Verse-by-Verse Bible Commentary
Zechariah 1:4

Bridgeway Bible Commentary

1:1-6:15 ZECHARIAH’S VISIONS

Call to repentance (1:1-6)

At the time Zechariah delivered his first message, Haggai had already been preaching for about two months (1:1; cf. Haggai 1:1). In his two recorded messages of that time, Haggai had shown that all Israel’s current difficulties were because of the people’s selfishness and disobedience in failing to rebuild the temple. As a result of Haggai’s preaching the people stirred themselves and started building again (Haggai 1:1-9).

Zechariah now joins Haggai in the preaching, recalling that disobedience to the prophets of former times had led to hardship and finally captivity (2-3). The people should therefore learn from their forefathers’ experiences and take notice of the words of the prophets. This means not simply that they must rebuild the temple, but more importantly that they must acknowledge their sin, accept God’s discipline, turn from their disobedience and begin a new life of devotion to God (4-6).

Eight visions

The section 1:7-6:8 consists of a series of eight visions. These are arranged with the two most important visions in the centre, and the remaining visions in two equal groups, one on either side.

At the time that Zechariah received these visions, work on rebuilding the temple had been going on for five months, three months of which were taken up with preparing the foundations (cf. v. 7 with Haggai 1:14-15; Haggai 2:18). The people would clearly benefit from some encouragement and direction. The first three visions are largely messages of encouragement to the builders, the middle two are of special encouragement to the leaders Joshua and Zerubbabel, and the final three give assurance of ultimate victory for God and his people.

Coffman's Commentaries on the Bible

"Be ye not as your fathers, unto whom the former prophets cried, saying, Thus saith Jehovah of hosts, Return ye now from your evil ways, and from your evil doings: but they did not hear nor hearken unto me, saith Jehovah."

This verse affords an excellent view of the honor and esteem in which the prophets prior to the times of Zechariah were held.

"The authenticity of earlier prophets is endorsed by the fulfillment of what they predicted and by the testimony of the Lord as he speaks through the contemporary prophet (Zechariah)."Joyce G. Baldwin, op. cit., p. 90.

Be not as your fathers" "Absurd are they who follow the ignorance of their fathers, pleading inherited custom as an irrefragable defense."E. B. Pusey, Notes on the Minor Prophets, Vol. 2 (Grand Rapids: Baker Book House, 1953), p. 340. Every kind of religious error ever known on earth is still being perpetuated by people who blindly follow the customs and religious prejudices of their ancestors.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Be ye not like your fathers - Strangely infectious is the precedent of ill. Tradition of good, of truth, of faith, is decried; only tradition of ill and error are adhered to. The sin of Jeroboam was held sacred by every king of Israel: “The statutes of Omri were diligently kept, and all the works of the house of Ahab” Micah 6:16. “They turned back and were treacherous like their forefathers; they turned themselves like a deceitful bow” Psalms 78:57, is God’s summary of the history of Israel. Cyril: “Absurd are they who follow the ignorances of their fathers, and ever plead inherited custom as an irrefragable defense, though blamed for extremest ills. So idolaters especially, being called to the knowledge of the truth, ever bear in mind the error of their fathers and, embracing their ignorance as an hereditary lot, remain blind.”

The former prophets - The prophets spake God’s words, as well in their pastoral office as in predicting things to come, in enforcing God’s law and in exhorting to repentance, as in announcing the judgments on disobedience. The predictive as well as the pastoral office were united in Nathan 2 Samuel 7:4-16; 2 Samuel 12:1-14, Gad 1 Samuel 22:5; 1 Samuel 24:11, Shemaiah 2 Chronicles 11:2-4; 2 Chronicles 12:5-8, Azariah 2 Chronicles 15:0, Hanani 2 Chronicles 16:7-9, Elijah 1 Kings 17:1, 1 Kings 17:14; 1Ki 18:1, 1 Kings 18:41; 1 Kings 21:19, 1Ki 21:21, 1 Kings 21:23, 1 Kings 21:29; 2 Kings 1:4, 2 Kings 1:16, Elisha 2 Kings 3:17-18; 2Ki 4:16; 2 Kings 5:27; 2 Kings 7:1-2; 2 Kings 8:10-13; 2 Kings 13:14-19, Micaiah the son of Imla, whose habitual predictions against Ahab induced Ahab to say 1 Kings 22:8, “I hate him, for he doth not prophesy good concerning me, but evil.” The specific calls to conversion here named and their fruitlessness, are summed up by Jeremiah as words of all the prophets. For ten years he says, “The word of the Lord hath come unto me, and I have spoken unto you, rising early and speaking, and ye have not hearkened. And the Lord hath sent unto you all His servants the prophets, rising early and sending; but ye have not hearkened nor inclined your ear to hear. They said, Turn ye again now every one from his evil ways and from the evil of your doings, and dwell in the land that the Lord hath given unto you and to your fathers forever and ever; and go not after other gods to serve and worship them, and provoke Me not to anger with the works of your hands, and I will do you no hurt. But ye have not hearkened unto Me, saith the Lord; that ye might provoke Me to anger with the works of your hands to your own hurt. Therefore, thus saith the Lord of hosts, Because ye have not heard My words ...” Jeremiah 25:3-8. The prophetic author of the book of Kings sums up in like way, of “all the prophets and all the seers.” “The Lord testified against Israel and against Judah by the hand of all the prophets and all the seers, saying, Turn ye from your evil ways and keep My commandments, My statutes, according to all the law which I commanded your fathers, and which I sent to you by My servants the prophets, and they did not hear, and hardened their neck, like the neck of their fathers” 2 Kings 17:13.

The characteristic word, “turn from your evil ways and the evil of your doings” occurring in Jeremiah, it is probable, that this summary was chiefly in the mind of Zechariah, and that he refers not to Isaiah, Joel, Amos etc., (as all the prophets were preachers of repentance), but to the whole body of teachers, whom God raised up, analogous to the Christian ministry, to recall people to Himself.

The title, “the former prophets,” contrasts the office of Haggai and Zechariah, not with definite prophets before the captivity, but with the whole company of those, whom God sent as He says, so unremittingly.

And they hearkened not unto Me - Jerome: “They heard not the Lord warning through the prophets, attended not - not to the prophets who spake to them but - not to Me, saith the Lord. For I was in them who spake and was despised. Whence also the Lord in the Gospel saith, “He that receiveth you, receiveth Me” Matthew 10:40.

Calvin's Commentary on the Bible

In order to correct and to subdue the obstinacy of the people, he here upbraids them with having descended from wicked and perverse parents. The Jews, we know, too much flattered themselves; and we know that they were especially inflated with the vain boasting that they derived their origin from the holy fathers. But the Prophets had something else in view. We indeed know that when anything becomes customary, almost all become hardened and flatter themselves in their vice; for immorality is then counted almost as the law, and what is sanctioned by public consent seems lawful. Since then they had not ceased for many years to provoke the wrath of God, it was necessary to add this reproof, Be not like your fathers: for they no doubt imagined that God approved of them, as they were not worse than their fathers. But God shows that their fathers had been very wicked and perverse.

Let us learn from this passage, that the examples which are wont to be set up as a shield are so far from being of any weight before God, that they enhance our guilt: and yet we see that this folly infatuates many; for at this day the religion of the Papists seems to them holy and irreprehensible, because it has been handed down to them by their fathers. Hence, whenever they bring forward the fathers, they think it a sufficient defense against the charge of any errors. But nothing occurs more frequently in the Prophets than the truth, that examples tend more to kindle the wrath of God, when some men become the occasion of sin to others, and when posterity think that whatever has proceeded from their fathers is lawful.

But we must at the same time bear in mind the design of the Prophet, for he did not intend simply to show, that the Jews in vain alleged the examples of the ancient; but, as I have said, he intended to shake off their self-flatteries by which they lulled themselves asleep; and he intended especially to put down those evil practices, which by long use had prevailed among them. This then is the reason why he says, Be not like your fathers. The Spirit employs the same sentiment in many other places, especially in the ninety- fifth Psalm (Psalms 95:1), and also in other Psalms.

Then he says, that the Prophets, who had been sent by God, had cried to their fathers, but that they did not attend. As then contempt of the truth had for so many ages prevailed among the Jews, and as this impiety was not duly abhorred by them, since they thought themselves to be as it were in perpetual possession — these are the reasons why the Prophet expressly upbraids them with this, that God’s word had been formerly despised by their nation — cry then did the former Prophets. He also exaggerates again their crime and their sin, because God had often recalled them to himself but without success. Had the Prophets been silent, and had God applied no remedy for their defection, their ingratitude would not indeed have been excusable; but since Prophets had often been sent to them, in succession, one after the other, and each had endeavored to restore the wretched men to a state of safety, not to attend to their holy and serious admonitions, by which God manifested his care for their well-being, was a much more atrocious crime.

We hence learn, that when we find any people prone to this or that vice, it ought to be resisted with greater diligence; for Satan almost always employs this artifice — that when he finds us prone to this or that vice, he directs all his efforts to drive us headlong into it.

As then the Prophets had been for a long time despised by the Jews, Zechariah designedly brings before them that perverseness which had been too long known. cry then did the former Prophets, ⁽¹²⁾ saying Thus saith Jehovah of hosts, return ye, I pray, from your evil ways, and from your evil works; but they heard not nor attended. After having spoken of God’s kind invitation, which was a singular pledge of his love, since he thus manifested his concern for their safety, he shows on the other hand how unworthily the Jews had conducted themselves, for they obstinately rejected this favor of God. They were indeed more than sufficiently proved guilty; for by saying, Return ye, I pray, from your evil ways and from your evil works, he assumes it as a fact that the reproofs given were just. And he farther says, that they refused to hear. Hence their perverseness was less endurable; for though they were self-condemned, they did not yet repent, nor deigned to hearken to God. And he subjoins the words, nor did they attend; for by this repetition ⁽¹³⁾ is more fully expressed, not only their stupidity, but their strange madness, inasmuch as they had so rejected God, and closed up the door of his favor, as though they sought designedly to drive him far from them, lest he should come to them.

(12) This sentence is peculiar in its construction. Our version, “unto whom the former Prophets have cried,” gives the meaning, but not the form of the sentence, which perhaps can hardly be done except in Welsh; but in that language the idiom is exactly the same. The relative “whom,” [אשר ] comes first, then the verb, followed by a pronoun having a preposition prefixed to it — “to them,” [שמע ]. The literal rendering in English would be, “whom they called (or cried) to them, the Prophets the former.” The rendering in Welsh would be the Hebrew word for word —

(lang. cy) Y rhai y galwodd arnynt y prophwydi blaenorol

Calvin in his version renders [אשר ], “quia,” which is not correct; it ought to have been “ouibus.” — Ed.

(13) It is not perhaps exactly a repetition. Newcome retains our version, “hear” and “hearken;” but Henderson has “hearken” and “give heed.” The first, [שמע ], is the mere act of hearing; but the second, [קשב ], means attention; it signifies to incline the ear so as to listen. The Jews had been unwilling to hear, or to give the least attention to what had been said to them. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Shall we tonight now get into our study in the book of Zechariah beginning with chapter 1.

Now if you remember when we studied the book of Haggai last week, Haggai was dating his prophesies in the second year of Darius the king. His first prophecy was in, I think, the sixth month of the second year. He had another prophecy in the seventh month, and his last prophecy was in the ninth month.

Now Zechariah also dates his prophesies in the reign of Darius, the Medo-Persian king. So between... and at the same time that Haggai was prophesying, you remember he prophesied in the seventh month, in the ninth month.

In the eighth month, the word of the LORD came to Zechariah, the eighth month, and the second year of Darius ( Zechariah 1:1 ).

So Zechariah and Haggai were contemporaries. They were both prophets of the post-exilic period. The children of Israel had returned, that is a portion of them, 50,000 of them from their exile in Babylon. Seventy years of Babylonian captivity had more or less weaned them from their idolatry. For it was because of their idolatry that they went into captivity. But the Jews learned something in Babylon of commercialism. It seems that the Jewish people are very adaptable, and whatever they do, they learn to do it well. Babylon was the commercial center of the world. When the Jews were taken captive to Babylon, they began to go from the agrarian culture to a more commercial, and they began to excel in the commercial field. So much so, that by the time the seventy years of captivity was over, many of them had no desire to return to the land at all. They were now wealthy merchants. They controlled the commerce of Babylon. They had learned well the lessons of commerce, and they have not forgotten them and still are very successful many times in the commercial field.

It is interesting that when the nation Israel was reborn and the people went back to the land, that these people who had excelled so much in the commercial field, wherever they went in the world, they were always involved in commerce. But when they returned back to the land, many of them returned to the soil, and some of the most advanced agricultural techniques in the world are now being practiced in Israel, and they teach the world the art of agriculture.

Now here were a bunch of bankers, and businessmen, and store owners, and all, they go back to Israel, and they go back to the farm, and it isn't long before they've developed the drip system of irrigation. They've developed the sprinkling system of irrigation, and they've begun to farm the desert, and they have become extremely profitable now in their farming interests. And they actually fill Europe with fresh fruit and vegetables all year round. So they're a fascinating people. They were so successful, as I said, in their commercial ventures that many of them did not return. This will be brought out in some of the prophecies here in Zechariah.

But those that did return were not really prepared for what they found. You know, it is interesting when you leave a place, so often in your mind you have memories of that place, and usually it was when you were a child. You grew up in a particular locality. There always seems to be within the heart of a person a yearning to return to the place of your childhood. "Oh, it was this, and it was that," and you build it up in your mind over the years of absence. But sometimes one of the most disillusioning and disappointing thing can be to go back to the place of your childhood. Especially in these days, and especially if your childhood was in Orange County. You find the whole place has changed; it's not at all as you remember it. Where you used to go hunting for cottontail and all, now there are busy shopping centers, and the whole thing has changed.

Those who returned came back to a desolation like they never dreamed. The destruction of Jerusalem was so thorough by Nebuchadnezzar that there wasn't any rebuilding, really, of the city. All they could do was cover the rubble and the waste of the past and start building anew on top of it. They started the rebuilding of the temple, but they soon became discouraged.

When Solomon built the temple, he had hired 150,000 men with 3,000 superintendents and an unlimited supply of money. He was able to build a beautiful, glorious temple unto the Lord, which was one of the sites of the ancient world. The queen of Sheba, when she came and saw it, she said, "Oh, I heard of the glory, but the half was not told to me!" He used great stones, cedars from Lebanon, covered everything with gold. But, of course, the gold was taken by Nebuchadnezzar. The huge brass pillars were broken up and taken to Babylon. All that was left were the huge stones that they could hardly move around.

After a time of attempting to build the temple, there were a lot of people that were there in the land that were harassing them. They finally just gave up. They thought, "Oh, it can't be done. We're just not strong enough. There's not enough of us." They just gave up the attempts to build the temple.

That's when Haggai started them. "Hey, you people look around, check things out. Your crops have been bad; you're planting a lot of seeds, harvesting a little. Does it seem like your purses have holes in the bottom? Your money is just disappearing? The reason why is that you are dwelling comfortably now in your ceiled houses, while the house of God lies desolate." Haggai was encouraging them to get back to the building of the temple. Promising them that when they would, that God would begin to bless them. "Mark this date, put it on your calendar, and see if from this time God doesn't begin to bless you as you return to the work of building His house."

At that same time, Zechariah came on the scene. Zechariah was probably a young man at the time that he prophesied. Zechariah of the minor prophets has the clearest insight concerning the coming of Jesus Christ than any of the other minor prophets, and writes more concerning Jesus Christ than all of the rest of the minor prophets combined. As we get into Zechariah, you'll be amazed at his prophecies concerning Jesus Christ, both the first and the second coming. Zechariah makes amazing predictions that we will be getting in our third study and final study of the book. Predictions that are coming to pass right now. Predictions that have come to pass in the last few years. And as we read them, you'll see how clearly God gave him an insight into the history of the nation of Israel at the present time.

So let's get into Zechariah. "The eighth month, the second year of Darius, came the word of the Lord unto Zechariah,"

the son of Berechiah, the son of Iddo the prophet, saying, The LORD hath been sore displeased with your fathers. Therefore say thou unto them, Thus saith the LORD of hosts; Turn ye unto me, saith the LORD of hosts, and I will turn unto you, saith the LORD of hosts ( Zechariah 1:1-3 ).

This basically is God's message to the people through the ages. "If you'll turn to Me, I will turn to you." When the king Asa had come back from great victory over the Ethiopians and the Nubians, the prophet of God came out to meet him and he said, "The Lord is with you while you are with Him, and if you seek Him, He will be found of you. But if you forsake Him, He will forsake you" ( 2 Chronicles 15:2 ). Through the ages this is always the case. God is always waiting for man to come. And if you will come to God, you can have fellowship with God, and the Lord will be with you. But the Lord does not force Himself on people. God does not force you to love Him. God does not force you to come to Him. He does not force you to serve Him. He just tells you of His love for you. And because of His love for you, this is what He will do for you if you're walking in fellowship with Him. But when it comes right down to it, you are the one that has to make the decision. God has done all that He will do to save you. He has provided all that you need. But you must initiate now. God has already done all the initiating He will in providing the way. Now He waits for you to come, and He invites you to come, but you have to do it.

So, "Turn to Me, saith the Lord, and I will turn to you. Your fathers, they forsook Me. I was displeased with your fathers. But now if you'll just turn to Me, I'll turn to you."

Don't be as your fathers, unto whom the former prophets cried, Thus saith the LORD of hosts; Turn ye now from your evil ways, and from your evil doings ( Zechariah 1:4 ):

That's what they were crying to their fathers, but their fathers did not turn.

they did not hear, nor hearken unto me, saith the LORD. And your fathers, where are they? ( Zechariah 1:4-5 )

Learn the lesson. Your fathers perished because they did not turn to Me; your fathers were carried away to Babylon because they would not turn to Me.

But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, they did not take hold of your fathers? [Your fathers wouldn't listen.] and they returned and said, Like as the LORD of hosts thought to do to us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us ( Zechariah 1:6 ).

So that which the prophets had warned them would happen, did happen. They were defeated; they were carried away captive.

Now the first of the ten visions that Zechariah received. A vision is similar to a dream with the exception that you are awake and conscious, that you are awake when you have a vision. But it is much like a dream in that you have a picture in your mind of things like you do in a dream. But as a dream is so often disjointed, and seemingly unrelated, so with visions. In God communicating to men through dreams, there needed to be the interpretation of the dream, because the dream was in symbols, and thus, needed interpretation. So with visions, so often they are in symbolic form, and a vision must be interpreted.

Now with Zechariah, the Lord gave him the visions, and in many places gave him also the interpretation. The Lord said, "You understand that Zechariah?" He said, "No, I don't. What's it mean?" "You don't know what it means?" "Nope, tell me." So the Lord would have to interpret for Zechariah the visions that he saw. Wherever God interpreted, then we understand the visions. Where God did not interpret, we can only guess. However, with parables, allegories, dreams, and visions, there is what is known as expositional constancy. Now that is a word of hermeneutics that I don't expect you to remember. But what it means is that in an allegory in a parable in a vision, in a dream, where you have symbolic language, if for instance in parables where the Lord is explaining the parable of the field and the types of seed that were planted in it. He said, "Now the seed is the Word of God, and the field is the world. The bird is the enemy who comes and plucks up the seed." So in parables, allegories, visions, and dreams, wherever you find the field, the field represents the world. Wherever you find birds, they are always in a bad sense. Wherever you find the seed being planted, that is the Word of God. Thus, oil is a symbol of the Holy Spirit, as the dove is a symbol of the Holy Spirit. There are those what are called expositional constancies. That is, wherever they're used in an allegorical form, it remains through the whole Bible, so that if you are trying to understand a parable, or an allegory, or a vision, and you are dealing with a oil, you are dealing with the subject of the Holy Spirit. If you're dealing with birds, you are dealing with the enemy to the true child of God. Where you are dealing with the field, you're dealing with the world. So expositional constancy.

Now on the twenty fourth day of the eleventh month, the second year of Darius, there came the word of the Lord to Zechariah, the son of Berechiah, the son of Iddo the prophet, saying, I saw at night, and behold there was a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom; and behind him there were there red horses, speckled, and white horses ( Zechariah 1:7-8 ).

So different horses behind him. So here is a man riding a red horse and horses behind him, and he's standing there under the myrtle tree.

Then said I, [And I would've said the same thing] O my lord, what is this? ( Zechariah 1:9 )

Just from the outset you see a vision of a guy sitting on a horse, and these other horses behind him under the myrtle trees, and what can you make of that? Now there is a type of sermonizing which I do not follow, nor do I advocate, and that is the spiritualizing of a text in order to interpret it. Where a person will take a parable, for instance, and he will make every part of that parable symbolic. "And this is like," and he preaches this sermon using the parable as the basis for the sermon. Just, "This represents, and this represents, and this represents," and you're spiritualizing the whole thing. The Bible doesn't say that it represents those things, but you can actually get good sermons out of the parables if you'll spiritualize them, because you can make them say anything you want them to say. But you really don't have real solid teaching of the Word of God. But there are many who do follow that practice of just spiritualizing things. But really, if you do that you can also, if you run out of parables, use The Three Little Pigs, and preach a tremendous sermon from The Three Little Pigs, and the importance of building a strong house, one that will stand because the devil will huff and puff and blow your house down if you haven't really built a strong house. So you need to build a house of faith, mingled with the Word of God, the bricks, and the mortar. I mean you can go on and on with these things, and you can spiritualize almost anything, and read into it whatever you want.

As I say, I do not practice that kind of preaching. Because if I did not have the interpretation of this rider on a red horse with a speckled and white and red horses behind him, I'm sure that I never would've come to what it is. So Zechariah, when he saw the thing, very wisely said, "What in the world is this?" The angel that talked with me, said unto me, "I will show you what this is."

And the man that stood among the myrtle trees answered and said, These are they whom the LORD hath sent to walk to and fro through the earth. And they answered the angel of the LORD that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest ( Zechariah 1:10-11 ).

Now the children of Israel at this time had been dispersed through the whole earth. So these who were sent more or less to oversee, and to see the conditions of the earth, and they came back and reported, "Everything is at rest, and peaceful throughout the earth."

Now, here were God's people scattered, dispersed, and the world was resting and happy with that fact, and so God was displeased with the treatment of His people that they were receiving through the world.

Then the angel of the LORD answered and said, O LORD of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which you have had indignation these seventy years? And the LORD answered the angel that talked with me with good words and comfortable words ( Zechariah 1:12-13 ).

So the angel said to Him, "Lord, how long until You have mercy on Jerusalem and on Judah? How long, O Lord, are the people gonna be dispersed and scattered?" The Lord talked with him, and I love this, with good words, and with comfortable words. It seems whenever we're distressed and we come to the Lord, He is so patient with us. I've always found that He talks with me with good words, and with comfortable words. Oh, what comfort!

So the angel that communed with me said unto me, Cry thou saying, Thus saith the LORD of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very displeased with the heathen that are at ease: for I was just a little displeased, and they helped to forward the affliction ( Zechariah 1:14-15 ).

In other words, God was using the nations as an instrument of judgment against Israel. But they, in their destruction, went beyond.

And therefore thus saith the LORD; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith the LORD of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem ( Zechariah 1:16 ).

So the Lord promises that the house will be built. Now, they who had been working on it were convinced at this time that it wouldn't be built, "Too much, can't do it. The job is too big; it's too great." But the Lord is here declaring, "The house will be built."

Now, there is yet another temple to be built, and this prophecy not only dealt with the times then, but has a double fulfillment. Because, again, the Lord has declared that His house will be built in Jerusalem, and there will be definitely a temple built again in Jerusalem. In the eleventh chapter of the book of Revelation, John has given a ruler, and he is told to measure the temple and the courts. Now this is during the period of the Great Tribulation. So I expect work to start most any time on the new temple in Jerusalem.

"The house of the Lord will be built in Jerusalem," He promised. He said,

Cry yet, saying, Thus saith the LORD of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and the LORD shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem ( Zechariah 1:17 ).

Though at this time Jerusalem was such a rubble, such a wasted ruin, yet the Lord promises the rebuilding.

Now the second of his visions:

Then I lifted up my eyes, and I saw, and behold there were four horns. And I said unto the angel that talked with me, What are these? And he answered me, These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem ( Zechariah 1:18-19 ).

Now the four horns represent four kingdoms, for the horns symbolically are representing kings, or powers. They are equivalent to the four metals in the great image of Nebuchadnezzar's dream, or the four beasts of Daniel's dream. The four kingdoms by which Israel was dispersed into the world beginning with the Babylonian Kingdom, and then the Medo-Persian Empire, and then the Grecian Empire, and finally the Roman Empire. These nations under which God's people suffered.

And then the LORD showed me four carpenters ( Zechariah 1:20 ).

Now his visions are flipping from one to another. First the red horse with the rider on it, and the other horses under the myrtle tree. Then the next thing all he saw were these four horns. Now what can you make out of four horns? So the Lord told him, or the angel told him what it was. Now the third vision, "The Lord showed me four carpenters," or literally, hewers, or carvers.

Then I said, What come these to do? ( Zechariah 1:21 )

What are these guys coming to do, Lord?

and he spake unto me saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man could lift up his head: but these are coming to fray them [to carve them up], to cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it ( Zechariah 1:21 ).

So those carvers that are coming to fray the kingdoms that scattered God's people. "

Dr. Constable's Expository Notes

I. INTRODUCTION 1:1-6

That this pericope introduces the whole book seems clear since Zechariah 1:7 introduces the eight night visions that follow it (Zechariah 1:7 to Zechariah 6:8). Its content is also foundational to all that follows.

"It strikes the keynote of the entire book, and is one of the strongest and most intensely spiritual calls to repentance to be found anywhere in the Old Testament." [Note: George L. Robinson, The Twelve Minor Prophets, p. 150. Cf. Walter C. Kaiser Jr., Toward an Old Testament Theology, p. 253.]

"The initial six verses of the first chapter of Zechariah constitute a synopsis of a sermon of the prophet. Its theme strikes the keynote of the entire book and forms an indispensable introduction to it. The truth it enunciates is one which runs throughout the revealed ways of God with man; namely, the appropriation and enjoyment of God’s promises of blessing must be prefaced by genuine repentance." [Note: Unger, p. 20.]

". . . these introductory verses take the place of a call narrative [cf. Isaiah 6; Jeremiah 1; Ezekiel 1-2]." [Note: Longman and Dillard, p. 491.]

Dr. Constable's Expository Notes

The Lord told Zechariah that He had been angry with the Jews’ forefathers. Therefore, the prophet was to preach repentance to his contemporaries as Yahweh’s authoritative and faithful mouthpiece. If they turned back to the Lord, He would return to bless them (cf. Isaiah 55:6-7; Jeremiah 3:12; Hosea 7:10; Joel 2:12-13; Amos 5:4; Amos 5:6; Malachi 3:7). This is the clarion call that furnishes the background for this book’s message of hope. [Note: Unger, p. 20.] And this was the reassurance that the restoration community needed after the discipline of the Exile. They were to return to Yahweh, to a personal relationship and allegiance to Him, not just to formal obedience to His law and covenant. Zechariah was to warn the Israelites not to be like their (pre-exilic) forefathers who refused to respond to the preaching of earlier (pre-exilic) prophets who urged them to repent (e.g., Isaiah, Jeremiah, et al.).

"It’s one thing to ask God to bless us but quite another to be the kind of people He can bless!" [Note: Warren W. Wiersbe, "Zechariah," in The Bible Exposition Commentary/Prophets, p. 449.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Be ye not as your fathers,.... Who lived before the captivity, and misused the prophets and messengers of the Lord, and despised his word, and fell into gross idolatry; the evil examples of parents and ancestors are not to be followed:

unto whom the former prophets have cried: such as Hosea, Isaiah, Jeremiah, and others:

saying, thus saith the Lord of hosts, Turn now from your evil ways, and [from] your evil doings; by their "evil ways" may be meant their idolatrous worship; and by their "evil doings" their immoralities; or, by both, their wicked lives and conversations, both before God and men; from whence they were exhorted by the former prophets to turn, and to reform; even "now", at that present time they prophesied to them, immediately, lest destruction come upon them:

but they did not hear, nor hearken unto me, saith the Lord; speaking by his prophets, who were sent by him, and came and spoke in his name; so that not hearing them was not hearing him who sent them, and whom they represented.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Repentance Urged.

B. C. 520.

      1 In the eighth month, in the second year of Darius, came the word of the LORD unto Zechariah, the son of Berechiah, the son of Iddo the prophet, saying,   2 The LORD hath been sore displeased with your fathers.   3 Therefore say thou unto them, Thus saith the LORD of hosts; Turn ye unto me, saith the LORD of hosts, and I will turn unto you, saith the LORD of hosts.   4 Be ye not as your fathers, unto whom the former prophets have cried, saying, Thus saith the LORD of hosts; Turn ye now from your evil ways, and from your evil doings: but they did not hear, nor hearken unto me, saith the LORD.   5 Your fathers, where are they? and the prophets, do they live for ever?   6 But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as the LORD of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us.

      Here is, I. The foundation of Zechariah's ministry; it is laid in a divine authority: The word of the Lord came to him. He received a divine commission to be God's mouth to the people and with it instructions what to say. He received of the Lord that which also he delivered unto them. The word of the Lord was to him; it came in the evidence and demonstration of the Spirit, as a real thing, and not a fancy. For the ascertaining of this, we have here, 1. The time when the word of the Lord came first to him, or when the word that next follows came to him: it was in the second year of Darius. Before the captivity the prophets dated their writings by the reigns of the kings of Judah and Israel; but now by the reigns of the kings of Persia, to whom they were subjects. Such a melancholy change had sin made of their circumstances. Zerubbabel took not so much state upon him as to have public acts dated by the years of his government, and in things of this nature the prophets, as is fit, complied with the usage of the time, and scrupled not to reckon by the years of the heathen kings, as Daniel 7:1; Daniel 8:1. Zechariah preached his first sermon in the eighth month of this second year of Darius; Haggai preached his in the sixth month of the same year, Haggai 1:1. The people being readily obedient to the word of the Lord in the mouth of Haggai, God blessed them with another prophet; for to him that has, and uses well what he has, more shall be given. 2. The name and family of the prophet to whom the word of the Lord came; He was Zechariah, the son of Barachiah, the son of Iddo, and he was the prophet, as Haggai is called the prophet,Haggai 1:1. For, though in former ages there was one Iddo a prophet (2 Chronicles 12:15), yet we have no reason to think that Zechariah was of his progeny, or should be denominated from him. The learned Mr. Pemble is decidedly of opinion that this Zechariah, the son of Barachiah, is the same that our Saviour says was slain between the temple and the altar, perhaps many years after the rebuilding of the temple (Matthew 23:35), and that our Saviour does not mean (as is commonly thought) Zechariah the son of Jehoiada, for why should Jehoiada be called Barachiah? And he thinks the manner of Christ's account persuades us to think so; for, reckoning up the innocent blood shed by the Jews, he begins at Abel, and ends even in the last of the holy prophets. Whereas, after Zechariah the son of Jehoiada, many prophets and righteous men were put to death by them. It is true there is no mention made in any history of their slaying this Zechariah, but Josephus might industriously conceal that shame of his nation. Perhaps what Zechariah spoke in his prophesying concerning Christ of his being sold, his being wounded in the house of his friends, and the shepherd being smitten, was verified in the prophet himself, and so he became a type of Christ. Probably, being assaulted by his persecutors, he took sanctuary in the court of the priests (and some think he was himself a priest), and so was slain between the porch and the altar.

      II. The first-fruits of Zechariah's ministry. Before he came to visions and revelations, and delivered his prophetic discourses, he preached that which was plain and practical; for it is best to begin with that. Before he published the promises of mercy, he published calls to repentance, for thus the way of the Lord must be prepared. Law must be first preached, and then gospel. Now,

      1. The prophet here puts them in mind of the controversy God had had with their fathers (Zechariah 1:2; Zechariah 1:2): "The Lord has been sorely displeased with your fathers, and has laid them under the tokens of his displeasure. You have heard with your ears, and your fathers have told you of it; you have seen with your eyes the woeful remains of it. God's quarrel with you has been of long standing, and therefore it is time for you to think of taking it up." Note, The judgments of God, which those that went before us were under, should be taken as warnings to us not to tread in their steps, and calls to repentance, that we may cut off the entail of the curse and get it turned into a blessing.

      2. He calls them, in God's name, to return to him, and make their peace with him, Zechariah 1:3; Zechariah 1:3. God by him says that to this backsliding people which he had often said by his servants the prophets: "Turn you to me in a way of faith and repentance, duty and obedience, and I will turn to you in a way of favour and mercy, peace and reconciliation." Let the rebels return to their allegiance, and they shall be taken under the protection of the government and enjoy all the privileges of good subjects. Let them change their way, and God will change his. See Malachi 3:7. But that which is most observable here is that God is called here the Lord of hosts three times: "Thus saith the Lord of hosts. It is he that speaks, and therefore you are bound to regard what he says." Turn you to me, saith the Lord of hosts (this intimates the authority and obligation of the command), and I will turn to you, saith the Lord of hosts--this intimates the validity and value of the promise; so that it is no vain repetition. Note, The consideration of God's almighty power and sovereign dominion should both engage and encourage sinners to repent and turn to him. It is very desirable to have the Lord of hosts our friend and very dreadful to have him our enemy.

      3. He warns them not to persist in their impenitence, as their fathers had done (Zechariah 1:4; Zechariah 1:4): Be you not as your fathers. Instead of being hardened in their evil courses by the example of their fathers' sins, let them rather be deterred from them by the example of their fathers' punishment. We are apt to be governed very much by precedent, and we are well or ill governed according to the use we make of the precedents before us. The same examples to some are a savour of life unto life, to others a savour of death unto death. Some argued, "Shall we be wiser than our fathers? They never minded the prophets, and why then should we mind them? They made laws against them, and why should we tolerate them?" But they are here taught how they should argue: "Our fathers slighted the prophets, and God was sorely displeased with them for it; therefore let us the more carefully regard what God says to us by his prophets." "Review what is past, and observe,"

      (1.) "What was the message that God sent by his servants the prophets to your fathers: The former prophets cried to your fathers. cried aloud, and did not spare, not spare themselves, not spare your fathers; they cried as men in earnest, as men that would be heard; they spoke not as from themselves, but in the name of the Lord of hosts; and this was the substance of what they said, the burden of every song, the application of every sermon--Turn you now from your evil ways, and from your evil doings; the very same that we now preach to you. Be persuaded to leave your sins; resolve to have no more to do with them. A speedy reformation is the only way to prevent an approaching ruin: Turn you now from sin to God without delay."

      (2.) "How little this message was regarded by your fathers: But they did not hear, they did not heed. They turned a deaf ear to these calls: They would not hearken unto me, saith the Lord. They would not be reclaimed, would not be ruled, by the word I sent them; say not then that you will do as your fathers did, for they did amiss;" see Jeremiah 44:17. Note, We must not follow the examples of our dear fathers unless they were God's dear children, nor any further than they were dutiful and obedient to him.

      (3.) "What has become both of your fathers and of the prophets that preached to them? They are all dead and gone," Zechariah 1:5; Zechariah 1:5. [1.] Your fathers, where are they? The whole generation of them is swept away, and their place knows them no more. Note, When we think of our ancestors, that have gone through the world and gone out of it before us, we should think, Where are they? Here they were, in the towns and countries where we live, passing and repassing in the same streets, dwelling in the same houses, trading in the same shops and exchanges, worshipping God in the same churches. But where are they? They are somewhere still; when they died there was not an end of them. They are in eternity, in the world of spirits, the unchangeable world, to which we are hastening apace. Where are they? Those of them that lived and died in sin are in torment, and we are warned by Moses and the prophets, Christ and his apostles, to look to it that we come not to that place of torment,Luke 16:28; Luke 16:29. Those of them that lived and died in Christ are in paradise; and, if we live and die as they did, we shall be with them shortly, with them eternally. [2.] The prophets also, did they live for ever? No, they are gone too. The treasure is put into earthen vessels, the water of life into earthen pitchers, often cracked, and brought home broken at last. Christ is a prophet that lives for ever, but all other prophets have a period put to their office. Note, Ministers are dying men, and live not for ever in this world. They are to look upon themselves as such, and to preach accordingly, as those that must be silenced shortly, and know not which sermon may be the last. People are to look upon them as such, and to hear accordingly, as those that yet a little while have the light with them, that they may walk and work while they have the light. Oh that this weighty consideration had its due weight given it, that we are dying ministers dealing with dying people about the concerns of immortal souls and an awful eternity, which both they and we are standing upon the brink of! It concerns us to think of the prophets that are gone, that were before us of old,Jeremiah 28:8. Those that were the glory of men withered and fell; but the word of the Lord endures for ever,1 Peter 1:24; 1 Peter 1:25. The prophets that are now, do we live for ever? (so some read it); no, Haggai and Zechariah will not be long with you, and prophecy itself shall shortly cease. In another world both we and our prophets shall live for ever; and to prepare for that world ought to be our great care and business in this.

      (4.) "What were the effects of the word which God spoke to them by his prophets, Zechariah 1:6; Zechariah 1:6. The preachers died, and the hearers died, but the word of God died not; that took effect, and not one iota or tittle of it fell to the ground." As the rain and snow from heaven, it shall not return void,Isaiah 55:11. He appealed to themselves; they knew very well, [1.] That the judgments God had threatened were executed upon their fathers, and they were made to feel what they would not believe and fear: "My statutes which I commanded my servants the prophets, the precepts with the penalties annexed, which I charged them with the delivery of, did they not take hold of your fathers?" Though God's prophets could not fasten convictions upon them, the calamities threatened overtook them, and they could not escape them, nor get out of the reach of them. God's words took hold of them as the bailiff arrests the debtor, and takes him in execution for contempt. Note, The unbelief of man cannot make the threatenings of God's word of no effect, but, sooner or later, they will take place, if the prescribed course be not taken to prevent the execution of them. God's anger will certainly take hold of those that will not be taken hold of by his authority; for when he judges he will overcome. [2.] That they themselves could not but own the accomplishment of the word of God in the judgments of God that were upon them, and that therein he was righteous, and had done them no wrong: They returned, and said (they changed their mind, and when it was too late to prevent the ruin of their nation they acknowledged), Like as the Lord of hosts thought to do unto us according to our ways and doings, to reckon with us for them, so has he dealt with us, and we must acknowledge both his truth and his justice, must blame ourselves only, and have no blame to lay to him. Sero sapiunt Phryges--It is late before the Phrygians become wise. This after-wit, as it is a proof of the truth of God, so it is a proof of the folly of men, who will look no further than they can see. They would never be persuaded to say in time, "God will be as good as his word, for he is faithful; he will deal with us according to our deserts, for he is righteous." But now they see both plainly enough when the sentence is executed; now he that runs may read, and publish the exact agreement that appears between the present providences and the former predictions which then were slighted, between the present punishments and the former sins which then were persisted in. Now they cannot but say, The Lord is righteous,Daniel 9:11-13.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Lectures on the Minor Prophets.

W. Kelly.

Zechariah was plainly a contemporary of Haggai. Like him he dates his prophecies from the second imperial power of the Gentiles; but he goes a great deal farther than Haggai in giving God's testimony about these powers. In the former prophet there was no doubt a divine intention in the allusion to the era measured by Darius's reign: not only is this kept up in Zechariah, but we have the general relation of the powers in a measure analogous to Daniel, but having its own special character and design as with all scripture. Hence it is not merely the sign of subjection in the government of God; but further we have the due relationship for the present, what was to be expected in the future, and then the final overthrow of all those powers which had come in intermediately, not only on Judah's judgment, but still more widely during the time of Israel's unfaithfulness. Malachi differs from them in being exclusively occupied with the moral condition of the Jews; hence he takes no notice whatever of the Gentile powers. Thus the prophets of the restoration, Haggai, Zechariah, and Malachi have each sufficiently distinctive traits.

Zechariah then brings first before us Jehovah's sore displeasure with the fathers of the Jews. They had slighted the former testimony. When it had been commanded them in the name of Jehovah of hosts to turn unto Him who would turn unto them, they had not done so; and now the children are exhorted not to be as their fathers to whom the former prophets had cried in vain. "They did not hear, nor hearken unto me, saith Jehovah. Your fathers, where are they?" The present desolation therefore, and the weakness of the things because of which the children were groaning, ought to be a serious and standing lesson to their souls. "Your fathers, where are they? and the prophets, do they live for ever? But my words and my statutes, which I commanded my servants the prophets, did they not take hold of your fathers? and they returned and said, Like as Jehovah of hosts thought to do unto us, according to our ways, and according to our doings, so hath he dealt with us." The word of Jehovah therefore had received its full sanction, and, instead of being disheartened by the circumstances which proved its truth, their place was to profit by the further communications which applied to their state. Every accomplishment of His chastening on Israel ought to be a call to their souls to heed the word of Jehovah now. This however was but prefatory, though of moral importance The call to them to think of their fathers and their own sins and danger is the clearing of the ground for what should follow. Prophecy supposes sin and the necessary judgment of God; but then, thanks be to God, it also holds out before us a great deal more. It shows how impossible it is that God should be overcome of evil, and that the abuse of a good thing when judged He replaces by a better in His mercy. Certainly if He has called us as Christians to overcome evil with good, He acts upon it Himself: whether in government or in grace, God is supremely above evil; and this is the one resource and unfailing comfort of faith.

The vision first introduced to us the prophet has by night: indeed the same thing applies to the first six chapters where we have a series of visions which the prophet beheld in a single night, and which traverse in that kind of outline the course of God's ways from their setting aside for the time as His people till their restoration to the land with their city and temple under Messiah. "I saw by night, and behold a man riding upon a red horse, and he stood among the myrtle trees that were in the bottom; and behind him were there red horses, speckled, and white. Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be."

Again we find a considerable resemblance to the manner in which some of the visions of the Apocalypse were given. There is the presence of an angelic communicator and interpreter. One sees therefore how the links of divine truth are found throughout scripture and always, it may be added, with due account taken of the subject, so as to preserve moral suitability. The position of Zechariah in relation to the Jew had many points in common with that of St. John towards the failing Christian body, which was already morally judged and was about to be spued out, as he said of Laodicea to them all in the Lord's name. We can understand therefore that the introduction of an angel who speaks, instead of Jehovah in more direct style of address, was by no means without its significance. There was reserve and distance implied, and this it was right to notice, for God meant it to be felt. This does not in the least degree hinder communications rich in compassion and divine goodness, not without present blessing, and pregnant in the glorious prospect for the future. In fact, though we may notice profitably this retreating of God and the intervention of angels, there is no prophet of the Old Testament who opens out a finer vista of blessedness on earth than Zechariah.

So we know that the Apocalypse of John is the main prophetic unfolding in the New Testament. Indeed its method is deeper and more complete, while at the same time it is more precise and orderly than any other in the whole Bible. Is it not then a matter of real thankfulness to God that we are not thrown on a mere inferential course of application in having to do with the ruin of Christendom just as Zechariah had with the ruin of the Jews? For a generous mind and a humble one would surely shrink from pronouncing on others unless divine authority interposed and made it simply a duty. The more one desired the glory of the Lord and loved the church, the slower one would be to form a strong judgment on the state of that which bears the name of the Lord. Now God has met this unwillingness which one might otherwise have excused as having really good and becoming elements in it. But there are other considerations of more importance than the feeling of Christians about their brethren in Christendom: we must not overlook but first of all weigh all in the light of the glory of God, and of what is due to Christ. Hence therefore God, who always cares for the name of His Son, and hence watches with tender interest those who have been given Him, God has met this reluctance by pronouncing on it with clearness and solemnity, and distinct evidence that what gave Him ground for so strong and decided a judgment was then before His eyes, though of course about to be still more developed. Evil certainly does not grow less but more in course of time, with the continual influences which go to augment its volume and to darken its character. So we know in Christendom the declension then before the eye of the Spirit of God has gone on always increasing; but the apostles were not taken away before God pronounced on its existence, its extent, and its irreparableness, only to be set aside by divine vengeance at the end of this age.

I make these remarks of a general kind to show the value of these later prophets as furnishing the final sentence of God on the state of Israel, even of those comparatively true-hearted Jews who had come back instead of going on content to be with their Gentile captors. There was no excuse therefore for their being deceived; there is less now for us, as, God has shown His mind with all fulness about the present state of Christendom and the consequent duty of saints, not a little manifest before the apostle John became the medium for the Lord Jesus to address the Asiatic churches inRevelation 2:1-29; Revelation 2:1-29; Revelation 3:1-22. Amply sufficient is the record to give us clear grounds for a moral judgment. No man can slight this without positive loss. We are called to take heed. Let him that has an ear hear what the Spirit says to the churches.

Just as the Apocalyptic epistles differ manifestly from the general testimony of apostolic letters, so does Zechariah even from preceding prophets, save in a measure Ezekiel and Daniel, still more from the rest of the Old Testament. The occasion was peculiar. The Persian empire considerably favoured the Jews. Consequently there were two things necessary to communicate: one was the Lord owning what was of Himself providentially for the help of His people, and at the same time bringing in the whole course of these powers. These two things are done separately in this chapter.

First of all we are told of the man riding upon a red horse who stood among the myrtle trees; and then further of red horses, speckled, and white, which are explained afterwards. "These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth. And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." I think that "red" is used symbolically as a sign of devotedness to God, whether in judgment, or in grace as in the rams' skins dyed red of the tabernacle, but even these founded on judgment. He who was on the red horse had been on the Lord's behalf the executor of His judgment, and was now using Persia as His instrument for so dealing and thus favouring the Jews. This was the second of the world powers, and two more were to follow as we see here. It would seem that the symbols here are rather of the angels whom Jehovah employs to overrule than of the kingdoms themselves which follow separately; and it is clear moreover that we have the connection of these powers with the history of the ancient people, but that people now in a strikingly abnormal state. We must remember that all through the last three prophets they are never owned as the people of God. This is of much importance. They are destined to be blessed and exalted more than ever as the people of God, but meanwhile they are seen out of national relationship with God. "They shall be my people," but they are not. Such was and is then their state. Not that God ceased to care for them: the raising up of these post-captivity prophets, and above all the mission of the Messiah, prove the contrary.

But remember that vague ideas prevail as to what is meant by "the people of God." The proper force of that expression in the Old Testament is seen in the public relationships God had with them when He identified His name with them as His nation chosen out from all others. This tie was broken at the time of the Babylonish captivity. The Jews then ceased to be openly and formally the people of God. This in no way whatever interferes with His having persons in the midst who had living faith There were such who by grace looked for the woman's Seed before the call of the people of God or their first father Abraham. In fact we have all been deeply injured by the current phrases of modern religious language, and indeed of ancient theology. Thus when people speak of the people of God, they almost always understand the line of believers. Now this is not the meaning of the people of God in the Bible, manifestly not in the Old Testament. Abraham, Isaac, Jacob, and the saints before them, as Noah, Enoch, Abel, are never called the people of God. It was a new fact that began with the call of Israel, who were put in a national relationship with God, with the law subsequently to regulate their walk, and a sanctuary, ritual, and priesthood. Then a king was demanded on their part, and given in God's anger (for it was to reject Him); and when they began to fail under the new regime, and when prophets were raised up more and more on the total ruin of the house of David, and the final acceptance of idolatry by that house and the most faithful part of the people that had been raised up as a witness against it, then they lost their title. They were thenceforward to be Lo-ammi (Not-my-people). But this does not at all imply that no more believers were among them. As believers had been before "the people of God," so there were afterwards. In short to have believers in the midst is a wholly different thing from being the people of God: else all nations would be so. Whereas at most it can only apply to Christians now while Israel is disowned; and strictly speaking seems only applied in scripture to that portion of the Jews who believe while the rest refuse the Messiah. Compare Romans 9:1-33 and 1 Peter 2:1-25; though of course the principle applies to all baptized in His name.

