Verse-by-Verse Bible Commentary
Zechariah 11:12

Clarke's Commentary

Verse Zechariah 11:12. If ye think good, give me my price — "Give me my hire." And we find they rated it contemptuously; thirty pieces of silver being the price of a slave, Exodus 21:32.

Bridgeway Bible Commentary

Two short plays about leadership (11:4-17)

After announcing God’s judgment on Israel’s bad leaders (see 11:1-3), Zechariah demonstrates that judgment in two short plays. In these plays he acts the part of a shepherd, representing the leaders of God’s people.
In the first play God told Zechariah to act the part of a good shepherd. Zechariah was to look after a people oppressed and exploited by bad shepherds, whose sole aim was to enrich themselves. They cared nothing for the flock. God showed Zechariah, however, that his efforts were doomed to failure. Leaders and common people alike were heading for a fitting punishment (4-6).
Nevertheless, Zechariah acted his short drama. With a shepherd’s stick called ‘grace’ (or ‘favour’) he tried to give the sheep the gracious and beneficial leadership that God desired for them. With another stick, called ‘union’, he tried to bind them closer to one another in national peace and harmony. He even destroyed the three bad shepherds. In return the people were angry with him. They were so far removed from the ways of God that they preferred the bad shepherds to the good shepherd (7-8).
Zechariah therefore broke his two sticks, to show the people that he would no longer be their shepherd (9-11; see also v. 14). When he suggested that they might pay him his wages, they gave him such a small amount that it was an insult. This was especially so since the wages really belonged to God, whom he served (12-13). He knew that the people preferred the sort of society where the greedy could get what they wanted by exploiting others. In the end such a society would destroy itself (14).
In the second play Zechariah played the part of a bad shepherd, which was the sort of shepherd Israel wanted. This cruel and selfish leadership was what the people deserved, and would be God’s means of punishing them (15-17).

There may have been events in Zechariah’s day or soon after that corresponded to the two plays he acted. Certainly, there was a striking correspondence with conditions among the Jews of Jesus’ day. The people rejected him, preferring the bad leadership of the Pharisees, Sadducees, scribes, priests and elders (cf. John 10:7-13,John 10:26-31). They crucified the one whom God graciously gave to save them. They fought among themselves and with the Roman authorities who governed them, and finally brought upon themselves slaughter and destruction at the hands of Rome in AD 70.

Coffman's Commentaries on the Bible

"And I said unto them, If ye think good, give me my hire; and if not, forbear. So they weighed for my hire thirty pieces of silver."

The KJV here uses the word "price" instead of hire, and that is preferable, although the word used is actually "hire."Wilson's Old Testament Word Studies (McLean, Virginia.: Macdonald Publishing Company), p. 326. Although the word in Zechariah 11:12 actually means, "advantage arising from labor, wages, only one amount is spoken of in both verses; and it is far better to honor the AV rendition, despite the fact of two different words being used. The word "price," used in the next verse clarifies what is really meant here. The word in Zechariah 11:12 literally means, "value set upon a person."Ibid.

"So they weighed for my hire thirty pieces of silver" See at the end of Zechariah 11:13 for a minute examination of the significant fulfillment of this complex prophecy. The amount of money here is very revealing. Exodus 21:32 has this:

If the ox gore a man-servant or a maid-servant, there shall be given to their master thirty shekels of silver, and the ox shall be stoned.

Barnes noted that this was only half the value of a freeman. "A freeman is valued, more or less, at sixty shekels, but a slave at thirty."E. B. Pusey, Notes on the Minor Prophets, Vol. 2 (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1953), p. 427. Note too, that a dead or severely-injured slave was so valued. Pusey interpreted Exodus 21:32 to mean "gored to death," affirming that the amount here was the "price of a slave gored to death."Ibid. This is doubtless correct and casts an extremely sinister shadow over the whole transaction. True, Jesus was not yet dead when the Pharisees determined to pay Judas exactly thirty pieces of silver; but then they fully intended to kill him as soon as possible, overlooking the parallel fact that God's law required the "ox" to be stoned after such an incident! Although the brilliant company of false shepherds who bought Jesus for thirty pieces of silver, fully determined to be the "ox" that would gore him to death, they sealed at the same time their own fate.

How unspeakably callous, cruel, and diabolical was the action of the three evil shepherds (Pharisees, Sadducees, and Herodians, jointly making up the Sanhedrin) in sentencing Christ to death (Matthew 26:3-5) without a trial or any intention at the time of ever having one, determining the Holy One to be, in their eyes, already dead, and buying him from the traitor at a price that exhibited for all ages their unspeakable wickedness!

"If ye think good… and if not forbear" Haggling over the price is indicated by this. It really makes no difference whether Judas or the evil shepherds finally determined the amount, the evil shepherds certainly approved and paid for it. Nor is there any problem with the fact that in Zechariah, the type of Jesus is the one who consummates the "deal," while in the gospels it was Judas. Judas was the servant of Jesus; and the Master is credited with the deeds of his servants (John 4:1-2); and, in addition to that, on the very night of the betrayal Jesus commanded Judas, "What thou doest, do quickly" (John 13:27). All of the details of this complicated prophecy were exactly and minutely fulfilled.

"So they weighed for my hire thirty pieces of silver" Coinage was certainly known at the time of Christ's betrayal; but, as indicated here, the old device of weighing the amount was followed (Matthew 26:15), "And they weighed him thirty pieces of silver."

Barnes' Notes on the Whole Bible

And I said unto them, If ye think good, give Me My price - God asks of us a return, not having any proportion to His gifts of nature or of grace, but such as we can render. He took the Jews out of the whole human race, made them His own, “a peculiar people,” freed them from “the bondage and the iron furnace of Egypt,” gave them “the land flowing with milk and honey,” fed and guarded them by His Providence, taught them by His prophets. He, the Lord and Creator of all, was willing to have them alone for His inheritance, and, in return, asked them to love Him with their whole heart, and to do what He commanded them. “He sent His servants to the husbandmen, that they might receive the fruits of the vineyard; and the husbandmen took His servants, and beat one, and killed another, and stoned another. Last of all, He sent unto them His Son” Matthew 21:34-37, to ask for those fruits, the return for all His bounteous care and His unwearied acts of power and love. ^o “Give Me,” He would say, “some fruits of piety, and tokens of faith.”

Osorius: “What? Does He speak of a price? Did the Lord of all let out His toil? Did He bargain with those, for whom he expended it for a certain price? He did. He condescended to serve day and night for our salvation and dignity; and as one hired, in view of the reward which He set before Him, to give all His care to adorn and sustain our condition. So He complains by Isaiah, that He had undergone great toil to do away our sins. But what reward did He require? Faith and the will of a faithful heart, that thereby we might attain the gift of righteousness, and might in holy works pant after everlasting glory. For He needeth not our goods; but He so bestoweth on us all things, as to esteem His labor amply paid, if He see us enjoy His gifts. But tie so asketh for this as a reward, as to leave us free, either by faith and the love due, to embrace His benefits, or faithlessly to reject it. This is His meaning, when He saith,”

And if not, forbear - God does not force our free-will, or constrain our service. He places life and death before us, and bids us choose life. By His grace alone we can choose Him; but we can refuse His grace and Himself. “Thou shalt say unto them,” He says to Ezekiel, “Thus saith the Lord God, He that heareth, let him hear, and he that forbeareth, let him forbear” (Ezekiel 3:27; add Ezekiel 2:5, Ezekiel 2:7; Ezekiel 3:11). This was said to them, as a people, the last offer of grace. It gathered into one all the past. As Elijah had said, “If the Lord be God, follow Him; but if Baal, then follow him” 1 Kings 18:21; so He bids them, at last to choose openly, whose they would be, to whom they would give their service; and if they would refuse in heart, to refuse in act also. “Forbear,” cease, leave off, abandon; and that forever.

So they weighed for My price thirty pieces of silver - The price of a slave, gored to death by an ox Exodus 21:32. Whence one of themselves says, ^o, “you will find that a freeman is valued, more or less, at 60 shekels, but a slave at thirty.” He then, whom the prophet represented, was to be valued at “thirty pieces of silver.” It was but an increase of the contumely, that this contemptuous price was given, not to Him, but for Him, the Price of His Blood. It was matter of bargain. “Judas said, What will ye give me, and I will deliver Him unto you?” Matthew 26:15. The high priest, knowingly or unknowingly, fixed on the price, named by Zechariah. As they took into their mouths willingly the blasphemy mentioned in the Psalm; “they shoot out the lip, they shake the head, saying, He trusted in the Lord, that He would deliver Him; let Him deliver Him, seeing that He delighted in Him” Psalms 22:7-8; so perhaps they fixed on the “thirty pieces of silver,” because Zechariah had named them as a sum offered in contumely to him, who offered to be a shepherd and asked for his reward.

Calvin's Commentary on the Bible

God now adds another crime, by which he discovers the wickedness of the people; for they estimated all the labor he had bestowed at a cry insignificant price. He had before complained of ingratitude; but more fully detected was the iniquity and baseness of the people, when they thus regarded as of no value the inestimable favor of God towards them. What the Prophet then says now is — that God at last tried them so as to know whether his benefits were of any account among the Jews, and that it had been fully found out, that all the labor and toil employed in their behalf, had been ill-spent and wholly lost. That Zechariah now speaks in his own person, and then introduces God as the speaker, makes no difference, as we said yesterday, as to the main subject; for his object is to set forth how shamefully the Jews had abused the favor of God, and how unjustly they had despised it. And yet he speaks as God’s minister; for God not only governed that people himself, but also endued with the power of his Spirit many ministers, who undertook the office of shepherds.

He then says, that he came (and what is said properly belongs to God) to the people and demanded a reward, Give me, he says, a reward; if not, forbear ⁽¹⁴²⁾ He expresses here the highest indignation, as though one upbraided the wickedness and ingratitude of his neighbor and said, “Own my kindness, if you please; if not, let it perish: I care not; I see that you are wholly worthless and altogether unworthy of being so liberally treated: I therefore make no account of thy compensations; but at the same time it behaves thee to consider how much thou art indebted to me.” So now does God in high displeasure speak here: “Give me at least a reward, that I may not have served you for nothing: you have misused my labor, I have borne with many wrongs and annoyances in ruling you; what is to be the compensation for my solicitude and care? I indeed make no account of a reward, for I am not a mercenary.” He then adds, that they gave him thirty silverings ⁽¹⁴³⁾ He mentions this no doubt as a mean price, intimating, that they wished by such a small sum to compensate for the many and inestimable favors of God; as when one hires a swineherd or a clown, he gives a paltry sum as his wages; so the Jews, as the Prophet says, acted towards God. At the same time by the mean price, a suitable reward only to a clown, he means those frivolous things by which the Jews thought to satisfy God: for we know how diligent they were in performing their ceremonies, as though indeed these were a compensation that was of any value with God! He requires integrity of heart, and he gives himself to us, that he may in return have us as his own. ⁽¹⁴⁴⁾ This then was the price of labor which the Lord had deserved. It would have been a suitable reward had the Jews devoted themselves wholly to him in obedience to his word. But what did they do? They sedulously performed ceremonies and other frivolous things. This then was a sordid reward, as though they sought to put him off with the reward of a swineherd.

(142) Drusius gives the sense, “Nihil date — give nothing;” and Jerome, “Aperte renute — openly refuse.” — Ed.

(143) “Rate my labors as a true shepherd. And they rated it contemptuously; thirty pieces of silver being the price of a slave. Exodus 21:32.” — Newcome.

(144) So Grotius says, “Villa haec merces significat victimas et ritus sine pietate solida, — This means reward signifies victims and ceremonies without real piety.” — Ed.

Smith's Bible Commentary

Tonight we have a fascinating area of scripture to cover. Pray the Lord will give me the gift of brevity. For we are surely getting into some exciting areas of biblical prophecy, as the Lord begins to speak of the events that will be transpiring in these last days. Some of them we see already in the beginning of their fulfillment. Others that will be fulfilled very shortly.

But before we get into the events of these last days, chapter 11 deals with the first coming of Jesus Christ, and His rejection, and His being sold for thirty pieces of silver. As Jesus said, "I came in My Father's name and you did not receive Me, but another one is coming in his own name, and him you will receive" ( John 5:43 ). So here in the eleventh chapter it speaks about the true Shepherd that was rejected and the false shepherd that will be followed and accepted by the people.

So chapter 11, first of all, the prediction of the destruction and devastation that would come to the Jews by the Roman government as their authority and government would be taken away from them. The Romans were to invade from the north. The invasion of the Roman troops began in the northern part of Israel, through Lebanon, moving south, until they finally encircled Jerusalem, and destroyed Jerusalem and the temple, and slaughtered over one million Jews. So the prophet begins with this invasion coming from the area of the north.

Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down. There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled ( Zechariah 11:1-3 ):

Now these are the shepherds that were ruling in Jerusalem, that is, the rulers of the Jewish people.

a voice of the roaring of the young lions; for the pride of Jordan is spoiled. Thus saith the LORD my God; Feed the flock of the slaughter; Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty ( Zechariah 11:3-5 ):

The rulers were oppressing the people, and yet, did not have any feelings of guilt at all. They were derelict in their fulfilling the obligation of a ruler over the people. They were taking advantage of their position, and they were oppressing the people in a spiritual sense, and enriching themselves through it.

At the time of the coming of Jesus Christ, the priesthood had been corrupted. Of course, the priests were a part of the rulership. There were the scribes, and the priests, and the rulers, but basically the Jewish people, though under Roman domination, were ruled by the high priests and by the supposed spiritual leaders. It was quite a corrupt system.

Jesus came out against it, and of course, that is what created the animosity against Jesus and the determination to kill Him. He came into the temple, you remember, and He made a whip out of some ropes, and He began to overturn the tables of the moneychangers. He began to drive them out. He said that, "My Father's house is to be called a house of prayer, but you've made it a den of thieves" ( Matthew 21:13 ).

Now what was going on, basically, is that they had quite a little market system going within the temple itself. Very profitable indeed, because they had a monopoly. The priest would not receive any coinage for the temple treasury except the temple shekel, the silver temple shekel. So that the coinage of the day was the Roman coinage. But you try and put a Roman coin in the offering plate, and you were in big trouble. They just wouldn't accept it. They only would deal with the temple shekel. So if a person wanted to give to God, it was necessary that he change his Roman coinage for the temple shekel. That's where they had the profitable little business. That's what the moneychangers were all about. These men would sit there in the gate of the temple and they would exchange your Roman coinage for the temple shekel, but at a sizable profit to them. They were actually profiteering off of the desire of the people to give to God. No wonder such a thing upset Jesus and was an abomination unto Him. People taking advantage of that desire that people have to worship God and to walk with God. Men supposedly spiritual leaders and yet using their position for their own personal gain and profit.

The same was true with the doves and the lambs that they were selling. Now you could buy a couple of doves out in the street for just a farthing or so. But if you would bring one of those doves in to the priest, he would search it carefully until he could find a blemish, and he'd say, "Can't take this. Won't offer this to God. Look, it's got a blemish here." So you were forced to buy these expensive doves that these fellows were selling in the gates. Whereas out on the streets you could buy them for fifteen, twenty cents, these guys were selling them for five bucks. They had their little mark on it, the priests see it, "Yes, that one's been approved. It's kosher. We'll take that one and offer it." Again, the idea was profiteering off of religion, or off of the religious desires of the people.

Such a thing has always, and continues to be an abomination in the eyes of the Lord. God help any man who seeks to profiteer off of people's desire to know God and have fellowship with God, and would actually stand in the way and be a middleman to make a profit or to reap a profit off of the desire of people to know God. It angered Jesus then. It angers Jesus now. He is not any more tolerant toward those who today are profiteering off of the innate religious desires within people than He was in that day.

So the Lord in prophecy here speaks out against these shepherds who actually were destroying the people, but didn't feel any guilt over it all.

and they were saying of themselves, Oh bless the Lord; I'm so rich [God has prospered me]: and their own shepherds did not really have pity on the people. [So God declares,] I'm not gonna any longer pity the inhabitants of the land: but, I will deliver the men every one into his neighbor's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them ( Zechariah 11:5-6 ).

In other words, the Lord here predicts that the Roman troops are gonna come, and the power of government is gonna be taken away from Israel. That Israel will be dispersed from the land, and God will not spare them. God will not have mercy upon them in that day, but will allow the Roman troops to be an instrument of God's judgment against these people who have been oppressed by their shepherds, those that should be their leaders.

And the Lord said,

And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock. And I took unto me two staves; the one I called Beauty [or Graciousness], and the other I called Bands [or Union]; and I fed the flock ( Zechariah 11:7 ).

So, the real flock of God, the Lord said, "I'm gonna drive out these idle shepherds. I'm gonna drive out these false shepherds, and I Myself will feed the flock. I'll take care of them." So He took these two staves, the one He called Beauty, the other He called Bands.

Now He said,

Three shepherds also I will cut off in one month ( Zechariah 11:8 );

The three shepherds, of course, being the prophets, the priests, and the rulers. "And I'm gonna cut them off in one month."

and my soul loathed them, and their soul also abhorred me ( Zechariah 11:8 ).

There was a mutual, not a mutual appreciation, but a mutual depreciation of each other. The Lord said, "They don't like Me, and I don't like them. So, they have loathed. My soul has loathed them, because they have abhorred Me."

Then I said, I will not feed you: that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and let the rest eat every one the flesh of another. And I took my staff, even Beauty, and cut it asunder, that I might break my covenant which I had made with all the people. And it was broken in that day: and so the poor of the flock that waited upon me knew that it was the word of the LORD ( Zechariah 11:9-11 ).

Now Beauty, of course, is Jesus Christ, cut in sunder. With the crucifixion and death of Jesus Christ, God's covenant with the nation Israel was broken. Their place of standing in divine favor was cut off. Paul said, "Inasmuch as you've judged yourself unworthy of eternal life, I'm going to the Gentiles." God allowed blindness to happen to Israel at that point, for God's covenant was broken when Beauty was cut in sunder. God said He was gonna do it in order that the covenant might be broken.

So that covenant of the law whereby they were able to relate to God was broken, so that no longer can they relate to God by the law. But if they are going to relate to God, they're going to have to relate to God just like anybody else. For Paul tells us in Romans there is no difference; all have sinned and come short of the glory of God, and all are justified only through faith. You can only come to God now on the basis of faith, and the Jew has to come like the Gentile at the present time. There is no longer a covenant that God has that is valid with these people whereby through the law they can approach God. That covenant was invalidated when Beauty, Jesus Christ, was cut asunder. That is why Jesus said, "This cup is a new covenant in My blood which is shed for the remission of sins" ( Matthew 26:28 ). God established a new covenant with man, and in the establishing of the new covenant through Jesus Christ, the old covenant of the law was disallowed and is no longer a valid means of coming to God or fellowshipping with God. God will not accept their offerings under the old covenant.

The poor, of course, are the, as the Bible says concerning those who believe in Christ, "not many rich, not many noble, but God has chosen the weak things of the world, the poor," and the gospel is preached to the poor.

And I said unto them, If you think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver. And the LORD said unto me, Cast it unto the potter: a goodly price that I was prized at of them. And I took the thirty pieces of silver, and cast them to the potter in the house of the LORD ( Zechariah 11:12-13 ).

What a remarkable prophecy concerning the betrayal of Jesus Christ and the being sold by Judas for thirty pieces of silver, the price whereby He was prized. Judas, it says, went to the high priest, and he said, "How much will you give me, and I will deliver Him unto you?" And they covenanted to give to him thirty pieces of silver. Here, of course, the Lord spoke of the price in advance.

But then He also spoke of the fact that the silver would be cast to the potter, and it would be cast down in the house of the Lord. When Judas Iscariot saw that they were crucifying Jesus, and of course, there are many who believe that Judas was not guilty of such a heinous crime as many people imagine. There are those that would lighten Judas' offense by saying that Judas was only trying to force the hand of Jesus. He got tired of waiting for Jesus to establish the kingdom. He was wanting to get the kingdom going, and so he thought, "Well, I'll just get the processes going here by selling Jesus to them, and then He's gonna have to prove His power, and then I'm gonna be prime minister, or the treasurer of the new state." Of course, John tells us that he held the purse, and he was, John tells us in the Greek that he was thieving out of the purse. So Judas Iscariot coveted, and then when he saw that his little plan failed, that is, his imagined plan, that people had imagined that he had, he came back, at least he saw when Jesus was being condemned, he came back and he brought the thirty pieces of silver, and he said, "Here I can't take it. I've betrayed innocent blood." They said, "What's that to us? It's your problem." So Judas took the thirty pieces of silver and just threw it on the floor, and went out, and he said, "It's your problem." He repented and hanged himself.

Now it was their problem, because it was used to purchase blood--blood money. They could not return it to the temple treasury. One of their little rules would not allow any blood money to go into the treasury. So they bought a potter's field to bury the strangers in the land. So the prophecy of Zechariah is fulfilled.

Now, what chance factors do you suppose are involved in this kind of prediction? Five hundred years before the event. How many men in history do you know that were betrayed by thirty pieces of silver? Off the top of your head, how many men can you think of in history who were betrayed by thirty pieces of silver?

Now of those men that you can think of, how many of them was the silver then brought back and thrown down in the house of the Lord? Then of those, how many subsequently was the silver used to buy a potter's field? You see, it sort of points to one person. It becomes a very interesting prophecy, and the chance factor of fulfillment is compounded because He adds these other aspects. There may be in history other people betrayed for thirty pieces of silver. That could be the ransom money paid, but yet, not many of them was the money then brought and thrown down on the temple floor, and even less, was the money then taken and used to purchase a potter's field. So it narrows it down from a broader spectrum to a very small area of the spectrum. I only know one man in history of which these three aspects were all three fulfilled.

So very interesting prophecy concerning Jesus Christ, and I'm interested in the attitude that the Lord has in this. Of course, this is all in advance, you know, this is 500 years before it happened. But God knew exactly what was going to happen, because God knows all things. The Lord looks on this rather scornfully, He said, "A good price that I was prized of by them." Willing to sell their Lord for thirty pieces of silver. That's all the value he had placed upon Him, selling out his relationship with the Lord for thirty pieces of silver.

To me it is a tragic thing. We look and we have great disdain for Judas Iscariot that he would do such a dastardly thing, as selling out his Lord so cheaply. But yet, there are people, multitudes of people today who are just as guilty as Judas Iscariot. They are selling their relationship with God for the paltry offerings that the enemy offers to them. People are selling their souls for illicit relationships, the indulgence of their flesh. Selling their soul for pennies. Selling their relationship with God. Jesus asked the question, "What will a man give in exchange for his soul?" And I'm amazed at what people will give in exchange for their soul. I never cease to be amazed at how cheap people sell out. They forfeit their relationship with Jesus Christ over the most ridiculous things. Hey, you talk about the Spaniards and all taking advantage of the Indians and trading them these shiny beads for gold and all, I think of how Satan is holding up all these little glass beads and saying, "Hey, here, they're glitter. Look at how they shine! Look at the fun you can have, look at the excitement!" People are selling their souls so cheap, their relationship with God, selling their Lord. "A good price that I was prized of them," the Lord says, "cast it to the potter."

Now when Beauty was cut asunder then the other stave marked Union, the union that man had with God, that the Jews, Judah and Jerusalem had with God that also was broken, and that union of that nation with God was also, at that point, broken. They had rejected Beauty; they had rejected Jesus Christ. They'd sold Him. So God broke bands, the union, the brotherhood that He had between Judah and Israel.

Now having rejected the true Messiah, having rejected Beauty, as Jesus said, "I came in My Father's name you wouldn't receive Me. Another is gonna come in his own name, and him you're going to receive." So in verse Zechariah 11:15 , Zechariah predicts the coming of the antichrist, who, in the initial onset of his reign, they will acknowledge and worship as their Messiah.

And the LORD said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd ( Zechariah 11:15 ).

They had rejected the true Shepherd. Jesus said, "I am the good Shepherd come down from heaven." But He was rejected. So the Lord said,

I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that are cut off, neither shall he seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that which is standing still: but he shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces. Woe unto that idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened ( Zechariah 11:16-17 ).

So here's an interesting prediction concerning the antichrist, the foolish idol shepherd that will come and be recognized by the Jews. Let me point out to you that the conditions are absolutely ripe in Israel today for this to happen. There are many of the rabbis in Israel that are predicting the coming of the Messiah very soon. But you ask the rabbis, "How will you know your Messiah? How will you know he is the true Messiah?" Invariably their answer will be, "He will build the temple. He will help us to build the temple."

Now, many of the Orthodox Jews, especially around the area of Measharim, believe Israel does not even have the right to exist as a nation until the Messiah comes. So they are anti-Zionists. But they are waiting for their Messiah. They believe that they will recognize him because he will help them to build the temple. Of course, that's exactly what the Bible says the antichrist is going to do. He's going to make a covenant with the people, but then he will break the covenant by coming to the temple and standing in it and declaring that he himself is God.

Now here the prediction concerning the antichrist is concerning this assassination attempt. We are given further information on this in the book of Revelation, chapter 13. When the antichrist does come on the world scene, he is going to be able to work miracles, marvelous miracles. He will be a financial wizard. He will be a master diplomat. He will be able to bring about very sensible, peaceful solutions for many of the world problems.

Right now in Europe there is a tremendous peace movement, and it is growing and will continue to grow. Demonstrations are taking place all over Europe. Not of hundreds of people, of thousands of people, and in some cases hundreds of thousands of people gathering together in these massive peace movements. They are one of the greatest threats to the security of Western Europe today. The antichrist is gonna come in on the crest of a peace movement. He's gonna come in with flattering words speaking peace, bringing answers and solutions for the turmoil that exists. Bringing marvelous answers to the economic woes.

Now, it was the economic problems of Germany that gave rise to Hitler. When your whole economy begins to just fall apart, government has totally failed, then the people in desperation are open to anybody who seems to have sensible, plausible answers. And they will follow even one as Hitler with all of his bizarre ideas, because he promises to the people the solutions. But it was the economic woes of Germany that laid the groundwork that Hitler can move in on it and to rise to this power. Those same economic problems developing now in Europe today, and the desire for peace will be the program, and the crest upon which the antichrist will move in.

Now, there will be an assassination attempt upon his life. It will appear for a time to be successful, but then he will miraculously survive this assassination attempt, according to Revelation, chapter 13.

Now here in Ezekiel we are told that as the result of this assassination attempt, he will be blinded in his right eye, and one of his arms will be withered. You say, "Oh great, we'll be able to identify the antichrist." Well, I don't hope to be here when he appears. If you're around, you can identify him if you want. But that which hinders, that is, the power of the Holy Spirit within the church, that which hinders shall hinder until He is taken out of the way, and then shall that man of sin be revealed, the son of perdition, who will come forth with all kinds of lies and deceitfulness, working miracles and wonders.

So the church should not be here for the revelation of the antichrist. I'm not looking for the antichrist, I'm looking for Jesus Christ to come for me. I think it's a rather bizarre and twisted kind of an angle that Satan has people looking for the antichrist, trying to identify the antichrist, and looking for the antichrist, rather than looking for Jesus Christ. Jesus didn't say, "Look for the antichrist," He said, "When you see these things begin to come to pass, look up and lift up your head, for your redemption draweth nigh" ( Luke 21:28 ). "Look for Me coming for you." We should be looking for Him. So, interesting prophecy in Zechariah concerning the antichrist.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The fate of the Good Shepherd 11:4-14

The reason for the devastation of the people and the land just described now becomes apparent. It is the people’s rejection of the messianic Shepherd-King (cf. Isaiah 42; Isaiah 49; Isaiah 50; Isaiah 53). The Lord would graciously give His people another good leader (Zechariah 11:4-6), but they would reject the good shepherd that He would provide for them (Zechariah 11:7-14).

Dr. Constable's Expository Notes

Since Zechariah was terminating his protection of the flock, he asked the sheep to pay him his wages or, if they refused, to keep what they owed him.

He is more concerned about making the flock feel that he is done with it than he is about money." [Note: Leupold, p. 216.]

The sheep weighed out 30 shekels of silver as his pay. This was the price of a gored slave in the ancient Near East (Exodus 21:32) and, though a substantial amount, was a pittance in view of all that the Shepherd had done for the sheep. [Note: See E. Reiner, "Thirty Pieces of Silver," Journal of the American Oriental Society 88 (January-March 1968):186-90.] Their act was as shamelessly insulting as their general reaction to His ministry as a whole had been. To offer him this wage was far worse than simple outward rejection (cf. Matthew 26:15). It was the equivalent of telling the Shepherd that they could buy a dead slave who would be as useful to them as He had been. This response shows how unworthy the people were of His solicitude.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And I said unto them, If ye think good,.... Not to the poor of the flock that waited on him, and knew the word of the Lord, and valued it; but to the other Jews that despised Christ and his Gospel:

give me my price; or, "give my price" i; what I am valued at by you, to Judas the betrayer: or the price due unto him for feeding the flock, such as faith in him, love to him, reverence and worship of him. So the Targum paraphrases it, "do my will". Kimchi says the price is repentance, and good works:

and if not, forbear; unless all is done freely, willingly, and cheerfully; see Ezekiel 2:5 or, if worth nothing, give nothing:

So they weighed for my price thirty [pieces] of silver; the price a servant was valued at, Exodus 21:32 see the fulfilment of this prophecy in Matthew 26:15. The Jews own k that this prophecy belongs to the Messiah; but wrongly interpret it of thirty precepts given by him: in just retaliation and righteous judgment, thirty Jews were sold by the Romans for a penny, by way of contempt of them l.

i הבו שברי "date mercedem meam", Vatablus, Calvin, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius. k Bereshit Rabba, sect. 98. fol. 85. 3. l Egesippus de Urb. excidio Anacep. p. 680.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Judgments Predicted and Typified.

B. C. 510.

      4 Thus saith the LORD my God; Feed the flock of the slaughter;   5 Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be the LORD; for I am rich: and their own shepherds pity them not.   6 For I will no more pity the inhabitants of the land, saith the LORD: but, lo, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them.   7 And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock. And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock.   8 Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me.   9 Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and let the rest eat every one the flesh of another.   10 And I took my staff, even Beauty, and cut it asunder, that I might break my covenant which I had made with all the people.   11 And it was broken in that day: and so the poor of the flock that waited upon me knew that it was the word of the LORD.   12 And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver.   13 And the LORD said unto me, Cast it unto the potter: a goodly price that I was prised at of them. And I took the thirty pieces of silver, and cast them to the potter in the house of the LORD.   14 Then I cut asunder mine other staff, even Bands, that I might break the brotherhood between Judah and Israel.

      The prophet here is made a type of Christ, as the prophet Isaiah sometimes was; and the scope of these verses is to show that for judgment Christ came into this world (John 9:39), for judgment to the Jewish church and nation, which were, about the time of his coming, wretchedly corrupted and degenerated by the worldliness and hypocrisy of their rulers. Christ would have healed them, but they would not be healed; they are therefore left desolate, and abandoned to ruin. Observe here,

      I. The desperate case of the Jewish church, under the tyranny of their own governors. Their slavery in their own country made them as miserable as their captivity in strange countries had done: Their possessors slay them and sell them,Zechariah 11:5; Zechariah 11:5. In Zechariah's time we find the rulers and the nobles justly rebuked for exacting usury of their brethren; and the governors, even by their servants, oppressive to the people, Nehemiah 5:7; Nehemiah 5:15. In Christ's time the chief priests and the elders, who were the possessors of the flock, by their traditions, the commandments of men, and their impositions on the consciences of the people, became perfect tyrants, devoured their houses, engrossed their wealth, and fleeced the flock instead of feeding it. The Sadducees, who were deists, corrupted their judgments. The Pharisees, who were bigots for superstition, corrupted their morals, by making void the commandments of God, Matthew 15:16. Thus they slew the sheep of the flock, thus they sold them. They cared not what became of them so they could but gain their own ends and serve their own interests. And, 1. In this they justified themselves: They slay them and hold themselves not guilty. They think that there is no harm in it, and that they shall never be called to an account for it by the chief Shepherd; as if their power were given them for destruction, which was designed only for edification, and as if, because they sat in Moses's seat, they were not under the obligation of Moses's law, but might dispense with it, and with themselves in the breach of it, at their pleasure. Note, Those have their minds woefully blinded indeed who do ill and justify themselves in doing it; but God will not hold those guiltless who hold themselves so. 2. In this they affronted God, by giving him thanks for the gain of their oppression: They said, Blessed be the Lord, for I am rich, as if, because they prospered in their wickedness, got money by it, and raised estates, God had made himself patron of their unjust practices, and Providence had become particeps criminis--the associate of their guilt. What is got honestly we ought to give God thanks for, and to bless him whose blessing makes rich and adds no sorrow with it. But with what face can we go to God either to beg a blessing upon the unlawful methods of getting wealth or to return him thanks for success in them? They should rather have gone to God to confess the sin, to take shame to themselves for it, and to vow restitution, than thus to mock him by making the gains of sin the gift of God, who hates robbery for burnt-offerings, and reckons not himself praised by the thanksgiving if he be dishonoured either in the getting or the using of that which we give him thanks for. 3. In this they put contempt upon the people of God, as unworthy their regard or compassionate consideration: Their own shepherds pity them not; they make them miserable, and then do not commiserate them. Christ had compassion on the multitude because they fainted and were scattered abroad, as if they had no shepherd (as really they had worse than none); but their own shepherds pitied them not, nor showed any concern for them. Note, It is ill for a church when its pastors have no tenderness, no compassion for precious souls, when they can look upon the ignorant, the foolish, the wicked, the weak, without pity.

      II. The sentence of God's wrath passed upon them for their senselessness and stupidity in this condition. There was a general decay, nay, a destruction, of religion among them, and it was all one to them; they regarded it not. My people love to have it so,Jeremiah 5:31. Though they were oppressed and broken in judgment, yet they willingly walked after the commandment,Hosea 5:11. And, as their shepherds pitied them not, so they did not bemoan themselves; therefore God says (Zechariah 11:6; Zechariah 11:6), "I will no more pity the inhabitants of the land. They have courted their own destruction, and so let their doom be." But those are truly miserable whom the God of mercy himself will no more have compassion upon. Those who are willing to have their consciences oppressed by those who teach for doctrines the commandments of men (as the Jews were, who called those Rabbi, Rabbi, that did so, Matthew 15:9; Matthew 23:7), are often punished by oppression in their civil interests, and justly, for those forfeit their own rights who tamely give up God's rights. The Jews did so; the Papists do so; and who can pity them if they be ruled with rigour? God here threatens them, 1. That he will deliver them into the hand of oppressors, every one into his neighbour's hand, so that they shall use one another barbarously. The several parties in Jerusalem did so; the zealots, the seditious, as they were called, committed greater outrages than the common enemy did, as Josephus relates in his history of the wars of the Jews. They shall be delivered every one into the hand of his king, that is, the Roman emperor, whom they chose to submit to rather than to Christ, saying, We have no king but Cæsar. Thus they thought to ingratiate themselves with their lords and masters. But for this God brought the Romans upon them, who took away their place and nation. 2. That he will not deliver them out of their hands: They shall smite the land, the whole land, and out of their hand I will not deliver them; and, if the Lord do not help them, none else can, nor can they help themselves.

      III. A trial yet made whether their ruin might be prevented by sending Christ among them as a shepherd; God had sent his servants to them in vain, but last of all he sent unto them his Son, saying, They will reverence my Son,Matthew 21:37. Divers of the prophets had spoken of him as the Shepherd of Israel,Isaiah 40:11; Ezekiel 34:23. He himself told the Pharisees that he was the Shepherd of the sheep, and that those who pretended to be shepherds were thieves and robbers (John 10:1; John 10:2; John 10:11), apparently referring to this passage, where we have, 1. The charge he received from his Father to try what might be done with this flock (Zechariah 11:4; Zechariah 11:4): Thus saith the Lord my God (Christ called his Father his God because he acted in compliance with his will and with an eye to his glory in his whole undertaking), Feed the flock of the slaughter. The Jews were God's flock, but they were the flock of slaughter, for their enemies had killed them all the day long and accounted them as sheep for the slaughter; their own possessors slew them, and God himself had doomed them to the slaughter. Yet "feed them by reproof instruction, and comfort; provide wholesome food for those who have so long been soured with the leaven of the scribes and Pharisees." Other sheep he had, which were not of this fold, and which afterwards must be brought; but he is first sent to the lost sheep of the house of Israel,Matthew 15:24. 2. His acceptance of this charge, and his undertaking pursuant to it, Zechariah 11:7; Zechariah 11:7. He does as it were say, Lo, I come to do thy will, O my God! and, since this is thy will, it is mine: I will feed the flock of slaughter. Christ will care for these lost sheep; he will go about among them, teaching and healing even you, O poor of the flock! Christ did not neglect the meanest, nor overlook them for their meanness. The shepherds that made a prey of them regarded not the poor; they were conversant with those only that they could get by; but Christ preached his gospel to the poor,Matthew 11:5. It was an instance of his humiliation that his converse was mostly with the inferior sort of people; his disciples, who were his constant attendants, were of the poor of the flock. 3. His furnishing himself with tools proper for the charge he had undertaken: I took unto me two staves, pastoral staves; other shepherds have but one crook, but Christ had two, denoting the double care he took of his flock, and what he did both for the souls and for the bodies of men. David speaks of God's rod and his staff (Psalms 23:4), a correcting rod and a supporting staff. One of these staves was called Beauty, denoting the temple, which is called the beauty of holiness and one of its gates beautiful, which Christ called his Father's house, and for which he showed a great zeal when he cleared it of the buyers and sellers; the other he called Bands, denoting their civil state, and the incorporate society of that nation, which Christ also took care of by preaching love and peace among them. Christ, in his gospel, and in all he did among them, consulted the advancement both of their civil and of their sacred interests. 4. His execution of his office, as the chief Shepherd. He fed the flock (Zechariah 11:7; Zechariah 11:7), and he displaced those under-shepherds that were false to their trust (Zechariah 11:8; Zechariah 11:8): Three shepherds I cut off in one month. Through the deficiency and uncertainty of the history of the Jewish church, in its latter ages, we know not what particular event this had its accomplishment in; in general, it seems to be an act of power and justice for the punishment of the sinful shepherds and the redress of the grievances of the abused flock. Some understand it of the three orders of princes, priests, and scribes or prophets, who, when Christ had finished his work, were laid aside for their unfaithfulness. Others understand it of the three sects among the Jews, of Pharisees, Sadducees, and Herodians, all whom Christ silenced in dispute (Matthew 22:1-46) and soon after cut off, all in a little time.

      IV. Their enmity to Christ, and making themselves odious to him. He came to his own, the sheep of his own pasture; it might have been expected that between them and him there would be an entire affection, as between the shepherd and his sheep; but they conducted themselves so ill that his soul loathed them, was straitened towards them (so it may be read); he intended them kindness, but could not do them the kindness he intended them, because of their unbelief,Matthew 13:58. He was disappointed in them, discouraged concerning them, grieved for them, not only for the shepherds, whom he cut off, but for the people, whom Christ often looked upon with grief in his heart and tears in his eyes. Their provocations even wore out his patience, and he was weary of that faithless and perverse generation. Their soul also it abhorred me; and therefore it was that his soul loathed them; for, whatever estrangement there is between God and man, it begins on man's side. The Jewish shepherds rejected this chief Shepherd, as the Jewish builders rejected this chief corner stone. They had indignation at Christ's doctrine and miracles, and his interest in the people, to whom they did all they could to render him odious, as they had made themselves odious to him. Note, There is a mutual enmity between God and wicked people; they are hateful to God and haters of God. Nothing speaks more the sinfulness and misery of an unregenerate state than this does. The carnal mind, the friendship of the world, are enmity to God, and God hates all the workers of iniquity; and it is easy to foresee what this will end in, if the quarrel be not taken up in time, Isaiah 27:4; Isaiah 27:5.

      V. Christ's rejecting them as incurable, and leaving them their house desolate, Matthew 23:38. The things of their peace are now hidden from their eyes, because they knew not the day of their visitation. Here we have,

      1. The sentence of their rejection passed (Zechariah 11:9; Zechariah 11:9): "Then said I, I will not feed you. I will take no further care of you; you shall not see me again; take your own course. As I will not feed you, so I will not cure you; that that dieth, let it die (the Shepherd will do nothing to save its forfeited life); that that is to be cut off, let it be cut off; that which will make itself a prey to the wolf, let it be a prey, and let the rest so far forget their own mild and gentle nature as to eat the flesh of one another; let these sheep fight like dogs." Those that reject Christ will be certainly and justly rejected by him, and then are miserable of course.

      2. A sign of it given (Zechariah 11:10; Zechariah 11:10): I took my staff, even Beauty, and cut it asunder, in token of this, that he would be no longer a shepherd to them, as the lord high steward determines his commission by breaking his white staff, and as Moses's breaking the tables of the law put a stop, for the present, to the treaty between God and Israel. The breaking of this staff signified the breaking of God's covenant which he had made with all the people, the covenant of peculiarity made with all the tribes of Israel, and all other people who, by being proselyted to their religion, were incorporated into their nation. The Jewish church was now stripped of all its glory; its crown was profaned and cast to the ground, and all its honour laid in the dust; for God departed from it, and would no more own it for his. When Christ told them plainly that the kingdom of God should be taken from them, and given to another people, then be broke the staff of Beauty,Matthew 21:43. And it was broken in that day, though Jerusalem and the Jewish nation held up forty years longer, yet from that day we may reckon the staff of Beauty broken, Zechariah 11:11; Zechariah 11:11. And though the great men did not, or would not, understand it as a divine sentence, but thought to put it by with a cold God forbid (Luke 20:16), yet the poor of the flock, the disciples of Christ, that waited on him, and understood with what authority he spoke, and could distinguish the voice of their Shepherd from that of a stranger, knew that it was the word of the Lord, and trembled at it, and were confident that it should not fall to the ground. Note, Christ is waited on by the poor of the flock; he chose them to be with him, to be his pupils, to be his witnesses; the poor received him and his gospel, when those that had great possessions turned their backs upon him. And those that wait upon Christ, that sit at his feet, to hear and receive his words, shall know of the doctrine whether it be of God,John 7:17.

      3. A further reason given for their rejection. It was said before, Their souls abhorred him; and here we have an instance of it, their buying and selling him for thirty pieces of silver, either thirty Roman pence, or rather thirty Jewish shekels; this is here foretold in somewhat obscure expressions, as it is fit that such particular prophecies should be delivered, lest otherwise the plainness of the prophecy might prevent the accomplishment of it. Here, (1.) The Shepherd comes to them for his wages (Zechariah 11:12; Zechariah 11:12): "If you think good, give me my price; you are weary of me, pay me off and discharge me; and, if not, forbear; if you be willing to continue me longer in your service, I will continue, or, if to turn me off without wages, I am content." Christ was no hireling, and yet the labourer is worthy of his hire. Compare with this what Christ said to Judas when he was going to sell him, "What thou doest do quickly; be at a word with the chief priests; let them either take the bargain or leave it," John 13:27. Those that betray Christ are not forced to it; they might have chosen. (2.) They value him at thirty pieces of silver. Many years' service he had done them as a Shepherd, yet this is all they will now turn him off with--"A goodly price that I with all my care and pains was valued at by them." If Judas fixed this sum in his demand, it is observable that his name was Judah, the same name with that of the body of the people, for it was a national act; or, if (as it rather seems) the chief priests pitched upon this sum in their proffers, they were the representatives of the people; it was part of the priest's office to put a value upon the devoted things (Leviticus 27:8), and thus they valued the Lord Jesus. It was the ordinary price of a slave, Exodus 21:32. Making light of Christ, and undervaluing the love of that great and good Shepherd, are the ruin of multitudes, and justly so. (3.) The silver being no way proportionable to his worth, it is thrown to the potter with disdain: "Let him take it to buy clay with, or for any use that a little money will serve to, for it is not worth hoarding; it may be enough for a potter's stock, but not for the pay of such a shepherd, much less for his purchase." So the prophet cast the thirty pieces of silver to the potter in the house of the Lord: "Let him take them, and do what he will with them." Now we find a particular accomplishment of this in the history of Christ's sufferings, and reference is had to this prophecy, Matthew 27:9; Matthew 27:10. Thirty pieces of silver was the very sum for which Christ was sold to the chief priests; the money, when Judas would not keep it, and the chief priests would not take it back was laid out in the purchase of the potter's field. Even that sudden resolve of the chief priests was according to an ancient prophecy and the more ancient counsel and foreknowledge of God.

      4. The completing of their rejection in the cutting asunder of the other staff, Zechariah 11:14; Zechariah 11:14. The former denoted the ruin of their church, by breaking the covenant between God and them--that defaced their beauty; this denotes the ruin of their state, by breaking the brotherhood between Judah and Israel, by reviving animosities and contention among them, such as were of old between Judah and Israel, the writing of whom as one stick in the hand of the Lord was one of the blessings promised after their return out of captivity, Ezekiel 37:19. But that union shall now be dissolved; they shall be crumbled into parties and factions, exasperated one against another; and their kingdom, being thus divided, shall be brought to desolation. (1.) Nothing ruins a people so certainly, so inevitably, as the breaking of the staff of Bands, and the weakening of the brotherhood among them; for hereby they become an easy prey to the common enemy. (2.) This follows upon the dissolving of the covenant between God and them, and the decay of religion among them. When iniquity abounds love waxes cold. No wonder if those fall out among themselves that have provoked God to fall out with them. When the staff of Beauty is broken the staff of Bands will not hold long. An unchurched people will soon be an undone people.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

Zechariah was plainly a contemporary of Haggai. Like him he dates his prophecies from the second imperial power of the Gentiles; but he goes a great deal farther than Haggai in giving God's testimony about these powers. In the former prophet there was no doubt a divine intention in the allusion to the era measured by Darius's reign: not only is this kept up in Zechariah, but we have the general relation of the powers in a measure analogous to Daniel, but having its own special character and design as with all scripture. Hence it is not merely the sign of subjection in the government of God; but further we have the due relationship for the present, what was to be expected in the future, and then the final overthrow of all those powers which had come in intermediately, not only on Judah's judgment, but still more widely during the time of Israel's unfaithfulness. Malachi differs from them in being exclusively occupied with the moral condition of the Jews; hence he takes no notice whatever of the Gentile powers. Thus the prophets of the restoration, Haggai, Zechariah, and Malachi have each sufficiently distinctive traits.

Zechariah then brings first before us Jehovah's sore displeasure with the fathers of the Jews. They had slighted the former testimony. When it had been commanded them in the name of Jehovah of hosts to turn unto Him who would turn unto them, they had not done so; and now the children are exhorted not to be as their fathers to whom the former prophets had cried in vain. "They did not hear, nor hearken unto me, saith Jehovah. Your fathers, where are they?" The present desolation therefore, and the weakness of the things because of which the children were groaning, ought to be a serious and standing lesson to their souls. "Your fathers, where are they? and the prophets, do they live for ever? But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as Jehovah of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us." The word of Jehovah therefore had received its full sanction, and, instead of being disheartened by the circumstances which proved its truth, their place was to profit by the further communications which applied to their state. Every accomplishment of His chastening on Israel ought to be a call to their souls to heed the word of Jehovah now. This however was but prefatory, though of moral importance The call to them to think of their fathers and their own sins and danger is the clearing of the ground for what should follow. Prophecy supposes sin and the necessary judgment of God; but then, thanks be to God, it also holds out before us a great deal more. It shows how impossible it is that God should be overcome of evil, and that the abuse of a good thing when judged He replaces by a better in His mercy. Certainly if He has called us as Christians to overcome evil with good, He acts upon it Himself: whether in government or in grace, God is supremely above evil; and this is the one resource and unfailing comfort of faith.

The vision first introduced to us the prophet has by night: indeed the same thing applies to the first six chapters where we have a series of visions which the prophet beheld in a single night, and which traverse in that kind of outline the course of God's ways from their setting aside for the time as His people till their restoration to the land with their city and temple under Messiah. "I saw by night, and behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom; and behind him were there red horses, speckled, and white. Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be."

Again we find a considerable resemblance to the manner in which some of the visions of the Apocalypse were given. There is the presence of an angelic communicator and interpreter. One sees therefore how the links of divine truth are found throughout scripture and always, it may be added, with due account taken of the subject, so as to preserve moral suitability. The position of Zechariah in relation to the Jew had many points in common with that of St. John towards the failing Christian body, which was already morally judged and was about to be spued out, as he said of Laodicea to them all in the Lord's name. We can understand therefore that the introduction of an angel who speaks, instead of Jehovah in more direct style of address, was by no means without its significance. There was reserve and distance implied, and this it was right to notice, for God meant it to be felt. This does not in the least degree hinder communications rich in compassion and divine goodness, not without present blessing, and pregnant in the glorious prospect for the future. In fact, though we may notice profitably this retreating of God and the intervention of angels, there is no prophet of the Old Testament who opens out a finer vista of blessedness on earth than Zechariah.

So we know that the Apocalypse of John is the main prophetic unfolding in the New Testament. Indeed its method is deeper and more complete, while at the same time it is more precise and orderly than any other in the whole Bible. Is it not then a matter of real thankfulness to God that we are not thrown on a mere inferential course of application in having to do with the ruin of Christendom just as Zechariah had with the ruin of the Jews? For a generous mind and a humble one would surely shrink from pronouncing on others unless divine authority interposed and made it simply a duty. The more one desired the glory of the Lord and loved the church, the slower one would be to form a strong judgment on the state of that which bears the name of the Lord. Now God has met this unwillingness which one might otherwise have excused as having really good and becoming elements in it. But there are other considerations of more importance than the feeling of Christians about their brethren in Christendom: we must not overlook but first of all weigh all in the light of the glory of God, and of what is due to Christ. Hence therefore God, who always cares for the name of His Son, and hence watches with tender interest those who have been given Him, God has met this reluctance by pronouncing on it with clearness and solemnity, and distinct evidence that what gave Him ground for so strong and decided a judgment was then before His eyes, though of course about to be still more developed. Evil certainly does not grow less but more in course of time, with the continual influences which go to augment its volume and to darken its character. So we know in Christendom the declension then before the eye of the Spirit of God has gone on always increasing; but the apostles were not taken away before God pronounced on its existence, its extent, and its irreparableness, only to be set aside by divine vengeance at the end of this age.

I make these remarks of a general kind to show the value of these later prophets as furnishing the final sentence of God on the state of Israel, even of those comparatively true-hearted Jews who had come back instead of going on content to be with their Gentile captors. There was no excuse therefore for their being deceived; there is less now for us, as, God has shown His mind with all fulness about the present state of Christendom and the consequent duty of saints, not a little manifest before the apostle John became the medium for the Lord Jesus to address the Asiatic churches inRevelation 2:1-29; Revelation 2:1-29; Revelation 3:1-22. Amply sufficient is the record to give us clear grounds for a moral judgment. No man can slight this without positive loss. We are called to take heed. Let him that has an ear hear what the Spirit says to the churches.

Just as the Apocalyptic epistles differ manifestly from the general testimony of apostolic letters, so does Zechariah even from preceding prophets, save in a measure Ezekiel and Daniel, still more from the rest of the Old Testament. The occasion was peculiar. The Persian empire considerably favoured the Jews. Consequently there were two things necessary to communicate: one was the Lord owning what was of Himself providentially for the help of His people, and at the same time bringing in the whole course of these powers. These two things are done separately in this chapter.

First of all we are told of the man riding upon a red horse who stood among the myrtle trees; and then further of red horses, speckled, and white, which are explained afterwards. "These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth. And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." I think that "red" is used symbolically as a sign of devotedness to God, whether in judgment, or in grace as in the rams' skins dyed red of the tabernacle, but even these founded on judgment. He who was on the red horse had been on the Lord's behalf the executor of His judgment, and was now using Persia as His instrument for so dealing and thus favouring the Jews. This was the second of the world powers, and two more were to follow as we see here. It would seem that the symbols here are rather of the angels whom Jehovah employs to overrule than of the kingdoms themselves which follow separately; and it is clear moreover that we have the connection of these powers with the history of the ancient people, but that people now in a strikingly abnormal state. We must remember that all through the last three prophets they are never owned as the people of God. This is of much importance. They are destined to be blessed and exalted more than ever as the people of God, but meanwhile they are seen out of national relationship with God. "They shall be my people," but they are not. Such was and is then their state. Not that God ceased to care for them: the raising up of these post-captivity prophets, and above all the mission of the Messiah, prove the contrary.

But remember that vague ideas prevail as to what is meant by "the people of God." The proper force of that expression in the Old Testament is seen in the public relationships God had with them when He identified His name with them as His nation chosen out from all others. This tie was broken at the time of the Babylonish captivity. The Jews then ceased to be openly and formally the people of God. This in no way whatever interferes with His having persons in the midst who had living faith There were such who by grace looked for the woman's Seed before the call of the people of God or their first father Abraham. In fact we have all been deeply injured by the current phrases of modern religious language, and indeed of ancient theology. Thus when people speak of the people of God, they almost always understand the line of believers. Now this is not the meaning of the people of God in the Bible, manifestly not in the Old Testament. Abraham, Isaac, Jacob, and the saints before them, as Noah, Enoch, Abel, are never called the people of God. It was a new fact that began with the call of Israel, who were put in a national relationship with God, with the law subsequently to regulate their walk, and a sanctuary, ritual, and priesthood. Then a king was demanded on their part, and given in God's anger (for it was to reject Him); and when they began to fail under the new regime, and when prophets were raised up more and more on the total ruin of the house of David, and the final acceptance of idolatry by that house and the most faithful part of the people that had been raised up as a witness against it, then they lost their title. They were thenceforward to be Lo-ammi (Not-my-people). But this does not at all imply that no more believers were among them. As believers had been before "the people of God," so there were afterwards. In short to have believers in the midst is a wholly different thing from being the people of God: else all nations would be so. Whereas at most it can only apply to Christians now while Israel is disowned; and strictly speaking seems only applied in scripture to that portion of the Jews who believe while the rest refuse the Messiah. Compare Romans 9:1-33 and 1 Peter 2:1-25; though of course the principle applies to all baptized in His name.

In these three prophets then we find contemplated this state of things most serious for a Jew when they were no longer the people of God, and there might have risen for those who misunderstood it the danger of fearing that God no longer cared for them, because He took away their honourable title and no longer dwelt in their midst as He had once done. This would have been a fatal error. Hence therefore we find, particularly in Zechariah, the two facts clearly shown how far God used or recognised the external powers of the world, and what was the relationship of His people during a time that He could not publicly own them as His. The prophet shows us that everything is caused to work for the good of those that love Him a principle just as true in the Old Testament as in the New, but one which requires much delicacy in order to apply it aright, particularly in examining the ancient oracles of God, seeing that there is in this case a relationship different from our own.

But on the face of it we have One who proves Himself especially interested in the returned remnant It is evident that the light of His word was afresh vouchsafed in the new circumstances when this might have been judged impossible. We hear it from Haggai; we have fresh proofs in the visions of Zechariah. God would regulate everything with a view to this very people after they had been utterly faithless. And these different spirits go forth and do the bidding of God, not in public but in a providential way, which He makes known to the Jew as a sign of His real care for them. He would have them confide in Him. They could no longer be called His people in the formal sense now, but those who had lost the title of it were nevertheless maintained in His gracious consciousness of care, as they will surely have that title given again in a better way by and by. Such is the posture of things in Zechariah, as it was the object of his prophecy to make it known. Thus the preliminary vision was of very great importance, just as much as the moral preface that we have seen.

"We have walked to and fro (said they) through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." This rest of their foes boded no good to the Jew. "Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah" He does not say "on the people of Jehovah" "against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith Jehovah of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen." Clearly this is the point that now comes forward. He first declares that He was sore displeased with their fathers, and that He had dealt accordingly, sending them into captivity and taking away their "Teat distinctive title for the time with all the singular signs and effects of His presence with them nationally. Then it is shown that, though He had sanctioned Gentile powers in their place of earthly supremacy, He was none the less aggrieved by their pride and cruelty toward the Jews. "I am very sore displeased with the nations that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem." This was having then a partial accomplishment on the fall of Babylon, but the fulfilment in the strict sense of the word awaits another day; and we may enquire why, before we close with Zechariah.

For this reason, I suppose, it is that in the opening vision the horse of the man seen to stand among the myrtle trees in the shade (verse 8), and the first of the horses behind him were of the same colour red. For a similar reason also there is an absence of a fourth colour here; as in fact the Babylonian empire had been already put down by Cyrus the Persian, who in a dim way prefigured Christ as the deliverer of the Jews from their oppressive captivity, vindicating the true God and His word against idols, restoring them to their land and encouraging them to build the temple of Jehovah. The vision however seems purposely general. There is more precision in the corresponding one of chapter 6, where also the purpose in hand brought the first empire into view, as we shall see. But it is not here as in Daniel a symbolical sketch of the world-powers, outwardly or inwardly, but rather of the spiritual powers behind the scenes. "Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be. And the man that stood among the myrtle trees answered and said, These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth."

It seems plain that the man who stood among the myrtle trees is no other than the angel of Jehovah, familiar to us elsewhere "And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest. Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words." The same who revealed Himself of old to the fathers, to Moses, Joshua, and others; so did He now according to the circumstance and need of the remnant. We must distinguish Him from the angel that talked with the prophet ordinarily.

Again it must not be forgotten that the proper national history of Israel closed with the captivity, and that after their return it was only a provisional state in the mercy of God here and elsewhere guaranteed, while waiting for the Messiah. His rejection brought wrath on them to the uttermost; but in it the hidden purposes of God were accomplished where all seemed most to fail in the cross of the Lord Jesus, by virtue of which God not only gathers out the church now, but will return in sovereign mercy to the Jew ere long, after working graciously in their hearts and producing both repentance and a looking out in faith to Him whom they once crucified and slew by the hand of lawless men.

"Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith Jehovah of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." Now what gives this its force is that these words were uttered after the return from captivity. Consequently this return could not furnish the complete fulfilment of the divine assurance, though it was no doubt a pledge of it. Therefore the object of these words was not to make them contented with the measure of mercy already shown them, but to use the present as a ground to look for greater blessing which grace has in store: "Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." As far as the return from Babylon is concerned, it was already accomplished; and there never has been a return since but another and worse scattering. It is plain and certain therefore that God intimates a fresh return. He shall yet comfort Zion and shall yet choose Jerusalem.

But a fresh sight presents itself. "Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns." Here we have the full course of the Gentile powers: clear if an allusion to Daniel 2:1-49 and Daniel 7:1-28, but hardly intelligible otherwise. "And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me. These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem." It is not the providential agencies which God employed to act within and by the empire: these were represented by the horses. But here we are in presence of the kingly powers which successively ravaged Judah, Israel, and Jerusalem (verse 19). Hence horns are the symbols employed, of which the prophet saw four, as we might expect, answering to the four powers from first to last that were successively to reign. It is a general picture grouped prophetically and bringing into one glance both past and future, Babylon and Rome, Israel and Judah.

But vengeance belongs to God, and instruments of it are next seen. "And Jehovah showed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them." They are the instrumentality God will use to overthrow the powers that He was pleased to raise up in His sovereignty for the chastening of Israel. But God will know how to deal with them, especially in the end of the age. He will then "cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it."

Now it is clear that all this has a general character. The opening vision gives no more than a broad panoramic picture or the outline from first to last what was even then true but at the same time what would go down to the close when the judgment of these horns should have been finally executed.

The second chapter lets us know that, whatever God may tell us about others, His heart is always occupied with Jerusalem. "I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said onto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, and said unto him Run, speak to this young man." It is the prophet Zechariah, of whom we learn this personal circumstance by the way; though some take it as merely a servant apart from age, which seems to me rather unnatural.

The measuring line is the symbol of taking possession, either in title or in fact, when renewed dealings or restorations would follow. Here it is rather the former, because the proper possession would await the overthrow of the Gentile powers; but the act of measuring was meant to show even then God's intention to bless after this sort.

"Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: for I, saith Jehovah, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her." It is very evident that nothing that has yet been at all meets the terms of the prophecy. We look onward to the day when the multitude of her inhabitants will break all bounds; and, instead of vassalage under Persian or Greek or Roman masters, they will have Jehovah Himself their fortress and wall of defence.

In the next place comes the call to all that remain: the restoration of the Jews will be then complete. "Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith Jehovah: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith Jehovah." This refers to the previous dispersions of Israel. "Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you." Nothing can be more distinct. How any with the smallest attention to scripture, not to say spiritual judgment, can mistake the scope or nature of this prophecy, or think that this has been fulfilled, it is difficult to understand. Observe the words "after the glory:" consequently no blessing before Christ came could possibly accomplish Zechariah's words. More than this; when Christ presented Himself, so far from then accomplishing these words, there was a further sin and a fresh dispersion. Thus the dealings of God after the first advent and the crucifixion put the accomplishment of this prophecy farther off than ever and brought in fresh grounds for a new punishment of Israel, not as yet the fulfilment of the prophecy. This will be "after the glory." Christ must first appear in glory. "For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you; for he that toucheth you toucheth the apple of his eye. For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that Jehovah of hosts hath sent me." Consequently there is a song of joy even now raised in anticipation of the fulfilment of glory for the people of Israel. "Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee." What Jehovah did when He brought them out of Egypt will be accomplished and much more. "I will dwell in the midst of thee."

