Verse-by-Verse Bible Commentary
Zechariah 12:10

Clarke's Commentary

Verse Zechariah 12:10. I will pour upon the house of David — This is the way in which the Jews themselves shall be brought into the Christian Church.

1. "They shall have the spirit of grace," God will show them that he yet bears favour to them.

2. They shall be excited to fervent and continual prayer for the restoration of the Divine favour.

3. Christ shall be preached unto them; and they shall look upon and believe in him whom they pierced, whom they crucified at Jerusalem.

4. This shall produce deep and sincere repentance; they shall mourn, and be in bitterness of soul, to think that they had crucified the Lord of life and glory, and so long continued to contradict and blaspheme, since that time.

Bridgeway Bible Commentary

Victory, but with mourning (12:1-13:1)

On occasions God used Gentile nations to punish his people Israel, but if his desire was to fight for Israel, no enemy attack could be successful. On the occasion that Zechariah speaks of in Chapter 12, God strengthens his people to overthrow the armies that besiege Jerusalem (12:1-3). The charging horses of the enemy are thrown into confusion as God comes to the help of his people. The Jewish leaders acknowledge that, above all, God is the cause of Jerusalem’s victory (4-5).
The Jewish fighters who lead the attack against the enemy are not from Jerusalem, but from the country areas round about. This prevents the people of Jerusalem from boasting that they have been responsible for the destruction of the enemy. Fitting honour is given to their brave brothers from the country (6-7). All, however, realize that God is really the one who has saved Jerusalem (8-9).
God’s people may have won a great victory, but the victory has been costly. As they mourn their dead, the people are humbled to a new attitude of sorrow for their wrongdoing, and they cry to God for mercy. The chief cause of their mourning is their realization that a man whom they had recently murdered was the one whom God had sent to save them. They may have objected to his announcements or directions concerning the battle, but now they realize that they should have honoured him (10). There is mourning throughout the land, but it is particularly intense among those connected with the civil and religious leadership in Jerusalem (11-14). Yet God’s forgiveness is available to all who are genuinely sorry for their disobedience and treachery (13:1).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And I will pour out upon the house of David, and upon the inhabitants of Jerusalem, the spirit of grace and of supplication; and they shall look unto me whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his first-born."

Three tremendously important things are foretold here: (1) a spirit of grace and supplication (repentance) shall be poured out upon the "inhabitants of Jerusalem," (2) they shall look unto "me," that is, Jehovah, whom they have pierced, and (3) they shall mourn for "him," as one mourneth his only son. Pentecost marked the amazing fulfillment of (1). On that occasion, a vast company of people in Jerusalem repented, were baptized into Christ, and received the blessed Holy Spirit, "the spirit of grace and of supplication." In (2), they "looked unto Jehovah" in their prayers and supplications, and fulfilled (3) when they mourned, and cried, "What shall we do?" Peter had just pointed out to them that they had "crucified and slain the Prince of Life" (Acts 2).

"Me whom they pierced, and they shall mourn for "him" This passage sends the critics into a frenzy. Their first move is the usual one, that of declaring it a gloss; but, as Hailey said, "`They shall look unto me whom they have pierced' is the authentic reading."Homer Hailey, op. cit., p. 390. Baldwin spoke of some who were embarrassed by the "apparent contradiction that God had been put to death."Joyce G. Baldwin, op. cit., p. 190. Unregenerated man has difficulty with the proposition that God indeed died in the person of his Son on the Cross.

Having failed utterly to get the message altered or excised, the critics nevertheless continue to deny that there is any reference to Christ:

"Some noble representative of Jehovah had been martyred… but who this martyr was we have no means of knowing.J. E. McFadyen, op. cit., p. 830. The one pierced is not the Messiah.Hinckley G. Mitchell, op. cit., p. 330. There are no historical allusions.George Adam Smith, op. cit., p. 481. Various suggestions of historical personages have been made in an attempt to identify the pierced one: the brother of Jonathan, Onias III, Simon the Maccabee, or a Teacher mentioned in the Dead Sea Scrolls, etc., etc!"R. H. Higginson, op. cit., p. 800.

Of course, it is perfectly clear to all that this passage is a reference to the crucifixion of Christ. As Gill put it: "It would be difficult to imagine a clearer prediction of the detail of Christ's crucifixion."Clinton R. Gill, Commentary on Minor Prophets, Zechariah (Joplin, Missouri: College Press, 1971), p. 258. Hailey also summed it up thus:

"There is clearly depicted a tragedy occurring in the family of David, when some leading personage in the family would be smitten (Zechariah 13:7); his hands would be pierced (Zechariah 12:10; Zechariah 13:6); a fountain for sin will be opened (Zechariah 13:1). It was to happen in the day when the house of David shall be as God (Zechariah 12:8). Only One member of David's family was ever God. That One was Jesus. This identifies the Person here referred to as the "Branch" of Zechariah 3:6, who would remove the sin of the earth in "one day" (Zechariah 3:9); and he would rule from sea to sea and to the uttermost parts of the earth (Zechariah 9:6-10). Here is an amazing forecast in detail of the Death of Jesus, in no wise applicable to any other known person.Henry H. Halley, op. cit., p. 351.

"They shall mourn over him" Who is the "him"? Jesus of course, for the similes concerning the mourning conspicuously refer to "only son" and "firstborn," two distinctive designations that point unerringly to Him who was both "the only begotten Son of God," and the "Firstborn of all creation!"

This mourning will be extensively elaborated in the next few verses, indicating the worldwide, universal nature of it. The celebration of the Lord's Supper all over the earth throughout the entire dispensation, in which countless millions "show the Lord's death until he comes" must be included in the ultimate fulfillment of such mourning as that which is indicated here. There is also an eschatological fulfillment that will be commented upon under Zechariah 12:11.

We agree with Deane that the fulfillment of this verse came, "When the Jews crucified the Messiah, him who was God and Man."W. J. Deane, op. cit., p. 136. Piercing Christ was the piercing of God himself. Jesus said, "He that hath seen me hath seen the Father"; and Jesus is called God a full dozen times in the Greek New Testament. The unique application of this passage to Jesus Christ can never be effectively denied. An apostle made that application of it in the gospel, where John quoted this place as proof that the Scriptures were fulfilled in the events occurring in connection with the crucifixion of Christ, saying, "They shall look upon him whom they pierced" (John 19:37). This is an interpretive quotation in which the inspired apostle melded the meaning of the two principal clauses (look unto me, and him whom they pierced), indicating that God and "him whom they pierced" are thought of as one, and that the one thought of is Jesus Christ. Such an instructive use of the passage by John makes it impossible to accept the notion that the apostle, "may not have been intending to do more than give the general sense."Joyce G. Baldwin, op. cit., p. 191. John's quotation does far more than that. For us, his words, inspired of God, are the end of the matter. One word from such a source is worth more than the concurring opinions of all human councils.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And I will pour - As He promised by Joel, “I will pour out My Spirit upon all flesh” (Joel 2:28. See vol. i. pp. 193, 194), largely, abundantly, “upon the house of David and the inhabitants of Jerusalem,” all, highest and lowest, from first to last, the “Spirit of grace and supplication,” that is, the “Holy Spirit” which conveyeth “grace,” as “the Spirit of wisdom and understanding” Isaiah 11:2 is “the Spirit” infusing “wisdom and understanding,” and the “Spirit of counsel and might” is that same Spirit, imparting the gift “of counsel” to see what is to be done and “of might” to do it, and the Spirit “of the knowledge and of the fear of the Lord” is that same “Spirit,” infusing loving acquaintance with God, with awe at His infinite Majesty. So “the Spirit of grace and supplication,” is that same Spirit, infusing grace and bringing into a state of favor with God, and a “Spirit of supplication” is that Spirit, calling out of the inmost soul the cry for a yet larger measure of the grace already given. Paul speaks of “the love of God poured out in our hearts by the Holy Spirit which is given unto us” Romans 5:5; and of “insulting the Spirit of grace” , rudely repulsing the Spirit, who giveth grace. Osorius: “When God Himself says, ‘I will pour out,’ He sets forth the greatness of His bountifulness whereby He bestoweth all things.”

And they shall look - with trustful hope and longing. Cyril: “When they had nailed the Divine Shrine to the Wood, they who had crucified Him, stood around, impiously mocking. But when He had laid down His life for us, “the centurion and they that were with him, watching Jesus, seeing the earthquake and those things which were done, feared greatly, saying, Truly this was the Son of God” Matthew 27:54. As it ever is with sin, compunction did not come till the sin was over: till then, it was overlaid; else the sin could not be done. At the first conversion, the three thousand “were pricked ‘in the heart.’ “when told that He “whom they had taken and with wicked hands had crucified and slain, is Lord and Christ” Acts 2:23, Acts 2:36. This awoke the first penitence of him who became Paul. “Saul, Saul, why persecutest thou Me?” This has been the center of Christian devotion ever since, the security against passion, the impulse to self-denial, the parent of zeal for souls, the incentive to love; this has struck the rock, that it gushed forth in tears of penitence: this is the strength and vigor of hatred of sin, to look to Him whom our sins pierced, “who” Paul says, “loved me and gave Himself for me.” Osorius: “We all lifted Him up upon the Cross; we transfixed with the nails His hands and feet; we pierced His Side with the spear. For if man had not sinned, the Son of God would have endured no torment.”

And they shall mourn for Him, as one mourneth for an only son, and shall be in bitterness for Him, as one that is in bitterness for a first-born - We feel most sensibly the sorrows of this life, passing as they are; and of these, the loss of an only son is a proverbial sorrow. “O daughter of My people, gird thee with sackcloth and wallow thyself in ashes,” God says; “make thee the mourning of an only son, Most bitter lamentation” Jeremiah 6:26. “I will make it as the mourning of an only son” Amos 8:10. The dead man carried out, “the only son of his mother and she was a widow,” is recorded as having touched the heart of Jesus. Alb.: “And our Lord, to the letter, was the Only-Begotten of His Father and His mother.” He was “the first-begotten of every creature” Colossians 1:15, and “we saw His glory, the glory as of the Only-Begotten of the Father, full of grace and truth” John 1:14. This mourning for Him whom our sins pierced and nailed to the tree, is continued, week by week, by the pious, on the day of the week, when He suffered for us, or in the perpetual memorial of His Precious Death in the Holy Eucharist, and especially in Passion-Tide. God sends forth anew “the Spirit of grace and supplication,” and the faithful mourn, because of their share in His Death. The prophecy had a rich and copious fulfillment in that first conversion in the first Pentecost; a larger fulfillment awaits it in the end, when, after the destruction of antichrist, “all Israel shall” be converted and “be saved.” Romans 11:26.

There is yet a more awful fulfillment; when “He cometh with clouds, and every eye shall see Him, and they which pierced Him, and all kindreds of the earth shall wail because of Him” Revelation 1:7. But meanwhile it is fulfilled in every solid conversion of Jew pagan or careless Christian, as well as in the devotion of the pious. Zechariah has concentrated in few words the tenderest devotion of the Gospel, “They shall look on Me whom they pierced.” Lap.: “Zechariah teaches that among the various feelings which we can elicit from the meditation on the Passion of Christ, as admiration, love, gratitude, compunction, fear, penitence, imitation, patience, joy, hope, the feeling of compassion stands eminent, and that it is this, which we especially owe to Christ suffering for us. For who would not in his inmost self grieve with Christ, innocent and holy, yea the Only Begotten Son of God, when he sees Him nailed to the Cross and enduring so lovingly for him sufferings so manifold and so great? Who would not groan out commiseration, and melt into tears? Truly says Bonaventure in his ‘goad of divine love:’ ‘What can be more fruitful, what sweeter than, with the whole heart, to suffer with that most bitter suffering of our Lord Jesus Christ? ‘“

Calvin's Commentary on the Bible

At the beginning of this verse the Prophet intimates, that though the Jews were then miserable and would be so in future, yet God would be merciful to them: and thus he exhorts them to patience, that they might not faint through a long-continued weariness. For it was not enough to promise to them what we have noticed respecting God’s aid, except Zechariah had added, that God would at length be merciful and gracious to them after they had endured so many evils, that the world would regard them as almost consumed.

As to the effusion of the spirit, the expression at the first view seems hard to be understood; for what is it to pour forth the spirit of grace? He ought rather to have said thus, “I will pour my grace upon you.” But what he means is, that God would be merciful, for his spirit would be moved to deliver the Jews; for he compares the spirit of God here to the mind of man, and we know that Scripture often uses language of this kind. The phrase then, I will pour forth the spirit of grace, may be thus suitably expressed — “I will pour forth my bowels of mercy,” or, “I will open my whole heart to show mercy to this people,” or, “My Spirit shall be like the spirit of man, which is wont to move him to give help to the miserable.”

We now then understand the sense in which God may be fitly said to pour forth the spirit of grace. It may yet be taken in a more refined manner, as meaning that God would not only show mercy to his people, but also make them sensible of his mercy; and this view I am inclined to take, especially on account of what follows, the spirit of commiserations, or, of lamentations, for the word, תחנונים, tachnunim, commonly means lamentations in Hebrew. Some render it “prayers,” but improperly, for they express not the force of the word. It is always put in the plural number, at least with this termination: and there is but one place where we can render it commiserations, that is, in Jeremiah 31:9 —

“In commiserations will I restore them.”

But even there it may be rendered lamentations consistently with the whole verse; for the Prophet says, “They shall weep,” and afterwards adds, “In lamentations will I restore them.” The greater part indeed of interpreters render it here, prayers; but the Hebrews prefer to translate it commiserations, and for this reason, because they consider that the spirit of grace is nothing else but simply grace itself. The spirit of grace is indeed grace itself united with faith: for God often hears the miserable, extends his hand to them, and brings them a most effectual deliverance, while they still continue blind and remain unconcerned. It is then far better that the spirit of grace should be poured forth on us, than grace itself: for except the spirit of God penetrate into our hearts and instils into us a feeling need of grace, it will not only be useless, but even injurious; for God at length will take vengeance on our ingratitude when he sees his grace perishing through our indifference. What then the Prophet, in my opinion, means is, that God will at length be so propitious to the Jews as to pour forth on them the spirit of grace, and then the spirit of lamentations, in order to obtain grace.

They who render the word prayers, do not, as I have already said, convey the full import of the term. But we may also take commiserations in a passive sense and consistently with its common meaning: I will pour forth the spirit of grace, that they themselves may perceive my grace; and then, the spirit of commiserations, that having deplored their evils, they may understand that they have been delivered by a power from above. Hence Zechariah promises here more than before; for he speaks not here of God’s external aid, by which they were to be defended, but of inward grace, by which God would pour hidden joy into their hearts, that they might know and find by a sure experience that he was propitious to them.

But if the word תחנונום, tachnunim, be rendered commiserations, the meaning would be, as I have already stated, that the Jews, through the dictation and the suggestions of the Holy Spirit, would find God merciful to them; but if we render it lamentations, then the Prophet must be viewed as saying something more — that the Jews, previously so hardened in their evils, as not to flee to God for help, would become at length suppliants, because the Spirit would inwardly so touch their hearts as to lead them to deplore their state before God, and thus to express their complaints to Him: ⁽¹⁶¹⁾ and this view is more fully confirmed by what follows.

They shall look to me, he says, whom they have pierced. We then see here that not only an external grace or favor was promised to the Jews, but an internal light of faith, the author of which is the Spirit; for he it is who illuminates our minds to see the goodness of God, and it is he also who turns our hearts: and for this reason he adds, They shall look to me ⁽¹⁶²⁾ For God, as I have already reminded you, deals very bountifully with the unbelieving, but they are blind; and hence he pours forth his grace without any benefit, as though he rained on flint or on and rocks. However bountifully then God may bestow his grace on the unbelieving, they yet render his favor useless, for they are like stones.

Now, as Zechariah declares that the Jews would at length look to God, it follows, that the spirit of repentance and the light of faith are promised to them, so that they may know God as the author of their salvation, and feel so assured that they are already saved, as in future to devote themselves entirely to him: they shall then look to me whom they have pierced. Here also the Prophet indirectly reproves the Jews for their great obstinacy, for God had restored them, and they had been as untameable as wild beasts; for this piercing is to be taken metaphorically for continual provocation, as though he had said, that the Jews in their perverseness were prepared as it were for war, that they goaded and pierced God by their wickedness or by the weapons of their rebellion. As then they had been such, he says now, that such a change would be wrought by God that they would become quite different, for they would learn to look to him whom they had previously pierced. We cannot finish today.

(161) The two words are thus expressed by the Septuagint, [πνεῦμα χάριτος και οἰκτιρμου ] — “the Spirit of grace and of commiseration;” and in similar terms by the Targum. For the last word, Jerome, Drusius, and Piscator have “deprecationum — of entreaties;” and our version, Newcome, and Henderson, “supplications.” Both these authors have “A spirit,” etc., as though an impulse or a disposition is meant by “Spirit,” as Grotius understood the expression: but “Spirit” here signifies the same as Spirit in Joel 2:28, “I will pour out my Spirit,” etc.; and is called “The Spirit of grace and entreaties” or supplications, because he, the divine Spirit, is the author of them. Renewing grace and sincere entreaties come from the Spirit. The latter word, derived from a reduplicate verb, signifies more than supplications; it means earnest supplications or entreaties. — Ed.

(162) Respicient ad me , [והביטו אלי ]. The same phrase is rendered “look upon,” in Exodus 3:6; Numbers 21:8; and “look unto,” in Psalms 34:5; Isaiah 22:11 Newcome follows our version, while Henderson follows Calvin, “look unto me.” Inasmuch as the phrase admits of these two meanings, and as St. John, not following the Septuagint, interpreted it in the sense of our version, it ought to be so regarded — to look upon as an object before our eyes. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 12

Now, we're out of the fog and into the clear day. Out of the haze and smog. Into the glorious pure age, as this final vision of Zechariah tells us about the glorious new age that God is going to establish, the Kingdom Age upon the earth. Over and over in these last three chapters you are going to be reading the phrase, "In that day," and that is the preface to the declaration of many of the fascinating aspects of the Kingdom Age, and that great judgment that will immediately precede the Kingdom Age.

So this is the burden of the word of the LORD for Israel, saith the LORD, which stretched forth the heavens, and laid the foundation of the earth, and formed the spirit of man within him ( Zechariah 12:1 ).

Francis Schaeffer said that it is important that we not just talk about God today, or to just use the term God without defining the term, because the term God represents so many things to so many people. They really don't know what God you are talking about. So he said when we refer to God, we need to give sort of a defining qualifications. And thus, we should say, "The eternal God, the Creator of the heaven and the earth." Then they know what God you're talking about.

Now it is interesting that the Lord doesn't just say, "The Lord," but He gives sort of a defining of Himself. "The Lord which stretched forth the heavens and laid the foundation of the earth, and formed the spirit of man within him." Now I know who you're talking about. You see. He is the Lord over all. He is the divine Creator. He stretched forth the heavens. He created the earth. He created the capacity in man to know God and to fellowship with Him. Thus, the Lord identifying Himself declares,

Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all people round about, when they shall be in the siege both against Judah and against Jerusalem. And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all people: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it ( Zechariah 12:2-3 ).

I would like to suggest to you that this condition is existing today in Israel. Number one, Israel as a nation is a burdensome stone to all the nations around it. They are totally surrounded by antagonistic forces. There has been a peace treaty made with Egypt, but it is extremely tenuous. But when Israel became a nation, the day they became a nation, she was immediately attacked by Syria, by Jordan, and by Egypt, who grabbed off great chunks of territory. When Israel was declared a nation, a state, by the U.N. resolution.

Since that time, in subsequent wars, when the little nation of Israel was surrounded by enemies of vastly numerically superior forces, Israel came forth from these skirmishes, looking almost invincible. In 1967 when Israel took on both Egypt, Jordan, and Syria, they were able to push Egypt clear back to the Suez Canal. They were able to take the entire Golan Heights. They were able to take from Syria and the entire West Bank from Jordan in just six days of fighting. Jerusalem was a cup of trembling to all the people round about her. Those who were in siege against Jerusalem and Judah, Jerusalem became a burdensome stone. Those that burdened themselves with them were cut off, cut in pieces.

These victories were the result of God working with them. Now, the Jews did not recognize that after 1967. But they developed through the victories of 1967 a very cocky attitude. More or less a attitude of, "We are invincible." If you would tour the land, they were very proud to tell you of their brilliant military strategies of their battles, and of their fighting powers and what they had done. Any suggestion that God maybe helped them was sort of scoffed at. And yet, who can deny the hand of God? In taking, say, the Golan Heights. For when they were pressing for a cease-fire, and the tide of battle... of course, they had already taken the Sinai clear down to the Suez, and they were moving their sources. And they had taken the West Bank, and they were now moving to Syria, because they wanted to now capture the Golan Heights to get the advantage of the upper positions, military position. So though there was a big cry for a cease-fire, they knew that they were going to establish the lines of the cease-fire at the... you know, the border would be established at the time the cease-fire went into effect. So they were stalling for the cease-fire. Because they were wanting to get as much as the Golan Heights as they could. But Syria, beginning to realize that the tide of battle was going against them, was pressing and urging the world for an immediate kind of a cease-fire. And in order to press, impress the world, Damascus radio began to broadcast that the Israeli troops are fighting in the streets of Damascus. All of the commanders out in the Golan Heights listening faithfully to their Damascus radio heard all of these propaganda lies all over the radio in Damascus that Israel had moved to Damascus and was fighting in the streets of Damascus, though that was not the case. But yet, for propaganda purposes, the Damascus radio was publicizing this and broadcasting this. The tank commanders and all began to leave their tanks, and the Israeli planes, the observers saw all of these troops fleeing towards Jordan. Left all their tanks and everything in place, and they were all fleeing toward Jordan because they'd been listening to Damascus radio, that Damascus was falling. They thought, "Oh, man. We've been cut off; we've had it." So they just left, and they were all fleeing to Jordan. So the planes reported that, "Hey, the guys are fleeing." So that's why Israel stalled the cease-fire for one more day, and they were able to take over a thousand square miles of the Golan Heights in just one day. Because Syria abandoned it, and so they sent in their paratroopers to the lines that they wanted, and they took it. The cease-fire was claimed, and they had all of this territory as far out as the paratroopers had gone.

Now you read in the Old Testament how the Lord had brought confusion upon their enemies. You say, "Well, that's the God of the Old Testament." Hey, it's happening today. It happened in 1967.

In 1973 war was a little different. Vastly different, in fact. The Arabs were better equipped and better trained. Russia had sent thousands of officers and millions of dollars worth of equipment, armament and all to Syria, to Egypt, and trained them for the battle of annihilation. Russia was directing the 1973 war against Israel, attacking on Yom Kippur. They had dramatic initial successes. They almost, almost destroyed Israel in 1973. There were a few days there where the fate of the nation was just in delicate balance. Israel received some initial setbacks, severe setbacks. Along the Suez Canal they had established these concrete bunkers, and the Bar Lev line which was considered to be impregnable, much like the Maginot line in France that the German panzers overran in World War II. It was supposed to be a strong bulwark of defense, and surely they'll not be able to conquer the Bar Lev line, but they did.

Up in the Golan Heights, the Syrians had some initial advantages and breakthrough, and they came within one mile of the Golani headquarters. After 1973 the attitude of the Jewish people changed dramatically. They no longer felt invincible. They realized that they were almost destroyed. They realized that their nation, their dreams had almost come to an end. After 1973 there was a much more subdued attitude among the people. We noticed a dramatic change in people that we knew that we had talked to before the 1973 war, and then talked to after the 1973 war. Suddenly this whole feeling of invincibility was gone, and they were afraid. Yet, how God did protect them, and how God did give them victory in 1973.

Now it is interesting to me and significant that the Lord here declares, "Though all of the people of the earth be gathered together against it." Have you heard the U.N. resolutions in the last few years? How that the whole world stands in a resolution to condemn Israel. Even the United States has been voting in some of these resolutions against Israel, condemning them for certain actions, for establishing settlements in the West Bank, for attacking the nuclear reactor in Iraq, and things of this nature. "Though the whole world be gathered together against it." Really, Israel almost stands alone against the world.

The United States, from the time of President Truman, well, even before, has been a staunch ally of Israel. But after the 1973 war, the Arabs found a new weapon, and that was the oil. They began to use it as a political tool for blackmail. They began to influence the foreign policy of the United States dramatically with the threat of an oil boycott. They gave us a sample of what it would be like in 1973 after the war. When we were waiting in the long lines at the gasoline pumps, and they demonstrated to us the power that they had with their oil to bring us to a grinding halt. Since that demonstration, they have been using their oil, raising the prices constantly creating this worldwide inflation and economic woe, and causing us to dramatically alter our relationship with Israel, with the threat that if we support Israel, then they will cut off our oil supplies. We know that the threat is legitimate. We know that if they should cut off the oil supply, it does mean war. Because to survive, we will have to send our forces into the Middle East to take the oil and to force the supply to continue to come.

So the whole thing has changed, and thus, the United States has even moved so many times of late in the world opinion against Israel. So the prophecy is fulfilled, "Though the whole world be gathered together against them." In much of our policy towards Israel we have had to alter the policy, not from our conscience, what we feel is right, but what we are being pressured to do because of the necessity of continued oil supply out of the Middle East.

Now in that day, saith the LORD, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open my eyes upon the house of Judah, and I will smite every horse of the people with blindness. And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength and the LORD of hosts their God. In that day will I make the governors of Judah like a hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem ( Zechariah 12:4-6 ).

In 1967 that came to pass. Jerusalem was inhabited again in her own place. Jerusalem came again under the authority of the nation of Israel. No longer a divided city, no longer half under the control of the Jordanian government, and half under Israel, but Israel was united and inhabited. And of course, they have since then just expanded the borders and the boundaries of Jerusalem. Even now you go out towards Jericho, after you get past Bethany, and ten miles down the road towards Jericho a huge, vast new housing settlement, part of Jerusalem, and the city of Jerusalem now. Part of it. And they have established over towards Bethlehem all in the territory of what is known as the West Bank. Huge, vast new apartment complexes and industries and all, as they are expanding their hold upon that land. It's all a fulfillment of prophecy.

Now it's hard to... many times when you talk about these things, there are times, unfortunately, that people of Arab extraction feel, "Oh, you're anti-Arab?" No, you're just pro-Bible. You're just saying what the Bible says is going to be. Because I get excited when the Bible is coming to pass doesn't mean that I hate all Arabs, or I am against Jordan, or I'm against any group of people. It just means that I get excited when I see scripture being fulfilled. It doesn't mean that I am justifying Israel in all that she does. I'm just saying that what God said was going to be is happening. I just find that very exciting and fascinating.

The LORD also shall save the tents of Judah first, and the glory of the house of David and the glory of the inhabitants of Jerusalem do not magnify themselves against Judah. In that day shall the LORD defend the inhabitants of Jerusalem; and he that is feeble among them at that day shall be as David; and the house of David shall be as God, and as the angel of the LORD before them ( Zechariah 12:7-8 ).

So, again, he speaks of the power that God would give to them as a fighting force. The least of them would be as David. Now David was almost invincible conquering over his enemies. The least of them as David. And the house of David will be as God, and the angel of the Lord will be going before them.

In Deuteronomy, prophesying of this same time, it said, "And one shall put a hundred to flight. And ten shall put a thousand to flight." There's a very interesting book by Chaim Herzog called "The War of Atonement." There's another author Lance Lambert who has written a fascinating book on the Yom Kippur war. I forget; he's written the book it's published in England under one title, and the United States under another title, and I forget the titles of either, but Lance Lambert. But Chaim Herzog, this book "The War of Atonement" goes into great detail concerning many of the battles during this 1973 Yom Kippur war. He tells how that the Syrian armored division had come within one mile of the Golani headquarters, and suddenly stopped their advance. He relates how that when they stopped one mile from the Golani headquarters, there was only one operational tank to defend the Golan Heights against the Syrian advance.

A young twenty-seven year old lieutenant, who, when he heard that the Syrians had attacked, hitchhiked up to the Golani headquarters. He went in and he reported to the C.O. and he said, "I am a tank commander, and if you'll give me some tanks," he said, "I'll go out and see what I can do against this Syrian armor brigade." The C.O. said, "I only have one tank that's operational. If you'll wait for an hour, we ought to be able to get two others ready to go." Zvika helped them to take some of the dead bodies out of the other tanks; they loaded them with fuel, and loaded them with armament. He started out with three tanks, and just about a half mile from the Golani headquarters as they came around the bend, here they saw this whole armored Syrian brigade of about a hundred tanks, thirty personal carriers, and here's Zvika with three tanks. He began to fire, exploding some of the Syrian tanks. He was ordering the tanks on either side which ones to fire at. He was on his headphones and he was directing the battle, and pretty soon he noticed that he wasn't getting much support on either side. So he popped the hatch and looked, and found out that both the tanks that he had had were wiped out, that is, on his flanks. And he was left alone against this whole Syrian armored brigade. So he thought, "This is no place for me." He headed up over the top of the hill.

Now along the tap line route up there in the upper Golan are all these little hills, just rolling hills, and on the other side, sort of a valley. So Zvika began to race his tank up and down on the other side of these hills. He'd come over the top, pick off a Syrian tank, back down, and then race up to another hill, come over the top, pick off another tank, back down. He was racing back and forth behind these hills that go along the tap line, picking off one tank after another, reporting back on his radio, "Zvika's brigade just got another Syrian tank! It's up in flames!"

Back in the Golan headquarters, they were listening to these radio transmissions from Zvika out there, and they thought, "Man, he's got a whole brigade of tanks going out there." They didn't know that he was all alone.

Finally, the Syrians figured he must have had a whole brigade too, because he kept coming over different hills, and they began to retreat. One put a hundred to flight! The least of them was like David. There are stories after stories of things like this that took place. One man in a gun position near Kanitra was accredited with over a hundred Syrian tanks from his stationary position. He held off the whole brigade up in this one section of the Golan near Kanitra.

I went out in the field and I climbed up in these T-62 tanks that scattered all over the field. And the interesting thing to me, right in the center of the armor plate on each of these tanks were these melted metal, the holes that were made by these heat type of projectiles that when they first hit, they just have such tremendous heat they melt the metal, and then they have the second impact that goes inside. They were so powerful they would pop the turrets, and the turrets would be sitting topsy-turvy. Inside the tanks you'd see the uniforms and the helmets, and the glasses and everything else. The guys were just... but this guy, I mean, he was hitting bull's-eyes in every shot. I mean, he wasn't just coming in. I mean, he was hitting dead center on every shot. It's absolutely uncanny to go through that field of tanks out there, and to see these bull's-eyes on every shot. He accounted for some 114 tanks. "I will make the least of them like David, and the house of David like God, and the angel of the Lord before them." Such was the case in 1973 and in 1967.

Such may be the case very soon once again. Israel has a master troops on the Lebanese border. General Itan has warned the PLO that they are ready to strike. Any provocation and they're gonna move in. Of course, there's high tension right now as these Israeli troops are in readiness up in the area of Metulla. I told you this a few weeks ago that this was what they were planning. One division is gonna move up into the Elah Valley to wipe out those san missile sites; the other one is gonna go over to the coast to trap all of the PLO that are in the area of Tyre and Sidon and in southern Lebanon there. They're planning to drive the PLO out of Lebanon. They're planning to drive the PLO on over to Jordan. They are planning, actually, to drive both the Syrians and the PLO out of Lebanon, and then they're gonna turn Lebanon over to the Lebanese people. They're gonna say to the Lebanese leaders, "Here is your nation. You're now free of the PLO. You're now free of the Syrians. Let's shake hands and let's be friends. We're giving you your nation back to you again." That's their plan. Then they plan to make Jordan a Palestinian state and usher over to Jordan all of those Palestinians over in the West Bank who want their own state. Say, "You want it? You can have it. Go over to Jordan and get it." They plan to then annex the West Bank as they did the Golan Heights, and that will comprise the nation of Israel today. If Egypt doesn't like it, they'll take the Sinai back again.

The Lord declares,

And it shall come to pass in that day, that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem. And I will pour out upon the house of David ( Zechariah 12:9-10 ),

Now this is going just a little further in the future.

I will pour out upon the house of David, and upon the inhabitants of Jerusalem, the spirit of grace and supplications: and they shall look upon me whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one that mourns for his only son, and it shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn ( Zechariah 12:10 ).

So God is gonna pour out His Spirit upon the nation Israel. When is that gonna happen? In Ezekiel chapter 39 it tells us it's gonna happen when God destroys the invading Russian army.

Now I believe, I believe that when Israel moves against Lebanon and drives the Syrians out of Lebanon, that it will bring a full-scale war between Syria and Israel. I believe that a full-scale war between Israel and Syria will bring the involvement of Russia into the Middle East. That Russia will take that as their time to move into the Middle East, and that your whole scenario set for you in Ezekiel 38:0 will be fulfilled at that time. Of course, the interesting thing is that at that time could be very soon as the troops are now amassed. It is not at all impossible that this could happen within the next month or so. That's the thing that just sort of causes you to catch your breath and look at your priorities again. The very fact that the Israeli troops are massed now, they're on the border, they've called up two reserve units. They're poised ready to strike at the first provocation. They've more or less said, "Knock the chip off the shoulder. I dare you." I mean they're ready. It could, it could conceivably all come down, that which the Bible has predicted. For when Russia moves in and God destroys Russia, then the Lord said, "I will pour My Spirit out again upon Israel."

Now here Zechariah tells of the pouring out of the Spirit. Joel tells us of the pouring out of the Spirit. "And I will pour out upon the house of David, the inhabitants of Jerusalem the Spirit, the spirit of grace and supplications."

Now notice that when God pours out His Spirit, the witness of the Spirit is always of the crucified Lord. "They shall look on Him whom they have pierced." Jesus said, "And when the Spirit is come, He will testify of Me." He's not gonna testify of Himself. But, "He will testify of Me." It is the Spirit of God that is constantly pointing people to the cross as their only hope of salvation. The work of the Spirit in your heart is to bring you to the cross of Jesus Christ, to point you to the cross. "And they will look on Him whom they have pierced." In looking at the cross, the Spirit then brings us to repentance, and the mourning for our sins. They shall mourn as for an only son, the firstborn who had been killed, or who had been slain. The great mourning and grieving when the nation Israel realizes that they have rejected the Messiah. When God by His Spirit, opens their eyes to the truth and they realize, "We missed the real Messiah." That mourning, that grieving that will take place within their hearts. For God by His Spirit will open their eyes, and suddenly they will realize the blunder of crucifying the Lord of glory.

So in that day there will be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon ( Zechariah 12:11 ).

This was when Josiah the king, beautiful popular king, and a very successful king, when he was killed by the Pharaoh Necho in the battle up in Megiddo. There was a tremendous mourning of the people because he was such a popular and successful king. So there will be a great mourning in Jerusalem, like the mourning that took place when Josiah was killed by the Pharaoh Necho there in the battle near Megiddo.

And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan, and their wives; And the house of Levi; and the family of Shimei apart, and their wives; And the families that remain, every family apart, and their wives apart ( Zechariah 12:12-14 ).

Now this is interesting to me, the family of David. Did you know that there are people today, Jews who are descendants of David living here on the earth? Now they don't know who they are. They don't know that they have descended from David, because the genealogical records have all been lost, or they're no longer kept. It wasn't necessary to keep them after Jesus was born, because once Jesus was proved to be from the line of David, that's all that was necessary. But there are Jews today who actually have descended. Now, God knows who they are. "In the house of David apart, in the house of Nathan." There are descendants of Nathan the prophet who came to David." There are descendants from this guy Shimei, who when Absalom drove David out of Jerusalem was throwing rocks at David, and throwing dust in the air, and giving David a bad time. There are some of his descendants alive today, throwing rocks and giving people bad times. They put blockades up there in Jerusalem, and they have these piles of rocks on the Sabbath day. If you dare to drive by, they'll throw rocks at you. "

Dr. Constable's Expository Notes

The Lord also promised to pour out on the Davidic rulers and the inhabitants of Jerusalem, representing all the Israelites, a spirit of remorse. Grace would be the motive for this outpouring, and supplication to God (for what the Jews had done to their Messiah) would be the result. This God-given conviction would cause them to mourn when they looked (in faith) to Him (better than on Him) whom they had formerly pierced (i.e., slain; cf. Numbers 21:9; Isaiah 45:22; Isaiah 53:5; John 3:14-15; John 19:34).

"It is not so much a mourning for the act committed, but for the Person involved. Compare John 19:37; Revelation 1:7." [Note: Feinberg, God Remembers, p. 231.]

"The idea is that they will humble themselves and recognize that they were saved by another whom they pierced." [Note: Smith, p. 277.]

They would mourn as one mourns over the death of one’s only (beloved, cf. Genesis 22:2; Jeremiah 6:26; Amos 8:10) son or his or her firstborn son.

"It is a picture of penitence as vivid and accurate as any found anywhere in the Scriptures." [Note: Chambers, p. 94, in Lange’s commentary.]

The Jews will do this either just before the Messiah returns to the earth or when He returns to the earth (cf. Isaiah 27:9; Isaiah 59:20-21; Jeremiah 31:31-37; Amos 9:11-15; Romans 11:25-27; Revelation 1:7). The spirit in view will be a result of the ministry of the Holy Spirit who conveys grace (compassion; cf. Hebrews 10:29) and calls forth supplication (prayer; cf. Isaiah 32:15; Isaiah 44:3; Isaiah 59:20-21; Jeremiah 31:31; Jeremiah 31:33; Ezekiel 36:26-27; Ezekiel 39:29; Joel 2:28-29). The coming of the messianic kingdom is contingent on Israel’s repentance, God’s sovereign control, and the Spirit’s enabling grace. [Note: See Stanley D. Toussaint and Jay A. Quine, "No, Not Yet: The Contingency of God’s Promised Kingdom," Bibliotheca Sacra 164:654 (April-June 2007):131-47.]

The unusual combination "they will look to Me whom they have pierced" and "they will mourn for Him" suggests two different individuals, but the deity of the Messiah solves this problem. Yahweh Himself would suffer for the people in the person of Messiah. The suffering could be figurative (they wounded His holiness) or substitutionary (He died in place of others). Other references to this text point to a substitute suffering (e.g., John 19:37; Revelation 1:7; cf. Isaiah 53:5; Isaiah 53:8).

". . . like Thomas their excruciating and inexpressibly penetrating cry of deepest contrition will be, ’My Lord and my God!’ (John 20:28)." [Note: Unger, p. 217.]

Dr. Constable's Expository Notes

Israel’s national conversion 12:10-14

The focus now changes from physical to spiritual deliverance (cf. Deuteronomy 30:1-10).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And I will pour out upon the house of David, and upon the inhabitants of Jerusalem,.... The Jews that belong to the family of Christ, and to the heavenly Jerusalem, the church of the firstborn, whose names are written in heaven:

the Spirit of grace and of supplications; by which is meant the Holy Spirit of God, who is called the "Spirit of grace"; not merely because he is good and gracious, and loving to his people, and is of grace given unto them; but because he is the author of all grace in them; of gracious convictions, and spiritual illuminations; of quickening, regenerating, converting, and sanctifying grace; and of all particular graces, as faith, hope, love, fear, repentance, humility, joy, peace, meekness, patience, longsuffering, self-denial, c. as well as because he is the revealer, applier, and witnesser of all the blessings of grace unto them: and he is called the "Spirit of supplications"; because he indites the prayers of his people, shows them their wants, and stirs them up to pray; enlarges their hearts, supplies them with arguments, and puts words into their mouths; gives faith, fervency, and freedom, and encourages to come to God as their Father, and makes intercession for them, according to the will of God: pouring it upon them denotes the abundance and freeness of his grace; see Isaiah 44:3:

and they shall look upon me whom they have pierced; by nailing him to the tree at his crucifixion; and especially by piercing his side with a spear; which, though not personally done by them, yet by their ancestors, at least through their instigation and request; and besides, as he was pierced and wounded for their sins, so by them: and now, being enlightened and convicted by the Spirit of God, they shall look to him by faith for the pardon of their sins, through his blood; for the justification of their persons by his righteousness; and for eternal life and salvation through him. We Christians can have no doubt upon us that this passage belongs to Christ, when it is observed, upon one of the soldiers piercing the side of Jesus with a spear, it is said, "these things were done that the Scripture should be fulfilled; they shall look on him whom they have pierced"; and it seems also to be referred to in Revelation 1:7 yea, the Jews themselves, some of them, acknowledge it is to be understood of the Messiah. In the Talmud f, mention being made of the mourning after spoken of, it is asked, what this mourning was made for? and it is replied, R. Dusa and the Rabbins are divided about it: one says, for Messiah ben Joseph, who shall be slain; and another says, for the evil imagination, that shall be slain; it must be granted to him that says, for Messiah the son of Joseph that shall be slain; as it is written, "and they shall look upon whom they have pierced, and mourn", c. for, for the other, why should they mourn? hence Jarchi and Kimchi on the place say, our Rabbins interpret this of Messiah the son of Joseph, who shall be slain and the note of Aben Ezra is, all the nations shall look unto me, to see what I will do to those who have pierced Messiah the son of Joseph. Grotius observes, that Hadarsan on Genesis 28:10 understands it of Messiah the son of David. The Jews observing some prophecies speaking of the Messiah in a state of humiliation, and others of him in an exalted state, have coined this notion of two Messiahs, which are easily reconciled without it. The Messiah here prophesied of appears to be both God and man; a divine Person called Jehovah, who is all along speaking in the context, and in the text itself; for none else could pour out the spirit of grace and supplication; and yet he must be man, to be pierced; and the same is spoken of, that would do the one, and suffer the other; and therefore must be the θεανθρωπος, or God-man in one person. As to what a Jewish writer g objects, that this was spoken of one that was pierced in war, as appears from the context; and that if the same person that is pierced is to be looked to, then it would have been said, "and mourn for me, and be in bitterness for me"; it may be replied, that this prophecy does not speak of the piercing this person at the time when the above wars shall be; but of the Jews mourning for him at the time of their conversion, who had been pierced by them, that is, by their ancestors, hundreds of years ago; which now they will with contrition remember, they having assented to it, and commended it as a right action; and as for the change from the first person to the third, this is not at all unusual in Scripture:

and they shall mourn for him as one mourneth for [his] only [son]; or, "for this" h; that is, piercing him; for sin committed against him; because of their rejection of him, their hardness of heart, and unbelief with respect to him; and on account of their many sins, which were the occasion of his being pierced; which mourning will arise from, and be increased by, a spiritual sight of him, a sense of his love to them, and a view of benefits by him. Evangelical repentance springs from faith, and is accompanied with it; and this godly sorrow is like that which is expressed for an only son; see Amos 8:10 and indeed Christ is the only begotten of the Father, as well as the firstborn among many brethren, as follows:

and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for [his] firstborn; sin is a bitter thing, and makes work for bitter repentance.

f T. Bab. Succah, fol. 52. 1. g R. Isaac Chizzuk Emunah, par. 1. c. 36. p. 309. h עליו "super hoc", Junius Tremellius "propter hoc", Gussetius; "super illo", Piscator, Cocceius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Promises to Judah; Evangelical Predictions.

B. C. 500.

      9 And it shall come to pass in that day, that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem.   10 And I will pour upon the house of David, and upon the inhabitants of Jerusalem, the spirit of grace and of supplications: and they shall look upon me whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn.   11 In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon.   12 And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart;   13 The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart;   14 All the families that remain, every family apart, and their wives apart.

      The day here spoken of is the day of Jerusalem's defence and deliverance, that glorious day when God will appear for the salvation of his people, which, if it do refer to the successes which the Jews had against their enemies in the time of the Maccabees, yet certainly looks further, to the gospel-day, to Christ's victories over the powers of darkness and the great salvation he has wrought for his chosen. Now we have here an account of two remarkable works designed in that day.

      I. A glorious work of God to be wrought for his people: "I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem,Zechariah 12:9; Zechariah 12:9. Nations come against Jerusalem, many and mighty nations; but they shall all be destroyed, their power shall be broken, and their attempts baffled; the mischief they intend shall return upon their own head." God will seek to destroy them, not as if he were at a loss for ways and means to bring it about (Infinite Wisdom was never nonplussed), but his seeking to do it intimates that he is very earnest and intent upon it (he is jealous for Zion with great jealousy, and has the day of vengeance in his heart) and that he overrules means and instruments, and all the motions and operations of second causes, in order to it. He is framing evil against them; when he seems to be setting them up he is seeking to destroy them. In Christ's first coming, he sought to destroy him that had the power of death, and did destroy him, bruised the serpent's head, and broke all the powers of darkness that fought against God's kingdom among men and against the faithful friends and subjects of that kingdom; he spoiled them, and made a show of them openly. In his second coming, he will complete their destruction, when he shall put down all opposing rule, principality, and power, and death itself shall be swallowed up in that victory. The last enemy shall be destroyed of all that fought against Jerusalem.

      II. A gracious work of God to be wrought in his people, in order to the work that is to be wrought for them. When he seeks to destroy their enemies he will pour upon them the Spirit of grace and supplication. Note, When God intends great mercy for his people the first thing he does is to set them a praying; thus he seeks to destroy their enemies by stirring them up to seek to him that he would do it for them; because, though he has proposed it and promised it, and it is for his own glory to do it, yet he will for this be enquired of by the house of Israel,Ezekiel 36:37. Ask, and it shall be given. This honour will he have to himself, and this honour will he put upon prayer and upon praying people. And it is a happy presage to the distressed church of deliverance approaching, and is, as it were, the dawning of its day, when his people are stirred up to cry mightily to him for it. But this promise has reference to, and is performed in, the graces of the Spirit given to all believers, as that Isaiah 44:3, I will pour my Spirit upon thy seed, which was fulfilled when Jesus was glorified,John 7:39. It is a promise of the Spirit, and with him of all spiritual blessings in heavenly things by Christ. Now observe here,

      1. On whom these blessings are poured out. (1.) On the house of David, on the great men; for they are no more, and no better, than the grace of God makes them. It was promised (Zechariah 12:8; Zechariah 12:8) that the house of David should be as the angel of the Lord. Now, in order to that, the Spirit of grace is poured upon them; for the more the saints have of the Spirit of grace the more like they are to the holy angels. When God was about to appear for the land, he poured his Spirit of grace upon the house of David, the leading men of the land. It bodes well to a people when princes and great men go before the rest in that which is good, as 2 Chronicles 20:5. The house of David is all summed up in Jesus Christ, the Son of David; and upon him, as the head, the Spirit of grace is poured out, from him to be diffused to all his members; from his fulness we receive, and grace for grace. (2.) On the inhabitants of Jerusalem, the common people; for the operations of the Spirit are the same upon the mean and weak Christians that they are upon the strong and more grown. The inhabitants of Jerusalem cannot influence public affairs by their powers and policies, as the great men of the house of David may, yet they may do good service by their prayers, and therefore upon them the Spirit shall be poured out. The church is Jerusalem, the heavenly Jerusalem; all true believers, that have their conversation in the heaven, are inhabitants of this Jerusalem, and to them this promise belongs. God will pour his Spirit upon them. This is the earnest which all that believe in Christ shall receive; thus they are sanctified; thus they are sealed.

      2. What these blessings are: I will pour upon them the Spirit. That includes all good things, as it qualifies us for the favour of God, and all his other gifts. He will pour out the Spirit, (1.) As a Spirit of grace, to sanctify us and to make us gracious. (2.) As a Spirit of supplications, inclining us to, instructing and assisting us in, the duty of prayer. Note, Wherever the Spirit is given as a Spirit of grace, he is given as a Spirit of sanctification. Wherever he is a Spirit of adoption, he teaches to cry, Abba, Father. As soon as ever Paul was converted, Behold, he prays,Acts 9:11. You may as soon find a living man without breath as a living saint without prayer. There is a more plentiful effusion of the Spirit of prayer now under the gospel than was under the law; and the further the work of sanctification is carried in us the better is the work of supplication carried on by us.

      3. What the effect of them will be: I will pour upon them the Spirit of grace. One would think that it should follow, "And they shall look on him whom they have believed, and shall rejoice" (and it is true that that is one of the fruits of the pouring out of the Spirit, whence we read of the joy of the Holy ghost), but it follows, They shall mourn; for there is a holy mourning, that is the effect of the pouring out of the Spirit, a mourning for sin, which is of use to quicken faith in Christ and qualify for joy in God. It is here made the matter of a promise that they shall mourn, for there is a mourning that will end in rejoicing and has a blessing entailed upon it. This mourning is a fruit of the Spirit of grace, an evidence of a work of grace in the soul, and a companion of the Spirit of supplication, as it expresses lively affections working in prayer; hence prayers and tears are often put together, 2 Kings 20:5. Jacob, that wrestler with God, wept and made supplication. But here it is a mourning for sin that is the effect of the pouring out of the Spirit.

      (1.) It is a mourning grounded upon a sight of Christ: They shall look on me whom they have pierced, and shall mourn for him. Here, [1.] It is foretold that Christ should be pierced, and this scripture is quoted as that which was fulfilled when Christ's side was pierced upon the cross; see John 19:37. [2.] He is spoken of as one whom we have pierced; it is spoken primarily of the Jews, who persecuted him to death (and we find that those who pierced him are distinguished from the other kindreds of the earth that shall wail because of him,Revelation 1:7); yet it is true of us all as sinners, we have pierced Christ, inasmuch as our sins were the cause of his death, for he was wounded for our transgressions, and they are the grief of his soul; he is broken with the whorish heart of sinners, who therefore are said to crucify him afresh and put him to open shame. [3.] Those that truly repent of sin look upon Christ as one whom they have pierced, who was pierced for their sins and is pierced by them; and this engages them to look unto him, as those that are deeply concerned for him. [4.] This is the effect of their looking to Christ; it makes them mourn. This was particularly fulfilled in those to whom Peter preached Christ crucified; when they heard it those who had had a hand in piercing him were pricked to the heart, and cried out, What shall we do? It is fulfilled in all those who sorrow for sin after a godly sort; they look to Christ, and mourn for him, not so much for his sufferings as for their own sins that procured them. Note, The genuine sorrows of a penitent soul flow from the believing sight of a pierced Saviour. Looking by faith upon the cross of Christ will set us a mourning for sin after a godly sort.

      (2.) It is a great mourning. [1.] it is like the mourning of a parent for the death of a beloved child. They shall mourn for sin as one mourns for an only son, in whose grave the hopes of his family are buried, and shall be inwardly in bitterness as one that is in bitterness for his first-born, as the Egyptians were when there was a cry throughout all their land for the death of their first-born. The sorrow of children for the death of their parents is sometimes counterfeited, is often small, and soon wears off and is forgotten; but the sorrow of parents for a child, for a son, for an only son, for a first-born, is natural, sincere, unforced, and unaffected, it is secret and lasting; such are the sorrows of a true penitent, flowing purely from love to Christ above any other. [2.] It is like the mourning of a people for the death of a wise and good prince. It shall be like the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon, where good king Josiah was slain, for whom there was a general lamentation (Zechariah 12:11; Zechariah 12:11), and perhaps the greater because they were told that it was their sin that provoked God to deprive them of so great a blessing; therefore they cried out, The crown has fallen from our head. Woe unto us, for we have sinned!Lamentations 5:16. Christ is our King; our sins were his death, and, for that reason, ought to be our grief.

      (3.) It is a general universal mourning (Zechariah 12:12; Zechariah 12:12): The land shall mourn. The land itself put on mourning at the death of Christ, for there was then darkness over all the land, and the earth trembled; but this is a promise that, in consideration of the death of Christ, multitudes shall be effectually brought to sorrow for sin and turn to God; it shall be such a universal gracious mourning as was when all the house of Israel lamented after the Lord,1 Samuel 7:2. Some think this is yet to have its complete accomplishment in the general conversion of the Jewish nation.

      (4.) It is also a private particular mourning. There shall be not only a mourning of the land, by its representatives in a general assembly (as Judges 2:5, when the place was called Bochim--A place of weepers), but it shall spread itself into all corners of the land: Every family apart shall mourn (Zechariah 12:12; Zechariah 12:12), all the families that remain,Zechariah 12:14; Zechariah 12:14. All have contributed to the guilt, and therefore all shall share in the grief. Note, The exercises of devotion should be performed by private families among themselves, besides their joining in public assemblies for religious worship. National fasts must be observed, not only in our synagogues, but in our houses. In the mourning here foretold the wives mourn apart by themselves, in their own apartment, as Esther and her maids. And some think it intimates their denying themselves the use even of lawful delights in a time of general humiliation 1 Corinthians 7:5. Four several families are here specified as examples to others in this mourning:-- [1.] Two of them are royal families: the house of David, in Solomon, and the house of Nathan, another son of David, brother to Solomon, from whom Zerubbabel descended, as appears by Christ's genealogy, Luke 3:27-31. The house of David, particularly that of Nathan, which is now the chief branch of that house, shall go before in this good work. The greatest princes must not think themselves exempted from the law of repentance, but rather obliged most solemnly to express it, for the exciting of others, as Hezekiah humbled himself (2 Chronicles 32:26), the princes and the king (2 Chronicles 12:6), and the king of Nineveh, Jonah 3:6. [2.] Two of them are sacred families (Zechariah 12:13; Zechariah 12:13), the family of the house of Levi, which was God's tribe, and in it particularly the family of Shimei, which was a branch of the tribe of Levi (1 Chronicles 6:17), and probably some of the descendants of that family were now of note for preachers to the people or ministers to the altar. As the princes must mourn for the sins of the magistracy, so must the priests for the iniquity of the holy things. In times of general tribulation and humiliation the Lord's ministers are concerned to weep between the porch and the altar (Joel 2:17), and not only there, but in their houses apart; for in what families should godliness, both in the form and in the power of it, be found, if not in ministers' families?

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

Zechariah was plainly a contemporary of Haggai. Like him he dates his prophecies from the second imperial power of the Gentiles; but he goes a great deal farther than Haggai in giving God's testimony about these powers. In the former prophet there was no doubt a divine intention in the allusion to the era measured by Darius's reign: not only is this kept up in Zechariah, but we have the general relation of the powers in a measure analogous to Daniel, but having its own special character and design as with all scripture. Hence it is not merely the sign of subjection in the government of God; but further we have the due relationship for the present, what was to be expected in the future, and then the final overthrow of all those powers which had come in intermediately, not only on Judah's judgment, but still more widely during the time of Israel's unfaithfulness. Malachi differs from them in being exclusively occupied with the moral condition of the Jews; hence he takes no notice whatever of the Gentile powers. Thus the prophets of the restoration, Haggai, Zechariah, and Malachi have each sufficiently distinctive traits.

Zechariah then brings first before us Jehovah's sore displeasure with the fathers of the Jews. They had slighted the former testimony. When it had been commanded them in the name of Jehovah of hosts to turn unto Him who would turn unto them, they had not done so; and now the children are exhorted not to be as their fathers to whom the former prophets had cried in vain. "They did not hear, nor hearken unto me, saith Jehovah. Your fathers, where are they?" The present desolation therefore, and the weakness of the things because of which the children were groaning, ought to be a serious and standing lesson to their souls. "Your fathers, where are they? and the prophets, do they live for ever? But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as Jehovah of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us." The word of Jehovah therefore had received its full sanction, and, instead of being disheartened by the circumstances which proved its truth, their place was to profit by the further communications which applied to their state. Every accomplishment of His chastening on Israel ought to be a call to their souls to heed the word of Jehovah now. This however was but prefatory, though of moral importance The call to them to think of their fathers and their own sins and danger is the clearing of the ground for what should follow. Prophecy supposes sin and the necessary judgment of God; but then, thanks be to God, it also holds out before us a great deal more. It shows how impossible it is that God should be overcome of evil, and that the abuse of a good thing when judged He replaces by a better in His mercy. Certainly if He has called us as Christians to overcome evil with good, He acts upon it Himself: whether in government or in grace, God is supremely above evil; and this is the one resource and unfailing comfort of faith.

The vision first introduced to us the prophet has by night: indeed the same thing applies to the first six chapters where we have a series of visions which the prophet beheld in a single night, and which traverse in that kind of outline the course of God's ways from their setting aside for the time as His people till their restoration to the land with their city and temple under Messiah. "I saw by night, and behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom; and behind him were there red horses, speckled, and white. Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be."

Again we find a considerable resemblance to the manner in which some of the visions of the Apocalypse were given. There is the presence of an angelic communicator and interpreter. One sees therefore how the links of divine truth are found throughout scripture and always, it may be added, with due account taken of the subject, so as to preserve moral suitability. The position of Zechariah in relation to the Jew had many points in common with that of St. John towards the failing Christian body, which was already morally judged and was about to be spued out, as he said of Laodicea to them all in the Lord's name. We can understand therefore that the introduction of an angel who speaks, instead of Jehovah in more direct style of address, was by no means without its significance. There was reserve and distance implied, and this it was right to notice, for God meant it to be felt. This does not in the least degree hinder communications rich in compassion and divine goodness, not without present blessing, and pregnant in the glorious prospect for the future. In fact, though we may notice profitably this retreating of God and the intervention of angels, there is no prophet of the Old Testament who opens out a finer vista of blessedness on earth than Zechariah.

So we know that the Apocalypse of John is the main prophetic unfolding in the New Testament. Indeed its method is deeper and more complete, while at the same time it is more precise and orderly than any other in the whole Bible. Is it not then a matter of real thankfulness to God that we are not thrown on a mere inferential course of application in having to do with the ruin of Christendom just as Zechariah had with the ruin of the Jews? For a generous mind and a humble one would surely shrink from pronouncing on others unless divine authority interposed and made it simply a duty. The more one desired the glory of the Lord and loved the church, the slower one would be to form a strong judgment on the state of that which bears the name of the Lord. Now God has met this unwillingness which one might otherwise have excused as having really good and becoming elements in it. But there are other considerations of more importance than the feeling of Christians about their brethren in Christendom: we must not overlook but first of all weigh all in the light of the glory of God, and of what is due to Christ. Hence therefore God, who always cares for the name of His Son, and hence watches with tender interest those who have been given Him, God has met this reluctance by pronouncing on it with clearness and solemnity, and distinct evidence that what gave Him ground for so strong and decided a judgment was then before His eyes, though of course about to be still more developed. Evil certainly does not grow less but more in course of time, with the continual influences which go to augment its volume and to darken its character. So we know in Christendom the declension then before the eye of the Spirit of God has gone on always increasing; but the apostles were not taken away before God pronounced on its existence, its extent, and its irreparableness, only to be set aside by divine vengeance at the end of this age.

I make these remarks of a general kind to show the value of these later prophets as furnishing the final sentence of God on the state of Israel, even of those comparatively true-hearted Jews who had come back instead of going on content to be with their Gentile captors. There was no excuse therefore for their being deceived; there is less now for us, as, God has shown His mind with all fulness about the present state of Christendom and the consequent duty of saints, not a little manifest before the apostle John became the medium for the Lord Jesus to address the Asiatic churches inRevelation 2:1-29; Revelation 2:1-29; Revelation 3:1-22. Amply sufficient is the record to give us clear grounds for a moral judgment. No man can slight this without positive loss. We are called to take heed. Let him that has an ear hear what the Spirit says to the churches.

Just as the Apocalyptic epistles differ manifestly from the general testimony of apostolic letters, so does Zechariah even from preceding prophets, save in a measure Ezekiel and Daniel, still more from the rest of the Old Testament. The occasion was peculiar. The Persian empire considerably favoured the Jews. Consequently there were two things necessary to communicate: one was the Lord owning what was of Himself providentially for the help of His people, and at the same time bringing in the whole course of these powers. These two things are done separately in this chapter.

First of all we are told of the man riding upon a red horse who stood among the myrtle trees; and then further of red horses, speckled, and white, which are explained afterwards. "These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth. And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." I think that "red" is used symbolically as a sign of devotedness to God, whether in judgment, or in grace as in the rams' skins dyed red of the tabernacle, but even these founded on judgment. He who was on the red horse had been on the Lord's behalf the executor of His judgment, and was now using Persia as His instrument for so dealing and thus favouring the Jews. This was the second of the world powers, and two more were to follow as we see here. It would seem that the symbols here are rather of the angels whom Jehovah employs to overrule than of the kingdoms themselves which follow separately; and it is clear moreover that we have the connection of these powers with the history of the ancient people, but that people now in a strikingly abnormal state. We must remember that all through the last three prophets they are never owned as the people of God. This is of much importance. They are destined to be blessed and exalted more than ever as the people of God, but meanwhile they are seen out of national relationship with God. "They shall be my people," but they are not. Such was and is then their state. Not that God ceased to care for them: the raising up of these post-captivity prophets, and above all the mission of the Messiah, prove the contrary.

But remember that vague ideas prevail as to what is meant by "the people of God." The proper force of that expression in the Old Testament is seen in the public relationships God had with them when He identified His name with them as His nation chosen out from all others. This tie was broken at the time of the Babylonish captivity. The Jews then ceased to be openly and formally the people of God. This in no way whatever interferes with His having persons in the midst who had living faith There were such who by grace looked for the woman's Seed before the call of the people of God or their first father Abraham. In fact we have all been deeply injured by the current phrases of modern religious language, and indeed of ancient theology. Thus when people speak of the people of God, they almost always understand the line of believers. Now this is not the meaning of the people of God in the Bible, manifestly not in the Old Testament. Abraham, Isaac, Jacob, and the saints before them, as Noah, Enoch, Abel, are never called the people of God. It was a new fact that began with the call of Israel, who were put in a national relationship with God, with the law subsequently to regulate their walk, and a sanctuary, ritual, and priesthood. Then a king was demanded on their part, and given in God's anger (for it was to reject Him); and when they began to fail under the new regime, and when prophets were raised up more and more on the total ruin of the house of David, and the final acceptance of idolatry by that house and the most faithful part of the people that had been raised up as a witness against it, then they lost their title. They were thenceforward to be Lo-ammi (Not-my-people). But this does not at all imply that no more believers were among them. As believers had been before "the people of God," so there were afterwards. In short to have believers in the midst is a wholly different thing from being the people of God: else all nations would be so. Whereas at most it can only apply to Christians now while Israel is disowned; and strictly speaking seems only applied in scripture to that portion of the Jews who believe while the rest refuse the Messiah. Compare Romans 9:1-33 and 1 Peter 2:1-25; though of course the principle applies to all baptized in His name.

In these three prophets then we find contemplated this state of things most serious for a Jew when they were no longer the people of God, and there might have risen for those who misunderstood it the danger of fearing that God no longer cared for them, because He took away their honourable title and no longer dwelt in their midst as He had once done. This would have been a fatal error. Hence therefore we find, particularly in Zechariah, the two facts clearly shown how far God used or recognised the external powers of the world, and what was the relationship of His people during a time that He could not publicly own them as His. The prophet shows us that everything is caused to work for the good of those that love Him a principle just as true in the Old Testament as in the New, but one which requires much delicacy in order to apply it aright, particularly in examining the ancient oracles of God, seeing that there is in this case a relationship different from our own.

But on the face of it we have One who proves Himself especially interested in the returned remnant It is evident that the light of His word was afresh vouchsafed in the new circumstances when this might have been judged impossible. We hear it from Haggai; we have fresh proofs in the visions of Zechariah. God would regulate everything with a view to this very people after they had been utterly faithless. And these different spirits go forth and do the bidding of God, not in public but in a providential way, which He makes known to the Jew as a sign of His real care for them. He would have them confide in Him. They could no longer be called His people in the formal sense now, but those who had lost the title of it were nevertheless maintained in His gracious consciousness of care, as they will surely have that title given again in a better way by and by. Such is the posture of things in Zechariah, as it was the object of his prophecy to make it known. Thus the preliminary vision was of very great importance, just as much as the moral preface that we have seen.

"We have walked to and fro (said they) through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." This rest of their foes boded no good to the Jew. "Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah" He does not say "on the people of Jehovah" "against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith Jehovah of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen." Clearly this is the point that now comes forward. He first declares that He was sore displeased with their fathers, and that He had dealt accordingly, sending them into captivity and taking away their "Teat distinctive title for the time with all the singular signs and effects of His presence with them nationally. Then it is shown that, though He had sanctioned Gentile powers in their place of earthly supremacy, He was none the less aggrieved by their pride and cruelty toward the Jews. "I am very sore displeased with the nations that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem." This was having then a partial accomplishment on the fall of Babylon, but the fulfilment in the strict sense of the word awaits another day; and we may enquire why, before we close with Zechariah.

For this reason, I suppose, it is that in the opening vision the horse of the man seen to stand among the myrtle trees in the shade (verse 8), and the first of the horses behind him were of the same colour red. For a similar reason also there is an absence of a fourth colour here; as in fact the Babylonian empire had been already put down by Cyrus the Persian, who in a dim way prefigured Christ as the deliverer of the Jews from their oppressive captivity, vindicating the true God and His word against idols, restoring them to their land and encouraging them to build the temple of Jehovah. The vision however seems purposely general. There is more precision in the corresponding one of chapter 6, where also the purpose in hand brought the first empire into view, as we shall see. But it is not here as in Daniel a symbolical sketch of the world-powers, outwardly or inwardly, but rather of the spiritual powers behind the scenes. "Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be. And the man that stood among the myrtle trees answered and said, These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth."

It seems plain that the man who stood among the myrtle trees is no other than the angel of Jehovah, familiar to us elsewhere "And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest. Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words." The same who revealed Himself of old to the fathers, to Moses, Joshua, and others; so did He now according to the circumstance and need of the remnant. We must distinguish Him from the angel that talked with the prophet ordinarily.

Again it must not be forgotten that the proper national history of Israel closed with the captivity, and that after their return it was only a provisional state in the mercy of God here and elsewhere guaranteed, while waiting for the Messiah. His rejection brought wrath on them to the uttermost; but in it the hidden purposes of God were accomplished where all seemed most to fail in the cross of the Lord Jesus, by virtue of which God not only gathers out the church now, but will return in sovereign mercy to the Jew ere long, after working graciously in their hearts and producing both repentance and a looking out in faith to Him whom they once crucified and slew by the hand of lawless men.

"Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith Jehovah of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." Now what gives this its force is that these words were uttered after the return from captivity. Consequently this return could not furnish the complete fulfilment of the divine assurance, though it was no doubt a pledge of it. Therefore the object of these words was not to make them contented with the measure of mercy already shown them, but to use the present as a ground to look for greater blessing which grace has in store: "Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." As far as the return from Babylon is concerned, it was already accomplished; and there never has been a return since but another and worse scattering. It is plain and certain therefore that God intimates a fresh return. He shall yet comfort Zion and shall yet choose Jerusalem.

But a fresh sight presents itself. "Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns." Here we have the full course of the Gentile powers: clear if an allusion to Daniel 2:1-49 and Daniel 7:1-28, but hardly intelligible otherwise. "And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me. These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem." It is not the providential agencies which God employed to act within and by the empire: these were represented by the horses. But here we are in presence of the kingly powers which successively ravaged Judah, Israel, and Jerusalem (verse 19). Hence horns are the symbols employed, of which the prophet saw four, as we might expect, answering to the four powers from first to last that were successively to reign. It is a general picture grouped prophetically and bringing into one glance both past and future, Babylon and Rome, Israel and Judah.

But vengeance belongs to God, and instruments of it are next seen. "And Jehovah showed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them." They are the instrumentality God will use to overthrow the powers that He was pleased to raise up in His sovereignty for the chastening of Israel. But God will know how to deal with them, especially in the end of the age. He will then "cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it."

Now it is clear that all this has a general character. The opening vision gives no more than a broad panoramic picture or the outline from first to last what was even then true but at the same time what would go down to the close when the judgment of these horns should have been finally executed.

The second chapter lets us know that, whatever God may tell us about others, His heart is always occupied with Jerusalem. "I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said onto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, and said unto him Run, speak to this young man." It is the prophet Zechariah, of whom we learn this personal circumstance by the way; though some take it as merely a servant apart from age, which seems to me rather unnatural.

The measuring line is the symbol of taking possession, either in title or in fact, when renewed dealings or restorations would follow. Here it is rather the former, because the proper possession would await the overthrow of the Gentile powers; but the act of measuring was meant to show even then God's intention to bless after this sort.

"Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: for I, saith Jehovah, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her." It is very evident that nothing that has yet been at all meets the terms of the prophecy. We look onward to the day when the multitude of her inhabitants will break all bounds; and, instead of vassalage under Persian or Greek or Roman masters, they will have Jehovah Himself their fortress and wall of defence.

In the next place comes the call to all that remain: the restoration of the Jews will be then complete. "Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith Jehovah: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith Jehovah." This refers to the previous dispersions of Israel. "Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you." Nothing can be more distinct. How any with the smallest attention to scripture, not to say spiritual judgment, can mistake the scope or nature of this prophecy, or think that this has been fulfilled, it is difficult to understand. Observe the words "after the glory:" consequently no blessing before Christ came could possibly accomplish Zechariah's words. More than this; when Christ presented Himself, so far from then accomplishing these words, there was a further sin and a fresh dispersion. Thus the dealings of God after the first advent and the crucifixion put the accomplishment of this prophecy farther off than ever and brought in fresh grounds for a new punishment of Israel, not as yet the fulfilment of the prophecy. This will be "after the glory." Christ must first appear in glory. "For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you; for he that toucheth you toucheth the apple of his eye. For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that Jehovah of hosts hath sent me." Consequently there is a song of joy even now raised in anticipation of the fulfilment of glory for the people of Israel. "Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee." What Jehovah did when He brought them out of Egypt will be accomplished and much more. "I will dwell in the midst of thee."

The statement of His dwelling among His people regularly follows that of their redemption; as we see inExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27; Exodus 29:1-46 and many other passages. When the redemption was figurative, He dwelt after a visible sort in their midst. When true and eternal redemption shall have been by faith applied to Israel, then will be His true and everlasting dwelling in the midst of His people; but this is "after the glory." "And many nations shall be joined to Jehovah in that day." There we find clearly the circumstances of the millennial glory. We see how repeated is the testimony to this inestimable privilege of Zion, as indeed it goes out to all mankind. It seems astonishing how any student of scripture could point to the sojourn of the Son of God before redemption in the land of Judea. The similarity of the language to Zechariah 9:9 compels to no such conclusion, because this prophecy was fulfilled in the presentation of the King, not at all in His action or the consequences of His advent described immediately afterwards. The rejection of the King postponed the complete fulfilment. His coming will take up the broken thread and perfect the web of divine purposes. The comparison therefore with the latter chapter really compels to the inference that both await the public reign of Christ over the land. "And I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto thee. And Jehovah shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before Jehovah: for he is raised up out of his habitation." The age to come will be characterised not by some believing and others not (Mark 16:16, Acts 28:24), but by universal homage under the kingdom of Jehovah and the Christ, when judgments on the nations after the manifestation of the divine glory have broken the pride of man.

All this part is sufficiently clear. The first chapter in a general way brings in the Gentile powers and their destroyers; the second chapter shows us proof of Jehovah's peculiar care for this purpose for the earth, of which Jerusalem is the centre, the witness of which goes out to all nations when Jehovah shall have made the daughter of Zion His holy habitation. It is to me beyond question that the moment is fixed by the expression "after the glory." That great event will be when the Lord appears in glory. "That day" fairly and fully interpreted cannot be short of His manifested kingdom over the earth, when Israel is restored to the land, and the nations, having undergone in one form, and in another continuing to undergo, the solemn judgment of the quick, learn righteousness under His reign, and bow to the holy pleasure which Jehovah takes once more and for ever in His chosen city. The fact that the remnant had already returned from the Babylonish captivity makes it so much the more evident that God here reveals His purpose of effecting a still more complete restoration of the Jews to the land. But all His purposes centre in Christ, and will only be displayed when He comes in the clouds of heaven with power and glory, not to destroy but to reign. The judgment of the dead will follow in its season.

But then supposing Jerusalem could be thus blessed according to the sovereign choice of God, who never revokes His gifts or His calling supposing all nations could be thus joined not merely to them but to Him with Jerusalem as their centre would that satisfy God without putting their hearts and consciences in communion with Him? Impossible. Hence another scene follows to this end inZechariah 3:1-10; Zechariah 3:1-10. "He showed me Joshua the high priest." This, as is evident, touches relationship with God, and brings in not merely the city but the sanctuary. "He showed me Joshua the high priest standing before the angel of Jehovah, and Satan standing at his right hand to resist him. And Jehovah said unto Satan, Jehovah rebuke thee, O Satan; even Jehovah that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel." The high priest bears a representative character, not here entering within the veil, but much more like the same personage when he confessed the sins of Israel on the head of the people's lot, the live goat sent into the land of forgetfulness. We must remember that the high priest had not only an intercessory function but a representative character, the latter outside, the former within the veil when the blood was put before and upon the mercy seat.

Here the scene has clearly a representative design. Hence Joshua is seen not clothed in garments of glory and beauty, nor even in the linen garments of daily service. He is on his trial, so to speak, like one suspected of crime. Notoriously the Easterns are as to this rapid in their thoughts and prompt in action. When a man was suspected of crime, it was the common habit to take for granted that he was guilty till he had cleared himself. They do not resemble the Westerns, who take for granted that a man is innocent till he is proved guilty. Here however all stand on solemn ground. It was not a question of Oriental any more than of Western thoughts, but of God and the adversary, who both knew the guilt of Jerusalem. Properly therefore do we see the strange sight of the high priest clad in filthy garments. It was only to be expected that Satan should be there taking advantage of the guilt and the confessed condition of the representative high priest as a reason why God should cast Jerusalem back into fiery trouble again. Why should He pluck such a brand as that out of the fire? Was it better than other brands? Such was Satan's reason; but Jehovah had seen all according to His grace, and in sovereign mercy says, "Take away the filthy garments from him." It was a sentence which had its spring in His own affection. Nevertheless it has a firm ground of righteousness, as we know well, though this be not here brought forward, yet never absent from the eye of God. "And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with costly [not merely change of] raiment." Such is His good pleasure, which is not more gracious toward the Jew than glorifying to Himself. "He will have mercy on whom he will have mercy," and He has mercy on Joshua as standing for the people. But this is not all. "And I said, Let them set a fair mitre upon his head ;" for he is not content with acquittal merely, but lavishes signs of honour and full favour. "So they set a fair mitre on his head, and clothed him with the garments. And the angel of Jehovah stood up. And the angel of Jehovah protested unto Joshua, saying, Thus saith Jehovah of hosts; If thou wilt walk in my ways." This solemn declaration was a charge conditional on obedience and even then valid and applicable. Although God put before the people His purpose of grace He did not for the present take them out of government proceeding on the ground of their own responsibility. It was not the new covenant the Messiah. There was but a sign of the good things coming, but not yet come. The very image could not be beforehand; nor should it be looked for in the past.

The angel of Jehovah means, I think, Jehovah acting by one who represented Him. The angel stood in a relation with respect to Jehovah similar to that which the high priest held towards Israel at least to a certain point. The same principle in the Revelation is true of the angel of Jesus, and the angels of the churches, which last of course were men in their midst.

This then was the ground on which the Jews stood for the present. There was as yet no taking them out from their place of responsibility under law. This could not be till the Messiah came and was received by Israel. But there is more added. "Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy companions that sit before thee: for they are men of a sign or portent [that is, representative men]: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH." The effort of Grotius to lower this to Zerubbabel is mischievous; and a grievous thing that Dr. Blayney should acquiesce in an unbelief too strong not only for many a learned Rabbi, but even for such rationalists as Gesenius and Hitzig, who deny not the Messianic reference. From Isaiah the application is unquestionable; and in Luke 1:1-80 we see the Septuagintal alternative, ἀνατολή , as is commonly known. "For behold the stone that I have laid before Joshua; upon the one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the graving thereof, saith Jehovah of hosts, and I will remove the iniquity [or punishment] of that land in one day."

Why should one think that the stone then in vision before Joshua sets aside the future reference of verse 9, typified by the foundation stone of the temple then laid? The context is decidedly Messianic. As yet it was the blessed sign only; the shadow and not the substance for the Jews till Jesus come and reign. "In that day, saith Jehovah of hosts, shall ye call every man his neighbour under the vine and under the fig tree." What "one day" but the day of Messiah's glory can remove the punishment of Judea with its cause? Meanwhile we come into the blessing for heaven we who believe on Him, our life hid in God. Surely it is not the day when they were still exposed to the evil eye and malicious report of their Samaritan and other envious neighbours; but a day of mercy and power flowing from God's grace towards the Jews. It is not indeed the deeper calling we know now by the Spirit according to the once hidden counsels of God, who unites us to Christ in heaven and for heaven. This will be a day for the earth. Consequently we hear of each inviting his neighbour under the vine and under the fig tree. We follow Christ unseen through shame and suffering till we go to meet Him on high. Here it is not those whom the Lord is not ashamed to call His brethren, while the world disowns them, whose joy it is to know "His Father and our Father, his God and our God." The prophet never intimates such language for the earth any more than the New Testament puts such figures as theirs in our mouth. Although we are on the earth, we stand in a heavenly relationship already, and shall be changed accordingly when Jesus comes. (1 Corinthians 15:1-58) They at His coming shall enjoy all that God promised Israel of old and down through the line of prophets.

But there is more still. "And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, and said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold." It is not only the future justification of Israel: it is not only that there is a foundation stone of the perfect government of God exhibited; but further we find now the manner in which Jehovah will give a suitable display of the Spirit's power in the day that is coming. This is so represented by "a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: and two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof," with evident allusion to Joshua and Zerubbabel, though looking on to a far greater One of manifold office and deeper glory than any type could express. Joshua represented the high priestly function, Zerubbabel in a measure bore witness to the kingly one. As we know, this will centre in Christ, and then will perfection be seen, and not before. He only will supply, dispense, and keep up, as the true Priest and King, the light of the Spirit in Israel to the glory of Jehovah. Before this shall be established in the kingdom, we see a pledge of it in the two witnesses ofRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19, after the translation of the saints to heaven, when God begins to work anew in the Jewish remnant. But here it is the full divine order of Messiah. It is a state of things obviously distinct from the church. Both the high priest and the governor might be feeble shadows indeed; still they brought before the mind of God, and drew out for the remnant the sure sign of what should be when the Messiah fulfils both. So we find this assuredly is to be brought into being, not by human resources, not by a mere amelioration of the Jew, "but by my Spirit, saith Jehovah of hosts." It is not by might nor by power; that is, in no way through external resources, nor even the mental or moral power of man, although there will be a suitable condition of man by grace; but all will be distinctively by the Holy Ghost. On the other hand there is no reference to the operation of the Spirit in the conversion of sinners or the new birth, which is ever set forth under the figure of water. Anointing is a question of power in those already washed and set apart to God.

Obstacles are nothing to God. "Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it." David's son is here again the plain type of Him whom Jehovah shall bring forth as the chief Stone with acclamations of Grace, grace, to it. From Genesis 49:1-33, Isaiah 28:1-29 and Daniel 2:1-49 the reference is obvious. "And the word of Jehovah came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto you." It was but a day of small things now, but the man that despised it would not be in unison with Jehovah of hosts when the accomplishment came. The same spirit which owns God's complacency in what is little will have honour from God in the great day, and none others. But the day when God is morally testing souls is always a day of small things open to the scorn of him whose heart is not content to serve God. Those whose delight is in God's will and work in the day of small things are in communion with Himself. What a thought that Jehovah can and does rejoice in the little efforts of those who are guided by His word in seeking His glory! "Then I answered, and said to him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?" And we are told here, "These are the two anointed ones, that stand by Jehovah of the whole earth." That I have already explained in few words to mean Joshua and Zerubbabel, as the heads of the religious and civil power then known in Jerusalem, but looking onward to Christ who will unite both, as we see in Zechariah 6:1-15.

But now come two other and very different signs of warning. "Then I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and behold a flying roll. And he said unto me, What seest thou? And I answered, I see a flying roll; the length thereof is twenty cubits, and the breadth thereof ten cubits." The Jews must not mistake, nor turn the grace of God toward their present condition into a license. It was well to know the gracious intimations of Jehovah, who fully recognises a day of small things, and will mark him who cloaks his selfish unbelief under despite of better men than himself. But the faith that sustains, spite of weakness and contumely, does look onward to the day of great things, when Jehovah-Messiah shall be the full and ultimate accomplisher of the purposes of God. And faith turns all this for use in present difficulties; and it is not blind to the awful results of the evil that was then at work among the people. The introduction of Messiah's kingdom in power on earth supposes evil exposed and judged as surely as the establishment of righteousness and peace. Both will be true, and both are predicted in their place.

We have already had the bright side; we have just seen in the flying roll the solemn testimony of God, that the evil which was then among the Jews would work out its worst results. Its source and doom are here pronounced. "Then said he unto me, This is the curse that goeth forth over the face of the whole earth," or rather land. The same word in Hebrew as in Greek means "earth" and "land." We are dependent on contextual reasons to decide which is meant. But here I should suppose it is the whole land only, while unwilling to speak dogmatically. It is entirely a question of the context. The word meaning either, there is nothing to decide us in itself. The real question here, in view of what is treated, is which best suits Jehovah's object in the warning Now the design here is not to lower the estimate of evil in the Jewish people, but rather to prepare the prophet and believer for hopes deferred; to explain how it is that with such glorious predictions there was to be a postponement in their accomplishment. Hence the occasion, actual or at hand, is shown to be frightful in God's eyes. The captivity, humiliating as it was, had not at all stamped it out of the people.

We shall see presently that the sin of the Gentiles against which Israel was raised up to be witnesses, was, or at least will be, at work, and no prospect for the present of its extirpation; and so far was Babylon from being its grave, the Spirit of God points to Shinar as its nurse and proper sphere. Babylon's doom therefore would belong to Babylon's sins; and none the less if done in Israel. It might not appear all at once, but it was there, not purged out.

And what is the wickedness here in view? Two things are noticed more particularly. "Every one that stealeth shall be cut off;" and "every one that sweareth shall be cut off as on that side according to it." These are taken as a sample, not as the whole: one from the second table of the law which deals with man; the other from the first, which deals with direct offences against God. Stealing is the evidence of utter disregard to the rights of one's neighbour in his goods. Swearing is the sign of equal disregard to the majesty and truth of God. In short both man and God were thoroughly despised and rebelled against, so that the curse which took notice of these two flagrant sins comes before us. "I will bring it forth, saith Jehovah of hosts, and it shall enter into the house of the thief, and into the house of him that sweareth falsely by my name." This evidently suits much more "the whole land" than "the whole earth." "And it shall remain in the midst of his house, and shall consume it with the timber thereof and the stones thereof."

But then comes the second part of this chapter. We have had the double curse; but there is a figure appended which shows that God traced the iniquity to its source; and a very important principle this is in God's judgment. "Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base." The ephah was a well-known Hebrew dry or corn measure, equal nearly to an English bushel. This is their eye, ayinim * in all the land. This some take to indicate the intent of the heart set on evil; and others derive from it the sense of sight, and hence appearance or resemblance. It is again (verse 8) said to be wickedness, after the woman was shown sitting in the ephah. The meaning of the sign I take to be that idolatrous wickedness is here seen caught and shut up as it were by the leaden weight, and presently afterwards (verses. 9-11) transported rapidly to the mother source of idols the land of Shinar that it might be set there in its congenial haunt: why should it pollute the land of Jehovah?

*There is a various reading in one of De Rossi's copies which means their iniquity, which seems to have been read by the LXX, Arabic and Syriac, and is preferred by not a few moderns.

From Shinar religious corruption came, and thither it must go, forcibly and swiftly carried off: such is the measure meted by Jehovah. This again seems to confirm the idea that it is the idolatrous evil of the Jew derived from and sent back to Babylon. This was particularly emphatic. The judgment of God which had transported the Jews to Babylon had not destroyed the iniquity for which they were carried there. The post-captivity prophet lets us know that, when God has traced the evil to its source, it has to be taken out of His land, and set upon its own base, where it really is at home, even in the land of Shinar, the plain on which Babylon was built. He does not speak of Babylon now, but simply the scene of it. It is all no doubt a symbolical prophecy. One may not agree with D. Kimchi and others of the Rabbinical commentators that the woman means the ten tribes, and the ephah Jeroboam's calves and the worship of Israel; but I am farther still from believing that the vision is God's sentence on modern commerce, borne on stork's wings from the east to the west. This seems to be the most unfounded and grotesque of all interpretations, though I do not deny the corrupting influence of commercial principles and effects.

But the vision before us carries us on to the iniquity in the land which God must judge; and I will add too in the last days, confident as some are that idolatry can never be among the Jews again. But the Lord warned them of the contrary (Matthew 13:43-45; Matthew 24:15), for the last state of that Christ-rejecting generation; and so do the prophets when speaking of the end of the age. (Daniel 11:38; Revelation 13:15; Revelation 18:4) The truth is that Babel was not only the beginning of earthly monarchy, but also, from the beginning of that power (by the man who sought self-exaltation here below in despite of God), accompanied by idolatry. Babel was thus the fountain-head of idols. Now idolatry is the evil that has afflicted the Jews, particularly as is known from all their ancient history, because of which they were at length sent to Babylon, which was no fortuitous scene of exile but retributively chosen of God.

The future should not be overlooked. The Jews have long and completely laid aside idolatry. They always boast themselves that it was unheard of since their return from captivity. But our Lord let them know in His own day, though they were so self-complacent on this head, that as surely as there then was a swept and empty and garnished state, the unclean spirit would in the end return, and this with seven spirits worse than himself, and thus the last state should be worse than the first. This seems to link itself with the comparatively enigmatic vision seen here. The iniquity was but suppressed and shifted for the time. It is only held down, not destroyed or extirpated. Traced up to its own proper source on the plain of Shinar, it will be judged of God in that day, when not only moral offences against God and man shall be avenged speedily, but man shall consign every idol to the moles and to the bats. Idolatry will surely reappear, and this not only among the Christianised Gentiles, but among the Jews, little as they may suspect such an issue. It is an invariable truth of scripture that the mere absence of evil is never a deliverance from its power. An empty, swept, or even garnished condition in itself implies no final escape. It may go on if God so please to hinder the inroads of the enemy; but in fact an empty state always exposes to the return of the old evil. There must be possession taken by the positive power of God in order to keep mischief out. Unless the Holy Spirit seize and fill the scene, there never can be an effectual barrier against the return of the evil which we least of all look for, especially of that from which we count ourselves radically delivered. So far indeed from this it is the old evil that ever tends to come up again when conscience relaxes and faith wanes, and religious habits or traditions grow up instead. There may be other and worse evil: as we have seen, the unclean spirit will come with seven other spirits worse than himself. Thus there will be at the end of the age, and especially in Jerusalem, a combination of these two things, as we learn from our Lord's clear and full and solemn warning. There will be a special power of Satan let loose at the close of this age, as well as the recurrence of the old idolatrous evil which afflicted the Jews in times past.

Plainly then this vision traces the civil to its Babylonish source, and shows us that there will be undoubtedly an idolatrous issue in the land once again, but then to be judged in connection with that which really represents its birthplace. The ephah with the woman within and held down by the lump of lead, next carried from the land back to the plain of Shinar, appears to be the instructive but symbolical form of expressing the true character and source of the idolatry then to be judged. If it should reappear in connection with the Jews, just before the Lord returns in power and glory, they will feel the more ashamed of their folly when it is seen thus transferred to its own place to be disposed of and finally judged there. I should take the vision as a symbolical picture, as simply showing when and how the Lord detects this iniquity at the end. The great flying roll deals with the moral transgressions of the Jew; the vision of the ephah shows that religious iniquity will be taken clean away. This, it seems, is the idea of the measure borne off by the women, with their stork-like wings filled by the wind, and bound for Shinar. They thus take all bodily away where the hidden evil will not be hindered only from working but be finally judged, and this as divinely traced to Babylon, for it had no better source than that beginning of self-will, violence, and pride. I have not the slightest doubt that idolatry will return (that is, virtual heathenism), and am persuaded that principles are at work at present in these lands which will bring it back. Even now they are working in Christendom; but what will it be when God gives men up to strong delusion that they should believe falsehood, because they received not the love of the truth that they might be saved?

Zechariah 6:1-15 closes these preliminary visions. "And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass [or copper]." Thus we find that God fully maintains His witness of Gentile imperial authority. Israel had ceased to be the place of His direct rule on earth; but He sanctions fully the Gentiles in the government providentially given to them, which the Jew was bound to own, humiliating as it must be to him. The four chariots are an unmistakable reference (mutatis mutandis) to the course of earthly power as already made known in detail by Daniel. There is no more real difficulty here than in the statue or the four beasts seen to emerge together when the winds strove on the great waters there. "These are the four spirits of the heavens which go forth." They are looked at not so much as powers, but in virtue of their unseen animating agents in providence: and this is the reason why we hear of spirits in this place. The horns in chapter 1, as was said before, show them as kingly powers strictly; the chariots and horses seem to be more intimate and to exhibit God's purpose, rather than simply to set them out as the powers themselves

"In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses; and in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses." The main point to observe is that of the red* we hear no more than the fact; that the black horses (which were quite absent fromZechariah 1:1-21; Zechariah 1:1-21) seem connected with those who followed the empire of Babylon (verse 8); that the white are shown to have pursued their way to the north country in the eastern world; and that the fourth or Roman chariot has a twofold description, an earlier and a later. The grisled are seen to push their way southward, which may indicate the full establishment of the empire by the battle of Actium, which decided the fate of the world in that day. But it is the bay or strong horses which sought to go, that they might walk to and fro through the earth. To these especially the word is, (verse 7) Get you hence, walk to and fro through the earth. The early powers had the title, and aspired after universality of dominion; the third won it by conquest of unexampled rapacity and success; the fourth alone made it good with anything approaching to permanence of power. The context here (I may say in contrast with verse 8) seems plainly to show that we should understand earth and not land in verse 7. How completely all were but carrying out in result the will of God, whatever their own ways, is shown for the comfort of the Jew even now in the close of the vision: much more will it be clear when He takes the kingdom whose right it is.

*"The red" in this connection here presents a difficulty at first sight when compared with chap. 1 where the second empire is so characterised. But we must not forget that abstractions alone meet symbols. And Babylon in its day had been an instrument of God's judgment, as Persia afterwards became to Babylon itself. Hence Persia might be seen of such a colour among the three, as Babylon had been when the first of the four.

Hence the chapter furnishes then another picture, yet connected with what goes before. "Take from the captivity, from Heldai, from Tobijah and from Jedaiah, who are come from Babylon, and go thou on that day, yea, go into the house of Josiah the son of Zephaniah; and take silver and gold, and make crowns, and set them on the head of Joshua the son of Josedech, the high priest, and speak unto him, saying." It is a further prophecy of the Branch, the Messiah, and thus confirms thoroughly what we have seen before. "Thus speaketh Jehovah of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of Jehovah: even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne." The building of Zerubbabel was precious in Jehovah's eyes, but most of all as bringing before His eyes a greater Son of David and abiding glory when He sits a priest upon His throne. In no sense was it true that Zerubbabel was a priest; in no sense was Joshua a king. The Messiah alone can build the glory and will display it to the glory of God here below. He is now the rejected King, a priest, the great high priest undoubtedly, but on His Father's throne, not yet on His own, as He Himself expressly declares and distinguishes in Revelation 3:21. He is now a priest after the order of Melchisedec; He will then exercise it in all its fulness of meaning (not as now Aaronically in the holiest, but) coming forth with refreshment for the conquerors over the hostile powers of the earth, blessing the most high God, the possessor of heaven and earth (manifestly so then), and blessing man, Himself the channel and security of all blessing for ever. "Even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory." It is only prejudice which compels any one to bring in here the church; for the theme is clearly the kingdom, and embraces the Jews as His people on earth, as the temple is clearly that described in Ezekiel, not the New Testament habitation of God in the Spirit. "And the counsel of peace shall be between them both." Anything short of the Messiah is altogether inapt. Further, it seems far-fetched and, if intelligible, rather strange doctrine that the priesthood and royalty should be personified, and the last phrase mean that the counsel of peace is "between them both." The notion of Jew and Gentile is also intolerable. The only two persons named previously are Jehovah and the Branch.*

* There seems to me no force in Dathe's objection: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri;" for Jehovah does not speak of Himself in the first but in the third person. This therefore rather confirms than sets aside the reference to Jehovah and the Branch.

The crowns then were to be for Helem and his companions (ver. 14) not as their property but in memorial of the crowning of Joshua as the symbolic representative here of the Messiah; just as Zerubbabel was before, and as both together, sons of oil, were inZechariah 4:1-14; Zechariah 4:1-14. What strikingly confirmed the provisional character of the then state of things and the symbol of Messiah's kingdom and the temple of Jehovah in the future is given in verse 15. "And those from afar off shall come and build in the temple of Jehovah; and ye shall know that Jehovah hath sent me to you. And it shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of Jehovah your God." So the passage abruptly terminates. Gentiles should come and help toward the temple of Jehovah which Messiah is to build (which could not be the one then in course of building, nor surely Herod's); and the Jews are left in this inexpressible solemnity on that hinge of personal responsibility, just indeed but ever fatal to the first man.

In the fourth year of king Darius we find a strain of prophecy, but broken up like the former into various sections. As to the idea that there was any different writer, it need scarce be said that it is a dream, and quite unworthy of serious consideration for a Christian One may in grace notice it for the sake of others, and seek the removal of the diligently gathered difficulties; but there is no sufficient internal ground whatever for such a thought. There is, it is true, the remarkable fact that Matthew, in quoting words in Zechariah 11:1-17, gives us the name of Jeremiah. But this is merely a difficulty, not a ground for denying Zechariah's title to the latter half or the last quarter of his prophecy. It is quite possible that Jeremiah may have predicted the same thing, and that Zechariah may have written what Jeremiah predicted, without affirming that this is the solution of the difficulty. Again, it appears that it was customary among the Jews in quoting from the prophets to take the great characteristic prophet, and to class others under his name. Thus there is a choice of solutions of the particular difficulty in question, which the late Dean of Canterbury was not justified in branding a "means of evading," any more than he is to be followed in the frightful alternative of imputing an inaccurate memory to the evangelist and so compromising the Gospel. But in no way does the point fairly touch Zechariah, though some no doubt would like thereby to lower both the Old Testament and the New. It is enough to notice these facts by the way, in order not to be detained by such external points, while Biding any who may be perplexed by such an objection.

But it is plain that in the latter half of Zechariah the first two chapters are on the surface distinct from what follows. The occasion of Zechariah 7:1-14; Zechariah 8:1-23 was the fact that certain feasts had been instituted by the Jews in consequence of the captivity. They were naturally much distressed that the hand of God should be stretched out against them, as proved by the humiliation to which they were reduced before the whole world. Hence they had recourse to fasts instituted for the purpose of bewailing their sins and imploring mercy before God. Some of these Jews felt now that Jehovah had appeared for the remnant and brought them back into the land; and, the temple approaching its completion, the continuance of these fasts was hardly suitable. This gives occasion accordingly to the prophet for a new communication from God. "Then came the word of Jehovah of hosts unto me, saying, Speak unto all the people of the land, and to the priests, saying, When ye fasted and mourned in the fifth and seventh month, even those seventy years, did ye at all fast unto me, even to me? And when ye did eat, and when ye did drink, did not ye eat for yourselves, and drink for yourselves? Should ye not hear the words which Jehovah hath cried by the former prophets, when Jerusalem was inhabited and in prosperity."

"Execute true judgment (adds he), and show mercy and compassions every man to his brother." Ordinances, whatever they may do, never take the place of practical righteousness, and still less of faith, in the sight of God. There may be, there is often, the utmost zeal for an external institution where the heart is far from Him. Need it be said how perfectly this falls in both with Isaiah before the captivity, and with the Saviour's application of Isaiah to the state of things then in Israel? But while the prophet shows how Jehovah had scattered the people, spite of the ritual observances, and that consequently having recourse to them was in no way the true remedy for a low or evil condition, although they might have their place along with the weightier matters, he fully predicts the blessing in store for Jerusalem. "Thus saith Jehovah of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith Jehovah; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem." He does not say that He was, but that He would be. "And Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of Jehovah of hosts the holy mountain. Thus saith Jehovah of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age." Mark, "every man:" he is looking onward to the day when death should not be, as we are told in Isaiah. "Every man with his staff in his hand for very age" not that there should not be the young, but that the old should not vanish away. It is the reversal of all past history "and he died," "and he died." Under Messiah men will go on living and last out the whole millennial reign. "And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof. Thus saith Jehovah of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith Jehovah of hosts." Not so; God is always waiting for that day. "Thus saith Jehovah of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; and I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people." Thus the sentence will be taken off from them. "They shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness." Then all the degradation to which they had been so righteously condemned would be completely effaced in the day of renewed and better and enduring glory for Israel.

This accordingly is turned to present practical profit in what follows. The chapter ends with showing that fasts should be changed into feasts, and sorrow into gladness. Compare the inverse in Matthew 9:1-38 in answer to the complaining disciples of John.) And not only should this blessedness be for Israel, but "in those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you." Such will be the complete change of the day of Jehovah.

Then we enter on two great burdens: the first of them running on from Zechariah 9:1-17 to the end of Zechariah 11:1-17; and the next taking up some special features of chapter 11, which are expanded in the last burden to the end of the book.

As to the first, beginning with chapter 11, it is said, "The burden of the word of Jehovah in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward Jehovah." We find accordingly the judgment of the nations which were near at hand. But further, while there should be the overthrow of Tyre and Sidon while there should be sorrow therefore for Ashkelon and Gaza it is written that there should be a state of confusion in Judah. But Jehovah would undertake the cause of the people. "And I will encamp about mine house because of the army, because of him that passeth by, and because of him that returneth: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes." This brings in the Messiah. "Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass." We know how this is applied by the evangelists, just so far as was true then, and no farther, leaving for future fulfilment what did not then apply. It would be hard to wish for a finer instance of scripture exactitude where all is perfect. The mode of citation clearly shows the admirable manner in which the Holy Ghost is pleased to employ the Old Testament. There is first of all His title, and then His character, but not the consequences for others, of which unbelief deferred the accomplishment.

As to the early verses of the chapter there seems no reason to question that they distinctly apply to the march of Alexander's army and the heavy blows struck north and south of Judea after the battle of Issus (as well as certain successes of Jews long afterwards over Greeks), and above all to Jehovah's then protection of His house when the conqueror of the east passed by on his return westward to secure the coasts of the Mediterranean before pushing into the interior of Asia (ver. 8). Even rationalists admit the exact parallel between the list of his captures and the places which gave him especial trouble in besieging them, as Tyre and Gaza; as well as the long subsequent Maccabean victories. But plain as this is and in its measure important, how much more so is it to see that as a whole the prophecy like others is of no isolated interpretation? It joins all the rest in converging on the great events of the last days when the King shall make goad the sure mercies of David, now established in His resurrection, by coming to them, not as before in humiliation but in power and glory (though that be the pledge of this), and sounding the trumpet as He defends themselves visibly (not His house as erst invisibly in His providence), and saving them in that day as the flock of His people, when they shall be more conspicuous for strength against all adversaries than they have ever been for weakness and fear, and they shall walk up and down in His name, saith Jehovah.

The prophecy most plainly renews the time of the judgment when Jehovah is seen cutting off the chariot from Ephraim, and the horse and the battle bow from Jerusalem. At that very time He will undertake for the Jew. "Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to-day do I declare that I will render double unto thee; when I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man." This is the more remarkable, because Greece was then coming forward and soon going to overthrow the Persian master of Israel; but the day comes when the sons of Zion shall surely overthrow Greece If this has never yet been, it remains to be. "And Jehovah shall be seen over them." This clearly marks when the accomplishment must be, even when the glory of Jehovah shall be manifested in this world. "And Jehovah shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and Jehovah God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south." It is really no small absurdity to apply all this to anything that has ever been since here below.

We see that Greece does not merge in the beast when it rises from the abyss according to the energetic symbolical language of the Revelation. We must leave scope for all the actors in the final crisis, for the eastern as well as the western powers, and others of less moment who move rather independently. The last resuscitated empire will represent the previous universal empires as to their principles, that is Babylon, Medo-Persia, and Greece, but will not have their dominions.

The principle is one thing, their territorial possessions another. It seems plain from Daniel 2:1-49 that there will be a representative of all in that day when the blow falls on the feet of iron-clay and breaks them to pieces. Then we find the gold and silver and the brass and iron not all changed into iron, but each with a representative, not excepting even Babylon, although the Roman only retain among them imperial power. Thus there will be a representative of Persia, and so it exists now. There will be a representative of Greece, as we know it has begun to be represented afresh, but it will assume, I suppose, a more definite form and greater importance. Assyria, as we have frequently seen, will be represented by the king of the north where the Ottoman Porte is now I do not say properly or formally Russian, but certainly a power in league with Russia, subservient to its policy and maintained by its influence. The remoter power will be its suzerain, which seems to me implied in Daniel's description (Daniel 8:24). It will be an energetic power, which is far from being true now any more than of Greece. As we know, neither can keep head against external foes or maintain order in their own dominions: such is their state of prostration or disorganisation. But there will be a vast development, and with it may be great rapidity. It would appear that much of it will be brought about by Russian power, no doubt to further their aggressive policy. I believe that this lies before Greece; but, coming into collision later with Judah, its total overthrow is shown here in a general way. "Jehovah of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And Jehovah their God shall save them in that day as the flock of his people." Thus we see the union of future power and glory on earth with the statement that He should come having salvation. "For how great is his goodness, and how great is his beauty!" The general beneficence of His reign follows.

In Zechariah 10:1-12 it is shown how God will make use of Judah and Ephraim in that day. He will fight not merely for them, but in and by them. It is a great mistake to suppose that all will be accomplished by Jehovah single-handed. There is a judgment which He will execute on His appearing from heaven, in which the Jews can have no part whatever, namely, the destruction of the beast and the false prophet, with the flower of the rank and power of the revived Roman empire. Thus the western powers will be completely crushed by the Lord coming in judgment from heaven. After that He will use both Judah and Ephraim, as we see here, to deal with other refractory Gentiles. "When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion;" and so He further says: "Out of him came forth the corner, out of him the nail, out of him the battle bow, out of him every oppressor together." That clearly shows the meaning. "And they shall be as mighty men, which tread down their enemies in the mire of the streets in the battle: and they shall fight."*

*The attempt of some freethinking Germans and others to make out two authors, if not more, by a comparison ofZechariah 9:1-17; Zechariah 9:1-17; Zechariah 10:1-12 with 14 seems quite as futile as usual. If Messiah speak peace not to Israel only, but to the Gentiles if His rule shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth, what more consistent with the reign of Jehovah over all the earth? The return of the captive and dispersed Israelites is in no way compromised by the fact that half the city goes into captivity just before their final deliverance; still less is there difficulty in seeing two parts cut off, and the third going through the fire in the land, while Jerusalem has half taken and the rest not. Jehovah acts mightily for His people in Zechariah 9:1-17, and not to their exclusion inZechariah 14:1-21; Zechariah 14:1-21. What, lastly, is to hinder Jehovah's cutting off the war-horse from Jerusalem, while the horses employed in peace bear the stamp that their masters are wholly devoted to His name? We shall see that no chapter in the prophecy deserves less than the last to be taxed with "a misty indistinctness" The haze must be in the reader who says so.

But this judgment is not a description of the empire and its doom, with that of its adherents. The western powers will have gone deeper in evil, and must fare accordingly. Having enjoyed unexampled privileges, they will finally turn them to the boldest impiety and lawlessness, coupled with the highest pride; and so the Lord reserves the blow to Himself. When the last Assyrian comes up against the land, he will find the two tribes there; and perhaps on the last occasion (for there are two attacks on the city of Jerusalem in the future) Israel may be there too, as we shall find further on in this prophecy. The same thing, I think, appears in Isaiah 38:1-22; Isaiah 39:1-8. We can easily understand the flocking thither of Ephraim between the two assaults. This is the main question that might be raised. The Lord here promises to strengthen the house of Judah, and save the house of Joseph. Most evidently, therefore, it is the future ingathering of the whole nation, the "all Israel" that is to be saved. "I will hiss for them, and gather them; for I have redeemed them: and they shall increase as they have increased. And I will sow them among the people: and they shall remember me in far countries; and they shall live with their children, and turn again. I will bring them again also out of the land of Egypt, and gather them out of Assyria." It is not a mere remnant returning from Babylon, but a complete ingathering of the people from every quarter, taking the north and the south more particularly into account, and specifying them here. Then Jehovah summarily puts down the pride and power of all their enemies. "And I will strengthen them in Jehovah; and they shall walk up and down in his name, saith Jehovah."

But Zechariah 11:1-17 is still more solemn, and brings other and deeper elements into the final scene. "Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down." They are vivid figures of judgment on the outward strength and the dignity of the Jews. The rulers are in grief and dismay at their spoliation when their hopes once more beat high. Their river, even then as ever figuring national resource and power, suffered no less. "There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled." The nations are gathering against Jerusalem. "Thus saith Jehovah my God; Feed the flock of the slaughter." "Flock of the slaughter" means those of Israel that men devoted to persecution, to whom the Lord's heart specially turned: "Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be Jehovah; for I am rich: and their own shepherds pity them not." These godly Jews are in peculiar distress and danger. While the Jews themselves as a whole are hated by the nations, the true-hearted ones are hateful to their own brethren. Thus their state is outwardly deplorable. "For I will no more pity the inhabitants of the land, saith Jehovah: but 10, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them." It is the final trouble of Jerusalem. "And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock."

The crisis brings to light a remarkable under-current. What lay at the bottom? and how can one account for such a state of things? The prophet accordingly in a symbolical method, which shows us the same hand and mind as the earlier part of the book where it abounds, proceeds to explain how it came to pass. "And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." As we saw with Joshua and Zerubbabel before, so now the prophet personates first of all the Messiah, and then the Anti-Messiah. From verse 7 to 14 he personates the Christ; from verse 15 to the end he personates Antichrist, as he was directed.

"I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." These staves represent the authority that properly belongs to the Messiah. The first staff he breaks in verse 10. This is in view of the awful condition of the Jews. "Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me." There was no sympathy between Christ and those who led or misled the people the shepherds, as they are called, who do not answer to Christian ministers, as the ignorant are apt to fancy, but mean the chief government of the nation. "Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and the rest eat every one the flesh of another." Then Jehovah Messiah, personated by the prophet, takes His staff, even Beauty, and cuts it asunder, that He might break His covenant that He had made with all peoples. It is not the people of Israel, but all the nations in relationship with Him.

In short the rejection of the Messiah made it impossible to gather all nations. This seems a plain allusion to the great prophecy of Jacob: "The sceptre shall not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet till Shiloh come; and to him shall the gathering [or obedience] of the peoples be." The condition of the Jews made it no longer a question of accomplishing this great and blessed purpose of His kingdom. The Hebrew word in ver. 10 signifies "peoples;" and so it is in Genesis 49:10: "To him shall the gathering of the peoples be." It is very important for the proper understanding of both. One letter makes all the difference.

Thus the unreadiness morally of the Jews for the Messiah made it impossible to gather the peoples. Their sight was abhorrent to Him, and in point of fact He was not tolerable to them. There was no groundwork therefore for gathering the peoples. It could not be then and must be postponed, but not abandoned save only for the present. So the staff Beauty was broken, the image of the authority of God to carry out this end now. But He will surely put it in force on behalf of all the peoples whom He will gather around Israel when they bow and bless their Messiah. For the time it disappears. The staff was broken in that day; and so the poor of the flock who waited upon Him knew that it was the word of Jehovah. His secret is with those that fear Him.

Then comes another development far more awful and of endless moment. "And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver." It was not only that the purpose of gathering the nations was postponed, but Christ also was sold unto death by His own! and at what a price! "He came unto his own, and his own received him not." The consequence was the other staff had to be broken. "Then I cut asunder mine other staff, even Bands." This went far beyond interfering with the gathering of the peoples; its effect was "to break the brotherhood between Judah and Israel." God would not even gather Israel now, Not only would He not gather the nations round the Messiah according to His earthly purpose of blessing; but He would not even assemble the Jewish people. Thus the rejection of Jesus during His life made it impossible to gather the Gentiles, the rejection of Jesus in His death broke for the time all hopes of gathering Israel. The Jews must be scattered instead of Israel being gathered. All such plans were shattered for the time.

This introduces at once the final struggle. The whole of the wonderful dealings of God with Christianity are passed over. They are not, and could not be, the proper theme of Old Testament prophecy, though words here and there leave room for and illustrate most important points and prove that all was known from the beginning. The immense system of the church, the mystery of Christ, fills up the gap between verses 14 and 15, which last at once plunges us into the dismal circumstances at the end of the age. "And Jehovah said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd." Having brought in Christ up to His death, now he brings in the Antichrist as it were straight upon Him. Obviously there is a moral link and a real allusive contrast between the two. So He Himself tells the Jews in John v. that if they would not have Him who came in the Father's name, they would receive the one who comes in his own name. If in the evangelist the two are brought together, we need not wonder that Zechariah does the same after his manner. "Take unto thee the instruments of a foolish shepherd. For, lo, I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that be cut off, neither shall seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that that standeth still." The exact contrary Christ did: "but he [the Antichrist sad contrast!] shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces. Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened." The judgment of God shall be upon him. It is described here in terms suitable to a shepherd; but we know how it will be accomplished in the Antichrist.

Then comes the last burden of the prophet, which sets out the consummation in great prominence: only instead of confining us to an account of this alone, he interweaves once more a beautiful allusion to Christ the suffering man, yet we shall find nothing detailed, but connected with the subject in hand.

"The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah." Let it be marked here, that the whole people are before Him now. It is not merely Judah. "The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him. Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, [it is the peoples again, not of course the Jews,] when they shall be in the siege both against Judah and Jerusalem. And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all peoples: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it. In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness. And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in Jehovah of hosts their God. In that day will I make the governors of Judah like an hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem." This, of course the end of the age, is to bring in the full time of blessing for Jerusalem, out of that furnace of affliction, when all nations hang around with open mouth to devour, but in vain. They will not only be disappointed, but themselves be devoured of Him who in that day reverses the long penalty, and protects Jerusalem for evermore.

But it would involve prophecy in miserable confusion to assume that these mean the western powers, which at this time will have been totally overthrown by the Lord's judgment, as already explained. (Revelation 19:1-21) All nations must mean here the hostile Gentiles who take up arms against Israel, after the destruction of the beast, and his vassal king of the west, with their false prophet ally in Jerusalem. They are the nations in league with the king of the north, and quite opposed to the beast, though openly the antagonist of Israel. In fact all nations in the prophets never mean the western powers, but all that remain after the ruin of the beast and the horns. This may be to some an important help in interpreting these scriptures. The western powers are only a part of the nations, a particularly favoured and responsible part, with a defined relation to the Jew and even Christ, both in the past and. in the future. Their position is peculiar and their responsibility; so their guilt is apart, and their judgment also. The western powers compose a special parenthesis; their connection is exclusively with the Jews, never with Israel. If this is apprehended, it may serve to make distinctions plain, which are all-important to him who would understand the divine chart of unfulfilled as well as fulfilled prophecy.

"Every horse" here has been frequently referred to as a great array of western cavalry: why it should be "western" does not appear. I am sorry to differ from any who say so; but the inference completely fails. There is no doubt about the cavalry: whence it comes depends on no theory, but on the accurate and full examination of scripture as to that time. I think that all who so take it mistake the true bearing, not of this passage only, but of the then situation. Besides, easterns are more remarkable for cavalry than westerns in general. Infantry was always the right hand of Roman armies; and so it has continued in the west, and will, I doubt not, spite of modern inventions, to the last. But the easterns are described as very particularly notorious for their abundance of fine and showy cavalry. Other evidence may appear as we go on, which I trust will commend itself to all unprejudiced minds; for the point is not without importance. It is a difference found among prophetic students generally, growing out of the confirmed habits of thought which tended to make everything of the beast and his satellites the ten kings.

Indeed the reason lies further back still; for it clearly is an off-shoot of the old system which loved to see the Pope in every evil one whom scripture denounces as the enemy of God's people. It was really therefore the narrowness of mind which shut the vast field of prophecy up to the limits of the circumstances which we Christians or rather Protestants were connected with. In truth, properly speaking, this is not the scheme of prophecy at all. As the rule, it embraces for its subject-matter the earth and all the nations of which the Assyrian will be the head. The imperial course of the four beasts is an exceptional intermediate system, of which Daniel treats, and Zechariah in a measure, but only touched incidentally by the general stream of the prophets greater or lesser. It is no doubt of deep interest, but still a very small part of the prophetic vista.

We must then distinguish between the Lord appearing in flaming fire, taking vengeance on those that know not God, etc., and the earthly judgments He will after a certain interval execute, as inZechariah 12:1-14; Zechariah 12:1-14. This is not His appearing to destroy the beast and the false prophet. It is afterwards that He makes Jerusalem a cup of trembling to the nations. His first judgment is on the apostates, whether Jews or Gentiles. Jerusalem will tremble for her own sins and punishment. Instead of its being as yet a cup of trembling to others, the city must bow under the Lord's righteous dealing with her own misdeeds. But when the Gentiles rise up against the chosen city, "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem." When He appears in glory from heaven, and the beast and the false prophet are cast alive into the lake of fire, there will be no question of such a defence of the city still defiled, but of purging it of the rebels. The man of sin will have been sitting as God in the temple of God, who will not have the iniquity passed lightly over; neither on the other hand will He turn His back after His appearing till the evil is judged thoroughly, and He can reign in righteousness over them. "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem, and he that is feeble among them at that day shall be as David." When Antichrist was suddenly overwhelmed, the Jews took no part whatever in that most solemn act. Long before, according to His warning (Matthew 24:16), the godly ones had fled from Jerusalem. They were not inhabitants of Jerusalem from the day the abomination of desolation was set up in the sanctuary, but had deaf here and there through horror at their sin, and for refuge from the predicted tribulation. "And the house of David shall be as God, as the angel of Jehovah before them. And it shall come to pass in that day that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem."

Here again the difference of time and circumstance is as plain as can well be conceived. "And I will pour upon the house of David and upon the inhabitants of Jerusalem the spirit of grace and of supplications; and they shall look upon me* whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn. In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon. And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart; the family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of the house of Shimei apart, and their wives apart; all the families that remain, every family apart, and their wives apart." Thus our prophet gives the general account of Jehovah's gracious action, when He espouses the cause of the remnant already delivered from the inward evil, and exposed to the attacks of the nations who believe not that Messiah is with His people. And now that this mighty overthrow of the gathered Gentiles has been wrought, an immensely deepened spiritual work goes on in their souls. The word of God enters profoundly into their conscience, the effect of which is that each retires alone as it were before God. For indeed their grief of heart is such that they feel the need of having to do with Him alone: if they could bear another's presence than His against whom they had so variously and long sinned, what could any other avail at such an hour? No; they must go to the Lord with it all to the very One who is not more surely their Jehovah-Elohim than their pierced Messiah! It is not despairing remorse, but a gracious sorrow. It is self-judgment that takes to heart their own sin, that looks back at all without excusing any, that takes God's side against every evil way, and above the rest their shameless rejection of His Messiah. All, no matter how far back, own it as their own sin. So they mourn as for their only son a mourning in love, but with the deepest pain and shame that they had so treated Him who loved them perfectly. This is what they most feel now it was against Him.

*The reading of the Keri "on him" instead of the textual "on me," seems evidently to bear the stamp of a correction designed to remove an apparent anomaly from the construction as well as to get rid of the plain truth, as the text stands that the pierced One is Jehovah. Hence the correction has even crept into the text of not a few MSS. of both Kennicott and of De Rossi. The truth is that these tamperings with the reading and the efforts of others to enfeeble the translation only show the deep moment of what is here written by the Holy Spirit. It was to escape from this text in particular that some of the Rabbis invented the absurdity of two Messiahs, Ben-Joseph and Ben-David, but even so with singular inconsistency as Mc.Caul has well shown. One may lament but need not be surprised at such a version as Mr. Leeser's who uses the transition from the first to the third person as a reason for interpolating as well as changing the natural import of the clause. He gives it thus: "They will look up towards me (for every one) whom they have thrust through." Even Abarbanel and other Rabbis condemned D. Kimchi's "because they pierced," depriving the verb of its object which is invariably expressed. What would even they have thought of introducing an imaginary one to get rid of the true one? And where is the propriety either of such rapt looking to Jehovah for "every one" so thrust through, or for the grief beyond measure that follows in the passage? The prophet could only compare the bitter yet gracious lamentation to that for Josiah are the Jews to wail for every one they slay of their gentile assailants? And is the spirit to be poured out for an end so strange and unworthy? were it for some One incomparably glorious whom they woke up to find that they had blindly pierced, who after all appeared to save them in their last trouble, one could understand the striking force of the whole context, and especially if somehow He could unite in His person one nature entitling Him to be called Jehovah, and another which might leave Him open to be pierced.

Thus too, we find certain families mentioned with a very peculiar choice and beauty. The family, we are told, of the house of David, beginning with the very highest or royal line. "They mourn," as it is said, "the family of the house of David apart, and their wives apart." But the family of the reproving prophet is also there: the descendants of Nathan are mourning too. Instead of now reproving David, they unsparingly judge themselves, and confess each his own sin. Grace no doubt can identify itself with others' sins; but this cannot rightly be unless one walks with God in pure conscience. Here it is the thorough repentance of those who are the first to own their long and guilty blindness. Hence it will be no question of David exposed before Nathan, or of Nathan dealing with David: each will find his own sin, and all will deplore their common sin against the Messiah.

But further still, this might be said to be when the nation was grown up into a maturity of greatness. The work, however, will go farther back still; it will mount right up to the beginning. For as we read, "The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart." Notoriously Levi and Simeon,* or Shimei, were the very heads who conspired in revenge for their sister Dinah, and caused the names of the sons of Jacob to stink in the earliest days; and now the posterity of the two who were together in their cruel wickedness are named together in bending alone to confess each his guilt before Jehovah. There is no more beautiful description of the power of divine grace in searching the heart, fully trusting in the Lord, yet condemning one's sins to the uttermost. There is nothing finer in its way than the view it gives of the operation of the Spirit on the conscience, which so isolates the soul that we hear of the husbands apart, and their wives apart. The closest relationship is as nothing in presence of sin and God as its judge. Each must be alone: the husband apart and the wife apart, shut out from every influence and thought save of what He is spite of what each had been to Him whom they pierced, yet who died for them. The whole work must be done the work not of deliverance only, but of restoration in conscience before God.

*So the LXX, the Syriac and the Arabic versions.

It is not that they were not quickened before, nor that they only now first knew real compunction of conscience by the Spirit of God. But the dealing of the soul with God and under His truth is far more profound when the sense of danger is gone and the power of God has wrought unmistakable deliverance. In this case, as we have seen, not only was the beast destroyed who rose up against the Lamb, but now the open and earthly enemies of Israel. The rich and manifest mercy opens the heart, and conscience unburdens itself before God.

It seems to be after the destruction of the king of the north. Till then the Jews will be harassed and threatened. They will be in circumstances of danger and difficulty until the Lord has won the final victory for them. Not till then will there be the full work in their souls. He can then use them freely, as they can enjoy Him without a question. They will have been converted before; but this brings them by self-judgment in all that dishonoured and grieved Him into the communion of His mind and love. So true is the distinction between the two things for the Israelite as well as the Christian.

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness." It is not merely that they will "look on him whom they have pierced," but besides there is the washing of water by the word. There is no such thing in scripture as a fountain of blood, spite of our own poet Cowper. To be cleansed with blood is not enough. We need to be bathed in water and to wash our feet also day by day. And all this we have in our Lord Jesus. "This is he that came by water and blood, even Jesus Christ; not by water only, but by water and blood." He cleanses His people morally as well as atones for them.

But in Zechariah 13:1-9 it is the water, not the blood. Here the Spirit uses the word as the moral power of the death of Christ doubtless; but still it is the word. Along with expiation, before God we need communion with the truth practically. Then appears the result for others. "And it shall come to pass in that day, saith Jehovah of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land." Everything now is weighed that was offensive to God's character. "And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of Jehovah." How many and grave had been the defilements, uncleannesses, and false prophesyings in the days of Antichrist! False Christs and false prophets had abounded then. All this will now be completely purged out.

"And his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth." They will play the part of Phinehas now in indignation at what dishonours the Lord. "And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive." Most seem disposed to take the two next verses as a continuation of the deceiver, who now repudiates any such claim, professes nothing but a mean condition, and either pretends that the idolatrous marks in his hands were the effects of maiming in grief for friends, or alleges that he was already punished for life, though not put to death for his fault.

This may be a simple enough meaning; but it certainly presents a poor sense of verse 6. Others accordingly apply it to Christ thus: "But he shall say, I am no prophet, I am an husbandman; for man acquired me as a slave from my youth." This last is a difficult passage, because it brings in Christ in so abrupt a manner; if I mistake not, contrasted with the false prophets, as we saw similarly with the shepherds. Just as in Zechariah 11:1-17 so in this, He is heard so suddenly that it is not easy to decide where Christ begins; but I suppose it to be from verse 5, which shows that the Lord was not in any way connected with the schools of men. He accepted the place of a Nazarene which God in His wisdom gave Him according to the record. For man had acquired Him as a slave from His youth. Compare the Hebrew servant in Exodus 21:1-36. He was the bondman of all, so much the more because He was the perfect servant of God. It is a figurative expression as applied to Christ; for I am now assuming this to be the true meaning. "And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends." It can hardly be doubted save by an unbeliever that verse 7 applies to Christ. There may be a question about the preceding verses, but it is better in my opinion to take in all.

Then is heard a voice still more solemn. It is not wolves now, but God. "Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith Jehovah of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones." There is no more difficulty in "the sword" here than inZechariah 11:17; Zechariah 11:17, where it is spoken of for the judgment of the worthless shepherd: it is used figuratively as to both for a violent end of life; but O how deep the contrast! No longer do we hear of deceivers, or idolaters, or other wicked persons, who are outwardly and ostensibly in the house of the Messiah's friends; but Jehovah Himself gives Him up to complete humiliation and rejection. A most solemn consideration; and how true! For we must remember that whatever the mischievous and miserable hatred of the Jews against the Messiah, it could have availed nothing unless Jehovah had allowed it for His own mighty purposes; and this He did. Consequently here it is applied to Him. "Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered; and I will turn mine hand upon the little ones." Out of the rejection of Christ comes all blessing to those that are His out of that which was His unexampled shame and His unutterable sorrow in the cross; and this, in every point of view, not only for the counsels of grace, but also in the government of God. There is nothing holy in God which is not vindicated by it; there is nothing gracious toward man for which it has not laid a righteous ground.

At the same time the discerning government of God will have its way, for it is said here, "And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried." The dross must perish, and what is precious be refined and tried. His people must go through trouble. "They shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, Jehovah is my God." It is humiliating to read the comments even of such a man as Calvin, starting with the erroneous confusion of the church with the Jews in such a passage as this: "For when three hundred shall profess to worship God, one hundred only, says Zechariah, shall be saved." Not so; it is only a mistaken expositor who says so, applying to the church in general what is really said of the Jews in their last crisis.

Finally, Zechariah 14:1-21 shows us how all this is brought out. "Behold, the day of Jehovah cometh, and thy spoil shall be divided in the midst of thee. For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city." It is a truly singular state of things. The siege has taken place, with the king of the north at the head of all these nations. It is clearly not the beast who, instead of besieging Jerusalem, supports the false prophet with all his might, and the latter is "the king" who reigns in Jerusalem, whom "the many" accept as the Messiah and Jehovah of Israel. The king of the north is an outside enemy who at the head of all the nations of the east attacks Jerusalem. We must always remember that the man of sin, or the Antichrist, is inside Jerusalem; he is nowhere said to besiege it, for it is too submissive to him as "the king." With him the beast and his ten kings make common cause. The Assyrian or "king of the north" is at the head of all the opposed external nations.

This is an important point to bear in mind, and contributes to make the general outline plain. The man of sin, the Antichrist, is accepted by the Jews as the Messiah, and He will reign over the land with the highest pretensions. But he none the less hates and is hated by the king of the north, who will seek his ruin and the capture of Jerusalem. Two bad princes may bitterly hate one another, because they are each striving to get the mastery. So the man of sin is not only the lawless enemy of God, but also obnoxious to the ambitious leader of the eastern powers, namely, the Assyrian, who will stand forward the then representative of what may be called the old heathen policy, as well as of modern Russian feeling. Russia will indeed oppose to the last the powers of the west; as it will also be destroyed by the distinct judgment of God (Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29) at a different time and in a somewhat different way from the antichristian coalition.* There is nothing to choose between them. The western powers have no ground to glory over Russia, unless it be that they are to be more openly apostate and audacious, as they will also be destroyed first. But the doom of the Assyrian will be substantially similar to that of the beast and the false prophet; for if the beast and the false prophet be thrown alive into the lake of fire, the Assyrian will be so a little later. Isaiah 30:1-33 reveals that the Assyrian is to have Tophet prepared for him as well as for the king the anti-Messiah. "For the king also [not "yea"] it is prepared;" but the Assyrian will be cast alive into the lake of fire no less than the beast and the false prophet, which last is the Antichrist. The Lord Jesus will appear on both these occasions and take the lead in them, first of all from heaven dealing with the beast and the false prophet, then on the earth and now as the king of Israel, though in an infinitely glorious way, disposing of the Assyrian at the head of all the combined nations who were not destroyed with the beast.

*Unless Gog be identified with the Assyrian, there is no intimation that the former is thrown alive into Tophet, as the latter is.

It is to be hoped that these distinctions of scripture may help souls and not perplex them; for it need hardly be said that the object is to solve the chief difficulties by which most students of the prophetic word are arrested. At the same time it is quite possible that those to whom the subject is somewhat new, or who have not maturely considered it, may at first find difficulties suggested or increased, which is necessarily the case in any untrodden and varied ground. But I am satisfied that the true line of things has been pointed out. For, while difficulties may first be augmented by drawing attention to the various actors in the scenes who are too often confounded to the injury of the truth, the darkening of enquirers and the strengthening of objectors, the result will be that the different persons and actions of prophecy will in the long run get cleared and settled in the minds of any who examine with care this large and momentous portion of the divine word.

Let it be observed that siege is laid by the Assyrian with all the nations who own him as leader against Jerusalem, and that the siege is partially successful, for half the city is taken. Nothing like this has ever been since Zechariah's day: still less does anything in history resemble what follows, as we shall see presently. It was not so when Ptolemy Soter took the city about B.C. 320, nor when Antiochus the Great took it B.C. 203, nor again B.C. 199, when Scopus the Egyptian general took it once more, nor the following year when it yielded to Antiochus, nor even when it was pillaged B.C. 170 by Antiochus Epiphanes, nor two years later under the frightful efforts of his army under Apollonius to destroy the city and the people, nor after that when his emissary Athenaeus profaned the sanctuary, and set up heathenism, with the utmost scorn to the law, which was followed by the exploits of the Maccabees, the issue being under Simon that the foreigner was expelled B.C. 142, and Acra demolished, as is commonly known. Under John Hyrcanus, the Syrian king Antiochus Sidetes was obliged to abandon the siege. Passing over internal or family disputes which have no possible resemblance, and the intervention of Aretas, it is impossible to identify with the prophecy Pompey's capture of the temple B.C. 63, nor Crassus' plunder of the city B.C. 54, nor the Parthian surprise B.C. 40. Herod's siege was more similar perhaps, but essentially distinct, as we shall see by and by. Neither its final destruction by Titus, nor the move of Bar-Cochba under Hadrian, calls for lengthened remarks, as they are obviously different. Nothing since bears the smallest likeness to the prophecy.

How any sensible persons can venture to say, as many have done, that the opening verses describe the past destruction of Jerusalem by the Romans is a real wonder. Waiving "the day of Jehovah" which may no doubt apply providentially as an earnest of the great fulfilment), was that a gathering of all the nations? Is it true then that half the people went forth into captivity, and that the rest were not cut off from the city? It is in vain also to smooth over verse 3 with such words as "the Roman power was doomed in its turn to destruction." For what the prophet intimates is a speedy and awful overthrow, not in the course of ages and elsewhere, but as part of the same suite of events and in the neighbourhood by a special display of divine power and glory on behalf of the Jews when at the last extremity; and this attested by the splitting of the mount of Olives toward the east and toward the west into a very great valley, half receding toward the north and half toward the south. To resolve such a carefully put geographical statement into a poetical figure, and to extract from it no more than the disciples fleeing to Pella, as Eusebius tells us, in the breaking out of the Jewish war with Rome, is to run the risk of reducing the prophets to the rank of bombastic dreamers. But the sober fact is, that the application of this chapter in the Dem. Evang. 6: 18 is as dismal a specimen of forcing scripture as anything forged by the mind of a rationalist. There is this only difference between the two, that Eusebius meant well by the Bible, which is not the case with those who plume themselves on "the higher criticism." But as an unfolding of the divine word they are alike misleading and I must say contemptible. He interprets the chapter of the Saviour's first advent and of the destruction of Jerusalem by Titus. The change of circumstance for professing Christians under Constantine seems to have turned a head which never gloried in the reproach of the cross, and led to such misinterpretation.

But there is a second siege after this first, or a second attack, at any rate, after the first success. When the Gentiles have been partially successful, Jehovah will "go forth and fight against those nations, as when he fought in the day of battle. And his feet shall stand in that day upon the mount of Olives which is before Jerusalem on the east." This is not His coming from heaven to destroy the lawless one and his party. It is a subsequent and an earthly action. "And the mount of Olives shall cleave in the midst thereof toward the east and toward the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove toward the north, and half of it toward the south. And ye shall flee to the valley of my mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." There the paragraph ends.

What is put as the last clause of the verse ought to be the beginning of a new section. These divisions are not inspired. They are only the effect of an editor's effort to give the sense, and are sometimes mistaken, as I believe the fact is here. That physical changes are meant seems to my mind beyond doubt. There will be for the alarmed Jews in that great day a complete passage made instantly by divine power through the mount of Olives a standing witness whether or not this prophecy is fulfilled. "And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." The distress would be immense, the danger in appearance most imminent, when safety opens by the seemingly awful door of a valley so suddenly formed for them through the solid mountain, or as it is here styled (and no wonder) the "valley of my mountains." It would seem that the alarm is compared to a flight that occurred during a well-known earthquake in Uzziah's days. We can understand such a phenomenon adding to the terror of successful enemies till they know that it is the hand of God on their behalf.

After this the new section begins. "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." For it would be harsh to suppose that He comes afresh after His going forth and fighting against the congregated nations, as already described in verse 3. I think therefore that the context proves it must be taken as another paragraph, presenting His coming in another point of view and for other ends.

There is a peculiarity in the construction of the last clause of verse 5: "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." The MSS. differ too; for near forty, and all the versions, give "with him;" and some again follow the Rabbis in understanding "with thee" of Jerusalem. But the difficulty is cleared up as the text stands by seeing that the prophet turns to Jehovah who is thus to be seen interfering for the Jew, and for the greater force exclaims "Jehovah my God shall come," following up this sudden change by describing in such a scene the presence of others foreseen in his vision, "and all the saints with thee." Zechariah supposes himself addressing Jehovah in these words.

"And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark [or possibly "and dark"].* To take this as the prediction of a period of unmitigated calamity, which may be regarded as comprehending the long centuries of Jewish suffering since Titus took the city, is an idea natural to such as can interpret the preceding verses of that famous siege. The phraseology in the close of the verse is hard. The text would mean that the precious lights should withdraw themselves; others with the Keri take it as "shall not be, but condensed darkness," or thick fog.

*One can hardly regard as certain the reading at the end of this verse, that of the Keri being apparently the best and well supported, especially if we give weight to the ancient versions. Translators and commentators differ widely. According to the Ketib, the sense would run, "there shall not be the light of precious things, they shall withdraw themselves," or be withdrawn; according to the Keri, it might be "and density" or "but density," that is, darkness. Dathe, Maurer, etc. contend for the rendering "lux non erit sed frigus et gelu," and so the LXX. Sym. Syr. Vulg. But the process of extracting such a result seems as precarious as the result when extracted. kind is it not pitiful the comment of such a man as Theodoret, Bishop of Cyrus near the Euphrates early in the fifth century, and one of the most learned and moderate of the Greek fathers, who perverts all this to the Gospel history, and finds this verse for instance fulfilled in the darkness of the cross, and the leader of the apostles warming by the fire with the high priest's servants. One wonders not that such trifling breeds or provokes rationalism.

But the incalculably great event of the day is plain enough, having its effect not only on the earth, but even in the heavens. This was reserved for the new section. The earthly fact and the destruction of foes were mentioned in the former part; another and higher fact with its consequences falls under the latter. Now the prophet looks at Jehovah coming with His holy ones not so much here to fight a battle, but His saints coming with Him. This has an evidently deeper purpose. Hence the marked outward change which introduces that day, in order that in every way it may stand out distinctly from all before. It is absurdly wrong to dislocate verse 7 from verse 6, as if a time wholly different were intended. Not so; it is the continuation of the same unique circumstances. Hence there will be no such changes as men have known through light and darkness following each other, but it shall be one day which shall be known to Jehovah not day succeeding night, "but it shall come to pass that at evening time it shall be light." God thus marks the new era as significantly by a revolution in the heavens as He had by His intervention and the rent of mount Olivet on the earth. Thus evidently is there another paragraph introducing another order of events, with their accompaniments and effects.

But what follows is not dreadful like the yawning mountain, but most encouraging. At the evening time, instead of the darkness of night coming on, the brightness of the day continues. If the rending of Olivet was in keeping with the hopeless confusion from which they had to emerge, when all things must be shaken, the dawn of a new and brighter day shines on all from above. "And it shall be in that day that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be." Unlike the torrents of the desert which dry up in time of heat, this should be ever flowing. It is a literal fact, I suppose, but highly significant of spiritual blessing at the same time. From the holy city go forth westward and eastward the waters which are destined to heal the long miseries of a world groaning under Satan's thraldom, themselves the effect and the symbol of the rich blessing which Jehovah then diffuses far and wide, and this above all the changes ordinary in nature: in summer and in winter it shall be. Drought and frost will not affect them; neither will the obstruction of the hilly ground toward the west: the waters shall flow as steadily to the great sea on the west as to the Dead Sea on the east.

In this connection the Mediterranean and the Dead Sea are specially named. For it may be well to explain that in Hebrew the east is reckoned the point at which one looks, and the west is thus behind the spectator Hence Arabia is called the land of the right hand, as the north would be the left. Of course therefore to one with Palestine as his stand-point and thus facing, the Dead Sea would be in front and the Mediterranean in the rear.

But there are better blessings still. "In that day there shall be one Jehovah, and his name one." Idols fall; the King of kings reigns without rival or dispute. This is explicit, as if to cut off all possibility of evasion on the plea of previous figurative language. Who can pretend that it is so here?

A chart minutely distinct is appended, which refutes all pretence of heavenly glory being meant, or the spiritual blessing we have now in Christ: "All the land shall be turned as into a plain from Geba [in Benjamin on the northern frontier of the kingdom of Judah] to Rimmon south of Jerusalem; and it shall be lifted up and inhabited in its place [the city on its old site] from Benjamin's gate unto the place of the first gate up to the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses. And they shall dwell in it, and there shall be no more curse; and Jerusalem shall dwell in safety." Then in verses 12-15 we learn the provision for the due maintenance of order and honour in the earth. The awful judgment of the nations which fought against Jerusalem is set forth. We see the last sample of this stroke in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 before peace flows like a river. It is really painful to see how Catholics like C. a Lapide and Protestants like Venema pare down the glorious hopes of Israel to the circumstances of the Maccabean times.