In these three prophets then we find contemplated this state of things most serious for a Jew when they were no longer the people of God, and there might have risen for those who misunderstood it the danger of fearing that God no longer cared for them, because He took away their honourable title and no longer dwelt in their midst as He had once done. This would have been a fatal error. Hence therefore we find, particularly in Zechariah, the two facts clearly shown how far God used or recognised the external powers of the world, and what was the relationship of His people during a time that He could not publicly own them as His. The prophet shows us that everything is caused to work for the good of those that love Him a principle just as true in the Old Testament as in the New, but one which requires much delicacy in order to apply it aright, particularly in examining the ancient oracles of God, seeing that there is in this case a relationship different from our own.

But on the face of it we have One who proves Himself especially interested in the returned remnant It is evident that the light of His word was afresh vouchsafed in the new circumstances when this might have been judged impossible. We hear it from Haggai; we have fresh proofs in the visions of Zechariah. God would regulate everything with a view to this very people after they had been utterly faithless. And these different spirits go forth and do the bidding of God, not in public but in a providential way, which He makes known to the Jew as a sign of His real care for them. He would have them confide in Him. They could no longer be called His people in the formal sense now, but those who had lost the title of it were nevertheless maintained in His gracious consciousness of care, as they will surely have that title given again in a better way by and by. Such is the posture of things in Zechariah, as it was the object of his prophecy to make it known. Thus the preliminary vision was of very great importance, just as much as the moral preface that we have seen.

"We have walked to and fro (said they) through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest." This rest of their foes boded no good to the Jew. "Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah" He does not say "on the people of Jehovah" "against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith Jehovah of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen." Clearly this is the point that now comes forward. He first declares that He was sore displeased with their fathers, and that He had dealt accordingly, sending them into captivity and taking away their "Teat distinctive title for the time with all the singular signs and effects of His presence with them nationally. Then it is shown that, though He had sanctioned Gentile powers in their place of earthly supremacy, He was none the less aggrieved by their pride and cruelty toward the Jews. "I am very sore displeased with the nations that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem." This was having then a partial accomplishment on the fall of Babylon, but the fulfilment in the strict sense of the word awaits another day; and we may enquire why, before we close with Zechariah.

For this reason, I suppose, it is that in the opening vision the horse of the man seen to stand among the myrtle trees in the shade (verse 8), and the first of the horses behind him were of the same colour red. For a similar reason also there is an absence of a fourth colour here; as in fact the Babylonian empire had been already put down by Cyrus the Persian, who in a dim way prefigured Christ as the deliverer of the Jews from their oppressive captivity, vindicating the true God and His word against idols, restoring them to their land and encouraging them to build the temple of Jehovah. The vision however seems purposely general. There is more precision in the corresponding one of chapter 6, where also the purpose in hand brought the first empire into view, as we shall see. But it is not here as in Daniel a symbolical sketch of the world-powers, outwardly or inwardly, but rather of the spiritual powers behind the scenes. "Then said I, O my lord, what are these? And the angel that talked with me said unto me, I will show thee what these be. And the man that stood among the myrtle trees answered and said, These are they whom Jehovah hath sent to walk to and fro through the earth."

It seems plain that the man who stood among the myrtle trees is no other than the angel of Jehovah, familiar to us elsewhere "And they answered the angel of Jehovah that stood among the myrtle trees, and said, We have walked to and fro through the earth, and, behold, all the earth sitteth still, and is at rest. Then the angel of Jehovah answered and said, O Jehovah of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And Jehovah answered the angel that talked with me with good words and comfortable words." The same who revealed Himself of old to the fathers, to Moses, Joshua, and others; so did He now according to the circumstance and need of the remnant. We must distinguish Him from the angel that talked with the prophet ordinarily.

Again it must not be forgotten that the proper national history of Israel closed with the captivity, and that after their return it was only a provisional state in the mercy of God here and elsewhere guaranteed, while waiting for the Messiah. His rejection brought wrath on them to the uttermost; but in it the hidden purposes of God were accomplished where all seemed most to fail in the cross of the Lord Jesus, by virtue of which God not only gathers out the church now, but will return in sovereign mercy to the Jew ere long, after working graciously in their hearts and producing both repentance and a looking out in faith to Him whom they once crucified and slew by the hand of lawless men.

"Therefore thus saith Jehovah; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith Jehovah of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem. Cry yet, saying, Thus saith Jehovah of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." Now what gives this its force is that these words were uttered after the return from captivity. Consequently this return could not furnish the complete fulfilment of the divine assurance, though it was no doubt a pledge of it. Therefore the object of these words was not to make them contented with the measure of mercy already shown them, but to use the present as a ground to look for greater blessing which grace has in store: "Jehovah shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem." As far as the return from Babylon is concerned, it was already accomplished; and there never has been a return since but another and worse scattering. It is plain and certain therefore that God intimates a fresh return. He shall yet comfort Zion and shall yet choose Jerusalem.

But a fresh sight presents itself. "Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns." Here we have the full course of the Gentile powers: clear if an allusion to Daniel 2:1-49 and Daniel 7:1-28, but hardly intelligible otherwise. "And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me. These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem." It is not the providential agencies which God employed to act within and by the empire: these were represented by the horses. But here we are in presence of the kingly powers which successively ravaged Judah, Israel, and Jerusalem (verse 19). Hence horns are the symbols employed, of which the prophet saw four, as we might expect, answering to the four powers from first to last that were successively to reign. It is a general picture grouped prophetically and bringing into one glance both past and future, Babylon and Rome, Israel and Judah.

But vengeance belongs to God, and instruments of it are next seen. "And Jehovah showed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them." They are the instrumentality God will use to overthrow the powers that He was pleased to raise up in His sovereignty for the chastening of Israel. But God will know how to deal with them, especially in the end of the age. He will then "cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it."

Now it is clear that all this has a general character. The opening vision gives no more than a broad panoramic picture or the outline from first to last what was even then true but at the same time what would go down to the close when the judgment of these horns should have been finally executed.

The second chapter lets us know that, whatever God may tell us about others, His heart is always occupied with Jerusalem. "I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said onto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, and said unto him Run, speak to this young man." It is the prophet Zechariah, of whom we learn this personal circumstance by the way; though some take it as merely a servant apart from age, which seems to me rather unnatural.

The measuring line is the symbol of taking possession, either in title or in fact, when renewed dealings or restorations would follow. Here it is rather the former, because the proper possession would await the overthrow of the Gentile powers; but the act of measuring was meant to show even then God's intention to bless after this sort.

"Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: for I, saith Jehovah, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her." It is very evident that nothing that has yet been at all meets the terms of the prophecy. We look onward to the day when the multitude of her inhabitants will break all bounds; and, instead of vassalage under Persian or Greek or Roman masters, they will have Jehovah Himself their fortress and wall of defence.

In the next place comes the call to all that remain: the restoration of the Jews will be then complete. "Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith Jehovah: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith Jehovah." This refers to the previous dispersions of Israel. "Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you." Nothing can be more distinct. How any with the smallest attention to scripture, not to say spiritual judgment, can mistake the scope or nature of this prophecy, or think that this has been fulfilled, it is difficult to understand. Observe the words "after the glory:" consequently no blessing before Christ came could possibly accomplish Zechariah's words. More than this; when Christ presented Himself, so far from then accomplishing these words, there was a further sin and a fresh dispersion. Thus the dealings of God after the first advent and the crucifixion put the accomplishment of this prophecy farther off than ever and brought in fresh grounds for a new punishment of Israel, not as yet the fulfilment of the prophecy. This will be "after the glory." Christ must first appear in glory. "For thus saith Jehovah of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you; for he that toucheth you toucheth the apple of his eye. For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that Jehovah of hosts hath sent me." Consequently there is a song of joy even now raised in anticipation of the fulfilment of glory for the people of Israel. "Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee." What Jehovah did when He brought them out of Egypt will be accomplished and much more. "I will dwell in the midst of thee."

The statement of His dwelling among His people regularly follows that of their redemption; as we see inExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27; Exodus 29:1-46 and many other passages. When the redemption was figurative, He dwelt after a visible sort in their midst. When true and eternal redemption shall have been by faith applied to Israel, then will be His true and everlasting dwelling in the midst of His people; but this is "after the glory." "And many nations shall be joined to Jehovah in that day." There we find clearly the circumstances of the millennial glory. We see how repeated is the testimony to this inestimable privilege of Zion, as indeed it goes out to all mankind. It seems astonishing how any student of scripture could point to the sojourn of the Son of God before redemption in the land of Judea. The similarity of the language to Zechariah 9:9 compels to no such conclusion, because this prophecy was fulfilled in the presentation of the King, not at all in His action or the consequences of His advent described immediately afterwards. The rejection of the King postponed the complete fulfilment. His coming will take up the broken thread and perfect the web of divine purposes. The comparison therefore with the latter chapter really compels to the inference that both await the public reign of Christ over the land. "And I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto thee. And Jehovah shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before Jehovah: for he is raised up out of his habitation." The age to come will be characterised not by some believing and others not (Mark 16:16, Acts 28:24), but by universal homage under the kingdom of Jehovah and the Christ, when judgments on the nations after the manifestation of the divine glory have broken the pride of man.

All this part is sufficiently clear. The first chapter in a general way brings in the Gentile powers and their destroyers; the second chapter shows us proof of Jehovah's peculiar care for this purpose for the earth, of which Jerusalem is the centre, the witness of which goes out to all nations when Jehovah shall have made the daughter of Zion His holy habitation. It is to me beyond question that the moment is fixed by the expression "after the glory." That great event will be when the Lord appears in glory. "That day" fairly and fully interpreted cannot be short of His manifested kingdom over the earth, when Israel is restored to the land, and the nations, having undergone in one form, and in another continuing to undergo, the solemn judgment of the quick, learn righteousness under His reign, and bow to the holy pleasure which Jehovah takes once more and for ever in His chosen city. The fact that the remnant had already returned from the Babylonish captivity makes it so much the more evident that God here reveals His purpose of effecting a still more complete restoration of the Jews to the land. But all His purposes centre in Christ, and will only be displayed when He comes in the clouds of heaven with power and glory, not to destroy but to reign. The judgment of the dead will follow in its season.

But then supposing Jerusalem could be thus blessed according to the sovereign choice of God, who never revokes His gifts or His calling supposing all nations could be thus joined not merely to them but to Him with Jerusalem as their centre would that satisfy God without putting their hearts and consciences in communion with Him? Impossible. Hence another scene follows to this end inZechariah 3:1-10; Zechariah 3:1-10. "He showed me Joshua the high priest." This, as is evident, touches relationship with God, and brings in not merely the city but the sanctuary. "He showed me Joshua the high priest standing before the angel of Jehovah, and Satan standing at his right hand to resist him. And Jehovah said unto Satan, Jehovah rebuke thee, O Satan; even Jehovah that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel." The high priest bears a representative character, not here entering within the veil, but much more like the same personage when he confessed the sins of Israel on the head of the people's lot, the live goat sent into the land of forgetfulness. We must remember that the high priest had not only an intercessory function but a representative character, the latter outside, the former within the veil when the blood was put before and upon the mercy seat.

Here the scene has clearly a representative design. Hence Joshua is seen not clothed in garments of glory and beauty, nor even in the linen garments of daily service. He is on his trial, so to speak, like one suspected of crime. Notoriously the Easterns are as to this rapid in their thoughts and prompt in action. When a man was suspected of crime, it was the common habit to take for granted that he was guilty till he had cleared himself. They do not resemble the Westerns, who take for granted that a man is innocent till he is proved guilty. Here however all stand on solemn ground. It was not a question of Oriental any more than of Western thoughts, but of God and the adversary, who both knew the guilt of Jerusalem. Properly therefore do we see the strange sight of the high priest clad in filthy garments. It was only to be expected that Satan should be there taking advantage of the guilt and the confessed condition of the representative high priest as a reason why God should cast Jerusalem back into fiery trouble again. Why should He pluck such a brand as that out of the fire? Was it better than other brands? Such was Satan's reason; but Jehovah had seen all according to His grace, and in sovereign mercy says, "Take away the filthy garments from him." It was a sentence which had its spring in His own affection. Nevertheless it has a firm ground of righteousness, as we know well, though this be not here brought forward, yet never absent from the eye of God. "And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with costly [not merely change of] raiment." Such is His good pleasure, which is not more gracious toward the Jew than glorifying to Himself. "He will have mercy on whom he will have mercy," and He has mercy on Joshua as standing for the people. But this is not all. "And I said, Let them set a fair mitre upon his head ;" for he is not content with acquittal merely, but lavishes signs of honour and full favour. "So they set a fair mitre on his head, and clothed him with the garments. And the angel of Jehovah stood up. And the angel of Jehovah protested unto Joshua, saying, Thus saith Jehovah of hosts; If thou wilt walk in my ways." This solemn declaration was a charge conditional on obedience and even then valid and applicable. Although God put before the people His purpose of grace He did not for the present take them out of government proceeding on the ground of their own responsibility. It was not the new covenant the Messiah. There was but a sign of the good things coming, but not yet come. The very image could not be beforehand; nor should it be looked for in the past.

The angel of Jehovah means, I think, Jehovah acting by one who represented Him. The angel stood in a relation with respect to Jehovah similar to that which the high priest held towards Israel at least to a certain point. The same principle in the Revelation is true of the angel of Jesus, and the angels of the churches, which last of course were men in their midst.

This then was the ground on which the Jews stood for the present. There was as yet no taking them out from their place of responsibility under law. This could not be till the Messiah came and was received by Israel. But there is more added. "Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy companions that sit before thee: for they are men of a sign or portent [that is, representative men]: for, behold, I will bring forth my servant the BRANCH." The effort of Grotius to lower this to Zerubbabel is mischievous; and a grievous thing that Dr. Blayney should acquiesce in an unbelief too strong not only for many a learned Rabbi, but even for such rationalists as Gesenius and Hitzig, who deny not the Messianic reference. From Isaiah the application is unquestionable; and in Luke 1:1-80 we see the Septuagintal alternative, ἀνατολή , as is commonly known. "For behold the stone that I have laid before Joshua; upon the one stone shall be seven eyes: behold, I will engrave the graving thereof, saith Jehovah of hosts, and I will remove the iniquity [or punishment] of that land in one day."

Why should one think that the stone then in vision before Joshua sets aside the future reference of verse 9, typified by the foundation stone of the temple then laid? The context is decidedly Messianic. As yet it was the blessed sign only; the shadow and not the substance for the Jews till Jesus come and reign. "In that day, saith Jehovah of hosts, shall ye call every man his neighbour under the vine and under the fig tree." What "one day" but the day of Messiah's glory can remove the punishment of Judea with its cause? Meanwhile we come into the blessing for heaven we who believe on Him, our life hid in God. Surely it is not the day when they were still exposed to the evil eye and malicious report of their Samaritan and other envious neighbours; but a day of mercy and power flowing from God's grace towards the Jews. It is not indeed the deeper calling we know now by the Spirit according to the once hidden counsels of God, who unites us to Christ in heaven and for heaven. This will be a day for the earth. Consequently we hear of each inviting his neighbour under the vine and under the fig tree. We follow Christ unseen through shame and suffering till we go to meet Him on high. Here it is not those whom the Lord is not ashamed to call His brethren, while the world disowns them, whose joy it is to know "His Father and our Father, his God and our God." The prophet never intimates such language for the earth any more than the New Testament puts such figures as theirs in our mouth. Although we are on the earth, we stand in a heavenly relationship already, and shall be changed accordingly when Jesus comes. (1 Corinthians 15:1-58) They at His coming shall enjoy all that God promised Israel of old and down through the line of prophets.

But there is more still. "And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, and said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold." It is not only the future justification of Israel: it is not only that there is a foundation stone of the perfect government of God exhibited; but further we find now the manner in which Jehovah will give a suitable display of the Spirit's power in the day that is coming. This is so represented by "a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: and two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof," with evident allusion to Joshua and Zerubbabel, though looking on to a far greater One of manifold office and deeper glory than any type could express. Joshua represented the high priestly function, Zerubbabel in a measure bore witness to the kingly one. As we know, this will centre in Christ, and then will perfection be seen, and not before. He only will supply, dispense, and keep up, as the true Priest and King, the light of the Spirit in Israel to the glory of Jehovah. Before this shall be established in the kingdom, we see a pledge of it in the two witnesses ofRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19, after the translation of the saints to heaven, when God begins to work anew in the Jewish remnant. But here it is the full divine order of Messiah. It is a state of things obviously distinct from the church. Both the high priest and the governor might be feeble shadows indeed; still they brought before the mind of God, and drew out for the remnant the sure sign of what should be when the Messiah fulfils both. So we find this assuredly is to be brought into being, not by human resources, not by a mere amelioration of the Jew, "but by my Spirit, saith Jehovah of hosts." It is not by might nor by power; that is, in no way through external resources, nor even the mental or moral power of man, although there will be a suitable condition of man by grace; but all will be distinctively by the Holy Ghost. On the other hand there is no reference to the operation of the Spirit in the conversion of sinners or the new birth, which is ever set forth under the figure of water. Anointing is a question of power in those already washed and set apart to God.

Obstacles are nothing to God. "Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it." David's son is here again the plain type of Him whom Jehovah shall bring forth as the chief Stone with acclamations of Grace, grace, to it. From Genesis 49:1-33, Isaiah 28:1-29 and Daniel 2:1-49 the reference is obvious. "And the word of Jehovah came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that Jehovah of hosts hath sent me unto you." It was but a day of small things now, but the man that despised it would not be in unison with Jehovah of hosts when the accomplishment came. The same spirit which owns God's complacency in what is little will have honour from God in the great day, and none others. But the day when God is morally testing souls is always a day of small things open to the scorn of him whose heart is not content to serve God. Those whose delight is in God's will and work in the day of small things are in communion with Himself. What a thought that Jehovah can and does rejoice in the little efforts of those who are guided by His word in seeking His glory! "Then I answered, and said to him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?" And we are told here, "These are the two anointed ones, that stand by Jehovah of the whole earth." That I have already explained in few words to mean Joshua and Zerubbabel, as the heads of the religious and civil power then known in Jerusalem, but looking onward to Christ who will unite both, as we see in Zechariah 6:1-15.

But now come two other and very different signs of warning. "Then I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and behold a flying roll. And he said unto me, What seest thou? And I answered, I see a flying roll; the length thereof is twenty cubits, and the breadth thereof ten cubits." The Jews must not mistake, nor turn the grace of God toward their present condition into a license. It was well to know the gracious intimations of Jehovah, who fully recognises a day of small things, and will mark him who cloaks his selfish unbelief under despite of better men than himself. But the faith that sustains, spite of weakness and contumely, does look onward to the day of great things, when Jehovah-Messiah shall be the full and ultimate accomplisher of the purposes of God. And faith turns all this for use in present difficulties; and it is not blind to the awful results of the evil that was then at work among the people. The introduction of Messiah's kingdom in power on earth supposes evil exposed and judged as surely as the establishment of righteousness and peace. Both will be true, and both are predicted in their place.

We have already had the bright side; we have just seen in the flying roll the solemn testimony of God, that the evil which was then among the Jews would work out its worst results. Its source and doom are here pronounced. "Then said he unto me, This is the curse that goeth forth over the face of the whole earth," or rather land. The same word in Hebrew as in Greek means "earth" and "land." We are dependent on contextual reasons to decide which is meant. But here I should suppose it is the whole land only, while unwilling to speak dogmatically. It is entirely a question of the context. The word meaning either, there is nothing to decide us in itself. The real question here, in view of what is treated, is which best suits Jehovah's object in the warning Now the design here is not to lower the estimate of evil in the Jewish people, but rather to prepare the prophet and believer for hopes deferred; to explain how it is that with such glorious predictions there was to be a postponement in their accomplishment. Hence the occasion, actual or at hand, is shown to be frightful in God's eyes. The captivity, humiliating as it was, had not at all stamped it out of the people.

We shall see presently that the sin of the Gentiles against which Israel was raised up to be witnesses, was, or at least will be, at work, and no prospect for the present of its extirpation; and so far was Babylon from being its grave, the Spirit of God points to Shinar as its nurse and proper sphere. Babylon's doom therefore would belong to Babylon's sins; and none the less if done in Israel. It might not appear all at once, but it was there, not purged out.

And what is the wickedness here in view? Two things are noticed more particularly. "Every one that stealeth shall be cut off;" and "every one that sweareth shall be cut off as on that side according to it." These are taken as a sample, not as the whole: one from the second table of the law which deals with man; the other from the first, which deals with direct offences against God. Stealing is the evidence of utter disregard to the rights of one's neighbour in his goods. Swearing is the sign of equal disregard to the majesty and truth of God. In short both man and God were thoroughly despised and rebelled against, so that the curse which took notice of these two flagrant sins comes before us. "I will bring it forth, saith Jehovah of hosts, and it shall enter into the house of the thief, and into the house of him that sweareth falsely by my name." This evidently suits much more "the whole land" than "the whole earth." "And it shall remain in the midst of his house, and shall consume it with the timber thereof and the stones thereof."

But then comes the second part of this chapter. We have had the double curse; but there is a figure appended which shows that God traced the iniquity to its source; and a very important principle this is in God's judgment. "Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base." The ephah was a well-known Hebrew dry or corn measure, equal nearly to an English bushel. This is their eye, ayinim * in all the land. This some take to indicate the intent of the heart set on evil; and others derive from it the sense of sight, and hence appearance or resemblance. It is again (verse 8) said to be wickedness, after the woman was shown sitting in the ephah. The meaning of the sign I take to be that idolatrous wickedness is here seen caught and shut up as it were by the leaden weight, and presently afterwards (verses. 9-11) transported rapidly to the mother source of idols the land of Shinar that it might be set there in its congenial haunt: why should it pollute the land of Jehovah?

*There is a various reading in one of De Rossi's copies which means their iniquity, which seems to have been read by the LXX, Arabic and Syriac, and is preferred by not a few moderns.

From Shinar religious corruption came, and thither it must go, forcibly and swiftly carried off: such is the measure meted by Jehovah. This again seems to confirm the idea that it is the idolatrous evil of the Jew derived from and sent back to Babylon. This was particularly emphatic. The judgment of God which had transported the Jews to Babylon had not destroyed the iniquity for which they were carried there. The post-captivity prophet lets us know that, when God has traced the evil to its source, it has to be taken out of His land, and set upon its own base, where it really is at home, even in the land of Shinar, the plain on which Babylon was built. He does not speak of Babylon now, but simply the scene of it. It is all no doubt a symbolical prophecy. One may not agree with D. Kimchi and others of the Rabbinical commentators that the woman means the ten tribes, and the ephah Jeroboam's calves and the worship of Israel; but I am farther still from believing that the vision is God's sentence on modern commerce, borne on stork's wings from the east to the west. This seems to be the most unfounded and grotesque of all interpretations, though I do not deny the corrupting influence of commercial principles and effects.

But the vision before us carries us on to the iniquity in the land which God must judge; and I will add too in the last days, confident as some are that idolatry can never be among the Jews again. But the Lord warned them of the contrary (Matthew 13:43-45; Matthew 24:15), for the last state of that Christ-rejecting generation; and so do the prophets when speaking of the end of the age. (Daniel 11:38; Revelation 13:15; Revelation 18:4) The truth is that Babel was not only the beginning of earthly monarchy, but also, from the beginning of that power (by the man who sought self-exaltation here below in despite of God), accompanied by idolatry. Babel was thus the fountain-head of idols. Now idolatry is the evil that has afflicted the Jews, particularly as is known from all their ancient history, because of which they were at length sent to Babylon, which was no fortuitous scene of exile but retributively chosen of God.

The future should not be overlooked. The Jews have long and completely laid aside idolatry. They always boast themselves that it was unheard of since their return from captivity. But our Lord let them know in His own day, though they were so self-complacent on this head, that as surely as there then was a swept and empty and garnished state, the unclean spirit would in the end return, and this with seven spirits worse than himself, and thus the last state should be worse than the first. This seems to link itself with the comparatively enigmatic vision seen here. The iniquity was but suppressed and shifted for the time. It is only held down, not destroyed or extirpated. Traced up to its own proper source on the plain of Shinar, it will be judged of God in that day, when not only moral offences against God and man shall be avenged speedily, but man shall consign every idol to the moles and to the bats. Idolatry will surely reappear, and this not only among the Christianised Gentiles, but among the Jews, little as they may suspect such an issue. It is an invariable truth of scripture that the mere absence of evil is never a deliverance from its power. An empty, swept, or even garnished condition in itself implies no final escape. It may go on if God so please to hinder the inroads of the enemy; but in fact an empty state always exposes to the return of the old evil. There must be possession taken by the positive power of God in order to keep mischief out. Unless the Holy Spirit seize and fill the scene, there never can be an effectual barrier against the return of the evil which we least of all look for, especially of that from which we count ourselves radically delivered. So far indeed from this it is the old evil that ever tends to come up again when conscience relaxes and faith wanes, and religious habits or traditions grow up instead. There may be other and worse evil: as we have seen, the unclean spirit will come with seven other spirits worse than himself. Thus there will be at the end of the age, and especially in Jerusalem, a combination of these two things, as we learn from our Lord's clear and full and solemn warning. There will be a special power of Satan let loose at the close of this age, as well as the recurrence of the old idolatrous evil which afflicted the Jews in times past.

Plainly then this vision traces the civil to its Babylonish source, and shows us that there will be undoubtedly an idolatrous issue in the land once again, but then to be judged in connection with that which really represents its birthplace. The ephah with the woman within and held down by the lump of lead, next carried from the land back to the plain of Shinar, appears to be the instructive but symbolical form of expressing the true character and source of the idolatry then to be judged. If it should reappear in connection with the Jews, just before the Lord returns in power and glory, they will feel the more ashamed of their folly when it is seen thus transferred to its own place to be disposed of and finally judged there. I should take the vision as a symbolical picture, as simply showing when and how the Lord detects this iniquity at the end. The great flying roll deals with the moral transgressions of the Jew; the vision of the ephah shows that religious iniquity will be taken clean away. This, it seems, is the idea of the measure borne off by the women, with their stork-like wings filled by the wind, and bound for Shinar. They thus take all bodily away where the hidden evil will not be hindered only from working but be finally judged, and this as divinely traced to Babylon, for it had no better source than that beginning of self-will, violence, and pride. I have not the slightest doubt that idolatry will return (that is, virtual heathenism), and am persuaded that principles are at work at present in these lands which will bring it back. Even now they are working in Christendom; but what will it be when God gives men up to strong delusion that they should believe falsehood, because they received not the love of the truth that they might be saved?

Zechariah 6:1-15 closes these preliminary visions. "And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass [or copper]." Thus we find that God fully maintains His witness of Gentile imperial authority. Israel had ceased to be the place of His direct rule on earth; but He sanctions fully the Gentiles in the government providentially given to them, which the Jew was bound to own, humiliating as it must be to him. The four chariots are an unmistakable reference (mutatis mutandis) to the course of earthly power as already made known in detail by Daniel. There is no more real difficulty here than in the statue or the four beasts seen to emerge together when the winds strove on the great waters there. "These are the four spirits of the heavens which go forth." They are looked at not so much as powers, but in virtue of their unseen animating agents in providence: and this is the reason why we hear of spirits in this place. The horns in chapter 1, as was said before, show them as kingly powers strictly; the chariots and horses seem to be more intimate and to exhibit God's purpose, rather than simply to set them out as the powers themselves

"In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses; and in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses." The main point to observe is that of the red* we hear no more than the fact; that the black horses (which were quite absent fromZechariah 1:1-21; Zechariah 1:1-21) seem connected with those who followed the empire of Babylon (verse 8); that the white are shown to have pursued their way to the north country in the eastern world; and that the fourth or Roman chariot has a twofold description, an earlier and a later. The grisled are seen to push their way southward, which may indicate the full establishment of the empire by the battle of Actium, which decided the fate of the world in that day. But it is the bay or strong horses which sought to go, that they might walk to and fro through the earth. To these especially the word is, (verse 7) Get you hence, walk to and fro through the earth. The early powers had the title, and aspired after universality of dominion; the third won it by conquest of unexampled rapacity and success; the fourth alone made it good with anything approaching to permanence of power. The context here (I may say in contrast with verse 8) seems plainly to show that we should understand earth and not land in verse 7. How completely all were but carrying out in result the will of God, whatever their own ways, is shown for the comfort of the Jew even now in the close of the vision: much more will it be clear when He takes the kingdom whose right it is.

*"The red" in this connection here presents a difficulty at first sight when compared with chap. 1 where the second empire is so characterised. But we must not forget that abstractions alone meet symbols. And Babylon in its day had been an instrument of God's judgment, as Persia afterwards became to Babylon itself. Hence Persia might be seen of such a colour among the three, as Babylon had been when the first of the four.

Hence the chapter furnishes then another picture, yet connected with what goes before. "Take from the captivity, from Heldai, from Tobijah and from Jedaiah, who are come from Babylon, and go thou on that day, yea, go into the house of Josiah the son of Zephaniah; and take silver and gold, and make crowns, and set them on the head of Joshua the son of Josedech, the high priest, and speak unto him, saying." It is a further prophecy of the Branch, the Messiah, and thus confirms thoroughly what we have seen before. "Thus speaketh Jehovah of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of Jehovah: even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne." The building of Zerubbabel was precious in Jehovah's eyes, but most of all as bringing before His eyes a greater Son of David and abiding glory when He sits a priest upon His throne. In no sense was it true that Zerubbabel was a priest; in no sense was Joshua a king. The Messiah alone can build the glory and will display it to the glory of God here below. He is now the rejected King, a priest, the great high priest undoubtedly, but on His Father's throne, not yet on His own, as He Himself expressly declares and distinguishes in Revelation 3:21. He is now a priest after the order of Melchisedec; He will then exercise it in all its fulness of meaning (not as now Aaronically in the holiest, but) coming forth with refreshment for the conquerors over the hostile powers of the earth, blessing the most high God, the possessor of heaven and earth (manifestly so then), and blessing man, Himself the channel and security of all blessing for ever. "Even he shall build the temple of Jehovah; and he shall bear the glory." It is only prejudice which compels any one to bring in here the church; for the theme is clearly the kingdom, and embraces the Jews as His people on earth, as the temple is clearly that described in Ezekiel, not the New Testament habitation of God in the Spirit. "And the counsel of peace shall be between them both." Anything short of the Messiah is altogether inapt. Further, it seems far-fetched and, if intelligible, rather strange doctrine that the priesthood and royalty should be personified, and the last phrase mean that the counsel of peace is "between them both." The notion of Jew and Gentile is also intolerable. The only two persons named previously are Jehovah and the Branch.*

* There seems to me no force in Dathe's objection: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri;" for Jehovah does not speak of Himself in the first but in the third person. This therefore rather confirms than sets aside the reference to Jehovah and the Branch.

The crowns then were to be for Helem and his companions (ver. 14) not as their property but in memorial of the crowning of Joshua as the symbolic representative here of the Messiah; just as Zerubbabel was before, and as both together, sons of oil, were inZechariah 4:1-14; Zechariah 4:1-14. What strikingly confirmed the provisional character of the then state of things and the symbol of Messiah's kingdom and the temple of Jehovah in the future is given in verse 15. "And those from afar off shall come and build in the temple of Jehovah; and ye shall know that Jehovah hath sent me to you. And it shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of Jehovah your God." So the passage abruptly terminates. Gentiles should come and help toward the temple of Jehovah which Messiah is to build (which could not be the one then in course of building, nor surely Herod's); and the Jews are left in this inexpressible solemnity on that hinge of personal responsibility, just indeed but ever fatal to the first man.

In the fourth year of king Darius we find a strain of prophecy, but broken up like the former into various sections. As to the idea that there was any different writer, it need scarce be said that it is a dream, and quite unworthy of serious consideration for a Christian One may in grace notice it for the sake of others, and seek the removal of the diligently gathered difficulties; but there is no sufficient internal ground whatever for such a thought. There is, it is true, the remarkable fact that Matthew, in quoting words in Zechariah 11:1-17, gives us the name of Jeremiah. But this is merely a difficulty, not a ground for denying Zechariah's title to the latter half or the last quarter of his prophecy. It is quite possible that Jeremiah may have predicted the same thing, and that Zechariah may have written what Jeremiah predicted, without affirming that this is the solution of the difficulty. Again, it appears that it was customary among the Jews in quoting from the prophets to take the great characteristic prophet, and to class others under his name. Thus there is a choice of solutions of the particular difficulty in question, which the late Dean of Canterbury was not justified in branding a "means of evading," any more than he is to be followed in the frightful alternative of imputing an inaccurate memory to the evangelist and so compromising the Gospel. But in no way does the point fairly touch Zechariah, though some no doubt would like thereby to lower both the Old Testament and the New. It is enough to notice these facts by the way, in order not to be detained by such external points, while Biding any who may be perplexed by such an objection.

But it is plain that in the latter half of Zechariah the first two chapters are on the surface distinct from what follows. The occasion of Zechariah 7:1-14; Zechariah 8:1-23 was the fact that certain feasts had been instituted by the Jews in consequence of the captivity. They were naturally much distressed that the hand of God should be stretched out against them, as proved by the humiliation to which they were reduced before the whole world. Hence they had recourse to fasts instituted for the purpose of bewailing their sins and imploring mercy before God. Some of these Jews felt now that Jehovah had appeared for the remnant and brought them back into the land; and, the temple approaching its completion, the continuance of these fasts was hardly suitable. This gives occasion accordingly to the prophet for a new communication from God. "Then came the word of Jehovah of hosts unto me, saying, Speak unto all the people of the land, and to the priests, saying, When ye fasted and mourned in the fifth and seventh month, even those seventy years, did ye at all fast unto me, even to me? And when ye did eat, and when ye did drink, did not ye eat for yourselves, and drink for yourselves? Should ye not hear the words which Jehovah hath cried by the former prophets, when Jerusalem was inhabited and in prosperity."

"Execute true judgment (adds he), and show mercy and compassions every man to his brother." Ordinances, whatever they may do, never take the place of practical righteousness, and still less of faith, in the sight of God. There may be, there is often, the utmost zeal for an external institution where the heart is far from Him. Need it be said how perfectly this falls in both with Isaiah before the captivity, and with the Saviour's application of Isaiah to the state of things then in Israel? But while the prophet shows how Jehovah had scattered the people, spite of the ritual observances, and that consequently having recourse to them was in no way the true remedy for a low or evil condition, although they might have their place along with the weightier matters, he fully predicts the blessing in store for Jerusalem. "Thus saith Jehovah of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith Jehovah; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem." He does not say that He was, but that He would be. "And Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of Jehovah of hosts the holy mountain. Thus saith Jehovah of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age." Mark, "every man:" he is looking onward to the day when death should not be, as we are told in Isaiah. "Every man with his staff in his hand for very age" not that there should not be the young, but that the old should not vanish away. It is the reversal of all past history "and he died," "and he died." Under Messiah men will go on living and last out the whole millennial reign. "And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof. Thus saith Jehovah of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith Jehovah of hosts." Not so; God is always waiting for that day. "Thus saith Jehovah of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; and I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people." Thus the sentence will be taken off from them. "They shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness." Then all the degradation to which they had been so righteously condemned would be completely effaced in the day of renewed and better and enduring glory for Israel.

This accordingly is turned to present practical profit in what follows. The chapter ends with showing that fasts should be changed into feasts, and sorrow into gladness. Compare the inverse in Matthew 9:1-38 in answer to the complaining disciples of John.) And not only should this blessedness be for Israel, but "in those days it shall come to pass, that ten men shall take hold out of all languages of the nations, even shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, We will go with you: for we have heard that God is with you." Such will be the complete change of the day of Jehovah.

Then we enter on two great burdens: the first of them running on from Zechariah 9:1-17 to the end of Zechariah 11:1-17; and the next taking up some special features of chapter 11, which are expanded in the last burden to the end of the book.

As to the first, beginning with chapter 11, it is said, "The burden of the word of Jehovah in the land of Hadrach, and Damascus shall be the rest thereof: when the eyes of man, as of all the tribes of Israel, shall be toward Jehovah." We find accordingly the judgment of the nations which were near at hand. But further, while there should be the overthrow of Tyre and Sidon while there should be sorrow therefore for Ashkelon and Gaza it is written that there should be a state of confusion in Judah. But Jehovah would undertake the cause of the people. "And I will encamp about mine house because of the army, because of him that passeth by, and because of him that returneth: and no oppressor shall pass through them any more: for now have I seen with mine eyes." This brings in the Messiah. "Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass." We know how this is applied by the evangelists, just so far as was true then, and no farther, leaving for future fulfilment what did not then apply. It would be hard to wish for a finer instance of scripture exactitude where all is perfect. The mode of citation clearly shows the admirable manner in which the Holy Ghost is pleased to employ the Old Testament. There is first of all His title, and then His character, but not the consequences for others, of which unbelief deferred the accomplishment.

As to the early verses of the chapter there seems no reason to question that they distinctly apply to the march of Alexander's army and the heavy blows struck north and south of Judea after the battle of Issus (as well as certain successes of Jews long afterwards over Greeks), and above all to Jehovah's then protection of His house when the conqueror of the east passed by on his return westward to secure the coasts of the Mediterranean before pushing into the interior of Asia (ver. 8). Even rationalists admit the exact parallel between the list of his captures and the places which gave him especial trouble in besieging them, as Tyre and Gaza; as well as the long subsequent Maccabean victories. But plain as this is and in its measure important, how much more so is it to see that as a whole the prophecy like others is of no isolated interpretation? It joins all the rest in converging on the great events of the last days when the King shall make goad the sure mercies of David, now established in His resurrection, by coming to them, not as before in humiliation but in power and glory (though that be the pledge of this), and sounding the trumpet as He defends themselves visibly (not His house as erst invisibly in His providence), and saving them in that day as the flock of His people, when they shall be more conspicuous for strength against all adversaries than they have ever been for weakness and fear, and they shall walk up and down in His name, saith Jehovah.

The prophecy most plainly renews the time of the judgment when Jehovah is seen cutting off the chariot from Ephraim, and the horse and the battle bow from Jerusalem. At that very time He will undertake for the Jew. "Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to-day do I declare that I will render double unto thee; when I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man." This is the more remarkable, because Greece was then coming forward and soon going to overthrow the Persian master of Israel; but the day comes when the sons of Zion shall surely overthrow Greece If this has never yet been, it remains to be. "And Jehovah shall be seen over them." This clearly marks when the accomplishment must be, even when the glory of Jehovah shall be manifested in this world. "And Jehovah shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and Jehovah God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south." It is really no small absurdity to apply all this to anything that has ever been since here below.

We see that Greece does not merge in the beast when it rises from the abyss according to the energetic symbolical language of the Revelation. We must leave scope for all the actors in the final crisis, for the eastern as well as the western powers, and others of less moment who move rather independently. The last resuscitated empire will represent the previous universal empires as to their principles, that is Babylon, Medo-Persia, and Greece, but will not have their dominions.

The principle is one thing, their territorial possessions another. It seems plain from Daniel 2:1-49 that there will be a representative of all in that day when the blow falls on the feet of iron-clay and breaks them to pieces. Then we find the gold and silver and the brass and iron not all changed into iron, but each with a representative, not excepting even Babylon, although the Roman only retain among them imperial power. Thus there will be a representative of Persia, and so it exists now. There will be a representative of Greece, as we know it has begun to be represented afresh, but it will assume, I suppose, a more definite form and greater importance. Assyria, as we have frequently seen, will be represented by the king of the north where the Ottoman Porte is now I do not say properly or formally Russian, but certainly a power in league with Russia, subservient to its policy and maintained by its influence. The remoter power will be its suzerain, which seems to me implied in Daniel's description (Daniel 8:24). It will be an energetic power, which is far from being true now any more than of Greece. As we know, neither can keep head against external foes or maintain order in their own dominions: such is their state of prostration or disorganisation. But there will be a vast development, and with it may be great rapidity. It would appear that much of it will be brought about by Russian power, no doubt to further their aggressive policy. I believe that this lies before Greece; but, coming into collision later with Judah, its total overthrow is shown here in a general way. "Jehovah of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And Jehovah their God shall save them in that day as the flock of his people." Thus we see the union of future power and glory on earth with the statement that He should come having salvation. "For how great is his goodness, and how great is his beauty!" The general beneficence of His reign follows.

In Zechariah 10:1-12 it is shown how God will make use of Judah and Ephraim in that day. He will fight not merely for them, but in and by them. It is a great mistake to suppose that all will be accomplished by Jehovah single-handed. There is a judgment which He will execute on His appearing from heaven, in which the Jews can have no part whatever, namely, the destruction of the beast and the false prophet, with the flower of the rank and power of the revived Roman empire. Thus the western powers will be completely crushed by the Lord coming in judgment from heaven. After that He will use both Judah and Ephraim, as we see here, to deal with other refractory Gentiles. "When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion;" and so He further says: "Out of him came forth the corner, out of him the nail, out of him the battle bow, out of him every oppressor together." That clearly shows the meaning. "And they shall be as mighty men, which tread down their enemies in the mire of the streets in the battle: and they shall fight."*

*The attempt of some freethinking Germans and others to make out two authors, if not more, by a comparison ofZechariah 9:1-17; Zechariah 9:1-17; Zechariah 10:1-12 with 14 seems quite as futile as usual. If Messiah speak peace not to Israel only, but to the Gentiles if His rule shall be from sea to sea, and from the river to the ends of the earth, what more consistent with the reign of Jehovah over all the earth? The return of the captive and dispersed Israelites is in no way compromised by the fact that half the city goes into captivity just before their final deliverance; still less is there difficulty in seeing two parts cut off, and the third going through the fire in the land, while Jerusalem has half taken and the rest not. Jehovah acts mightily for His people in Zechariah 9:1-17, and not to their exclusion inZechariah 14:1-21; Zechariah 14:1-21. What, lastly, is to hinder Jehovah's cutting off the war-horse from Jerusalem, while the horses employed in peace bear the stamp that their masters are wholly devoted to His name? We shall see that no chapter in the prophecy deserves less than the last to be taxed with "a misty indistinctness" The haze must be in the reader who says so.

But this judgment is not a description of the empire and its doom, with that of its adherents. The western powers will have gone deeper in evil, and must fare accordingly. Having enjoyed unexampled privileges, they will finally turn them to the boldest impiety and lawlessness, coupled with the highest pride; and so the Lord reserves the blow to Himself. When the last Assyrian comes up against the land, he will find the two tribes there; and perhaps on the last occasion (for there are two attacks on the city of Jerusalem in the future) Israel may be there too, as we shall find further on in this prophecy. The same thing, I think, appears in Isaiah 38:1-22; Isaiah 39:1-8. We can easily understand the flocking thither of Ephraim between the two assaults. This is the main question that might be raised. The Lord here promises to strengthen the house of Judah, and save the house of Joseph. Most evidently, therefore, it is the future ingathering of the whole nation, the "all Israel" that is to be saved. "I will hiss for them, and gather them; for I have redeemed them: and they shall increase as they have increased. And I will sow them among the people: and they shall remember me in far countries; and they shall live with their children, and turn again. I will bring them again also out of the land of Egypt, and gather them out of Assyria." It is not a mere remnant returning from Babylon, but a complete ingathering of the people from every quarter, taking the north and the south more particularly into account, and specifying them here. Then Jehovah summarily puts down the pride and power of all their enemies. "And I will strengthen them in Jehovah; and they shall walk up and down in his name, saith Jehovah."

But Zechariah 11:1-17 is still more solemn, and brings other and deeper elements into the final scene. "Open thy doors, O Lebanon, that the fire may devour thy cedars. Howl, fir tree; for the cedar is fallen; because the mighty are spoiled: howl, O ye oaks of Bashan; for the forest of the vintage is come down." They are vivid figures of judgment on the outward strength and the dignity of the Jews. The rulers are in grief and dismay at their spoliation when their hopes once more beat high. Their river, even then as ever figuring national resource and power, suffered no less. "There is a voice of the howling of the shepherds; for their glory is spoiled: a voice of the roaring of young lions; for the pride of Jordan is spoiled." The nations are gathering against Jerusalem. "Thus saith Jehovah my God; Feed the flock of the slaughter." "Flock of the slaughter" means those of Israel that men devoted to persecution, to whom the Lord's heart specially turned: "Whose possessors slay them, and hold themselves not guilty: and they that sell them say, Blessed be Jehovah; for I am rich: and their own shepherds pity them not." These godly Jews are in peculiar distress and danger. While the Jews themselves as a whole are hated by the nations, the true-hearted ones are hateful to their own brethren. Thus their state is outwardly deplorable. "For I will no more pity the inhabitants of the land, saith Jehovah: but 10, I will deliver the men every one into his neighbour's hand, and into the hand of his king: and they shall smite the land, and out of their hand I will not deliver them." It is the final trouble of Jerusalem. "And I will feed the flock of slaughter, even you, O poor of the flock."

The crisis brings to light a remarkable under-current. What lay at the bottom? and how can one account for such a state of things? The prophet accordingly in a symbolical method, which shows us the same hand and mind as the earlier part of the book where it abounds, proceeds to explain how it came to pass. "And I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." As we saw with Joshua and Zerubbabel before, so now the prophet personates first of all the Messiah, and then the Anti-Messiah. From verse 7 to 14 he personates the Christ; from verse 15 to the end he personates Antichrist, as he was directed.

"I took unto me two staves; the one I called Beauty, and the other I called Bands; and I fed the flock." These staves represent the authority that properly belongs to the Messiah. The first staff he breaks in verse 10. This is in view of the awful condition of the Jews. "Three shepherds also I cut off in one month; and my soul loathed them, and their soul also abhorred me." There was no sympathy between Christ and those who led or misled the people the shepherds, as they are called, who do not answer to Christian ministers, as the ignorant are apt to fancy, but mean the chief government of the nation. "Then said I, I will not feed you: that that dieth, let it die; and that that is to be cut off, let it be cut off; and the rest eat every one the flesh of another." Then Jehovah Messiah, personated by the prophet, takes His staff, even Beauty, and cuts it asunder, that He might break His covenant that He had made with all peoples. It is not the people of Israel, but all the nations in relationship with Him.

In short the rejection of the Messiah made it impossible to gather all nations. This seems a plain allusion to the great prophecy of Jacob: "The sceptre shall not depart from Judah, nor the lawgiver from between his feet till Shiloh come; and to him shall the gathering [or obedience] of the peoples be." The condition of the Jews made it no longer a question of accomplishing this great and blessed purpose of His kingdom. The Hebrew word in ver. 10 signifies "peoples;" and so it is in Genesis 49:10: "To him shall the gathering of the peoples be." It is very important for the proper understanding of both. One letter makes all the difference.