The statement of His dwelling among His people regularly follows that of their redemption; as we see inExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27; Exodus 29:1-46 and many other passages. When the redemption was figurative, He dwelt after a visible sort in their midst. When true and eternal redemption shall have been by faith applied to Israel, then will be His true and everlasting dwelling in the midst of His people; but this is "after the glory." "And many nations shall be joined to Jehovah in that day." There we find clearly the circumstances of the millennial glory. We see how repeated is the testimony to this inestimable privilege of Zion, as indeed it goes out to all mankind. It seems astonishing how any student of scripture could point to the sojourn of the Son of God before redemption in the land of Judea. The similarity of the language to Zechariah 9:9 compels to no such conclusion, because this prophecy was fulfilled in the presentation of the King, not at all in His action or the consequences of His advent described immediately afterwards. The rejection of the King postponed the complete fulfilment. His coming will take up the broken thread and perfect the web of divine purposes. The comparison therefore with the latter chapter really compels to the inference that both await the public reign of Christ over the land. "And I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto thee. And Jehovah shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before Jehovah: for he is raised up out of his habitation." The age to come will be characterised not by some believing and others not (Mark 16:16, Acts 28:24), but by universal homage under the kingdom of Jehovah and the Christ, when judgments on the nations after the manifestation of the divine glory have broken the pride of man.

All this part is sufficiently clear. The first chapter in a general way brings in the Gentile powers and their destroyers; the second chapter shows us proof of Jehovah's peculiar care for this purpose for the earth, of which Jerusalem is the centre, the witness of which goes out to all nations when Jehovah shall have made the daughter of Zion His holy habitation. It is to me beyond question that the moment is fixed by the expression "after the glory." That great event will be when the Lord appears in glory. "That day" fairly and fully interpreted cannot be short of His manifested kingdom over the earth, when Israel is restored to the land, and the nations, having undergone in one form, and in another continuing to undergo, the solemn judgment of the quick, learn righteousness under His reign, and bow to the holy pleasure which Jehovah takes once more and for ever in His chosen city. The fact that the remnant had already returned from the Babylonish captivity makes it so much the more evident that God here reveals His purpose of effecting a still more complete restoration of the Jews to the land. But all His purposes centre in Christ, and will only be displayed when He comes in the clouds of heaven with power and glory, not to destroy but to reign. The judgment of the dead will follow in its season.

But then supposing Jerusalem could be thus blessed according to the sovereign choice of God, who never revokes His gifts or His calling supposing all nations could be thus joined not merely to them but to Him with Jerusalem as their centre would that satisfy God without putting their hearts and consciences in communion with Him? Impossible. Hence another scene follows to this end inZechariah 3:1-10; Zechariah 3:1-10. "He showed me Joshua the high priest." This, as is evident, touches relationship with God, and brings in not merely the city but the sanctuary. "He showed me Joshua the high priest standing before the angel of Jehovah, and Satan standing at his right hand to resist him. And Jehovah said unto Satan, Jehovah rebuke thee, O Satan; even Jehovah that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel." The high priest bears a representative character, not here entering within the veil, but much more like the same personage when he confessed the sins of Israel on the head of the people's lot, the live goat sent into the land of forgetfulness. We must remember that the high priest had not only an intercessory function but a representative character, the latter outside, the former within the veil when the blood was put before and upon the mercy seat.

Here the scene has clearly a representative design. Hence Joshua is seen not clothed in garments of glory and beauty, nor even in the linen garments of daily service. He is on his trial, so to speak, like one suspected of crime. Notoriously the Easterns are as to this rapid in their thoughts and prompt in action. When a man was suspected of crime, it was the common habit to take for granted that he was guilty till he had cleared himself. They do not resemble the Westerns, who take for granted that a man is innocent till he is proved guilty. Here however all stand on solemn ground. It was not a question of Oriental any more than of Western thoughts, but of God and the adversary, who both knew the guilt of Jerusalem. Properly therefore do we see the strange sight of the high priest clad in filthy garments. It was only to be expected that Satan should be there taking advantage of the guilt and the confessed condition of the representative high priest as a reason why God should cast Jerusalem back into fiery trouble again. Why should He pluck such a brand as that out of the fire? Was it better than other brands? Such was Satan's reason; but Jehovah had seen all according to His grace, and in sovereign mercy says, "Take away the filthy garments from him." It was a sentence which had its spring in His own affection. Nevertheless it has a firm ground of righteousness, as we know well, though this be not here brought forward, yet never absent from the eye of God. "And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with costly [not merely change of] raiment." Such is His good pleasure, which is not more gracious toward the Jew than glorifying to Himself. "He will have mercy on whom he will have mercy," and He has mercy on Joshua as standing for the people. But this is not all. "And I said, Let them set a fair mitre upon his head ;" for he is not content with acquittal merely, but lavishes signs of honour and full favour. "So they set a fair mitre on his head, and clothed him with the garments. And the angel of Jehovah stood up. And the angel of Jehovah protested unto Joshua, saying, Thus saith Jehovah of hosts; If thou wilt walk in my ways." This solemn declaration was a charge conditional on obedience and even then valid and applicable. Although God put before the people His purpose of grace He did not for the present take them out of government proceeding on the ground of their own responsibility. It was not the new covenant the Messiah. There was but a sign of the good things coming, but not yet come. The very image could not be beforehand; nor should it be looked for in the past.

The angel of Jehovah means, I think, Jehovah acting by one who represented Him. The angel stood in a relation with respect to Jehovah similar to that which the high priest held towards Israel at least to a certain point. The same principle in the Revelation is true of the angel of Jesus, and the angels of the churches, which last of course were men in their midst.

This then was the ground on which the Jews stood for the present. There was as yet no taking them out from their place of responsibility under law. This could not be till the Messiah came and was received by Israel. But there is more added. "Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy companions that sit before thee: for they are men of a sign or portent [that is, representative men]: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH." The effort of Grotius to lower this to Zerubbabel is mischievous; and a grievous thing that Dr. Blayney should acquiesce in an unbelief too strong not only for many a learned Rabbi, but even for such rationalists as Gesenius and Hitzig, who deny not the Messianic reference. From Isaiah the application is unquestionable; and in Luke 1:1-80 we see the Septuagintal alternative, ἀνατολή , as is commonly known. "For behold the stone that I have laid before Joshua; upon the one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the graving thereof, saith Jehovah of hosts, and I will remove the iniquity [or punishment] of that land in one day."

Why should one think that the stone then in vision before Joshua sets aside the future reference of verse 9, typified by the foundation stone of the temple then laid? The context is decidedly Messianic. As yet it was the blessed sign only; the shadow and not the substance for the Jews till Jesus come and reign. "In that day, saith Jehovah of hosts, shall ye call every man his neighbour under the vine and under the fig tree." What "one day" but the day of Messiah's glory can remove the punishment of Judea with its cause? Meanwhile we come into the blessing for heaven we who believe on Him, our life hid in God. Surely it is not the day when they were still exposed to the evil eye and malicious report of their Samaritan and other envious neighbours; but a day of mercy and power flowing from God's grace towards the Jews. It is not indeed the deeper calling we know now by the Spirit according to the once hidden counsels of God, who unites us to Christ in heaven and for heaven. This will be a day for the earth. Consequently we hear of each inviting his neighbour under the vine and under the fig tree. We follow Christ unseen through shame and suffering till we go to meet Him on high. Here it is not those whom the Lord is not ashamed to call His brethren, while the world disowns them, whose joy it is to know "His Father and our Father, his God and our God." The prophet never intimates such language for the earth any more than the New Testament puts such figures as theirs in our mouth. Although we are on the earth, we stand in a heavenly relationship already, and shall be changed accordingly when Jesus comes. (1 Corinthians 15:1-58) They at His coming shall enjoy all that God promised Israel of old and down through the line of prophets.

But there is more still. "And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, and said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold." It is not only the future justification of Israel: it is not only that there is a foundation stone of the perfect government of God exhibited; but further we find now the manner in which Jehovah will give a suitable display of the Spirit's power in the day that is coming. This is so represented by "a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: and two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof," with evident allusion to Joshua and Zerubbabel, though looking on to a far greater One of manifold office and deeper glory than any type could express. Joshua represented the high priestly function, Zerubbabel in a measure bore witness to the kingly one. As we know, this will centre in Christ, and then will perfection be seen, and not before. He only will supply, dispense, and keep up, as the true Priest and King, the light of the Spirit in Israel to the glory of Jehovah. Before this shall be established in the kingdom, we see a pledge of it in the two witnesses ofRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19, after the translation of the saints to heaven, when God begins to work anew in the Jewish remnant. But here it is the full divine order of Messiah. It is a state of things obviously distinct from the church. Both the high priest and the governor might be feeble shadows indeed; still they brought before the mind of God, and drew out for the remnant the sure sign of what should be when the Messiah fulfils both. So we find this assuredly is to be brought into being, not by human resources, not by a mere amelioration of the Jew, "but by my Spirit, saith Jehovah of hosts." It is not by might nor by power; that is, in no way through external resources, nor even the mental or moral power of man, although there will be a suitable condition of man by grace; but all will be distinctively by the Holy Ghost. On the other hand there is no reference to the operation of the Spirit in the conversion of sinners or the new birth, which is ever set forth under the figure of water. Anointing is a question of power in those already washed and set apart to God.

Obstacles are nothing to God. "Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it." David's son is here again the plain type of Him whom Jehovah shall bring forth as the chief Stone with acclamations of Grace, grace, to it. From Genesis 49:1-33, Isaiah 28:1-29 and Daniel 2:1-49 the reference is obvious. "And the word of Jehovah came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto you." It was but a day of small things now, but the man that despised it would not be in unison with Jehovah of hosts when the accomplishment came. The same spirit which owns God's complacency in what is little will have honour from God in the great day, and none others. But the day when God is morally testing souls is always a day of small things open to the scorn of him whose heart is not content to serve God. Those whose delight is in God's will and work in the day of small things are in communion with Himself. What a thought that Jehovah can and does rejoice in the little efforts of those who are guided by His word in seeking His glory! "Then I answered, and said to him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?" And we are told here, "These are the two anointed ones, that stand by Jehovah of the whole earth." That I have already explained in few words to mean Joshua and Zerubbabel, as the heads of the religious and civil power then known in Jerusalem, but looking onward to Christ who will unite both, as we see in Zechariah 6:1-15.

But now come two other and very different signs of warning. "Then I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and behold a flying roll. And he said unto me, What seest thou? And I answered, I see a flying roll; the length thereof is twenty cubits, and the breadth thereof ten cubits." The Jews must not mistake, nor turn the grace of God toward their present condition into a license. It was well to know the gracious intimations of Jehovah, who fully recognises a day of small things, and will mark him who cloaks his selfish unbelief under despite of better men than himself. But the faith that sustains, spite of weakness and contumely, does look onward to the day of great things, when Jehovah-Messiah shall be the full and ultimate accomplisher of the purposes of God. And faith turns all this for use in present difficulties; and it is not blind to the awful results of the evil that was then at work among the people. The introduction of Messiah's kingdom in power on earth supposes evil exposed and judged as surely as the establishment of righteousness and peace. Both will be true, and both are predicted in their place.

We have already had the bright side; we have just seen in the flying roll the solemn testimony of God, that the evil which was then among the Jews would work out its worst results. Its source and doom are here pronounced. "Then said he unto me, This is the curse that goeth forth over the face of the whole earth," or rather land. The same word in Hebrew as in Greek means "earth" and "land." We are dependent on contextual reasons to decide which is meant. But here I should suppose it is the whole land only, while unwilling to speak dogmatically. It is entirely a question of the context. The word meaning either, there is nothing to decide us in itself. The real question here, in view of what is treated, is which best suits Jehovah's object in the warning Now the design here is not to lower the estimate of evil in the Jewish people, but rather to prepare the prophet and believer for hopes deferred; to explain how it is that with such glorious predictions there was to be a postponement in their accomplishment. Hence the occasion, actual or at hand, is shown to be frightful in God's eyes. The captivity, humiliating as it was, had not at all stamped it out of the people.

We shall see presently that the sin of the Gentiles against which Israel was raised up to be witnesses, was, or at least will be, at work, and no prospect for the present of its extirpation; and so far was Babylon from being its grave, the Spirit of God points to Shinar as its nurse and proper sphere. Babylon's doom therefore would belong to Babylon's sins; and none the less if done in Israel. It might not appear all at once, but it was there, not purged out.

And what is the wickedness here in view? Two things are noticed more particularly. "Every one that stealeth shall be cut off;" and "every one that sweareth shall be cut off as on that side according to it." These are taken as a sample, not as the whole: one from the second table of the law which deals with man; the other from the first, which deals with direct offences against God. Stealing is the evidence of utter disregard to the rights of one's neighbour in his goods. Swearing is the sign of equal disregard to the majesty and truth of God. In short both man and God were thoroughly despised and rebelled against, so that the curse which took notice of these two flagrant sins comes before us. "I will bring it forth, saith Jehovah of hosts, and it shall enter into the house of the thief, and into the house of him that sweareth falsely by my name." This evidently suits much more "the whole land" than "the whole earth." "And it shall remain in the midst of his house, and shall consume it with the timber thereof and the stones thereof."

But then comes the second part of this chapter. We have had the double curse; but there is a figure appended which shows that God traced the iniquity to its source; and a very important principle this is in God's judgment. "Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base." The ephah was a well-known Hebrew dry or corn measure, equal nearly to an English bushel. This is their eye, ayinim * in all the land. This some take to indicate the intent of the heart set on evil; and others derive from it the sense of sight, and hence appearance or resemblance. It is again (verse 8) said to be wickedness, after the woman was shown sitting in the ephah. The meaning of the sign I take to be that idolatrous wickedness is here seen caught and shut up as it were by the leaden weight, and presently afterwards (verses. 9-11) transported rapidly to the mother source of idols the land of Shinar that it might be set there in its congenial haunt: why should it pollute the land of Jehovah?

*There is a various reading in one of De Rossi's copies which means their iniquity, which seems to have been read by the LXX, Arabic and Syriac, and is preferred by not a few moderns.

From Shinar religious corruption came, and thither it must go, forcibly and swiftly carried off: such is the measure meted by Jehovah. This again seems to confirm the idea that it is the idolatrous evil of the Jew derived from and sent back to Babylon. This was particularly emphatic. The judgment of God which had transported the Jews to Babylon had not destroyed the iniquity for which they were carried there. The post-captivity prophet lets us know that, when God has traced the evil to its source, it has to be taken out of His land, and set upon its own base, where it really is at home, even in the land of Shinar, the plain on which Babylon was built. He does not speak of Babylon now, but simply the scene of it. It is all no doubt a symbolical prophecy. One may not agree with D. Kimchi and others of the Rabbinical commentators that the woman means the ten tribes, and the ephah Jeroboam's calves and the worship of Israel; but I am farther still from believing that the vision is God's sentence on modern commerce, borne on stork's wings from the east to the west. This seems to be the most unfounded and grotesque of all interpretations, though I do not deny the corrupting influence of commercial principles and effects.

But the vision before us carries us on to the iniquity in the land which God must judge; and I will add too in the last days, confident as some are that idolatry can never be among the Jews again. But the Lord warned them of the contrary (Matthew 13:43-45; Matthew 24:15), for the last state of that Christ-rejecting generation; and so do the prophets when speaking of the end of the age. (Daniel 11:38; Revelation 13:15; Revelation 18:4) The truth is that Babel was not only the beginning of earthly monarchy, but also, from the beginning of that power (by the man who sought self-exaltation here below in despite of God), accompanied by idolatry. Babel was thus the fountain-head of idols. Now idolatry is the evil that has afflicted the Jews, particularly as is known from all their ancient history, because of which they were at length sent to Babylon, which was no fortuitous scene of exile but retributively chosen of God.

The future should not be overlooked. The Jews have long and completely laid aside idolatry. They always boast themselves that it was unheard of since their return from captivity. But our Lord let them know in His own day, though they were so self-complacent on this head, that as surely as there then was a swept and empty and garnished state, the unclean spirit would in the end return, and this with seven spirits worse than himself, and thus the last state should be worse than the first. This seems to link itself with the comparatively enigmatic vision seen here. The iniquity was but suppressed and shifted for the time. It is only held down, not destroyed or extirpated. Traced up to its own proper source on the plain of Shinar, it will be judged of God in that day, when not only moral offences against God and man shall be avenged speedily, but man shall consign every idol to the moles and to the bats. Idolatry will surely reappear, and this not only among the Christianised Gentiles, but among the Jews, little as they may suspect such an issue. It is an invariable truth of scripture that the mere absence of evil is never a deliverance from its power. An empty, swept, or even garnished condition in itself implies no final escape. It may go on if God so please to hinder the inroads of the enemy; but in fact an empty state always exposes to the return of the old evil. There must be possession taken by the positive power of God in order to keep mischief out. Unless the Holy Spirit seize and fill the scene, there never can be an effectual barrier against the return of the evil which we least of all look for, especially of that from which we count ourselves radically delivered. So far indeed from this it is the old evil that ever tends to come up again when conscience relaxes and faith wanes, and religious habits or traditions grow up instead. There may be other and worse evil: as we have seen, the unclean spirit will come with seven other spirits worse than himself. Thus there will be at the end of the age, and especially in Jerusalem, a combination of these two things, as we learn from our Lord's clear and full and solemn warning. There will be a special power of Satan let loose at the close of this age, as well as the recurrence of the old idolatrous evil which afflicted the Jews in times past.

Plainly then this vision traces the civil to its Babylonish source, and shows us that there will be undoubtedly an idolatrous issue in the land once again, but then to be judged in connection with that which really represents its birthplace. The ephah with the woman within and held down by the lump of lead, next carried from the land back to the plain of Shinar, appears to be the instructive but symbolical form of expressing the true character and source of the idolatry then to be judged. If it should reappear in connection with the Jews, just before the Lord returns in power and glory, they will feel the more ashamed of their folly when it is seen thus transferred to its own place to be disposed of and finally judged there. I should take the vision as a symbolical picture, as simply showing when and how the Lord detects this iniquity at the end. The great flying roll deals with the moral transgressions of the Jew; the vision of the ephah shows that religious iniquity will be taken clean away. This, it seems, is the idea of the measure borne off by the women, with their stork-like wings filled by the wind, and bound for Shinar. They thus take all bodily away where the hidden evil will not be hindered only from working but be finally judged, and this as divinely traced to Babylon, for it had no better source than that beginning of self-will, violence, and pride. I have not the slightest doubt that idolatry will return (that is, virtual heathenism), and am persuaded that principles are at work at present in these lands which will bring it back. Even now they are working in Christendom; but what will it be when God gives men up to strong delusion that they should believe falsehood, because they received not the love of the truth that they might be saved?

Zechariah 6:1-15 closes these preliminary visions. "And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass [or copper]." Thus we find that God fully maintains His witness of Gentile imperial authority. Israel had ceased to be the place of His direct rule on earth; but He sanctions fully the Gentiles in the government providentially given to them, which the Jew was bound to own, humiliating as it must be to him. The four chariots are an unmistakable reference (mutatis mutandis) to the course of earthly power as already made known in detail by Daniel. There is no more real difficulty here than in the statue or the four beasts seen to emerge together when the winds strove on the great waters there. "These are the four spirits of the heavens which go forth." They are looked at not so much as powers, but in virtue of their unseen animating agents in providence: and this is the reason why we hear of spirits in this place. The horns in chapter 1, as was said before, show them as kingly powers strictly; the chariots and horses seem to be more intimate and to exhibit God's purpose, rather than simply to set them out as the powers themselves

"In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses; and in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses." The main point to observe is that of the red* we hear no more than the fact; that the black horses (which were quite absent fromZechariah 1:1-21; Zechariah 1:1-21) seem connected with those who followed the empire of Babylon (verse 8); that the white are shown to have pursued their way to the north country in the eastern world; and that the fourth or Roman chariot has a twofold description, an earlier and a later. The grisled are seen to push their way southward, which may indicate the full establishment of the empire by the battle of Actium, which decided the fate of the world in that day. But it is the bay or strong horses which sought to go, that they might walk to and fro through the earth. To these especially the word is, (verse 7) Get you hence, walk to and fro through the earth. The early powers had the title, and aspired after universality of dominion; the third won it by conquest of unexampled rapacity and success; the fourth alone made it good with anything approaching to permanence of power. The context here (I may say in contrast with verse 8) seems plainly to show that we should understand earth and not land in verse 7. How completely all were but carrying out in result the will of God, whatever their own ways, is shown for the comfort of the Jew even now in the close of the vision: much more will it be clear when He takes the kingdom whose right it is.

*"The red" in this connection here presents a difficulty at first sight when compared with chap. 1 where the second empire is so characterised. But we must not forget that abstractions alone meet symbols. And Babylon in its day had been an instrument of God's judgment, as Persia afterwards became to Babylon itself. Hence Persia might be seen of such a colour among the three, as Babylon had been when the first of the four.

Hence the chapter furnishes then another picture, yet connected with what goes before. "Take from the captivity, from Heldai, from Tobijah and from Jedaiah, who are come from Babylon, and go thou on that day, yea, go into the house of Josiah the son of Zephaniah; and take silver and gold, and make crowns, and set them on the head of Joshua the son of Josedech, the high priest, and speak unto him, saying." It is a further prophecy of the Branch, the Messiah, and thus confirms thoroughly what we have seen before. "Thus speaketh Jehovah of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of Jehovah: even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne." The building of Zerubbabel was precious in Jehovah's eyes, but most of all as bringing before His eyes a greater Son of David and abiding glory when He sits a priest upon His throne. In no sense was it true that Zerubbabel was a priest; in no sense was Joshua a king. The Messiah alone can build the glory and will display it to the glory of God here below. He is now the rejected King, a priest, the great high priest undoubtedly, but on His Father's throne, not yet on His own, as He Himself expressly declares and distinguishes in Revelation 3:21. He is now a priest after the order of Melchisedec; He will then exercise it in all its fulness of meaning (not as now Aaronically in the holiest, but) coming forth with refreshment for the conquerors over the hostile powers of the earth, blessing the most high God, the possessor of heaven and earth (manifestly so then), and blessing man, Himself the channel and security of all blessing for ever. "Even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory." It is only prejudice which compels any one to bring in here the church; for the theme is clearly the kingdom, and embraces the Jews as His people on earth, as the temple is clearly that described in Ezekiel, not the New Testament habitation of God in the Spirit. "And the counsel of peace shall be between them both." Anything short of the Messiah is altogether inapt. Further, it seems far-fetched and, if intelligible, rather strange doctrine that the priesthood and royalty should be personified, and the last phrase mean that the counsel of peace is "between them both." The notion of Jew and Gentile is also intolerable. The only two persons named previously are Jehovah and the Branch.*

* There seems to me no force in Dathe's objection: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri;" for Jehovah does not speak of Himself in the first but in the third person. This therefore rather confirms than sets aside the reference to Jehovah and the Branch.

The crowns then were to be for Helem and his companions (ver. 14) not as their property but in memorial of the crowning of Joshua as the symbolic representative here of the Messiah; just as Zerubbabel was before, and as both together, sons of oil, were inZechariah 4:1-14; Zechariah 4:1-14. What strikingly confirmed the provisional character of the then state of things and the symbol of Messiah's kingdom and the temple of Jehovah in the future is given in verse 15. "And those from afar off shall come and build in the temple of Jehovah; and ye shall know that Jehovah hath sent me to you. And it shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of Jehovah your God." So the passage abruptly terminates. Gentiles should come and help toward the temple of Jehovah which Messiah is to build (which could not be the one then in course of building, nor surely Herod's); and the Jews are left in this inexpressible solemnity on that hinge of personal responsibility, just indeed but ever fatal to the first man.

In the fourth year of king Darius we find a strain of prophecy, but broken up like the former into various sections. As to the idea that there was any different writer, it need scarce be said that it is a dream, and quite unworthy of serious consideration for a Christian One may in grace notice it for the sake of others, and seek the removal of the diligently gathered difficulties; but there is no sufficient internal ground whatever for such a thought. There is, it is true, the remarkable fact that Matthew, in quoting words in Zechariah 11:1-17, gives us the name of Jeremiah. But this is merely a difficulty, not a ground for denying Zechariah's title to the latter half or the last quarter of his prophecy. It is quite possible that Jeremiah may have predicted the same thing, and that Zechariah may have written what Jeremiah predicted, without affirming that this is the solution of the difficulty. Again, it appears that it was customary among the Jews in quoting from the prophets to take the great characteristic prophet, and to class others under his name. Thus there is a choice of solutions of the particular difficulty in question, which the late Dean of Canterbury was not justified in branding a "means of evading," any more than he is to be followed in the frightful alternative of imputing an inaccurate memory to the evangelist and so compromising the Gospel. But in no way does the point fairly touch Zechariah, though some no doubt would like thereby to lower both the Old Testament and the New. It is enough to notice these facts by the way, in order not to be detained by such external points, while Biding any who may be perplexed by such an objection.

But it is plain that in the latter half of Zechariah the first two chapters are on the surface distinct from what follows. The occasion of Zechariah 7:1-14; Zechariah 8:1-23 was the fact that certain feasts had been instituted by the Jews in consequence of the captivity. They were naturally much distressed that the hand of God should be stretched out against them, as proved by the humiliation to which they were reduced before the whole world. Hence they had recourse to fasts instituted for the purpose of bewailing their sins and imploring mercy before God. Some of these Jews felt now that Jehovah had appeared for the remnant and brought them back into the land; and, the temple approaching its completion, the continuance of these fasts was hardly suitable. This gives occasion accordingly to the prophet for a new communication from God. "Then came the word of Jehovah of hosts unto me, saying, Speak unto all the people of the land, and to the priests, saying, When ye fasted and mourned in the fifth and seventh month, even those seventy years, did ye at all fast unto me, even to me? And when ye did eat, and when ye did drink, did not ye eat for yourselves, and drink for yourselves? Should ye not hear the words which Jehovah hath cried by the former prophets, when Jerusalem was inhabited and in prosperity."

"Execute true judgment (adds he), and show mercy and compassions every man to his brother." Ordinances, whatever they may do, never take the place of practical righteousness, and still less of faith, in the sight of God. There may be, there is often, the utmost zeal for an external institution where the heart is far from Him. Need it be said how perfectly this falls in both with Isaiah before the captivity, and with the Saviour's application of Isaiah to the state of things then in Israel? But while the prophet shows how Jehovah had scattered the people, spite of the ritual observances, and that consequently having recourse to them was in no way the true remedy for a low or evil condition, although they might have their place along with the weightier matters, he fully predicts the blessing in store for Jerusalem. "Thus saith Jehovah of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith Jehovah; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem." He does not say that He was, but that He would be. "And Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of Jehovah of hosts the holy mountain. Thus saith Jehovah of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age." Mark, "every man:" he is looking onward to the day when death should not be, as we are told in Isaiah. "Every man with his staff in his hand for very age" not that there should not be the young, but that the old should not vanish away. It is the reversal of all past history "and he died," "and he died." Under Messiah men will go on living and last out the whole millennial reign. "And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof. Thus saith Jehovah of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith Jehovah of hosts." Not so; God is always waiting for that day. "Thus saith Jehovah of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; and I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people." Thus the sentence will be taken off from them. "They shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness." Then all the degradation to which they had been so righteously condemned would be completely effaced in the day of renewed and better and enduring glory for Israel.

This accordingly is turned to present practical profit in what follows. The chapter ends with showing that fasts should be changed into feasts, and sorrow into gladness. Compare the inverse in Matthew 9:1-38 in answer to the complaining disciples of John.) And not only should this blessedness be for Israel, but "in those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you." Such will be the complete change of the day of Jehovah.

Then we enter on two great burdens: the first of them running on from Zechariah 9:1-17 to the end of Zechariah 11:1-17; and the next taking up some special features of chapter 11, which are expanded in the last burden to the end of the book.

As to the first, beginning with chapter 11, it is said, "The burden of the word of Jehovah in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward Jehovah." We find accordingly the judgment of the nations which were near at hand. But further, while there should be the overthrow of Tyre and Sidon while there should be sorrow therefore for Ashkelon and Gaza it is written that there should be a state of confusion in Judah. But Jehovah would undertake the cause of the people. "And I will encamp about mine house because of the army, because of him that passeth by, and because of him that returneth: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes." This brings in the Messiah. "Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass." We know how this is applied by the evangelists, just so far as was true then, and no farther, leaving for future fulfilment what did not then apply. It would be hard to wish for a finer instance of scripture exactitude where all is perfect. The mode of citation clearly shows the admirable manner in which the Holy Ghost is pleased to employ the Old Testament. There is first of all His title, and then His character, but not the consequences for others, of which unbelief deferred the accomplishment.

As to the early verses of the chapter there seems no reason to question that they distinctly apply to the march of Alexander's army and the heavy blows struck north and south of Judea after the battle of Issus (as well as certain successes of Jews long afterwards over Greeks), and above all to Jehovah's then protection of His house when the conqueror of the east passed by on his return westward to secure the coasts of the Mediterranean before pushing into the interior of Asia (ver. 8). Even rationalists admit the exact parallel between the list of his captures and the places which gave him especial trouble in besieging them, as Tyre and Gaza; as well as the long subsequent Maccabean victories. But plain as this is and in its measure important, how much more so is it to see that as a whole the prophecy like others is of no isolated interpretation? It joins all the rest in converging on the great events of the last days when the King shall make goad the sure mercies of David, now established in His resurrection, by coming to them, not as before in humiliation but in power and glory (though that be the pledge of this), and sounding the trumpet as He defends themselves visibly (not His house as erst invisibly in His providence), and saving them in that day as the flock of His people, when they shall be more conspicuous for strength against all adversaries than they have ever been for weakness and fear, and they shall walk up and down in His name, saith Jehovah.

The prophecy most plainly renews the time of the judgment when Jehovah is seen cutting off the chariot from Ephraim, and the horse and the battle bow from Jerusalem. At that very time He will undertake for the Jew. "Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to-day do I declare that I will render double unto thee; when I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man." This is the more remarkable, because Greece was then coming forward and soon going to overthrow the Persian master of Israel; but the day comes when the sons of Zion shall surely overthrow Greece If this has never yet been, it remains to be. "And Jehovah shall be seen over them." This clearly marks when the accomplishment must be, even when the glory of Jehovah shall be manifested in this world. "And Jehovah shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and Jehovah God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south." It is really no small absurdity to apply all this to anything that has ever been since here below.

We see that Greece does not merge in the beast when it rises from the abyss according to the energetic symbolical language of the Revelation. We must leave scope for all the actors in the final crisis, for the eastern as well as the western powers, and others of less moment who move rather independently. The last resuscitated empire will represent the previous universal empires as to their principles, that is Babylon, Medo-Persia, and Greece, but will not have their dominions.

The principle is one thing, their territorial possessions another. It seems plain from Daniel 2:1-49 that there will be a representative of all in that day when the blow falls on the feet of iron-clay and breaks them to pieces. Then we find the gold and silver and the brass and iron not all changed into iron, but each with a representative, not excepting even Babylon, although the Roman only retain among them imperial power. Thus there will be a representative of Persia, and so it exists now. There will be a representative of Greece, as we know it has begun to be represented afresh, but it will assume, I suppose, a more definite form and greater importance. Assyria, as we have frequently seen, will be represented by the king of the north where the Ottoman Porte is now I do not say properly or formally Russian, but certainly a power in league with Russia, subservient to its policy and maintained by its influence. The remoter power will be its suzerain, which seems to me implied in Daniel's description (Daniel 8:24). It will be an energetic power, which is far from being true now any more than of Greece. As we know, neither can keep head against external foes or maintain order in their own dominions: such is their state of prostration or disorganisation. But there will be a vast development, and with it may be great rapidity. It would appear that much of it will be brought about by Russian power, no doubt to further their aggressive policy. I believe that this lies before Greece; but, coming into collision later with Judah, its total overthrow is shown here in a general way. "Jehovah of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And Jehovah their God shall save them in that day as the flock of his people." Thus we see the union of future power and glory on earth with the statement that He should come having salvation. "For how great is his goodness, and how great is his beauty!" The general beneficence of His reign follows.

In Zechariah 10:1-12 it is shown how God will make use of Judah and Ephraim in that day. He will fight not merely for them, but in and by them. It is a great mistake to suppose that all will be accomplished by Jehovah single-handed. There is a judgment which He will execute on His appearing from heaven, in which the Jews can have no part whatever, namely, the destruction of the beast and the false prophet, with the flower of the rank and power of the revived Roman empire. Thus the western powers will be completely crushed by the Lord coming in judgment from heaven. After that He will use both Judah and Ephraim, as we see here, to deal with other refractory Gentiles. "When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion;" and so He further says: "Out of him came forth the corner, out of him the nail, out of him the battle bow, out of him every oppressor together." That clearly shows the meaning. "And they shall be as mighty men, which tread down their enemies in the mire of the streets in the battle: and they shall fight."*

*The attempt of some freethinking Germans and others to make out two authors, if not more, by a comparison ofZechariah 9:1-17; Zechariah 9:1-17; Zechariah 10:1-12 with 14 seems quite as futile as usual. If Messiah speak peace not to Israel only, but to the Gentiles if His rule shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth, what more consistent with the reign of Jehovah over all the earth? The return of the captive and dispersed Israelites is in no way compromised by the fact that half the city goes into captivity just before their final deliverance; still less is there difficulty in seeing two parts cut off, and the third going through the fire in the land, while Jerusalem has half taken and the rest not. Jehovah acts mightily for His people in Zechariah 9:1-17, and not to their exclusion inZechariah 14:1-21; Zechariah 14:1-21. What, lastly, is to hinder Jehovah's cutting off the war-horse from Jerusalem, while the horses employed in peace bear the stamp that their masters are wholly devoted to His name? We shall see that no chapter in the prophecy deserves less than the last to be taxed with "a misty indistinctness" The haze must be in the reader who says so.

But this judgment is not a description of the empire and its doom, with that of its adherents. The western powers will have gone deeper in evil, and must fare accordingly. Having enjoyed unexampled privileges, they will finally turn them to the boldest impiety and lawlessness, coupled with the highest pride; and so the Lord reserves the blow to Himself. When the last Assyrian comes up against the land, he will find the two tribes there; and perhaps on the last occasion (for there are two attacks on the city of Jerusalem in the future) Israel may be there too, as we shall find further on in this prophecy. The same thing, I think, appears in Isaiah 38:1-22; Isaiah 39:1-8. We can easily understand the flocking thither of Ephraim between the two assaults. This is the main question that might be raised. The Lord here promises to strengthen the house of Judah, and save the house of Joseph. Most evidently, therefore, it is the future ingathering of the whole nation, the "all Israel" that is to be saved. "I will hiss for them, and gather them; for I have redeemed them: and they shall increase as they have increased. And I will sow them among the people: and they shall remember me in far countries; and they shall live with their children, and turn again. I will bring them again also out of the land of Egypt, and gather them out of Assyria." It is not a mere remnant returning from Babylon, but a complete ingathering of the people from every quarter, taking the north and the south more particularly into account, and specifying them here. Then Jehovah summarily puts down the pride and power of all their enemies. "And I will strengthen them in Jehovah; and they shall walk up and down in his name, saith Jehovah."

But Zechariah 11:1-17 is still more solemn, and brings other and deeper elements into the final scene. "Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down." They are vivid figures of judgment on the outward strength and the dignity of the Jews. The rulers are in grief and dismay at their spoliation when their hopes once more beat high. Their river, even then as ever figuring national resource and power, suffered no less. "There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled." The nations are gathering against Jerusalem. "Thus saith Jehovah my God; Feed the flock of the slaughter." "Flock of the slaughter" means those of Israel that men devoted to persecution, to whom the Lord's heart specially turned: "Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be Jehovah; for I am rich: and their own shepherds pity them not." These godly Jews are in peculiar distress and danger. While the Jews themselves as a whole are hated by the nations, the true-hearted ones are hateful to their own brethren. Thus their state is outwardly deplorable. "For I will no more pity the inhabitants of the land, saith Jehovah: but 10, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them." It is the final trouble of Jerusalem. "And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock."

The crisis brings to light a remarkable under-current. What lay at the bottom? and how can one account for such a state of things? The prophet accordingly in a symbolical method, which shows us the same hand and mind as the earlier part of the book where it abounds, proceeds to explain how it came to pass. "And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." As we saw with Joshua and Zerubbabel before, so now the prophet personates first of all the Messiah, and then the Anti-Messiah. From verse 7 to 14 he personates the Christ; from verse 15 to the end he personates Antichrist, as he was directed.

"I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." These staves represent the authority that properly belongs to the Messiah. The first staff he breaks in verse 10. This is in view of the awful condition of the Jews. "Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me." There was no sympathy between Christ and those who led or misled the people the shepherds, as they are called, who do not answer to Christian ministers, as the ignorant are apt to fancy, but mean the chief government of the nation. "Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and the rest eat every one the flesh of another." Then Jehovah Messiah, personated by the prophet, takes His staff, even Beauty, and cuts it asunder, that He might break His covenant that He had made with all peoples. It is not the people of Israel, but all the nations in relationship with Him.

In short the rejection of the Messiah made it impossible to gather all nations. This seems a plain allusion to the great prophecy of Jacob: "The sceptre shall not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet till Shiloh come; and to him shall the gathering [or obedience] of the peoples be." The condition of the Jews made it no longer a question of accomplishing this great and blessed purpose of His kingdom. The Hebrew word in ver. 10 signifies "peoples;" and so it is in Genesis 49:10: "To him shall the gathering of the peoples be." It is very important for the proper understanding of both. One letter makes all the difference.

Thus the unreadiness morally of the Jews for the Messiah made it impossible to gather the peoples. Their sight was abhorrent to Him, and in point of fact He was not tolerable to them. There was no groundwork therefore for gathering the peoples. It could not be then and must be postponed, but not abandoned save only for the present. So the staff Beauty was broken, the image of the authority of God to carry out this end now. But He will surely put it in force on behalf of all the peoples whom He will gather around Israel when they bow and bless their Messiah. For the time it disappears. The staff was broken in that day; and so the poor of the flock who waited upon Him knew that it was the word of Jehovah. His secret is with those that fear Him.

Then comes another development far more awful and of endless moment. "And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver." It was not only that the purpose of gathering the nations was postponed, but Christ also was sold unto death by His own! and at what a price! "He came unto his own, and his own received him not." The consequence was the other staff had to be broken. "Then I cut asunder mine other staff, even Bands." This went far beyond interfering with the gathering of the peoples; its effect was "to break the brotherhood between Judah and Israel." God would not even gather Israel now, Not only would He not gather the nations round the Messiah according to His earthly purpose of blessing; but He would not even assemble the Jewish people. Thus the rejection of Jesus during His life made it impossible to gather the Gentiles, the rejection of Jesus in His death broke for the time all hopes of gathering Israel. The Jews must be scattered instead of Israel being gathered. All such plans were shattered for the time.

This introduces at once the final struggle. The whole of the wonderful dealings of God with Christianity are passed over. They are not, and could not be, the proper theme of Old Testament prophecy, though words here and there leave room for and illustrate most important points and prove that all was known from the beginning. The immense system of the church, the mystery of Christ, fills up the gap between verses 14 and 15, which last at once plunges us into the dismal circumstances at the end of the age. "And Jehovah said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd." Having brought in Christ up to His death, now he brings in the Antichrist as it were straight upon Him. Obviously there is a moral link and a real allusive contrast between the two. So He Himself tells the Jews in John v. that if they would not have Him who came in the Father's name, they would receive the one who comes in his own name. If in the evangelist the two are brought together, we need not wonder that Zechariah does the same after his manner. "Take unto thee the instruments of a foolish shepherd. For, lo, I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that be cut off, neither shall seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that that standeth still." The exact contrary Christ did: "but he [the Antichrist sad contrast!] shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces. Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened." The judgment of God shall be upon him. It is described here in terms suitable to a shepherd; but we know how it will be accomplished in the Antichrist.

Then comes the last burden of the prophet, which sets out the consummation in great prominence: only instead of confining us to an account of this alone, he interweaves once more a beautiful allusion to Christ the suffering man, yet we shall find nothing detailed, but connected with the subject in hand.

"The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah." Let it be marked here, that the whole people are before Him now. It is not merely Judah. "The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him. Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, [it is the peoples again, not of course the Jews,] when they shall be in the siege both against Judah and Jerusalem. And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all peoples: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it. In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness. And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in Jehovah of hosts their God. In that day will I make the governors of Judah like an hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem." This, of course the end of the age, is to bring in the full time of blessing for Jerusalem, out of that furnace of affliction, when all nations hang around with open mouth to devour, but in vain. They will not only be disappointed, but themselves be devoured of Him who in that day reverses the long penalty, and protects Jerusalem for evermore.

But it would involve prophecy in miserable confusion to assume that these mean the western powers, which at this time will have been totally overthrown by the Lord's judgment, as already explained. (Revelation 19:1-21) All nations must mean here the hostile Gentiles who take up arms against Israel, after the destruction of the beast, and his vassal king of the west, with their false prophet ally in Jerusalem. They are the nations in league with the king of the north, and quite opposed to the beast, though openly the antagonist of Israel. In fact all nations in the prophets never mean the western powers, but all that remain after the ruin of the beast and the horns. This may be to some an important help in interpreting these scriptures. The western powers are only a part of the nations, a particularly favoured and responsible part, with a defined relation to the Jew and even Christ, both in the past and. in the future. Their position is peculiar and their responsibility; so their guilt is apart, and their judgment also. The western powers compose a special parenthesis; their connection is exclusively with the Jews, never with Israel. If this is apprehended, it may serve to make distinctions plain, which are all-important to him who would understand the divine chart of unfulfilled as well as fulfilled prophecy.

"Every horse" here has been frequently referred to as a great array of western cavalry: why it should be "western" does not appear. I am sorry to differ from any who say so; but the inference completely fails. There is no doubt about the cavalry: whence it comes depends on no theory, but on the accurate and full examination of scripture as to that time. I think that all who so take it mistake the true bearing, not of this passage only, but of the then situation. Besides, easterns are more remarkable for cavalry than westerns in general. Infantry was always the right hand of Roman armies; and so it has continued in the west, and will, I doubt not, spite of modern inventions, to the last. But the easterns are described as very particularly notorious for their abundance of fine and showy cavalry. Other evidence may appear as we go on, which I trust will commend itself to all unprejudiced minds; for the point is not without importance. It is a difference found among prophetic students generally, growing out of the confirmed habits of thought which tended to make everything of the beast and his satellites the ten kings.

Indeed the reason lies further back still; for it clearly is an off-shoot of the old system which loved to see the Pope in every evil one whom scripture denounces as the enemy of God's people. It was really therefore the narrowness of mind which shut the vast field of prophecy up to the limits of the circumstances which we Christians or rather Protestants were connected with. In truth, properly speaking, this is not the scheme of prophecy at all. As the rule, it embraces for its subject-matter the earth and all the nations of which the Assyrian will be the head. The imperial course of the four beasts is an exceptional intermediate system, of which Daniel treats, and Zechariah in a measure, but only touched incidentally by the general stream of the prophets greater or lesser. It is no doubt of deep interest, but still a very small part of the prophetic vista.

We must then distinguish between the Lord appearing in flaming fire, taking vengeance on those that know not God, etc., and the earthly judgments He will after a certain interval execute, as inZechariah 12:1-14; Zechariah 12:1-14. This is not His appearing to destroy the beast and the false prophet. It is afterwards that He makes Jerusalem a cup of trembling to the nations. His first judgment is on the apostates, whether Jews or Gentiles. Jerusalem will tremble for her own sins and punishment. Instead of its being as yet a cup of trembling to others, the city must bow under the Lord's righteous dealing with her own misdeeds. But when the Gentiles rise up against the chosen city, "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem." When He appears in glory from heaven, and the beast and the false prophet are cast alive into the lake of fire, there will be no question of such a defence of the city still defiled, but of purging it of the rebels. The man of sin will have been sitting as God in the temple of God, who will not have the iniquity passed lightly over; neither on the other hand will He turn His back after His appearing till the evil is judged thoroughly, and He can reign in righteousness over them. "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem, and he that is feeble among them at that day shall be as David." When Antichrist was suddenly overwhelmed, the Jews took no part whatever in that most solemn act. Long before, according to His warning (Matthew 24:16), the godly ones had fled from Jerusalem. They were not inhabitants of Jerusalem from the day the abomination of desolation was set up in the sanctuary, but had deaf here and there through horror at their sin, and for refuge from the predicted tribulation. "And the house of David shall be as God, as the angel of Jehovah before them. And it shall come to pass in that day that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem."

Here again the difference of time and circumstance is as plain as can well be conceived. "And I will pour upon the house of David and upon the inhabitants of Jerusalem the spirit of grace and of supplications; and they shall look upon me* whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn. In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon. And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart; the family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of the house of Shimei apart, and their wives apart; all the families that remain, every family apart, and their wives apart." Thus our prophet gives the general account of Jehovah's gracious action, when He espouses the cause of the remnant already delivered from the inward evil, and exposed to the attacks of the nations who believe not that Messiah is with His people. And now that this mighty overthrow of the gathered Gentiles has been wrought, an immensely deepened spiritual work goes on in their souls. The word of God enters profoundly into their conscience, the effect of which is that each retires alone as it were before God. For indeed their grief of heart is such that they feel the need of having to do with Him alone: if they could bear another's presence than His against whom they had so variously and long sinned, what could any other avail at such an hour? No; they must go to the Lord with it all to the very One who is not more surely their Jehovah-Elohim than their pierced Messiah! It is not despairing remorse, but a gracious sorrow. It is self-judgment that takes to heart their own sin, that looks back at all without excusing any, that takes God's side against every evil way, and above the rest their shameless rejection of His Messiah. All, no matter how far back, own it as their own sin. So they mourn as for their only son a mourning in love, but with the deepest pain and shame that they had so treated Him who loved them perfectly. This is what they most feel now it was against Him.

*The reading of the Keri "on him" instead of the textual "on me," seems evidently to bear the stamp of a correction designed to remove an apparent anomaly from the construction as well as to get rid of the plain truth, as the text stands that the pierced One is Jehovah. Hence the correction has even crept into the text of not a few MSS. of both Kennicott and of De Rossi. The truth is that these tamperings with the reading and the efforts of others to enfeeble the translation only show the deep moment of what is here written by the Holy Spirit. It was to escape from this text in particular that some of the Rabbis invented the absurdity of two Messiahs, Ben-Joseph and Ben-David, but even so with singular inconsistency as Mc.Caul has well shown. One may lament but need not be surprised at such a version as Mr. Leeser's who uses the transition from the first to the third person as a reason for interpolating as well as changing the natural import of the clause. He gives it thus: "They will look up towards me (for every one) whom they have thrust through." Even Abarbanel and other Rabbis condemned D. Kimchi's "because they pierced," depriving the verb of its object which is invariably expressed. What would even they have thought of introducing an imaginary one to get rid of the true one? And where is the propriety either of such rapt looking to Jehovah for "every one" so thrust through, or for the grief beyond measure that follows in the passage? The prophet could only compare the bitter yet gracious lamentation to that for Josiah are the Jews to wail for every one they slay of their gentile assailants? And is the spirit to be poured out for an end so strange and unworthy? were it for some One incomparably glorious whom they woke up to find that they had blindly pierced, who after all appeared to save them in their last trouble, one could understand the striking force of the whole context, and especially if somehow He could unite in His person one nature entitling Him to be called Jehovah, and another which might leave Him open to be pierced.

Thus too, we find certain families mentioned with a very peculiar choice and beauty. The family, we are told, of the house of David, beginning with the very highest or royal line. "They mourn," as it is said, "the family of the house of David apart, and their wives apart." But the family of the reproving prophet is also there: the descendants of Nathan are mourning too. Instead of now reproving David, they unsparingly judge themselves, and confess each his own sin. Grace no doubt can identify itself with others' sins; but this cannot rightly be unless one walks with God in pure conscience. Here it is the thorough repentance of those who are the first to own their long and guilty blindness. Hence it will be no question of David exposed before Nathan, or of Nathan dealing with David: each will find his own sin, and all will deplore their common sin against the Messiah.

But further still, this might be said to be when the nation was grown up into a maturity of greatness. The work, however, will go farther back still; it will mount right up to the beginning. For as we read, "The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart." Notoriously Levi and Simeon,* or Shimei, were the very heads who conspired in revenge for their sister Dinah, and caused the names of the sons of Jacob to stink in the earliest days; and now the posterity of the two who were together in their cruel wickedness are named together in bending alone to confess each his guilt before Jehovah. There is no more beautiful description of the power of divine grace in searching the heart, fully trusting in the Lord, yet condemning one's sins to the uttermost. There is nothing finer in its way than the view it gives of the operation of the Spirit on the conscience, which so isolates the soul that we hear of the husbands apart, and their wives apart. The closest relationship is as nothing in presence of sin and God as its judge. Each must be alone: the husband apart and the wife apart, shut out from every influence and thought save of what He is spite of what each had been to Him whom they pierced, yet who died for them. The whole work must be done the work not of deliverance only, but of restoration in conscience before God.

*So the LXX, the Syriac and the Arabic versions.

It is not that they were not quickened before, nor that they only now first knew real compunction of conscience by the Spirit of God. But the dealing of the soul with God and under His truth is far more profound when the sense of danger is gone and the power of God has wrought unmistakable deliverance. In this case, as we have seen, not only was the beast destroyed who rose up against the Lamb, but now the open and earthly enemies of Israel. The rich and manifest mercy opens the heart, and conscience unburdens itself before God.

It seems to be after the destruction of the king of the north. Till then the Jews will be harassed and threatened. They will be in circumstances of danger and difficulty until the Lord has won the final victory for them. Not till then will there be the full work in their souls. He can then use them freely, as they can enjoy Him without a question. They will have been converted before; but this brings them by self-judgment in all that dishonoured and grieved Him into the communion of His mind and love. So true is the distinction between the two things for the Israelite as well as the Christian.

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness." It is not merely that they will "look on him whom they have pierced," but besides there is the washing of water by the word. There is no such thing in scripture as a fountain of blood, spite of our own poet Cowper. To be cleansed with blood is not enough. We need to be bathed in water and to wash our feet also day by day. And all this we have in our Lord Jesus. "This is he that came by water and blood, even Jesus Christ; not by water only, but by water and blood." He cleanses His people morally as well as atones for them.

But in Zechariah 13:1-9 it is the water, not the blood. Here the Spirit uses the word as the moral power of the death of Christ doubtless; but still it is the word. Along with expiation, before God we need communion with the truth practically. Then appears the result for others. "And it shall come to pass in that day, saith Jehovah of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land." Everything now is weighed that was offensive to God's character. "And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of Jehovah." How many and grave had been the defilements, uncleannesses, and false prophesyings in the days of Antichrist! False Christs and false prophets had abounded then. All this will now be completely purged out.

"And his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth." They will play the part of Phinehas now in indignation at what dishonours the Lord. "And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive." Most seem disposed to take the two next verses as a continuation of the deceiver, who now repudiates any such claim, professes nothing but a mean condition, and either pretends that the idolatrous marks in his hands were the effects of maiming in grief for friends, or alleges that he was already punished for life, though not put to death for his fault.

This may be a simple enough meaning; but it certainly presents a poor sense of verse 6. Others accordingly apply it to Christ thus: "But he shall say, I am no prophet, I am an husbandman; for man acquired me as a slave from my youth." This last is a difficult passage, because it brings in Christ in so abrupt a manner; if I mistake not, contrasted with the false prophets, as we saw similarly with the shepherds. Just as in Zechariah 11:1-17 so in this, He is heard so suddenly that it is not easy to decide where Christ begins; but I suppose it to be from verse 5, which shows that the Lord was not in any way connected with the schools of men. He accepted the place of a Nazarene which God in His wisdom gave Him according to the record. For man had acquired Him as a slave from His youth. Compare the Hebrew servant in Exodus 21:1-36. He was the bondman of all, so much the more because He was the perfect servant of God. It is a figurative expression as applied to Christ; for I am now assuming this to be the true meaning. "And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends." It can hardly be doubted save by an unbeliever that verse 7 applies to Christ. There may be a question about the preceding verses, but it is better in my opinion to take in all.

Then is heard a voice still more solemn. It is not wolves now, but God. "Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith Jehovah of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones." There is no more difficulty in "the sword" here than inZechariah 11:17; Zechariah 11:17, where it is spoken of for the judgment of the worthless shepherd: it is used figuratively as to both for a violent end of life; but O how deep the contrast! No longer do we hear of deceivers, or idolaters, or other wicked persons, who are outwardly and ostensibly in the house of the Messiah's friends; but Jehovah Himself gives Him up to complete humiliation and rejection. A most solemn consideration; and how true! For we must remember that whatever the mischievous and miserable hatred of the Jews against the Messiah, it could have availed nothing unless Jehovah had allowed it for His own mighty purposes; and this He did. Consequently here it is applied to Him. "Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered; and I will turn mine hand upon the little ones." Out of the rejection of Christ comes all blessing to those that are His out of that which was His unexampled shame and His unutterable sorrow in the cross; and this, in every point of view, not only for the counsels of grace, but also in the government of God. There is nothing holy in God which is not vindicated by it; there is nothing gracious toward man for which it has not laid a righteous ground.

At the same time the discerning government of God will have its way, for it is said here, "And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried." The dross must perish, and what is precious be refined and tried. His people must go through trouble. "They shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, Jehovah is my God." It is humiliating to read the comments even of such a man as Calvin, starting with the erroneous confusion of the church with the Jews in such a passage as this: "For when three hundred shall profess to worship God, one hundred only, says Zechariah, shall be saved." Not so; it is only a mistaken expositor who says so, applying to the church in general what is really said of the Jews in their last crisis.

Finally, Zechariah 14:1-21 shows us how all this is brought out. "Behold, the day of Jehovah cometh, and thy spoil shall be divided in the midst of thee. For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city." It is a truly singular state of things. The siege has taken place, with the king of the north at the head of all these nations. It is clearly not the beast who, instead of besieging Jerusalem, supports the false prophet with all his might, and the latter is "the king" who reigns in Jerusalem, whom "the many" accept as the Messiah and Jehovah of Israel. The king of the north is an outside enemy who at the head of all the nations of the east attacks Jerusalem. We must always remember that the man of sin, or the Antichrist, is inside Jerusalem; he is nowhere said to besiege it, for it is too submissive to him as "the king." With him the beast and his ten kings make common cause. The Assyrian or "king of the north" is at the head of all the opposed external nations.

This is an important point to bear in mind, and contributes to make the general outline plain. The man of sin, the Antichrist, is accepted by the Jews as the Messiah, and He will reign over the land with the highest pretensions. But he none the less hates and is hated by the king of the north, who will seek his ruin and the capture of Jerusalem. Two bad princes may bitterly hate one another, because they are each striving to get the mastery. So the man of sin is not only the lawless enemy of God, but also obnoxious to the ambitious leader of the eastern powers, namely, the Assyrian, who will stand forward the then representative of what may be called the old heathen policy, as well as of modern Russian feeling. Russia will indeed oppose to the last the powers of the west; as it will also be destroyed by the distinct judgment of God (Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29) at a different time and in a somewhat different way from the antichristian coalition.* There is nothing to choose between them. The western powers have no ground to glory over Russia, unless it be that they are to be more openly apostate and audacious, as they will also be destroyed first. But the doom of the Assyrian will be substantially similar to that of the beast and the false prophet; for if the beast and the false prophet be thrown alive into the lake of fire, the Assyrian will be so a little later. Isaiah 30:1-33 reveals that the Assyrian is to have Tophet prepared for him as well as for the king the anti-Messiah. "For the king also [not "yea"] it is prepared;" but the Assyrian will be cast alive into the lake of fire no less than the beast and the false prophet, which last is the Antichrist. The Lord Jesus will appear on both these occasions and take the lead in them, first of all from heaven dealing with the beast and the false prophet, then on the earth and now as the king of Israel, though in an infinitely glorious way, disposing of the Assyrian at the head of all the combined nations who were not destroyed with the beast.

*Unless Gog be identified with the Assyrian, there is no intimation that the former is thrown alive into Tophet, as the latter is.

It is to be hoped that these distinctions of scripture may help souls and not perplex them; for it need hardly be said that the object is to solve the chief difficulties by which most students of the prophetic word are arrested. At the same time it is quite possible that those to whom the subject is somewhat new, or who have not maturely considered it, may at first find difficulties suggested or increased, which is necessarily the case in any untrodden and varied ground. But I am satisfied that the true line of things has been pointed out. For, while difficulties may first be augmented by drawing attention to the various actors in the scenes who are too often confounded to the injury of the truth, the darkening of enquirers and the strengthening of objectors, the result will be that the different persons and actions of prophecy will in the long run get cleared and settled in the minds of any who examine with care this large and momentous portion of the divine word.

Let it be observed that siege is laid by the Assyrian with all the nations who own him as leader against Jerusalem, and that the siege is partially successful, for half the city is taken. Nothing like this has ever been since Zechariah's day: still less does anything in history resemble what follows, as we shall see presently. It was not so when Ptolemy Soter took the city about B.C. 320, nor when Antiochus the Great took it B.C. 203, nor again B.C. 199, when Scopus the Egyptian general took it once more, nor the following year when it yielded to Antiochus, nor even when it was pillaged B.C. 170 by Antiochus Epiphanes, nor two years later under the frightful efforts of his army under Apollonius to destroy the city and the people, nor after that when his emissary Athenaeus profaned the sanctuary, and set up heathenism, with the utmost scorn to the law, which was followed by the exploits of the Maccabees, the issue being under Simon that the foreigner was expelled B.C. 142, and Acra demolished, as is commonly known. Under John Hyrcanus, the Syrian king Antiochus Sidetes was obliged to abandon the siege. Passing over internal or family disputes which have no possible resemblance, and the intervention of Aretas, it is impossible to identify with the prophecy Pompey's capture of the temple B.C. 63, nor Crassus' plunder of the city B.C. 54, nor the Parthian surprise B.C. 40. Herod's siege was more similar perhaps, but essentially distinct, as we shall see by and by. Neither its final destruction by Titus, nor the move of Bar-Cochba under Hadrian, calls for lengthened remarks, as they are obviously different. Nothing since bears the smallest likeness to the prophecy.

How any sensible persons can venture to say, as many have done, that the opening verses describe the past destruction of Jerusalem by the Romans is a real wonder. Waiving "the day of Jehovah" which may no doubt apply providentially as an earnest of the great fulfilment), was that a gathering of all the nations? Is it true then that half the people went forth into captivity, and that the rest were not cut off from the city? It is in vain also to smooth over verse 3 with such words as "the Roman power was doomed in its turn to destruction." For what the prophet intimates is a speedy and awful overthrow, not in the course of ages and elsewhere, but as part of the same suite of events and in the neighbourhood by a special display of divine power and glory on behalf of the Jews when at the last extremity; and this attested by the splitting of the mount of Olives toward the east and toward the west into a very great valley, half receding toward the north and half toward the south. To resolve such a carefully put geographical statement into a poetical figure, and to extract from it no more than the disciples fleeing to Pella, as Eusebius tells us, in the breaking out of the Jewish war with Rome, is to run the risk of reducing the prophets to the rank of bombastic dreamers. But the sober fact is, that the application of this chapter in the Dem. Evang. 6: 18 is as dismal a specimen of forcing scripture as anything forged by the mind of a rationalist. There is this only difference between the two, that Eusebius meant well by the Bible, which is not the case with those who plume themselves on "the higher criticism." But as an unfolding of the divine word they are alike misleading and I must say contemptible. He interprets the chapter of the Saviour's first advent and of the destruction of Jerusalem by Titus. The change of circumstance for professing Christians under Constantine seems to have turned a head which never gloried in the reproach of the cross, and led to such misinterpretation.

But there is a second siege after this first, or a second attack, at any rate, after the first success. When the Gentiles have been partially successful, Jehovah will "go forth and fight against those nations, as when he fought in the day of battle. And his feet shall stand in that day upon the mount of Olives which is before Jerusalem on the east." This is not His coming from heaven to destroy the lawless one and his party. It is a subsequent and an earthly action. "And the mount of Olives shall cleave in the midst thereof toward the east and toward the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove toward the north, and half of it toward the south. And ye shall flee to the valley of my mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." There the paragraph ends.

What is put as the last clause of the verse ought to be the beginning of a new section. These divisions are not inspired. They are only the effect of an editor's effort to give the sense, and are sometimes mistaken, as I believe the fact is here. That physical changes are meant seems to my mind beyond doubt. There will be for the alarmed Jews in that great day a complete passage made instantly by divine power through the mount of Olives a standing witness whether or not this prophecy is fulfilled. "And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." The distress would be immense, the danger in appearance most imminent, when safety opens by the seemingly awful door of a valley so suddenly formed for them through the solid mountain, or as it is here styled (and no wonder) the "valley of my mountains." It would seem that the alarm is compared to a flight that occurred during a well-known earthquake in Uzziah's days. We can understand such a phenomenon adding to the terror of successful enemies till they know that it is the hand of God on their behalf.