From verse 16 we have the regulation of the homage imposed on the residue of those hostile nations during the kingdom. Its proper theocratic character is unquestionable, and too distinct from the nature of Christianity to call for argument. "And it shall come to pass that every one that is left of all the nations which come against Jerusalem shall even go up from year to year to worship the King, Jehovah of hosts, and to keep the feast of tabernacles. And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth unto Jerusalem to worship the King, Jehovah of hosts, even upon them shall be no rain. And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain; there shall be the plague, wherewith Jehovah will smite the heathen that come not up to keep the feast of tabernacles." I do not pretend to say how, or how far, all the nations will attend the final feast of ingathering, the type of glory: the fact is certain, and God will see to its fulfilment. Jerusalem thus, as the city of the great King, is the religious metropolis of the earth; and there all must be at least represented year by year. We are not warranted in concluding that absence of the Passover here implies that it will not then be celebrated; for we know from the end of Ezekiel (which clearly speaks of the same time and circumstances) that it will be observed as well as the feast of Tabernacles, but not Pentecost, the characteristic feast which finds its full meaning exhausted in the church that now is, and therefore appears in God's wisdom to lapse. To refer the close of Ezekiel to the post-captivity state is to despise unwittingly both scripture and the facts, in order to avoid the divine testimony to the total change of dispensation at the end of this age.* As Egypt might be thought unaffected by the penal want of rain in case of failure to come up, the punishment is expressly said to fall there.

*The statement in Hebrews, that where remission of sins is, there is no more offering for sin, applies to the Christian simply, and in no way forbids other facts which the prophets clearly predict of an age wholly different and not yet arrived.

But so thorough and complete would be the change,that holiness pervades things the most common. The very pots, the humblest utensils in Jehovah's house, "shall be like the bowls before the altar" those that were most holy. "Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto Jehovah: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of Jehovah of hosts." I admit the curse of a mercenary caste of religious teachers, and we see what a stumbling-block the covetousness of the Jewish priesthood proved in Israel; but I see no reason to abandon the simple force of Canaanite here, while allowing broad and deep principles as well as facts. He was in the land when Abram entered it; he was not banished from the land by the victories of Joshua. The enemy, never fully expelled before, should vanish then. All is to be according to God, as far as this can be in the earth till God in the most absolute way make all things new. Who can wonder when Jehovah takes the kingdom?

Comentario de Clarke

Versículo Zacarías 12:10 . Derramaré sobre la casa de David. Esta es la manera en que los judíos mismos serán introducidos en la Iglesia cristiana.

1. "Tendrán el espíritu de gracia", Dios les mostrará que aún les tiene favor.

2. Serán impulsados a una oración ferviente y continua por la restauración del favor divino.

3. Se les predicará a Cristo; y mirarán y creerán en aquel a quien traspasaron, a quien crucificaron en Jerusalén.

4. Esto producirá un arrepentimiento profundo y sincero; se lamentarán y sentirán amargura en el alma al pensar que crucificaron al Señor de la vida y de la gloria, y que desde entonces han continuado contradiciendo y blasfemando.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y derramaré - Como prometió Joel, "Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne" ( Joel 2:28. Ver vol. i. pp. 193, 194), en gran parte, abundantemente, "sobre la casa de David y los habitantes de Jerusalén", todos, los más altos y más bajos, de principio a fin, el "Espíritu de gracia y súplica", es decir, el "Espíritu Santo" que transmite "gracia", como "el Espíritu de sabiduría y entendimiento" Isaías 11:2 es "el Espíritu" infundiendo "sabiduría y entendimiento", y el "Espíritu de consejo y poder" es ese mismo Espíritu, impartiendo el don "de consejo" para ver lo que se debe hacer y "de poder" para hacerlo, y el Espíritu "del conocimiento y del temor del Señor" es ese mismo "Espíritu", infundiendo Conocimiento amoroso de Dios, asombro de Su infinita Majestad. Entonces, "el Espíritu de gracia y súplica", es ese mismo Espíritu, infundiendo gracia y trayendo a un estado de favor con Dios, y un "Espíritu de súplica" es ese Espíritu, que invoca desde el alma más íntima el clamor por un espíritu aún mayor medida de la gracia ya dada. Pablo habla de "el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado" Romanos 5:5; y de "insultar al Espíritu de gracia", rechazando groseramente al Espíritu que da gracia. Osorio: "Cuando Dios mismo dice:" Derramaré ", expone la grandeza de Su generosidad por la cual Él otorga todas las cosas".

Y mirarán - con confianza y anhelo. Cirilo: “Cuando clavaron el Santuario Divino en el Bosque, los que lo crucificaron se pararon, burlándose impíamente. Pero cuando había dado su vida por nosotros, "el centurión y los que estaban con él, observando a Jesús, viendo el terremoto y las cosas que se hicieron, temieron mucho, diciendo: Verdaderamente este era el Hijo de Dios" Mateo 27:54. Como siempre ocurre con el pecado, la compulsión no llegó hasta que el pecado terminó: hasta entonces, se superpuso; de lo contrario, el pecado no se podría hacer. En la primera conversión, los tres mil "fueron pinchados 'en el corazón'" cuando se les dijo que Él "a quien habían tomado y con manos inicuas había crucificado y asesinado, es Señor y Cristo" Hechos 2:23, Hechos 2:36. Esto despertó la primera penitencia de aquel que se convirtió en Paul. "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?" Este ha sido el centro de la devoción cristiana desde entonces, la seguridad contra la pasión, el impulso a la abnegación, el padre del celo por las almas, el incentivo para amar; esto golpeó la roca, que brotó en lágrimas de penitencia: esta es la fuerza y ​​el vigor del odio al pecado, mirar a Aquel a quien traspasaron nuestros pecados, "a quien" dice Pablo, "me amó y se entregó por mí". " Osorio: “Todos lo levantamos sobre la cruz; transfijamos con las uñas sus manos y pies; perforamos su costado con la lanza. Porque si el hombre no hubiera pecado, el Hijo de Dios no habría sufrido tormento ”.

Y ellos llorarán por Él, como uno llora por un hijo único, y estarán amargados por Él, como uno que está amargado por un primogénito - Sentimos con la mayor sensatez las penas de esta vida, que pasan como son; y de estos, la pérdida de un hijo único es un dolor proverbial. "Oh hija de mi pueblo, cíñete de cilicio y sumérgete en cenizas", dice Dios; "Hacerte el luto de un hijo único, lamento más amargo" Jeremias 6:26. “Lo haré como el luto de un hijo único” Amós 8:1. El hombre muerto llevado a cabo, "el único hijo de su madre y ella era viuda", se registra como haber tocado el corazón de Jesús. Alb .: "Y nuestro Señor, al pie de la letra, era el Unigénito de Su Padre y Su madre". Era "el primogénito de toda criatura" Colosenses 1:15 y "vimos su gloria, la gloria del Unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad" Juan 1:14. Este luto por Aquel a quien nuestros pecados traspasaron y clavaron en el árbol, es continuado, semana a semana, por los piadosos, el día de la semana, cuando sufrió por nosotros, o en el perpetuo memorial de Su Preciosa Muerte en la Santa Eucaristía, y especialmente en Passion-Tide. Dios envía de nuevo "el Espíritu de gracia y súplica", y los fieles lloran, debido a su participación en su muerte. La profecía tuvo un cumplimiento rico y copioso en esa primera conversión en el primer Pentecostés; Un cumplimiento mayor lo espera al final, cuando, después de la destrucción del anticristo, "todo Israel" se convertirá y "se salvará". Romanos 11:26.

Todavía hay un cumplimiento más horrible; cuando "Él venga con nubes, y todo ojo lo verá, y los que lo traspasaron, y todas las familias de la tierra llorarán a causa de Él" Apocalipsis 1:7. Pero mientras tanto se cumple en cada conversión sólida de judíos paganos o cristianos descuidados, así como en la devoción de los piadosos. Zacarías ha concentrado en pocas palabras la tierna devoción del Evangelio: "Me mirarán a quien traspasaron". Lap .: “Zacarías enseña que entre los diversos sentimientos que podemos obtener de la meditación sobre la Pasión de Cristo, como la admiración, el amor, la gratitud, la compulsión, el miedo, la penitencia, la imitación, la paciencia, la alegría, la esperanza, el sentimiento de compasión se mantiene eminente, y eso es lo que debemos especialmente a Cristo que sufre por nosotros. Porque, ¿quién no se entristecería en lo más íntimo con Cristo, inocente y santo, sí, el Unigénito Hijo de Dios, cuando lo ve clavado en la Cruz y sufriendo con tanto amor por él sufrimientos tan múltiples y tan grandes? ¿Quién no gruñiría de pena y se derretiría en lágrimas? Verdaderamente dice Buenaventura en su "aguijón de amor divino": ¿Qué puede ser más fructífero, qué más dulce que, con todo el corazón, sufrir con el sufrimiento más amargo de nuestro Señor Jesucristo? ‘"

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

mira . mire atentamente con esperanza y preocupación; como en Génesis 19:17 ; Génesis 19:26 . Citado en Mateo 24:30 ; Juan 19:37 . Compare la primera ocurrencia. ( Génesis 15:5 ) y Ex, Zac 33: 8. Este es el efecto del don del Espíritu.

sobre . hasta.

Yo , los códices occidentales dicen "Yo"; pero en los orientales se leía "Él", con una de las primeras ediciones impresas.

A quien traspasaron . Ver Juan 19:34 ; Juan 19:37 ; Apocalipsis 1:7 .

perforado. . eb , da kar. Ocurre once veces y siempre significa atravesar. Compárese con Zacarías 13:8 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Al comienzo de este versículo, el Profeta insinúa que, aunque los judíos eran miserables y lo serían en el futuro, Dios sería misericordioso con ellos: y por eso los exhorta a tener paciencia, para que no se desmayen por un largo tiempo cansancio. Porque no fue suficiente prometerles lo que hemos notado respecto a la ayuda de Dios, excepto que Zacarías había agregado, que Dios finalmente sería misericordioso y misericordioso con ellos después de haber soportado tantos males, que el mundo los consideraría casi consumidos. .

En cuanto a la efusión del espíritu, la expresión a primera vista parece difícil de entender; porque, ¿qué es derramar el espíritu de gracia? Debería haber dicho así: "Derramaré mi gracia sobre ti". Pero lo que quiere decir es que Dios sería misericordioso, porque su espíritu se conmovería para liberar a los judíos; porque él compara el espíritu de Dios aquí con la mente del hombre, y sabemos que las Escrituras a menudo usan un lenguaje de este tipo. La frase entonces, derramaré el espíritu de gracia, puede expresarse adecuadamente: "Derramaré mis entrañas de misericordia" o "Abriré todo mi corazón para mostrar misericordia a este pueblo" o " Mi espíritu será como el espíritu del hombre, que suele moverlo para ayudar a los miserables ".

Ahora entendemos el sentido en el que se puede decir que Dios derrama el espíritu de gracia. Todavía puede tomarse de una manera más refinada, lo que significa que Dios no solo mostraría misericordia a su pueblo, sino que también los haría sensibles a su misericordia; y este punto de vista me inclino a adoptar, especialmente a causa de lo que sigue, el espíritu de condolencias, o, de lamentaciones, por la palabra, תחנונים, tachnunim, comúnmente significa lamentaciones en hebreo. Algunos lo hacen "oraciones", pero de manera incorrecta, ya que no expresan la fuerza de la palabra. Siempre se pone en el número plural, al menos con esta terminación: y solo hay un lugar en el que podemos expresar sus condolencias, es decir, en Jeremias 31:9 -

"En mis condolencias los restauraré".

Pero incluso allí puede hacerse lamentaciones consistentemente con todo el verso; porque el Profeta dice: "Llorarán", y luego agrega: "En lamentos los restauraré". La mayor parte de los intérpretes lo hacen aquí, oraciones; pero los hebreos prefieren traducirlo con remordimientos, y por esta razón, porque consideran que el espíritu de gracia no es más que la gracia misma. El espíritu de la gracia es, de hecho, la gracia unida con la fe: porque Dios a menudo escucha a los miserables, les extiende la mano y les brinda la liberación más efectiva, mientras continúan ciegos y no se preocupan. Entonces es mucho mejor que el espíritu de gracia se derrame sobre nosotros, que la gracia misma: porque excepto el espíritu de Dios penetra en nuestros corazones y nos infunde una necesidad de gracia, no solo será inútil, sino incluso perjudicial; porque Dios finalmente se vengará de nuestra ingratitud cuando vea que su gracia perece a través de nuestra indiferencia. Entonces, lo que el Profeta, en mi opinión, significa es que Dios finalmente será tan propicio para los judíos como para derramar sobre ellos el espíritu de gracia, y luego el espíritu de lamentaciones, para obtener la gracia.

Los que pronuncian la palabra oraciones, como ya he dicho, no transmiten la importancia total del término. Pero también podemos tomar condolencias en un sentido pasivo y consistentemente con su significado común: derramaré el espíritu de gracia, para que ellos mismos puedan percibir mi gracia; y luego, el espíritu de compasión, que habiendo deplorado sus males, pueden entender que han sido liberados por un poder de lo alto. Por eso Zacarías promete aquí más que antes; porque él no habla aquí de la ayuda externa de Dios, por la cual debían ser defendidos, sino de la gracia interna, por la cual Dios derramaría alegría oculta en sus corazones, para que pudieran saber y encontrar por una experiencia segura que él era propicio para ellos. .

Pero si la palabra תחנונום, tachnunim, se compadece, el significado sería, como ya he dicho, que los judíos, a través del dictado y las sugerencias del Espíritu Santo, encontrarían a Dios misericordioso con ellos; pero si lo lamentamos, entonces se debe ver que el Profeta dice algo más: que los judíos, previamente tan endurecidos en sus males, como para no huir a Dios en busca de ayuda, se convertirían en suplicantes, porque el Espíritu lo haría internamente. toca sus corazones para llevarlos a deplorar su estado ante Dios, y así expresarle sus quejas a Él: (161) y esta opinión es confirmada más completamente por que sigue.

Me mirarán, dice, a quien traspasaron. Entonces vemos aquí que no solo se prometió una gracia o favor externo a los judíos, sino una luz interna de fe, cuyo autor es el Espíritu; porque él es quien ilumina nuestras mentes para ver la bondad de Dios, y también es él quien vuelve nuestros corazones: y por esta razón agrega: Me mirarán (162) Para Dios, como ya te he recordado, trata muy generosamente con los incrédulos, pero son ciegos; y por eso derrama su gracia sin ningún beneficio, como si lloviera sobre sílex o sobre rocas. Sin embargo, generosamente, entonces Dios puede otorgar su gracia a los incrédulos, pero hacen inútil su favor, porque son como piedras.

Ahora, como Zacarías declara que los judíos finalmente mirarían a Dios, se deduce que se les promete el espíritu de arrepentimiento y la luz de la fe, para que puedan conocer a Dios como el autor de su salvación, y sentirse tan seguros que ya están salvados, como en el futuro para dedicarse por completo a él: entonces me mirarán a quien traspasaron. Aquí también el Profeta reprocha indirectamente a los judíos por su gran obstinación, porque Dios los había restaurado y habían sido tan indomables como las bestias salvajes; porque esta perforación debe tomarse metafóricamente como provocación continua, como si hubiera dicho, que los judíos en su perversidad estaban preparados como para la guerra, que incitaron y atravesaron a Dios con su maldad o con las armas de su rebelión. Como entonces habían sido tales, dice ahora, que Dios produciría un cambio tal que se volverían bastante diferentes, ya que aprenderían a mirar a aquel a quien habían perforado previamente. No podemos terminar hoy.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora, estamos fuera de la niebla y entramos en el día despejado. Fuera de la neblina y el smog. Hacia la gloriosa era pura, como nos dice esta visión final de Zacarías sobre la gloriosa nueva era que Dios va a establecer, la Era del Reino sobre la tierra. Una y otra vez en estos últimos tres Capítulos, leerá la frase, "En aquel día", y ese es el prefacio de la declaración de muchos de los aspectos fascinantes de la Era del Reino, y ese gran juicio que ocurrirá de inmediato. preceder a la Era del Reino.

Así que esta es la carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extendió los cielos, y puso los cimientos de la tierra, y formó el espíritu del hombre dentro de él ( Zacarías 12:1 ).

Francis Schaeffer dijo que es importante que no solo hablemos de Dios hoy, o que solo usemos el término Dios sin definir el término, porque el término Dios representa tantas cosas para tanta gente. Realmente no saben de qué Dios estás hablando. Así que dijo que cuando nos referimos a Dios, necesitamos dar una especie de calificación definitoria. Y así, debemos decir: "El Dios eterno, el Creador del cielo y de la tierra.

Entonces ellos saben de qué Dios estás hablando.
Ahora, es interesante que el Señor no solo dice: "El Señor", sino que da una especie de definición de Sí mismo. "El Señor, que extendió los cielos y colocó los cimientos de la tierra, y formó el espíritu del hombre dentro de él." Ahora sé de quién estás hablando. Ves. Él es el Señor sobre todo. Él es el Creador divino. Él extendió los cielos. Él creó la tierra Él creó la capacidad en el hombre para conocer a Dios y tener comunión con Él. Así, el Señor identificándose a sí mismo declara,

He aquí, yo pondré a Jerusalén por copa de temblor para todos los pueblos en derredor, cuando estén en el sitio contra Judá y contra Jerusalén. Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se cargan con ella serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella ( Zacarías 12:2-3 ).

Me gustaría sugerirles que esta condición existe hoy en día en Israel. Número uno, Israel como nación es una piedra pesada para todas las naciones a su alrededor. Están totalmente rodeados de fuerzas antagónicas. Ha habido un tratado de paz hecho con Egipto, pero es extremadamente tenue. Pero cuando Israel se convirtió en una nación, el día en que se convirtieron en una nación, fue inmediatamente atacada por Siria, Jordania y Egipto, quienes se apoderaron de grandes porciones de territorio.

Cuando Israel fue declarado una nación, un estado, por la resolución de la ONU.
Desde ese momento, en guerras posteriores, cuando la pequeña nación de Israel estaba rodeada por enemigos de fuerzas numéricamente superiores, Israel salió de estas escaramuzas, viéndose casi invencible. En 1967, cuando Israel se enfrentó a Egipto, Jordania y Siria, pudieron empujar a Egipto de regreso al Canal de Suez. Pudieron tomar todos los Altos del Golán.

Pudieron tomar Siria y toda Cisjordania desde Jordania en solo seis días de lucha. Jerusalén era copa de estremecimiento para todo el pueblo que la rodeaba. A los que estaban en sitio contra Jerusalén y Judá, Jerusalén se convirtió en una piedra pesada. Los que se cargaron con ellos fueron cortados, cortados en pedazos.
Estas victorias fueron el resultado del trabajo de Dios con ellos. Ahora, los judíos no reconocieron eso después de 1967.

Pero desarrollaron a través de las victorias de 1967 una actitud muy engreída. Más o menos una actitud de "Somos invencibles". Si recorrieras la tierra, estaban muy orgullosos de contarte sus brillantes estrategias militares de sus batallas, y de sus poderes de lucha y lo que habían hecho. Cualquier sugerencia de que Dios tal vez los ayudó fue objeto de burla. Y sin embargo, ¿quién puede negar la mano de Dios? Al tomar, digamos, los Altos del Golán.

Porque cuando estaban presionando por un alto el fuego, y la marea de la batalla... por supuesto, ya habían tomado el Sinaí hasta Suez, y estaban moviendo sus fuentes. Y habían tomado Cisjordania, y ahora se estaban mudando a Siria, porque ahora querían capturar los Altos del Golán para obtener la ventaja de las posiciones superiores, la posición militar. Entonces, aunque hubo un gran clamor por un alto el fuego, sabían que iban a establecer las líneas del alto el fuego en el.

.. ya sabes, la frontera se establecería en el momento en que entrara en vigor el alto el fuego. Así que se estaban estancando para el alto el fuego. Porque querían obtener todo lo que pudieran de los Altos del Golán. Pero Siria, comenzando a darse cuenta de que la marea de la batalla iba en su contra, estaba presionando e instando al mundo a una especie de alto el fuego inmediato. Y para presionar, impresionar al mundo, la radio de Damasco comenzó a transmitir que las tropas israelíes están peleando en las calles de Damasco.

Todos los comandantes en los Altos del Golán que escuchaban fielmente su radio de Damasco escucharon todas estas mentiras de propaganda en la radio de Damasco de que Israel se había mudado a Damasco y estaba luchando en las calles de Damasco, aunque ese no era el caso. Sin embargo, con fines propagandísticos, la radio de Damasco publicitaba y transmitía esto. Los comandantes de tanques y todos comenzaron a dejar sus tanques, y los aviones israelíes, los observadores vieron a todas estas tropas huyendo hacia Jordania.

Dejaron todos sus tanques y todo en su lugar, y todos estaban huyendo hacia el Jordán porque habían estado escuchando la radio de Damasco, que Damasco se estaba cayendo. Ellos pensaron, "Oh, hombre. Hemos sido cortados; lo hemos tenido". Así que simplemente se fueron, y todos estaban huyendo al Jordán. Entonces los aviones informaron que, "Oye, los muchachos están huyendo". Así que es por eso que Israel detuvo el alto el fuego por un día más, y pudieron tomar más de mil millas cuadradas de los Altos del Golán en solo un día.

Porque Siria lo abandonó, entonces mandaron sus paracaidistas a las líneas que querían, y lo tomaron. Se reclamó el alto el fuego, y tenían todo este territorio hasta donde habían llegado los paracaidistas.
Ahora lees en el Antiguo Testamento cómo el Señor había traído confusión sobre sus enemigos. Ud. dice: “Bueno, ese es el Dios del Antiguo Testamento”. Oye, está sucediendo hoy. Ocurrió en 1967.

En 1973 la guerra fue un poco diferente. Muy diferente, de hecho. Los árabes estaban mejor equipados y mejor entrenados. Rusia había enviado miles de oficiales y millones de dólares en equipo, armamento y todo a Siria, a Egipto, y los había entrenado para la batalla de la aniquilación. Rusia dirigía la guerra de 1973 contra Israel, atacando Yom Kippur. Tuvieron éxitos iniciales dramáticos. Casi, casi destruyeron a Israel en 1973.

Hubo unos días allí en los que el destino de la nación estuvo en un delicado equilibrio. Israel recibió algunos reveses iniciales, reveses severos. A lo largo del Canal de Suez habían establecido estos búnkeres de hormigón y la línea Bar Lev, que se consideraba inexpugnable, muy parecida a la línea Maginot en Francia que los panzer alemanes invadieron en la Segunda Guerra Mundial. Se suponía que era un fuerte baluarte de defensa, y seguramente no podrán conquistar la línea Bar Lev, pero lo hicieron.

En los Altos del Golán, los sirios tenían algunas ventajas iniciales y avances, y llegaron a una milla del cuartel general de Golani. Después de 1973, la actitud del pueblo judío cambió drásticamente. Ya no se sentían invencibles. Se dieron cuenta de que estaban casi destruidos. Se dieron cuenta de que su nación, sus sueños casi habían llegado a su fin. Después de 1973 hubo una actitud mucho más apagada entre la gente.

Notamos un cambio dramático en las personas con las que sabíamos que habíamos hablado antes de la guerra de 1973 y luego hablamos después de la guerra de 1973. De repente, todo este sentimiento de invencibilidad desapareció y tuvieron miedo. Sin embargo, cómo los protegió Dios y cómo les dio la victoria en 1973.
Ahora, es interesante para mí y significativo que el Señor declare aquí: "Aunque todos los pueblos de la tierra se reúnan contra ella.

"¿Has escuchado las resoluciones de la ONU en los últimos años? Cómo todo el mundo está de pie en una resolución para condenar a Israel. Incluso Estados Unidos ha estado votando en algunas de estas resoluciones contra Israel, condenándolos por ciertas acciones, por establecer asentamientos". en Cisjordania, por atacar el reactor nuclear en Irak, y cosas de esta naturaleza. "Aunque todo el mundo se reúna contra ello".

"Realmente, Israel está casi solo contra el mundo.
Estados Unidos, desde la época del presidente Truman, bueno, incluso antes, ha sido un aliado incondicional de Israel. Pero después de la guerra de 1973, los árabes encontraron una nueva arma, y ​​eso era el petróleo, comenzaron a usarlo como una herramienta política para el chantaje, comenzaron a influir dramáticamente en la política exterior de los Estados Unidos con la amenaza de un boicot al petróleo.

Nos dieron una muestra de cómo sería en 1973 después de la guerra. Cuando estábamos esperando en las largas filas en las bombas de gasolina, y nos demostraron el poder que tenían con su aceite para detenernos. Desde esa manifestación, han estado usando su petróleo, elevando los precios constantemente creando esta inflación mundial y problemas económicos, y causando que alteremos dramáticamente nuestra relación con Israel, con la amenaza de que si apoyamos a Israel, ellos cortarán nuestro petróleo. suministros.

Sabemos que la amenaza es legítima. Sabemos que si cortan el suministro de petróleo, significa guerra. Porque para sobrevivir, tendremos que enviar nuestras fuerzas al Medio Oriente para tomar el petróleo y obligar a que el suministro continúe llegando.
Así que todo ha cambiado y, por lo tanto, Estados Unidos incluso se ha movido tantas veces últimamente en la opinión mundial contra Israel. Así se cumple la profecía: "Aunque todo el mundo se reúna contra ellos.

“En gran parte de nuestra política hacia Israel, hemos tenido que modificar la política, no desde nuestra conciencia, lo que sentimos que es correcto, sino lo que nos presionan a hacer debido a la necesidad de un suministro continuo de petróleo desde el Medio Oriente.

Ahora bien, en aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo. Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén serán mi fortaleza y el SEÑOR de los ejércitos su Dios. En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha de fuego en gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra ya siniestra; y Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén ( Zacarías 12:4-6 ).

En 1967 eso sucedió. Jerusalén fue habitada de nuevo en su propio lugar. Jerusalén volvió a estar bajo la autoridad de la nación de Israel. Ya no era una ciudad dividida, ya no estaba mitad bajo el control del gobierno jordano y mitad bajo el control de Israel, sino que Israel estaba unido y habitado. Y, por supuesto, desde entonces han ampliado las fronteras y los límites de Jerusalén. Incluso ahora usted sale hacia Jericó, después de pasar Betania, y diez millas por el camino hacia Jericó, un nuevo asentamiento de viviendas enorme, vasto, parte de Jerusalén, y la ciudad de Jerusalén ahora.

Parte de ello. Y se han establecido hacia Belén todo en el territorio de lo que se conoce como Cisjordania. Enormes, vastos nuevos complejos de apartamentos e industrias y todo, a medida que expanden su control sobre esa tierra. Todo es un cumplimiento de la profecía.
Ahora bien, es difícil... muchas veces cuando hablas de estas cosas, hay veces, desafortunadamente, que las personas de origen árabe sienten: "Oh, ¿eres antiárabe?" No, solo estás a favor de la Biblia.

Solo estás diciendo lo que la Biblia dice que va a ser. El hecho de que me emocione cuando la Biblia se cumpla no significa que odie a todos los árabes, o que esté en contra de Jordania, o que esté en contra de cualquier grupo de personas. Simplemente significa que me emociono cuando veo el cumplimiento de las Escrituras. No significa que esté justificando a Israel en todo lo que hace. Solo estoy diciendo que lo que Dios dijo que iba a suceder está sucediendo. Me parece muy emocionante y fascinante.

El SEÑOR también salvará primero las tiendas de Judá, y la gloria de la casa de David y la gloria de los habitantes de Jerusalén no se engrandecerán contra Judá. En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén; y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David; y la casa de David será como Dios, y como el ángel de Jehová delante de ellos ( Zacarías 12:7-8 ).

Entonces, nuevamente, habla del poder que Dios les daría como una fuerza de combate. El menor de ellos sería como David. Ahora David era casi invencible conquistando a sus enemigos. El menor de ellos como David. Y la casa de David será como Dios, y el ángel del Señor irá delante de ellos.
En Deuteronomio, profetizando de este mismo tiempo, dice: “Y uno hará huir a cien, y diez hará huir a mil.

"Hay un libro muy interesante de Chaim Herzog llamado "La guerra de la expiación". Hay otro autor, Lance Lambert, que ha escrito un libro fascinante sobre la guerra de Yom Kippur. Lo olvidé; él escribió el libro que se publicó en Inglaterra con un título, y los Estados Unidos bajo otro título, y me olvido de los títulos de cualquiera, excepto de Lance Lambert, pero Chaim Herzog, este libro "La guerra de la expiación" entra en gran detalle sobre muchas de las batallas durante esta guerra de Yom Kippur de 1973.

Él cuenta cómo la división blindada siria había llegado a menos de una milla del cuartel general de Golani y de repente detuvo su avance. Relata que cuando se detuvieron a una milla del cuartel general de Golani, solo había un tanque operativo para defender los Altos del Golán contra el avance sirio.
Un joven teniente de veintisiete años que, cuando se enteró de que los sirios habían atacado, hizo autostop hasta el cuartel general de Golani.

Entró e informó al CO y dijo: "Soy un comandante de tanque, y si me dan algunos tanques", dijo, "saldré y veré qué puedo hacer contra esta armadura siria". brigada." El CO dijo: "Solo tengo un tanque en funcionamiento. Si espera una hora, deberíamos poder tener otros dos listos para funcionar". Zvika les ayudó a sacar algunos de los cadáveres de los otros tanques; los cargaron de combustible y los cargaron de armamento.

Comenzó con tres tanques, y a solo media milla del cuartel general de Golani cuando doblaron la curva, aquí vieron toda esta brigada siria blindada de alrededor de cien tanques, treinta vehículos de transporte personal, y aquí está Zvika con tres tanques. Empezó a disparar, haciendo explotar algunos de los tanques sirios. Estaba ordenando a los tanques de cada lado a cuáles disparar. Estaba en sus auriculares y estaba dirigiendo la batalla, y muy pronto se dio cuenta de que no estaba recibiendo mucho apoyo de ninguno de los lados.

Así que abrió la escotilla y miró, y descubrió que los dos tanques que había tenido habían sido aniquilados, es decir, en sus flancos. Y se quedó solo contra toda esta brigada blindada siria. Así que pensó: "Este no es lugar para mí". Se dirigió hacia la cima de la colina.
Ahora, a lo largo de la ruta de la línea de derivación allá arriba en el Golán superior están todas estas pequeñas colinas, simplemente colinas onduladas, y del otro lado, una especie de valle.

Así que Zvika comenzó a subir y bajar con su tanque al otro lado de estas colinas. Llegaba a la cima, tomaba un tanque sirio, retrocedía y luego subía corriendo a otra colina, llegaba a la cima, tomaba otro tanque y regresaba. Corría de un lado a otro detrás de estas colinas que van a lo largo de la línea del grifo, eliminando un tanque tras otro, informando por radio: "¡La brigada de Zvika acaba de recibir otro tanque sirio! ¡Está en llamas!"
De vuelta en el cuartel general de Golan, estaban escuchando estas transmisiones de radio de Zvika y pensaron: "Hombre, tiene toda una brigada de tanques saliendo.

"No sabían que estaba solo.
Finalmente, los sirios pensaron que también debía tener una brigada completa, porque seguía llegando por diferentes colinas, y comenzaron a retirarse. ¡Uno puso en fuga a cien! El menor de ellos era como David. Hay historias tras historias de cosas como esta que sucedieron. Un hombre en una posición de armas cerca de Kanitra fue acreditado con más de cien tanques sirios desde su posición estacionaria.

Retuvo a toda la brigada en esta sección del Golán cerca de Kanitra.
Salí al campo y me subí en estos tanques T-62 que se esparcieron por todo el campo. Y lo interesante para mí, justo en el centro de la placa de blindaje de cada uno de estos tanques estaban estos metales derretidos, los agujeros que fueron hechos por estos proyectiles de calor que cuando golpean por primera vez, tienen un calor tan tremendo que se derriten. el metal, y luego tienen el segundo impacto que va adentro.

Eran tan poderosos que reventarían las torretas, y las torretas quedarían patas arriba. Dentro de los tanques verías los uniformes y los cascos, y los anteojos y todo lo demás. Los muchachos estaban... pero este tipo, quiero decir, estaba dando en el blanco en cada tiro. Quiero decir, no solo estaba entrando. Quiero decir, estaba golpeando el centro en cada tiro. Es absolutamente extraño pasar por ese campo de tanques y ver estas dianas en cada disparo.

Contabilizó unos 114 tanques. “Haré de ellos pequeños como David, y la casa de David como Dios, y el ángel del Señor delante de ellos”. Tal fue el caso en 1973 y en 1967.
Tal puede ser el caso muy pronto una vez más. Israel tiene unas tropas maestras en la frontera libanesa. El general Itan ha advertido a la OLP que están listos para atacar. Cualquier provocación y van a entrar. Por supuesto, hay mucha tensión en este momento ya que estas tropas israelíes están listas en el área de Metulla.

Les dije esto hace unas semanas que esto era lo que estaban planeando. Una división se trasladará al valle de Elah para acabar con esos sitios de misiles san; el otro va a pasar a la costa para atrapar a todos los de la OLP que están en el área de Tiro y Sidón y en el sur del Líbano allí. Planean expulsar a la OLP del Líbano. Planean llevar a la OLP a Jordania. Están planeando, en realidad, expulsar tanto a los sirios como a la OLP del Líbano, y luego entregarán el Líbano al pueblo libanés.

Van a decirles a los líderes libaneses: "Aquí está su nación. Ahora están libres de la OLP. Ahora están libres de los sirios. Démonos la mano y seamos amigos. Les devolveremos su nación". a ti otra vez". Ese es su plan. Luego planean hacer de Jordania un estado palestino y llevar a Jordania a todos los palestinos de Cisjordania que quieren su propio estado. Di: "¿Lo quieres? Puedes tenerlo".

Ve a Jordania y consíguelo". Ellos planean luego anexar Cisjordania como lo hicieron con los Altos del Golán, y eso comprenderá la nación de Israel hoy. Si a Egipto no le gusta, recuperarán el Sinaí nuevamente.
El Señor declara ,

Y acontecerá en aquel día, que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén. Y derramaré sobre la casa de David ( Zacarías 12:9-10 ),

Ahora bien, esto va un poco más allá en el futuro.

Derramaré sobre la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo por él, como quien llora por su único hijo. , y será con amargura para él, como el que tiene amargura para con su primogénito ( Zacarías 12:10 ).

Así que Dios va a derramar Su Espíritu sobre la nación de Israel. ¿Cuándo va a pasar eso? En Ezequiel capítulo 39 nos dice que sucederá cuando Dios destruya al ejército ruso invasor.

Ahora creo, creo que cuando Israel se mueva contra el Líbano y expulse a los sirios del Líbano, traerá una guerra a gran escala entre Siria e Israel. Creo que una guerra a gran escala entre Israel y Siria traerá la participación de Rusia en el Medio Oriente. Que Rusia lo tomará como su tiempo para mudarse al Medio Oriente, y que todo su escenario establecido para ustedes en Ezequiel 38 se cumplirá en ese momento.

Por supuesto, lo interesante es que en ese momento podría ser muy pronto ya que las tropas ahora están amasadas. No es del todo imposible que esto pueda suceder dentro del próximo mes más o menos. Eso es lo que hace que te quedes sin aliento y vuelvas a mirar tus prioridades. El mismo hecho de que las tropas israelíes ahora están concentradas, están en la frontera, han llamado a dos unidades de reserva.

Están preparados para atacar a la primera provocación. Han dicho más o menos: "Quítate el chip del hombro. Te reto". Quiero decir que están listos. Podría, podría concebirse que todo se derrumbaría, lo que la Biblia ha predicho. Porque cuando Rusia entre y Dios destruya Rusia, entonces el Señor dijo: "Volveré a derramar Mi Espíritu sobre Israel".

Ahora aquí Zacarías habla del derramamiento del Espíritu. Joel nos habla del derramamiento del Espíritu. "Y derramaré sobre la casa de David, los habitantes de Jerusalén, el Espíritu, espíritu de gracia y de oración".
Ahora note que cuando Dios derrama Su Espíritu, el testimonio del Espíritu es siempre del Señor crucificado. "Mirarán al que traspasaron". Jesús dijo: "Y cuando venga el Espíritu, él dará testimonio de mí.

Él no va a testificar de sí mismo. Pero, "él dará testimonio de mí". Es el Espíritu de Dios el que constantemente señala a las personas a la cruz como su única esperanza de salvación. La obra del Espíritu en tu corazón es traer a la cruz de Jesucristo, para señalarles la cruz. "Y mirarán al que traspasaron". Al mirar la cruz, el Espíritu nos lleva al arrepentimiento y al duelo por nuestros pecados.

Como por un hijo único, harán duelo por el primogénito muerto o muerto. El gran luto y dolor cuando la nación de Israel se da cuenta de que ha rechazado al Mesías. Cuando Dios, por Su Espíritu, les abre los ojos a la verdad y se dan cuenta: "Nos perdimos al verdadero Mesías". Ese luto, ese duelo que tendrá lugar dentro de sus corazones. Porque Dios por Su Espíritu les abrirá los ojos, y de repente se darán cuenta del error de crucificar al Señor de la gloria.

Así que en aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmon en el valle de Meguidón ( Zacarías 12:11 ).

Esto fue cuando el rey Josías, un hermoso rey popular y un rey muy exitoso, fue asesinado por el faraón Necao en la batalla en Meguido. Hubo un tremendo luto del pueblo porque él era un rey tan popular y exitoso. Habrá, pues, gran luto en Jerusalén, como el luto que hubo cuando Josías fue muerto por el faraón Necao allí en la batalla cerca de Meguido.

Y la tierra se enlutará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán y sus mujeres; y la casa de Leví; y la familia de Simei aparte, y sus mujeres; Y las familias que quedan, cada familia por separado, y sus mujeres por separado ( Zacarías 12:12-14 ).

Ahora bien, esto es interesante para mí, la familia de David. ¿Sabías que hay gente hoy en día, judíos que son descendientes de David viviendo aquí en la tierra? Ahora no saben quiénes son. No saben que son descendientes de David, porque todos los registros genealógicos se han perdido, o ya no se conservan. No fue necesario guardarlos después del nacimiento de Jesús, porque una vez que se demostró que Jesús era del linaje de David, eso era todo lo que era necesario.

Pero hoy en día hay judíos que en realidad han descendido. Ahora, Dios sabe quiénes son. "En la casa de David aparte, en la casa de Natán". Hay descendientes de Natán el profeta que vino a David.” Hay descendientes de este tipo Simei, quien cuando Absalón expulsó a David de Jerusalén estaba tirando piedras a David, y tirando polvo al aire, y haciendo pasar un mal rato a David. son algunos de sus descendientes vivos hoy, tirando piedras y haciendo pasar malos ratos a la gente. Ponen bloqueos allá en Jerusalén, y tienen estos montones de piedras en el día de reposo. Si te atreves a pasar, te tirarán piedras. . "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La liberación de Jerusalén

Muchos eruditos creen que en Zacarías 12-14 (omitiendo Zacarías 13:7 ) tenemos una tercera profecía separada, la más antigua en el libro de Zacarías, escrita después de la muerte del rey Josías, 609 a.C. (cp. el valle de Meguido, Zacarías 12:11 ), pero antes de la caída del reino de Judá, 586 a. C. Para este punto de vista hay algunos argumentos sólidos: ( a ) frecuentes referencias a la Casa de David ( Zacarías 12:7 ; Zacarías 12:10 ; Zacarías 12:12 ; Zacarías 13:1 ); ( b ) Judá y Jerusalén representan a toda la nación; ( c ) la idolatría es desenfrenada ( Zacarías 13:2 ); ( d) los profetas tienen mala reputación ( Zacarías 13:2 cp. Jeremias 23:9 ); ( e ) Jerusalén está sitiada ( Zacarías 12:2 ; Zacarías 14:2 compárese con 2 Reyes 24:10 ; 2 Reyes 25:1 ).

Otros producen argumentos, quizás más concluyentes, a favor de una fecha mucho más tardía. Sobre la aplicabilidad de los Capítulos a los tiempos de los Macabeos, ver Intro.

1-9 . Los nativos se reúnen para el sitio de Jerusalén, pero son heridos milagrosamente por el Señor, que viene en su ayuda. Judá, al principio participando con las naciones, percibe que Dios está luchando por Jerusalén, se pone del lado de ésta y comparte su salvación.

10-14 . Un duelo nacional.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La introducción del Anticristo, un pastor [1] en Israel, trae también los acontecimientos que se agolpan alrededor de Jerusalén en los últimos días. Todas las naciones deberían estar reunidas alrededor de Jerusalén, pero solo para encontrarla como una piedra pesada que los aplastaría. Dios juzgaría el poder del hombre, pero levantaría a Su pueblo en gracia soberana. Destruiría a las naciones que habían subido contra Jerusalén. La liberación del pueblo por el poder de Jehová viene primero. Esta es la gracia soberana para el primero de los pecadores: la débil pero amada Judá, que había añadido a toda su rebelión contra Dios el desprecio y el rechazo de su Rey y Salvador.

La gracia de Dios toma la delantera sobre todos los recursos del hombre. La audacia de los enemigos del pueblo de Dios suscita su afecto, que nunca disminuye; y así, al obligar a Dios a actuar, esta misma audacia se convierte en el medio para probar la fidelidad de su amor. Judá, culpable pero amada Judá, es libertado, es decir, el remanente, para quien la aflicción de Israel había sido una carga; pero aún quedaba la cuestión de su conducta hacia su Dios.

No obstante, la gracia mostrada en su liberación había obrado en su corazón. En él estaba escrita la ley que conocemos, pero mucho más. Ser amado por un Dios contra el cual uno se ha rebelado tan profundamente derrite el corazón. La gracia va más allá y presenta al pueblo al Mesías a quien habían traspasado. El Rechazado es el Jehová que los libra. Ya no es simplemente el clamor de angustia, que no tiene refugio sino Jehová. Israel, más estrictamente Judá, ya no presa de la terrible ansiedad que ocasionaba su angustia, está enteramente ocupada con su pecado sentido en presencia de un Salvador crucificado.

Ya no es un dolor común, el de una nación aplastada y pisoteada en sus sentimientos más queridos. Ahora son corazones derretidos por el sentido de lo que habían sido hacia Aquel que se había entregado por ellos. Cada familia, aislada por sus convicciones personales, confiesa aparte la profundidad de su pecado; mientras que ningún temor de juicio o castigo interviene para perjudicar el carácter y la verdad de su dolor.

Sus almas son restauradas según la eficacia de la obra de Cristo. Es esto lo que pone definitivamente al pueblo en relación con Dios. Hemos visto el mismo orden moral en la historia típica de David: primero, el arca en el monte Sión, y luego la era de Arauna el jebuseo.

Nota 1

El pastor inútil ( Zacarías 12:17), supongo, es lo mismo. Abandona a los judíos y se identifica con el poder de los gentiles cuando se suprime el culto judío. Él es "una cosa de nada", como Jeremias 14:14 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(10-14) Estos son versículos de dificultad casi sin precedentes. Si las palabras "y mirarán a mí a quien traspasaron" estuvieran solas, posiblemente podrían tomarse en un sentido figurado, como denotando que mirarán al Señor a quien habían despreciado tan gravemente (ver Notas sobre Juan 19:37 ). Tal es la opinión del pasaje de Calvino, Rosenmüller, Gesenius, etc.

, y aparentemente por la LXX .; pero este sentido figurado de la palabra no puede ser apoyado por el uso; Siempre significa “a través de empuje” (ver mi Estudiante hebrea ' Comentario sobre Zacarías s, págs. 111, 112). Además, las palabras que siguen, “y llorarán por él”, sólo pueden significar, según dicha interpretación, que llorarán por el Jehová muerto, una noción grotesca, si no blasfema.

De hecho, podríamos superar un poco esta dificultad al pronunciar las palabras y ellos se lamentarán por ello , es decir, el asunto; pero tal explicación sería forzada y destruiría en gran medida el efecto de las siguientes palabras, "en cuanto a su único hijo y a su primogénito". Tampoco podemos nosotros, leyendo en Él por “en mí”, entender las palabras “y verán al que traspasaron” como una referencia a algún mártir desconocido, o al Mesías directamente, ya que tal referencia sería tan abrupta como no han presentado ningún significado a los oyentes originales del profeta.

Nos vemos obligados, por tanto, a proponer una teoría, que creemos nueva, y que evitará la mayoría de las dificultades del pasaje. Consideramos que estos versículos están fuera de lugar, y proponemos colocarlos después de Zacarías 13:3 , y los comentaremos más allá.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El día de luto de Jerusalén

Zacarías 12:1

Esta visión se refiere a un tiempo todavía futuro, cuando los judíos habrán regresado a su propia tierra, pero aún con incredulidad; y serán asaltados por sus enemigos, aunque en vano, Zacarías 12:2 ; Zacarías 12:6 . El Señor los defenderá, Zacarías 12:7 .

Entonces la nación se lamentará. Su arrepentimiento será universal , desde el más alto hasta el más bajo; solos , y a causa de los sufrimientos que infligieron a Jesús . El Agente de este duelo será el Espíritu Santo; y resultará en el perdón total de los pecados a través de la sangre de la expiación y una limpieza completa de los ídolos.

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. La segunda carga de Zacarías (12-14)

CAPITULO 12

1. El conflicto y la victoria de Jerusalén ( Zacarías 12:1 )

2. La visión del traspasado y sus resultados ( Zacarías 12:10 )

Zacarías 12:1 . La segunda carga comienza con este capítulo. Está totalmente incumplido con la excepción de la profecía al final del capítulo 13 acerca del Pastor que fue herido. Los grandes eventos futuros registrados en estos capítulos finales de Zacarías son los siguientes: La victoria de Jerusalén, el derrocamiento de las naciones hostiles del oeste (las naciones que constituyen el Imperio Romano revivido), el derramamiento del Espíritu sobre el remanente, la aparición y la visión del Traspasado, el arrepentimiento nacional, la purificación del pueblo, la invasión del norte, la aparición de Cristo de pie sobre el Monte de los Olivos, el establecimiento del reino y la gloria de Jerusalén.

Históricamente no se puede ubicar tal reunión de todas las naciones contra Jerusalén. Todo es profético, y tan intensamente interesante en los días que escribimos, porque estas cosas están "a punto de suceder".

He aquí, hago de Jerusalén una copa de tambaleo para todas las naciones de alrededor: sobre Judá también será, en el sitio de Jerusalén. Y vendrá en aquel día, haré de Jerusalén una piedra de carga para todos los pueblos; Todos los que están cargados con ella serán heridos; Todas las naciones de la tierra se juntarán contra ella.

Esto no ocurre hasta que se alcanza el fin de la era, el fin que comienza después de que la verdadera Iglesia es llevada a la gloria. Entonces las naciones ciegas satánicamente formarán la confederación que en la profecía es la reconstrucción del Imperio Romano, visto en el segundo capítulo de Daniel bajo el símbolo de los dos pies y diez dedos, y en Daniel 7:1 bajo el símbolo de los diez cuernos con el cuerno pequeño.

En Apocalipsis 13:1 es la bestia con los diez cuernos. Los judíos tendrán que regresar primero, al menos un buen número de ellos, y recuperar la ciudad.

En 1899, el autor escribió lo siguiente: “Se producirá un éxodo de judíos, la tierra pasará a ser de ellos y se llevarán a cabo los planes y planes bien trazados del tiempo presente. Las combinaciones políticas serán sus principales esperanzas de éxito ". Este regreso anticipado es ahora un hecho histórico como uno de los principales resultados de la gran guerra (Primera Guerra Mundial). Cuando finalmente los judíos piensan que han alcanzado la meta de sus esperanzas carnales e incrédulas, comienza su mayor problema.

Todavía está por aparecer la bestia que hace un pacto con ellos. Pero según la gran profecía de Daniel 9:1 el pacto se romperá a mediados de la semana setenta. Entonces la bestia encabeza los ejércitos de las naciones para que suban contra la tierra y contra Jerusalén (ver Apocalipsis 19:19 ).

Asediarán la ciudad, pero el Señor anuncia que estas naciones serán despedazadas. Es el momento en que la piedra golpea los pies de la imagen profética del segundo capítulo de Daniel, la gran batalla de Armagedón. Zacarías 12:4 describe ese día. Jehová herirá a estas naciones y todas estas fuerzas hostiles serán derrocadas.

Aquí también se da el orden de cómo el Señor salvará al remanente de Su pueblo. Los que vivan en tiendas de campaña fuera de la ciudad serán los primeros en salvarse; Luego viene Jerusalén. El propósito es que la casa de David y los habitantes de Jerusalén no se ensalcen sobre el resto de Judá. La casa de David en esta visión se menciona cinco veces. Tenemos la gloria de la casa de David en el versículo siete, la fuerza de David y la supremacía de ella en el versículo ocho.

El espíritu de gracia y de súplica es dado a la casa de David, y la familia de la casa de David se lamentará. Los judíos tienen una tradición que afirma que el último descendiente de la casa de David murió en España hace siglos. No hay genealogías en la actualidad que prueben que la casa real de David esté extinta o no, pero las profecías como la que tenemos en consideración, y muchas otras que hablan de la prominencia de David y la casa de David en el día en que Jehová se manifestará, deje muy claro que entre los hijos errantes de Israel todavía hay descendientes directos de la casa de David.

Si ellos mismos no lo saben, Jehová lo sabe y ellos lo sabrán por medio de Él. Los débiles, literalmente los que tropiezan, entre Su pueblo en ese día de manifestación serán como David. ¡Qué héroe fue David! Un hombre de guerra y fuerza que conquista siempre y nunca conquista. Y ahora el que tropieza en Israel, el más débil, tendrá fuerza y ​​coraje como David. Y será David como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos.

Zacarías 12:10 . Esta es otra gran profecía mesiánica mencionada en el Nuevo Testamento. En Juan 19:37 está escrito, después que el costado bendito de nuestro Señor fue traspasado, “Y otra vez otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron.

Es significativo que el Espíritu Santo hablando en el versículo anterior, “que se cumpla la Escritura”, evita esta frase bien conocida en el versículo que citamos y no dice que el mirarlo a Él se haya cumplido. No se cumplió entonces, ni se cumplió durante la era de la predicación del Evangelio, pero su cumplimiento llega en el día que se describe proféticamente en los versículos que tenemos ante nosotros.

Mateo 24:30 y Apocalipsis 1:7 también se refieren a esta parte de nuestro capítulo.

No seguimos los razonamientos racionalistas de la escuela de la crítica sobre este pasaje, ni mencionamos los muchos signos de interrogación que estos infieles modernos han puesto en contra de esta gran profecía. Uno de los críticos más suaves, Canon Driver, dice: “El pasaje es, sin embargo, uno de esos que nuestro desconocimiento de las circunstancias de la época hace imposible interpretar en su conjunto de manera satisfactoria o completa.

Tal como está escrito el texto, el hablante debe ser, por supuesto, Yahvé, y es, sin duda, cierto que los judíos lo habían traspasado metafóricamente por su rebelión e ingratitud a lo largo de su historia ... 'Lo traspasaron literalmente como acto de coronación. de su contumacia, en la Persona de Su Hijo en la cruz '(TT Perowne; citado por Driver), pero estas consideraciones no explican el pasaje aquí ”. Las citas del Nuevo Testamento que se dan arriba son para cualquier creyente evidencia suficiente de que se refiere al Señor Jesucristo y, por lo tanto, explican el pasaje completamente.

Qué día será cuando el Espíritu de gracia y súplica descienda sobre el resto de su pueblo, cuando aparezca en las nubes del cielo, cuando le vean y le conozcan por el costado traspasado. Entonces se repetirá la gran visión de Saulo en el camino a Damasco; el joven fariseo lo vio como uno "nacido fuera de tiempo". En su experiencia, él era el fervoroso que el resto de la nación a la que pertenecía Pablo algún día pasaría por la misma experiencia.

(Véase Estudios en Zacarías, págs. 120-125.) Sigue un gran duelo. Será como el duelo en Hadad-rimmon en el valle de Megiddon 2 Crónicas 35:22 ; 2 Crónicas 35:1 : 2 Reyes 23:29 . Qué día de arrepentimiento será cuando esto suceda.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El segundo mensaje tiene que ver con cosas completamente futuras. El Rey del que se habló en el mensaje anterior, cuyo rechazo se predijo allí, ahora se ve entrando en Su reino. Esto el profeta describió en dos movimientos, que son complementarios.

En la primera, miró a las naciones opuestas, ya que serán tratadas en el juicio, y al Israel de Dios, que será restaurado a través del reconocimiento de su verdadero, aunque rechazado, Rey, y por su propia limpieza espiritual.

En el segundo movimiento, vio los mismos eventos desde el punto de vista del Rey, comenzando con Su rechazo y luego describiendo Su Venida, día, proceso y administración.

Se describen las victorias finales del Rey sobre las naciones y la salvación del pueblo de Dios. Por la fuerza de Jehová que opera a través de Su pueblo, la fuerza de las naciones se ve frustrada y la victoria perfecta está asegurada. Esta victoria sobre las naciones resultará en la restauración del Israel espiritual a la supremacía bajo el gobierno de Aquel a quien habían traspasado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y voy a derramar en la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén ,. Los judíos que pertenecen a la familia de Cristo, y a la Jerusalén celestial, la iglesia del primogénito, cuyos nombres están escritos en el cielo:

el espíritu de gracia y de las súplicas ; por lo cual se entiende el Espíritu Santo de Dios, que se llama el "espíritu de gracia"; no solo porque es bueno y amable, y amando a su pueblo, y se le da gracia a ellos; Pero porque él es el autor de toda gracia en ellos; De convicciones graciosas, y iluminaciones espirituales; de aceleración, regeneración, conversión y santificando la gracia; y de todas las gracias particulares, como fe, esperanza, amor, miedo, arrepentimiento, humildad, alegría, paz, mansedumbre, paciencia, largaitud, abnegación, c. así como porque él es el revelador, el aplicador y el testigo de todas las bendiciones de la gracia para ellos: y se le llama el "espíritu de las súplicas"; Porque él indita las oraciones de su pueblo, les muestra sus deseos, y los remoja para orar; Amplía sus corazones, los suministra con argumentos, y pone palabras en la boca; Da la fe, la fervencia y la libertad, y alienta venir a Dios como su padre, y lo convierte en la intercesión, de acuerdo con la voluntad de Dios: vertiéndolo sobre ellos denota la abundancia y la freeness de su gracia; Ver Isaías 44:3:

y se mirarán a quienes han perforado ; Clavándolo al árbol en su crucifixión; y especialmente al perforar su lado con una lanza; que, aunque no personalmente hecho por ellos, pero por sus antepasados, al menos a través de su instigación y solicitud; Y además, como fue perforado y herido por sus pecados, por lo tanto, por ellos: y ahora, ser iluminado y condenado por el Espíritu de Dios, lo mirarán por la fe por el perdón de sus pecados, a través de su sangre; Para la justificación de sus personas por su justicia; Y por la vida eterna y la salvación a través de él. Los cristianos nos pueden tener ninguna duda de que este pasaje pertenece a Cristo, cuando se observa, sobre uno de los soldados que pierden el lado de Jesús con una lanza, se dice: "Estas cosas se hicieron que se cumpliera las Escrituras; ellos lo mirarán a quien han perforado "; y también parece ser referido en Apocalipsis 1:7 Sí, los propios judíos, algunos de ellos, reconocen que se debe entender el Mesías. En el Talmud F, se menciona el luto después de hablar, se pregunta, ¿para qué se hizo este luto? y esta contestado, r. Dusa y los rabinos se dividen al respecto: uno dice, para Mesías Ben Joseph, que será asesinado; Y otro dice, por la imaginación maligna, eso será asesinado; Debe ser otorgado a él que dice, para el Mesías, hijo de José que será asesinado; como está escrito, "y mirarán a quienes han perforado, y llorar", c. Porque, por el otro, ¿por qué deberían llorar? Por lo tanto, Jarchi y Kimchi en el lugar dicen, nuestros rabinos interpretan esto del Mesías, hijo de José, quien será asesinado y la nota de Aben Ezra es, todas las naciones se mirarán a mí, para ver lo que haré con aquellos que ellos Messías perforadas el hijo de Joseph. Grotius observa, que Hadarsan en Génesis 28:10 lo entiende de Mesías, hijo de David. Los judíos que observan algunas profecías que hablan del Mesías en un estado de humillación, y otras de él en un estado exaltado, han acuñado esta noción de dos mesías, que se reconcilian fácilmente sin ella. El Mesías aquí profetizado parece ser tanto Dios como al hombre; Una persona divina llamada Jehová, que está todo hablando en el contexto y en el propio texto; porque ninguno más podría derramar el espíritu de gracia y suplicación; Y, sin embargo, debe ser hombre, para ser perforado; Y lo mismo se habla, eso lo haría, y sufriría el otro; y, por lo tanto, debe ser el θεανθρωπος, o Dios-hombre en una persona. En cuanto a lo que un escritor judío g se opone, que esto se habló de uno que fue perforado en la guerra, como aparece desde el contexto; Y que si la misma persona que está perforada es ser atendida, entonces se habría dicho: "Y llorar por mí, y estar en amargura para mí"; Puede ser respondido, que esta profecía no habla de la perforación de esta persona en ese momento en que las guerras anteriores serán; Pero de los judíos llorando por él en el momento de su conversión, que habían sido perforados por ellos, es decir, por sus antepasados, hace cientos de años; que ahora lo harán con la contrición, lo han asegurado y lo felicitaron y lo felicitaron como una acción correcta; Y en cuanto al cambio de la primera persona a la tercera, esto no es en absoluto inusual en las Escrituras:

y se lamentarán por él cuando se mueva [su] solo [hijo] ; o, "por esto" h; eso es, perforándolo; Por pecado cometido contra él; Debido a su rechazo de él, su dureza del corazón y la incredulidad con respecto a él; y por sus numerosos pecados, que fueron la ocasión de que se haya perforado; de qué luto surgirá y se incrementará, una vista espiritual de él, un sentido de su amor para ellos y una visión de los beneficios por él. Arrepentimientos evangélicos de la fe, y se acompaña de ella; Y este dolor piadoso es como lo que se expresa para un hijo único; Ver Amós 8:10 Y, de hecho, Cristo es el único engendrado del Padre, así como el primogénito entre muchos hermanos, de la siguiente manera:

y estará en amargura para él, como uno que está en amargura para [su] primogénito ; El pecado es una cosa amarga, y hace funcionar el arrepentimiento amargo.

f t. Bab. Succa, fol. 52. 1. g r. Isaac Chizzuk Emunah, par. 1. C. 36. pag. 309. H עליו "Super Hoc", Junius Tremellius "Proper Hoc", Gussetius; "Super Illo", Piscator, Cocceius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Oraciones. Septuaginta y caldeo, "piedad". (Haydock) &mdash Yo. Hasta ahora, el profeta habla en nombre de Cristo. Luego relata cómo la gente llorará por él, golpeándose el pecho, Lucas xxiii.

48. Esto se verificó claramente en Cristo, Juan xix. 31. (Menochius) &mdash Algunas copias hebreas se leen de la misma manera, (Calmet) el Manuscrito Erfurth 2 tiene aliu, "sobre él", aunque Michaelis no menciona esta importante variación. El transcriptor judío no alteraría su texto para hacerlo conforme al Nuevo Testamento.

(Kennicott) &mdash Sin embargo, "San Juan no prestó mucha atención a lo que contenía el griego, sino que interpretó palabra por palabra como había leído en hebreo", como hacían los otros escritores sagrados cuando había alguna diferencia material. San Jerónimo, citado por Kennicott. (Dis. Ii. P. 347, & c.) (Haydock) &mdash- Adoptando esta lectura, podemos explicar esto de Judas, a quien la gente lamentó mucho, 1 Macabeos ix.

20. Era una figura de Cristo, a quien el profeta tenía principalmente a la vista. Todos los judíos que abrazaron la fe verifican esta predicción, (Calmet) como lo hicieron particularmente aquellos que habían sido fundamentales para la muerte de nuestro Salvador, y luego entraron en sí mismos, Hechos ii. 37. Tanto judíos como gentiles han contribuido con sus pecados a crucificar a su Señor; y, en el último día, todos lo considerarán su juez o su libertador.

&mdash Setenta han transpuesto d y r, que son muy similares, y leyó rokdu, "han bailado", o ridiculizado. (San Jerónimo) &mdash- El original implica, haber ultrajado o blasfemado, así como traspasado. De ahora en adelante dejarán de despreciar a Dios y su ley. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 12

JERUSALEN EL INSTRUMENTO DE JUICIO SOBRE SUS ENEMIGOS EN LO FUTURO: SU ARREPENTIMIENTO Y RESTAURACION.

1. Carga—profecía pesada; cargada de destrucción para los enemigos de Israel; la expresión puede también referirse a las desgracias de Israel que deben preceder a la liberación. que extiende los cielos—al presente; ahora, no merameate “ha extendido,” como si Dios sólo creara el universo y después lo dejara solo ( Juan 5:17). Pars quitar todas las dudas de la incredulidad en cuanto a la posibilidad de la liberación de Israel. Dios principia la predicción recordándonos su poder creador y sustentador. Véase un prefacio similar, en Isaías 42:5; Isaías 43:1; Isaías 65:17. forma el espíritu del hombre—( Números 16:22; Hebreos 12:9.)

2. vaso de temblor—un vaso que a los que lo beben los hace tambalearse (de una raíz hebrea por tambalear). Jerusalén, que bebió ella misma “el vaso de temblor”, lo será para sus enemigos ( Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 13:13). Calvino con la Versión de los Setenta traduce: “umbral de destrucción,” sobre el cual tropezarán y serán quebrantados, cuando traten de cruzarlo. La Versión Inglesa es mejor. contra Judá … Jerusalem—El orden hebreo es lit: “Y también contra Judá estará (el enemigo) en el sitio contra Jerusalén;” significando virtualmente que Judá, como participa de la invasión al lado de Jerusalén, así resultará, como la metrópoli, un vaso de temblor a les invasores. Maurer con Jerónimo traduce: “También sobre Judá estará (el vaso de temblor)”, eso es, algunos judíos forzados por el enemigo se juntarán en el asalto sobre Jerusalén, y participarán en el derribamiento con los sitiadores. Pero el v. 7 muestra que Judá escapa y viene a ser el azote o flagelo del enemigo.

3. (Jeremias 14:4, Jeremias 14:6, Jeremias 14:13.) Jerónimo afirma que era una costumbre en Palestina probar la fuerza de los jóvenes por medio de levantar una piedra maciza; la frase “se la cargaren,” se refiere a esta costumbre. Véase Mateo 21:44 : Los judíos “cayeron” sobre la roca de escándalo, o sea, el Mesías, y fueron “quebrantados;” pero la roca caerá sobre el anticristo, quien “se la carga”, por su asalto contra los judíos restantes; y lo desmenuzará. todas las gentes de la tierra—La confederación anticristiana contra los Judíos será casi universal.

4. heriré … a todo caballo—El arma de ataque especialmente formidable para Judá, que estaba desprovisto de caballería. Así también en el derrocamiento de Faraón ( Éxodo 15:19, Éxodo 15:21). sobre … Judá abriré mis ojos—para velar por la seguridad de Judá. Hasta aquí Jehová pareció haber cerrado los ojos, como no teniéndola en cuenta. ceguera—para que corra precipitadamente a su propia ruina (Véase 14:12, 13).

5. dirán—cuando vean al enemigo herido de locura por Dios. Judá … Jerusalem—aquí distinguidas como la campiña y la metrópoli. Judá reconoce que su “fuerza” es Jerusalén y sus “moradores” como el instrumento, y a “Jehová de los ejércitos su Dios” (que en forma especial mora en ella) como el autor de todo poder ( Joel 3:16). “Mi fuerza son los moradores de Jerusalén,” los que tienen por su ayuda al Señor su Dios. El rechazo del enemigo por la metrópoli asegura a los judíos de la campiña que el mismo auxilio divino los salvará a ellos.

6. Sobre los “capitanes de Judá,” véase nota, Joel 9:7. hacha de fuego en gavillas—aunque pequeña, consumirá a los muchos enemigos de alrededor. Un profeta suplementa al otro. Así Isaías 29, Joel 3, y Malaquías 12:13 al 14:21, describen más del ejército del anticristo que de él mismo. Daniel lo representa como un cuerno que brota de la cuarta bestia, el cuarto reino; San Juan, como una bestia separada que tiene existencia individual. Daniel puntualiza sus conquistas mundiales como un rey; San Juan, más bien su tiranía espiritual, por lo cual agrega una segunda bestia, el falso profeta, que viene con la apariencia de espiritualidad. Lo que es más brevemente descrito por uno, es más completamente profetizado por el otro (Roos.)

7. Judá ha de ser “salvado primero”, a causa de su humilde reconocimiento de su dependencia de Jerusalén, subordinada a la ayuda de Jehová. tiendas—mudables e inseguras, como contrastadas con las sólidas fortificaciones de Jerusalén. Pero Dios escoge lo flaco para confundir lo poderoso, para que toda jactancia sea quitada.

8. Jerusalén, no obstante, también será especialmente fortalecida contra el enemigo. el … flaco … será como David—Para los judíos David era el ejemplo más elevado de fuerza y gloria de la tierra ( 2 Samuel 17:8; 2 Samuel 18:3; Joel 3:10). ángel de Jehová delante de ellos—El divino ángel que iba “delante de ellos” a través del desierto, el más elevado tipo de fuerza y gloria de los cielos ( Éxodo 23:20; Éxodo 32:34). “La casa de David” es el “principe,” y la familia de éste surgió de David ( Ezequiel 45:7, Ezequiel 45:9). La casa de David estuvo después en un estado comparativamente débil.

9. yo procuraré quebrantar—Yo mismo me pondré con determinada seriedad a destruir, etc. ( Hageo 2:22).

10. La futura conversión de los judíos ha de dimanar de un extraordinario derramamiento del Espíritu Santo (Jeremias 31:9, Jeremias 31:31; Ezequiel 39:29). espíritu de gracia y de oración—“espiritu” aquí no es el espíritu producido, sino EL ESPIRITU SANTO que produce una disposición “de gracia” y una inclinación a la oración. Calvino explica el “espíritu de gracia” como la gracia de Dios misma (que le permite derramar sus entrañas de misericordia), “juntamente con el sentido de ella en el corazón del hombre.” El “espíritu de oración” es el mercurio cuya alza y baja es una prueba infalible del estado de la iglesia. (Moore.) El hebreo “gracia” y “oración” son términos congéneres; tradúzcanse, por lo tanto, “graciosas suplicaciones.” El plural en el hebreo denota oraciones suplicantes “sin cesar.” En ellas no sólo se promete la ayuda externa contra el enemigo, como antes, sino también la gracia interna subsecuentemente prometida. mirarán a mí—con profundo y serio respeto, como al Mesías a quíen ellos por tanto tiempo desconocieron. traspasaron—lo que indica la humanidad del Mesías; así como “Yo derramaré … espíritu,” enseña su divinidad. mirarán … harán llanto—El verdadero arrepentimiento surge de la contemplación, por la fe, al Salvador crucificado. Es la lágrima que brota del ojo de la fe que le mira a él. El terror solamente produce remordimiento. El verdadero penitente llora sus pecados en amor por aquél que, por amor, ha sufrido por ellos. a mí … sobre él—El cambio de persona gramatical se debe a que el Jehová Mesías habla primero en su propia persona, y que después es el profeta que habla de él. Los judíos, para eludir la conclusión de que aquel a quien ellos “traspasaron” es el Mesías Jehová, el cual dice: “Yo derramaré … espíritu,” alteraron el “mi,” cambiándolo en “él”, y representan que el “traspasado” es el mesías Ben (hijo de) José que había de sufrir en la batalla de Gog, antes que viniera a reinar el Mesías Hijo de David. Pero el hebreo y las Versiones Caldeas, Siríaca y Arabe se oponen a esto; y los antiguos judíos lo interpretaban como del Mesías. El Salmo 22:16 también se refiere al haber sido “traspasado” él. Así Juan 19:37; Apocalipsis 1:7. La herida de la lanza en el costado del Señor en efecto, fué un punto culminante de todo el insultante tratamiento de ellos para con él. El acto del soldado romano que lo lanceó, fué una acción de ellos ( Mateo 27:25), y es así considerado aquí en Zacarías. La palabra hebrea siempre se usa relacionada con un “traspasar” literal ( Apocalipsis 13:3); no como un traspasar metafórico, “insultar,” como Maurer y otros relacionalistas (desde la Versión de los Setenta) lo representan. como quien se aflige sobre primogénito—(Jeremias 6:26; Amós 8:10). Una frase proverbial peculiarmente fuerte entre los judíos, quienes consideraban el no tener hijos como una maldición y deshonor. Aplicado con peculiar propiedad al lamento por el Mesías el “primogénito entre muchos hermanos” ( Romanos 8:29).