Thus the unreadiness morally of the Jews for the Messiah made it impossible to gather the peoples. Their sight was abhorrent to Him, and in point of fact He was not tolerable to them. There was no groundwork therefore for gathering the peoples. It could not be then and must be postponed, but not abandoned save only for the present. So the staff Beauty was broken, the image of the authority of God to carry out this end now. But He will surely put it in force on behalf of all the peoples whom He will gather around Israel when they bow and bless their Messiah. For the time it disappears. The staff was broken in that day; and so the poor of the flock who waited upon Him knew that it was the word of Jehovah. His secret is with those that fear Him.

Then comes another development far more awful and of endless moment. "And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver." It was not only that the purpose of gathering the nations was postponed, but Christ also was sold unto death by His own! and at what a price! "He came unto his own, and his own received him not." The consequence was the other staff had to be broken. "Then I cut asunder mine other staff, even Bands." This went far beyond interfering with the gathering of the peoples; its effect was "to break the brotherhood between Judah and Israel." God would not even gather Israel now, Not only would He not gather the nations round the Messiah according to His earthly purpose of blessing; but He would not even assemble the Jewish people. Thus the rejection of Jesus during His life made it impossible to gather the Gentiles, the rejection of Jesus in His death broke for the time all hopes of gathering Israel. The Jews must be scattered instead of Israel being gathered. All such plans were shattered for the time.

This introduces at once the final struggle. The whole of the wonderful dealings of God with Christianity are passed over. They are not, and could not be, the proper theme of Old Testament prophecy, though words here and there leave room for and illustrate most important points and prove that all was known from the beginning. The immense system of the church, the mystery of Christ, fills up the gap between verses 14 and 15, which last at once plunges us into the dismal circumstances at the end of the age. "And Jehovah said unto me, Take unto thee yet the instruments of a foolish shepherd." Having brought in Christ up to His death, now he brings in the Antichrist as it were straight upon Him. Obviously there is a moral link and a real allusive contrast between the two. So He Himself tells the Jews in John v. that if they would not have Him who came in the Father's name, they would receive the one who comes in his own name. If in the evangelist the two are brought together, we need not wonder that Zechariah does the same after his manner. "Take unto thee the instruments of a foolish shepherd. For, lo, I will raise up a shepherd in the land, which shall not visit those that be cut off, neither shall seek the young one, nor heal that that is broken, nor feed that that standeth still." The exact contrary Christ did: "but he [the Antichrist sad contrast!] shall eat the flesh of the fat, and tear their claws in pieces. Woe to the idol shepherd that leaveth the flock! the sword shall be upon his arm, and upon his right eye: his arm shall be clean dried up, and his right eye shall be utterly darkened." The judgment of God shall be upon him. It is described here in terms suitable to a shepherd; but we know how it will be accomplished in the Antichrist.

Then comes the last burden of the prophet, which sets out the consummation in great prominence: only instead of confining us to an account of this alone, he interweaves once more a beautiful allusion to Christ the suffering man, yet we shall find nothing detailed, but connected with the subject in hand.

"The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah." Let it be marked here, that the whole people are before Him now. It is not merely Judah. "The burden of the word of Jehovah for Israel, saith Jehovah, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him. Behold, I will make Jerusalem a cup of trembling unto all the people round about, [it is the peoples again, not of course the Jews,] when they shall be in the siege both against Judah and Jerusalem. And in that day will I make Jerusalem a burdensome stone for all peoples: all that burden themselves with it shall be cut in pieces, though all the people of the earth be gathered together against it. In that day, saith Jehovah, I will smite every horse with astonishment, and his rider with madness: and I will open mine eyes upon the house of Judah, and will smite every horse of the people with blindness. And the governors of Judah shall say in their heart, The inhabitants of Jerusalem shall be my strength in Jehovah of hosts their God. In that day will I make the governors of Judah like an hearth of fire among the wood, and like a torch of fire in a sheaf; and they shall devour all the people round about, on the right hand and on the left: and Jerusalem shall be inhabited again in her own place, even in Jerusalem." This, of course the end of the age, is to bring in the full time of blessing for Jerusalem, out of that furnace of affliction, when all nations hang around with open mouth to devour, but in vain. They will not only be disappointed, but themselves be devoured of Him who in that day reverses the long penalty, and protects Jerusalem for evermore.

But it would involve prophecy in miserable confusion to assume that these mean the western powers, which at this time will have been totally overthrown by the Lord's judgment, as already explained. (Revelation 19:1-21) All nations must mean here the hostile Gentiles who take up arms against Israel, after the destruction of the beast, and his vassal king of the west, with their false prophet ally in Jerusalem. They are the nations in league with the king of the north, and quite opposed to the beast, though openly the antagonist of Israel. In fact all nations in the prophets never mean the western powers, but all that remain after the ruin of the beast and the horns. This may be to some an important help in interpreting these scriptures. The western powers are only a part of the nations, a particularly favoured and responsible part, with a defined relation to the Jew and even Christ, both in the past and. in the future. Their position is peculiar and their responsibility; so their guilt is apart, and their judgment also. The western powers compose a special parenthesis; their connection is exclusively with the Jews, never with Israel. If this is apprehended, it may serve to make distinctions plain, which are all-important to him who would understand the divine chart of unfulfilled as well as fulfilled prophecy.

"Every horse" here has been frequently referred to as a great array of western cavalry: why it should be "western" does not appear. I am sorry to differ from any who say so; but the inference completely fails. There is no doubt about the cavalry: whence it comes depends on no theory, but on the accurate and full examination of scripture as to that time. I think that all who so take it mistake the true bearing, not of this passage only, but of the then situation. Besides, easterns are more remarkable for cavalry than westerns in general. Infantry was always the right hand of Roman armies; and so it has continued in the west, and will, I doubt not, spite of modern inventions, to the last. But the easterns are described as very particularly notorious for their abundance of fine and showy cavalry. Other evidence may appear as we go on, which I trust will commend itself to all unprejudiced minds; for the point is not without importance. It is a difference found among prophetic students generally, growing out of the confirmed habits of thought which tended to make everything of the beast and his satellites the ten kings.

Indeed the reason lies further back still; for it clearly is an off-shoot of the old system which loved to see the Pope in every evil one whom scripture denounces as the enemy of God's people. It was really therefore the narrowness of mind which shut the vast field of prophecy up to the limits of the circumstances which we Christians or rather Protestants were connected with. In truth, properly speaking, this is not the scheme of prophecy at all. As the rule, it embraces for its subject-matter the earth and all the nations of which the Assyrian will be the head. The imperial course of the four beasts is an exceptional intermediate system, of which Daniel treats, and Zechariah in a measure, but only touched incidentally by the general stream of the prophets greater or lesser. It is no doubt of deep interest, but still a very small part of the prophetic vista.

We must then distinguish between the Lord appearing in flaming fire, taking vengeance on those that know not God, etc., and the earthly judgments He will after a certain interval execute, as inZechariah 12:1-14; Zechariah 12:1-14. This is not His appearing to destroy the beast and the false prophet. It is afterwards that He makes Jerusalem a cup of trembling to the nations. His first judgment is on the apostates, whether Jews or Gentiles. Jerusalem will tremble for her own sins and punishment. Instead of its being as yet a cup of trembling to others, the city must bow under the Lord's righteous dealing with her own misdeeds. But when the Gentiles rise up against the chosen city, "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem." When He appears in glory from heaven, and the beast and the false prophet are cast alive into the lake of fire, there will be no question of such a defence of the city still defiled, but of purging it of the rebels. The man of sin will have been sitting as God in the temple of God, who will not have the iniquity passed lightly over; neither on the other hand will He turn His back after His appearing till the evil is judged thoroughly, and He can reign in righteousness over them. "In that day shall Jehovah defend the inhabitants of Jerusalem, and he that is feeble among them at that day shall be as David." When Antichrist was suddenly overwhelmed, the Jews took no part whatever in that most solemn act. Long before, according to His warning (Matthew 24:16), the godly ones had fled from Jerusalem. They were not inhabitants of Jerusalem from the day the abomination of desolation was set up in the sanctuary, but had deaf here and there through horror at their sin, and for refuge from the predicted tribulation. "And the house of David shall be as God, as the angel of Jehovah before them. And it shall come to pass in that day that I will seek to destroy all the nations that come against Jerusalem."

Here again the difference of time and circumstance is as plain as can well be conceived. "And I will pour upon the house of David and upon the inhabitants of Jerusalem the spirit of grace and of supplications; and they shall look upon me* whom they have pierced, and they shall mourn for him, as one mourneth for his only son, and shall be in bitterness for him, as one that is in bitterness for his firstborn. In that day shall there be a great mourning in Jerusalem, as the mourning of Hadadrimmon in the valley of Megiddon. And the land shall mourn, every family apart; the family of the house of David apart, and their wives apart; the family of the house of Nathan apart, and their wives apart; the family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of the house of Shimei apart, and their wives apart; all the families that remain, every family apart, and their wives apart." Thus our prophet gives the general account of Jehovah's gracious action, when He espouses the cause of the remnant already delivered from the inward evil, and exposed to the attacks of the nations who believe not that Messiah is with His people. And now that this mighty overthrow of the gathered Gentiles has been wrought, an immensely deepened spiritual work goes on in their souls. The word of God enters profoundly into their conscience, the effect of which is that each retires alone as it were before God. For indeed their grief of heart is such that they feel the need of having to do with Him alone: if they could bear another's presence than His against whom they had so variously and long sinned, what could any other avail at such an hour? No; they must go to the Lord with it all to the very One who is not more surely their Jehovah-Elohim than their pierced Messiah! It is not despairing remorse, but a gracious sorrow. It is self-judgment that takes to heart their own sin, that looks back at all without excusing any, that takes God's side against every evil way, and above the rest their shameless rejection of His Messiah. All, no matter how far back, own it as their own sin. So they mourn as for their only son a mourning in love, but with the deepest pain and shame that they had so treated Him who loved them perfectly. This is what they most feel now it was against Him.

*The reading of the Keri "on him" instead of the textual "on me," seems evidently to bear the stamp of a correction designed to remove an apparent anomaly from the construction as well as to get rid of the plain truth, as the text stands that the pierced One is Jehovah. Hence the correction has even crept into the text of not a few MSS. of both Kennicott and of De Rossi. The truth is that these tamperings with the reading and the efforts of others to enfeeble the translation only show the deep moment of what is here written by the Holy Spirit. It was to escape from this text in particular that some of the Rabbis invented the absurdity of two Messiahs, Ben-Joseph and Ben-David, but even so with singular inconsistency as Mc.Caul has well shown. One may lament but need not be surprised at such a version as Mr. Leeser's who uses the transition from the first to the third person as a reason for interpolating as well as changing the natural import of the clause. He gives it thus: "They will look up towards me (for every one) whom they have thrust through." Even Abarbanel and other Rabbis condemned D. Kimchi's "because they pierced," depriving the verb of its object which is invariably expressed. What would even they have thought of introducing an imaginary one to get rid of the true one? And where is the propriety either of such rapt looking to Jehovah for "every one" so thrust through, or for the grief beyond measure that follows in the passage? The prophet could only compare the bitter yet gracious lamentation to that for Josiah are the Jews to wail for every one they slay of their gentile assailants? And is the spirit to be poured out for an end so strange and unworthy? were it for some One incomparably glorious whom they woke up to find that they had blindly pierced, who after all appeared to save them in their last trouble, one could understand the striking force of the whole context, and especially if somehow He could unite in His person one nature entitling Him to be called Jehovah, and another which might leave Him open to be pierced.

Thus too, we find certain families mentioned with a very peculiar choice and beauty. The family, we are told, of the house of David, beginning with the very highest or royal line. "They mourn," as it is said, "the family of the house of David apart, and their wives apart." But the family of the reproving prophet is also there: the descendants of Nathan are mourning too. Instead of now reproving David, they unsparingly judge themselves, and confess each his own sin. Grace no doubt can identify itself with others' sins; but this cannot rightly be unless one walks with God in pure conscience. Here it is the thorough repentance of those who are the first to own their long and guilty blindness. Hence it will be no question of David exposed before Nathan, or of Nathan dealing with David: each will find his own sin, and all will deplore their common sin against the Messiah.

But further still, this might be said to be when the nation was grown up into a maturity of greatness. The work, however, will go farther back still; it will mount right up to the beginning. For as we read, "The family of the house of Levi apart, and their wives apart; the family of Shimei apart, and their wives apart." Notoriously Levi and Simeon,* or Shimei, were the very heads who conspired in revenge for their sister Dinah, and caused the names of the sons of Jacob to stink in the earliest days; and now the posterity of the two who were together in their cruel wickedness are named together in bending alone to confess each his guilt before Jehovah. There is no more beautiful description of the power of divine grace in searching the heart, fully trusting in the Lord, yet condemning one's sins to the uttermost. There is nothing finer in its way than the view it gives of the operation of the Spirit on the conscience, which so isolates the soul that we hear of the husbands apart, and their wives apart. The closest relationship is as nothing in presence of sin and God as its judge. Each must be alone: the husband apart and the wife apart, shut out from every influence and thought save of what He is spite of what each had been to Him whom they pierced, yet who died for them. The whole work must be done the work not of deliverance only, but of restoration in conscience before God.

*So the LXX, the Syriac and the Arabic versions.

It is not that they were not quickened before, nor that they only now first knew real compunction of conscience by the Spirit of God. But the dealing of the soul with God and under His truth is far more profound when the sense of danger is gone and the power of God has wrought unmistakable deliverance. In this case, as we have seen, not only was the beast destroyed who rose up against the Lamb, but now the open and earthly enemies of Israel. The rich and manifest mercy opens the heart, and conscience unburdens itself before God.

It seems to be after the destruction of the king of the north. Till then the Jews will be harassed and threatened. They will be in circumstances of danger and difficulty until the Lord has won the final victory for them. Not till then will there be the full work in their souls. He can then use them freely, as they can enjoy Him without a question. They will have been converted before; but this brings them by self-judgment in all that dishonoured and grieved Him into the communion of His mind and love. So true is the distinction between the two things for the Israelite as well as the Christian.

"In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness." It is not merely that they will "look on him whom they have pierced," but besides there is the washing of water by the word. There is no such thing in scripture as a fountain of blood, spite of our own poet Cowper. To be cleansed with blood is not enough. We need to be bathed in water and to wash our feet also day by day. And all this we have in our Lord Jesus. "This is he that came by water and blood, even Jesus Christ; not by water only, but by water and blood." He cleanses His people morally as well as atones for them.

But in Zechariah 13:1-9 it is the water, not the blood. Here the Spirit uses the word as the moral power of the death of Christ doubtless; but still it is the word. Along with expiation, before God we need communion with the truth practically. Then appears the result for others. "And it shall come to pass in that day, saith Jehovah of hosts, that I will cut off the names of the idols out of the land, and they shall no more be remembered: and also I will cause the prophets and the unclean spirit to pass out of the land." Everything now is weighed that was offensive to God's character. "And it shall come to pass, that when any shall yet prophesy, then his father and his mother that begat him shall say unto him, Thou shalt not live; for thou speakest lies in the name of Jehovah." How many and grave had been the defilements, uncleannesses, and false prophesyings in the days of Antichrist! False Christs and false prophets had abounded then. All this will now be completely purged out.

"And his father and his mother that begat him shall thrust him through when he prophesieth." They will play the part of Phinehas now in indignation at what dishonours the Lord. "And it shall come to pass in that day, that the prophets shall be ashamed every one of his vision, when he hath prophesied; neither shall they wear a rough garment to deceive." Most seem disposed to take the two next verses as a continuation of the deceiver, who now repudiates any such claim, professes nothing but a mean condition, and either pretends that the idolatrous marks in his hands were the effects of maiming in grief for friends, or alleges that he was already punished for life, though not put to death for his fault.

This may be a simple enough meaning; but it certainly presents a poor sense of verse 6. Others accordingly apply it to Christ thus: "But he shall say, I am no prophet, I am an husbandman; for man acquired me as a slave from my youth." This last is a difficult passage, because it brings in Christ in so abrupt a manner; if I mistake not, contrasted with the false prophets, as we saw similarly with the shepherds. Just as in Zechariah 11:1-17 so in this, He is heard so suddenly that it is not easy to decide where Christ begins; but I suppose it to be from verse 5, which shows that the Lord was not in any way connected with the schools of men. He accepted the place of a Nazarene which God in His wisdom gave Him according to the record. For man had acquired Him as a slave from His youth. Compare the Hebrew servant in Exodus 21:1-36. He was the bondman of all, so much the more because He was the perfect servant of God. It is a figurative expression as applied to Christ; for I am now assuming this to be the true meaning. "And one shall say unto him, What are these wounds in thine hands? Then he shall answer, Those with which I was wounded in the house of my friends." It can hardly be doubted save by an unbeliever that verse 7 applies to Christ. There may be a question about the preceding verses, but it is better in my opinion to take in all.

Then is heard a voice still more solemn. It is not wolves now, but God. "Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith Jehovah of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones." There is no more difficulty in "the sword" here than inZechariah 11:17; Zechariah 11:17, where it is spoken of for the judgment of the worthless shepherd: it is used figuratively as to both for a violent end of life; but O how deep the contrast! No longer do we hear of deceivers, or idolaters, or other wicked persons, who are outwardly and ostensibly in the house of the Messiah's friends; but Jehovah Himself gives Him up to complete humiliation and rejection. A most solemn consideration; and how true! For we must remember that whatever the mischievous and miserable hatred of the Jews against the Messiah, it could have availed nothing unless Jehovah had allowed it for His own mighty purposes; and this He did. Consequently here it is applied to Him. "Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered; and I will turn mine hand upon the little ones." Out of the rejection of Christ comes all blessing to those that are His out of that which was His unexampled shame and His unutterable sorrow in the cross; and this, in every point of view, not only for the counsels of grace, but also in the government of God. There is nothing holy in God which is not vindicated by it; there is nothing gracious toward man for which it has not laid a righteous ground.

At the same time the discerning government of God will have its way, for it is said here, "And I will bring the third part through the fire, and will refine them as silver is refined, and will try them as gold is tried." The dross must perish, and what is precious be refined and tried. His people must go through trouble. "They shall call on my name, and I will hear them: I will say, It is my people: and they shall say, Jehovah is my God." It is humiliating to read the comments even of such a man as Calvin, starting with the erroneous confusion of the church with the Jews in such a passage as this: "For when three hundred shall profess to worship God, one hundred only, says Zechariah, shall be saved." Not so; it is only a mistaken expositor who says so, applying to the church in general what is really said of the Jews in their last crisis.

Finally, Zechariah 14:1-21 shows us how all this is brought out. "Behold, the day of Jehovah cometh, and thy spoil shall be divided in the midst of thee. For I will gather all nations against Jerusalem to battle; and the city shall be taken, and the houses rifled, and the women ravished; and half of the city shall go forth into captivity, and the residue of the people shall not be cut off from the city." It is a truly singular state of things. The siege has taken place, with the king of the north at the head of all these nations. It is clearly not the beast who, instead of besieging Jerusalem, supports the false prophet with all his might, and the latter is "the king" who reigns in Jerusalem, whom "the many" accept as the Messiah and Jehovah of Israel. The king of the north is an outside enemy who at the head of all the nations of the east attacks Jerusalem. We must always remember that the man of sin, or the Antichrist, is inside Jerusalem; he is nowhere said to besiege it, for it is too submissive to him as "the king." With him the beast and his ten kings make common cause. The Assyrian or "king of the north" is at the head of all the opposed external nations.

This is an important point to bear in mind, and contributes to make the general outline plain. The man of sin, the Antichrist, is accepted by the Jews as the Messiah, and He will reign over the land with the highest pretensions. But he none the less hates and is hated by the king of the north, who will seek his ruin and the capture of Jerusalem. Two bad princes may bitterly hate one another, because they are each striving to get the mastery. So the man of sin is not only the lawless enemy of God, but also obnoxious to the ambitious leader of the eastern powers, namely, the Assyrian, who will stand forward the then representative of what may be called the old heathen policy, as well as of modern Russian feeling. Russia will indeed oppose to the last the powers of the west; as it will also be destroyed by the distinct judgment of God (Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29) at a different time and in a somewhat different way from the antichristian coalition.* There is nothing to choose between them. The western powers have no ground to glory over Russia, unless it be that they are to be more openly apostate and audacious, as they will also be destroyed first. But the doom of the Assyrian will be substantially similar to that of the beast and the false prophet; for if the beast and the false prophet be thrown alive into the lake of fire, the Assyrian will be so a little later. Isaiah 30:1-33 reveals that the Assyrian is to have Tophet prepared for him as well as for the king the anti-Messiah. "For the king also [not "yea"] it is prepared;" but the Assyrian will be cast alive into the lake of fire no less than the beast and the false prophet, which last is the Antichrist. The Lord Jesus will appear on both these occasions and take the lead in them, first of all from heaven dealing with the beast and the false prophet, then on the earth and now as the king of Israel, though in an infinitely glorious way, disposing of the Assyrian at the head of all the combined nations who were not destroyed with the beast.

*Unless Gog be identified with the Assyrian, there is no intimation that the former is thrown alive into Tophet, as the latter is.

It is to be hoped that these distinctions of scripture may help souls and not perplex them; for it need hardly be said that the object is to solve the chief difficulties by which most students of the prophetic word are arrested. At the same time it is quite possible that those to whom the subject is somewhat new, or who have not maturely considered it, may at first find difficulties suggested or increased, which is necessarily the case in any untrodden and varied ground. But I am satisfied that the true line of things has been pointed out. For, while difficulties may first be augmented by drawing attention to the various actors in the scenes who are too often confounded to the injury of the truth, the darkening of enquirers and the strengthening of objectors, the result will be that the different persons and actions of prophecy will in the long run get cleared and settled in the minds of any who examine with care this large and momentous portion of the divine word.

Let it be observed that siege is laid by the Assyrian with all the nations who own him as leader against Jerusalem, and that the siege is partially successful, for half the city is taken. Nothing like this has ever been since Zechariah's day: still less does anything in history resemble what follows, as we shall see presently. It was not so when Ptolemy Soter took the city about B.C. 320, nor when Antiochus the Great took it B.C. 203, nor again B.C. 199, when Scopus the Egyptian general took it once more, nor the following year when it yielded to Antiochus, nor even when it was pillaged B.C. 170 by Antiochus Epiphanes, nor two years later under the frightful efforts of his army under Apollonius to destroy the city and the people, nor after that when his emissary Athenaeus profaned the sanctuary, and set up heathenism, with the utmost scorn to the law, which was followed by the exploits of the Maccabees, the issue being under Simon that the foreigner was expelled B.C. 142, and Acra demolished, as is commonly known. Under John Hyrcanus, the Syrian king Antiochus Sidetes was obliged to abandon the siege. Passing over internal or family disputes which have no possible resemblance, and the intervention of Aretas, it is impossible to identify with the prophecy Pompey's capture of the temple B.C. 63, nor Crassus' plunder of the city B.C. 54, nor the Parthian surprise B.C. 40. Herod's siege was more similar perhaps, but essentially distinct, as we shall see by and by. Neither its final destruction by Titus, nor the move of Bar-Cochba under Hadrian, calls for lengthened remarks, as they are obviously different. Nothing since bears the smallest likeness to the prophecy.

How any sensible persons can venture to say, as many have done, that the opening verses describe the past destruction of Jerusalem by the Romans is a real wonder. Waiving "the day of Jehovah" which may no doubt apply providentially as an earnest of the great fulfilment), was that a gathering of all the nations? Is it true then that half the people went forth into captivity, and that the rest were not cut off from the city? It is in vain also to smooth over verse 3 with such words as "the Roman power was doomed in its turn to destruction." For what the prophet intimates is a speedy and awful overthrow, not in the course of ages and elsewhere, but as part of the same suite of events and in the neighbourhood by a special display of divine power and glory on behalf of the Jews when at the last extremity; and this attested by the splitting of the mount of Olives toward the east and toward the west into a very great valley, half receding toward the north and half toward the south. To resolve such a carefully put geographical statement into a poetical figure, and to extract from it no more than the disciples fleeing to Pella, as Eusebius tells us, in the breaking out of the Jewish war with Rome, is to run the risk of reducing the prophets to the rank of bombastic dreamers. But the sober fact is, that the application of this chapter in the Dem. Evang. 6: 18 is as dismal a specimen of forcing scripture as anything forged by the mind of a rationalist. There is this only difference between the two, that Eusebius meant well by the Bible, which is not the case with those who plume themselves on "the higher criticism." But as an unfolding of the divine word they are alike misleading and I must say contemptible. He interprets the chapter of the Saviour's first advent and of the destruction of Jerusalem by Titus. The change of circumstance for professing Christians under Constantine seems to have turned a head which never gloried in the reproach of the cross, and led to such misinterpretation.

But there is a second siege after this first, or a second attack, at any rate, after the first success. When the Gentiles have been partially successful, Jehovah will "go forth and fight against those nations, as when he fought in the day of battle. And his feet shall stand in that day upon the mount of Olives which is before Jerusalem on the east." This is not His coming from heaven to destroy the lawless one and his party. It is a subsequent and an earthly action. "And the mount of Olives shall cleave in the midst thereof toward the east and toward the west, and there shall be a very great valley; and half of the mountain shall remove toward the north, and half of it toward the south. And ye shall flee to the valley of my mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." There the paragraph ends.

What is put as the last clause of the verse ought to be the beginning of a new section. These divisions are not inspired. They are only the effect of an editor's effort to give the sense, and are sometimes mistaken, as I believe the fact is here. That physical changes are meant seems to my mind beyond doubt. There will be for the alarmed Jews in that great day a complete passage made instantly by divine power through the mount of Olives a standing witness whether or not this prophecy is fulfilled. "And ye shall flee to the valley of the mountains; for the valley of the mountains shall reach unto Azal: yea, ye shall flee, like as ye fled from before the earthquake in the days of Uzziah king of Judah." The distress would be immense, the danger in appearance most imminent, when safety opens by the seemingly awful door of a valley so suddenly formed for them through the solid mountain, or as it is here styled (and no wonder) the "valley of my mountains." It would seem that the alarm is compared to a flight that occurred during a well-known earthquake in Uzziah's days. We can understand such a phenomenon adding to the terror of successful enemies till they know that it is the hand of God on their behalf.

After this the new section begins. "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." For it would be harsh to suppose that He comes afresh after His going forth and fighting against the congregated nations, as already described in verse 3. I think therefore that the context proves it must be taken as another paragraph, presenting His coming in another point of view and for other ends.

There is a peculiarity in the construction of the last clause of verse 5: "And Jehovah my God shall come, and all the saints with thee." The MSS. differ too; for near forty, and all the versions, give "with him;" and some again follow the Rabbis in understanding "with thee" of Jerusalem. But the difficulty is cleared up as the text stands by seeing that the prophet turns to Jehovah who is thus to be seen interfering for the Jew, and for the greater force exclaims "Jehovah my God shall come," following up this sudden change by describing in such a scene the presence of others foreseen in his vision, "and all the saints with thee." Zechariah supposes himself addressing Jehovah in these words.

"And it shall come to pass in that day, that the light shall not be clear, nor dark [or possibly "and dark"].* To take this as the prediction of a period of unmitigated calamity, which may be regarded as comprehending the long centuries of Jewish suffering since Titus took the city, is an idea natural to such as can interpret the preceding verses of that famous siege. The phraseology in the close of the verse is hard. The text would mean that the precious lights should withdraw themselves; others with the Keri take it as "shall not be, but condensed darkness," or thick fog.

*One can hardly regard as certain the reading at the end of this verse, that of the Keri being apparently the best and well supported, especially if we give weight to the ancient versions. Translators and commentators differ widely. According to the Ketib, the sense would run, "there shall not be the light of precious things, they shall withdraw themselves," or be withdrawn; according to the Keri, it might be "and density" or "but density," that is, darkness. Dathe, Maurer, etc. contend for the rendering "lux non erit sed frigus et gelu," and so the LXX. Sym. Syr. Vulg. But the process of extracting such a result seems as precarious as the result when extracted. kind is it not pitiful the comment of such a man as Theodoret, Bishop of Cyrus near the Euphrates early in the fifth century, and one of the most learned and moderate of the Greek fathers, who perverts all this to the Gospel history, and finds this verse for instance fulfilled in the darkness of the cross, and the leader of the apostles warming by the fire with the high priest's servants. One wonders not that such trifling breeds or provokes rationalism.

But the incalculably great event of the day is plain enough, having its effect not only on the earth, but even in the heavens. This was reserved for the new section. The earthly fact and the destruction of foes were mentioned in the former part; another and higher fact with its consequences falls under the latter. Now the prophet looks at Jehovah coming with His holy ones not so much here to fight a battle, but His saints coming with Him. This has an evidently deeper purpose. Hence the marked outward change which introduces that day, in order that in every way it may stand out distinctly from all before. It is absurdly wrong to dislocate verse 7 from verse 6, as if a time wholly different were intended. Not so; it is the continuation of the same unique circumstances. Hence there will be no such changes as men have known through light and darkness following each other, but it shall be one day which shall be known to Jehovah not day succeeding night, "but it shall come to pass that at evening time it shall be light." God thus marks the new era as significantly by a revolution in the heavens as He had by His intervention and the rent of mount Olivet on the earth. Thus evidently is there another paragraph introducing another order of events, with their accompaniments and effects.

But what follows is not dreadful like the yawning mountain, but most encouraging. At the evening time, instead of the darkness of night coming on, the brightness of the day continues. If the rending of Olivet was in keeping with the hopeless confusion from which they had to emerge, when all things must be shaken, the dawn of a new and brighter day shines on all from above. "And it shall be in that day that living waters shall go out from Jerusalem; half of them toward the former sea, and half of them toward the hinder sea: in summer and in winter shall it be." Unlike the torrents of the desert which dry up in time of heat, this should be ever flowing. It is a literal fact, I suppose, but highly significant of spiritual blessing at the same time. From the holy city go forth westward and eastward the waters which are destined to heal the long miseries of a world groaning under Satan's thraldom, themselves the effect and the symbol of the rich blessing which Jehovah then diffuses far and wide, and this above all the changes ordinary in nature: in summer and in winter it shall be. Drought and frost will not affect them; neither will the obstruction of the hilly ground toward the west: the waters shall flow as steadily to the great sea on the west as to the Dead Sea on the east.

In this connection the Mediterranean and the Dead Sea are specially named. For it may be well to explain that in Hebrew the east is reckoned the point at which one looks, and the west is thus behind the spectator Hence Arabia is called the land of the right hand, as the north would be the left. Of course therefore to one with Palestine as his stand-point and thus facing, the Dead Sea would be in front and the Mediterranean in the rear.

But there are better blessings still. "In that day there shall be one Jehovah, and his name one." Idols fall; the King of kings reigns without rival or dispute. This is explicit, as if to cut off all possibility of evasion on the plea of previous figurative language. Who can pretend that it is so here?

A chart minutely distinct is appended, which refutes all pretence of heavenly glory being meant, or the spiritual blessing we have now in Christ: "All the land shall be turned as into a plain from Geba [in Benjamin on the northern frontier of the kingdom of Judah] to Rimmon south of Jerusalem; and it shall be lifted up and inhabited in its place [the city on its old site] from Benjamin's gate unto the place of the first gate up to the corner gate, and from the tower of Hananeel unto the king's wine-presses. And they shall dwell in it, and there shall be no more curse; and Jerusalem shall dwell in safety." Then in verses 12-15 we learn the provision for the due maintenance of order and honour in the earth. The awful judgment of the nations which fought against Jerusalem is set forth. We see the last sample of this stroke in Ezekiel 38:1-23; Ezekiel 39:1-29 before peace flows like a river. It is really painful to see how Catholics like C. a Lapide and Protestants like Venema pare down the glorious hopes of Israel to the circumstances of the Maccabean times.

From verse 16 we have the regulation of the homage imposed on the residue of those hostile nations during the kingdom. Its proper theocratic character is unquestionable, and too distinct from the nature of Christianity to call for argument. "And it shall come to pass that every one that is left of all the nations which come against Jerusalem shall even go up from year to year to worship the King, Jehovah of hosts, and to keep the feast of tabernacles. And it shall be, that whoso will not come up of all the families of the earth unto Jerusalem to worship the King, Jehovah of hosts, even upon them shall be no rain. And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain; there shall be the plague, wherewith Jehovah will smite the heathen that come not up to keep the feast of tabernacles." I do not pretend to say how, or how far, all the nations will attend the final feast of ingathering, the type of glory: the fact is certain, and God will see to its fulfilment. Jerusalem thus, as the city of the great King, is the religious metropolis of the earth; and there all must be at least represented year by year. We are not warranted in concluding that absence of the Passover here implies that it will not then be celebrated; for we know from the end of Ezekiel (which clearly speaks of the same time and circumstances) that it will be observed as well as the feast of Tabernacles, but not Pentecost, the characteristic feast which finds its full meaning exhausted in the church that now is, and therefore appears in God's wisdom to lapse. To refer the close of Ezekiel to the post-captivity state is to despise unwittingly both scripture and the facts, in order to avoid the divine testimony to the total change of dispensation at the end of this age.* As Egypt might be thought unaffected by the penal want of rain in case of failure to come up, the punishment is expressly said to fall there.

*The statement in Hebrews, that where remission of sins is, there is no more offering for sin, applies to the Christian simply, and in no way forbids other facts which the prophets clearly predict of an age wholly different and not yet arrived.

But so thorough and complete would be the change,that holiness pervades things the most common. The very pots, the humblest utensils in Jehovah's house, "shall be like the bowls before the altar" those that were most holy. "Yea, every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness unto Jehovah: and all they that sacrifice shall come and take of them, and seethe therein: and in that day there shall be no more the Canaanite in the house of Jehovah of hosts." I admit the curse of a mercenary caste of religious teachers, and we see what a stumbling-block the covetousness of the Jewish priesthood proved in Israel; but I see no reason to abandon the simple force of Canaanite here, while allowing broad and deep principles as well as facts. He was in the land when Abram entered it; he was not banished from the land by the victories of Joshua. The enemy, never fully expelled before, should vanish then. All is to be according to God, as far as this can be in the earth till God in the most absolute way make all things new. Who can wonder when Jehovah takes the kingdom?

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

No seas como tus padres - Extrañamente infeccioso es el precedente de enfermedad. La tradición del bien, de la verdad, de la fe, es denunciada; solo se respeta la tradición de enfermedad y error. El pecado de Jeroboam fue considerado sagrado por cada rey de Israel: "Los estatutos de Omri se guardaron diligentemente, y todas las obras de la casa de Acab" Miqueas 6:16. “Se volvieron atrás y fueron traicioneros como sus antepasados; se volvieron como un arco engañoso ”Salmo 78:57, es el resumen de Dios de la historia de Israel. Cyril: “Absurdos son los que siguen las ignorancias de sus padres y siempre alegan que la costumbre heredada es una defensa irrefutable, aunque se les culpa de los males más graves. Así que los idólatras, especialmente, al ser llamados al conocimiento de la verdad, siempre tienen en cuenta el error de sus padres y, abrazando su ignorancia como un lote hereditario, permanecen ciegos ”.

Los antiguos profetas - Los profetas hablaron las palabras de Dios, tanto en su oficio pastoral como al predecir las cosas por venir, al hacer cumplir la ley de Dios y al exhortar al arrepentimiento, como al anunciar los juicios sobre desobediencia. Tanto el oficio predictivo como el pastoral se unieron en Nathan 2 Samuel 7:4; 2 Samuel 12:1, Gad 1 Samuel 22:5; 1 Samuel 24:11, Semaías 2 Crónicas 11:2; 2 Crónicas 12:5, Azariah 2 Crónicas 15, Hanani 2 Crónicas 16:7, Elijah 1 Reyes 17:1, 1 Reyes 17:14; 1Ki 18: 1 , 1 Reyes 18:41; 1 Reyes 21:19, 1Ki 21:21 , 1 Reyes 21:23, 1 Reyes 21:29; 2 Reyes 1:4, 2 Reyes 1:16, Eliseo 2 Reyes 3:17; 2Ki 4:16 ; 2 Reyes 5:27; 2 Reyes 7:1; 2 Reyes 8:10; 2 Reyes 13:14, Micaías hijo de Imla, cuyas predicciones habituales contra Acab indujeron a Acab a decir 1 Reyes 22:8, "Lo odio, porque no profetiza el bien sobre mí, sino el mal. " Jeremías resume los llamados específicos a la conversión aquí nombrados y su inutilidad como palabras de todos los profetas. Durante diez años dice: “La palabra del Señor vino a mí, y yo os he hablado, levantándome temprano y hablando, y no habéis escuchado. Y el Señor te ha enviado a todos sus siervos los profetas, levantándose temprano y enviando; pero no habéis escuchado ni inclinado vuestro oído. Ellos dijeron: Vuélvete ahora cada uno de sus malos caminos y del mal de tus obras, y mora en la tierra que el Señor te ha dado a ti y a tus padres por los siglos de los siglos; y no persigas a otros dioses para servirlos y adorarlos, y provocarme a no enojarme con las obras de tus manos, y no te haré daño. Pero no me habéis escuchado, dice el Señor; para que me provoques a ira con las obras de tus manos para tu propio dolor. Por lo tanto, así dice el Señor de los ejércitos: Porque no habéis oído Mis palabras ... ”Jeremias 25:3. El autor profético del libro de los Reyes resume de la misma manera, "todos los profetas y todos los videntes". “El Señor testificó contra Israel y contra Judá de la mano de todos los profetas y todos los videntes, diciendo: Apartaos de tus malos caminos y guarda mis mandamientos, mis estatutos, conforme a toda la ley que ordené a tus padres, y que Te envié por mis siervos los profetas, y no oyeron, y endurecieron su cuello, como el cuello de sus padres ” 2 Reyes 17:13.

Es probable que la palabra característica, "vuélvete de tus malos caminos y del mal de tus obras" que aparece en Jeremías, es que este resumen estaba principalmente en la mente de Zacarías, y que no se refiere a Isaías, Joel, Amós, etc. (como todos los profetas fueron predicadores de arrepentimiento), pero para todo el cuerpo de maestros, a quienes Dios levantó, análogamente al ministerio cristiano, para recordar a las personas a sí mismo.

El título, "los antiguos profetas", contrasta el oficio de Hageo y Zacarías, no con profetas definitivos antes del cautiverio, sino con toda la compañía de aquellos, a quienes Dios envió como Él dice, tan incansablemente.

Y no me hicieron caso - Jerónimo: "No oyeron la advertencia del Señor a través de los profetas, no asistieron - no a los profetas que les hablaron pero - no a mí, dice el señor. Porque estaba en ellos quien hablaba y era despreciado. De donde también el Señor en el Evangelio dice: "El que te recibe, a mí me recibe" Mateo 10:4.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

los profetas anteriores : es decir, Josué a. Reyes. Consulte App-1 y App-78.

maldad . malvado. Hebreo. raa `. Aplicación-44.

dice . ha dicho.

dice el SEÑOR . [es] el oráculo de Jehová.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Con el fin de corregir y someter la obstinación de la gente, él los reprocha por haber descendido de padres malvados y perversos. Los judíos, sabemos, se halagaron demasiado; y sabemos que estaban especialmente inflados con la vana jactancia de que derivaron su origen de los santos padres. Pero los Profetas tenían algo más a la vista. De hecho, sabemos que cuando algo se vuelve habitual, casi todos se endurecen y se adulan en su vicio; pues la inmoralidad se cuenta casi como la ley, y lo que se sanciona por consentimiento público parece lícito. Desde entonces no habían cesado durante muchos años de provocar la ira de Dios, era necesario agregar esta reprensión, no sean como sus padres: porque sin duda se imaginaron que Dios los aprobaba, ya que no eran peores que sus padres. Pero Dios muestra que sus padres habían sido muy malvados y perversos.

Aprendamos de este pasaje, que los ejemplos que no se establecerán como un escudo están tan lejos de tener ningún peso ante Dios, que aumentan nuestra culpa: y sin embargo, vemos que esta locura enamora a muchos; porque en este día la religión de los papistas les parece sagrada e irreprensible, porque les fue transmitida por sus padres. Por lo tanto, cada vez que presentan a los padres, piensan que es una defensa suficiente contra la acusación de cualquier error. Pero no ocurre nada con más frecuencia en los Profetas que la verdad, que los ejemplos tienden a encender más la ira de Dios, cuando algunos hombres se convierten en ocasión de pecado para otros, y cuando la posteridad piensa que todo lo que ha sucedido de sus padres es lícito.

Pero al mismo tiempo debemos tener en cuenta el diseño del Profeta, ya que no tenía la intención de mostrar simplemente que los judíos en vano alegaban los ejemplos de lo antiguo; pero, como he dicho, tenía la intención de sacudirse sus halagos con los que se adormecían; y tenía la intención especialmente de sofocar esas malas prácticas, que por mucho tiempo habían prevalecido entre ellas. Esta es la razón por la cual él dice: No seas como tus padres. El Espíritu emplea el mismo sentimiento en muchos otros lugares, especialmente en el noveno y quinto salmo (Salmo 95:1), y también en otros salmos.

Luego dice que los Profetas, que habían sido enviados por Dios, habían llorado a sus padres, pero que no asistieron. Como entonces, el desprecio de la verdad había prevalecido durante tantas edades entre los judíos, y como esta impiedad no era aborrecida por ellos, ya que pensaban que estaban en posesión perpetua, estas son las razones por las cuales el Profeta los reprende expresamente. con esto, que la palabra de Dios había sido despreciada anteriormente por su nación - el grito luego lo hicieron los antiguos Profetas. También exagera nuevamente su crimen y su pecado, porque Dios a menudo los había recordado para sí mismo pero sin éxito. Si los Profetas hubieran guardado silencio, y si Dios no hubiera aplicado remedio para su deserción, su ingratitud no habría sido excusable; pero como los profetas a menudo les habían sido enviados, en sucesión, uno tras otro, y cada uno se había esforzado por restaurar a los miserables a un estado de seguridad, no para atender sus santas y serias advertencias, por las cuales Dios manifestó su cuidado por su bienestar era un crimen mucho más atroz.

Por lo tanto, aprendemos que cuando encontramos personas propensas a este o aquel vicio, debemos resistirlo con mayor diligencia; porque Satanás casi siempre emplea este artificio, que cuando nos encuentra propensos a este o aquel vicio, dirige todos sus esfuerzos para llevarnos de frente a él.

Como entonces los profetas habían sido despreciados por los judíos durante mucho tiempo, Zacarías les presenta esa perversidad que se conocía demasiado tiempo. gritaron entonces los antiguos Profetas, (12) diciendo Así dice Jehová de los ejércitos: Regresa, te ruego, de tus malos caminos, y de tus malas obras; pero no escucharon ni asistieron. Después de haber hablado de la amable invitación de Dios, que era una promesa singular de su amor, ya que así manifestó su preocupación por su seguridad, muestra, por otro lado, cuán indignamente se habían comportado los judíos, porque rechazaron obstinadamente este favor de Dios. De hecho, fueron más que suficientemente probados culpables; porque al decir: Vuelve, te ruego, de tus malos caminos y de tus malas obras, él asume como un hecho que las reprensiones dadas fueron justas. Y él dice más lejos, que se negaron a escuchar. De ahí que su perversidad fuera menos soportable; porque aunque estaban condenados a sí mismos, aún no se arrepintieron ni se dignaron a escuchar a Dios. Y él une las palabras, ni asistieron; porque por esta repetición (13) se expresa más plenamente, no solo su estupidez, sino su extraña locura, en la medida en que rechazaron a Dios y cerraron el puerta de su favor, como si buscaran a propósito alejarlo de ellos, para que no se acercara a ellos.

(lang. cy) Y rhai y galwodd arnynt y prophwydi blaenorol

Calvin en su versión representa [אשר], " quia ", lo cual no es correcto; debería haber sido " ouibus ". - Ed.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

FUERZA ESPIRITUAL

"Y el Señor me mostró cuatro carpinteros".

Zacarías 1:20

Los carpinteros son miembros muy útiles de la comunidad. Nuestro texto nos muestra que hay un lugar para él, y también un lugar muy importante. Feliz por nosotros que Dios tiene sus carpinteros, o nos iría mal en nuestros conflictos espirituales.

Pensemos un poco en estos misteriosos obreros y observemos que:

I. Se necesitan los carpinteros de Dios. —Cuán grande era la necesidad de ellos y lo mostrarán las imágenes de la visión. Había algo más además de carpinteros que se podían ver en él. 'Entonces alcé mis ojos y vi, y he aquí cuatro cuernos ( Zacarías 1:18 ). ¿Qué son los cuernos? Bueno, no son amistosos, eso es seguro. Examinemos a estos enemigos más de cerca e indaguemos, en primer lugar, en cuanto a

Su fuente . Los cuernos que vio el profeta eran cuatro. Algunos suponen que aquí se hace referencia a las cuatro grandes potencias mundiales que oprimieron sucesivamente al pueblo judío.

Ciertamente, las fuentes de la aflicción de la Iglesia son múltiples y variadas. No es difícil nombrar cuatro cuernos que desgarran y desgarran a la Iglesia en todos los tiempos. ¿Qué diremos del pecado, Satanás, el mundo y la muerte? ¿No son estos enemigos universales?

¡Pecado! Qué enemiga de la paz; pecado imperdonable! Y el pecado que habita en nosotros , la carne con sus afectos y deseos, ¿no es esto un cuerno?

Pisándole los talones al pecado viene Satanás . Todavía es cierto que 'el dragón se enoja contra la mujer y sale a hacer guerra contra el residuo de su simiente, que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo' ( Apocalipsis 12:17 ).

Luego está la oposición del Mundo . 'Hermanos míos, no se maravillen', dijo el Apóstol, 'si el mundo los odia' ( 1 Juan 3:13 ). "Si el mundo os odia", dijo el Maestro, "sabéis que me odió a mí antes que a vosotros" (San Juan 15:18 ). Si nunca ha experimentado el odio del mundo, tiene buenas razones para cuestionar si es un siervo de Cristo en absoluto.

Es muy cierto que no se pueden dejar ciertas cosas en una valla y decir que todo lo que está fuera de esa valla es mundano. Algunas personas lo hacen, olvidando que la mundanalidad es realmente la vida separada de Dios y que, por lo tanto, puede seguirnos, como la atmósfera, a cualquier parte. Sin embargo, sigue siendo cierto que los placeres y las actividades en las que Dios parece fuera de lugar, forman una parte considerable de ese mundo que tú y yo estamos comprometidos a superar.

Mantente alerta contra él, porque es un verdadero cuerno; una influencia inconsciente que empuja, poderosa y, sin embargo, sutil.

Por último, ¡está la Muerte! ¡Sí, muerte! ¡Qué cuerno es la Muerte! En nuestro último capítulo hablamos un poco de su poder. Debemos ser librados de él, o estaremos sujetos toda nuestra vida a la esclavitud.

Pero ahora volvamos por un momento de las fuentes de esta oposición a su

Carácter . La oposición a la Iglesia de Cristo tiene algunas características que nunca cambian. Los cuernos siempre están empujando, orgullosos, poderosos, perseguidores, pero en otros aspectos, ¡cuán ampliamente difieren!

Está el cuerno del ritualismo , con sus pretensiones sacerdotales, y su deshonra al único Sacrificio del Calvario.

Está el cuerno del racionalismo , socavando la veracidad de las Escrituras y despreciando el propio testimonio de nuestro Señor al respecto.

Está el cuerno del materialismo , que se niega a admitir lo sobrenatural y pide a sus devotos que vivan para los placeres y las búsquedas de la hora que pasa. Comamos y bebamos, que mañana moriremos.