After this the new section begins. "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." For it would be harsh to suppose that He comes afresh after His going forth and fighting against the congregated nations, as already described in verse 3. I think therefore that the context proves it must be taken as another paragraph, presenting His coming in another point of view and for other ends.

There is a peculiarity in the construction of the last clause of verse 5: "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." The MSS. differ too; for near forty, and all the versions, give "with him;" and some again follow the Rabbis in understanding "with thee" of Jerusalem. But the difficulty is cleared up as the text stands by seeing that the prophet turns to Jehovah who is thus to be seen interfering for the Jew, and for the greater force exclaims "Jehovah my God shall come," following up this sudden change by describing in such a scene the presence of others foreseen in his vision, "and all the saints with thee." Zechariah supposes himself addressing Jehovah in these words.

"And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark [or possibly "and dark"].* To take this as the prediction of a period of unmitigated calamity, which may be regarded as comprehending the long centuries of Jewish suffering since Titus took the city, is an idea natural to such as can interpret the preceding verses of that famous siege. The phraseology in the close of the verse is hard. The text would mean that the precious lights should withdraw themselves; others with the Keri take it as "shall not be, but condensed darkness," or thick fog.

*One can hardly regard as certain the reading at the end of this verse, that of the Keri being apparently the best and well supported, especially if we give weight to the ancient versions. Translators and commentators differ widely. According to the Ketib, the sense would run, "there shall not be the light of precious things, they shall withdraw themselves," or be withdrawn; according to the Keri, it might be "and density" or "but density," that is, darkness. Dathe, Maurer, etc. contend for the rendering "lux non erit sed frigus et gelu," and so the LXX. Sym. Syr. Vulg. But the process of extracting such a result seems as precarious as the result when extracted. kind is it not pitiful the comment of such a man as Theodoret, Bishop of Cyrus near the Euphrates early in the fifth century, and one of the most learned and moderate of the Greek fathers, who perverts all this to the Gospel history, and finds this verse for instance fulfilled in the darkness of the cross, and the leader of the apostles warming by the fire with the high priest's servants. One wonders not that such trifling breeds or provokes rationalism.

But the incalculably great event of the day is plain enough, having its effect not only on the earth, but even in the heavens. This was reserved for the new section. The earthly fact and the destruction of foes were mentioned in the former part; another and higher fact with its consequences falls under the latter. Now the prophet looks at Jehovah coming with His holy ones not so much here to fight a battle, but His saints coming with Him. This has an evidently deeper purpose. Hence the marked outward change which introduces that day, in order that in every way it may stand out distinctly from all before. It is absurdly wrong to dislocate verse 7 from verse 6, as if a time wholly different were intended. Not so; it is the continuation of the same unique circumstances. Hence there will be no such changes as men have known through light and darkness following each other, but it shall be one day which shall be known to Jehovah not day succeeding night, "but it shall come to pass that at evening time it shall be light." God thus marks the new era as significantly by a revolution in the heavens as He had by His intervention and the rent of mount Olivet on the earth. Thus evidently is there another paragraph introducing another order of events, with their accompaniments and effects.

But what follows is not dreadful like the yawning mountain, but most encouraging. At the evening time, instead of the darkness of night coming on, the brightness of the day continues. If the rending of Olivet was in keeping with the hopeless confusion from which they had to emerge, when all things must be shaken, the dawn of a new and brighter day shines on all from above. "And it shall be in that day that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be." Unlike the torrents of the desert which dry up in time of heat, this should be ever flowing. It is a literal fact, I suppose, but highly significant of spiritual blessing at the same time. From the holy city go forth westward and eastward the waters which are destined to heal the long miseries of a world groaning under Satan's thraldom, themselves the effect and the symbol of the rich blessing which Jehovah then diffuses far and wide, and this above all the changes ordinary in nature: in summer and in winter it shall be. Drought and frost will not affect them; neither will the obstruction of the hilly ground toward the west: the waters shall flow as steadily to the great sea on the west as to the Dead Sea on the east.

In this connection the Mediterranean and the Dead Sea are specially named. For it may be well to explain that in Hebrew the east is reckoned the point at which one looks, and the west is thus behind the spectator Hence Arabia is called the land of the right hand, as the north would be the left. Of course therefore to one with Palestine as his stand-point and thus facing, the Dead Sea would be in front and the Mediterranean in the rear.

But there are better blessings still. "In that day there shall be one Jehovah, and his name one." Idols fall; the King of kings reigns without rival or dispute. This is explicit, as if to cut off all possibility of evasion on the plea of previous figurative language. Who can pretend that it is so here?

A chart minutely distinct is appended, which refutes all pretence of heavenly glory being meant, or the spiritual blessing we have now in Christ: "All the land shall be turned as into a plain from Geba [in Benjamin on the northern frontier of the kingdom of Judah] to Rimmon south of Jerusalem; and it shall be lifted up and inhabited in its place [the city on its old site] from Benjamin's gate unto the place of the first gate up to the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses. And they shall dwell in it, and there shall be no more curse; and Jerusalem shall dwell in safety." Then in verses 12-15 we learn the provision for the due maintenance of order and honour in the earth. The awful judgment of the nations which fought against Jerusalem is set forth. We see the last sample of this stroke in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 before peace flows like a river. It is really painful to see how Catholics like C. a Lapide and Protestants like Venema pare down the glorious hopes of Israel to the circumstances of the Maccabean times.

From verse 16 we have the regulation of the homage imposed on the residue of those hostile nations during the kingdom. Its proper theocratic character is unquestionable, and too distinct from the nature of Christianity to call for argument. "And it shall come to pass that every one that is left of all the nations which come against Jerusalem shall even go up from year to year to worship the King, Jehovah of hosts, and to keep the feast of tabernacles. And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth unto Jerusalem to worship the King, Jehovah of hosts, even upon them shall be no rain. And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain; there shall be the plague, wherewith Jehovah will smite the heathen that come not up to keep the feast of tabernacles." I do not pretend to say how, or how far, all the nations will attend the final feast of ingathering, the type of glory: the fact is certain, and God will see to its fulfilment. Jerusalem thus, as the city of the great King, is the religious metropolis of the earth; and there all must be at least represented year by year. We are not warranted in concluding that absence of the Passover here implies that it will not then be celebrated; for we know from the end of Ezekiel (which clearly speaks of the same time and circumstances) that it will be observed as well as the feast of Tabernacles, but not Pentecost, the characteristic feast which finds its full meaning exhausted in the church that now is, and therefore appears in God's wisdom to lapse. To refer the close of Ezekiel to the post-captivity state is to despise unwittingly both scripture and the facts, in order to avoid the divine testimony to the total change of dispensation at the end of this age.* As Egypt might be thought unaffected by the penal want of rain in case of failure to come up, the punishment is expressly said to fall there.

*The statement in Hebrews, that where remission of sins is, there is no more offering for sin, applies to the Christian simply, and in no way forbids other facts which the prophets clearly predict of an age wholly different and not yet arrived.

But so thorough and complete would be the change,that holiness pervades things the most common. The very pots, the humblest utensils in Jehovah's house, "shall be like the bowls before the altar" those that were most holy. "Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto Jehovah: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of Jehovah of hosts." I admit the curse of a mercenary caste of religious teachers, and we see what a stumbling-block the covetousness of the Jewish priesthood proved in Israel; but I see no reason to abandon the simple force of Canaanite here, while allowing broad and deep principles as well as facts. He was in the land when Abram entered it; he was not banished from the land by the victories of Joshua. The enemy, never fully expelled before, should vanish then. All is to be according to God, as far as this can be in the earth till God in the most absolute way make all things new. Who can wonder when Jehovah takes the kingdom?

Comentario de Clarke

Versículo Zacarías 11:12 . Si te parece bien, dame mi precio. "Dame mi salario". Y encontramos que lo calificaron con desdén; treinta piezas de plata siendo el precio de un esclavo, Éxodo 21:32 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y les dije: Si os parece bien, dame Mi precio - Dios nos pide un retorno, sin tener ninguna proporción con Sus dones de la naturaleza o de gracia, pero tal como podemos rendir. Sacó a los judíos de toda la raza humana, los hizo suyos, "un pueblo peculiar", los liberó de "la esclavitud y el horno de hierro de Egipto", les dio "la tierra que fluye leche y miel", alimentado y los guardó por su providencia, les enseñó por sus profetas. Él, el Señor y Creador de todo, estaba dispuesto a tenerlos solos para su herencia y, a cambio, les pidió que lo amaran con todo su corazón y que hicieran lo que les ordenaba. “Envió a sus siervos a los labradores para que recibieran los frutos de la viña; y los labradores tomaron a sus siervos, golpearon a uno, mataron a otro y apedrearon a otro. Por último, les envió a Su Hijo ” Mateo 21:34, para pedirles esos frutos, el retorno de todo Su generoso cuidado y Sus incansables actos de poder y amor. o "Dame", decía, "algunos frutos de piedad y símbolos de fe".

Osorius: "¿Qué? ¿Él habla de un precio? ¿El Señor de todos dejó escapar su trabajo? ¿Negoció con aquellos por quienes los gastó por un precio determinado? Él hizo. Él condescendió a servir día y noche para nuestra salvación y dignidad; y como uno contrató, en vista de la recompensa que puso delante de Él, para dar todo su cuidado para adornar y mantener nuestra condición. Entonces se queja por Isaías de que había sufrido un gran trabajo para eliminar nuestros pecados. ¿Pero qué recompensa requirió? La fe y la voluntad de un corazón fiel, para que así podamos alcanzar el don de la justicia, y poder en las obras santas jadeen después de la gloria eterna. Porque no necesita nuestros bienes; pero Él nos otorga todas las cosas, como para estimar su trabajo ampliamente pagado, si nos ve disfrutar de sus dones. Pero empate pide esto como una recompensa, como para dejarnos libres, ya sea por la fe y el amor debido, para abrazar Sus beneficios, o rechazarlo sin fe. Este es su significado, cuando dice: "

Y si no, tenga cuidado - Dios no fuerza nuestro libre albedrío ni restringe nuestro servicio. Coloca la vida y la muerte ante nosotros, y nos pide que elijamos la vida. Solo por su gracia podemos elegirlo; pero podemos rechazar su gracia y a sí mismo. "Les dirás", le dice a Ezequiel: "Así ha dicho el Señor Dios: El que oye, que oiga, y el que abstiene, que pague" ( Ezequiel 3:27; add Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:7; Ezequiel 3:11). Esto les fue dicho, como pueblo, la última oferta de gracia. Se reunió en uno todo el pasado. Como Elías había dicho: “Si el Señor es Dios, síguelo; pero si Baal, entonces síguelo ” 1 Reyes 18:21; así que les ordena, por fin, elegir abiertamente, de quién serían, a quién darían su servicio; y si se negaran en el corazón, negarse también en el acto. "Absténgase", cese, deje, abandone; y eso para siempre

Entonces pesaron por Mi precio treinta piezas de plata - El precio de un esclavo, muerto por un buey Éxodo 21:32. De donde uno de ellos dice: "encontrarás que un hombre libre es valorado, más o menos, a 60 shekels, pero un esclavo a los treinta". Entonces, a quien representaba el profeta, se lo valoraría en "treinta piezas de plata". No fue sino un aumento de lo contínuo, que este precio despectivo se le dio, no a Él, sino a Él, el Precio de Su Sangre. Era cuestión de trato. "Judas dijo: ¿Qué me darás, y te lo entregaré?" Mateo 26:15. El sumo sacerdote, a sabiendas o sin saberlo, fijó el precio, nombrado por Zacarías. Cuando se llevaron a la boca voluntariamente la blasfemia mencionada en el Salmo; “Disparan el labio, sacuden la cabeza y dicen: Él confió en el Señor, que lo libraría; que lo libere, ya que se deleitó en él ”Salmo 22:7; así que tal vez se fijaron en las "treinta piezas de plata", porque Zacarías las había nombrado como una suma ofrecida en forma contigua a él, quien se ofreció a ser pastor y le pidió su recompensa.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

precio . sueldo.

treinta piezas de plata. Los daños por lesiones sufridas. servidor. Referencia al Pentateuco ( Éxodo 21:32 ). Este no es el pasaje al que se refiere Mateo 27:9 . Sec App-161. Eso fue "dicho" por Jeremías; esto fue escrito por Zacarías.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Dios ahora agrega otro crimen, por el cual descubre la maldad de la gente; porque estimaron toda la mano de obra que había otorgado a un precio insignificante. Antes se había quejado de ingratitud; pero más completamente detectado fue la iniquidad y la bajeza de la gente, cuando por lo tanto consideraban sin valor el inestimable favor de Dios hacia ellos. Lo que el Profeta dice ahora es que Dios finalmente los probó para saber si sus beneficios eran de alguna cuenta entre los judíos, y que se había descubierto completamente, que todo el trabajo y el trabajo empleado en su nombre, había ha sido mal gastado y totalmente perdido. Que Zacarías ahora habla en su propia persona, y luego presenta a Dios como el orador, no hay diferencia, como dijimos ayer, en cuanto al tema principal; porque su objetivo es exponer cuán vergonzosamente los judíos habían abusado del favor de Dios y cuán injustamente lo habían despreciado. Y sin embargo, él habla como ministro de Dios; porque Dios no solo gobernó a esa gente misma, sino que también dotó con el poder de su Espíritu a muchos ministros, quienes asumieron el oficio de pastores.

Luego dice que vino (y lo que se dice propiamente le pertenece a Dios) a la gente y exigió una recompensa. Dame, dice, una recompensa; si no, abstenerse (142) Él expresa aquí la más alta indignación, como si uno reprendiera la maldad y la ingratitud de su vecino y dijera: "Sé dueño de mi amabilidad, si usted por favor; si no, que perezca: no me importa; Veo que no tiene ningún valor y es totalmente indigno de ser tratado con tanta libertad: por lo tanto, no tengo en cuenta sus compensaciones; pero al mismo tiempo te comportas considerar cuánto estás en deuda conmigo. Así que ahora Dios, con gran disgusto, habla aquí: “Dame al menos una recompensa, que tal vez no te haya servido por nada: has abusado de mi trabajo, he soportado muchos errores y molestias al gobernarlo; ¿Cuál será la compensación por mi solicitud y cuidado? De hecho, no considero una recompensa, porque no soy un mercenario ". Luego agrega, que le dieron treinta plateados (143) Menciona esto sin duda como un precio medio, intimidante, que deseaban por una suma tan pequeña para compensar los muchos e inestimables favores de Dios; como cuando uno contrata a un cerdo o un payaso, le da una suma insignificante como salario; entonces los judíos, como dice el Profeta, actuaron hacia Dios. Al mismo tiempo, por el precio medio, una recompensa adecuada solo para un payaso, se refiere a esas cosas frívolas por las cuales los judíos pensaban satisfacer a Dios: porque sabemos cuán diligentes fueron en la realización de sus ceremonias, como si realmente fueran una compensación eso fue de algún valor para Dios! Él requiere integridad de corazón, y se entrega a nosotros, para que a cambio pueda tenernos como propios. (144) Este era el precio de la mano de obra que el Señor se merecía. Hubiera sido una recompensa adecuada si los judíos se hubieran dedicado por completo a él en obediencia a su palabra. Pero ¿qué hicieron? Realizaron ceremonias sedulosamente y otras cosas frívolas. Esta era una recompensa sórdida, como si trataran de posponerlo con la recompensa de un cerdo porcino.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LAS LECCIONES DE LA CALAMIDAD

'Aullido, abeto; porque el cedro ha caído.

Zacarías 11:2

Tales palabras son universalmente aplicables siempre que la calamidad caiga sobre aquellos mejores o más exaltados que nosotros; y tal calamidad puede servir como advertencia, enseñándonos a esperar nuestra propia parte de problemas.

I. Si nuestro bendito Salvador mismo es el primer cedro que contemplamos, el cedro 'herido por Dios y afligido', podemos poner en contraste la santidad y el sufrimiento del Mediador. —La santidad tal que 'Él no pecó, ni se halló engaño en su boca'; el sufrimiento de tal manera que 'Su rostro estaba tan estropeado más que el de cualquier hombre, y Su forma más que la de los hijos de los hombres'.

'¿Qué debe ser el pecado, qué es el odio a los ojos de Dios, si fue castigado de esta manera terrible en la Persona de Cristo? ¿Puedes pensar que Dios te tratará a la ligera, aunque trató así con severidad a su amado Hijo, y que la justicia no será rígida al exigirte castigos, cuando no relajaría ni un ápice de sus demandas, aunque su Víctima? ¿Eran los inmaculados, sí, incluso los Divinos?

II. No solo el Capitán de nuestra salvación fue perfeccionado a través del sufrimiento, sino que la misma disciplina ha sido empleada desde el principio con respecto a todos aquellos a quienes Dios ha conducido a la gloria. —No ha habido rasgo más observable de los tratos divinos, ya sea bajo la dispensación patriarcal, legal o cristiana, que el del empleo de las aflicciones como instrumento de purificación.

No se ha encontrado que alguna cantidad de piedad haya asegurado a su poseedor contra los problemas; por el contrario, la evidencia ha parecido lo contrario: la piedad ha parecido exponer a los hombres a pruebas adicionales y severas. El hecho es indiscutible, que a través de mucha tribulación debemos entrar en el Reino de los Cielos. Y no vemos que ningún hecho deba ser más sorprendente para aquellos que viven sin Dios, y quizás secretamente esperan inmunidad al final.

Si examinan los tratos de su Hacedor con esta tierra, no pueden negar que el cedro ha sido doblado y arruinado por el huracán, mientras que, comparativamente, ha habido una escena de calma alrededor del abeto; y de esto están obligados a concluir el gran hecho de un juicio venidero. ¡Seguramente los golpes que descienden sobre los justos deben hacer que los malvados comiencen! A medida que el cedro se dobla y se sacude, el abeto debería temblar.

Si algo puede llenar de temor a los impenitentes, debería ser observar cómo Dios trata con sus propios siervos fieles. Es bastante probable que los malvados estén dispuestos a felicitarse por su prosperidad superior, a mirar con lástima, si no con desprecio, a los justos, ya que "el Dios a quien sirven parece recompensarlos con nada más que problemas". Eso solo puede ser por falta de consideración. Dejemos que los malvados reflexionen sobre los hechos del caso, y no hay nada que excite tanto su temor por el futuro como la miseria presente que recae en la suerte de los buenos.

—Canon Melvill.

Comentario Bíblico de Smith

Esta noche tenemos un área fascinante de las Escrituras que cubrir. Ruego al Señor que me dé el don de la brevedad. Porque seguramente nos estamos adentrando en algunas áreas emocionantes de la profecía bíblica, a medida que el Señor comienza a hablar de los eventos que ocurrirán en estos últimos días. Algunas de ellas las vemos ya en el comienzo de su cumplimiento. Otras que se cumplirán muy pronto.

Pero antes de que entremos en los eventos de estos últimos días, el capítulo 11 trata sobre la primera venida de Jesucristo, su rechazo y su venta por treinta piezas de plata. Como dijo Jesús: "Yo vine en nombre de mi Padre y no me recibisteis, pero otro viene en su propio nombre, ya él recibiréis" ( Juan 5:43 ). Entonces aquí en el capítulo once habla del verdadero Pastor que fue rechazado y del falso pastor que será seguido y aceptado por el pueblo.

Así que el capítulo 11, en primer lugar, la predicción de la destrucción y devastación que vendría a los judíos por parte del gobierno romano a medida que les quitaran su autoridad y gobierno. Los romanos iban a invadir desde el norte. La invasión de las tropas romanas comenzó en la parte norte de Israel, a través del Líbano, avanzando hacia el sur, hasta que finalmente rodearon Jerusalén, destruyeron Jerusalén y el templo, y masacraron a más de un millón de judíos. Entonces el profeta comienza con esta invasión proveniente del área del norte.

Abre tus puertas, oh Líbano, que el fuego devore tus cedros. Aulla, abeto; porque el cedro ha caído; porque los fuertes han sido despojados: aullad, encinas de Basán; porque el bosque de la vendimia se ha derrumbado. Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada ( Zacarías 11:1-3 ):

Ahora bien, estos son los pastores que gobernaban en Jerusalén, es decir, los gobernantes del pueblo judío.

la voz del rugido de los leoncillos; porque la soberbia del Jordán está echada a perder. Así ha dicho Jehová mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza; Cuyos poseedores los matan, y se tienen por inocentes ( Zacarías 11:3-5 ):

Los gobernantes estaban oprimiendo a la gente y, sin embargo, no tenían ningún sentimiento de culpa en absoluto. Fueron negligentes en el cumplimiento de la obligación de un gobernante sobre el pueblo. Se estaban aprovechando de su posición y estaban oprimiendo a la gente en un sentido espiritual y enriqueciéndose a través de ello.
En el momento de la venida de Jesucristo, el sacerdocio se había corrompido. Por supuesto, los sacerdotes eran parte del gobierno.

Estaban los escribas, los sacerdotes y los gobernantes, pero básicamente el pueblo judío, aunque bajo el dominio romano, estaba gobernado por los sumos sacerdotes y por los supuestos líderes espirituales. Era un sistema bastante corrupto.

Jesús salió en contra y, por supuesto, eso fue lo que creó la animosidad contra Jesús y la determinación de matarlo. Él entró en el templo, recuerdan, e hizo un látigo con unas cuerdas, y comenzó a volcar las mesas de los cambistas. Empezó a expulsarlos. Él dijo que, "La casa de mi Padre, casa de oración será llamada, pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones" ( Mateo 21:13 ).

Ahora, lo que estaba pasando, básicamente, es que tenían un pequeño sistema de mercado dentro del templo mismo. De hecho, muy rentable, porque tenían el monopolio. El sacerdote no recibiría ninguna moneda para el tesoro del templo excepto el siclo del templo, el siclo de plata del templo. De modo que la acuñación del día fue la acuñación romana. Pero trataste de poner una moneda romana en el plato de la ofrenda y te metiste en un gran problema.

Simplemente no lo aceptarían. Ellos sólo tratarían con el siclo del templo. Entonces, si una persona quería dar a Dios, era necesario que cambiara su moneda romana por el siclo del templo. Ahí es donde tenían el pequeño negocio rentable. De eso se trataban los cambistas. Estos hombres se sentarían allí en la puerta del templo y cambiarían su moneda romana por el siclo del templo, pero con una ganancia considerable para ellos.

En realidad, se estaban aprovechando del deseo del pueblo de dar a Dios. Con razón tal cosa molestó a Jesús y fue una abominación para Él. Gente aprovechándose de ese deseo que tiene la gente de adorar a Dios y de caminar con Dios. Hombres supuestamente líderes espirituales y sin embargo usando su posición para su propia ganancia y beneficio personal.
Lo mismo sucedía con las palomas y los corderos que vendían.

Ahora podrías comprar un par de palomas en la calle por solo un centavo más o menos. Pero si trajeras una de esas palomas al sacerdote, él la buscaría cuidadosamente hasta que pudiera encontrar una imperfección, y diría: "No puedo tomar esto. No se lo ofreceré a Dios. Mira, es tengo una imperfección aquí". Así que te obligaron a comprar estas palomas caras que estos tipos vendían en las puertas. Mientras que en las calles podías comprarlos por quince, veinte centavos, estos tipos los vendían por cinco dólares.

Tenían su pequeña marca en él, los sacerdotes lo ven, "Sí, ese ha sido aprobado. Es kosher. Tomaremos ese y lo ofreceremos". Una vez más, la idea era sacar provecho de la religión o de los deseos religiosos de la gente.
Tal cosa siempre ha sido y continúa siendo una abominación a los ojos del Señor. Dios ayude a cualquier hombre que busque sacar provecho del deseo de la gente de conocer a Dios y tener comunión con Dios, y que realmente se interponga en el camino y sea un intermediario para obtener ganancias o cosechar ganancias del deseo de la gente de conocer a Dios. .

Jesús se enojó entonces. Ahora enoja a Jesús. Él no es más tolerante hacia aquellos que hoy en día se aprovechan de los deseos religiosos innatos dentro de las personas de lo que era en ese día.
Así que el Señor en profecía aquí habla en contra de estos pastores que en realidad estaban destruyendo a la gente, pero no sintieron ninguna culpa por ello.

y decían de sí mismos: Bendito sea el Señor; Soy tan rico [Dios me ha prosperado]: y sus propios pastores realmente no tuvieron piedad de la gente. [Entonces Dios declara,] Ya no tendré piedad de los habitantes de la tierra, sino que entregaré a los hombres, cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de su mano no los libraré ( Zacarías 11:5-6 ).

En otras palabras, aquí el Señor predice que vendrán las tropas romanas y se le quitará el poder de gobierno a Israel. Que Israel será dispersado de la tierra, y Dios no los perdonará. Dios no tendrá misericordia de ellos en ese día, sino que permitirá que las tropas romanas sean instrumento del juicio de Dios contra este pueblo que ha sido oprimido por sus pastores, los que deberían ser sus líderes.
Y el Señor dijo,

Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, oh pobres del rebaño. Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza [o Gracia], ya la otra la llamé Bandas [o Unión]; y apacenté el rebaño ( Zacarías 11:7 ).

Entonces, el verdadero rebaño de Dios, el Señor dijo: “Voy a expulsar a estos pastores ociosos. Voy a expulsar a estos falsos pastores, y Yo mismo apacentaré el rebaño. Los cuidaré”. Así que tomó estas dos varas, a una la llamó Belleza, a la otra la llamó Bandas.
Ahora Él dijo,

Tres pastores cortaré también en un mes ( Zacarías 11:8 );

Los tres pastores, por supuesto, siendo los profetas, los sacerdotes y los gobernantes. "Y los voy a cortar en un mes".

y mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí ( Zacarías 11:8 ).

Había un aprecio mutuo, no mutuo, sino una depreciación mutua. El Señor dijo: "Ellos no me aman, y yo no los amo. Así que, ellos han aborrecido. Mi alma los ha aborrecido, porque ellos me han aborrecido".

Entonces dije: No te daré de comer: el que muera, déjalo morir; y lo que ha de ser cortado, que sea cortado; y que los demás coman cada uno la carne del otro. Y tomé mi vara, la Belleza, y la corté en dos, para quebrantar mi pacto que había hecho con todo el pueblo. Y fue quebrantado en aquel día: y así los pobres del rebaño que me esperaban supieron que era palabra de Jehová ( Zacarías 11:9-11 ).

Ahora la Belleza, por supuesto, es Jesucristo, cortado en dos. Con la crucifixión y muerte de Jesucristo, se rompió el pacto de Dios con la nación de Israel. Su lugar de estar en el favor divino fue cortado. Pablo dijo: "Por cuanto te has juzgado indigno de la vida eterna, me voy a los gentiles". Dios permitió que la ceguera le sucediera a Israel en ese momento, porque el pacto de Dios se rompió cuando la Belleza fue cortada en dos. Dios dijo que lo iba a hacer para que se rompiera el pacto.

Así que ese pacto de la ley por el cual podían relacionarse con Dios fue quebrantado, de modo que ya no pueden relacionarse con Dios por la ley. Pero si se van a relacionar con Dios, tendrán que relacionarse con Dios como cualquier otra persona. Porque Pablo nos dice en Romanos que no hay diferencia; todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, y todos son justificados solamente por la fe. Solo puedes venir a Dios ahora sobre la base de la fe, y el judío tiene que venir como el gentil en este momento.

Ya no hay un pacto que Dios tiene que sea válido con este pueblo por el cual a través de la ley puedan acercarse a Dios. Ese pacto fue invalidado cuando la Belleza, Jesucristo, fue cortada en pedazos. Por eso Jesús dijo: “Esta copa es un nuevo pacto en mi sangre, que se derrama para remisión de los pecados” ( Mateo 26:28 ).

Dios estableció un nuevo pacto con el hombre, y al establecer el nuevo pacto a través de Jesucristo, el antiguo pacto de la ley fue anulado y ya no es un medio válido para venir a Dios o tener comunión con Dios. Dios no aceptará sus ofrendas bajo el antiguo pacto.

Los pobres, por supuesto, son los, como dice la Biblia acerca de los que creen en Cristo, "no muchos ricos, ni muchos nobles, sino que Dios ha elegido lo débil del mundo, los pobres", y el evangelio se predica a los pobres.

Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, aguanta. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata. Y me dijo Jehová: Echalo al alfarero; buen precio fui apreciado de ellos. Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché al alfarero en la casa de Jehová ( Zacarías 11:12-13 ).

¡Qué profecía tan notable sobre la traición de Jesucristo y el hecho de que Judas lo vendiera por treinta piezas de plata, el precio por el cual fue apreciado! Judas, dice, fue al sumo sacerdote, y él dijo: "¿Cuánto me darás, y yo te lo entregaré?" Y convinieron en darle treinta piezas de plata. Aquí, por supuesto, el Señor habló del precio por adelantado.
Pero luego también habló del hecho de que la plata sería echada al alfarero, y sería echada en la casa del Señor.

Cuando Judas Iscariote vio que estaban crucificando a Jesús, y por supuesto, hay muchos que creen que Judas no fue culpable de un crimen tan atroz como muchos imaginan. Hay quienes aligerarían la ofensa de Judas diciendo que Judas solo estaba tratando de forzar la mano de Jesús. Se cansó de esperar a que Jesús estableciera el reino. Quería poner en marcha el reino, así que pensó: "Bueno, simplemente pondré en marcha los procesos vendiéndoles a Jesús, y luego Él tendrá que demostrar Su poder, y luego seré el principal". ministro, o el tesorero del nuevo estado.

"Por supuesto, Juan nos dice que tenía la bolsa, y lo estaba, Juan nos dice en griego que estaba robando de la bolsa. Así que Judas Iscariote codició, y luego cuando vio que su pequeño plan falló, eso es , su plan imaginado, que la gente había imaginado que tenía, volvió, por lo menos vio cuando Jesús estaba siendo condenado, volvió y trajo las treinta piezas de plata, y dijo: "Aquí no puedo tomar eso.

He traicionado sangre inocente." Dijeron: "¿Qué nos importa eso? Es tu problema". Así que Judas tomó las treinta piezas de plata y las arrojó al suelo, salió y dijo: "Es tu problema". Se arrepintió y se ahorcó.
Ahora era su problema, porque era solían comprar dinero de sangre, dinero de sangre. No podían devolverlo a la tesorería del templo. Una de sus pequeñas reglas no permitía que ningún dinero de sangre entrara en la tesorería.

Entonces compraron un campo de alfarero para enterrar a los extranjeros en la tierra. Así se cumple la profecía de Zacarías.
Ahora bien, ¿qué factores aleatorios supones que intervienen en este tipo de predicción? Quinientos años antes del evento. ¿Cuántos hombres en la historia conoces que fueron traicionados por treinta piezas de plata? En tu cabeza, ¿cuántos hombres puedes pensar en la historia que fueron traicionados por treinta piezas de plata?
Ahora, de esos hombres en los que puedes pensar, ¿cuántos de ellos fueron devueltos y arrojados en la casa del Señor? Entonces, de esos, ¿cuántos posteriormente se usó la plata para comprar un campo de alfarero? Verás, en cierto modo apunta a una persona.

Se convierte en una profecía muy interesante, y el factor azar del cumplimiento se agrava porque Él añade estos otros aspectos. Puede haber en la historia otras personas traicionadas por treinta piezas de plata. Ese podría ser el dinero del rescate pagado, pero sin embargo, no muchos de ellos fueron el dinero que luego se trajo y arrojó al suelo del templo, y aún menos, fue el dinero que luego se tomó y usó para comprar un campo de alfarero.

Entonces lo reduce de un espectro más amplio a un área muy pequeña del espectro. Solo conozco a un hombre en la historia en el que se cumplieron estos tres aspectos.
Una profecía tan interesante acerca de Jesucristo, y estoy interesado en la actitud que el Señor tiene en esto. Por supuesto, todo esto es por adelantado, ya sabes, esto es 500 años antes de que sucediera. Pero Dios sabía exactamente lo que iba a pasar, porque Dios sabe todas las cosas.

El Señor mira esto más bien con desdén, Él dice: "Buen precio fui apreciado por ellos". Dispuestos a vender a su Señor por treinta piezas de plata. Ese es todo el valor que le había dado a Él, vendiendo su relación con el Señor por treinta piezas de plata.
Para mí es algo trágico. Miramos y tenemos un gran desprecio por Judas Iscariote que haría una cosa tan cobarde, como vender tan barato a su Señor.

Sin embargo, hay personas, multitudes de personas hoy que son tan culpables como Judas Iscariote. Están vendiendo su relación con Dios por las míseras ofrendas que el enemigo les ofrece. Las personas están vendiendo sus almas por relaciones ilícitas, la indulgencia de su carne. Vendiendo su alma por centavos. Vender su relación con Dios. Jesús hizo la pregunta: "¿Qué dará el hombre a cambio de su alma?" Y estoy asombrado de lo que la gente dará a cambio de su alma.

Nunca dejo de sorprenderme de lo barato que se vende la gente. Pierden su relación con Jesucristo por las cosas más ridículas. Oye, hablas de los españoles y todos aprovechándose de los indios y cambiándoles estas cuentas brillantes por oro y todo, pienso en cómo Satanás está sosteniendo todas estas pequeñas cuentas de vidrio y diciendo: "Oye, aquí, son brillantina ¡Mira cómo brillan! ¡Mira la diversión que puedes tener, mira la emoción! La gente está vendiendo sus almas tan baratas, su relación con Dios, vendiendo a su Señor.

"Buen precio he sido apreciado por ellos", dice el Señor, "échalo al alfarero".
Ahora bien, cuando la Belleza fue cortada en dos, entonces la otra vara marcó Unión, la unión que el hombre tenía con Dios, que los judíos, Judá y Jerusalén tenían con Dios que también se rompió, y esa unión de esa nación con Dios también fue, en ese punto , roto. Habían rechazado a la Belleza; habían rechazado a Jesucristo. Ellos lo habían vendido. Entonces Dios rompió las ataduras, la unión, la hermandad que Él tenía entre Judá e Israel.

Ahora, habiendo rechazado al verdadero Mesías, habiendo rechazado a la Belleza, como dijo Jesús: "Yo vine en el nombre de Mi Padre, ustedes no me recibirían. Otro vendrá en su propio nombre, ya él ustedes lo recibirán". Entonces, en el versículo Zacarías 11:15 , Zacarías predice la venida del anticristo, a quien, en el inicio de su reinado, reconocerán y adorarán como su Mesías.

Y me dijo Jehová: Toma aún los instrumentos de un pastor necio ( Zacarías 11:15 ).

Habían rechazado al verdadero Pastor. Jesús dijo: "Yo soy el buen Pastor bajado del cielo". Pero fue rechazado. Así que el Señor dijo,

Levantaré un pastor en la tierra, que no visitará a los desgajados, ni buscará a los niños, ni sanará a los quebrantados, ni dará de comer a los muertos, sino que comerá la carne de la grasa, y desgarrar sus garras en pedazos. ¡Ay de ese pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido ( Zacarías 11:16-17 ).

Así que aquí hay una predicción interesante sobre el anticristo, el pastor de ídolos insensatos que vendrá y será reconocido por los judíos. Permítanme señalarles que las condiciones están absolutamente maduras en Israel hoy para que esto suceda. Hay muchos de los rabinos en Israel que están prediciendo la venida del Mesías muy pronto. Pero le preguntas a los rabinos: "¿Cómo conocerán a su Mesías? ¿Cómo sabrán que él es el verdadero Mesías?" Invariablemente su respuesta será: "Él edificará el templo.

Él nos ayudará a construir el templo.”
Ahora, muchos de los judíos ortodoxos, especialmente alrededor del área de Measharim, creen que Israel ni siquiera tiene derecho a existir como nación hasta que venga el Mesías. Por lo tanto, son antisionistas. Pero están esperando a su Mesías, creen que lo reconocerán porque los ayudará a construir el templo, por supuesto, eso es exactamente lo que la Biblia dice que el anticristo va a hacer.

Él va a hacer un pacto con el pueblo, pero luego romperá el pacto viniendo al templo y parándose en él y declarando que él mismo es Dios.
Ahora aquí la predicción sobre el anticristo es sobre este intento de asesinato. Se nos da más información sobre esto en el libro de Apocalipsis, capítulo 13. Cuando el anticristo entre en la escena mundial, podrá obrar milagros, milagros maravillosos.

Será un mago de las finanzas. Será un maestro diplomático. Él podrá lograr soluciones pacíficas muy sensatas para muchos de los problemas del mundo.
Ahora mismo en Europa hay un tremendo movimiento por la paz, y está creciendo y seguirá creciendo. Se están realizando manifestaciones en toda Europa. No de cientos de personas, de miles de personas y, en algunos casos, de cientos de miles de personas reunidas en estos movimientos masivos por la paz.

Son una de las mayores amenazas para la seguridad de Europa occidental en la actualidad. El anticristo va a entrar en la cima de un movimiento de paz. Él vendrá con palabras halagadoras hablando de paz, trayendo respuestas y soluciones para la agitación que existe. Trayendo maravillosas respuestas a los problemas económicos.
Ahora bien, fueron los problemas económicos de Alemania los que dieron origen a Hitler. Cuando toda su economía comienza a desmoronarse, el gobierno ha fracasado por completo, entonces la gente desesperada está abierta a cualquiera que parezca tener respuestas sensatas y plausibles.

Y seguirán incluso a uno como Hitler con todas sus ideas extrañas, porque le promete a la gente las soluciones. Pero fueron los problemas económicos de Alemania los que sentaron las bases para que Hitler pudiera entrar y llegar a este poder. Esos mismos problemas económicos que se están desarrollando ahora en Europa hoy, y el deseo de paz serán el programa y la cresta sobre la cual se moverá el anticristo.

Ahora, habrá un intento de asesinato contra su vida. Parecerá que por un tiempo tendrá éxito, pero luego sobrevivirá milagrosamente a este intento de asesinato, según Apocalipsis, capítulo 13.
Ahora, aquí en Ezequiel se nos dice que como resultado de este intento de asesinato, quedará ciego en su derecho. ojo, y uno de sus brazos se secará. Dices: "Oh, genial, podremos identificar al anticristo.

"Bueno, no espero estar aquí cuando él aparezca. Si estás cerca, puedes identificarlo si quieres. Pero eso que estorba, es decir, el poder del Espíritu Santo dentro de la iglesia, eso estorbará hasta que sea quitado de en medio, y entonces se manifestará aquel hombre de pecado, el hijo de perdición, el cual saldrá con toda clase de mentiras y engaños, obrando milagros y prodigios.

Así que la iglesia no debería estar aquí para la revelación del anticristo. No estoy buscando al anticristo, estoy buscando a Jesucristo para que venga por mí. Creo que es un ángulo bastante extraño y retorcido que Satanás tiene a la gente buscando al anticristo, tratando de identificar al anticristo y buscando al anticristo, en lugar de buscar a Jesucristo. Jesús no dijo: "Buscad al anticristo", dijo: "Cuando veáis que estas cosas empiezan a suceder, mirad y levantad la cabeza, porque vuestra redención está cerca" ( Lucas 21:28 ). "Búscame que voy por ti". Deberíamos estar buscándolo. Entonces, interesante profecía en Zacarías acerca del anticristo.

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La parábola de los pastores

La naturaleza desconcertante de las profecías de este capítulo dificulta la exposición, especialmente porque no podemos estar seguros de las circunstancias. Aparentemente, sin embargo, el pasaje trata sobre el mal gobierno en Jerusalén, ya sea de sumos sacerdotes sin valor, o de gobernantes extranjeros crueles, o de ambos, de quienes se habla de pastores: ver Introducción.

1-3 . Al parecer, otra tormenta de guerra estalla sobre el norte de Israel.

4-14 . El pueblo rechaza a su buen gobernante, y el profeta actúa como un buen pastor cuidando el rebaño y defendiéndolo, pero el pueblo lo desprecia.

15-17 . El profeta por orden de Dios asume el atuendo y la insignia de un pastor inútil, para significar que Dios los entregará en las manos de un gobernante cruel y descuidado. A esto, la mayoría de los eruditos agregan, como continuación, Zacarías 13:7 . El mal gobernante pronto perecerá. Dos tercios del pueblo morirán, pero un remanente se salvará.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En relación con los juicios que deben acompañarlo, el Espíritu entra en más detalles con respecto al rechazo del Mesías, y las circunstancias particulares de los últimos días, como consecuencia de este rechazo. Es la historia de Israel en relación con Cristo.

Creo que el comienzo del capítulo 11 habla de la invasión de Israel por los gentiles. Los primeros tres Versículos ( Zacarías 11:1-3 ) dan una imagen de la condición general de la tierra. En Zacarías 11:4 Jehová toma el caso de Su rebaño devastado.

Sus poseedores gentiles sólo los despojaron. Sus propios pastores no se compadecieron de ellos. Jehová, mientras entregaba la nación al fruto de su iniquidad, fue movido a compasión por los pobres del rebaño, y se preocupa por los oprimidos. Es el espíritu de la vida de Cristo en Israel.

Las dos varas representan Su autoridad, uniendo a todas las naciones bajo Él, y uniendo a Judá e Israel, el doble efecto de la presencia de Cristo. Pero los pastores de Israel son cortados; y Cristo, entristecido con los malvados y corruptos, él mismo aborrecido por ellos, los deja a sí mismos ya las consecuencias de su conducta. Como resultado de esto, Él renuncia por ese tiempo a la herencia de las naciones, ya que es en Israel donde Él tomará posesión de ella.

Pero los pobres del rebaño han reconocido en sus caminos el cumplimiento de la palabra profética: no han esperado la manifestación de la gloria pública del Mesías en Israel, sino que se han adherido personalmente a Él, en consecuencia de las pruebas que dio de Su misión de Dios. Me parece que esto comprende la obra apostólica en Israel, así como la vida de Cristo. La profecía solo habla del hecho mismo.

Los versículos 12 y 13 ( Zacarías 11:12-13 ) relatan el precio en que la nación estimó a su Rey y su Salvador. El cumplimiento de esto es conocido por todos. El profeta aquí realiza la cosa proféticamente, señalando que así debía ser de acuerdo con los consejos de Dios. Vemos también que Cristo aparece aquí como Jehová mismo.

La conexión entre Zacarías 11:6 y Zacarías 11:9 revela la misma verdad. Los pensamientos de Jehová con respecto a lo que Él hará encuentran su realización en la Persona de Jesús. También se aplaza la unión entre Judá e Israel, de la que Cristo debe ser el vínculo.

En Zacarías 11:15-17 se ve al profeta asumiendo los rasgos del Anticristo, para representarlo en tipo (como antes, las acciones de Judas), para anunciar a aquel pastor insensato que debía ser levantado en juicio de Dios, y quién debería sufrir él mismo el juicio que merecía. Cristo vino en el nombre del Padre, no fue recibido. Otro debía venir en su propio nombre, y el pueblo lo recibiría.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(4-17) La gran dificultad de este pasaje, que es metafórico y simbólico en todo, consiste en el hecho de que casi no se nos da ninguna pista sobre la interpretación. Por lo tanto, los comentaristas no pueden ponerse de acuerdo en cuanto a si los pastores de los que se habla son gobernantes paganos o nativos. Y sobre este punto gira toda la naturaleza de la interpretación. Guiado por el lenguaje de Zacarías 11:6 ; Zacarías 11:10 , concluimos que los pastores representan opresores extranjeros.

Nuestro profeta parece haber tenido Ezequiel 37:16 en su mente cuando, probablemente en una visión, realizó los actos simbólicos de los dos pastores; pero también tenía a la vista a Ezequiel 34 . Al alimentar al rebaño, en realidad, aunque, sin duda, inconscientemente, representa no solo a Dios, quien Él mismo alimentaría al rebaño ( Ezequiel 34:11 ; Ezequiel 34:15 ), sino también al pastor ideal, “mi el siervo David ”, a quien pondría como“ un solo pastor sobre ellos ”( Ezequiel 34:23 ).

Al mismo tiempo, conserva su antigua imaginería de Zacarías 10:3 y habla de los opresores extranjeros como pastores. El punto de partida histórico del profeta parece ser el mismo aquí que en Zacarías 9:10 , aunque su meta es más lejana.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Mi precio. - El pastor exige una retribución por su trabajo, como prueba de la gratitud de las ovejas.

Y si no, absténgase. - Comp. Ezequiel 3:27 , etc. Dios no fuerza nuestra voluntad, que es libre. Él pone la vida y la muerte ante nosotros; solo por su gracia podemos elegir él, pero podemos rechazar su gracia y él mismo.

Treinta piezas de plata. - El precio fijado a un esclavo extranjero ( Éxodo 21:32 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Belleza y bandas

Zacarías 11:1

Los tiempos eran muy oscuros cuando Zacarías se sintió llamado a actuar como pastor del apresurado rebaño de Jehová. Los gobernantes y sacerdotes estaban impulsados ​​por la codicia egoísta y el antagonismo mutuo. Tres pastores ya habían fracasado. Después de un breve esfuerzo, Zacarías renunció al intento. Rompió su bastón de Belleza, o Gracia, Zacarías 11:10 , r.

v. margen, como si el tierno amor de Dios se hubiera apartado de su lucha contra el mal; y cuando desafió al pueblo a poner un valor a sus servicios, le pesaron treinta piezas de plata, el precio de un esclavo. Entonces rompió el resto de la vara, rompiendo la hermandad entre Judá e Israel. En el siguiente párrafo, Zacarías 11:15 , hay una evidente referencia al terrible reinado de Antíoco cuyas crueldades llevaron al heroico levantamiento de los Macabeos. Cinco siglos después, Jesús fue enviado a recoger el rebaño con el mismo resultado, Mateo 27:9 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 11

1. El juicio de la tierra, el templo y la matanza del rebaño ( Zacarías 11:1 )

2. El verdadero pastor apartado y rechazado ( Zacarías 11:7 )

3. El pastor necio ( Zacarías 11:15 )

Zacarías 11:1 . Este capítulo presenta un cuadro profético oscuro. Hemos visto en los capítulos anteriores las bendiciones y misericordias que se reservan para el Israel del futuro. Las visiones y profecías han revelado su restauración nacional y espiritual, el derrocamiento de sus enemigos, la destrucción de las potencias mundiales, el establecimiento de la teocracia y las bendiciones del reino.

Lo que precede a esta gloria venidera ahora se revela más completamente, y se predice el rechazo del Pastor de Israel. Los primeros seis versículos se refieren al juicio como resultado de ese rechazo. Para una exposición completa, vea nuestros "Estudios en Zacarías", donde también damos los interesantes comentarios judíos sobre este pasaje. Lo aplican principalmente a la destrucción del templo.

La interpretación correcta es que incluye toda la devastación de la tierra, la quema del templo, la matanza del rebaño, el despojo de los pastores, los líderes judíos y el derrocamiento total de la tierra y del pueblo. ¡Cuán terrible ha sido el cumplimiento de la profecía! La voz del Señor, llena de lágrimas, clamó mucho después de la triste visión de Zacarías: “¡Si hubieras conocido, al menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz, pero ahora están ocultas a tus ojos! Porque vendrán días sobre ti en que tus enemigos te rodearán con trincheras, te rodearán y te guardarán por todos lados.

Y te derribarán a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra ”. La medida estaba llena. Después de terribles guerras entre ellos, el fuego avanzó en dirección al Líbano, en la forma del ejército romano lleno de venganza, sembrando la ruina y la miseria dondequiera que fueran, hasta que después de un largo y terrible asedio, Jerusalén cayó, el templo fue quemado y más de un millón de seres humanos fueron asesinados.

No quedó piedra sobre piedra. Hasta ahora este juicio ha sido el más espantoso, la tribulación entonces la mayor; pero viene otra tribulación, de la cual la destrucción anterior de Jerusalén no es más que un tipo leve, y esa tribulación que está ahora tan cerca encontrará un clímax en el día de la ira, el día de la venganza de nuestro Dios. Los siguientes Zacarías 11:1 : (4-6) hablan del rebaño de la matanza y el último intento que hizo el amor divino para salvar a la nación condenada.

Zacarías 11:7 . El profeta vuelve a actuar simbólicamente al tomar dos varas, una llamada Belleza, la otra Bandas. Mucho se ha escrito sobre este interesante pero difícil pasaje. La primera frase habla del amor divino. Vino el verdadero Pastor, el Mesías, y alimentó al rebaño de la matanza, a los pobres del rebaño.

Miró a las multitudes y tuvo compasión, porque estaban esparcidas como ovejas sin pastor. El profeta como representante del verdadero Pastor tiene dos varas. Uno se llama Belleza; o, como leemos al margen, bondad. El segundo se llama Bandas. El Pastor lleva un bastón para proteger y guiar a su rebaño. La misericordia y el favor de Dios están claramente indicados en estas dos varas.

La primera, la Belleza, que primero se corta en dos, y que antes del salario del Pastor, se dan las treinta piezas de plata, representa sin duda la oferta de gracia con la que el Rey, predicando el reino, vino a Su pueblo. , a los suyos. Él proclamó lo que los profetas habían dicho antes, la misericordia y el amor de Dios, prometidos desde hace mucho tiempo, que ahora se cumplirán. Él mismo había venido para redimir a su pueblo y liberarlo de sus poderosos enemigos, así como de los falsos líderes.

Pero la oferta, la predicación del reino, es rechazada, la vara, la Belleza, es cortada, el pacto con los pueblos (Amim en hebreo), el Suyo, ahora está roto. El reino será quitado y entregado a otra nación. Después de la rotura de la vara, Belleza, viene la entrega del salario, las treinta piezas de plata. El Pastor que rompió la vara es tratado como un esclavo.

El segundo bastón en Sus manos, Bandas, habla de unión, unir juntos, traer a la comunión. Tipifica el lado sacerdotal del buen Pastor que murió por el rebaño. Esta vara se rompe después de que se le dieron las treinta piezas de plata y se echaron en el templo. Ellos gritaron: ¡Fuera! ¡No tenemos rey salvo César! ¡Crucifícalo! ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos! La cruz lleva la inscripción: Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos, y de los labios del Rey y Pastor rechazado salió la oración por Su pueblo: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.

La condenación no vino de inmediato sobre la nación. Una vez más se predica el amor del Pastor a las ovejas miserables, y se ofrece la remisión de los pecados en el nombre del Señor Jesucristo, pero también termina en el rechazo; no siguió ninguna unión en Uno. El pastor insensato aparece a continuación, y después de él aparecerá de nuevo el buen Pastor con sus dos varas, la Belleza y las Bandas, el reino y la misericordia, uniendo y uniendo. Entonces será un sacerdote en su trono. Esta interpretación es la más satisfactoria y está en armonía con todo el alcance de las visiones y profecías de Zacarías.

¿Quiénes son los tres pastores que serán cortados en un mes por el Pastor? Los tres pastores no son personas, pero representan las tres clases de gobernantes que gobernaron Israel y, en ese sentido, fueron pastores. Leemos de estos pastores en Jeremías 2: 8 8, sacerdotes, gobernantes y profetas. El Señor también los menciona en Mateo 16:21 , ancianos, sumos sacerdotes y escribas.

Cuando vino, estaba realmente cansado de ellos y denunció sus hipocresías y maldades. Ellos a su vez lo odiaron y aborrecieron, y conspiraron para darle muerte. El Señor mismo los cortó. Pronunció sus aflicciones y juicios sobre ellos, pero el juicio no se llevó a cabo de inmediato. Cuando Jerusalén fue tomada, su dominio llegó a su fin y fueron cortados.

Pero se menciona a los miserables del rebaño que escucharon al Pastor, y sabían que era la palabra de Jehová. Estos miserables son los fieles que siguieron al Pastor, el pequeño remanente (cf. Zacarías 13:7 ). Los otros que rechazaron al Rey y al Pastor de hecho no fueron alimentados, sino que estaban muriendo y cortados.

El salario del buen Pastor, treinta piezas de plata, y estas arrojadas en la casa de Jehová al alfarero, debe considerarse a continuación. Treinta piezas de plata era el precio de un esclavo que había sido asesinado. Si el buey cornea a un siervo oa una sierva, el dueño dará a su amo treinta siclos de plata Éxodo 21:32 .

¡Oh, qué insondable amor! El Señor del cielo se volvió como un esclavo. El amor que buscaba no lo encontró. Se le negó y, en cambio, fue insultado, burlado y tratado como un esclavo miserable. Había uno de los doce que se llamaba Judas Iscariote. Fue a los principales sacerdotes y dijo: ¿Qué están dispuestos a darme y yo se lo entregaré? Y le pesaron treinta piezas de plata Mateo 26:15 .

El dinero por mandato de Jehová es arrojado por el profeta con indignación en la casa de Jehová, al alfarero. Quizás el profeta nunca supo el significado real de su acto, pero lo sabemos por el Nuevo Testamento. “Entonces Judas, el que lo había traicionado, al ver que estaba condenado, se arrepintió y trajo las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes ya los ancianos, diciendo: He pecado en haber traicionado sangre inocente.

Pero ellos dijeron: ¿Qué es esto para nosotros? Ocúpate de ello. Y arrojando las piezas de plata en el santuario, se fue y se ahorcó. Y los principales sacerdotes tomaron las piezas de plata y dijeron: No es lícito depositarlas en el tesoro, ya que es el precio de la sangre. Y consultaron y compraron con ellos el campo de los alfareros para enterrar a los extranjeros. Por eso, ese campo se llamó campo de sangre hasta el día de hoy.

Entonces se cumplió lo dicho por Jeremías, el profeta, cuando dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, el precio de Aquel que estaba tasado, a quien algunos de los hijos de Israel habían tasado, y se las dieron para los alfareros. campo, como el Señor me designó ” Mateo 27:3 . Qué sorprendente el cumplimiento. Sin embargo, aquí hay una dificultad. En Mateo se dice que Jeremías pronunció la profecía, y el nombre de Zacarías no se menciona en absoluto. ¿Cómo se puede explicar esto?

La profecía ciertamente, tal como se cumplió, no fue dada por Jeremías en absoluto, sino a través de Zacarías. No puede haber duda de que su nombre debería aparecer aquí en lugar de Jeremías, pero que el nombre de Jeremías sea citado debe tener un significado. Notemos que no dice en Mateo 27:1 que fue escrito por Jeremías, pero sí dice que fue dicho por Jeremías.

¿Hay algo en Jeremías que pueda relacionarse con esta profecía? En efecto, tenemos en Jeremías una acción similar del profeta, correspondiente a Zacarías 11:13 , y que se ve cumplida en el evangelio. Lea Jeremias 18:1 ; Jeremias 19:1 .

La palabra "Tophet" que se usa allí significa un lugar inmundo, un cementerio. El nombre de Jeremías aparece en el Evangelio de Mateo, para llamar la atención sobre el hecho de que Jeremías también habló del mismo evento, el rechazo del verdadero Pastor.

Zacarías 11:15 . El pastor necio es el falso Mesías, el hombre de pecado, el hijo de perdición. El profeta también se hace pasar por él. Ya no sostiene las varas de la Belleza y las Bandas, sino que tiene el instrumento del pastor necio para herir y herir. Este falso Cristo es lo opuesto al verdadero Cristo. El verdadero Pastor vino a buscar, salvar, alimentar, sanar y recolectar; el falso pastor hace lo contrario.

El Verdadero rechazado, la nación se convierte en presa de los pastores necios. ¡Pobre Israel cegado! Cuántos pastores malvados han tenido y con qué frecuencia han sido presa de líderes malvados. Los falsos Mesías aparecieron entre ellos una y otra vez para encontrar seguidores fuertes y numerosos. Aún no ha llegado el pastor necio, el último, la encarnación misma del mismo Satanás, el acusador. Precursores ha habido muchos.

Herodes era uno de ellos, pero no ese hombre de pecado, el hijo de perdición que aparecerá y será adorado como un Dios, justo antes de que el Rey de Reyes y el verdadero Pastor de Su rebaño aparezca para matar al maligno con el aliento de Su boca y el resplandor de Su venida 2 Tesalonicenses 2:1 .

El Señor dijo: En nombre de mi Padre he venido, y no me recibís; si viene otro en su propio nombre, le recibiréis Juan 5:43 . El que viene en su propio nombre aún no ha venido, y cuando por fin esté aquí, será para Israel el tiempo de mayor angustia y tribulación para todos los que habitan la tierra.

Durante la guerra, la interpretación de la profecía fue a sembrar con algunos que vieron en el engañado Kaiser alemán un cumplimiento de este pasaje, porque tenía un brazo marchito. Tales invenciones tontas son deplorables, porque desacreditan el estudio de la profecía. La tercera sección de nuestro capítulo encuentra su cumplimiento completo en el Anticristo, el falso Mesías, la bestia, el cuerno pequeño, el líder del enemigo, el falso príncipe de Israel; así se llama al pastor necio en toda la palabra profética. El terrible castigo será ejecutado sobre el pastor necio en el día de la venida del Señor con sus santos para la salvación de su pueblo Israel.

El undécimo capítulo de Zacarías es el más oscuro de la historia de Israel. La noche comenzó con su apostasía y rechazo del Señor de la Gloria, su propio hermano, su amoroso Pastor, el Señor Jesucristo. Termina en tinieblas aún mayores bajo el régimen del pastor necio. Pero la mañana viene después de esa noche oscura, y el sol de Israel nunca más se pondrá.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El último movimiento del mensaje describía el rechazo del Rey.

El profeta predijo primero la venida del juicio bajo la figura del fuego romano que devoraba al pueblo y echaba a perder la gloria de los falsos pastores.

La razón de este juicio fue el rechazo del Rey ungido. Este Rey es retratado con dos varas, una llamada Belleza, que significa gracia, y la otra, Bandas, que significa unión. Este verdadero Pastor rechazó lo falso, y luego Él mismo fue rechazado por la gente. Es notable que el profeta hablara de ese rechazo desde el punto de vista de la interferencia divina. La belleza fue cortada en dos, el precio fue de treinta piezas de plata, y el resultado fue la ruptura. dividido de bandas. El resultado de este rechazo del verdadero Pastor sería la restauración de lo falso y la consecuente dicción del pueblo.

La última nota de este mensaje pronunció ¡ay de los pastores inútiles! Así, el profeta previó la victoria romana sobre el pueblo elegido tras el abandono de su verdadero Rey.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y les dije a ellos, si piensas bien ,. No a los pobres del rebaño que lo esperaron, y conocía la palabra del Señor, y lo valoró; Pero a los otros judíos que despreciaron a Cristo y su Evangelio:

dame mi precio ; O, "Dale mi precio" i; Lo que debo valorarte por ti, a Judas el traidor: o el precio debido a él para alimentar al rebaño, como la fe en él, el amor a él, la reverencia y la adoración de él. Así que el Targum lo parafrase: "Haz mi voluntad". Kimchi dice que el precio es el arrepentimiento, y las buenas obras:

y si no, forbear ; A menos que todo se haga libremente, voluntariamente y alegremente; Ver Ezequiel 2:5 o, si vale nada, no dé nada:

por lo que pesaron por mi precio treinta [piezas] de plata ; El precio a un sirviente fue valorado en, Éxodo 21:32 Vea el cumplimiento de esta profecía en Mateo 26:15. Los judíos poseen k que esta profecía pertenece al Mesías; Pero interpretarlo erróneamente de los treinta preceptos otorgados por él: en el juicio justo y justo, treinta judíos fueron vendidos por los romanos por un centavo, a modo de desprecio a ellos.

I הבו שברי "Fecha Mercedem Meam", Vatablus, Calvin, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius. k bereshit rabba, secta. 98. follo. 85. 3. l Egsippus de Urb. Excidio AnaceP. pag. 680.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Piezas. Generalmente se entienden los sicles. Aproximadamente cincuenta y un libras. Los judíos compraron la vida de Cristo por esta suma; (Calmet) treinta piezas. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 11

LA DESTRUCCION DEL SEGUNDO TEMPLO Y DEL GOBIERNO POLITICO JUDIO A CAUSA DEL RECHAZAMIENTO DEL MESIAS.

1. Oh Líbano, abre tus puertas—es decir, el templo así llamado por estar construído de cedros del Líbano, o por estar elevado y conspícuo como aquel monte (véase Ezequiel 17:3; Habacuc 2:17). Cuarenta años antes de la destrucción del templo, el tratado llamado “Massecheth Joma” declara que las puertas del templo se abrieron de suyo, y el rabino Johanan, alarmado, dijo: “Yo sé que tu desolación es inminente conforme a la profecía de Zacarías.” Calvino supone que Líbano se refiere a Judea, descrita por su límite norte: “Líbano,” la ruta por la cual los romanos, de acuerdo con Josefo, gradualmente avanzaron hacia Jerusalén. Moore, de Hengstenberg, asigna el pasaje a la guerra civil, que fué la causa de la llamada de los romanos, quienes barriendo como una tempestad la tierra de un lado al otro desde el Líbano, despojaron a Judea de su posesión. De esta manera el pasaje forma una introducción apropiada a la predicción en cuanto al Mesías nacido cuando Judea vino a ser una provincia romana. Pero el peso de la autoridad está por el punto de vista anterior.