11. Como en el v. 10 la amargura del llanto de ellos es ilustrada por un caso privado de duelo, así en este versículo por un caso público, el más grande registrado en la historia judía, el de la muerte violenta del buen rey Josías en la batalla contra Faraón Necao, cayo reinado había sido el único rayo luminoso durante el período desde Ezequías hasta la caída del estado; las lamentaciones para la ocasión fueron escritas por Jeremías ( 2 Reyes 23:29; 2 Crónicas 35:22). Adadrimón—un lugar o ciudad en la gran planicie de Esdraelón, el campo de batalla de muchos conflictos, cerca de Megido; llamado así por el ídolo sirio Rimón. Hadad también era el nombre del sol, un dios principal de los sirios (Macrobio, Saturnalia, 2 Crónicas 1:23).

12-14. Un lamento universal e individual a la vez. David … Nathán—representativos el más alto y el más bajo de la orden real. Natán no es profeta, sino un hijo menor de David ( 2 Samuel 5:14; Lucas 3:31). por sí—El retiro y la soledad son necesarios para una profunda religión personal, sus mujeres por sí—Las mujeres judías adoran separadamente de los varones ( Éxodo 15:1, Éxodo 15:20).

13. Leví … Simei—el más alto y el más bajo de la orden sacerdotal ( Números 3:18, Números 3:21). El ejemplo de ellos y el de la orden real de seguro influirían en los demás.

14. Todos los otros linajes—las familias que sobrevivieron el juicio de Dios, en el cual perecieron los dos tercios del pueblo ( Números 13:8).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 12

JERUSALEN EL INSTRUMENTO DE JUICIO SOBRE SUS ENEMIGOS EN LO FUTURO: SU ARREPENTIMIENTO Y RESTAURACION.
1. Carga-profecía pesada; cargada de destrucción para los enemigos de Israel; la expresión puede también referirse a las desgracias de Israel que deben preceder a la liberación. que extiende los cielos-al presente; ahora, no merameate “ha extendido,” como si Dios sólo creara el universo y después lo dejara solo (Joh 5:17). Pars quitar todas las dudas de la incredulidad en cuanto a la posibilidad de la liberación de Israel. Dios principia la predicción recordándonos su poder creador y sustentador. Véase un prefacio similar, en Isa 42:5; Isa 43:1; Isa 65:17-18. forma el espíritu del hombre-(Num 16:22; Heb 12:9.)
2. vaso de temblor-un vaso que a los que lo beben los hace tambalearse (de una raíz hebrea por tambalear). Jerusalén, que bebió ella misma “el vaso de temblor”, lo será para sus enemigos (Isa 51:17, Isa 51:22; Jer 13:13). Calvino con la Versión de los Setenta traduce: “umbral de destrucción,” sobre el cual tropezarán y serán quebrantados, cuando traten de cruzarlo. La Versión Inglesa es mejor. contra Judá … Jerusalem-El orden hebreo es lit: “Y también contra Judá estará (el enemigo) en el sitio contra Jerusalén;” significando virtualmente que Judá, como participa de la invasión al lado de Jerusalén, así resultará, como la metrópoli, un vaso de temblor a les invasores. Maurer con Jerónimo traduce: “También sobre Judá estará (el vaso de temblor)”, eso es, algunos judíos forzados por el enemigo se juntarán en el asalto sobre Jerusalén, y participarán en el derribamiento con los sitiadores. Pero el v. 7 muestra que Judá escapa y viene a ser el azote o flagelo del enemigo.
3. (Jer 14:4, Jer 14:6-9, Jer 14:13.) Jerónimo afirma que era una costumbre en Palestina probar la fuerza de los jóvenes por medio de levantar una piedra maciza; la frase “se la cargaren,” se refiere a esta costumbre. Véase Mat 21:44 : Los judíos “cayeron” sobre la roca de escándalo, o sea, el Mesías, y fueron “quebrantados;” pero la roca caerá sobre el anticristo, quien “se la carga”, por su asalto contra los judíos restantes; y lo desmenuzará. todas las gentes de la tierra-La confederación anticristiana contra los Judíos será casi universal.
4. heriré … a todo caballo-El arma de ataque especialmente formidable para Judá, que estaba desprovisto de caballería. Así también en el derrocamiento de Faraón (Exo 15:19, Exo 15:21). sobre … Judá abriré mis ojos-para velar por la seguridad de Judá. Hasta aquí Jehová pareció haber cerrado los ojos, como no teniéndola en cuenta. ceguera-para que corra precipitadamente a su propia ruina (Véase 14:12, 13).
5. dirán-cuando vean al enemigo herido de locura por Dios. Judá … Jerusalem-aquí distinguidas como la campiña y la metrópoli. Judá reconoce que su “fuerza” es Jerusalén y sus “moradores” como el instrumento, y a “Jehová de los ejércitos su Dios” (que en forma especial mora en ella) como el autor de todo poder (Joe 3:16). “Mi fuerza son los moradores de Jerusalén,” los que tienen por su ayuda al Señor su Dios. El rechazo del enemigo por la metrópoli asegura a los judíos de la campiña que el mismo auxilio divino los salvará a ellos.
6. Sobre los “capitanes de Judá,” véase nota,Joe 9:7. hacha de fuego en gavillas-aunque pequeña, consumirá a los muchos enemigos de alrededor. Un profeta suplementa al otro. Así Isaías 29, Joel 3, y Zec 12:13 al 14:21, describen más del ejército del anticristo que de él mismo. Daniel lo representa como un cuerno que brota de la cuarta bestia, el cuarto reino; San Juan, como una bestia separada que tiene existencia individual. Daniel puntualiza sus conquistas mundiales como un rey; San Juan, más bien su tiranía espiritual, por lo cual agrega una segunda bestia, el falso profeta, que viene con la apariencia de espiritualidad. Lo que es más brevemente descrito por uno, es más completamente profetizado por el otro (Roos.)
7. Judá ha de ser “salvado primero”, a causa de su humilde reconocimiento de su dependencia de Jerusalén, subordinada a la ayuda de Jehová. tiendas-mudables e inseguras, como contrastadas con las sólidas fortificaciones de Jerusalén. Pero Dios escoge lo flaco para confundir lo poderoso, para que toda jactancia sea quitada.
8. Jerusalén, no obstante, también será especialmente fortalecida contra el enemigo. el … flaco … será como David-Para los judíos David era el ejemplo más elevado de fuerza y gloria de la tierra (2Sa 17:8; 2Sa 18:3; Joe 3:10). ángel de Jehová delante de ellos-El divino ángel que iba “delante de ellos” a través del desierto, el más elevado tipo de fuerza y gloria de los cielos (Exo 23:20; Exo 32:34). “La casa de David” es el “principe,” y la familia de éste surgió de David (Eze 45:7, Eze 45:9). La casa de David estuvo después en un estado comparativamente débil.
9. yo procuraré quebrantar-Yo mismo me pondré con determinada seriedad a destruir, etc. ( Hageo 2:22).
10. La futura conversión de los judíos ha de dimanar de un extraordinario derramamiento del Espíritu Santo (Jer 31:9, Jer 31:31-34; Eze 39:29). espíritu de gracia y de oración-“espiritu” aquí no es el espíritu producido, sino EL ESPIRITU SANTO que produce una disposición “de gracia” y una inclinación a la oración. Calvino explica el “espíritu de gracia” como la gracia de Dios misma (que le permite derramar sus entrañas de misericordia), “juntamente con el sentido de ella en el corazón del hombre.” El “espíritu de oración” es el mercurio cuya alza y baja es una prueba infalible del estado de la iglesia. (Moore.) El hebreo “gracia” y “oración” son términos congéneres; tradúzcanse, por lo tanto, “graciosas suplicaciones.” El plural en el hebreo denota oraciones suplicantes “sin cesar.” En ellas no sólo se promete la ayuda externa contra el enemigo, como antes, sino también la gracia interna subsecuentemente prometida. mirarán a mí-con profundo y serio respeto, como al Mesías a quíen ellos por tanto tiempo desconocieron. traspasaron-lo que indica la humanidad del Mesías; así como “Yo derramaré … espíritu,” enseña su divinidad. mirarán … harán llanto-El verdadero arrepentimiento surge de la contemplación, por la fe, al Salvador crucificado. Es la lágrima que brota del ojo de la fe que le mira a él. El terror solamente produce remordimiento. El verdadero penitente llora sus pecados en amor por aquél que, por amor, ha sufrido por ellos. a mí … sobre él-El cambio de persona gramatical se debe a que el Jehová Mesías habla primero en su propia persona, y que después es el profeta que habla de él. Los judíos, para eludir la conclusión de que aquel a quien ellos “traspasaron” es el Mesías Jehová, el cual dice: “Yo derramaré … espíritu,” alteraron el “mi,” cambiándolo en “él”, y representan que el “traspasado” es el mesías Ben (hijo de) José que había de sufrir en la batalla de Gog, antes que viniera a reinar el Mesías Hijo de David. Pero el hebreo y las Versiones Caldeas, Siríaca y Arabe se oponen a esto; y los antiguos judíos lo interpretaban como del Mesías. El Psa 22:16 también se refiere al haber sido “traspasado” él. Así Joh 19:37; Rev 1:7. La herida de la lanza en el costado del Señor en efecto, fué un punto culminante de todo el insultante tratamiento de ellos para con él. El acto del soldado romano que lo lanceó, fué una acción de ellos (Mat 27:25), y es así considerado aquí en Zacarías. La palabra hebrea siempre se usa relacionada con un “traspasar” literal (asi 13:3); no como un traspasar metafórico, “insultar,” como Maurer y otros relacionalistas (desde la Versión de los Setenta) lo representan. como quien se aflige sobre primogénito-(Jer 6:26; Amo 8:10). Una frase proverbial peculiarmente fuerte entre los judíos, quienes consideraban el no tener hijos como una maldición y deshonor. Aplicado con peculiar propiedad al lamento por el Mesías el “primogénito entre muchos hermanos” (Rom 8:29).
11. Como en el v. 10 la amargura del llanto de ellos es ilustrada por un caso privado de duelo, así en este versículo por un caso público, el más grande registrado en la historia judía, el de la muerte violenta del buen rey Josías en la batalla contra Faraón Necao, cayo reinado había sido el único rayo luminoso durante el período desde Ezequías hasta la caída del estado; las lamentaciones para la ocasión fueron escritas por Jeremías (2Ki 23:29-30; 2Ch 35:22-27). Adadrimón-un lugar o ciudad en la gran planicie de Esdraelón, el campo de batalla de muchos conflictos, cerca de Megido; llamado así por el ídolo sirio Rimón. Hadad también era el nombre del sol, un dios principal de los sirios (Macrobio, Saturnalia,2Ch 1:23).
12-14. Un lamento universal e individual a la vez. David … Nathán-representativos el más alto y el más bajo de la orden real. Natán no es profeta, sino un hijo menor de David (2Sa 5:14; Luk 3:31). por sí-El retiro y la soledad son necesarios para una profunda religión personal, sus mujeres por sí-Las mujeres judías adoran separadamente de los varones (Exo 15:1, Exo 15:20).
13. Leví … Simei-el más alto y el más bajo de la orden sacerdotal (Num 3:18, Num 3:21). El ejemplo de ellos y el de la orden real de seguro influirían en los demás.
14. Todos los otros linajes-las familias que sobrevivieron el juicio de Dios, en el cual perecieron los dos tercios del pueblo (Num 13:8-9).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Zacarías 12:1 . La carga de la palabra del Señor. De hecho, fue una carga dictar la sentencia del cielo contra los infieles de Asia, bajo los nombres de Gog, Magog y Mesec; los infieles de África, bajo los nombres de Cam y de Tarsis, o Cartago. Contra los infieles de Europa, bajo el nombre de las islas de los gentiles, o de los griegos, y también de los godos.

Herodoto señala que nuestros antepasados ​​no tenían ciudades amuralladas, sino que vivían en viviendas ligeras. Así los encontraron los medos cuando habían construido un puente sobre el Danubio. Los críticos que sitúan toda la matanza aquí predicha, en Siria, antes de la destrucción de Jerusalén, olvidan leer los nombres de los lugares dados por Ezequiel: cap. 38, 39.

Zacarías 12:2 . Haré de Jerusalén una copa de temblor para todos los pueblos de alrededor, para todo el mundo incrédulo. Cuando los médicos le llevaron a Sócrates el cuenco de cicuta, él preguntó si no podía hacer una libación de parte. Respondieron negativamente. Sin duda, los hombres temblaban al beber esta copa, su último y último trago.

Esta es la copa de temblor, la copa de embriaguez, de estupefacción y locura, que el Señor obliga a beber a sus enemigos. Los rabinos aplican este pasaje a la destrucción que cayó sobre Antíoco y otros tiranos asiáticos; pero en Zacarías la referencia es a Aquel a quien crucificaron. Sin embargo, los padres cristianos aplican el pasaje a la iglesia, cuyos enemigos, tanto judíos como romanos, fueron castigados con la destrucción del imperio y la desaparición de toda su gloria. La verdadera aplicación se encontrará en el trigésimo noveno de Ezequiel, como antes.

Zacarías 12:10 . Derramaré sobre la casa de David espíritu de gracia y de súplica. Esta promesa se cumplió en parte el día de Pentecostés, cuando muchos habitantes de Jerusalén clamaron por misericordia bajo el sermón de Pedro; y se cumplirá más abundantemente en los últimos días, cuando el residuo del Espíritu se derramará desde lo alto.

Me mirarán a mí, a quien traspasaron, traspasado en la cruz, como se cita en Juan 19:37 . La LXX lee las palabras en sentido figurado, "a quien han insultado", o provocado durante mucho tiempo por la revuelta y los crímenes. Pero ese no es el sentido de Zacarías, porque dice en un capítulo siguiente: “Vendrá el Señor mi Dios, y todos los santos contigo.

”Tal también es la importación de Salmo 50:3 ; Apocalipsis 1:7 . Los padres milenarios entienden el texto de la segunda aparición de Cristo, para vengarse de todos los enemigos acérrimos de la iglesia, y del comienzo de su reinado personal sobre la tierra por mil años, para renovar las evidencias de la revelación y para llenar la tierra. con todas las bendiciones temporales y espirituales, según lo descrito por los santos profetas.

Hechos 3:21 . En lo que a mí respecta, nunca pude creer que Cristo morará personalmente en templos hechos por manos; pero la gloria de su presencia está prometida, ¿y qué más puede pedir la iglesia? Ezequiel 43:1 .

Zacarías 12:11 . Un gran lamento como el lamento de Hadadrimmon. Rimón era el ídolo de Damasco, que en algunos tiempos de idolatría se había establecido allí. 2 Reyes 5:18 . Los judíos lloraron por su buen rey Josías cuando cayó en el valle de Meguido, peleando con el faraón-necao. Pero el profeta tenía a la vista otro y un duelo aún mayor, del cual éste no era más que una figura; un duelo por el pecado, especialmente por el pecado sin igual de haber crucificado al Señor de la gloria.

Zacarías 12:12 . Cada familia separada y sus esposas separadas. Nada es más expresivo de la naturaleza del arrepentimiento genuino que buscar la sombra y retirarse de la vista del público para llorar y lamentar solo. La presencia de los amigos más queridos sería un impedimento para esa comunión con el cielo que busca el penitente, y para esas confesiones de pecado e indignidad contritos y quebrantados de corazón en las que se ve obligado a entregarse; y cuando este espíritu de tristeza piadosa impregne familias, pueblos y distritos enteros, como ocurrirá en los últimos días, el duelo será como el que se oyó en Egipto, cuando en cada casa había algún muerto.

Además, la religión es una preocupación personal; cada familia y cada individuo tiene sus propios pecados que confesar y llorar, pues cada uno debe dar cuenta de sí mismo a Dios. El gran pecado de la casa de David y de los habitantes de Jerusalén pesaría sobre sus corazones. Apenas se encontraría una familia en Judea, pero al entrar en ella se los veía llorando por su obstinación e incredulidad anteriores.

No solo llorarán juntos cuando se reúnan, sino que se retirarán para llorar en secreto su propia iniquidad. Apenas se encontrará un armario o lugar de retiro, pero se verá a alguien regando con sus lágrimas. Tal es el cuadro que da el profeta de este arrepentimiento nacional en los últimos días.

REFLEXIONES.

En este capítulo parecería que los judíos serán restaurados a su propia tierra antes de su conversión, y que Jerusalén será reconstruida sobre su antigua piedra, "en su propio lugar", y será habitada como en los días de antaño: Zacarías 12:6 . Es posible que la Providencia logre este evento por medio de algún aventurero militar, quien concibirá su interés en favorecer tal diseño, como lo hizo Cyrus en un caso anterior.

Se formará una conspiración entre los estados vecinos para obstaculizar la reconstrucción de la ciudad y despojarlos de su herencia; pero será derrotado por los esfuerzos unidos del pueblo y por la interposición especial de la providencia. El Señor mismo destruirá a todas las naciones que vengan contra Jerusalén, las cuales les serán como hogar de fuego entre la leña, y como antorcha en la gavilla. Esa mano que los sacó de todas las naciones ahora los protegerá y los capacitará para enfrentar todas las dificultades.

Después de todas estas interposiciones temporales, habrá una manifestación especial del poder de Dios en su conversión. Se producirá un gran cambio tanto en los príncipes como en el pueblo, en la casa de David y en los habitantes de Jerusalén. En la primera predicación del evangelio, mucha gente creyó, pero casi ninguno de los gobernantes: ahora todas las descripciones de hombres deben inclinarse ante el cetro del Redentor.

La causa a la que se atribuye este cambio es "el derramamiento sobre ellos de un espíritu de gracia y de súplica". El espíritu de la verdadera religión es una emanación de la gracia de Dios, que necesariamente conduce a la oración importuna. El estado actual de los judíos incrédulos parecería hacer desesperada su conversión; pero cuando las influencias del Espíritu Santo desciendan sobre ellos, el corazón de piedra se convertirá en un corazón de carne.

El gran medio para lograr esto será el recuerdo de Aquel a quien sus padres crucificaron, y a quien ellos mismos han traspasado persiguiendo a sus seguidores y continuando durante tanto tiempo en enemistad e incredulidad. Una visión consciente de Jesús en la cruz, muerto por nosotros, disolverá el espíritu más obstinado en contrición y dolor piadoso.

El único remedio para un corazón contrito y quebrantado es la fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Al mirar a Jesús fueron heridos, y al mirar a Jesús fueron sanados. Las primicias de esta gran obra aparecieron en el día de Pentecostés, cuando miles fueron compungidos de corazón y llevados al verdadero arrepentimiento; La siega está por llegar, cuando los hijos de Israel y de Judá vayan juntos llorando, y busquen al Señor su Dios. Jeremias 50:4 .

Comentario Completo de Trapp

Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de súplica; y mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él como quien llora por [su] solo [hijo], y tendrá amargura por él, como quien tiene amargura por [su] primogénito.

Ver. 10. Y derramaré sobre la casa de David ] Derramaré, como en cubos llenos; Dios no es un padre de un centavo; no caen pequeños obsequios de una mano tan grande; da generosamente, Santiago 1:15 , y es rico con todos los que invocan su nombre, Romanos 10:12 ; abundante en bondad, Éxodo 34:6 , abundante en misericordia, Salmo 103:8 ; la gracia de nuestro Señor Jesucristo sobreabundó (υπερεπλεονασε), desbordó todas las orillas, 1 Timoteo 1:14 , en verdad, no tiene orilla ni fondo.

Oh, ora por esa vista dichosa, Efesios 1:18 ; Efesios 3:18,19 , ese espíritu de sabiduría y revelación.

De gracia y de súplicas ] O desprecios de esa destrucción total que sobrevendrá a otras naciones. Dios salvará a su pueblo, pero así como mediante la oración, Sal 32: 6 2Cr 7:14 Zacarías 13:9 , él honrará su propia ordenanza, atraerá muchos pretendientes y obtendrá muchas alabanzas para sí mismo. Ver Eze 36:37 Salmo 50:15 ; Salmo 116:2 .

Algunos lo traducen, espíritu de gracia y de lamentaciones, sc. ante el Señor, cuando sintieron los clavos con los que habían traspasado a Cristo, pinchando sus propios corazones, Hechos 2:37 , punzándolos y traspasándolos puntualmente, κατενυγησαν τη καρδια (Obispo Andrews, 333).

Y mirarán a mí, a quien traspasaron ] Dacaru, a quien hirieron o cavaron, como Salmo 22:16 , a él mirarán y se lamentarán, οψονται, κοψονται, sus ojos afectarán su corazón, Apocalipsis 1: 7 Lamentaciones 3:51 ; porque el ojo es instrumento tanto de la vista como del dolor; y lo que el ojo nunca ve, el corazón nunca lo dice.

El sol mira la tierra, saca de allí los vapores y los destila de nuevo; así es el sol del entendimiento; lo cual, hasta que no esté convencido, el corazón no puede ser compungido. La visión del pecado debe preceder al dolor por el pecado. El hijo pródigo volvió en sí mismo antes de arrepentirse de sus prácticas relajadas; los hombres deben pensar en sí mismos, o traer de vuelta a sus corazones (como dice el hebreo, 1Re 8:47), antes de que digan: Hemos pecado y obrado perversamente, hemos cometido iniquidad; ver Jer 8: 6 Salmo 38:18 .

Un niño en el útero no llora porque no ve; pero tan pronto como sale a la luz, prepara su nota. Por tanto, unge tus ojos con colirio, con este espíritu de gracia y de súplica; así verás pronto (dice el señor Bradford, mártir) tu rostro sucio y tan vergonzoso, descarado, sarnoso, lleno de picaduras y con costras, que no puedes dejar de lamentarte al contemplarlo. Es el Espíritu que convence al mundo de pecado; ni pueden correr las aguas hasta que sople su viento, Salmo 147:18 . No se exhala un suspiro por el pecado hasta que el Espíritu lo inhala en nosotros.

Y llorarán por él ] O, por eso, a saber. porque crucificaron al Señor de la gloria en sus antepasados, y tuvieron mano poderosa en ello; ya que sus pecados y los nuestros fueron espinas y clavos que lo traspasaron, la lanza que dejó salir la sangre de su corazón, etc. Lo atamos con cuerdas; lo golpeamos con varas; lo golpeamos con los puños, lo insultamos con la boca, lo saludamos con la cabeza, etc.

Fuimos los principales actores y causas principales que pusieron a trabajar a Judas, Pilato, etc. Oh, quédate un rato con las devotas, y míralo sangrando, gimiendo, muriendo, por las heridas que le hicimos; y llorar afectuosamente por él, como aquí.

Llorarán ] Con la pompa exterior y los ritos que se usan en los funerales; como retorcerse las manos, golpearse los senos, sacudir la cabeza, y los mismos gestos externos y expresiones de pesadez.

Y será en amargura ] Por interior de dolor extremo; como cuando el corazón de David se fermentó con él, Salmo 73:21 ; estaba amargado por la tristeza de Dios, y empapado en las lágrimas del verdadero arrepentimiento. Entonces Pedro salió y lloró amargamente, Mateo 26:15 ; aguas de Mara brotaron de los ojos de María Magdalena, que eran como una fuente para los pies de Cristo: aquí el dolor era profundo y franco, produciendo arrepentimiento para nunca arrepentirse.

El dolor que concebimos por la falta de bondad ofrecida a Cristo no debe ser leve y repentino, sino triste y empapado; como la de los israelitas reunidos en Mizpa, cuando sacaron agua delante del Señor, 1 Samuel 7:6 , a lo que el profeta Jeremías parece aludir cuando desea seriamente que su cabeza fueran aguas, Jeremias 9:1 , y David, con su río de lágrimas, Salmo 119:136 .

Su corazón era blando y soluble. Ahora la dulzura del corazón descubre el pecado; como las manchas se extienden al exterior y parecen más grandes en papel mojado; y como cuando se aplasta el huevo de la víbora se rompe en víbora, Isaías 59:5 . Ahora bien, para hacer y mantener el corazón suave y tierno, la consideración de la dolorosa pasión de Cristo debe ser de singular utilidad y eficacia; el hecho de que la vista de las ropas ensangrentadas de César se manifestara afectó mucho al pueblo de Roma y lo empujó a la venganza. El corazón más duro, profundamente empapado en la sangre de Cristo, el verdadero chivo expiatorio, no puede sino ceder y arrepentirse de tan horrible vileza.

Como quien llora por su único hijo… por su primogénito] sc. Con un dolor fúnebre; como la de la sunamita, de la viuda de Naín y de Raquel, que rehusó ser consolada. Hay un océano de amor en el corazón de un padre; como vemos en Jacob hacia José, en David hacia Absalón, en el padre del hijo pródigo, etc. Cristo era el único Hijo de Dios con respecto a su naturaleza divina; también fue el primogénito entre muchos hermanos.

Y, sin embargo, "tanto amó Dios al mundo", etc. ¿Entonces? ¿Cómo? Entonces, como no puedo decir cómo; porque esto es un Sic So, sin un Sicut: De la misma manera, así debería ser nuestro dolor, por tener una mano perversa en su dolorosa muerte. El profeta aquí parece estar en una posición, por así decirlo, de donde tomar prestadas comparaciones para sombrearlo. Grande es el dolor de los niños por sus padres fallecidos, como el de José por Jacob, Génesis 50:1 , cayó sobre el rostro de su padre, como dispuesto a haberlo llorado vivo de nuevo si fuera posible.

Así que nuestro Eduardo I, al regresar de las guerras en Palestina, descansó en Sicilia; donde la muerte de su hijo y heredero llegó primero a su oído, y después del rey, su padre, lamentó mucho más la partida de su padre que la de su hijo; ante lo cual el rey Carlos, de Sicilia, se maravilló mucho y, exigiendo la razón, tuvo de él esta respuesta: La pérdida de hijos es leve, porque se multiplican todos los días; pero la muerte de los padres es irremediable, porque nunca más se los podrá volver a tener.

Así él. Sin embargo, el amor es más descendiente que ascendente, y Abraham podría separarse mejor de su padre, la Torá, que de su hijo, su único hijo Isaac, a quien amaba, Génesis 22:2 . Antes de tenerlo, Señor Dios, dijo Abraham, ¿qué me darás mientras no tenga hijos? Génesis 15:2 .

Su boca estaba tan desagradable con la sensación de su deseo, que no podía disfrutar de ningún consuelo. Pero ahora estar despojado de él, y que de tal manera, como pudo concebir por ese precepto probatorio, Génesis 22:2 , esto debe llegar al corazón mismo de él, porque aunque se había revestido de gracia, sin embargo, no había pospuesto a la naturaleza.

Tanto Jacob como el padre de Jacob (como Junius entiende ese pasaje, Génesis 37:35) lloraban con gusto por José, y bajaban a la tumba a llorar a su hijo. Es cierto que la pérdida de una esposa puede ser mayor que la pérdida de un hijo (Abraham vino de su propia tienda a la tienda de Sara para llorar por ella, Génesis 22:2 , y ella fue la primera que leemos en las Escrituras. llorado por), pero el profeta aquí habla del duelo de marido y mujer juntos; y no pueden perder mayor bendición externa que su primogénito, aunque sea una sola en especial.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y derramaré sobre la casa de David, toda la familia real, el sacerdocio real de la Iglesia del Nuevo Testamento, y sobre los habitantes de Jerusalén, los miembros de Su congregación en general, el Espíritu de gracia y de súplicas, Él que obra en el corazón del hombre la certeza de la gracia divina y lo insta a buscar el perdón de los pecados mediante la oración diaria; y mirarán a mí, a quien traspasaron, como clavaron a su Redentor en la cruz, Juan 19:34 ; Apocalipsis 1:7 , y lo llorarán como quien llora por su único hijo, reconociendo su transgresión al matar al Príncipe de la Vida, Hechos 3:15 ,y tendrá amargura por él como quien tiene amargura por su primogénito, casi el mayor dolor y dolor conocido por los judíos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Arrepentimiento y conversión

Comentario de Grant sobre la Biblia

La liberación de Judá y Jerusalén

(vv. 1-9)

En este capítulo se menciona a Judá cinco veces, a Jerusalén diez veces. Todo en este capítulo (así como en los capítulos 13 y 14) es profético del futuro, excepto por la referencia en Zacarías 13:7 al golpe del Pastor de Dios, la muerte de Cristo, que está claramente relacionada con toda la profecía.

Esta es "la carga de la palabra de Jehová para Israel", porque toda la nación estará involucrada, aunque se ve a Judá como el centro de la nación: su eventual bendición significará la bendición de todo Israel. El Señor se presenta como Aquel que "extiende los cielos, pone los cimientos de la tierra y forma el espíritu del hombre dentro de él". Estos verbos, "estira", "pone" y "formas" tienen una fuerza continua.

Estamos tratando con un Dios que no solo ha traído todo a la existencia, sino que continúa Su obra de mantener la creación de acuerdo con Su propia voluntad soberana. Hay quienes piensan que después de la obra inicial de creación de Dios, Él se retiró de la escena y permitió que todo evolucionara por sí solo, ¡pero esto es totalmente falso! Su poder se dedica continuamente a sostener los cielos y la tierra, y también a formar el espíritu del hombre dentro de él.

Sabemos que nuestros pensamientos, sentimientos y actitudes cambian a medida que envejecemos. Esto se debe a que Dios continúa tratando con nosotros durante toda nuestra vida. Israel, en su estado de indiferencia hacia las afirmaciones de Dios, necesitaba que se le recordara el trato continuo de Dios con ellos.

"He aquí, haré de Jerusalén una copa de asombro para todos los pueblos de alrededor, y también contra Judá será en el sitio de Jerusalén" (v. 2-JND) Esta palabra desconcierto tiene en sí el pensamiento de hacer que la gente tambalearse o tambalearse como un borracho. Cuando enemigos o amigos se entrometen en Jerusalén, Dios los hará actuar como si bebieran una poción que los reduce a un estado de incapacidad para actuar con sensatez. El sitio contra Jerusalén y Judá es el ataque del Rey del Norte y sus varios ejércitos satélites durante el tiempo de la Gran Tribulación.

"Y sucederá en aquel día que haré de Jerusalén una piedra muy pesada para todos los pueblos; todos los que quisieran levantarla, ciertamente serán cortados en pedazos, aunque todas las naciones de la tierra se junten contra ella" (v. 3). ). La expresión "en ese día" corresponde a las muchas referencias al "día del Señor" en las Escrituras. Este día comienza cuando el Señor mismo interviene en un juicio activo debido a que la maldad del hombre se ha elevado a la altura de desafiar públicamente la autoridad de Dios mediante la erección de la imagen de la bestia en el área del templo de Jerusalén ( Apocalipsis 13:14 ).

Todas aquellas naciones que piensan que pueden manejar Jerusalén, ya sea desde un punto de vista de hostilidad o de aparente deseo de ayudarlas, sufrirán consecuencias mucho peores de lo que habían imaginado. Esto será cierto, no solo para el Rey del Norte y sus aliados, que vienen con el objetivo de aniquilar a Israel, sino también para la bestia y sus ejércitos de Europa Occidental, que vienen a defender a Israel contra el Rey del Norte.

Esto nos recuerda las palabras de Dios a Labán: "Ten cuidado de no hablar con Jacob ni bueno ni malo" ( Génesis 31:24 ). Dios estaba tratando con Jacob: Labán no debe excusar a Jacob ni defenderlo por sus malas acciones, ni debe acusarlo o condenarlo. Las naciones también deben aprender que los demás deben dejarse en manos de Dios, en lugar de asumir la responsabilidad de interferir de una forma u otra.

En el versículo 4, el hecho de que el Señor golpeara al caballo y al jinete con asombro y locura se refiere al Rey del Norte y sus aliados reunidos contra Judá. Dios abre sus ojos sobre Judá, es decir, toma un papel activo en velar por ellos para siempre. Por tanto, confunde a sus enemigos y a los caballos de los que dependen. Los caballos pueden defender las políticas y los principios de la guerra de los que dependen sus enemigos para llevarlos a la victoria, pero el poder interviniente de Dios los volverá inútiles y confundidos, y aquellos que confían en ellos se volverán tan ineficaces como un loco. hombre. También todo caballo de los pueblos quedará cegado, sin discernir las cosas como son en realidad.

En ese momento, los gobernadores o líderes del área circundante de Judá reconocerán el valor de que Jerusalén sea el centro de su nación, y apreciarán la fe de los habitantes de la ciudad para capear tales tormentas. Su fe se convierte en una fortaleza para los líderes de Judá "en el Señor de los ejércitos, su Dios". Nehemías 11:2 proporciona un comentario que vale la pena considerar aquí: "Y el pueblo bendijo a todos los hombres que voluntariamente se ofrecieron a morar en Jerusalén". La fortaleza de Jerusalén será una fortaleza para todo Judá, "en el Señor de los ejércitos, su Dios".

El versículo 7 también es muy interesante: 'El Señor también salvará primero las tiendas de Judá para que la gloria de la casa de David y la gloria de los habitantes de Jerusalén no sea magnificada sobre Judá.' La expresión, 'las tiendas de Judá 'enfatiza su posición débil, expuesta fuera de las murallas de la ciudad a la furia del enemigo, porque toda la extensión de la tierra habrá sido inundada de sangre, figurativamente "hasta las bridas de los caballos" ( Apocalipsis 14:20 ), y dos tercios de los habitantes "serán cortados y morirán" durante la tribulación ( Zacarías 13:8 ).

La tierna misericordia del Señor se mostrará primero a los débiles, al rescatar a Judá del enemigo, que luego se concentrará en sitiar a Jerusalén ( Salmo 59:4 ). Sin embargo, el Señor espera antes de liberar a Jerusalén, porque es necesario realizar una obra completa en los que están en la ciudad, para que sean humillados en lugar de magnificarse sobre Judá.

JUDÁ MIRA A QUIEN PERFORARON

(vv. 10-14)

Después de leer primero sobre la salvación de las tiendas de Judá, ahora se nos habla de la defensa de los habitantes de Jerusalén. Esta última parte de Zacarías 12:1 muestra hermosamente la gracia y el poder del Señor Jesús al tratar con su propio pueblo que durante siglos lo ha rechazado, un recordatorio de la forma en que José trató a sus hermanos cuando sus circunstancias prácticamente los obligaron a aceptar. su presencia ( Génesis 42:1 ; Génesis 43:1 ; Génesis 44:1 ; Génesis 45:1 ).

Pero lo que se ve en el versículo 8 en realidad sigue a lo que se declara en los versículos 10-14, porque el versículo 8 indica la fuerza y ​​el coraje recién encontrados que animarán a los habitantes de Jerusalén. Los siguientes versículos muestran la razón de esto. El que es débil entre el pueblo será como David, habiendo encontrado la fuerza que mostró David al derrotar a Goliat.

"Y la casa de David será como Dios, como el ángel del Señor delante de ellos". El cambio será tan tremendo que las decisiones y la capacidad de la casa de David serán como el poder soberano y activo de Dios. Esto se debe a que "el Príncipe de la casa de David", el Señor Jesús, ocupará Su lugar de autoridad suprema, y ​​la gente aprenderá por experiencia: "Todo lo puedo en Aquel que me fortalece" ( Filipenses 4:13 ).

También se dice que serán "como el ángel del Señor delante de ellos". En el Antiguo Testamento, el ángel del Señor a menudo intervenía con un poder asombroso a favor de Israel. Este ángel es el mismo Señor Jesús, aunque en ese momento no se había manifestado en carne como lo es ahora y como se presentará a Israel al final de su Gran Tribulación. En muchas victorias del Antiguo Testamento, Él fue antes que ellos, aunque de manera invisible, pero lo hará visiblemente en ese día del que habla el versículo 8.

El poder de la casa de David, por tanto, será como el del ángel del Señor. ¡Maravillosa experiencia de hecho! Pero ese poder se les da a los creyentes hoy en día de una manera verdaderamente espiritual para permitirles un triunfo moral y vivo sobre cada enemigo espiritual. ¡Que tengamos la gracia de usarlo correctamente!

Ese día es el tiempo señalado por Dios para destruir a todas las naciones que vienen contra Jerusalén (v. 9). Estos ejércitos atacantes estarán encabezados por el Rey del Norte, el Asirio. Primero conquistarán Jerusalén y luego continuarán hacia el sur para someter a Egipto, Libia y Etiopía ( Daniel 11:42 ), pero regresarán con gran furia al escuchar noticias del este y el norte.

Las naciones orientales se despertarán para venir también a Jerusalén, mientras que la bestia y sus ejércitos occidentales llegarán a Armagedón, que está al norte de Jerusalén, donde el Rey del Norte ha regresado para sitiar la ciudad con la intención de destruir por completo a los judíos ( Daniel 11:44 ).

Sin embargo, antes de que el Señor vaya contra esos ejércitos, tiene un trabajo serio que hacer con su propio pueblo, los judíos. Se parará sobre el Monte de los Olivos ( Zacarías 14:4 ) desde donde había ascendido después de Su resurrección ( Hechos 1:9 ).

¡Qué espectáculo para Israel en un momento en el que se encuentran en la más profunda desesperación que jamás hayan conocido! El Señor obrará maravillosamente en sus corazones, derramando sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el espíritu de gracia y de súplica en este tiempo maravilloso en que "mirarán a mí, a quien traspasaron". Es Jehová quien está hablando, porque el Señor Jesús es Jehová, Dios sobre todo, bendito para siempre ( Romanos 9:5 ).

La vista de este bendito Mesías de Israel a quien habían crucificado producirá el más profundo y arrepentido duelo en los corazones de este pueblo una vez rebelde. De lo más profundo de sus corazones saldrán esas expresiones de Isaías 53:1 , "Ciertamente Él llevó nuestros dolores y cargó con nuestros dolores; sin embargo, lo estimamos herido, herido por Dios y afligido. Pero él fue herido por nuestras transgresiones. , Él fue molido por nuestras iniquidades; el castigo por nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos sanados "(vv. 4-5).

Su dolor será el de un duelo por su único hijo, porque se darán cuenta de que Dios, en gracia incomparable, ha entregado a su único Hijo al terrible dolor de sufrir por sus pecados. Como el único (o único) Hijo, Él es igual a Dios, porque Él es el Hijo eterno, por lo tanto, ¡Dios mismo! Él es ciertamente el primogénito también en cuanto a la verdad de Su humanidad, no al primogénito en el tiempo, sino que tiene los derechos del primogénito debido a quién es Él ( Colosenses 1:15 ).

Al primogénito siempre se le dio el lugar de dignidad en Israel, aunque a veces Dios intervino dando los derechos del primogénito a uno que nació más tarde, como en el caso de Jacob sobre Esaú y de Efraín sobre Manasés ( Génesis 25:23 ; Génesis 48:14 ). Por lo tanto, Adán debe ceder su lugar de primogénito al Señor Jesús.

El gran duelo en Jerusalén se compara con el duelo de Hadadrimmon en el valle de Meguido (v. 11). Hadadrimmon significa "sonido de la granada". La granada (llena de semillas) a menudo está relacionada con la bendición fructífera del Milenio, y el luto de los judíos será como el sonido de la bendición prometida que les espera, porque el verdadero arrepentimiento es la señal segura de la bendición que vendrá. El duelo en la llanura de Meguido puede referirse al duelo de Israel por Josías por su muerte en el valle de Meguido ( 2 Crónicas 35:22 ). Así que Judá se verá afectado de manera similar al pensar en la muerte del Señor de la gloria por causa de ellos.

Esta descripción del arrepentimiento de Judá y Jerusalén es el cumplimiento profético de la verdad del gran día de expiación del que habla Levítico 23:26 . En ese día todos los años, a los hijos de Israel se les ordenó: "Afligirás sus almas y ofrecerás una ofrenda encendida al Señor.

"Si alguno no afligía su alma o si hacía alguna obra en ese día, era cortado con la muerte. Esto esperaba, por tanto, el día de la manifestación de Cristo a Israel, cuando la vista de Aquel a quien habían traspasado provocará su profundo arrepentimiento. Ellos "cesarán en sus propias obras" en aprecio por Su propia gran obra de expiación en el Calvario. Si uno rechaza esto, él tendrá un corazón duro en verdad y con justicia será cortado en juicio.

El duelo por Cristo será tan intensamente profundo y personal que cada familia llorará a solas, e incluso los esposos y las esposas llorarán separados unos de otros ante Dios. Cuando un judío ortodoxo se convierte a Cristo, a menudo se desmorona por completo al pensar que era su propia nación Israel la que había despreciado y rechazado al Mesías. Este mismo dolor agobiará a todo el pueblo judío en este futuro día de arrepentimiento nacional.

La familia de la casa de David se menciona por primera vez específicamente. David fue el rey que pecó gravemente contra Dios. Se agrega la familia de la casa de Nathan. Él fue el profeta que denunció y reprendió a David ( 2 Samuel 12:7 ). Su familia también se lamentará de arrepentimiento. Entonces la familia de la casa de Leví indica que los sacerdotes también serán incluidos en este arrepentimiento.

Su trabajo era restaurar a alguien que había pecado, pero están reducidos a la misma necesidad de restauración. Finalmente, la familia de la casa de Shimei. Simei fue el sujeto que maldijo a David ( 2 Samuel 16:5 ). Así, todo el rango de la población de Judá y Benjamín está representado, como también se ve en la expresión, "todas las familias que quedan" después de que la tierra ha sido terriblemente disminuida durante la Gran Tribulación.

¡Cuán maravilloso será el espectáculo de esta nación anteriormente rebelde inclinada en genuino arrepentimiento a los pies del Señor Jesús! Nosotros, la Iglesia, observaremos esto desde lo alto de la gloria de Dios. Si hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente, ¡cuán grande será el gozo al ver a la tremenda multitud volviéndose hacia el bendito Señor de la gloria en arrepentimiento y fe! Este será un arrepentimiento verdaderamente nacional, pero maravillosamente individual al mismo tiempo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-14 El día aquí mencionado, es el día de la defensa y liberación de Jerusalén, ese día glorioso en que Dios aparecerá para la salvación de su pueblo. En la primera venida de Cristo, lastimó la cabeza de la serpiente y rompió todos los poderes de las tinieblas que lucharon contra el reino de Dios entre los hombres. En su segunda venida completará su destrucción, cuando derribará toda regla, principado y poder opuestos; y la muerte misma será tragada en esa victoria. El Espíritu Santo es misericordioso y misericordioso, y es el Autor de toda gracia o santidad. Él, también, es el Espíritu de súplicas, y muestra a los hombres su ignorancia, deseo, culpa, miseria y peligro. En el momento aquí predicho, los judíos sabrán quién fue el Jesús crucificado; entonces lo mirarán por fe y llorarán con la pena más profunda, no solo en público, sino en privado, incluso cada uno por separado. Hay un luto santo, el efecto del derramamiento del Espíritu; un duelo por el pecado, que aviva la fe en Cristo y califica para el gozo en Dios. Este duelo es fruto del Espíritu de gracia, una prueba de una obra de gracia en el alma y del Espíritu de súplicas. Se cumple en todos los que sufren por el pecado después de un género piadoso; Miran a Cristo crucificado y lloran por él. Mirar por la fe en la cruz de Cristo nos hará llorar por el pecado después de un tipo piadoso.

Pett's Commentary on the Bible

El futuro de la casa de David y los moradores de Jerusalén, el siervo traspasado, el espíritu derramado, la superación de la profecía, los fuegos del refinamiento ( Zacarías 12:1 a Zacarías 13:9 ).

Las experiencias de Zacarías, como se describió anteriormente, le han demostrado que el tiempo presente no producirá la esperada edad de oro del gobierno de Dios. El sueño de las ocho visiones ( Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 ) que había prometido tanto de un Israel purificado sobre quien gobernaría la Rama, parece haberse vuelto amargo.

En lugar de establecerse un Israel sobre el que reina el pastor de Ezequiel ( Ezequiel 37:15 ), ha terminado en manos de falsos pastores ( Zacarías 11:4 ). Es posible que sus pensamientos se hayan vuelto entonces a las palabras de Isaías que describen al Siervo Sufriente que viene ( Isaías 50:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ), por haber sido él mismo rechazado y valorado en treinta piezas de plata que prevé. la venida de un Gran Profeta y Pastor que contrastará con los falsos profetas, pero que enfrentará el rechazo y el sufrimiento como él mismo.

De modo que reconoce que el futuro de Jerusalén, como una imagen del pueblo de Dios, debe ser primero uno de ayes antes de que se revele la gloria de Dios. La tragedia debe preceder al triunfo.

Su descripción del futuro de 'Jerusalén' se describe ahora. Se notará que asume primero el establecimiento venidero de Jerusalén como un centro político independiente bajo Nehemías por la misma naturaleza de lo que se describe. Sin eso, nunca podría tener la prominencia que sugiere esta imagen. (En la época de Zacarías todavía era un grupo de edificios sin paredes).

Luego reconoce brevemente su futuro accidentado. Y finalmente conduce a su futuro como el lugar desde el cual la salvación estará disponible para el mundo y a su experiencia final de la bendición de Dios ( Zacarías 14:3 ). Así, como en gran parte de la profecía, contiene una visión cercana y una lejana. Lo que está profetizado se aplicará a lo largo de la historia, pero culminará en la actividad de los últimos días antes del establecimiento final del gobierno de Dios.

La profecía se da necesariamente en terminología simbólica, porque el trasfondo necesario para presentarla como se presenta en el Nuevo Testamento estaba ausente. El profeta habló, en términos que él sabía, de lo que de hecho estaba más allá de su comprensión. ¿Cómo podría visualizar una iglesia mundial? Más bien vio en Jerusalén como representación del pueblo reunido de Dios lo que nosotros consideramos como 'la iglesia de Dios' rodeada por el mundo.

Y debemos notar que en ese momento era la iglesia de Dios, Su 'congregación'. Solo podía hablar necesariamente en términos limitados, porque el plan completo de Dios habría sido incomprensible, tanto para él como para la gente. Pero él conocía los hechos centrales, que habría sufrimiento antes del triunfo, que al final el pueblo de Dios alcanzaría la victoria, la seguridad y la seguridad y que vendría el Rey que establecería el reino de Dios.

Pero, ¿qué representa la palabra 'Jerusalén' en estas profecías escatológicas? En la vista cercana es la ciudad, pero es la ciudad vista como el centro del pueblo de Dios. Como hemos visto anteriormente, la ciudad representa al pueblo de Dios ( Zacarías 2:7 ). Cuando los hombres se reunieron contra 'Jerusalén', se estaban reuniendo contra todos los que entonces representaban a Dios, los que, por así decirlo, se habían unido para restablecer el Reino Real de Dios.

Por lo tanto, no es solo la ciudad como era en sí misma lo que está en la mente, porque eso está constantemente bajo la condenación de los profetas. Es más bien la idea que hay detrás, la idea de la Jerusalén ideal como lugar de reunión del pueblo de Dios. Es Jerusalén como el centro ideal de la verdadera adoración de Dios (comparar Isaías 2:2 ), y se considera que 'los que habitan en ella' representan a todos los que lo adoran y obedecen verdaderamente.

Es el lugar desde donde, a través de su gente, la verdad de Dios saldrá al mundo ( Miqueas 4:2 ; Isaías 2:3 ; Isaías 62:1 ). Es el lugar desde el cual Dios 'rugirá' y dará su voz cuando traiga juicio sobre las naciones ( Joel 3:16 ; Miqueas 1:2 ).

Reemplaza el arca del pacto como el trono de Dios ( Jeremias 3:16 ), hasta que ese trono sea elevado al cielo en la resurrección de Cristo. Es el lugar desde el cual Dios mismo establecerá Su reino ( Isaías 24:23 ). Entonces, unidos a Jerusalén hay pensamientos que la trascienden mucho, de modo que al final ella misma es trascendida.

Que esto es así en Zacarías se manifiesta en lo que vimos anteriormente, que 'Sión', que a menudo era sinónimo de Jerusalén, que fue construida en parte en el monte Sión, también podría usarse como una descripción del pueblo de Dios lejos de Jerusalén. ( Zacarías 2:7 ). Estaba claro entonces que la gente representaba a la ciudad incluso cuando estaba lejos. En otras palabras, en un sentido muy real, Jerusalén, Sión, es 'el pueblo de Dios' dondequiera que estén.

Que existe esta diferencia se enfatiza nuevamente en Zacarías 12:6 donde él dice, 'Jerusalén aún morará en su propio lugar, incluso Jerusalén'. Aquí la primera 'Jerusalén' inicialmente representa a Su pueblo como los verdaderos adoradores de Dios, dondequiera que estén, que han estado fuera, pero ahora regresarán a casa. Y son necesariamente un pueblo simbólico, ya que ninguno de los que realmente hubiera vivido en Jerusalén estaría necesariamente vivo para entonces. Por tanto, no está pensando aquí en cualquiera que viva en Jerusalén. Está pensando en el verdadero pueblo de Dios que ha regresado, la Jerusalén que regresa a Jerusalén.

Estas distinciones se enfatizan y amplifican en el Nuevo Testamento donde se enfatiza el aspecto celestial de Jerusalén. Porque Pablo distingue la Jerusalén 'que está en servidumbre', la ciudad terrenal, de la Jerusalén 'que está arriba' ( Gálatas 4:25 ), la Jerusalén celestial, al señalar que los cristianos son los 'hijos de la promesa' ( Gálatas 4:28 ).

Son la verdadera Jerusalén. Y Hebreos habla del "monte Sión" como "la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial" ( Hebreos 12:22 ). Esto conduce a la visión de la nueva Jerusalén, cuya fuente es del Cielo, en 'la nueva tierra' ( Apocalipsis 21:2 ; Apocalipsis 21:10 ) y nuevamente representa a todo el pueblo de Dios.

Así que en todo esto es la idea que está detrás de Jerusalén lo que prevalece, no la ciudad de Jerusalén misma. (Compare el uso similar en muchas referencias en Isaías donde está la Jerusalén / Sión que es la ciudad de Dios en contraste con 'la ciudad del mundo', la futura Jerusalén gloriosa, que tiene conexiones eternas y será parte del reino eterno. Ver Isaías 1:27 ; Isaías 4:3 ; Isaías 12:6 ; Isaías 18:7 ; Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 28:16 ; Isaías 30:19 ; Isaías 33:5 ; Isaías 33:20 ; Isaías 35:10 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:3 ; Isaías 51:11 ; Isaías 51:16 ; Isaías 52:1 ; Isaías 59:20 ; Isaías 60:14 ; Isaías 61:3 ; Isaías 62:1 ; Isaías 62:11 ; Isaías 65:18 ; Isaías 66:10 ; Isaías 66:13 ; Isaías 66:20 ).

Y una vez que llegamos al Nuevo Testamento, Jerusalén no es tanto una ciudad como una idea, una idea estrechamente alineada con la idea del pueblo de Dios. La antigua Jerusalén terrenal tiene que ser destruida, y la Jerusalén real es la celestial con la que Su pueblo está conectado ( Gálatas 4:25 ). Y eso es lo que Zacarías tiene en mente cuando piensa en 'Jerusalén'.

Además, Pedro también enfatiza la naturaleza espiritual de 'Sion' cuando habla de la iglesia de Dios como piedras vivas en el nuevo Templo que es Su iglesia, construido sobre la principal piedra del ángulo y nota que está colocada 'en Sion' ( 1 Pedro 2:4 basado en Isaías 28:16 ).

Es cierto que los propios profetas vieron sus profecías necesariamente relacionadas con una "Jerusalén física". Para ellos, el pueblo de Dios y Jerusalén estaban muy identificados. Pero especialmente en el caso de Isaías, fue en gran medida una Jerusalén escatológica. Sus descripciones de la misma superan con creces cualquier posible concepción de una ciudad terrenal. Para él, Jerusalén / Sión es sinónimo de pueblo de Dios ('nosotros, la hija de Sión' - Isaías 1:9 ); será purificado por la remoción de la inmundicia de la hija de Sion - Isaías 4:4 ; representa a 'los habitantes de Jerusalén' - Isaías 5:3 ; Isaías 8:14 ; Isaías 22:21 ; Isaías 28:14 ; Isaías 30:19; es levantarse y vestirse de hermosura - Isaías 52:2 ; es un lugar de regocijo donde ya no se oye el llanto ( Isaías 65:18 ); y es de Jerusalén / Sion con su Templo exaltado y sobrenatural, que el mensaje de Dios saldrá al mundo ( Isaías 2:4 ; Isaías 62:6 ).

Es la Jerusalén / Sión que es la ciudad de Dios en contraste con la ciudad del mundo. Es la futura Jerusalén gloriosa, que tiene conexiones eternas y será parte del reino eterno ( Isaías 1:27 ; Isaías 4:3 ; Isaías 12:6 ; Isaías 18:7 ; Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 28:16 ; Isaías 30:19 ; Isaías 33:5 ; Isaías 33:20 ; Isaías 35:10 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:3 ; Isaías 51:11 ; Isaías 51:16 ; Isaías 52:1 ; Isaías 59:20 ; Isaías 60:14 ; Isaías 61:3 ; Isaías 62:1 ; Isaías 62:11 ; Isaías 65:18 ; Isaías 66:10 ; Isaías 66:13 ; Isaías 66:20 ).

Sin embargo, era de esperar que los profetas no llegaran a convertirlo en un lugar totalmente celestial o al ver en él simplemente una imagen del pueblo de Dios como tal. No tenían ningún concepto del cielo. Y ni siquiera podían concebir un pueblo de Dios que no estuviera relacionado con Jerusalén. (Le tomó a la iglesia primitiva un gran escrutinio de corazón antes de que también lo hicieran). Así que mientras miraban hacia el futuro con la ayuda de Dios, Jerusalén era su concepción del pueblo de Dios.

Rodeados por todos lados por un mundo inicuo, eran el pueblo de Dios, 'Jerusalén'. Los profetas no tenían una concepción completa o detallada de una vida después de la muerte, o de un reino espiritual, o de vivir en una esfera celestial, y no pensaban en esos términos. Incluso cuando, en raras ocasiones, se menciona la resurrección, está estrechamente relacionada con esta tierra ( Isaías 26:19 ).

Así que una Jerusalén purificada y espiritualizada, una Jerusalén perfeccionada que cumpliera todas las esperanzas de los profetas y del verdadero pueblo de Dios, era el ideal de Dios. Representaba su verdadera 'congregación (iglesia)'.

La idea de 'Jerusalén' tanto en la vista cercana como en la vista lejana, por lo tanto, representaba esperanza, liberación, la congregación de Israel reunida, la presencia de Dios con Su pueblo, un centro del gobierno de Dios y el cumplimiento final de lo que Dios pretendía que fuera su pueblo. Sería el cumplimiento de todas sus expectativas. Y por eso, inevitablemente, al final tuvo que convertirse en una ciudad celestial.

Porque ninguna ciudad terrenal, poblada por gente terrenal, podría lograr esas expectativas. Por lo tanto, podemos tomar con justicia la idea de Jerusalén como lo hizo Pablo y verla como una representación de todo el pueblo de Dios dondequiera que estuvieran.

Pero los profetas no podían pensar así del todo, porque, como se mencionó anteriormente, en ese entonces había poca concepción detallada y específica de una vida después de la muerte, o de un reino mundial "invisible". Así que para ellos fue en Jerusalén donde vieron el cumplimiento de todas sus esperanzas para el futuro, representó al pueblo de Dios rodeado por un mundo antagónico, y resultó en el triunfo de Dios representado en términos terrenales que nunca se cumplieron por completo. .

Pero al final, la pregunta importante no es tanto cómo lo vieron los profetas como cómo Dios quería que se viera. Y allí la posición del Nuevo Testamento es directamente relevante. En el Nuevo Testamento, la idea de Jerusalén está relacionada con lo que llamamos "Cielo". Sin embargo, incluso "Cielo", como "Jerusalén" para los profetas, no es más que un nombre para el futuro ideal, el lugar donde Dios habita, el futuro hogar de Su pueblo. Simplemente reconoce que la Jerusalén de las esperanzas proféticas no podría realizarse en la tierra. Así, el Apocalipsis finalmente lo amplifica en términos de una 'nueva Tierra'.

Entonces, al leer a Zacarías y los profetas, debemos ver a Jerusalén a veces como era y a veces en términos de su ideal celestial, como la representación del pueblo de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de súplica; y mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él como quien llora por su hijo único, y tendrá amargura por él como quien tiene amargura por su primogénito. 11 En aquel día habrá gran duelo en Jerusalén, como el lamento de IIadadrimmon en el valle de Meguido.

12 Y la tierra hará duelo, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus esposas aparte; la familia de la casa de Nathan aparte, y sus esposas aparte; 13 La familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Shimei aparte, y sus esposas aparte; 14 Todas las familias que quedan, cada familia aparte y sus esposas aparte.

Aquí está la gran promesa del Evangelio de la dispensación del Nuevo Testamento; como Cristo, con toda su plenitud, fue la promesa del Antiguo. Y si el profeta Zacarías hubiera sido levantado por Dios el Espíritu Santo, para haber traído a la Iglesia de Jesús esta única promesa, todo verdadero creyente en Cristo habría encontrado motivo para bendecir al Señor por el ministerio de este hombre, a través de cada período de la Iglesia. Esta fue, y es, la gran bendición en la carta de gracia, que Jehová prometió a Cristo como Dios-hombre-Mediador en ese pacto, como resultado de su gran empresa.

El Padre se comprometió a dárselo a la simiente de Cristo y a su descendencia. Y a esto el Señor Jesús tenía un ojo en todo lo que le decía a la Iglesia acerca del Espíritu Santo y sus siete dones, que deberían tener lugar después de su partida y volver a la gloria, cuando hubiera terminado la redención. Ver Isaías 44:1 e Isaías 59:21 .

De ahí todas esas benditas seguridades de Cristo con las que nos encontramos en sus Sermones de despedida. Juan 14:1 ; Juan 15:1 y Juan 16:1 Capítulos; en el cual el bendito Jesús ha descrito de manera tan particular tanto la persona como los oficios de Dios el Espíritu Santo.

Le ruego al lector que mire esas escrituras a las que me he referido, y luego lea el relato del primer derramamiento del Espíritu, en el día de Pentecostés, en confirmación del mismo. Hechos 2:1 . a lo largo de. Y, como antídoto y preservativo contra la infidelidad de la presente generación adúltera y pecadora, mire también esas escrituras que tienden a confirmar lo mismo, al asegurar a la Iglesia, que la residencia del Espíritu Santo en los corazones de los creyentes, fue prometido en todas las edades de la Iglesia, desde el primer descenso del Espíritu, después de la ascensión de Cristo, hasta que Cristo regrese nuevamente en gloria.

Ver Efesios 4:8 ; 1 Corintios 12:1 todas partes. Hechos 19:2 ; Romanos 8:9 .

Cuando el lector haya prestado toda la debida atención a esas diversas porciones de la palabra de Dios, mire atentamente este bendito versículo de Zacarías. Observe el lector sobre quién se promete derramar la efusión del Espíritu Santo; es decir, la casa de David, incluso nuestra. Todopoderoso David, Cristo; y todos los habitantes de su Iglesia, Jerusalén; es decir, tanto judíos como gentiles, de acuerdo con la promesa del Padre.

Isaías 49:6 . Le ruego al Lector siguiente que observe los personajes marcados de esas benditas efusiones; es decir, el espíritu de gracia y de súplica. Por el espíritu de gracia, podemos incluir todos los dones de Dios el Espíritu Santo, enseñando, iluminando, consolando, dirigiendo y bendiciendo la simiente y la descendencia de Cristo, en el conocimiento y amor de todas las personas de la Deidad, por su manifestaciones misericordiosas en el pacto de redención.

Y por el espíritu de súplica, debe comprender toda la oración y la alabanza, en el ejercicio de todas esas manifestaciones del alma de un creyente sobre la persona, obra y justicia del Señor Jesús. Salmo 43:3 ; Romanos 8:26 ; El versículo continúa describiendo el resultado de la obra del Espíritu en el corazón; y mirarán al que traspasaron, y llorarán por él.

Aquí tenemos no solo una profecía segura e infalible de que Cristo será traspasado, sino también una profecía bendita de una obra que el Espíritu Santo efectuará en el corazón de todos sus redimidos. El creyente es guiado por esa gracia derramada, de modo que mire a Cristo, como Aquel a quien hemos traspasado; es decir, ver que nuestros pecados se convirtieron en la causa de la muerte de Cristo. Y el alma sobre quien el Espíritu Santo se derrama de sus influencias de gracia, así contempla a Cristo, y así contempla la cruz.

No los judíos, ni Herodes, ni Poncio Pilato, sino mis pecados (dirá el alma) que crucificaron al Señor de vida y gloria. De ahí seguirá el duelo como por un hijo único, una amargura como por un primogénito; es decir, dolor sincero y sincero; nada fingido, sino real, profundo y duradero. El duelo es tan grande como para compararlo con el dolor de Hadadrimmon, en el valle de Meguido. Algunos han pensado que aquí se mencionan dos temporadas de duelo de Israel, la primera en la destrucción de los benjamitas, en la peña Rimmón.

Ver Jueces 20:45 . Y el otro, en el caso de Josías, asesinado en Meguido. 2 Reyes 23:29 . Pero el lector debe observar además, que este duelo bajo las operaciones del Espíritu, se describe, no sólo como un duelo general, en el que toda la tierra.

es decir, toda la familia de Cristo, tanto judíos como gentiles, lloran; pero un duelo especial y personal. El pecado es una cosa personal, y por lo tanto, cada hijo de Dios individual, gimiendo bajo el pecado, sentirá ese verdadero dolor, que debe ocasionar y ocasionará una visión de Cristo en la cruz, muriendo por el pecado. Las familias separadas y sus esposas parecen intimar; que estas graciosas impresiones son para sí mismas secretas y retiradas.

El corazón conoce su propia amargura. Proverbios 14:10 . Se dice que los ministros, la casa de Leví, lloran entre el pórtico y el altar. Joel 2:17 . ¡Tal es el espíritu de gracia y súplica, y tales son los efectos de gracia!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y lo verteré , etc. La interposición de la señal de Dios en favor de Judá y Jerusalén, después de su futura restauración, habiendo sido predicha, el profeta procede a predecir su conversión al cristianismo. Pero aunque el profeta habla de esto después de haber predicho su restauración, no se sigue que suceda después de ese evento. Ciertamente es mucho más probable que primero sean llevados al arrepentimiento por el pecado de rechazar y crucificar a su Mesías, y que crean en él de corazón para justicia , y luego que Dios les conceda esa gran misericordia de restablecer ellos en posesión de Canaán: ver nota sobre Zacarías 12:2. “Los judíos habían tropezado y caído a la piedra de tropiezo y roca de escándalo, el Mesías, en su apariencia humilde, como predijo Isaías. Para que nadie se sorprenda de este cambio repentino de sus asuntos, [es decir, su restauración a su propia tierra, y su prosperidad en ella], Zacarías nos dice, ellos mismos deberían ser transformados primero, y arrepentirse de corazón de ese pecado que había sido la causa de su caída, porque Dios derramaría sobre ellos el espíritu de gracia y súplica , para que pudieran mirar con remordimiento de corazón a Aquel a quien habían traspasado; y él debería, por su Espíritu, mejorar esas buenas disposiciones en una profunda convicción de que él es el Mesías, a quien habían rechazado; por esto deberían llorar amargamente, Zacarías 12:11 , y haga fervorosas súplicas hasta que sea recibido nuevamente en su gracia y favor.

Hecho esto, sigue, Zacarías 13:1 , En aquel día se abrirá una fuente , etc. Ahora bien, ¿quiénes fueron aquellos cuyo pecado e inmundicia fueron lavados, sino la casa de David y los habitantes de Jerusalén? ¿El mismo que pecó, se lamentó y se arrepintió y, por tanto, fue perdonado? ¿Por qué lloraron, sino por aquel a quien habían traspasado?, ¿y cuya muerte habían lamentado con todas las solemnidades de los verdaderos dolientes? Fue entonces el acto y el pecado de la casa de David, y de los habitantes de Jerusalén, que traspasaron y mataron al que ahora miraban; por lo cual su tierra fue tratada como contaminada, y removida de la vista de Dios al cautiverio, para no ser restituida hasta que su pecado fuera remitido tras su verdadero arrepentimiento. Tanto es evidente en el contexto: ”ver la Defensa de Chandler y Dodd.

Pero aunque este pasaje puede relacionarse principalmente con la conversión futura y general de los judíos a la fe cristiana, que San Pablo llama vida de entre los muertos y, por lo tanto, no recibirá su plena realización hasta que ese evento tenga lugar; sin embargo, también puede entenderse de algunas otras conversiones anteriores del pueblo judío, y particularmente de las de los muchos miles que se arrepintieron gracias a la predicación de Juan el Bautista, de Cristo y sus apóstoles. Porque parece de los relatos que tenemos en el Nuevo Testamento, que aunque los gobernantes y líderes entre los judíos no se convirtieron en esa época de la Iglesia Cristiana, sin embargo, un gran número de personas sí lo fueron. De modo que esta profecía, al menos en algún grado, ya se ha cumplido, y el espíritu de gracia y súplicase ha derramado en una medida, si no sobre la casa de David , sino sobre los habitantes de Jerusalén. En la expresión, Mirarán a mí a quien traspasaron , (las palabras dichas por Dios) está implícito, que en el traspaso de Cristo, Dios mismo, en sentido figurado, fue traspasado por las heridas de su amado Hijo, siendo infinitamente querido por su Padre celestial, y su causa la causa de Dios.

Este pasaje sin duda se cita en el evangelio de San Juan, Juan 19:37 . Οψονται εις ον εξεκεντησαν, Mirarán al que traspasaron. Porque aunque el texto hebreo actual es, הבישׂו אלי, Me mirarán , entre cuarenta y cincuenta manuscritos. se producen que dicen אלוו, para él , con la concurrencia de otras autoridades. Llorarán por él. Lamentarán de todo corazón la crucificación del Señor Jesús, no sólo como el acto pecaminoso y cruel de sus padres, sino como aquello en lo que sus pecados tuvieron una gran parte. Como quien llora por su único hijoCon un dolor no fingido y real, grande y prolongado, profundo y duradero, como el dolor de un padre por la muerte de un hijo único: lo retendrán interiormente y lo expresarán exteriormente, como en el funeral. duelo en tales ocasiones. Y será en amargura por él. El verdadero arrepentimiento lamentará amargamente los pecados que trajeron dolores y dolor al Hijo de Dios.

Comentario Bíblico de Sermón

Zacarías 12:9

( Zacarías 13:1 )

I. Aquí hay, primero, un notable arrepentimiento nacional notable debido a su supuesta causa emocionante. Presenta, de hecho, una inversión directa del estado de cosas generalmente descrito en las Escrituras del Antiguo Testamento; porque mientras, en general, se nos muestra un pueblo sometido al arrepentimiento bajo la presión de la miseria y el sufrimiento, y luego elevado, como resultado, a las alturas de la prosperidad, nuestro vidente nos ofrece el espectáculo de un pueblo cuyo arrepentimiento es producido por la prosperidad, quienes, habiendo sido liberados de sus angustias y dificultades, y llevados a un lugar espacioso, de ese modo se despiertan a un sentido de falta y se hunden en el polvo de la contrición.

El dolor y el desastre, ya sea induciendo un temperamento más humilde y autoestima, o dando una impresión de ira y castigo, o desolando la escena externa e impulsando el corazón sobre sí mismo, es a menudo el medio de despertar a los hombres a un reconocimiento y convicción de sus pecados. Sin embargo, ¿no es una cosa mejor y un signo de una naturaleza más fina cuando la buena fortuna provoca pensamientos serios con respecto al deber y nuestro cumplimiento imperfecto de él? ¿Cuándo, cuanto más nos sonríe la vida y nos trae placer y posesión hermosa, más anhelamos ser merecedores? Y tal era la disposición más noble que Zacarías soñaba que se manifestaba en sus compatriotas.