Están los cuernos del animalismo y el libertinaje , atreviéndose a decir: "Mal, sé tú mi bien"; y, como el Goliat de antaño, desafiando al Israel de Dios en su cara. Aquí hay diferentes formas de maldad; pero el espíritu que los mueve es el mismo.

Pero ahora en cuanto al efecto de toda esta oposición. ¿Hasta dónde prevalecieron los cuernos? Ningún hombre levantó la cabeza. Así ha sido a menudo desde entonces. La historia de la Iglesia, y del cristiano individual, proporciona amplias ilustraciones de esos estrechos. Una y otra vez ha parecido que los poderes del mal deben prevalecer. Pero la suerte de la Iglesia se basa en la de su Fundador.

El camino hacia la victoria pasa por la aparente derrota. "De la muerte surge la vida". "Cuando venga el enemigo como un diluvio, el Espíritu del Señor alzará Isaías 59:19 contra él" ( Isaías 59:19 ).

II. Se proporcionan los carpinteros de Dios. —El Señor me mostró cuatro carpinteros. Entonces dije: ¿Qué vienen a hacer estos? Y habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, sin que nadie alzara la cabeza; pero estos han venido para deshilacharlos, para echar fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su cuerno sobre Judá para esparcirlo '( Zacarías 1:21 ).

Cuatro carpinteros. ¿Qué diremos de ellos? Primero, que la ayuda que Dios brinda es adecuada . Estos hombres eran hábiles trabajadores. Sabían cómo lidiar con los cuernos. Sin duda, tenían sus herramientas con ellos. Trajeron sus sierras, hachas y martillos, y pronto cortarían los cuernos.

Confíe en ello, cuando Dios quiere deshilachar un cuerno, sabe dónde encontrar un carpintero. Los instrumentos de Dios son instrumentos adecuados, se adaptan perfectamente al trabajo que tienen que hacer. Dios no comete errores. Nunca pone clavijas cuadradas en agujeros redondos. Sabe cómo preparar al hombre para el trabajo y el trabajo al hombre.

Pero nuevamente, aprendemos de la historia que la ayuda de Dios es oportuna . Estos carpinteros hicieron su aparición en el momento oportuno. Su llegada fue la más oportuna. La ayuda de Dios siempre lo es. A menudo es tarde, pero nunca demasiado tarde. Finalmente, observo que la ayuda de Dios es suficiente . Había cuatro carpinteros, uno para cada cuerno.

Dios no olvida nada y no omite nada. Su trabajo es perfecto. No envía tres carpinteros a martillar cuatro cuernos; Él no te da gracia durante seis pruebas y luego te falla en la séptima. Él no te fortalece contra una tentación y luego te deja en la estacada para cambiar por ti mismo con otra. No tan. Cristo es un Salvador perfecto. Carpinteros, dijimos? ¿ No es este el carpintero? ¿No es Cristo el Alfa y la Omega, y la salvación de su pueblo? ¿No nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención? Ciertamente lo es; y no hay nada demasiado difícil para él. Y tenga en cuenta, es por la Cruz que Él salva. Aquí está Su hacha, Su martillo y Su sierra. "Ninguna herida tiene el alma que Su sangre no pueda curar".

Es por Su Cruz que Él deshilacha los cuernos. Es por la Cruz la enemistad del corazón natural es muerta ( Romanos 6:6 ). Es por la Cruz que el mundo es vencido ( Gálatas 6:14 ). Es por la Cruz que el príncipe de este mundo es expulsado (San Juan 12:31 ). Con esto conquistamos. Sí, hay un carpintero para cada cuerno.

Hay una cosa más. "El Señor me mostró cuatro carpinteros".

III. Los carpinteros de Dios deben ser revelados. —¿Cómo fue que el profeta no los vio antes? ¿Cómo es que no los vemos tan a menudo? No es porque no estén ahí; es porque nuestros ojos son opacos de visión. ¿Qué debemos hacer si queremos contemplar los recursos divinos? ¿Qué hizo el profeta? Entonces levanté mis ojos.

Elevación . Ese es el primer paso. Levanta los ojos . De nada sirve tirarlos al suelo. ¿De dónde debería venir mi ayuda? De Aquel que hizo los montes y que guarda la verdad para siempre. Levanta tus ojos y si no hay ayuda para ti en la tierra, quizás la veas en el cielo. "Levanté los ojos y miré ".

Contemplación . Esa es la segunda condición. No una mirada descuidada y descuidada, sino una mirada seria y firme. No basta con echar un rápido vistazo al espejo celestial; debes dar tiempo y oración, debes agacharte, arrodillarte para mirar, y no mirarás en vano.

Iluminación . Este fue el tercer punto. 'Él te mostrará lo que vendrá'. Le mostró al profeta los carpinteros. Estaban allí antes, pero sus ojos estaban retenidos y no podía verlos. Lo que queremos es iluminación. 'Los ojos de nuestro entendimiento deben ser iluminados', o nunca sabremos 'cuál es la enorme grandeza de Su poder para con nosotros los que creemos'.

Entonces habrá una cosa más. Es interpretación . El Dios que revela debe descifrar los misterios que revela. No es suficiente tener una visión; debemos, como Daniel, y nuestro profeta aquí, y Pedro, en la casa de Cornelio, en días posteriores, comprender la visión, de lo contrario perderemos el camino después de todo. Aquel que habla debe interpretar su mensaje a nuestro corazón, y entonces no escucharemos en vano.

-Rvdo. EW Moore.

Ilustración

'¡Oh, hijo de Dios! Muchos cuernos te han esparcido. Año tras año han causado estragos en tus planes y te han costado lágrimas amargas. Pero tu Amigo Todopoderoso está muy disgustado con ellos porque han causado un desastre tan grande, más de lo necesario, y ahora estarán deshilachados. Cuando la disciplina ha cumplido su propósito, se detiene; cuando el fuego purificador ha limpiado la escoria, el herrero ya no la sopla con el fuelle; cuando el abanico ha montado el trigo de la paja, no hay necesidad de aventarlo más contra la brisa de la tarde.

“Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablad cómodamente a Jerusalén, y decidle que su guerra está consumada, su iniquidad perdonada, porque de la mano del Señor ha recibido el doble por todos sus pecados ”. '

Comentario Bíblico de Smith

Vamos a esta noche a entrar en nuestro estudio en el libro de Zacarías comenzando con el capítulo 1.
Ahora, si recuerdan cuando estudiamos el libro de Hageo la semana pasada, Hageo estaba fechando sus profecías en el segundo año del rey Darío. Su primera profecía fue, creo, en el sexto mes del segundo año. El tuvo otra profecía en el séptimo mes, y su última profecía fue en el noveno mes.
Ahora bien, Zacarías también fecha sus profecías en el reinado de Darío, el rey medo-persa. Así que entre... y al mismo tiempo que Hageo estaba profetizando, recuerden que profetizó en el mes séptimo, en el mes noveno.

En el mes octavo vino palabra de Jehová a Zacarías, el mes octavo, año segundo de Darío ( Zacarías 1:1 ).

Así que Zacarías y Hageo fueron contemporáneos. Ambos fueron profetas del período posterior al exilio. Los hijos de Israel habían vuelto, esto es, una parte de ellos, 50.000 de ellos, de su destierro en Babilonia. Setenta años de cautiverio babilónico los habían destetado más o menos de su idolatría. Porque fue a causa de su idolatría que fueron al cautiverio. Pero los judíos aprendieron algo en Babilonia sobre el comercialismo.

Parece que el pueblo judío es muy adaptable, y haga lo que haga, aprende a hacerlo bien. Babilonia era el centro comercial del mundo. Cuando los judíos fueron llevados cautivos a Babilonia, comenzaron a pasar de la cultura agraria a una más comercial, y comenzaron a sobresalir en el campo comercial. Tanto es así, que cuando terminaron los setenta años de cautiverio, muchos de ellos no tenían ningún deseo de regresar a la tierra.

Ahora eran ricos comerciantes. Controlaban el comercio de Babilonia. Habían aprendido bien las lecciones del comercio, y no las han olvidado y todavía tienen mucho éxito muchas veces en el campo comercial.
Es interesante que cuando la nación de Israel renació y el pueblo volvió a la tierra, que este pueblo que había sobresalido tanto en el campo comercial, dondequiera que fueran en el mundo, siempre estuvieron involucrados en el comercio.

Pero cuando regresaron a la tierra, muchos de ellos regresaron a la tierra, y algunas de las técnicas agrícolas más avanzadas del mundo ahora se practican en Israel y le enseñan al mundo el arte de la agricultura.
Ahora, aquí había un grupo de banqueros y empresarios y dueños de tiendas, y todo, regresan a Israel, y regresan a la granja, y no pasa mucho tiempo antes de que hayan desarrollado el sistema de riego por goteo.

Han desarrollado el sistema de riego por aspersión, y han comenzado a cultivar el desierto, y ahora se han vuelto extremadamente rentables en sus intereses agrícolas. Y de hecho llenan Europa de frutas y verduras frescas durante todo el año. Así que son un pueblo fascinante. Tuvieron tanto éxito, como dije, en sus empresas comerciales que muchos de ellos no regresaron. Esto será presentado en algunas de las profecías aquí en Zacarías.

Pero los que regresaron no estaban realmente preparados para lo que encontraron. Sabes, es interesante cuando te vas de un lugar, tan a menudo en tu mente tienes recuerdos de ese lugar, y por lo general era cuando eras un niño. Creciste en una localidad en particular. Siempre parece haber dentro del corazón de una persona un anhelo de volver al lugar de su infancia. "Oh, fue esto, y fue aquello", y lo construyes en tu mente a lo largo de los años de ausencia.

Pero a veces una de las cosas más decepcionantes y decepcionantes puede ser volver al lugar de tu infancia. Especialmente en estos días, y especialmente si tu infancia fue en el Condado de Orange. Descubres que todo el lugar ha cambiado; no es en absoluto como lo recuerdas. Donde solías ir a cazar conejos y todo eso, ahora hay centros comerciales concurridos, y todo ha cambiado.
Los que regresaron regresaron a una desolación como nunca soñaron.

La destrucción de Jerusalén fue tan completa por parte de Nabucodonosor que realmente no hubo ninguna reconstrucción de la ciudad. Todo lo que podían hacer era cubrir los escombros y los desechos del pasado y comenzar a construir de nuevo sobre ellos. Comenzaron la reconstrucción del templo, pero pronto se desanimaron.
Cuando Salomón construyó el templo, había contratado a 150.000 hombres con 3.000 superintendentes y una cantidad ilimitada de dinero.

Pudo construir un hermoso y glorioso templo para el Señor, que fue uno de los sitios del mundo antiguo. La reina de Saba, cuando vino y lo vio, dijo: "¡Oh, oí de la gloria, pero no me dijeron ni la mitad!" Usó grandes piedras, cedros del Líbano, cubrió todo con oro. Pero, por supuesto, el oro se lo llevó Nabucodonosor. Las enormes columnas de bronce fueron rotas y llevadas a Babilonia.

Todo lo que quedó fueron las enormes piedras que apenas podían mover.
Después de un tiempo de intentar construir el templo, había mucha gente que estaba allí en la tierra que los estaba acosando. Finalmente se dieron por vencidos. Ellos pensaron: "Oh, no se puede hacer. Simplemente no somos lo suficientemente fuertes. No hay suficientes de nosotros". Simplemente abandonaron los intentos de construir el templo.
Fue entonces cuando Hageo los inició.

"Oigan, miren a su alrededor, revisen las cosas. Sus cosechas han sido malas; están plantando muchas semillas, cosechando un poco. ¿Parece que sus bolsos tienen agujeros en el fondo? ¿Su dinero simplemente está desapareciendo? El razón por la cual es que ahora estáis morando cómodamente en vuestras casas techos, mientras que la casa de Dios yace desierta". Hageo los estaba animando a regresar a la construcción del templo.

Prometiéndoles que cuando lo hicieran, Dios comenzaría a bendecirlos. “Marca esta fecha, ponla en tu calendario, y mira si desde este momento Dios no comienza a bendecirte mientras regresas a la obra de edificar Su casa”.
En ese mismo tiempo, Zacarías entró en escena. Zacarías probablemente era un hombre joven en el momento en que profetizó. Zacarías de los profetas menores tiene la percepción más clara sobre la venida de Jesucristo que cualquiera de los otros profetas menores, y escribe más acerca de Jesucristo que todos los demás profetas menores juntos.

A medida que nos adentramos en Zacarías, se sorprenderá de sus profecías acerca de Jesucristo, tanto de la primera como de la segunda venida. Zacarías hace predicciones sorprendentes que obtendremos en nuestro tercer estudio y estudio final del libro. Predicciones que se están cumpliendo ahora mismo. Predicciones que se han cumplido en los últimos años. Y mientras los leemos, verá cuán claramente Dios le dio una idea de la historia de la nación de Israel en la actualidad.
Así que entremos en Zacarías. "El octavo mes, el segundo año de Darío, vino la palabra del Señor a Zacarías",

hijo de Berequías, hijo del profeta Iddo, diciendo: El SEÑOR se ha enfadado mucho con vuestros padres. Por tanto, diles: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Convertíos a mí, dice Jehová de los ejércitos, y yo me volveré a vosotros, dice Jehová de los ejércitos ( Zacarías 1:1-3 ).

Este es básicamente el mensaje de Dios a la gente a través de los siglos. “Si te vuelves hacia Mí, Yo me volveré hacia ti”. Cuando el rey Asa había regresado de una gran victoria sobre los etíopes y los nubios, el profeta de Dios salió a su encuentro y le dijo: "El Señor estará contigo mientras estés con Él, y si lo buscas, Él te ser hallado por vosotros, pero si le dejáis, él os abandonará” ( 2 Crónicas 15:2 ).

A través de los tiempos, este es siempre el caso. Dios siempre está esperando que venga el hombre. Y si vienes a Dios, puedes tener comunión con Dios, y el Señor estará contigo. Pero el Señor no se impone a la gente. Dios no te obliga a amarlo. Dios no te obliga a venir a Él. Él no te obliga a servirle. Él simplemente te habla de su amor por ti. Y debido a Su amor por ti, esto es lo que Él hará por ti si estás caminando en comunión con Él.

Pero cuando se trata de eso, eres tú quien tiene que tomar la decisión. Dios ha hecho todo lo que Él hará para salvarte. Él ha provisto todo lo que necesitas. Pero debes iniciar ahora. Dios ya ha hecho toda la iniciación que Él hará al proporcionar el camino. Ahora Él espera que vengas y te invita a venir, pero tienes que hacerlo.

Entonces, "Vuélvanse a mí, dice el Señor, y yo me volveré a ustedes. Sus padres me abandonaron. Yo estaba disgustado con sus padres. Pero ahora, si simplemente se vuelven a mí, yo me volveré a ustedes". "

No seáis como vuestros padres, a los cuales clamaron los primeros profetas: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Volveos ahora de vuestros malos caminos, y de vuestras malas obras ( Zacarías 1:4 ):

Eso es lo que estaban clamando a sus padres, pero sus padres no se volvieron.

no oyeron, ni me hicieron caso, dice Jehová. Y vuestros padres, ¿dónde están? ( Zacarías 1:4-5 )

Aprende la lección. Vuestros padres perecieron porque no se convirtieron a Mí; vuestros padres fueron llevados a Babilonia porque no quisieron volverse a Mí.

Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? [Tus padres no quisieron escuchar.] y volvieron y dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensaba hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho con nosotros ( Zacarías 1:6 ). .

Así que sucedió lo que los profetas les habían advertido que sucedería. Fueron derrotados; fueron llevados cautivos.
Ahora la primera de las diez visiones que recibió Zacarías. Una visión es similar a un sueño con la excepción de que estás despierto y consciente, que estás despierto cuando tienes una visión. Pero es muy parecido a un sueño en el que tienes una imagen en tu mente de cosas como las que haces en un sueño.

Pero como un sueño es tan a menudo inconexo y aparentemente no relacionado, lo mismo sucede con las visiones. En Dios comunicándose con los hombres a través de sueños, tenía que haber una interpretación del sueño, porque el sueño estaba en símbolos y, por lo tanto, necesitaba interpretación. Lo mismo ocurre con las visiones, a menudo tienen forma simbólica, y una visión debe interpretarse.
Ahora bien, con Zacarías, el Señor le dio las visiones, y en muchos lugares también le dio la interpretación.

El Señor dijo: "¿Entiendes eso Zacarías?" Él dijo: "No, no lo sé. ¿Qué significa?" "¿No sabes lo que significa?" "No, dime". Así que el Señor tendría que interpretar para Zacarías las visiones que vio. Dondequiera que Dios interpretó, entonces entendemos las visiones. Donde Dios no interpretó, solo podemos adivinar. Sin embargo, con las parábolas, las alegorías, los sueños y las visiones, existe lo que se conoce como constancia expositiva.

Esa es una palabra de hermenéutica que no espero que recuerdes. Pero lo que quiere decir es que en una alegoría en una parábola en una visión, en un sueño, donde tienes lenguaje simbólico, si por ejemplo en parábolas donde el Señor está explicando la parábola del campo y los tipos de semilla que fueron plantados en eso. Él dijo: "Ahora bien, la semilla es la Palabra de Dios, y el campo es el mundo. El pájaro es el enemigo que viene y arranca la semilla.

“Así que en parábolas, alegorías, visiones y sueños, donde encuentras el campo, el campo representa el mundo. Donde encuentras pájaros, siempre son en un mal sentido. Donde encuentras la semilla que se está plantando, esa es la Palabra de Dios, entonces el aceite es un símbolo del Espíritu Santo, como la paloma es un símbolo del Espíritu Santo, están las que se llaman constancias expositivas, es decir, dondequiera que se usan en forma alegórica, permanece a través de la toda la Biblia, de modo que si usted está tratando de entender una parábola, o una alegoría, o una visión, y está tratando con un aceite, está tratando con el tema del Espíritu Santo. Si está tratando con pájaros, usted estás tratando con el enemigo para el verdadero hijo de Dios. Donde estás tratando con el campo, estás tratando con el mundo. Entonces, constancia expositiva.

El día veinticuatro del mes undécimo, año segundo de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías, hijo de Berequías, hijo de Iddo, diciendo: Vi de noche, y he aquí que había un hombre montado en un caballo rojo, y estaba de pie entre los mirtos que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos bermejos, pintos y caballos blancos ( Zacarías 1:7-8 ).

Caballos tan diferentes detrás de él. Así que aquí hay un hombre montando un caballo rojo y caballos detrás de él, y él está parado allí debajo del árbol de mirto.

Entonces dije, [Y yo habría dicho lo mismo] Oh mi señor, ¿qué es esto? ( Zacarías 1:9 )

Solo desde el principio ves una visión de un hombre sentado en un caballo, y estos otros caballos detrás de él debajo de los árboles de mirto, ¿y qué puedes hacer con eso? Ahora bien, hay un tipo de sermonear que no sigo, ni defiendo, y es el de espiritualizar un texto para interpretarlo. Donde una persona tomará una parábola, por ejemplo, y hará que cada parte de esa parábola sea simbólica.

"Y esto es como", y predica este sermón usando la parábola como base para el sermón. Simplemente, "Esto representa, y esto representa, y esto representa", y estás espiritualizando todo el asunto. La Biblia no dice que represente esas cosas, pero de hecho puedes sacar buenos sermones de las parábolas si las espiritualizas, porque puedes hacer que digan lo que quieras que digan.

Pero realmente no tienes una enseñanza realmente sólida de la Palabra de Dios. Pero hay muchos que siguen esa práctica de simplemente espiritualizar las cosas. Pero realmente, si haces eso, también puedes, si te quedas sin parábolas, usar Los tres cerditos, y predicar un tremendo sermón de Los tres cerditos, y la importancia de construir una casa fuerte, una que se sostenga porque el el diablo soplará y soplará y derribará tu casa si no has construido una casa fuerte.

Así que necesitas construir una casa de fe, mezclada con la Palabra de Dios, los ladrillos y la argamasa. Quiero decir que puedes seguir y seguir con estas cosas, y puedes espiritualizar casi cualquier cosa, y leer lo que quieras.
Como digo, yo no practico ese tipo de predicación. Porque si no tuviera la interpretación de este jinete sobre un caballo rojo con unos caballos moteados y blancos y rojos detrás de él, estoy seguro de que nunca hubiera llegado a lo que es. Entonces Zacarías, cuando vio la cosa, dijo muy sabiamente: "¿Qué es esto en el mundo?" El ángel que hablaba conmigo me dijo: "Te mostraré lo que es esto".

Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que el SEÑOR ha enviado para andar por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos andado por la tierra, y he aquí que toda la tierra está quieta y en reposo ( Zacarías 1:10-11 ) .

Ahora bien, los hijos de Israel en este tiempo se habían dispersado por toda la tierra. Así que estos que fueron enviados más o menos para supervisar y ver las condiciones de la tierra, y regresaron e informaron: "Todo está en reposo y en paz en toda la tierra".
Ahora, aquí estaba el pueblo de Dios disperso, disperso, y el mundo estaba descansando y feliz con ese hecho, y entonces Dios estaba disgustado con el trato que su pueblo estaba recibiendo a través del mundo.

Respondió entonces el ángel de Jehová, y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales te has indignado estos setenta años? Y Jehová respondió buenas palabras y palabras de consuelo al ángel que hablaba conmigo ( Zacarías 1:12-13 ).

Entonces el ángel le dijo: "Señor, ¿hasta cuándo tendrás misericordia de Jerusalén y de Judá? ¿Hasta cuándo, oh Señor, el pueblo estará disperso y esparcido?" El Señor habló con él, y esto me encanta, con buenas palabras y con palabras de consuelo. Parece que cada vez que estamos angustiados y acudimos al Señor, Él es muy paciente con nosotros. Siempre he encontrado que Él habla conmigo con buenas palabras y con palabras cómodas. ¡Ay, qué consuelo!

Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Da voces diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy disgustado con las gentes que están tranquilas: porque yo estaba un poco disgustado, y ayudaron a adelantar la aflicción ( Zacarías 1:14-15 ).

En otras palabras, Dios estaba usando a las naciones como instrumento de juicio contra Israel. Pero ellos, en su destrucción, fueron más allá.

Y por tanto, así dice el SEÑOR; He vuelto a Jerusalén con misericordias: en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y sobre Jerusalén será tendido un cordel ( Zacarías 1:16 ).

Entonces el Señor promete que la casa será edificada. Ahora, los que habían estado trabajando en él estaban convencidos en este momento de que no se construiría, "Demasiado, no se puede hacer. El trabajo es demasiado grande, es demasiado grande". Pero el Señor está aquí declarando: "La casa será edificada".
Ahora, todavía hay otro templo por construir, y esta profecía no solo se refiere a los tiempos de entonces, sino que tiene un doble cumplimiento. Porque, nuevamente, el Señor ha declarado que Su casa será edificada en Jerusalén, y definitivamente habrá un templo edificado nuevamente en Jerusalén.

En el capítulo once del libro de Apocalipsis, Juan ha dado una regla y se le dice que mida el templo y los atrios. Ahora bien, esto es durante el período de la Gran Tribulación. Así que espero que el trabajo comience casi en cualquier momento en el nuevo templo de Jerusalén.
"La casa del Señor será edificada en Jerusalén", prometió. Él dijo,

Clama aún, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Mis ciudades a través de la prosperidad aún se extenderán en el extranjero; y aún consolará Jehová a Sión, y aún escogerá a Jerusalén ( Zacarías 1:17 ).

Aunque en ese momento Jerusalén era un escombro, una ruina tan desperdiciada, el Señor promete la reconstrucción.
Ahora la segunda de sus visiones:

Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí cuatro cuernos. Y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué son estos? Y me respondió: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, a Israel ya Jerusalén ( Zacarías 1:18-19 ).

Ahora bien, los cuatro cuernos representan cuatro reinos, porque los cuernos simbólicamente representan reyes o poderes. Son equivalentes a los cuatro metales de la gran imagen del sueño de Nabucodonosor, oa las cuatro bestias del sueño de Daniel. Los cuatro reinos por los cuales Israel se dispersó en el mundo comenzando con el Reino de Babilonia, y luego el Imperio Medo-Persa, y luego el Imperio Griego, y finalmente el Imperio Romano. Estas naciones bajo las cuales sufrió el pueblo de Dios.

Y entonces me mostró Jehová cuatro carpinteros ( Zacarías 1:20 ).

Ahora sus visiones están cambiando de una a otra. Primero el caballo rojo con el jinete encima, y ​​los otros caballos debajo del arrayán. Luego, lo siguiente que vio fueron estos cuatro cuernos. Ahora, ¿qué puedes hacer con cuatro cuernos? Entonces el Señor le dijo, o el ángel le dijo lo que era. Ahora la tercera visión, "El Señor me mostró cuatro carpinteros", o literalmente, cortadores o talladores.

Entonces dije: ¿Qué vienen a hacer éstos? ( Zacarías 1:21 )

¿Qué vienen a hacer estos muchachos, Señor?

y me habló diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que nadie podía levantar su cabeza; pero éstos vienen para despedazarlos [para descuartizarlos], para echar fuera los cuernos de las naciones, que alzaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla ( Zacarías 1:21 ).

Así que esos talladores que vienen a deshilachar los reinos que esparcieron al pueblo de Dios. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Lecciones del pasado. Las primeras y segundas visiones

1-6. El mensaje del Profeta. Llama a la gente al arrepentimiento.

8-17 . La Primera Visión: Los Mensajeros Divinos siempre velando por los asuntos de las naciones.

18-21 . La segunda visión: naciones hostiles sometidas por agentes designados por Dios.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El Espíritu de Dios comienza con una exhortación, fundada en las pruebas que la historia del pueblo suministró sobre el modo en que se había apoderado de él la palabra de los profetas. El desagrado de Jehová, del cual estos profetas no habían dejado de advertir al pueblo, había dado su fruto; pero Dios ahora estaba tomando conocimiento de la conducta de los gentiles, a quienes les había encomendado el lugar de poder, y quienes, estando ellos mismos tranquilos, no se preocuparon por la miseria y la ruina del pueblo de Dios.

Pero a Jehová le importa. Está muy disgustado con los paganos que están en paz, y muy celoso de Jerusalén. Él es devuelto a Jerusalén con misericordias; y prosperidad y abundancia serán la porción de su pueblo. Podemos señalar aquí que el juicio de Babilonia, ya consumado, fue en principio el juicio ejecutado sobre el opresor entre los gentiles, la cabeza del imperio, de la imagen; y que la promesa de bendición se extiende a lo que será la porción de Jerusalén, cuando el opresor sea finalmente juzgado.

Tres imperios existían a los ojos del Espíritu. Y el mundo estaba en paz bajo la autoridad del segundo de los cuatro, el primero de estos tres. Un caballo es el símbolo de la energía divina del gobierno en la tierra, y aquí, en los imperios que suceden a Nabucodonosor. Hay aquí tres, además del que está entre los arrayanes. Pero tienen el carácter de los espíritus administradores providenciales de los imperios más que de los imperios mismos.

El primero de los tres caballos es del mismo color que el del hombre que estaba entre los arrayanes (quizás porque Ciro y los persas habían librado y favorecido al pueblo de Dios, como lo hará el mismo Señor Jesús en la grandeza de su poder). ). Tal es, pues, el significado de la primera parte de esta profecía: el juicio ya cumplido mostrando la virtud de la palabra de Jehová; Dios, volviendo a Jerusalén con misericordia y consuelo, se llenó de celo por ella y se disgustó profundamente con las naciones que estaban tranquilas mientras ella estaba en ruinas.

La visión controló toda la acción de los imperios de las naciones, y mostró que todo estaba sujeto al gobierno providencial de Dios, quien indagó en todo por causa de su pueblo; y quien, mirando hacia el fin de estos tiempos de los gentiles, anunció que estaba ocupado en la prosperidad y bendición de su ciudad escogida. Mientras tanto, obsérvese que Judá había sido restaurada provisionalmente a los privilegios de su propia adoración ya una posición en la que podría estar lista para recibir al Mesías para el cumplimiento de los propósitos de Dios.

La visión al final del capítulo abarca todos los imperios que habrán estado en relación con Judá y Jerusalén, y los han oprimido, hasta su liberación final. Los cuernos parecen simbolizar poderes; y los carpinteros, los instrumentos empleados por Dios para despedazarlos. Observamos que Israel está incluido en Zacarías 1:19 , como parte del todo me parece, sin entrar en detalle. Habiendo caído Nínive bajo el yugo de Babilonia, e Israel estando sujeto, como lo estaba, al imperio, todo está unido.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(1-6) En el vigésimo día de la sexta boca del segundo año (520 aC) de Darius Hystaspis, se reanudó la reconstrucción del Templo ( Hageo 1:15 ); y en el séptimo mes, el veintiuno de ese mes, el profeta Hageo había predicho que “la última gloria de esta casa será mayor que la primera” ( Hageo 2:9 ); y ahora, pocas semanas después, Zacarías recibe su misión.

Se le ordena exhortar al pueblo a evitar los castigos que cayeron sobre sus padres, y hacerse dignos de la gloria que debería ser revelada, volviéndose al Señor con sincero arrepentimiento.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Los profetas anteriores , es decir, los que profetizaron cuando Jerusalén estaba habitada y en prosperidad ( Zacarías 7:7 ), antes del cautiverio. LXX., Οἱ πατέρες ἔμπροσθεν [a quien] los profetas antes [ordenaron], lo cual es inexacto. Οἱ προϕῆται οἱ ἔμπροσθεν , “los profetas de tiempos pasados ”, habría sido correcto.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una visión de perdón y restauración

Zacarías 1:1

Zacarías no se burla de los pecados del pasado, sino que hace hincapié en el perdón divino. Su único temor es que Dios llame en vano, y la gente se niegue como lo hicieron sus padres. Observe la repetición del título de Dios, Señor de los ejércitos, cinco veces en los primeros seis versículos. Los ejércitos del enemigo eran vastos, pero las huestes protectoras, más vastas. En la siguiente visión se da un vistazo de estos anfitriones. Un valle verde, lleno de mirtos, emblema de la humildad, donde el profeta quizás solía meditar, parecía estar lleno de misteriosas figuras que patrullaban la tierra y anunciaban que era la paz, porque estos eran los días de Ciro. 'reinado ilustre.

Nótese la frecuente referencia a su amigo celestial, Zacarías 1:9 ; Zacarías 1:14 ; Zacarías 1:19 ; Zacarías 4:1 ; Zacarías 4:4 ; Zacarías 5:5 ; Zacarías 5:10 ; Zacarías 6:4 . El futuro era prometedor, Zacarías 1:16 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

1. LAS VISIONES NOCTURNAS

CAPÍTULO 1

1. La introducción ( Zacarías 1:1 )

2. La primera visión nocturna ( Zacarías 1:7 )

3. La segunda visión nocturna ( Zacarías 1:18 )

Zacarías 1:1 . La primera expresión de Zacarías se refiere al pasado. “El SEÑOR se ha enojado mucho con vuestros padres”. Eran un pueblo desobediente y terco. Los profetas anteriores al exilio los habían llamado al arrepentimiento, pero no escucharon. Luego da el mensaje de volverse al Señor, con la promesa de que se volverá a ellos; no deberían ser como sus padres. Y sus padres, ¿dónde estaban? Habían fallecido como los desobedientes en el desierto; El juicio y el disgusto de Dios se habían apoderado de ellos y perecieron.

Zacarías 1:7 . Después de este mensaje de apertura con su llamado a regresar, entregado probablemente ante la congregación reunida, el profeta recibió sus grandes visiones nocturnas. Estos no eran meros sueños, sino que las cosas que describe pasaron ante él en visión divina. Los contempló en una noche. No solo se dieron en una noche, sino que así como uno siguió al otro sin intervalo, también están estrechamente conectados, dando sucesos que se avecinan progresivamente.

Por supuesto, hay hasta cierto punto en algunas de estas visiones el mensaje de esperanza para el remanente judío de ese día, pero las visiones se refieren al futuro, y solo pueden entenderse a la luz de otras profecías relativas al fin del siglo XX. edad y el futuro glorioso de Israel y Jerusalén. Aplicarlos a la Iglesia produce la mayor confusión posible. Veremos cómo estas visiones conciernen primero a los gentiles y al derrocamiento de las potencias mundiales, seguidas de las bendiciones y la gloria prometidas a Israel, que todas serán dadas a la nación en el día en que el dominio gentil cese para siempre. Cuando terminan las visiones, llega la mañana después de esa memorable noche de revelación, se da el mandato de coronar al sumo sacerdote.

Sin citar el texto completo damos la interpretación de cada visión. Contempló un ejército de jinetes sobre caballos de diferentes colores, encabezados por un hombre montado en un caballo rojo, que es el centro de la visión. Hay un mensajero celestial que interpreta, a quien el profeta se dirige para averiguar quiénes son los jinetes. No representan a los persas, como han dicho algunos expositores; son ángeles. Es el hombre sobre el caballo rojo quien habla.

"Estos son los que el Señor ha enviado a caminar de un lado a otro por la tierra". Los jinetes a caballo dan su informe al hombre del medio. "He aquí, toda la tierra está quieta y en reposo".

¿Quién es el jinete del caballo rojo? Se le llama el "Ángel del SEÑOR". No hay duda de que el jinete y el ángel del SEÑOR son la misma persona. Y el ángel del SEÑOR en el Antiguo Testamento es un Ser increado; Él es el Hijo de Dios en la gloria de su preencarnación. Hay tres muy buenas razones para esta interpretación. 1. El color rojo lo identifica con nuestro Señor. Él es el Cordero de Dios que derramó su sangre en redención; Él es el León de la tribu de Judá ( Apocalipsis 5:1 ) que se levantará para juzgar a la nación en los próximos días de venganza y pisoteará a Sus enemigos ( Isaías 63:1 ).

2. Él es el líder y el centro de las huestes celestiales; están sujetos a Él; todas las cosas están en sus manos. 3. Él hace intercesión, lo que lo marca como el intercesor ante Dios en nombre de su pueblo. Nuestra exposición más amplia de Zacarías cita la interpretación judía (Estudios en Zacarías, págs. 11-12).

El informe de las huestes angelicales fue que la tierra está quieta y en reposo. Las naciones estaban en reposo, en estado de prosperidad; pero su pueblo está en problemas, la tierra prometida bajo el dominio y el dominio de los gentiles. Mientras las ciudades de las naciones aumentaban y abundaban, la ciudad del Rey estaba bajo las pezuñas de los gentiles; Su pueblo sufrió. Tal es la condición de las cosas a lo largo del tiempo de los gentiles. En nuestro comentario, escrito en 1899, hicimos las siguientes observaciones:

“Prosperidad, prosperidad universal, y con ella paz universal, es el grito al final de otro siglo, y lo será más a medida que avanzamos hacia el final de esta era. La civilización, la conquista mundial, la extensión comercial y la paz universal parecen ser los pensamientos principales entre las naciones de nuestro tiempo. Verdaderamente algunos se dan cuenta de que nuestra civilización, libertad y prosperidad jactanciosas, no es más que un volcán humeante que puede estallar en cualquier momento y poner fin a toda jactancia; pero la mayoría de la gente, incluso en la cristiandad, se engaña tristemente a sí misma con sueños vanos.

¿Y qué hay de los pensamientos de Dios y sus propósitos eternos? ¿Qué hay de las promesas de su pacto con juramento? Están siendo malinterpretados, apartados y olvidados. Así continuará hasta que se alcance el clímax, tan claramente predicho en el Salmo Segundo ".

Este pronóstico se ha hecho realidad; la gran guerra ha venido y se ha ido y ahora la era se acerca rápidamente a su fin previsto.

Luego sigue en la visión el clamor intercesor del ángel del SEÑOR. Se trata en primer lugar de la indignación de los setenta años. Pero esa dispersión es el tipo profético de su mayor dispersión. Lo que era cierto entonces respecto a las naciones y el estado de Jerusalén, es cierto para el presente y el futuro. Las naciones ayudaron a avanzar en su aflicción odiando al judío. El gran pecado de las naciones es el antisemitismo, que es el resultado de no creer en la Palabra de Dios.

El odio de los gentiles culminará al final de la era al venir contra la nación parcialmente restaurada, como aprenderemos al final de nuestra profecía. Entonces se da la seguridad de que el Señor en Su celo recordará a Su pueblo y Jerusalén será elegida y Sion consolada.

Zacarías 1:18 . Vio a continuación cuatro poderosos cuernos, los emblemas de las poderosas naciones gentiles que han esparcido a Judá, Israel y Jerusalén. Los cuatro cuernos son los mismos cuatro poderes mundiales anunciados en el sueño de Nabucodonosor y en la visión de Daniel 2:1 ; Daniel 7:1 .

Están simbolizados por las langostas en sus cuatro etapas Joel 1:1 . Aparecen cuatro herreros en la visión para deshilacharlos y expulsarlos. La visión enseña dos hechos: primero, los cuernos serán quebrados y derribados; y en segundo lugar, Dios tiene para cada poder que ha pecado contra su pueblo un instrumento correspondiente, para vencer y hacer pedazos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aproximadamente un mes después del segundo mensaje de Hageo, en el que había animado a las personas que estaban en peligro de desanimarse por el recuerdo del pasado, Zacarías pronunció su primera palabra profética. Les dio otra visión del pasado, con la intención de advertirles. Les recordó que Jehová estaba muy disgustado con sus padres y les advirtió que no caminaran en los mismos pecados. Así, Hageo los animó al contemplar la nueva gloria espiritual, mientras que Zacarías los exhortó mirando hacia el pasado de desobediencia.

Dos meses después de que Hageo había entregado su último mensaje, Zacarías entregó su gran mensaje que consta de ocho visiones simbólicas.

Bajo la figura de los mirtos, Israel se describe como "en el fondo" o, mucho mejor, como dice el margen, "en el lugar sombreado". Es el día de su sombra, pero todavía la vigilan. Toda la tierra está quieta y en reposo. El vigilante de ángeles apela a Jehová en nombre de Jerusalén y las ciudades de Judá, y se le responde con "palabras reconfortantes".

Estas palabras declaran la determinación de Jehová de liberar y restablecer a su pueblo. Esta visión, por lo tanto, es una imagen de Israel como ella ha sido durante mucho tiempo, y sigue siendo, marginada de los privilegios y la posición, pero nunca olvidada por Jehová, quien declara su determinación en última instancia de volver a ella con misericordia y restaurarla a favor. .

La segunda visión de cuernos y herreros, aunque indefinida en los detalles, tiene su propia explicación. El cuerno es un símbolo de poder, y los cuatro representan los poderes que han dispersado al pueblo elegido. Los herreros son el símbolo de aquello que destruye el poder y representan a los que van a romper el poder de los cuernos.

Así, la visión predice el derrocamiento final de los enemigos del propósito de Dios y, por lo tanto, contrasta de manera inmediata y sorprendente con la que la precede. Como hemos visto, allí el pueblo elegido está en el lugar sombrío, expulsado, sin influencia ni poder entre las naciones. El segundo, aunque no entra en una descripción detallada del instrumento que se utilizará, simboliza, sin embargo, que en última instancia, los que han oprimido al pueblo de Dios serán quebrantados en el poder y, por lo tanto, el pueblo oprimido será liberado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

no es así como sus padres ,. Que vivió ante el cautiverio, y mal usó a los profetas y mensajeros del Señor, y despreciaba su palabra, y cayó en la idolatría bruta; Los malos ejemplos de padres y antepasados ​​no deben ser seguidos:

a quien los antiguos profetas han llorado : como Hosea, Isaías, Jeremías y otros:

diciendo, por lo tanto, dice el señor de los anfitriones, gira ahora de tus caminos malvados, y [de] tus señas malvadas ; por sus "malas formas" pueden ser significadas su adoración idólatra; y por sus "felices malas" sus inmoralidades; O, por ambos, sus malvadas vidas y conversaciones, tanto ante Dios como de los hombres; De donde fueron exhortados por los antiguos profetas a girar, y para reformar; Incluso "ahora", en ese momento actual les profetizó, inmediatamente, la destrucción de la destrucción vendrá sobre ellos:

pero no escucharon, ni escucharon a mí, dice el Señor ; Hablando por sus profetas, que fueron enviados por él, y vino y habló en su nombre; para que no los escuches no lo escuchara, que los envió, y a quienes representaban.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 1

1-17. INTRODUCCION EXHORTATORIA AL ARREPENTIMIENTO. LAS VISIONES: (PRIMERA) El varón entre los mirtos: Explicación consoladora por el ángel, un estímulo a los judíos para edificar la ciudad y el templo: Los cuatro cuernos y los cuatro artesanos.

1. Véase la introducción.

2. Dios cumplió sus amenazas contra vuestros padres; guardaos, entonces, no sea que por desatender su voz por mí dada, como ellos hicieron en el caso de los antiguos profetas, vosotros sufráis como ellos sufrieron. El objeto especial que encara Zacarías, es que se despierten de su negligente egoísmo para obedecer el mandato de Dios de reedificar su templo ( Hageo 1:4). Enojóse Jehová con ira—o bien, se desagradó con enojo, o sea vehementemente, con un desagrado no común, mostrado en la destrucción de la ciudad y en el cautiverio de los judíos.

3. Así ha dicho Jehová de los ejércitos—una frase frecuente en Hageo y Zacarías, que denota los infinitos recursos de Dios y su poder universal, como para inspirar a los judíos confianza para obrar. Volveos a mí … y yo me volveré—es decir, y entonces, como la segura consecuencia, “yo me volveré a vosotros” ( Malaquías 3:7; Santiago 4:8; véase también Jeremias 3:12; Ezequiel 18:30; Miqueas 7:19). Aunque Dios os ha traído de vuelta de la cautividad, con todo, este estado no durará a menos que os convirtáis de veras. Dios tiene preparados azotes más pesados, y ha empezado a dar síntomas de desagrado (Calvino) ( Hageo 1:6).

4. No seáis como vuestros padres—Los judíos se jactaban de sus padres; pero él les demuestra que sus padres fueron refractarios, y que ejemplo antiguo y costumbre vieja no justificarán la desobediencia ( 2 Crónicas 36:15). los primeros profetas—aquellos que vivieron antes de la cautividad. Agrava su culpa el hecho de que, no solamente tenían la ley, sino que a menudo habían sido llamados a arrepentimiento por los projetas de Dios.

5. Vuestros padres … y los profetas ¿han de vivir para siempre?—en contraste con “mis palabras” (v. 6), que “duran para siempre” ( 1 Pedro 1:25), “Vuestros padres han perecido, como fué predicho; y la muerte de ellos debería preveniros a vosotros. Pero vosotros diréis: Los profetas también son muertos. Concedido, pero no obstante eso, mis palabras no mueren: aunque muertos ellos, sus palabras proféticas de parte mía, cumplidas en contra de vuestros padres, no están muertas con ellos. Guardaos, entonces, no sea que participéis de la suerte de ellos.”

6. ordenanzas—mis propósitos eternos de castigar el pecado. que mandé a mis siervos—es decir, para anunciarlos a vuestros padres. ¿no alcanzaron a vuestros padres?—como el enemigo alcanza a uno que huye. se volvieron ellos—volviendo de su anterior engreimiento, reconocieron que su castigo era tal cual los profetas de Dios lo habían predicho. pensó tratarnos—eso es, decretó tratarnos. Véase con este versículo. Lamentaciones 2:17. nuestros caminos—caminos malos (Jeremias 4:18; Jeremias 17:10; Jeremias 23:2).

7. El plan general de las nueve visiones siguientes (Jeremias 1:8 hasta 6:15) es: primero presentar el símbolo, y luego, al hacerse la pregunta, añadir la interpretación Aunque las visiones son distintas, forman un gran todo, presentadas en una misma noche a la mente del profeta, dos o tres meses después de su primera comisión (v. 1). Sebath—el undécimo mes del año judío, desde la luna nueva de febrero hasta la luna nueva de marzo. El término es caldaico, y significa brote; es decir, es el mes cuando los arboles empiezan a brotar.

8. de noche—los judíos empiezan su día con la puesta del sol; por lo tanto, quiere decir la noche que precedió el día veinticuatro del mes (v. 7). un varón—Jehová, la segunda persona de la Trinidad, manifestado en forma de hombre, en señal de la encarnación; llamado “el ángel de Jehová” (vv. 11, 12), “Jehová el ángel del pacto” ( Malaquías 3:1; Génesis 16:7, con el v. 13; Génesis 22:11 con el v. 12; Éxodo 3:2 con el v. 4). Siendo a la vez divino y humano, él debe ser Dios y hombre en una persona. que cabalgaba—lo que denota velocidad en ejecutar la voluntad de Dios en su providencia, apresurándose para socorrer a su pueblo. caballo bermejo—el color que representa derramamiento de sangre: lo que indica la venganza a ser infligida sobre los enemigos de Israel (véase 2 Reyes 3:22; Isaías 63:1; Apocalipsis 6:4); también ardiente celo. entre los mirtos—símbolo de la Iglesia Judía; no un imponente cedro, sino un humilde pero fragante mirto. Era su estado deprimido lo que daba desaliento a los judíos; esta visión está destinada para animarlos con mejores esperanzas. La presencia del increado ángel de Jehová de pie entre ellos (como el lugar de su morada, Salmo 122:14), es una garantía para la seguridad de ella, aun cuando ahora sea humilde. en la hondura—en un lugar bajo, o lecho de río; aludiendo a Babilonia, cerca de los ríos Eufrates y Tigris, el escenario de la cautividad de Judá. El mirto se deleita en los lugares bajos y en las márgenes de las aguas. (Pempellus.) Maurer traduce: de una raíz diferente: “en un lugar umbroso.” caballos bermejos—eso es, jinetes montados en caballos bermejos; los vv. 10, 11, confirman este punto de vista. overos, y blancos—los blancos denotan triunfo y victoria para Judá; los “overos” (“manchados”, de una raíz por entretejer), una combinación de los dos colores blanco y bermejo bayo (Moore), expresa un estado de cosas mezclado, en parte próspero, en parte de modo diferente (Henderson); o la conexión de la ira (que corresponde a “bermejo”) pronto a caer sobre los enemigos de los judíos, y del triunfo (correspondiente al “blanco”) para los mismos judíos en las disposiciones de Dios para con su pueblo. (Moore.) Unos ángeles (“los caballos bermejos”) ejercían oficios de venganza; otros (“los blancos”) los de gozo; otros (los “overos,” o “manchados”), los de un carácter mixto (véase 6:2, 3). Dios tiene ministros de toda clase para promover los intereses de su Iglesia.

9. el ángel que hablaba conmigo—no el “varón montado en el caballo bermejo,” como es evidente por el décimo versículo, donde él (el ángel divino) se distingue del “ángel que hablaba conmigo” (la frase usada en los vv. 13, 14; 2:3; 4:1, 4, 5; 5:5, 10; 6:4), o sea el ángel intérprete. El hebreo por “conmigo,” o “en mí” ( Números 12:8) denota comunicación interna, íntima. (Jerónimo.) te enseñaré—revelaré tu visión mental.