2. haya … cedro—Si no se perdona los cedros (el árbol más alto del país), ¡cuánto menos los abetos (el más bajo)! el fuerte monte es derribado—“el monte de la vendimia” (Versión Inglesa): como las viñas son despojadas de sus uvas en la vendimia (véase Joel 3:13), así el bosque del Líbano “es derribado,” despojado de toda su belleza. Más bien: “el bosque fortificado inaccesible (Maurer); a saber, Jerusalén, repleta de casas como un bosque espeso lo está de árboles, y “fortificada” con un muro alrededor. Véase Miqueas 3:12, donde su desolado estado se describe como un bosque.

3. pastores—los gobernantes judíos. su magnificencia es asolada—su riqueza y gloria; o la del templo, “su gloria” (Marco 13:1; Lucas 21:5). cachorros de leones—los príncipes, así descritos a causa de su cruel rapacidad. soberbia del Jordán—sus márgenes de espesura boscosa, la guarida de “leones” (Jeremias 12:5; Jeremias 40:19). Figura de la Judea “despojada de la magnificencia de sus gobernantes (los cachorros).” El valle del Jordán forma una incisión más profunda que todo otro de la tierra. La tierra del Lago Merom está sobre el nivel del Mar Mediterráneo; en el Mar de Tiberias cae 217 metros bajo aquel nivel y al doble de aquella depresión en el Mar Muerto, o sea, en total, 650 metros bajo el nivel del Mediterráneo; en el intervalo de unos 32 kilómetros hay una caída de mil a 1.300 metros.

4. El profeta aquí procede a mostrar la causa de la destrucción recién predicha, a saber, el rechazo del Mesías. ovejas de la matanza—(Salmo 44:22). El pueblo de Dios condenado a ser muerto por los romanos. Zacarías representa aquí típicamente al Mesías, y realiza en visión las acciones ordenadas: por eso el lenguaje es, en parte, apropiado para él, pero principalmente para el Antitipo, el Mesías. Un millón y medio perecieron en la guerra judía, y un millón cien mil en la caída de Jerusalén. “Apacienta” denota que los judíos no podían excusarse alegando la ignorancia de la voluntad de Dios para ejecutar su pecado. Zacarías y los otros profetas, por mandato de Dios, los habían “apacentado” ( Hechos 20:28) con la palabra de Dios, enseñándoles y amonestándoles que huyesen de la ira venidera, por medio del arrepentimiento: el tipo del Mesías, el Pastor Jefe, que recibe la comisión del Padre, con quien él es uno (v. 4); y él mismo dice (v. 7): “Yo apacentaré el rebaño de la matanza.” Zacarías no vivió para “apacentar” literalmente a aquellos que, por causa de rechazarlo, fueron condenados a la matanza. Jehová el Mesías, es el que habla. Es él quien amenaza con infligir el castigo (vv. 6, 8). El típico rompimiento del cayado, realizado en visión por Zacarías (v. 10), es cumplido en su rompimiento del pacto con Judá. El es quien fué vendido por treinta piezas de plata (vv. 12, 13).

5. compradores—Son sus opresores romanos, contrastados con “el que vendía hombres.” Los instrumentos del justo juicio de Dios, y por lo tanto “no se tenían por culpables a sí mismos” (Jeremias 50:7). Quiere decir que podían usar esta disculpa, no que en efecto lo hiciesen. Los adversarios de Judá no sintieron escrúpulo al destruirlos; y Dios lo permitió en justa ira contra Judá. el que las vendía—“Los que los venden” (Versión Inglesa): los gobernantes de Judá, que por su avariciosa rapacidad y egoísmo ( Juan 11:48, Juan 11:56) virtualmente vendieron su país a Roma. El clímax de esto fué la venta del inocente Mesías por treinta piezas de plata. Ellos creían que Jesús fué vendido de esta manera y que quedaba asegurado el interés egoísta de ellos por su entrega a los romanos para la crucifixión; pero fueron ellos mismos y su país los que así vendieron a los “compradores” romanos. he enriquecido—por vender la oveja ( Deuteronomio 29:19; Oseas 12:8). En su miope egoísmo pensaron haber ganado su objetivo, el codicioso engrandecimiento propio ( Lucas 16:14); e hipócritamente “agradecieron” a Dios su perversa ganancia (véase Lucas 18:11). decía … piedad—Cada uno de aquellos que los vendían dice: Ni uno de sus propios pastores se apiada de ellos. Un modo enfático de expresión por el cual cada individuo es representado como haciendo, o no haciendo, la acción del verbo. (Henderson.) Hengstenberg asigna los verbos singulares a JEHOVA, el verdadero actor; siendo los perversos pastores sus inconscientes instrumentos. Véase el v. 6: “Por tanto, no más tendrá piedad,” con el hebreo “no se apiadan” aquí.

6. Jehová, en venganza por haber rechazado ellos al Mesías, diólos a contiendas intestinas y al gobierno romano. Los zelotes y otros facciosos judíos expulsaron y mataron unos a otros por turnos en la última invasión romana. su rey—Vespaciano, o Tito; ellos mismos ( Juan 19:15) habían dicho, poniendo inconscientemente por obra las palabras de Zacarías, identificando el rey de Roma con el rey de Judá (“su rey”): “Nosotros no tenemos rey sino a Cesar.” Conforme a esta palabra Dios los trató, y diólos al rey romano, quien “quebrantó” (lit., “rompió en pedazos”) la tierra, destruyendo el estado político, cuando ellos rechazaron al verdadero Rey, quien los hubiera salvado.

7. Apacenté—Así Calvino: la Versión Inglesa: “Apacentaré.” Viene a ser la misma cosa puesto que el tiempo pasado debe haber sido asignado en tiempo de Zacarías al evento del advenimiento del Mesías, entonces futuro; los profetas muchas veces hablaron en visión del futuro como ya presente. pues—eso es, de consiguiente, indicando la causa motriz que llevó al Mesías a asumir el oficio, a saber, la voluntad del Padre (vv. 4, 5), quien se apiadó de las ovejas que estaban sin pastor verdadero. No fué mi culpa, Jehová quiere decir, si estas ovejas no fueron apacentadas; la culpa queda únicamente con vosotras, porque vosotros desechasteis la gracia de Dios. (Calvino.) los pobres del rebaño—Es por causa del remanente creyente que el Mesías se encargó del rebaño, aunque hubiera salvado a todos, si hubiesen acudido a él. No quisieron acudir; por tanto, como nación, son “el rebaño de (eso es, condenado a) la matanza.” me tomé dos cayados—(Salmo 23:4.) Lo que simboliza su asunción del oficio de pastor. Suavidad—“Hermosura” (Versión Inglesa) La peculiar excelencia de los judíos por encima de otras naciones ( Deuteronomio 4:7), la manifestación especial de Dios a ellos (Salmo 147:19), la gloria del templo (“la hermosura de la santidad”, Salmo 29:2; Salmo 27:4; y 90:17: “luz,” hermosura; 2 Crónicas 20:21), la “agradabilidad” de la tierra de ellos ( Génesis 49:15; Daniel 8:9; Daniel 11:16), “la tierra gloriosa.” Ataduras—lazos de atar, que representa el vínculo de “hermandad” entre Judá e Israel. “Ataduras” en el Salmo 119:61, son “compañías” confederadas. Los orientales, al hacer una confederación, muchas veces atan un cordón o lazo como símbolo de la misma, y la desatan al disolverla. (Ludovico de Dios.) El Mesías hubiera juntado a Judá e Israel en los lazos de una fe común y leyes comunes (v. 14), pero ellos no quisieron; por tanto en justa retribución deshizo “su pacto que había concertado con todo el pueblo.” Alejandro, Antíoco Epífanes, y Pompeyo fueron todos guardados de estropear completamente la distintiva “hermosura” y “hermandad” de Judá e Israel, las que subsistieron más o menos mientras quedaba en pie el templo. Pero cuando Jehová quebró los cayados, ni aun Tito pudo salvar el templo de su propia tropa romana, ni fué Juliano capaz de restaurarlo.

8. E hice matar tres pastores—lit., hice desaparecer: destruí como para no dejar vestigio de ellos. Los tres pastores que el Mesías quita son Juan, Simón, y Eleazar, tres caudillos de facciones en la guerra judía. (Drusio.) O bien, así como el Mesías, el Antitipo, era a la vez profeta, sacerdote y rey, así él por la destrucción de la vida política judía, destruyó estas tres órdenes por la incredulidad tanto de los gobernantes como del pueblo. (Moore.) Si hubiesen aceptado al Mesías, habrían tenido en él las tres órdenes combinadas y habrían sido ellos mismos espiritualmente, profetas, sacerdotes y reyes para Dios. Rechazándolo, perdieron las mismas en todo sentido. en un mes—un breve espacio de tiempo fijo ( Oseas 5:7). Aludiendo probablemente al último período del sitio de Jerusalén, cuando toda autoridad dentro de la ciudad estaba por acabar. (Henderson.) se angustió por ellos—lit., se estrechó para con ellos; en vez de ensancharse hacia ellos en amor ( 2 Corintios 6:11). El mismo hebreo que en Números 21:4. No fué dejado por ellos lugar para la gracia de Dios, ya que sus favores fueron rechazados. (Calvino.) Está implícita una mutua aversión entre el santo Mesías y los culpables judíos.

9. Y dije—al fin, cuando se hubieron utilizado en vano todos los medios para salvar a la nación ( Juan 8:24). No os apacentaré—es decir, “ya más.” Aquí se predice el último rechazo de los judíos, del cual el primero bajo Nabucodonosor, similarmente descrito, era el tipo (Jeremias 15:1; Jeremias 34:17; Jeremias 43:11; Ezequiel 6:12). ¡Perezcan aquellos que están condenados a perecer, puesto que rechazan a aquél que los habría salvado! ¡Que se precipiten a su propia ruina, puesto que así lo quieren! coma la carne de su compañera—¡Que se maten locamente por medio de sus mutuas discordias! Josefo atestigua el cumplimiento de esta profecía de triple calamidad: la pestilencia y hambre (“muera”), la guerra (“que perezca”), y la discordia intestina (“cada uno coma … compañero”).

10. mi pacto que concerté con todos los pueblos—El pacto hecho con la nación entera no estará en vigor más, sino para el electo residuo. Tal es la fuerza de la frase; no como traducen Maurer y otros: “El pacto que hice con todas las naciones para que no dañaran a mi pueblo elegido” ( Oseas 2:18). Sino que el hebreo es el término por el pueblo elegido (Ammim), no aquel usado para designar las naciones gentiles (Goiim). El plural del hebreo expresaba antiguamente los grandes números del pueblo israelita ( 1 Reyes 4:20). El artículo expresa, en el hebreo todos los (o aquellos) pueblos. El quebrar el cayado “Suavidad,” denota la disolución de los símbolos exteriores de la distintiva excelencia de los judíos sobre los gentiles (Nota, v. 7), como el propio pueblo de Dios.

11. conocieron los pobres—El humilde remanente piadoso se dió cuenta, por el evento, de la verdad de la predicción y de la misión del Mesías. Treinta y siete años antes de la caída de Jerusalén, el Señor había prevenido a sus discípulos que cuando vieran la ciudad cercada de ejércitos, “huyeran a las montañas.” De consiguiente Cestio Gallo, cuando avanzaba sobre Jerusalén, inexplicablemente se retiró por un breve espacio, dando a los cristianos la oportunidad de obedecer las palabras de Cristo, huyendo a Pela. que miran a mí—que miran a la mano de Dios en todas estas calamidades, no cerrando ciegamente los ojos a la verdadera causa de la visitación, como los más de la nación hacen todavía, en vez de asignarla a su propio rechazo del Mesías. Isaías 30:18 se refiere similarmente a la vuelta del Señor en misericordia al remanente que “le espera a él” y “clama” a él ( Sofonías 3:12).

12. Y díjeles—El profeta, aquí, representa a la persona de Jehová el Mesías. Si os parece bien—Lit., “Si es bueno en vuestros ojos.” Mirando aquella arrogante soberbia de no dignarse darle lo que merecía de amor y de obediencia el gran o amor condescendiente de Cristo al venir a la tierra. “Mi salario:” mi recompensa por el cuidado pastoral, tanto durante toda la historia de Israel desde el Exodo, como en especial en los tres años y medio del ministerio del Mesías. El habla como el “siervo” de ellos, y lo fué para ellos, a fin de cumplir la voluntad del Padre ( Filipenses 2:7). y si no, dejadlo—Ellos le rehusaron aquello que él pidió como su única recompensa, el amor de ellos; con todo, no lo quiere forzar, sino que deja su causa en las manos de Dios ( Isaías 49:4). Véase el tipo, Jacob defraudado en sus pagas por Labán, que con todo deja su causa en las manos de Dios ( Génesis 31:41). pesaron … treinta piezas de plata—treinta siclos. No solamente rehusaron darle lo debido, sino que colmaron la injuria al dar por él el precio de un esclavo herrado ( Éxodo 21:32; Mateo 26:15). Un hombre libre era tasado en el doble de aquella suma.

13. Echalo al tesorero—“al alfarero” (Versión Inglesa): proverbial: “Echalo al alfarero del templo”, la persona más indicada a quien tirar la despreciable suma, como quien ejercía su oficio en el profanado valle ( 2 Reyes 23:10) de Hinom, por cuanto éste proporcionaba el barro más apropiado. Este mismo valle y el taller del alfarero fueron el escenario de acciones simbólicas de Jeremías (Jeremias 18 y 19), cuando profetizó de este mismo período de la historia judía. Zacarías conecta aquí su profecía con la otra más antigua de Jeremías, y enseña la aplicación adicional de la misma amenaza divina, vina, contra su pueblo infiel en la destrucción de ellos bajo Roma, como la ocurrida antes bajo Nabucodonosor. Es por eso que Mateo 27:9 (según las autoridades más antiguas) cita las palabras de Zacarías como si fueran de Jeremías, siendo éste el autor original de quien Zacarías derivó el fundamento de la profecía. Véase el caso paralelo de Marco 1:2, en los MSS más antiguos, que cita las palabras de Malaquías como si fueran las de “Isaías,” fuente original de la profecía. Véase mi Introducción a Zacarías. El “alfarero” es significativo del poder absoluto de Dios sobre el barro formado por sus propias manos ( Isaías 45:9; Jeremias 18:6; Romanos 9:20). en la casa de Jehová al tesorero (al alfarero)—Las treinta piezas de plata son arrojadas en el templo, como la casa de Jehová, el lugar idóneo donde depositar el dinero de Jehová Mesías, en la tesorería, y el mismo lugar donde Judas “las arrojó.” Las treinta piezas echadas “al alfarero,” porque era a él a quien estaba ordenado por el Señor que fuesen finalmente destinadas, como precio ínfimo. Por “tomé”, y “eché,” aquí, Mateo tiene “tomaron” y “dieron;” porque el acto de ellos (los judíos y de Judas) todo fué la “ordenación” divina (la cual Mateo expresa también), y por lo tanto aquí se le atribuye al Señor (véase Hechos 2:23; Hechos 4:28). Es curioso que algunos antiguos traductores traducen, en lugar de “al alfarero,” “al tesorero” (así Maurer), de acuerdo con Mateo 27:6. Pero la Versión Inglesa concuerda mejor con el hebreo y con Mateo 27:10.

14. La ruptura del laza de unión entre Judá y las diez tribus bajo Roboam, es aquí la figura usada para representar la discordia fratricida de las facciones que enardecían dentro de Jerusalén en la víspera de su caída, mientras los romanos afuera atronaban a sus puertas. Véase Josefo, Guerras Judías. Nótese también la continuada separación de las diez tribus hasta su futura reunión ( Romanos 11:15).

15. Toma aún—“toma otra vez:” como en el v. 7 previamente había tomado otros implementos. el hato—el apero, instrumentos, del oficio: el cayado, el báculo, y la alforja, etc. Asume tú el carácter de un pastor malo (“necio” en la Escritura es sinónimo con “inicuo,” Salmo 14:1), así como antes asumiste el de pastor bueno. Por cuanto los judíos no quisieron al Mesías, “el buen Pastor” ( Juan 10:11), fueron entregados a Roma, la pagana y la papal, perseguidora aquélla así como ésta, especialmente la segunda, y a su vez, serán entregados al anticristo, el “hombre de pecado,” el instrumento de juicio por permisión de Cristo. El anticristo primeramente hará un pacto con ellos como su gobernante, pero después lo quebrantará, y ellos sentirán el yugo de hierro de su tiranía como el falso Mesías, por causa de que ellos rechazaron el liviano yugo del verdadero Mesías ( Daniel 11:35; Daniel 12:1; Daniel 9:27; 2 Tesalonicenses 2:3). Pero al fin él ha de perecer completamente, y el electo remanente de Judá e Israel ha de ser gloriosamente salvado. en la tierra—El anticristo probablemente será un judío, o por lo menos lo será en Judea. no visitará las perdidas … romperá sus uñas—Véase el lenguaje similar en cuanto a los pastores infieles de Israel, en Ezequiel 34:2. Esto indica que a ellos les será pagado con la misma moneda. Un pastor semejante del tipo peor los “romperá” por un tiempo limitado. las perdidas—“las que perecen” (Versión de los Setenta), es decir, las enfermas de muerte, como si ya estuviesen “cortadas.” la pequeña—El uso hebreo es siempre como de jóvenes humanos, a quienes en realidad se aludió bajo la imagen de animalitos del rebaño. Antiguos expositores (Versión Caldea, Jerónimo, etc.) traducen “la descarriada,” “la dispersada:” así Gesenius. perniquebrada—la herida, o lastimada. la cansada—desfallecida, rezagada. romperá sus uñas—expresa la crueldad voraz de arrancarles las pezuñas (véase Éxodo 10:26), lo que de agudísimo dolor, y la incapacita para ir en busca de pasto.

16. el pastor de nada—“el pastor ídolo” (Versión Inglesa); La expresión hebrea expresa tanto la vanidad como un ídolo. Véase Isaías 14:13; Daniel 11:36; 2 Tesalonicenses 2:4; Apocalipsis 13:5, en cuanto a las pretensiones idólatras y blasfemas del anticristo. El “pastor idólatra que deja el rebaño” no puede aplicarse a Roma, sino a algún gobernante de entre los judíos mismos, que al principio los adula, y después “los deja,” y hasta los destruye ( Daniel 9:27; Daniel 11:30). La espada de Dios descenderá “sobre el brazo” de aquel, el instrumento de su tiranía contra los ovejas ( 2 Tesalonicenses 2:8); y “sobre su ojo derecho,” con el cual debía de haber vigilado a las ovejas ( Juan 10:12). Sin embargo, el anticristo destruirá, más bien que “dejar el rebaño.” Por lo tanto, quizás, la referencia es a los pastores que dejaron el rebaño a la rapacidad del antícristo, y que, en justa retribución, sentirán la “espada” de aquél en el “brazo,” que debía de haber protegido el rebaño, pero no lo hizo, y en el “ojo”, que había dejado de cuidar debidamente a las ovejas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 11

LA DESTRUCCION DEL SEGUNDO TEMPLO Y DEL GOBIERNO POLITICO JUDIO A CAUSA DEL RECHAZAMIENTO DEL MESIAS.
1. Oh Líbano, abre tus puertas-es decir, el templo así llamado por estar construído de cedros del Líbano, o por estar elevado y conspícuo como aquel monte (véase Eze 17:3; Hab 2:17). Cuarenta años antes de la destrucción del templo, el tratado llamado “Massecheth Joma” declara que las puertas del templo se abrieron de suyo, y el rabino Johanan, alarmado, dijo: “Yo sé que tu desolación es inminente conforme a la profecía de Zacarías.” Calvino supone que Líbano se refiere a Judea, descrita por su límite norte: “Líbano,” la ruta por la cual los romanos, de acuerdo con Josefo, gradualmente avanzaron hacia Jerusalén. Moore, de Hengstenberg, asigna el pasaje a la guerra civil, que fué la causa de la llamada de los romanos, quienes barriendo como una tempestad la tierra de un lado al otro desde el Líbano, despojaron a Judea de su posesión. De esta manera el pasaje forma una introducción apropiada a la predicción en cuanto al Mesías nacido cuando Judea vino a ser una provincia romana. Pero el peso de la autoridad está por el punto de vista anterior.
2. haya … cedro-Si no se perdona los cedros (el árbol más alto del país), ¡cuánto menos los abetos (el más bajo)! el fuerte monte es derribado-“el monte de la vendimia” (Versión Inglesa): como las viñas son despojadas de sus uvas en la vendimia (véase Joe 3:13), así el bosque del Líbano “es derribado,” despojado de toda su belleza. Más bien: “el bosque fortificado inaccesible (Maurer); a saber, Jerusalén, repleta de casas como un bosque espeso lo está de árboles, y “fortificada” con un muro alrededor. Véase Mic 3:12, donde su desolado estado se describe como un bosque.
3. pastores-los gobernantes judíos. su magnificencia es asolada-su riqueza y gloria; o la del templo, “su gloria” (Mar 13:1; Luk 21:5). cachorros de leones-los príncipes, así descritos a causa de su cruel rapacidad. soberbia del Jordán-sus márgenes de espesura boscosa, la guarida de “leones” (Jer 12:5; Jer 40:19). Figura de la Judea “despojada de la magnificencia de sus gobernantes (los cachorros).” El valle del Jordán forma una incisión más profunda que todo otro de la tierra. La tierra del Lago Merom está sobre el nivel del Mar Mediterráneo; en el Mar de Tiberias cae 217 metros bajo aquel nivel y al doble de aquella depresión en el Mar Muerto, o sea, en total, 650 metros bajo el nivel del Mediterráneo; en el intervalo de unos 32 kilómetros hay una caída de mil a 1.300 metros.
4. El profeta aquí procede a mostrar la causa de la destrucción recién predicha, a saber, el rechazo del Mesías. ovejas de la matanza-(Psa 44:22). El pueblo de Dios condenado a ser muerto por los romanos. Zacarías representa aquí típicamente al Mesías, y realiza en visión las acciones ordenadas: por eso el lenguaje es, en parte, apropiado para él, pero principalmente para el Antitipo, el Mesías. Un millón y medio perecieron en la guerra judía, y un millón cien mil en la caída de Jerusalén. “Apacienta” denota que los judíos no podían excusarse alegando la ignorancia de la voluntad de Dios para ejecutar su pecado. Zacarías y los otros profetas, por mandato de Dios, los habían “apacentado” (Act 20:28) con la palabra de Dios, enseñándoles y amonestándoles que huyesen de la ira venidera, por medio del arrepentimiento: el tipo del Mesías, el Pastor Jefe, que recibe la comisión del Padre, con quien él es uno (v. 4); y él mismo dice (v. 7): “Yo apacentaré el rebaño de la matanza.” Zacarías no vivió para “apacentar” literalmente a aquellos que, por causa de rechazarlo, fueron condenados a la matanza. Jehová el Mesías, es el que habla. Es él quien amenaza con infligir el castigo (vv. 6, 8). El típico rompimiento del cayado, realizado en visión por Zacarías (v. 10), es cumplido en su rompimiento del pacto con Judá. El es quien fué vendido por treinta piezas de plata (vv. 12, 13).
5. compradores-Son sus opresores romanos, contrastados con “el que vendía hombres.” Los instrumentos del justo juicio de Dios, y por lo tanto “no se tenían por culpables a sí mismos” (Jer 50:7). Quiere decir que podían usar esta disculpa, no que en efecto lo hiciesen. Los adversarios de Judá no sintieron escrúpulo al destruirlos; y Dios lo permitió en justa ira contra Judá. el que las vendía-“Los que los venden” (Versión Inglesa): los gobernantes de Judá, que por su avariciosa rapacidad y egoísmo (Joh 11:48, Joh 11:56) virtualmente vendieron su país a Roma. El clímax de esto fué la venta del inocente Mesías por treinta piezas de plata. Ellos creían que Jesús fué vendido de esta manera y que quedaba asegurado el interés egoísta de ellos por su entrega a los romanos para la crucifixión; pero fueron ellos mismos y su país los que así vendieron a los “compradores” romanos. he enriquecido-por vender la oveja (Deu 29:19; Hos 12:8). En su miope egoísmo pensaron haber ganado su objetivo, el codicioso engrandecimiento propio (Luk 16:14); e hipócritamente “agradecieron” a Dios su perversa ganancia (véase Luk 18:11). decía … piedad-Cada uno de aquellos que los vendían dice: Ni uno de sus propios pastores se apiada de ellos. Un modo enfático de expresión por el cual cada individuo es representado como haciendo, o no haciendo, la acción del verbo. (Henderson.) Hengstenberg asigna los verbos singulares a JEHOVA, el verdadero actor; siendo los perversos pastores sus inconscientes instrumentos. Véase el v. 6: “Por tanto, no más tendrá piedad,” con el hebreo “no se apiadan” aquí.
6. Jehová, en venganza por haber rechazado ellos al Mesías, diólos a contiendas intestinas y al gobierno romano. Los zelotes y otros facciosos judíos expulsaron y mataron unos a otros por turnos en la última invasión romana. su rey-Vespaciano, o Tito; ellos mismos (Joh 19:15) habían dicho, poniendo inconscientemente por obra las palabras de Zacarías, identificando el rey de Roma con el rey de Judá (“su rey”): “Nosotros no tenemos rey sino a Cesar.” Conforme a esta palabra Dios los trató, y diólos al rey romano, quien “quebrantó” (lit., “rompió en pedazos”) la tierra, destruyendo el estado político, cuando ellos rechazaron al verdadero Rey, quien los hubiera salvado.
7. Apacenté-Así Calvino: la Versión Inglesa: “Apacentaré.” Viene a ser la misma cosa puesto que el tiempo pasado debe haber sido asignado en tiempo de Zacarías al evento del advenimiento del Mesías, entonces futuro; los profetas muchas veces hablaron en visión del futuro como ya presente. pues-eso es, de consiguiente, indicando la causa motriz que llevó al Mesías a asumir el oficio, a saber, la voluntad del Padre (vv. 4, 5), quien se apiadó de las ovejas que estaban sin pastor verdadero. No fué mi culpa, Jehová quiere decir, si estas ovejas no fueron apacentadas; la culpa queda únicamente con vosotras, porque vosotros desechasteis la gracia de Dios. (Calvino.) los pobres del rebaño-Es por causa del remanente creyente que el Mesías se encargó del rebaño, aunque hubiera salvado a todos, si hubiesen acudido a él. No quisieron acudir; por tanto, como nación, son “el rebaño de (eso es, condenado a) la matanza.” me tomé dos cayados-(Psa 23:4.) Lo que simboliza su asunción del oficio de pastor. Suavidad-“Hermosura” (Versión Inglesa) La peculiar excelencia de los judíos por encima de otras naciones (Deu 4:7), la manifestación especial de Dios a ellos (Psa 147:19-20), la gloria del templo (“la hermosura de la santidad”, Psa 29:2; Psa 27:4; y 90:17: “luz,” hermosura; 2Ch 20:21), la “agradabilidad” de la tierra de ellos (Gen 49:15; Dan 8:9; Dan 11:16), “la tierra gloriosa.” Ataduras-lazos de atar, que representa el vínculo de “hermandad” entre Judá e Israel. “Ataduras” en el Psa 119:61, son “compañías” confederadas. Los orientales, al hacer una confederación, muchas veces atan un cordón o lazo como símbolo de la misma, y la desatan al disolverla. (Ludovico de Dios.) El Mesías hubiera juntado a Judá e Israel en los lazos de una fe común y leyes comunes (v. 14), pero ellos no quisieron; por tanto en justa retribución deshizo “su pacto que había concertado con todo el pueblo.” Alejandro, Antíoco Epífanes, y Pompeyo fueron todos guardados de estropear completamente la distintiva “hermosura” y “hermandad” de Judá e Israel, las que subsistieron más o menos mientras quedaba en pie el templo. Pero cuando Jehová quebró los cayados, ni aun Tito pudo salvar el templo de su propia tropa romana, ni fué Juliano capaz de restaurarlo.
8. E hice matar tres pastores-lit., hice desaparecer: destruí como para no dejar vestigio de ellos. Los tres pastores que el Mesías quita son Juan, Simón, y Eleazar, tres caudillos de facciones en la guerra judía. (Drusio.) O bien, así como el Mesías, el Antitipo, era a la vez profeta, sacerdote y rey, así él por la destrucción de la vida política judía, destruyó estas tres órdenes por la incredulidad tanto de los gobernantes como del pueblo. (Moore.) Si hubiesen aceptado al Mesías, habrían tenido en él las tres órdenes combinadas y habrían sido ellos mismos espiritualmente, profetas, sacerdotes y reyes para Dios. Rechazándolo, perdieron las mismas en todo sentido. en un mes-un breve espacio de tiempo fijo (Hos 5:7). Aludiendo probablemente al último período del sitio de Jerusalén, cuando toda autoridad dentro de la ciudad estaba por acabar. (Henderson.) se angustió por ellos-lit., se estrechó para con ellos; en vez de ensancharse hacia ellos en amor (2Co 6:11-12). El mismo hebreo que en Num 21:4. No fué dejado por ellos lugar para la gracia de Dios, ya que sus favores fueron rechazados. (Calvino.) Está implícita una mutua aversión entre el santo Mesías y los culpables judíos.
9. Y dije-al fin, cuando se hubieron utilizado en vano todos los medios para salvar a la nación (Joh 8:24). No os apacentaré-es decir, “ya más.” Aquí se predice el último rechazo de los judíos, del cual el primero bajo Nabucodonosor, similarmente descrito, era el tipo (Jer 15:1-3; Jer 34:17; Jer 43:11; Eze 6:12). ¡Perezcan aquellos que están condenados a perecer, puesto que rechazan a aquél que los habría salvado! ¡Que se precipiten a su propia ruina, puesto que así lo quieren! coma la carne de su compañera-¡Que se maten locamente por medio de sus mutuas discordias! Josefo atestigua el cumplimiento de esta profecía de triple calamidad: la pestilencia y hambre (“muera”), la guerra (“que perezca”), y la discordia intestina (“cada uno coma … compañero”).
10. mi pacto que concerté con todos los pueblos-El pacto hecho con la nación entera no estará en vigor más, sino para el electo residuo. Tal es la fuerza de la frase; no como traducen Maurer y otros: “El pacto que hice con todas las naciones para que no dañaran a mi pueblo elegido” (Hos 2:18). Sino que el hebreo es el término por el pueblo elegido (Ammim), no aquel usado para designar las naciones gentiles (Goiim). El plural del hebreo expresaba antiguamente los grandes números del pueblo israelita (1Ki 4:20). El artículo expresa, en el hebreo todos los (o aquellos) pueblos. El quebrar el cayado “Suavidad,” denota la disolución de los símbolos exteriores de la distintiva excelencia de los judíos sobre los gentiles (Nota, v. 7), como el propio pueblo de Dios.
11. conocieron los pobres-El humilde remanente piadoso se dió cuenta, por el evento, de la verdad de la predicción y de la misión del Mesías. Treinta y siete años antes de la caída de Jerusalén, el Señor había prevenido a sus discípulos que cuando vieran la ciudad cercada de ejércitos, “huyeran a las montañas.” De consiguiente Cestio Gallo, cuando avanzaba sobre Jerusalén, inexplicablemente se retiró por un breve espacio, dando a los cristianos la oportunidad de obedecer las palabras de Cristo, huyendo a Pela. que miran a mí-que miran a la mano de Dios en todas estas calamidades, no cerrando ciegamente los ojos a la verdadera causa de la visitación, como los más de la nación hacen todavía, en vez de asignarla a su propio rechazo del Mesías. Isa 30:18-21 se refiere similarmente a la vuelta del Señor en misericordia al remanente que “le espera a él” y “clama” a él (Zep 3:12-13).
12. Y díjeles-El profeta, aquí, representa a la persona de Jehová el Mesías. Si os parece bien-Lit., “Si es bueno en vuestros ojos.” Mirando aquella arrogante soberbia de no dignarse darle lo que merecía de amor y de obediencia el gran o amor condescendiente de Cristo al venir a la tierra. “Mi salario:” mi recompensa por el cuidado pastoral, tanto durante toda la historia de Israel desde el Exodo, como en especial en los tres años y medio del ministerio del Mesías. El habla como el “siervo” de ellos, y lo fué para ellos, a fin de cumplir la voluntad del Padre (Phi 2:7). y si no, dejadlo-Ellos le rehusaron aquello que él pidió como su única recompensa, el amor de ellos; con todo, no lo quiere forzar, sino que deja su causa en las manos de Dios (Isa 49:4-5). Véase el tipo, Jacob defraudado en sus pagas por Labán, que con todo deja su causa en las manos de Dios (Gen 31:41-42). pesaron … treinta piezas de plata-treinta siclos. No solamente rehusaron darle lo debido, sino que colmaron la injuria al dar por él el precio de un esclavo herrado (Exo 21:32; Mat 26:15). Un hombre libre era tasado en el doble de aquella suma.
13. Echalo al tesorero-“al alfarero” (Versión Inglesa): proverbial: “Echalo al alfarero del templo”, la persona más indicada a quien tirar la despreciable suma, como quien ejercía su oficio en el profanado valle (2Ki 23:10) de Hinom, por cuanto éste proporcionaba el barro más apropiado. Este mismo valle y el taller del alfarero fueron el escenario de acciones simbólicas de Jeremías (Jeremías 18 y 19), cuando profetizó de este mismo período de la historia judía. Zacarías conecta aquí su profecía con la otra más antigua de Jeremías, y enseña la aplicación adicional de la misma amenaza divina, vina, contra su pueblo infiel en la destrucción de ellos bajo Roma, como la ocurrida antes bajo Nabucodonosor. Es por eso que Mat 27:9 (según las autoridades más antiguas) cita las palabras de Zacarías como si fueran de Jeremías, siendo éste el autor original de quien Zacarías derivó el fundamento de la profecía. Véase el caso paralelo de Mar 1:2-3, en los MSS más antiguos, que cita las palabras de Malaquías como si fueran las de “Isaías,” fuente original de la profecía. Véase mi Introducción a Zacarías. El “alfarero” es significativo del poder absoluto de Dios sobre el barro formado por sus propias manos (Isa 45:9; Jer 18:6; Rom 9:20-21). en la casa de Jehová al tesorero (al alfarero)-Las treinta piezas de plata son arrojadas en el templo, como la casa de Jehová, el lugar idóneo donde depositar el dinero de Jehová Mesías, en la tesorería, y el mismo lugar donde Judas “las arrojó.” Las treinta piezas echadas “al alfarero,” porque era a él a quien estaba ordenado por el Señor que fuesen finalmente destinadas, como precio ínfimo. Por “tomé”, y “eché,” aquí, Mateo tiene “tomaron” y “dieron;” porque el acto de ellos (los judíos y de Judas) todo fué la “ordenación” divina (la cual Mateo expresa también), y por lo tanto aquí se le atribuye al Señor (véase Act 2:23; Act 4:28). Es curioso que algunos antiguos traductores traducen, en lugar de “al alfarero,” “al tesorero” (así Maurer), de acuerdo con Mat 27:6. Pero la Versión Inglesa concuerda mejor con el hebreo y con Mat 27:10.
14. La ruptura del laza de unión entre Judá y las diez tribus bajo Roboam, es aquí la figura usada para representar la discordia fratricida de las facciones que enardecían dentro de Jerusalén en la víspera de su caída, mientras los romanos afuera atronaban a sus puertas. Véase Josefo, Guerras Judías. Nótese también la continuada separación de las diez tribus hasta su futura reunión (Rom 11:15).
15. Toma aún-“toma otra vez:” como en el v. 7 previamente había tomado otros implementos. el hato-el apero, instrumentos, del oficio: el cayado, el báculo, y la alforja, etc. Asume tú el carácter de un pastor malo (“necio” en la Escritura es sinónimo con “inicuo,” Psa 14:1), así como antes asumiste el de pastor bueno. Por cuanto los judíos no quisieron al Mesías, “el buen Pastor” (Joh 10:11), fueron entregados a Roma, la pagana y la papal, perseguidora aquélla así como ésta, especialmente la segunda, y a su vez, serán entregados al anticristo, el “hombre de pecado,” el instrumento de juicio por permisión de Cristo. El anticristo primeramente hará un pacto con ellos como su gobernante, pero después lo quebrantará, y ellos sentirán el yugo de hierro de su tiranía como el falso Mesías, por causa de que ellos rechazaron el liviano yugo del verdadero Mesías (Dan 11:35-38; Dan 12:1; Dan 9:27; 2Th 2:3-12). Pero al fin él ha de perecer completamente, y el electo remanente de Judá e Israel ha de ser gloriosamente salvado. en la tierra-El anticristo probablemente será un judío, o por lo menos lo será en Judea. no visitará las perdidas … romperá sus uñas-Véase el lenguaje similar en cuanto a los pastores infieles de Israel, en Eze 34:2-4. Esto indica que a ellos les será pagado con la misma moneda. Un pastor semejante del tipo peor los “romperá” por un tiempo limitado. las perdidas-“las que perecen” (Versión de los Setenta), es decir, las enfermas de muerte, como si ya estuviesen “cortadas.” la pequeña-El uso hebreo es siempre como de jóvenes humanos, a quienes en realidad se aludió bajo la imagen de animalitos del rebaño. Antiguos expositores (Versión Caldea, Jerónimo, etc.) traducen “la descarriada,” “la dispersada:” así Gesenius. perniquebrada-la herida, o lastimada. la cansada-desfallecida, rezagada. romperá sus uñas-expresa la crueldad voraz de arrancarles las pezuñas (véase Exo 10:26), lo que de agudísimo dolor, y la incapacita para ir en busca de pasto.
16. el pastor de nada-“el pastor ídolo” (Versión Inglesa); La expresión hebrea expresa tanto la vanidad como un ídolo. Véase Isa 14:13; Dan 11:36; 2Th 2:4; Rev 13:5-6, en cuanto a las pretensiones idólatras y blasfemas del anticristo. El “pastor idólatra que deja el rebaño” no puede aplicarse a Roma, sino a algún gobernante de entre los judíos mismos, que al principio los adula, y después “los deja,” y hasta los destruye (Dan 9:27; Dan 11:30-38). La espada de Dios descenderá “sobre el brazo” de aquel, el instrumento de su tiranía contra los ovejas (2Th 2:8); y “sobre su ojo derecho,” con el cual debía de haber vigilado a las ovejas (Joh 10:12-13). Sin embargo, el anticristo destruirá, más bien que “dejar el rebaño.” Por lo tanto, quizás, la referencia es a los pastores que dejaron el rebaño a la rapacidad del antícristo, y que, en justa retribución, sentirán la “espada” de aquél en el “brazo,” que debía de haber protegido el rebaño, pero no lo hizo, y en el “ojo”, que había dejado de cuidar debidamente a las ovejas.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Zacarías 11:1 . Abre tus puertas, oh Líbano. Esta es una palabra delicada para el templo, llamándolo por otro nombre. El Dr. Lightfoot cita varios comentarios sorprendentes sobre este texto. “La puerta oriental del templo interior era de bronce, y era tan pesada que apenas veinte hombres podían cerrarla, y estaba cerrada con barrotes y cerrojos de la manera más segura; ¡Sin embargo, se vio por la noche abrirse sin ningún poder visible! Este tipo de gente más débil conjeturaba que era un signo de prosperidad, un presagio de que Dios les enviaría cosas buenas.

Por el contrario, aquellos de mente más fría y pensamiento más profundo, interpretaron el fenómeno como una indicación de la ruina total de su poder y de su templo ". Las guerras de los judíos de Josefo, libro 6. cap. 31.

Los sabios rabinos están de acuerdo con Josefo en este hecho, que "cuarenta años antes de la destrucción de la ciudad, las puertas del templo se abrieron por su propia voluntad". Juchasin, f. 10. En ocasión de lo cual Rabban Ben Zaccai, [luego presidente del sanedrín] exclamó: Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego consuma tus cedros.

El rabino Solomon, en su comentario sobre estas palabras, “Abre tus puertas, oh Líbano”, infirió la destrucción del templo, repitiendo el testimonio anterior, que las puertas se habían abierto espontáneamente. Desde el momento en que ocurrió este fenómeno, los sanedrines retiraron sus sesiones de Gazith, una gran cámara en el templo, y las mantuvieron en otros lugares convenientes.

Zacarías 11:2 . Aúlla, abeto, porque el cedro ha caído. Los árboles a veces representan reyes, como Daniel describe a Nabucodonosor junto a un alto cedro. Las cifras de todo este capítulo son breves y los objetos oscuros. Podemos equivocarnos en los comentarios; sin embargo, muchas cosas nos llevan a aplicar todo el escenario a la última época de la nación judía.

Por tanto, como Pablo habla delicadamente del poder romano, diciendo: "el que deja, dejará", y como Pedro nombra a la iglesia en Babilonia, así Zacarías, en un punto tan tierno, toca con un lápiz delicado, la caída final de el estado judío. El tema aquí, y en el cuarto capítulo de Malaquías, aparentemente es el mismo. Su sol se oscurece, su luna mengua, sus estrellas caen.

Zacarías 11:3 . Se oye el aullido de los pastores, de los sacerdotes y de los gobernantes, cuando vieron venir los ejércitos romanos contra Jerusalén.

Zacarías 11:4 ; Zacarías 11:6 . Alimenta el rebaño de la matanza. Los pobres de la tierra, como en Zacarías 11:7 . Alimenta al pueblo de Judea con toda la sabiduría y el conocimiento del evangelio, y reúne a los elegidos antes de que los romanos arrasen la ciudad y entierren a un millón de personas en la tumba. Porque no sentiré más piedad de la tierra, sino que la heriré con maldición. Malaquías 4:6 .

Zacarías 11:7 . Cogí dos varas, los báculo de un pastor. La que llamé belleza, para denotar la sabiduría, la virtud y los talentos que se requieren de los pastores. Al otro llamé bandas, para mostrar cómo los pastores deben defender sus rebaños contra los lobos.

Zacarías 11:8 . También corté a tres pastores en un mes. Puede que no sepamos el significado preciso de estas palabras; porque cuando se habla de la caída de los príncipes, se requiere delicadeza. Sin embargo, sabemos que fueron pastores malvados, al igual que los tres Herodes. Ver Mateo 2:16 .

Podrían ser tres gobernantes paganos u otros grandes hombres que oprimieron a los pobres. Cristo usa el bastón de bandas contra sus enemigos. En la crítica encontramos numerosas especulaciones sobre el tema, pero con poco propósito.

Zacarías 11:9 . Lo que ha de ser cortado, sea cortado; y que los demás coman cada uno la carne de otro. Un retrato impactante pero correcto de los horrores del hambre que prevaleció en la ciudad rebelde, antes de que los romanos la asaltaran.

Zacarías 11:10 . Tomé mi bastón, incluso la belleza. Con esto, el pastor de Israel marcó a las ovejas que iban a escapar del matadero, y luego las cortó en dos, para mostrar que los judíos incrédulos estaban excluidos de la protección del pacto. Entonces los pobres del rebaño que habían escapado al otro lado del Jordán, conocieron que era la palabra del Señor: la vieron cumplida al pie de la letra.

Zacarías 11:12 . Y yo dije, si te parece bien, dame mi precio. El gran y buen pastor, cuando lloró por Jerusalén, rompió el bastón de las bendiciones del pacto, diciendo: "Ahora están ocultas a tus ojos". Cristo es aquí el que habla; y él dice: Si os parece bien, dadme mi precio; dáselo a Judas.

De lo contrario, absténgase. ¡Así que pesaron por mi precio treinta piezas de plata, el precio de Aquel que dio su vida en rescate por todos, para ser testificado a su debido tiempo! Ruborizaos, oh cielos, y tiembla, tierra.

Zacarías 11:13 . Echadlos al alfarero en la casa del Señor, para que compre su campo. Es el buen precio por el que me valoraron. Así, con maravillosa minuciosidad, las escrituras de los profetas predijeron las transacciones de Judas con los principales sacerdotes y los ancianos; la suma precisa que iba a recibir por su traición, e incluso la misma circunstancia de que el traidor arrojara las treinta piezas de plata en el suelo del templo, incapaz de retener en su poder el precio de la sangre inocente, o soportar las agonías de una conciencia culpable. Mateo 27:3 .

Zacarías 11:14 . Luego corté el resto de mi cayado para romper la hermandad entre Judá e Israel. Los dos reinos, o las doce tribus, han sido tan separados y dispersos que se olvidan de su tribu y sus parientes. Los judíos ahora no pueden distinguir su genealogía. Pero la gente nueva o peculiar, sean judíos o gentiles, tiene afinidad en Cristo con toda la familia de Dios.

Zacarías 11:15 . Toma todavía los instrumentos de un pastor necio. Ésta es una aguda sátira de los gobernantes judíos, que eran pastores sin vara, sin alforja, sin rebaño, pastores sin montes ni pastos.

Zacarías 11:16 . He aquí, levantaré un pastor en la tierra que comerá la carne y rasgará sus garras. El poder romano, ese gran imperio de hierro, está aquí simbolizado, y su carácter debería ser inverso al de un buen pastor, nombre que aquí se le da irónicamente. No visitará ni buscará a los dispersos, ni socorrerá a los débiles ni a los jóvenes; ni curará al despedazado por los perros, ni alimentará al hambriento asolado; pero comerá la grasa y desgarrará el residuo con sus garras. Tal es la cuarta, la terrible bestia que vio Daniel, y que Zacarías describe aquí.

Zacarías 11:17 . Ay del pastor de ídolos, el estado y la nación judía, que había abandonado el redil de Dios para seguir a los ídolos y buscar la vanidad. La espada de los romanos estará sobre su brazo y sobre su ojo derecho; ceguera y obsesión se apoderarán de sus consejos. Su brazo de poder nacional será completamente seco.

Se producirá un oscurecimiento total del sol hebreo; y el velo de las tinieblas permanecerá sobre ellos, hasta que la nación vuelva al Señor. Entonces el velo será quitado, y el evangelio les dará la luz del conocimiento de la gloria del Señor.

REFLEXIONES.

Seguramente ningún hombre puede leer este capítulo y comparar las profecías con los eventos y dudar de la inspiración divina. Si los filósofos dudosos de la época escribieran un catálogo de las características requeridas de la revelación divina, ¿podrían pedir o recibir demostraciones más claras que las que el cielo ya ha concedido en la historia de los judíos? Es una nación entera, una cadena continua de hechos, siempre hablando a la iglesia.

Comentario Completo de Trapp

Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, absténgase. Y pesaron por mi precio treinta [piezas] de plata.

Ver. 12. Si os parece bien, dame mi precio ] Págame mis dolores, ponme mi salario de pastor. ¿No es el obrero digno de su salario? ¿Me veré obligado a decir de ti, como mi siervo David de Nabal, ese revoltoso ingrato, "Ciertamente en vano he guardado todo lo que este hombre tenía en el desierto, de modo que nada se perdió de todo lo que le pertenecía? me ha pagado mal por bien ", 1 Samuel 25:21 .

Si Dios será el pastor de David, David morará en la casa de Dios por toda la eternidad, Salmo 23:1 ; Salmo 23:6 . Si el Señor lo trata con bondad, él se sentará y pensará en qué pagar al Señor por todos sus beneficios, Salmo 116:7 ; Salmo 116:12 .

Un cristiano cuenta todo lo que puede hacer por Dios, a modo de retribución, pero un poco de eso le puede beneficiar; y no piensa nada más despreciable a sí mismo que recibir la gracia de Dios en vano. Sus dos blancas de agradecimiento y obediencia las presenta diariamente; y luego clama, como el pobre griego le hizo al emperador: Si yo tuviera un mejor presente, deberías estar seguro de ello (Eι πλεον ειχον πλεον εδιδουν).

Pero la ingratitud es una tumba, que recibe todos los cuerpos (los beneficios) que se depositan en ella; pero no devolverá a nadie sin un milagro. De ahí esa apasionada protesta, Deuteronomio 32:6 "¿Así pagáis al Señor, pueblo necio e insensato?" Sic etiam bellyose loquitur Deus hoe loeo, dice Calvino sobre este texto: i.

mi. Así también aquí el Señor, con gran disgusto y con gran rencor o estómago, dice a su pueblo: Dadme mi salario como sea; o, si no, déjalo hasta que lo vaya a buscar, hasta que lo recupere; se asegurará de pagar entonces, no sólo la deuda, sino también los cargos; Me pagarán tanto por mis dolores como por mi paciencia. En el espacio mezquino no te necesito, ni me preocupo por tu salario; porque no soy un asalariado, etc.

Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata ] Es decir, treinta siclos o chelines. El precio de la vida de un siervo asesinado, Éxodo 21:32 . Esto lo pesaron, como era la forma de pagar el dinero entonces, Génesis 23:16 Jeremias 32:9 .

Pero, al parecer, levantaron las manos muy alto cuando valoraron al Señor Cristo a un ritmo tan vil. Ver Mateo 26:15 . Ver Trapp en " Mat 26:15 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los buenos pastores

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y les dije, al rebaño que no reconoció las cosas de su paz: Si os parece bien, si querían reconocer y reconocer los servicios prestados, dame mi precio; y si no, absténgase. Entonces pesaron por mi precio treinta piezas de plata, el valor de un esclavo que había sido asesinado, Éxodo 21:32 , el precio ordinario de una esclava, Oseas 3:2 . Cfr. Mateo 26:15 .

Comentario de Grant sobre la Biblia

Juicio porque se rechaza al verdadero pastor de Israel y se acepta a un pastor falso

(vv. 1-6)

Este capítulo es todo profético, y trata principalmente del sufrimiento de Israel debido a su rechazo de Cristo, que eventualmente resulta en su trágica aceptación del anticristo, quien será juzgado en el tiempo de Dios.

"Abre tus puertas, Líbano, para que el fuego consuma tus cedros" (v. 1). El Líbano ha sido una víctima constante de la invasión del norte y durante años ha sufrido por varias naciones extranjeras que mantienen un ejército permanente dentro de sus fronteras. Pero el Líbano aún no ha visto lo peor. Aunque no esté dispuesto, tendrá que abrir sus puertas para permitir que el ejército del norte, el Rey del Norte y sus satélites, pasen para atacar a Israel en el momento en que Israel ha establecido "la abominación desoladora" en el lugar sagrado.

Esto será a la mitad de la semana 70 de Daniel 9:27 ( Daniel 9:27 ), el comienzo de los 3 1/2 años de "gran tribulación". Si bien Israel es objeto de ataque, el Líbano también tendrá grandes problemas. El fuego que devora sus cedros puede ser literal, pero su significado figurativo es más serio, porque los cedros hablan de hombres de gran dignidad.

El abeto (v. 2) implica el próspero, el encinar de Basán, el fuerte. Todo esto será rebajado, incluido "el bosque de la vendimia". La masa de la gente común (el bosque) ya no proporcionará una "cosecha" o ganancias valiosas para los fuertes y poderosos.

El ataque del Rey del Norte avanza rápidamente hacia el sur. No solo los altos y poderosos en el Líbano son humillados, sino que el Rey del Norte, "como un torbellino" ( Daniel 11:40 ) viene contra Israel y su "pastor inútil", el anticristo. Los pastores (del versículo 3) que aúllan son principalmente los líderes de Israel, porque "su gloria" está arruinada.

Esto parece referirse al templo, que Dios protegería si Israel hubiera sido fiel a Él, pero en ese momento la nación será terriblemente contaminada por la idolatría. Por tanto, permite que el templo caiga en manos del enemigo. El Rey del Norte y sus ejércitos (evidentemente musulmanes) se complacerán en profanarlo, como está profetizado en Salmo 79:1 .

El rugido de los leoncillos contrasta con el aullido de los pastores, mientras que ambos son ocasionados por el mismo ataque. Los leones son los combatientes, y parece que "el orgullo de Jordania" es la jactancia de Israel en cuanto a fuerza militar. Esto se reducirá rápidamente a nada.

El versículo 4 se remonta a considerar la Palabra del Señor hablada previamente a los pastores: "Apacienta el rebaño del matadero". El Señor estaba preocupado por su pueblo que estaba virtualmente destinado al matadero, como se dice también de los cristianos de hoy: "Por tu causa somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el matadero" ( Romanos 8:36 ).

Esto se cita de Salmo 44:22 , que se aplica directamente a Israel. Los pensamientos de Dios hacia ellos no eran los de una matanza, sino la preocupación de que fueran alimentados. Pero sus poseedores (o captores) consideraron apropiado matarlos, pensando que Israel merecía tal maltrato. Por lo tanto, se consideraban no culpables de hacer sufrir a Israel.

¡Estaban aumentando su riqueza explotando a Israel y agradeciendo al Señor que los había guiado a hacer esto! Tal es la perversidad del corazón de los hombres. Además, "sus pastores no se compadecen de ellos" (v. 5). Estas son las autoridades de Israel, encargadas de cuidar las ovejas, pero eran hombres desdeñosos, ávidos de ganancias, como será el caso en el tiempo del fin ( Isaías 28:14 ). Lamentablemente, la gente aceptará de buen grado a tales gobernantes y deberá sufrir las consecuencias.

El Señor dice que ya no tendrá piedad de los habitantes de la tierra. El juicio caería solemnemente, y los hombres serían entregados a sus enemigos vecinos y en manos del Rey del Norte, como ya hemos visto en este capítulo. Asolarían la tierra sin ninguna intervención de Dios: Él no libraría a Israel. Más tarde, el Señor mismo vendrá a librarlos del Rey del Norte, pero esto será solo cuando haya cumplido Su obra completa con Su propio pueblo por medio de los sufrimientos de la tribulación.

EL VERDADERO PASTOR

(vv. 7-14)

"Y apacienta las ovejas del matadero" (v. 7). Se considera que Zacarías representa al Señor Jesús. Aunque el juicio era inminente para Israel, este verdadero Pastor no escatimaría esfuerzos en buscar su restauración y los alimentaría mientras recibieran Sus ministraciones. Su historia en la tierra durante su primera venida lo muestra maravillosamente. Continuó buscando diligentemente la bendición de Israel hasta que lo rechazaron y lo crucificaron.

Los líderes determinaron Su crucifixión y la multitud los siguió. Aquellos que eran fieles ("los pobres del rebaño") se alegraron de recibir el alimento espiritual que Él les dio, pero esta era una minoría muy pequeña.

Las dos varas de pastor que toma Zacarías se llaman Belleza y Bandas. El primero habla de la relación de Israel con Dios, que es hermosa cuando hay sumisión voluntaria a Él. Será completamente cierto cuando Israel sea restaurado al Señor para la bendición del milenio, como indica Salmo 90:17 , "Que la hermosura del Señor nuestro Dios esté sobre nosotros.

"Dios había propuesto tal belleza para Israel sobre la base de su obediencia a la ley ( Deuteronomio 7:12 )." Bandas "simboliza la unidad de Israel en relación entre sí. Si su relación con Dios había sido correcta, entonces su la relación entre ellos también se habría mantenido estable.

El versículo 8 muestra que el verdadero Pastor se preocupa tan perfectamente por sus ovejas que dice: "También corté a tres pastores en un mes". Estos son hombres malvados, que toman el lugar de pastores, pero saquean el rebaño. Él dice, "mi alma se afligió (o afligió) con ellos, y su alma también me aborreció" (JND). Ha habido muchas especulaciones sobre quiénes son estos tres, porque no hay registro en la historia de Israel de tal cosa.

Por tanto, debe ser profético. No conozco ningún otro caso de tres enemigos prominentes del Señor Jesús que hayan sido eliminados en tan poco tiempo, aparte de la bestia, el falso profeta y el Rey del Norte. La bestia romana y el falso profeta (el anticristo) serán tomados juntos en el Armagedón por la aparición del Señor Jesús en el caballo blanco ( Apocalipsis 19:11 ), y serán arrojados vivos al lago de fuego.

Inmediatamente después de esto, el Señor aparece en Jerusalén cuando la ciudad está rodeada por los ejércitos del Rey del Norte. Los judíos se hundirán en un profundo arrepentimiento cuando miren a Aquel a quien traspasaron ( Zacarías 12:9 ). Luego saldrá a la cabeza de los ejércitos de Israel para luchar contra el ejército sitiador ( Zacarías 14:3 ; Zacarías 14:14 ).

El Rey del Norte se levantará con arrogancia "contra el Príncipe de los príncipes, pero sin recursos humanos será quebrantado" ( Daniel 8:25 ). Este hombre, evidentemente, compartirá el mismo destino que la bestia y el falso profeta al ser arrojado al lago de fuego ( Isaías 30:31 ).

El Rey del Norte y el Asirio son la misma persona. Los tres se considerarán pastores del pueblo, preocupados por la prosperidad de sus respectivas naciones, pero todos serán cortados en el espacio de un mes literal. No hablo dogmáticamente en cuanto a que este versículo se aplique a ellos, pero no conozco otros tres que se ajusten a la descripción. Estos tres causarán a Israel su mayor problema en el tiempo del fin.

El versículo 9 muestra que, a pesar del verdadero cuidado del Señor por Israel, se habían rebelado contra Él, porque es a causa de su rebelión que Él dijo: "No te alimentaré". Los deja por el momento para que sufran los resultados de su locura: no intervendrá para prevenir la muerte y aislar a quienes estaban sufriendo estos resultados. "Dejarlo morir." "Que sea cortado". Más que esto, dice: "Que los demás coman cada uno la carne de otro".

"Esto literalmente ha tenido lugar en algunas de las ordalías de Israel cuando fue asediado ( 2 Reyes 6:26 ) y sin duda tendrá lugar en la tribulación. Hablando espiritualmente, la amarga animosidad entre vecinos da como resultado que las personas se muerdan y se coman unas a otras. las cosas son el resultado de ignorar a Dios.

Luego, Zacarías tomó la primera vara, Belleza, y la cortó en pedazos (v. 10). Esto simboliza que la relación entre Israel y Dios se había roto. El pacto de la ley estaba condicionado a la obediencia de Israel. Cuando Israel se rebeló, Dios tenía toda la razón al romper ese pacto, porque Israel lo había roto primero. Por lo tanto, esa hermosa relación se rompió por completo. "Todos los pueblos" (o tribus) de la nación de Israel fueron incluidos en esta división entre ellos y el Señor.

Sin embargo, había algunos en la nación, "los pobres del rebaño" (v. 11) - el remanente piadoso - que esperaban en Dios, teniendo un corazón atento para reconocer sus tratos. Ellos discernieron que la palabra del Señor operaba en el hecho de que Dios entregara a Israel a las dolorosas consecuencias de su culpa. Pero la mayoría eran insensibles y sin discernimiento, y no le daban crédito a Dios por tener el control de las cosas por la autoridad de Su Palabra.

El lenguaje de los versículos 10 y 11 está velado, porque sabemos por Mateo 27:3 que esta profecía se cumplió en la triste historia de Judas traicionando al Señor Jesús por treinta piezas de plata, y luego regresando con remordimiento a los principales sacerdotes con el dinero y arrojándolo al templo. Con este dinero compraron el campo del alfarero como lugar para enterrar a los extraños.

¿Por qué se representa al Señor en Zacarías preguntando: "Si os parece bien, dadme mi precio"? ¿No es porque fue presentado a Israel, dándoles la opción de qué hacer con él? No luchó contra ser entregado. Decidieron que valía treinta piezas de plata, el precio de un esclavo siendo corneado hasta la muerte por un buey ( Éxodo 21:32 ), para que lo asesinaran.

Luego, en el versículo 13, dice la palabra soberana de Dios: "Tíralo al alfarero". Si bien en Mateo se ve a los principales sacerdotes como quienes toman la decisión, en realidad fue Dios quien obró soberanamente en ellos para llevarlos a esta decisión. ¡Qué bueno saber que Dios tiene el control perfecto!

En cuanto a las treinta piezas de plata, Zacarías dice: "Tomé las treinta piezas de plata y las arrojé en la casa del Señor para el alfarero". Si bien fue Judas quien realmente arrojó el dinero en la casa del Señor, se habla del asunto de esta manera para mostrar la humilde aceptación del Señor Jesús en su rechazo, y también para enfatizar la enormidad de la culpa de Israel en el ¡Se exhibe dinero de sangre en el templo, el lugar tan sagrado para Israel! El alfarero es aquel que tiene poder sobre el barro para hacer un vaso para honrar, otro para deshonrar ( Romanos 9:21 ), un recordatorio del trabajo soberano de Dios con "los pobres del rebaño" o con personas como Judas, los principales sacerdotes. o Pilato, quien, a pesar de su obstinada determinación de hacer su propia voluntad,

Al ser rechazado el Mesías, se deduce que el segundo bastón, bandas deben cortarse en pedazos (v. 14), lo que significa la ruptura de la unidad de Judá e Israel. Dado que su relación con Dios ha sido cortada por el corte de la Belleza, su relación entre ellos sufrirá rápidamente de manera similar. Quedarán en un estado de discordia y miseria. Esto pone fin al tema del verdadero Mesías y su rechazo por parte de su pueblo, con las consiguientes consecuencias.

EL PASTOR INIGUALABLE

(vv. 15-17)

Hemos visto a Zacarías personificando al verdadero Pastor; ahora, en el versículo 15, el Señor le instruye que se haga pasar por el pastor necio, el anticristo, tomando el equipo de este hombre para sentir la gravedad de un estado de rebelión contra el Señor.