II. En segundo lugar, observe la visión de nuestro profeta de los resultados del arrepentimiento que describe. Vio que prevalecía para expiar las transgresiones que se habían cometido y que prevalecía para asegurar la absolución y el perdón. "En ese día" ese día de luto general y profundo "habrá una fuente abierta", etc. Recordarán el himno una vez cantado de Cowper, "Hay una fuente llena de sangre".

"La guerra del himno de Cowper se basa supuestamente en este pasaje; fue de este pasaje que él obtuvo su idea de la fuente de la sangre de Cristo que limpia la culpa; sin embargo, en lugar de una fuente llena con la sangre de una víctima expiatoria, lo que el escritor judío tenía evidentemente en su mente había una fuente llena con las lágrimas de la genuina y profunda contrición del pueblo. Vio que el perdón del cielo se otorgaba de inmediato al arrepentimiento, sin necesidad de ninguna víctima sacrificada que ayudara a obtenerlo ". La sangre de Jesucristo limpia de todos pecado "al avivar el arrepentimiento.

III. Nuestro profeta contempló, además, salir de ese día de gran duelo, un espíritu difuso de consagración a la adoración y al servicio de Jehová. Ante ese espíritu, la idolatría desapareció silenciosamente, como el invierno ante el creciente aliento de la primavera, o las brumas ante el sol naciente, con toda inclinación hacia él, todos anhelando por él los nombres de los ídolos ya no recordaban.

IV. El profeta parece rastrear la purificación gradualmente completada del país hasta el espíritu amado y reinante en sus hogares. Es a la familia a la que debemos buscar siempre la salvación de la sociedad; de allí viene su regeneración, o su corrupción y decadencia.

SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 237.

Comentario Bíblico de Sermón

Zacarías 12:10

I. En este pasaje, Cristo no está hablando de sus verdaderos crucificadores, sino solo de sus hijos o descendientes. Pero estos hijos o descendientes se describen como las partes que traspasaron al Salvador; y no sólo eso, sino que se desprende de la forma de expresión que deben considerarse imputables de tan atroz crimen. Esta apropiación personal de la culpa de crucificar a Cristo se requiere tanto de nosotros como de los judíos reinstalados.

Es prácticamente negar que tenemos la misma naturaleza corrupta para dar por sentado que deberíamos haber evitado con aborrecimiento toda participación en su crimen. El camino correcto es asumir la culpa sobre nosotros mismos, considerar a los judíos simplemente como nuestros representantes, considerar al Redentor como Aquel a quien nosotros mismos traicionamos, crucificamos y traspasamos.

II. Note la estrecha conexión entre recibir "el espíritu de gracia y de súplica" y mirar a Aquel a quien nosotros mismos hemos traspasado. Si alguna vez se obtuviera en los hombres un deseo sincero de orar, si se les hiciera sentir que se han alejado de Dios por sus iniquidades, se dedicarían a buscar el perdón y estarían dispuestos a cerrar con deleite con las ofrendas de Dios. el Evangelio, admitiendo la idoneidad de sus arreglos y admirando sus gracias. Movidos por el espíritu de súplica, sentirían que, a menos que haya una cruz a cuyos pies caer en vano, clamarán: "Dios, ten misericordia de mí, pecador".

III. Tarde o temprano, debemos mirar a Aquel a quien hemos traspasado, y depende totalmente de que lo miremos en este nuestro día de probación si será con terror o con gozo que lo miremos en el día de la retribución.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.583.

Referencias: Zacarías 12:10 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 575 vol. xxiii., núm. 1362; Ibíd., Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, págs. 380-2. Zacarías 12:12 . Ibíd., Pág. 384. Zacarías 12 W.

Revista homilética de Lindsay Alexander , vol. x., pág. 224. Zacarías 12 ; Zacarías 13 Expositor, 3ra serie, vol. iv., pág. 335.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

12: 1. la carga de la Palabra del Señor por Israel, dice el Señor, que se extiende el cielo, y coloca la base de la tierra, y forma el espíritu de hombre dentro de él. .

Tenga en cuenta cómo comienza este capítulo: «La carga de la Palabra del Señor por Israel,» no contra Israel. El Evangelio es siempre, al verdadero predicador de ello, la carga del Señor, pero, para aquellos que lo reciben, es una carga de bendición, una carga de misericordia. A los que lo rechazan, se convertirá en una piedra onerosa, aplastándolos a su ruina eterna. ¡Dios le conceda, en su infinita misericordia, que ninguno de nosotros puede pertenecer a la última clase!

Zacarías 12:2. he aquí, haré a Jerusalén una taza de temblor a todas las personas alrededor, cuando estarán en el asedio de Judá y contra Jerusalén. .

Esta es una promesa de la abundante misericordia de Dios a su pueblo elegido Israel. Cuando viene a su ayuda, serán una taza de temblor a sus enemigos. Esos enemigos intentarán tragarlos, pero encontrarán que están bebiendo una taza de veneno, lo que causará su propia muerte. Oh, ese día podría venir pronto cuando Dios recordaría a sus antiguos, los judíos y los traerán de vuelta a su propia tierra, ya que ciertamente lo hará en la plenitud del tiempo, y cuando lo ha hecho, entonces llegará a Pasa que todos los que luchan contra ellos encontrarán a su pueblo como una taza de temblor. Esta promesa, que se debe cumplir literalmente a la gente elegida de Dios, la semilla de Abraham, también es espiritualmente fiel a todos los creyentes. Christian, tus enemigos realmente no pueden lastimarte. Si pudieran beberte, cuando los hombres toman una taza de vino, serían una taza de temblor a ellos, encontrarían que habían tomado más de lo que querían. Todos los perseguidores de la Iglesia de Dios, en Smiting esta piedra, se han roto en él. Han encontrado que han emprendido una tarea que ha terminado en su propia destrucción. ¡Ay: ¡El hombre que lucha contra la iglesia del Dios vivo! La victoria siempre debe venir a la gente del Señor, para mayor es el que está con ellos que todo lo que puede ser contra ellos.

Zacarías 12:3. y en ese día haré a Jerusalén una piedra onerosa para todas las personas: todo lo que se carga con él se reducirá en pedazos, aunque todas las personas de la tierra se reunirán en contra de ella. .

Esto es cierto literalmente, pero también es cierto espiritualmente. Como la Iglesia de Dios es ser una taza de temblor a sus enemigos, por lo que también es una piedra onerosa. No les gusta, no pueden soportarlo. Lo harían, si pudieran, deshacerse de la Iglesia Espiritual de Dios; Pero no pueden deshacerse de eso. Ahí está: una piedra, cortada de la montaña sin manos, que crecerá hasta que llena la tierra entera, y se rompe en pedazos todo lo que se opone. Los que se pusieron contra Dios, y contra su Cristo se encontrarán aplastados a los átomos por esta poderosa piedra.

Zacarías 12:4. en ese día, dice el Señor, le hará a todos los caballos con asombro, y su jinete con locura: .

La fuerza principal de los enemigos de Jerusalén yacía en caballos y carros; Pero Dios hace que su pueblo no les teman, porque sabe cómo superar todo el poder, ya sea el poder de la caballería o el poder de la infantería. Él sabe cómo smitir a cada caballo con asombro, y a todos los jinete con locura, por, "a medida que las montañas son redondas sobre Jerusalén, por lo que el Señor es ronda de su pueblo, desde aquí en adelante, incluso para siempre," y puede protegerlos contra el Los enemigos más poderosos que pueden asaltarlos.

Zacarías 12:4. y abriré los ojos de las mías en la casa de judah, .

Parecía como si el Señor hubiera estado dormido, pero ahora dice: «'Abriré los ojos de las mías sobre la casa de Judá', los miraré y observaré sus sufrimientos, compadeceremos sus penas, planificar su bien, y venir por su defensa. ».

Zacarías 12:4. y hará que cada caballo de las personas con ceguera. .

Sus enemigos no podrán verlos, pero Dios los verá, y él entregará a su pueblo y derrocará a todos sus adversarios.

Zacarías 12:5. y los gobernadores de Judá dirán en su corazón, los habitantes de Jerusalén serán mi fuerza en el Señor de los organizaciones de su Dios. En ese día haré que los gobernadores de Judá les guste un hogar de fuego entre la madera, y como una antorcha de fuego en una gavilla; Y devorarán a todas las personas alrededor, en la mano derecha y a la izquierda: y Jerusalén estará habitada nuevamente en su propio lugar, incluso en Jerusalén. .

La profecía literal es que la semilla de Israel volverá a su propia tierra y prevalecerá sobre sus adversarios; Pero el significado espiritual es que la Iglesia de Dios tendrá un gran poder entre las personas de la Tierra. Tendrán fuego puesto en ellos, el fuego del Espíritu Santo; y serán como una firebrand encendida entre la madera, o como una antorcha llameante en una gavilla de maíz; Y sabes qué tan pronto la gavilla se quemaría. Si Dios ha puesto dentro de ti el fuego del cielo, estarás seguro de quemarás, y aquellos con quienes vives pronto sentirá la llama. Coloque un hombre realmente gracioso en cualquier distrito y, si está completamente en llamas con el Espíritu Santo, será como lanzar una bruja ardiente en un campo de maíz seco. ¡Qué conflagración habrá! ¡El Señor nos envía muchas de estas quemaduras bendecidas!

Zacarías 12:7. el Señor también salvará primero las tiendas de las carpas de Judá, que la gloria de la Casa de David y la gloria de los habitantes de Jerusalén no se magnifican contra Judá. .

Dios comenzará salvando el más indefenso. Las carpas de la gente fueron fácilmente arrastradas por sus poderosos enemigos. «Por lo tanto,» Dice el profeta, «El Señor salvará a las carpas de Judá primero. »En cuanto a las personas en la ciudad fuertemente defendida de Jerusalén, los protegería, pero lo haría de tal manera que no deberían tomar la gloria a sí mismos. Dios siempre es muy celoso de su propio honor. Él nos salvará, pero será de una manera que impedirá que nuestro orgullo de gloria en ella. Nunca permitirá que una alma salvada pueda decir, «yo me salvé", o «Contribuí al mérito que me ha llevado al cielo. " No; Dios debe tener toda la gloria, cada jot y titulación de ella; Y toda su gente está contenta de que lo tenga.

Zacarías 12:8. en ese día, el Señor defenderá a los habitantes de Jerusalén; Y él que es débil entre ellos en ese día será como David; Y la casa de David será como Dios, como el ángel del Señor ante ellos. .

Lo que es una cosa bendecida es cuando el Señor fortalece a toda su gente, de modo que los más débiles entre ellos son tan fuertes como los jóvenes de enfrentamiento rubicundo que hirieron a Goliat, y los más fuertes de ellos son como los ángeles de Dios, listos para ¡Haz su oferta! ¡Oh, que esta iglesia podría estar en ese estado bendito! Recuerdas cómo se escribe que, cuando Israel salió de Egipto, «no había una persona débil entre sus tribus. »¿Cuándo llegará toda la Iglesia de Cristo en esa condición? ¡Oh, débiles, sostenga la promesa ahora ante nosotros, y no descanse hasta que se cumpla en usted! «El que es débil entre ellos en ese día será como David, y la Casa de David será como Dios, como el ángel del Señor ante ellos. ».

Zacarías 12:9. y llegará a pasar ese día, que buscaré destruir a todas las naciones que vienen en contra de Jerusalén. Y vendré la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén, el espíritu de la gracia y de las súplicas: y se mirarán a quienes han perforado, y se lamentarán por él, ya que uno se mueve por su único hijo. , y estará en amargura para él, como uno que está en amargura por su primogénito. En ese día habrá un gran luto en Jerusalén, como el luto de Hadadrimmon en el valle de Megiddo. .

Sin duda, estos versículos se refieren, principalmente, al gran luto cuando el rey Josías cayó en la batalla, cuando todas las personas lloran y lloraron durante muchos días porque su rey había sido asesinado por las flechas disparadas por los arqueros, pero esto también es típico de la lamentación. de un corazón cuando se rompe debido a la muerte de Cristo. El dolor por el pecado es estar después de la moda de ese gran luto nacional de los cuales Jeremías cantó tanto en el libro de Lamentations.

Zacarías 12:12. y la tierra llorará, cada familia aparte; La familia de la casa de David aparte, y sus esposas aparte; .

Porque esto era ser un dolor personal, en el que ambos esposos y esposas deben llorar por su propia cuenta.

Zacarías 12:12. la familia de la casa de Nathan aparte, y sus esposas aparte; .

Tal vez estos nombres se mencionen para indicar diferentes clases y órdenes de personas; La familia de la casa de David, el rey llorará y la familia de la Casa de Nathan, el profeta se lamentará. Tanto David como Nathan habían pasado desde hace mucho tiempo, pero sus descendientes todavía fueron llamados por sus nombres.

Zacarías 12:13. la familia de la casa de levi aparte, y sus esposas aparte; .

Los sacerdotes, así como los reyes y los profetas, debían estar representados en este luto universal.

Zacarías 12:13. la familia de shimei aparte, y sus esposas aparte; .

SHIMEI, O SIMEON, ya que el Septuagint lo da, lo que puede representar a los escribas, o de lo contrario, puede referirse a las personas en general. Todos estos llorarán, personalmente y por separado, para él a quien han perforado.

Zacarías 12:14. todas las familias que permanecen, a cada familia, y sus esposas aparte. .

¿Por qué estos Capítulo S se dividieron aquí, no puedo imaginarlo, ya que está claro que el pasaje debe correr justo en.

Zacarías 13:1. en ese día habrá una fuente abierta a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la impureza. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Zacarías 12:10. y voy a verter la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén, el espíritu de gracia y de las súplicas: .

Esta es una promesa relacionada con Israel. Hace mucho que los judíos rechazaron al Cristo, pero se acerca el día en que reconocerán a Jesús de Nazaret para ser el Mesías prometido. En ese día, esta promesa se cumplirá. Dios siempre debe dar «el espíritu de la gracia». Ere los hombres rezará correctamente; y donde sea que se dé la gracia, siempre hay verdadera oración.

Zacarías 12:10. y se mirarán a quienes han perforado, y se lamentarán por él, ya que se llorica por su único hijo, y estará en amargura por él, como uno que está en amargura por su Primogénito. .

Descubriendo que han rechazado al verdadero Mesías, se vencerán con la pena más aguda que alguna vez fue soportado, dolor por completo inconcebible.

Zacarías 12:11. en ese día habrá un gran luto en Jerusalén, como el luto de Hadadrimon en el valle de Megiddon. .

Uno de los mayores lones que se sabía fue que cuando Josiah estaba en la batalla, y la gente lamentó que su mejor de los reyes estaba tan temprano. Tal será el dolor que caerá al arrepentir a Israel.

Zacarías 12:12. y la tierra llorica, cada familia aparte; .

Habrá luto universal en toda la tierra; Sin embargo, será especial y particular para cada hogar: «Cada familia aparte. ».

Zacarías 12:12. la familia de la casa de David, y sus esposas aparte; La familia de la casa de Nathan aparte, y sus esposas aparte; La familia de la casa de Levi aparte, y sus esposas aparte; La familia de Shimei aparte, y sus esposas aparte; Todas las familias que permanecen, a cada familia aparte, y sus esposas aparte. .

El verdadero arrepentimiento es el acto distinto de cada individuo. No se puede realizar como regla general en la masa. Hay un arrepentimiento general que, como el de los Ninevites, tiene una excelencia especial al respecto, porque afecta a toda una ciudad o nación; Pero ese no es el tipo de arrepentimiento que se describe aquí. En este caso, la nitidez de la convicción personal de pecado corta y hería la conciencia de cada individuo, y hay un grito amargo pronunciado por cada uno como si fuera el único pecador del mundo. Oh, cuán sinceramente usted y yo nos arrepentiríamos si nos sentíamos como si fuéramos los únicos que habíamos roto la ley de Dios; Sin embargo, un arrepentimiento de este tipo que debemos sentir si seríamos personalmente perdonados.

Esta exposición consistió en lecturas de Zacarías 12:10; Zacarías, 13: L, 2.

El Ilustrador Bíblico

Y derramaré sobre la casa de David

El futuro derramamiento del Espíritu Santo en Jerusalén

El texto nos informa que Jesús de Nazaret, a quien los judíos crucificaron y a quien durante cientos de años han blasfemado, aún derramará sobre estos judíos Su Espíritu Santo, los guiará al arrepentimiento, perdonará su pecado y los restaurará a Su favor.

I. Determine el significado de esta profecía. Los judíos mismos admiten que el pasaje se refiere al Mesías; y en el Evangelio de San Juan las palabras “me mirarán a mí, a quien traspasaron”, se aplican a Jesucristo. El trabajo que promete realizar está más allá del poder de cualquier ser creado. Dios es el único dispensador de su Espíritu Santo. El profeta Ezequiel nos dice que es el Dios verdadero y eterno quien pondrá Su Espíritu sobre Israel.

Joel nos dice que es el Señor quien derramará Su Espíritu sobre toda carne. El efecto del derramamiento del Espíritu de gracia y súplicas se describe aquí como verdadero arrepentimiento y tristeza por el pecado; Por lo tanto, quien puede otorgarlo debe ser el Dios verdadero y eterno. Entonces, ¿cómo puede ser traspasado y herido por la casa de David? Para ser traspasado, debe tener un cuerpo. Así, el profeta anuncia claramente el misterio de la encarnación.

Considere las personas sobre las que derramará el espíritu de gracia y súplica. Son judíos; y caracterizados como los autores de la muerte violenta de Cristo. El lugar mencionado es la Jerusalén literal. Otra cuestión se refiere al tiempo del que habla el profeta. No se puede considerar que el día de Pentecostés cumpla esta predicción. No se puede hacer referencia a ningún otro momento. Por lo tanto, el texto nos informa que aún se acerca un tiempo, cuando el Señor Jesucristo derramará su Espíritu sobre los judíos y hará aquello por lo que ha sido exaltado como Príncipe y Salvador; Él dará a Israel arrepentimiento y remisión de pecados.

II. Trace algunas inferencias importantes que sugiera el tema.

1. La restauración de los judíos a la tierra de sus antepasados.

2. La conversión nacional de Israel no debe ser por milagro, sin el uso de medios.

Esta profecía de Zacarías, entonces, nos asegura que llegará el día en que las ovejas perdidas de la casa de Israel serán reunidas en la tierra de sus padres, restauradas al favor de su Dios, y serán monumentos de Su gracia, como durante mucho tiempo han sido víctimas de su ira y justa indignación. ( A. McCaul, DD )

La promesa del espiritu

En los versículos anteriores, Dios declara lo que hará para defender a Su Iglesia. En el texto, declara lo que hará para revivir, humillar y purificar a su Iglesia.

I. La promesa. El propósito Divino al dar una promesa es que seamos inducidos a pedir su cumplimiento. La promesa es el Espíritu Santo personalmente y en Sus oficios en la economía de la gracia y la salvación. La promesa del Espíritu es coextensiva con la promesa anterior de Cristo. Lo que Cristo fue para comprar, el Espíritu lo es para aplicar: la salvación. Todas las demás promesas se resuelven en esta, el Espíritu Santo, como lo hicieron en Cristo. En este caso, el Espíritu no se promete generalmente, sino en algunos de Sus oficios u operaciones. Él está prometido

1. Como Espíritu de gracia. Por gracia entendemos aquellas excelencias combinadas que van a formar un carácter moral perfecto. El Espíritu de gracia es el Espíritu que los origina, nutre y madura. Tener el Espíritu de gracia es tener el Espíritu Santo produciéndolo en nosotros: la gracia misma.

2. Como espíritu de súplicas. Las súplicas y las oraciones son fruto inmediato del Espíritu Santo. Él guía, o muestra, el camino hacia el trono divino. Revela las bendiciones de la gracia. Implanta el ansioso deseo. Da fuerza prevaleciente a la fe. Provoca una incansable importunidad. Como autor de la oración, aquí se promete el Espíritu. La oración es una prueba de la presencia del Espíritu, la falta de oración es su ausencia.

La promesa del Espíritu se le hizo y cumplió originalmente a Cristo mismo. A través de él pertenece a todo su pueblo. Esta promesa se cumplió en Pentecostés. Todavía está registrado y su cumplimiento también está registrado. ¿Por qué no se siente ni se reconoce Su presencia? Últimamente se ha trasladado a las congregaciones y, de vez en cuando, las personas sienten Su poder vivificador. Pero los casos son pocos. Roguemos a Dios por la presencia de su Espíritu.

II. Los efectos que fluyen del derramamiento del Espíritu. De los términos de la promesa se sigue necesariamente que la gracia y la oración seguirán al cumplimiento de esta promesa. Pero el texto describe en particular ciertos resultados de la presencia del Espíritu que requieren una atención especial.

1. Aquellos sobre quienes descienda, mirarán a Cristo. Es el oficio del Espíritu glorificar a Cristo, como fue el oficio de Cristo glorificar al Padre. El Espíritu hace que el corazón y los ojos se vuelvan a Cristo, como la flor al sol. Entonces la atención se fija en Cristo.

2. Es en un Salvador traspasado que mira el pecador ungido por el Espíritu. Su cuerpo atravesado por el azote, espinas, clavos y lanza. Su corazón traspasado de muchos dolores. Su alma fue traspasada por las flechas del Todopoderoso, que bebió su Espíritu. Su reputación traspasada por la calumnia. Su humanidad atravesada por el eje mortal de la muerte.

3. Aquel en quien el Espíritu reposa mira a Cristo como traspasado por él mismo. Sus pecados lo traspasaron en todos estos sentidos. Estuvo representado por los crucificadores de Cristo. Él, por su conducta, lo crucificó de nuevo y lo puso en una vergüenza abierta. Lo ha traspasado en su pueblo y en su causa.

4. Cuando el Espíritu ha mostrado a un hombre a Cristo traspasado por sus pecados, ese hombre se lamenta. La visión de Cristo traspasado le da una nueva visión del pecado. Cada pecado ha sido una flecha lanzada a Dios y ha penetrado el corazón de Cristo. Esta visión implica una nueva visión del amor de Cristo, la misericordia y la compasión. Ve qué clase de Redentor ha estado tratando así. Ver a Cristo traspasado le da una sensación de perdón. Sus pecados encontraron su castigo en Cristo. Un pecador perdonado se lamenta. Lecciones

1. La simpatía del Espíritu con el Hijo. Lo revela traspasado y produce duelo.

2. Busque el Espíritu como se describe aquí.

3. Probaros con estos frutos de Su presencia. ( James Stewart. )

La promesa a la Iglesia

I. La promesa que aquí se hace a la Iglesia, tanto en su forma colectiva como en cada miembro individual.

1. La persona que hace la promesa. Jehová mismo, el Padre eterno, que creó todas las cosas con su poder. ¿Qué podría inducirle a mirar así a una criatura tan miserable y culpable como el hombre? No tenía ninguna obligación de hacerlo; no había ninguna necesidad de su parte; no había nada amable en el hombre para invitarlo. Fue Su propio amor libre, soberano e inmerecido.

2. Las personas a quienes se hizo la promesa. Por "casa de David" se entiende aquí la simiente real, y por "habitantes de Jerusalén" se entiende la gente común. Entonces las frases incluyen a toda la nación judía. Eran típicos de todo el pueblo de Dios en las edades futuras.

3. Su estado antes de la aplicación de la promesa. Es un estado de ignorancia sumamente deplorable; ignorancia de Dios en Su carácter, Sus obras y requisitos; y del Señor Jesucristo y Su mediación; y de ellos mismos, su pecado, miseria y necesidad.

4. La promesa misma. “Derramaré el Espíritu de gracia y súplicas”. Se le llama Espíritu de gracia, porque es un Espíritu de gracia; porque Él es el autor y obrador de toda gracia en el corazón de los creyentes; porque él hace nuestras súplicas; y porque nos ayuda a ofrecer nuestras súplicas. La promesa se cumple en la experiencia de cada creyente real, sin tener en cuenta los nombres, partidos o denominaciones.

II. Dos efectos principales involucrados. “Lo mirarán”, etc. ¿Quién es éste? Nada menos que Cristo y Él crucificado. “Llorarán” , es decir , poseerán dolor evangélico y arrepentimiento del pecado. Tres cosas en el arrepentimiento real:

1. Gran dolor por el pecado.

2. Confesión genuina del pecado.

3. Abandono total de ella como principio de acción. ( Griffith Williams. )

Fe y arrepentimiento producidos por el Espíritu derramado

Este lenguaje se refiere en primera instancia a los judíos. Se acerca el tiempo en que, como consecuencia de que Dios derramó su Espíritu sobre ese pueblo, mirarán a Aquel a quien traspasaron y se lamentarán. "A quien traspasaron". Este lenguaje se cumplió literalmente. El texto admite una aplicación legítima a otros además de los judíos.

I. La necesidad del derramamiento del Espíritu para fe en el arrepentimiento. El pecador es descrito en la Palabra como muerto en delitos y pecados. No sólo el pecador que aún está en sus pecados necesita ser vivificado, el mismo pueblo de Dios requiere una y otra vez el poder viviente del mismo Espíritu que primero regeneró sus almas. Porque incluso después de haber sido levantado de su muerte natural, es probable que caiga en un letargo espiritual.

No necesito insistir en la necesidad del arrepentimiento. Si todos los hombres han pecado, no se necesitan argumentos para probar que todos los hombres deben arrepentirse. Aquellos que se arrepientan necesitan que se les diga que para arrepentirse necesitan poder de lo alto. Es cuando se derrama el Espíritu que los pecadores son llevados al arrepentimiento genuino, es decir, al arrepentimiento para vida. Sin esto, siempre habrá una timidez, una evitación de la humillación que implica, siempre un obstáculo en el camino, y el corazón se desviará como una reverencia engañosa.

Mientras el corazón no sea tocado por el Espíritu de gracia, o permanece en un estado de total insensibilidad en referencia a Dios y al pecado, por un lado, o, por el otro lado, está atormentado por sentimientos de reproche y temor, pero sin ser persuadido ni cambiado. Los meros reproches naturales de la conciencia y las alarmas de los juicios venideros pueden aturdir el corazón por un tiempo, pero no pueden quebrarlo ni derretirlo.

El mismo pueblo de Dios tiene a veces motivos para lamentar su estrechez de corazón, su incapacidad para el servicio de Dios y su aversión a las cosas espirituales. Pero mientras están angustiados, el Espíritu del Señor no se angustia.

II. Los efectos que se producen cuando se derrama el Espíritu de Dios:

1. Al mirar a un Señor traspasado, debemos comprender la fe en uno de sus ejercicios más vivos. El creyente mira a Cristo y sus heridas con el ojo de la mente, así como los israelitas mordidos por la serpiente miraban a la serpiente de bronce que Moisés levantó por mandato de Dios. Siempre que el Espíritu se derrama desde lo alto, el efecto instantáneo es la producción de fe. La fe, de hecho, parece ser la primera, siempre junto con el arrepentimiento, la gracia salvadora o espiritual del carácter cristiano. Debe ser así, por la propia naturaleza de las cosas. En este pasaje se llama nuestra atención sobre dos características de la fe salvadora:

(1) Percibes que parece un "Señor traspasado". Muchos tienen ideas esclarecedoras de la naturaleza y el carácter de Jehová, quien, ¡ay! no tengáis esa fe que se apropia de la salvación. Tampoco es suficiente que miremos a Dios por medio de las operaciones de sus manos en la obra de la creación. La fe mira especialmente a Dios el Mediador. La fe que salva es una fe en Jesús, el Salvador designado.

Tampoco es suficiente que miremos al Hijo de Dios como entronizado en el cielo. Si queremos obtener ese poder salvador que fluye de Él, debemos mirar las heridas por las que fue traspasado y la sangre que fluye de ellas. Nunca hasta que miremos a un Salvador traspasado, que sufre, que sangra, encontraremos nuestras enfermedades espirituales sanadas y nuestra alma llena de luz y consuelo.

(2) Otra característica de la fe salvadora es que lleva a quienes la poseen a mirar a Jesús como traspasado por ellos. Pero, ¿qué participación teníamos en los sufrimientos de Jesús? Todo pecador ha tenido, en cierto sentido, una parte en infligir los sufrimientos a los que fue sometido nuestro Señor. Debes aprender a conectar tus pecados con los sufrimientos del Salvador. Nuestros pecados son los verdaderos enemigos y asesinos de nuestro Señor.

Fueron los pecados acumulados de todos y cada uno de Su pueblo lo que lo abatió hasta el suelo en el jardín e inclinó Su cabeza sobre la Cruz. Ésta es una característica distintiva de la fe salvadora. El pecador conecta su pecado con los sufrimientos del Redentor. Cuando piensa en los sufrimientos de Cristo, piensa que sus pecados fueron la causa de que se los infligieran, y piensa que si Cristo no los hubiera llevado, él mismo debió haberlos llevado.

Por tanto, mira a Jesús, no tanto a la luz de un Salvador para los demás como a la luz de él mismo. Su fe se convierte así en una fe en Jesús como su Salvador; abraza a Cristo y se apropia de las bendiciones que Él compró.

2. Otro efecto es el duelo o el arrepentimiento. Cuando Pablo estaba en Éfeso, predicó el arrepentimiento para con Dios y la fe en el Señor Jesucristo. Es un sentimiento de pecado lo que nos lleva al Salvador, y venimos al Salvador por fe. El pecador mira a Cristo con los ojos de la fe y, al hacerlo, se lamenta y se arrepiente. Una visión creyente de Dios es necesaria para el arrepentimiento total. ¿Cómo debería ser el dolor el efecto de una visión salvadora de Cristo? Estamos llamados a lamentar los sufrimientos de nuestro Señor debido a nuestra conexión con ellos.

Note algunas de las características del dolor evangélico. El penitente tiene una visión profunda de la maldad del pecado. El penitente lamenta tanto su pecado como su mayor pérdida terrenal. Pero este dolor por el pecado no es un dolor separado de Cristo, o independiente de Él; tampoco es un dolor sin esperanza. Si las heridas de Jesús no pueden dejar de abrir las heridas del regazo en nuestro pecho, también suministran el bálsamo que cura las heridas. ( J. M'Cosh. )

Efectos de un derramamiento del Espíritu

Los efectos inmediatos de este derramamiento del Espíritu se exponen de manera sorprendente. Están indicados por un espíritu de gracia y súplica excitado entre la gente; al mirar a Aquel a quien traspasaron, y lamentar el trato que le dieron con profundo arrepentimiento y amargura de espíritu. Y cuando sean así humillados por sus pecados, y miren con ojos de fe a Aquel que es el único Salvador de los hombres perdidos, Dios se mostrará a Sí mismo como su Padre y Amigo reconciliado, los recibirá en Su favor y sellará a sus herederos. de su reino. Al dirigir la atención a la obra del Espíritu Santo, asumiré dos hechos:

1. Que la influencia del Espíritu Santo se ejerce en todo caso de verdadera conversión.

2. Que hay ocasiones en las que esta influencia se otorga con mayor abundancia y poder que en otras.

1. Un efecto de tal visitación de misericordia es impartir al pueblo de Dios un espíritu de gracia y súplica. Siempre que Dios se acerca a un pueblo y está a punto de mostrar su poder en la conversión de los pecadores, siempre despierta un espíritu de oración entre sus amigos; les hace sentir su dependencia y necesidad de su ayuda. En esos momentos se suele sentir en el corazón del pueblo de Dios una profunda y tierna preocupación por la salvación de las almas que perecen en el pecado.

Se despiertan de su letargo. Se lamentan por su pasada infidelidad al deber. Desechan el espíritu de mundanalidad e incredulidad y se dan cuenta, en cierta medida, como deberían, de los poderes del mundo venidero.

2. Otro efecto es captar la atención de los impenitentes y dirigir sus pensamientos directamente a las cosas de su Paz eterna.

3. Otro efecto es producir en el impenitente una dolorosa convicción de pecado y peligro. Cuando Dios derrama su Espíritu, un efecto invariable es convencer a los hombres del pecado y darles un sentido permanente de su gran maldad, como una violación de su santa ley.

4. Otro efecto es cortar la confianza en uno mismo y producir un sentido de total dependencia de Dios para perdonar la misericordia y renovar la gracia.

5. Otro efecto es renovar el corazón y llevar al pecador al arrepentimiento y la reconciliación cordial con Dios. Así que es evidente que los efectos del derramamiento del Espíritu son todos del carácter más deseable y feliz. ( J. Hawes, DD )

Un renacimiento de la religión

1. Habrá un renacimiento de la religión en la historia futura de la Iglesia que reunirá a los judíos.

2. Este avivamiento se caracterizará por las marcas invariables de un derramamiento del Espíritu, es decir, un espíritu de oración y penitencia.

3. La oración es el barómetro de la Iglesia. Cuando el espíritu de súplica es bajo, hay muy poco del Espíritu de Dios, y tan pronto como la reunión de oración comienza a llenarse de fervorosos suplicantes, el cristiano puede esperar una bendición.

4. Todo verdadero arrepentimiento surge de la visión de un Salvador moribundo, uno que murió por nosotros. El terror puede producir remordimiento, solo un sentimiento de pecado perdonado producirá un verdadero arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento es, después de todo, solo el amor que llora al pie de la Cruz, el alma entristecida por los pecados que han sido tan gratuitamente perdonados.

5. La verdadera religión es algo personal, y cuando se apodera del corazón con fuerza, apartará el alma a una lucha solitaria con Dios ya actos de humillación personal ante Él; confesión de pecados pasados ​​y resoluciones de obediencia para el futuro. La gracia necesita meditación solitaria en la que crecer, tanto como la planta necesita el reposo y la oscuridad de la noche. ( TV Moore, DD )

El Espíritu de gracia y súplicas

Al estudiar la profecía, con miras a la edificación personal, deben tenerse en cuenta dos cosas. La religión espiritual es siempre e invariablemente la misma, a pesar de los diferentes grados de luz que han marcado distintas y sucesivas dispensaciones. Y, cualquier promesa de naturaleza puramente espiritual que se le haga a la nación judía, puede y debe ser aplicada general e individualmente por aquellos que constituyen la verdadera familia de la fe en todas las épocas.

Las palabras del texto se refieren en última instancia a la reunión de los judíos y su conversión al cristianismo; pero reciben un cumplimiento intermedio en el caso de todo pecador errante, judío o gentil, que es efectivamente llevado a casa con Dios. Forman una promesa que se aplica a la experiencia del creyente en todo momento; promesa a la que puede adherirse, para su inefable consuelo, hasta que el lenguaje de la oración muera en sus labios y sea reemplazado por cantos de alabanza incesante.

Por el “Espíritu de gracia y de súplica” debemos entender a ese Divino Agente que ayuda a las flaquezas de los santos; cuyas influencias se predicen en otros lugares bajo la metáfora de una efusión de gracia; y cuya venida fue para dar todo su efecto al sacrificio del Redentor y asignar su carácter prominente a la dispensación del Evangelio.

I. De la oración como ejercicio del alma renovada. La oración es el lenguaje del corazón que se dirige a Dios, ya sea en la espiritualidad habitual del deseo, en el camino de la eyaculación silenciosa, o por medio de palabras inmediatamente adecuadas para transmitir un sentido de sus deseos al trono de la misericordia celestial. Se basa en una fuerte convicción de pobreza interna, debilidad y dependencia, y se inspira en una humilde persuasión de que llega al oído del Señor Dios de los ejércitos.

La oración espiritual es un esfuerzo ansioso y decidido del alma por poseer las bendiciones adquiridas de la salvación. La oración espiritual es el incienso aromático que arde en el altar consagrado del corazón del creyente. Un proceso renovador debe pasar sobre el sistema moral antes de que se encienda la chispa de la verdadera devoción. El hombre que está en alianza voluntaria con el pecado y Satanás no puede orar; tampoco puede el que está absorto en las preocupaciones de este mundo pasajero; ni el que se dirige al Todopoderoso bajo el impulso de una alarma repentina, un dolor excesivo o una ansiedad mental ocasional.

El ejercicio de la oración espiritual es habitual para quien se dedica a ella. Puede que no siempre sea el mismo empleo agradable y refrescante. Con demasiada frecuencia, cuando el espíritu está dispuesto, la carne es débil. En cada época y período de la Iglesia, el pueblo de Dios ha sido un pueblo de oración. Entonces tenemos aquí una piedra de toque muy cercana del autoexamen. ¿Tiene la costumbre de volar a un trono de gracia con el propósito de obtener alivio de sus almas agobiadas?

II. La influencia colateral de la oración espiritual sobre la experiencia.

1. Si el fervor del sentimiento santo disminuye en alguna medida cuando el cristiano se retira de la cámara de presencia de su Señor, todavía queda un resplandor sagrado en su pecho, que le dice que el Espíritu de gracia y de súplica no se ha apartado de él. Es la tendencia de la oración, al despertar una aprehensión continua de la cercanía de Dios, producir un sentimiento de temor sagrado, un hábito de solemnidad, no en verdad opuesto a la alegría, sino en desacuerdo con la frivolidad impía.

2. La oración mantiene la mente viva ante las importantes realidades de un estado eterno. Afloja ese lazo de asociación que esclaviza el espíritu inmortal y limitaría sus eternos deseos a las vanidades del tiempo y del sentido. El cristiano que ora aleja su espiritualidad del trono de la misericordia y la combina con la búsqueda de su vocación temporal.

3. La oración espiritual tiende a purificar y endulzar nuestras relaciones mutuas. Al profundizar el canal de la humildad, hace que la paz, con todas las virtudes que la acompañan, fluya en un curso suave y uniforme. La oración es salud para todos los que se mueven en su atmósfera afable. Ahoga los sentimientos de envidia, odio y falta de caridad.

III. Los resultados directos de la oración como medio designado de gracia. La oración, como la vara de Moisés, está destinada a golpear la roca para que broten las aguas. Es la solicitud del pecador de bendiciones que no se pueden negar ni retener. Es cierto que el pueblo de Dios es un pueblo que espera y ora; a menudo se mantienen en suspenso, porque hay un momento adecuado para que la oración sea respondida y porque las bendiciones espirituales nunca se envían prematuramente.

También es cierto que la oración de fe misma se ofrece a veces con ignorancia o con impresiones erróneas y, por tanto, fracasa en ese punto particular en el que la sabiduría infinita la vio defectuosa. Permítame ofrecerle un consejo: no se conforme con el mero acto de oración, ni siquiera como ejercicio espiritual. Sea agradecido por el agrandamiento de su corazón a la oración, y por un estado de ánimo celestial, mientras está postrado ante Dios. Pero aún mira más allá del esfuerzo en sí. Mire el resultado de sus peticiones. Inferir&mdash

1. La importancia del oficio del Espíritu Santo en la economía de la gracia.

2. La necesidad de atribuir la salvación total y exclusivamente a Dios.

3. El valor de una disposición de oración considerada como una garantía o prenda de salvación. Aquel que es atraído a la Cruz, eventualmente será atraído al trono. Continúa esperando en Dios y no serás abandonado. ( W. Knight, MA )

El Espíritu de gracia y de súplica

I. La promesa del texto. Por "casa de David" se entiende sus descendientes según la carne, o los príncipes y gobernantes de los judíos; y por los "habitantes de Jerusalén", el resto del pueblo. Sobre ellos, el Señor promete derramar su Espíritu para su convicción, conversión y salvación.

1. Aquí se promete al Espíritu Santo como un "Espíritu de gracia". Él es el autor y dador de toda gracia, de toda bondad. El Espíritu Santo es el autor de toda gracia preventiva. En realidad, nunca abandonamos el pecado, nunca nos volvemos verdaderamente a Dios por nuestra propia fuerza o bondad. Es Dios quien comienza, así como perfecciona, la buena obra en nuestro corazón. El Espíritu Santo es el autor de toda gracia renovadora y santificadora.

Todo intento de renovar y santificar nuestro corazón y nuestra conducta debe, si dependemos únicamente de nosotros mismos, ser completamente en vano. El Espíritu puede renovarnos en justicia y verdadera santidad a la imagen de Aquel que nos creó, y hacernos nuevas criaturas en Cristo Jesús para buenas obras. El Espíritu Santo es el autor de toda gracia vivificante y vivificante. Nuestras almas se pegan con demasiada frecuencia al polvo; nuestros corazones se enfrían y mueren.

¿Dónde vamos a encontrar un remedio para este angustioso estado de cosas? En la misma Fuente de aguas vivas. El Espíritu debe enviarnos esas lluvias refrescantes que envía sobre la herencia de Dios cuando está cansado. Y el Espíritu Santo es el autor de toda gracia consoladora y de apoyo. ¿Y no necesitamos a menudo consuelo y apoyo en un mundo como este?

2. Aquí se promete al Espíritu Santo como un "Espíritu de súplicas". No sabemos por qué debemos orar como debemos; pero el Espíritu ayuda a nuestras flaquezas. Esto lo hace de varias maneras.

(1) Él nos muestra nuestra necesidad de súplicas, al familiarizarnos con nuestra pobreza espiritual y nuestras necesidades. Naturalmente, no somos en absoluto conscientes de nuestras necesidades espirituales. Aunque estamos muertos en delitos y pecados, imaginamos que estamos viviendo para Dios. Aunque somos culpables de innumerables transgresiones, no sentimos nuestra necesidad de perdón. Creemos que somos ricos y no tenemos necesidad de nada. Pero el Espíritu nos convence de nuestro error. Él nos lleva a sentir nuestra necesidad de misericordia y gracia divinas, así como nuestra necesidad de oración y súplica por ellas.

(2) Nos muestra el estímulo que tenemos para usar las súplicas. Él toma las cosas de Cristo y nos las muestra. Muestra a Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo. Por lo tanto, nos anima a acercarnos al trono de la gracia y a utilizar súplicas por las bendiciones que necesitamos.

(3) Él nos inclina aún más, o nos hace estar dispuestos a hacer esto, excitando en nosotros un ferviente deseo de obtener tales bendiciones. Él quita esa apatía e indiferencia que naturalmente sentimos, y crea en nosotros ese hambre y sed de justicia, ese ardiente anhelo de beneficios espirituales, que nada puede satisfacer excepto una participación real en ellos. La oración, ferviente y perseverante, se convierte en nuestro trabajo constante.

(4) Y el Espíritu nos ayuda en este ejercicio santo y delicioso. Elimina esa frialdad, la falta de vida y la formalidad que estamos tan dispuestos a sentir. Él nos da audacia y acceso con confianza por la fe de Jesús.

II. Los efectos que acompañan al cumplimiento de esta promesa. “Se lamentará”, etc. El que habla aquí es evidentemente el Señor Jesucristo. Esta aplicación del pasaje a Cristo prueba a la vez tanto su humanidad como su divinidad. Prueba su humanidad, porque fue traspasado. Prueba Su Divinidad; porque ¿quién puede comunicar el Espíritu sino solo Dios? Aquí está predicho por el Señor, que cuando Él derramara Su Espíritu Santo, como el Espíritu de gracia y súplicas, los pecadores serían inducidos a mirar a Aquel a quien habían traspasado, y a llorar amargamente por sus pecados, y especialmente por sus pecados. gran pecado al rechazarlo.

Esta profecía se cumplió en parte el día de Pentecostés. También se logrará más plenamente cuando se lleve a cabo la conversión de los judíos, como nación. Pero esta profecía también se cumple siempre que los pecadores, judíos o gentiles, se vuelven ahora al Señor. Note la naturaleza del dolor que sienten en tal ocasión.

1. Es un dolor piadoso. Producido en sus corazones bajo las operaciones del Espíritu de Dios. ¿Cuáles son sus efectos? Los humilla en el polvo ante Dios; ablanda su corazón duro e insensible. También es un dolor amargo, porque se dice: "Llorarán por él como se lamenta por su único hijo". Apenas podemos concebir un dolor de carácter terrenal más amargo que el de un padre cuando llora por su único hijo.

Los sentimientos de algunos son más rápidos y susceptibles que los de otros. Pero cualesquiera que sean las diferencias, todos los que realmente son enseñados por el Espíritu están hechos para ver y sentir la maldad y la amargura del pecado, como para aprender con toda sinceridad a odiarlo y abandonarlo. Es un dolor secreto. “La tierra hará duelo, cada familia por separado y sus mujeres por separado”. ¿Y no es esto siempre característico del dolor profundo y real? Entonces preguntémonos: ¿Qué sabemos de los efectos que acompañan al cumplimiento de la promesa en el texto? ¡Qué importante es que tengamos el Espíritu! ¡Y con qué fervor y perseverancia debemos orar por sus influencias benévolas y salvadoras! ( D. Rees. )

Mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él.

Evangelio de duelo, fruto de la fe salvadora

Aquí tenemos un privilegio glorioso mencionado, a saber, una vista o manifestación de un Redentor crucificado; y el ejercicio de gracia que es consecuencia de este privilegio distintivo y glorioso. “Llorarán por él”. De las palabras observamos que todos aquellos cuyo privilegio es obtener un descubrimiento sobrenatural de un Redentor crucificado llorarán por Él, como heridos y traspasados ​​por sus pecados.

I. El glorioso privilegio.

1. Aunque Cristo no es visible ahora a los ojos del cuerpo, las personas de este mundo pueden verlo como es necesario para el ejercicio de la fe en Él y una participación real de los beneficios de Su compra.

2. Una visión espiritual y salvadora de Cristo crucificado es lo que todos deberían estar interesados ​​en obtener cuando estén atendiendo a las ordenanzas del Evangelio, a la dispensación de la Palabra y los sacramentos.

3. La visión de Cristo que es necesaria para el ejercicio de la fe y el arrepentimiento es un efecto de la obra de gracia del Espíritu Santo sobre el corazón de un pecador.

4. Una manifestación espiritual de Cristo es de una manera especial necesaria en un día de ayuno y humillación.

5. Una manifestación salvadora de Cristo es un privilegio raro y distintivo.

6. Una manifestación salvadora siempre va acompañada de un dolor piadoso por el pecado.

II. El ejercicio de gracia.

1. La tristeza según Dios por el pecado supone un cambio interior y completo de corazón, mente y naturaleza.

2. Es una pena real.

3. Un dolor como el que surge de una convicción particular de pecado.

4. Es un gran dolor.

5. Es dolor evangélico. Solicitud&mdash

(1) Tanto la fe como el arrepentimiento son frutos del Espíritu.

(2) El verdadero arrepentimiento es fruto de la fe salvadora.

(3) La fe verdadera es rara.

(4) La formalidad en religión se explica fácilmente. ( D. Wilson, MA )

Verdadero arrepentimiento

El arrepentimiento es el primer deber de un pecador bajo una dispensación de misericordia; se prepara para una correcta recepción de Cristo como Salvador; y es parte de ese nuevo y santo curso de vida que todo verdadero cristiano lleva. Acompaña a todos los demás ejercicios de piedad y sólo termina cuando llegamos al cielo. El texto contiene una predicción del arrepentimiento y conversión de la nación judía. En parte cumplido en Pentecostés, en parte aún por cumplirse.

I. La fuente de la que fluye el verdadero arrepentimiento. Si el verdadero arrepentimiento implica un cambio total de corazón, comprendiendo un dolor genuino por el pecado cometido contra Dios, un abandono sincero de él y una aceptación de la misericordia de Dios revelada en Jesucristo, entonces es obvio que debe surgir de las influencias de la gracia divina. En consecuencia, se habla de su fuente: “Derramaré sobre la casa de David y los habitantes de Jerusalén el Espíritu de gracia y de súplica.

”La alusión es al derramamiento de agua, que es el emblema habitual para el otorgamiento de las influencias del Espíritu Santo. Refrescante como agua para el sediento, es la gracia del Espíritu Santo para la Iglesia de Dios. El efecto peculiar del Espíritu de Dios en sus operaciones sobre el corazón se describe en los títulos que aquí se le dan al Espíritu Santo: "el Espíritu de gracia y de súplica", es decir, el Espíritu por cuya influencia se implanta la gracia. en la mente, y las súplicas se dirigen al trono de la misericordia.

El Espíritu Santo es prometido como el Espíritu de gracia, porque toda gracia y santidad proceden de Él. Como el "Espíritu de súplicas", porque uno de los primeros efectos de las influencias divinas es la oración. Oramos en el Espíritu Santo. Es por Su instrucción sagrada que descubrimos nuestra ignorancia, pobreza, contaminación, miseria y peligro. Es por su enseñanza que recibimos con fe las verdades y promesas del Evangelio. El Espíritu produce un regreso a Dios y una completa conversión de corazón y vida.

II. El principal medio por el cual se produce el arrepentimiento. “Mirarán a mí, a quien traspasaron”. El arrepentimiento, en términos generales, surge de la visión de un Salvador crucificado. La vista del Redentor crucificado de la que se habla en el texto, no puede entenderse como una vista corporal por el ojo de los sentidos. Es una contemplación espiritual y racional de Él por el ojo de la penitencia y la fe.

Seguramente no hay ningún objeto que en sí mismo atraiga con tanta fuerza nuestra atención. Si las mismas circunstancias del espectáculo debieran fijar nuestra atención, aún más debemos conmovernos cuando reflexionamos sobre la dignidad divina del que sufre. Pero esto no es todo. Tú y yo hemos participado en esta muerte. Dios había “cargado sobre él la iniquidad de todos nosotros”. Pero, ¿qué pasaría si todo este dolor y sufrimiento fuera para nuestra salvación? ¿No debería esto llevarnos a considerar la escena con una seriedad aún más intensa?

III. Los efectos del Espíritu de gracia llevan al pecador a mirar por fe a Aquel a quien traspasó. Los judíos que regresan, cuando vean por fe a su Mesías crucificado, llorarán por sus pecados nacionales al traspasarlo a Él, y por todas sus transgresiones personales. Ver Zacarías 12:11 .

La importancia espiritual de esta predicción se cumple en todo verdadero arrepentido. El duelo por el pecado surgirá de esa visión de su malignidad y odio que muestra la Cruz de Cristo. El dolor genuino de un arrepentido fluye de la visión creyente de un Salvador traspasado. La ley convence del pecado, pero la cruz nos enseña a aborrecerlo.

1. Aplicar al cristiano sincero: que aprenda el lugar importante que ocupa la verdadera penitencia en la vida cristiana: la conexión del arrepentimiento con las esperanzas y los privilegios del Evangelio; y que el ejercicio del arrepentimiento evangélico está conectado con un santo y conducta prudente.

2. A los impíos e impenitentes. Si algún tema puede mostrarles su obligación de arrepentirse y afectar sus corazones con el deseo de hacerlo, es el que hemos estado repasando. ( D. Wilson, MA )

Mirando al traspasado

No sólo se prometió a los judíos una gracia y un favor externos, sino una luz interna de fe, cuyo autor es el Espíritu; porque él es quien ilumina nuestra mente para ver la bondad de Dios, y también es él quien vuelve nuestro corazón. Como Zacarías declara que los judíos finalmente "mirarían" a Dios, se deduce que se les promete el espíritu de arrepentimiento y la luz de la fe, para que conozcan a Dios como el autor de su salvación y se sientan tan seguros de que ya son salvos, como en el futuro para dedicarse enteramente a Él.

"A quien traspasaron". Aquí también el profeta reprende indirectamente a los judíos por su gran obstinación, porque Dios los había restaurado, y habían sido tan indomables como las fieras: porque esta perforación debe tomarse metafóricamente como una provocación continua, como si hubiera dicho que los judíos en su perversidad estaba preparada como para la guerra, que aguijonearon y traspasaron a Dios con su maldad como con las armas de su rebelión.

Como entonces habían sido tales, él dice ahora que Dios efectuaría tal cambio que se volverían muy diferentes, porque aprenderían a “mirar a Aquel a quien” habían traspasado previamente. Juan dice que esta profecía se cumplió en Cristo, cuando Su costado fue atravesado con una lanza ( Juan 19:37 ). Y esto es muy cierto; porque era necesario que el símbolo visible se exhibiera en la persona de Cristo, para que los judíos supieran que él era el Dios que había hablado por medio de los profetas.

Los judíos entonces habían crucificado a su Dios cuando entristecieron su Espíritu; pero también Cristo, en cuanto a su carne, fue traspasado por ellos. Y esto es lo que Juan quiso decir: que Dios mediante ese símbolo visible hizo evidente que no solo había sido anteriormente provocado de una manera vergonzosa por los judíos, sino que finalmente, en la persona de su Hijo unigénito, este gran pecado. A su vergonzosa impiedad se añadió que traspasaron incluso el costado de Cristo. ( Juan Calvino ) .

Mirando a Cristo como traspasado y llorando por él

¿No podemos considerar el pasaje en el que aparece nuestro texto, como uno de aquellos de los cuales los profetas mismos, por quienes fueron pronunciados, no comprendieron al principio el significado completo? ¿Cómo debería afectarnos la contemplación de los sufrimientos y la muerte del Señor Jesús?

1. Debemos lamentarnos al pensar en lo que tuvo que soportar. Una historia de aflicción puede conmover nuestros corazones con tristeza, aunque es posible que no tengamos ninguna preocupación personal por la persona de quien se cuenta. Si viéramos a un hombre inocente llevado a la ejecución, nuestro corazón se conmovería enormemente. No es de extrañar, entonces, que cuando Jesús fue entregado a la voluntad de sus enemigos, cuando uno tan santo, tan manso, tan benéfico, fue llevado para ser crucificado, el espectáculo no pudiera verse impasible.

2. Debemos lamentarnos al pensar en la maldad de los hombres que lo trataron así. ¿Fueron los hombres de la generación que vivió cuando Jesús fue crucificado, más malvados que todos los demás antes o después de ellos? ¡No! Aunque la tentación y la oportunidad se combinaron para involucrarlos en un crimen, probablemente el más grande jamás perpetrado en la tierra, solo ofrecen una muestra de esa depravación, puede que esté menos desarrollada, la cual todos hemos heredado.

3. Debemos lamentarnos por nuestros propios pecados, como vemos en lo que fue infligido a nuestra fianza la extrema pecaminosidad y el profundo demérito del pecado. ¡Cuán aborrecible debe haber sido el pecado ante los ojos de un Dios santo, cuando por ello escondió Su rostro de Su Hijo y lo entregó a los dolores de una muerte maldita! Note algunos de los felices efectos del dolor penitente.

(1) Ceder a él puede dar incluso un alivio actual a la mente atribulada.

(2) Este dolor puede tener una influencia beneficiosa en todos nuestros temperamentos y afectos.

(3) Este dolor puede evidenciar nuestro interés en las promesas de perdón y paz con Dios. El dolor por el pecado no puede aceptarse como precio del perdón; sin embargo, podemos encontrar en el sentido de ella alguna prueba de que ha comenzado el cambio que debe ser realizado por el Espíritu de Cristo en todos aquellos a quienes Él aplica la redención que es por Su sangre. ( James Henderson, DD )

Los pecadores se lamentan por su Señor traspasado

Lo que es cierto para un judío convertido, también es cierto para un gentil convertido.

I. El carácter de la tristeza según Dios. Es como el dolor de un padre por la muerte de un hijo. Este es un dolor real, no fingido. Si miramos en nuestro corazón, muchos de nosotros veremos que nuestro dolor por el pecado es todo una simulación. Este es un dolor profundo, no superficial o leve. Realmente podemos llorar por un amigo y, sin embargo, llorar muy poco por él. No es así cuando nuestros hijos mueren. Nuestro dolor entonces es acre y amargo. No solo está en el corazón, sino que lo hace, como muy bajo en él. Es un dolor secreto. La mayoría de nosotros, cuando nuestro corazón está lleno, deseamos estar solos. Las emociones profundas de cualquier tipo nos envían a nuestros aposentos.

II. Una de las causas que excitan el dolor piadoso. “Mírame a mí, a quien traspasaron”. ¿Quién es el hablante aquí? Dios mismo, pero Dios en Cristo. ¿Qué se quiere decir con "mirarlo" a Él? Las acciones corporales externas se utilizan para describir las operaciones internas, los actos de la mente. Estos penitentes lo ven como "traspasado". Algunos dicen que la razón por la que los judíos no se convierten es que no les mostramos suficientemente al Señor Jesús en Su exaltación y gloria.

Otros dicen que si queremos apreciar más al Señor Jesús, debemos pensar en Él más como en el trono del cielo. No debemos permitir que los hombres nos engañen. Si queremos vida para nuestras almas que perecen, si queremos que nuestro corazón duro se rompa en pedazos, es en Su Cruz, no en Su trono, donde debemos contemplar a nuestro Señor. Y estos pecadores contritos miran a Jesús como traspasado por ellos. “El castigo de nuestra paz fue sobre él”, por eso lo herimos.

III. ¿Cómo es que el dolor piadoso surge de esta fuente? ¿Por qué mirar al Señor crucificado hace llorar al creyente? ¿Cómo, preguntaría, puede ser de otra manera, cuando pensamos en nuestro Señor agonizante, muriendo por nosotros? Aprenda el lugar alto que debemos dar al dolor por el pecado entre las gracias cristianas. ( C. Bradley, MA )

I. El objeto o espectáculo propuesto. Cierto es que aquí se refiere a Cristo.

1. Especificar y particularizar la persona de Cristo, por las circunstancias bondadosas y más peculiares de su muerte. No es una muerte natural sino violenta. El salmista dice: “Horadaron mis manos y mis pies”, lo cual es propio de la muerte de Cruz. El profeta da a entender que su corazón fue traspasado, y esto era peculiar de Cristo.

2. Separe a Cristo del resto de Sus hechos y sufrimientos, para ver qué es aquello a lo que debemos mirar especialmente: Cristo traspasado. La perfección de nuestro conocimiento en Cristo o tocarlo, es el conocimiento de Cristo traspasado. Sepa esto, lo sabe todo. En el objeto se ofrecen dos cosas.

(1) La pasión o sufrimiento en sí. Considere el título; porque transfixerunt es una palabra de gradación; expresando la perforación, no de látigos y azotes, o de clavos y espinas, sino de la punta de la lanza, que atravesó el corazón mismo. ¿Puede ser traspasado un alma? No es una punta de lanza de hierro lo que entra en el alma, sino un metal de otro temperamento, cuya fuerza no menos sangra y hiere el alma en proporción que las del cuerpo. Perforar el alma incluye dolor y reproche.

II. Las personas. Cuando se encuentra a uno muerto, es habitual preguntar por quién vino después de su muerte. Nos inclinamos a cargar el pecado de la muerte de Cristo sobre los soldados, los verdugos; sobre Pilato el juez; sobre el pueblo que instó a Pilato; o sobre los ancianos de los judíos que animaban al pueblo. El profeta aquí dice que los que están dispuestos a "mirarlo", son los que "lo traspasaron". En todo caso de condenación a muerte, el pecado y el pecado solo es el asesino.

No fue el propio pecado de Cristo por lo que murió. Debe haber sido por el pecado de otros que Cristo Jesús fue traspasado. Dios cargó sobre Él las "transgresiones de todos nosotros". Fue el pecado de nuestras manos contaminadas lo que traspasó sus manos; la rapidez de nuestros pies para hacer el mal que clavó sus pies; las malas intenciones de nuestras cabezas que cornearon Su cabeza; y los miserables deseos de nuestro corazón que traspasaron Su corazón. Si sentimos que somos la causa de este Su traspaso, debemos tener remordimiento, ser traspasados ​​por él.

III. El acto o deber impuesto. Para mirarlo. Una solicitud de lo más natural y razonable. A esta mirada nos invita Cristo. "Sobre mí." Nuestro propio beneficio nos invita. Nuestro peligro puede movernos a mirar. En el acto mismo hay tres cosas.

1. Que lo hagamos con atención.

2. Que lo hacemos a menudo, una y otra vez; con iteración.

3. Que hacemos que nuestra naturaleza lo haga, por así decirlo, en virtud de un mandato.

En el original es una orden judicial imperativa. Míralo y sé traspasado. Míralo y traspasa lo que en ti fue la causa del traspaso de Cristo, del pecado y de sus concupiscencias. Así como fue el pecado lo que causó a Cristo estas heridas, así fue el amor hacia nosotros lo que hizo que Él las recibiera, siendo lo suficientemente responsable de haberlas evitado todas. De modo que fue traspasado de amor, no menos que con rejilla. Y fue esa herida de amor que lo hizo soportar constantemente todos los demás.

Qué visión debería traspasarnos también de amor, no menos que antes de dolor. Deberíamos unir mirar con creer. Y creyendo, ¿qué hay que el ojo de nuestra esperanza no busque de él? ¿Qué no haría por nosotros, que por nosotros sufriera todo esto? Nuestra expectativa puede reducirse a estas dos cosas: la liberación del mal de nuestra miseria actual; y la restauración al bien de nuestra felicidad primitiva. ¿Recibiremos siempre la gracia, incluso los arroyos de la gracia, que emanan de Aquel que es traspasado, y no volverá a surgir algo de nosotros para que Él pueda buscar y recibir de nosotros, para que de Él tienes y recibes diariamente tantas cosas buenas? Sin duda lo habrá; si el amor que le traspasó, bien nos traspasó. ( Obispo Launcelot Andrewes. )

Mirando a Cristo crucificado

Las palabras hacen referencia, en su sentido principal, a la casa de David y a los habitantes de Jerusalén; y recibieron su primer cumplimiento en el día de Pentecostés. Pero el texto nos invita también a mirar a Aquel que fue traspasado por nosotros y a llorar. Debemos mirar larga y seriamente a Aquel a quien hemos traspasado, para que con la mirada larga aprendamos a llorar, y el duelo mucho, amemos mucho, y amando mucho, tengamos mucho perdonado.

¿Cómo miraremos a Aquel a quien traspasamos? No con nuestros ojos carnales, sino con el ojo de la fe. Debemos mirarlo a Él para ver que el Señor cargó en Él la iniquidad de todos nosotros ”. Fueron nuestras manos contaminadas las que traspasaron Sus manos; la rapidez de nuestros pies para hacer el mal que clavó sus pies; las malas intenciones de nuestro corazón que traspasaron Su corazón. Sin embargo, no debemos mirar completamente a Sus sufrimientos corporales, las heridas que le hemos causado han sido más profundas, incluso hasta Su alma, sí, lo traspasaron de cabo a rabo con muchos dolores.

Los dolores que sufrió en su cruz espiritual fueron infinitamente más que los que sufrió en la natural. Por grandes que fueran sus sufrimientos corporales, ante la perspectiva de ellos nunca se acobardó. Siempre los ve y habla con calma de ellos. No así anuncia Su Cruz espiritual, fue la Cruz interna la que provocó Su pasión más amarga. Entonces, ¿no lo miraremos y "nos acordaremos y nos avergonzaremos, y nunca más abriremos la boca a causa de nuestra vergüenza", mientras miramos hacia arriba, a esa Cruz en la que nuestros pecados lo han clavado? Fue levantado en esa Cruz para que todos, desde los confines del mundo, pudieran mirarlo y ser salvos.

Es al mirar a Aquel a quien hemos traspasado que solo nosotros podemos aprender algo de la amargura mortal de nuestros pecados, que tal vez no sean perdonados, sino por ese terrible derramamiento de sangre. Solo al pie de la Cruz se aprende el misterio de la Cruz y se obtiene una verdadera estimación de nuestros pecados. ( RA Amamantamiento, MA )

El costado traspasado de Jesús

Del corazón traspasado de Jesús sale un torrente de lágrimas, de gracia y de oración. También para nosotros, al mirar el costado traspasado del Salvador, se abre:

I. Un torrente de lágrimas. El profeta predice el tiempo en que Israel, a la vista del Varón de Dolores, estallará en un lamento profundo, cuando el agua que brota del costado traspasado del Salvador se convertirá en un torrente de lágrimas, que brotará del corazón de los hijos. de Israel. Es la verdad más simple pero ciertamente también la más dolorosa, que tus pecados y los míos han llevado a Jesús a la Cruz.

Por lo tanto, una mirada a Él debe convertirse en un vaso de cristal que refleje nuestros pecados de manera más clara, y que nos represente en nuestros pecados más negro de lo que puede hacer toda la ley del Sinaí, con sus truenos y relámpagos, su maldición y juicio.

II. Un torrente de gracia. En la antigua Atenas, la misericordia estaba representada con ojos llenos de lágrimas, sosteniendo en su mano un corazón desgarrado y sangrando. Por la gracia de Dios tenemos libre acceso al Padre. Tenemos un Salvador que nos abre el corazón del Padre y no necesitamos ningún otro Mediador.

III. Una fuente de oración. En estas palabras proféticas, el Señor declara que derramará el Espíritu de oración y de gracia. La corriente de gracia de las llagas del Salvador, que Él hace que se derrame sobre nosotros, se convertirá en una fuente de oración, que fluirá desde nuestro corazón al corazón de Dios. Rara vez ha habido un tiempo en el que las corrientes de la gracia divina se derramaran tan abundantemente en la Palabra predicada, así como en las obras de misericordia y en el celo por la casa del Señor, como en nuestros días. Pero, ¿cuánto durará si el Espíritu de súplica no se une al espíritu de gracia? Y eso es falta. El nuestro es un tiempo sin oración. ( A. Schroter. )

Cristo traspasado por nosotros

(a los niños): - No puede haber ninguna duda sobre la referencia de estas palabras. San Juan los cita en su Evangelio y los remite a Cristo. “Ellos” son los judíos, y más particularmente los habitantes de Jerusalén. Y el profeta nos informa que se acerca un tiempo en que la gente de Jerusalén mirará a Jesús y se arrepentirá amargamente de haberse negado a aceptarlo como su Mesías y su Rey.

1. Los judíos eran, y siguen siendo, el pueblo de Dios, aunque ahora son el pueblo de Dios en desgracia. Los escogió entre todas las naciones de la tierra, los acercó a sí mismo y les dio las Escrituras, el templo y los sacrificios, y así los preparó para la venida del Mesías, o Cristo, que fue prometido. en los profetas. Pero cuando vino el Mesías, lo rechazaron.

Su gran y terrible crimen trajo la ira de Dios sobre ellos. Aproximadamente cuarenta años después de la crucifixión de Jesús, los romanos vinieron y sitiaron Jerusalén, mataron a muchos judíos y quemaron el hermoso templo. Se nos dice expresamente que esta destrucción de Jerusalén fue un castigo por el asesinato de Cristo. Desde ese momento, los judíos han sido expulsados ​​de su propia tierra y esparcidos entre las naciones de la tierra.

Hay judíos en casi todas partes. Pero la Biblia dice que un día serán reunidos nuevamente en su propia tierra. Pero, ¿serán cristianos cuando regresen? Yo creo que no. Todavía rechazarán al Señor Jesucristo. Pero creo que, cuando sea asaltado por enemigos, el Señor Jesucristo descenderá del Cielo y aparecerá para rescatar a Su pueblo, para librarlos. En ese momento mirarán a “Aquel a quien traspasaron”, y el efecto de su mirada será que se lamentarán por su pecado, se arrepentirán y se convertirán en verdaderos seguidores y discípulos del Señor Jesucristo. Y luego se convertirán en los predicadores del Evangelio más exitosos que el mundo haya visto.

2. Ahora volvamos a nosotros mismos. Es posible mirar a Jesús, que fue traspasado, y decir: “Bueno, fue traspasado, y me alegro de ello, porque se merecía su destino. Fingió ser lo que no era ". Eso es lo que piensan los judíos hoy en día, y lo que muchos de ellos no dudan en decir. Y muchos de nosotros nos inclinamos a decir: “No tuve nada que ver con el traspaso de Jesús. Yo no estaba allí en ese momento.

Fue un hecho terrible, y lamento los sufrimientos de Jesús, ¡pero realmente no creo que sea cierto en ningún sentido que lo traspasara! " Detengámonos un momento y pensemos. El Señor Jesús, que era el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre, llevó sobre la cruz toda la carga oscura del pecado humano. Todos los pecados de toda la humanidad fueron reunidos, por así decirlo, en una vasta y horrible masa, y fueron puestos sobre Él, el Portador del Pecado; y no podía deshacerse de él, o "desecharlo", excepto muriendo.