10. “El ángel del pacto” aquí da la respuesta en vez del ángel intérprete, para significar que todas las comunicaciones dadas por medio del “ángel intérprete” vienen de aquél como su fuente de origen. Jehová ha enviado a recorrer la tierra—Si Satanás recorre de un lado para otro la tierra (lo que expresa actividad incansable) en su afán de perjudicar al pueblo de Dios ( Job 1:7), el Señor envía otros ángeles “que recorran” con incesante actividad por todas partes, para contrarrestar los designios de Satanás, y defender a su pueblo (Salmo 34:7; Salmo 91:11; Salmo 103:20; Hebreos 1:14).

11. Los ángeles servidores informan al Señor de los ángeles que “toda la tierra está reposada y quieta.” El floreciente estado de la tierra pagana, mientras Judá estaba desolada y su templo aún no restaurado, es el poderoso argumento de la intercesión del Angel divino ante Dios el Padre, en el v. 12. Cuando Judá fué abatido al punto más bajo, y los paganos exaltados al más elevado, ya era tiempo para que Jehová obrara por su pueblo. reposada y quieta—mora en seguridad.

12. No solamente está en pie el Mesías entre su pueblo (entre los “mirtos,” v. 8), síno que intercede por ellos ante el Padre (Jehová de los ejércitos) efectivamente (v. 13; Hebreos 7:25). Véase Salmo 102:13; Isaías 62:6, como para la restauración de Judá en respuesta a la oración. respondió … y dijo—dijo a continuación del discurso; prosiguió diciendo. ¿hasta cuándo …—el pueblo del Mesías ora en forma similar a su Cabeza. Apocalipsis 6:10 : “¿ Hasta cuándo …?” Hasta aquí, era en vano rogar; pero ya que han transcurrido los años divinamente predeterminados (Versión de los Setenta, Jeremias 25:11; Jeremias 29:10), es hora de pedirte el cumplimiento de tu promesa, viendo que tu gracia no está aún plenamente manifestada, ni tu promesa cumplida. Las promesas de Dios no son para que nos hagamos perezosos, sino para avivar nuestras oraciones. Henderson, fechando los setenta años desde la destrucción de Jerusalén (año 588 a. de J. C.), supone que aun debían pasar dos años para cumplir los sententa (año 520).

13. Jehová—llamado “el ángel de Jehová” (v. 12). buenas palabras, palabras consolatorias—El tema de estas consoladoras palabras se halla en el v. 14, etc.; la promesa del restablecimiento pleno (Jeremias 29:10; véase Isaías 57:18; Oseas 11:8).

14. Clama—Proclama de modo que seas oído claramente por todos ( Isaías 40:6; Isaías 58:1). Celé a Jerusalem—como un esposo celoso por su esposa, injuriada por otros. Así Jehová lo está, por Judá, quien ha sido injuriada desenfrenadamente por los paganos ( Isaías 8:2; Números 25:11, Números 25:13; 1 Reyes 19:10; Joel 2:18).

15. con grande enojo estoy airado contra las gentes—en contraste con el “Porque yo estaba enojado un poco” con mi pueblo. El desagrado de Dios con su pueblo es temporario y para la corrección de ellos; pero con los opresores paganos, es final y fatal (Jeremias 30:11). Los instrumentos de Dios para castigar a su pueblo, los arroja al fuego cuando ya no los necesita más, están reposadas—carnalmente tranquilos. Una frase más fuerte que “está en reposo” (v. 11). Ellos están “en reposo,” pero yo estoy “grandemente disgustado” con ellos, y el reposo de ellos es maldito. Judá está en “aflicción,” pero yo la amo y estoy celoso por ella: ella tiene todas las razones para animarse a proseguir la obra del templo. ayudaron para el mal—afligiendo a mi pueblo más de lo que yo deseaba. Los gentiles buscaron la completa extinción de Judá para gratificar su propia ambición y venganza ( Isaías 47:6; Ezequiel 25:3, Ezequiel 25:6; Abdías 1:10).

16. Yo me he tornado—aunque, airado, me había apartado de ella ( Oseas 5:15). con miseraciones—no meramente de una clase, ni solamente una vez, sino repetidas misericordias. será edificada mi casa—la cual en este tiempo (el segundo año de Darío, Oseas 1:1) tenía solamente sus cimientos echados ( Hageo 2:18). No fué completada sino en el sexto año de Darío ( Esdras 6:15). la plomada—( Esdras 2:1; Job 38:5.) El cordel de medir para edificar, no apresuradamente, sino con medida regularidad. No solamente el templo, sino Jerusalén también había de ser reedificada ( Nehemías 2:3, etc., véase 2:1, 2; también, en cuanto al futuro templo y la ciudad, Ezequiel 41:3; Ezequiel 42:1- Ezequiel 45:6).

17. Aun—aunque hasta aquí se halla en abyecta postración. mis ciudades—no solamente Jerusalén, sino las ciudades secundarias de Judá. Dios las reclama a todas como peculiarmente suyas, y por lo tanto las restaurará. Aun serán ensanchadas … por la abundancia del bien—rebosarán; metáfora tomada de un vaso o fuente que rebosa (véase Proverbios 5:16) (Pembellus.) Abundancia de frutos de la tierra, granos y vino y gran crecimiento de ciudadanos, es lo que se da a entender; y también la prosperidad espiritual. consolará Jehová a Sión—( Isaías 40:1 Isaías 40:2; Isaías 51:3) escogerá—( Isaías 2:12; Isaías 3:2; Isaías 14:1), quiere decir aquí: “demuestra por sus actos de misericordia que ha escogido.” Su inmutabel elección desde la eternidad es la fuente de donde fluyen todos los actos peculiares de amor.

18-21. LA SEGUNDA VISION. El poder de los enemigos de Judá será disipado.

18. cuatro cuernos—Para un pueblo pastoril como los judíos, los cuernos del más fuerte del rebaño sugerían, naturalmente, un símbolo de poder y de orgullo de fuerza consciente; y así como los poderosos imperios del mundo ( Apocalipsis 17:3, Apocalipsis 17:12). El número cuatro en el tiempo de Zacarías se refiere a los cuatro puntos cardinales del horizonte. A dondequiera que se volvía el pueblo de Dios, allá habían de encontrar enemigos ( Nehemías 4:7); el asirio, el caldeo y el samaritano en el norte; Egipto y Arabia hacia el sur; los filisteos en el oeste; Amón y Moab en el este. Pero el Espíritu en el profeta miraba más adelante, es decir, hacia los cuatro poderes mundiales, los únicos que habían o han de levantarse mientras el reinado del Mesías, el quinto, no derrote a todos los otros, y los absorba a su dominio universal. Sólo Babilonia y Medopersia se habían levantado hasta entonces. Pero pronto el reino grecomacedonio había de sucederle (como el 9:13 lo perdice), debiendo seguir el romano, el cuarto y último, bajo el cual nosotros vivimos (Daniel 2 y 7). El hecho de que se hable aquí de la reparación de los males causados a Judá y a Israel por los cuatro reinos, prueba que su cumplimiento cabal es aún futuro, y que solamente se da una señal de ello en la destrucción de los dos poderes mundiales que en el tiempo de Zacarías habían “dispersado” a Judá (Jeremias 51:2; Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12). Que solamente dos de los cuatro se habían levantado hasta entonces, es un argumento que no tiene peso para nosotros, ya que creemos que el Espíritu de Dios en los profetas miraba el futuro como presente: nosotros por lo tanto, no hemos de dejarnos guiar por los racionalistas que sobre tales bases niegan que la referencia aquí y en el 6:1 sea a los cuatro reinos mundiales.

19. Judá, a Israel—aunque algunos de las diez tribus de Israel volvieron de Babilonia con Judá, el retorno completo de aquéllas con esta tribu, está predicho, y debe ser aún futuro.

20. cuatro carpinteros—o mejor, “artífices.” De este modo se denomina a las varias instrumentalidades empleadas, o a ser empleadas, para quebrantar a los poderes “gentiles” que “dispersaron” a Judá. Porque para cada uno de los cuatro cuernos había un artífice hendidor para derribarlo. Para todo enemigo del pueblo de Dios, ha provisto Dios un poder neutralizador adecuado para destruirlo.

21. Estos son …—Más bien, “aquéllos son los cuernos que aventaron …” Se distinguen los cuernos de “los carpinteros,” u obreros destructores (hábiles para destruir, Éxodo 21:31), designados como “éstos” en la pregunta. ninguno alzó su cabeza—tan deprimidos estaban ellos con una pesada carga de males ( Job 10:15). para hacerlos temblar—para infundir el terror en ellos ( Ezequiel 30:9). alzaron el cuerno—en la arrogancia del poder consciente (Salmo 75:4), tiranizando sobre Judá ( Ezequiel 34:21).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1


1-17. INTRODUCCION EXHORTATORIA AL ARREPENTIMIENTO. LAS VISIONES: (PRIMERA) El varón entre los mirtos: Explicación consoladora por el ángel, un estímulo a los judíos para edificar la ciudad y el templo: Los cuatro cuernos y los cuatro artesanos.
1. Véase la introducción.
2. Dios cumplió sus amenazas contra vuestros padres; guardaos, entonces, no sea que por desatender su voz por mí dada, como ellos hicieron en el caso de los antiguos profetas, vosotros sufráis como ellos sufrieron. El objeto especial que encara Zacarías, es que se despierten de su negligente egoísmo para obedecer el mandato de Dios de reedificar su templo ( Hageo 1:4-8). Enojóse Jehová con ira-o bien, se desagradó con enojo, o sea vehementemente, con un desagrado no común, mostrado en la destrucción de la ciudad y en el cautiverio de los judíos.
3. Así ha dicho Jehová de los ejércitos-una frase frecuente en Hageo y Zacarías, que denota los infinitos recursos de Dios y su poder universal, como para inspirar a los judíos confianza para obrar. Volveos a mí … y yo me volveré-es decir, y entonces, como la segura consecuencia, “yo me volveré a vosotros” (Mal 3:7; Jam 4:8; véase también Jer 3:12; Eze 18:30; Mic 7:19). Aunque Dios os ha traído de vuelta de la cautividad, con todo, este estado no durará a menos que os convirtáis de veras. Dios tiene preparados azotes más pesados, y ha empezado a dar síntomas de desagrado (Calvino) ( Hageo 1:6).
4. No seáis como vuestros padres-Los judíos se jactaban de sus padres; pero él les demuestra que sus padres fueron refractarios, y que ejemplo antiguo y costumbre vieja no justificarán la desobediencia (2Ch 36:15-16). los primeros profetas-aquellos que vivieron antes de la cautividad. Agrava su culpa el hecho de que, no solamente tenían la ley, sino que a menudo habían sido llamados a arrepentimiento por los projetas de Dios.
5. Vuestros padres … y los profetas ¿han de vivir para siempre?-en contraste con “mis palabras” (v. 6), que “duran para siempre” (1Pe 1:25), “Vuestros padres han perecido, como fué predicho; y la muerte de ellos debería preveniros a vosotros. Pero vosotros diréis: Los profetas también son muertos. Concedido, pero no obstante eso, mis palabras no mueren: aunque muertos ellos, sus palabras proféticas de parte mía, cumplidas en contra de vuestros padres, no están muertas con ellos. Guardaos, entonces, no sea que participéis de la suerte de ellos.”
6. ordenanzas-mis propósitos eternos de castigar el pecado. que mandé a mis siervos-es decir, para anunciarlos a vuestros padres. ¿no alcanzaron a vuestros padres?-como el enemigo alcanza a uno que huye. se volvieron ellos-volviendo de su anterior engreimiento, reconocieron que su castigo era tal cual los profetas de Dios lo habían predicho. pensó tratarnos-eso es, decretó tratarnos. Véase con este versículo. Lam 2:17. nuestros caminos-caminos malos (Jer 4:18; Jer 17:10; Jer 23:2).
7. El plan general de las nueve visiones siguientes (Jer 1:8 hasta 6:15) es: primero presentar el símbolo, y luego, al hacerse la pregunta, añadir la interpretación Aunque las visiones son distintas, forman un gran todo, presentadas en una misma noche a la mente del profeta, dos o tres meses después de su primera comisión (v. 1). Sebath-el undécimo mes del año judío, desde la luna nueva de febrero hasta la luna nueva de marzo. El término es caldaico, y significa brote; es decir, es el mes cuando los arboles empiezan a brotar.
8. de noche-los judíos empiezan su día con la puesta del sol; por lo tanto, quiere decir la noche que precedió el día veinticuatro del mes (v. 7). un varón-Jehová, la segunda persona de la Trinidad, manifestado en forma de hombre, en señal de la encarnación; llamado “el ángel de Jehová” (vv. 11, 12), “Jehová el ángel del pacto” (Mal 3:1; Gen 16:7, con el v. 13; Gen 22:11 con el v. 12; Exodo 3:2 con el v. 4). Siendo a la vez divino y humano, él debe ser Dios y hombre en una persona. que cabalgaba-lo que denota velocidad en ejecutar la voluntad de Dios en su providencia, apresurándose para socorrer a su pueblo. caballo bermejo-el color que representa derramamiento de sangre: lo que indica la venganza a ser infligida sobre los enemigos de Israel (véase 2Ki 3:22; Isa 63:1-2; Rev 6:4); también ardiente celo. entre los mirtos-símbolo de la Iglesia Judía; no un imponente cedro, sino un humilde pero fragante mirto. Era su estado deprimido lo que daba desaliento a los judíos; esta visión está destinada para animarlos con mejores esperanzas. La presencia del increado ángel de Jehová de pie entre ellos (como el lugar de su morada, Psa 122:14), es una garantía para la seguridad de ella, aun cuando ahora sea humilde. en la hondura-en un lugar bajo, o lecho de río; aludiendo a Babilonia, cerca de los ríos Eufrates y Tigris, el escenario de la cautividad de Judá. El mirto se deleita en los lugares bajos y en las márgenes de las aguas. (Pempellus.) Maurer traduce: de una raíz diferente: “en un lugar umbroso.” caballos bermejos-eso es, jinetes montados en caballos bermejos; los vv. 10, 11, confirman este punto de vista. overos, y blancos-los blancos denotan triunfo y victoria para Judá; los “overos” (“manchados”, de una raíz por entretejer), una combinación de los dos colores blanco y bermejo bayo (Moore), expresa un estado de cosas mezclado, en parte próspero, en parte de modo diferente (Henderson); o la conexión de la ira (que corresponde a “bermejo”) pronto a caer sobre los enemigos de los judíos, y del triunfo (correspondiente al “blanco”) para los mismos judíos en las disposiciones de Dios para con su pueblo. (Moore.) Unos ángeles (“los caballos bermejos”) ejercían oficios de venganza; otros (“los blancos”) los de gozo; otros (los “overos,” o “manchados”), los de un carácter mixto (véase 6:2, 3). Dios tiene ministros de toda clase para promover los intereses de su Iglesia.
9. el ángel que hablaba conmigo-no el “varón montado en el caballo bermejo,” como es evidente por el décimo versículo, donde él (el ángel divino) se distingue del “ángel que hablaba conmigo” (la frase usada en los vv. 13, 14; 2:3; 4:1, 4, 5; 5:5, 10; 6:4), o sea el ángel intérprete. El hebreo por “conmigo,” o “en mí” (Num 12:8) denota comunicación interna, íntima. (Jerónimo.) te enseñaré-revelaré tu visión mental.
10. “El ángel del pacto” aquí da la respuesta en vez del ángel intérprete, para significar que todas las comunicaciones dadas por medio del “ángel intérprete” vienen de aquél como su fuente de origen. Jehová ha enviado a recorrer la tierra-Si Satanás recorre de un lado para otro la tierra (lo que expresa actividad incansable) en su afán de perjudicar al pueblo de Dios ( Job 1:7), el Señor envía otros ángeles “que recorran” con incesante actividad por todas partes, para contrarrestar los designios de Satanás, y defender a su pueblo (Psa 34:7; Psa 91:11; Psa 103:20-21; Heb 1:14).
11. Los ángeles servidores informan al Señor de los ángeles que “toda la tierra está reposada y quieta.” El floreciente estado de la tierra pagana, mientras Judá estaba desolada y su templo aún no restaurado, es el poderoso argumento de la intercesión del Angel divino ante Dios el Padre, en el v. 12. Cuando Judá fué abatido al punto más bajo, y los paganos exaltados al más elevado, ya era tiempo para que Jehová obrara por su pueblo. reposada y quieta-mora en seguridad.
12. No solamente está en pie el Mesías entre su pueblo (entre los “mirtos,” v. 8), síno que intercede por ellos ante el Padre (Jehová de los ejércitos) efectivamente (v. 13; Heb 7:25). Véase Psa 102:13-20; Isa 62:6-7, como para la restauración de Judá en respuesta a la oración. respondió … y dijo-dijo a continuación del discurso; prosiguió diciendo. ¿hasta cuándo …-el pueblo del Mesías ora en forma similar a su Cabeza. Rev 6:10 : “¿ Hasta cuándo …?” Hasta aquí, era en vano rogar; pero ya que han transcurrido los años divinamente predeterminados (Versión de los Setenta, Jer 25:11; Jer 29:10), es hora de pedirte el cumplimiento de tu promesa, viendo que tu gracia no está aún plenamente manifestada, ni tu promesa cumplida. Las promesas de Dios no son para que nos hagamos perezosos, sino para avivar nuestras oraciones. Henderson, fechando los setenta años desde la destrucción de Jerusalén (año 588 a. de J. C.), supone que aun debían pasar dos años para cumplir los sententa (año 520).
13. Jehová-llamado “el ángel de Jehová” (v. 12). buenas palabras, palabras consolatorias-El tema de estas consoladoras palabras se halla en el v. 14, etc.; la promesa del restablecimiento pleno (Jer 29:10-11; véase Isa 57:18; Hos 11:8).
14. Clama-Proclama de modo que seas oído claramente por todos (Isa 40:6; Isa 58:1). Celé a Jerusalem-como un esposo celoso por su esposa, injuriada por otros. Así Jehová lo está, por Judá, quien ha sido injuriada desenfrenadamente por los paganos (Isa 8:2; Num 25:11, Num 25:13; 1Ki 19:10; Joe 2:18).
15. con grande enojo estoy airado contra las gentes-en contraste con el “Porque yo estaba enojado un poco” con mi pueblo. El desagrado de Dios con su pueblo es temporario y para la corrección de ellos; pero con los opresores paganos, es final y fatal (Jer 30:11). Los instrumentos de Dios para castigar a su pueblo, los arroja al fuego cuando ya no los necesita más, están reposadas-carnalmente tranquilos. Una frase más fuerte que “está en reposo” (v. 11). Ellos están “en reposo,” pero yo estoy “grandemente disgustado” con ellos, y el reposo de ellos es maldito. Judá está en “aflicción,” pero yo la amo y estoy celoso por ella: ella tiene todas las razones para animarse a proseguir la obra del templo. ayudaron para el mal-afligiendo a mi pueblo más de lo que yo deseaba. Los gentiles buscaron la completa extinción de Judá para gratificar su propia ambición y venganza (Isa 47:6; Eze 25:3, Eze 25:6; Oba 1:10-17).
16. Yo me he tornado-aunque, airado, me había apartado de ella (Hos 5:15). con miseraciones-no meramente de una clase, ni solamente una vez, sino repetidas misericordias. será edificada mi casa-la cual en este tiempo (el segundo año de Darío,Hos 1:1) tenía solamente sus cimientos echados ( Hageo 2:18). No fué completada sino en el sexto año de Darío (Ezr 6:15). la plomada-(Ezr 2:1-2; Job 38:5.) El cordel de medir para edificar, no apresuradamente, sino con medida regularidad. No solamente el templo, sino Jerusalén también había de ser reedificada (Neh 2:3, etc., véase 2:1, 2; también, en cuanto al futuro templo y la ciudad, Eze 41:3; Eze 42:1-45:6).
17. Aun-aunque hasta aquí se halla en abyecta postración. mis ciudades-no solamente Jerusalén, sino las ciudades secundarias de Judá. Dios las reclama a todas como peculiarmente suyas, y por lo tanto las restaurará. Aun serán ensanchadas … por la abundancia del bien-rebosarán; metáfora tomada de un vaso o fuente que rebosa (véase Pro 5:16) (Pembellus.) Abundancia de frutos de la tierra, granos y vino y gran crecimiento de ciudadanos, es lo que se da a entender; y también la prosperidad espiritual. consolará Jehová a Sión-(Isa 40:1 2; Isa 51:3) escogerá-(Isa 2:12; Isa 3:2; Isa 14:1), quiere decir aquí: “demuestra por sus actos de misericordia que ha escogido.” Su inmutabel elección desde la eternidad es la fuente de donde fluyen todos los actos peculiares de amor.


18-21. LA SEGUNDA VISION. El poder de los enemigos de Judá será disipado.
18. cuatro cuernos-Para un pueblo pastoril como los judíos, los cuernos del más fuerte del rebaño sugerían, naturalmente, un símbolo de poder y de orgullo de fuerza consciente; y así como los poderosos imperios del mundo (Rev 17:3, Rev 17:12). El número cuatro en el tiempo de Zacarías se refiere a los cuatro puntos cardinales del horizonte. A dondequiera que se volvía el pueblo de Dios, allá habían de encontrar enemigos (Neh 4:7); el asirio, el caldeo y el samaritano en el norte; Egipto y Arabia hacia el sur; los filisteos en el oeste; Amón y Moab en el este. Pero el Espíritu en el profeta miraba más adelante, es decir, hacia los cuatro poderes mundiales, los únicos que habían o han de levantarse mientras el reinado del Mesías, el quinto, no derrote a todos los otros, y los absorba a su dominio universal. Sólo Babilonia y Medopersia se habían levantado hasta entonces. Pero pronto el reino grecomacedonio había de sucederle (como el 9:13 lo perdice), debiendo seguir el romano, el cuarto y último, bajo el cual nosotros vivimos (Daniel 2 y 7). El hecho de que se hable aquí de la reparación de los males causados a Judá y a Israel por los cuatro reinos, prueba que su cumplimiento cabal es aún futuro, y que solamente se da una señal de ello en la destrucción de los dos poderes mundiales que en el tiempo de Zacarías habían “dispersado” a Judá (Jer 51:2; Eze 5:10, Eze 5:12). Que solamente dos de los cuatro se habían levantado hasta entonces, es un argumento que no tiene peso para nosotros, ya que creemos que el Espíritu de Dios en los profetas miraba el futuro como presente: nosotros por lo tanto, no hemos de dejarnos guiar por los racionalistas que sobre tales bases niegan que la referencia aquí y en el 6:1 sea a los cuatro reinos mundiales.
19. Judá, a Israel-aunque algunos de las diez tribus de Israel volvieron de Babilonia con Judá, el retorno completo de aquéllas con esta tribu, está predicho, y debe ser aún futuro.
20. cuatro carpinteros-o mejor, “artífices.” De este modo se denomina a las varias instrumentalidades empleadas, o a ser empleadas, para quebrantar a los poderes “gentiles” que “dispersaron” a Judá. Porque para cada uno de los cuatro cuernos había un artífice hendidor para derribarlo. Para todo enemigo del pueblo de Dios, ha provisto Dios un poder neutralizador adecuado para destruirlo.
21. Estos son …-Más bien, “aquéllos son los cuernos que aventaron …” Se distinguen los cuernos de “los carpinteros,” u obreros destructores (hábiles para destruir, Exo 21:31), designados como “éstos” en la pregunta. ninguno alzó su cabeza-tan deprimidos estaban ellos con una pesada carga de males ( Job 10:15). para hacerlos temblar-para infundir el terror en ellos (Eze 30:9). alzaron el cuerno-en la arrogancia del poder consciente (Psa 75:4-5), tiranizando sobre Judá (Eze 34:21).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Zacarías 1:1 . Zacarías; es decir, la memoria de Dios; un nombre que podría parecer profético, porque el Señor se acordó de su pueblo mientras aún estaba en Babilonia. Fue contemporáneo de Hageo y actuó en concierto con él. El Señor lo inspiró a hablar de los eventos que ocurrirían a los judíos hasta el advenimiento de Cristo; y perder sus puntos de vista en el resplandor de los últimos días. Él previó, como lo hizo Daniel, la sucesión de las cuatro monarquías hasta la venida de Cristo y el establecimiento completo del reino del evangelio.

Zacarías 1:8 . Vi de noche a un hombre montado en un caballo rojo. Miguel, el arcángel, príncipe de los judíos; que por una figura es otro nombre para el Mesías, rojo en su ropa, como lo describen otros de los escritores sagrados. Isaías 63:3 ; Apocalipsis 6:4 .

Esta visión representa su venida a luchar por la emancipación de su pueblo. El color rojo es el vestido de guerra. El Señor habló con, o literalmente en el profeta, como en el apóstol. 2 Corintios 13:3 .

Los mirtos que estaban en el fondo. Esos árboles son nativos de Caldea; pero para el fondo la paráfrasis caldea dice Babilonia, situada en los terrenos inferiores.

Zacarías 1:11 . Toda la tierra está quieta y en reposo. Después de la carrera de conquistas de Nabucodonosor, las naciones disfrutaron de un período de descanso de la guerra; de modo que no apareció esperanza de liberación para los judíos.

Zacarías 1:12 . Entonces el ángel dijo: Oh Señor, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén? Si este personaje era Miguel, todos sus ruegos están subordinados a la intercesión de Cristo.

Sesenta y diez años. Ver Jeremias 25:11 .

Zacarías 1:18 . He aquí cuatro cuernos. El cuerno es el emblema del poder. Por tanto, el caldeo dice reinos. El estado judío había sido quebrantado por diferentes poderes, por los edomitas, los filisteos, los sirios en Damasco y, finalmente, por los caldeos. Esos eran los cuernos que habían dispersado al pueblo judío.

Zacarías 1:20 . El Señor me mostró cuatro carpinteros. Algunos leen cuatro labradores, es decir, los cuatro reyes de Persia, que en sucesión repararon la brecha y sanaron a la nación judía, de modo que ningún poder se atrevió a molestarlos en su trabajo de reconstruir la ciudad y el templo de Jerusalén. El cielo, de la manera más inesperada, volvió los corazones de esos reyes para favorecer el regreso de los judíos y brindarles protección posterior.

¿Qué otras personas se emanciparon, con todas sus vasijas de oro y plata, como este pueblo favorecido pero ingrato? Bien cantaron sus aleluyas, como en los cinco últimos salmos. El Dr. Lightfoot nombra a Zorobabel, Josué, Esdras y Nehemías, como los cuatro carpinteros que repararon las brechas, pero estos estaban bajo los príncipes persas.

Comentario Completo de Trapp

No seáis como vuestros padres, a quienes clamaron los profetas anteriores, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Apartaos ahora de vuestros malos caminos y de vuestras malas obras; mas no me oyeron, ni me escucharon, dice el SEÑOR.

Ver. 4. No seáis como vuestros padres ] El hombre es una criatura apta para imitar, para dejarse llevar más por sus ojos que por sus oídos; y los hijos piensan que pueden ser legítimamente como sus padres. Los conversos de San Pedro habían recibido su vana conversación de sus padres, por así decirlo, ex traduce, o por tradición, 1 Pedro 1:18 .

Y San Esteban les dice a sus oyentes perversos que eran tan buenos resistiendo al Espíritu Santo como lo habían sido sus padres antes que ellos, Hechos 7:51 . Solían jactarse mucho de sus antepasados, Juan 8:33 , y apegarse mucho a su ejemplo y autoridad, Jer 44:17 Mateo 5:21 .

Pensaban que no se les podía culpar mucho, porque lo hacían, sino como lo habían hecho sus padres antes que ellos. El profeta, por tanto, los dehora o más bien los disuade de esa locura; exponiendo tanto el crimen como la condenación de sus antepasados, a quienes tanto admiraban e imitaban tan rígidamente, y esto lo repite a menudo para que una vez lo consideren y se sientan atraídos por esos ejemplos domésticos.

Han llorado ] Fuerte y lujuriosamente; según eso, " Clama a voz en cuello, no escatimes, alza tu voz como trompeta", Isaías 58:1 : sic clames ut stentora vineas, Un ministro debe ser un Simón Zelotes, un hijo del trueno; como se dice que Basilio truena en su predicación, relámpago en su vida; como Jerónimo por su vehemencia fue llamado Fulmen Ecclesiasticum, el rayo de luz de la Iglesia; como Harding, antes de su vergonzosa apostasía, deseaba poder gritar contra el papado tan fuerte como las campanas de Oseney; y como Farellus (ese notable predicador francés), cuya voz cuando los monjes envidiosos intentaron ahogarse haciendo sonar las campanas mientras predicaba en Metis, alzó su voz ad ravim usque; y no permitiría ser superado.

La campana del santo (como la llamaban) Pierius usa para un jeroglífico de un predicador, que no debe pronunciar la palabra solamente, sino hacerla sonar en toda la tierra, Romanos 10:18 , no solo predicarla, sino gritarla, como la palabra del apóstol significa, 2 Timoteo 4:2 , clangite, clamate, Jeremias 4:5 .

Boate, vociferate, Mateo 3:3 (Bοωντος, boantis, vociferantis ). Los ministros tienen que ver con sordos, muertos, cadáveres vivos, sepulcros ambulantes de sí mismos. Ahora pues, como nuestro Salvador alzó su voz cuando dijo: "Lázaro, ven fuera"; así deben estar sobre los hombres y clamar en voz alta: "Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, para que Cristo te Efesios 5:14 ", Efesios 5:14 .

Apártate ahora de tus malos caminos, etc. ] Este fue el clamor constante de los profetas, como aquí, y de los apóstoles, como Hechos 26:18 , para abrir los ojos de los hombres (naturalmente cerrados para que no puedan ver la maldad de sus caminos, Jeremias 2:35 Apocalipsis 3:15), para convertirlos de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios.

Y de tus malas obras ] Heb. Diseños, gestos o ejercicios, emprendidos deliberadamente y perseguidos con esmero, de disposición e inclinación naturales, como Proverbios 20:11 1 Samuel 25:3 . Este San Juan suele llamar a cometer pecado, 1 Juan 3:4 ; 1Jn 3: 8-9 Juan 8:34 ; esto es para agregar rebelión al pecado, Job 34:37 , descaro a la impotencia, frente de bronce a los tendones de hierro, Isaías 48:4 .

Esto es una maldad con un testimonio, que si los hombres pudieran ver en sus colores nativos y sus malditas consecuencias, pronto serían persuadidos de que se apartaran de ella. Así como el ojo no puede sino ofenderse con un objeto repugnante, tampoco el entendimiento puede hacerlo. Toma veneno para ratas, no parece malo; pero cuando un hombre lo siente hervir, arder, torturarlo, etc., lo odia extremadamente. Por tanto, debe pecar; hará todo lo demás cuando sea demasiado tarde.

Para la prevención: toma el consejo de un mártir, consíguete la ley de Dios, como un espejo para mirar. Entonces verás tus rostros mal vestidos, y tan vergonzosos, sarnosos, picantes y con costras, que no puedes sino lamentarte por el contemplarlo y buscar la curación; especialmente si miras la etiqueta ligada a la ley de Dios, la maldición; lo cual es tal, que no puede dejar de hacernos arrojar nuestras colas de currish entre nuestras piernas, si lo creemos. ¡Pero oh corazones duros y infieles! ¡Oh invitados de Jezabel, mecidos y dormidos en su cama! ¡Oh desgraciados! &C.

Pero no oyeron ] Aunque los profetas clamaron y hablaron lo suficientemente alto como para ser escuchados y escuchados. Un oído pesado es un juicio singular, Isaías 6:10 ; un oído que oye, una preciosa misericordia, Proverbios 20:12 .

Debe suplicarse a Dios que taladre nuestro oído, Salmo 40:6 , y que haga el taladro tan grande para que entre la palabra; para decir como Isaías 42:18 : Oíd, sordos, y mirad, ciegos, para que veáis.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un llamado al arrepentimiento

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

No seáis como vuestros padres, los de antes del destierro, a quienes clamaron los profetas anteriores, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Convertíos ahora de vuestros malos caminos y de vuestras malas obras, siendo ésta la esencia de muchas amonestaciones en los primeros profetas, Cf Isaías 31:6 ; Jeremias 3:12 ; Jeremias 18:11 ; Ezequiel 18:30 ; Oseas 14:1 ; pero no me oyeron ni me escucharon, dice el Señor. Cf 2 Reyes 17.

Comentario de Grant sobre la Biblia

El llamado de Dios a regresar a él

(vv. 1-6)

El nombre de Zacarías significa "Jehová recuerda". Él era el hijo de Berechiah ("Jehová bendice") quien era el hijo de Iddo ("el tiempo señalado"). Israel había estado durante mucho tiempo en un estado de depresión. Parecía como si Dios los hubiera olvidado, pero Él recuerda, y en Su propio tiempo señalado regresa a ellos en bendición. Pero la medida de avivamiento y bendición en los días de Zacarías fue muy limitada, e Israel volvió a caer en una condición de depresión que todavía se veía cuando vino el Señor Jesús, en quien vemos otra evidencia sorprendente del "recuerdo de Jehová".

"Al rechazar a Cristo, Israel ha caído en un estado peor que nunca, ahora durante muchos siglos, y en el momento de la gran tribulación llegarán a sentir profundamente que Dios los ha olvidado. Sólo entonces la profecía de Zacarías será plenamente Será el tiempo señalado por Dios para recordar y bendecir a Israel con bendiciones que nunca terminarán.

El mensaje de Zacarías a Israel comienza abruptamente: el Señor se ha disgustado mucho con sus padres. ¿Cómo podía jactarse Israel de su linaje cuando esto era cierto? Se habían acostumbrado a los pecados que sus padres habían permitido, y carecían del ejercicio que Josías tenía ( 2 Reyes 22:10 ) cuando escuchó la lectura de las Escrituras y se dio cuenta de lo lejos que sus padres se habían apartado de sus preceptos. Bien podría el Señor decirle a Israel que regrese a Él, con la promesa de que, de ser así, Él volvería a ellos.

A pesar de que el Señor envió profetas para instar a la gente a regresar a Él de sus malos caminos y obras, simplemente no escucharon. ¿Dónde están sus padres ahora? ¿Viven los profetas para siempre? Los hombres no pueden seguir viviendo en rebelión por mucho tiempo. La muerte los alcanza y luego se dan cuenta de que su rebelión es una locura, ¡pero es demasiado tarde! Los profetas también fueron enviados por Dios solo en momentos específicos para dar un mensaje urgente: no continuaron indefinidamente como meros siervos para ser tratados como el pueblo quería. Israel no podía depender ni de sus padres ni de los profetas: debían tener su confianza en el Dios viviente.

Por lo tanto, el versículo 6 insiste en " Mis palabras y Mis estatutos que mandé a Mis siervos los profetas". Aunque los hombres mueran, "la Palabra del Señor permanece para siempre" ( 1 Pedro 1:25 ). Este es el único remedio en cualquier día de decadencia y fracaso, ya sea para Israel o para la Iglesia. Pero las palabras de Dios habían alcanzado (LBLA) a sus padres a pesar de su incredulidad, y solo entonces regresaron y reconocieron que el Señor les había hecho tal como les advirtió, debido a su desobediencia. ¿No aprendería Israel por la historia de sus padres?

UNA VISIÓN NOCTURNA: EL PRIMERO DE OCHO

(vv. 7-11)

Tres meses después, la Palabra del Señor volvió a Zacarías. Esta es una profecía, aunque en forma de visión que Zacarías ve de noche. En el versículo 11 se habla del hombre montado en un caballo rojo como "el ángel del Señor", el Señor Jesús mismo, que a menudo aparecía en el Antiguo Testamento como el ángel o mensajero del Señor. En Zacarías 6:5 se habla de los caballos como "los espíritus de los cielos", el poder energizante que sostiene a sus jinetes.

Aquí el caballo es rojo, recordándonos el juicio y el derramamiento de sangre ( Isaías 63:2 ). Se paró entre "los mirtos en la hondonada". El mirto, que crece en áreas bajas, es un símbolo de Israel reducido a un estado de humilde humillación. Está de pie, no peleando. Esto nos recuerda a Habacuc 3:6 , "Se puso de pie y midió la tierra". El Señor no juzga precipitadamente, pero con calma toma en cuenta todos los asuntos antes del juicio.

Detrás del caballo rojo y su jinete había otros caballos rojos, también hablando de juicio y derramamiento de sangre. También había caballos "alazán", un color mezclado entre rojo y naranja. Esto habla de juicio templado con misericordia. También estuvieron presentes caballos blancos, símbolo de la victoria. Estos otros caballos esperaban el momento en que se lograran sus fines adecuados. En algunos casos caería el juicio severo, en otros casos el juicio mezclado con la misericordia, luego la victoria final de Dios sobre el mal.

Zacarías pregunta quiénes son. Luego se nos habla de "el ángel que habló conmigo", quien responde que le mostraría. "El ángel que habló conmigo" (del que se habla de esta manera 11 veces) se distingue del "ángel del Señor". La respuesta en realidad la da el Hombre que estaba entre los mirtos, y el versículo 11 muestra que este es "el ángel del Señor" quien responde que estos caballos habían sido enviados por el Señor para caminar de un lado a otro por la tierra.

Entonces "ellos" - los caballos rojo, alazán y blanco - respondieron al ángel del Señor que habían caminado de un lado a otro, y que toda la tierra descansaba tranquilamente. Esta parece ser nuevamente la paciencia de Dios antes de juzgar, así como a menudo hay un tiempo de calma antes de una tormenta violenta. Su caminar por la tierra indica que su trabajo aún no ha terminado.

LA PROMESA DEL SEÑOR DE CONFORTAR A SION

(vv. 12-17)

Entonces el ángel del Señor (Cristo), el verdadero Intercesor de su pueblo, se dirige a Dios, el Señor de los ejércitos, y le pregunta: "¿Hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales te enojaste? setenta años? " (v. 12). Él está hablando de los 70 años de cautiverio, porque aunque algunos de Judá habían regresado a Jerusalén, muchas personas todavía no estaban realmente liberadas de la opresión de sus enemigos, como lo atestiguan Esdras y Nehemías. ¿Cuánto más se puede usar hoy la misma expresión: "Oh Señor, ¿hasta cuándo?" - desde ahora han pasado casi 2000 años desde que Israel rechazó a su Mesías, y ha continuado bajo el juicio de Dios.

La respuesta del Señor al ángel que habló con Zacarías fue con palabras buenas y reconfortantes, porque Dios es el Dios de todo consuelo y no desea que Su pueblo se desanime por sus circunstancias, sino que sea animado en el Señor. Por tanto, el ángel que hablaba con él le dio instrucciones a Zacarías de que gritara, diciendo: "Así dice el Señor de los ejércitos:" Soy celoso por Jerusalén y por Sion con gran celo.

"Jerusalén era el centro de Dios, y Él no la entregaría a pesar de los muchos fracasos de Su pueblo. La Versión King James usa la palabra" celoso ", porque esto se usa en el sentido del diccionario que significa" protector y solícito. "Esto es celos de un tipo admirable. También llama a Jerusalén" Sión ", que es el nombre especial que se le dio en vista de la gran bendición que recibirá en el Milenio: el reinado de mil años del Señor Jesús después de la tribulación.

Sion significa "soleado", porque anticipa "el sol de justicia" que se levantará a Israel con sanidad en Sus alas ( Malaquías 4:2 ), hablando de la venida del Señor Jesús en majestuosa gloria.

Además, Dios anuncia su extremo descontento con las naciones que estaban a gusto y aprovechando sus prósperas circunstancias para oprimir a los judíos porque estaban oprimidos y afligidos. Era cierto que Dios se había disgustado con su propio pueblo y les había permitido sufrir por su desobediencia, incluso usando a las naciones gentiles para castigarlos de muchas maneras. De modo que las naciones habían ayudado a Dios a castigar a Israel, "pero con mala intención" (v.

15), estando dispuesto incluso a separar a Israel de ser una nación. Muchas de las naciones desde ese momento han tenido la misma cruel intención, y en el momento del fin, con una amarga enemistad contra Israel, el Rey del Norte y sus ejércitos buscarán lograr la destrucción de Israel. Este no es el propósito de Dios cuando castiga a su pueblo: tiene en vista su restauración y bendición eventuales.

Por tanto, debía proclamarse a todo el pueblo que había regresado a Jerusalén con misericordia. Si estuvieran en un estado humilde para recibir misericordia, serían muy bendecidos. La casa de Dios se construiría en la ciudad y se extendería una línea sobre Jerusalén. Zacarías 2:1 refiere a esta línea de medición, que indica el interés vital de Dios en discernir la condición precisa de Jerusalén y bendecirla de acuerdo con Su propia y sabia estimación a su debido tiempo.

Nuevamente se le dice a Zacarías que "proclame", alzando la voz para llamar la atención de todo el pueblo: "Así dice el Señor de los ejércitos". Este nombre de Dios se enfatiza en Zacarías, Hageo y Malaquías en un momento en que Judá estaba lejos de ser un "anfitrión" (muchas personas), pero se había reducido a un número muy pequeño. Qué misericordia que Dios no fue reducido: Él todavía era "el Señor de los ejércitos", y Él promete "Mis ciudades se extenderán de nuevo en prosperidad; el Señor consolará de nuevo a Sion, y volverá a escoger a Jerusalén" (v.

17). El cumplimiento completo de esto solo será cuando Sion se convierta en verdad en la metrópolis "soleada" del mundo. Será entonces cuando Jerusalén sea elegida por segunda vez como el verdadero "fundamento de la paz", con cuyo nombre demostrará ser coherente durante la era venidera, el Milenio.

LOS CUATRO CUERNOS Y LOS CUATRO CARPINTEROS

(vv. 18-21)

Una visión de cuatro cuernos ahora llama la atención de Zacarías. Le pregunta al ángel que habló con él el significado de estos cuernos, y le dice que son los cuernos que han esparcido a Judá, Israel y Jerusalén. El versículo 21 muestra que son gentiles. Daniel 7:4 identifica estos cuatro reinos. El primero, un león con alas de águila (v.

4), es Babilonia. El segundo, un oso (v. 5), es el reino de los medos y los persas. el tercero, como un leopardo de cuatro alas y cuatro cabezas (v. 6), es el imperio griego. El cuarto, una bestia fuerte y terrible con dientes de hierro (v. 7), es el imperio romano. Daniel 2:37 confirma esto desde un punto de vista diferente.

Estos cuatro enemigos tienen caracteres distintos, cada uno de los cuales es responsable de dañar y dispersar a Judá, Israel y Jerusalén. Babilonia habla de un gobierno digno y despótico, como lo enfatiza Nabucodonosor, quien ejecutó a las personas a su antojo y mantuvo con vida a quien él deseaba ( Daniel 5:19 ). Los medos y persas se enorgullecían de hacer leyes que no podían cambiarse ( Daniel 6:8 ).

Esta es una legalidad severa y orgullosa. Grecia representa la indignación moralista, como se ve en Daniel 8:5 . Alejandro, el macho cabrío, se conmovió con amarga ira contra el carnero (medos y persas). El imperio romano ilustra la fuerza bruta con la que gobernó ese imperio, tomando el control por la fuerza de la fuerza superior.

Estos mismos males se han repetido en la historia de la Iglesia en la tierra, y ella también ha sufrido mucho por ello. Primero, la gente se ha exaltado a sí misma, asumiendo la dignidad de estar espiritualmente por encima del nivel común de los santos de Dios, y otros les han dado voluntariamente este lugar. Cuando este sistema de cosas se derrumba, como ocurrirá, la gente recurre al principio de imponer leyes vinculantes, como hicieron los medos y los persas.

Pueden comenzar con reglas y regulaciones relativamente buenas, y luego degenerar en reglas malas. Pero ya sea bueno o malo, dejan de lado la pura gracia de Dios, que es el único principio sobre el cual la Iglesia puede recibir la bendición de Dios. Esta legalidad también debe romperse. Las leyes se vuelven tan intolerables que la gente se rebela contra ellas con indignación moralista, reaccionando con una ira amarga que se deshace de las restricciones de la ley.

Sin embargo, cuando no se vuelven con fe a la pura gracia de Dios, su nueva libertad es solo la libertad de seguir sus propios caminos voluntarios. Esto genera confusión, porque la voluntad de cada individuo es contraria a la de los demás y la unidad es desesperada. De tal situación, el resultado natural es que la voluntad más fuerte se vuelve predominante: el poder se vuelve correcto, así como el imperio romano (el fuerte) se convirtió en el opresor del pueblo de Dios.

¿Cual es la respuesta? El Señor también le mostró a Zacarías cuatro carpinteros, y Zacarías preguntó con qué propósito venían. La respuesta es que, mientras los cuatro cuernos habían esparcido a Judá, los carpinteros habían venido para aterrorizar y expulsar los cuernos de las naciones. Su trabajo es constructivo, eficaz y decisivo, pero el cumplimiento real de esto no pudo ser en la época de Zacarías, pues ni siquiera habían surgido los imperios griego y romano.

Esdras 5:1 nos proporciona los nombres de cuatro hombres que se parecen notablemente a estos cuatro carpinteros, todos los cuales estaban presentes en ese momento: Hageo, Zacarías, Zorobabel y Josué. Los dos primeros fueron profetas, el gobernador Zorobabel y el sumo sacerdote Josué. Todas estas son imágenes del Señor Jesús, el carpintero predominante, pero como se ve en los cuatro personajes distintos en los que lo presentan los cuatro evangelios.

Zorobabel, el gobernador, es típico de Cristo como se ve en Mateo, el Rey ungido de Dios. Como tal, contrasta con Babilonia, cuyo orgullo y autoridad dignos reduce a la nada, mientras que ocupa el lugar de la autoridad absoluta.

Hageo, el siervo-profeta, es un tipo de Cristo como se ve en Marcos, el humilde Siervo de Dios, un contraste con la altiva legalidad de los medos y persas. En este servicio voluntario, humilde y humilde del Señor Jesús está la destrucción del espíritu de legalidad, porque como tal, Él atrae la devoción de buen corazón de aquellos que son nacidos de Dios.

Josué, el sumo sacerdote, tipifica a Cristo como se ve en Lucas, el Hijo del Hombre sin pecado, quien, debido a que en gracia se ha hecho partícipe de carne y sangre ( Hebreos 2:14 ), es "el único Mediador entre Dios y los hombres , Jesucristo Hombre ". Por lo tanto, se contrasta con la ira griega de justicia propia como el Intercesor en nombre de los que caen. Triunfa maravillosamente sobre la ira del pueblo.

Zacarías es un profeta que enfatiza la deidad del Señor Jesús ( Zacarías 9:14 ; Zacarías 12:10 ; Zacarías 13:7 ; Zacarías 14:5 .

) Esto corresponde al Evangelio de Juan, e indica la majestad eterna y el poder por el cual el Señor Jesús vencerá la fuerza bruta de Roma y la fuerte voluntad de aquellos que han tratado de dominar la Iglesia de Dios en esta época. ¡Cuán maravilloso es cada carácter en el que vemos a este bendito Cristo de Dios en Su expulsión del mal y edificando aquello que glorifica a Dios por la eternidad! En estos cuatro maravillosos aspectos de Su gloria, Él es en verdad "el Carpintero".

Comentario Pozos de agua viva

El hombre entre los mirtos

Zacarías 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Las visiones tienen que ver principalmente con los tratos de Dios con su pueblo escogido Israel. Sin embargo, estarán llenas de lecciones para los santos. Los tratos de Dios con su pueblo de antaño no son distintos en método de sus tratos con la Iglesia. Él es el mismo Señor para todos los que lo invocan. Sus juicios son siempre justos y nunca hace acepción de personas.