En Hechos 3:26 se informa de las palabras de Pedro a Israel: "A ti primero, Dios, habiendo resucitado a su siervo Jesús, lo envió para bendecirte". Pero Israel lo rechazó y rechazó la bendición que tenía que traer. Ahora Dios dice: "Levantaré un pastor en la tierra que no se preocupará por los cortados, ni buscará a los jóvenes, ni curará a los quebrantados, ni alimentará a los que están quietos".

"Este es el lado negativo: este pastor no traerá ninguna bendición. Dios lo resucitará porque Israel ha rechazado al pastor fiel, para que Israel pueda aprender por experiencia la locura de tal elección. El Señor Jesús ha venido en la casa de su Padre. nombre y no fue recibido: el anticristo vendrá en su propio nombre y será recibido por Israel ( Juan 5:43 ).

Esto tendrá lugar solo después del rapto de la Iglesia al cielo. Si bien su venida será según la obra de Satanás ( 2 Tesalonicenses 2:9 ), Dios está soberanamente por encima de esto y le dice a Israel que Él levantará a ese engañador.

El anticristo no solo tiene un lado negativo de su carácter malvado al no traer bendiciones a Israel, sino que tiene un lado positivamente malvado en el hecho de que comió la carne de las ovejas gordas y les arrancó las pezuñas. Las ovejas gordas son las que prosperan, y el anticristo devorará su prosperidad y las hará incapaces de caminar adecuadamente ante Dios. Será un maestro de la hipocresía, pretendiendo ser un judío devoto preocupado por el bienestar de su pueblo ( Salmo 55:12 ), pero sin dejar de defraudarlo todo el tiempo.

Luego se nos dice en el mismo capítulo, Salmo 55:21 , "Las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla, pero la guerra había en su corazón; sus palabras eran más suaves que el aceite, pero eran espadas desenvainadas". Usará al remanente piadoso de Israel para ayudarlo a ganar un lugar de autoridad, como se ve en Salmo 55:12 , manteniéndose en compañía de ellos como uno de ellos, tomando dulces consejos junto con ellos y yendo a la casa de Dios. juntos.

Como Judas, engañará a los piadosos haciéndoles creer que él es uno de ellos. Luego, cuando se haya elevado a un lugar destacado entre ellos, se volverá cruelmente contra ellos y perseguirá a los que se han hecho amigos de él ( Salmo 55:20 ). Aunque pretenda ser un pastor, será un simple asalariado ( Juan 10:12 ).

"¡Ay del pastor inútil que abandona el rebaño!" (V. 17). Este hombre tiene muchos nombres. Al ser inútil, solo es apto para ser expulsado. Su prominencia jactanciosa durará poco; entonces el solemne ay de Dios caerá en un juicio devastador y será arrojado vivo al lago de fuego ( Apocalipsis 19:20 ).

Se nos dice que este pastor inútil deja el rebaño. Cuando se haya hecho grande en Israel, uniendo sus fuerzas con la bestia romana ( Apocalipsis 13:1 ), colocará una imagen de la bestia en el área del templo de Jerusalén. Esta imagen se llama "la abominación desoladora" ( Mateo 24:15 ).

Invocará a Israel para que le dé lealtad a la bestia. Todo el mundo occidental caerá bajo el engaño de la bestia, convencido de que nadie podrá librar una guerra contra la bestia con éxito. Pero esto no intimidará al Rey del Norte, a quien, debido a la protección de Israel contra la idolatría ( Daniel 9:27 ), Dios enviará a invadir la tierra.

Él vendrá contra el anticristo "como un torbellino", y este pastor inútil "dejará el rebaño". ¡En el momento en que el pueblo de Israel enfrenta el mayor problema de su historia, este líder orgulloso, mantenido en tal honor, abandonará a las ovejas y las dejará a las tiernas misericordias del lobo! Qué contraste con el verdadero Pastor que regresará a Israel poco después, cuando estén en peligro de ser totalmente aniquilados.

Él consolará a sus ovejas y las conducirá para derramar su juicio sobre el Rey del Norte y sus ejércitos ( Zacarías 12:10 ; Zacarías 14:3 ; Zacarías 14:14 ).

La espada estará sobre el brazo del anticristo para secarlo (no para cortarlo). El brazo habla del poder de lograr resultados. La espada, típicamente la Palabra de Dios, tiene el poder de inutilizar todo el poder de la criatura. El anticristo todavía tendrá dos brazos para ser arrojado al infierno de fuego ( Marco 9:43 ). Su ojo derecho se cegará.

El ojo izquierdo habla del poder de razonamiento por el cual recibimos la luz, pero el ojo derecho es más importante, hablando del principio de fe en el Dios viviente. Debido a que este hombre saca a Dios de sus pensamientos, se ciega a la verdad de Dios con su mente pervertida. Cuando uno se ciega voluntariamente a sí mismo, Dios lo cegará judicialmente. Pero todavía tendrá dos ojos para ser arrojado al infierno de fuego ( Marco 9:47 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

4-14 Cristo vino a este mundo para juzgar a la iglesia y nación judía, que eran terriblemente corruptas y degeneradas. Esos tienen sus mentes ciegamente ciegas, que enferman y se justifican en ello; pero Dios no sostendrá a los inocentes que se sostienen así. ¿Cómo podemos acudir a Dios para pedir una bendición sobre métodos ilegales para obtener riqueza, o para devolver gracias por el éxito en ellos? Hubo una decadencia general de la religión entre ellos, y no lo consideraron. El Buen Pastor alimentaría a su rebaño, pero su atención se dirigiría principalmente a los pobres. Como emblema, el profeta parece haber tomado dos bastones; Belleza, denotada los privilegios de la nación judía, en su pacto nacional; al otro lo llamó Bandas, denotando la armonía que hasta ahora los unía como el rebaño de Dios. Pero decidieron unirse a los falsos maestros. La mente carnal y la amistad del mundo son enemistad con Dios; y Dios odia a todos los trabajadores de la iniquidad: es fácil prever en qué terminará esto. El profeta exigió un salario, o una recompensa, y recibió treinta monedas de plata. Por dirección divina, lo arrojó al alfarero, como desdeñoso por la pequeñez de la suma. Esto ensombreció el trato de Judas para traicionar a Cristo, y el método final para aplicarlo. Nada arruina a un pueblo tan ciertamente, como debilitar la hermandad entre ellos. Esto sigue a la disolución del pacto entre Dios y ellos: cuando abunda el pecado, el amor se enfría y siguen las contiendas civiles. No es de extrañar si esos se caen entre ellos, quienes han provocado que Dios se caiga con ellos. El desprecio voluntario de Cristo es la gran causa de la ruina de los hombres. Y si los profesores valoraran correctamente a Cristo, no contendrían por pequeños asuntos.

Pett's Commentary on the Bible

Una profecía en la que Zacarías ve que en lugar de verdaderos pastores surgirán falsos pastores. Él como El Verdadero Pastor será Rechazado ( Zacarías 11:1 ).

Zacarías ahora regresa a su tema de los falsos pastores como se encuentra en Zacarías 10:2 . Hasta ahora, el futuro, en general, parecía prometedor. Pero Zacarías reconoció el problema de los falsos pastores. Los pastores falsos ya se han levantado ( Zacarías 10:2 ) y aún se levantarán y la condenación vendrá sobre la tierra. Antes de la salvación escatológica debe venir el período de tinieblas. Las cosas no saldrán como esperaba.

Pett's Commentary on the Bible

Zacarías pide que le paguen su salario porque está renunciando a su puesto ( Zacarías 11:12 ). Y lo usa como símbolo del rechazo de Israel

Zacarías 11:12

Y les dije: "Si les parece bien, denme mi salario, y si no, no lo hagan". Así que pesaron por mi salario treinta piezas de plata.

Habiendo retirado sus servicios, Zacarías ahora pide el pago de sus servicios anteriores si están dispuestos a hacerlo, aunque no insistirá. Quiere que le den lo que creen que vale. De esto parecería que Zacarías era un servidor oficial del Templo, probablemente en el gremio de profetas, y que ahora, al retirarse de ese puesto, para que pueda ser libre de servir a Dios como quiera, pide lo que le corresponde. recompensa por su servicio pasado.

Le dan 'treinta piezas de plata'. Este era el valor de un esclavo corneado por un buey en tiempos mosaicos ( Éxodo 21:32 ). Aquí se pretendía que fuera una cantidad irrisoria, indicando lo que pensaban de sus servicios. El valor de un esclavo masculino en este momento sería más del doble de esta cantidad.

Zacarías 11:13

'Y YHWH me dijo: "Echalo a la fundición, el buen precio que me valoraban". Y tomé las treinta piezas de plata y las arrojé a la fundición en la casa de YHWH '.

Dios toma el valor en el que se valora a Zacarías como indicativo del valor que le han dado a Él mismo. La frase "el buen precio" es sarcástica. Claramente piensan que Dios y Su palabra profética valen poco. Entonces YHWH le dice que lo rechace.

'Echarlos al alfarero (o fundidor) en la casa de YHWH.' Esto probablemente se refiere a la fundición del Templo donde se derrite la plata. La versión siríaca, sin embargo, tiene "en el tesoro" y una enmienda sugerida al texto hebreo produciría esta frase. Pero echarlo a la fundición del Temple implica lo mismo. La entrega de la plata al Temple bien pudo haber sido un dispositivo, como lo fue más tarde, de rechazar el contrato por insatisfactorio. Alternativamente, puede ser una indicación de que Dios le está diciendo a Zacarías que le dé la plata, ya que demuestra el valor que los falsos pastores le han dado.

Los principales sacerdotes y los fariseos dieron el mismo valor a Dios y su palabra cuando pagaron a Judas por traicionar a Jesús. Es posible que hayan tenido en mente esta profecía que indica su desprecio por Jesús ( Mateo 26:15 ). Pero fue, sin saberlo para ellos, un cumplimiento de la idea detrás de la profecía. Aquel que había sido enviado por Dios fue rechazado y se pagó una cantidad irrisoria por él, y esto resultó ser al final el valor que le habían dado a Dios.

Zacarías 11:14

Entonces corté en dos mi otro bastón, incluso bandas, para poder romper la hermandad entre Judá e Israel.

La irrisoria ofrenda de treinta piezas de plata finalmente sella el rechazo de los falsos maestros y profetas. La segunda vara está rota mostrando que Dios y Zacarías ya no son pastores de su pueblo que lo ha despreciado. Esto resultará en disensión y división entre las dos secciones del pueblo y la ruptura de la comunidad del pacto.

Es muy posible que al tomar las dos varas, Zacarías tuviera en mente Ezequiel 37:15 . Allí se unen dos palos para formar una unidad de Israel y Judá bajo el rey mesiánico. Aquí Zacarías está demostrando y declarando que ese tiempo aún no es. El cumplimiento de las promesas aún está en el futuro y la gente seguirá dividida.

Siempre es triste cuando el pueblo de Dios está dividido porque es una señal de que la bendición de Dios está, al menos en parte, ausente. Así, el pastor Zacarías espera un Pastor más grande que finalmente sellará la alianza con el pueblo de Dios ( Zacarías 13:7 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, absténgase; y pesaron por mi precio treinta piezas de plata. 13 Y el Señor me dijo: Echalo al alfarero; un buen precio por el que fui apreciado por ellos. Y tomé las treinta piezas de plata y se las arrojé al alfarero en la casa del Señor.

Nada puede ser más claro que que esta profecía se refirió a la persona de Cristo. Ver Mateo 27:9 . Es digno de la observación del lector, que el precio que pagaba un sirviente judío, en el caso de que un buey lo corneara, era el mismo. Éxodo 21:32 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y les dije a saber, al partir. El profeta, todavía personificando a Cristo, o actuando como un tipo de él, les recuerda a los judíos su preocupación por su bienestar, el cuidado que les había brindado y el trabajo que les había dedicado a instruirlos; y les remite si sus servicios no habían merecido alguna recompensa y, si la hubieran tenido, cuál debería ser esa recompensa; diciendo: Si os parece bien, dadme mi precio. O mejor dicho, mi salario o salario de servicio, como indudablemente significa la palabra שׂכר; y si no, abstente. Si me despides sin salario, estaré contento. Entonces pesaron por mi precio treinta piezas de plata Es decir, como se supone, treinta siclos, del valor de aproximadamente 2 Samuel 4 d. cada uno, que era el precio de un esclavo. Esto mostraba lo poco que le consideraban a él oa sus labores; es decir, qué poco valor le darían los judíos al ministerio de Cristo; o en sus trabajos y sufrimientos para su salvación.

Porque, según San Mateo 26:15 ; Mateo 27:9 , esta acción simbólica se cumplió cuando los principales sacerdotes y los ancianos de los judíos pagaron esa suma a Judas por entregarles a Cristo y poner su vida en su poder. Y el Señor me dijo al profeta, personificando a Cristo; Echarlo al alfarero, insinuando por la presente que era una recompensa sólo adecuada para el trabajo de un alfarero, y un precio sólo adecuado para las mercancías que vendía, que eran de muy bajo valor. Un buen precio por el que fui apreciado por ellos Así el profeta comenta irónicamente sobre la alta estima en la que él y sus servicios fueron retenidos: o más bien, Dios aquí reprende a los pastores de su pueblo, que no apreciaron más al gran Pastor.Y se los arrojé al alfarero , etc. O echarlos en la casa del Señor para el alfarero; los arrojo de nuevo al tesoro en el templo, de donde después fueron tomados y colocados en la compra del campo del alfarero.

Toda esta transacción, realizada por Zacarías en una visión, como suponen Lowth, Doddridge y muchos otros intérpretes, o, como otros piensan, en realidad; “Fue diseñado para ser una representación exacta de las diversas circunstancias que deberían acompañar a la traición de Cristo por parte de Judas, el precio que los principales sacerdotes le impondrían (a quien, como gobernadores del templo, se le devolvió el dinero) y el uso al que se aplicaría el dinero. Y toda esta escena profética se tramitó en la sola persona de Zacarías, así como Ezequiel sostuvo el tipo o figura tanto del ejército caldeo que debería sitiar Jerusalén, como de los mismos judíos que deberían ser sitiados, Ezequiel 4:1. " Así Lowth, quien agrega: "Esta es una de esas profecías cuyo sentido literal se cumple en nuestro bendito Salvador, y no se puede aplicar a ninguna otra persona sino en un sentido muy remoto o impropio". Ejemplos similares pueden verse en Salmo 22:16 ; Salmo 69:21 ; Oseas 11:1 .

Los mismos judíos han expuesto esta profecía del Mesías. “No cabe duda”, dice Blayney, “de que este es el pasaje referido a Mateo 27:9 , aunque con el nombre de Jeremías , (puesto por error por algún transcriptor del evangelio de San Mateo) en lugar de Zacarías.Pero surge una pregunta, cómo se puede decir que la transacción relatada por el evangelista es un cumplimiento de lo que fue dicho por el profeta, considerando la notable diferencia en algunas de las circunstancias. En un caso, se entregaron treinta piezas de plata como salario por el servicio; en el otro, fueron pagados como el precio de la sangre de un hombre: en el uno fueron arrojados con desprecio al alfarero; en el otro, fueron arrojados al templo en un arrebato de remordimiento, y fueron llevados por otros, quienes los emplearon en la compra del campo del alfarero. Pero a pesar de estas diferencias, considerando que todo pasó bajo la dirección especial de la Divina Providencia, es imposible no concluir, de una revisión de ambas transacciones, que hubo una alusión diseñada de la una a la otra, y no una mera semejanza accidental. entre ellos.

Pero la cita, se dice, no es justa: porque no se encuentran tales palabras en el profeta, que el evangelista ha pretendido citar de él. A esto se puede contestar, que aunque no las palabras precisas, se da la sustancia de las mismas, de modo que los pasajes sean al menos equivalentes ”, como mostrará una colación de ellos en el original: ver nota sobre Mateo 27:9 .

Comentario Bíblico de Sermón

Zacarías 11:2

Tales palabras son universalmente aplicables siempre que la calamidad caiga sobre aquellos mejores o más exaltados que nosotros; y tal calamidad puede servir como advertencia, enseñándonos a esperar nuestra propia parte de problemas.

I. Si nuestro bendito Salvador mismo es el primer cedro en el que miramos, el cedro "golpeado por Dios y afligido", podemos poner en contraste la santidad y el sufrimiento del Mediador la santidad de tal manera que "Él no pecó ni se halló engaño en su boca; el sufrimiento tal que "Su rostro estaba tan desfigurado que el de cualquier hombre, y Su forma más que la de los hijos de los hombres". ¿Qué debe ser el pecado, cuál su aborrecimiento a los ojos de Dios, si fue castigado de esta manera terrible en la Persona de Cristo? ¿Puedes pensar que Dios te tratará a la ligera, aunque trató así con severidad a Su amado Hijo, y que la justicia no será rígida al exigirte castigos, cuando no relajaría ni una tilde de sus demandas, aunque su Víctima? ¿Eran los inmaculados, sí, incluso los Divinos?

II. No solo el Capitán de nuestra salvación fue perfeccionado a través del sufrimiento, sino que la misma disciplina ha sido empleada desde el principio con respecto a todos aquellos a quienes Dios ha conducido a la gloria. No ha habido rasgo más observable de los tratos divinos, ya sea bajo la dispensación patriarcal, legal o cristiana, que el empleo de las aflicciones como instrumento de purificación. No se ha encontrado que alguna cantidad de piedad haya asegurado a su poseedor contra los problemas; por el contrario, la evidencia ha parecido que la piedad ha aparecido al revés para exponer a los hombres a pruebas adicionales y severas.

El hecho es indiscutible, que a través de mucha tribulación debemos entrar en el reino de los cielos. Y no vemos que ningún hecho deba ser más sorprendente para aquellos que viven sin Dios, y quizás secretamente esperan inmunidad al final. Si examinan los tratos de su Hacedor con esta tierra, no pueden negar que el cedro ha sido doblado y arruinado por el huracán, mientras que, comparativamente, ha habido una escena de calma alrededor del abeto; y de esto están obligados a concluir el gran hecho de un juicio venidero.

¡Seguramente los golpes que descienden sobre los justos deben hacer que los malvados comiencen! A medida que el cedro se dobla y se sacude, el abeto debería temblar. Si algo puede llenar de temor a los impenitentes, debería ser observar cómo Dios trata con sus propios siervos fieles. Es bastante probable que los malvados estén dispuestos a felicitarse por su prosperidad superior para mirar con piedad, si no con desprecio, a los justos, ya que "el Dios a quien sirven parece recompensarlos con nada más que problemas".

"Eso sólo puede ser por falta de consideración. Dejemos que los malvados reflexionen sobre los hechos del caso, y no hay nada que pueda excitar tanto su temor por el futuro como la miseria presente que recae en la suerte de los buenos".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.688.

Referencias: Zacarías 11:2 . J. Hiles Hitchens, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 136; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 272. Zacarías 11 Expositor, 3ª serie, vol. iv., pág. 306.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Zacarías 11:4. así dice el señor mi dios; Alimenta la bandada de la matanza; .

Esta es una profecía profunda. Puede interpretarse con respecto a muchos eventos, pero creo que se refiere principalmente a la partida de la gente de Israel de Dios, y su rechazo de Cristo. Tiene que ver con la primera venida de Cristo, y la forma en que arrojan al Gran Pastor, y los echó, para que Israel simplemente se echara a perder y dispersaba en toda la Tierra. Los maestros de esos días fueron falsos a su servicio.

Zacarías 11:5. cuyos poseessores los matan, y se mantienen ni culpables: y ellos los venden dicen, bendito sea el Señor; porque soy rico; y sus propios pastores no lástima. .

Se unieron a las pesadas cargas sobre ellos, graves a ser transmitidas, pero las tocaron no con uno de sus dedos. Los escribas y los fariseos eran falsos pastores, y se habían alejado limpio de Dios en el día de nuestro Señor.

Zacarías 11:6. Porque no habré más pena a los habitantes de la tierra, dice el Señor: Pero, LO, LLEGARÉ A LOS HOMBROS A TODOS EN LA MANERA DE SU VIEJO Y EN LA MANO DE SU REY: Y Smitirá la tierra y, por su mano, no los entregaré. .

Cristo reunió a unos cuantos, que eran su verdadera oveja, que conocían su voz, y esto alimentó; Eran el rebaño de la matanza. Ellos, la mayoría de ellos, murieron una muerte de mártires, y eran los pobres y los despreciados entre los hombres.

Zacarías 11:7. y alimentaré la bandada de matanza, incluso tú, oh pobres del rebaño. Y me tomé dos stavas; El que llamé belleza, y el otro llamé bandas; y salí del rebaño. .

La «belleza» es la amabilidad amorosa de la presencia de Dios; «Tu vara y tu personal, me consuelan. »Por« bandas »entendemos aglutinantes, la unidad del rebaño; lo que mantuvo a la gente juntos. Estos son los dos Staves los dos Stavas con los que el Buen Pastor bendijo su rebaño cuando él está con ellos.

Zacarías 11:8. Tres pastores también me corté en un mes; Y mi alma los odió, y su alma también me aborreció. .

Hay un odio mutuo entre Dios y los hombres impíos. Ellos, a los que vino Cristo, eran de este personaje; lo odian. y no pudo soportarlos. Mira cómo les lloró, «WEE TO USTED, Scribes, Farisees, Hipócritas; ¿Ayudas a los profesores de la ley?. "Hubo una solemne división entre ellos, y las propias personas llamaron a sus pastores, y somos como ellos, para que volvieran a pronunciar piedras, y él, con muchas lágrimas, se vio obligado a pronunciar en ellos.

Zacarías 11:9. luego dijo yo, no te alimentaré: que DIPE, déjalo morir; Y eso es para ser cortado, déjalo cortarlo; Y deja que el resto coma cada uno la carne de otro. Y llevé a mi personal, incluso la belleza, y lo corté, que podría romper mi pacto que había hecho con todas las personas. Y se rompió en ese día: Y así, los pobres del rebaño que esperaban sobre mí sabían que era la Palabra del Señor. .

El Pacto Nacional, en lo que respecta a Israel, se rompió, y fueron rechazados y expulsados ​​de su tierra. ¡Oh! ¡Los sufrimientos de Israel en esos días! Las historias fueron suficientes para derretir el corazón de una piedra. Los grandes pecados de las edades, y, lo peor de todo, el gran pecado de rechazar a Cristo, provocó a esa gente, tal perdón que no conocemos a dónde encontrar su paralelo en todos los anales de la humanidad. Aún así, noté que siempre había un pueblo que el gran pastor atendía; «Así que los pobres del rebaño que esperaron sobre mí sabían que era la palabra del Señor. ».

Zacarías 11:12. y les dije que, si piensas bien, dame mi precio; Y no, al principio. Así que pesaban por mi precio treinta piezas de plata. Y el Señor me dijo: Lédalo a la alfarera; Un buen precio en el que tenía un precio de ellos. Y tomé las treinta trozos de plata, y los lanzaron al alfarero en la casa del Señor. .

Sabes cómo se produjo esto, y literalmente pasó a pasar ese día, cuando el traidor arrojó el precio de su sangre, y compraron el campo del alfarero para enterrar a los extraños en. Esto es lo que hizo Israel con su gran pastor con el Mesías.

Zacarías 11:14. Luego corté la mía de un otro personal, incluso las bandas, que podría romper la Hermandad entre Judá e Israel. .

Se convirtieron en una gente dispersa de aquí en adelante.

Zacarías 11:15. y el Señor me dijo: Tómalo a ti, sin embargo, los instrumentos de un pastor tonto. .

Clubes y espadas duras, y tales como cosas, no aptas para ovejas.

Zacarías 11:16. para, lo, levantaré un pastor en la tierra, que no deberá visitar a los que se cortarán, ni buscaré al joven, ni curará eso que esté roto, ni alimente eso que Standh todavía: pero él comerá la carne de la grasa, y arrancará sus garras en pedazos. ¡Ay de la pastora del ídolo que le leva el rebaño! La espada estará sobre su brazo, y en su ojo derecho: su brazo se limpiará limpio, y su ojo derecho se oscurecerá por completo. .

Estos eran los pastores a los que se quedaba Israel cuando rechazaron a Cristo. No hicieron nada por la gente; Eran una maldición para ellos, y ellos mismos estaban cegados; su propio poder falló. Bueno, ahora, lo que tuvo lugar en realidad con respecto a Israel se lleva a cabo con respecto a cualquier iglesia que arroja a Cristo y su enseñanza; se convierte en un anti-cristo; y todos seguramente se han cumplido en el gran sistema anti-cristiano, que aún no está muerto, lo que destruye y lesiona; y este día su brazo está limpio seco, y su ojo derecho está completamente atenuado. Tenemos una descripción terrible de lo que Dios le hará a estos que se alejan de él.

Esta exposición consistió en lecturas de Zacarías 11:4; Zacarías 12:1.

El Ilustrador Bíblico

Entonces pesaron por mi precio treinta piezas de plata

El buen precio de Jesús

El trato de Satanás con la familia humana puede describirse con sinceridad como un gigantesco sistema de soborno y corrupción.

Tiene sobornos de todo tipo, de diferente índole y carácter, y sabe cómo aplicarlos. Se encarga de adaptar su soborno a la persona que está siendo sobornada. Para algunos de nosotros, la riqueza no es un objeto particular. Pero incluso mientras rechazamos ese soborno, estamos abiertos a otros. Ante un hombre, Satanás antepone la posibilidad de deleitarse en el placer, ante otro un sueño de ambición, antes que otra distinción literaria, antes que otra felicidad doméstica.

Este sistema de soborno y corrupción quedó plenamente demostrado cuando Satanás entró en las listas contra el Salvador del mundo. Cuando el Hijo de Dios, hecho hombre, se presentó ante el tentador en el desierto, fue de esta manera que se atrevió a proceder. En esa ocasión Satanás presentó a la vista de nuestro bendito Maestro el soborno más alto que jamás se haya ofrecido. De todos los ataques que hizo contra nuestro bendito Señor, este parece haber sido el menos exitoso.

En otras ocasiones fue muy sutil; se acercó a nuestro Señor con mucha cautela, pero no avanzó; en cada ocasión se encontró con sabiduría y firmeza. Satanás es muy frugal con sus sobornos. ¿Para qué sirve todo su soborno y corrupción? ¿Cómo es que Satanás ejerce así su maligna habilidad al esforzarse por ganar influencia sobre nosotros? El objetivo principal de Satanás es llevar a cabo sus propósitos rebeldes frente a los propósitos eternos de Jehová.

Nosotros, los cristianos, creemos que al final Dios manifestará Su propia sabiduría triunfando por completo sobre la maligna habilidad de Satanás, pero que por el momento las apariencias son de otra manera. No hay clase de personas en la historia de la humanidad por las que sintamos más desprecio que por los traidores. Todos despreciamos a un traidor. ¿Quién puede tener algún respeto por un hombre como Judas Iscariote? Y, sin embargo, el pecado que cometió Judas es el pecado que todavía están cometiendo los esclavos de Satanás.

De hecho, no tenemos el poder de hacer lo que hizo Judas. Pero así como es posible para nosotros "crucificar" a nuestro Señor de nuevo, también es posible entregarlo de nuevo en manos de Sus enemigos. ¿Cómo se puede hacer esto? Esta naturaleza nuestra, ¿qué es? Es una ciudadela del Dios viviente; debería ser una morada del Espíritu Eterno. Cada uno de ustedes pertenece a Dios. Si nos negamos a reconocer Su derecho es simplemente porque ya somos traidores en nuestro propio corazón contra Su amor.

El Señor conoce sus tentaciones. Por eso nos dice: "Si te parece bien, dame Mi precio". Si vas a canjear Mis derechos por lo que Satanás te ofrece; si va a desempeñar el papel de un traidor vil y pérfido, decida cuál será su trato; mira tu propio acto a la cara. Si hombres y mujeres se sentaran y se hicieran la pregunta: “¿Qué precio he aceptado por Jesús? porque ¿cuán grande consideración he estado de acuerdo con Satanás para entregar mi alma a sus influencias y vivir la vida que él quiere que lleve? " pronto se arrepentirían de su soborno.

Poco piensas que cuando estás vendiendo los derechos de Jesús, en realidad estás vendiendo tus propios intereses. El hombre que vende a Jesús vende su propia alma, y ​​no hay hombre que haga un trato tan malo como el que acepta los sobornos del diablo por traicionar a Jesús. Mira a este miserable Judas. ¿Te imaginas cómo se arrastró por esa calle oscura? Ya se sentía como si estuviera al borde del infierno.

Se cerró el trato. ¡Y qué ganga! No parecía que Jesús le diera mucho: treinta piezas de plata. Luego, el fin de Judas. Es la forma en que siempre terminará el soborno del diablo. Te hace justas promesas; te toma de la mano; te suplica; pone delante de ti todas las cosas tentadoras; pero detrás de todos ellos tiene preparada la cuerda del verdugo, y el cadalso está preparado, y el terrible momento de la perdición se acerca cada vez más. Poco a poco vienen las agonías del remordimiento, los terrores de la desesperación y los espantosos horrores de una eternidad perdida. ( W. Hay Aitken, MA )

Un maestro espiritual modelo

No puedo explicar por qué Mateo debería haber hecho referencia a estas palabras y aplicarlas a Cristo y Judas. Pueden emplearse justamente para ilustrar un maestro espiritual modelo en relación con los reconocimientos seculares de sus enseñanzas.

I. Deja el reconocimiento secular a la libre elección de aquellos a quienes se han prestado sus servicios. “Y les dije: Si os parece bien, dadme Mi precio; y si no, absténgase ". No exige nada, ni siquiera sugiere cantidad alguna.

II. Sus servicios espirituales a veces son subestimados vergonzosamente. “Y pesaron por Mi precio treinta piezas de plata”. Treinta siclos. Una cantidad en nuestro dinero de aproximadamente £ 3, 2s. 6d. Este fue el precio que pusieron por sus servicios, solo el precio pagado a un siervo ( Éxodo 31:1 ).

1. No determine el valor real de un maestro espiritual por la cantidad de su estipendio.

2. Deplorar la falta de aprecio del mundo de los más altos servicios.

III. Su alma independiente repudia los reconocimientos seculares inadecuados, “Y el Señor me dijo: Echalo al alfarero: un buen precio por el que fui apreciado por ellos. Y tomé las treinta piezas de plata y las este al alfarero en la casa del Señor ”. Sintió el insulto de que le ofrecieran una suma tan miserable. “Córtelo al alfarero”, una expresión proverbial, es decir, tírelo al alfarero del templo.

"La persona más adecuada a quien arrojar la suma despreciable, ejerciendo el oficio, como lo hizo, en el valle contaminado de Hinom, porque le proporcionó la arcilla más adecuada". Un verdadero maestro moriría de hambre en lugar de aceptar un reconocimiento tan miserable por sus servicios. ¡Tu dinero perecerá contigo! ( Homilista. )

Maltrato a un viejo profeta por parte de su pueblo

Aquí hay un viejo profeta judío que se pone honorablemente en manos de su congregación, que se despide con treinta piezas de plata.

I. La oferta viril de un viejo profeta a su congregación. Si te parece bien, dame mi precio. Si estás cansado de mí, págame y despídeme. Si está dispuesto a continuar más a su servicio, continuaré; o me rechaces sin salario, estoy contento. Su espíritu es

(1) patético,

(2) sumiso,

(3) magnánimo.

II. La miserable aceptación de la Iglesia de su oferta. "Entonces pesaron por mi precio treinta piezas de plata". Aceptaron la oferta ...

1. Inmediatamente. No tardaron en considerarlo. El dinero estaba listo para el despido.

2. Despreciablemente. Treinta siclos.

3. Deshonrosamente. Despedir a un viejo pastor con una suma tan insignificante. Separarse del hombre de Dios con un testimonio falso. Un viejo profeta, después de un largo servicio de utilidad, arrojó al mundo treinta piezas de plata.

4. Estudiosamente mezquino. "Pesaban treinta piezas de plata". Vergonzosamente le dieron el menor valor posible a su ministerio. Vea la extrema falta de aprecio por el buen servicio pastoral. El ministerio de Zacarías fue divino. Qué miseria de tratar con el pastor profético de Israel. El salario no es una prueba de un buen ministerio. Algunos de los mejores están mal pagados: los genios suelen ser reconocidos indignamente por sus congregaciones. Jonathan Edwards era demasiado pobre para conseguir papel para anotar sus pensamientos sobrehumanos en el ministerio.

III. El desdén viril del profeta por la mezquindad de su pueblo. “Y el Señor me dijo: Echalo al alfarero”, etc. El acto fue ...

1. Divino. "Y el Señor me dijo".

2. Hecho valientemente.

3. Una prueba de su mezquindad.

IV. Un viejo profeta despojado de su justa pretensión.

1. Reclamación bíblica. "No pondrás bozal al buey que trilla."

2. Social. Porque el "obrero es digno de su salario".

3. Equitativo. Todas las clases de personas tienen poder para reclamar lo que les corresponde, ¿por qué no el ministerio?

4. Divino. “Así ha ordenado el Señor que los que predican el Evangelio vivan del Evangelio”. “¿Quién va a la guerra en cualquier momento a sus propias cargas? Y quien planta una viña y no come del fruto ”, etc. No es más que justo que el ministerio obtenga y reciba lo que le corresponde, por el crédito de la Iglesia y el bien de sus sucesores. La honestidad es virtud en todas partes. Conclusión: Dios frecuentemente castiga a las iglesias públicamente mezquinas presentándoles pastores de extrema barbarie y crueldad. La mezquindad será castigada. ( J. Morlais Jones. )

El precio de nuestra redención

El acuerdo exacto de esta profecía con el evento que predice sería suficiente para hacer este capítulo más interesante de lo ordinario. Pero tiene un reclamo aún mayor en nuestra consideración, ya que contiene el pasaje que he elegido como tema de este discurso, que ninguna profecía es más clara, ninguna predicción más cercana y circunstancial. A cualquier profeta oa qué libro en particular se le pueda atribuir el pasaje que tenemos ante nosotros, no se puede negar su descripción circunstancial y profética de un evento extraordinario relacionado con la redención del hombre.

Cuán insignificante fue la suma por la que Judas vendió su alma inmortal. Cuál podría ser su motivo, apenas podemos concebir en esta hora lejana. Se ha dicho que fue avaricia. Pero la suma de dos o tres libras es sin duda una tentación demasiado pequeña, incluso para el más codicioso de la humanidad, como para traicionar y entregar a una muerte segura a su más bondadoso amigo y benefactor. El Evangelio nos dice expresamente que el crimen se originó por instigación de Satanás.

La salvación del hombre se compró por precio. Cual fue ese precio, que lo describa el servicio de la Iglesia en esta temporada. Ni por un momento puede un discípulo sincero de Cristo olvidar las palabras del Apóstol: “Vosotros no sois vuestros propios, porque habéis sido comprados por precio; glorifica, pues, a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de Dios ”. ( John Nance, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y dije, & c.— Después les dije, si esto les agrada, denme mi salario; si no, absténgase: así, etc. Zacarías 11:13 . Y el Señor me dijo, echásela al alfarero, [es decir,] esta muy buena valoración que hicieron de mí. El Mesías habla esto a los principales sacerdotes y gobernantes de los judíos, a quienes exige su salario o fe en su Evangelio; pues aquí no se puede entender ningún otro contrato. Hemos visto arriba, que Zacarías no apacentaba el rebaño, y que aquí se exhibe la persona del Mesías, a quien solo le corresponde sostener el báculo del deleite,y mansedumbre, y hacer un pacto con las naciones, para que no destruyan al pueblo judío. Allí solo habla el Mesías, que no esperaba otro salario o recompensa de los judíos que la fe con todas sus benditas consecuencias. שׂכרי sekari, en la última cláusula, se traduce más apropiadamente precio que alquiler, porque el profeta profetiza ambiguamente, y presenta al Mesías quejándose con el siguiente propósito: " Exigí mi salario o recompensa de ellos: pero ellos, lejos de pensar en recompensarme, incluso sopesó el precio o el dinero de la compra de mi vida ", dijo St.

Mateo entendió el lugar, quien por su cita nos enseña; Primero, ese שׂכרי sekari, aquí no debe entenderse, como en la primera parte del versículo, por la recompensa o el salario de un pastor, sino por el precio mismo de la vida del pastor entregada al traidor Judas: En segundo lugar, que estos palabras, un buen precio por el que fui valorado, de igual manera denotan la valoración, no del trabajo del pastor , sino de su persona [ por la que fui valorado ]; cuya estimación él llama bien,con desprecio, porque era vergonzoso que los asesinos del pastor, por malvados que fueran, compraran la facilidad de asesinarlo a un ritmo tan bajo. Las últimas palabras no podían tener ambigüedad en ellas: porque, como nadie había visto a Zacarías alimentar a un rebaño, ni exigir su salario a nadie, no podían dudar de que el profeta, cuando dijo, yo tomé y arrojé los treinta pedazos de plata, etc. predijo que sucedería de ahora en adelante que treinta piezas de plata, etc.

debe ser echado en el templo para o para el alfarero; aunque las otras circunstancias de esta enigmática profecía difícilmente pudieron ser explicadas o entendidas antes del evento mismo. Tal es la explicación de Houbigant de este pasaje. El Dr. Sharpe observa al respecto, que luego de la disolución del pacto, mencionado Zacarías 11:10 entre el Señor y los judíos, como consecuencia de su orgullo y otras corrupciones, fueron entregados a sus enemigos; a pesar de las gloriosas promesas que les hicieron a su regreso, y que habían perdido al romper el pacto primero por su parte. En esta ocasión, se relata la suerte incluso del pastor mismo, como sucedió poco después de la época de estos disturbios, que se extendieron hasta el reinado de Herodes.Y les dije: —El profeta les dijo , los gobernantes del pueblo, —relatando aquí lo que realmente sucedió, cuando uno de los discípulos de Jesús exigió el precio del Señor: —Entonces pesaron por mi precio treinta piezas de plata; y el Señor dijo, & c.

Zacarías 11:13 . Es el Mesías, el gobernador, el buen Pastor, a quien los judíos habían rechazado, y no el profeta Zacarías, quien, como uno despedido, exige el precio más bajo que se le da a los pastores. Esto tiene una clara referencia a lo que sucedió cuando el Mesías apareció en la carne y fue nuevamente rechazado por los judíos. La única diferencia en este relato dado por Zacarías es que el profeta exhibe lo que hizo una tercera persona, sin introducirlo en la relación. Pero esta diferencia es tal, que no impedirá que un hombre juicioso e imparcial crea al profeta, o la Palabra,haber tenido en vista el tratamiento futuro del mismo pastor. Y por lo tanto me despido de observación, que es una clave necesaria para la interpretación de las escrituras del nuevo pacto, que muchas cosas aplicarse a nuestro Señor en esos escritos son sus propias palabras, entregadas en virtud del carácter de la Señor, el Logos o Word; y, por lo tanto, no deben considerarse meramente como ADAPTACIONES de frases tomadas de las escrituras antiguas y aplicadas a diferentes propósitos y personas en las nuevas. Véanse el segundo argumento del Dr. Sharpe y Mateo 27 .

El alfarero - No es probable que el alfarero estuviera trabajando dentro del recinto sagrado del templo, como se ha conjeturado; porque el campo del alfarero, el lugar donde se desarrollaba su negocio, fue, como se nos dice, después deMateo 27:7 comprado para enterrar a extraños.

Pero, ¿quién puede suponer que los judíos hubieran sufrido tal profanación del lugar santo? Por lo tanto, debe haber sido un campo adyacente, pero sin los muros, el cual, habiendo cavado la tierra para su fabricación, los alfareros lo inutilizaron para cualquier otro propósito, se compró por una suma insignificante y se apropió como se mencionó anteriormente.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL CONTENIDO DE "ZACARÍAS"

Capítulos 9-14

A PARTIR del número de opiniones en conflicto que prevalecen sobre el tema, hemos visto cuán imposible es decidir sobre un esquema de división para "Zacarías" 9-14. Estos Capítulos constan de una serie de oráculos separados, que su lenguaje y concepciones generales nos llevan a creer en general que fueron elaborados por una mano y que, con la posible excepción de algunos fragmentos más antiguos, reflejan los tiempos turbulentos en Palestina que siguió la invasión de Alejandro Magno.

Pero aunque la mayoría de ellos probablemente se deben a una fecha y posiblemente provienen del mismo autor, estos oráculos no siempre exhiben una conexión y, de hecho, a veces no muestran relevancia entre sí. Por tanto, será más sencillo tomarlos pieza por pieza, y; antes de dar la traducción de cada uno, para explicar las dificultades en el mismo e indicar las ideas imperantes.

El Comentario Bíblico del Expositor

7. EL RECHAZO Y ASESINATO DEL BUEN PASTOR

Zacarías 11:4 ; Zacarías 13:7

Sigue ahora, en el resto del capítulo 11, un oráculo más largo, al que Ewald y la mayoría de los críticos después de él han adjuntado adecuadamente Zacarías 13:7 . Este pasaje parece surgir de circunstancias similares a las del anterior y del mismo círculo de ideas. El pueblo de Jehová es Su rebaño y ha sufrido.

Sus gobernantes son sus pastores; y los gobernantes de otros pueblos son sus pastores. Se busca un verdadero pastor para Israel en lugar de los malvados que los han angustiado. El idioma muestra rastros de una fecha tardía. Ninguna alusión histórica es obvia en el pasaje. Los "compradores" y "vendedores" de las ovejas de Dios pueden reflejar los seléucidas y los Ptolomeos entre los cuales Israel se intercambió durante muchos años, pero probablemente se refieran a sus líderes nativos. Los "tres pastores cortados en un mes" fueron interpretados por los partidarios de la pre -fecha exílica de los Capítulos como Zacarías y Salum, 2 Reyes 15:8y otro de quien estos críticos suponen haberlos seguido hasta la muerte, pero de él la historia no tiene rastro. Los partidarios de una fecha macabea para la profecía recuerdan la rápida sucesión de sumos sacerdotes antes del levantamiento macabeo. El "un mes" probablemente no signifique más que un período de tiempo muy corto.

La alegoría que desarrolla nuestro pasaje se le da, como tantas más en la profecía hebrea, al profeta mismo para que la promulgue. Recuerda las imágenes de Jeremías y Ezequiel del derrocamiento de los falsos pastores de Israel y el nombramiento de un verdadero pastor. Jehová encarga al profeta que se convierta en pastor de Sus ovejas que han sido tan cruelmente abusadas por sus guías y gobernantes. Como los pastores de Palestina, el profeta tomó dos varas para pastorear su rebaño. A uno lo llamó "Gracia", al otro "Unión".

"En un mes cortó a tres pastores; tanto" mes "como" tres "son probablemente términos formales. Pero no se llevaba bien con su cargo. Eran obstinados y pendencieros. Así que rompió su bastón Grace, en señal de que su El compromiso se disolvió. Los comerciantes de las ovejas vieron que él actuaba por Dios. Él pidió su salario, si les importaba dárselo. Le dieron treinta piezas de plata, el precio de un esclavo herido, Éxodo 21:32 que por El mandamiento de Dios lo arrojó al tesoro del templo, como en señal de que era Dios mismo a quien pagaban con una suma tan miserable.

Y luego, rompió su otra vara, para significar que la hermandad entre Judá e Israel se rompió. Luego, para mostrarle a la gente que por su rechazo del buen pastor deben caer presa del maligno, el profeta asumió el carácter de este último. Pero sigue otro juicio. En Zacarías 13:7 el buen pastor es herido y el rebaño disperso.

Los principios espirituales que subyacen a esta alegoría son obvios. Las propias ovejas de Dios, por perseguidas e indefensas que sean, son aún obstinadas, y su obstinación no sólo hace que la buena voluntad de Dios sea inútil, sino que causa la muerte del único hombre que podría haberles hecho el bien. Los culpables sacrifican a los inocentes, pero en esto ejecutan su propia condenación. Ese es un resumen de la historia de Israel. Pero, ¿tenía el autor de esta alegoría alguna parte especial de esa historia a la vista? ¿Quiénes eran los "comerciantes del rebaño"?

Así ha dicho Jehová mi Dios: Pastorea las ovejas de la matanza, cuyos compradores las matan impenitentemente, y cuyos vendedores dicen: ¡Bendito sea Jehová, porque soy rico! - y sus pastores no los perdonarán. [Porque no perdonaré más a los habitantes de la tierra oráculo de Jehová; pero he aquí, estoy a punto de entregar la humanidad, cada uno en mano de su pastor, y en mano de su rey; y destruirán la tierra, y no la aseguraré de sus manos.

] Y pastoreé el rebaño de matanza para los comerciantes de ovejas, y tomé para mí dos varas, a una la llamé Gracia y a la otra, Unión, y pastoreé las ovejas. Y destruí a los tres pastores en un mes. Entonces mi alma se enfadó con ellos, y ellos, por su parte, se disgustaron conmigo. Y dije: No te pastorearé: lo que está muerto, déjalo morir; y lo que fuere destruido, sea destruido; y los que sobreviven, ¡que se coman la carne unos a otros! Y tomé mi cayado Grace, y lo rompí para anular mi pacto que hice con todos los pueblos.

Y en ese día fue anulado, y los traficantes de ovejas que me vigilaban sabían que era la palabra de Jehová. Y les dije: Si les parece bien, denme mi salario, y si no es bueno, ¡déjenlo ir! Y pesaron mi salario, treinta piezas de plata. Entonces me dijo el SEÑOR: Echalo en el tesoro (el salario precioso por el cual yo había sido valorado por ellos). Tomé, pues, las treinta piezas de plata y las arrojé al tesoro de la Casa de Jehová.

Y rompí mi segundo bastón, Unión, para disolver la hermandad entre Judá e Israel. Y me dijo el SEÑOR: Vuelve a ti los implementos de un pastor despreciable, porque ¡he aquí! Estoy a punto de nombrar un pastor para la tierra; al destruido no visitará, al que no buscará, al herido no curará, no apreciará, sino que devorará la carne de la grosura ".

"¡Ay de mi pastor indigno, que abandona el rebaño! ¡La espada esté sobre su brazo y su ojo derecho! ¡Que se seque su brazo y se cegue su ojo derecho!"

A esto sigue la sección Zacarías 13:7 , que desarrolla la tragedia de la nación hasta su clímax en el asesinato del buen pastor.

Levántate, espada, contra mi pastor y contra el varón mi compatriota, oráculo de Jehová de los ejércitos. Golpea al pastor, para que se esparzan las ovejas, y volveré mi mano contra los pequeños. Y sucederá en todos la tierra-oráculo de Jehová-que dos tercios serán cortados en ella, y perecerán, pero una tercera parte quedará en ella. Y traeré la tercera parte al fuego, y lo fundiré como se fundió plata y lo probaré. como los hombres prueban el oro. Invocará mi nombre, y yo le responderé. Y diré: Mi pueblo es, y dirá: Jehová mi Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Zacarías 11:13

§ 8. La restauración de su propia tierra y prosperidad material no libera a los israelitas de la libertad condicional o los problemas. El profeta, por lo tanto, oscurece su imagen tardía con algunas sombras sombrías. La Tierra Santa está amenazada de juicio ( Zacarías 11:1).

Zacarías 11:1

Abre tus puertas, oh Líbano. El profeta retrata gráficamente el castigo que debe caer sobre la gente. El pecado que ocasiona este castigo, a saber. El rechazo de su Pastor y Rey, se denuncia más tarde (§ 9). Líbano se encontraba en el camino de un invasor desde el norte, desde donde la mayoría de los ejércitos hostiles entraron en Palestina. Las "puertas" del Líbano son los pasos de montaña que dieron acceso al país. Algunos comentaristas, siguiendo una vieja interpretación judía, toman el Líbano como el templo o Jerusalén; pero estamos obligados a adherirnos principalmente al significado literal por la dificultad de llevar a cabo las alusiones metafóricas en las siguientes cláusulas. Para que el fuego pueda devorar tus cedros. Para que el invasor destruya sin motivo tus árboles, que son tu gloria y tu jactancia.

Zacarías 11:2

Aullido, abeto. Se pretende una especie de ciprés, o, como dicen algunos, el pino carrasco. Es el árbol del que Salomón hizo pisos, perdición y techo en su templo ( 1 Reyes 6:15, 1 Reyes 6:34), y David arpa ( 2 Samuel 6:5) . El profeta llama dramáticamente a este árbol a lamentarse por el destino del cedro, ya que está a punto de sufrir la misma destrucción. El poderoso; μεγιστᾶνες, "los jefes". Se habla de árboles, por lo que el sentido primario es "el bien" ( Ezequiel 17:23) o "árboles gloriosos". Metafóricamente, los jefes de Israel pueden ser intencionados. Bashan, famoso por sus robles, es visitado por la fuerza invasora, y sus árboles son talados para el uso del enemigo. El bosque de la vendimia. La versión autorizada aquí sigue, de manera muy inapropiada, la corrección del Keri. La lectura original debe conservarse y traducirse, "el bosque inaccesible", una expresión apropiada para el Líbano. Si el Líbano no se salva, mucho menos Bashan escapará. LXX ὁ δρυμὸς ὁ σύμφυτος, "la madera plantada cerca;" Vulgata, saltus munitus, "bosque defendido".

Zacarías 11:3

Hay una voz El hebreo es más conciso y contundente, "¡Una voz del aullido de los pastores!" o "Hark! a aullido", etc. (Jeremias 25:34, etc.). La destrucción se extiende desde el norte hacia el sur a lo largo del valle del Jordán. Su gloria Los nobles árboles en cuya sombra se regocijaron. Jóvenes leones Que tenía sus guaridas en los bosques ahora arrasaron (Jeremias 49:19). El orgullo de Jordania. Los matorrales que vestían las orillas de Jordania se llaman su "orgullo" (Jeremias 12:5). El león no se encuentra ahora en Palestina, pero debe haber sido común en épocas anteriores, especialmente en lugares como la maleza y las coberteras que cubren el margen del Jordán. El profeta presenta la creación inanimada y animada (árboles, hombres, bestias) por igual lamentando la calamidad. Y los términos en los que se representa esto apuntan a un gran desastre y ruina, y, como parece, a la catástrofe final de la destrucción de Jerusalén por los romanos, el castigo del rechazo del Mesías. Esta referencia se vuelve más clara a medida que avanzamos. Es inadmisible referir el pasaje (como hacen algunos) a las invasiones asirias mencionadas en 2 Reyes 15:29 y 1 Crónicas 5:26. Manteniendo el origen post-exiliano de la profecía, estamos obligados a interpretarla de acuerdo con este punto de vista, que, de hecho, presenta menos dificultades que la otra.

Zacarías 11:4

§ 9. El castigo recae sobre el pueblo de Israel porque rechaza al buen Pastor, personificado por el profeta, que gobierna el rebaño y castiga a los malhechores en vano, y finalmente abandona su oficina indignado por su contumacia.

Zacarías 11:4

Así dice el Señor. La persona a la que se dirige es el mismo Zacarías, a quien, en una visión, se le ordena asumir el oficio del buen Pastor (véase el versículo 15) y atender al pueblo elegido, las ovejas del pasto del Señor. Dios aquí se propone mostrar su cuidado por su pueblo desde los primeros tiempos en medio de las diversas pruebas que los han acosado tanto de enemigos externos como de gobernantes indignos en casa. El rebaño de la matanza; más bien, la bandada de matanza, destinada a la destrucción de manos de sus pastores actuales (Salmo 44:22; Jeremias 12:3; Romanos 8:36).

Zacarías 11:5

Poseedores; o compradores. Aquellos que afirmaron ser propietarios por derecho de compra. Se consideran inocentes. Están tan cegados por el interés propio que no ven pecado al tratar al rebaño. Pero la expresión está mejor representada, no culpes, es decir, no sufras penalidades, comete esta maldad con impunidad. Septuaginta, "no te arrepientas"; Vulgate, no dolebant, que Jerome explica, "no sufrió por ello". Bendito sea el Señor. Sienten tan poco reparo que en realidad le agradecen a Dios por sus ganancias ilícitas. El profeta está hablando de jefes y gobernantes, civiles y eclesiásticos, que jugaron en las manos de los enemigos, y no pensaron en nada más que en obtener una ganancia de las personas sujetas. Nuestro Señor denuncia a estos pastores poco confiables ( Juan 10:11). Indudablemente, también, las expresiones en el texto se refieren a las potencias extranjeras que habían oprimido a los judíos en varias ocasiones, Egipto, Asiria, etc. castigará a sus enemigos. En este versículo, los delincuentes contra Israel son de tres clases: compradores, vendedores, pastores (ver Zacarías 11:8). "Pastor" aparece a veces en las inscripciones asirias como sinónimo de "príncipe":

Zacarías 11:6

Los habitantes de la tierra. Es una cuestión de si por esta expresión se entiende los israelitas o los habitantes de la tierra en general. En la facilidad anterior, el verso da la razón de las calamidades representadas en Zacarías 11:5, a saber. El disgusto de Dios, y expone la parábola de las ovejas como hombres (así Cheyne). En el otro caso, el significado del párrafo es que Dios tiene la intención de poner fin al estado de las cosas que acabamos de describir, castigando a las potencias mundiales opresoras que habían ejecutado tan cruelmente su oficio de ser instrumentos del juicio de Dios sobre su pueblo. Esta última parece la exposición correcta; porque el pueblo de Israel acaba de ser llamado rebaño de matanzas, y debían ser alimentados, mientras que estos "habitantes" debían ser destruidos; ni se podría decir que los israelitas tienen reyes, como justo debajo. Así, al comienzo del versículo, presenta la razón por la cual Jehová le dice al pastor que alimente al rebaño, porque está a punto de castigar a sus opresores; y "los habitantes de la tierra" deberían ser "los habitantes de la tierra"; es decir, las naciones del mundo, entre las cuales vivían los israelitas. Entregaré a los hombres, etc. Dios entregará a las naciones a las conmociones intestinales y la guerra civil, para que caigan por matanza mutua. En la mano de su rey. Cada uno de ellos será entregado indefenso a las manos de su tirano, y Dios no se interpondrá para socorrerlos.

Zacarías 11:7

Y me alimentaré. Así las versiones griegas y latinas; pero debería ser, así que me alimenté. Es el relato de lo que hizo el profeta de acuerdo con el mandato en Zacarías 11:4 (vea el final de este versículo, "y me alimente"). Incluso tú, oh pobre del rebaño. Existe una dificultad sobre la palabra traducida "usted" (lachen), que puede ser el pronombre personal o un adverbio que significa "por lo tanto", "con eso", "verdaderamente" o una preposición "a causa de"; Vulgata, propter hoc. La mejor representación es que alimente al rebaño, por lo tanto, a los pobres entre el rebaño. "Por lo tanto" se refiere al comando anterior. También se traduce "en calma". La LXX; ordenando las letras de manera diferente, traduce, Ποιμανῶ τὰ πρόβατα τῆς σφαγῆς εἰς τὴν Χαναανίτιν "Iré y cuidaré el rebaño de matanza en la tierra de Canaán"; algunos dan las últimas palabras, "para los comerciantes". Este Jerónimo interpreta que significa que el Señor alimentará a los israelitas para matarlos en la tierra de los gentiles (pero vea la nota en Zacarías 11:6). Y me llevé dos pentagramas. Ejecutando en visión su comisión de alimentar al rebaño, el profeta, como representante del Pastor, tomó dos bastones de pastor. Los dos pentagramas intiman el cuidado múltiple de Dios por su rebaño desde los primeros días, y las dos bendiciones que diseñó para otorgar (como muestran los nombres de los pentagramas), favor y unidad. Belleza; Κάλλος; Decorem (Vulgata); "Gracia". Probablemente significa el favor y la gracia de Dios, como en Salmo 90:17. Bandas; literalmente, los que se unen; Σχοίνισμα, "Cordón"; Vulgata, Funiculum. El nombre está destinado a expresar la unión de todos los miembros del rebaño, especialmente entre Israel y Judá (ver Salmo 90:14). Estos hacen un rebaño bajo un solo pastor. Alimenté al rebaño. Esta repetición enfatiza el comienzo del versículo y expresa los oídos de Dios en el pasado y en el futuro también.

Zacarías 11:8

Al ejecutar la oficina de alimentación del rebaño, tres pastores también salí en un mes; Septuaginta: "Y me llevaré a los tres pastores en un mes". El artículo en hebreo y griego parece apuntar a algunos pastores conocidos, tres en número, a menos que lo tomemos como "tres de los pastores". Por lo tanto, los expositores han tratado de encontrar personajes históricos a quienes el término podría aplicarse. Aquellos que clasifican un origen pre-exiliano para esta parte de la profecía, sugieren los tres reyes, Zacarías, Salum y Menahem; o, como Menahem reinó diez años, algún pretendiente no registrado, que comenzó en ese momento. Otros ven a algunos monarcas sirios en tiempos de los macabeos; o los tres oficios, rey, profeta, sacerdote; o las tres dinastías que oprimieron a Israel, a saber. Babilonia, Medo-Persa y Macedonia. Todas estas interpretaciones fallan en algún punto; y nos vemos reducidos a ver aquí una referencia, como dice Cheyne, a "la acción rápida y vigorosa del Pastor de Jehová en el trato con los pastores malvados, así como en la alimentación del rebaño"; el número tres se usa indefinidamente. O podemos encontrar en este número una alusión a las tres clases en Zacarías 11:5: los compradores, los vendedores y los despiadados pastores. Los opresores, externos e internos, se retiran y se cortan en un mes. A los ojos del profeta, todo esto parecía tener lugar en ese corto espacio de tiempo. Si se pretende algo más, podemos, con Keil y otros, tomando el mes como treinta días, asumir que se asignan toneladas de días a la destrucción de cada pastor, después de que cada uno haya cumplido su período asignado, el número diez que expresa la perfección o terminación. Y mi alma los detestaba; literalmente, pero mi alma estaba angustiada por ellos; es decir, estaba impaciente, cansado de ellos. Estas palabras comienzan un nuevo párrafo y se refieren, no a los tres pastores, sino a las ovejas, los israelitas. El profeta ahora muestra cuán enfermo había respondido la gente al cuidado múltiple de Dios, y mezcla con el pasado una visión de su futura ingratitud y desobediencia que les traerá la ruina final. Dios, por así decirlo, estaba cansado de sus continuos retrocesos y perseverante obstinado en el mal. (Para la frase, vea Números 21:4; Jueces 16:16; Job 21:4.) Es lo opuesto al sufrimiento prolongado. Su alma también me aborreció. Mostraron su aborrecimiento por su devoción a los ídolos y su falta de inclinación por toda bondad.

Zacarías 11:9

No te voy a alimentar. Como consecuencia de su contumacia, el pastor abandona el rebaño a su suerte, ya que Dios amenazó ( Deuteronomio 31:17; comp. El pasaje muy similar en Jeremias 15:1). Tres azotes se insinúan en las siguientes palabras: peste, guerra, hambruna, combinados con conflictos civiles. Come cada uno la carne del otro (comp. Isaías 9:20). Muchos ven aquí una referencia a las horribles escenas representadas cuando Jerusalén fue asediada por los romanos, y las disputas intestinales llenaron la ciudad de derramamiento de sangre y se sumaron a los horrores de la hambruna.

Zacarías 11:10

Córtalo en pedazos. La ruptura del personal "Belleza" indica que Dios retira su gracia y protección; ya no protegerá a la gente del ataque de los enemigos, como lo expresan las siguientes palabras. Mi pacto que había hecho con toda la gente; más bien, con todos los pueblos. Dios llama a la restricción que había impuesto a las naciones extranjeras para evitar que afligieran a Israel, "un pacto". "Convenios" similares, es decir, restricciones impuestas por Dios, se encuentran en Job 5:23; Oseas 2:20 (18, versión autorizada); Ezequiel 34:25, etc. Eliminada la restricción, se produjo la guerra, el exilio, la destrucción del reino y la teocracia, el sometimiento de Israel a las naciones gentiles.

Zacarías 11:11

Estaba roto. El pacto que acabamos de mencionar ( Zacarías 11:10) se rompió. Y así lo saben los pobres del rebaño que me atendieron (que me hicieron caso). El castigo infligido al retiro de la protección de Dios tuvo algún buen resultado. Aunque la mayor parte de la nación no hizo caso, no aprendió ninguna lección, sin embargo, los humildes y el sufrimiento entre ellos, que respetaron sus palabras, reconocieron que lo que sucedió estaba de acuerdo con la Palabra de Dios, y sabían que todo lo demás se cumpliría en debido temporada. Este fue el efecto del cautiverio; obligó a los israelitas a ver la mano del Señor en las calamidades que les habían sucedido, y llevó a los pensativos a arrepentirse y enmendarse (Jeremias 3:13, Jeremias 3:23; Daniel 9:8, etc.). La ruptura del primer bastón se refiere principalmente al tiempo del exilio, y no a la renuncia absoluta del rebaño. Queda un bastón, y por un tiempo se pospone la destrucción total. Para "los pobres", la LXX. lee, como en Zacarías 11:7, "the Cananeans", que significa probablemente "comerciantes". Ewald y otros, que tienen la fecha preexiliana de esta profecía, ven aquí una alusión a la invasión de los asirios bajo Pul ( 2 Reyes 15:19).