Al morir en la cruz, nos lo quitó y se lo quitó a sí mismo. Ahora tu pecado y el mío estaban en esa carga, y debido a que nuestro pecado formaba parte de la carga que fue puesta sobre Cristo, teníamos algo que ver con Su muerte. Ayudamos a traspasarlo. Nuestro pecado hizo necesario que Cristo muriera, y por lo tanto tú y yo teníamos algo que ver realmente con “traspasar” a Cristo y clavarlo en Su cruz.

Pero a menos que tengamos la enseñanza del Espíritu Santo de Dios, nunca pensaremos ni nos sentiremos bien en este asunto. Fue cuando “el Espíritu de gracia y de súplica” se derramó sobre los habitantes de Jerusalén que miraron a Aquel a quien traspasaron y se arrepintieron de su pecado. Qué sentimiento tan profundo tenemos cuando se nos recuerda algo y se nos hace sentir que lo hicimos. Si sentimos que nos traspasamos Cristo sucederán dos cosas.

(1) Tendremos horror al pecado.

(2) Llegaremos a comprender el maravilloso amor de Dios.

"Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos". Jesús, el Hijo de Dios, entregó su vida por nosotros; Murió en la cruz por nosotros; porque no había otra forma de salvarnos de nuestros pecados. Seguramente, si no tenemos corazones de piedra, nos sentiremos agradecidos, sumamente agradecidos por lo que Él ha hecho, y lo amaremos porque Él nos amó primero. ( Gordon Calthrop, MA )

Mirando a Jesús con dolor penitencial

La leyenda de Camille, la artista que vendió su alma al diablo con el fin de ganar poder para pintar la vida cualquiera que sea el tema que eligió, está llena de sugerencias. Después de una larga vida de pecado, Camillo pintó un cuadro del Cristo, el Varón de Dolores. Los ojos tiernos y escrutadores eran una fuente de molestia tanto para él como para sus amigos pecadores que ocultó la imagen y fue a un sacerdote con su historia.

Siguiendo el consejo del sacerdote, desveló la imagen y dejó que los ojos del Cristo escudriñaran su alma. Luego salió e hizo la reparación que pudo por las vidas que había agraviado. Pero no tuvo paz. El sacerdote lo envió de regreso al Cristo sin velo. De nuevo salió y ordenó a un comerciante que comprara y destruyera cada centímetro de lienzo que había pintado que pudiera sugerir malos pensamientos. Todavía no tenía paz.

Una y otra vez fue llevado a darse cuenta y a renunciar y deshacer pecado tras pecado. Pero la paz que anhelaba fue retenida. Finalmente, mientras se arrodillaba en oración ante Cristo, se dio cuenta de que había pecado, no solo contra sus semejantes, sino contra Cristo, y le entregó su vida. Luego, cuando los ojos de Cristo miraron el dolor y la angustia de su alma, también vino gozo y paz.

Mirando al que fue traspasado

Cuando el difunto Dr. Andrew Bonar estaba sentado en su estudio un día, un hombre y una mujer entraron para verlo sobre cómo unirse a la iglesia. Cuando dijeron su misión, el médico les dijo: “Cuando alguien viene a mí y desea unirse a la iglesia, generalmente les hago algunas preguntas. Ahora, primero, ¿cómo llegó a pensar en unirse a la iglesia? ¡Ah! "Dijo la mujer", fue todo a través de nuestro pequeño hijo.

Una noche le estaba contando sobre los judíos que mataron a mi Señor Jesús, y cómo lo clavaron en la cruz en el Calvario y, mirándome a la cara, me preguntó: 'Madre, ¿fueron tus pecados los que lo clavaron en la cruz? ' Ah, señor, no pude contestarle. Tenía un gran nudo en la garganta; y cuando vio que no respondía, se volvió hacia su padre y le dijo: "Padre, ¿fueron tus pecados los que clavaron a Jesús en la cruz?" Miré a mi esposo y vi brillar una lágrima en sus ojos; él tampoco pudo responder.

Entonces el niño juntó las manos y dijo: "Oh Señor Jesús, deben haber sido mis pecados los que te clavaron en la cruz". Desde ese momento, señor, ha sido un chico cambiado, y fue eso lo que nos hizo pensar en unirnos a la iglesia ". ( W. Thompson. )

Mirando a cristo

Al pasar por un cementerio con sus padres, una niña los arrastró detrás de ella para mirar una hermosa figura de piedra del Cristo, con un rostro lleno de sufrimiento y, sin embargo, de la más tierna piedad, apoyado en una enorme cruz de mármol. Cuando hicieron una pausa para mirar, ella bajó la cabeza y dijo en voz baja: "He hecho tantas cosas malas que apenas puedo levantar los ojos para mirarlo". Son solo aquellos que han hecho “tantas cosas malas” los que necesitan levantar los ojos y mirarlo. ( Carcaj. )

Dolor penitencial

I. Los sujetos. Judíos, no gentiles. El pueblo judío a menudo se había visto reducido a este estado de dolor. Cuando estaban en el exilio en Babilonia, lloraron al recordar "Sión".

II. La causa de este dolor penitencial. "Voy a verter". El profeta Joel ( Joel 2:28 ) se refiere a este derramamiento de influencia Divina.

III. La ocasión de este dolor penitencial. Una visión creyente de Cristo produce este dolor penitencial.

IV. La conmoción de este dolor penitencial. “Y llorarán por él, como quien llora por su único hijo, y sentirán amargura por él, como quien tiene amargura por su primogénito”. "Hay pocos estados de dolor más profundo y agudo que este, el que sienten los padres cariñosos cuando se ven privados de los objetos de sus afectos más queridos". En cuanto a la intensidad de este dolor, se dice además: "En ese día habrá un gran duelo en Jerusalén, como el duelo de Hadadrimmon en el valle de Meguido", etc.

Quizás mi mayor dolor jamás conocido entre los judíos fue el dolor en el valle de Meguido, ocasionado por la muerte del rey Josías ( 2 Crónicas 35:24 ). Jeremías compuso un canto fúnebre en la ocasión; y se compusieron otras odas y lamentaciones, y fueron cantadas por hombres y mujeres. Pero el verdadero dolor penitencial es mucho más conmovedor que el ocasionado por la muerte de un hijo único o un rey noble. Está teñido de remordimiento moral.

V. La universalidad de este dolor punzante. "La tierra se lamentará", etc. Todas las familias de la tierra se lamentarán, y lamentarán "aparte". El dolor profundo anhela la soledad. ( Homilista. )

Verdadero duelo por Cristo

Aunque esta profecía se está cumpliendo, no se cumple por completo. Entre los judíos, no había un dolor tan general como el que describe Zacarías. No mostraban signos de dolor con el corazón roto. Debemos buscar más a los dolientes que miran al traspasado. No hay duda de dónde se encuentran. Los cristianos han tenido éxito en el lugar y ocupan más que el lugar de los judíos; somos nosotros los que debemos estar “mirando a Aquel a quien traspasamos.

”Algunos grandes teólogos sostienen que las palabras de Zacarías describen el duelo especial de la Cuaresma, la Semana Santa y el Viernes Santo. En cualquier caso, tenemos una imagen del efecto que debe producir una visión espiritual real de la cruz en los cristianos fieles, y que nos proporciona una prueba de nuestra realidad y sinceridad del Viernes Santo. Es una prueba difícil, pero no debemos acobardarnos ante ella. Es una propuesta de Dios; más bien, ocurre en el anuncio de Su propósito más misericordioso.

Compare nuestros recuerdos de duelos terrenales con nuestro recuerdo de la muerte de Cristo. ¿Podemos decir que sentimos por Cristo como sentimos por la muerte del esposo o la esposa, del padre o de la madre? Sin embargo, Dios espera que sintamos muy profundamente. Sabemos que la pasión de Cristo debe despertar en nosotros el dolor más profundo imaginable. Como nunca hubo dolor como Su dolor; como nunca hubo muerte como Su muerte; así como nunca hubo un amor como el de Él, no podemos sorprendernos si se espera que sintamos por Él un dolor tan grande como el que surge de la prueba más severa de nuestros afectos humanos.

Sin embargo, se puede decir con seguridad que, en general, no es así. Estamos muy lejos de lo que será el estado de los ciudadanos de la verdadera ciudad de David y de los habitantes de la Jerusalén cristiana. ( MH Ricketts. )

El rechazo de Cristo por Inglaterra

Permítanme poner en orden ante ustedes el mayor pecado que hemos cometido al rechazar a Jesús que los judíos. Hemos rechazado a Jesús como Cabeza de la Iglesia. ¿Qué es la Iglesia? Es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, del cual Él es la cabeza, para derramar en él continuamente la gloria de Su propio poder y la excelencia de Su propia belleza y la perfección de Su propia santidad.

Es una Iglesia encarnada, ese es el misterio, y no una Iglesia incorpórea. Una Iglesia incorpórea es sólo una fracción del misterio de la piedad; el misterio de la piedad es Dios manifestado en carne. Y la Iglesia tenía la intención de revelar toda la excelencia y el poder de Jesús sentado en el trono de Dios. ¿Cuáles fueron los dones de la Iglesia? La palabra de sabiduría, para escudriñar todo lo profundo de Dios. La palabra de conocimiento, para contar todo lo que pasaba en todas partes de Sus dominios; el don de la fe, para no dudar nunca de que recibiría cualquier cosa que deseara.

El don de la curación, para salir y mostrar el poder de Jesús sobre toda carne, para perdonar el pecado en el alma y para curar enfermedades en el cuerpo. El poder de los milagros, para ordenar las cosas de la creación, para poner en orden todo desorden y para dominar los diversos poderes de la naturaleza. A esto se llamó la Iglesia; lo niegue quien se atreva! Ésta es la dignidad de la Iglesia, pero la rechazamos. Los judíos rechazaron a un hombre de carne, nosotros hemos rechazado a un hombre en el poder del Espíritu.

II. Jesús ha sido rechazado como Rey de reyes y Señor de señores. Este es un título del que da mucha importancia. Está escrito en su ropa y en su muslo. Pero ha sido negado; se niega en todo el mundo. En el papado, el papa ha tomado la supremacía. En la Iglesia griega se niega; el Zar es la cabeza de la Iglesia. En Gran Bretaña se niega. ¿Quién es Rey de reyes? - Sus majestades el pueblo. "Todo el poder proviene del pueblo". Esa es la negación más básica, la más básica de todas las negaciones. Ya no se tiene el poder como de Jesús, ni se le considera responsable ante Él.

III. Otro gran pecado ha sido el rechazo de Jesús como dueño de todo: como comerciante, como cabeza de familia, cabeza de casa, a quien pertenecen todos los bienes y enseres, y todos los muebles, y toda la provisión, y todos los bienes. tesoro de la casa. No hay un hombre entre cien a quien se le haya ocurrido una vez la idea, todo en su casa es de Cristo; todo lo que está en manos del banquero es de Cristo; todo en los fondos es de Cristo. No hay nada que no tenga el sello de su nombre.

IV. Hemos rechazado a Cristo como amigo del pobre. ¿Quién fue el primero en predicar las buenas nuevas a los pobres? ¿Quién bendijo y honró la propiedad de la pobreza? ¿Quién dijo: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos”? Nos hemos olvidado de predicarlo como el Portador de buenas nuevas a los pobres. Hemos rechazado a Aquel que fue el Redentor de la pobreza, que es su amigo; y hemos elegido para Él demagogos que no son dignos de que se les confíe lo más bajo de los bienes de la creación. ( Edward Irving, AM )

Pecadores arrepentidos

Considere que el lenguaje del profeta denota un estado de ánimo que, en sus grandes rasgos, conviene a todos los hombres de todas las épocas, y que debe sentirse para asegurar el disfrute de la bendición espiritual.

I. El dolor aquí encarnado debe considerarse en su causa. Aquí el dolor se atribuye a una sola causa. Es dolor a causa del pecado. El sentido de su ser, su culpa y su consecuencia, se presiona con fuerza sobre las conciencias. Observar&mdash

1. El orden particular del pecado. Aunque, en su relación con la muerte del Señor Jesús, los judíos eran, por supuesto, peculiares, hay un sentido importante en el que se debe considerar que todos los hombres participan en la culpa de "traspasarlo". Su muerte fue un sacrificio expiatorio; siendo los pecados de los hombres la causa de lo que Él soportó, para expiar la ira y asegurar la salvación. “Él es la propiciación por nuestros pecados”, y así todo pecador se convierte en cómplice de la crucifixión del Señor de gloria.

Como Cristo lo ha sido para los hombres en los institutos y por el ministerio del Evangelio, cada pensamiento y cada acto de pecado, acariciado y amado, no ha sido más que golpear a Cristo otro y otro golpe: levantar la cruz de nuevo, sujetar el uñas de nuevo.

2. Siendo esta la naturaleza precisa del pecado, debemos notar la influencia por la cual se reconoce y se siente la culpa del mismo. El pecador no admite culpa; su corazón es un corazón de piedra. La conciencia de culpa se atribuye directamente a la influencia Divina, la influencia del Espíritu Santo.

II. Las características de este dolor. La convicción del pecado, que surge de la influencia del Espíritu del sepulcro, lleva a los hombres al duelo que constituye el tema de estos versículos. Ese duelo de dolor nos será sugerido en sus tres grandes características de intensidad, soledad y oración.

III. Los resultados. Uno es el perdón: conectado con el perdón está la santificación. Y el tercer resultado de este dolor por el pecado es el gozo: nada se puede comparar con el gozo que surge de la esperanza del perdón del pecado. ( James Parsons. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y derramaré, & c. Los judíos habían tropezado y caído ante la piedra de tropiezo y la roca de escándalo, el Mesías en su apariencia humilde, como predijo Isaías. Pero para que nadie se sorprenda de este repentino cambio de sus asuntos, nos dice Zacarías, ellos mismos deberían ser transformados primero y arrepentirse de todo corazón del pecado que había sido la causa de su caída; porque Dios debería derramar sobre ellos el espíritu de gracia y de súplica, para que miren con remordimiento de corazón a Aquel a quien traspasaron; y por su Espíritu debería mejorar esas buenas disposiciones, que su gracia y los métodos de su trato con este pueblo habían comenzado en ellos, en una completa convicción de que él era el Mesías a quien habían rechazado; por esto llorarían amargamente, Zacarías 12:11 y haga súplicas fervientes, hasta que sea recibido nuevamente en su gracia y favor. Hecho esto, sigue, cap.

Zacarías 13:1 . En ese día se abrirá una fuente, etc. Ahora bien, ¿quiénes eran aquellos cuyo pecado e inmundicia fueron lavados, sino la casa de David y los habitantes de Jerusalén? ¿Los mismos que pecaron, se lamentaron y se arrepintieron y, por tanto, fueron perdonados? ¿Por qué lloraron, sino por aquel a quien habían traspasado, y cuya muerte lamentaron con todas las solemnidades de los verdaderos dolientes? Fue entonces el acto y el pecado de la casa de David, y de los habitantes de Jerusalén, que traspasaron y mataron al que ahora miraban; por lo que su tierra fue tratada como contaminada,y no se les devolverá hasta que su pecado haya sido remitido tras su verdadero arrepentimiento. Tanto es evidente por el contexto.

¿Y quién era el que traspasaron? —Uno de dignidad, sin duda, cuyo asesinato fue acompañado de graves agravios, ya que afectó a los príncipes, a los sacerdotes, al pueblo, incluso a todas las tribus; uno muy querido por Dios, ya que su causa es de Dios, y Dios se reconoce por haber sido traspasado por sus heridas, cap. Zacarías 13:6. Uno podría desafiar a los judíos o gentiles incrédulos a nombrar cualquier otro además del Mesías de los cristianos. Los judíos esperaban el cumplimiento de esta profecía en su restauración del cautiverio actual. Los judíos posteriores reconocen que es una profecía del asesinato del Mesías, el hijo de José, por parte del ejército gentil, a su regreso de este cautiverio. Por tanto, según ellos, es una profecía del Mesías; porque como no hay base ni tradición antigua para un Mesías doble, está claro que su antiguo sentido tradicional, que así han corrompido, lo aplicó a ese Mesías único.

Pero que no se puede interpretar de los gentiles matarlo, aparece por lo tanto, que eran las mismas personas que lo mataron , que lloraban por él, y para los cuales fue un manantial abierto para él. Pecaron al matarlo, por lo que Dios los sacó de su tierra y no los reubicó en ella hasta que se arrepintieran. Esto desconcierta enormemente a los judíos; han estado en su actual dispersión dieciséis o mil setecientos años; sus pecados no han sido mayores en esta dispersión que antes y bajo el cautiverio babilónico; es más, son menos, por el pecado de la idolatría;sin embargo, luego de un arrepentimiento bastante superficial, después de setenta años, Dios los restauró a su tierra. Ahora, aunque ayunen y estén de duelo, y muestren todas las señales externas de un arrepentimiento universal, Dios no será propicio. ¿No muestra claramente la inexorableidad de Dios que todavía no se ha arrepentido de algún pecado? —¿Qué puede ser, que está tan lleno de males, tan extenso en sus consecuencias? —No pueden decir, pero Zacarías les había informado. Es el traspaso de muerte a quien Dios favoreció, y este pecado y castigo no serán quitados sin un antecedente, general y profundo arrepentimiento.

Zacarías no les dijo nada nuevo en todo esto. David describió antes tales sufrimientos del Mesías bajo la figura de su propia persona, Salmo 22:16 . Isaías es más directo y presagia otro, Isaías 53:5 . Y finalmente Daniel declara sin ambigüedad, Daniel 9:26 que el Mesías el príncipe debe ser cortado. ¿Puede una mente sin prejuicios negar después de esto, que Zacarías tenía la misma intención que vemos llevada a cabo a través de todos estos profetas? o que no habló de ellos traspasar a la misma persona que se predijo en Daniel que sería el Mesías el príncipe.La luz de esto brilló con tanta fuerza sobre un judío de renombre en su nación, R. Moses Hadrasan, que aplica este pasaje en Zacarías al Mesías, el hijo de David; y tenía la autoridad de los antiguos para ello, por la confesión de Kimchi.

Podemos observar más lejos, que la palabra hebrea דקרו dakaru, traducida traspasado en este verso significa " traspasar , hasta la muerte". Vea el próximo capítulo, Zacarías 12:3 . Isaías 13:15 . Y los siguientes versículos de nuestro profeta implican manifiestamente una muerte real. Por lo cual llorarán amargamente, como por un hijo único,y el primogénito, como en el duelo que comenzó por Josías en Hadad-rimmón; muy probablemente el lugar de la batalla donde Josías fue asesinado. Allí comenzaron las lamentaciones por ese buen príncipe, y desde allí continuaron durante muchos días hasta Jerusalén, donde su cuerpo fue llevado para ser enterrado en el sepulcro de sus padres; y allí todo Judá y Jerusalén lo lloraron, y fijaron el día para ser observado anualmente con lamentaciones; de modo que desde entonces el duelo por Josías se convirtió en proverbio de un lamento extraordinario; y como en otros duelos fúnebres, así en este, los hombres y mujeres de cada casa debían separarse por muchos días, Zacarías 12:12 , etc. en proporción a la dignidad, rango y valor del difunto.

Si bien todas estas cosas están unidas como se encuentran en el pasaje que tenemos ante nosotros, el asesinato de una persona ilustre de la nación judía, un pecado general y el castigo de los ofensores, y como un perdón general y la restauración de un dolor verdadero y sincero. arrepentimiento de ese pecado, es imposible encontrar algo en la historia que responda a esta profecía además de la crucifixión del Mesías. Ver Bishop Chandler's Defense, p. 88. José. Antiq. libro 10: cap. 6 y Juan 19:37 .

REFLEXIONES.— 1º. Las promesas contenidas en este capítulo se refieren a la iglesia de Dios en general, o al pueblo judío en particular, cuando en los últimos días Dios los traerá a su redil. La profecía se llama carga, porque llena de terror a los enemigos de Israel; y está precedido por una terrible descripción de aquel que se compromete a cumplir su propia palabra. Extiende los cielos y pone los cimientos de la tierra; el Creador, Gobernador y Defensor de todas las cosas, quien forma el espíritu del hombre dentro de él;el Dios de los espíritus de toda carne, que tiene el dominio soberano sobre ellos y ejecuta todos sus consejos para el bien de su iglesia, animando los corazones de su pueblo creyente e inyectando terrores en sus enemigos. Dios promete

1. Hacer que los esfuerzos de todos los enemigos de su iglesia resulten en su confusión. A los que en estos últimos días persigan al pueblo de Dios y lo asedien, se les pondrá en sus manos una copa de temblor. Nunca sean sus enemigos tantos, nunca tan poderosos, espirituales o temporales, en lugar de prevalecer contra la iglesia de Dios, ellos derribarán la ruina sobre sus propias cabezas, como una piedra pesada que aplasta al hombre que intenta levantarla. Los ojos de amor y favor de Dios están sobre su pueblo creyente; por tanto, sus enemigos serán heridos por la ceguera, el asombro y la locura, y confundidos en todas sus empresas; mientras que los gobernadores de la iglesia, los ministros de Cristo, por la palabra del evangelio que predican, como fuego devorador y antorcha en un haz, llevarán todo delante de ellos;
Quienes aplican esto al pueblo judío, refieren la profecía a los tiempos de los Macabeos, o más bien suponen que tiene respeto a su futura grandeza; y que cuando regresen para establecerse en su propia tierra, los poderes mahometanos subirán para sitiarlos, cuyos ejércitos consisten principalmente en caballería, y caerán sobre las montañas de Israel, derrotados y destruidos por las fuerzas judías.

2. Dios establecerá su iglesia y la edificará grande y gloriosa, defendiendo a cada miembro fiel de ella con sus brazos de amor y poder. En él, en esos postreros y benditos días, los gobernadores de Judá depositarán su confianza, siendo él la fortaleza de los habitantes de Jerusalén, el baluarte del país, y no cualquier apoyo humano con el cual, como fortificaciones, puedan ser rodeados. Al más humilde, que habita en tiendas, él salvará; y ninguno de los miembros más distinguidos y honorables debe arrogarse a sí mismo parte alguna en la salvación, y magnificarse sobre sus hermanos, como si les debiera su protección y apoyo, cuando todo es de Dios, y todos igualmente deudores a inmerecidos. gracia, por la cual el creyente más débil será como David,capaz de hacer frente a sus enemigos más poderosos; y la casa de David, la descendencia espiritual de Jesús, el hijo de David, una generación real, serán como Dios, fuertes como el brazo de la omnipotencia; como el ángel del Señor delante de ellos, con todo el poder de Cristo comprometido para ellos, y se interesaron en él; él es su fuerza y ​​su Redentor.

Algunos entienden que esto literalmente tendrá su cumplimiento, cuando Jerusalén será construida en el mismo lugar donde estuvo antes, y será habitada nuevamente; incluso en Jerusalén: en cuya ocasión los poderes anticristianos orientales se reunirán contra ella, y Dios los salvará, tanto en el campo como en la ciudad, de la manera más distinguida; para que su brazo sea visible, y la gloria le sea atribuida solo a él. 2º, Aplicar estas grandes cosas a los días de los Macabeos, parece enervar la profecía; un mayor de lo que seguramente se pretende aquí.

1. Todos los enemigos de la iglesia y el pueblo de Cristo serán destruidos, como se prometió anteriormente.
2. Un espíritu de gracia, y súplicas y lamento se derramará sobre todo el pueblo de Dios.
[1.] Un espíritu de gracia; el Espíritu de Dios les será dado, como un Espíritu vivificante, iluminador, convertidor, santificador y consolador, el autor de todo temperamento divino y misericordioso en ellos, y testimonio de su propia obra bendita en el corazón de los creyentes.

[2.] Espíritu de súplica; porque toda alma bondadosa se pone de rodillas inmediatamente y vive en un curso habitual de esperar en Dios; su alma no puede vivir sin la oración más que su cuerpo sin aliento: es impulsado al ejercicio de la oración, y asistido en el acto por ese Espíritu de adopción que le permite llorar, Abba, Padre, y ayuda a sus debilidades; y, en respuesta a su súplica, se concede gracia por gracia, por lo que aumenta con el aumento de Dios.

[3.] Espíritu de duelo. Mirarán a mí, a quien traspasaron, y harán duelo; ver Juan 19:37 . Su mirada se dirigirá en oración a Cristo, a través de quien solo el pecador tiene acceso a Dios; y la vista de un Jesús crucificado derretirá su corazón y hará que sus ojos se desborden. Cuando consideramos que él fue herido por nuestras transgresiones, que nuestros pecados fueron los clavos, la lanza que traspasó el cuerpo del Salvador, esto producirá ese dolor piadoso que obra el arrepentimiento para salvación del que no hay que arrepentirse; que nada más que la fe, colocada ante la cruz, contemplando la maldad del pecado, puede engendrar en nosotros; y este duelo será de corazón y amargo, como el de un padre por su primogénito, o como los varios duelo de Israel por Benjamín en la peña de Rimón, Josué 20:47 y Josías en el valle de Meguido, donde ese rey piadoso fue asesinado, 2 Reyes 23:29 .

Y este será el caso de cada creyente individual, de cada familia, de cada sociedad de verdaderos cristianos; el más alto en rango, y el más santo por oficio, será aquí el ejemplo; y todos concurrirán en lamentar su pecado y su maldad, y esperarán a Jesús en busca de perdón y paz.

Quienes refieren esto al pueblo de los judíos en particular, suponen que en su conversión, que será general y repentina, esto se cumplirá; cuando, quitado el velo de sus corazones, contemplarán al Mesías a quien crucificaron, y, volviendo a él con llanto y súplica, testificarán su sincero remordimiento y dolor por esa negra acción.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL CONTENIDO DE "ZACARÍAS"

Capítulos 9-14

A PARTIR del número de opiniones en conflicto que prevalecen sobre el tema, hemos visto cuán imposible es decidir sobre un esquema de división para "Zacarías" 9-14. Estos Capítulos constan de una serie de oráculos separados, que su lenguaje y concepciones generales nos llevan a creer en general que fueron elaborados por una mano y que, con la posible excepción de algunos fragmentos más antiguos, reflejan los tiempos turbulentos en Palestina que siguió la invasión de Alejandro Magno.

Pero aunque la mayoría de ellos probablemente se deben a una fecha y posiblemente provienen del mismo autor, estos oráculos no siempre exhiben una conexión y, de hecho, a veces no muestran relevancia entre sí. Por tanto, será más sencillo tomarlos pieza por pieza, y; antes de dar la traducción de cada uno, para explicar las dificultades en el mismo e indicar las ideas imperantes.

El Comentario Bíblico del Expositor

9. CUATRO RESULTADOS DE LA ENTREGA DE JERUSALÉN

Zacarías 12:8 ; Zacarías 13:1

Tras la liberación de Jerusalén, con la ayuda del Judá convertido, siguen cuatro resultados, cada uno introducido por las palabras que sucedió "en ese día". Zacarías 12:8 ; Zacarías 13:1 Primero, el pueblo de Jerusalén se fortalecerá.

En segundo lugar, las naciones hostiles serán destruidas, pero sobre la casa de David y sobre toda Jerusalén se derramará espíritu de penitencia, y se lamentarán por el buen pastor que mataron. En tercer lugar, se abrirá una fuente de pecado e inmundicia. Cuarto, los ídolos, el espíritu inmundo y la profecía, ahora tan degradados, serán abolidos. La conexión de estos oráculos con los anteriores es obvia, así como con el oráculo que describe el asesinato del buen pastor.

Zacarías 13:7 Cuando vemos 'cómo esto lo presupone Zacarías 12:9 ss., Sentimos más que nunca que su lugar correcto está entre los Capítulos 11 y 12. No hay alusiones históricas. Pero nuevamente el lenguaje da evidencia de una fecha tardía.

Y a lo largo del pasaje hay una repetición de frases formales que recuerdan el Código Sacerdotal y el estilo general de la época post-exílica. Nótese que no se menciona a ningún rey, aunque hay varios puntos en los que, si hubiera existido, debió haber sido presentado.

1. El primero de los cuatro efectos de la liberación de Jerusalén de los paganos es la promoción de sus débiles a la fuerza de sus héroes, y de sus héroes al rango divino. Zacarías 12:8 En aquel día Jehová protegerá a los habitantes de Jerusalén, y los cojos de entre ellos serán en aquel día como el mismo David, y la casa de David como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos.

2. El segundo párrafo de esta serie enfatiza muy notablemente que al ser liberada, Jerusalén no dará paso al regocijo, sino al lamento arrepentido por el asesinato de aquel a quien traspasó, el buen pastor a quien su pueblo rechazó y mató. Ésta es una de las pocas cepas éticas que atraviesan estos capítulos apocalípticos. Constituye su mayor interés para nosotros. El duelo de Jerusalén se compara con el de "Hadad-Rimón en el valle" o "llanura de Meguido".

"Este es el clásico" campo de batalla de la tierra "y el teatro en el que Apocalipsis ha colocado la última contienda entre las huestes de Dios y las huestes del mal. En la historia de Israel ha sido el terreno no sólo del triunfo sino también de las lágrimas. Allí tuvo lugar la mayor tragedia de esa historia, la derrota y muerte del justo Josías; 2 Crónicas 35:22 ss.

y desde los primeros intérpretes judíos, el "duelo de Hadad-Rimmón en el valle de Meguido" se ha referido al duelo por Josías. Jerome identifica a Hadad-Rimmon con Rummani, una aldea en la llanura que aún existe, cerca de Meguido. Pero el lamento de Josías fue en Jerusalén; y no se puede probar que Hadad-Rimmon sea un topónimo. Más bien puede ser el nombre del objeto del duelo, y como Hadad era un nombre divino entre los fenicios y los arameos, y Rimmon la granada era un árbol sagrado, varios críticos han supuesto que se trata de un título de Adonis, y el Un duelo como ese dolor excesivo que Ezequiel nos dice que se celebraba anualmente por Tamuz.

Ezequiel 8:14 Sin embargo, esto no está completamente probado. Observe, además, que si bien la lectura de Hadad-Rimmon no ha pasado de la duda, las flores sanguíneas y el fruto de la granada, "al rojo vivo en el corazón", conducirían naturalmente a su asociación con el Adonis sacrificado.

"Y sucederá en ese día que procuraré destruir a todas las naciones que han entrado en Jerusalén. Y derramaré sobre la casa de David y sobre todos los habitantes de Jerusalén el espíritu de gracia y de súplica, y mirarán a quien traspasaron; y llorarán por él, como con lamentación por un hijo único, y lo lamentarán amargamente, como con dolor por un primogénito En aquel día será tan grande el llanto en Jerusalén como lamentación por Hadad-Rimón en el valle de Meguido.

Y la tierra hará duelo, cada familia por sí misma: la familia de la casa de David por sí misma, y ​​sus mujeres por sí mismas; la familia de la casa de Natán por sí misma, y ​​sus esposas por sí mismas; la familia de la casa de Leví por sí sola, y sus esposas por sí mismas; la familia de Shime'i por sí misma y sus esposas por sí mismas; todas las familias que quedan, cada familia por sí misma y sus esposas por sí mismas ".

3. El tercer resultado de la liberación de Jerusalén de los paganos será la apertura de una fuente de purificación. Esta purificación de su pecado sigue oportunamente a su penitencia que se acaba de describir.

"En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para el pecado y la inmundicia". Cf. Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 47:1

4. La cuarta consecuencia es la eliminación de la idolatría, del espíritu inmundo y de los profetas degradados de en medio de ella. El último es especialmente notable: porque no serán simplemente los falsos profetas, a diferencia de los verdaderos, los que serán removidos; pero profecía en general. Es singular que en casi su último pasaje la profecía de Israel vuelva a la línea de | su primer representante, Amos, que se negó a llamarse profeta. Como en su época, los profetas se habían convertido en meros profesionales y mercenarios traficantes de oráculo, abjurados hasta la muerte por sus propios parientes avergonzados y cansados.

"Y será en ese día-oráculo de Jehová de los ejércitos-que borraré los nombres de los ídolos de la tierra, y no serán recordados más. Y también los profetas y el espíritu inmundo expulsaré de la tierra. Y sucederá que si alguno profetiza otra vez, su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás, porque hablas falsedad en el nombre de Jehová, y su padre y su madre que engendraron lo apuñalará por profetizar.

Y será en ese día que los profetas se avergonzarán de sus visiones cuando profeticen, y no usarán el manto de cuero para mentir. Y dirá: ¡No soy profeta! Labrador de la tierra soy, porque la tierra es mi posesión desde mi juventud. Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? y dirá: ¡Con qué fui herido en la casa de mis amantes!

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Versículo 1-14: 21

B. LA SEGUNDA CARGA.

Zacarías 12:1

§ 1. El profeta procede a anunciar el conflicto de Israel con las potencias paganas. Las naciones hostiles se reúnen contra Jerusalén, pero serán derrocadas; porque el pueblo y sus líderes, confiando en el Señor, vencen a toda oposición.

Zacarías 12:1

La carga de la palabra del Señor para (concerniente) a Israel. Este es el título del segundo oráculo, que corresponde a la cabeza de Zacarías 9:1. Aunque el Israel literal ha sido rechazado, como vimos en la última "carga", un nuevo pueblo de Dios. surge ( Oseas 1:10), la teocracia mesiánica, que también se llama Israel, cuya fortuna el profeta delinea aquí, describiendo su libertad condicional, sus concursos, triunfos y desarrollo. El cuerpo es como su cabeza; como el buen Pastor, Cristo, fue perseguido y rechazado, así sus miembros, los verdaderos israelitas, sufren a manos del mundo y Satanás, antes de que finalmente sean glorificados. Algunos críticos suponen que "Israel" aquí está escrito por error para "Jerusalén", como posiblemente en Jeremias 23:6 (ver nota en Zacarías 1:19). Es mejor poner un punto final después de "Israel" y comenzar una nueva oración con "Así dice el Señor" o "El dicho de Jehová". Que extiende los cielos, etc. (comp. Isaías 42:5; Amós 4:13). Los atributos de Dios. Aquí se mencionan que todos pueden creer que lo que ha prometido, que puede realizar. Él no es solo el Creador, sino también el Pro-servidor de todas las cosas (Salmo 104:2; Hebreos 1:10. Forma el espíritu del hombre dentro de él. Dios crea las almas de los hombres, y los moldea y los guía. En la vida y la muerte los hombres desarrollan sus propósitos ( Números 16:22; Hebreos 12:9).

Zacarías 12:2

Una taza de temblor; un cuenco de tambores: un cuenco cuyo contenido causa tambalearse y tambalearse, ὡς πρόθυρα σαλευόμενα, "como pórticos tambaleantes"; crapulae superliminare (Vulgata). Esto explica Jerónimo que significa que cualquiera que cruce el umbral de Jerusalén en forma hostil se tambaleará y caerá. Jerusalén es la capital y el tipo de la teocracia mesiánica; los poderes hostiles del mundo la rodean, como hombres sedientos alrededor de una copa de vino; pero encuentran que la sequía es fatal para ellos; retroceden desconcertados y destruidos. La figura de la copa y la embriaguez a menudo se emplea para denotar el juicio de Dios sobre los transgresores, lo que los hace incapaces de defenderse o escapar (comp. Isaías 51:17; Jeremias 25:15, etc. ; Jeremias 51:39, Jeremias 51:57; Habacuc 2:16). La gente; los pueblos (entonces Zacarías 12:3, Zacarías 12:4, Zacarías 12:6). Las naciones paganas que luchan contra el pueblo de Dios. Cuándo estarán en el asedio, etc. Esto da un buen sentido, pero el hebreo no lo permitirá. Septuaginta, Ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ ἔσται περιοχὴ ἐπὶ Ἱερουσαλήμ, "En Judea habrá un bloqueo contra Jerusalén"; Vulgate, Sed et Juda erit in obsidione contra Jerusalem, lo que puede significar que Judá estará entre los que asedian a Jerusalén, o cuando Jerusalén esté asediada, Judá sufrirá la misma calamidad. Pusey y la versión revisada dicen: "Y sobre Judá también [es decir, 'la carga'] estará en el asedio contra Jerusalén". Cheyne, "Y también en [o 'sobre'] Judá, [es decir, la protección y liberación implícita en la primera cláusula del verso] será, en el sitio", etc. Cualquier interpretación del pasaje que hace que Judá se una con el enemigo al atacar a Jerusalén está impedido por la unión muy íntima entre Judá y Jerusalén denotada en Zacarías 12:4, y por la hostilidad de las naciones contra Judá. La explicación de Cheyne no es natural, aunque adecuada. Lowe ('Hebr. Stud. Comm.') Dice: "Y también en Judá [caerá esta tambaleante] durante el asedio [que se llevará a cabo] contra Jerusalén". Parece mejor decir, con Alejandro, "También contra Judá estará en el asedio contra Jerusalén", es decir, no solo la ciudad madre, sino todo el país, estará expuesta a una invasión hostil. Esto se adapta a Zacarías 12:5, donde se representa a los jefes de Judá como confiando en el valor de los habitantes de Jerusalén cuando están incurriendo en el mismo peligro.

Zacarías 12:3

Una piedra pesada. Jerusalén demostrará a todas las naciones que lo atacan un peso no solo demasiado pesado como para levantarlo, sino uno que, si no sufre daños, herirá y herirá a quienes intenten cargarlo. Jerónimo supone aquí una alusión a una costumbre en las ciudades de Palestina, que prevaleció hasta su día (y, de hecho, en Siria incluso ahora), de colocar piedras redondas de gran peso a ciertas distancias, levantando las cuales los jóvenes probaron su fuerza corporal. . Pero no sabemos si esta costumbre existió en la época de Zacarías, y las naciones no están reunidas para divertirse o mostrar fuerza, sino para un ataque hostil. Septuaginta, λίθον καταπατούμενον, "una piedra pisoteada", que recuerda a uno de Lucas 21:24, Ἱερουσαλὴμ ἔσται πατουμένη ὑπὸ ἐθνῶν. Será cortado en pedazos; es decir, por los bordes afilados de la piedra, o, como la versión revisada, se lastimará gravemente. Aunque; más bien, y; Septuaginta, καὶ ἐπισυναχθήσονται: Vulgate, et colligentur. Todas las personas (pueblos) de la tierra. Esto indica que la lucha de la que se habla no es un mero conflicto local, librado en Maccabean u otros tiempos, sino la gran batalla del mundo contra la Iglesia, que se desatará en la era mesiánica.

Zacarías 12:4

Heriré a cada caballo con asombro (consternación). La caballería representa las fuerzas del enemigo. El asombro, la locura y la ceguera están amenazados contra Israel en Deuteronomio 28:28; aquí se infligen al enemigo. Locura. Los jinetes deberían estar tan asustados que no supieran lo que hicieron, y deberán volver sus brazos uno contra el otro ( Hageo 2:22). Abre mis ojos sobre la casa de Judá; es decir, respetará y protegerá ( Deuteronomio 11:12; 1 Reyes 8:29; Isaías 32:8). Con ceguera Serán cegados por el terror. La amenaza anterior se repite con esta adición enfática.

Zacarías 12:5

Los gobernadores (jefes) de Judá dirán en su corazón. Los líderes de Judá tienen una convicción profunda y establecida de que Jehová está del lado de su pueblo. Los habitantes de Jerusalén serán (son) mi fortaleza. Cuando vean al enemigo desconcertado ( Zacarías 12:2) cada uno de ellos tendrá confianza en la elección divina de Jerusalén, renunciando a sus celos anteriores, y verá en su éxito una muestra de la protección de Dios y su propia victoria final.

Zacarías 12:6

Un hogar; literalmente, una sartén. La victoria debe ser fácil y completa. Los jefes de Judá serán como un plato de frotamiento lleno de fuego prendido entre maricones secos (comp. Abdías 1:18; Nahúm 1:10). En una gavilla; entre gavillas. Jerusalén será habitada de nuevo; más bien, Jerusalén morará una vez más. Jerusalén se personifica como una mujer. A pesar de todos los ataques del enemigo, que intentó destruirla y eliminarla, ella permanecerá firme e inquebrantable en su propio lugar. En Jerusalén, el centro de la teocracia donde Dios la ha puesto. Entonces, contra la Iglesia, las puertas del infierno no prevalecerán, y las persecuciones que sufre aumentan su estabilidad y aumentan su número.

Zacarías 12:7

Primero salvará las tiendas de Judá. En lugar de "primero", una lectura preferible, apoyada por las versiones griega, latina y siríaca, es "como en el principio" o "como en los días anteriores". El profeta declara que las ciudades y pueblos abiertos de Judá, que no pueden ofrecer resistencia efectiva a un enemigo como la ciudad fortificada de Jerusalén, serán salvados con la ayuda de Dios, como tantas veces ha sucedido en los viejos tiempos. Si "primero" es la lectura genuina, el significado es que la gente del campo primero será salvada para evitar que Jerusalén se glorifique a su costa. Que la gloria ... no se magnifique contra (no se magnifique arriba) Judá. Dios salvará a la nación elegida de tal manera que cada parte tendrá su parte en la gloria y el honor. Los líderes, representados por "la casa de David" y "los habitantes de Jerusalén", como el santuario de Bacalao y una ciudad fuertemente fortificada, no podrán exaltarse a sí mismos como más favorecidos que el resto del pueblo. Solo con la ayuda de Dios se gana la victoria, y todos comparten esto. Las expresiones en este versículo no pudieron haber sido escritas, como algunos afirman, mientras reinaba la dinastía de David.

Zacarías 12:8

El que es débil (literalmente, que tropieza) entre ellos ... será como David. Dios dotará a los habitantes de Jerusalén con una fuerza y ​​un coraje maravillosos, para que el más débil entre ellos sea un héroe como David, que mató al león y al oso y venció al gigante (comp. Salmo 18:32). La casa de David será como Dios (Elohim). Los jefes de la teocracia estarán dotados de poder sobrenatural, la expresión "como Dios" se explica en la siguiente cláusula. Septuaginta, ὡς οἶκος Θεοῦ, "como la casa de Dios", como si fuera de la familia celestial. Los traductores parecen haber pensado que la expresión genuina era demasiado calificada. Como el ángel del Señor delante de ellos. Incluso como el ángel del Señor, que dirigió a los israelitas en todas sus andanzas (comp. Éxodo 14:19; Éxodo 23:20; Éxodo 32:34; Josué 5:13). Vemos en esta descripción una indicación de las gracias y dotaciones otorgadas a cada miembro fiel de la Iglesia de Cristo.

Zacarías 12:9

Buscaré destruir. Siempre será mi objetivo y mi cuidado destruir a los enemigos de la Iglesia, que nunca prevalecerán contra ella. Las palabras no pueden aplicarse a la Jerusalén literal, contra la cual nunca se formó tal confederación de naciones.

Zacarías 12:10

§ 2. Se producirá un derramamiento del Espíritu de Dios sobre Israel, lo que producirá un gran arrepentimiento nacional.

Zacarías 12:10

Voy a verter La palabra implica abundancia (comp. Ezequiel 39:29; Joel 2:28). La casa de David, etc. Los líderes y las personas por igual, todas las órdenes y grados en la teocracia. Jerusalén es nombrada como la capital y representante de la nación. El espíritu de gracia y de súplicas. El espíritu que otorga gracia y conduce a la oración. "Gracia" aquí significa los efectos producidos en el hombre por el favor de Dios, lo que hace que el receptor complazca a Dios y se deleite en sus mandamientos ( Hebreos 10:29). Me mirarán a quien traspasaron. El orador es Jehová. "Mirar hacia o hacia" implica confianza, anhelo y reverencia (comp. Números 21:9; 2 Reyes 3:14; Salmo 34:5; Isaías 22:11). Podemos decir generalmente que la cláusula insinúa que las personas, que habían afligido y ofendido a Dios por sus pecados e ingratitud, deberían arrepentirse y volverse hacia él con fe. Pero hubo un cumplimiento literal de esta perforación, es decir, el asesinato ( Zacarías 13:3; Lamentaciones 4:9), cuando los judíos crucificaron al Mesías, el que era Dios y Hombre, y de quien, Como resultado de la unión hipostática, las propiedades de una naturaleza a menudo se basan en la otra. Así, San Pablo dice que los judíos crucificaron al "Señor de la gloria" ( 1 Corintios 2:8), y pide a los ancianos de Efeso que "alimenten a la Iglesia de Dios, que ha comprado con su propia sangre" ( Hechos 20:28; para la lectura Θεοῦ, ver las críticas). San Juan ( Juan 19:37) se refiere a estas palabras de Zacarías como una profecía de la Crucifixión (campamento. Apocalipsis 1:7). La LXX dice: Ἐπιβλέψονται πρὸς μὲ ἀνθ ὧν κατωχρήσαντο, "Me mirarán porque insultaron", ya sea leyendo el último verbo de manera diferente, o entendiéndolo figurativamente en el sentido de atacar con palabras cortantes; pero no hay duda sobre la verdadera lectura e interpretación. Vulgate, Aspicient ad me quem confixerunt. "Yo" ha sido alterado en algunos manuscritos en "él", pero esta es una glosa evidente recibida en el texto con fines controvertidos, o para obviar la supuesta incorrección de representar a Jehová como asesinado por el impío. Que San Juan parezca sancionar esta lectura no es de importancia crítica, ya que simplemente se está refiriendo a la profecía históricamente, y no profesa dar la misma redacción del profeta. Un Mesías sufriente no era una idea desconocida en la época de Zacarías. Él ya ha hablado del Pastor como despreciado y maltratado, y un poco más adelante ( Zacarías 13:7) insinúa que es golpeado con la espada. Las profecías de Isaías lo habían familiarizado con la misma noción ( Isaías 53:1; etc.). Y cuando representa a Jehová diciendo: "A mí, a quien traspasaron", no se trata simplemente de que al matar a su mensajero y representante se pueda decir que lo mataron, sino que el profeta, por inspiración, reconoce las dos naturalezas en la Persona. del Mesías, incluso cuando Isaías ( Isaías 9:6) lo llamó el "Dios Poderoso", y los salmistas a menudo hablan con el mismo efecto (Salmo 2:7; Salmo 45:6, Salmo 45:7; Salmo 110:1, etc .; comp. Miqueas 5:2). El "mirar" al Mesías afectado comenzó cuando aquellos que vieron esa vista lamentable se golpearon los senos ( Lucas 23:48); fue llevado a cabo por la predicación de los apóstoles; continuará hasta que todo Israel se convierta; se recrea cada vez que los pecadores penitentes se vuelven a aquel a quien han crucificado por sus pecados. Los críticos han supuesto que la persona cuyo asesinato es deplorado es Isaiah, Urijah o Jeremiah; pero ninguno de estos cumple la predicción en el texto. Llorarán por él. Hay un cambio de personas aquí. Jehová habla del Mesías como distinto en persona de sí mismo. Como uno llora por su único hijo ... por su primogénito. La profundidad y la intensidad de este duelo se expresan mediante una doble comparación, el dolor que se siente por la pérdida de un hijo único y del primogénito. Entre los hebreos, la preservación de la familia se consideraba de gran importancia, y su extinción se consideraba un castigo y una maldición, por lo que la muerte de un hijo único sería el golpe más fuerte que podría ocurrir (ver Isaías 47:9; Jeremias 6:26; Amós 8:10). Los privilegios peculiares pertenecían al primogénito, y su pérdida se estimaría en consecuencia (ver Génesis 49:3; Éxodo 4:22; Deuteronomio 21:17; Miqueas 6:7). La mención de "piercing", justo arriba, parece conectar el pasaje con las solemnidades de la Pascua y la destrucción del primogénito de los egipcios.

Zacarías 12:11

Como si las comparaciones anteriores no fueran lo suficientemente fuertes, el profeta presenta una nueva, refiriéndose a un evento histórico, que ocasionó un duelo universal en Jerusalén. Como el luto de (a) Hadadrimmon en el valle de Meguidón. En general, se supone que esto se refiere a la muerte del rey Josías de una herida recibida en Meguido, en la batalla con el faraón Necho (60 a. C.), y al lamento nacional hecho por él y observado durante mucho tiempo en el aniversario de la calamidad ( ver 2 Reyes 23:29; 2 Crónicas 35:20-14). Este duelo universal y perenne es una figura del recuerdo continuo de la muerte de Cristo en la Iglesia. Hay una dificultad en la identificación de Hadadrimmon. San Jerónimo dice que era un lugar en la llanura de Meguido, cerca de Jezreel, y conocido en su día con el nombre de Maximianopolis. Se supone que es Rummaneh, a siete millas al noroeste de Jezreel, en el extremo sur de la llanura de Esdraelon. Pero la identificación está lejos de ser cierta. El nombre asirio dado al lugar puede, como sugiere Lowe, ser una confirmación del origen post-exiliano de la profecía. El sitio de Meguido también es indeterminado, aunque Cóndor sugiere Mujedda, una ciudad en ruinas a unas tres millas al sur de Bethshean. La opinión de que el nombre de Hadadrimmon es el de un dios sirio o fenicio, cuyos ritos se celebraban como los de Adonis ("el llanto de Tamuz" de Ezequiel 8:14) es absurda; y la idea de que el profeta se referiría así a la adoración de un ídolo abominable es algo que podría haber ocurrido solo a los incrédulos en la revelación. La LXX; confundiendo el texto, da, ὡς κοπετὸς ῥοῶνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου, "como luto por una granada cortada en la llanura".

Zacarías 12:12

La tierra. No solo Jerusalén, sino todo el país. Cada familia aparte. El duelo debe extenderse a cada individuo de cada familia (comp. Ezequiel 24:23). David ... Nathan. Primero, se menciona a la familia real en general, para demostrar que nadie, sin embargo, en una posición elevada, está exento de este duelo; y luego se nombra una rama particular para individualizar la lamentación. Natán es ese hijo de David de quien descendió Zorobabel ( 1 Crónicas 3:5; Lucas 3:27, Lucas 3:31). Sus esposas separadas. En la vida privada, las mujeres de un hogar vivían en departamentos separados de los hombres, y en las funciones públicas los sexos se mantenían igualmente separados (ver Éxodo 15:20; Jue 11:34; 1 Samuel 18:6 ; 2 Samuel 6:5).

Zacarías 12:13

Levi ... Shimei. Como antes, la familia sacerdotal se menciona por primera vez en general, y luego se individualiza nombrando a Shimei, hijo de Gershon y nieto de Levi, de quien era la familia de los shimeitas ( Números 3:17, Números 3:18, Números 3:21). La LXX da, "la tribu de Simeón", en lugar de "la familia de Shimei". Pero no hay razón para destacar a esta tribu. En cierto sentido, esta profecía comenzó a cumplirse cuando una gran compañía de sacerdotes se convirtió por la predicación de los apóstoles ( Hechos 6:7).

Zacarías 12:14

Las familias que quedan. Todas las familias que no se han mencionado ya.

HOMILÉTICA

Zacarías 12:1

Un asedio maravilloso.

"La carga de la palabra del Señor para Israel, dice el Señor", etc. Estos tres capítulos finales parecen referirse a un tema principal ("la carga del Señor para Israel", Zacarías 12:1) y una vez principal (ver la expresión repetida trece veces, "en ese día"). El prefacio general o la introducción a la sucesión especial de maravillas que nos anuncian está contenida en Zacarías 12:1, que expone, como lo hace, la naturaleza maravilla de Dios que los pronostica, en lo que respecta

(1) a todos los de arriba (el "cielo");

(2) todo debajo (la "tierra"); y

(3) todo dentro (el "espíritu del hombre").

Vea un prefacio algo similar a un anuncio algo similar de hechos maravillosos en Apocalipsis 21:5. Después de esta introducción, en Apocalipsis 21:2, nos hemos descrito, como la maravilla inicial de todos, un cierto "asedio" maravilloso futuro. En cuya descripción podemos notar tres cosas principales, a saber.

(1) los muchos enemigos de la ciudad asediados;

(2) su único defensor; y

(3) su defensa completa.

I. SUS MUCHOS ENEMIGOS. Aquí, evidentemente, será una de las principales peculiaridades de este "asedio" de Jerusalén. No es solo ser una inversión completa, "todas las personas" están "alrededor" ( Apocalipsis 21:2; ver también Lucas 19:43), sino que también es una inversión por un conjunto extremadamente grande de "pueblos ... reunidos" de todas partes del mundo. Considerando, de hecho, el uso frecuente en estos versículos (unas seis veces en total) de las expresiones "todos" y "todos", y la aparente definición de comprensión del lenguaje al final de Apocalipsis 21:3, nos parece justificado creer que cada nación o pueblo gentil por separado será empleada en este asedio. Todo el resto del mundo contra Jerusalén. Eso es lo que parecemos ver aquí. Esto es lo que parece que vemos también en pasajes como Ezequiel 38:1 (donde tenga especial mención, como en Ezequiel 38:4 aquí, de "caballos" y "jinetes"); Joel 3:9; Apocalipsis 16:14 Apocalipsis 16:16; Apocalipsis 20:8, Apocalipsis 20:9. Si consideramos o no todos estos pasajes para referirse exactamente a los mismos tiempos y eventos, en cualquier caso ilustran, si no se aplican a, la liga universal que se describe aquí.

II Su único defensor. Con todo el resto de la humanidad contra el pueblo de Jerusalén, no puede haber ningún hombre, por supuesto, de su lado. Pero no deben estar en esa cuenta sin un defensor. Por el contrario, tendrán lo mejor de todo, incluso Jehová mismo. Cinco veces, y de dos maneras distintas, les da a entender esto. El declara:

1. Que él preste atención a su caso. "Abriré mis ojos sobre la casa de Judá" (ver Salmo 33:18; Salmo 34:15; Deuteronomio 11:12; 1 Reyes 9:3; Daniel 9:18; y Zacarías 9:8 arriba).

2. Que él les dará ayuda en su necesidad. Él dará ayuda al "hacer" a Jerusalén ( Apocalipsis 20:2, Apocalipsis 20:3) lo que requiere que se "haga" en este momento extremo. Be también brindará ayuda al "herir" a los muchos enemigos ( Apocalipsis 20:4) que están unidos por su destrucción y que, por lo tanto, requieren que él "hiera" en su nombre; ¿Y qué, de este tipo, podría ser más satisfactorio que esta doble asistencia? este debilitamiento de sus enemigos? este fortalecimiento simultáneo de sí mismos?

III. SU DEFENSA COMPLETA. Esta doble asistencia fue suficiente en grado y satisfactoria en naturaleza. Lo que propuso hacer, lo hizo. En particular, Dios, de esta manera:

1. Desconcertó las mentes de todos los enemigos de Jerusalén. Hizo de Jerusalén, para estos enemigos, una copa de temblor y de estupor y sueño que no pudieron ni se atrevieron, en muchos aspectos, a atacarlos. Completamente como parecían, al estar "alrededor" de la ciudad, para tenerla en su poder, eran como hombres horrorizados y estupefactos, y lo dejaron solo (comp. Génesis 35:5).

2. Además, cuando estos enemigos se encontraron capaces de idear medidas contra Jerusalén, Dios aplastó sus esfuerzos. Eran como hombres que intentaban su fuerza tratando de levantar una piedra pesada del suelo, el único resultado era aplastarse por su peso. Así sería hecho Jerusalén para hacer esto a sus enemigos, a todos sus enemigos, por numerosos que sean. No solo magullaría, sino que los destruiría, como si la espada los hubiera "cortado" en pedazos.

3. Además de lo cual, tal vez podamos entender Apocalipsis 20:4, Dios mismo abrumaría sus espíritus. Habiendo fallado tan fatalmente en sus esfuerzos, aquellos que sobrevivieron, y sus agentes también, en total pánico, locura e ignorancia, estarían tan lejos de ser capaces de hacer más daño que ellos mismos necesitarían defensa. Tan increíblemente bien puede ese Defensor hacer por aquellos que son suyos.

Aquí aprendemos algo, en conclusión:

1. En cuanto a las posibilidades del futuro. ¿Quién puede decir que una conspiración tan gigantesca del mal contra una Jerusalén literalmente restaurada y renovada, y una entrega tan triunfante de ella, no puede marcar el final de esta era? Ciertamente, cosas mucho más grandes, tanto en la forma de manifestar el mal como del bien, de lo que se haya visto hasta ahora, aún se pueden ver en esta tierra.

2. En cuanto al verdadero carácter del presente. Este último conflicto no será más que el resultado completamente desarrollado de un conflicto anterior de un tipo similar. Compare la conspiración y la liberación en días pasados ​​descritos en Salmo 83:1. (compárese también, por un lado, Hechos 28:22; y por el otro, Mateo 28:20).

Zacarías 12:5

Una gente maravillosa.

"Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los habitantes de Jerusalén serán mi fortaleza", etc. En los versículos anteriores, la idea dominante es la de Jerusalén como ciudad sitiada. En estos tenemos una visión de ella como una ciudad habitada (nota final de Zacarías 12:6, y la expresión tres veces recurrente, "los habitantes de Jerusalén"). Y hay tres aspectos en los que, cuando se lo considera así, parece que debemos admirarlo, a saber.

(1) como perfectamente seguro;

(2) como debidamente humilde; y

(3) como increíblemente fuerte.

I. JERUSALÉN SEGURO. Ver:

1. Al final de Zacarías 12:6, cómo se describe esta condición de seguridad. Se habla de Jerusalén como "habitada de nuevo"; no abandonado, es decir, como anteriormente, debido a los ataques de sus enemigos. También como "habitada de nuevo en su propio lugar, incluso en Jerusalén"; como ahora, por lo tanto, ni siquiera afirmó pertenecer a nadie más que a aquellos que se habían identificado con él durante tantas generaciones.

2. Cómo se justifica esta descripción de seguridad.

(1) Es así si tomamos Zacarías 12:5 tal como está, por la profunda confianza de los "gobernadores" en el pueblo de Jerusalén. Reconocen que esta gente es su "fuerza" no solo con sus labios, sino también en su "corazón".

(2) Tal confianza es un gran elemento de seguridad, especialmente cuando se combina, como en este caso, con la misma cantidad de confianza, tanto por parte de los gobernantes como de los gobernados, en Jehová mismo (ver el final de Zacarías 12:5).

(3) Para tal combinación, esos gobernantes, como ese famoso general que habló de su bien probado ejército como "capaz de ir a cualquier parte y hacer cualquier cosa", tienen un poder increíble para su ciudad en materia de protección y defensa. En cualquier caso, fue Dios quien los hizo estar en este caso. Como la llama cuando se aplica a las cosas más inflamables, las haría en medio de los enemigos de su pueblo, a saber. igualmente seguro e igualmente rápido de consumir. ¡Qué segura es una ciudad cuando todos los que la amenazan pueden ser efectivamente destruidos!

II JERUSALÉN HUMILDE. Ver:

1. ¿Por qué se aseguró esta humildad? verbigracia. por su vital importancia Si los líderes ("la casa de David") o la gente comenzaran a "magnificarse" a causa de los medios efectivos de defensa que acabamos de describir, volverían a estar en peligro de inmediato ( Proverbios 28:26 ; Jeremias 17:5, Jeremias 17:6, etc.).

2. Cómo se aseguró esta humildad. El comienzo de la liberación debía estar en algo aparte de Jerusalén, por así decirlo. En algo, también, que a primera vista podría estar inclinada a despreciar. Tal liberación será, por lo tanto, como una "victoria de los soldados" en su camino. Más bien, como esa liberación de la que leemos en 2 Reyes 7:1, que comenzó con ciertos extraños despreciados, y claramente no era su trabajo, sino el de Dios. "El Señor salvará primero las tiendas de Judá". Observe el triple énfasis en estas palabras.

III. JERUSALÉN FUERTE. Fuerte:

1. Debido a la graciosa continuidad del cuidado de Dios, lo que sea que ya haya hecho por su pueblo, siempre y cuando estén capacitados para permanecer verdaderamente humildes y confiables, continuará haciéndolo (ver Oseas 13:1; Proverbios 18:12; Isaías 66:2).

2. Debido a los abundantes resultados de la bendición de Dios. Los más débiles entre ellos deben hacerse, en deseo e intención, como los más fuertes, de esa manera, previamente conocidos ( 1 Samuel 13:14; 1Re 9: 4; 1 Reyes 15:3, etc. .). Los líderes entre ellos deberían ser líderes Judea, personas que merecen ser seguidas tan de cerca y completamente como el Ángel-Jehová, de quien luego leemos, como en 1 Pedro 2:21, 1 Pedro 2:22; Juan 13:15; Php 2: 5; 1 Corintios 11:1, etc. Este estado de cosas (aparentemente) es el cumplimiento completo de Deuteronomio 33:29.

Se puede notar que tres cosas, como se ilustra aquí con respecto a las Escrituras proféticas en general, pueden concluir.

1. Su oscuridad en muchos puntos. Por un lado, p. La mención especialmente distintiva tanto de "Jerusalén" como de "Judá", y la tez singularmente local del final de Deuteronomio 33:6, nos señalan una visión literal del todo. Por otro lado, la mención de la casa de David, que hace tanto tiempo desapareció de la vista, y la aparente conexión con nuestro Divino Redentor como el verdadero Nuevo Testamento "David" ( Ezequiel 34:1 .; Ezequiel 37 .; Hechos 2:29), apúntanos casi tan fuertemente a una interpretación figurativa y espiritual, ¿Quién puede decidir con confianza entre ellos hasta que todo se decida por el cumplimiento real de la profecía?

2. Su sencillez en los demás. Que alguna condición extremadamente bendecida y gloriosa de las cosas, ya sea en la Jerusalén literal o espiritual, o, puede ser, en ambas juntas, se describe aquí, ¿quién puede dudar? De qué depende esta condición de las cosas, y cómo se debe lograr, también parece muy claro. Toda esta profecía, en resumen, es actualmente, como muchas otras, como una "prueba antes de las cartas". En este momento solo podemos adivinar el nombre del paisaje que nos presenta, pero podemos apreciar su belleza al máximo.

3. Su rentabilidad en todos. En la medida en que son oscuros, sirven para enseñarnos los tres grandes deberes cristianos de paciencia ante Dios, humildad en cuanto a nosotros mismos y tolerancia hacia los demás. Hasta donde sea claro, están preparados para animar nuestra esperanza y mantener nuestro coraje y dirigir nuestra fe y nuestro caminar (2Th 3: 5; 2 Pedro 3:14; Romanos 15:4, etc. )

Zacarías 12:9

Maravillosa pena

"Y sucederá en ese día, que trataré de destruir a todas las naciones", etc. Hay muchas cosas sorprendentes en la aparente conexión de este pasaje con el anterior. Justo cuando Dios verá a su pueblo como "buscando" y provocando (ver Zacarías 12:9) el derrocamiento y la destrucción de sus muchos enemigos, ellos, por otro lado, se verán abrumados con pena de corazón Sus almas, por así decirlo, se sumergirán en la oscuridad al amanecer. Lo mismo que esperaban parece estar al alcance de la mano; y he aquí son como hombres desesperados. Igualmente notable, el siguiente, con el tiempo de este dolor, es su carácter. Entonces encontraremos, si consideramos

(1) su origen peculiar; o

(2) su peculiar magnitud.

I. SU ORIGEN PECULIAR. ¿A qué se debe? No a aquellas causas que provocan la "tristeza del mundo" ordinaria ( 2 Corintios 7:10). Por el contrario, al ser un dolor "según Dios" (κατὰ Θεὸν, 2 Corintios 7:10), tiene las "cosas de Dios" como su causa. En otras palabras, se ocasiona:

1. Por la acción de Dios en los corazones de su pueblo. Él "los vierte":

(1) "El espíritu de gracia". Él les da, es decir; en abundancia desbordante, esas graciosas influencias del Espíritu de santidad por las cuales los hombres pueden creer en él como "el Dios de toda gracia" y, por lo tanto, se les anima a orar ( Romanos 8:15; Gálatas 4:6).

(2) "El espíritu de las súplicas". Él les da, es decir; en abundancia similar, esas otras influencias graciosas de ese mismo Espíritu Santo por el cual él se complace tanto en guiar a los hombres como en ayudarlos en sus oraciones ( Romanos 8:26; Efesios 6:18; Jud Efesios 1:20).

2. Por los consecuentes pensamientos del pueblo de Dios sobre él.

(1) Piensan en él como "atravesado" por sus pecados. Esta es una característica especial, lo sabemos, en el "dolor piadoso": su horror por haber pecado contra Dios (Salmo 51:4; Gen 39: 9; 2 Samuel 12:13; quizás también Isaías 43:24, fin; Efesios 4:30).

(2) Piensan en él como si hubiera sido enajenado por su locura. Ellos "lloran por él" como los mencionados en 1 Samuel 7:2. Después de que se les han quitado sus privilegios, ven con pena cuánto han perdido. De ninguna de estas fuentes, repetimos, se encuentra que el dolor natural del hombre fluye.

II SU MAGNITUD PECULIAR. Las aguas anchas son generalmente poco profundas; las aguas profundas rara vez son amplias; pero aquí tenemos los dos.

1. Profundidad peculiar. Por un lado,

(1) solo hay un tipo conocido de tristeza igualmente profunda. A medida que las sombras de la tarde de la vida se espesan a nuestro alrededor, es a nuestros hijos a quienes buscamos darnos consuelo y esperanza, y mantener el interés de la vida en nuestros corazones ( Génesis 5:28, Génesis 5:29; Juan 16:21). Qué peculiarmente grande, por lo tanto, el dolor de perder un hijo primogénito y único ( Génesis 22:2; Génesis 49:3; Proverbios 4:3, Proverbios 4:4; Lucas 7:12)! La pérdida lamentada aquí es así, ¡pérdida de todo! Por otra parte,

(2) nunca había habido sino un ejemplo previo de tristeza igualmente profunda, a saber. la tristeza que sintió por la muerte de Josías, casi la mejor ( 2 Reyes 23:25; 2 Reyes 18:5), y ciertamente el último rey real entre los descendientes de David, una pena el recuerdo de los cuales, en los días del profeta, no habían sido olvidados en absoluto, y el mundo aún debe escuchar su sonido en las Lamentaciones de Jeremías ( 2 Crónicas 35:25; Lamentaciones 4:20).

2. Difusión peculiar. Encontramos esta pena descrita como que impregna no solo la ciudad, sino toda la "tierra". Encontramos que afecta a cada "casa" separada entre las casas de Israel, ya sea en la Iglesia o en el estado (Levi y David [?]), Ya sea bien conocido o poco conocido (David y Nathan), ya sea con buenos antecedentes o malos ( Levi y Shimei; ver Deuteronomio 33:8; 2 Samuel 16:5); también afecta a cada "familia" de cada "casa" separada; También cada miembro adulto de cada familia, ya sea hombre o mujer. De inmediato, por lo tanto, en esta tempestad de tristeza, todos estaban unidos, pero todos "separados". Aun así, con sus raíces separadas, son los "árboles del bosque", cuando todos se mueven por un solo viento (ver Isaías 7:2).

Vemos, en todo esto, algo:

1. Para darnos consuelo y esperanza. Sin intentar dogmatizar sobre un tema así, no podemos dejar de ver, a partir de este análisis del pasaje, lo que parece predecir, a saber. La conversión futura de todo el pueblo de Israel a creer en el evangelio de Cristo.

2. Para darnos instrucciones y advertencias. Igualmente grande, por ejemplo, debería ser nuestro dolor por el pecado ( Romanos 3:9, Romanos 3:29). Igualmente, también, debería basarse en nuestros pensamientos sobre Cristo ( Juan 16:9; Hechos 9:4, Hechos 9:5; Mateo 25:40 , etc.) E igualmente, finalmente, solo podemos esperar recibirlo como un regalo desde arriba ( Hechos 5:31; 2 Timoteo 2:25).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 12:1

La seguridad de Sion.

I. PODER DE SU REY. Los mundos de la materia y de la mente están bajo su control. Si es así, no existe el azar. Entonces, todo lo que Dios ha prometido ciertamente lo hará. Entonces confiar y obedecer a Dios debe ser el gran final de nuestro ser. Los amigos de Dios son bendecidos ( Zacarías 12:2, Zacarías 12:4). Sus enemigos, intoxicados por el orgullo, se reúnen para la pelea. Están desconcertados y conducidos de regreso en una derrota precipitada. La ceguera se apodera de ellos, el terror los domina; perecen, como en el Mar Rojo y en el día malo de Madián (cf. Salmo 132:18).