El primer capítulo de Zacarías contiene la primera visión del Profeta. A modo de introducción, observaremos varias declaraciones sucintas en el capítulo 1, que conducen a la visión en sí.

1. El disgusto del Señor con los padres. Zacarías 1:2 dice: "El Señor se ha enojado mucho con vuestros padres". Si volvemos la mirada hacia nuestros progenitores, es posible que aprendamos muchas lecciones de sus errores. ¿Por qué deberíamos fallar donde ellos fallaron y caer donde ellos cayeron?

En el Libro de Corintios leemos acerca de los errores de Israel; cómo pecaron, andando según las concupiscencias de su propio corazón. Eran idólatras, cometieron fornicación, tentaron a Cristo, se volvieron y murmuraron. Por esta causa cayeron en un día veintitrés mil bajo el juicio de Dios. En otro momento fueron destruidos por serpientes. En otro más, fueron destruidos por el destructor. Todas estas cosas les sucedieron como tipos para nosotros, y están escritas con la intención de que no hagamos lo que ellos hicieron.

Toda la Biblia contiene muchas historias de los juicios de Dios contra otros que pecaron. Están escritos para que podamos ser advertidos por ello.

2. Un llamado al arrepentimiento. Zacarías 1:3 dice: "Convertíos a mí, dice el Señor de los ejércitos, y yo me volveré a vosotros". El perdón de Dios depende de nuestra confesión. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos".

Casi podemos oír la súplica que Dios hizo a Oseas: "Israel, vuélvete a Jehová tu Dios, porque en tu iniquidad has caído. Toma tus palabras y vuélvete al Señor, y dile: Quita todo iniquidad, y recibidnos con bondad ". La respuesta es clara y segura: "Yo sanaré su rebeldía, los amaré libremente".

Que cada uno de nosotros recuerde que debemos juzgarnos a nosotros mismos para que no seamos juzgados. Si reconocemos nuestro pecado y venimos a Cristo suplicando su misericordia, obtendremos misericordia.

3. La hora de nuestro regreso. En Zacarías 1:4 está esta expresión: "Apartaos ahora de vuestros malos caminos y de vuestras malas obras". ¿Por qué debemos continuar más tiempo en el pecado y en nuestros caminos rebeldes? "He aquí, ahora es el día de salvación". Aquí es otra Escritura: " A día Si oyereis su voz, no endurezcan el corazón." El que pospone el día de su arrepentimiento y regreso, invita a los juicios de Dios sobre él.

4. Las primeras sentencias. En Zacarías 1:5 leemos: "Vuestros padres, ¿dónde están? Y los Profetas, ¿vivirán para siempre?" Los hombres de la antigüedad no habían hecho lo que el Señor les había mandado. Se habían negado a regresar. El resultado fue que Dios había derramado sus juicios sobre ellos. Sus vidas fueron amargadas. La copa de su dolor se llenó. De acuerdo con sus propias acciones, Dios trató con ellos.

Dios no ha cambiado, durante los años, sus métodos para tratar con aquellos que pecan contra él. También juzga a los suyos. "Al que el Señor ama, disciplina". No hay hijo que peca que no sea azotado.

I. LA VISIÓN DESCRITA ( Zacarías 1:8 )

Permítanos presentarle esta visión paso a paso.

1. Fue una visión nocturna. La hora actual nos presenta los matices cada vez más profundos de la noche. Donde Dios no está en el trono, es de noche sobre la tierra. No hay un solo versículo en el Nuevo Testamento que describa este período actual como otro que no sea la noche.

2. Era una visión de un hombre montado en un caballo rojo. A este hombre lo consideramos el Hijo del Hombre. El caballo rojo nos recuerda al Cristo del Calvario, el Cristo de la Sangre derramada.

3. Era la visión del hombre sobre el caballo rojo parado entre los mirtos. Los árboles de mirto muestran claramente al pueblo escogido y especial de Dios, Israel.

4. La visión fue de los mirtos que estaban en el fondo. "En el fondo" muestra que el pueblo de Dios estaba sobre la tierra.

5. La visión incluyó a una compañía siguiendo al hombre del caballo rojo. Leemos: "Detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos". Estos eran los seres angelicales enviados por Dios para caminar de un lado a otro por toda la tierra. Zacarías 1:10 dice: "Estos son los que el Señor envió a caminar de un lado a otro por la tierra".

La visión en su conjunto nos muestra que Dios, el Señor, no es ajeno a los suyos. Pueden estar en el fondo, en el lugar del dolor y del sufrimiento. Pueden ser pisoteados bajo los pies de los gentiles, pero son queridos por el corazón de Dios porque son Sus "árboles de mirto".

Esta vigilancia y protección divina del pueblo de Dios, Israel, sugiere su misma vigilancia sobre su iglesia. Si el que vela por Israel no se adormece ni duerme, no se adormece ni duerme mientras vela por nosotros.

En cuanto a los ángeles ministradores, "¿no son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de la salvación?" En verdad, los ángeles del Señor acampan alrededor de los que le temen para librarlos.

II. EL MINISTERIO DE LOS ÁNGELES ( Zacarías 1:11 )

Acabamos de escuchar un poco sobre los ángeles de Dios. Sin embargo, sentimos que deberíamos mirar un poco más profundamente en su ministerio.

1. Están bajo el mando de Jehová. La última cláusula de Zacarías 1:10 dice: "Estos son los que el Señor ha enviado a caminar de un lado a otro por la tierra". Los ángeles no ministran por iniciativa propia. Son enviados por Dios para hacer la voluntad de Dios. Son Espíritus ministradores porque son ministros.

Siga la historia de los ángeles a lo largo de las Escrituras del Antiguo Testamento y encontrará que invariablemente están cumpliendo una comisión asignada. Si se envían a algún santo del Antiguo Testamento, se envían porque Dios los envió.

Ojalá todos estuviéramos dispuestos a seguir adelante, a realizar Su obra y a hacer Su voluntad. ¿No dijo Jesús: "Como el Padre envió, así también yo os envío"?

2. Trabajan a favor del pueblo de Dios. A medida que se mueven a través de los elementos, no los vemos. Sin embargo, no son menos potentes en sus ministerios.

En la historia del primer siglo de la Iglesia es muy interesante ver cómo los ángeles de Dios obraron en favor de Pedro en la cárcel; en nombre de varios santos dándoles mandatos y dirigiendo sus actividades. No solo eso, sino que, particularmente con Pablo, recordamos cómo le dieron ánimo en la hora de su prueba y prueba.

3. En los próximos días de tribulación, los ángeles tendrán un ministerio mucho más público y demostrativo. Romperán los sellos, tocarán las trompetas, derramarán las copas. Los que han sido ministros de la misericordia de Dios para con los santos, se convertirán en ministros de juicio y de ira para un mundo sin Dios.

III. LA INVESTIGACIÓN ANGELICA ( Zacarías 1:12 )

Nuestra Escritura dice: "Entonces el ángel del Señor respondió y dijo: Oh Señor de los Ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra quienes te has indignado estos sesenta y diez años?"

1. Las cosas en las que los ángeles desean mirar. Hay un interés vital e inmutable por parte de las huestes angelicales en todas las cosas que sucederán sobre la tierra. Esto es particularmente cierto en su actitud hacia el propio pueblo de Dios, Su santa ciudad y Su pueblo escogido.

2. Las cosas en las que los santos deben desear mirar. Hay un pequeño versículo en una de las epístolas de Pedro en el que leemos acerca de los profetas, que buscaron diligentemente e preguntaron a Dios en relación con las cosas que el Espíritu de Cristo, que estaba en ellos, significaba. Escribieron las Escrituras y testificaron de antemano de los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después. Luego, buscaron conocer el significado de los tiempos y estaciones sobre los que escribieron.

Daniel, que fue uno de los profetas que oró en cilicio y ceniza, pidiendo a Dios que le mostrara el significado de las profecías que él mismo había escrito. Como resultado, Dios envió a un ángel Gabriel para hacerle saber las cosas que iban a suceder sobre Israel.

Ojalá tuviéramos más interés en las cosas de Dios. Particularmente en aquellas cosas que conciernen tanto a Israel como a la Iglesia. Debemos estudiar a los profetas, debemos entregarnos continuamente a comprender la verdad que está escondida en ellos, pero que ahora nos es dada a conocer por el Espíritu.

3. La gran pregunta: "¿Hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?" Otros hacen esta misma pregunta una y otra vez. En el libro de Apocalipsis están las palabras dichas por aquellos que fueron muertos por la Palabra de Dios y por el testimonio que tenían. Claman a gran voz diciendo: "¿Hasta cuándo, oh, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?"

Los judíos ahora languidecen, mientras suplican por ti;

Sus corazones se cansan; ¡escucha cuán profundo es su clamor!

"¡Desciende, oh Señor, nuestros enemigos claman contra nosotros!

¿Cuánto tiempo, oh, Señor, cuánto tiempo? Ven, libéranos ".

IV. PALABRAS DE CONFORT DE DIOS ( Zacarías 1:13 )

1. El celoso cuidado de Dios. Durante todos los siglos, ha habido un ojo vigilante que nunca ha dormido y nunca ha dormido. Desde el cielo arriba, Dios ha mirado hacia abajo y ha mirado a su pueblo. Nuestro versículo clave dice: "Así ha dicho el Señor de los ejércitos: Estoy celoso de Jerusalén y de Sion con gran celo".

El apóstol Pablo expone esta maravillosa y electiva gracia de Dios cuando dice: "En este tiempo también hay un remanente según la elección de la gracia". Lo que Israel no pudo encontrar por sí misma, lo encontrará la gracia de Dios.

Esto también es cierto en el trato de Dios con nosotros. Dios ama a su Iglesia y se entregó a sí mismo por ella. Está celoso de ella con grandes celos.

2. Las tiernas palabras de Dios. Cómo Zacarías 1:13 alegra nuestros corazones. "El Señor * * habló conmigo con buenas palabras y palabras reconfortantes". Nuestro Dios es un Dios de consuelo. Él es un Dios justo, que visita Su ira hasta la tercera y cuarta generación; pero es un Dios que, en la ira, se acuerda de la misericordia. Sus juicios no son para destruir, sino para llevar a su pueblo al arrepentimiento.

Cuando Dios castiga a su pueblo, ya sea Israel o nosotros, siempre lo castiga para su beneficio, para que podamos ser partícipes de su santidad. Por eso, en nuestras horas de angustia, habla buenas palabras de gran consuelo.

Gracias a Dios, su misericordia permanece para siempre.

V. UNA AFLICCIÓN SOBRECARGADA ( Zacarías 1:15 )

Nuestros versículos clave dicen: "Estoy muy disgustado con los paganos que están a gusto; porque estaba un poco disgustado, y ellos ayudaron a superar la aflicción".

1. Las naciones entre las cuales Israel estaba esparcido ayudaron a promover los juicios de Dios contra su pueblo. No han dado descanso a los judíos. Al principio Dios estaba un poco disgustado por su ferocidad contra Israel, porque había entregado a Israel para castigo. Las naciones, sin embargo, han ido demasiado lejos. Han sobrepasado su ira.

Durante dos mil trescientos años, los hijos de Israel han sido pisoteados bajo los pies de los gentiles. En la parte final de nuestro capítulo, Zacarías tuvo una segunda visión. Levantó los ojos y vio y he aquí cuatro cuernos. Le preguntó al ángel el significado de los cuernos, y el ángel respondió: "Estos son los cuernos que han esparcido a Judá, Israel y Jerusalén". Son cuatro en número porque ese es el número mundial. Dios dice que esparcieron a Judá, "y nadie levantó la cabeza".

Amado, el ojo de Dios está sobre su pueblo. Dijo a Abraham: "Todo aquel que te maldiga, será maldito". Un poco más tarde consideraremos cómo Dios juzgará los cuernos de los gentiles debido a su villanía hacia su pueblo.

2. Misericordias extendidas. Zacarías 1:16 dice: "Por tanto, así dice el Señor: He vuelto a Jerusalén con misericordia". Den gracias a Dios por la promesa de que Dios consolará a su pueblo. Los traerá de los cuatro puntos cardinales de la tierra. Los recogerá de todos lados. Las doce tribus de Israel serán reinstaladas en la tierra, y un rey, el Cristo, será Rey sobre todas ellas.

"Ora por la paz de Jerusalén: prosperarán los que te aman".

VI. UNA GLORIA DEFINITIVAMENTE PROMETIDA ( Zacarías 1:16 )

1. La promesa de reconstruir. En Zacarías 1:16 leemos: "En ella será edificada mi Casa, dice el Señor de los Ejércitos". La construcción del Templo se establece en varias Escrituras. Sin embargo, Dios le dio a Ezequiel la descripción completa, con las medidas del Templo restaurado. Gracias a Dios, el Hombre cuyo nombre es el Renuevo se levantará y construirá el Templo y Él llevará la gloria.

2. La promesa de la ampliación de Jerusalén. Jerusalén es la ciudad de la paz. Es la ciudad de Dios. Aún será una ciudad sin murallas. Nuestro versículo clave dice: "Se extenderá un cordel sobre Jerusalén". En este momento, Jerusalén ha superado sus antiguos muros y la mayor parte de la nueva y ampliada Jerusalén es una ciudad sin murallas. ¿Qué será Jerusalén en los límites geográficos cuando sea el centro de un reino mundial y el gozo de toda la tierra?

3. La promesa de prosperidad en las ciudades de Palestina. No sólo Jerusalén tendrá una línea tendida sobre ella, sino que Dios ha dicho: "Mis ciudades a través de la prosperidad aún se extenderán". Hay un pequeño adelanto de todo esto mientras escribimos. Judá y Jerusalén están volviendo rápidamente sus rostros hacia atrás, hacia su propia tierra. Se ha descubierto una gran riqueza escondida en el Mar Muerto.

Esta riqueza ahora se está recuperando y se están gastando millones de dólares para lograr la tarea. Las ciudades de Judá se encuentran en medio de una prosperidad financiera sin precedentes en ninguna otra parte de la tierra. Todo esto solo anticipa las posibilidades de su prosperidad después de que el Señor haya regresado para consolar a Sion.

VII. EL JUICIO DE LAS NACIONES ( Zacarías 1:20 )

La parte final de la visión de los cuatro cuernos incluyó a cuatro carpinteros. A medida que el profeta vio éstos se preguntó a los ángeles, "¿Qué vienen éstos a hacer y él hablaron diciendo: Estos son los cuernos que dispersaron a Judá, tanto que nadie había alzado la cabeza:? Pero éstos han venido para hacerlos temblar , para echar fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su poder sobre la tierra de Judá para esparcirla ".

1. El significado de los cuernos de los gentiles. Todos los estudiosos de la profecía se dan cuenta de que la expresión "cuerno" o "cuernos" generalmente significa potencias mundiales, reyes, dominios.

En Daniel 7:1 había una cuarta bestia que tenía diez cuernos. Daniel dijo: "Consideré los cuernos, y he aquí, subió entre ellos otro cuerno pequeño". En la interpretación de Dios de estos cuernos, le dijo a Daniel: "Los diez cuernos de este reino son diez reyes que se levantarán, y otro se levantará después de ellos".

La historia de estos cuernos, y del único cuerno, ocupa un lugar importante en el Libro de Apocalipsis. Sugerimos antes que habría ira contra Israel en los días de la tribulación. Las naciones en este momento están comenzando a mostrar un antagonismo absoluto hacia el judío. No uno, sino varios gobiernos están dando pasos definitivos contra la raza semita. Están tratando con dureza a tal grado que nuestro propio país está lleno de indignación contra aquellos que deshilachan a Israel.

2. El significado de los carpinteros, que van contra las naciones, los cuernos. Cuando el anticristo y todas sus hordas rodeen a Jerusalén, al menos habrá algunas naciones que favorecerán al pueblo de Dios. En el capítulo 25 de Mateo leemos la historia del juicio de las naciones. En esta declaración, Cristo, que ha descendido a la tierra en Su segunda venida, separará a las naciones como un pastor separa las ovejas de las cabras.

En ese momento, las naciones que se negaron a socorrer a Israel, sino que más bien pelearon contra ella, serán golpeadas. Después del Armagedón final y la Venida de Cristo a la liberación de Su pueblo, se necesitarán seis meses para enterrar los cadáveres de los muertos. El capítulo 19 del Apocalipsis se cierra con el llamado de Dios a las aves del cielo para que vengan y se deleiten con los cadáveres de los muertos.

Verdaderamente, los carpinteros de Dios deshilacharán a las naciones que habían deshilachado a Israel.

UNA ILUSTRACIÓN

Dios todavía vela por los suyos que por la fe * * * cerraron la boca de los leones ( Hebreos 11:33 ). Fue una noche trágica en una ciudad china. Los bandidos habían llegado y los peligros rodeaban el recinto de la misión que albergaba a algunos cientos de mujeres y niños. La noche anterior, la misionera, la señorita Monsen, había sufrido un ataque de malaria muy grave, y ahora el tentador la acosaba con preguntas como: ¿Qué harás cuando los saqueadores vengan aquí? Cuando comience a disparar en este recinto, ¿qué pasa con esas promesas en las que ha estado confiando? La señorita Monsen se volvió hacia el gran Conquistador de las huestes de la oscuridad.

"Señor, he estado enseñando a esta gente todos estos años que Tus promesas son verdaderas, y si fallan ahora, mi boca se cerrará para siempre; debo irme a casa". Toda la noche siguiente estuvo despierta entre los asustados refugiados, animándolos a orar y a confiar en que Dios los librará. Cosas horribles estaban sucediendo por todas partes, pero el recinto de la misión estaba intacto. Por la mañana, personas de tres familias vecinas diferentes preguntaron: "¿Quiénes eran esas cuatro personas, tres sentadas y una de pie, mirando en silencio desde lo alto de su casa durante toda la noche?" Cuando se les dijo que no había nadie en la azotea, se negaron a creerlo, diciendo: "¡Los vimos con nuestros propios ojos!" Se les dijo que Dios todavía tiene sus ángeles guardias para proteger a sus hijos en su hora de necesidad. De Luz y Vida Evangel.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 El poder todopoderoso de Dios y el dominio soberano, deben comprometer y alentar a los pecadores a arrepentirse y volverse hacia Él. Es muy deseable tener al Señor de los ejércitos para nuestro amigo, y es muy terrible tenerlo para nuestro enemigo. Repase lo que pasó y observe el mensaje que Dios envió a sus padres, sus siervos, los profetas. Vuélvete ahora de tus malos caminos, y de tus malas acciones. Sé persuadido de dejar tus pecados, como la única forma de evitar que se acerque a la ruina. ¿Qué ha sido de nuestros padres y de los profetas que les predicaron? Todos están muertos y desaparecidos. Aquí estaban, en las ciudades y países donde vivimos, pasando y pasando por las mismas calles, viviendo en las mismas casas, comerciando en las mismas tiendas e intercambios, adorando a Dios en los mismos lugares. ¿Pero dónde están ellos? Cuando murieron, no había un final para ellos; están en la eternidad, en el mundo de los espíritus, el mundo inmutable al que nos apresuramos. ¿Dónde están? Aquellos de ellos que vivieron y murieron en pecado, están en tormento. Los que vivieron y murieron en Cristo, están en el cielo; y si vivimos y morimos como ellos, estaremos con ellos en breve y eternamente. Si no les importaba su propia alma, ¿es esa una razón por la cual su posteridad también debería arruinar la de ellos? Los profetas se han ido. Cristo es un profeta que vive para siempre, pero todos los demás profetas tienen un período asignado a su cargo. Oh, que esta consideración tuviera su debido peso; ¡que los ministros moribundos tratan con personas moribundas acerca de sus almas que nunca mueren, y una eternidad horrible, al borde de la cual ambos están de pie! En otro mundo, tanto nosotros como nuestros profetas viviremos para siempre: prepararnos para ese mundo debe ser nuestro gran cuidado en esto. Los predicadores murieron, y los oyentes murieron, pero la palabra de Dios no murió; ni una jota ni título cayó al suelo; porque él es justo.

Pett's Commentary on the Bible

El llamado de Dios al pueblo para que regrese a él y viva en obediencia a sus demandas: la oferta de un nuevo comienzo ( Zacarías 1:1 ).

Zacarías es el profeta del nuevo comienzo, pero como siempre sucede con Dios, si ha de haber un nuevo comienzo debe haber arrepentimiento, y por eso su obra comienza con un llamado al arrepentimiento.

Zacarías 1:1

'En el octavo mes, en el segundo año de Darío, la palabra de YHWH vino a Zacarías, hijo de Berequías, hijo de Iddo, el profeta, diciendo: “YHWH se ha enojado mucho con vuestros padres. Por eso les dices: 'Vuélvete a mí', dice YHWH de los ejércitos, 'y yo volveré a ti', dice YHWH de los ejércitos ”.

La datación de la sección en términos de Darío, rey de Persia, indica la posición subordinada de Jerusalén. No tiene rey por el que pueda indicarse la datación. Ella es simplemente un pequeño punto en una provincia persa mucho más grande.

El primer encargo de Zacarías es llamar al pueblo al arrepentimiento del pecado pasado. Este es, como siempre, el primer requisito cuando Dios está a punto de actuar. De la misma manera vendría Juan el Bautista preparando el camino para la venida de Jesús ( Mateo 3:1 ).

Debe recordarle al pueblo el disgusto de Dios por los pecados de sus antepasados ​​que resultaron en el exilio. Y advertirles que ellos también están incurriendo en el disgusto de Dios, porque, a pesar de un nuevo comienzo, están descuidando la obra de Dios y no escuchan su voz. Les advierte que deben volver a Dios y a Sus caminos. Si lo hacen, pueden estar seguros de una cosa: que Dios regresará a ellos y actuará en su nombre. Así, como siempre, el éxito del pueblo de Dios dependerá desde un punto de vista humano de su respuesta, su actitud y su obediencia hacia él.

Quiere que reconozcan que Dios ha comenzado Su nueva obra. Por eso están de regreso en la tierra. Pero les advierte que no les traerá éxito a menos que tengan una verdadera respuesta de corazón. Su actividad soberana debe ir acompañada de obediencia. El mismo hecho de que el templo no haya sido construido y establecido adecuadamente es una señal de que no todo está bien con su devoción a Dios.

'YHWH de los ejércitos'. Es el Dios del pacto (YHWH) y Señor de toda la creación (de los ejércitos, los ejércitos del cielo y de la tierra y de todo lo que hay en ellos) Quien les habla. Él está guardando Su parte en el pacto al restaurarlos a la tierra. Deben responder obedeciendo sus leyes y viviendo para agradarle en todos los sentidos. Note el doble énfasis en YHWH de los anfitriones. El doble testimonio enfatiza la verdad de lo que se dice ( Deuteronomio 19:15 ).

'De las huestes' es un recordatorio de que, si bien no tienen ejército, las huestes del cielo y la tierra están a su disposición si son fieles a él. El término incluye las 'huestes' celestiales angelicales, así como el universo, el sol, la luna y las estrellas, y todo lo que hay en la tierra ( Génesis 2:1 ). Por lo tanto, aquellos que realmente respondan no carecerán de recursos.

Zacarías 1:4

“No seáis como vuestros padres a quienes clamaron los antiguos profetas, diciendo: 'Así dice YHWH de los ejércitos: vuélvete ahora de tus malos caminos y de tus malas obras'. Pero ellos no me escucharon ni me escucharon, dice YHWH ”.

Deben aprender una lección de lo que les sucedió a los que estuvieron antes que ellos. Dios había llamado en el pasado a sus padres a arrepentirse, a dejar atrás sus malos caminos y sus malas actividades. Les había enviado profetas para suplicarles y advertirles. Pero se habían negado a escuchar a esos profetas y, al hacerlo, se habían negado a escuchar a Dios. De hecho, ésa era la razón por la que les había sobrevenido el desastre. Ahora la gente restaurada corre el peligro de hacer lo mismo.

Están permitiendo que las preocupaciones del mundo interfieran con su lealtad a Dios. Sus oyentes ahora deben asegurarse de escuchar a los mensajeros de Dios y responder. Al final, el pecado, de cualquier tipo, es la desobediencia directa a Dios.

Los antiguos profetas. Este es el primer uso del término. Aquí se refiere a los profetas anteriores al exilio. Compárese con Jeremias 35:17 ; y ver Jeremias 25:4 ; Jeremias 18:11 .

La lección que se enseña aquí es una que todos debemos aprender, y no debemos estar tan envueltos en asuntos terrenales que descuidemos lo que es realmente importante.

Zacarías 1:5

“Tus padres, ¿dónde están? Y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres?

Dios les recuerda que la vida del hombre es temporal. El hombre es como la hierba que se seca rápidamente ( Salmo 103:15 ). En poco tiempo se ha ido. Por otro lado, los propósitos de Dios son permanentes, de hecho, la única permanencia real en un mundo cambiante. Para sus padres, esto solo había significado juicio debido a su desobediencia. Ahora ellos también deben considerar sus caminos. Por lo tanto, no pueden permitirse seguir posponiendo las cosas. Deben elegir entre sus caminos fugaces o la actividad permanente de Dios.

Los padres murieron. Los profetas también murieron. Porque incluso esos hombres de Dios tenían solo una existencia temporal. De modo que el hombre es como la hierba que florece, y luego se marchita y muere. Y las consecuencias de los pecados de sus padres alcanzaron a sus padres. Sus breves y fugaces vidas se arruinaron debido a su desobediencia. La pregunta es, ¿quieren que les pase lo mismo?

Por lo tanto, sus oyentes deben recordar que es Dios y sus caminos los únicos permanentes, y responder en consecuencia. Que noten que se llevó a cabo lo que había advertido por medio de sus profetas. Sus padres sufrieron las consecuencias de su negativa a escuchar y responder, y, de hecho, ellos mismos siguen sufriendo las consecuencias hasta el día de hoy. Así que sería prudente considerar sus caminos.

Ésta es siempre la elección que enfrenta el pueblo de Dios. ¿Vivirán para lo que es pasajero y temporal, o se concentrarán en lo que es eterno y eterno? (ver 2 Corintios 4:18 ).

Zacarías 1:6

'Y se volvieron y dijeron:' Como YHWH de los ejércitos pensó hacernos, según nuestros caminos y según nuestros hechos, así nos ha tratado '”.

La gente reconoce que lo que dice el profeta es verdad. Ellos y sus padres han cosechado las consecuencias del pecado, y esas consecuencias son su propia culpa porque han resultado de su propio fracaso en seguir los caminos de Dios, eligiendo más bien caminar en sus propios caminos. No han obedecido a Dios, sino que han elegido hacer lo que querían en lugar de lo que Él quería. Dios les ha hecho así lo que decidió hacer en tales circunstancias.

Se volvieron. Sus palabras los han despertado a su estado y declaran que ahora han aprendido la lección y han decidido cambiar. El verbo también podría traducirse como "devuelto". El giro lleva al regreso. De cualquier manera, indica que han respondido a la palabra de Dios para ellos.

Tenga en cuenta el doble énfasis en todo el camino en "sus caminos" y "sus obras". Si nuestro corazón está puesto en el camino correcto, entonces lo que hagamos también será correcto. Pero si nuestros corazones están puestos en los caminos egoístas, nuestras acciones serán similares. Como un hombre piensa en su corazón, así es él.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Jehová de los ejércitos se ha enojado mucho con vuestros padres. (3) Por tanto, diles: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Convertíos a mí, dice Jehová de los ejércitos, y yo me volveré a vosotros, dice Jehová de los ejércitos. (4) No seáis como vuestros padres, a quienes clamaron los profetas anteriores, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Convertíos ahora de vuestros malos caminos y de vuestras malas obras; mas ellos no oyeron, ni escucharon. a mí, dice el SEÑOR.

(5) Tus padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿vivirán para siempre? (6) Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volviéndose, dijeron: Como el SEÑOR de los ejércitos pensó en hacernos, según nuestros caminos y según nuestras obras, así nos ha tratado.

Los puntos principales de este primer sermón es mostrar al pueblo la causa de los juicios de Dios sobre su pueblo, haciéndolo ir a Babilonia. Algunos de los profetas, como Hannaniah, habían enseñado mentiras a sus padres. Y cuando el Señor los llamó a regresar, llevados por los falsos maestros y por sus propias corrupciones, no regresarían. Ahora, dice el Señor, ¿dónde están estos profetas? Están muertos. Pero mis palabras viven para siempre. Ver Jeremias 28:1 todas partes, un capítulo solemne.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por tanto, di más bien, pero diles: Así ha dicho Jehová: Convertíos a mí. La palabra cambio , como se relacionó con el pueblo, significaba que debían cambiar sus costumbres corruptas y volverse a Dios en una vida nueva; y al volverse Dios hacia ellos , se quería decir que los tomaría de nuevo a su favor y realizaría por ellos actos de manifiesta bondad, en lugar de desagrado. No seáis como vuestros padres . No perseveres en la impenitencia como lo hicieron tus padres. En lugar de endurecerse en sus malos caminos por el ejemplo del pecado de sus padres, más bien déjese disuadir de esos caminos por el ejemplo del castigo de sus padres. Tus padres, ¿dónde están?¿Dónde están tus padres desobedientes? ¿No fueron consumidos por el hambre y la espada, como Dios los amenazó? Y los profetas, ¿vivirán para siempre? Aunque los profetas, y aquellos a quienes dieron su mensaje, estén muertos, los mandamientos entregados por su ministerio todavía continúan en plena vigencia; que aparece por los juicios que vinieron sobre vuestros padres, por no escucharlos; como ellos mismos no pudieron dejar de reconocer.

Y los mismos castigos se apoderarán de ustedes, si continúan desobedientes. Pero mis palabras Las terribles amenazas que entregué; y mis estatutos, los juicios decretados que resolví ejecutar sobre ellos: ¿no se apoderaron de vuestros padres? ¿Alcanzarlos como un enemigo perseguidor alcanza y se apodera del objeto de su hostilidad? En otras palabras, ¿no vinieron sobre vuestros padres los males que yo había denunciado por los profetas? Y volvieron, etc. Se vieron obligados a reconocer con dolor que todas esas calamidades que yo les había amenazado y advertido de antemano, si no obedecían mi voz, se habían apoderado de ellos.

El Ilustrador Bíblico

Convertíos a mí. .. y me volveré a ti.

El orden divino de todo verdadero progreso

El primer paso es en todo momento volverse al Señor; el segundo sigue, "apártate ahora de tus malos caminos y de tus malas acciones". El motivo y el poder de abandonar el mal deben encontrarse en él mismo. Una vez que conoces a Jesús y su amor, de forma experimental, posees un motivo para la santidad, mucho mayor de lo que el cielo o la tierra pueden proporcionar. Es el poder expulsivo de un nuevo afecto. Y sin embargo, como en todo avance, existe una acción recíproca.

El primer paso debe ser siempre hacia Jesús. Cuando el hombre está en Cristo, posee el poder. Pero al apartarse del mal, se devuelve nueva luz y vida al punto de partida. Vemos la verdad con mayor claridad y la aceptamos con más seriedad. Por tanto, hay crecimiento en la gracia. A cada paso de fidelidad de nuestra parte, el Señor añade nueva luz; y esta luz se refleja en el rostro de Jesucristo. Se vuelve más conocido, más amado; y esto produce su efecto en una mayor semejanza con él. ( T. Whitfield, MA )

La importancia del arrepentimiento

Urgido de ...

I. El divino disgusto hacia los impenitentes del ayuno. “El Señor se ha enojado mucho con vuestros padres”. “Habían mostrado una propensión tristemente fuerte e inveterada a apartarse de Dios y de Sus caminos. Habían necesitado incesantes repeticiones de amonestaciones, ruegos, promesas y amenazas divinas; y la mansión una época en la que todo había resultado inútil. Jehová los ató a sí mismo con 'cuerdas de amor'.

'Pero' ellos rompieron las ataduras y arrojaron las cuerdas de ellos '. Eligieron sus propios caminos. Así lo provocaron a ira. Sus padres, por sus pecados, habían traído sobre sí mismos ese pesado juicio de setenta años ". Ahora bien, aquí se hace referencia al desagrado de Dios hacia los pecadores del pasado para inducir a los judíos a arrepentirse de la negligencia egoísta que habían manifestado con respecto a la construcción del templo (Hage. 4: 5-7).

II. De la seguridad de Dios de una bienvenida a todos los que verdaderamente se arrepientan. Demostrado&mdash

1. Por su invitación a los impenitentes. “Venid ahora, razonemos juntos, dice el Señor”, etc., etc.

2. Por la experiencia de la humanidad. Manasés, David, Saúl, Bunyan y millones más regresaron a Él, y Él no solo los recibió, sino que se regocijó por ellos.

III. De la transitoriedad de la vida humana. Por "padres" se entienden aquellos con quienes Dios estaba disgustado, Un argumento:

1. Para que los malvados se arrepientan.

2. Por fidelidad y celo perseverante.

Porque pronto todos habremos terminado nuestra misión. ( Homilista. )

El Comentario Bíblico del Expositor

ZACARÍAS EL PROFETA

Zacarías 1:1 ; Esdras 5:1 ; Esdras 6:14

ZACARÍAS es uno de los profetas cuya personalidad, a diferencia de su mensaje, ejerce cierto grado de fascinación en el estudiante. Sin embargo, esto no se debe, como en el caso de Oseas o Jeremías, a los hechos de su vida, porque de ellos sabemos muy poco; sino a ciertos síntomas conflictivos de carácter que aparecen a través de sus profecías.

Su nombre era muy común en Israel, Zekher-Yah, " Jehová recuerda ". En su propio libro se le describe como "el hijo de Berekh-Yah, el hijo de Iddo", y en el documento arameo del Libro de Esdras como "el hijo de Iddo". Algunos han explicado esta diferencia suponiendo que Berekhyah era el padre real del profeta, pero que o murió temprano, dejando a Zachariah al cuidado del abuelo, o que era un hombre sin importancia, y Iddo fue mencionado más naturalmente. como cabeza de familia.

Hay varios casos en el Antiguo Testamento de hombres que son llamados hijos de sus abuelos; Génesis 24:47, cf. 1 Reyes 19:16, cf. 2 Reyes 9:14 ; 2 Reyes 9:20 como en estos casos el abuelo era el supuesto fundador de la casa, así en el de Zacarías Iddo era el cabeza de su familia cuando salió de Babilonia y se plantó de nuevo en Jerusalén.

Otros, sin embargo, han cuestionado la autenticidad de las palabras " hijo de Berekh-Yah " y han atribuido su inserción a una confusión del profeta con Zacarías hijo de Yebherekh-Yahu, el contemporáneo de Isaías. Esto es precario, mientras que la otra hipótesis es muy natural. Lo que sea correcto, el profeta Zacarías era miembro de la familia sacerdotal de Iddo, que subió a Jerusalén desde Babilonia bajo Ciro.

Nehemías 12:4 El libro de Nehemías agrega que en el sumo sacerdocio de Yoyakim, el hijo de Josué, el jefe de la casa de Iddo era un Zacarías. Si este es nuestro profeta, entonces probablemente era un joven en el 520 y había subido de niño en las caravanas de Babilonia. El documento arameo del Libro de Esdras Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 asigna a Zacarías una participación con Hageo en el trabajo de instigar a Zorobabel y Jeshua a comenzar el Templo.

Ninguno de sus oráculos tiene una fecha anterior al comienzo de la obra en agosto de 520, pero hemos visto que entre los que no tienen fecha hay uno o dos que, al referirse a la construcción del Templo como aún futuro, pueden contener algunas reliquias de ese primer templo. etapa de su ministerio. De noviembre de 520, tenemos el primero de sus oráculos fechados; sus Visiones siguieron en enero de 519, y su última profecía registrada registrada en diciembre de 518.

Estos son todos los eventos ciertos de la historia de Zacarías. Pero en las bien atestiguadas profecías que ha dejado descubrimos, además de algunos rasgos evidentes de carácter, ciertos problemas de estilo y expresión que sugieren una personalidad de un interés más de lo habitual. Lealtad a las grandes voces de antaño, el temperamento que apela a la experiencia, más que a los dogmas, del pasado, el don de la palabra llana a su propio tiempo, una ansiedad nostálgica por su recepción como profeta, Zacarías 2:13 ; Zacarías 4:9 ; Zacarías 6:15 combinado con la ausencia de toda ambición de ser original o cualquier cosa menos la voz clara de las lecciones del pasado y de la conciencia de hoy, son las cualidades que caracterizan las oraciones de Zacarías al pueblo.

Pero cómo reconciliarlos con el arte tenso y las oscuras verdades de las Visiones, es esto lo que reviste de interés el estudio de su personalidad. Hemos demostrado que la oscuridad y la redundancia de las Visiones no pueden deberse a él mismo. Manos posteriores han exagerado las repeticiones y enredado los procesos del original. Pero estas imperfecciones graduales no han surgido de la nada: el estilo original debe haber sido lo suficientemente complicado como para provocar las interpolaciones de los escribas, y ciertamente contenía todas las apariciones extrañas y cambiantes que nos cuesta tanto aclararnos.

El problema, por tanto, sigue siendo: cómo alguien que tenía el don de la palabra, tan directo y claro, llegó a torturar y enredar su estilo; cómo alguien que presentaba con toda claridad los temas principales de la historia de su pueblo se encontró con que se le impuso inventar, para la expresión ulterior de estos, símbolos tan laboriosos e intrincados.

Comenzamos con el oráculo que abre su libro e ilustra esas sencillas características del hombre que contrastan tan tajantemente con el temperamento de sus Visiones.

"En el octavo mes, en el segundo año de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías, hijo de Berekhyah, hijo de Iddo, diciendo: Jehová se enojó mucho contra vuestros padres."

Y les dirás: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Convertíos a mí, oráculo de Jehová de los ejércitos, para que yo me vuelva a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos. No sean como vuestros padres, a quienes predicaron los primeros profetas, diciendo: 'Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Vuélvete ahora de tus malos caminos y de tus malas obras', pero ellos no escucharon, ni hicieron caso a Mí oráculo de Jehová. Tus padres, ¿dónde están? ¿Vivirán para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? y según nuestros caminos, así nos ha tratado. "

Es una señal de la nueva era a la que hemos llegado, que su profeta apele a los profetas más antiguos con tanta solemnidad como lo hicieron con el mismo Moisés. La historia que condujo al exilio se ha vuelto para Israel tan clásica y sagrada como sus grandes días de liberación de Egipto y de conquista en Canaán. Pero aún más significativo es lo que Zacarías busca de ese pasado; esto debemos descubrirlo cuidadosamente, si queremos apreciar con exactitud su rango como profeta.

Se puede decir que el desarrollo de la religión consiste en una lucha entre dos temperamentos, los cuales ciertamente apelan al pasado, pero por motivos muy opuestos. El primero demuestra su devoción por los profetas más antiguos adoptando las fórmulas exactas de su doctrina, las considera sagradas al pie de la letra y las impondría en detalle en las mentes y circunstancias de la nueva generación. Concibe que la verdad ha sido promulgada de una vez por todas en formas tan duraderas como los principios que contienen.

Esgrima ritos antiguos, aprecia las costumbres e instituciones antiguas y, cuando se cuestionan, se alarma e incluso se vuelve salvaje. El otro temperamento no está detrás de éste en su devoción al pasado, pero busca a los profetas antiguos no tanto por lo que han dicho como por lo que han sido, no por lo que hicieron cumplir sino por lo que encontraron, sufrieron, y confesó. No pide dogmas, sino experiencia y testimonio.

Aquel que así puede leer el pasado e interpretarlo a su propio día, él es el profeta. En su lectura no encuentra nada tan claro, nada tan trágico, nada tan convincente como la obra de la Palabra de Dios. Contempla cómo esto les llegó a los hombres, los atormentó y fue suplicado por ellos. Él ve que era su gran oportunidad, que ser rechazada se convirtió en su juicio. Encuentra justificado el abuso de la justicia, castigado el mal orgulloso y todos los lugares comunes olvidados de Dios logrando a tiempo su triunfo.

Lee cómo los hombres llegaron a ver esto y a confesar su culpa. Lo atormenta el remordimiento de generaciones que saben cómo pudieron haber obedecido el llamado divino, pero voluntariamente no lo hicieron. Y aunque han perecido, y los profetas han muerto y sus fórmulas ya no son aplicables, la Palabra victoriosa misma aún vive y clama a los hombres con el terrible énfasis de la experiencia de sus padres. Todo esto es la visión del verdadero profeta, y fue la visión de Zacarías.

Su generación fue una cuya principal tentación fue adoptar hacia el pasado la otra actitud que hemos descrito. En su debilidad, ¿qué podía hacer el pobre resto de Israel sino aferrarse servilmente a la anterior grandeza? La reivindicación del exilio había marcado la autoridad divina de los profetas anteriores. Los hábitos, que la vida en Babilonia había perfeccionado, de ordenar y codificar la literatura del pasado, y de emplearla, en lugar de altar y ritual, en el servicio declarado a Dios, habían canonizado las Escrituras y provocado a los hombres a la adoración de Dios. su misma letra.

Si el verdadero profeta no hubiera vuelto a resucitar, estos hábitos podrían haber producido demasiado pronto la creencia de que la Palabra de Dios se había agotado, y debieron haber fijado sobre la débil vida de Israel esa masa de rígidos y severos dogmas, cuya aplicación literal Cristo luego se encontró aplastando la libertad y la fuerza de la religión. Zacarías lo impidió por un tiempo. Él mismo era poderoso en las Escrituras del pasado: ningún hombre en Israel las utiliza más.

Pero los emplea como testigos, no como dogmas; no encuentra en ellos autoridad, sino experiencia. Lee su testimonio de la presencia siempre viva de la Palabra de Dios con los hombres. Y viendo que, aunque las viejas formas y figuras han perecido con los corazones que las moldearon, la Palabra misma en su pura verdad ha reivindicado su vida cumpliéndose en la historia, sabe que todavía vive y la arroja sobre su pueblo, no en las formas publicadas por este o aquel profeta de antaño, pero en su esencia y directamente de Dios mismo, como Su Palabra para hoy y ahora.

¿Dónde están los padres? ¿Y los profetas para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos con los que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? Así ha dicho Jehová de los ejércitos: No seáis como vuestros padres, pero vuélvete a mí para que yo me vuelva a ti ".

El argumento de este oráculo, muy naturalmente, podría haberse reducido a una credencial para el profeta mismo como enviado de Dios. Acerca de su recepción como mensajero de Jehová, Zacarías muestra una ansiedad repetida. Cuatro veces concluye una predicción con las palabras. "Y sabréis que Jehová me ha enviado", como si después de sus primeras declaraciones hubiera encontrado esa sospecha e incredulidad que un profeta nunca dejaba de sufrir de sus contemporáneos.

Pero en este oráculo no hay rastro de tal ansiedad personal. El oráculo está impregnado solo con el deseo de probar que la antigua Palabra de Dios todavía está viva, y llevarla a casa con su propia fuerza. Como el más grande de su orden, Zacarías aparece con el llamado al arrepentimiento: "Vuélvanse a mí, oráculo de Jehová de los ejércitos, para que yo me vuelva a ustedes". Este es el eje sobre el que ha girado la historia, la única condición sobre la que Dios ha podido ayudar a los hombres. Dondequiera que se lea como la conclusión de todo el pasado, donde se proclame como la conciencia del presente, allí se encuentra el verdadero profeta y se ha hablado la Palabra de Dios.

Esta misma posesión por el espíritu ético reaparece, como veremos, en las oraciones de Zacarías al pueblo después de que las ansiedades de la construcción han terminado y la terminación del Templo está a la vista. En estos, afirma una vez más que toda la esencia de la Palabra de Dios de los profetas más antiguos ha sido moral: juzgar el verdadero juicio, practicar la misericordia, defender a la viuda y al huérfano, al forastero y al pobre, y no pensar mal los unos de los otros.

Para los ayunos tristes del destierro, Zacarías manda alegría, con el deber de la verdad y la esperanza de la paz. Una y otra vez refuerza la sinceridad y el amor sin disimulo. Sus ideales para Jerusalén son muy elevados, incluida la conversión de las naciones a su Dios. Pero las ambiciones guerreras se han desvanecido de ellos, y sus imágenes de su condición futura son sencillas y prácticas. Jerusalén dejará de ser una fortaleza, sino que se extenderá sin murallas como una aldea.

Familias completas, a diferencia de la colonia actual con sus pocos hijos y sus hombres desgastados en la mediana edad por hostigar la guerra con enemigos y una naturaleza hosca; calles llenas de niños jugando y ancianos sentados al sol; el regreso de los exiliados; felices cosechas y primaveras de paz; Sólida ganancia de trabajo para todos, sin vecinos asaltantes a los que acosar, ni envidias mutuas de los campesinos en su lucha egoísta contra el hambre.

Es un hombre sencillo, cordial y práctico a quien tales profecías revelan, su espíritu inclinado a la justicia y al amor, y anhelando el trabajo del campo sin acoso y hogares felices. Ningún profeta tiene simpatías más hermosas, una palabra de justicia más directa o un corazón más valiente.

"No ayunéis, sino amad la verdad y la paz. La verdad y la justicia sana poned en vuestras puertas. No temáis; fortaleced vuestras manos. Ancianos y ancianas, se sentarán todavía en las calles de Jerusalén, cada uno con bastón en mano para el plenitud de sus años; las calles de la ciudad estarán plagadas de niños y niñas jugando ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Versículo 1-6: 15

Parte I. UNA SERIE DE OCHO VISIONES Y UNA ACCIÓN SIMBÓLICA.

Zacarías 1:1

§ 1. Título del libro y autor. El octavo mes. Esto se llamó Bul antes del cautiverio ( 1 Reyes 6:38), y luego Marchesvan (Josephus, 'Ant.,' 1.3 3); respondía a partes de octubre y noviembre, y era un tiempo de lluvia. Hageo había profetizado por primera vez dos meses antes. El segundo año de Darius. Estando ahora bajo dominio extranjero, el profeta usa los años reales del rey al que su pueblo estaba sujeto (ver nota en Hageo 1:1). Hijo de Berechiah (ver Introducción, § II.). El profeta. Esta denominación pertenece a "Zacarías", como la LXX. y Vulgate lo toma. Se debe insertar una coma después de "Iddo" aquí y en el versículo 7. Decir. Las visiones prácticamente le hablaron, le comunicaron la voluntad del Señor; pero primero tiene que entregar la siguiente advertencia.

Zacarías 1:2

§ 2. El profeta advierte a las personas que no sigan el mal ejemplo de sus antepasados, sino que se vuelvan al Señor con todo su corazón.

Zacarías 1:2

Ha estado muy disgustado; literalmente, disgustado con el disgusto, que las versiones representan, ὠργίσθη ὀργὴν μεγάλην: iratus iracundia (cf. Zacarías 1:15). No solo los eventos relacionados con su historia anterior demostraron que Dios había estado furioso con sus antepasados, sino que la ruina de su reino y el cautiverio tardío, y la desolación a su alrededor, eran evidencia de la misma triste verdad.