Zacarías 11:12

Dije. El profeta está hablando en la persona del gran Pastor. A ellos. A todo el rebaño. Dame mi precio; mi salario Él le pide que contrate al rebaño, porque el rebaño representa a los hombres. Actuando de manera muy diferente a los malvados pastores, no utilizó violencia ni amenazas. Les da esta última oportunidad de mostrar su gratitud por todo el cuidado que se les ha otorgado, y su aprecio por su ternura y amor. El salario que Dios buscaba era arrepentimiento, fe, obediencia o, en otra opinión, ellos mismos, su vida y alma. Era por su bien que los requería, no por los suyos. Si no, ten paciencia. Habla con indignación, como consciente de su desprecio desagradecido. Pagame lo que es debido, o no me pagues Te dejo a ti decidir. No te impongo ninguna restricción. Entonces Dios nos ha dado libre albedrío; y podemos recibir o rechazar sus ofertas, ya que tenemos una mentalidad. Entonces pesaron por mi precio treinta piezas de plata. Esta remuneración insignificante mostró la ingratitud y el desprecio de la gente. Era la compensación ofrecida por la Ley a un amo por la pérdida de un esclavo que había sido asesinado (Exo 21: 1-36: 82). Era, tal vez, el doble de las palanca de una esclava ( Oseas 3:2); y la oferta misma de tal suma fue un insulto, y, dice el Dr. Alexander, "sugirió una intención de abarcar su muerte. Despreciaron su bondad; no tendrían nada de su servicio; trataron de cortarlo; y ellos estaban listos para pagar la pena que la Ley prescribió por el asesinato de uno de una condición tan grave ". La palabra "pesar" se usó en transacciones monetarias incluso después de que el uso de dinero acuñado hizo que el pesaje fuera innecesario.

Zacarías 11:13

El Señor me dijo El Señor toma el insulto que se le ofreció en la persona de su representante. Echalo al alfarero; Κάθες αὐτοὺς εἰς τὸ χωνευ τήριον, "Póngalos en la fundición y veré si se aprueba;" Vulgata Projice illud ad statuarium; el siríaco y el targum tienen "Ponlo en la tesorería" ( Malaquías 3:10). Esto implica una alteración del texto, y es en sí mismo una lectura improbable, ya que no se pudo hacer que Dios le dijera al profeta que arroje este salario despreciable a su tesorería, a menos que, por casualidad, se diga irónicamente. Puede haber una coincidencia no diseñada aquí. En Mateo 27:5 el consejo discute la conveniencia de poner las treinta piezas de plata en el tesoro. Pero tomando nuestro texto actual como genuino, los comentaristas generalmente consideran la frase como una expresión proverbial para un trato despectivo; como decían los griegos, ἐς κόρακας, como dicen los alemanes, "zum Schinder", "a la destreza", y nosotros "a los perros". Sin embargo, no hay rastro en ningún otro lugar de dicho proverbio, ni sabemos cómo pudo haber surgido; asimismo, no se adapta muy bien a la última cláusula del verso: "Los eché al alfarero en la casa del Señor". Si sustituimos la supuesta expresión análoga, "los arrojé a los perros", vemos cuán indecoroso sería el proverbio a este respecto. La interpretación de los judíos en la antigüedad, adoptada recientemente por Knabenbauer, "Echárselos al Creador", es considerada por el Dr. Pusey como unidiomática e implica grandes dificultades. Parece más simple considerar que la orden "lanzarlo al alfarero" implica el rechazo despectivo de la suma y al mismo tiempo insinúa el destino final al que, a la vista de Omniscience, fue dirigido. El alfarero es nombrado como el trabajador que hace los utensilios más malos con el material más vil. Que esto fue ordenado y ejecutado en visión es claro; cuánto entendió el profeta que no podemos decir. El orden ambiguo y muy típico fue explicado y cumplido al pie de la letra por la acción de Judas Iscariote, como testifica el evangelista ( Mateo 27:5). A (el) buen precio, etc. Esto es irónico, por supuesto. Tal fue el precio al que estimaron los buenos servicios de Shepherd. Echarlos al alfarero en la casa del Señor. Este rechazo del salario miserable tuvo lugar en la casa del Señor (en la visión), porque el insulto se le había ofrecido realmente, y este era el lugar natural donde se harían oblaciones; así, la transacción fue representada como formal y nacional. Si el alfarero fue visto en el templo, no lo sabemos. El profeta fue hecho para conectarlo de alguna manera con el negocio; y aprendemos del cumplimiento que el alfarero finalmente recibió el dinero, que se pagó por su campo aplicado a un propósito inmundo. En Mateo 27:9 los dos versos, 12, 13, con algunas variaciones, se citan como "pronunciados por Jeremy el profeta". De ahí que algunos atribuyan esta parte de Zacarías a Jeremías; y otros piensan que en San Mateo el nombre actual es un error. La probabilidad es que el evangelista no nombró a ningún profeta, sino que algún transcriptor temprano, al recordar la compra del campo en Jeremias 32:6, atribuyó la cita a ese profeta. O podemos suponer que la inspiración no se extendió a todos los detalles menores, ni salvó a los escritores de errores sin importancia.

Zacarías 11:14

Yo como abajo mio otro personal. Como el rebaño, con su pago despectivo, mostró su alienación del Pastor, él ahora, por su acción simbólica, muestra su rechazo y su rendición a la anarquía, confusión y ruina. La ruptura del primer personal indicó que Dios retiró su cuidado defensivo; la ruptura del personal llamado "Bandas" significa la disolución total de todas las curvas que mantuvieron unida a la nación, la desunión civil y social que allanó el camino para la victoria de los romanos, y emitió en la interrupción final que envió a los judíos errantes a través del mundo Esto en la visión se representa como la ruptura de la hermandad entre Judá e Israel, las partes componentes de la nación. Así se insinuó el rechazo final de los judíos como consecuencia de su trato a Cristo, el buen Pastor, que vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron (comp. Mateo 23:36). Este destino se declara más completamente en la siguiente sección.

Zacarías 11:15

§ 10. En retribución por su rechazo del buen Pastor, el pueblo es entregado a un pastor tonto, que los destruirá, pero él mismo, a su vez, perecerá miserablemente.

Zacarías 11:15

Toma para ti todavía (una vez más) los instrumentos de un pastor tonto (comp. Oseas 3:1). El profeta, en visión, se dirige a hacer lo que había hecho antes ( Zacarías 11:4, etc.), y promulgar la parte de un pastor, tomando el vestido, la escritura y el ladrón, que eran apropiados para el personaje; pero esta vez debía representar "un tonto", es decir, un pastor malvado; porque el pecado se denota constantemente por "locura" en el Antiguo Testamento; p.ej. Job 5:2, Job 5:3; Salmo 14:1; Salmo 107:17; Proverbios 1:7; Proverbios 7:22; Proverbios 14:9, etc. (comp. Proverbios 14:17).

Zacarías 11:16

Levantaré un pastor en la tierra. Dios explica la razón del carácter simbólico que dirigió al profeta a asumir. Iba a permitir que las personas fueran castigadas por un instrumento a quien permitiría que ejerza su voluntad sobre ellos. Como este malvado pastor debía levantarse para castigarlos por su rechazo del Mesías, debe representar a alguna persona o poder que existió después de la muerte de Cristo. Muchos consideran que él simboliza a los romanos; pero no se puede considerar que estas personas ejerzan cuidado pastoral sobre los israelitas, ni su negligencia de esto (versículo 17) se les atribuye como un pecado; ni, nuevamente, su destrucción siguió al derrocamiento de la política judía (versículo 18). Otros ven aquí una predicción de la venida del anticristo; pero el carácter de "pastor" no se ajusta a sus atributos tal como se dan en otra parte; de todos modos. Esta no puede ser la referencia principal del símbolo, aunque todos los poderes malignos que se oponen a la Iglesia de Cristo son, en cierto sentido, imágenes y anticipaciones del anticristo. La referencia genuina aquí es a los jefes y gobernantes nativos ("en la tierra") que surgieron en los últimos tiempos de la nación: monstruos como Herodes, falsos Cristos y falsos profetas, asalariados que hicieron mercadería del rebaño, maestros que entraron. su propio nombre ( Juan 5:43), y engañaron a la gente hasta su destrucción. Que no visitará a los que sean cortados; o, aquellos que están pereciendo. Este necio pastor no realizará ninguno de los oficios de un buen pastor; no cuidará y atenderá a aquellos que están en peligro de muerte (Jeremias 23:2). El joven; más bien, aquellos que están dispersos; Septuaginta, τὸ ἐσκορπισμένον: Vulgata, disperso ( Mateo 18:12). Que eso está roto. Contusiones, o con un miembro fracturado. Alimenta a los que aún permanecen; literalmente, eso está de pie; es decir, es sano y saludable. Este pastor no atendió ni a las ovejas enfermas ni a las sanas. Septuaginta, τὸ δλόκληρον, "lo que es completo". El comerá la carne de la grasa. Solo piensa en cómo obtener una ventaja personal del rebaño (comp. Ezequiel 34:2). Rasgue sus garras (pezuñas) en pedazos, como dicen algunos, haciéndolos atravesar lugares ásperos y sin importarles a dónde los llevó; pero como tal viajar no dañaría especialmente a las ovejas, y dado que el contexto inmediato se refiere a su tratamiento como alimento, es mejor ver aquí una imagen de un hombre codicioso y voraz que se desgarra por los cascos para chupar todo el alimento que él puede encontrar, o alguien que mutila al más gordo de su rebaño, que no pueden extraviarse, y que siempre puede tener un bocado delicado a la mano.

Zacarías 11:17

¡Ay del pastor ídolo! más bien, ¡ay del inútil pastor! literalmente, pastor de la vanidad, o de la nada, como Job 13:4, "médicos sin valor". La LXX; reconociendo que no se significa ningún pastor especial, rinde, Ὦ οἱ ποιμαίνοντες τὰ μάταια, "¡Ay de aquellos que atienden vanidades!" San Jerónimo, exponiendo el verso del anticristo, "¡Oh pastor e ídolo!" Eso deja al rebaño. Así, Cristo habla del asalariado ( Juan 10:12). La espada estará sobre su brazo, etc. El castigo denunciado está de acuerdo con el descuido de los deberes del pastor. La espada representa el instrumento de castigo, sea lo que sea; el ojo derecho, la severidad de la retribución ( 1 Samuel 11:2). El brazo que debería haber defendido al rebaño se marchitará como por catalepsia; el ojo que debería haber vigilado su seguridad estará cegado. Este es el juicio sobre el pastor tonto. Ewald cree que el pasaje Zacarías 13:7 está fuera de lugar allí, y perteneció originalmente al final del presente capítulo.

HOMILÉTICA

Zacarías 11:1

Una advertencia final.

"Abre tus puertas, oh Líbano", etc. El profeta, después de haber predicho ( Zacarías 10:6) el gran futuro y la gloria final del Israel literal, parece aquí, por así decirlo, para "recordar" a una escena anterior y muy diferente, a saber, como creen la mayoría de los comentaristas, tanto judíos como cristianos, a lo que debería suceder en esos días malvados cuando Jerusalén debería ser destruida. Notamos una transición muy similar al comienzo de ch, 9. (comp. También Lucas 17:24, Lucas 17:25; Lucas 19:11, etc .; 2 Tesalonicenses 2:3). En el presente caso, la destrucción prevista parece ser de una triple descripción. Sería una destrucción de la nación al ser una destrucción

(1) de sus palacios;

(2) de sus príncipes; y

(3) de las personas en general.

I. DE ESTOS PALACIOS O EDIFICIOS PÚBLICOS CONSPICOS, en los que luego llegaron a gloriarse tanto. A esta interpretación de Zacarías 11:1, Zacarías 11:2 nos parece señalado por la palabra peculiar "puertas"; como también por el hecho de que se dice que las "puertas" del templo judío, y casi todos sus revestimientos internos, estaban hechas de ciprés ("abeto") y cedro (ver 1 Reyes 5:8, 1 Reyes 5:10); y, si es así, podemos notar:

1. Cuán minuciosa es la naturaleza de la próxima destrucción. Lo que el "fuego" puede "devorar" será completamente destruido de esa manera. Lo que el fuego no puede devorar "bajará" o será nivelado. Incluso si las piedras permanecen, es decir, los edificios perecerán (ver Mateo 24:2, final). También:

2. Qué tan amplio es su alcance. Todos los edificios en los que se gloriaban perecerían así. Ellos perecerían así,

(1) aunque costoso, aunque casi construido, por así decirlo, del precioso cedro (Jeremias 22:13, Jeremias 22:14); y

(2) sin embargo variado, ya sea comparable a "cedro", "roble" o ciprés; y finalmente

(3) por fuerte o "poderoso", incluso si es comparable a un "bosque derrotado". Nada salvaría a toda la colección de edificios de ser completamente "estropeada" y destruida. ¡Bien podría llamarse a esos edificios, en el audaz lenguaje de la profecía, a "aullar" ante tal perspectiva! Y todo esto se cumplió abundantemente cuando las rejas de arado romanas araron el suelo sobre el cual el templo y la fortaleza de Jerusalén habían estado previamente.

II DE LOS SACERDOTES Estos se comparan, en Zacarías 11:3, con "pastores" y "leones jóvenes", ya que muestran, quizás, por un lado, lo que deberían ser para la comunidad de Israel y, por otro banda, lo que deberían ser para sus enemigos (ver Salmo 78:70-19; Génesis 49:9, Génesis 49:10). Vemos:

1. Cómo completar su destrucción. Esto evidenció

(1) por su "aullido" de desesperación. Con la destrucción de Jerusalén llegó la de toda la política judía y el servicio litúrgico; y con eso también se fue para siempre toda la gloria de las clases dominantes de la judería. ¡Cuán grande es el énfasis, a este respecto, de Mateo 23:38! también

(2) por su "rugido" de furia como el de los leones jóvenes, el "orgullo" o el terror de todo el valle de Jordania, que es impulsado por su "hinchazón" (Jeremias 49:19). ¿Qué hay que excita tanto la ira más profunda como la humillación absoluta del orgullo (comp. Juan 11:48; Juan 12:10, Juan 12:11; Mateo 27:18)?

2. Cómo su destrucción, y eso también de dos maneras separadas, a saber,

(1) por su descuido de los demás. Aunque pertenecían al rebaño, al ser sus "pastores" propios, designados para cuidarlo y cuidarlo, "lo compadecían" no "(contraste Mateo 9:36). Aunque el rebaño les pertenecía, como siendo, en cierto sentido, sus "poseedores", en lugar de preservar el rebaño, lo "venden" y lo "matan" (ver Mateo 23:1; casi passim). también

(2) por su satisfacción consigo mismos. No ven pecado en su conducta; "Se consideran inocentes". Incluso ven motivos para agradecer a Dios en sus resultados: "Bendito sea el Señor; porque soy rico" (comp. Lucas 12:1; Lucas 16:14). ¿Puede algún hombre más merecer sufrir que aquellos que "glorifican" así "en su vergüenza" ( Filipenses 3:19)?

III. DE LAS PERSONAS EN GENERAL - DEL "FLOCK". De esta destrucción, tenga en cuenta:

1. Cuán solemnemente estaba predeterminado. La misma denominación aquí dada, a saber. la "bandada de matanzas" significa tanto. Casi todo, también, se dice respetando al rebaño: "No tendré más piedad"; "Yo entregaré" al mal; "No entregaré" a partir de ahí, implica tanto.

2. Cuán terriblemente se logró. Si

(1) en cuanto a la extensión: la tierra misma, así como sus habitantes, son golpeados por su bien; o

(2) en cuanto a la agencia utilizada, la destrucción en cuestión se efectúa en parte por sus celos mutuos y disputas intestinas como "vecinos", y en parte por su locura común al preferir "César" a "Cristo" como su "rey". Vea el conocido relato de Josefo, en el que el derrocamiento final de Jerusalén y los judíos se remonta casi por igual a la acción involuntaria de Tito exterior y la locura furiosa de las facciones internas. Bajo ambos aspectos fue un maravilloso caso de autodestrucción política, como se describe en este pasaje.

En conclusión, solo hay otros dos puntos para observar y admirar, a saber:

1. ¡Cuán inagotable es la misericordia de Dios! En esta horrible escena de destrucción, con toda su culpa agravada, hipocresía desvergonzada e infatuación suicida, la luz de esa misericordia aún no se ha extinguido por completo. Hay algunos en esta "bandada de matanzas" que deben ser "alimentados" (versículo 4). Entonces, en el caso del Diluvio de Noach, y en el de la destrucción de Sodoma, había algunos para salvar. Por lo tanto, también se dice que en la terrible destrucción final de Jerusalén —y posiblemente se haga referencia al hecho en las palabras que ahora tenemos ante nosotros— los cristianos fueron salvados por su huida a Pella.

2. ¡Cuán discriminatorios son los juicios de Dios! La gente era culpable aquí, así como también sus líderes (Jeremias 5:30, Jeremias 5:31). Por lo tanto, las personas son visitadas con ira al igual que sus líderes (ver Isaías 24:2; Oseas 4:9). Sin embargo, las personas, al ser menos privilegiadas e instruidas, también son, en cierta medida, menos culpables (ver Jeremias 5:4, Jeremias 5:5). La gente, por lo tanto, aunque también es castigada, no es castigada tanto (ver arriba, sobre algunos de estos "alimentados"; también más abajo, en el versículo 7, sobre los "pobres del rebaño"; compare dichos pasajes como Mateo 11:20; Lucas 11:29). El reconocimiento de David en Salmo 51:4, final, será el reconocimiento de todos "en ese día".

Zacarías 11:7

Una última oportunidad.

"Y alimentaré al rebaño de la matanza", etc. Aunque el "rebaño" de Israel estaba listo para la "matanza" —como vimos en nuestro último—, habría, sin embargo, una cierta pausa antes de que comenzara la matanza. . Israel debería escuchar nuevamente, aunque sea una vez más, una oferta de paz. Nuestro presente pasaje muy difícil puede, tal vez, entenderse como una descripción de cómo se hizo tal oferta al rebelde Israel, justo antes de esa destrucción de Jerusalén que parece predicha en los versículos anteriores, por nuestro propio Señor (el buen Pastor) y sus apóstoles. . También parece describirnos cómo se cumplió esa oferta final. Estos, en consecuencia, son los dos puntos sobre los que hablaríamos; verbigracia.

(1) esa oferta trascendental; y

(2) sus trascendentales resultados.

I. LA NATURALEZA DE ESTA OFERTA FINAL. Esto parece estar representado para nosotros:

1. Por la resolución del buen Pastor. "Alimentaré al rebaño", los atenderé cuidadosamente; Les ofreceré todo lo que necesiten. También:

2. Por los implementos del buen Pastor. Estos son dos, leemos, llamados "Belleza" y "Bandas", por el que quizás podamos entender (ver Salmo 90:17; Salmo 27:4; Zacarías 9:17, supra; Isaías 52:7) el abundante favor, gracia y amor del mensaje de Cristo. Aunque llegó a una "generación" totalmente merecedora de condena y muerte ( Mateo 12:34, Mateo 12:39; Mateo 23:32, Mateo 23:33; Hechos 2:40), no vino para condenar, sino para salvar ( Juan 3:17; Juan 12:47; Lucas 9:56). Por el otro, quizás, comprendamos la limitación especial del mensaje personal de Cristo ( Mateo 15:24); como también, en primera instancia, de la de sus apóstoles ( Mateo 10:5, Mateo 10:6; Hechos 13:46). Hubo un favor especial, hubo un favor casi exclusivo, en esta oferta final de Cristo a "los suyos" ( Juan 1:11, segunda cláusula).

II SUS RESULTADOS MOMENTOSOS. Estos parecen haber sido de dos tipos muy diferentes.

1. En el caso de los maestros judíos y la gente en general, demostraron ser de un tipo muy doloroso y calamitoso. Por un lado, estos maestros y personas rechazaron despectivamente las bondadosas ofertas de Cristo. Para ellos no había ningún grado de "belleza", ya sea en su carácter o en su enseñanza (ver Zacarías 11:8 end; y comp. Isaías 53:2; Juan 7:12, Juan 7:13; Juan 19:7; Mateo 26:66; Mateo 27:63). Por ellos, por lo tanto, el favor peculiar que ofreció fue completamente despreciado ( Juan 19:15; Juan 18:40; y pasajes como Hechos 13:45; 1 Tesalonicenses 2:15, etc.); y él mismo, de la manera más notable y significativa, solo se estima y valora al precio de un esclavo ( Zacarías 11:12, Zacarías 11:13; Mateo 26:15 ; Mateo 27:9, Mateo 27:10; Éxodo 21:32). Por otro lado, al ser así, tanto los sentimientos como la conducta del Salvador hacia ellos cambiaron. En lugar de favor viene el "odio"; en lugar de una oferta especial de misericordia, la caída de un juicio especial, de una manera singularmente rápida y terrible, sobre las personas o clases más altas entre ellos ("tres pastores en un mes"); en lugar de liberación, deserción total ( Zacarías 11:9 en comparación con Mateo 23:38; Lucas 21:22); y en lugar de la limitación del favor para ellos, la transferencia manifiesta de ellos al resto de la humanidad ( Hechos 13:46; Hechos 18:6; Hechos 28:28; Romanos 11:11).

2. Al mismo tiempo, en el caso de la porción menos estimada y menos eminente del rebaño de Israel, hubo resultados de un tipo diferente. En su caso, la gentil oferta del Pastor no solo se hizo, sino que también se recibió. Como resolvió ("Yo te alimentaré incluso a ti, pobre del rebaño") en su caso, así lo hizo. En su caso, nuevamente, el mensaje del Pastor fue debidamente honrado y muy apreciado por ser "la Palabra del Señor" ( Zacarías 11:11, end; comp. Mateo 16:16; Juan 6:68; Juan 16:30). Incluso ese rechazo comparativo y temporal de los judíos, que suponemos que se describe en Zacarías 11:8, Zacarías 11:9, Zacarías 11:10, y Zacarías 11:14, contribuyó en gran medida entre los" pobres "de los gentiles a su establecimiento en esta fe (ver, nuevamente, Zacarías 11:11, y pasajes como Romanos 11:11, Romanos 11:25, comienzo de 28, 30; 1 Corintios 1:26).

Desde este punto de vista del pasaje —o, en cualquier caso, de esta revisión de los hechos indudables del Nuevo Testamento a los que supusimos que apunta— parecen surgir dos reflexiones finales.

1. ¡Qué obstinada es la naturaleza del hombre! Nos hemos familiarizado tanto con la historia del rechazo de Cristo por parte de su propio pueblo, que no siempre nos sorprende como debería. ¡Pero qué sorprendente es! Mayor poder, mayor sabiduría, mayor bondad, no podría haberse combinado. ¿No deberíamos haber dicho también, al principio, que no podrían haber sido resistidos? No es de extrañar que el apóstol hable con asombro tan evidente como lo hace en Juan h 11 (supra); ver también Juan 12:11, Juan 12:37,

2. ¡Qué maravillosos son los caminos de Dios! El rechazo del cristianismo por parte de quienes vinieron por primera vez ha sido revocado para proporcionar su mejor evidencia a los ojos del resto de la humanidad. Al crucificar a su Mesías, los judíos lo coronaron como nuestro. Nos recuerda las palabras del poeta:

"De parecer malvado todavía educar bien, y mejor de nuevo, y mejor aún, en progresión infinita".

Zacarías 11:15

Una imagen del anticristo.

"Y el Señor me dijo: Lleva contigo los instrumentos de un pastor necio", etc. Después de la experiencia del buen Pastor viene la descripción de lo malo; después de los "instrumentos" correctos, los incorrectos; después del Cristo, el anticristo, la persona que usurpa la verdadera posición de Cristo, es decir, y se opone a su obra. Vea ( Zacarías 11:17) el "pastor ídolo", el pastor que se hace el objeto de adoración a su rebaño; y comp. 2 Tesalonicenses 2:4; Lucas 4:7. ¿Cuál de los "muchos anticristos" ( 1 Juan 2:18) que aparece en "la última vez" está destinado principalmente aquí, no proponemos discutirlo. Parece más seguro tomar la descripción como aplicable a todos. Así interpretado, puede entenderse como estar ante nosotros

(1) su verdadera vocación;

(2) sus principales características; y

(3) su destino final.

I. SU VERDADERO LLAMADO. Aquí se habla de ellos ( Lucas 4:16) como "levantados" por Dios. Por esto podemos entender:

1. Que no vengan sin el conocimiento de Dios. Por la acción típica impuesta a su profeta ( Lucas 4:15), Dios no solo muestra aquí que conoció la aparición de estos diversos enemigos, sino que también la predice. Como se ordena al profeta que haga en la figura, también lo harán de hecho (comp. Hechos 1:16; 2 Tesalonicenses 2:3; 1 Timoteo 4:1; Mateo 13:25; y vea 1 Corintios 11:19).

2. Ni aún sin la voluntad de Dios. Es la tendencia natural de la corrupción llegar a un punto crítico, por así decirlo, de esta manera. Un movimiento malvado nunca continúa por mucho tiempo sin producir líderes malvados para guiarlo. Pero no pueden desarrollarse completamente hasta que Dios lo permita (vea la historia de Jeroboam, 1 Reyes 11:13, 1Ki 11:26, 1 Reyes 11:35; 1 Reyes 12:2, 1Ki 12 : 3; 2 Tesalonicenses 2:6, 2Th 2: 7, 2 Tesalonicenses 2:8, principio).

II SUS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS. Estos parecen ser tres.

1. negligencia vergonzosa. Las cosas a las que, en la posición asumida por estos pastores ídolos, deberían atender especialmente son solo aquellas que descuidan. Cuando sus rebaños están en peligro ("cortados"), los abandonan; donde débiles, como los "jóvenes", pasan junto a ellos; donde "heridos" no los "curan"; donde no pueden caminar (permanecen quietos), no los "soportan" (ver Juan 10:12, Juan 10:13; Ezequiel 34:4; y contraste Ezequiel 34:16; Isaías 40:11; Juan 10:15).

2. El egoísmo desvergonzado. En lugar de alimentar al rebaño, se alimentan ellos mismos: "comiendo la carne de la grasa" (ver Ezequiel 34:2, Ezequiel 34:8, final, 10; también pasajes como Mateo 23:14; Luk 16:14; 2 Pedro 2:1, 2 Pedro 2:15; Judas 1:11; y contraste 2 Corintios 12:15).

3. crueldad sin rubor. (Ver el final de Lucas 4:16, "rasgar sus garras en pedazos;" y comp. Ezequiel 34:4, final.) Estos pervertidores de la verdad de Dios se convierten, a su debido tiempo, en los perseguidores del pueblo de Dios (ver Apocalipsis 17:6; Apocalipsis 18:24; Apocalipsis 19:2).

III. Su destino final. El juicio, aunque a menudo demorado por mucho tiempo, siempre les llegará al fin. La "espada", a su debido tiempo, descenderá. Además, este juicio, cuando llegue, se encontrará:

1. Curiosamente justo. Es en el "ojo" negligente, y en la mano y "brazo" crueles y aferrados, donde viene el castigo (compárese, tal vez, en Ezequiel 34:16, cómo se dice de los "gordos y fuertes"). , "que se habían" alimentado a sí mismos "," los alimentaré con juicio ").

2. Curiosamente horrible; todo su poder está "limpio, seco", y toda su luz está "completamente oscurecida". Entonces 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 18:8, Apocalipsis 18:21, etc .; y compare pasajes como 2 Reyes 9:35-12; Salmo 2:9; Isaías 30:14; Mateo 21:44; y debajo de Zacarías 14:12.

Al contemplar estas escenas, podemos notar con frecuencia:

1. Qué grande es la paciencia de Dios. Cuando vemos que esta sucesión de enemigos puede surgir y prosperar sembrando cizañas en su campo, bien podemos exclamar como en Romanos 9:22. No así habría actuado el hombre ( Mateo 13:28).

2. Qué grande es la bondad de Dios. Esta tolerancia es en parte por el bien de aquellos que realmente creen en su Nombre ( Mateo 13:29); y en parte, también (aún más maravilloso), por el bien de aquellos que no lo hacen ( Romanos 2:4; 2 Pedro 3:9).

3. Qué grande debe ser la humildad de su pueblo. Con nuestras vidas cortas y poderes limitados y muchas enfermedades tanto de intelecto como de mal genio, ¡cuán poco podemos entender de esa campaña del bien contra el mal ampliamente dispersa, a menudo cambiante, muy extendida y de larga duración que así permite y dirige! ¡Bien, incluso un apóstol puede confesar como en 1 Corintios 13:9, y al comienzo de 1 Corintios 13:12! ¡Y bien que nos amoneste a todos, por lo tanto, como en 1 Corintios 4:5!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 11:2

Dolor por la caída de un líder.

"Aullido." Esto se puede considerar para expresar:

I. SENTIDO DE UNA GRAN PÉRDIDA. La muerte de un buen hombre siempre es una pérdida. Pero hay diferencias. Algunos se destacan más que otros en la sociedad. No solo "abetos", sino "cedros". Grandes hombres líderes en la Iglesia y el estado. Por lo tanto más profundamente extrañado y llorado. No solo se pierde su trabajo, consejo, oraciones, sino también su influencia personal. Hay momentos en que el sentimiento se intensifica. Algún gran trabajo por hacer, alguna empresa difícil de realizar; o una crisis nacional, que exige el servicio de los más sabios y los mejores.

II QUEJA DE INCORRECTO GRAVES. La muerte es la suerte de todos. Cuando se trata del orden de la naturaleza, puede llorar, pero no puede quejarse con justicia. Pero a menudo la muerte no es necesariamente necesaria, sino a través de la violencia y el crimen. El "hacha", que pertenece al derecho a la justicia, es capturado y mal utilizado por tiranos y asesinos. Así con muchos de los profetas y apóstoles. Muy a menudo en la historia de las naciones: William the Silent, presidente Lincoln. Así en la Masacre de San Bartolomé, cuando tantos hombres grandes y buenos fueron cruelmente asesinados.

III. PRESAGE DE DIRE CALAMITY. Nube oscura. El golpe cae. Pronostica la tormenta. Mayores desastres. Si el primero, el más noble y el más útil son derribados, ¿quién escapará?

"La libertad chilló cuando Kosciusko cayó".

LECCIONES

1. Llamado a la actividad. Cerrar filas.

2. Desafíe a los vivos a verse a sí mismos. Todos debemos caer, pero ¿cómo y con qué resultados? Robert Hall dijo de Robinson que "se cayó como un árbol noble". Deberíamos vivir para ser extrañados. Es mejor llorar, ya que los amigos y los buenos hacedores se fueron antes, que morir sin honra y sin la posibilidad de hacerlo. F.

Zacarías 11:5, Zacarías 11:6

Opresores y oprimidos.

I. EL JUICIO DE DIOS SOBRE LOS OPPRESORES. Poder gran cosa. Prueba de carácter. Pocos pueden usarlo correctamente. Incluso el "hombre sabio" ( Eclesiastés 7:7) puede tener la cabeza vuelta y actuar como si estuviera "loco". Los "pastores" falsos a su terrible confianza. De ahí que la gente se convirtiera en la presa de los opresores. Despiadado, avaricioso, impío, sin temer a Dios ni con respecto al hombre. Tales opresores se encuentran en varias formas. Los propietarios y otros "poseedores" deben tomar precauciones. La gente no fue hecha para la tierra, sino la tierra para la gente. La propiedad tiene sus deberes, así como sus derechos. "A quien se le da mucho, de ellos se le exigirá mucho". "¿No hará bien el juez de toda la tierra?"

II La misericordia de Dios para los oprimidos. La Biblia está del lado de los débiles, y no de los fuertes; del agraviado, y no del que hace mal. Profeta tras profeta ha hablado en nombre de los pobres y los necesitados, y ha llevado su causa al trono del Altísimo. Dios actúa por los medios. "Alimentar:"

1. Con el evangelio del amor.

2. Con la ley de justicia. Vinculante para todos.

3. Con la esperanza de la inmortalidad.

"Estábamos cansados ​​y temerosos, y nosotros en nuestra marcha Fallecemos para caernos y morir; Todavía te volviste y aún Te hiciste señas al temblor y aún te Cosechaste la mano cansada. Si, en los senderos del mundo, las Piedras pudieran haberte herido los pies, Toil o el abatimiento ha probado tu espíritu, de eso no vimos nada; para nosotros todavía eras alegre, servicial y firme. Por lo tanto, a ti se te dio muchos para salvar contigo mismo. Y al final de tu día, oh fiel pastor, para venir, trayendo tus ovejas en tu mano ".

(Matthew Arnold)

F.

Zacarías 11:7

El verdadero pastor.

I. LA IDEA DE DIOS DEL VERDADERO PASTOR. Su carácter y servicio. Fiel y desinteresado. No es un asalariado. Él es para las ovejas, no las ovejas para él. Si su recompensa se deja al libre albedrío de la gente, debe ser adecuada y justa. "El trabajador es digno de su contratación". Pero el salario debe darse en forma más que material. "Sí mismos." Su confianza, simpatía, oraciones y cooperación cordial en todo bien. "No busco el tuyo, sino tú", dijo Paul.

II TRATAMIENTO DEL HOMBRE DEL VERDADERO PASTOR.

1. Muy injusto. Remuneración media y miserable. No medido por el trabajo realizado, sino repartido por manos egoístas y estúpidas.

2. Bastante insultante. En lugar de solo aprecio, burla. Poner en el nivel de un esclavo. Tal remuneración digna de desprecio. Fuera con eso.

3. Oscuramente amenazante. Tómelo o déjelo. Nada para nosotros Morir de hambre si quieres. El asesinato está en sus corazones.

4. Revela la bajeza del corazón. Indica una gran degeneración social. Presagia el rechazo del Salvador ( Mateo 27:9, Mateo 27:10). Procuremos ser fieles a la idea de Dios.

"El pastor cristiano, inclinado a la tierra

Con ingrato trabajo y vil estima,

Sigue trabajando en el segundo nacimiento

De almas que no serán redimidas '

Sin embargo, decidido a hacer su parte, y temiendo más a su propio corazón vanidoso ".

(Kebla)

F.

Zacarías 11:7

Los dos pentagramas.

Parábola actuada. Puede tomarse para ilustrar las dos grandes bendiciones del reino de Cristo.

I. EL PADRE DE DIOS. La "belleza" puede indicar el pacto de paz. La gracia de Dios que restringe, preserva, gobierna. "Roto." Signo de juicio y ay. "¡Ichabod!" Pero en conjunto, emblema del amor paternal y el cuidado de Dios, y la justicia y la beneficencia de su vil.

II HERMANDAD DE LOS HOMBRES. Pacto nacional Unión de Judá e Israel. Un pueblo bajo el gobierno de Jehová. Cumplido en parte en la restauración; más perfectamente, y en un sentido espiritual, bajo el evangelio de Cristo. Su reino es uno. En él serán bendecidas todas las familias de la tierra ( Gálatas 3:28; Efesios 2:14) .— F.

Zacarías 11:15

El malvado pastor.

I. CARÁCTER. Vano. Egoísta. Avaricia hipócrita de ganancia y popularidad. Sin valor para el bien real. Permitido, pero no aprobado.

II OFENSA.

1. Frialdad. Sin piedad." Su corazón no está en su trabajo.

2. Descuido. No se esfuerza por buscar a los pobres y necesitados. No "visita".

3. Infidelidad, sin advertencias. Falsa enseñanza. Obteniendo ganancia de piedad. El ideal de Dios del pastor perdido. Los propósitos benignos de Dios en el ministerio de la gracia frustrados. Las almas perecen, y su sangre llama desde la tierra,

"Las ovejas hambrientas miran hacia arriba y no se alimentan, pero, hinchadas por el viento y la niebla espesa que dibujan, se pudren hacia adentro y se contagia el contagio asqueroso: además de lo que el lobo sombrío con pata privada devora a toda velocidad, y nada se alimenta: pero esos dos motor de mano en la puerta Se encuentra listo para golpear una vez, y no golpear más ".

(Milton, 'Lyeidas')

(Véase la exposición de Ruskin en 'Sesame and Lilies').

III. Condenar. "Aflicción."

1. Endurecido en el mal. Degradación. Ceguera judicial.

2. Maldito por la inutilidad.

3. Destinado a la destrucción.

"¡Ay, hermano mío! Alrededor de tu tumba Con pena, arrodillado y con miedo. Leímos la muerte del pastor, que habla y no escuchará".

(Keble)

F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 11:1, Zacarías 11:2

Los cedros, abetos y robles de la sociedad.

"Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego pueda devorar tus cedros. Aullido, abeto; porque el cedro ha caído; porque los poderosos se han echado a perder: aullad, oh robles de Basán; porque el bosque de la vendimia ha descendido ". Este capítulo, se ha dicho, se divide en tres secciones.

1. La amenaza de juicio ( Zacarías 11:1).

2. La descripción del buen Pastor ( Zacarías 11:4).

3. El bosquejo del pastor tonto ( Zacarías 11:15).

La expresión, "Abre tus puertas [puertas], Oh Líbano", es, por supuesto, de estilo bastante dramático. "El profeta, en lugar de anunciar al Líbano su futura destrucción, le ordena como siervo de Dios que abra sus puertas; el significado, por lo tanto, es 'Tú Líbano será asaltado y devastado por el enemigo'" (Hengstenberg). El Líbano, aquí, puede considerarse como un símbolo del reino de Judá, sus cedros como denotando a los hombres principales del reino. Tomaremos las palabras para ilustrar tres temas en relación con la humanidad: una variedad de distinciones, una calamidad común y una alarma natural.

I. UNA VARIEDAD DE DISTINCIÓN. El "cedro" aquí, el "abeto" o ciprés y los "robles" se emplean para establecer algunas de las distinciones que prevalecieron entre el pueblo hebreo. Cómo, si bien todos los hombres tienen un origen común, una naturaleza común y obligaciones y responsabilidades morales comunes, en cada generación prevalece una gran variedad de distinciones llamativas. No solo hay cedros y abetos, sino incluso zarzas y cardos. Existe una distinción casi tan grande entre el tipo más alto de hombre y el más bajo como el que existe entre el tipo más bajo y el más alto de bruto. En el gran bosque de cada generación hay unos cuantos cedros y robles altos que se elevan majestuosamente por encima de todos los demás árboles, hasta simples matorrales e incluso hongos. Hay gigantes intelectuales y enanos intelectuales, monarcas morales y siervos espirituales. Esta variedad de distinción en la familia humana sirve al menos para dos propósitos importantes.

1. Verificar el orgullo en lo más alto y el desaliento en lo más bajo. El cedro no tiene motivos para jactarse del abeto o de la planta más humilde: debe su existencia al mismo Dios y se sustenta en los mismos elementos comunes. ¿Y de qué se enorgullecen los hombres más grandes, los Shakespeare, los Schillers, los Miltons, los Goethes? ¿Qué tienen ellos que no hayan recibido? ¿Y por qué debería abatirse el hombre más débil? Él es lo que Dios lo hizo, y sus responsabilidades están limitadas por sus capacidades.

2. Fortalecer los lazos de hermandad humana. Si todos fueran hombres de igual capacidad, es evidente que no habría margen para ese ministerio mutuo de interdependencia que tiende a unir a la sociedad. Están los donantes y los receptores; el deleite del primero está en sus dones, la esperanza del segundo está en las ayudas que recibe. Los fuertes se regocijan al soportar las debilidades de los débiles, y los débiles se regocijan en gratitud y esperanza por el socorro recibido. Entre los más pequeños y los más grandes, por lo tanto, en la sociedad humana hay un amplio margen para el juego de otoño de las facultades, las simpatías y los servicios de todos.

II UNA CALAMIDAD COMÚN "Aullido, abeto; porque el cedro ha caído", una expresión que implica que el mismo destino espera al abeto. Hay un evento que espera a hombres de todo tipo, clase y grado, el cedro más alto y el arbusto más atrofiado, y es la muerte. "Toda carne es hierba". "Los hombres del vino mueren, del mismo modo el tonto y la persona brutal perecen, y dejan su riqueza a los demás".

1. Esta calamidad común nivela todas las distinciones. El cedro y el abeto, si no son cortados por el leñador, esparcidos por el rayo o desarraigados por la tempestad, tarde o temprano se pudrirán y su polvo se mezclará con la tierra; así que con hombres de todas las distinciones, el príncipe y el mendigo, el cedro y la zarza en el bosque humano, deben inclinarse ante el golpe. "Aunque su excelencia se eleve a los cielos y su cabeza alcance las nubes, perecerá para siempre".

2. Esta calamidad común debería desmaterializar a todas las almas. Ya que solo estamos aquí en esta tierra por unos pocos años como máximo, ¿por qué deberíamos vivir para la carne, y así materializar nuestras almas? Aquí solo somos peregrinos, y debemos buscar "la ciudad que tiene fundamentos, cuyo constructor y creador es Dios". Ver los piñones del noble águila, hecho para perforar las nubes y disfrutar de la luz del sol, enterrado en un charco de lodo, es una vista lamentable; pero diez mil veces más terrible es la visión de un alma humana inmersa en la materia.

III. UNA ALARMA NATURAL "Aullido, abeto". Es el aullido, no de rabia, no de simpatía, sino de alarma. El principio de alarma aquí implícito es que cuando cae lo más alto, lo más bajo puede tomar la alarma. Si el cedro cede, deja que el ciprés mire. Este principio puede aplicarse a:

1. Comunidades. Entre los reinos de la tierra están el "cedro" y el "abeto". Egipto, Persia, Grecia, Roma, estos eran cedros; ellos han "caído". Deja que los más pequeños tomen la alarma. Inglaterra es un "cedro", pero debe caer; tiene, me temo, incluso ahora las marcas de descomposición; Sus múltiples ramas de ambición están agotando sus raíces. Su altura, cuando se trata, será una advertencia justa para todos los estados más pequeños del mundo. Lo mismo puede decirse de los mercados. Existen los "cedros" en el mundo comercial, grandes casas que regulan casi la mercancía del mundo. Algunos han caído recientemente, otros están cayendo: deje que los "abetos" tomen la alarma y sean cautelosos.

2. Individuos. Cuando los hombres que son "cedros" físicos, fuertes y firmes, cuya constitución es casi como el roble nudoso, caen, dejan que los hombres más débiles se alarmen. Cuando los hombres que son "cedros" morales, de carácter majestuoso y poderosos en influencias benéficas (grandes predicadores, autores, filántropos) caen, dejen que los menos útiles se alarmen, y aún más los inútiles. "Aullido, abeto, porque el cedro ha caído". Este fue el texto del sermón fúnebre que el famoso Sr. Jay, de Bath, predicó en el igualmente famoso Rowland Hill; y al comentarlo, habló elocuentemente sobre las impresiones causadas por la muerte de un hombre de marca.

Zacarías 11:3

Hombres malos en altos cargos.

"Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria se echa a perder: una voz del rugido de los leones jóvenes; porque el orgullo del Jordán se echa a perder". Tenemos aquí dos temas de pensamiento.

I. MALOS HOMBRES EN ALTA OFICINA. Los hombres a los que se hace referencia aquí se llaman "pastores", que es una designación de hombres en el poder, hombres que presidieron política y eclesiásticamente al pueblo: los líderes. Las comunidades de hombres en todas partes y en todos los tiempos han tenido "pastores", hombres que los guiaron y gobernaron. Estos "pastores" a veces han alcanzado su posición independientemente de la voluntad del pueblo, a veces con la voluntad del pueblo, a veces en contra de la voluntad del pueblo. En este país tenemos varios "pastores", políticamente del alcalde a la reina, eclesiásticamente del cura asistente del arzobispo. Los "pastores" a los que se hace referencia en el texto lamentablemente tenían qué, ¡ay! Los líderes de las personas de todas las edades han tenido con demasiada frecuencia un carácter ambicioso. Por eso se les llama aquí "leones jóvenes", "una voz del rugido de los leones jóvenes"; o, como lo dice Keil, un "fuerte rugido de los jóvenes leones". Estaban hambrientos, hambrientos y rapaces, engordando a las personas a su cargo. En otros lugares están representados como "lobos hambrientos". ¡Con qué frecuencia los hombres en altos cargos, tanto en el estado como en la Iglesia, han sido de este carácter! Tal como no les importa nada la gente, solo en la medida en que puedan hacer uso de ellos, alimentarlos y engordarlos. Observar:

1. Que un hombre de alto cargo que tiene un mal carácter es de todos los hombres el más despreciable. Un mal carácter en un mendigo lo hace despreciable; pero un mal carácter en un rey lo hace diez veces más despreciable. Cuando Dios nos ordena honrar a nuestros padres y honrar al rey, implica que los padres y el rey son dignos de honor; Si tienen un carácter corrupto, deben morir, honrarse y denunciarse.

2. Que es deber de todos los pueblos promover a aquellos solos a altos cargos que tienen un alto carácter moral. ¡Pobre de mí! Ellos no lo han hecho; por lo tanto, a menudo han tenido magistrados, jueces, reyes y obispos indignos.

II MALOS HOMBRES EN ALTA OFICINA GRANDEMENTE DESTRUIDOS. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria se echa a perder: una voz del rugido de los leones jóvenes; porque el orgullo del Jordán se echa a perder". "La gloria de estos pastores en mal estado", dice Wardlaw, "significa la disminución de todo su honor y poder, y la riqueza y el lujo que, por el abuso de su poder que habían adquirido, se convirtieron en presa del saqueo y saqueadores asediantes. El orgullo de Jordan yacía en él, árboles de hoja perenne y matorrales con los que sus riberas estaban enriquecidas y adornadas, y siendo estas las encubiertas y las habitaciones de los jóvenes leones, las dos partes de la figura son apropiadas. rugido de consternación y furia cuando se desalojan de sus refugios y lugares de vivienda, ya sea por la crecida inundación que arrasa sobre sus guaridas, o por la tala o la quema de sus habitaciones, por lo que los sacerdotes y gobernantes de Jerusalén deben alarmarse y golpearse con desesperación y la rabia, cuando encontraron su ciudad, dentro de cuyos muros se habían considerado seguros ante la posibilidad de una entrada hostil, quedaron expuestos a la indignación de un enemigo exasperado, y todos sus recursos entregados a saqueo y destrucción: ¡país y ciudad sumidos en la confusión y la desolación! " Tales gobernantes bien pueden estar angustiados. Déjalos aullar:

1. Porque todos los hombres perspicaces y honestos sobre los que presiden los desprecian. Aunque las hordas de miserables aduladores los adoran a causa del brillo y el boato de su posición elevada, los Carlyles, los Thackeray y los millones poco sofisticados los miran con inefable desdén.

2. Porque el justo gobernador del mundo los ha denunciado. "¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Porque devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen una larga oración: por lo tanto, recibirán la mayor condena ¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Por pagar el diezmo de menta y anís y comino, y han omitido los asuntos más pesados ​​de la Ley, el juicio, la misericordia y la fe: esto debiste haber hecho, y no dejar al otro sin hacer. ¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas !, porque limpian el exterior de la copa y del plato, pero dentro están llenos de extorsión y exceso "( Mateo 23:14, etc.) .— DT

Zacarías 11:4, Zacarías 11:5

Personas oprimidas y sus opresores.

"Así dice el Señor mi Dios; apacienta el rebaño de la matanza; cuyos poseedores los matan, y se consideran inocentes; y los que los venden dicen: Bendito sea el Señor; porque yo soy rico; y sus propios pastores no se apiadan de ellos ". Noten dos cosas.

I. AQUÍ HAY UN DERECHO CONJUNTO HACIA LAS PERSONAS OPRIMIDAS. "Así ha dicho el Señor mi Dios; apacienta el rebaño [ovejas] de la matanza". Estos pastores, estos gobernantes del pueblo hebreo, "masacraron" al pueblo. Sin figura, los pueblos oprimidos son "masacrados", masacrados, aunque continúan existiendo, por exacciones injustas. Sus derechos son "masacrados", sus energías son "masacradas", sus libertades son "masacradas", su independencia es "masacrada", sus medios de subsistencia y avance son "masacrados". Las personas "asesinadas" en estos aspectos abundan en todos los estados y lugares de Europa. ¡Pobre de mí! millones de ellos lamentan una existencia miserable en esta tierra muy favorecida nuestra. ¿Cuál es nuestro deber con estos oprimidos? "Alimenta al rebaño". "Alimentalos:

1. Con el conocimiento de sus derechos como hombres. Sus derechos como ciudadanos para hacer sus propias leyes, sus derechos como religiosos para adorar a su propio Dios a su manera, formar sus propias convicciones y elaborarlas de acuerdo con los dictados de su propia conciencia.

2. Con el conocimiento de los métodos verdaderos para obtener estos derechos. No por violencia y despojo, sino por medios morales, por industria hábil, por hábitos templados, por gestión económica, por persuasión moral, por industria hábil, honesta y perseverante.

3. Con el conocimiento de motivos dignos para obtener estos derechos. Enséñeles que deben luchar por sus derechos, no por su propio engrandecimiento egoísta, ni por el aplastamiento de los demás, sino para desarrollar y honrar plenamente la naturaleza con la que el Cielo los ha dotado. Dejemos que los pueblos oprimidos de Europa sean alimentados por una educación ética cristiana, y el despotismo pronto será barrido de la faz de la tierra.

II AQUÍ HAY UN BOCETO DE LOS AUTORES DE LA OPRESIÓN.

1. Son crueles. "Cuyos poseedores los matan". No solo son indigentes, sino que simpatizan con los derechos y comodidades de las personas, sino que los tratan con una crueldad inhumana, los matan.

2. Son impíos. En todas sus crueldades "se consideran inocentes". Los déspotas más grandes del mundo han estado listos para justificarse ante sus propias conciencias. Se han encontrado gobernantes en todas las edades, y todavía se encuentran, quienes, al originar y conducir las guerras más crueles, se consideran inocentes. "En la guerra, la más diabólica de todas las empresas diabólicas de la humanidad malvada, no tienen reparos de conciencia

3. Son avaros. "Y los que los venden, dicen: Bendito sea el Señor, porque yo soy rico". Una codicia miserable fue su inspiración; tenían hambre, no solo de poder, sino de riqueza; y tan bajos eran de corazón que hipócritamente agradecieron a Dios por las riquezas que habían ganado con su crueldad e injusticia. "Bendito sea el Señor, porque soy rico". Hay hombres que dicen esto ahora, hombres que dicen: "Bendito sea el Señor, porque soy rico", sin pensar en cómo han llegado las riquezas. La historia de la fortuna es con demasiada frecuencia la historia del crimen.

CONCLUSIÓN. Que sea nuestro "alimentar", con conocimiento sano, a aquellos que son "asesinados" por la opresión: esclavos políticos y engañados por sacerdotes. — D.T.

Zacarías 11:6, Zacarías 11:7

Una fatalidad terrible y un privilegio invaluable.

"Porque ya no tendré compasión de los habitantes de la tierra, dice el Señor; pero he aquí, entregaré a cada uno de los hombres en la mano de su prójimo y en la mano de su rey; y ellos golpearán la tierra y saldrán de su mano no los libraré. Y alimentaré al rebaño de matanza, incluso a ti, oh pobre del rebaño ". Estas palabras contienen dos temas.

I. UN TERRIBLE DOOM. "Porque ya no tendré compasión de los habitantes de la tierra, dice el Señor; pero he aquí, entregaré a cada uno de los hombres en la mano de su prójimo y en la mano de su rey; y ellos golpearán la tierra y saldrán de su mano no los libraré ". ¿Qué es el destino? El abandono de Dios.

1. Este abandono vino después de una gran amabilidad. Durante largos siglos había manifestado la mayor amabilidad al pueblo hebreo. Desde su rescate de Egipto hasta esta hora, había sido misericordioso con ellos. Les advirtió, los amenazó, les rogó, los castigó. Muchas veces lo habían provocado, pero aun así él los soportó. Pero ahora los entrega. "Mi Espíritu no siempre luchará con el hombre".

2. Este abandono implicó una ruina inexpresable. Fueron entregados a la crueldad pagana entre ellos y a la violencia de los extranjeros. ¿Qué destino más terrible puede sucederle a la gente que esto? Si Dios nos abandona, ¿qué somos? Esta será la condena del finalmente impenitente, "Apártate de mí".

II UN PRIVILEGIO INVALUABLE. "Alimentaré al rebaño de matanza, incluso a ti, oh pobre del rebaño". "El Señor es mi pastor, no querré". En Cristo, el gran Dios actuó así de la manera más manifiesta e impresionante. Llegó a las ovejas perdidas de la casa de Israel. "Cuando vio a las multitudes, se conmovió con compasión hacia ellos, porque se desmayaron y se dispersaron por el extranjero como ovejas que no tienen pastor". "Yo soy el buen pastor", dijo Cristo.

CONCLUSIÓN. Gracias a Dios, todavía no estamos abandonados. Dios está con nosotros como pastor. Está buscando a los perdidos y alimentando a los que están en su redil. "¿Qué hombre de ustedes, teniendo cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras lo perdido, hasta que lo encuentra? Y cuando lo encuentra, él lo pone sobre sus hombros, regocijándose. Y cuando llega a casa, llama a sus amigos y vecinos, diciéndoles: Alégrate conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido. "- DT

Zacarías 11:8

Una aversión mutua entre Dios y el hombre.

"Mi alma los detestaba, y su alma también me aborrecía". Sería inactivo intentar determinar quiénes son los "tres pastores" que fueron "cortados en un mes", y quienes están aquí representados como aborreciendo a Dios y "aborrecidos" por él. Al repasar las diversas explicaciones conflictivas, según lo dado por los críticos bíblicos, sentimos que tal tarea sería completamente inútil y una pérdida de tiempo. Tomamos las palabras para ilustrar una aversión mutua entre Dios y el hombre. La historia moral del mundo, la conciencia de los individuos y el testimonio de la Palabra inspirada demuestran que existe una aversión mutua. Entre Dios y el hombre hay un antagonismo moral mutuo. Ofrecemos cuatro observaciones generales sobre este tema.

I. ESTE ANTAGONISMO MORAL MUTUO ES MANIFIESTAMENTE ANORMAL. No es concebible que el Creador del universo que todo lo sabe y todo lo ama crea seres a los que detestaría y que lo aborrecerían. Tal idea se opone de inmediato a nuestras intuiciones y nuestras conclusiones. La Biblia nos asegura, en el lenguaje más explícito y en los enunciados más frecuentes, que el amor mutuo, similar al que existe entre los padres más cariñosos y sus hijos, era el que existía en el estado prístino de la humanidad. Dios amaba al hombre, y el hombre amaba a Dios.

II ESTE ANTAGONISMO MORAL MUTUO IMPLICA INCORRECTO POR PARTE DEL HOMBRE. Para que la pureza y la rectitud infinitas odien a los corruptos y los errores, no solo es correcto, sino una necesidad del carácter Divino. Aborrece el pecado; es la "cosa abominable" que odia. Esta es su gloria. Pero para que el hombre lo aborrezca, este es el gran pecado, el pecado fundamental, la fuente de todos los demás pecados. Aborrecer lo infinitamente Amoroso y Amable es, de hecho, una enormidad moral. "Me odiaron sin causa".

III. ESTE ANTAGONISMO MORAL MUTUO EXPLICA EL PECADO Y LA MALDICIÓN DEL MUNDO. ¿Por qué abunda el mundo con falsedades, deshonestidades y opresiones, injusticias, crueldades e impurezas? Porque las almas humanas no están en suprema simpatía con el supremamente bueno, porque están en enemistad con Dios y no están "sujetas a la Ley de Dios". ¿Y por qué todas las miserias de la humanidad? Porque Dios aborrece el pecado.

IV. ESTE ANTAGONISMO MORAL MUTUO DISPONE DE LA NECESIDAD DE UNA RECONCILIACIÓN. La gran necesidad del mundo es la reconciliación del hombre con el carácter y la amistad de Dios. Tal reconciliación no requiere cambio por parte de Dios. Su odio es el odio del amor, el amor que odia el mal y el yo, hecho miserable. El cambio debe ser del hombre. "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo". Cristo es la expiación, la reconciliación. — D.T.

Zacarías 11:8

Rechazo divino.

"Mi alma los detestaba, y su alma también me aborrecía. Entonces dije: No te daré de comer: que muera, que muera; y que eso sea cortado, que se corte; y que el resto comer cada uno la carne del otro. Y tomé mi bastón, incluso el de Bella, y lo corté en pedazos, para romper mi pacto que había hecho con toda la gente ". El tema de estas palabras es el rechazo divino. Llega un momento en la historia de naciones incorregibles e individuos incorregibles cuando son rechazados del Cielo. David le dijo a Salomón: "Y tú, Salomón, hijo mío, conoce al Dios de tu padre, y sírvele con un corazón perfecto y una mente dispuesta; el Señor busca en todos los corazones y comprende toda la imaginación de los pensamientos. Si lo buscas, se te encontrará; pero si lo abandonas, te rechazará para siempre "( 1 Crónicas 28:9). El texto nos da la causa, el resultado y el signo de este lamentable evento.

I. LA CAUSA "Mi alma los detestaba, y su alma también me aborrecía". Un antagonismo moral mutuo (como hemos visto) entre el hombre y Dios. "¿Pueden dos caminar juntos, salvo que se acuerde?" El carácter de los pecadores se vuelve tan repugnante para el Todopoderoso que su paciencia se agota, y su rechazo es el resultado. "Mi Espíritu no siempre luchará con el hombre". "Efraín se une a sus ídolos: déjalo en paz". Hay un límite para la tolerancia divina. "¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos, incluso cuando una gallina junta sus pollos debajo de sus alas, y no lo harías!" "Apártate de mí, nunca te conocí;" "Porque llamé y rechazaste; extendí mi mano y nadie lo miró; ​​... también me reiré de tu calamidad; me burlaré cuando llegue tu miedo".

II EL RESULTADO. Los resultados aquí son triples.

1. El cese de la Divina Misericordia. "No te alimentaré". Ya no eres mi oveja; ya no ministraré a tus necesidades.

2. Abandono a la auto ruina. "Que eso muera, déjalo morir; y que eso deba cortarse, que se corte". "La paga del pecado es muerte". "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Deje que los elementos de destrucción moral hagan su trabajo.

3. Liberación a los torturadores mutuos. "Y que el resto coma cada uno la carne del otro". Todos estos resultados se realizaron en un sentido material en el rechazo de la nación judía. Josefo nos dice que en la destrucción de Jerusalén, la peste, la hambruna y la discordia intestinal provocaron disturbios entre las personas rechazadas por Dios. Estos males materiales no son sino emblemas débiles de los males espirituales que deben ser realizados por cada alma rechazada por Dios.

III. LA SEÑAL. "Y tomé mi bastón, incluso a Beauty, y lo corté en pedazos, para romper mi pacto que había hecho con toda la gente". El Divino Pastor está representado por tener dos duelas, o ladrones; los pastores comunes tienen solo uno. Los expositores, en su interpretación de estos pentagramas, difieren aquí como en muchos otros lugares de este libro. Algunos dicen que indican el doble cuidado que el Divino Pastor toma de su pueblo; algunos; los diferentes métodos de tratamiento que persigue el Todopoderoso Pastor hacia su pueblo; algunos, que se refieren a la casa de Judá y a la casa de Israel, indicando que ninguno de ellos debía quedar fuera en la misión de la obra del buen Pastor; y algunos que la llamada "Belleza", que significa gracia, representa la dispensación misericordiosa bajo la cual el pueblo hebreo había sido colocado; y el otro personal, llamado "Bandas", la hermandad entre Judá e Israel. Una cosa parece clara, que el corte del personal llamado "Belleza" en pedazos fue un símbolo de su rechazo de toda gracia y misericordia futuras. Se puede afirmar, como una verdad general, que todas las almas rechazadas por el Cielo tienen signos de su condición miserable. La señal de Sansón era la pérdida de fuerza; "No sabía que el Señor se había apartado de él", hasta que su fuerza se puso a prueba y falló. ¿Cuáles son los signos generales?

1. La ignorancia práctica de Dios.

2. Sujeción absoluta a los sentidos.

3. Completa devoción a objetivos egoístas.

4. Insensibilidad de la conciencia.

CONCLUSIÓN. No juguemos con la paciencia de Dios, para que no nos rechace para siempre; sino que cultivemos con fervor y perseverancia una simpatía más fuerte y vital con él, y una identificación más cercana con su corazón amoroso y sus objetivos benévolos.

Zacarías 11:12

Un maestro espiritual modelo.

"Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejadlo. Así que pesaron mi precio treinta piezas de plata. Y el Señor me dijo: Echalo al alfarero: un buen precio que me apreciaban mucho. Tomé las treinta piezas de plata y las arrojé al alfarero en la casa del Señor ". Por qué el evangelista Mateo ( Mateo 27:9, Mateo 27:10) debería haber hecho referencia a estas palabras, y aplicarlas a Cristo y Judas, no puedo explicarlo. Tampoco puede nadie más, a juzgar por las interpretaciones conflictivas de los críticos bíblicos. Mateo no solo cita mal las palabras, sino que las atribuye a Jeremías, y no a Zacarías. La probabilidad es que las "treinta piezas de plata" y el "campo del alfarero", en conexión con Judas, le recordaron al evangelista estas palabras, las trajeron a su memoria, y de su memoria las cita; porque él los da muy incorrectamente, ni según la versión griega ni el hebreo original. Como las palabras, tal como están aquí, tienen un significado histórico completamente independiente de la aplicación que hace San Mateo de ellas, pueden emplearse de manera justa para ilustrar un maestro espiritual modelo en relación con los reconocimientos seculares de sus enseñanzas. Se sugieren tres cosas con respecto al pastor en esta capacidad.