II ENERGÍA DE SUS LÍDERES. ( Zacarías 12:5.) Hombres de fe y capacidad, al mando de la confianza de la gente. Unidos por su fe común en Dios y su devoción a los más altos intereses de la humanidad.

III. HEROISMO DE SUS PERSONAS. ( Zacarías 12:8, Zacarías 12:9.) Fuerza, Divina en su fuente, de varios grados, adecuada para cada emergencia, fortaleciendo al débil y fortaleciendo al fuerte. Un pueblo unido, con un gobierno establecido, leyes iguales, valientes y fieles por la derecha. Sión unida puede resistir cada asalto, pero dividida se convierte en la presa de sus enemigos. "Oren por la paz de Jerusalén" - F.

Zacarías 12:8

La verdadera grandeza.

I. NO HEREDADO, SINO PERSONAL.

II NO EN CIRCUNSTANCIAS, PERO CARÁCTER.

III. NO EN AGREGAMIENTO AUTOMÁTICO, SINO EN UTILIDAD SOCIAL.

IV. NO LÍMITE POR LA DEBILIDAD HUMANA, SINO QUE SE LEVANTA A LA GLORIA DE LA FUERZA DIVINA.

V. NO RESTRINGIDO A INDIVIDUOS, PERO LA POSESIÓN COMÚN DE LOS BIENES

VI. NO LIMITADO A LA TIERRA, PERO LLEVANDO A LOS HONORES DE LA ETERNIDAD. — F.

Zacarías 12:11

El gran luto.

La escena representada tiene referencia en primer lugar a los judíos. Ya parcialmente cumplido. Pero los principios involucrados son de aplicación universal. Tómelo para ilustrar el verdadero arrepentimiento.

I. DIOS POR SU CAUSA. No hombre, sino Dios. El Padre de nuestros espíritus que actúa sobre nuestro espíritu. "El espíritu de gracia".

II PECADORES DE HOMBRES POR SUS SUJETOS. No ángeles Leemos de su fracaso, pero nunca de su ascenso de nuevo. Para ellos no parece haber lugar para el arrepentimiento. No los justos. Si el hombre fuera inocente, no habría necesidad de penitencia. Pero pecadores. Como todos han pecado, se requiere arrepentimiento de todos.

III. LA CRUZ DE CRISTO POR SU INSTRUMENTO. Por un lado, ¿cómo puede llevarse el sentido del pecado a la conciencia del hombre? Por otro lado, ¿cómo puede Dios, consistentemente con su justicia, mostrar misericordia al pecador? La respuesta se encuentra en la cruz. Aquí vemos, y aquí solo:

1. La excesiva pecaminosidad del pecado.

2. La grandeza del amor de Dios a los pecadores. "Dios elogia su propio amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros".

IV. INTENSIDAD Y FUERZA PARA SUS GRANDES CARACTERÍSTICAS.

1. Intensidad. Pensamiento y sentimiento. Dolor profundo y amargo.

2. minuciosidad. Va a la raíz misma del asunto; Real y permanente.

V. REGENERACIÓN DE LA SOCIEDAD COMO SU RESULTADO BENDITO. Sociedad formada por individuos. Cámbialos y tú cambiarás todo. Toda la masa será leudada. Cuando haya paz con Dios, pureza de vida, bondad fraternal y caridad, la antigua gloria de la tierra será restaurada.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 12:1

El universo.

"La carga de la palabra del Señor para Israel, dice el Señor, que extiende los cielos, y pone el fundamento de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él". En este capítulo, y en Zacarías 12:6 de los siguientes, la mayoría de los expositores consideran que se refieren al conflicto y la victoria de Israel, la conversión y la santidad suprema. El primer verso anuncia cómo el conflicto contra Jerusalén y Judá dará como resultado la conquista de todos los enemigos. El pasaje que tenemos ante nosotros sugiere algunos pensamientos sobre el universo.

I. QUE EL UNIVERSO INCLUYE LA EXISTENCIA DE MATERIA Y DE MENTE. La frase "cielos" y "tierra" se usa aquí y en otros lugares para representar a toda la creación.

1. Incluye materia. De la esencia de la materia no sabemos nada; pero con la palabra entendemos todo lo que viene dentro del conocimiento de nuestros sentidos, todo lo que se puede sentir, escuchar, ver, probar. ¡Cuán extenso es este dominio material! La ciencia muestra que desconcierta todos los esfuerzos y métodos de medición.

2. Incluye mente. De hecho, la mente se especifica aquí. "Y forma el espíritu del hombre dentro de él". El hombre tiene un espíritu. De esto tiene pruebas más sólidas que la de la existencia de la materia. Es consciente de los fenómenos de la mente, pero no es consciente de los fenómenos de la materia. La mente del hombre es solo una parte insignificante y un humilde representante del inconmensurable universo del espíritu.

II QUE EL UNIVERSO ORIGINÓ CON UN SER PERSONAL. "El Señor, que extiende los cielos", etc. Tuvo un origen; No es eterno. La idea de su eternidad implica contradicciones. Tuvo un origen; su origen no es fortuito; No es la producción del azar. La idea de que surja del azar puede vivir en la región de la especulación, pero nunca en el ámbito de la convicción inteligente. Tuvo un origen; su origen no es el de una pluralidad de creadores; tiene uno, y solo uno: "el Señor". Este es el único relato filosófico de su origen: "Tú, Señor, en el principio has puesto los cimientos de la tierra, y los cielos son obras de tus manos".

III. QUE ESTE CREADOR PERSONAL TIENE PROPÓSITOS CON RESPECTO A LA RAZA HUMANA. "La carga de la palabra del Señor para Israel, dice el Señor". Esto puede significar, "la oración de la palabra del Señor acerca de Israel". Ahora, este capítulo, este libro, es decir, una gran parte de la Biblia, pretende ser una revelación de su propósito para la humanidad. No nos ha creado sin un objeto, ni nos ha colocado en esta tierra sin un objeto; Tanto en nuestra creación como en su preservación tiene un propósito. Siendo esto así:

1. Ningún evento en la historia humana es accidental.

2. El gran propósito de nuestra vida debe ser el cumplimiento de su voluntad. "No es mi voluntad, pero hágase tuya".

IV. QUE SU PROPÓSITO HACIA EL HOMBRE ES TOTALMENTE CAPAZ DE REALIZAR. Sus logros creativos se mencionan aquí como una promesa de los propósitos anunciados a continuación. Todo propósito del Señor será cumplido. ¿Se ha propuesto que toda la humanidad se convierta a su Hijo? Debe ser hecho. "No hay nada demasiado difícil para el Señor" - D.T.

Zacarías 12:2, Zacarías 12:3

Pecado auto castigo.

"He aquí, haré de Jerusalén una copa de temblor para todo el pueblo que esté alrededor, cuando estarán en el asedio tanto contra Judá como contra Jerusalén. Y en ese día haré de Jerusalén una piedra pesada para todas las personas: toda esa carga ellos mismos serán cortados en pedazos, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella ". Hay en este pasaje un principio por el cual el Gobernador del mundo castiga a los hombres maliciosos. Ese principio es este: la reacción de sus esfuerzos por lastimar a otros y causarles daño a sí mismos. Aquí se dice que Jerusalén se convertiría en confusión y destrucción para los hombres que la buscaban, en ruina. Aquí se dice que:

1. Jerusalén se convertiría para ellos en "una copa de temblor" o, como algunos dicen, "una copa de intoxicación". No dice que Jerusalén hará ningún esfuerzo activo para vengarse de sus enemigos, sino que su efecto sobre los enemigos sería como una copa intoxicante; los hará tambalearse y tambalearse en la confusión. La idea de su propia conducta maliciosa hacia ella produciría un efecto sobre sus propias mentes que los haría temblar y confundirse.

2. Jerusalén se convertiría para ellos en "una piedra pesada". La idea es que, en sus esfuerzos por dañar a Jerusalén, se aplastarían. Hago tres comentarios en relación con este castigo por reacción.

I. ESTÁ BIEN ATESTADO.

1. Está atestiguado por la conciencia de cada hombre. Todo hombre que intenta herir a otro siente que tarde o temprano se ha lastimado a sí mismo. Hay un retroceso y un arrepentimiento. En verdad, la pasión maligna misma es su propio castigo. Un hombre que aprecia la ira hacia otro se lastima a sí mismo más de lo que puede por cualquier esfuerzo dañar el objeto de su disgusto. En cada emoción maligna hay miseria.

2. Está atestiguado por la historia universal. Es una ley que recorre toda la historia, que la "travesura" de un hombre "volverá sobre su propia cabeza, y su trato violento recaerá sobre su propio paté" (Salmo 7:16). La conducta de los hermanos de José y de Amán puede citarse como ilustraciones; pero la conducta de los judíos hacia el Mesías es un ejemplo para todos los tiempos, el más poderoso e impresionante. Los golpes que la vieja nación judía golpeó en él rebotaron en sus propias cabezas y los arruinaron. "El que cava el hoyo", dice Salomón, "caerá en él; y el que rueda la piedra, volverá sobre él" ( Proverbios 26:27).

II ES MANIFIESTAMENTE SOLO. ¿Qué hombre así castigado puede quejarse de la justicia de sus sufrimientos? Debe sentir, y sentir profundamente, que se lo ha merecido todo e incluso más de lo que soporta. De hecho, es cierto que el castigo del pecador es auto castigo; Es el fruto de sus propios actos. Testigo Caín, Belsasar, Judas, etc.

III. ES ESENCIALMENTE BENEFICIOSO. Sirve:

1. Para proteger a los hombres de las heridas de otros.

2. Para contener las pasiones furiosas de los hombres.

CONCLUSIÓN. Permítanos en toda nuestra conducta a nuestros semejantes reconocer prácticamente el principio de que con qué medida medimos se nos medirá nuevamente. "El que hace rodar la piedra, volverá sobre él". La piedra de venganza y malicia que arrojaste sobre otra volverá sobre la cabeza que la rodaste, regresa con un impulso terrible, vuelve para aplastarte.

Zacarías 12:4

Un buen momento para las buenas personas.

"En ese día, dice el Señor, heriré a todos los caballos con asombro, y a su jinete con locura; y abriré mis ojos sobre la casa de Judá, y heriré a todos los caballos del pueblo con ceguera", etc. Las palabras, que son confesivamente difíciles, si no imposibles de interpretar correctamente (para algunos dicen que deben tomarse literalmente, otras espiritualmente; algunas históricamente, otras proféticamente), pueden usarse de manera justa para ilustrar un buen momento para las buenas personas. En relación con este buen momento, observo:

I. ES UN MOMENTO EN QUE SUS ENEMIGOS SERÁN VENCIDOS. "En ese día, dice el Señor, heriré a todos los caballos con asombro, y a su jinete con locura; y abriré mis ojos sobre la casa de Judá, y heriré a todos los caballos del pueblo con ceguera". Aquí se ve amenazado el derrocamiento de los enemigos de Jerusalén. "El Señor", dice Keil, "arrojará la mente y el espíritu de la fuerza militar del enemigo a tal confusión que, en lugar de dañar a Jerusalén y Judá, se precipitará hacia su propia destrucción. Caballos y jinetes individualizan las fuerzas bélicas del enemigo. El jinete, herido de locura, vuelve su espada contra sus propios camaradas en la batalla. Por otro lado, Jehová abrirá sus ojos sobre Judá para su protección ( 1 Reyes 8:29; Nehemías 1:6; Salmo 32:8). Esta promesa se ve reforzada por la repetición del castigo que se infligirá al enemigo. No solo con alarma, sino con ceguera, el Señor herirá a sus caballos. Tenemos Un ejemplo de esto en 2 Reyes 6:18, donde el Señor hirió al enemigo con ceguera en respuesta a la oración de Eliseo, es decir, con ceguera mental, de modo que, en lugar de apoderarse del profeta, cayeron en manos de Israel. Las tres plagas, timmahon, shigga‛on y ‛ivvaron, son aquellas con las que los israelitas rebeldes están amenazados en Deuteronomio 28:28. La casa de Judá es la nación del pacto, la población de Judá, incluidos los habitantes de Jerusalén, como podemos ver en lo que sigue. "Ahora, si esta conquista se refiere a los triunfos de los Macabeos, o a algunas maravillosas victorias de los judíos en algunos tiempos futuros, una cosa está clara para nosotros, que llegará el momento para todas las personas buenas cuando sus enemigos serán completamente destruidos. A todo buen hombre se le promete esta victoria. "Sé fiel hasta la muerte, y te daré una corona de la vida ".

II ES UN MOMENTO EN QUE SU PODER SERÁ AUMENTADO. El poder aquí prometido es:

1. El poder de la unidad. "Los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los habitantes de Jerusalén serán mi fortaleza en el Señor de los ejércitos su Dios" "Observen aquí", dice el Dr. Wardlaw, "la confianza de los líderes en el pueblo. Sin la concurrencia del pueblo ayuda, sus consejos y planes y direcciones podrían, por supuesto, ser de poca utilidad. Esto deberían sentir los gobernantes, y deberían exultarse al ver qué terreno tenían para confiar plenamente en ellos en tiempos de presión y peligro, lo que implica unanimidad y un valor intrépido , combinado con un esfuerzo perseverante, por parte de los habitantes. Esta unión y valor sería la "fuerza" de sus líderes, sin los cuales deben encontrarse completamente impotentes. Un soldado o población dividido, desanimado, desalmado, cobarde, es debilidad , desilusión e incomodidad ante los planes mejor concebidos de los líderes más audaces, prudentes y experimentados ". Todas las personas buenas de toda la tierra algún día estarán completamente unidas, unidas, no en opinión, porque esto sería, si es posible, indeseable; pero en devoción a Cristo, el Centro común. Esta unión es fuerza, fuerza divina, "fuerza en el Señor de los ejércitos". "Fuerte en el Señor y en el poder de su poder".

2. El poder de la conquista. "En ese día haré a los gobernadores de Judá como un hogar de fuego en medio del bosque, y como una antorcha de fuego en una gavilla; y devorarán a toda la gente alrededor, a la derecha ya la izquierda". o, como lo expresa el Dr. Henderson, "En ese día haré a los jefes de Judá como una olla de fuego entre palos de madera, y como una antorcha de fuego en una gavilla, y consumirán a toda la gente alrededor, en el mano derecha y a la izquierda ". Como el fuego consume la madera y la gavilla de paja, los hombres de Jerusalén tendrían poder para conquistar a toda la gente "a su alrededor, a la derecha y a la izquierda". Dios invierte a todos los hombres buenos con poder para conquistar a sus enemigos espirituales; Este es el poder de la fe, la fe que vence al mundo. Este poder, aunque débil en la mayoría, triunfa en muchos (ver Hebreos 11:1). Un día todo lo conquistará.

III. ES UN MOMENTO EN QUE SERÁN COLOCADOS EN SU HOGAR. "Y Jerusalén será habitada nuevamente en su propio lugar, incluso en Jerusalén". Jerusalén, en primera instancia, representa a los judíos, y en segunda instancia a la ciudad o al país. Significa, por lo tanto, que en este buen momento, ya sea en el pasado o en el futuro, algunos, si no todos, los judíos que se dispersaron en el extranjero regresarán y se establecerán en su propio hogar. El lenguaje expresa preocupación y posesión permanente. Los que regresan, ya sea de Egipto, Babilonia o de otros lugares, regresarán y se establecerán en su antiguo hogar. Llega un momento para todas las personas buenas cuando se establezcan en una vivienda permanente. Aquí son "extraños y peregrinos", y "no tienen una ciudad permanente". Pero les espera un país glorioso, una "herencia incorruptible, sin mancha, y que no se desvanece".

IV. ES UN MOMENTO EN EL QUE SERÁN BENDECIDOS CON IGUALDAD DE PRIVILEGIOS.

1. Debían tener igual honor. "El Señor también salvará primero las tiendas de Judá, para que la gloria de la casa de David y la gloria de los habitantes de Jerusalén no se engrandezcan contra Judá". La traducción del Dr. Henderson expresa esto: "Y Jehová entregará primero las carpas de Judá, para que el esplendor de la casa de David y el esplendor de los habitantes de Jerusalén no se magnifiquen por encima de Judá".

2. Debían tener igual protección. "En ese día el Señor defenderá a los habitantes de Jerusalén; y el que sea débil entre ellos en ese día será como David; y la casa de David será como Dios, como el ángel del Señor delante de ellos. Y será acontecerá en ese día, que trataré de destruir a todas las naciones que vienen contra Jerusalén ". Al héroe Jerusalén se le promete protección contra el enemigo, y "el que sea débil entre ellos en ese día será como David". "Para el judío, David era el tipo más alto de fuerza y ​​gloria en la tierra ( 2 Samuel 17:8), un hombre de guerra ( 2 Samuel 18:3); así se convertirá el ciudadano más débil de Jerusalén ( Joel 3:10) ". "Y la casa de David será como Dios, como el ángel del Señor delante de ellos". "El Ángel Divino que los precedió a través del desierto, el tipo más alto de fortaleza y gloria en el cielo ( Éxodo 23:20; Éxodo 32:34). La casa de David es el príncipe y su la familia surgió de David ( Ezequiel 45:7, Ezequiel 45:9). La casa de David estaba en un estado relativamente débil ". Ahora, llegará un momento en que todas las personas buenas tendrán honor distinguido y protección completa. Se establecerán en la Jerusalén celestial; ¡y qué ciudad es esa (ver Apocalipsis 21:1)!

CONCLUSIÓN. Aunque no he podido presentar lo que siento que es una interpretación satisfactoria de estas palabras, ni he intentado darles un significado espiritual, confío en que, al usarlas como una ilustración del buen momento que viene por el bien, He presentado una aplicación legítima y útil. Un tiempo glorioso espera a todos los hombres buenos, en todas las tierras, iglesias, naciones, un tiempo en el que serán librados de todo mal y serán puestos en posesión permanente de todo bien. Al ver que buscamos tales cosas, "¿qué clase de personas debemos ser en toda conversación santa y piedad?" etc.—D.T.

Zacarías 12:10

Pena penitencial.

"Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén, el espíritu de gracia y de súplicas; y mirarán a mí a quien traspasaron, y llorarán por él, como uno llora por su único hijo, y estará en amargura por él, como alguien que está en amargura por su primogénito, "etc. A cualquier evento particular al que se refiera este pasaje, el tema es obvio y lo más importante, a saber. la del dolor penitencial. Y cinco cosas relacionadas con esto son notables.

I. LOS SUJETOS DE ESTE DOLOR PENITENCIAL. Son judíos y no gentiles. "La casa de David y los habitantes de Jerusalén", expresiones que designan a todo el pueblo israelita. El pueblo judío a menudo había sido reducido a este estado de tristeza. Cuando estuvieron en cautiverio en Babilonia, lloraron cuando "recordaron a Sión". "La escena", dice el Dr. Wardlaw, "representa una semejanza muy cercana a las que se registraron en la restauración de Babilonia, cuando Jehová, después de haberles influenciado individualmente para que volvieran a sí mismos y pusieran sus rostros con anhelo. deseo, a la tierra de sus padres, inclinaron sus corazones, cuando así se reunieron en casa, a actos sociales y colectivos de humillación y oración. Las oraciones de Esdras y Nehemías en esas ocasiones podrían tomarse como modelos, en el espíritu y hasta en el espíritu. asunto de ellos, por las súplicas de Judá e Israel cuando regresaron de sus dispersiones más amplias y duraderas ".

II LA CAUSA DE ESTA DOLOR PENITENCIAL. "Voy a verter". El profeta Joel ( Joel 2:28) se refiere a esta efusión de influencia divina. "Y sucederá después, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne". Todo arrepentimiento genuino por el pecado se origina con Dios. Él envía a las almas humanas el espíritu de gracia y de súplicas. El espíritu de gracia es el espíritu que produce en la mente del hombre la experiencia de la gracia de Dios; y esta experiencia produce arrepentimiento e inspira la oración.

III. LA OCASIÓN DE ESTE DOLOR PENITENCIAL, "Y mirarán a mí a quien traspasaron". "La expresión 'sobre mí'", dice Hengstenberg, "es muy notable. Según el versículo 1, el Orador es el Señor, el Creador de la tierra del cielo. Pero es evidente por lo que sigue que no debemos limitar nuestro piensa exclusivamente en un Dios invisible que está más allá del alcance del sufrimiento, porque el mismo Jehová se representa a sí mismo como traspasado por los israelitas, y luego se lamenta por ellos con amargo remordimiento. del Dios Altísimo, a quien el profeta atribuye incluso los nombres más exaltados de Dios, a causa de su participación en la naturaleza Divina, a quien se describe en el cap. 11. como el oficio de Pastor sobre su pueblo, y que tenía sido recompensado por ellos con ingratitud de base ". "Me mirarán a quien traspasaron, y llorarán por él". El "yo" y el "él" son la misma Persona, y esa Persona que dice, en el versículo 10, "Derramaré sobre la casa de David". En la primera cláusula está hablando de sí mismo; En la segunda cláusula, el profeta habla de él. El Mesías fue traspasado, y traspasado por los judíos: "Perforaron mis manos y mis pies". Una visión creyente de Cristo produce este dolor penitencial.

"¡Ay! E sangró mi Salvador,

¿Y mi Redentor muere?

¿Dedicó su cabeza sagrada

¿Por un gusano como yo?

IV. LA PUNTANCIA DE ESTE DOLOR PENITENCIAL. "Y llorarán por él, como se lamenta uno por su único hijo, y se amargarán por él, como quien llora por su primogénito". "Hay pocos estados de dolor más profundo y agudo que este: lo que sienten los padres cariñosos cuando se les priva de esos objetos de sus más grandes afectos; el único objeto solitario de su amor paternal concentrado; o el primogénito y el creciente apoyo y esperanza de su casa." En cuanto a la conmoción de este dolor, se dice además: "En ese día habrá un gran luto en Jerusalén, como el luto de Hadadrimmon en el valle de Meguidón", etc. Quizás el mayor dolor jamás conocido entre los judíos fue la tristeza en el valle de Meguidón, ocasionada por la muerte del rey Josías ( 2 Crónicas 35:24). Jeremías compuso un canto fúnebre en la ocasión, y otras odas y lamentaciones fueron compuestas, y fueron cantadas por hombres y mujeres. Pero la verdadera pena penitencial es mucho más conmovedora que la ocasionada por la muerte de un hijo único o un rey noble. Está teñido de remordimiento moral.

V. LA UNIVERSALIDAD DE ESTE SORROW POIGNANTE. "Y la tierra llorará, cada familia aparte", etc. Todas las familias de la tierra llorarán, y todos llorarán "aparte". La tristeza profunda anhela la soledad.

CONCLUSIÓN. Hay un evento en la historia, ya sea que se haga referencia a tal evento aquí o no, que responde mejor a la descripción aquí del dolor penitencial que cualquier otro en las crónicas del mundo; Es el día de Pentecostés. Miles de judíos se reunieron ese día desde todas partes del mundo conocido. Pedro predicó a la gran asamblea y los acusó de haber crucificado al Hijo de Dios. El Espíritu Santo descendió sobre la vasta congregación, y el resultado fue que, "cuando oyeron esto, fueron pinchados en su corazón" ( Hechos 2:37). Lejos en el futuro, puede ser, un período comenzará en la historia judía cuando todos los descendientes de Abraham experimentarán la pena penitencial que se describe aquí.

Notas Explicativas de Wesley

Derramaré - Esto se cumplió en la exaltación de Cristo, cuando envió el Consolador a sus discípulos, se realiza diariamente a los hijos de Dios, y será continuamente, 'hasta que seamos llevados a estar con Cristo para siempre. La casa de David - Toda la familia de Cristo, su casa que fue la simiente de David, y que se llama David, Ezequiel 37:24 .

El espíritu de gracia, que es fuente de todas las gracias en nosotros. Traspasado - Cada uno de nosotros por nuestros pecados lo traspasó, y muchos de los judíos literalmente. Llorar: literalmente lamentarán la crucificación del Señor Jesús. Con amargura - El verdadero arrepentimiento lamentará amargamente los pecados que trajeron dolores y vergüenza a nuestro Señor.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Zacarías fue claramente un contemporáneo de Hageo. Como él, data sus profecías del segundo poder imperial de los gentiles; pero va mucho más allá que Hageo al dar el testimonio de Dios acerca de estos poderes. En el anterior profeta había sin duda una intención divina en la alusión a la era medida por el reinado de Darío: no sólo se mantiene esto en Zacarías, sino que tenemos la relación general de los poderes en una medida análoga a la de Daniel, pero teniendo su propio carácter especial y diseño como con todas las escrituras.

Por lo tanto, no es meramente la señal de sujeción en el gobierno de Dios; pero además tenemos la debida relación para el presente, lo que se esperaba en el futuro, y luego el derrocamiento final de todos esos poderes que habían intervenido en forma intermedia, no solo en el juicio de Judá, sino aún más ampliamente durante el tiempo del juicio de Israel. infidelidad Malaquías se diferencia de ellos en que se ocupa exclusivamente de la condición moral de los judíos; por lo tanto, no hace caso alguno de los poderes de los gentiles. Así, los profetas de la restauración, Hageo, Zacarías y Malaquías tienen rasgos suficientemente distintivos.

Entonces, Zacarías primero nos presenta el doloroso desagrado de Jehová con los padres de los judíos. Habían menospreciado el testimonio anterior. Cuando se les mandó en el nombre de Jehová de los ejércitos que se volvieran a Aquel que se volvería a ellos, no lo hicieron; y ahora se exhorta a los hijos a no ser como sus padres a quienes los profetas anteriores habían clamado en vano. “No oyeron, ni me hicieron caso, dice Jehová.

Vuestros padres, ¿dónde están?" Por lo tanto, la presente desolación, y la debilidad de las cosas por las cuales los niños gemían, debe ser una lección seria y permanente para sus almas. "Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volviendo ellos, dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho con nosotros.

"Por lo tanto, la palabra de Jehová había recibido su plena sanción y, en lugar de desanimarse por las circunstancias que probaban su veracidad, su lugar era aprovechar las comunicaciones adicionales que se aplicaban a su estado. Cada logro de Su disciplina sobre Israel debía ser un llamado a sus almas para que presten atención a la palabra de Jehová ahora.Sin embargo, esto no fue más que un preámbulo, aunque de importancia moral.

La profecía supone el pecado y el necesario juicio de Dios; pero luego, gracias a Dios, también nos ofrece mucho más. Muestra cuán imposible es que Dios sea vencido por el mal, y que el abuso de una cosa buena cuando la juzgue la reemplace por una mejor en Su misericordia. Ciertamente, si Él nos ha llamado como cristianos a vencer el mal con el bien, Él mismo actúa en consecuencia: ya sea en el gobierno o en la gracia, Dios está supremamente por encima del mal; y este es el único recurso y el infalible consuelo de la fe.

La primera visión que nos presenta el profeta la tiene de noche: de hecho, lo mismo se aplica a los primeros seis capítulos donde tenemos una serie de visiones que el profeta contempló en una sola noche, y que recorren en esa especie de esquema el curso de Los caminos de Dios desde su separación para el tiempo como Su pueblo hasta su restauración a la tierra con su ciudad y templo bajo el Mesías. "Miré de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, y él se paró entre los arrayanes que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos. Entonces dije, oh mi señor, ¿Qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos.

Nuevamente encontramos una semejanza considerable con la manera en que se dieron algunas de las visiones del Apocalipsis. Está la presencia de un comunicador e intérprete angelical. Se ve, pues, cómo los lazos de la verdad divina se encuentran a lo largo de la Escritura y siempre, se puede añadir, con la debida atención al tema, para preservar la idoneidad moral. La posición de Zacarías en relación con el judío tenía muchos puntos en común con la de S.

Juan hacia el cuerpo cristiano decaído, que ya estaba moralmente juzgado y estaba a punto de ser vomitado, como les dijo a todos de Laodicea en el nombre del Señor. Por lo tanto, podemos entender que la introducción de un ángel que habla, en lugar de Jehová en un estilo más directo de dirección, no careció de importancia. Había reserva y distancia implícitas, y esto era correcto notarlo, porque Dios quiso que se sintiera.

Esto no impide en lo más mínimo las comunicaciones ricas en compasión y bondad divina, no sin bendición presente, y preñadas en la perspectiva gloriosa para el futuro. De hecho, aunque podemos notar provechosamente este retiro de Dios y la intervención de los ángeles, no hay profeta del Antiguo Testamento que abra una mejor perspectiva de bienaventuranza en la tierra que Zacarías.

Entonces sabemos que el Apocalipsis de Juan es el principal desarrollo profético del Nuevo Testamento. De hecho, su método es más profundo y completo, mientras que al mismo tiempo es más preciso y ordenado que cualquier otro en toda la Biblia. ¿No es, entonces, una cuestión de verdadera gratitud a Dios que no seamos lanzados a un mero curso de aplicación inferencial al tener que ver con la ruina de la cristiandad tal como lo hizo Zacarías con la ruina de los judíos? Porque una mente generosa y una humilde seguramente rehuirían pronunciarse sobre los demás a menos que la autoridad divina se interpusiera y lo convirtiera simplemente en un deber.

Cuanto más se deseaba la gloria del Señor y más se amaba a la iglesia, más lento sería uno para formarse un juicio firme sobre el estado de aquello que lleva el nombre del Señor. Ahora bien, Dios se ha enfrentado a esta falta de voluntad que de otro modo uno podría haber excusado por tener elementos realmente buenos y apropiados en ella. Pero hay otras consideraciones de más importancia que el sentimiento de los cristianos acerca de sus hermanos en la cristiandad: no debemos pasar por alto, sino ante todo sopesarlo todo a la luz de la gloria de Dios, y de lo que es debido a Cristo.

Por lo tanto, Dios, que siempre cuida el nombre de su Hijo, y por lo tanto mira con tierno interés a los que le han sido dados, ha respondido a esta reticencia pronunciándose sobre ella con claridad y solemnidad, y con clara evidencia de que lo que le dio motivo para un juicio tan fuerte y decidido estaba entonces ante Sus ojos, aunque por supuesto a punto de ser aún más desarrollado. El mal ciertamente no crece menos sino más en el transcurso del tiempo, con las continuas influencias que aumentan su volumen y oscurecen su carácter.

Así sabemos en la cristiandad que la decadencia entonces ante el ojo del Espíritu de Dios ha ido siempre en aumento; pero los apóstoles no fueron llevados antes de que Dios se pronunciara sobre su existencia, su extensión y su irreparabilidad, solo para ser dejados de lado por la venganza divina al final de esta era.

Hago estos comentarios de tipo general para mostrar el valor de estos últimos profetas como proveedores de la sentencia final de Dios sobre el estado de Israel, incluso de aquellos judíos de corazón relativamente sincero que habían regresado en lugar de irse contentos con estar con su pueblo. Captores gentiles. Por lo tanto, no había excusa para que fueran engañados; ahora hay menos para nosotros, ya que Dios ha mostrado Su mente con toda plenitud sobre el estado actual de la cristiandad y el consiguiente deber de los santos, no poco manifiesto antes de que el apóstol Juan se convirtiera en el medio para que el Señor Jesús se dirigiera a las iglesias asiáticas. en Apocalipsis 2:1-29 ; Apocalipsis 3:1-22 .

El registro es ampliamente suficiente para darnos motivos claros para un juicio moral. Ningún hombre puede despreciar esto sin una pérdida positiva. Estamos llamados a prestar atención. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Así como las epístolas apocalípticas difieren manifiestamente del testimonio general de las cartas apostólicas, Zacarías difiere incluso de los profetas precedentes, salvo en cierta medida Ezequiel y Daniel, y aún más del resto del Antiguo Testamento. La ocasión era peculiar. El imperio persa favoreció considerablemente a los judíos. Por consiguiente, había dos cosas necesarias para comunicar: una era que el Señor poseía lo que era de sí mismo providencialmente para la ayuda de su pueblo, y al mismo tiempo traía todo el curso de estos poderes. Estas dos cosas se hacen por separado en este capítulo.

En primer lugar, se nos habla del hombre que montaba un caballo rojo que estaba de pie entre los mirtos; y luego más de caballos rojos, moteados y blancos, que se explican más adelante. "Estos son los que Jehová ha enviado a andar por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijo: Nosotros hemos andado por la tierra, y he aquí, todos los la tierra está quieta y en reposo.

"Creo que "rojo" se usa simbólicamente como una señal de devoción a Dios, ya sea en juicio, o en gracia como en las pieles de carneros teñidas de rojo del tabernáculo, pero incluso estos se basan en el juicio. El que estaba en el rojo caballo había sido en nombre del Señor el ejecutor de Su juicio, y ahora estaba usando a Persia como Su instrumento para tratar así y así favorecer a los judíos.Esta era la segunda de las potencias mundiales, y dos más le seguirían como vemos aquí.

Objeciones por las que parece que los símbolos aquí son más bien de los ángeles a quienes Jehová emplea para gobernar que de los reinos mismos que siguen por separado; y está claro además que tenemos la conexión de estos poderes con la historia de la gente antigua, pero esa gente ahora se encuentra en un estado sorprendentemente anormal. Debemos recordar que a lo largo de los últimos tres profetas nunca se les reconoce como el pueblo de Dios.

Esto es de mucha importancia. Están destinados a ser bendecidos y exaltados más que nunca como pueblo de Dios, pero mientras tanto se les ve fuera de la relación nacional con Dios. " Serán mi pueblo", pero no lo son. Tal era y es entonces su estado. No es que Dios haya dejado de preocuparse por ellos: la aparición de estos profetas posteriores al cautiverio y, sobre todo, la misión del Mesías, prueban lo contrario.

Pero recuerde que prevalecen ideas vagas en cuanto a lo que significa "el pueblo de Dios". La fuerza propia de esa expresión en el Antiguo Testamento se ve en las relaciones públicas que Dios tenía con ellos cuando identificó su nombre con ellos como su nación escogida entre todas las demás. Este lazo se rompió en el momento del cautiverio babilónico. Los judíos entonces dejaron de ser abierta y formalmente el pueblo de Dios. Esto de ninguna manera interfiere con que Él tenga personas en medio que tenían una fe viva. Hubo tales que por gracia buscaron la Simiente de la mujer antes del llamado del pueblo de Dios o de su primer padre Abraham.

De hecho, todos hemos sido profundamente heridos por las frases actuales del lenguaje religioso moderno y, de hecho, de la teología antigua. Así, cuando las personas hablan del pueblo de Dios, casi siempre entienden la línea de los creyentes. Ahora bien, este no es el significado del pueblo de Dios en la Biblia, manifiestamente no en el Antiguo Testamento. Abraham, Isaac, Jacob y los santos antes que ellos, como Noé, Enoc, Abel, nunca son llamados pueblo de Dios.

Fue un hecho nuevo que comenzó con el llamado de Israel, a quienes se les puso en una relación nacional con Dios, con la ley posteriormente para regular su caminar, y un santuario, ritual y sacerdocio. Entonces se exigió un rey de su parte, y se le dio en la ira de Dios (porque era para rechazarlo); y cuando comenzaron a fallar bajo el nuevo régimen, y cuando se levantaron más y más profetas sobre la ruina total de la casa de David, y la aceptación final de la idolatría por parte de esa casa y la parte más fiel del pueblo que había sido levantado como testigo en su contra, entonces perdieron su título.

De allí en adelante serían Lo-ammi (No-mi-pueblo). Pero esto no implica en absoluto que no hubiera más creyentes entre ellos. Así como los creyentes habían sido antes del "pueblo de Dios", así lo fueron después. En resumen, tener creyentes en medio es una cosa completamente diferente de ser el pueblo de Dios: de lo contrario, todas las naciones lo serían. Mientras que a lo sumo solo puede aplicarse a los cristianos ahora que Israel es repudiado; y estrictamente hablando, parece que solo se aplica en las Escrituras a esa parte de los judíos que creen mientras que el resto rechaza al Mesías. Compare Romanos 9:1-33 y 1 Pedro 2:1-25 ; aunque, por supuesto, el principio se aplica a todos los bautizados en Su nombre.

En estos tres profetas encontramos pues contemplado este estado de cosas gravísimo para un judío cuando ya no era el pueblo de Dios, y podría haber surgido para aquellos que lo malinterpretaran el peligro de temer que Dios ya no se preocupaba por ellos, porque Les quitó su honorable título y ya no habitó en medio de ellos como lo había hecho antes. Esto habría sido un error fatal. Por lo tanto, encontramos, particularmente en Zacarías, los dos hechos que muestran claramente hasta qué punto Dios usó o reconoció los poderes externos del mundo, y cuál era la relación de Su pueblo durante un tiempo en que Él no podía reconocerlos públicamente como Suyos.

El profeta nos muestra que todo está hecho para el bien de los que le aman, principio tan cierto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, pero que requiere mucha delicadeza para aplicarlo correctamente, particularmente al examinar el antiguo oráculos de Dios, viendo que en este caso hay una relación diferente a la nuestra.

Pero a primera vista tenemos a Uno que demuestra estar especialmente interesado en el remanente que ha regresado. Es evidente que la luz de Su palabra fue otorgada de nuevo en las nuevas circunstancias cuando esto podría haberse juzgado imposible. Lo escuchamos de Hageo; tenemos nuevas pruebas en las visiones de Zacarías. Dios regularía todo con miras a este mismo pueblo después de haber sido totalmente incrédulos.

Y estos diferentes espíritus salen y cumplen las órdenes de Dios, no en público sino de manera providencial, lo cual Él hace saber al judío como una señal de Su verdadero cuidado por ellos. Él quiere que ellos confíen en Él. Ya no podían ser llamados Su pueblo en el sentido formal ahora, pero aquellos que habían perdido el título de él, sin embargo, se mantuvieron en Su misericordiosa conciencia de cuidado, ya que seguramente se les dará ese título de una mejor manera más adelante.

Tal es la postura de las cosas en Zacarías, ya que era el objeto de su profecía darla a conocer. Así, la visión preliminar fue de una importancia muy grande, tanto como el prólogo moral que hemos visto.

"Hemos andado de aquí para allá (dijeron) por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta y en reposo". Este resto de sus enemigos no presagiaba nada bueno para los judíos. “Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?” No dice “del pueblo de Jehová” “contra los cuales te has indignado estos sesenta y diez años Y Jehová respondió buenas palabras y palabras consoladoras al ángel que hablaba conmigo.

Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy disgustado con las naciones". Claramente, este es el punto que ahora se presenta. Primero declara que estaba muy disgustado con sus padres, y que había obrado en consecuencia, enviándolos al cautiverio y quitándoles la "teta". título distintivo para el tiempo con todos los signos y efectos singulares de su presencia con ellos a nivel nacional.

Luego se muestra que, aunque había sancionado a los poderes gentiles en su lugar de supremacía terrenal, no obstante se sintió agraviado por su orgullo y crueldad hacia los judíos. "Estoy muy disgustado con las naciones que están tranquilas, porque estaba un poco enojado, y ellas ayudaron a adelantar la aflicción. Por tanto, así ha dicho Jehová: He vuelto a Jerusalén con misericordias: mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá cordel sobre Jerusalén.

Esto estaba teniendo entonces un cumplimiento parcial en la caída de Babilonia, pero el cumplimiento en el sentido estricto de la palabra espera otro día; y podemos preguntarnos por qué, antes de cerrar con Zacarías.

Por esta razón, supongo, es que en la visión inicial el caballo del hombre se ve parado entre los mirtos a la sombra (versículo 8), y el primero de los caballos detrás de él eran del mismo color rojo. Por una razón similar también hay una ausencia de un cuarto color aquí; como en realidad el imperio babilónico ya había sido sofocado por Ciro el persa, quien de una manera vaga prefiguró a Cristo como el libertador de los judíos de su opresor cautiverio, vindicando al verdadero Dios y su palabra contra los ídolos, restituyéndolos a su tierra y animándolos a construir el templo de Jehová.

Sin embargo, la visión parece deliberadamente general. Hay más precisión en el correspondiente del capítulo 6, donde también el propósito en mano traía a la vista el primer imperio, como veremos. Pero no es aquí como en Daniel un bosquejo simbólico de los poderes del mundo, exterior o interiormente, sino más bien de los poderes espirituales detrás de escena. "Entonces dije: Señor mío, ¿qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos. Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a andar de aquí para allá por la tierra".

Parece claro que el hombre que estaba entre los arrayanes no es otro que el ángel de Jehová, que nos es familiar en otros lugares "Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos andado de aquí para allá la tierra, y he aquí que toda la tierra está quieta y en reposo Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales ¿Has tenido indignación estos sesenta y diez años?” Y Jehová respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas y palabras consoladoras.

“El mismo que se reveló en la antigüedad a los padres, a Moisés, Josué y otros, así lo hacía ahora según la circunstancia y necesidad del remanente. Hay que distinguirlo del ángel que hablaba con el profeta ordinariamente.

Una vez más, no debe olvidarse que la propia historia nacional de Israel se cerró con el cautiverio, y que después de su regreso fue sólo un estado provisional en la misericordia de Dios aquí y en otros lugares garantizados, en espera del Mesías. Su rechazo trajo la ira sobre ellos al máximo; pero en ella se cumplieron los propósitos ocultos de Dios donde todo parecía fallar en la cruz del Señor Jesús, en virtud de la cual Dios no sólo reúne a la iglesia ahora, sino que volverá en misericordia soberana a los judíos mucho tiempo después. obrando misericordiosamente en sus corazones y produciendo tanto arrepentimiento como una mirada de fe a Aquel a quien una vez crucificaron y mataron por mano de hombres inicuos.

"Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Jerusalén con misericordias; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y sobre Jerusalén será tendido un cordel. Clamad aún, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades a través de la prosperidad todavía se extenderá, y Jehová aún consolará a Sion, y aún elegirá a Jerusalén". Ahora, lo que le da a esto su fuerza es que estas palabras fueron pronunciadas después del regreso del cautiverio.

Por consiguiente, esta devolución no podía proporcionar el pleno cumplimiento de la seguridad divina, aunque sin duda era una prenda de ella. Por lo tanto, el objeto de estas palabras no era hacerlos contentarse con la medida de misericordia que ya se les había mostrado, sino usar el presente como base para buscar una mayor bendición que la gracia tiene reservada: "Jehová consolará aún a Sion, y aún escoge Jerusalén". En cuanto al regreso de Babilonia, ya se cumplió; y nunca ha habido un regreso desde entonces sino otra y peor dispersión. Por lo tanto, es claro y cierto que Dios insinúa un nuevo regreso. Aún consolará a Sion y aún elegirá a Jerusalén.

Pero se presenta una vista nueva. "Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos". Aquí tenemos el curso completo de los poderes gentiles: claro si es una alusión a Daniel 2:1-49 y Daniel 7:1-28 , pero difícilmente inteligible de otra manera.

"Y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué es esto? Y él me respondió. Estos son los cuernos que han dispersado a Judá, Israel y Jerusalén". No son los agentes providenciales que Dios empleó para actuar dentro y por el imperio: estos fueron representados por los caballos. Pero aquí estamos en presencia de los poderes reales que sucesivamente asolaron a Judá, Israel y Jerusalén (versículo 19). Por lo tanto, los cuernos son los símbolos empleados, de los cuales el profeta vio cuatro, como era de esperar, respondiendo a los cuatro poderes del primero al último que iban a reinar sucesivamente. Es un cuadro general agrupado proféticamente y que reúne en una sola mirada tanto el pasado como el futuro, Babilonia y Roma, Israel y Judá.

Pero la venganza pertenece a Dios, y los instrumentos de la misma se ven a continuación. “Y Jehová me mostró cuatro carpinteros. Y dije yo: ¿Qué vienen a hacer éstos? Y habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que ninguno levantó su cabeza; ." Son el instrumento que Dios usará para derribar los poderes que Él se complació en levantar en Su soberanía para castigar a Israel. Pero Dios sabrá cómo tratar con ellos, especialmente al final de la era. Él entonces "echará fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla".

Ahora está claro que todo esto tiene un carácter general. La visión inicial no da más que un cuadro panorámico amplio o el esbozo de principio a fin de lo que ya entonces era cierto pero al mismo tiempo lo que llegaría hasta el final cuando el juicio de estos cuernos debería haber sido finalmente ejecutado.

El segundo capítulo nos deja saber que, independientemente de lo que Dios nos diga acerca de los demás, su corazón siempre está ocupado con Jerusalén. "Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura, y cuál es su longitud. Y he aquí, salió el ángel que hablaba conmigo, y otro ángel salió a recibirlo, y le dijo: Corre, habla a este joven. Es el profeta Zacarías, de quien nos enteramos por el camino de esta circunstancia personal; aunque algunos lo toman simplemente como un sirviente aparte de la edad, lo que me parece bastante antinatural.

El cordel de medir es el símbolo de la toma de posesión, ya sea en título o de hecho, cuando seguirían nuevos tratos o restauraciones. Aquí es más bien lo primero, porque la posesión adecuada esperaría el derrocamiento de los poderes gentiles; pero el acto de medir estaba destinado a mostrar incluso entonces la intención de Dios de bendecir de esta manera.

“Corre, habla a este joven, y dile: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros por la multitud de hombres y de ganado que hay en ella; porque yo, dice Jehová, seré para ella muro de fuego en derredor, y seré por gloria en medio de ella". Es muy evidente que nada de lo que ha sido todavía cumple con los términos de la profecía. Esperamos el día en que la multitud de sus habitantes rompa todos los límites; y, en lugar de vasallaje bajo amos persas, griegos o romanos, tendrán a Jehová mismo como su fortaleza y muro de defensa.

En el siguiente lugar viene el llamado a todos los que quedan: la restauración de los judíos será entonces completa. "Eh, eh, salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehová; porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice Jehová." Esto se refiere a las anteriores dispersiones de Israel. Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron.

"Nada puede ser más claro. Cómo alguien con la más mínima atención a las Escrituras, por no decir juicio espiritual, puede confundir el alcance o la naturaleza de esta profecía, o pensar que se ha cumplido, es difícil de entender. Observe las palabras " después de la gloria: "por consiguiente, ninguna bendición antes de la venida de Cristo podría cumplir las palabras de Zacarías. Más que esto; cuando Cristo se presentó, lejos de cumplir estas palabras, hubo un pecado adicional y una nueva dispersión.

Así, los tratos de Dios después del primer advenimiento y la crucifixión alejaron más que nunca el cumplimiento de esta profecía y trajeron nuevas bases para un nuevo castigo de Israel, que aún no era el cumplimiento de la profecía. Esto será "después de la gloria". Cristo debe aparecer primero en gloria. “Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo.

Porque he aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado.” Por consiguiente, hay un canto de gozo levantado incluso ahora en anticipación del cumplimiento de gloria para el pueblo de Israel. "Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti." Lo que Jehová hizo cuando los sacó de Egipto se cumplirá y mucho más: "Moraré en medio de ti".

La declaración de Su morada entre Su pueblo sigue regularmente a la de su redención; como vemos en Éxodo 15:1-27 ; Éxodo 29:1-46 y muchos otros pasajes. Cuando la redención fue figurativa, Él habitó de manera visible en medio de ellos.

Cuando la redención verdadera y eterna haya sido aplicada por la fe a Israel, entonces será Su verdadera y eterna morada en medio de Su pueblo; pero esto es "después de la gloria". "Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día". Allí encontramos claramente las circunstancias de la gloria milenaria. Vemos cuán repetido es el testimonio de este inestimable privilegio de Sion, ya que de hecho se extiende a toda la humanidad.

Parece asombroso cómo cualquier estudiante de las Escrituras podría señalar la estancia del Hijo de Dios antes de la redención en la tierra de Judea. La semejanza del lenguaje con Zacarías 9:9 no obliga a tal conclusión, porque esta profecía se cumplió en la presentación del Rey, para nada en Su acción ni en las consecuencias de Su advenimiento descritas inmediatamente después.

El rechazo del Rey aplazó el pleno cumplimiento. Su venida recogerá el hilo roto y perfeccionará la red de propósitos divinos. Por lo tanto, la comparación con el último capítulo realmente obliga a inferir que ambos esperan el reinado público de Cristo sobre la tierra. "Y habitaré en medio de ti, y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. Y Jehová heredará a Judá su parte en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén.

Guarda silencio, oh toda carne, delante de Jehová, porque él se ha levantado de su habitación.” La era venidera se caracterizará no por algunos creyentes y otros no ( Marco 16:16 , Hechos 28:24 ), sino por universal homenaje bajo el reino de Jehová y del Cristo, cuando los juicios sobre las naciones después de la manifestación de la gloria divina hayan quebrantado el orgullo del hombre.

Toda esta parte es suficientemente clara. El primer capítulo presenta de manera general los poderes gentiles y sus destructores; el segundo capítulo nos muestra prueba del cuidado peculiar de Jehová con este propósito para la tierra, de la cual Jerusalén es el centro, cuyo testimonio sale a todas las naciones cuando Jehová haya hecho de la hija de Sion Su santa morada. Para mí está fuera de toda duda que el momento está fijado por la expresión "después de la gloria".

Ese gran evento será cuando el Señor aparezca en gloria. "Ese día", interpretado de manera justa y completa, no puede ser menos que Su reino manifestado sobre la tierra, cuando Israel sea restaurado a la tierra, y las naciones, habiendo sufrido en una forma, y en otro continuar pasando por el juicio solemne de los vivos, aprender justicia bajo Su reinado, e inclinarse ante el santo placer que Jehová toma una vez más y para siempre en Su ciudad escogida.

El hecho de que el remanente ya había regresado del cautiverio babilónico hace mucho más evidente que Dios revela aquí su propósito de efectuar una restauración aún más completa de los judíos en la tierra. Pero todos Sus propósitos se centran en Cristo, y solo se manifestarán cuando Él venga en las nubes del cielo con poder y gloria, no para destruir sino para reinar. El juicio de los muertos seguirá en su tiempo.

Pero entonces, suponiendo que Jerusalén pudiera ser así bendecida de acuerdo con la elección soberana de Dios, quien nunca revoca sus dones o su llamamiento, suponiendo que todas las naciones pudieran unirse no solo a ellas sino a Él con Jerusalén como su centro, eso satisfaría a Dios sin poner su corazones y conciencias en comunión con Él? Imposible. De ahí sigue otra escena con este fin en Zacarías 3:1-10 .

"Me mostró a Josué el sumo sacerdote". Esto, como es evidente, toca la relación con Dios y trae no sólo la ciudad sino también el santuario. "Me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda: ¿no es ¿Este tizón fue arrebatado del fuego?Y Josué estaba vestido con ropas inmundas, y se puso de pie delante del ángel.

El sumo sacerdote tiene un carácter representativo, no entrando aquí dentro del velo, sino mucho más como el mismo personaje cuando confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del pueblo, el macho cabrío vivo enviado a la tierra del olvido. recordad que el sumo sacerdote no sólo tenía una función de intercesión sino también un carácter representativo, este último fuera, el primero dentro del velo cuando la sangre se ponía delante y sobre el propiciatorio.

Aquí la escena tiene claramente un diseño representativo. Por lo tanto, no se ve a Josué vestido con prendas de gloria y hermosura, ni siquiera con las prendas de lino del servicio diario. Él está en su juicio, por así decirlo, como un sospechoso de un crimen. Es notorio que los orientales son así de rápidos en sus pensamientos y prontos en sus acciones. Cuando se sospechaba que un hombre había cometido un delito, era costumbre común dar por sentado que era culpable hasta que se hubiera absuelto.

No se parecen a los occidentales, que dan por sentado que un hombre es inocente hasta que se prueba su culpabilidad. Aquí, sin embargo, todos se encuentran en terreno solemne. No se trataba más de pensamientos orientales que occidentales, sino de Dios y del adversario, quienes conocían la culpa de Jerusalén. Apropiadamente, por lo tanto, vemos la extraña visión del sumo sacerdote vestido con ropas sucias. Era de esperarse que Satanás estuviera allí aprovechándose de la culpa y la condición confesa del representante del sumo sacerdote como una razón por la cual Dios arrojaría a Jerusalén de nuevo a un problema de fuego.

¿Por qué habría de quitar del fuego un tizón como ése? ¿Fue mejor que otras marcas? Tal fue la razón de Satanás; pero Jehová lo había visto todo según Su gracia, y en misericordia soberana dice: "Quítenle las vestiduras inmundas". Fue una frase que tuvo su resorte en Su propio afecto. Sin embargo, tiene una base firme de justicia, como bien sabemos, aunque esto no se presente aquí, pero nunca ausente del ojo de Dios.

"Y le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con ropa costosa [no meramente muda de ropa]". Tal es su beneplácito, que no es más misericordioso con el judío que glorificarse a sí mismo. "Él tendrá misericordia del que tenga misericordia", y Él tiene misericordia de Josué como representante del pueblo. Pero esto no es todo. "Y dije: Pónganle una mitra hermosa sobre su cabeza;" porque no se contenta con la mera absolución, sino que prodiga signos de honor y pleno favor.

"Y pusieron sobre su cabeza una mitra hermosa, y le vistieron las vestiduras. Y el ángel de Jehová se levantó. Y el ángel de Jehová protestó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si anduvieres en mis caminos ." Esta declaración solemne era un cargo condicionado a la obediencia y aun así válido y aplicable. Aunque Dios puso ante el pueblo Su propósito de gracia, por el momento no los sacó del procedimiento del gobierno sobre la base de su propia responsabilidad. No era el nuevo pacto el Mesías. Sólo había una señal de las cosas buenas que venían, pero aún no habían llegado. La imagen misma no podía ser de antemano; ni debe buscarse en el pasado.

El ángel de Jehová significa, creo, Jehová actuando por uno que lo representó. El ángel estaba en una relación con respecto a Jehová similar a la que el sumo sacerdote tenía con Israel al menos hasta cierto punto. El mismo principio en el Apocalipsis se aplica al ángel de Jesús y a los ángeles de las iglesias, que por último, por supuesto, eran hombres en medio de ellos.

Este era entonces el terreno en el que los judíos estaban parados por el momento. Todavía no había manera de sacarlos de su lugar de responsabilidad bajo la ley. Esto no podía ser hasta que el Mesías viniera y fuera recibido por Israel. Pero hay más añadido. “Oye ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres de señal o presagio [es decir, hombres representativos]: porque he aquí, yo sacaré a mi siervo el VÁSTAGO.

"El esfuerzo de Grotius por rebajar esto a Zorobabel es dañino; y es lamentable que el Dr. Blayney acepte una incredulidad demasiado fuerte no solo para muchos rabinos eruditos, sino incluso para racionalistas como Gesenius y Hitzig, que no niegan la Referencia mesiánica De Isaías la aplicación es incuestionable, y en Lucas 1:1-80 vemos la alternativa de la Septuaginta, ἀνατολή, como se conoce comúnmente.

"Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre la una piedra habrá siete ojos; he aquí, yo haré grabar su talla, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad [o castigo] de aquella tierra en una día."

¿Por qué debería uno pensar que la piedra entonces en visión ante Josué deja de lado la referencia futura del versículo 9, tipificada por la primera piedra del templo colocada entonces? El contexto es decididamente mesiánico. Hasta ahora era sólo la señal bendita; la sombra y no la sustancia para los judíos hasta que Jesús venga y reine. “En aquel día, ha dicho Jehová de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

¿Qué "un día", sino el día de la gloria del Mesías, puede quitar el castigo de Judea con su causa? Mientras tanto, entramos en bendición para el cielo los que creemos en Él, nuestra vida escondida en Dios. Seguramente no es el día en que ellos todavía estaban expuestos al mal de ojo y al informe malicioso de su samaritano y otros vecinos envidiosos; pero un día de misericordia y poder que fluye de la gracia de Dios hacia los judíos.

De hecho, no es el llamado más profundo que conocemos ahora por el Espíritu según los consejos una vez ocultos de Dios, quien nos une a Cristo en el cielo y para el cielo. Este será un día para la tierra. En consecuencia, oímos que cada uno invita a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. Seguimos a Cristo invisible a través de la vergüenza y el sufrimiento hasta que vamos a encontrarlo en lo alto. Aquí no son aquellos a quienes el Señor no se avergüenza de llamar sus hermanos, mientras que el mundo los desconoce, cuyo gozo es conocer "Su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios.

El profeta nunca insinúa tal lenguaje para la tierra más de lo que el Nuevo Testamento pone en nuestra boca cifras como las suyas. Aunque estamos en la tierra, ya estamos en una relación celestial, y seremos transformados en consecuencia cuando venga Jesús. ( 1 Corintios 15:1-58 ) Ellos, en Su venida, disfrutarán de todo lo que Dios prometió a Israel desde la antigüedad y hasta el linaje de los profetas.

Pero aún hay más. “Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como a un hombre que es despertado de su sueño, y me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: He mirado, y he aquí un candelero todo de oro. ." No es solo la futura justificación de Israel: no es solo que se exhibe una piedra fundamental del perfecto gobierno de Dios; pero además encontramos ahora la manera en que Jehová dará una demostración adecuada del poder del Espíritu en el día que viene.

Esto está así representado por "un candelero todo de oro, con un cuenco encima de él, y sus siete lámparas encima, y ​​siete flautas para las siete lámparas que están encima de él; y dos olivos junto a él, uno sobre el lado derecho del cuenco, y el otro sobre su lado izquierdo", con evidente alusión a Josué y Zorobabel, aunque contemplando a Alguien mucho más grande, de oficio múltiple y gloria más profunda de lo que cualquier tipo podría expresar.

Josué representó la función sumo sacerdotal, Zorobabel en cierta medida dio testimonio de la función real. Como sabemos, esto se centrará en Cristo, y entonces se verá la perfección, y no antes. Él solamente suplirá, dispensará y mantendrá, como verdadero Sacerdote y Rey, la luz del Espíritu en Israel para la gloria de Jehová. Antes de que esto sea establecido en el reino, vemos una prenda de ello en los dos testigos de Apocalipsis 11:1-19 , después de la traslación de los santos al cielo, cuando Dios comienza a obrar de nuevo en el remanente judío.

Pero aquí está el orden divino completo del Mesías. Es un estado de cosas obviamente distinto de la iglesia. Tanto el sumo sacerdote como el gobernador podrían ser débiles sombras; aun así trajeron ante la mente de Dios, y sacaron para el remanente la señal segura de lo que sucederá cuando el Mesías cumpla con ambos. Así que encontramos que esto seguramente será llevado a cabo, no por recursos humanos, no por una mera mejora del judío, "sino por mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos.

“No es por ejército ni por poder; es decir, de ninguna manera por recursos externos, ni aun por el poder mental o moral del hombre, aunque habrá una condición adecuada del hombre por la gracia; sino que todo será distintivamente por el Santo Espíritu. En cambio, no se hace referencia a la operación del Espíritu en la conversión de los pecadores ni al nuevo nacimiento, que siempre se presenta bajo la figura del agua. La unción es una cuestión de poder en los ya lavados y apartados. a Dios.

Los obstáculos no son nada para Dios. "¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; y él sacará su piedra angular con aclamaciones, clamando: Gracia, gracia a ella". El hijo de David es aquí nuevamente el tipo claro de Aquel a quien Jehová sacará a luz como la Piedra principal con aclamaciones de Gracia, gracia, para ella. De Génesis 49:1-33 , Isaías 28:1-29 y Daniel 2:1-49 la referencia es obvia.

"Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también la acabarán; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros". Ahora era solo un día de cosas pequeñas, pero el hombre que lo despreciaba no estaría al unísono con Jehová de los ejércitos cuando llegara el cumplimiento. El mismo espíritu que reconoce la complacencia de Dios en lo pequeño tendrá honor de Dios en el gran día, y ningún otro.

Pero el día en que Dios está probando moralmente las almas, es siempre un día de pequeñas cosas expuestas al desprecio de aquel cuyo corazón no se contenta con servir a Dios. Aquellos cuyo deleite está en la voluntad y obra de Dios en el día de las cosas pequeñas están en comunión con Él. ¡Qué pensamiento que Jehová puede regocijarse y se regocija en los pequeños esfuerzos de aquellos que son guiados por Su palabra en busca de Su gloria! "Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que están a la derecha y a la izquierda del candelero? Y respondí otra vez, y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que atraviesan los dos tubos de oro vacían el aceite de oro de sí mismos?" Y se nos dice aquí: "Estos son los dos ungidos, que están junto a Jehová de toda la tierra.

“Que ya lo he explicado en pocas palabras para significar Josué y Zorobabel, como cabezas del poder religioso y civil entonces conocido en Jerusalén, pero mirando adelante a Cristo que unirá a ambos, como vemos en Zacarías 6:1-15 .

Pero ahora vienen otras dos señales de advertencia muy diferentes. "Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves tú? Y yo respondí: Veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y de ellos diez codos". Los judíos no deben equivocarse, ni convertir en licencia la gracia de Dios hacia su condición actual. Era bueno conocer las misericordiosas insinuaciones de Jehová, quien reconoce plenamente un día de cosas pequeñas, y señalará a quien oculte su incredulidad egoísta bajo el desprecio de hombres mejores que él.

Pero la fe que sustenta, a pesar de la debilidad y la humillación, mira hacia el día de las grandes cosas, cuando Jehová-Mesías sea el pleno y último cumplidor de los propósitos de Dios. Y la fe convierte todo esto para su uso en las dificultades presentes; y no es ciego a los terribles resultados del mal que entonces estaba obrando entre la gente. La introducción del reino del Mesías en el poder sobre la tierra supone que el mal sea expuesto y juzgado tan seguramente como el establecimiento de la justicia y la paz. Ambos serán verdaderos, y ambos están predichos en su lugar.

Ya hemos tenido el lado positivo; acabamos de ver en el vuelo rodado el solemne testimonio de Dios, que el mal que estaba entonces entre los judíos produciría sus peores resultados. Su origen y destino se pronuncian aquí. "Entonces él me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra", o más bien la tierra. La misma palabra en hebreo que en griego significa "tierra" y "tierra". Dependemos de razones contextuales para decidir a qué se refiere.

Pero aquí debo suponer que es toda la tierra solamente, aunque no estoy dispuesto a hablar dogmáticamente. Es enteramente una cuestión del contexto. La palabra que significa tampoco, no hay nada que nos decida en sí misma. La verdadera pregunta aquí, en vista de lo que se trata, es cuál se adapta mejor al objeto de Jehová en la advertencia. Ahora el diseño aquí no es rebajar la estimación del mal en el pueblo judío, sino más bien preparar al profeta y creyente para las esperanzas postergadas; para explicar cómo es que con tan gloriosas predicciones había que posponer su cumplimiento. Por lo tanto, la ocasión, real o inminente, se muestra terrible a los ojos de Dios. El cautiverio, por humillante que fuera, no lo había borrado del todo del pueblo.

Veremos en breve que el pecado de los gentiles contra el cual Israel se levantó para ser testigos, estuvo, o al menos estará, en acción, y no hay perspectiva para el presente de su extirpación; y tan lejos estuvo Babilonia de ser su tumba, el Espíritu de Dios señala a Sinar como su nodriza y esfera propia. Por lo tanto, la condenación de Babilonia pertenecería a los pecados de Babilonia; y no menos si se hace en Israel. Puede que no apareciera todo a la vez, pero estaba allí, no purgado.

¿Y cuál es la maldad aquí a la vista? Dos cosas se notan más particularmente. "Todo el que hurta será exterminado;" y "todo el que jurare será cortado de ese lado conforme a ello". Estos se toman como muestra, no como un todo: uno de la segunda tabla de la ley que trata del hombre; la otra de la primera, que trata de las ofensas directas a Dios. Robar es la evidencia de un total desprecio por los derechos del prójimo en sus bienes.

Jurar es el signo de igual desprecio por la majestad y la verdad de Dios. En resumen, tanto el hombre como Dios fueron completamente despreciados y se rebelaron contra ellos, de modo que la maldición que tomó nota de estos dos pecados flagrantes viene ante nosotros. "Yo la sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente en mi nombre." Evidentemente, esto conviene mucho más a "toda la tierra" que a "toda la tierra". "Y quedará en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras".

Pero luego viene la segunda parte de este capítulo. Hemos tenido la doble maldición; pero hay una figura anexa que muestra que Dios rastreó la iniquidad hasta su fuente; y un principio muy importante esto está en el juicio de Dios. "Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa que sale. .

Dijo además: Esta es su semejanza en toda la tierra. Y he aquí, un talento de plomo estaba alzado; y esta es una mujer que está sentada en medio del efa. Y él dijo: Esto es maldad. y lo echó en medio del efa; y echó el peso de plomo sobre su boca. Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento soplaba en sus alas; porque tenían alas como alas de cigüeña: y alzaron el efa entre la tierra y el cielo.

Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propia base.” bushel.Este es su ojo, ayinim * en toda la tierra.Esto algunos toman para indicar la intención del corazón puesto en el mal, y otros derivan de él el sentido de la vista, y por lo tanto la apariencia o semejanza.

Se dice nuevamente (versículo 8) que es maldad, después de que se mostró a la mujer sentada en el efa. Considero que el significado de la señal es que la maldad idólatra se ve aquí atrapada y encerrada como si fuera por el peso de plomo, y poco después (versículos 9-11) transportada rápidamente a la fuente madre de los ídolos, la tierra de Sinar que podría estar allí en su guarida agradable: ¿por qué habría de contaminar la tierra de Jehová?

*Hay una lectura variada en una de las copias de De Rossi que significa su iniquidad, que parece haber sido leída por los LXX, árabe y siríaco, y es preferida por no pocos modernos.

De Sinar vino la corrupción religiosa, y allí tiene que ir, llevada por la fuerza y ​​rápidamente: tal es la medida medida por Jehová. Esto nuevamente parece confirmar la idea de que es el mal idólatra del judío derivado y enviado de regreso a Babilonia. Esto fue particularmente enfático. El juicio de Dios que había transportado a los judíos a Babilonia no había destruido la iniquidad por la cual fueron llevados allí.

El profeta posterior a la cautividad nos hace saber que, cuando Dios ha rastreado el mal hasta su origen, tiene que ser sacado de Su tierra y colocado sobre su propia base, donde realmente está en casa, incluso en la tierra de Sinar. , la llanura sobre la que se construyó Babilonia. Ahora no habla de Babilonia, sino simplemente de su escenario. Todo es sin duda una profecía simbólica. Uno puede no estar de acuerdo con D. Kimchi y otros comentaristas rabínicos en que la mujer significa las diez tribus, y el efa los becerros de Jeroboam y la adoración de Israel; pero estoy aún más lejos de creer que la visión es la sentencia de Dios sobre el comercio moderno, llevada sobre alas de cigüeña de oriente a occidente. Esta parece ser la más infundada y grotesca de todas las interpretaciones, aunque no niego la influencia corruptora de los principios y efectos comerciales.

Pero la visión que tenemos ante nosotros nos lleva a la iniquidad en la tierra que Dios debe juzgar; y agregaré también en los últimos días, confiando como algunos están en que la idolatría nunca podrá volver a estar entre los judíos. Pero el Señor les advirtió lo contrario ( Mateo 13:43-45 ; Mateo 24:15 ), para el último estado de esa generación que rechaza a Cristo; y también lo hacen los profetas cuando hablan del fin de la era.

( Daniel 11:38 ; Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 18:4 ) Lo cierto es que Babel no solo fue el comienzo de la monarquía terrenal, sino también, desde el comienzo de ese poder (por el hombre que buscó la exaltación propia aquí abajo a pesar de Dios), acompañado de idolatría.

Babel fue así el manantial de los ídolos. Ahora bien, la idolatría es el mal que ha afligido a los judíos, particularmente como se sabe por toda su historia antigua, por lo cual fueron finalmente enviados a Babilonia, que no fue escenario fortuito de destierro sino retribuidamente escogida por Dios.

El futuro no debe pasarse por alto. Los judíos han dejado de lado la idolatría por mucho tiempo y por completo. Siempre se jactan de que no se había oído desde su regreso del cautiverio. Pero nuestro Señor les hizo saber en Su propio día, aunque eran tan autocomplacientes en este punto, que tan ciertamente como entonces había un estado barrido, vacío y adornado, el espíritu inmundo al final regresaría, y esto con siete espíritus peores que él mismo, y así el último estado debe ser peor que el primero.