Zacarías 1:3

Diles a ellos. El profeta muestra por qué les ha recordado los pecados y castigos de sus antepasados. Dice el señor de los ejércitos. La expresión se repite tres veces en este verso; denota el todopoderoso y los recursos infinitos de Dios (véase la nota A en el apéndice de la edición de este profeta del Archidiácono Perowne). Su repetición constante, como en Hageo, le da cierta pesadez al estilo del profeta. Vuélvete (vuelve) a mí. Llama al pueblo al arrepentimiento, en parte, sin duda, con miras a que participen activamente en la reconstrucción del templo, llevando a cabo las exhortaciones de Hageo, pero también con referencia a su dedicación y laxitud general que Ezra luego tuvo que reprobar ( ver Esdras 9:2). Dice el señor de los ejércitos; literalmente, (es) la expresión de Jehová de los ejércitos. Esta es una forma más amenazante que el mero "saith" en los otros dos lugares en este versículo. Y me volveré (regreso) hacia ti ( Malaquías 3:7). Dios promete su favor en su arrepentimiento y mejor conducta; ya que Hageo había sido comisionado para proclamar el regreso de estaciones fructíferas tan pronto como la gente obedeciera su palabra y asistiera diligentemente al trabajo que tenían ante sí ( Hageo 2:19). Fueron llamados ahora a asistir a la adoración pura del Señor, como la única condición de prosperidad. Se ha observado bien que cuando se dice: "Volved a mí", etc. se nos recuerda nuestro libre albedrío; y cuando clamamos: "Conviértanos, buen Señor, y seremos convertidos", reconocemos la necesidad de la gracia que impide a Dios.

Zacarías 1:4

Los antiguos profetas han llorado. Omitir "tener". Los profetas mencionados son aquellos antes del cautiverio, tanto aquellos escritos que existen, como Oseas, Joel, Amos, etc. y aquellos cuyos nombres se mencionan en los libros históricos, p. Nathan, Gad, Semaías, Azarías, Hanaui, Elías, Eliseo, Micaías (Pusey). (Véanse las quejas similares en 2 Reyes 17:13; 2 Crónicas 36:15, etc .; Jeremias 25:3, cuyo último pasaje parece haber estado en la mente de Zacarías.)

Zacarías 1:5

Para obligarlos a escuchar la advertencia, les pregunta a ustedes, sus padres, ¿dónde están? ¿Qué fue de aquellos que no prestaron atención a las advertencias de los profetas? ¿No han sufrido graves calamidades y perecido miserablemente? Y los profetas, ¿viven para siempre? Pueden enseñar y amenazar ya no. Es cierto que los videntes que advirtieron a sus padres ya no existen, pero ¿no se hicieron realidad sus palabras (ver Zacarías 1:6)? Jerome refirió estas palabras a los falsos profetas, descansando, sin duda, en Jeremias 37:19. Pero es más natural referirlos a los "antiguos profetas" mencionados anteriormente y en el siguiente versículo.

Zacarías 1:6

Mis palabras. Las palabras que Dios puso en la boca de los profetas (Jeremias 39:16; Lamentaciones 2:17). Estatutos, generalmente aplicados a la Ley, que los profetas tenían que anunciar y hacer cumplir; pero puede significar "decretos" que Dios designó ( Sofonías 2:2). La LXX inserta "recibe" para gobernar estos sustantivos. Yo ordené. La LXX agrega, ἐν πνεύματὶ μου, "por mi inspiración". ¿No se apoderaron de tus padres? ¿No adelantaron, etc.? ¿Acaso sus castigos amenazados, sin importar cuánto tiempo se demoraron, llegaron a sus padres al final? Y volvieron; convertido, como Zacarías 1:3, Zacarías 1:4. Se volvieron tan lejos como para reconocer que las amenazas se habían cumplido completamente (ver Daniel 9:5; Esdras 9:6, etc.). Pensado hacer; παρατέτακται, "diseñado, con el propósito de hacer" (comp. Lamentaciones 2:17).

Zacarías 1:7

§ 3. La primera visión: los jinetes en el mirto.

Zacarías 1:7

En una serie de visiones ahora se muestra cuál es la naturaleza de la teocracia restaurada y qué le ocurrirá. Así fue consolado el pueblo al llevar los propósitos de misericordia de Dios y el gran futuro que le esperaba a Israel. En esta primera visión se revela a Zacarías que las naciones gentiles deberían ser derrocadas, y que cualquiera que sea la condición actual del pueblo judío, el propósito de la misericordia de Dios hacia ellos no se sacudió y se cumpliría. El cuarto y vigésimo día del undécimo mes, que es el mes Sebat. Este mes (llamado aquí por su nombre caldeo) respondió a partes de enero y febrero. Habían pasado tres meses desde que Zacarías había sido llamado a la oficina profética, y cinco desde que la construcción del templo se había reanudado en la protesta de Hageo. Mientras tanto, Hageo había concluido su misión pronunciando sus profecías finales hace dos meses, y ahora Zacarías continúa con la revelación. Una comparación de los meses en las inscripciones cuneiformes con el hebreo se encontrará en Schrader, 'Keilinschriften', 379, y en la nota del Dr. Wright sobre este versículo. La palabra del Señor. Las visiones con sus explicaciones son, en efecto, el oráculo (ver nota en el versículo 1).

Zacarías 1:8

Vi de noche; en la noche; es decir, la noche del vigésimo cuarto día ( Zacarías 1:7). Las visiones se vieron en esta noche a intervalos cortos. No hay nada que haga suponer que vinieron en sueños ( Isaías 29:7). El profeta está despierto, pero no se puede decidir si ve estas escenas con sus ojos corporales o si está embelesado en éxtasis. Un hombre montado en un caballo rojo. Este es el Ángel de Jehová, mencionado nuevamente en Zacarías 1:10 y en Zacarías 1:11, en ambos lugares la descripción, "que estaba entre los árboles de mirto", sirve para identificarlo . Es diferente del ángel intérprete, y es el líder de la compañía de jinetes que lo siguen. Keil y Wright consideran que el jinete del caballo rojo no puede identificarse con el Ángel de Jehová, porque de lo contrario habría sido representado como parado frente a los otros jinetes para recibir la información que le trajeron, y no se les habría hablado. como una pista "detrás". Pero la expresión en Zacarías 1:8 puede significar simplemente que el profeta pone sus ojos primero en el líder y luego en los asistentes. O en Zacarías 1:10 él es el portavoz que comienza la cuenta de las acciones de los jinetes, que estos completan en Zacarías 1:11. Por lo tanto, solo hay en la escena

(1) el profeta;

(2) el jinete del ángel y sus asistentes; y

(3) el ángel intérprete.

Se supone que el color rojo del caballo representa la guerra y el derramamiento de sangre, como en Apocalipsis 6:4; pero esto parece inadecuado en esta pieza, donde no se insinúa nada por el estilo, sino todo lo contrario ( Apocalipsis 6:11). De hecho, es imposible fijar una explicación satisfactoria al color. Si, como bien podemos suponer, este personaje es el Ángel del pacto, quien fue el líder y guía de los israelitas (comp. Josué 5:13), su posición en el valle entre los mirtos puede representar el La condición deprimida y humilde de la gente elegida, que aún agradaba a Dios, como el dulce aroma de los mirtos odoríferos es agradable para los hombres. Los árboles de mirto. El mirto es indígena en las regiones montañosas del norte de Palestina, y todavía se lo ve en las cañadas cerca de Jerusalén, aunque ya no está en el Monte de los Olivos, donde los cautivos que regresaron lo encontraron al celebrar su primera Fiesta de Tabernáculos ( Nehemías 8:15). En la parte inferior; el valle. A Myrtles les encantan esos lugares. "Amantes littora myrtos" (Virgil, 'Georg.,' 4: 124). El término sería adecuado para el valle del Kidron. Otros representan "el lugar sombreado" o "el tabernáculo", pero no tan apropiadamente. LXX ἀναμέσον τῶν [Alex; 860] ὀρέων τῶν κατασκίων, "entre las montañas sombreadas". Los traductores griegos parecen haber tomado prestada su lectura de Apocalipsis 6:1; donde surgen los carros entre dos montañas de latón. Detrás de él estaban los caballos rojos; es decir, caballos montados por jinetes ( Apocalipsis 6:11). Moteado. No está claro qué color significa esta palabra. La versión revisada da acedera; Wright, "laurel o castaño"; LXX ψαροί καὶ ποιλίλοι: "gris moteado y manchado"; Vulgata, varii. La versión Septuagint es probablemente una doble representación. La palabra aparece en otra parte solo en Isaías 16:8, donde se aplica a los zarcillos de la vitae. Lo que se pretende con los diferentes colores de los caballos es un tema de gran disputa, y no se puede saber. Hay alguna razón para considerar que representan a las potencias mundiales en este período particular: el babilónico, el medo-persa, el griego; tres de los que Daniel profetizó; el cuarto, el romano, que aún no se había visto. La noción de ángeles tutelares, presidiendo países, era familiar para la mente hebrea (ver Daniel 10:12, Daniel 10:13, Daniel 10:20, Daniel 10:21). Evidentemente, estos jinetes no son correos, sino guerreros en servicio militar.

Zacarías 1:9

Oh mi señor. El profeta habla al ángel del Señor, quien responde brevemente, y es sucedido por el ángel intérprete. ¿Que son estos? No "quién", sino "qué"; es decir, ¿qué significan? (comp. Amós 7:8). Eso habló conmigo; literalmente, como la LXX. y Vulgate, eso habló en mí. Entonces Zacarías 1:13, Zacarías 1:14, y en las siguientes visiones. Por lo tanto, algunos consideran que la expresión intimida una comunicación interna hacia el alma sin la ayuda de órganos externos, o que el ángel venció e influenció al profeta como el espíritu maligno poseía al demoníaco. Pero se usa el mismo término, como señala el Dr. Wright, en el sentido de comunicarse con una persona ( Números 12:6, Números 12:8; 1 Samuel 25:39 ) y hablar con una persona ( Oseas 1:2; y tal vez Habacuc 2:1). Sin embargo, puede ser que el ángel del Señor presentara los asuntos de manera objetiva, y el propio ángel del profeta interpretara subjetivamente. Pero la versión autorizada es probablemente correcta. Te mostraré Esto lo hace a través del ángel principal ( Zacarías 1:10).

Zacarías 1:10

El hombre que estaba de pie, etc. El jinete sobre el caballo rojo de Zacarías 1:8, el líder de la compañía de jinetes. Respondió la pregunta que el profeta había propuesto, o respondió en respuesta a una señal del ángel intérprete. Los que el Señor ha enviado, etc. Estos ministros angelicales habían sido enviados a atravesar la tierra e informar su condición (comp. Job 1:7; Job 2:2; Hebreos 1:14), y para guiarlo a la realización de los propósitos de Dios.

Zacarías 1:11

Ellos respondieron. Habiendo dicho quiénes eran, el ángel los dirige a contar sus acciones. El ángel del señor. El "hombre montado en el caballo rojo" ( Zacarías 1:8) ahora se llama "el Ángel de Jehová". Este término generalmente se usa para denotar una manifestación del Logos, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, asumiendo una forma angelical o impartiendo su presencia inmediata al revelador de su voluntad. Se sienta quieto y descansa. El mundo yacía con orgullosa seguridad. No había señales de ese temblor de naciones que Hageo ( Hageo 2:7, Hageo 2:21, Hageo 2:22) había predicho que debería preceder la venida del Mesías y la restauración de Israel En este segundo año de Darío, el imperio, aunque sufría disturbios internos, estaba en paz exterior y no estaba amenazado por ningún enemigo a distancia. Pero la condición de los judíos era triste y desalentadora; El templo aún no está construido, los muros de Jerusalén yacen en ruinas, ellos mismos son solo un pequeño remanente, expuestos a los insultos y ataques de vecinos celosos, que viven en la suficiencia como sujetos de un poder pagano, y no hay señales de que aparezca la salvación pronosticada. era su estado Y el ángel ve su abatimiento, reconoce su desilusión e intercede por ellos.

Zacarías 1:12

Respondido. Respondió al sentimiento en la mente del profeta, el anhelo inexpresado de su corazón. Oh señor de los ejércitos. El ángel es el intercesor de la gente. Entonces Cristo ora al Padre ( Juan 17:1.). ¿Hasta cuándo no tendrás piedad, etc.? Ora para que la fatigada espera de la liberación llegue rápidamente a su fin, y Jerusalén sea restaurada y Judea sea habitada nuevamente por una población feliz. Estos tres puntaje y diez años. Los setenta años predichos de cautiverio (Jeremias 25:11; Jeremias 29:10) habían pasado; era hora de que cesara el castigo. Hay dos cálculos de este período. Las primeras fechas de la primera captura de Jerusalén por Nabucodonosor, B.C. 606, cuando Judea se hizo tributario de Babilonia ( 2 Reyes 24:1: 2 Crónicas 36:6; Daniel 1:1, etc.), hasta el regreso de la compañía de exiliados bajo Zorobabel, BC 536; La segunda data de la destrucción final de Jerusalén, B.C. 588, hasta el segundo año de Darío, B.C. 519, cuando Zacarías vio estas visiones. Sin embargo, el período oscuro ya había terminado; ¿No podrían esperar ahora la conmoción entre las naciones que precedería a su propia restitución?

Zacarías 1:13

El Señor respondió. El Ángel de Jehová es así llamado como el representante de Dios, ya sea que lo consideremos como el Logos o un ángel creado con el poder de Dios (ver nota en Zacarías 1:11). Este personaje a menudo se identifica con Jehová (comp. Zacarías 3:2; Génesis 18:1, Génesis 18:2, Génesis 18:13, Génesis 18:17, Génesis 18:22; Josué 5:14, Josué 5:15; Josué 6:2). Él da la respuesta al ángel intérprete, que este último debe transmitir al profeta, que él, a su vez, debía anunciar al pueblo. Buenas palabras, prometiendo bendición y salvación ( 1 Reyes 12:7); y estas son palabras cómodas ( Isaías 57:18), un mensaje calculado para brindar consuelo a los corazones abatidos de la gente. El mensaje se da en los siguientes versículos (14-17).

Zacarías 1:14

Llora ( Isaías 40:6). El profeta tiene que publicar dos cosas:

(1) El amor de Dios por su pueblo, por humillada y miserable que sea su posición actual; y

(2) la promesa de la prosperidad venidera.

Soy celosa. El término implica amor ardiente, que no puede soportar ser menospreciado, o el objeto de su afecto ser herido (comp. Zacarías 8:2, y anotar allí; Números 25:11, Números 25:13; Joel 2:18). Para Jerusalén, como la capital del reino; y para Sion, como el lugar de culto.

Zacarías 1:15

El pagano; las naciones, que fueron instrumentos de Dios para castigar a Israel. Eso está a gusto. Vivir con orgullosa seguridad y disfrute ( Isaías 32:9, Isaías 32:11; Amós 6:1; comp. Amós 6:11). Septuaginta, τὰ συνεπιτιθέμενα, "que se unen para atacarla"; Vulgata, opulentas, "ricos", sus riquezas les dan confianza en sí mismos. Estaba un poco disgustado. Dios había estado enojado con su pueblo, es cierto, pero solo en cierta medida, castigándolos, como un padre, por su bien. Otros toman "un poco" (parum, ὀλίγα) para significar "por un poco de tiempo", en alusión al cautiverio de los setenta años. Y ellos ayudaron a avanzar la aflicción; o, en la LXX; συνεπέθεντο εἰς κακὰ, "ayudado por el mal"; Vulgate, adjuverunt in malum. Excedieron su parte como meros instrumentos en las manos de Dios, y deseaban destruir a Israel por completo, u oprimirlos más allá del período intencionado de su castigo. Una queja similar se hace contra los asirios ( Isaías 10:5, etc.) y los babilonios ( Isaías 47:6).

Zacarías 1:16

Por lo tanto. Porque Dios amaba a su pueblo y estaba furioso con los paganos. Estoy de vuelta; Vuelvo. De acuerdo con la promesa en Zacarías 1:3 (ver nota en Zacarías 8:3). Se extenderá una línea. Ahora se utilizará una línea de medición para marcar la ciudad para la reconstrucción ( Job 38:5). La primera prueba de la renovada misericordia de Dios se vería en la restauración del templo, el símbolo de la teocracia, y en el renacimiento de la ciudad, el tipo de vida nacional. La "línea" se había utilizado con fines de destrucción ( 2 Reyes 21:13; Isaías 34:11; Lamentaciones 2:8).

Zacarías 1:17

Llora todavía, diciendo. Esto introduce la segunda parte del mensaje del profeta. La LXX comienza el verso con las palabras: "Y el ángel que habló en mí me dijo". Mis ciudades a través de la prosperidad aún se extenderán al extranjero. "Sin embargo", en este versículo, se traduce mejor nuevamente. Dios llama a las ciudades suyas, para mostrar su amor por Judá; y promete que no solo serán ocupados por los inmigrantes que regresan, sino que aumentarán en extensión y número debido a la población ampliada. Entonces Josephus nos dice que en tiempos posteriores Jerusalén había superado sus muros, y que el cuarto trimestre, Bezetha, fue agregado ('Bell. Jud.,' 5.4. 2). Pero parece 'mejor traducir la cláusula de esta manera: "Mis ciudades aún rebosarán de prosperidad". Vulgata, Adhuc afluente civitates meae bonis; LXX Ἔτι διαχυθήσονται πόλεις ἐν ἀγαθοῖς. Todavía confortará a Sión, a pesar de todas sus aflicciones. Todavía elegirá Jerusalén ( Zacarías 2:12 [16, hebreo]; Zacarías 3:2). Dios mostrará que la elección de Israel permanece intacta y segura. El cumplimiento parcial de los elementos de esta profecía se encuentra en la reconstrucción del templo, la restauración de Jerusalén por parte de Nehemías y la prosperidad de Judá bajo los príncipes de Asmone. Un indicio de nuevas bendiciones se da en la cláusula final, pero su naturaleza no se menciona expresamente.

Zacarías 1:18

§ 4. La segunda visión. Los cuatro cuernos y los cuatro artesanos.

Zacarías 1:18

Alcé mis ojos y vi. Esta visión está estrechamente relacionada con la primera. Al profeta le habían dicho que las naciones hostiles deberían ser castigadas y dispersas; ahora se le muestra esta amenaza siendo ejecutada. Cuatro cuernos, que eructan a cuatro bestias pero apenas se ven o son completamente invisibles. Los cuernos son símbolos de fuerza y ​​poder (comp. Salmo 75:4, Salmo 75:5; Daniel 8:3; Amós 6:13). Aquí se refieren a poderes hostiles a Israel, y el número "cuatro" (el símbolo de integridad) apunta a los cuatro vientos de los que provienen, es decir, de todos lados. En hebreo Zacarías 2:1. comienza en este verso.

Zacarías 1:19

Que se han dispersado, etc. Algunos ven aquí una alusión a la profecía de Daniel acerca de los babilonios, medopersas, macedonios y romanos. Contra este punto de vista, se insta que el profeta esté hablando de eventos pasados, no de un futuro muy lejano. Otros Lake los cuatro cuernos para representar a Asiria, Egipto, Babilonia y Medo-Persia, todos los cuales habían dispersado a Israel. Pero es bueno no poner énfasis especial en tales explicaciones del lenguaje simbólico, que en el mejor de los casos son meras conjeturas, susceptibles de ser derrocadas por una nueva teoría. La palabra "disperso", que Jerome traduce ventveruntunt, significa correctamente, como observa Wright, "aventarse", separarse y dispersarse por medio del viento. El tiempo perfecto de este verbo no debe ser presionado para excluir toda noción de eventos venideros. Los profetas ven a simple vista pasado y futuro, y combinan en una expresión sucesos muy lejanos. Sin duda, la visión de Zacarías tiene alguna relación con la de Daniel, y su descripción de los poderes hostiles a la Iglesia de Dios corre en líneas paralelas con la de su predecesor. Si se refiere a los mismos cuatro imperios debe dejarse en la incertidumbre. Judá, Israel y Jerusalén. Todas las tribus y la capital. Según Ewald, Judá es nombrada primero como la que ocupa el lugar de honor, así como Benjamin es nombrado antes de Judá en Salmo 68:27, porque la ciudad capital se encontraba en su territorio. Jerusalén era el centro de adoración y gobierno para toda la gente, las tribus del norte estaban representadas por Israel. el sur por Judá. Algunos críticos cancelan la palabra "Israel" aquí, y no hay duda de que a menudo se escribe para "Jerusalén" por error (comp. Jeremias 23:6 [donde vea la nota del profesor Cheyne]; Jeremias 32:30, Jeremias 32:32; Jeremias 51:49; Sofonías 3:14; Malaquías 2:11). Gratz supone que en el pasaje presente el escriba descubrió su error, y escribió la palabra correcta "Jerusalén" después de la incorrecta "Israel", pero dejando a este último todavía en el manuscrito. Por supuesto, no hay prueba de esta suposición. Algunos manuscritos de la Septuaginta omiten "Jerusalén" aquí.

Zacarías 1:20

Cuatro carpinteros; artesanos Versión revisada, herreros, en cuyo caso "los cuernos" serían de hierro. La palabra se aplica a los trabajadores en madera, piedra y metal; por lo tanto, una representación ambigua parece más adecuada aquí. LXX τέκτονας; Vulgata, fabros. Representan las agencias humanas empleadas por Dios para derrocar los poderes hostiles a la Iglesia. Su número es el mismo que el de los "cuernos", lo que demuestra su idoneidad para el trabajo que tienen que ejecutar. Es bastante innecesario intentar identificar a los cuatro "artesanos". Algunos los toman como Zorobabel, Josué, Esdras y Nehemías; o Nabucodonosor, Ciro, Cambises y Alejandro Magno; o los cuatro evangelistas; o en general, los ángeles. Estaremos más seguros si los consideramos simplemente como instrumentos y siervos de Dios sin más identificación.

Zacarías 1:21

Y él habló. El ángel intérprete habló. Que han esparcido a Judá. La LXX agrega, "y rompió a Israel en pedazos". Levantó la cabeza. Estos poderes hicieron postrar a Judá. Para deshilacharlos. Para aterrorizar los poderes simbolizados por los cuatro cuernos y perturbar su seguridad autocomplaciente ( Zacarías 1:15). La LXX; confundiendo el sentido, da, Τοῦ ὀξῦναι αὐτὰ εἰς χεῖρας αὐτῶν τὰ τέσσαρα κέρατα, "Para afilarlos, incluso los cuatro cuernos, en sus manos". Echar fuera; derribar, derrocar a estos orgullosos poderes. Sobre (contra) la tierra. Las naciones habían tratado a Judá como un toro salvaje trata cosas que se le oponen, arrojándolas y esparciéndolas al viento.

HOMILÉTICA

Zacarías 1:1

Una advertencia oportuna.

"En el octavo mes, en el segundo año de Darío, vino la palabra del Señor a Zacarías, el hijo de Berequías, el hijo de Iddo el profeta," etc. La cuestión del tiempo. Probablemente porque el tiempo de su emisión fue un tiempo de mucha esperanza, como lo demuestran las profecías cotemporaneas de Hageo 1:13 ("sexto mes"); Hageo 2:1 ("séptimo mes"); y Hageo 2:18, Hageo 2:19 ("noveno mes"). Probablemente también porque un tiempo de mucha esperanza es un tiempo de mucho miedo; La temporada de floración es la temporada de la plaga. En consecuencia, la totalidad de este mensaje de apertura, una especie de prólogo a las visiones que siguen, es de advertencia y advertencia, una advertencia que se convierte

(1) en la posición actual, y

(2) sobre la experiencia pasada, del pueblo judío y la Iglesia.

I. POSICIÓN ACTUAL

1. El hecho. ¿Cómo se pararon delante de Dios? Como hijos de pecadores ( Hageo 2:2). Esto es lo primero que deben recordar, como también todos nosotros ( Efesios 2:3, fin).

2. La importancia del hecho; y eso en dos direcciones opuestas.

(1) En cuanto a la actitud de Dios hacia ellos. Su favor fue rechazado por ellos. Como había estado "disgustado" con sus "padres", así también, aunque no irremediablemente, con ellos mismos. Esto implicaba en la promesa misma de Hageo 2:3, "Me volveré hacia ti". Esta misma verdad, nuevamente, tanto en el segundo mandamiento, como también en la graciosa declaración de Éxodo 34:5-2, se establece como parte del gobierno uniforme de Dios.

(2) En cuanto a su actitud (natural) hacia Dios. Sus corazones fueron apartados de él. De ahí la exhortación del verso

3. Su actitud era incluso de aversión maligna, si es que podemos hablar, siempre tendiendo a sí mismo, como ciertas enfermedades corporales malignas, a agravarse y empeorar. Cuanto más pospongamos nuestro arrepentimiento, más difícil se vuelve. Esta es la consideración más seria de todas.

II EXPERIENCIA PASADA. (Ver Éxodo 34:5, Éxodo 34:6.) En estos se les recuerda:

1. Que algunas cosas pertenecientes al pasado habían desaparecido, por así decirlo. "Sus padres", p. quien había recibido tantas advertencias y las despreciaba. Incluso "los profetas" también, que habían emitido estas advertencias y les creyeron, cumplieron sus días y se fueron. Como una escena en una obra de teatro, como una imagen en una linterna mágica, había algo más en su lugar.

2. Algunas cosas pertenecientes al pasado aún permanecían. La verdad de la Palabra de Dios, por ejemplo (ver Salmo 6:6). Esto se manifiesta a sus sentidos. ¿No "mis palabras y mis estatutos se apoderaron de tus padres"? Toda su historia reciente, su cautiverio completo y duradero, su retorno parcial, su condición actual, una respuesta afirmativa a esta pregunta. Esta misma verdad también reconocida por aquellos que se fueron. Reconocieron el hecho: "Como Dios pensó hacer, así lo hizo". Reconocieron su justicia. De acuerdo con nuestras formas, y de acuerdo con nuestras acciones, así lo ha hecho (comp. Lamentaciones 2:17, Lamentaciones 2:18; y en cuanto al principio general, Jueces 1:7). Este es el triunfo especial de la Palabra de Dios, que es vindicado y predicado a veces por sus enemigos más amargos.

En conclusión, podemos notar y admirar en este pasaje:

1. La discriminación de las Escrituras. ¡Cuán exactamente se adapta todo el tenor de este pasaje al caso de los que aquí se abordan! Recordándonos al "sabio mayordomo", que le da a "cada uno una porción de carne a su debido tiempo". También de la declaración del apóstol, que toda la Escritura inspirada es tan diversamente rentable como para que "el hombre de Dios" sea completo o perfecto, en cuanto a todo lo que necesita ( 2 Timoteo 3:16, 2 Timoteo 3:17).

2. La fidelidad de las Escrituras. Qué diferente es todo esto de la adulación con la que sus maestros abordan la mayoría de las naciones; ¡y que la mayoría de las naciones también exigen! Contraste "Cuando Francia está contenta, Europa está tranquila". también, en cuanto a nuestro propio país, las palabras del poeta:

"Florecerás, grande y libre, El temor y la envidia de todos".

3. La misericordia de las Escrituras. A pesar de todas las provocaciones —todas personales, todas patrimoniales, iniquidades—, el lenguaje de Dios aquí es, con la mano extendida ( Romanos 10:21), "Sed reconciliados conmigo" ( 2 Corintios 5:20; comp. también Oseas 3:1; y el enfático "solo" en Jeremias 3:12). Note también cuán grandemente esta misericordia es establecida por la grandeza de la fidelidad antes mencionada. En palabras de nuestro galardonado inglés:

"Me mostró toda la misericordia, porque me mostró todo el pecado".

Zacarías 1:7

Una visión de descanso.

"El día veinticuatro del undécimo mes, que es el mes Sebat, en el segundo año de Darío, vino la palabra del Señor a Zacarías, el hijo de Berequías, el hijo del profeta Iddo," etc. Varios Los puntos de esta visión, como en muchos otros, ciertamente no pueden explicarse. La naturaleza y el significado de los colores de los caballos es uno de estos puntos. Otro es en cuanto a la identidad o no del "ángel" del versículo 9 con la del "jinete" del versículo 8, que sin lugar a dudas parece ser el "hombre" del versículo 10 y el "ángel del Señor" de los versículos 11 , 12. La idea de identidad se ve favorecida por la interpretación de Pusey, "habló en mí", en comparación con Números 12:6-4; Habacuc 2:1; 1 Pedro 1:11; también por la alta probabilidad de que la persona que promete en 1 Pedro 1:9 sea la misma que la persona que se desempeña en 1 Pedro 1:10; y por la probabilidad similar de que la persona que pregunta en 1 Pedro 1:12, y la persona que responde en 1 Pedro 1:13, sea la misma. Sin embargo, a partir de estas incertidumbres, quizás podamos aprender una verdad incidental de importancia. Podemos aprender, por ejemplo; que los agentes de Dios no son menos múltiples, asienten no menos misteriosos para nosotros, que sus obras. También que si el "ángel del Señor" nos habla directamente, o solo por la instrumentalidad de uno de sus siervos acreditados, llega a ser casi lo mismo al final. En el resto de la visión podemos notar

(1) el Rey mismo;

(2) los sirvientes del rey; y

(3) el trabajo del rey.

I. EL REY MISMO. Bajo esta cabeza aprendemos:

1. Su condición. Aparece como un Jinete, es decir, como alguien que ha dejado su hogar y está de viaje por una temporada.

2. Su rango. Él tiene muchos y varios asistentes, pero todos "detrás de él" (comp. Apocalipsis 19:14, donde el jinete probablemente aparece en un caballo blanco, porque cabalga triunfante).

3. Su lugar; entre los árboles de mirto en el hueco; representando, se cree, el pueblo de Dios, humilde pero agradable para él, en su entonces bajo estado (ver Isaías 41:19; Isaías 55:13).

4. Su aparente propósito; verbigracia. para "visitar" y salvar a su gente ( Génesis 1:24; Éxodo 3:16; Éxodo 4:31; Lucas 1:68).

II LOS SIERVOS DEL REY. De estos encontramos que son los objetos:

1. De consulta especial. ¿Quién es el líder que el profeta entiende? No puede decir quiénes son estos que lo atienden, pero desea saberlo, probablemente debido a algo muy especial en su número, variedad y apariencia general de preparación y expectativa. "¿Qué significa hacer el Rey con todo esto?"

2. De especial explicación. Explicación dada muy fácilmente. Tu dificultad es natural. Su consulta es legítima "Te mostraré cuáles son estos". Explicación también muy suficientemente dada. ¿Quienes son? Son personas "enviadas"; Tienen una misión que cumplir. ¿Quién los envió? El mismo Señor. ¿Con qué propósito? Por el de la investigación especial. ¿Para investigar dónde? En todas partes de la tierra. Es por eso que Dios ha visitado a su pueblo, a saber. aprender, por medio de estos sus sirvientes, cómo están las cosas en el mundo.

III. EL TRABAJO DEL REY La naturaleza y lo completo de esto nos lo muestra el informe de sus sirvientes. Por ejemplo, vemos:

1. Su gran rapidez. Lo siguiente que escuchamos de este informe es su finalización ( 1 Pedro 1:11). No se ha perdido tiempo, aparentemente. Si bien la pregunta del profeta ha sido formulada y reconocida, su misión se ha cumplido (comp. Daniel 9:21; Ezequiel 1:14).

2. Su perfección. Han examinado toda la tierra. Lo han examinado todo tan a fondo que desafían a cualquiera ("he aquí") a hacer más.

3. Su significado y unanimidad. Así es como todos encontraron el mundo, a saber. "sentado y en reposo", como un viajero cansado que ha terminado su largo viaje y se ha sentado, y solo pide quedarse quieto.

Ver, por lo tanto, en conclusión, respetando esta visión:

1. Cuán especialmente alentador fue en el momento del robo. Por los judíos, justo entonces exhortados a reiniciar la restauración de su templo, solo dos cosas fueron especialmente requeridas. El primero era saber, en cuanto a Dios, que su ojo estaba sobre ellos para siempre (ver Esdras 5:5). El otro era saber, en cuanto a los hombres, que se les dejaría solos en su trabajo ( Esdras 4:3). Y estos, vemos, eran solo las dos cosas de las cuales esta visión les asegura. Con todo para ayudarlos en el cielo, y nada para obstaculizarlos en la tierra, ¿qué más podrían pedir?

2. Qué instructivo para todos los tiempos. Cuando se debe hacer un trabajo directo para Dios, como el de construir su casa o ampliar su Iglesia, así es como a menudo le agrada ordenar el mundo. Así que Salomón fue criado como un "hombre de descanso" para construir el templo original. Así nació Cristo, y se sentaron las bases de la Iglesia cristiana, cuando todo el mundo estaba en paz. Entonces leemos también en Hechos 9:31. Compare también el lenguaje de la Colecta para el Quinto Domingo después de la Trinidad; y la conexión entre Hechos 9:2 y Hechos 9:4 en 1 Timoteo 2:1.

Zacarías 1:12

Una visión de misericordia.

"Entonces el ángel del Señor respondió y dijo:" etc. En la última porción ( Zacarías 1:7) vimos a Cristo, o el Ángel-Jehová, presentado a nosotros como un Rey, ejerciendo poderes de visita. En el presente, parecemos leer de él bajo esos otros dos aspectos principales en los que se revela a su pueblo, a saber.

(1) como su gran Sumo Sacerdote intercediendo por ellos con Dios; y

(2) como su gran Maestro o Profeta instruyéndolos y consolándolos en el nombre de Dios.

I. INTERCESIÓN. Encontramos que esto es:

1. Muy apropiado. Ya se había hecho mucho por el remanente del cautiverio; pero también quedaba mucho. Un puñado (unos cincuenta mil en total, Esdras 2:64, Esdras 2:65), en comparación con los muchos miles de Israel, había sido devuelto; solo unos pocos centros de población dispersos se encontraban en la tierra, y Jerusalén misma era más como una ciudad de muertos que de vivos (compárese la descripción en Nehemías 7:4, muchos años después) . Este estado de cosas se reconoce exactamente en la petición del Ángel-Jehová, "¿Hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?" (Para una solicitud similar y, probablemente, casi contemporánea de mayor misericordia después de recibir mucha misericordia, comp. Salmo 126:4 y Salmo 126:1.)

2. Muy juicioso. Vea lo que permite esta intercesión, a saber. La justicia de Dios. "Has tenido indignación"; y con razón, eso implica. (Para confesiones similares de la justicia de Dios al pedir misericordia, comp. Génesis 18:25; Jeremias 12:1.) Vea también en qué se basa esta intercesión, a saber. por un lado, el carácter de Dios, como deleitarse en ejercer misericordia (por así decirlo) tan pronto como pueda; y, por otro lado, en la fidelidad de Dios, como estar seguro de limitar su indignación estrictamente a la duración especificada por él. "Estos tres puntajes y diez años" (ver Jeremias 26:11, Jeremias 26:12).

3. Muy efectivo. Esto se muestra en la respuesta obtenida, que consistía, por un lado, en "buenas palabras", es decir, palabras que prometen bien; y por otro lado, de "palabras cómodas", literalmente, palabras "suspirando" o llenas de simpatía, en el espíritu de Romanos 12:15; Isaías 63:9; y así ser todo lo que se podría desear, tanto en materia como en forma.

II INSTRUCCIÓN. El ángel-Jehová, después de recibir esta respuesta, procede, ya sea personalmente o, como algunos piensan, por medio de algún ángel subordinado, para instruir al profeta en consecuencia. En esto podemos notar:

1. Su comisión. La respuesta satisfactoria que acaba de recibir el ángel-Jehová el profeta fue ahora dar a conocer a su vez: "Llora". También debía decirlo en voz alta, proclamarlo: "Cry" (bis); comp. Génesis 41:43; 2 Crónicas 32:18, donde se emplea la misma palabra. Y debía hacerlo siendo comisionado (esto también se menciona dos veces, 2 Crónicas 32:14, 2 Crónicas 32:17) en nombre de Dios.

2. Su mensaje. Esto corresponde, como podría esperarse, con las "palabras" de 2 Crónicas 32:13. Por ejemplo, es un mensaje.

(1) de gran simpatía; siendo uno, encontramos, en el que Dios se identifica con los intereses de su pueblo (observe "mi", en 2 Crónicas 32:16, 2 Crónicas 32:17), e incluso habla de sí mismo como compartir en cierta medida en sus ansiedades y celos y rivalidades puramente nacionales. No fue un placer para él ver a otras naciones a gusto, y ellas en problemas, por merecidas que fueran. Sin duda había estado "disgustado" con ellos ( Zacarías 1:1, Zacarías 1:2); pero aún estaba más con sus enemigos ( 2 Crónicas 32:15). Un mensaje

(2) de gran esperanza. Mucho bien, de hecho, había comenzado. No solo el remanente había regresado a Jerusalén; Dios mismo también lo había hecho ( 2 Crónicas 32:16), y eso "con misericordia"; quedarse entre su gente, y no simplemente "visitarlos". Más bueno era seguir. La "casa" que ahora se construía estaba por terminar; el resto de la ciudad ahora desolada a ser marcada y terminada; y las ciudades dispersas de Judá deben llenarse tanto como para desbordarse ("esparcirse al extranjero;" comp. Zacarías 2:2) en todos los lados. Todo esto, aunque aparentemente improbable, era, sin embargo (observar "todavía" tres veces), siendo el propósito establecido de Dios, ser cumplido; y el profeta también debía seguir diciéndolo hasta que este fuera el caso ("Cry yet", 2 Crónicas 32:16).

¿No nos vemos ilustrados en todo esto, finalmente?

1. La perfección del evangelio. "Buenas palabras y palabras cómodas", "buenas nuevas de gran alegría", así lo vemos. ¡Qué lleno de simpatía! ¡Qué lleno de esperanza! Su excelencia culmina en esto, tal vez, sobre todo, que no solo tenemos una "Propiciación" ( 1 Juan 2:2). pero tal "Defensor" perpetuo ( 1 Juan 2:1) e Intercesor para defenderlo (ver también Hebreos 7:25; Lucas 22:31, Lucas 22:32; Lucas 13:8, Lucas 13:9; Hechos 7:55).

2. La certeza del evangelio. En cuanto a su esencia y fuente, por un lado. Como en 2 Crónicas 32:13, es, en efecto, la promesa de Dios a su Hijo (comp. Salmo 2:7; Salmo 110:1; passim). En cuanto a su transmisión a nosotros, por el otro; siendo, en efecto, como en 2 Crónicas 32:14, el mensaje de Cristo mismo para nosotros a través de los designados por él. Compare las visiones de Cristo con Isaías (6 .; Juan 12:1.) Y Daniel ( Daniel 10:5, Daniel 10:6, y referencias); también Juan 14:26; Juan 16:13, Juan 16:14; Colosenses 3:16, etc.

Zacarías 1:18

Una visión de ayuda.

"Luego levanté mis ojos y vi", etc. En estos versículos, y algunos que siguen, ciertas partes separadas de la profecía general anterior parecen presentarse ante nosotros con mayor amplitud y detalle, como mapas de Inglaterra, Francia. , y así sucesivamente, en un atlas, siguiendo el mapa general pero a menor escala de todo el "barrio" de Europa. En los versos ahora, especialmente antes de nosotros, es el mensaje anterior sobre los enemigos del pueblo de Dios ( Zacarías 1:14, Zacarías 1:15) que parece ser seguido y ampliado. Y el doble propósito a la vista parece ser el de recordarle a su pueblo a este respecto

(1) de su peligro especial; y

(2) de su defensa especial.

I. SU PELIGRO ESPECIAL. En este punto se muestran:

1. Su realidad. Aunque Dios estaba muy disgustado con los paganos, aunque ya había hecho mucho para contenerlos, de modo que la tierra ahora estaba "en reposo" (supra, Zacarías 1:11), y las personas que regresaron pudieron reconstruirse su casa, de ninguna manera los había destruido todavía. Los cuatro "cuernos" vistos en la visión: los símbolos bien conocidos de autoridad, fuerza y ​​hostilidad (Salmo 75:4, Salmo 75:10; Jeremias 48:25; Deuteronomio 33:17; 1 Reyes 22:11) - es suficiente para probar esto. Sin embargo restringido en ese momento, la capacidad y la disposición para herir aún existían.

2. Su peculiar grandeza. Esta

(1) en cuanto al poder. ¡Cuánto mal han hecho esos mismos cuernos gentiles en el pasado (ver final de Zacarías 1:19 y Zacarías 1:21)! Quizás también

(2) en cuanto a la dirección; los "cuatro" cuernos que representan que tenían tales enemigos en todos los lados (comp. Salmo 83:5, donde cada lado de Palestina parece estar representado). O posiblemente

(3) en cuanto a la duración; primero un enemigo, luego otro, como en la descripción muy similar de Jeremias 1:17; o bien, con alguna referencia a los cuatro imperios mundiales sucesivos de las visiones de Daniel, y con el fin de intimar, en ese caso, que cualquiera de esos "cuernos" debería ser especialmente exaltado por el momento, sería un cuerno contra ellos. Tanto era su condición, en sí misma, como la descrita en Lucas 10:3.

II SU DEFENSA ESPECIAL.

1. El hecho en sí. Este manifiesto, que tiene enemigos como ellos, de su existencia aún continua. Aunque "disperso", no fue más allá de la recuperación; aunque tan postrados que ningún hombre podía "levantar la cabeza", no fueron destruidos (comp. Salmo 129:1, Salmo 129:2). ¿Quién podría haber causado esto sino Jehová mismo?

2. La naturaleza peculiar de esta defensa. Jehová restringe a los muchos enemigos de su pueblo "deshilachándolos" o asustándolos de ir demasiado lejos (comp. Salmo 76:9, Salmo 76:10; también Génesis 35:5; Éxodo 15:16; 2Re 19: 6; 2 Crónicas 17:10; y hasta cierto punto los casos de Abimelec, Génesis 20:1, Génesis 20:7; y Balsam, Deuteronomio 23:5).

3. El instrumento peculiar de esta defensa. No otros "cuernos" para empujar contra estos; no otros hombres de guerra para vencerlos; pero solo artífices, hombres de paz. Posiblemente también los artífices de la clase se dedicaron a construir, como para dar a entender que el trabajo de construir el templo de Dios era la mejor defensa en ese momento para el pueblo de Dios.

4. La completitud peculiar de esta defensa. Como se muestra, tal vez, por haber tantos en número para defender como para atacar. De cualquier lado, en cualquier momento, el ataque, también estaría preparado contra él este tipo de defensa (comp. Salmo 32:7, Salmo 32:10).

Vemos todo esto abundantemente ilustrado:

1. En la historia posterior del Israel literal. ¡Con qué frecuencia desde asaltado! ¡qué aparentemente cercano, a veces, al exterminio! ¡Cuán completamente impotentes, con frecuencia, en sí mismos! sin embargo, ¡cuán maravillosamente preservado en existencia, por restricciones similares de sus enemigos, desde ese día hasta este!

2. En la historia de las naciones y las iglesias. Al menos es digno de consideración, a este respecto, que desde el día en que la Reforma encontró su hogar más agradable en esta isla, todos los invasores hostiles proyectados no pudieron llegar a nuestras costas. También, tal vez, la notable (verdadera) prosperidad y preservación de las iglesias de Moravia y Valdenses, son puntos fáciles.

3. En la historia del Israel espiritual en general. ¡Cuántos enemigos del primero ( Hechos 28:22; Lucas 21:17; Efesios 6:12)! ¡Qué incapaz de defenderse a sí mismo ( Mateo 10:16, como antes)! Sin embargo, cuán maravillosamente conservado hasta ahora; y también, para ser preservado hasta el final ( Mateo 16:18)!

4. En la experiencia de los creyentes individuales. Vea la vida de hombres como Luther, Wesley, Whitefield, Simeon y otros. Casi podemos decir de cada uno de ellos, como en este momento de la Iglesia en general, "Cada hombre inmortal hasta que se haga su trabajo". Así que, en verdad, todo el que realmente cree en Cristo Jesús. El justo apenas se salva, pero después de todo se salva.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 1:1

El llamado de Dios al arrepentimiento.

El arrepentimiento es volverse del pecado a Dios.

I. LA LLAMADA SE BASA EN EL DERECHO ABSOLUTO DE DIOS A LA OBEDIENCIA. "Señor de los ejércitos". Título sublime. Tres veces utilizado, para dar la mayor impresionante. Implica que el gobierno de Dios es tan amplio como la creación. Marque el "anfitrión" de las estrellas ( Isaías 40:26). Más arriba, contempla a los "ángeles, principados y poderes" (Salmo 103:20, Salmo 103:21). Dios es el Señor de todos, y es este Dios el que reclama nuestro homenaje. Alejarse de él es necedad y ruina; volverse hacia él es la más alta sabiduría y bendición.

II INSCRITO POR LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE LOS TRANSGRESORES. Israel es nuestro "ensample" ( 1 Corintios 10:11). Las deudas del sol no hacen madurar el maíz con mayor seguridad de lo que el favor de Dios atendía a los judíos cuando estaban firmes para caminar en sus caminos; ni las espinas y las zarzas están más seguras de brotar en un campo descuidado que los juicios de Dios de caer sobre Israel cuando sus corazones fueron puestos en ellos para hacer el mal. Dios no ha cambiado. El mundo se rige ahora por los mismos principios que en el pasado.

III. ALENTADO POR LAS PROMESAS DE DIOS. "De la abundancia del corazón habla la boca". Así de la Palabra de Dios. Revela su corazón. No hay obstáculo por parte de Dios para el regreso del pecador. Él mismo ha abierto el camino, y su promesa es para aquellos que recurren a él. "Me volveré hacia ti". Aquí hay esperanza, ayuda ofrecida gentilmente, gozosa bienvenida asegurada. No solo tenemos doctrinas, sino hechos. Gran nube de testigos, que pueden decir cada uno por sí mismo, como Paul, "obtuve misericordia".

IV. APLICADO POR LAS EXPERIENCIAS DE LA VIDA. La vida de cada hombre es separada. Pero muy común. La brevedad de la vida. La demora es peligrosa. Las confesiones de la vida. La palabra de Dios es verdad. Fieles son sus promesas y sus amenazas. Las moniciones de la vida. Las voces del pasado, del bien y del mal, de la tierra y del cielo, se combinan y lloran con una fuerza horrible y convincente, "¡Arrepiéntete!" - F.

Zacarías 1:5

¿Somos mejores que nuestros padres?

I. "PADRES" IMPLICA ÉXITO. Los cambios son constantes. No toda una generación juntos, pero los hombres van, como vienen, uno por uno. Parece común a todas las existencias. Necesario también. Si todos vivieran, no habría lugar para las multitudes cada vez mayores. Parte del gran plan de Dios para la educación de la raza.

II "PADRES" IMPLICA INTERDEPENDENCIA. Existe una estrecha relación entre padres e hijos. Física, mental e incluso moralmente, somos en gran medida lo que otros nos han hecho. "¿Cómo escapará un hombre de sus antepasados, o extraerá de sus venas la gota negra que extrajo de la vida de su padre o de su madre?" (Emerson)

"Es una ley tan firme como el trono de Zeus. Nuestros días son herederos de los días pasados".

(Esquilo)

Y como hemos sido influenciados por el pasado, también influiremos en el futuro. Nuestros hijos no solo reciben una cierta impresión de su nacimiento, sino que comieron moldeados para bien o para mal por la enseñanza y el ejemplo de sus padres, y por el entorno de su vida diaria.