I. DEJA EL RECONOCIMIENTO SECULAR A LA ELECCIÓN GRATUITA DE LAS PERSONAS A LAS QUE SUS SERVICIOS HAN SIDO RENDIDOS. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejadlo". No precisa nada, ni siquiera sugiere ninguna cantidad. Él deja el asunto enteramente a sí mismos, dar o no dar, dar esta cantidad o aquello. Esto es como debería ser. Los ministros, si bien tienen un reclamo divino de una remuneración secular por sus servicios, no están autorizados ni están dispuestos, si son verdaderos maestros, a hacer valer sus reclamos sobre los reacios. "No hemos usado este poder", dice Paul (ver 1 Corintios 9:9). Puede preguntarse: ¿por qué el apoyo temporal del maestro espiritual se debe dejar enteramente a la elección de las personas?

1. Debido a que las contribuciones que son completamente gratuitas son las únicas pruebas para el ministro de que sus servicios son realmente valorados. ¿Qué prueba hay en los montos recaudados por diezmos o tasas, o, como en algunas iglesias no conformistas, por garantías diaconadas, de que el servicio del ministro existente ha sido realmente valorado?

2. Porque las contribuciones que son completamente gratuitas son las únicas contribuciones que tienen valor moral. Quienes dan por costumbre o por ley, o de alguna manera a regañadientes, sin una "mente dispuesta", no tienen derecho a crédito moral; sus contribuciones, por grandes que sean, no cuentan en el imperio de la virtud.

II SUS SERVICIOS ESPIRITUALES SON A VECES VERDADERAMENTE INDERCIDOS, "Entonces pesaron por mi precio treinta piezas de plata". Treinta shekels. Una cantidad en nuestro dinero de aproximadamente £ 3 3s. 9d. Este fue el precio que pusieron por sus servicios, solo el precio pagado por un servidor de bonos ( Éxodo 21:32).

1. No determine el valor real de un maestro espiritual por la cantidad de su estipendio. Esto se hace a menudo: todos los tontos hacen esto. Sin embargo, ¿quién no conoce a los ministros que obtienen por sus labores £ 100 al año que tienen un carácter mucho más alto y prestan servicios más nobles que muchos que obtienen sus £ 500, e incluso £ 1000? El hecho es que el ministro que quiere un gran ingreso, como regla, debe obtener una gran congregación; y el que obtendría una gran congregación debe complacer los prejuicios y gustos populares.

2. Deplorar el atraso del mundo al apreciar los mejores servicios. El servicio más elevado que un hombre puede prestar a otro es la impartición de esas ideas divinas que agilizarán, vigorizarán y ennoblecerán su mente. Pero tales servicios son, ¡ay! el menos valorado Los hombres pagarán a su criada o su novio una suma mayor cada año de lo que le pagan a su ministro. "Treinta shekels", £ 3, para un ministro; £ 100 por un caballo! Los curados se mueren de hambre, mientras que los cocineros, modistas y sastres engordan.

III. SU ALMA INDEPENDIENTE REPUDIA RECONOCIMIENTOS SECULARES INADECUADOS. "Y el Señor me dijo: Echalo al alfarero: un buen precio por el que me apreciaron. Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché al alfarero en la casa del Señor". Sintió el insulto de que le ofrecieran una suma tan miserable. "Lánzalo al alfarero", tal vez una expresión proverbial, que significa, "Tíralo al alfarero del templo". "La persona más adecuada a quien lanzar la despreciable suma, ejerciendo el comercio, como lo hizo, en el valle contaminado ( 2 Reyes 23:10) de Hinnom, porque le proporcionó la arcilla más adecuada". Un verdadero maestro preferiría morir de hambre que aceptar un reconocimiento tan miserable por sus servicios. ¡Tu dinero perece contigo!

CONCLUSIÓN. ¡Oh, para ministros de este tipo elevado! —Ministros que sienten lo mismo que Pablo cuando dijo: "No busco el tuyo, sino tú" ( 2 Corintios 12:14) .— D.T.

Zacarías 11:15

Pastores fraudulentos de la gente.

"Y el Señor me dijo: Lleva contigo aún los instrumentos de un pastor necio. Porque he aquí, levantaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que han sido cortados, ni buscará al joven, ni sanarás lo que está roto, ni alimentarás lo que se quede quieto; pero comerá la carne de la gordura, y desgarrará sus garras en pedazos. ¡Ay del pastor ídolo que abandona el rebaño! La espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho: su brazo estará limpio y seco, y su ojo derecho estará completamente oscurecido ". "Después de que Israel haya obligado al buen Pastor a renunciar al oficio de su pastor, como consecuencia de su propio pecado, no se debe dejar solo, sino entregarse en manos de un pastor tonto, que lo destruirá. Esto es el pensamiento en la fresca acción simbólica "(Keil). El pastor "tonto" significa el charlatán, o gobernante fraudulento. Aquí tenemos-

I. PASTORES FRAUDULENTES DE LAS PERSONAS DESCRITAS. Aprendemos aquí:

1. Que su existencia es un permiso Divino. "Voy a subir". En la fraseología bíblica, el Todopoderoso se representa con frecuencia haciendo lo que él solo permite. Por eso se dice que "endureció el corazón del faraón". Aquí prácticamente respeta esa libertad de acción con la que ha dotado al alma humana. Aquí, en esta escena de libertad condicional, le permite un amplio alcance. Si bien no origina nada que sea malo en el peor de los hombres, permite que el peor de los hombres resuelva lo malo que hay en ellos y, a veces, ascienda a los puestos más altos de la sociedad humana. Al hacer esto, se responden tres propósitos.

(1) Él inflige castigo aquí a los culpables por la agencia de hombres malvados. Los Herodes, los Neros, los Alexanders, los Bonner y los ocupantes más corruptos de la silla papal se convierten en sus instrumentos en el castigo de una generación culpable. Para este propósito, se insinúa, estos "pastores tontos" ahora fueron criados.

(2) Revela al universo la enormidad de la depravación humana. Cuando a los hombres malos se les permite llegar a los más altos cargos en la Iglesia y el estado, y dar libre alcance y desarrollo sin restricciones a todo lo que es malo dentro de ellos, se brinda la oportunidad a todas las inteligencias morales de recibir una impresión de la enormidad del mal moral como de lo contrario sería imposible.

(3) Él proporciona la garantía más poderosa de retribución futura para la humanidad. Permitir a la maldad una libertad como esta, la libertad de ascender a las posiciones más altas y satisfacer sus propensiones más viles para siempre, sería condenarlo a los ojos del universo como un gobernante injusto.

2. Que bajo la profesión de bendecir a su raza, son su mayor maldición. Hay tres características de la maldad en el personaje aquí descrito.

(1) Negligencia. "Los que no visitarán a los que han sido cortados, ni buscarán al joven, ni sanarán lo que está roto, ni alimentarán lo que está quieto;" o, como Keil lo traduce, "lo que perece no observará, lo que está disperso no lo buscará, y lo que está roto no lo curará; lo que está en pie no le importará". Los gemidos de la gente los afectan no más de lo que el rugido de las olas rompen afecta los acantilados de granito.

(2) egoísmo. "Comerá la carne de la grasa". Estos guías y guardias fraudulentos de las personas se alimentan y engordan de sus miserias.

(3) Crueldad. "Y rasgar sus garras [cascos] en pedazos". Si la gente no cede a sus exacciones, no contribuye a su engrandecimiento, se lanzará sobre ellos como sabuesos hambrientos, los despojará de sus propiedades, los despojará de su libertad y los perseguirá hasta la muerte. "Esto", dice el Dr. Wardlaw, "no fue solo un personaje de Herodes, hubo muchos pretendientes negligentes, egoístas y crueles; los falsos Cristos y los falsos profetas abundaban, abundaban entonces y abundan ahora".

II PASTORES FRAUDULENTES DE LAS PERSONAS DENUNCIADAS. "¡Ay del pastor ídolo!" Aquí está el destino de esos "pastores ídolos", idol porque vanidoso y sin valor. "El infortunio pronunciado", dice un expositor capaz, "es sorprendente e impresionante". 'La espada estará sobre su brazo y sobre su ojo derecho'. La espada es la espada, sin duda, del enemigo invasor. El pastor infiel estará entre sus víctimas más seguras. El 'brazo', que debería, como emblema del poder, haber sido empleado en la defensa del rebaño, será herido y 'secado': perderá todo el poder, no solo por su protección, sino también a causa de su descuido de ellos, por los suyos. Su 'ojo derecho', que, como emblema del conocimiento, la vigilancia y la previsión, debería haber guiado al rebaño y haber estado siempre atento a cada miembro del mismo, se 'oscurecerá por completo'. Visitado por un Dios justo con ceguera judicial, tanteará en el mediodía como en la noche, engañando y siendo engañado, y perecerá por completo en sus propias ilusiones ".

CONCLUSIÓN. Cuidado con los "lobos con piel de cordero". "No creas en todos los espíritus, pero prueba los espíritus, ya sean de Dios; porque muchos falsos profetas se han ido al mundo".

Notas Explicativas de Wesley

Y dije: Al partir, parece que Cristo, a la manera de los hombres, les recuerda sus derechos sobre ellos y desea que le tengan en cuenta. Si pensáis bien ... Él les dice, si pensaban que él merecía o no de sus manos? Entonces ellos ... los gobernantes de los judíos, el sumo sacerdote, los principales sacerdotes y los fariseos. Pesado: que era la forma de pagar el dinero en esos días. Treinta piezas, lo que equivale a treinta y siete chelines y seis peniques, el valor de la vida de un esclavo, Éxodo 21:32 . Esto se cumplió cuando pagaron tanto a Judas Iscariote para que traicionara a Cristo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Zacarías fue claramente un contemporáneo de Hageo. Como él, data sus profecías del segundo poder imperial de los gentiles; pero va mucho más allá que Hageo al dar el testimonio de Dios acerca de estos poderes. En el anterior profeta había sin duda una intención divina en la alusión a la era medida por el reinado de Darío: no sólo se mantiene esto en Zacarías, sino que tenemos la relación general de los poderes en una medida análoga a la de Daniel, pero teniendo su propio carácter especial y diseño como con todas las escrituras.

Por lo tanto, no es meramente la señal de sujeción en el gobierno de Dios; pero además tenemos la debida relación para el presente, lo que se esperaba en el futuro, y luego el derrocamiento final de todos esos poderes que habían intervenido en forma intermedia, no solo en el juicio de Judá, sino aún más ampliamente durante el tiempo del juicio de Israel. infidelidad Malaquías se diferencia de ellos en que se ocupa exclusivamente de la condición moral de los judíos; por lo tanto, no hace caso alguno de los poderes de los gentiles. Así, los profetas de la restauración, Hageo, Zacarías y Malaquías tienen rasgos suficientemente distintivos.

Entonces, Zacarías primero nos presenta el doloroso desagrado de Jehová con los padres de los judíos. Habían menospreciado el testimonio anterior. Cuando se les mandó en el nombre de Jehová de los ejércitos que se volvieran a Aquel que se volvería a ellos, no lo hicieron; y ahora se exhorta a los hijos a no ser como sus padres a quienes los profetas anteriores habían clamado en vano. “No oyeron, ni me hicieron caso, dice Jehová.

Vuestros padres, ¿dónde están?" Por lo tanto, la presente desolación, y la debilidad de las cosas por las cuales los niños gemían, debe ser una lección seria y permanente para sus almas. "Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volviendo ellos, dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho con nosotros.

"Por lo tanto, la palabra de Jehová había recibido su plena sanción y, en lugar de desanimarse por las circunstancias que probaban su veracidad, su lugar era aprovechar las comunicaciones adicionales que se aplicaban a su estado. Cada logro de Su disciplina sobre Israel debía ser un llamado a sus almas para que presten atención a la palabra de Jehová ahora.Sin embargo, esto no fue más que un preámbulo, aunque de importancia moral.

La profecía supone el pecado y el necesario juicio de Dios; pero luego, gracias a Dios, también nos ofrece mucho más. Muestra cuán imposible es que Dios sea vencido por el mal, y que el abuso de una cosa buena cuando la juzgue la reemplace por una mejor en Su misericordia. Ciertamente, si Él nos ha llamado como cristianos a vencer el mal con el bien, Él mismo actúa en consecuencia: ya sea en el gobierno o en la gracia, Dios está supremamente por encima del mal; y este es el único recurso y el infalible consuelo de la fe.

La primera visión que nos presenta el profeta la tiene de noche: de hecho, lo mismo se aplica a los primeros seis capítulos donde tenemos una serie de visiones que el profeta contempló en una sola noche, y que recorren en esa especie de esquema el curso de Los caminos de Dios desde su separación para el tiempo como Su pueblo hasta su restauración a la tierra con su ciudad y templo bajo el Mesías. "Miré de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, y él se paró entre los arrayanes que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos. Entonces dije, oh mi señor, ¿Qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos.

Nuevamente encontramos una semejanza considerable con la manera en que se dieron algunas de las visiones del Apocalipsis. Está la presencia de un comunicador e intérprete angelical. Se ve, pues, cómo los lazos de la verdad divina se encuentran a lo largo de la Escritura y siempre, se puede añadir, con la debida atención al tema, para preservar la idoneidad moral. La posición de Zacarías en relación con el judío tenía muchos puntos en común con la de S.

Juan hacia el cuerpo cristiano decaído, que ya estaba moralmente juzgado y estaba a punto de ser vomitado, como les dijo a todos de Laodicea en el nombre del Señor. Por lo tanto, podemos entender que la introducción de un ángel que habla, en lugar de Jehová en un estilo más directo de dirección, no careció de importancia. Había reserva y distancia implícitas, y esto era correcto notarlo, porque Dios quiso que se sintiera.

Esto no impide en lo más mínimo las comunicaciones ricas en compasión y bondad divina, no sin bendición presente, y preñadas en la perspectiva gloriosa para el futuro. De hecho, aunque podemos notar provechosamente este retiro de Dios y la intervención de los ángeles, no hay profeta del Antiguo Testamento que abra una mejor perspectiva de bienaventuranza en la tierra que Zacarías.

Entonces sabemos que el Apocalipsis de Juan es el principal desarrollo profético del Nuevo Testamento. De hecho, su método es más profundo y completo, mientras que al mismo tiempo es más preciso y ordenado que cualquier otro en toda la Biblia. ¿No es, entonces, una cuestión de verdadera gratitud a Dios que no seamos lanzados a un mero curso de aplicación inferencial al tener que ver con la ruina de la cristiandad tal como lo hizo Zacarías con la ruina de los judíos? Porque una mente generosa y una humilde seguramente rehuirían pronunciarse sobre los demás a menos que la autoridad divina se interpusiera y lo convirtiera simplemente en un deber.

Cuanto más se deseaba la gloria del Señor y más se amaba a la iglesia, más lento sería uno para formarse un juicio firme sobre el estado de aquello que lleva el nombre del Señor. Ahora bien, Dios se ha enfrentado a esta falta de voluntad que de otro modo uno podría haber excusado por tener elementos realmente buenos y apropiados en ella. Pero hay otras consideraciones de más importancia que el sentimiento de los cristianos acerca de sus hermanos en la cristiandad: no debemos pasar por alto, sino ante todo sopesarlo todo a la luz de la gloria de Dios, y de lo que es debido a Cristo.

Por lo tanto, Dios, que siempre cuida el nombre de su Hijo, y por lo tanto mira con tierno interés a los que le han sido dados, ha respondido a esta reticencia pronunciándose sobre ella con claridad y solemnidad, y con clara evidencia de que lo que le dio motivo para un juicio tan fuerte y decidido estaba entonces ante Sus ojos, aunque por supuesto a punto de ser aún más desarrollado. El mal ciertamente no crece menos sino más en el transcurso del tiempo, con las continuas influencias que aumentan su volumen y oscurecen su carácter.

Así sabemos en la cristiandad que la decadencia entonces ante el ojo del Espíritu de Dios ha ido siempre en aumento; pero los apóstoles no fueron llevados antes de que Dios se pronunciara sobre su existencia, su extensión y su irreparabilidad, solo para ser dejados de lado por la venganza divina al final de esta era.

Hago estos comentarios de tipo general para mostrar el valor de estos últimos profetas como proveedores de la sentencia final de Dios sobre el estado de Israel, incluso de aquellos judíos de corazón relativamente sincero que habían regresado en lugar de irse contentos con estar con su pueblo. Captores gentiles. Por lo tanto, no había excusa para que fueran engañados; ahora hay menos para nosotros, ya que Dios ha mostrado Su mente con toda plenitud sobre el estado actual de la cristiandad y el consiguiente deber de los santos, no poco manifiesto antes de que el apóstol Juan se convirtiera en el medio para que el Señor Jesús se dirigiera a las iglesias asiáticas. en Apocalipsis 2:1-29 ; Apocalipsis 3:1-22 .

El registro es ampliamente suficiente para darnos motivos claros para un juicio moral. Ningún hombre puede despreciar esto sin una pérdida positiva. Estamos llamados a prestar atención. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Así como las epístolas apocalípticas difieren manifiestamente del testimonio general de las cartas apostólicas, Zacarías difiere incluso de los profetas precedentes, salvo en cierta medida Ezequiel y Daniel, y aún más del resto del Antiguo Testamento. La ocasión era peculiar. El imperio persa favoreció considerablemente a los judíos. Por consiguiente, había dos cosas necesarias para comunicar: una era que el Señor poseía lo que era de sí mismo providencialmente para la ayuda de su pueblo, y al mismo tiempo traía todo el curso de estos poderes. Estas dos cosas se hacen por separado en este capítulo.

En primer lugar, se nos habla del hombre que montaba un caballo rojo que estaba de pie entre los mirtos; y luego más de caballos rojos, moteados y blancos, que se explican más adelante. "Estos son los que Jehová ha enviado a andar por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijo: Nosotros hemos andado por la tierra, y he aquí, todos los la tierra está quieta y en reposo.

"Creo que "rojo" se usa simbólicamente como una señal de devoción a Dios, ya sea en juicio, o en gracia como en las pieles de carneros teñidas de rojo del tabernáculo, pero incluso estos se basan en el juicio. El que estaba en el rojo caballo había sido en nombre del Señor el ejecutor de Su juicio, y ahora estaba usando a Persia como Su instrumento para tratar así y así favorecer a los judíos.Esta era la segunda de las potencias mundiales, y dos más le seguirían como vemos aquí.

Objeciones por las que parece que los símbolos aquí son más bien de los ángeles a quienes Jehová emplea para gobernar que de los reinos mismos que siguen por separado; y está claro además que tenemos la conexión de estos poderes con la historia de la gente antigua, pero esa gente ahora se encuentra en un estado sorprendentemente anormal. Debemos recordar que a lo largo de los últimos tres profetas nunca se les reconoce como el pueblo de Dios.

Esto es de mucha importancia. Están destinados a ser bendecidos y exaltados más que nunca como pueblo de Dios, pero mientras tanto se les ve fuera de la relación nacional con Dios. " Serán mi pueblo", pero no lo son. Tal era y es entonces su estado. No es que Dios haya dejado de preocuparse por ellos: la aparición de estos profetas posteriores al cautiverio y, sobre todo, la misión del Mesías, prueban lo contrario.

Pero recuerde que prevalecen ideas vagas en cuanto a lo que significa "el pueblo de Dios". La fuerza propia de esa expresión en el Antiguo Testamento se ve en las relaciones públicas que Dios tenía con ellos cuando identificó su nombre con ellos como su nación escogida entre todas las demás. Este lazo se rompió en el momento del cautiverio babilónico. Los judíos entonces dejaron de ser abierta y formalmente el pueblo de Dios. Esto de ninguna manera interfiere con que Él tenga personas en medio que tenían una fe viva. Hubo tales que por gracia buscaron la Simiente de la mujer antes del llamado del pueblo de Dios o de su primer padre Abraham.

De hecho, todos hemos sido profundamente heridos por las frases actuales del lenguaje religioso moderno y, de hecho, de la teología antigua. Así, cuando las personas hablan del pueblo de Dios, casi siempre entienden la línea de los creyentes. Ahora bien, este no es el significado del pueblo de Dios en la Biblia, manifiestamente no en el Antiguo Testamento. Abraham, Isaac, Jacob y los santos antes que ellos, como Noé, Enoc, Abel, nunca son llamados pueblo de Dios.

Fue un hecho nuevo que comenzó con el llamado de Israel, a quienes se les puso en una relación nacional con Dios, con la ley posteriormente para regular su caminar, y un santuario, ritual y sacerdocio. Entonces se exigió un rey de su parte, y se le dio en la ira de Dios (porque era para rechazarlo); y cuando comenzaron a fallar bajo el nuevo régimen, y cuando se levantaron más y más profetas sobre la ruina total de la casa de David, y la aceptación final de la idolatría por parte de esa casa y la parte más fiel del pueblo que había sido levantado como testigo en su contra, entonces perdieron su título.

De allí en adelante serían Lo-ammi (No-mi-pueblo). Pero esto no implica en absoluto que no hubiera más creyentes entre ellos. Así como los creyentes habían sido antes del "pueblo de Dios", así lo fueron después. En resumen, tener creyentes en medio es una cosa completamente diferente de ser el pueblo de Dios: de lo contrario, todas las naciones lo serían. Mientras que a lo sumo solo puede aplicarse a los cristianos ahora que Israel es repudiado; y estrictamente hablando, parece que solo se aplica en las Escrituras a esa parte de los judíos que creen mientras que el resto rechaza al Mesías. Compare Romanos 9:1-33 y 1 Pedro 2:1-25 ; aunque, por supuesto, el principio se aplica a todos los bautizados en Su nombre.

En estos tres profetas encontramos pues contemplado este estado de cosas gravísimo para un judío cuando ya no era el pueblo de Dios, y podría haber surgido para aquellos que lo malinterpretaran el peligro de temer que Dios ya no se preocupaba por ellos, porque Les quitó su honorable título y ya no habitó en medio de ellos como lo había hecho antes. Esto habría sido un error fatal. Por lo tanto, encontramos, particularmente en Zacarías, los dos hechos que muestran claramente hasta qué punto Dios usó o reconoció los poderes externos del mundo, y cuál era la relación de Su pueblo durante un tiempo en que Él no podía reconocerlos públicamente como Suyos.

El profeta nos muestra que todo está hecho para el bien de los que le aman, principio tan cierto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, pero que requiere mucha delicadeza para aplicarlo correctamente, particularmente al examinar el antiguo oráculos de Dios, viendo que en este caso hay una relación diferente a la nuestra.

Pero a primera vista tenemos a Uno que demuestra estar especialmente interesado en el remanente que ha regresado. Es evidente que la luz de Su palabra fue otorgada de nuevo en las nuevas circunstancias cuando esto podría haberse juzgado imposible. Lo escuchamos de Hageo; tenemos nuevas pruebas en las visiones de Zacarías. Dios regularía todo con miras a este mismo pueblo después de haber sido totalmente incrédulos.

Y estos diferentes espíritus salen y cumplen las órdenes de Dios, no en público sino de manera providencial, lo cual Él hace saber al judío como una señal de Su verdadero cuidado por ellos. Él quiere que ellos confíen en Él. Ya no podían ser llamados Su pueblo en el sentido formal ahora, pero aquellos que habían perdido el título de él, sin embargo, se mantuvieron en Su misericordiosa conciencia de cuidado, ya que seguramente se les dará ese título de una mejor manera más adelante.

Tal es la postura de las cosas en Zacarías, ya que era el objeto de su profecía darla a conocer. Así, la visión preliminar fue de una importancia muy grande, tanto como el prólogo moral que hemos visto.

"Hemos andado de aquí para allá (dijeron) por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta y en reposo". Este resto de sus enemigos no presagiaba nada bueno para los judíos. “Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?” No dice “del pueblo de Jehová” “contra los cuales te has indignado estos sesenta y diez años Y Jehová respondió buenas palabras y palabras consoladoras al ángel que hablaba conmigo.

Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy disgustado con las naciones". Claramente, este es el punto que ahora se presenta. Primero declara que estaba muy disgustado con sus padres, y que había obrado en consecuencia, enviándolos al cautiverio y quitándoles la "teta". título distintivo para el tiempo con todos los signos y efectos singulares de su presencia con ellos a nivel nacional.

Luego se muestra que, aunque había sancionado a los poderes gentiles en su lugar de supremacía terrenal, no obstante se sintió agraviado por su orgullo y crueldad hacia los judíos. "Estoy muy disgustado con las naciones que están tranquilas, porque estaba un poco enojado, y ellas ayudaron a adelantar la aflicción. Por tanto, así ha dicho Jehová: He vuelto a Jerusalén con misericordias: mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá cordel sobre Jerusalén.

Esto estaba teniendo entonces un cumplimiento parcial en la caída de Babilonia, pero el cumplimiento en el sentido estricto de la palabra espera otro día; y podemos preguntarnos por qué, antes de cerrar con Zacarías.

Por esta razón, supongo, es que en la visión inicial el caballo del hombre se ve parado entre los mirtos a la sombra (versículo 8), y el primero de los caballos detrás de él eran del mismo color rojo. Por una razón similar también hay una ausencia de un cuarto color aquí; como en realidad el imperio babilónico ya había sido sofocado por Ciro el persa, quien de una manera vaga prefiguró a Cristo como el libertador de los judíos de su opresor cautiverio, vindicando al verdadero Dios y su palabra contra los ídolos, restituyéndolos a su tierra y animándolos a construir el templo de Jehová.

Sin embargo, la visión parece deliberadamente general. Hay más precisión en el correspondiente del capítulo 6, donde también el propósito en mano traía a la vista el primer imperio, como veremos. Pero no es aquí como en Daniel un bosquejo simbólico de los poderes del mundo, exterior o interiormente, sino más bien de los poderes espirituales detrás de escena. "Entonces dije: Señor mío, ¿qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos. Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a andar de aquí para allá por la tierra".

Parece claro que el hombre que estaba entre los arrayanes no es otro que el ángel de Jehová, que nos es familiar en otros lugares "Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos andado de aquí para allá la tierra, y he aquí que toda la tierra está quieta y en reposo Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales ¿Has tenido indignación estos sesenta y diez años?” Y Jehová respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas y palabras consoladoras.

“El mismo que se reveló en la antigüedad a los padres, a Moisés, Josué y otros, así lo hacía ahora según la circunstancia y necesidad del remanente. Hay que distinguirlo del ángel que hablaba con el profeta ordinariamente.

Una vez más, no debe olvidarse que la propia historia nacional de Israel se cerró con el cautiverio, y que después de su regreso fue sólo un estado provisional en la misericordia de Dios aquí y en otros lugares garantizados, en espera del Mesías. Su rechazo trajo la ira sobre ellos al máximo; pero en ella se cumplieron los propósitos ocultos de Dios donde todo parecía fallar en la cruz del Señor Jesús, en virtud de la cual Dios no sólo reúne a la iglesia ahora, sino que volverá en misericordia soberana a los judíos mucho tiempo después. obrando misericordiosamente en sus corazones y produciendo tanto arrepentimiento como una mirada de fe a Aquel a quien una vez crucificaron y mataron por mano de hombres inicuos.

"Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Jerusalén con misericordias; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y sobre Jerusalén será tendido un cordel. Clamad aún, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades a través de la prosperidad todavía se extenderá, y Jehová aún consolará a Sion, y aún elegirá a Jerusalén". Ahora, lo que le da a esto su fuerza es que estas palabras fueron pronunciadas después del regreso del cautiverio.

Por consiguiente, esta devolución no podía proporcionar el pleno cumplimiento de la seguridad divina, aunque sin duda era una prenda de ella. Por lo tanto, el objeto de estas palabras no era hacerlos contentarse con la medida de misericordia que ya se les había mostrado, sino usar el presente como base para buscar una mayor bendición que la gracia tiene reservada: "Jehová consolará aún a Sion, y aún escoge Jerusalén". En cuanto al regreso de Babilonia, ya se cumplió; y nunca ha habido un regreso desde entonces sino otra y peor dispersión. Por lo tanto, es claro y cierto que Dios insinúa un nuevo regreso. Aún consolará a Sion y aún elegirá a Jerusalén.

Pero se presenta una vista nueva. "Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos". Aquí tenemos el curso completo de los poderes gentiles: claro si es una alusión a Daniel 2:1-49 y Daniel 7:1-28 , pero difícilmente inteligible de otra manera.

"Y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué es esto? Y él me respondió. Estos son los cuernos que han dispersado a Judá, Israel y Jerusalén". No son los agentes providenciales que Dios empleó para actuar dentro y por el imperio: estos fueron representados por los caballos. Pero aquí estamos en presencia de los poderes reales que sucesivamente asolaron a Judá, Israel y Jerusalén (versículo 19). Por lo tanto, los cuernos son los símbolos empleados, de los cuales el profeta vio cuatro, como era de esperar, respondiendo a los cuatro poderes del primero al último que iban a reinar sucesivamente. Es un cuadro general agrupado proféticamente y que reúne en una sola mirada tanto el pasado como el futuro, Babilonia y Roma, Israel y Judá.

Pero la venganza pertenece a Dios, y los instrumentos de la misma se ven a continuación. “Y Jehová me mostró cuatro carpinteros. Y dije yo: ¿Qué vienen a hacer éstos? Y habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que ninguno levantó su cabeza; ." Son el instrumento que Dios usará para derribar los poderes que Él se complació en levantar en Su soberanía para castigar a Israel. Pero Dios sabrá cómo tratar con ellos, especialmente al final de la era. Él entonces "echará fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla".

Ahora está claro que todo esto tiene un carácter general. La visión inicial no da más que un cuadro panorámico amplio o el esbozo de principio a fin de lo que ya entonces era cierto pero al mismo tiempo lo que llegaría hasta el final cuando el juicio de estos cuernos debería haber sido finalmente ejecutado.

El segundo capítulo nos deja saber que, independientemente de lo que Dios nos diga acerca de los demás, su corazón siempre está ocupado con Jerusalén. "Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura, y cuál es su longitud. Y he aquí, salió el ángel que hablaba conmigo, y otro ángel salió a recibirlo, y le dijo: Corre, habla a este joven. Es el profeta Zacarías, de quien nos enteramos por el camino de esta circunstancia personal; aunque algunos lo toman simplemente como un sirviente aparte de la edad, lo que me parece bastante antinatural.

El cordel de medir es el símbolo de la toma de posesión, ya sea en título o de hecho, cuando seguirían nuevos tratos o restauraciones. Aquí es más bien lo primero, porque la posesión adecuada esperaría el derrocamiento de los poderes gentiles; pero el acto de medir estaba destinado a mostrar incluso entonces la intención de Dios de bendecir de esta manera.

“Corre, habla a este joven, y dile: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros por la multitud de hombres y de ganado que hay en ella; porque yo, dice Jehová, seré para ella muro de fuego en derredor, y seré por gloria en medio de ella". Es muy evidente que nada de lo que ha sido todavía cumple con los términos de la profecía. Esperamos el día en que la multitud de sus habitantes rompa todos los límites; y, en lugar de vasallaje bajo amos persas, griegos o romanos, tendrán a Jehová mismo como su fortaleza y muro de defensa.

En el siguiente lugar viene el llamado a todos los que quedan: la restauración de los judíos será entonces completa. "Eh, eh, salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehová; porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice Jehová." Esto se refiere a las anteriores dispersiones de Israel. Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron.

"Nada puede ser más claro. Cómo alguien con la más mínima atención a las Escrituras, por no decir juicio espiritual, puede confundir el alcance o la naturaleza de esta profecía, o pensar que se ha cumplido, es difícil de entender. Observe las palabras " después de la gloria: "por consiguiente, ninguna bendición antes de la venida de Cristo podría cumplir las palabras de Zacarías. Más que esto; cuando Cristo se presentó, lejos de cumplir estas palabras, hubo un pecado adicional y una nueva dispersión.

Así, los tratos de Dios después del primer advenimiento y la crucifixión alejaron más que nunca el cumplimiento de esta profecía y trajeron nuevas bases para un nuevo castigo de Israel, que aún no era el cumplimiento de la profecía. Esto será "después de la gloria". Cristo debe aparecer primero en gloria. “Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo.

Porque he aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado.” Por consiguiente, hay un canto de gozo levantado incluso ahora en anticipación del cumplimiento de gloria para el pueblo de Israel. "Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti." Lo que Jehová hizo cuando los sacó de Egipto se cumplirá y mucho más: "Moraré en medio de ti".

La declaración de Su morada entre Su pueblo sigue regularmente a la de su redención; como vemos en Éxodo 15:1-27 ; Éxodo 29:1-46 y muchos otros pasajes. Cuando la redención fue figurativa, Él habitó de manera visible en medio de ellos.

Cuando la redención verdadera y eterna haya sido aplicada por la fe a Israel, entonces será Su verdadera y eterna morada en medio de Su pueblo; pero esto es "después de la gloria". "Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día". Allí encontramos claramente las circunstancias de la gloria milenaria. Vemos cuán repetido es el testimonio de este inestimable privilegio de Sion, ya que de hecho se extiende a toda la humanidad.

Parece asombroso cómo cualquier estudiante de las Escrituras podría señalar la estancia del Hijo de Dios antes de la redención en la tierra de Judea. La semejanza del lenguaje con Zacarías 9:9 no obliga a tal conclusión, porque esta profecía se cumplió en la presentación del Rey, para nada en Su acción ni en las consecuencias de Su advenimiento descritas inmediatamente después.

El rechazo del Rey aplazó el pleno cumplimiento. Su venida recogerá el hilo roto y perfeccionará la red de propósitos divinos. Por lo tanto, la comparación con el último capítulo realmente obliga a inferir que ambos esperan el reinado público de Cristo sobre la tierra. "Y habitaré en medio de ti, y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. Y Jehová heredará a Judá su parte en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén.

Guarda silencio, oh toda carne, delante de Jehová, porque él se ha levantado de su habitación.” La era venidera se caracterizará no por algunos creyentes y otros no ( Marco 16:16 , Hechos 28:24 ), sino por universal homenaje bajo el reino de Jehová y del Cristo, cuando los juicios sobre las naciones después de la manifestación de la gloria divina hayan quebrantado el orgullo del hombre.

Toda esta parte es suficientemente clara. El primer capítulo presenta de manera general los poderes gentiles y sus destructores; el segundo capítulo nos muestra prueba del cuidado peculiar de Jehová con este propósito para la tierra, de la cual Jerusalén es el centro, cuyo testimonio sale a todas las naciones cuando Jehová haya hecho de la hija de Sion Su santa morada. Para mí está fuera de toda duda que el momento está fijado por la expresión "después de la gloria".

Ese gran evento será cuando el Señor aparezca en gloria. "Ese día", interpretado de manera justa y completa, no puede ser menos que Su reino manifestado sobre la tierra, cuando Israel sea restaurado a la tierra, y las naciones, habiendo sufrido en una forma, y en otro continuar pasando por el juicio solemne de los vivos, aprender justicia bajo Su reinado, e inclinarse ante el santo placer que Jehová toma una vez más y para siempre en Su ciudad escogida.

El hecho de que el remanente ya había regresado del cautiverio babilónico hace mucho más evidente que Dios revela aquí su propósito de efectuar una restauración aún más completa de los judíos en la tierra. Pero todos Sus propósitos se centran en Cristo, y solo se manifestarán cuando Él venga en las nubes del cielo con poder y gloria, no para destruir sino para reinar. El juicio de los muertos seguirá en su tiempo.

Pero entonces, suponiendo que Jerusalén pudiera ser así bendecida de acuerdo con la elección soberana de Dios, quien nunca revoca sus dones o su llamamiento, suponiendo que todas las naciones pudieran unirse no solo a ellas sino a Él con Jerusalén como su centro, eso satisfaría a Dios sin poner su corazones y conciencias en comunión con Él? Imposible. De ahí sigue otra escena con este fin en Zacarías 3:1-10 .

"Me mostró a Josué el sumo sacerdote". Esto, como es evidente, toca la relación con Dios y trae no sólo la ciudad sino también el santuario. "Me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda: ¿no es ¿Este tizón fue arrebatado del fuego?Y Josué estaba vestido con ropas inmundas, y se puso de pie delante del ángel.

El sumo sacerdote tiene un carácter representativo, no entrando aquí dentro del velo, sino mucho más como el mismo personaje cuando confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del pueblo, el macho cabrío vivo enviado a la tierra del olvido. recordad que el sumo sacerdote no sólo tenía una función de intercesión sino también un carácter representativo, este último fuera, el primero dentro del velo cuando la sangre se ponía delante y sobre el propiciatorio.

Aquí la escena tiene claramente un diseño representativo. Por lo tanto, no se ve a Josué vestido con prendas de gloria y hermosura, ni siquiera con las prendas de lino del servicio diario. Él está en su juicio, por así decirlo, como un sospechoso de un crimen. Es notorio que los orientales son así de rápidos en sus pensamientos y prontos en sus acciones. Cuando se sospechaba que un hombre había cometido un delito, era costumbre común dar por sentado que era culpable hasta que se hubiera absuelto.

No se parecen a los occidentales, que dan por sentado que un hombre es inocente hasta que se prueba su culpabilidad. Aquí, sin embargo, todos se encuentran en terreno solemne. No se trataba más de pensamientos orientales que occidentales, sino de Dios y del adversario, quienes conocían la culpa de Jerusalén. Apropiadamente, por lo tanto, vemos la extraña visión del sumo sacerdote vestido con ropas sucias. Era de esperarse que Satanás estuviera allí aprovechándose de la culpa y la condición confesa del representante del sumo sacerdote como una razón por la cual Dios arrojaría a Jerusalén de nuevo a un problema de fuego.

¿Por qué habría de quitar del fuego un tizón como ése? ¿Fue mejor que otras marcas? Tal fue la razón de Satanás; pero Jehová lo había visto todo según Su gracia, y en misericordia soberana dice: "Quítenle las vestiduras inmundas". Fue una frase que tuvo su resorte en Su propio afecto. Sin embargo, tiene una base firme de justicia, como bien sabemos, aunque esto no se presente aquí, pero nunca ausente del ojo de Dios.

"Y le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con ropa costosa [no meramente muda de ropa]". Tal es su beneplácito, que no es más misericordioso con el judío que glorificarse a sí mismo. "Él tendrá misericordia del que tenga misericordia", y Él tiene misericordia de Josué como representante del pueblo. Pero esto no es todo. "Y dije: Pónganle una mitra hermosa sobre su cabeza;" porque no se contenta con la mera absolución, sino que prodiga signos de honor y pleno favor.

"Y pusieron sobre su cabeza una mitra hermosa, y le vistieron las vestiduras. Y el ángel de Jehová se levantó. Y el ángel de Jehová protestó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si anduvieres en mis caminos ." Esta declaración solemne era un cargo condicionado a la obediencia y aun así válido y aplicable. Aunque Dios puso ante el pueblo Su propósito de gracia, por el momento no los sacó del procedimiento del gobierno sobre la base de su propia responsabilidad. No era el nuevo pacto el Mesías. Sólo había una señal de las cosas buenas que venían, pero aún no habían llegado. La imagen misma no podía ser de antemano; ni debe buscarse en el pasado.

El ángel de Jehová significa, creo, Jehová actuando por uno que lo representó. El ángel estaba en una relación con respecto a Jehová similar a la que el sumo sacerdote tenía con Israel al menos hasta cierto punto. El mismo principio en el Apocalipsis se aplica al ángel de Jesús y a los ángeles de las iglesias, que por último, por supuesto, eran hombres en medio de ellos.

Este era entonces el terreno en el que los judíos estaban parados por el momento. Todavía no había manera de sacarlos de su lugar de responsabilidad bajo la ley. Esto no podía ser hasta que el Mesías viniera y fuera recibido por Israel. Pero hay más añadido. “Oye ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres de señal o presagio [es decir, hombres representativos]: porque he aquí, yo sacaré a mi siervo el VÁSTAGO.

"El esfuerzo de Grotius por rebajar esto a Zorobabel es dañino; y es lamentable que el Dr. Blayney acepte una incredulidad demasiado fuerte no solo para muchos rabinos eruditos, sino incluso para racionalistas como Gesenius y Hitzig, que no niegan la Referencia mesiánica De Isaías la aplicación es incuestionable, y en Lucas 1:1-80 vemos la alternativa de la Septuaginta, ἀνατολή, como se conoce comúnmente.

"Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre la una piedra habrá siete ojos; he aquí, yo haré grabar su talla, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad [o castigo] de aquella tierra en una día."

¿Por qué debería uno pensar que la piedra entonces en visión ante Josué deja de lado la referencia futura del versículo 9, tipificada por la primera piedra del templo colocada entonces? El contexto es decididamente mesiánico. Hasta ahora era sólo la señal bendita; la sombra y no la sustancia para los judíos hasta que Jesús venga y reine. “En aquel día, ha dicho Jehová de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

¿Qué "un día", sino el día de la gloria del Mesías, puede quitar el castigo de Judea con su causa? Mientras tanto, entramos en bendición para el cielo los que creemos en Él, nuestra vida escondida en Dios. Seguramente no es el día en que ellos todavía estaban expuestos al mal de ojo y al informe malicioso de su samaritano y otros vecinos envidiosos; pero un día de misericordia y poder que fluye de la gracia de Dios hacia los judíos.

De hecho, no es el llamado más profundo que conocemos ahora por el Espíritu según los consejos una vez ocultos de Dios, quien nos une a Cristo en el cielo y para el cielo. Este será un día para la tierra. En consecuencia, oímos que cada uno invita a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. Seguimos a Cristo invisible a través de la vergüenza y el sufrimiento hasta que vamos a encontrarlo en lo alto. Aquí no son aquellos a quienes el Señor no se avergüenza de llamar sus hermanos, mientras que el mundo los desconoce, cuyo gozo es conocer "Su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios.

El profeta nunca insinúa tal lenguaje para la tierra más de lo que el Nuevo Testamento pone en nuestra boca cifras como las suyas. Aunque estamos en la tierra, ya estamos en una relación celestial, y seremos transformados en consecuencia cuando venga Jesús. ( 1 Corintios 15:1-58 ) Ellos, en Su venida, disfrutarán de todo lo que Dios prometió a Israel desde la antigüedad y hasta el linaje de los profetas.

Pero aún hay más. “Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como a un hombre que es despertado de su sueño, y me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: He mirado, y he aquí un candelero todo de oro. ." No es solo la futura justificación de Israel: no es solo que se exhibe una piedra fundamental del perfecto gobierno de Dios; pero además encontramos ahora la manera en que Jehová dará una demostración adecuada del poder del Espíritu en el día que viene.

Esto está así representado por "un candelero todo de oro, con un cuenco encima de él, y sus siete lámparas encima, y ​​siete flautas para las siete lámparas que están encima de él; y dos olivos junto a él, uno sobre el lado derecho del cuenco, y el otro sobre su lado izquierdo", con evidente alusión a Josué y Zorobabel, aunque contemplando a Alguien mucho más grande, de oficio múltiple y gloria más profunda de lo que cualquier tipo podría expresar.

Josué representó la función sumo sacerdotal, Zorobabel en cierta medida dio testimonio de la función real. Como sabemos, esto se centrará en Cristo, y entonces se verá la perfección, y no antes. Él solamente suplirá, dispensará y mantendrá, como verdadero Sacerdote y Rey, la luz del Espíritu en Israel para la gloria de Jehová. Antes de que esto sea establecido en el reino, vemos una prenda de ello en los dos testigos de Apocalipsis 11:1-19 , después de la traslación de los santos al cielo, cuando Dios comienza a obrar de nuevo en el remanente judío.

Pero aquí está el orden divino completo del Mesías. Es un estado de cosas obviamente distinto de la iglesia. Tanto el sumo sacerdote como el gobernador podrían ser débiles sombras; aun así trajeron ante la mente de Dios, y sacaron para el remanente la señal segura de lo que sucederá cuando el Mesías cumpla con ambos. Así que encontramos que esto seguramente será llevado a cabo, no por recursos humanos, no por una mera mejora del judío, "sino por mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos.

“No es por ejército ni por poder; es decir, de ninguna manera por recursos externos, ni aun por el poder mental o moral del hombre, aunque habrá una condición adecuada del hombre por la gracia; sino que todo será distintivamente por el Santo Espíritu. En cambio, no se hace referencia a la operación del Espíritu en la conversión de los pecadores ni al nuevo nacimiento, que siempre se presenta bajo la figura del agua. La unción es una cuestión de poder en los ya lavados y apartados. a Dios.

Los obstáculos no son nada para Dios. "¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; y él sacará su piedra angular con aclamaciones, clamando: Gracia, gracia a ella". El hijo de David es aquí nuevamente el tipo claro de Aquel a quien Jehová sacará a luz como la Piedra principal con aclamaciones de Gracia, gracia, para ella. De Génesis 49:1-33 , Isaías 28:1-29 y Daniel 2:1-49 la referencia es obvia.

"Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también la acabarán; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros". Ahora era solo un día de cosas pequeñas, pero el hombre que lo despreciaba no estaría al unísono con Jehová de los ejércitos cuando llegara el cumplimiento. El mismo espíritu que reconoce la complacencia de Dios en lo pequeño tendrá honor de Dios en el gran día, y ningún otro.

Pero el día en que Dios está probando moralmente las almas, es siempre un día de pequeñas cosas expuestas al desprecio de aquel cuyo corazón no se contenta con servir a Dios. Aquellos cuyo deleite está en la voluntad y obra de Dios en el día de las cosas pequeñas están en comunión con Él. ¡Qué pensamiento que Jehová puede regocijarse y se regocija en los pequeños esfuerzos de aquellos que son guiados por Su palabra en busca de Su gloria! "Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que están a la derecha y a la izquierda del candelero? Y respondí otra vez, y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que atraviesan los dos tubos de oro vacían el aceite de oro de sí mismos?" Y se nos dice aquí: "Estos son los dos ungidos, que están junto a Jehová de toda la tierra.

“Que ya lo he explicado en pocas palabras para significar Josué y Zorobabel, como cabezas del poder religioso y civil entonces conocido en Jerusalén, pero mirando adelante a Cristo que unirá a ambos, como vemos en Zacarías 6:1-15 .

Pero ahora vienen otras dos señales de advertencia muy diferentes. "Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves tú? Y yo respondí: Veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y de ellos diez codos". Los judíos no deben equivocarse, ni convertir en licencia la gracia de Dios hacia su condición actual. Era bueno conocer las misericordiosas insinuaciones de Jehová, quien reconoce plenamente un día de cosas pequeñas, y señalará a quien oculte su incredulidad egoísta bajo el desprecio de hombres mejores que él.

Pero la fe que sustenta, a pesar de la debilidad y la humillación, mira hacia el día de las grandes cosas, cuando Jehová-Mesías sea el pleno y último cumplidor de los propósitos de Dios. Y la fe convierte todo esto para su uso en las dificultades presentes; y no es ciego a los terribles resultados del mal que entonces estaba obrando entre la gente. La introducción del reino del Mesías en el poder sobre la tierra supone que el mal sea expuesto y juzgado tan seguramente como el establecimiento de la justicia y la paz. Ambos serán verdaderos, y ambos están predichos en su lugar.

Ya hemos tenido el lado positivo; acabamos de ver en el vuelo rodado el solemne testimonio de Dios, que el mal que estaba entonces entre los judíos produciría sus peores resultados. Su origen y destino se pronuncian aquí. "Entonces él me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra", o más bien la tierra. La misma palabra en hebreo que en griego significa "tierra" y "tierra". Dependemos de razones contextuales para decidir a qué se refiere.

Pero aquí debo suponer que es toda la tierra solamente, aunque no estoy dispuesto a hablar dogmáticamente. Es enteramente una cuestión del contexto. La palabra que significa tampoco, no hay nada que nos decida en sí misma. La verdadera pregunta aquí, en vista de lo que se trata, es cuál se adapta mejor al objeto de Jehová en la advertencia. Ahora el diseño aquí no es rebajar la estimación del mal en el pueblo judío, sino más bien preparar al profeta y creyente para las esperanzas postergadas; para explicar cómo es que con tan gloriosas predicciones había que posponer su cumplimiento. Por lo tanto, la ocasión, real o inminente, se muestra terrible a los ojos de Dios. El cautiverio, por humillante que fuera, no lo había borrado del todo del pueblo.

Veremos en breve que el pecado de los gentiles contra el cual Israel se levantó para ser testigos, estuvo, o al menos estará, en acción, y no hay perspectiva para el presente de su extirpación; y tan lejos estuvo Babilonia de ser su tumba, el Espíritu de Dios señala a Sinar como su nodriza y esfera propia. Por lo tanto, la condenación de Babilonia pertenecería a los pecados de Babilonia; y no menos si se hace en Israel. Puede que no apareciera todo a la vez, pero estaba allí, no purgado.

¿Y cuál es la maldad aquí a la vista? Dos cosas se notan más particularmente. "Todo el que hurta será exterminado;" y "todo el que jurare será cortado de ese lado conforme a ello". Estos se toman como muestra, no como un todo: uno de la segunda tabla de la ley que trata del hombre; la otra de la primera, que trata de las ofensas directas a Dios. Robar es la evidencia de un total desprecio por los derechos del prójimo en sus bienes.

Jurar es el signo de igual desprecio por la majestad y la verdad de Dios. En resumen, tanto el hombre como Dios fueron completamente despreciados y se rebelaron contra ellos, de modo que la maldición que tomó nota de estos dos pecados flagrantes viene ante nosotros. "Yo la sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente en mi nombre." Evidentemente, esto conviene mucho más a "toda la tierra" que a "toda la tierra". "Y quedará en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras".

Pero luego viene la segunda parte de este capítulo. Hemos tenido la doble maldición; pero hay una figura anexa que muestra que Dios rastreó la iniquidad hasta su fuente; y un principio muy importante esto está en el juicio de Dios. "Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa que sale. .

Dijo además: Esta es su semejanza en toda la tierra. Y he aquí, un talento de plomo estaba alzado; y esta es una mujer que está sentada en medio del efa. Y él dijo: Esto es maldad. y lo echó en medio del efa; y echó el peso de plomo sobre su boca. Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento soplaba en sus alas; porque tenían alas como alas de cigüeña: y alzaron el efa entre la tierra y el cielo.

Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propia base.” bushel.Este es su ojo, ayinim * en toda la tierra.Esto algunos toman para indicar la intención del corazón puesto en el mal, y otros derivan de él el sentido de la vista, y por lo tanto la apariencia o semejanza.

Se dice nuevamente (versículo 8) que es maldad, después de que se mostró a la mujer sentada en el efa. Considero que el significado de la señal es que la maldad idólatra se ve aquí atrapada y encerrada como si fuera por el peso de plomo, y poco después (versículos 9-11) transportada rápidamente a la fuente madre de los ídolos, la tierra de Sinar que podría estar allí en su guarida agradable: ¿por qué habría de contaminar la tierra de Jehová?

*Hay una lectura variada en una de las copias de De Rossi que significa su iniquidad, que parece haber sido leída por los LXX, árabe y siríaco, y es preferida por no pocos modernos.

De Sinar vino la corrupción religiosa, y allí tiene que ir, llevada por la fuerza y ​​rápidamente: tal es la medida medida por Jehová. Esto nuevamente parece confirmar la idea de que es el mal idólatra del judío derivado y enviado de regreso a Babilonia. Esto fue particularmente enfático. El juicio de Dios que había transportado a los judíos a Babilonia no había destruido la iniquidad por la cual fueron llevados allí.

El profeta posterior a la cautividad nos hace saber que, cuando Dios ha rastreado el mal hasta su origen, tiene que ser sacado de Su tierra y colocado sobre su propia base, donde realmente está en casa, incluso en la tierra de Sinar. , la llanura sobre la que se construyó Babilonia. Ahora no habla de Babilonia, sino simplemente de su escenario. Todo es sin duda una profecía simbólica. Uno puede no estar de acuerdo con D. Kimchi y otros comentaristas rabínicos en que la mujer significa las diez tribus, y el efa los becerros de Jeroboam y la adoración de Israel; pero estoy aún más lejos de creer que la visión es la sentencia de Dios sobre el comercio moderno, llevada sobre alas de cigüeña de oriente a occidente. Esta parece ser la más infundada y grotesca de todas las interpretaciones, aunque no niego la influencia corruptora de los principios y efectos comerciales.

Pero la visión que tenemos ante nosotros nos lleva a la iniquidad en la tierra que Dios debe juzgar; y agregaré también en los últimos días, confiando como algunos están en que la idolatría nunca podrá volver a estar entre los judíos. Pero el Señor les advirtió lo contrario ( Mateo 13:43-45 ; Mateo 24:15 ), para el último estado de esa generación que rechaza a Cristo; y también lo hacen los profetas cuando hablan del fin de la era.

( Daniel 11:38 ; Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 18:4 ) Lo cierto es que Babel no solo fue el comienzo de la monarquía terrenal, sino también, desde el comienzo de ese poder (por el hombre que buscó la exaltación propia aquí abajo a pesar de Dios), acompañado de idolatría.

Babel fue así el manantial de los ídolos. Ahora bien, la idolatría es el mal que ha afligido a los judíos, particularmente como se sabe por toda su historia antigua, por lo cual fueron finalmente enviados a Babilonia, que no fue escenario fortuito de destierro sino retribuidamente escogida por Dios.

El futuro no debe pasarse por alto. Los judíos han dejado de lado la idolatría por mucho tiempo y por completo. Siempre se jactan de que no se había oído desde su regreso del cautiverio. Pero nuestro Señor les hizo saber en Su propio día, aunque eran tan autocomplacientes en este punto, que tan ciertamente como entonces había un estado barrido, vacío y adornado, el espíritu inmundo al final regresaría, y esto con siete espíritus peores que él mismo, y así el último estado debe ser peor que el primero.

Esto parece vincularse con la visión comparativamente enigmática que se ve aquí. La iniquidad fue suprimida y desplazada por el momento. Solo se retiene, no se destruye ni se extirpa. Trazado hasta su propia fuente en la llanura de Sinar, será juzgado por Dios en aquel día, cuando no sólo las ofensas morales contra Dios y el hombre serán vengadas rápidamente, sino que el hombre entregará todo ídolo a los topos y a los murciélagos. .

Seguramente reaparecerá la idolatría, y esto no sólo entre los gentiles cristianizados, sino también entre los judíos, por poco que puedan sospechar tal problema. Es una verdad invariable de las Escrituras que la mera ausencia del mal nunca es una liberación de su poder. Una condición vacía, barrida o incluso adornada en sí misma no implica un escape final. Puede continuar, si Dios así lo desea, para obstaculizar las incursiones del enemigo; pero de hecho un estado vacío siempre expone al retorno del viejo mal.

Debe haber posesión tomada por el poder positivo de Dios para evitar el mal. A menos que el Espíritu Santo se apodere y llene la escena, nunca podrá haber una barrera eficaz contra el regreso del mal que menos esperamos, especialmente del que nos consideramos radicalmente libres. Muy lejos de esto, está el viejo mal que siempre tiende a reaparecer cuando la conciencia se relaja y la fe se desvanece, y en su lugar crecen hábitos o tradiciones religiosas.

Puede haber otro mal peor: como hemos visto, el espíritu inmundo vendrá con otros siete espíritus peores que él. Así habrá al final de la era, y especialmente en Jerusalén, una combinación de estas dos cosas, como aprendemos de la advertencia clara, completa y solemne de nuestro Señor. Habrá un poder especial de Satanás desatado al final de esta era, así como la recurrencia del antiguo mal idólatra que afligió a los judíos en tiempos pasados.

Claramente, entonces, esta visión rastrea lo civil hasta su origen babilónico, y nos muestra que indudablemente habrá una vez más un problema idólatra en la tierra, pero luego será juzgado en relación con lo que realmente representa su lugar de nacimiento. El efa con la mujer adentro y sostenida por el trozo de plomo, luego llevado de la tierra de regreso a la llanura de Shinar, parece ser la forma instructiva pero simbólica de expresar el verdadero carácter y fuente de la idolatría que luego será juzgada.

Si reaparece en relación con los judíos, justo antes de que el Señor regrese en poder y gloria, se sentirán más avergonzados de su insensatez cuando se vea así trasladado a su propio lugar para ser eliminado y finalmente juzgado allí. Debo tomar la visión como un cuadro simbólico, simplemente mostrando cuándo y cómo el Señor detecta esta iniquidad al final. El gran rollo volador trata de las transgresiones morales del judío; la visión del efa muestra que la iniquidad religiosa será limpiada.

Esta, al parecer, es la idea de la medida llevada por las mujeres, con sus alas de cigüeña llenas por el viento, y con destino a Shinar. De este modo, quitan todo el cuerpo donde el mal oculto no solo impedirá que actúe, sino que finalmente será juzgado, y esto se remonta divinamente a Babilonia, porque no tuvo mejor fuente que ese comienzo de obstinación, violencia y orgullo. No tengo la menor duda de que la idolatría regresará (es decir, el paganismo virtual), y estoy persuadido de que en estos países están operando principios que la traerán de regreso.

Incluso ahora están trabajando en la cristiandad; pero ¿qué será cuando Dios entregue a los hombres a un fuerte engaño para que crean la mentira, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos?

Zacarías 6:1-15 cierra estas visiones preliminares. "Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y los montes eran montes de bronce [o cobre]". Así encontramos que Dios mantiene plenamente Su testimonio de la autoridad imperial gentil.

Israel había dejado de ser el lugar de Su gobierno directo en la tierra; pero Él sanciona plenamente a los gentiles en el gobierno providencialmente dado a ellos, que el judío estaba obligado a reconocer, por humillante que sea para él. Los cuatro carros son una referencia inequívoca (mutatis mutandis) al curso del poder terrenal como ya lo dio a conocer en detalle Daniel. No hay dificultad más real aquí que en la estatua o las cuatro bestias vistas emerger juntas cuando los vientos se agitaron sobre las grandes aguas allí.

"Estos son los cuatro espíritus de los cielos que salen". Se les considera no tanto como poderes, sino en virtud de sus agentes animadores invisibles en la providencia: y esta es la razón por la que oímos hablar de espíritus en este lugar. Los cuernos en el capítulo 1, como se dijo antes, los muestran estrictamente como poderes reales; los carros y los caballos parecen ser más íntimos y exhibir el propósito de Dios, en lugar de simplemente presentarlos como los poderes mismos

"En el primer carro iban caballos bermejos, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos grises y bayos". El punto principal a observar es que del rojo* no oímos más que el hecho; que los caballos negros (que estaban bastante ausentes en Zacarías 1:1-21 ) parecen relacionados con los que siguieron al imperio de Babilonia (versículo 8); que se muestra que los blancos han seguido su camino hacia el país del norte en el mundo oriental; y que el cuarto carro o carro romano tiene una doble descripción, una anterior y otra posterior.

Se ve que los grises avanzan hacia el sur, lo que puede indicar el pleno establecimiento del imperio por la batalla de Actium, que decidió el destino del mundo en ese día. Pero son los caballos bayos o fuertes los que buscaban ir, para poder caminar de un lado a otro a través de la tierra. A estos especialmente la palabra es, (versículo 7) Apartaos de aquí, andad de aquí para allá por la tierra. Los primeros poderes tenían el título y aspiraban a la universalidad del dominio; el tercero lo ganó por conquista de rapacidad y éxito sin igual; el cuarto solo lo hizo bueno con cualquier cosa que se acerque a la permanencia del poder.

El contexto aquí (puedo decir en contraste con el versículo 8) parece mostrar claramente que debemos entender tierra y no tierra en el versículo 7. Se muestra cuán completamente todos estaban llevando a cabo la voluntad de Dios, sin importar sus propios caminos. para el consuelo del judío aun ahora en el fin de la visión: mucho más se aclarará cuando Él tome el reino cuyo derecho es.

*"El rojo" en este sentido presenta aquí una dificultad a primera vista en comparación con el cap. 1 donde el segundo imperio está tan caracterizado. Pero no debemos olvidar que sólo las abstracciones se encuentran con los símbolos. Y Babilonia en su día había sido instrumento del juicio de Dios, como después Persia se convirtió en Babilonia misma. Por lo tanto, Persia podría verse de tal color entre los tres, como lo había sido Babilonia cuando el primero de los cuatro.

Por lo tanto, el capítulo proporciona otro cuadro, pero conectado con lo que va antes. "Toma del cautiverio, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ve tú en ese día, sí, entra en la casa de Josías hijo de Sofonías; y toma plata y oro, y haz coronas , y ponlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y háblale, diciendo.

" Es una profecía más del Renuevo, el Mesías, y así confirma completamente lo que hemos visto antes. "Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El VÁSTAGO; y él crecerá de su lugar, y edificará el templo de Jehová; él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote sobre su trono.