Esto parece vincularse con la visión comparativamente enigmática que se ve aquí. La iniquidad fue suprimida y desplazada por el momento. Solo se retiene, no se destruye ni se extirpa. Trazado hasta su propia fuente en la llanura de Sinar, será juzgado por Dios en aquel día, cuando no sólo las ofensas morales contra Dios y el hombre serán vengadas rápidamente, sino que el hombre entregará todo ídolo a los topos y a los murciélagos. .

Seguramente reaparecerá la idolatría, y esto no sólo entre los gentiles cristianizados, sino también entre los judíos, por poco que puedan sospechar tal problema. Es una verdad invariable de las Escrituras que la mera ausencia del mal nunca es una liberación de su poder. Una condición vacía, barrida o incluso adornada en sí misma no implica un escape final. Puede continuar, si Dios así lo desea, para obstaculizar las incursiones del enemigo; pero de hecho un estado vacío siempre expone al retorno del viejo mal.

Debe haber posesión tomada por el poder positivo de Dios para evitar el mal. A menos que el Espíritu Santo se apodere y llene la escena, nunca podrá haber una barrera eficaz contra el regreso del mal que menos esperamos, especialmente del que nos consideramos radicalmente libres. Muy lejos de esto, está el viejo mal que siempre tiende a reaparecer cuando la conciencia se relaja y la fe se desvanece, y en su lugar crecen hábitos o tradiciones religiosas.

Puede haber otro mal peor: como hemos visto, el espíritu inmundo vendrá con otros siete espíritus peores que él. Así habrá al final de la era, y especialmente en Jerusalén, una combinación de estas dos cosas, como aprendemos de la advertencia clara, completa y solemne de nuestro Señor. Habrá un poder especial de Satanás desatado al final de esta era, así como la recurrencia del antiguo mal idólatra que afligió a los judíos en tiempos pasados.

Claramente, entonces, esta visión rastrea lo civil hasta su origen babilónico, y nos muestra que indudablemente habrá una vez más un problema idólatra en la tierra, pero luego será juzgado en relación con lo que realmente representa su lugar de nacimiento. El efa con la mujer adentro y sostenida por el trozo de plomo, luego llevado de la tierra de regreso a la llanura de Shinar, parece ser la forma instructiva pero simbólica de expresar el verdadero carácter y fuente de la idolatría que luego será juzgada.

Si reaparece en relación con los judíos, justo antes de que el Señor regrese en poder y gloria, se sentirán más avergonzados de su insensatez cuando se vea así trasladado a su propio lugar para ser eliminado y finalmente juzgado allí. Debo tomar la visión como un cuadro simbólico, simplemente mostrando cuándo y cómo el Señor detecta esta iniquidad al final. El gran rollo volador trata de las transgresiones morales del judío; la visión del efa muestra que la iniquidad religiosa será limpiada.

Esta, al parecer, es la idea de la medida llevada por las mujeres, con sus alas de cigüeña llenas por el viento, y con destino a Shinar. De este modo, quitan todo el cuerpo donde el mal oculto no solo impedirá que actúe, sino que finalmente será juzgado, y esto se remonta divinamente a Babilonia, porque no tuvo mejor fuente que ese comienzo de obstinación, violencia y orgullo. No tengo la menor duda de que la idolatría regresará (es decir, el paganismo virtual), y estoy persuadido de que en estos países están operando principios que la traerán de regreso.

Incluso ahora están trabajando en la cristiandad; pero ¿qué será cuando Dios entregue a los hombres a un fuerte engaño para que crean la mentira, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos?

Zacarías 6:1-15 cierra estas visiones preliminares. "Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y los montes eran montes de bronce [o cobre]". Así encontramos que Dios mantiene plenamente Su testimonio de la autoridad imperial gentil.

Israel había dejado de ser el lugar de Su gobierno directo en la tierra; pero Él sanciona plenamente a los gentiles en el gobierno providencialmente dado a ellos, que el judío estaba obligado a reconocer, por humillante que sea para él. Los cuatro carros son una referencia inequívoca (mutatis mutandis) al curso del poder terrenal como ya lo dio a conocer en detalle Daniel. No hay dificultad más real aquí que en la estatua o las cuatro bestias vistas emerger juntas cuando los vientos se agitaron sobre las grandes aguas allí.

"Estos son los cuatro espíritus de los cielos que salen". Se les considera no tanto como poderes, sino en virtud de sus agentes animadores invisibles en la providencia: y esta es la razón por la que oímos hablar de espíritus en este lugar. Los cuernos en el capítulo 1, como se dijo antes, los muestran estrictamente como poderes reales; los carros y los caballos parecen ser más íntimos y exhibir el propósito de Dios, en lugar de simplemente presentarlos como los poderes mismos

"En el primer carro iban caballos bermejos, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos grises y bayos". El punto principal a observar es que del rojo* no oímos más que el hecho; que los caballos negros (que estaban bastante ausentes en Zacarías 1:1-21 ) parecen relacionados con los que siguieron al imperio de Babilonia (versículo 8); que se muestra que los blancos han seguido su camino hacia el país del norte en el mundo oriental; y que el cuarto carro o carro romano tiene una doble descripción, una anterior y otra posterior.

Se ve que los grises avanzan hacia el sur, lo que puede indicar el pleno establecimiento del imperio por la batalla de Actium, que decidió el destino del mundo en ese día. Pero son los caballos bayos o fuertes los que buscaban ir, para poder caminar de un lado a otro a través de la tierra. A estos especialmente la palabra es, (versículo 7) Apartaos de aquí, andad de aquí para allá por la tierra. Los primeros poderes tenían el título y aspiraban a la universalidad del dominio; el tercero lo ganó por conquista de rapacidad y éxito sin igual; el cuarto solo lo hizo bueno con cualquier cosa que se acerque a la permanencia del poder.

El contexto aquí (puedo decir en contraste con el versículo 8) parece mostrar claramente que debemos entender tierra y no tierra en el versículo 7. Se muestra cuán completamente todos estaban llevando a cabo la voluntad de Dios, sin importar sus propios caminos. para el consuelo del judío aun ahora en el fin de la visión: mucho más se aclarará cuando Él tome el reino cuyo derecho es.

*"El rojo" en este sentido presenta aquí una dificultad a primera vista en comparación con el cap. 1 donde el segundo imperio está tan caracterizado. Pero no debemos olvidar que sólo las abstracciones se encuentran con los símbolos. Y Babilonia en su día había sido instrumento del juicio de Dios, como después Persia se convirtió en Babilonia misma. Por lo tanto, Persia podría verse de tal color entre los tres, como lo había sido Babilonia cuando el primero de los cuatro.

Por lo tanto, el capítulo proporciona otro cuadro, pero conectado con lo que va antes. "Toma del cautiverio, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ve tú en ese día, sí, entra en la casa de Josías hijo de Sofonías; y toma plata y oro, y haz coronas , y ponlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y háblale, diciendo.

" Es una profecía más del Renuevo, el Mesías, y así confirma completamente lo que hemos visto antes. "Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El VÁSTAGO; y él crecerá de su lugar, y edificará el templo de Jehová; él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote sobre su trono.

"La edificación de Zorobabel era preciosa a los ojos de Jehová, pero sobre todo traía ante Sus ojos a un Hijo de David más grande y una gloria permanente cuando Él se sienta como sacerdote en Su trono. En ningún sentido era cierto que Zorobabel era un sacerdote; en No tiene sentido que Josué fuera un rey. El Mesías solo puede construir la gloria y la exhibirá para la gloria de Dios aquí abajo. Él es ahora el Rey rechazado, un sacerdote, el gran sumo sacerdote indudablemente, pero en el trono de Su Padre, todavía no por sí mismo, como Él mismo declara y distingue expresamente en Apocalipsis 3:21 .

Ahora es sacerdote según el orden de Melquisedec; Entonces lo ejercerá en toda su plenitud de significado (no como ahora Aarónicamente en el lugar santísimo, sino) saliendo con refrigerio para los vencedores sobre los poderes hostiles de la tierra, bendiciendo al Dios altísimo, poseedor del cielo y de la tierra ( manifiestamente así entonces), y bendiciendo al hombre, siendo Él mismo el canal y seguridad de toda bendición para siempre. “Él edificará el templo de Jehová, y él llevará la gloria.

"Es sólo el prejuicio lo que obliga a cualquiera a traer aquí la iglesia; porque el tema es claramente el reino, y abarca a los judíos como su pueblo en la tierra, ya que el templo es claramente el descrito en Ezequiel, no la habitación del Nuevo Testamento de Dios en el Espíritu. "Y consejo de paz habrá entre ambos”. Cualquier cosa que no sea el Mesías es completamente inapropiada. Además, parece una doctrina exagerada y, si bien inteligible, bastante extraña, que el sacerdocio y la realeza deben ser personificados. , y la última frase significa que el consejo de paz es "entre ambos ". La noción de judío y gentil también es intolerable. Las únicas dos personas nombradas anteriormente son Jehová y el Vástago.*

* Me parece que no hay fuerza en la objeción de Dathe: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri"; porque Jehová no habla de sí mismo en primera sino en tercera persona. Esto, por lo tanto, más bien confirma que descarta la referencia a Jehová y el Renuevo.

Las coronas entonces serían para Helem y sus compañeros (v. 14) no como propiedad de ellos sino en memoria de la coronación de Josué como el representante simbólico aquí del Mesías; tal como lo fue antes Zorobabel, y como lo fueron ambos juntos, hijos del aceite, en Zacarías 4:1-14 . Lo que sorprendentemente confirmó el carácter provisional del estado de cosas de entonces y el símbolo del reino del Mesías y el templo de Jehová en el futuro se da en el versículo 15.

"Y vendrán los de lejos y edificarán en el templo de Jehová, y sabréis que Jehová me ha enviado a vosotros. Y sucederá, si con diligencia obedeciereis la voz de Jehová vuestro Dios." Entonces el pasaje termina abruptamente. Los gentiles deberían venir y ayudar hacia el templo de Jehová que el Mesías ha de construir (que no podría ser el que se estaba construyendo entonces, ni seguramente el de Herodes); y los judíos quedan en esta inexpresable solemnidad sobre esa bisagra de la responsabilidad personal, ciertamente justa pero siempre fatal para el primer hombre.

En el cuarto año del rey Darío encontramos un fragmento de profecía, pero dividido como el anterior en varias secciones. En cuanto a la idea de que hubo un escritor diferente, no hace falta decir que es un sueño, y bastante indigno de seria consideración por parte de un cristiano. dificultades acumuladas; pero no hay base interna suficiente para tal pensamiento.

Está, es cierto, el hecho notable de que Mateo, al citar palabras en Zacarías 11:1-17 , nos da el nombre de Jeremías. Pero esto es simplemente una dificultad, no un motivo para negar el derecho de Zacarías a la segunda mitad o la última cuarta parte de su profecía. Es muy posible que Jeremías haya predicho lo mismo, y que Zacarías haya escrito lo que predijo Jeremías, sin afirmar que esa es la solución de la dificultad.

De nuevo, parece que era costumbre entre los judíos al citar a los profetas tomar el gran profeta característico y clasificar a otros bajo su nombre. Por lo tanto, hay una elección de soluciones de la dificultad particular en cuestión, que el difunto Decano de Canterbury no estaba justificado al calificar como un "medio de evasión", como tampoco se le debe seguir en la espantosa alternativa de imputar una memoria inexacta a el evangelista y comprometiendo así el Evangelio.

Pero de ninguna manera el punto toca a Zacarías, aunque sin duda a algunos les gustaría rebajar tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. Es suficiente notar estos hechos de paso, para no ser detenido por tales puntos externos, mientras se hace una oferta a cualquiera que pueda estar perplejo por tal objeción.

Pero es claro que en la segunda mitad de Zacarías, los primeros dos Capítulos son superficialmente distintos de lo que sigue. La ocasión de Zacarías 7:1-14 ; Zacarías 8:1-23 era el hecho de que ciertas fiestas habían sido instituidas por los judíos a consecuencia del cautiverio.

Naturalmente, estaban muy angustiados de que la mano de Dios se extendiera contra ellos, como lo prueba la humillación a la que fueron reducidos ante el mundo entero. De ahí que recurrieran a los ayunos instituidos con el fin de lamentar sus pecados e implorar misericordia ante Dios. Algunos de estos judíos sintieron ahora que Jehová se había aparecido por el remanente y los había traído de regreso a la tierra; y, como el templo se acercaba a su finalización, la continuación de estos ayunos no era conveniente.

Esto da ocasión al profeta para una nueva comunicación de Dios. “Entonces vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Hablad a todo el pueblo de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunabais y hacíais duelo en el mes quinto y séptimo, estos setenta años, hacíais al menos todo ayune a mí, aun a mí? Y cuando comíais y cuando bebíais, ¿no comíais para vosotros y bebíais para vosotros? estaba habitada y en prosperidad".

"Ejecuta juicio verdadero (agrega él), y muestra misericordia y compasión cada uno a su hermano". Las ordenanzas, hagan lo que hagan, nunca toman el lugar de la justicia práctica, y menos aún de la fe, a los ojos de Dios. Puede haber, hay muchas veces, el mayor celo por una institución externa donde el corazón está lejos de Él. ¿Es necesario decir cuán perfectamente encaja esto tanto con Isaías antes del cautiverio, como con la aplicación de Isaías por parte del Salvador al estado de cosas entonces en Israel? Pero mientras el profeta muestra cómo Jehová había dispersado al pueblo, a pesar de las observancias rituales, y que, en consecuencia, recurrir a ellas no era de ninguna manera el verdadero remedio para una condición baja o mala, aunque podrían tener su lugar junto con los asuntos más importantes. , él predice completamente la bendición reservada para Jerusalén.

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Sión con gran celo, y yo celo por ella con gran furor. Así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Sión, y en medio de Jerusalén moraré." Él no dice que Él era, sino que Él sería. "Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, monte santo. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las plazas de Jerusalén, y cada uno con su cayado en su mano por muy edad.

Fíjate, "todo hombre:" está mirando hacia el día en que la muerte no debería ser, como se nos dice en Isaías. "Cada uno con su bastón en su mano por mucha edad" no es que no haya los jóvenes, pero que lo viejo no se desvanezca. Es la inversión de toda la historia pasada "y murió", "y murió". Bajo el Mesías los hombres seguirán viviendo y durarán todo el reino milenario. "Y las calles del ciudad estará llena de niños y niñas jugando en sus calles.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si esto es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿será también maravilloso a mis ojos? dice Jehová de los ejércitos.” No es así; Dios siempre está esperando ese día. “Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén, y serán mi pueblo.

Así les será quitada la sentencia: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Entonces toda la degradación a la que habían sido tan justamente condenados sería completamente borrada en el día de gloria renovada y mejor y perdurable para Israel.

En consecuencia, esto se convierte en beneficio práctico presente en lo que sigue. El capítulo termina mostrando que los ayunos deben cambiarse en fiestas y la tristeza en alegría. Compare lo inverso en Mateo 9:1-38 en respuesta a los discípulos quejumbrosos de Juan.) Y no sólo debe ser esta bienaventuranza para Israel, sino que "acontecerá en aquellos días, que diez hombres se apoderarán de todos ellos". lenguas de las naciones, aun al judío lo agarrarán de la falda, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. Tal será el cambio completo del día de Jehová.

Entonces entramos en dos grandes cargas: la primera de ellas va desde Zacarías 9:1-17 hasta el final de Zacarías 11:1-17 ; y el siguiente retomando algunas características especiales del capítulo 11, que se amplían en la última carga hasta el final del libro.

En cuanto al primero, comenzando con el capítulo 11, se dice: "La carga de la palabra de Jehová en la tierra de Hadrac, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre, como de todas las tribus de Israel, serán para con Jehová". Encontramos en consecuencia el juicio de las naciones que estaban cerca. Pero además, aunque debe haber la destrucción de Tiro y Sidón, mientras que debe haber tristeza por Ashkelon y Gaza, está escrito que debe haber un estado de confusión en Judá.

Pero Jehová se encargaría de la causa del pueblo. "Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve; y ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos". Esto trae al Mesías. “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.

"Sabemos cómo los evangelistas aplican esto, en la medida en que era cierto entonces, y no más, dejando para cumplimiento futuro lo que entonces no se aplicaba. Sería difícil desear un ejemplo más fino de exactitud de las Escrituras donde todo es perfecto". El modo de cita muestra claramente la manera admirable en que el Espíritu Santo se complace en emplear el Antiguo Testamento. Está primero su título, y luego su carácter, pero no las consecuencias para los demás, cuyo cumplimiento fue diferido por la incredulidad.

En cuanto a los primeros versículos del capítulo, no parece haber razón para cuestionar que se aplican claramente a la marcha del ejército de Alejandro y a los duros golpes que asolaron el norte y el sur de Judea después de la batalla de Issus (así como a ciertos éxitos de los judíos mucho tiempo después). griegos), y sobre todo a la protección de Jehová de su casa cuando el conquistador del este pasó de largo en su regreso al oeste para asegurar las costas del Mediterráneo antes de avanzar hacia el interior de Asia (ver.

8). Incluso los racionalistas admiten el exacto paralelismo entre la lista de sus capturas y los lugares que le dieron problemas especiales para sitiarlos, como Tiro y Gaza; así como las largas victorias posteriores de los macabeos. Pero por claro que esto es y en su medida importante, ¿cuánto más lo es ver que en su conjunto la profecía, como otras, no es de interpretación aislada? Se une a todos los demás para converger en los grandes eventos de los últimos días cuando el Rey aguijoneará las misericordias firmes de David, ahora establecidas en Su resurrección, viniendo a ellos, no como antes en humillación sino en poder y gloria (aunque esa sea la prenda de esto), y tocando la trompeta mientras Él se defiende visiblemente (no Su casa como antes invisiblemente en Su providencia), y salvándolos en ese día como el rebaño de Su pueblo,

La profecía renueva más claramente el tiempo del juicio cuando se ve a Jehová cortando el carro de Efraín, y el caballo y el arco de batalla de Jerusalén. En ese mismo tiempo Él emprenderá por el judío. Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaro que les daré el doble, cuando he entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y he levantado a tus hijos, oh Sión. , contra tus hijos, oh Grecia, y te puso como espada de valiente.

"Esto es tanto más notable, porque Grecia se estaba adelantando y pronto iba a derrocar al amo persa de Israel; pero llega el día en que los hijos de Sión seguramente derrocarán a Grecia. Si esto nunca ha sido así, queda por ser". Y Jehová será visto sobre ellos.” ​​Esto marca claramente cuándo debe ser el cumplimiento, incluso cuando la gloria de Jehová se manifestará en este mundo.

"Y Jehová será visto sobre ellos, y su saeta saldrá como el relámpago; y Jehová Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". Realmente no es un pequeño absurdo aplicar todo esto a cualquier cosa que haya existido desde aquí abajo.

Vemos que Grecia no se funde en la bestia cuando sube del abismo según el enérgico lenguaje simbólico del Apocalipsis. Debemos dejar margen para todos los actores de la crisis final, tanto para las potencias orientales como occidentales, y otras de menor trascendencia que se mueven de forma bastante independiente. El último imperio resucitado representará a los anteriores imperios universales en cuanto a sus principios, es decir Babilonia, Medo-Persia y Grecia, pero no tendrá sus dominios.

El principio es una cosa, sus posesiones territoriales otra. Parece claro por Daniel 2:1-49 que habrá un representante de todos en aquel día cuando el golpe caiga sobre los pies de barro cocido y los haga pedazos. Luego encontramos el oro y la plata y el bronce y el hierro no todos convertidos en hierro, pero cada uno con un representante, sin exceptuar incluso a Babilonia, aunque los romanos sólo conservan entre ellos el poder imperial.

Así habrá un representante de Persia, y así existe ahora. Habrá un representante de Grecia, como sabemos se ha comenzado a representar de nuevo, pero asumirá, supongo, una forma más definida y una mayor importancia. Asiria, como hemos visto con frecuencia, estará representada por el rey del norte donde la Puerta Otomana está ahora, no digo apropiada o formalmente rusa, pero ciertamente una potencia aliada con Rusia, subordinada a su política y mantenida por su influencia. .

El poder más remoto será su soberano, lo que me parece implícito en la descripción de Daniel ( Daniel 8:24 ). Será un poder enérgico, lo cual está lejos de ser cierto ahora más que en Grecia. Como sabemos, ninguno puede mantener la cabeza frente a los enemigos externos ni mantener el orden en sus propios dominios: tal es su estado de postración o desorganización.

Pero habrá un gran desarrollo, y con él puede haber una gran rapidez. Parecería que gran parte de ello será provocado por el poder ruso, sin duda para promover su política agresiva. Creo que esto está ante Grecia; pero, al chocar más tarde con Judá, su derrocamiento total se muestra aquí de manera general. "Jehová de los ejércitos los defenderá; y devorarán, y aplastarán con piedras de honda; y beberán y harán ruido como a través del vino; y se llenarán como tazones, y como las esquinas del altar.

Y Jehová su Dios los salvará en aquel día como rebaño de su pueblo". Así vemos la unión del poder futuro y la gloria en la tierra con la declaración de que Él vendría teniendo salvación. "Porque cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura!" Sigue la beneficencia general de su reinado.

En Zacarías 10:1-12 se muestra cómo Dios se servirá de Judá y Efraín en aquel día. Luchará no sólo por ellos, sino en y por ellos. Es un gran error suponer que todo lo logrará Jehová por sí solo. Hay un juicio que Él ejecutará en Su aparición del cielo, en el cual los judíos no pueden tener parte alguna, a saber, la destrucción de la bestia y el falso profeta, con la flor del rango y poder del imperio romano revivido.

Así, los poderes occidentales serán completamente aplastados por la venida del Señor en juicio desde el cielo. Después de eso, usará tanto a Judá como a Efraín, como vemos aquí, para tratar con otros gentiles rebeldes. "Cuando haya entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y resucitado a tus hijos, oh Sion;" y así dice además: "De él salió el ángulo, de él el clavo, de él el arco de batalla, de él todos los opresores juntos". Eso muestra claramente el significado. "Y serán como valientes, que hollan a sus enemigos en el lodo de las calles en la batalla, y pelearán".*

*El intento de algunos alemanes librepensadores y otros de distinguir dos autores, si no más, por comparación de Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 con 14 parece tan fútil como de costumbre. Si el Mesías habla paz no sólo a Israel, sino a los gentiles, si su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra, ¿qué más consistente con el reinado de Jehová sobre toda la tierra? El regreso de los israelitas cautivos y dispersos no se ve comprometido por el hecho de que la mitad de la ciudad entra en cautiverio justo antes de su liberación final; menos aún hay dificultad en ver dos partes cortadas, y la tercera pasando por el fuego en la tierra, mientras que Jerusalén tiene la mitad tomada y el resto no.

Jehová actúa poderosamente a favor de Su pueblo en Zacarías 9:1-17 , y no a su exclusión en Zacarías 14:1-21 . ¿Qué, finalmente, impedirá que Jehová expulse a los caballos de guerra de Jerusalén, mientras que los caballos empleados en la paz lleven el sello de que sus amos están enteramente consagrados a Su nombre? Veremos que ningún capítulo de la profecía merece menos que el último en ser gravado con "una brumosa indistinción". La neblina debe estar en el lector que lo dice.

Pero este juicio no es una descripción del imperio y su destino, con el de sus adherentes. Las potencias occidentales se habrán hundido más en el mal, y deben actuar en consecuencia. Habiendo disfrutado de privilegios sin precedentes, finalmente los convertirán en la más audaz impiedad y anarquía, junto con el más alto orgullo; y así el Señor se reserva el golpe para Sí mismo. Cuando el último asirio suba a la tierra, encontrará allí a las dos tribus; y tal vez en la última ocasión (porque hay dos ataques a la ciudad de Jerusalén en el futuro) Israel puede estar allí también, como veremos más adelante en esta profecía.

Lo mismo, creo, aparece en Isaías 38:1-22 ; Isaías 39:1-8 . Fácilmente podemos entender el rebaño de Efraín entre los dos asaltos. Esta es la principal pregunta que podría plantearse. El Señor aquí promete fortalecer la casa de Judá y salvar a la casa de José.

Más evidentemente, por lo tanto, es la futura reunión de toda la nación, el "todo Israel" que ha de ser salvado. "Los silbaré y los reuniré, porque los he redimido; y crecerán como han crecido. Y los sembraré entre los pueblos, y se acordarán de mí en tierras lejanas, y vivirán con sus hijos, y vuélvanse: los haré volver también de la tierra de Egipto, y los reuniré de Asiria.

"No es un mero remanente que regresa de Babilonia, sino una reunión completa del pueblo de todas partes, teniendo en cuenta más particularmente el norte y el sur, y especificándolos aquí. Entonces Jehová rebaja sumariamente el orgullo y el poder de todos sus enemigos. "Y yo los fortaleceré en Jehová; y andarán en su nombre, dice Jehová.

Pero Zacarías 11:1-17 es aún más solemne, y trae otros elementos más profundos a la escena final. Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aulla, abeto, porque el cedro ha caído, porque los fuertes han sido destruidos. Aulla, oh encinas de Basán, porque el bosque de la vendimia se ha derrumbado. .

"Son vívidas figuras de juicio sobre la fuerza exterior y la dignidad de los judíos. Los gobernantes están afligidos y consternados por su expolio cuando sus esperanzas una vez más se elevan. Su río, incluso entonces como siempre figurando como recurso y poder nacional, sufrió nada menos. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque la soberbia del Jordán está echada a perder.

Las naciones se juntan contra Jerusalén. Así ha dicho Jehová mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza.” “Rebaño de la matanza” significa aquellos de Israel que los hombres se dedicaron a la persecución, a quienes el corazón del Señor se volvió especialmente: “Cuyos poseedores los matan y se tienen por inocentes, y los que los venden dicen , Bendito sea Jehová; porque yo soy rico, y sus propios pastores no tienen piedad de ellos.” ​​Estos judíos piadosos están en una angustia y un peligro peculiares.

Mientras que los mismos judíos en conjunto son odiados por las naciones, los de corazón sincero son odiados por sus propios hermanos. Por lo tanto, su estado es exteriormente deplorable. "Porque no tendré más piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; sino 10, entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de sus mano no los libraré". Es la angustia final de Jerusalén. "Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, oh pobres del rebaño".

La crisis saca a la luz una corriente oculta notable. ¿Qué había en el fondo? y ¿cómo se puede dar cuenta de tal estado de cosas? El profeta, en consecuencia, en un método simbólico, que nos muestra la misma mano y la misma mente que la parte anterior del libro donde abunda, procede a explicar cómo sucedió. “Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño.

"Como vimos antes con Josué y Zorobabel, así ahora el profeta personifica primero al Mesías, y luego al Anti-Mesías. Del versículo 7 al 14 personifica al Cristo; del versículo 15 al final personifica al Anticristo, como él fue dirigido.

"Tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño". Estas varas representan la autoridad que propiamente pertenece al Mesías. La primera vara la rompe en el versículo 10. Esto es en vista de la terrible condición de los judíos. "También maté a tres pastores en un mes; y mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí". No hubo simpatía entre Cristo y los que conducían o extraviaban al pueblo, los pastores, como se les llama, que no responden a los ministros cristianos, como suelen imaginar los ignorantes, sino que significan el principal gobierno de la nación.

"Entonces dije: No os daré de comer: el que muera, que muera; y el que ha de ser cortado, que sea cortado; y los demás coman cada uno la carne del otro". Entonces Jehová Mesías, personificado por el profeta, toma Su vara, la Belleza, y la corta en dos, para quebrantar Su pacto que había hecho con todos los pueblos. No es el pueblo de Israel, sino todas las naciones en relación con Él.

En resumen, el rechazo del Mesías hizo imposible reunir a todas las naciones. Esto parece una clara alusión a la gran profecía de Jacob: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él se congregarán [u obedecerán] los pueblos". La condición de los judíos hizo que ya no se tratara de cumplir este gran y bendito propósito de su reino.

La palabra hebrea en ver. 10 significa "pueblos"; y así está en Génesis 49:10 : "A él se congregarán los pueblos ". Es muy importante para la correcta comprensión de ambos. Una letra hace toda la diferencia.

Así, la falta de preparación moral de los judíos para el Mesías hizo imposible reunir a los pueblos. Su vista era aborrecible para Él, y de hecho Él no era tolerable para ellos. Por lo tanto, no había base para reunir a los pueblos. No podría ser entonces y debe ser pospuesto, pero no abandonado sino sólo por el presente. Así fue quebrada la vara de la Belleza, la imagen de la autoridad de Dios para llevar a cabo este fin ahora.

Pero Él seguramente lo pondrá en vigor a favor de todos los pueblos que reunirá alrededor de Israel cuando se inclinen y bendigan a su Mesías. Por el momento desaparece. El personal se rompió en ese día; y así los pobres del rebaño que le esperaban supieron que era palabra de Jehová. Su secreto está con los que le temen.

Luego viene otro desarrollo mucho más terrible y de un momento interminable. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejad. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata". ¡No solo se pospuso el propósito de reunir a las naciones, sino que Cristo también fue vendido a muerte por los suyos! ¡y a qué precio! "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". La consecuencia fue que el resto del personal tuvo que ser roto.

"Entonces corté en pedazos a mi otro personal, incluso a las Bandas". Esto fue mucho más allá de interferir con la reunión de los pueblos; su efecto fue "romper la hermandad entre Judá e Israel". Dios ni siquiera reuniría a Israel ahora, no solo no reuniría a las naciones alrededor del Mesías de acuerdo con su propósito terrenal de bendición; pero Él ni siquiera reuniría al pueblo judío. Así, el rechazo de Jesús durante Su vida hizo imposible reunir a los gentiles, el rechazo de Jesús en Su muerte rompió por el momento todas las esperanzas de reunir a Israel. Los judíos deben ser esparcidos en lugar de que Israel sea reunido. Todos esos planes se hicieron añicos por el momento.

Esto introduce inmediatamente la lucha final. Se pasan por alto todos los maravillosos tratos de Dios con el cristianismo. No son, y no podrían ser, el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento, aunque las palabras aquí y allá dejan espacio e ilustran los puntos más importantes y prueban que todo se sabía desde el principio. El inmenso sistema de la iglesia, el misterio de Cristo, llena el vacío entre los versículos 14 y 15, que por último nos sumerge de golpe en las lúgubres circunstancias del fin de los tiempos.

"Y me dijo Jehová: Toma aún para ti los instrumentos de un pastor necio". Habiendo traído a Cristo hasta Su muerte, ahora trae al Anticristo como si fuera directamente sobre Él. Obviamente hay un vínculo moral y un verdadero contraste alusivo entre los dos. Así que Él mismo les dice a los judíos en Juan v. que si no quisieran al que vino en el nombre del Padre, recibirían al que viene en su propio nombre.

Si en el evangelista los dos se juntan, no debemos extrañarnos de que Zacarías haga lo mismo a su manera. “Toma para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que fueron cortados, ni buscará al joven, ni sanará lo que fue quebrantado, ni alimenta lo que está quieto". Cristo hizo exactamente lo contrario: “pero él [¡el Anticristo, triste contraste!] comerá la carne de la grosura, y desgarrará sus garras en pedazos.

¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido". El juicio de Dios será sobre él. Se describe aquí en términos apropiados para un pastor; pero sabemos cómo se cumplirá en el Anticristo.

Luego viene la última carga del profeta, que establece la consumación en gran prominencia: solo que en lugar de limitarnos a un relato de esto solo, entreteje una vez más una hermosa alusión a Cristo, el hombre que sufre, pero no encontraremos nada detallado, pero conectado con el tema en cuestión.

"Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová". Que quede marcado aquí, que todo el pueblo está delante de Él ahora. No es simplemente Judá. "Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extiende los cielos, y echa los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él. He aquí, yo pongo a Jerusalén por copa de temblor a todos los pueblo alrededor, [se trata de los pueblos de nuevo, no de los judíos, por supuesto,] cuando estén en el sitio tanto contra Judá como contra Jerusalén.

Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que la cargan serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella. En aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo.

Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén serán mi fortaleza en Jehová de los ejércitos su Dios. En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha de fuego en gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra ya siniestra; y Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén.

"Este, por supuesto, el fin de la era, traerá el tiempo completo de bendición para Jerusalén, de ese horno de aflicción, cuando todas las naciones rondarán con la boca abierta para devorar, pero en vano. No solo serán desilusionados, sino que ellos mismos sean devorados por Aquel que en aquel día revertirá la larga pena, y protegerá a Jerusalén para siempre.

Pero implicaría la profecía en una confusión miserable suponer que estos significan los poderes occidentales, que en este momento habrán sido totalmente derrocados por el juicio del Señor, como ya se explicó. ( Apocalipsis 19:1-21 ) Todas las naciones deben significar aquí los gentiles hostiles que toman las armas contra Israel, después de la destrucción de la bestia, y su rey vasallo del oeste, con su falso profeta aliado en Jerusalén.

Son las naciones aliadas con el rey del norte, y bastante opuestas a la bestia, aunque abiertamente antagonistas de Israel. De hecho, todas las naciones en los profetas nunca se refieren a las potencias occidentales, sino a todas las que quedan después de la ruina de la bestia y los cuernos. Esto puede ser una ayuda importante para algunos en la interpretación de estas escrituras. Las potencias occidentales son sólo una parte de las naciones, una parte particularmente favorecida y responsable, con una relación definida con el judío e incluso con Cristo, tanto en el pasado como en el.

en el futuro. Su posición es peculiar y su responsabilidad; así su culpa es aparte, y también su juicio. Las potencias occidentales componen un paréntesis especial; su conexión es exclusivamente con los judíos, nunca con Israel. Si se capta esto, puede servir para hacer claras las distinciones, que son de suma importancia para el que quiere entender el cuadro divino de la profecía tanto incumplida como cumplida.

"Cada caballo" aquí se ha mencionado con frecuencia como una gran variedad de caballería occidental: no aparece por qué debería ser "occidental". Lamento discrepar de cualquiera que lo diga; pero la inferencia falla por completo. No hay duda acerca de la caballería: de dónde viene no depende de ninguna teoría, sino del examen exacto y completo de las Escrituras en cuanto a ese tiempo. Creo que todos los que así lo toman confunden el verdadero significado, no sólo de este pasaje, sino de la situación de entonces.

Además, los orientales son más notables para la caballería que los occidentales en general. La infantería fue siempre la mano derecha de los ejércitos romanos; y así ha continuado en Occidente, y no lo dudo, a pesar de las invenciones modernas, hasta el final. Pero los orientales se describen como particularmente notorios por su abundancia de caballería fina y llamativa. A medida que avancemos, pueden aparecer otras pruebas, que confío se recomendarán a todas las mentes sin prejuicios; porque el punto no carece de importancia. Es una diferencia que se encuentra generalmente entre los estudiantes proféticos, que surge de los hábitos de pensamiento confirmados que tendían a hacer todo lo relacionado con la bestia y sus satélites, los diez reyes.

De hecho, la razón se encuentra aún más atrás; porque claramente es una rama del antiguo sistema que amaba ver al Papa en cada uno de los malvados a quienes las Escrituras denuncian como enemigos del pueblo de Dios. Fue realmente, por lo tanto, la estrechez de mente lo que cerró el vasto campo de la profecía hasta los límites de las circunstancias con las que nosotros, los cristianos o más bien los protestantes, estábamos conectados. En verdad, hablando con propiedad, este no es el esquema de la profecía en absoluto.

Como regla, abarca como tema la tierra y todas las naciones de las cuales Asiria será la cabeza. El curso imperial de las cuatro bestias es un sistema intermedio excepcional, del que trata Daniel, y Zacarías en cierta medida, pero sólo tocado incidentalmente por la corriente general de los profetas mayor o menor. Es sin duda de profundo interés, pero sigue siendo una parte muy pequeña de la perspectiva profética.

Entonces debemos distinguir entre el Señor apareciendo en llama de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios, etc., y los juicios terrenales que ejecutará después de cierto tiempo, como en Zacarías 12:1-14 . Esta no es Su aparición para destruir a la bestia y al falso profeta. Es después que Él hace de Jerusalén una copa de temblor para las naciones.

Su primer juicio es sobre los apóstatas, ya sean judíos o gentiles. Jerusalén temblará por sus propios pecados y castigos. En lugar de ser todavía una copa que hace temblar a los demás, la ciudad debe inclinarse ante el trato justo del Señor con sus propias fechorías. Pero cuando los gentiles se levanten contra la ciudad escogida, "En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén". Cuando Él aparezca en gloria desde el cielo, y la bestia y el falso profeta sean arrojados vivos al lago de fuego, no se tratará de tal defensa de la ciudad aún profanada, sino de purgarla de los rebeldes.

El hombre de pecado habrá estado sentado como Dios en el templo de Dios, a quien no se le pasará por alto la iniquidad; ni, por otra parte, volverá la espalda después de su aparición hasta que el mal sea juzgado completamente, y Él pueda reinar en justicia sobre ellos. “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén, y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David.” Cuando el Anticristo fue abrumado repentinamente, los judíos no tomaron parte alguna en ese acto tan solemne.

Mucho antes, según Su advertencia ( Mateo 24:16 ), los piadosos habían huido de Jerusalén. No eran habitantes de Jerusalén desde el día en que la abominación desoladora fue establecida en el santuario, sino que tenían sordos aquí y allá por el horror de su pecado, y por refugio de la tribulación anunciada. "Y la casa de David será como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y acontecerá en aquel día que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén".

Aquí nuevamente la diferencia de tiempo y circunstancia es tan clara como puede concebirse. "Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración, y mirarán a mí* a quien traspasaron, y harán duelo por él como quien se lamenta por su único hijo". , y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito.

En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmón en el valle de Meguidón. Y la tierra se enlutará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Simei aparte, y sus mujeres aparte; todas las familias que quedan, cada familia aparte, y sus mujeres aparte.

Así nuestro profeta da cuenta general de la acción misericordiosa de Jehová, cuando se desposa con la causa del remanente ya librado del mal interior, y expuesto a los ataques de las naciones que no creen que el Mesías está con su pueblo. Se ha producido un poderoso derrocamiento de los gentiles reunidos, una obra espiritual inmensamente profunda se lleva a cabo en sus almas.La palabra de Dios entra profundamente en su conciencia, cuyo efecto es que cada uno se retira como si estuviera solo ante Dios.

Porque en verdad es tal la pena de su corazón, que sienten la necesidad de tener que ver con Él solo: si pudieran soportar la presencia de otro que Él contra quien habían pecado tan diversamente y durante tanto tiempo, ¿qué otro podría aprovechar en tal hora? No; ¡tienen que ir al Señor con todo, al mismo que no es más ciertamente su Jehová-Elohim que su Mesías traspasado! No es un remordimiento desesperado, sino una tristeza llena de gracia.

Es el juicio propio que se toma en serio el propio pecado, que mira hacia atrás sin excusar ninguno, que se pone del lado de Dios contra todo mal camino, y sobre todo el rechazo desvergonzado de su Mesías. Todos, sin importar cuánto tiempo atrás, lo reconozcan como su propio pecado. Así lloran como por su único hijo, un duelo de amor, pero con el más profundo dolor y vergüenza de haber tratado así a Aquel que los amaba perfectamente. Esto es lo que más sienten ahora que fue contra Él.

*La lectura del Keri "sobre él" en lugar del textual "sobre mí", parece evidentemente llevar el sello de una corrección diseñada para eliminar una aparente anomalía de la construcción, así como para deshacerse de la pura verdad, como dice el El texto sostiene que el traspasado es Jehová. Por lo tanto, la corrección incluso se ha infiltrado en el texto de no pocos MSS. tanto de Kennicott como de De Rossi. La verdad es que estas manipulaciones de la lectura y los esfuerzos de otros por debilitar la traducción solo muestran el momento profundo de lo que aquí está escrito por el Espíritu Santo.

Fue para escapar de este texto en particular que algunos de los rabinos inventaron el absurdo de dos Mesías, Ben-Joseph y Ben-David, pero aun así con singular inconsistencia como bien ha demostrado Mc.Caul. Uno puede lamentarse, pero no debe sorprenderse, de una versión como la del Sr. Leeser, que usa la transición de la primera a la tercera persona como razón para interpolar y cambiar la importancia natural de la cláusula.

Él lo dice así: "Mirarán hacia mí (por cada uno) a quien han traspasado". Incluso Abarbanel y otros rabinos condenaron el "porque traspasaron" de D. Kimchi, despojando al verbo de su objeto que invariablemente se expresa. ¿A qué se les hubiera ocurrido introducir uno imaginario para deshacerse del verdadero? ¿Y dónde está la propiedad de que tales personas en éxtasis miren a Jehová por "cada uno" tan atravesado, o por el dolor desmesurado que sigue en el pasaje? El profeta solo pudo comparar el lamento amargo pero lleno de gracia con el de Josías, ¿deben los judíos llorar por cada uno que matan de sus agresores gentiles? ¿Y ha de ser derramado el espíritu para un fin tan extraño e indigno? si fuera por alguien incomparablemente glorioso a quien despertaron para descubrir que habían traspasado ciegamente,

Así también, encontramos ciertas familias mencionadas con una elección y una belleza muy peculiares. La familia, se nos dice, de la casa de David, comenzando con la línea más alta o real. "Lloran", como se dice, "aparte de la familia de la casa de David, y aparte de sus mujeres". Pero también está allí la familia del profeta que reprende: los descendientes de Natán también están de duelo. En lugar de reprender ahora a David, se juzgan a sí mismos implacablemente y confiesan cada uno su propio pecado.

La gracia sin duda puede identificarse con los pecados de los demás; pero esto no puede ser correctamente a menos que uno camine con Dios en conciencia pura. Aquí está el arrepentimiento completo de aquellos que son los primeros en reconocer su larga y culpable ceguera. Por lo tanto, no se tratará de David expuesto ante Nathan, o de Nathan tratando con David: cada uno encontrará su propio pecado, y todos deplorarán su pecado común contra el Mesías.

Pero aún más, podría decirse que esto fue cuando la nación creció hasta alcanzar una madurez de grandeza. El trabajo, sin embargo, se remontará aún más atrás; se montará hasta el principio. Porque como leemos: La familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte, y sus mujeres aparte. Notoriamente Leví y Simeón,* o Simei, fueron los mismos jefes que conspiraron en venganza por su hermana Dina, e hicieron que los nombres de los hijos de Jacob apestaran en los primeros días; y ahora la posteridad de los dos que estuvieron juntos en su cruel maldad se nombran juntos al inclinarse solos para confesar cada uno su culpa delante de Jehová.

No hay descripción más hermosa del poder de la gracia divina al escudriñar el corazón, confiando plenamente en el Señor, pero condenando los pecados hasta el extremo. No hay nada más fino a su manera que la visión que da de la operación del Espíritu en la conciencia, que aísla tanto el alma que oímos hablar de los maridos aparte y de sus esposas aparte. La relación más cercana es como nada en presencia del pecado y Dios como su juez.

Cada uno debe estar solo: el esposo aparte y la esposa aparte, excluidos de toda influencia y pensamiento excepto de lo que Él es a pesar de lo que cada uno había sido para Aquel a quien traspasaron, pero que murió por ellos. Toda la obra debe hacerse no sólo como obra de liberación, sino también de restauración en la conciencia ante Dios.

*Así la LXX, la siríaca y las versiones árabes.

No es que no hayan sido vivificados antes, ni que solo ahora conocieron por primera vez la verdadera compunción de conciencia por el Espíritu de Dios. Pero el trato del alma con Dios y bajo Su verdad es mucho más profundo cuando desaparece la sensación de peligro y el poder de Dios ha obrado una liberación inconfundible. En este caso, como hemos visto, no solo fue destruida la bestia que se levantó contra el Cordero, sino ahora los enemigos abiertos y terrenales de Israel. La rica y manifiesta misericordia abre el corazón, y la conciencia se desahoga ante Dios.

Parece ser después de la destrucción del rey del norte. Hasta entonces, los judíos serán hostigados y amenazados. Estarán en circunstancias de peligro y dificultad hasta que el Señor haya obtenido la victoria final para ellos. Hasta entonces no habrá obra completa en sus almas. Entonces puede usarlos libremente, ya que ellos pueden disfrutarlo sin dudarlo. Se habrán convertido antes; pero esto los trae por medio del juicio propio en todo lo que lo deshonró y afligió a Él a la comunión de Su mente y amor. Tan cierta es la distinción entre las dos cosas para el israelita como para el cristiano.

“En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia”. No es simplemente que "mirarán al que traspasaron", sino que además está el lavamiento del agua por la palabra. No existe tal cosa en las Escrituras como una fuente de sangre, a pesar de nuestro propio poeta Cowper. Ser limpiado con sangre no es suficiente. Necesitamos ser bañados en agua y lavarnos los pies también todos los días.

Y todo esto lo tenemos en nuestro Señor Jesús. "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre". Él limpia moralmente a Su pueblo y también los expía.

Pero en Zacarías 13:1-9 es el agua, no la sangre. Aquí el Espíritu usa la palabra como el poder moral de la muerte de Cristo, sin duda; pero sigue siendo la palabra. Junto con la expiación, ante Dios necesitamos prácticamente la comunión con la verdad. Luego aparece el resultado para los demás. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados; y también haré que los profetas y el espíritu inmundo para salir de la tierra.

Ahora se pesa todo lo que era ofensivo al carácter de Dios. “Y sucederá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque mentira hablas en el nombre de Jehová.” ¡Cuán muchas y graves habían sido las corrupciones, inmundicias y falsas profecías en los días del Anticristo! Los falsos Cristos y los falsos profetas habían abundado entonces. Todo esto ahora será completamente eliminado.

"Y su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarán cuando profetizare". Ellos jugarán el papel de Finees ahora en indignación por lo que deshonra al Señor. "Y acontecerá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetizare, y no vestirán ropa áspera para engañar". La mayoría parece dispuesta a tomar los dos versículos siguientes como una continuación del engañador, quien ahora repudia cualquier afirmación de este tipo, profesa nada más que una condición miserable, y pretende que las marcas idólatras en sus manos fueron los efectos de la mutilación por el dolor de sus amigos, o alega que ya fue castigado de por vida, aunque no condenado a muerte por su culpa.

Este puede ser un significado bastante simple; pero ciertamente presenta un pobre sentido del versículo 6. Otros, en consecuencia, lo aplican a Cristo así: "Pero él dirá: No soy profeta, soy labrador; porque el hombre me adquirió como esclavo desde mi juventud". Este último es un pasaje difícil, porque trae a Cristo de una manera tan abrupta; si no me equivoco, contrastado con los falsos profetas, como vimos de manera similar con los pastores.

Así como en Zacarías 11:1-17 así en este se le escucha tan de repente que no es fácil decidir dónde comienza Cristo; pero supongo que es del versículo 5, que muestra que el Señor no estaba relacionado de ninguna manera con las escuelas de los hombres. Aceptó el lugar de nazareno que Dios en Su sabiduría le dio según el registro.

Porque el hombre lo había adquirido como esclavo desde su juventud. Compárese con el siervo hebreo en Éxodo 21:1-36 . Él era el siervo de todos, tanto más cuanto que era el perfecto siervo de Dios. Es una expresión figurativa aplicada a Cristo; porque ahora estoy asumiendo que este es el verdadero significado. "Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con que fui herido en casa de mis amigos". Difícilmente se puede dudar excepto por un incrédulo que el versículo 7 se aplica a Cristo. Puede haber una pregunta sobre los versos anteriores, pero en mi opinión es mejor asimilar todos.

Entonces se oye una voz aún más solemne. Ya no son lobos, sino Dios. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños." No hay más dificultad en "la espada" aquí que en Zacarías 11:17 , donde se habla de ella para el juicio del pastor indigno: se usa en sentido figurado tanto para un final violento de la vida; pero ¡oh, cuán profundo el contraste! Ya no oímos más de engañadores, o idólatras, u otras personas malvadas, que están exterior y ostensiblemente en la casa de los amigos del Mesías; pero Jehová mismo lo entrega a Él a la humillación y al rechazo completos.

Una consideración más solemne; y que cierto! Porque debemos recordar que cualquiera que sea el odio travieso y miserable de los judíos contra el Mesías, no habría servido de nada a menos que Jehová lo hubiera permitido para sus propios propósitos poderosos; y esto hizo. En consecuencia, aquí se aplica a Él. "Hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños". Del rechazo de Cristo viene toda bendición para los que son Suyos de lo que fue Su vergüenza sin igual y Su dolor indecible en la cruz; y esto, en todo punto de vista, no sólo para los consejos de la gracia, sino también en el gobierno de Dios. No hay nada santo en Dios que no sea vindicado por ello; no hay nada de gracia hacia el hombre para el que no haya puesto un fundamento justo.

Al mismo tiempo, el gobierno discernidor de Dios se saldrá con la suya, porque aquí se dice: "Y haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. " La escoria debe perecer, y lo que es precioso debe ser refinado y probado. Su pueblo debe pasar por problemas. "Invocarán mi nombre, y yo los oiré; diré: Mi pueblo es; y dirán: Jehová es mi Dios.

Es humillante leer los comentarios incluso de un hombre como Calvino, comenzando con la confusión errónea de la iglesia con los judíos en un pasaje como este: "Porque cuando trescientos profesan adorar a Dios, cien solamente, dice Zacarías, será salvo.” No es así; es sólo un expositor equivocado quien dice eso, aplicando a la iglesia en general lo que realmente se dice de los judíos en su última crisis.

Finalmente, Zacarías 14:1-21 nos muestra cómo se manifiesta todo esto. "He aquí que viene el día de Jehová, y se repartirán tus despojos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

“Es un estado de cosas verdaderamente singular. El sitio ha tenido lugar, con el rey del norte a la cabeza de todas estas naciones. Está claro que no es la bestia quien, en lugar de sitiar a Jerusalén, apoya al falso profeta con todas sus fuerzas. y este último es "el rey" que reina en Jerusalén, a quien "los muchos" aceptan como el Mesías y Jehová de Israel. El rey del norte es un enemigo exterior que a la cabeza de todas las naciones del este ataca Jerusalén.

Siempre debemos recordar que el hombre de pecado, o el Anticristo, está dentro de Jerusalén; en ninguna parte se dice que lo asedia, porque es demasiado sumiso a él como "el rey". Con él la bestia y sus diez reyes hacen causa común. El asirio o "rey del norte" está a la cabeza de todas las naciones externas opuestas.

Este es un punto importante a tener en cuenta, y contribuye a aclarar el esquema general. El hombre de pecado, el Anticristo, es aceptado por los judíos como el Mesías, y Él reinará sobre la tierra con las más altas pretensiones. Pero él, sin embargo, odia y es odiado por el rey del norte, que buscará su ruina y la toma de Jerusalén. Dos príncipes malos pueden odiarse amargamente, porque cada uno de ellos se esfuerza por obtener el dominio.

Así que el hombre de pecado no sólo es el enemigo sin ley de Dios, sino también odioso para el ambicioso líder de las potencias orientales, a saber, el asirio, quien se presentará como representante de lo que podría llamarse la antigua política pagana, así como como del sentimiento ruso moderno. Rusia ciertamente se opondrá hasta el final a los poderes de Occidente; como también será destruido por el juicio distinto de Dios ( Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 ) en un momento diferente y de una manera algo diferente de la coalición anticristiana.

* No hay nada que elegir entre ellos. Las potencias occidentales no tienen motivos para gloriarse de Rusia, a menos que sean más abiertamente apóstatas y audaces, ya que también serán destruidas primero. Pero la condenación del asirio será sustancialmente similar a la de la bestia y el falso profeta; porque si la bestia y el falso profeta son arrojados vivos al lago de fuego, el asirio lo será un poco más tarde.

Isaías 30:1-33 revela que el asirio debe tener preparado Tofet tanto para él como para el rey el anti-Mesías. "Para el rey también [no "sí"] está preparado;" pero el asirio será arrojado vivo al lago de fuego no menos que la bestia y el falso profeta, el último es el Anticristo. El Señor Jesús aparecerá en ambas ocasiones y tomará la delantera en ellas, primero desde el cielo tratando con la bestia y el falso profeta, luego en la tierra y ahora como el rey de Israel, aunque de una manera infinitamente gloriosa, disponiendo de los asirios a la cabeza de todas las naciones reunidas que no fueron destruidas con la bestia.

*A menos que se identifique a Gog con el asirio, no hay indicación de que el primero sea arrojado vivo a Tofet, como lo es el segundo.

Es de esperar que estas distinciones de la Escritura puedan ayudar a las almas y no dejarlas perplejas; pues no es necesario decir que el objeto es resolver las principales dificultades que aprisionan a la mayoría de los estudiantes de la palabra profética. Al mismo tiempo, es muy posible que aquellos para quienes el tema es algo nuevo, o que no lo han considerado con madurez, al principio encuentren dificultades sugeridas o aumentadas, lo cual es necesariamente el caso en cualquier terreno variado y no explorado.

Pero estoy satisfecho de que se haya señalado la verdadera línea de las cosas. Porque, si bien las dificultades se pueden aumentar primero llamando la atención sobre los diversos actores en las escenas que con demasiada frecuencia se confunden en detrimento de la verdad, oscureciendo a los que preguntan y fortaleciendo a los que objetan, el resultado será que las diferentes personas y acciones de la profecía a la larga se aclarará y asentará en la mente de cualquiera que examine con cuidado esta porción grande y trascendental de la palabra divina.

Obsérvese que el asirio pone sitio con todas las naciones que lo reconocen como líder contra Jerusalén, y que el sitio tiene un éxito parcial, porque la mitad de la ciudad está tomada. Nunca ha habido nada como esto desde los días de Zacarías: menos aún algo en la historia se parece a lo que sigue, como veremos ahora. No fue así cuando Ptolomeo Sóter tomó la ciudad alrededor del año 320 a. C., ni cuando Antíoco el Grande la tomó antes de Cristo.

C. 203, ni tampoco en 199 a. C., cuando Scopus, el general egipcio, la tomó una vez más, ni al año siguiente cuando cedió a Antíoco, ni siquiera cuando fue saqueada en 170 a. C. por Antíoco Epífanes, ni dos años más tarde bajo los espantosos esfuerzos de su ejército al mando de Apolonio para destruir la ciudad y el pueblo, ni después cuando su emisario Ateneo profanó el santuario e instauró el paganismo, con el mayor desprecio a la ley, que fue seguido por las hazañas de los macabeos, siendo el asunto bajo Simón que el extranjero fue expulsado B.

C. 142, y Acra demolida, como se conoce comúnmente. Bajo Juan Hircano, el rey sirio Antíoco Sidetes se vio obligado a abandonar el asedio. Pasando por alto disputas internas o familiares que no tienen semejanza posible, y la intervención de Aretas, es imposible identificarse con la profecía de la toma del templo por Pompeyo en el 63 a. C., ni el saqueo de la ciudad por Craso en el 54 a. C., ni la sorpresa de los partos B.

C. 40. El sitio de Herodes fue quizás más similar, pero esencialmente distinto, como veremos más adelante. Ni su destrucción final por parte de Tito, ni el movimiento de Bar-Cochba bajo Adriano, requieren comentarios extensos, ya que obviamente son diferentes. Nada desde entonces tiene la más mínima semejanza con la profecía.

Cómo cualquier persona sensata puede aventurarse a decir, como muchos lo han hecho, que los primeros versículos describen la destrucción pasada de Jerusalén por los romanos es una verdadera maravilla. Renunciando al "día de Jehová" que sin duda puede aplicarse providencialmente como garantía del gran cumplimiento), ¿fue esa una reunión de todas las naciones? ¿Es verdad, pues, que la mitad del pueblo salió en cautiverio, y que el resto no fue cortado de la ciudad? También es en vano suavizar el versículo 3 con palabras como "el poder romano estaba condenado a su vez a la destrucción.

“Porque lo que el profeta insinúa es un derrocamiento rápido y terrible, no en el transcurso de las edades y en otros lugares, sino como parte del mismo conjunto de eventos y en la vecindad por una demostración especial del poder divino y la gloria en nombre de los judíos cuando en el último extremo; y esto atestiguado por la división del monte de los Olivos hacia el este y hacia el oeste en un valle muy grande, retrocediendo la mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.

Resolver una declaración geográfica tan cuidadosamente puesta en una figura poética, y extraer de ella nada más que los discípulos que huyen a Pella, como nos dice Eusebio, al estallar la guerra judía con Roma, es correr el riesgo de reducir los profetas al rango de soñadores grandilocuentes. Pero el hecho serio es que la aplicación de este capítulo en el Dem. evang. 6:18 es un espécimen tan deprimente de escritura forzada como cualquier cosa forjada por la mente de un racionalista.

Existe esta única diferencia entre los dos, que Eusebio tenía buenas intenciones con la Biblia, lo cual no es el caso de aquellos que se jactan de "la alta crítica". Pero como despliegue de la palabra divina son igualmente engañosos y debo decir despreciables. Interpreta el capítulo de la primera venida del Salvador y de la destrucción de Jerusalén por Tito. El cambio de circunstancias para los cristianos profesantes bajo Constantino parece haber vuelto una cabeza que nunca se gloriaba en el reproche de la cruz, y condujo a tal mala interpretación.

Pero hay un segundo asedio después de este primero, o un segundo ataque, en todo caso, después del primer éxito. Cuando los gentiles hayan tenido un éxito parcial, Jehová "saldrá y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos que está frente a Jerusalén al oriente. " Esta no es Su venida del cielo para destruir al inicuo ya su partido.

Es una acción posterior y terrenal. "Y el monte de los Olivos se partirá por en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la mitad de él hacia el sur. Y vosotros huiréis al valle de mis montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal: sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". Ahí termina el párrafo.

Lo que se pone como la última cláusula del versículo debería ser el comienzo de una nueva sección. Estas divisiones no son inspiradas. Son sólo el efecto del esfuerzo de un editor por dar el sentido, ya veces se equivocan, como creo que es el hecho aquí. Me parece fuera de toda duda que se trata de cambios físicos. Habrá para los judíos alarmados en ese gran día un paso completo hecho instantáneamente por el poder divino a través del monte de los Olivos un testigo permanente si esta profecía se cumple o no.

"Y huiréis al valle de las montañas, porque el valle de las montañas llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". La angustia sería inmensa, el peligro en apariencia más inminente, cuando la seguridad se abre por la puerta aparentemente terrible de un valle formado tan repentinamente para ellos a través de la montaña sólida, o como se llama aquí (y no es de extrañar) el "valle de mi montañas.

"Parecería que la alarma se compara con una huida que ocurrió durante un conocido terremoto en los días de Uzías. Podemos entender tal fenómeno aumentando el terror de los enemigos exitosos hasta que saben que es la mano de Dios a favor de ellos". .

Después de esto comienza la nueva sección. "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". Porque sería duro suponer que Él viene de nuevo después de salir y pelear contra las naciones congregadas, como ya se describe en el versículo 3. Por lo tanto, creo que el contexto prueba que debe tomarse como otro párrafo, presentando Su venida en otro punto. de vista y para otros fines.

Hay una peculiaridad en la construcción de la última cláusula del versículo 5: "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". El MSS. diferir también; pues cerca de cuarenta, y todas las versiones, dan "con él"; y algunos nuevamente siguen a los rabinos al entender "contigo" de Jerusalén. Pero la dificultad se aclara tal como está el texto al ver que el profeta se vuelve hacia Jehová, quien así se ve interfiriendo por el judío, y para la mayor fuerza exclama "Jehová mi Dios vendrá", siguiendo este cambio repentino describiendo en tal escena la presencia de otros prevista en su visión, "y todos los santos contigo". Zacarías supone que él mismo se dirige a Jehová con estas palabras.

"Y acontecerá en aquel día, que la luz no será clara, ni oscura [o posiblemente "y oscura"].* Para tomar esto como la predicción de un período de calamidad absoluta, que puede considerarse como comprensivo los largos siglos de sufrimiento judío desde que Tito tomó la ciudad, es una idea natural para cualquiera que pueda interpretar los versos precedentes de ese famoso asedio. La fraseología al final del verso es dura. El texto significaría que las preciosas luces deben retirarse. ellos mismos; otros con el Keri lo toman como "no será, sino oscuridad condensada", o niebla espesa.

* Difícilmente se puede considerar segura la lectura al final de este versículo, siendo aparentemente la del Keri la mejor y mejor sustentada, especialmente si damos peso a las versiones antiguas. Los traductores y comentaristas difieren ampliamente. Según el Ketib, el sentido sería, "no habrá la luz de las cosas preciosas, se retirarán", o se retirarán; según el Keri, podría ser "y densidad" o "pero densidad", es decir, oscuridad.

Dathe, Maurer, etc. contienden por la traducción "lux non erit sed frigus et gelu", y así la LXX. Sim. señor Vulg. Pero el proceso de extraer tal resultado parece tan precario como el resultado cuando se extrae. ¿No es lamentable el comentario de un hombre como Teodoreto, obispo de Ciro cerca del Éufrates a principios del siglo V, y uno de los padres griegos más eruditos y moderados, que pervierte todo esto a la historia del Evangelio y encuentra este versículo, por ejemplo, se cumplió en la oscuridad de la cruz, y el líder de los apóstoles calentándose junto al fuego con los sirvientes del sumo sacerdote. Uno no se sorprende de que tales trivialidades engendren o provoquen el racionalismo.

Pero el evento incalculablemente grande del día es bastante claro, teniendo su efecto no solo en la tierra, sino incluso en los cielos. Esto estaba reservado para la nueva sección. El hecho terrenal y la destrucción de los enemigos fueron mencionados en la primera parte; otro hecho superior con sus consecuencias cae bajo este último. Ahora el profeta ve a Jehová viniendo con Sus santos no tanto aquí para pelear una batalla, sino que Sus santos vienen con Él.

Esto tiene un propósito evidentemente más profundo. De ahí el marcado cambio exterior que introduce ese día, a fin de que en todos los sentidos se destaque claramente de todos los anteriores. Es absurdamente erróneo dislocar el versículo 7 del versículo 6, como si se tratara de un tiempo completamente diferente. No tan; es la continuación de las mismas circunstancias únicas. Por lo tanto, no habrá tales cambios como los que los hombres han conocido a través de la luz y la oscuridad que se suceden una a la otra, sino que será un día que Jehová conocerá, no el día que sigue a la noche, "pero acontecerá que al tiempo de la tarde será luz.

Dios marca así la nueva era tan significativamente por una revolución en los cielos como lo hizo por Su intervención y la rasgadura del monte de los Olivos en la tierra. Así, evidentemente, hay otro párrafo que introduce otro orden de eventos, con sus acompañamientos y efectos.

Pero lo que sigue no es terrible como la montaña que bosteza, sino muy alentador. A la hora de la tarde, en lugar de que llegue la oscuridad de la noche, continúa el brillo del día. Si el desgarro del olivo estaba en consonancia con la desesperada confusión de la que debían salir, cuando todas las cosas deben ser sacudidas, el alba de un día nuevo y más luminoso brilla sobre todos desde lo alto. “Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar primero, y la mitad de ellas hacia el mar trasero; será en el verano y en el invierno.

"A diferencia de los torrentes del desierto que se secan en tiempos de calor, este debe estar fluyendo siempre. Es un hecho literal, supongo, pero muy significativo de bendición espiritual al mismo tiempo. Desde la ciudad santa, ve hacia el oeste y hacia el este. las aguas que están destinadas a sanar las largas miserias de un mundo que gime bajo la esclavitud de Satanás, ellas mismas son el efecto y el símbolo de la rica bendición que Jehová luego difunde por todas partes, y esto sobre todo los cambios ordinarios en la naturaleza: en verano y en será invierno.

La sequía y las heladas no los afectarán; ni la obstrucción del terreno montañoso hacia el oeste: las aguas fluirán tan firmemente hacia el gran mar al oeste como hacia el Mar Muerto al este.

A este respecto se nombran especialmente el Mediterráneo y el Mar Muerto. Porque puede ser bueno explicar que en hebreo el este se considera el punto en el que uno mira, y el oeste está por lo tanto detrás del espectador. Por lo tanto, Arabia se llama la tierra de la mano derecha, ya que el norte sería la izquierda. Por supuesto, por lo tanto, para uno con Palestina como su punto de vista y, por lo tanto, de frente, el Mar Muerto estaría al frente y el Mediterráneo en la retaguardia.

Pero hay mejores bendiciones aún. “En aquel día Jehová será uno, y su nombre uno”. Caen los ídolos; el Rey de reyes reina sin rival ni disputa. Esto es explícito, como para cortar toda posibilidad de evasión sobre la alegación del lenguaje figurativo anterior. ¿Quién puede pretender que es así aquí?

Se adjunta un cuadro minuciosamente distinto, que refuta toda pretensión de gloria celestial, o la bendición espiritual que tenemos ahora en Cristo: "Toda la tierra se convertirá como en una llanura desde Geba [en Benjamín en la frontera norte del reino de Judá] hasta Rimón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar [la ciudad en su sitio antiguo] desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel a los lagares del rey.

Y habitarán en ella, y no habrá más maldición; y Jerusalén habitará segura". Luego, en los versículos 12-15, aprendemos la provisión para el debido mantenimiento del orden y el honor en la tierra. Se presenta el terrible juicio de las naciones que lucharon contra Jerusalén. Vemos la última muestra de este trazo en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 antes de que la paz fluya como un río.Es realmente doloroso ver como católicos como C. a Lapide y protestantes como Venema reducen las gloriosas esperanzas de Israel a las circunstancias de la época macabea.

Del versículo 16 tenemos la regulación del homenaje impuesto al remanente de aquellas naciones hostiles durante el reino. Su propio carácter teocrático es incuestionable, y demasiado distinto de la naturaleza del cristianismo para llamar a discusión. “Y acontecerá que todos los que sobrevivieren de todas las naciones que vinieren contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta solemne de los tabernáculos.

Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no tenga lluvia; allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos.” ​​No pretendo decir cómo, ni hasta dónde asistirán todas las naciones a la fiesta final de la recolección, el tipo de gloria: el hecho es cierto, y Dios se encargará de su cumplimiento.

Así, Jerusalén, como ciudad del gran Rey, es la metrópoli religiosa de la tierra; y allí todos deben estar al menos representados año tras año. No estamos autorizados a concluir que la ausencia de la Pascua aquí implica que no se celebrará entonces; porque sabemos por el final de Ezequiel (que habla claramente del mismo tiempo y circunstancias) que se observará así como la fiesta de los Tabernáculos, pero no Pentecostés, la fiesta característica que encuentra su pleno significado agotado en la iglesia que ahora es, y por lo tanto parece en la sabiduría de Dios a caducar.

Referir el final de Ezequiel al estado posterior al cautiverio es despreciar sin darse cuenta tanto las Escrituras como los hechos, para evitar el testimonio divino del cambio total de la dispensación al final de esta era.* Como podría pensarse que Egipto no se vio afectado por el castigo por falta de lluvia en caso de no subir, se dice expresamente que el castigo cae allí.

*La declaración en Hebreos, que donde hay remisión de pecados, no hay más ofrenda por el pecado, se aplica simplemente al cristiano, y de ninguna manera prohíbe otros hechos que los profetas predijeron claramente de una era completamente diferente y aún no llegada.

Pero tan profundo y completo sería el cambio, que la santidad impregna las cosas más comunes. Las mismas ollas, los utensilios más humildes en la casa de Jehová, "serán como los tazones delante del altar" los que eran santísimos. "Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová; y vendrán todos los que sacrifiquen, y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y en aquel día no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos. .

"Admito la maldición de una casta mercenaria de maestros religiosos, y vemos qué piedra de tropiezo resultó la codicia del sacerdocio judío en Israel; pero no veo razón para abandonar aquí la fuerza simple de los cananeos, mientras permito amplia y profunda tanto los principios como los hechos. Estaba en la tierra cuando Abram entró en ella; no fue desterrado de la tierra por las victorias de Josué. El enemigo, que nunca antes había sido completamente expulsado, debería desaparecer entonces. Todo debe ser según Dios, como hasta donde puede ser esto en la tierra hasta que Dios de la manera más absoluta haga nuevas todas las cosas ¿Quién puede preguntarse cuando Jehová tome el reino?