"La edificación de Zorobabel era preciosa a los ojos de Jehová, pero sobre todo traía ante Sus ojos a un Hijo de David más grande y una gloria permanente cuando Él se sienta como sacerdote en Su trono. En ningún sentido era cierto que Zorobabel era un sacerdote; en No tiene sentido que Josué fuera un rey. El Mesías solo puede construir la gloria y la exhibirá para la gloria de Dios aquí abajo. Él es ahora el Rey rechazado, un sacerdote, el gran sumo sacerdote indudablemente, pero en el trono de Su Padre, todavía no por sí mismo, como Él mismo declara y distingue expresamente en Apocalipsis 3:21 .

Ahora es sacerdote según el orden de Melquisedec; Entonces lo ejercerá en toda su plenitud de significado (no como ahora Aarónicamente en el lugar santísimo, sino) saliendo con refrigerio para los vencedores sobre los poderes hostiles de la tierra, bendiciendo al Dios altísimo, poseedor del cielo y de la tierra ( manifiestamente así entonces), y bendiciendo al hombre, siendo Él mismo el canal y seguridad de toda bendición para siempre. “Él edificará el templo de Jehová, y él llevará la gloria.

"Es sólo el prejuicio lo que obliga a cualquiera a traer aquí la iglesia; porque el tema es claramente el reino, y abarca a los judíos como su pueblo en la tierra, ya que el templo es claramente el descrito en Ezequiel, no la habitación del Nuevo Testamento de Dios en el Espíritu. "Y consejo de paz habrá entre ambos”. Cualquier cosa que no sea el Mesías es completamente inapropiada. Además, parece una doctrina exagerada y, si bien inteligible, bastante extraña, que el sacerdocio y la realeza deben ser personificados. , y la última frase significa que el consejo de paz es "entre ambos ". La noción de judío y gentil también es intolerable. Las únicas dos personas nombradas anteriormente son Jehová y el Vástago.*

* Me parece que no hay fuerza en la objeción de Dathe: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri"; porque Jehová no habla de sí mismo en primera sino en tercera persona. Esto, por lo tanto, más bien confirma que descarta la referencia a Jehová y el Renuevo.

Las coronas entonces serían para Helem y sus compañeros (v. 14) no como propiedad de ellos sino en memoria de la coronación de Josué como el representante simbólico aquí del Mesías; tal como lo fue antes Zorobabel, y como lo fueron ambos juntos, hijos del aceite, en Zacarías 4:1-14 . Lo que sorprendentemente confirmó el carácter provisional del estado de cosas de entonces y el símbolo del reino del Mesías y el templo de Jehová en el futuro se da en el versículo 15.

"Y vendrán los de lejos y edificarán en el templo de Jehová, y sabréis que Jehová me ha enviado a vosotros. Y sucederá, si con diligencia obedeciereis la voz de Jehová vuestro Dios." Entonces el pasaje termina abruptamente. Los gentiles deberían venir y ayudar hacia el templo de Jehová que el Mesías ha de construir (que no podría ser el que se estaba construyendo entonces, ni seguramente el de Herodes); y los judíos quedan en esta inexpresable solemnidad sobre esa bisagra de la responsabilidad personal, ciertamente justa pero siempre fatal para el primer hombre.

En el cuarto año del rey Darío encontramos un fragmento de profecía, pero dividido como el anterior en varias secciones. En cuanto a la idea de que hubo un escritor diferente, no hace falta decir que es un sueño, y bastante indigno de seria consideración por parte de un cristiano. dificultades acumuladas; pero no hay base interna suficiente para tal pensamiento.

Está, es cierto, el hecho notable de que Mateo, al citar palabras en Zacarías 11:1-17 , nos da el nombre de Jeremías. Pero esto es simplemente una dificultad, no un motivo para negar el derecho de Zacarías a la segunda mitad o la última cuarta parte de su profecía. Es muy posible que Jeremías haya predicho lo mismo, y que Zacarías haya escrito lo que predijo Jeremías, sin afirmar que esa es la solución de la dificultad.

De nuevo, parece que era costumbre entre los judíos al citar a los profetas tomar el gran profeta característico y clasificar a otros bajo su nombre. Por lo tanto, hay una elección de soluciones de la dificultad particular en cuestión, que el difunto Decano de Canterbury no estaba justificado al calificar como un "medio de evasión", como tampoco se le debe seguir en la espantosa alternativa de imputar una memoria inexacta a el evangelista y comprometiendo así el Evangelio.

Pero de ninguna manera el punto toca a Zacarías, aunque sin duda a algunos les gustaría rebajar tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. Es suficiente notar estos hechos de paso, para no ser detenido por tales puntos externos, mientras se hace una oferta a cualquiera que pueda estar perplejo por tal objeción.

Pero es claro que en la segunda mitad de Zacarías, los primeros dos Capítulos son superficialmente distintos de lo que sigue. La ocasión de Zacarías 7:1-14 ; Zacarías 8:1-23 era el hecho de que ciertas fiestas habían sido instituidas por los judíos a consecuencia del cautiverio.

Naturalmente, estaban muy angustiados de que la mano de Dios se extendiera contra ellos, como lo prueba la humillación a la que fueron reducidos ante el mundo entero. De ahí que recurrieran a los ayunos instituidos con el fin de lamentar sus pecados e implorar misericordia ante Dios. Algunos de estos judíos sintieron ahora que Jehová se había aparecido por el remanente y los había traído de regreso a la tierra; y, como el templo se acercaba a su finalización, la continuación de estos ayunos no era conveniente.

Esto da ocasión al profeta para una nueva comunicación de Dios. “Entonces vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Hablad a todo el pueblo de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunabais y hacíais duelo en el mes quinto y séptimo, estos setenta años, hacíais al menos todo ayune a mí, aun a mí? Y cuando comíais y cuando bebíais, ¿no comíais para vosotros y bebíais para vosotros? estaba habitada y en prosperidad".

"Ejecuta juicio verdadero (agrega él), y muestra misericordia y compasión cada uno a su hermano". Las ordenanzas, hagan lo que hagan, nunca toman el lugar de la justicia práctica, y menos aún de la fe, a los ojos de Dios. Puede haber, hay muchas veces, el mayor celo por una institución externa donde el corazón está lejos de Él. ¿Es necesario decir cuán perfectamente encaja esto tanto con Isaías antes del cautiverio, como con la aplicación de Isaías por parte del Salvador al estado de cosas entonces en Israel? Pero mientras el profeta muestra cómo Jehová había dispersado al pueblo, a pesar de las observancias rituales, y que, en consecuencia, recurrir a ellas no era de ninguna manera el verdadero remedio para una condición baja o mala, aunque podrían tener su lugar junto con los asuntos más importantes. , él predice completamente la bendición reservada para Jerusalén.

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Sión con gran celo, y yo celo por ella con gran furor. Así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Sión, y en medio de Jerusalén moraré." Él no dice que Él era, sino que Él sería. "Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, monte santo. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las plazas de Jerusalén, y cada uno con su cayado en su mano por muy edad.

Fíjate, "todo hombre:" está mirando hacia el día en que la muerte no debería ser, como se nos dice en Isaías. "Cada uno con su bastón en su mano por mucha edad" no es que no haya los jóvenes, pero que lo viejo no se desvanezca. Es la inversión de toda la historia pasada "y murió", "y murió". Bajo el Mesías los hombres seguirán viviendo y durarán todo el reino milenario. "Y las calles del ciudad estará llena de niños y niñas jugando en sus calles.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si esto es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿será también maravilloso a mis ojos? dice Jehová de los ejércitos.” No es así; Dios siempre está esperando ese día. “Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén, y serán mi pueblo.

Así les será quitada la sentencia: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Entonces toda la degradación a la que habían sido tan justamente condenados sería completamente borrada en el día de gloria renovada y mejor y perdurable para Israel.

En consecuencia, esto se convierte en beneficio práctico presente en lo que sigue. El capítulo termina mostrando que los ayunos deben cambiarse en fiestas y la tristeza en alegría. Compare lo inverso en Mateo 9:1-38 en respuesta a los discípulos quejumbrosos de Juan.) Y no sólo debe ser esta bienaventuranza para Israel, sino que "acontecerá en aquellos días, que diez hombres se apoderarán de todos ellos". lenguas de las naciones, aun al judío lo agarrarán de la falda, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. Tal será el cambio completo del día de Jehová.

Entonces entramos en dos grandes cargas: la primera de ellas va desde Zacarías 9:1-17 hasta el final de Zacarías 11:1-17 ; y el siguiente retomando algunas características especiales del capítulo 11, que se amplían en la última carga hasta el final del libro.

En cuanto al primero, comenzando con el capítulo 11, se dice: "La carga de la palabra de Jehová en la tierra de Hadrac, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre, como de todas las tribus de Israel, serán para con Jehová". Encontramos en consecuencia el juicio de las naciones que estaban cerca. Pero además, aunque debe haber la destrucción de Tiro y Sidón, mientras que debe haber tristeza por Ashkelon y Gaza, está escrito que debe haber un estado de confusión en Judá.

Pero Jehová se encargaría de la causa del pueblo. "Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve; y ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos". Esto trae al Mesías. “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.

"Sabemos cómo los evangelistas aplican esto, en la medida en que era cierto entonces, y no más, dejando para cumplimiento futuro lo que entonces no se aplicaba. Sería difícil desear un ejemplo más fino de exactitud de las Escrituras donde todo es perfecto". El modo de cita muestra claramente la manera admirable en que el Espíritu Santo se complace en emplear el Antiguo Testamento. Está primero su título, y luego su carácter, pero no las consecuencias para los demás, cuyo cumplimiento fue diferido por la incredulidad.

En cuanto a los primeros versículos del capítulo, no parece haber razón para cuestionar que se aplican claramente a la marcha del ejército de Alejandro y a los duros golpes que asolaron el norte y el sur de Judea después de la batalla de Issus (así como a ciertos éxitos de los judíos mucho tiempo después). griegos), y sobre todo a la protección de Jehová de su casa cuando el conquistador del este pasó de largo en su regreso al oeste para asegurar las costas del Mediterráneo antes de avanzar hacia el interior de Asia (ver.

8). Incluso los racionalistas admiten el exacto paralelismo entre la lista de sus capturas y los lugares que le dieron problemas especiales para sitiarlos, como Tiro y Gaza; así como las largas victorias posteriores de los macabeos. Pero por claro que esto es y en su medida importante, ¿cuánto más lo es ver que en su conjunto la profecía, como otras, no es de interpretación aislada? Se une a todos los demás para converger en los grandes eventos de los últimos días cuando el Rey aguijoneará las misericordias firmes de David, ahora establecidas en Su resurrección, viniendo a ellos, no como antes en humillación sino en poder y gloria (aunque esa sea la prenda de esto), y tocando la trompeta mientras Él se defiende visiblemente (no Su casa como antes invisiblemente en Su providencia), y salvándolos en ese día como el rebaño de Su pueblo,

La profecía renueva más claramente el tiempo del juicio cuando se ve a Jehová cortando el carro de Efraín, y el caballo y el arco de batalla de Jerusalén. En ese mismo tiempo Él emprenderá por el judío. Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaro que les daré el doble, cuando he entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y he levantado a tus hijos, oh Sión. , contra tus hijos, oh Grecia, y te puso como espada de valiente.

"Esto es tanto más notable, porque Grecia se estaba adelantando y pronto iba a derrocar al amo persa de Israel; pero llega el día en que los hijos de Sión seguramente derrocarán a Grecia. Si esto nunca ha sido así, queda por ser". Y Jehová será visto sobre ellos.” ​​Esto marca claramente cuándo debe ser el cumplimiento, incluso cuando la gloria de Jehová se manifestará en este mundo.

"Y Jehová será visto sobre ellos, y su saeta saldrá como el relámpago; y Jehová Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". Realmente no es un pequeño absurdo aplicar todo esto a cualquier cosa que haya existido desde aquí abajo.

Vemos que Grecia no se funde en la bestia cuando sube del abismo según el enérgico lenguaje simbólico del Apocalipsis. Debemos dejar margen para todos los actores de la crisis final, tanto para las potencias orientales como occidentales, y otras de menor trascendencia que se mueven de forma bastante independiente. El último imperio resucitado representará a los anteriores imperios universales en cuanto a sus principios, es decir Babilonia, Medo-Persia y Grecia, pero no tendrá sus dominios.

El principio es una cosa, sus posesiones territoriales otra. Parece claro por Daniel 2:1-49 que habrá un representante de todos en aquel día cuando el golpe caiga sobre los pies de barro cocido y los haga pedazos. Luego encontramos el oro y la plata y el bronce y el hierro no todos convertidos en hierro, pero cada uno con un representante, sin exceptuar incluso a Babilonia, aunque los romanos sólo conservan entre ellos el poder imperial.

Así habrá un representante de Persia, y así existe ahora. Habrá un representante de Grecia, como sabemos se ha comenzado a representar de nuevo, pero asumirá, supongo, una forma más definida y una mayor importancia. Asiria, como hemos visto con frecuencia, estará representada por el rey del norte donde la Puerta Otomana está ahora, no digo apropiada o formalmente rusa, pero ciertamente una potencia aliada con Rusia, subordinada a su política y mantenida por su influencia. .

El poder más remoto será su soberano, lo que me parece implícito en la descripción de Daniel ( Daniel 8:24 ). Será un poder enérgico, lo cual está lejos de ser cierto ahora más que en Grecia. Como sabemos, ninguno puede mantener la cabeza frente a los enemigos externos ni mantener el orden en sus propios dominios: tal es su estado de postración o desorganización.

Pero habrá un gran desarrollo, y con él puede haber una gran rapidez. Parecería que gran parte de ello será provocado por el poder ruso, sin duda para promover su política agresiva. Creo que esto está ante Grecia; pero, al chocar más tarde con Judá, su derrocamiento total se muestra aquí de manera general. "Jehová de los ejércitos los defenderá; y devorarán, y aplastarán con piedras de honda; y beberán y harán ruido como a través del vino; y se llenarán como tazones, y como las esquinas del altar.

Y Jehová su Dios los salvará en aquel día como rebaño de su pueblo". Así vemos la unión del poder futuro y la gloria en la tierra con la declaración de que Él vendría teniendo salvación. "Porque cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura!" Sigue la beneficencia general de su reinado.

En Zacarías 10:1-12 se muestra cómo Dios se servirá de Judá y Efraín en aquel día. Luchará no sólo por ellos, sino en y por ellos. Es un gran error suponer que todo lo logrará Jehová por sí solo. Hay un juicio que Él ejecutará en Su aparición del cielo, en el cual los judíos no pueden tener parte alguna, a saber, la destrucción de la bestia y el falso profeta, con la flor del rango y poder del imperio romano revivido.

Así, los poderes occidentales serán completamente aplastados por la venida del Señor en juicio desde el cielo. Después de eso, usará tanto a Judá como a Efraín, como vemos aquí, para tratar con otros gentiles rebeldes. "Cuando haya entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y resucitado a tus hijos, oh Sion;" y así dice además: "De él salió el ángulo, de él el clavo, de él el arco de batalla, de él todos los opresores juntos". Eso muestra claramente el significado. "Y serán como valientes, que hollan a sus enemigos en el lodo de las calles en la batalla, y pelearán".*

*El intento de algunos alemanes librepensadores y otros de distinguir dos autores, si no más, por comparación de Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 con 14 parece tan fútil como de costumbre. Si el Mesías habla paz no sólo a Israel, sino a los gentiles, si su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra, ¿qué más consistente con el reinado de Jehová sobre toda la tierra? El regreso de los israelitas cautivos y dispersos no se ve comprometido por el hecho de que la mitad de la ciudad entra en cautiverio justo antes de su liberación final; menos aún hay dificultad en ver dos partes cortadas, y la tercera pasando por el fuego en la tierra, mientras que Jerusalén tiene la mitad tomada y el resto no.

Jehová actúa poderosamente a favor de Su pueblo en Zacarías 9:1-17 , y no a su exclusión en Zacarías 14:1-21 . ¿Qué, finalmente, impedirá que Jehová expulse a los caballos de guerra de Jerusalén, mientras que los caballos empleados en la paz lleven el sello de que sus amos están enteramente consagrados a Su nombre? Veremos que ningún capítulo de la profecía merece menos que el último en ser gravado con "una brumosa indistinción". La neblina debe estar en el lector que lo dice.

Pero este juicio no es una descripción del imperio y su destino, con el de sus adherentes. Las potencias occidentales se habrán hundido más en el mal, y deben actuar en consecuencia. Habiendo disfrutado de privilegios sin precedentes, finalmente los convertirán en la más audaz impiedad y anarquía, junto con el más alto orgullo; y así el Señor se reserva el golpe para Sí mismo. Cuando el último asirio suba a la tierra, encontrará allí a las dos tribus; y tal vez en la última ocasión (porque hay dos ataques a la ciudad de Jerusalén en el futuro) Israel puede estar allí también, como veremos más adelante en esta profecía.

Lo mismo, creo, aparece en Isaías 38:1-22 ; Isaías 39:1-8 . Fácilmente podemos entender el rebaño de Efraín entre los dos asaltos. Esta es la principal pregunta que podría plantearse. El Señor aquí promete fortalecer la casa de Judá y salvar a la casa de José.

Más evidentemente, por lo tanto, es la futura reunión de toda la nación, el "todo Israel" que ha de ser salvado. "Los silbaré y los reuniré, porque los he redimido; y crecerán como han crecido. Y los sembraré entre los pueblos, y se acordarán de mí en tierras lejanas, y vivirán con sus hijos, y vuélvanse: los haré volver también de la tierra de Egipto, y los reuniré de Asiria.

"No es un mero remanente que regresa de Babilonia, sino una reunión completa del pueblo de todas partes, teniendo en cuenta más particularmente el norte y el sur, y especificándolos aquí. Entonces Jehová rebaja sumariamente el orgullo y el poder de todos sus enemigos. "Y yo los fortaleceré en Jehová; y andarán en su nombre, dice Jehová.

Pero Zacarías 11:1-17 es aún más solemne, y trae otros elementos más profundos a la escena final. Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aulla, abeto, porque el cedro ha caído, porque los fuertes han sido destruidos. Aulla, oh encinas de Basán, porque el bosque de la vendimia se ha derrumbado. .

"Son vívidas figuras de juicio sobre la fuerza exterior y la dignidad de los judíos. Los gobernantes están afligidos y consternados por su expolio cuando sus esperanzas una vez más se elevan. Su río, incluso entonces como siempre figurando como recurso y poder nacional, sufrió nada menos. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque la soberbia del Jordán está echada a perder.

Las naciones se juntan contra Jerusalén. Así ha dicho Jehová mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza.” “Rebaño de la matanza” significa aquellos de Israel que los hombres se dedicaron a la persecución, a quienes el corazón del Señor se volvió especialmente: “Cuyos poseedores los matan y se tienen por inocentes, y los que los venden dicen , Bendito sea Jehová; porque yo soy rico, y sus propios pastores no tienen piedad de ellos.” ​​Estos judíos piadosos están en una angustia y un peligro peculiares.

Mientras que los mismos judíos en conjunto son odiados por las naciones, los de corazón sincero son odiados por sus propios hermanos. Por lo tanto, su estado es exteriormente deplorable. "Porque no tendré más piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; sino 10, entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de sus mano no los libraré". Es la angustia final de Jerusalén. "Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, oh pobres del rebaño".

La crisis saca a la luz una corriente oculta notable. ¿Qué había en el fondo? y ¿cómo se puede dar cuenta de tal estado de cosas? El profeta, en consecuencia, en un método simbólico, que nos muestra la misma mano y la misma mente que la parte anterior del libro donde abunda, procede a explicar cómo sucedió. “Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño.

"Como vimos antes con Josué y Zorobabel, así ahora el profeta personifica primero al Mesías, y luego al Anti-Mesías. Del versículo 7 al 14 personifica al Cristo; del versículo 15 al final personifica al Anticristo, como él fue dirigido.

"Tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño". Estas varas representan la autoridad que propiamente pertenece al Mesías. La primera vara la rompe en el versículo 10. Esto es en vista de la terrible condición de los judíos. "También maté a tres pastores en un mes; y mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí". No hubo simpatía entre Cristo y los que conducían o extraviaban al pueblo, los pastores, como se les llama, que no responden a los ministros cristianos, como suelen imaginar los ignorantes, sino que significan el principal gobierno de la nación.

"Entonces dije: No os daré de comer: el que muera, que muera; y el que ha de ser cortado, que sea cortado; y los demás coman cada uno la carne del otro". Entonces Jehová Mesías, personificado por el profeta, toma Su vara, la Belleza, y la corta en dos, para quebrantar Su pacto que había hecho con todos los pueblos. No es el pueblo de Israel, sino todas las naciones en relación con Él.

En resumen, el rechazo del Mesías hizo imposible reunir a todas las naciones. Esto parece una clara alusión a la gran profecía de Jacob: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él se congregarán [u obedecerán] los pueblos". La condición de los judíos hizo que ya no se tratara de cumplir este gran y bendito propósito de su reino.

La palabra hebrea en ver. 10 significa "pueblos"; y así está en Génesis 49:10 : "A él se congregarán los pueblos ". Es muy importante para la correcta comprensión de ambos. Una letra hace toda la diferencia.

Así, la falta de preparación moral de los judíos para el Mesías hizo imposible reunir a los pueblos. Su vista era aborrecible para Él, y de hecho Él no era tolerable para ellos. Por lo tanto, no había base para reunir a los pueblos. No podría ser entonces y debe ser pospuesto, pero no abandonado sino sólo por el presente. Así fue quebrada la vara de la Belleza, la imagen de la autoridad de Dios para llevar a cabo este fin ahora.

Pero Él seguramente lo pondrá en vigor a favor de todos los pueblos que reunirá alrededor de Israel cuando se inclinen y bendigan a su Mesías. Por el momento desaparece. El personal se rompió en ese día; y así los pobres del rebaño que le esperaban supieron que era palabra de Jehová. Su secreto está con los que le temen.

Luego viene otro desarrollo mucho más terrible y de un momento interminable. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejad. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata". ¡No solo se pospuso el propósito de reunir a las naciones, sino que Cristo también fue vendido a muerte por los suyos! ¡y a qué precio! "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". La consecuencia fue que el resto del personal tuvo que ser roto.

"Entonces corté en pedazos a mi otro personal, incluso a las Bandas". Esto fue mucho más allá de interferir con la reunión de los pueblos; su efecto fue "romper la hermandad entre Judá e Israel". Dios ni siquiera reuniría a Israel ahora, no solo no reuniría a las naciones alrededor del Mesías de acuerdo con su propósito terrenal de bendición; pero Él ni siquiera reuniría al pueblo judío. Así, el rechazo de Jesús durante Su vida hizo imposible reunir a los gentiles, el rechazo de Jesús en Su muerte rompió por el momento todas las esperanzas de reunir a Israel. Los judíos deben ser esparcidos en lugar de que Israel sea reunido. Todos esos planes se hicieron añicos por el momento.

Esto introduce inmediatamente la lucha final. Se pasan por alto todos los maravillosos tratos de Dios con el cristianismo. No son, y no podrían ser, el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento, aunque las palabras aquí y allá dejan espacio e ilustran los puntos más importantes y prueban que todo se sabía desde el principio. El inmenso sistema de la iglesia, el misterio de Cristo, llena el vacío entre los versículos 14 y 15, que por último nos sumerge de golpe en las lúgubres circunstancias del fin de los tiempos.

"Y me dijo Jehová: Toma aún para ti los instrumentos de un pastor necio". Habiendo traído a Cristo hasta Su muerte, ahora trae al Anticristo como si fuera directamente sobre Él. Obviamente hay un vínculo moral y un verdadero contraste alusivo entre los dos. Así que Él mismo les dice a los judíos en Juan v. que si no quisieran al que vino en el nombre del Padre, recibirían al que viene en su propio nombre.

Si en el evangelista los dos se juntan, no debemos extrañarnos de que Zacarías haga lo mismo a su manera. “Toma para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que fueron cortados, ni buscará al joven, ni sanará lo que fue quebrantado, ni alimenta lo que está quieto". Cristo hizo exactamente lo contrario: “pero él [¡el Anticristo, triste contraste!] comerá la carne de la grosura, y desgarrará sus garras en pedazos.

¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido". El juicio de Dios será sobre él. Se describe aquí en términos apropiados para un pastor; pero sabemos cómo se cumplirá en el Anticristo.

Luego viene la última carga del profeta, que establece la consumación en gran prominencia: solo que en lugar de limitarnos a un relato de esto solo, entreteje una vez más una hermosa alusión a Cristo, el hombre que sufre, pero no encontraremos nada detallado, pero conectado con el tema en cuestión.

"Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová". Que quede marcado aquí, que todo el pueblo está delante de Él ahora. No es simplemente Judá. "Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extiende los cielos, y echa los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él. He aquí, yo pongo a Jerusalén por copa de temblor a todos los pueblo alrededor, [se trata de los pueblos de nuevo, no de los judíos, por supuesto,] cuando estén en el sitio tanto contra Judá como contra Jerusalén.

Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que la cargan serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella. En aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo.

Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén serán mi fortaleza en Jehová de los ejércitos su Dios. En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha de fuego en gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra ya siniestra; y Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén.

"Este, por supuesto, el fin de la era, traerá el tiempo completo de bendición para Jerusalén, de ese horno de aflicción, cuando todas las naciones rondarán con la boca abierta para devorar, pero en vano. No solo serán desilusionados, sino que ellos mismos sean devorados por Aquel que en aquel día revertirá la larga pena, y protegerá a Jerusalén para siempre.

Pero implicaría la profecía en una confusión miserable suponer que estos significan los poderes occidentales, que en este momento habrán sido totalmente derrocados por el juicio del Señor, como ya se explicó. ( Apocalipsis 19:1-21 ) Todas las naciones deben significar aquí los gentiles hostiles que toman las armas contra Israel, después de la destrucción de la bestia, y su rey vasallo del oeste, con su falso profeta aliado en Jerusalén.

Son las naciones aliadas con el rey del norte, y bastante opuestas a la bestia, aunque abiertamente antagonistas de Israel. De hecho, todas las naciones en los profetas nunca se refieren a las potencias occidentales, sino a todas las que quedan después de la ruina de la bestia y los cuernos. Esto puede ser una ayuda importante para algunos en la interpretación de estas escrituras. Las potencias occidentales son sólo una parte de las naciones, una parte particularmente favorecida y responsable, con una relación definida con el judío e incluso con Cristo, tanto en el pasado como en el.

en el futuro. Su posición es peculiar y su responsabilidad; así su culpa es aparte, y también su juicio. Las potencias occidentales componen un paréntesis especial; su conexión es exclusivamente con los judíos, nunca con Israel. Si se capta esto, puede servir para hacer claras las distinciones, que son de suma importancia para el que quiere entender el cuadro divino de la profecía tanto incumplida como cumplida.

"Cada caballo" aquí se ha mencionado con frecuencia como una gran variedad de caballería occidental: no aparece por qué debería ser "occidental". Lamento discrepar de cualquiera que lo diga; pero la inferencia falla por completo. No hay duda acerca de la caballería: de dónde viene no depende de ninguna teoría, sino del examen exacto y completo de las Escrituras en cuanto a ese tiempo. Creo que todos los que así lo toman confunden el verdadero significado, no sólo de este pasaje, sino de la situación de entonces.

Además, los orientales son más notables para la caballería que los occidentales en general. La infantería fue siempre la mano derecha de los ejércitos romanos; y así ha continuado en Occidente, y no lo dudo, a pesar de las invenciones modernas, hasta el final. Pero los orientales se describen como particularmente notorios por su abundancia de caballería fina y llamativa. A medida que avancemos, pueden aparecer otras pruebas, que confío se recomendarán a todas las mentes sin prejuicios; porque el punto no carece de importancia. Es una diferencia que se encuentra generalmente entre los estudiantes proféticos, que surge de los hábitos de pensamiento confirmados que tendían a hacer todo lo relacionado con la bestia y sus satélites, los diez reyes.

De hecho, la razón se encuentra aún más atrás; porque claramente es una rama del antiguo sistema que amaba ver al Papa en cada uno de los malvados a quienes las Escrituras denuncian como enemigos del pueblo de Dios. Fue realmente, por lo tanto, la estrechez de mente lo que cerró el vasto campo de la profecía hasta los límites de las circunstancias con las que nosotros, los cristianos o más bien los protestantes, estábamos conectados. En verdad, hablando con propiedad, este no es el esquema de la profecía en absoluto.

Como regla, abarca como tema la tierra y todas las naciones de las cuales Asiria será la cabeza. El curso imperial de las cuatro bestias es un sistema intermedio excepcional, del que trata Daniel, y Zacarías en cierta medida, pero sólo tocado incidentalmente por la corriente general de los profetas mayor o menor. Es sin duda de profundo interés, pero sigue siendo una parte muy pequeña de la perspectiva profética.

Entonces debemos distinguir entre el Señor apareciendo en llama de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios, etc., y los juicios terrenales que ejecutará después de cierto tiempo, como en Zacarías 12:1-14 . Esta no es Su aparición para destruir a la bestia y al falso profeta. Es después que Él hace de Jerusalén una copa de temblor para las naciones.

Su primer juicio es sobre los apóstatas, ya sean judíos o gentiles. Jerusalén temblará por sus propios pecados y castigos. En lugar de ser todavía una copa que hace temblar a los demás, la ciudad debe inclinarse ante el trato justo del Señor con sus propias fechorías. Pero cuando los gentiles se levanten contra la ciudad escogida, "En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén". Cuando Él aparezca en gloria desde el cielo, y la bestia y el falso profeta sean arrojados vivos al lago de fuego, no se tratará de tal defensa de la ciudad aún profanada, sino de purgarla de los rebeldes.

El hombre de pecado habrá estado sentado como Dios en el templo de Dios, a quien no se le pasará por alto la iniquidad; ni, por otra parte, volverá la espalda después de su aparición hasta que el mal sea juzgado completamente, y Él pueda reinar en justicia sobre ellos. “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén, y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David.” Cuando el Anticristo fue abrumado repentinamente, los judíos no tomaron parte alguna en ese acto tan solemne.

Mucho antes, según Su advertencia ( Mateo 24:16 ), los piadosos habían huido de Jerusalén. No eran habitantes de Jerusalén desde el día en que la abominación desoladora fue establecida en el santuario, sino que tenían sordos aquí y allá por el horror de su pecado, y por refugio de la tribulación anunciada. "Y la casa de David será como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y acontecerá en aquel día que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén".

Aquí nuevamente la diferencia de tiempo y circunstancia es tan clara como puede concebirse. "Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración, y mirarán a mí* a quien traspasaron, y harán duelo por él como quien se lamenta por su único hijo". , y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito.

En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmón en el valle de Meguidón. Y la tierra se enlutará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Simei aparte, y sus mujeres aparte; todas las familias que quedan, cada familia aparte, y sus mujeres aparte.

Así nuestro profeta da cuenta general de la acción misericordiosa de Jehová, cuando se desposa con la causa del remanente ya librado del mal interior, y expuesto a los ataques de las naciones que no creen que el Mesías está con su pueblo. Se ha producido un poderoso derrocamiento de los gentiles reunidos, una obra espiritual inmensamente profunda se lleva a cabo en sus almas.La palabra de Dios entra profundamente en su conciencia, cuyo efecto es que cada uno se retira como si estuviera solo ante Dios.

Porque en verdad es tal la pena de su corazón, que sienten la necesidad de tener que ver con Él solo: si pudieran soportar la presencia de otro que Él contra quien habían pecado tan diversamente y durante tanto tiempo, ¿qué otro podría aprovechar en tal hora? No; ¡tienen que ir al Señor con todo, al mismo que no es más ciertamente su Jehová-Elohim que su Mesías traspasado! No es un remordimiento desesperado, sino una tristeza llena de gracia.

Es el juicio propio que se toma en serio el propio pecado, que mira hacia atrás sin excusar ninguno, que se pone del lado de Dios contra todo mal camino, y sobre todo el rechazo desvergonzado de su Mesías. Todos, sin importar cuánto tiempo atrás, lo reconozcan como su propio pecado. Así lloran como por su único hijo, un duelo de amor, pero con el más profundo dolor y vergüenza de haber tratado así a Aquel que los amaba perfectamente. Esto es lo que más sienten ahora que fue contra Él.

*La lectura del Keri "sobre él" en lugar del textual "sobre mí", parece evidentemente llevar el sello de una corrección diseñada para eliminar una aparente anomalía de la construcción, así como para deshacerse de la pura verdad, como dice el El texto sostiene que el traspasado es Jehová. Por lo tanto, la corrección incluso se ha infiltrado en el texto de no pocos MSS. tanto de Kennicott como de De Rossi. La verdad es que estas manipulaciones de la lectura y los esfuerzos de otros por debilitar la traducción solo muestran el momento profundo de lo que aquí está escrito por el Espíritu Santo.

Fue para escapar de este texto en particular que algunos de los rabinos inventaron el absurdo de dos Mesías, Ben-Joseph y Ben-David, pero aun así con singular inconsistencia como bien ha demostrado Mc.Caul. Uno puede lamentarse, pero no debe sorprenderse, de una versión como la del Sr. Leeser, que usa la transición de la primera a la tercera persona como razón para interpolar y cambiar la importancia natural de la cláusula.

Él lo dice así: "Mirarán hacia mí (por cada uno) a quien han traspasado". Incluso Abarbanel y otros rabinos condenaron el "porque traspasaron" de D. Kimchi, despojando al verbo de su objeto que invariablemente se expresa. ¿A qué se les hubiera ocurrido introducir uno imaginario para deshacerse del verdadero? ¿Y dónde está la propiedad de que tales personas en éxtasis miren a Jehová por "cada uno" tan atravesado, o por el dolor desmesurado que sigue en el pasaje? El profeta solo pudo comparar el lamento amargo pero lleno de gracia con el de Josías, ¿deben los judíos llorar por cada uno que matan de sus agresores gentiles? ¿Y ha de ser derramado el espíritu para un fin tan extraño e indigno? si fuera por alguien incomparablemente glorioso a quien despertaron para descubrir que habían traspasado ciegamente,

Así también, encontramos ciertas familias mencionadas con una elección y una belleza muy peculiares. La familia, se nos dice, de la casa de David, comenzando con la línea más alta o real. "Lloran", como se dice, "aparte de la familia de la casa de David, y aparte de sus mujeres". Pero también está allí la familia del profeta que reprende: los descendientes de Natán también están de duelo. En lugar de reprender ahora a David, se juzgan a sí mismos implacablemente y confiesan cada uno su propio pecado.

La gracia sin duda puede identificarse con los pecados de los demás; pero esto no puede ser correctamente a menos que uno camine con Dios en conciencia pura. Aquí está el arrepentimiento completo de aquellos que son los primeros en reconocer su larga y culpable ceguera. Por lo tanto, no se tratará de David expuesto ante Nathan, o de Nathan tratando con David: cada uno encontrará su propio pecado, y todos deplorarán su pecado común contra el Mesías.

Pero aún más, podría decirse que esto fue cuando la nación creció hasta alcanzar una madurez de grandeza. El trabajo, sin embargo, se remontará aún más atrás; se montará hasta el principio. Porque como leemos: La familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte, y sus mujeres aparte. Notoriamente Leví y Simeón,* o Simei, fueron los mismos jefes que conspiraron en venganza por su hermana Dina, e hicieron que los nombres de los hijos de Jacob apestaran en los primeros días; y ahora la posteridad de los dos que estuvieron juntos en su cruel maldad se nombran juntos al inclinarse solos para confesar cada uno su culpa delante de Jehová.

No hay descripción más hermosa del poder de la gracia divina al escudriñar el corazón, confiando plenamente en el Señor, pero condenando los pecados hasta el extremo. No hay nada más fino a su manera que la visión que da de la operación del Espíritu en la conciencia, que aísla tanto el alma que oímos hablar de los maridos aparte y de sus esposas aparte. La relación más cercana es como nada en presencia del pecado y Dios como su juez.

Cada uno debe estar solo: el esposo aparte y la esposa aparte, excluidos de toda influencia y pensamiento excepto de lo que Él es a pesar de lo que cada uno había sido para Aquel a quien traspasaron, pero que murió por ellos. Toda la obra debe hacerse no sólo como obra de liberación, sino también de restauración en la conciencia ante Dios.

*Así la LXX, la siríaca y las versiones árabes.

No es que no hayan sido vivificados antes, ni que solo ahora conocieron por primera vez la verdadera compunción de conciencia por el Espíritu de Dios. Pero el trato del alma con Dios y bajo Su verdad es mucho más profundo cuando desaparece la sensación de peligro y el poder de Dios ha obrado una liberación inconfundible. En este caso, como hemos visto, no solo fue destruida la bestia que se levantó contra el Cordero, sino ahora los enemigos abiertos y terrenales de Israel. La rica y manifiesta misericordia abre el corazón, y la conciencia se desahoga ante Dios.

Parece ser después de la destrucción del rey del norte. Hasta entonces, los judíos serán hostigados y amenazados. Estarán en circunstancias de peligro y dificultad hasta que el Señor haya obtenido la victoria final para ellos. Hasta entonces no habrá obra completa en sus almas. Entonces puede usarlos libremente, ya que ellos pueden disfrutarlo sin dudarlo. Se habrán convertido antes; pero esto los trae por medio del juicio propio en todo lo que lo deshonró y afligió a Él a la comunión de Su mente y amor. Tan cierta es la distinción entre las dos cosas para el israelita como para el cristiano.

“En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia”. No es simplemente que "mirarán al que traspasaron", sino que además está el lavamiento del agua por la palabra. No existe tal cosa en las Escrituras como una fuente de sangre, a pesar de nuestro propio poeta Cowper. Ser limpiado con sangre no es suficiente. Necesitamos ser bañados en agua y lavarnos los pies también todos los días.

Y todo esto lo tenemos en nuestro Señor Jesús. "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre". Él limpia moralmente a Su pueblo y también los expía.

Pero en Zacarías 13:1-9 es el agua, no la sangre. Aquí el Espíritu usa la palabra como el poder moral de la muerte de Cristo, sin duda; pero sigue siendo la palabra. Junto con la expiación, ante Dios necesitamos prácticamente la comunión con la verdad. Luego aparece el resultado para los demás. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados; y también haré que los profetas y el espíritu inmundo para salir de la tierra.

Ahora se pesa todo lo que era ofensivo al carácter de Dios. “Y sucederá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque mentira hablas en el nombre de Jehová.” ¡Cuán muchas y graves habían sido las corrupciones, inmundicias y falsas profecías en los días del Anticristo! Los falsos Cristos y los falsos profetas habían abundado entonces. Todo esto ahora será completamente eliminado.

"Y su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarán cuando profetizare". Ellos jugarán el papel de Finees ahora en indignación por lo que deshonra al Señor. "Y acontecerá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetizare, y no vestirán ropa áspera para engañar". La mayoría parece dispuesta a tomar los dos versículos siguientes como una continuación del engañador, quien ahora repudia cualquier afirmación de este tipo, profesa nada más que una condición miserable, y pretende que las marcas idólatras en sus manos fueron los efectos de la mutilación por el dolor de sus amigos, o alega que ya fue castigado de por vida, aunque no condenado a muerte por su culpa.

Este puede ser un significado bastante simple; pero ciertamente presenta un pobre sentido del versículo 6. Otros, en consecuencia, lo aplican a Cristo así: "Pero él dirá: No soy profeta, soy labrador; porque el hombre me adquirió como esclavo desde mi juventud". Este último es un pasaje difícil, porque trae a Cristo de una manera tan abrupta; si no me equivoco, contrastado con los falsos profetas, como vimos de manera similar con los pastores.

Así como en Zacarías 11:1-17 así en este se le escucha tan de repente que no es fácil decidir dónde comienza Cristo; pero supongo que es del versículo 5, que muestra que el Señor no estaba relacionado de ninguna manera con las escuelas de los hombres. Aceptó el lugar de nazareno que Dios en Su sabiduría le dio según el registro.

Porque el hombre lo había adquirido como esclavo desde su juventud. Compárese con el siervo hebreo en Éxodo 21:1-36 . Él era el siervo de todos, tanto más cuanto que era el perfecto siervo de Dios. Es una expresión figurativa aplicada a Cristo; porque ahora estoy asumiendo que este es el verdadero significado. "Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con que fui herido en casa de mis amigos". Difícilmente se puede dudar excepto por un incrédulo que el versículo 7 se aplica a Cristo. Puede haber una pregunta sobre los versos anteriores, pero en mi opinión es mejor asimilar todos.

Entonces se oye una voz aún más solemne. Ya no son lobos, sino Dios. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños." No hay más dificultad en "la espada" aquí que en Zacarías 11:17 , donde se habla de ella para el juicio del pastor indigno: se usa en sentido figurado tanto para un final violento de la vida; pero ¡oh, cuán profundo el contraste! Ya no oímos más de engañadores, o idólatras, u otras personas malvadas, que están exterior y ostensiblemente en la casa de los amigos del Mesías; pero Jehová mismo lo entrega a Él a la humillación y al rechazo completos.

Una consideración más solemne; y que cierto! Porque debemos recordar que cualquiera que sea el odio travieso y miserable de los judíos contra el Mesías, no habría servido de nada a menos que Jehová lo hubiera permitido para sus propios propósitos poderosos; y esto hizo. En consecuencia, aquí se aplica a Él. "Hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños". Del rechazo de Cristo viene toda bendición para los que son Suyos de lo que fue Su vergüenza sin igual y Su dolor indecible en la cruz; y esto, en todo punto de vista, no sólo para los consejos de la gracia, sino también en el gobierno de Dios. No hay nada santo en Dios que no sea vindicado por ello; no hay nada de gracia hacia el hombre para el que no haya puesto un fundamento justo.

Al mismo tiempo, el gobierno discernidor de Dios se saldrá con la suya, porque aquí se dice: "Y haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. " La escoria debe perecer, y lo que es precioso debe ser refinado y probado. Su pueblo debe pasar por problemas. "Invocarán mi nombre, y yo los oiré; diré: Mi pueblo es; y dirán: Jehová es mi Dios.

Es humillante leer los comentarios incluso de un hombre como Calvino, comenzando con la confusión errónea de la iglesia con los judíos en un pasaje como este: "Porque cuando trescientos profesan adorar a Dios, cien solamente, dice Zacarías, será salvo.” No es así; es sólo un expositor equivocado quien dice eso, aplicando a la iglesia en general lo que realmente se dice de los judíos en su última crisis.

Finalmente, Zacarías 14:1-21 nos muestra cómo se manifiesta todo esto. "He aquí que viene el día de Jehová, y se repartirán tus despojos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

“Es un estado de cosas verdaderamente singular. El sitio ha tenido lugar, con el rey del norte a la cabeza de todas estas naciones. Está claro que no es la bestia quien, en lugar de sitiar a Jerusalén, apoya al falso profeta con todas sus fuerzas. y este último es "el rey" que reina en Jerusalén, a quien "los muchos" aceptan como el Mesías y Jehová de Israel. El rey del norte es un enemigo exterior que a la cabeza de todas las naciones del este ataca Jerusalén.

Siempre debemos recordar que el hombre de pecado, o el Anticristo, está dentro de Jerusalén; en ninguna parte se dice que lo asedia, porque es demasiado sumiso a él como "el rey". Con él la bestia y sus diez reyes hacen causa común. El asirio o "rey del norte" está a la cabeza de todas las naciones externas opuestas.

Este es un punto importante a tener en cuenta, y contribuye a aclarar el esquema general. El hombre de pecado, el Anticristo, es aceptado por los judíos como el Mesías, y Él reinará sobre la tierra con las más altas pretensiones. Pero él, sin embargo, odia y es odiado por el rey del norte, que buscará su ruina y la toma de Jerusalén. Dos príncipes malos pueden odiarse amargamente, porque cada uno de ellos se esfuerza por obtener el dominio.

Así que el hombre de pecado no sólo es el enemigo sin ley de Dios, sino también odioso para el ambicioso líder de las potencias orientales, a saber, el asirio, quien se presentará como representante de lo que podría llamarse la antigua política pagana, así como como del sentimiento ruso moderno. Rusia ciertamente se opondrá hasta el final a los poderes de Occidente; como también será destruido por el juicio distinto de Dios ( Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 ) en un momento diferente y de una manera algo diferente de la coalición anticristiana.

* No hay nada que elegir entre ellos. Las potencias occidentales no tienen motivos para gloriarse de Rusia, a menos que sean más abiertamente apóstatas y audaces, ya que también serán destruidas primero. Pero la condenación del asirio será sustancialmente similar a la de la bestia y el falso profeta; porque si la bestia y el falso profeta son arrojados vivos al lago de fuego, el asirio lo será un poco más tarde.

Isaías 30:1-33 revela que el asirio debe tener preparado Tofet tanto para él como para el rey el anti-Mesías. "Para el rey también [no "sí"] está preparado;" pero el asirio será arrojado vivo al lago de fuego no menos que la bestia y el falso profeta, el último es el Anticristo. El Señor Jesús aparecerá en ambas ocasiones y tomará la delantera en ellas, primero desde el cielo tratando con la bestia y el falso profeta, luego en la tierra y ahora como el rey de Israel, aunque de una manera infinitamente gloriosa, disponiendo de los asirios a la cabeza de todas las naciones reunidas que no fueron destruidas con la bestia.

*A menos que se identifique a Gog con el asirio, no hay indicación de que el primero sea arrojado vivo a Tofet, como lo es el segundo.

Es de esperar que estas distinciones de la Escritura puedan ayudar a las almas y no dejarlas perplejas; pues no es necesario decir que el objeto es resolver las principales dificultades que aprisionan a la mayoría de los estudiantes de la palabra profética. Al mismo tiempo, es muy posible que aquellos para quienes el tema es algo nuevo, o que no lo han considerado con madurez, al principio encuentren dificultades sugeridas o aumentadas, lo cual es necesariamente el caso en cualquier terreno variado y no explorado.

Pero estoy satisfecho de que se haya señalado la verdadera línea de las cosas. Porque, si bien las dificultades se pueden aumentar primero llamando la atención sobre los diversos actores en las escenas que con demasiada frecuencia se confunden en detrimento de la verdad, oscureciendo a los que preguntan y fortaleciendo a los que objetan, el resultado será que las diferentes personas y acciones de la profecía a la larga se aclarará y asentará en la mente de cualquiera que examine con cuidado esta porción grande y trascendental de la palabra divina.

Obsérvese que el asirio pone sitio con todas las naciones que lo reconocen como líder contra Jerusalén, y que el sitio tiene un éxito parcial, porque la mitad de la ciudad está tomada. Nunca ha habido nada como esto desde los días de Zacarías: menos aún algo en la historia se parece a lo que sigue, como veremos ahora. No fue así cuando Ptolomeo Sóter tomó la ciudad alrededor del año 320 a. C., ni cuando Antíoco el Grande la tomó antes de Cristo.

C. 203, ni tampoco en 199 a. C., cuando Scopus, el general egipcio, la tomó una vez más, ni al año siguiente cuando cedió a Antíoco, ni siquiera cuando fue saqueada en 170 a. C. por Antíoco Epífanes, ni dos años más tarde bajo los espantosos esfuerzos de su ejército al mando de Apolonio para destruir la ciudad y el pueblo, ni después cuando su emisario Ateneo profanó el santuario e instauró el paganismo, con el mayor desprecio a la ley, que fue seguido por las hazañas de los macabeos, siendo el asunto bajo Simón que el extranjero fue expulsado B.

C. 142, y Acra demolida, como se conoce comúnmente. Bajo Juan Hircano, el rey sirio Antíoco Sidetes se vio obligado a abandonar el asedio. Pasando por alto disputas internas o familiares que no tienen semejanza posible, y la intervención de Aretas, es imposible identificarse con la profecía de la toma del templo por Pompeyo en el 63 a. C., ni el saqueo de la ciudad por Craso en el 54 a. C., ni la sorpresa de los partos B.

C. 40. El sitio de Herodes fue quizás más similar, pero esencialmente distinto, como veremos más adelante. Ni su destrucción final por parte de Tito, ni el movimiento de Bar-Cochba bajo Adriano, requieren comentarios extensos, ya que obviamente son diferentes. Nada desde entonces tiene la más mínima semejanza con la profecía.

Cómo cualquier persona sensata puede aventurarse a decir, como muchos lo han hecho, que los primeros versículos describen la destrucción pasada de Jerusalén por los romanos es una verdadera maravilla. Renunciando al "día de Jehová" que sin duda puede aplicarse providencialmente como garantía del gran cumplimiento), ¿fue esa una reunión de todas las naciones? ¿Es verdad, pues, que la mitad del pueblo salió en cautiverio, y que el resto no fue cortado de la ciudad? También es en vano suavizar el versículo 3 con palabras como "el poder romano estaba condenado a su vez a la destrucción.

“Porque lo que el profeta insinúa es un derrocamiento rápido y terrible, no en el transcurso de las edades y en otros lugares, sino como parte del mismo conjunto de eventos y en la vecindad por una demostración especial del poder divino y la gloria en nombre de los judíos cuando en el último extremo; y esto atestiguado por la división del monte de los Olivos hacia el este y hacia el oeste en un valle muy grande, retrocediendo la mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.

Resolver una declaración geográfica tan cuidadosamente puesta en una figura poética, y extraer de ella nada más que los discípulos que huyen a Pella, como nos dice Eusebio, al estallar la guerra judía con Roma, es correr el riesgo de reducir los profetas al rango de soñadores grandilocuentes. Pero el hecho serio es que la aplicación de este capítulo en el Dem. evang. 6:18 es un espécimen tan deprimente de escritura forzada como cualquier cosa forjada por la mente de un racionalista.

Existe esta única diferencia entre los dos, que Eusebio tenía buenas intenciones con la Biblia, lo cual no es el caso de aquellos que se jactan de "la alta crítica". Pero como despliegue de la palabra divina son igualmente engañosos y debo decir despreciables. Interpreta el capítulo de la primera venida del Salvador y de la destrucción de Jerusalén por Tito. El cambio de circunstancias para los cristianos profesantes bajo Constantino parece haber vuelto una cabeza que nunca se gloriaba en el reproche de la cruz, y condujo a tal mala interpretación.

Pero hay un segundo asedio después de este primero, o un segundo ataque, en todo caso, después del primer éxito. Cuando los gentiles hayan tenido un éxito parcial, Jehová "saldrá y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos que está frente a Jerusalén al oriente. " Esta no es Su venida del cielo para destruir al inicuo ya su partido.

Es una acción posterior y terrenal. "Y el monte de los Olivos se partirá por en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la mitad de él hacia el sur. Y vosotros huiréis al valle de mis montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal: sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". Ahí termina el párrafo.

Lo que se pone como la última cláusula del versículo debería ser el comienzo de una nueva sección. Estas divisiones no son inspiradas. Son sólo el efecto del esfuerzo de un editor por dar el sentido, ya veces se equivocan, como creo que es el hecho aquí. Me parece fuera de toda duda que se trata de cambios físicos. Habrá para los judíos alarmados en ese gran día un paso completo hecho instantáneamente por el poder divino a través del monte de los Olivos un testigo permanente si esta profecía se cumple o no.

"Y huiréis al valle de las montañas, porque el valle de las montañas llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". La angustia sería inmensa, el peligro en apariencia más inminente, cuando la seguridad se abre por la puerta aparentemente terrible de un valle formado tan repentinamente para ellos a través de la montaña sólida, o como se llama aquí (y no es de extrañar) el "valle de mi montañas.

"Parecería que la alarma se compara con una huida que ocurrió durante un conocido terremoto en los días de Uzías. Podemos entender tal fenómeno aumentando el terror de los enemigos exitosos hasta que saben que es la mano de Dios a favor de ellos". .

Después de esto comienza la nueva sección. "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". Porque sería duro suponer que Él viene de nuevo después de salir y pelear contra las naciones congregadas, como ya se describe en el versículo 3. Por lo tanto, creo que el contexto prueba que debe tomarse como otro párrafo, presentando Su venida en otro punto. de vista y para otros fines.

Hay una peculiaridad en la construcción de la última cláusula del versículo 5: "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". El MSS. diferir también; pues cerca de cuarenta, y todas las versiones, dan "con él"; y algunos nuevamente siguen a los rabinos al entender "contigo" de Jerusalén. Pero la dificultad se aclara tal como está el texto al ver que el profeta se vuelve hacia Jehová, quien así se ve interfiriendo por el judío, y para la mayor fuerza exclama "Jehová mi Dios vendrá", siguiendo este cambio repentino describiendo en tal escena la presencia de otros prevista en su visión, "y todos los santos contigo". Zacarías supone que él mismo se dirige a Jehová con estas palabras.

"Y acontecerá en aquel día, que la luz no será clara, ni oscura [o posiblemente "y oscura"].* Para tomar esto como la predicción de un período de calamidad absoluta, que puede considerarse como comprensivo los largos siglos de sufrimiento judío desde que Tito tomó la ciudad, es una idea natural para cualquiera que pueda interpretar los versos precedentes de ese famoso asedio. La fraseología al final del verso es dura. El texto significaría que las preciosas luces deben retirarse. ellos mismos; otros con el Keri lo toman como "no será, sino oscuridad condensada", o niebla espesa.

* Difícilmente se puede considerar segura la lectura al final de este versículo, siendo aparentemente la del Keri la mejor y mejor sustentada, especialmente si damos peso a las versiones antiguas. Los traductores y comentaristas difieren ampliamente. Según el Ketib, el sentido sería, "no habrá la luz de las cosas preciosas, se retirarán", o se retirarán; según el Keri, podría ser "y densidad" o "pero densidad", es decir, oscuridad.

Dathe, Maurer, etc. contienden por la traducción "lux non erit sed frigus et gelu", y así la LXX. Sim. señor Vulg. Pero el proceso de extraer tal resultado parece tan precario como el resultado cuando se extrae. ¿No es lamentable el comentario de un hombre como Teodoreto, obispo de Ciro cerca del Éufrates a principios del siglo V, y uno de los padres griegos más eruditos y moderados, que pervierte todo esto a la historia del Evangelio y encuentra este versículo, por ejemplo, se cumplió en la oscuridad de la cruz, y el líder de los apóstoles calentándose junto al fuego con los sirvientes del sumo sacerdote. Uno no se sorprende de que tales trivialidades engendren o provoquen el racionalismo.

Pero el evento incalculablemente grande del día es bastante claro, teniendo su efecto no solo en la tierra, sino incluso en los cielos. Esto estaba reservado para la nueva sección. El hecho terrenal y la destrucción de los enemigos fueron mencionados en la primera parte; otro hecho superior con sus consecuencias cae bajo este último. Ahora el profeta ve a Jehová viniendo con Sus santos no tanto aquí para pelear una batalla, sino que Sus santos vienen con Él.

Esto tiene un propósito evidentemente más profundo. De ahí el marcado cambio exterior que introduce ese día, a fin de que en todos los sentidos se destaque claramente de todos los anteriores. Es absurdamente erróneo dislocar el versículo 7 del versículo 6, como si se tratara de un tiempo completamente diferente. No tan; es la continuación de las mismas circunstancias únicas. Por lo tanto, no habrá tales cambios como los que los hombres han conocido a través de la luz y la oscuridad que se suceden una a la otra, sino que será un día que Jehová conocerá, no el día que sigue a la noche, "pero acontecerá que al tiempo de la tarde será luz.

Dios marca así la nueva era tan significativamente por una revolución en los cielos como lo hizo por Su intervención y la rasgadura del monte de los Olivos en la tierra. Así, evidentemente, hay otro párrafo que introduce otro orden de eventos, con sus acompañamientos y efectos.

Pero lo que sigue no es terrible como la montaña que bosteza, sino muy alentador. A la hora de la tarde, en lugar de que llegue la oscuridad de la noche, continúa el brillo del día. Si el desgarro del olivo estaba en consonancia con la desesperada confusión de la que debían salir, cuando todas las cosas deben ser sacudidas, el alba de un día nuevo y más luminoso brilla sobre todos desde lo alto. “Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar primero, y la mitad de ellas hacia el mar trasero; será en el verano y en el invierno.

"A diferencia de los torrentes del desierto que se secan en tiempos de calor, este debe estar fluyendo siempre. Es un hecho literal, supongo, pero muy significativo de bendición espiritual al mismo tiempo. Desde la ciudad santa, ve hacia el oeste y hacia el este. las aguas que están destinadas a sanar las largas miserias de un mundo que gime bajo la esclavitud de Satanás, ellas mismas son el efecto y el símbolo de la rica bendición que Jehová luego difunde por todas partes, y esto sobre todo los cambios ordinarios en la naturaleza: en verano y en será invierno.

La sequía y las heladas no los afectarán; ni la obstrucción del terreno montañoso hacia el oeste: las aguas fluirán tan firmemente hacia el gran mar al oeste como hacia el Mar Muerto al este.

A este respecto se nombran especialmente el Mediterráneo y el Mar Muerto. Porque puede ser bueno explicar que en hebreo el este se considera el punto en el que uno mira, y el oeste está por lo tanto detrás del espectador. Por lo tanto, Arabia se llama la tierra de la mano derecha, ya que el norte sería la izquierda. Por supuesto, por lo tanto, para uno con Palestina como su punto de vista y, por lo tanto, de frente, el Mar Muerto estaría al frente y el Mediterráneo en la retaguardia.

Pero hay mejores bendiciones aún. “En aquel día Jehová será uno, y su nombre uno”. Caen los ídolos; el Rey de reyes reina sin rival ni disputa. Esto es explícito, como para cortar toda posibilidad de evasión sobre la alegación del lenguaje figurativo anterior. ¿Quién puede pretender que es así aquí?

Se adjunta un cuadro minuciosamente distinto, que refuta toda pretensión de gloria celestial, o la bendición espiritual que tenemos ahora en Cristo: "Toda la tierra se convertirá como en una llanura desde Geba [en Benjamín en la frontera norte del reino de Judá] hasta Rimón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar [la ciudad en su sitio antiguo] desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel a los lagares del rey.

Y habitarán en ella, y no habrá más maldición; y Jerusalén habitará segura". Luego, en los versículos 12-15, aprendemos la provisión para el debido mantenimiento del orden y el honor en la tierra. Se presenta el terrible juicio de las naciones que lucharon contra Jerusalén. Vemos la última muestra de este trazo en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 antes de que la paz fluya como un río.Es realmente doloroso ver como católicos como C. a Lapide y protestantes como Venema reducen las gloriosas esperanzas de Israel a las circunstancias de la época macabea.

Del versículo 16 tenemos la regulación del homenaje impuesto al remanente de aquellas naciones hostiles durante el reino. Su propio carácter teocrático es incuestionable, y demasiado distinto de la naturaleza del cristianismo para llamar a discusión. “Y acontecerá que todos los que sobrevivieren de todas las naciones que vinieren contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta solemne de los tabernáculos.

Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no tenga lluvia; allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos.” ​​No pretendo decir cómo, ni hasta dónde asistirán todas las naciones a la fiesta final de la recolección, el tipo de gloria: el hecho es cierto, y Dios se encargará de su cumplimiento.

Así, Jerusalén, como ciudad del gran Rey, es la metrópoli religiosa de la tierra; y allí todos deben estar al menos representados año tras año. No estamos autorizados a concluir que la ausencia de la Pascua aquí implica que no se celebrará entonces; porque sabemos por el final de Ezequiel (que habla claramente del mismo tiempo y circunstancias) que se observará así como la fiesta de los Tabernáculos, pero no Pentecostés, la fiesta característica que encuentra su pleno significado agotado en la iglesia que ahora es, y por lo tanto parece en la sabiduría de Dios a caducar.

Referir el final de Ezequiel al estado posterior al cautiverio es despreciar sin darse cuenta tanto las Escrituras como los hechos, para evitar el testimonio divino del cambio total de la dispensación al final de esta era.* Como podría pensarse que Egipto no se vio afectado por el castigo por falta de lluvia en caso de no subir, se dice expresamente que el castigo cae allí.

*La declaración en Hebreos, que donde hay remisión de pecados, no hay más ofrenda por el pecado, se aplica simplemente al cristiano, y de ninguna manera prohíbe otros hechos que los profetas predijeron claramente de una era completamente diferente y aún no llegada.

Pero tan profundo y completo sería el cambio, que la santidad impregna las cosas más comunes. Las mismas ollas, los utensilios más humildes en la casa de Jehová, "serán como los tazones delante del altar" los que eran santísimos. "Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová; y vendrán todos los que sacrifiquen, y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y en aquel día no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos. .

"Admito la maldición de una casta mercenaria de maestros religiosos, y vemos qué piedra de tropiezo resultó la codicia del sacerdocio judío en Israel; pero no veo razón para abandonar aquí la fuerza simple de los cananeos, mientras permito amplia y profunda tanto los principios como los hechos. Estaba en la tierra cuando Abram entró en ella; no fue desterrado de la tierra por las victorias de Josué. El enemigo, que nunca antes había sido completamente expulsado, debería desaparecer entonces. Todo debe ser según Dios, como hasta donde puede ser esto en la tierra hasta que Dios de la manera más absoluta haga nuevas todas las cosas ¿Quién puede preguntarse cuando Jehová tome el reino?