III. "PADRES" IMPLICA RESPONSABILIDAD. "No seas como tus padres". Debe haber reflexión y elección del bien. Si somos mejores o peores es una pregunta difícil. El término "padres" es indefinido. Deberíamos arreglar algún punto de comparación. ¿Pero donde? ¿Nuestros padres inmediatos, o los de tiempos anteriores? Además, es difícil obtener evidencia para una comparación justa. Historia defectuosa. Tradición poco confiable. Los "padres" se destacan como colinas envueltas en niebla, o como estrellas que disfrutan de la gloria de estar lejos. Además, ¿quién debe juzgar? Nosotros mismos. Entonces riesgo de parcialidad. Nos inclinamos naturalmente a la fiesta a la que pertenecemos. Supongamos que tomas lo viejo. Son aptos para ponerse del lado del pasado. Su día ha terminado. Su vigor se ha ido. Habitan en lo que se ha hecho. Raramente encontrarás un anciano que no diga: "Los días anteriores fueron mejores" ( Eclesiastés 7:10). Supongamos que llevas a los jóvenes. Se ponen del lado del presente. El mundo está todo delante de ellos. Están ansiosos por la lucha. "Anhelando la gran emoción que producirían los próximos años". Pero en cualquier caso, nuestro juicio puede verse afectado por las circunstancias. Nuestro propio estado, el amor a la sociedad, el espíritu de la época, nos influyen en gran medida (cf. Elijah, 1 Reyes 19:4). ¿Somos mejores que nuestros padres? No hay duda, pero deberíamos estarlo. El progreso es la ley. Tenemos las mayores ventajas. Los grandes pensamientos y las grandes obras de los demás deberían inspirarnos. Somos los "herederos de todas las edades". En algunos aspectos, ciertamente somos mejores. En cuanto a la comida, la ropa, las habitaciones, los medios de educación, los derechos políticos y sociales, las relaciones con otras naciones, etc., ha habido un avance inmenso. Pero, ¿de qué sirve esto, si moral y espiritualmente estamos de pie, no más alto, sino más bajo que nuestros padres? "Cristo es nuestra esperanza". Individualmente estamos obligados a luchar por una vida mejor, y así podemos influir mejor en la sociedad. Puede haber mucho en nuestro pasado que sea malo; pero es pasado y tomemos la esperanza. Si hay pecados, son perdonados. Si hay malos hábitos, se han roto. Si hay fallas, se han recuperado. Podemos mirar Agitados con una ambición sagrada, sostenidos por preciosas promesas, animados por ejemplos nobles, podemos avanzar hacia los días más brillantes y mejores por venir. Nuestro estándar debería ser, no el estándar convencional de la Iglesia o del día, sino la ley perfecta de Cristo ( Mateo 5:20) .— F.

Zacarías 1:5

La transitoriedad de la vida.

I. COMPARADO CON LA PERMANENCIA DE LA TIERRA. Los objetos de la naturaleza permanecen. Hay cambios, pero no son tan buenos dentro del límite de nuestras breves vidas como para atraer mucha atención. "Una generación pasa, y viene otra generación; pero la tierra permanece para siempre" ( Eclesiastés 1:4).

II COMPARADO CON LA CONTINUIDAD DE LA CARRERA. El individuo se marchita; las familias desaparecen; los reinos decaen y caen; pero la raza del hombre permanece. Nuestra vida es como una historia contada, pero la historia de las generaciones del pasado se extiende más allá de nuestro conocimiento.

III. EN COMPARACIÓN CON EL TRABAJO INMENSO DE LOS HOMBRES. ¡Qué preparación antes! ¡Qué trabajos largos y arduos ha habido para adaptarnos a nuestro lugar y nuestro trabajo! ¡Y qué poco tiempo tenemos para lograr algo! ¡Cuán a menudo la promesa temprana falla, y las queridas esperanzas apreciadas están decepcionadas!

IV. COMPARADO CON LAS EXPECTATIVAS FORMADAS. ¡Qué planes, esquemas, empresas! ¡Qué grandes ambiciones! Y, sin embargo, ¡qué poco se logra! La promesa del hombre siempre es mejor que su desempeño. Una vez, tal vez, tomamos un lugar adelante; nuestros nombres estaban en boca de muchos, parecían ganar una gran fama. Pero el final es "vanidad".

V. COMPARADO CON LA INMORTALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS. Padres y profetas fallecen por igual. No pueden continuar por causa de la muerte. "Toda carne es como la hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba. La hierba se seca, y su flor se cae; pero la Palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la Palabra que por el evangelio se predica a ti "( 1 Pedro 1:24, 1 Pedro 1:25) .— F.

Zacarías 1:6

La Palabra de Dios se afianza.

I. EL VUELO. Los hombres se esfuerzan por alejarse de Dios. Algunos prueban un dispositivo, otros (cf. Adam, Génesis 3:10; Jonás 1:3; Paul, Hechos 26:9). Tal conducta es antinatural, malvada y vana (Salmo 139:7).

II LA PERSECUCIÓN. El pecador lo siguió. Siente que Dios lo sabe todo y que llegará el día del juicio final. Memoria, conciencia, ley, escritura, profecía del juicio. El oficial de justicia está en la senda del pecador. En cualquier momento puede sentir su mano sobre su hombro y escuchar las horribles palabras: "Eres mi prisionero".

III. El exceso. Cierto, para bien o para mal. En el día de la convicción, de la verdadera penitencia o de la justa retribución, en medio de los cantos de los ángeles que se regocijan o del llanto y el lamento de las almas perdidas. ¿Cuál ha sido nuestra experiencia? La Palabra de Dios "se afianza" como la verdad del intelecto, como la justicia de la conciencia, como el amor del corazón. Mark Augustine en el jardín de Milán ( Romanos 13:13, Romanos 13:14); Lutero subió dolorosamente los escalones de la iglesia en Roma ( Romanos 1:17). Estudie 'Grace Abounding' de Bunyan. Así de todos los redimidos. Felices somos cuando reconocemos que la Palabra de Dios viene, no como un enemigo, sino como un amigo; no obligar por la fuerza, sino restringir por amor; no para arrastrarnos con miedo y temblor ante el juez, sino para atraernos suavemente a la cruz y al Salvador. F.

Zacarías 1:8

La iglesia y Cristo.

La visión puede sugerir:

I. LAS RIQUEZAS OFRECIDAS DE LA IGLESIA. "Myrtle in the bottom" simboliza la Iglesia en una condición baja. Oscuro, despreciado por el mundo; pero fresco, fragante y hermoso a la vista de Dios. El objeto de aumentar la atención. Gran futuro

II LA GLORIA DE LA CABEZA DE LA IGLESIA. Cristo supremo Todas las fuerzas están bajo su control. Los recursos del cielo y la tierra están a su disposición. Él siempre está de guardia. Escanea el horizonte con un ojo claro y lejano. Siempre se apresura a hacer lo que considera mejor para la defensa y el bien de su gente. Aquí hay consuelo para tiempos de depresión y miedo. Tenemos nuestros problemas personales. Estamos angustiados por el estado de la Iglesia y el lento progreso de la religión en el mundo. Pero tomemos coraje. Cristo es cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia. En la hora más oscura, cuando oramos, los cielos se abren. Contemplamos a Cristo en el trono y clamamos con los santos ángeles, "Aleluya: porque el Señor Dios omnipotente reina" (cf. Efesios 1:16) .— F.

Zacarías 1:11

La maravilla de la indiferencia.

"'En reposo;' es decir, seguro, orgulloso y licencioso, como si no hubiera Dios en el cielo "(Wordsworth). Puede tomarse para ilustrar un estado mental común en cuanto a la religión. La indiferencia parece maravillosa cuando consideramos:

I. Los vastos intereses en juego. ¿Qué preguntas tan profundas y urgentes como las que conciernen a Dios, la verdad y la inmortalidad?

II EL BREVE MOMENTO DE LA DECISIÓN. La vida es corta. Demora, y la juventud se ha ido; retraso, y la virilidad ha pasado; retraso, y todo está perdido. Además, ¡qué incertidumbre y qué constantes interrupciones y reclamos de otras cosas! "El mundo está demasiado con nosotros".

III. LA GRAN IMPORTANCIA DE LA GANANCIA. Vea cómo actúan los hombres en otros asuntos. Firme y decidido. "Los niños de este mundo son más sabios en su generación que los niños de la luz".

IV. LA ACTIVIDAD CÁMARA DE LOS PODERES DEL MAL. ( 1 Pedro 5:8.)

V. LOS LLAMAMIENTOS URGENTES DE DIOS. ¡Cuánto de la Sagrada Escritura se trata con llamadas, súplicas, protestas y súplicas! Entonces, ¡con qué frecuencia la voz de Dios en la providencia da la fuerza y ​​el significado más profundos a las advertencias de su Palabra! Seguramente lo que se encuentra tan cerca del corazón de Dios debería ser lo principal para nosotros. Seguramente lo que movió al Hijo eterno a venir a la tierra debería ser el interés supremo con nosotros. Su mente debería ser nuestra mente, y nuestra mayor bendición debería ser consagrarnos, como él, al servicio de Dios y de la humanidad. — F.

Zacarías 1:15

La ira de Dios y la ira del hombre.

I. LA Ira de Dios es la más alta en los casos. No es un estado de ánimo o pasión; no el estallido de poder arbitrario; pero la expresión tranquila de la mente eterna. El que hace lo malo se identifica con lo malo, y hasta ahora debe ser objeto de indignación. Dios siente hacia las cosas como son. ¡Cuán diferente es la ira del hombre (cf. Santiago 4:1)!

II LA IRA DE DIOS ES LA JUSTICIA MÁS PURA. La ley debe mantenerse. Se debe mantener el gobierno y el orden. Otra anarquía. Pero nada se hará más allá de lo necesario para los fines de la justicia. La ira de Dios es justa, en medida y duración. ¡Qué diferente con la ira del hombre! A menudo lleva más allá de los límites de la derecha, y se convierte en opresión. A menudo continúa más allá de los límites de la justicia, y se convierte en venganza ( Isaías 47:6).

III. La ira de Dios es el amor más santo. Hay muchas cosas en los caminos de Dios que no podemos entender, pero nunca debemos olvidar lo que él mismo nos ha enseñado en cuanto a su Espíritu y propósito (cf. Ezequiel 33:11). La ira de Dios es consistente con la piedad por el que sufre, la misericordia por el penitente y la liberación por el oprimido. En su mano, los dolores son disciplinarios, los juicios son correctivos, los castigos son bendiciones disfrazadas. "El fin del Señor es misericordioso". ¡Pero con los hombres con qué frecuencia la ira es despiadada y cruel, trabajando mal en lugar de bien, regocijándose en la destrucción en lugar de la liberación!

"Padre y amante de nuestras almas, aunque ronda oscuramente tu ira rueda,

Tu sol sonríe bajo la penumbra

Buscas advertirnos, no confundir, tus duchas perforarán el suelo endurecido y ganarán para dar su brillo y perfume ".

(Keble)

F.

Zacarías 1:18

El lado oscuro y brillante de las cosas.

Profeta deprimido. Corazón fallando por miedo. Despertado Visión doble. Como el pilar místico del desierto, está oscuro y bajando hacia los enemigos de Dios, pero brillante y animando a sus amigos.

I. LOS PODERES DEL MAL. Bestias tenuemente vistas. Los "caballos" indican la fuerza y ​​la malicia de las potencias mundiales. Los resultados son terribles. La unidad de Israel está rota. Fuerza disipada en conflictos de partido. Gored y sacudido y dolorido oprimido por sus enemigos. Desalentado, "para que ningún hombre levante la cabeza". Pero la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Permítenos sentir y confesar con verdadera humildad nuestro pecado y la justicia de nuestros sufrimientos, y clamemos poderosamente a Dios; entonces la liberación seguramente vendrá.

II LOS PODERES DEL BIEN. ( Zacarías 1:20, Zacarías 1:21.) Cf. Eliseo y su sirviente ( 2 Reyes 6:17). Entonces aquí. "Carpinteros; trabajadores".

1. Igual en número. Cuatro indica integridad. Habrá suficiencia para el propósito de Dios, y sin embargo, el número no será superior al del otro lado, como si la victoria se obtuviera con poder y no con razón.

2. Mayor en autoridad. Ley a sus espaldas. Ministros de justicia. Poder no usurpado o mal utilizado, sino empleado bajo la autoridad de Dios.

3. Completador en equipamiento. (Eze 21: 1-32: 36.) Hombres de almas libres, corazones comprensivos y coraje invencible. Hombres de inteligencia entrenada y capacidad ejecutiva. Los hombres correctos en el momento adecuado.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 1:1

La importancia del arrepentimiento.

"En el octavo mes, en el segundo año de Darío, vino la palabra del Señor a Zacarías, hijo de Berechish, hijo del profeta Iddo, diciendo: El Señor se enojó mucho con vuestros padres", etc. Zacarías y Hageo fueron contemporáneos, profetas de la restauración. El primero comenzó a profetizar unos dos meses después de Hageo. Como Jeremías y Ezequiel, él era de ascendencia sacerdotal; un hijo de Berechiah y nieto de Iddo, el jefe de una de las familias sacerdotales que regresaron del exilio junto con Zorobabel y Joshua ( Nehemías 12:4). Comenzó sus labores proféticas en el segundo año de Darius Hystaspes, B.C. 520. La parte más notable del libro consiste en los primeros seis capítulos, donde tenemos un registro de una serie de visiones extraordinarias, todas las cuales parecen haber sido otorgadas al profeta durante una noche. Los dos capítulos siguientes (7 y 8) contienen una respuesta a una pregunta que los habitantes de Betel propusieron, reelegiendo la observancia de cierto ayuno. Los seis capítulos restantes contienen una variedad de predicciones. Algunos académicos niegan la autenticidad de estos capítulos, y muchos otros dudan de ellos. Su estilo es variado, a veces casi coloquial; en otros momentos sublimemente poéticos, abundantes con símbolos preciosos. El tema sugerido por estas palabras es: la importancia del arrepentimiento. Hay tres motivos en este pasaje sobre los cuales se urge este tema.

I. DESDE EL DIVINO DESPLAZAMIENTO HACIA LOS HOMBRES IMPENITENTES DEL PASADO. "El Señor se enojó mucho con tus padres". Esto "puede interpretarse como una referencia a la totalidad de su historia anterior. Siempre habían mostrado una propensión triste e inveterada a apartarse de Dios y de sus caminos. Necesitaban repeticiones incesantes de admoniciones, ruegos, promesas y promesas divinas. amenazas, y muchas veces todo había resultado inútil. Jehová los ató a sí mismo con 'cuerdas de amor'. Pero 'rompen las bandas en pedazos y les quitan los cordones'. Eligieron sus propios caminos; siguieron los dispositivos perversos de sus propios corazones. Por lo tanto, lo provocaron a enojarse; atrajeron sobre sí sus visitas judiciales. De una de estas visitas las personas a las que el profeta se dirigió ahora, pero recientemente, en el se ha entregado la fidelidad y la misericordia de un Dios que guarda el pacto y es compasivo. Y no puedo dudar de eso a la manifestación más reciente del desagrado divino que Zacarías se refirió especialmente. quien en justicia había ejecutado el juicio, había regresado con misericordia y los rescató de su segunda esclavitud "(Dr. Wardlaw). Ahora, aquí se hace referencia al desagrado de Dios a los pecadores del pasado para inducir a los judíos a arrepentirse de la negligencia egoísta que habían manifestado con respecto a la construcción del templo ( Hageo 1:2). El argumento aquí es del tipo llamado entimema, en el que solo se expresa una premisa, y la proposición consecuente queda a cargo del lector. Significa esto: el gran Dios ha estado disgustado con tus padres a causa de sus pecados, y estará disgustado contigo excepto que te arrepientas. Este es un argumento que los predicadores pueden instar en todo momento. Pueden llamar a sus oyentes los juicios que han caído sobre los malvados de las edades pasadas, para instar a la vida reformada en la generación existente.

II DE LA SEGURIDAD DE DIOS DE BIENVENIDO A TODOS LOS QUE REALMENTE SE ARREPIENTAN, "Diles a ellos: Así ha dicho el Señor de los ejércitos; Vuélvete a mí, dice el Señor de los ejércitos, y yo me volveré a ti, dice el Señor de los ejércitos". ¡Bendita verdad esto! Demostrado:

1. Por su invitación al impenitente. "Vengan ahora, y razonemos juntos, dice el Señor", etc .; "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos; y que regrese al Señor", etc .; "Al que viene a mí no lo echaré de ninguna manera". El Padre infinito está infinitamente más preparado para recibir la verdadera penitencia que el padre del hijo pródigo para recibir el regreso de su hijo perdido.

2. Por la experiencia de la humanidad. Manasés, David, Saúl, Bunyan y millones más volvieron a él, y no solo los recibió, sino que se regocijó por ellos. Siendo este el caso, ¡cuán poderosa es la exhortación aquí, "No seáis como vuestros padres, a quienes los antiguos profetas han gritado, diciendo," etc.! Sus padres, que rechazaron el llamado de mis profetas del pasado, por malos que fueran, no se habrían encontrado con sus terribles destinos si hubieran regresado a mí. No seas como ellos; Toma advertencia del pasado.

III. DESDE LA TRANSITORÍA DE LA VIDA HUMANA, TANTO MALO COMO BUENO, "Vuestros padres, ¿dónde están? ¿Y los profetas, viven para siempre?" Por "los padres" aquí, sin duda, se hace referencia a los mencionados en los versos anteriores con quienes el Todopoderoso está disgustado. Estos han desaparecido; Han desaparecido de la tierra. También los profetas, los hombres buenos que les hablaron y cuya llamada rechazaron, hombres útiles como eran, no vivieron para siempre. Los oyentes impenitentes y sus fieles predicadores se han ido. ¡Cuán solemnemente cierto es esto! Todos pasan de la etapa de la vida, ya sean buenos o tenidos, útiles o traviesos. La vida de una generación no es más que un vapor que durará un poco y luego desaparecerá. Qué argumento esto:

1. ¡Para que los impíos se arrepientan! Oyentes impenitentes del evangelio, pronto te habrás ido. Antes de que otro siglo pase sobre este globo, sus cuerpos estarán en el polvo y sus espíritus en el horrible Hades de retribución; por lo tanto escucha y arrepiéntete. Vosotros, predicadores del evangelio, qué argumento es este:

2. ¡Por la fidelidad y por el celo perseverante! Pronto habrás terminado tu misión. Unos cuantos sermones más y todo habrá terminado. "Los profetas, ¿viven para siempre?" etc. "Padres", los hombres impíos del pasado, ¿dónde están? Ah! ¿Dónde están? Echo responde: "¿Dónde?" - D.T.

Zacarías 1:7

La primera visión: el gobierno de Dios del mundo.

"El día veinticuatro del undécimo mes, que es el mes de Sebat, en el segundo año de Darío, vino la palabra del Señor a Zacarías, el hijo de Berequías, el hijo del profeta Iddo, diciendo: Vi de noche, y he aquí a un hombre montado en un caballo rojo ", etc. Aproximadamente tres meses después de la llamada de Zacarías al oficio profético, tuvo no menos de siete, o, según algunos cuentan, ocho visiones en una noche. Y esta noche, se nos dice, fue en el vigésimo cuarto día del undécimo mes, es decir, "el mes Sebat, en el segundo año de Darío". Exactamente cinco meses antes de esta noche se reanudaría la reconstrucción del templo. Entre las diversas maneras en que Dios se reveló a los hombres de antaño, las visiones fueron quizás las más frecuentes e impresionantes. A veces empleaba sonidos articulados, a veces Urim y Thummim, a veces las apariciones de los muertos, a veces sugerencias internas. De alguna manera directa tocó las fuentes del pensamiento. Pero aquí, en una noche, se le aparece al profeta en muchas visiones distintas. Las visiones estuvieron marcadas por estas cuatro características. Ellos eran:

1. Mental A diferencia de todas las demás criaturas de la tierra, hasta donde sabemos en la actualidad, el hombre tiene un órgano visual interno; él puede ver con su mente. Esto se ve en poetas, como Milton, Spenser, etc .; alegoristas, como Bunyan, etc.

2. Simbólico. Se vieron objetos extraños y grotescos. Estos objetos eran todos simbólicos; Tenían un significado espiritual.

3. Divino. Todos los hombres, a menos que sean completamente indigentes del sentimiento poético, a veces tienen visiones, no solo visiones de sueño sino de vigilia. Pero rara vez, tal vez, estas visiones son Divinas.

4. Profética. Señalan aquí el futuro del reino moral de Dios sobre la tierra. Los hombres de genio elevado y santificado a menudo en sus visiones tienen una mirada de "las cosas que están por venir". Esta visión parece darnos una mirada al gobierno moral de Dios del mundo. Nos lleva detrás del velo de los fenómenos, y nos muestra principios y agencias que mueven, modelan y controlan todo. Se sugieren tres hechos en relación con el gobierno de Dios en el mundo.

I. SIGUIÓ EN RELACIÓN CON AGENCIAS MISTERIOSAS. ¿Qué vio el profeta? "Vi de noche, y vi a un hombre montado en un caballo rojo, y se paró entre los árboles de mirto que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos". Es inactivo adjuntar ideas especiales a cada uno de estos objetos; La gran idea es que Dios tiene ministros en su imperio totalmente equipados para su trabajo, y le pide obedecer sus órdenes. ¿Quienes son estos? Ángeles no caídos Estos por millones se encuentran cerca de su trono, listos para hacer su voluntad. En relación con estos agentes, se sugieren dos pensamientos.

1. Que están bajo el mando de una mente trascendente. La mayoría de los expositores consideran al hombre en el caballo rojo, y que se paró entre los árboles de mirto, como un personaje no menos que el Ángel del pacto, el gran Mesías. Los versos posteriores sostienen esta idea. Este mismo hombre se le apareció a Abraham en las llanuras de Mamre, a Jacob antes de su encuentro con Esaú, a Moisés en la zarza ardiente, a Josué en Jericó, con la espada en la mano. Aquí está en el "caballo rojo", emblema de la guerra. Es un gran jefe moral.

2. Que hay órdenes variadas. "Detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos". Esta es la tropa que siguió al hombre. Cuando se abrieron los ojos del criado de Eliseo, vio una "montaña llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo". Los caballos son emblemas de fuerza y ​​flotabilidad. En el ejército de Cristo hay anfitriones, poderosos en poder y veloces en movimiento. "¿No son todos espíritus ministradores?" ¡Cuán infinitamente variados son los ministros de Dios, variados en tipo y medida de facultad, en experiencia, logro y aspecto también, tronos, principados, poderes y dominios!

3. Que el mundo entero es su esfera de acción. "Estos son los que el Señor ha enviado a caminar de aquí para allá por la tierra".

(1) "van y vienen" por la tierra. Siempre están viajando; algunos son veloces como un rayo en su velocidad; algunos de ellos están "llenos de ojos" y ven todas las cosas.

(2) Conocen el estado del mundo. "Hemos caminado de aquí para allá por la tierra y, he aquí, toda la tierra está quieta y descansa". "En reposo", no en el resto de la justicia, no en el reposo de la bondad, sino en la seguridad carnal y el pecado.

II QUE NO TIENE SOLO DIFICULTADES, SINO TAMBIÉN UN INTÉRPRETE. "Entonces dije, oh mi señor, ¿qué son estos?" Observar:

1. Las dificultades del gobierno de Dios. "¿Que son estos?" El profeta no entendió estas extrañas apariencias; y asombrado exclama: "¿Qué son estos?" ¿Qué hombre reflexivo no ha hecho una pregunta como esta sobre el gobierno divino una y otra vez? "¿Qué son estos? ¿Cuáles son estos elementos, fuerzas, leyes, existencias, eventos? ¿Qué son? ¿Son mensajeros de misericordia o de justicia? Oh, mi señor, ¿qué son estos?" Todos nos movemos en el misterio.

2. El intérprete del gobierno de Dios. ¿Quién respondió la pregunta? "El hombre que estaba de pie entre los árboles de mirto respondió y dijo: Estos son ellos". Primero se le preguntó a otra criatura, el ángel que hablaba con él; pero la respuesta no vino de él, sino del hombre Cristo Jesús. En Apocalipsis 5:2 "un ángel fuerte" se representa como llorando en voz alta sobre los misterios del gobierno de Dios, preguntando quién era digno de "soltar los sellos"; pero nadie fue encontrado en el cielo, en la tierra o debajo de la tierra, capaz de "abrir y leer el libro". Solo se encontró uno: "Era el Cordero en medio del trono". Cristo es el único intérprete de Dios. El es el Logos.

III. QUE SE PREOCUPA ESPECIALMENTE EN LOS INTERESES DE SU GENTE. Se supone que su gente está aquí representada por los "árboles de mirto". La Iglesia judía en este momento no era como un bosque de cedros majestuosos, sino una arboleda de mirtos, frágiles y oscuros.

1. Estos parecen ser el centro de las operaciones divinas en la tierra. Ahora, en los árboles de mirto está el hombre "montado en un caballo rojo". Y en los árboles de mirto estaban los "caballos rojos, moteados y blancos", toda la tropa estaba allí. Los "árboles de mirto" parecían ser el centro de todos los agentes. De allí comenzaron su misión, y a ella volvieron. La verdadera Iglesia es el templo, la residencia de Dios mismo.

2. El objeto de la intercesión especial. "Entonces el ángel del Señor respondió y dijo: Señor de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales te indignaste estos tres años y diez años?" La duración de su cautiverio en Babilonia. ¿Quién es el ángel que hace este llamamiento? Fue él quien "siempre vive para interceder por nosotros". "Si alguno peca, tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el Justo".

3. Los temas de la comunicación divina. "El Señor respondió al ángel que habló conmigo con buenas palabras y palabras cómodas". El profeta está aquí comisionado para proclamar:

(1) El celo de Dios en nombre de Jerusalén. "Llora diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos".

(2) Su desagrado por los enemigos de Jerusalén. "Estoy muy molesto con los paganos". Su propósito misericordioso era otorgar bendiciones a Jerusalén. "Por lo tanto, así la tierra el Señor", etc.

CONCLUSIÓN. Aunque estamos lo suficientemente lejos de suponer que hemos dado una interpretación correcta del pasaje, o de mantener que los pensamientos que hemos sugerido están contenidos en él, creemos concienzudamente que las ideas son escriturales y están adaptadas para la utilidad espiritual. El tema del gobierno de Dios en el mundo es uno de los más sublimes que puede involucrar a la mente humana, y está plagado de dificultades que a menudo desconciertan a los pensadores más profundos. Es nuestra felicidad saber que, tan pequeño como es nuestro planeta en comparación con millones de otros orbes que la inmensidad de las personas, e insignificante como son sus inquilinos humanos, el Padre infinito lo supervisa con sabiduría y sabiduría. enamorado.

Zacarías 1:18

Segunda visión: cuatro cuernos y cuatro carpinteros.

"Entonces levanté mis ojos y vi, y vi cuatro cuernos. Y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué son estos? Y él me respondió: Estos son los cuernos que han esparcido a Judá, Israel y Jerusalén, "etc. Esta es la segunda visión que el profeta tuvo esa noche. El "cuerno" en la Biblia es un símbolo de poder ( Amós 6:13). Los cuernos aquí representan posiblemente aquellos reinos mundanos que habían sido, o debían ser, opuestos al pueblo judío, a saber, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Estos cuatro fueron simbolizados en la figura colosal que llenó la imaginación de Nabucodonosor en su sueño. ¿A quién simbolizan los "cuatro carpinteros" o, como algunos lo traducen, los "cuatro herreros"? Sin duda, aquellos instrumentos por los cuales el Gobernador moral del mundo vence a todos los enemigos de la verdad y el derecho. El ángel intérprete dice, en relación con estos cuatro herreros, u obreros, que habían "llegado a pelear", o aterrorizar y abatir, los poderes hostiles representados por los cuernos. Esta visión nos presenta la causa de la derecha en la tierra, y sugiere dos pensamientos en relación con ella.

I. QUE LA CAUSA DE DERECHO EN LA TIERRA TIENE ANTAGONISTAS FUERTES. Aquí hay cuatro cuernos, cuatro poderes poderosos, todos los cuales están en una hostilidad mortal hacia las personas del pacto. Están representados como aquellos que "dispersaron a Judá, de modo que ningún hombre levantó la cabeza". Los enemigos de la verdadera dispersión y enamoramiento. Aunque Babilonia, Persia, Grecia y Roma han fallecido hace mucho tiempo, los cuernos, o los poderosos poderes del mal, todavía están aquí y están trabajando. ¿Qué son? El materialismo reinante es un cuerno; el ateísmo práctico es un cuerno; la superstición intolerante es un cuerno; y el egoísmo dominante es un cuerno. Todas estas fuerzas poderosas están siempre en acción para destruir la causa del derecho y la verdad sobre la tierra. Son los "principados y poderes de las tinieblas", contra los cuales todo lo que es justo, verdadero y puro sobre la tierra tiene que luchar por la existencia.

II QUE LA CAUSA DE LA VERDAD SOBRE LA TIERRA TIENE DIVINOS DEFENSORES. Aquí hay cuatro carpinteros, o herreros, que parecen "deshilacharlos para echar los cuernos de los gentiles". Mark, los defensores fueron:

1. Hombres, no ángeles. Dios salva al hombre por el hombre. ¿Quiénes fueron los primeros apóstoles?

2. Hombres trabajadores. Toilers, trabajadores. Es el hombre como hombre, no el filósofo, el poeta, el rey, el millonario, el que tiene que luchar por el derecho. Las mayores victorias morales han sido ganadas por hombres en los niveles más bajos de la vida.

3. Eran hombres hábiles. Estos hombres tenían un oficio; eran artesanos; habían sido entrenados para el trabajo que emprendieron. Se requiere una habilidad para atacar efectivamente los errores y las injusticias de la vida. Los hombres estúpidos, por buenas que sean sus intenciones, logran poco, si acaso, en la noble causa. Deben ser hombres de buena sagacidad natural, y esa sagacidad entrenada por el Espíritu de Dios. Un hombre para convertir almas debe tener tanta aptitud para el trabajo como el carpintero para moldear la madera según su propósito, o el herrero para moldear y moldear los metales.

CONCLUSIÓN. Gracias a Dios que si los "cuernos" están aquí, hay carpinteros aquí también para llevarlos a la ruina y para construir el bendito reino de la verdad y la justicia.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Zacarías fue claramente un contemporáneo de Hageo. Como él, data sus profecías del segundo poder imperial de los gentiles; pero va mucho más allá que Hageo al dar el testimonio de Dios acerca de estos poderes. En el anterior profeta había sin duda una intención divina en la alusión a la era medida por el reinado de Darío: no sólo se mantiene esto en Zacarías, sino que tenemos la relación general de los poderes en una medida análoga a la de Daniel, pero teniendo su propio carácter especial y diseño como con todas las escrituras.

Por lo tanto, no es meramente la señal de sujeción en el gobierno de Dios; pero además tenemos la debida relación para el presente, lo que se esperaba en el futuro, y luego el derrocamiento final de todos esos poderes que habían intervenido en forma intermedia, no solo en el juicio de Judá, sino aún más ampliamente durante el tiempo del juicio de Israel. infidelidad Malaquías se diferencia de ellos en que se ocupa exclusivamente de la condición moral de los judíos; por lo tanto, no hace caso alguno de los poderes de los gentiles. Así, los profetas de la restauración, Hageo, Zacarías y Malaquías tienen rasgos suficientemente distintivos.

Entonces, Zacarías primero nos presenta el doloroso desagrado de Jehová con los padres de los judíos. Habían menospreciado el testimonio anterior. Cuando se les mandó en el nombre de Jehová de los ejércitos que se volvieran a Aquel que se volvería a ellos, no lo hicieron; y ahora se exhorta a los hijos a no ser como sus padres a quienes los profetas anteriores habían clamado en vano. “No oyeron, ni me hicieron caso, dice Jehová.

Vuestros padres, ¿dónde están?" Por lo tanto, la presente desolación, y la debilidad de las cosas por las cuales los niños gemían, debe ser una lección seria y permanente para sus almas. "Vuestros padres, ¿dónde están? y los profetas, ¿viven para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no se apoderaron de vuestros padres? y volviendo ellos, dijeron: Como Jehová de los ejércitos pensó hacer con nosotros, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así ha hecho con nosotros.

"Por lo tanto, la palabra de Jehová había recibido su plena sanción y, en lugar de desanimarse por las circunstancias que probaban su veracidad, su lugar era aprovechar las comunicaciones adicionales que se aplicaban a su estado. Cada logro de Su disciplina sobre Israel debía ser un llamado a sus almas para que presten atención a la palabra de Jehová ahora.Sin embargo, esto no fue más que un preámbulo, aunque de importancia moral.

La profecía supone el pecado y el necesario juicio de Dios; pero luego, gracias a Dios, también nos ofrece mucho más. Muestra cuán imposible es que Dios sea vencido por el mal, y que el abuso de una cosa buena cuando la juzgue la reemplace por una mejor en Su misericordia. Ciertamente, si Él nos ha llamado como cristianos a vencer el mal con el bien, Él mismo actúa en consecuencia: ya sea en el gobierno o en la gracia, Dios está supremamente por encima del mal; y este es el único recurso y el infalible consuelo de la fe.

La primera visión que nos presenta el profeta la tiene de noche: de hecho, lo mismo se aplica a los primeros seis capítulos donde tenemos una serie de visiones que el profeta contempló en una sola noche, y que recorren en esa especie de esquema el curso de Los caminos de Dios desde su separación para el tiempo como Su pueblo hasta su restauración a la tierra con su ciudad y templo bajo el Mesías.

"Miré de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, y él se paró entre los arrayanes que estaban en el fondo; y detrás de él había caballos rojos, moteados y blancos. Entonces dije, oh mi señor, ¿Qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos.

Nuevamente encontramos una semejanza considerable con la manera en que se dieron algunas de las visiones del Apocalipsis. Está la presencia de un comunicador e intérprete angelical. Se ve, pues, cómo los lazos de la verdad divina se encuentran a lo largo de la Escritura y siempre, se puede añadir, con la debida atención al tema, para preservar la idoneidad moral. La posición de Zacarías en relación con el judío tenía muchos puntos en común con la de S.

Juan hacia el cuerpo cristiano decaído, que ya estaba moralmente juzgado y estaba a punto de ser vomitado, como les dijo a todos de Laodicea en el nombre del Señor. Por lo tanto, podemos entender que la introducción de un ángel que habla, en lugar de Jehová en un estilo más directo de dirección, no careció de importancia. Había reserva y distancia implícitas, y esto era correcto notarlo, porque Dios quiso que se sintiera.

Esto no impide en lo más mínimo las comunicaciones ricas en compasión y bondad divina, no sin bendición presente, y preñadas en la perspectiva gloriosa para el futuro. De hecho, aunque podemos notar provechosamente este retiro de Dios y la intervención de los ángeles, no hay profeta del Antiguo Testamento que abra una mejor perspectiva de bienaventuranza en la tierra que Zacarías.

Entonces sabemos que el Apocalipsis de Juan es el principal desarrollo profético del Nuevo Testamento. De hecho, su método es más profundo y completo, mientras que al mismo tiempo es más preciso y ordenado que cualquier otro en toda la Biblia. ¿No es, entonces, una cuestión de verdadera gratitud a Dios que no seamos lanzados a un mero curso de aplicación inferencial al tener que ver con la ruina de la cristiandad tal como lo hizo Zacarías con la ruina de los judíos? Porque una mente generosa y una humilde seguramente rehuirían pronunciarse sobre los demás a menos que la autoridad divina se interpusiera y lo convirtiera simplemente en un deber.

Cuanto más se deseaba la gloria del Señor y más se amaba a la iglesia, más lento sería uno para formarse un juicio firme sobre el estado de aquello que lleva el nombre del Señor. Ahora bien, Dios se ha enfrentado a esta falta de voluntad que de otro modo uno podría haber excusado por tener elementos realmente buenos y apropiados en ella. Pero hay otras consideraciones de más importancia que el sentimiento de los cristianos acerca de sus hermanos en la cristiandad: no debemos pasar por alto, sino ante todo sopesarlo todo a la luz de la gloria de Dios, y de lo que es debido a Cristo.

Por lo tanto, Dios, que siempre cuida el nombre de su Hijo, y por lo tanto mira con tierno interés a los que le han sido dados, ha respondido a esta reticencia pronunciándose sobre ella con claridad y solemnidad, y con clara evidencia de que lo que le dio motivo para un juicio tan fuerte y decidido estaba entonces ante Sus ojos, aunque por supuesto a punto de ser aún más desarrollado. El mal ciertamente no crece menos sino más en el transcurso del tiempo, con las continuas influencias que aumentan su volumen y oscurecen su carácter.

Así sabemos en la cristiandad que la decadencia entonces ante el ojo del Espíritu de Dios ha ido siempre en aumento; pero los apóstoles no fueron llevados antes de que Dios se pronunciara sobre su existencia, su extensión y su irreparabilidad, solo para ser dejados de lado por la venganza divina al final de esta era.

Hago estos comentarios de tipo general para mostrar el valor de estos últimos profetas como proveedores de la sentencia final de Dios sobre el estado de Israel, incluso de aquellos judíos de corazón relativamente sincero que habían regresado en lugar de irse contentos con estar con su pueblo. Captores gentiles. Por lo tanto, no había excusa para que fueran engañados; ahora hay menos para nosotros, ya que Dios ha mostrado Su mente con toda plenitud sobre el estado actual de la cristiandad y el consiguiente deber de los santos, no poco manifiesto antes de que el apóstol Juan se convirtiera en el medio para que el Señor Jesús se dirigiera a las iglesias asiáticas.

en Apocalipsis 2:1-29 ; Apocalipsis 3:1-22 .

El registro es ampliamente suficiente para darnos motivos claros para un juicio moral. Ningún hombre puede despreciar esto sin una pérdida positiva. Estamos llamados a prestar atención. El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

Así como las epístolas apocalípticas difieren manifiestamente del testimonio general de las cartas apostólicas, Zacarías difiere incluso de los profetas precedentes, salvo en cierta medida Ezequiel y Daniel, y aún más del resto del Antiguo Testamento. La ocasión era peculiar. El imperio persa favoreció considerablemente a los judíos. Por consiguiente, había dos cosas necesarias para comunicar: una era que el Señor poseía lo que era de sí mismo providencialmente para la ayuda de su pueblo, y al mismo tiempo traía todo el curso de estos poderes. Estas dos cosas se hacen por separado en este capítulo.

En primer lugar, se nos habla del hombre que montaba un caballo rojo que estaba de pie entre los mirtos; y luego más de caballos rojos, moteados y blancos, que se explican más adelante. "Estos son los que Jehová ha enviado a andar por la tierra. Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijo: Nosotros hemos andado por la tierra, y he aquí, todos los la tierra está quieta y en reposo.

"Creo que "rojo" se usa simbólicamente como una señal de devoción a Dios, ya sea en juicio, o en gracia como en las pieles de carneros teñidas de rojo del tabernáculo, pero incluso estos se basan en el juicio. El que estaba en el rojo caballo había sido en nombre del Señor el ejecutor de Su juicio, y ahora estaba usando a Persia como Su instrumento para tratar así y así favorecer a los judíos.Esta era la segunda de las potencias mundiales, y dos más le seguirían como vemos aquí.

Objeciones por las que parece que los símbolos aquí son más bien de los ángeles a quienes Jehová emplea para gobernar que de los reinos mismos que siguen por separado; y está claro además que tenemos la conexión de estos poderes con la historia de la gente antigua, pero esa gente ahora se encuentra en un estado sorprendentemente anormal. Debemos recordar que a lo largo de los últimos tres profetas nunca se les reconoce como el pueblo de Dios.

Esto es de mucha importancia. Están destinados a ser bendecidos y exaltados más que nunca como pueblo de Dios, pero mientras tanto se les ve fuera de la relación nacional con Dios. " Serán mi pueblo", pero no lo son. Tal era y es entonces su estado. No es que Dios haya dejado de preocuparse por ellos: la aparición de estos profetas posteriores al cautiverio y, sobre todo, la misión del Mesías, prueban lo contrario.

Pero recuerde que prevalecen ideas vagas en cuanto a lo que significa "el pueblo de Dios". La fuerza propia de esa expresión en el Antiguo Testamento se ve en las relaciones públicas que Dios tenía con ellos cuando identificó su nombre con ellos como su nación escogida entre todas las demás. Este lazo se rompió en el momento del cautiverio babilónico. Los judíos entonces dejaron de ser abierta y formalmente el pueblo de Dios.

Esto de ninguna manera interfiere con que Él tenga personas en medio que tenían una fe viva. Hubo tales que por gracia buscaron la Simiente de la mujer antes del llamado del pueblo de Dios o de su primer padre Abraham.

De hecho, todos hemos sido profundamente heridos por las frases actuales del lenguaje religioso moderno y, de hecho, de la teología antigua. Así, cuando las personas hablan del pueblo de Dios, casi siempre entienden la línea de los creyentes. Ahora bien, este no es el significado del pueblo de Dios en la Biblia, manifiestamente no en el Antiguo Testamento. Abraham, Isaac, Jacob y los santos antes que ellos, como Noé, Enoc, Abel, nunca son llamados pueblo de Dios.

Fue un hecho nuevo que comenzó con el llamado de Israel, a quienes se les puso en una relación nacional con Dios, con la ley posteriormente para regular su caminar, y un santuario, ritual y sacerdocio. Entonces se exigió un rey de su parte, y se le dio en la ira de Dios (porque era para rechazarlo); y cuando comenzaron a fallar bajo el nuevo régimen, y cuando se levantaron más y más profetas sobre la ruina total de la casa de David, y la aceptación final de la idolatría por parte de esa casa y la parte más fiel del pueblo que había sido levantado como testigo en su contra, entonces perdieron su título.

De allí en adelante serían Lo-ammi (No-mi-pueblo). Pero esto no implica en absoluto que no hubiera más creyentes entre ellos. Así como los creyentes habían sido antes del "pueblo de Dios", así lo fueron después. En resumen, tener creyentes en medio es una cosa completamente diferente de ser el pueblo de Dios: de lo contrario, todas las naciones lo serían. Mientras que a lo sumo solo puede aplicarse a los cristianos ahora que Israel es repudiado; y estrictamente hablando, parece que solo se aplica en las Escrituras a esa parte de los judíos que creen mientras que el resto rechaza al Mesías.

Compare Romanos 9:1-33 y 1 Pedro 2:1-25 ; aunque, por supuesto, el principio se aplica a todos los bautizados en Su nombre.

En estos tres profetas encontramos pues contemplado este estado de cosas gravísimo para un judío cuando ya no era el pueblo de Dios, y podría haber surgido para aquellos que lo malinterpretaran el peligro de temer que Dios ya no se preocupaba por ellos, porque Les quitó su honorable título y ya no habitó en medio de ellos como lo había hecho antes. Esto habría sido un error fatal. Por lo tanto, encontramos, particularmente en Zacarías, los dos hechos que muestran claramente hasta qué punto Dios usó o reconoció los poderes externos del mundo, y cuál era la relación de Su pueblo durante un tiempo en que Él no podía reconocerlos públicamente como Suyos.

El profeta nos muestra que todo está hecho para el bien de los que le aman, principio tan cierto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, pero que requiere mucha delicadeza para aplicarlo correctamente, particularmente al examinar el antiguo oráculos de Dios, viendo que en este caso hay una relación diferente a la nuestra.

Pero a primera vista tenemos a Uno que demuestra estar especialmente interesado en el remanente que ha regresado. Es evidente que la luz de Su palabra fue otorgada de nuevo en las nuevas circunstancias cuando esto podría haberse juzgado imposible. Lo escuchamos de Hageo; tenemos nuevas pruebas en las visiones de Zacarías. Dios regularía todo con miras a este mismo pueblo después de haber sido totalmente incrédulos.

Y estos diferentes espíritus salen y cumplen las órdenes de Dios, no en público sino de manera providencial, lo cual Él hace saber al judío como una señal de Su verdadero cuidado por ellos. Él quiere que ellos confíen en Él. Ya no podían ser llamados Su pueblo en el sentido formal ahora, pero aquellos que habían perdido el título de él, sin embargo, se mantuvieron en Su misericordiosa conciencia de cuidado, ya que seguramente se les dará ese título de una mejor manera más adelante.

Tal es la postura de las cosas en Zacarías, ya que era el objeto de su profecía darla a conocer. Así, la visión preliminar fue de una importancia muy grande, tanto como el prólogo moral que hemos visto.

"Hemos andado de aquí para allá (dijeron) por la tierra, y he aquí, toda la tierra está quieta y en reposo". Este resto de sus enemigos no presagiaba nada bueno para los judíos. “Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá?” No dice “del pueblo de Jehová” “contra los cuales te has indignado estos sesenta y diez años Y Jehová respondió buenas palabras y palabras consoladoras al ángel que hablaba conmigo.

Y me dijo el ángel que hablaba conmigo: Clama, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Estoy celoso de Jerusalén y de Sión con gran celo. Y estoy muy disgustado con las naciones". Claramente, este es el punto que ahora se presenta. Primero declara que estaba muy disgustado con sus padres, y que había obrado en consecuencia, enviándolos al cautiverio y quitándoles la "teta". título distintivo para el tiempo con todos los signos y efectos singulares de su presencia con ellos a nivel nacional.

Luego se muestra que, aunque había sancionado a los poderes gentiles en su lugar de supremacía terrenal, no obstante se sintió agraviado por su orgullo y crueldad hacia los judíos. "Estoy muy disgustado con las naciones que están tranquilas, porque estaba un poco enojado, y ellas ayudaron a adelantar la aflicción. Por tanto, así ha dicho Jehová: He vuelto a Jerusalén con misericordias: mi casa será edificada en ella, dice Jehová de los ejércitos, y se extenderá cordel sobre Jerusalén.

Esto estaba teniendo entonces un cumplimiento parcial en la caída de Babilonia, pero el cumplimiento en el sentido estricto de la palabra espera otro día; y podemos preguntarnos por qué, antes de cerrar con Zacarías.

Por esta razón, supongo, es que en la visión inicial el caballo del hombre se ve parado entre los mirtos a la sombra (versículo 8), y el primero de los caballos detrás de él eran del mismo color rojo. Por una razón similar también hay una ausencia de un cuarto color aquí; como en realidad el imperio babilónico ya había sido sofocado por Ciro el persa, quien de una manera vaga prefiguró a Cristo como el libertador de los judíos de su opresor cautiverio, vindicando al verdadero Dios y su palabra contra los ídolos, restituyéndolos a su tierra y animándolos a construir el templo de Jehová.

Sin embargo, la visión parece deliberadamente general. Hay más precisión en el correspondiente del capítulo 6, donde también el propósito en mano traía a la vista el primer imperio, como veremos. Pero no es aquí como en Daniel un bosquejo simbólico de los poderes del mundo, exterior o interiormente, sino más bien de los poderes espirituales detrás de escena. "Entonces dije: Señor mío, ¿qué son estos? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré cuáles son estos. Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a andar de aquí para allá por la tierra".

Parece claro que el hombre que estaba entre los arrayanes no es otro que el ángel de Jehová, que nos es familiar en otros lugares "Y respondieron al ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes, y dijeron: Hemos andado de aquí para allá la tierra, y he aquí que toda la tierra está quieta y en reposo Entonces el ángel de Jehová respondió y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales ¿Has tenido indignación estos sesenta y diez años?” Y Jehová respondió al ángel que hablaba conmigo palabras buenas y palabras consoladoras.

“El mismo que se reveló en la antigüedad a los padres, a Moisés, Josué y otros, así lo hacía ahora según la circunstancia y necesidad del remanente. Hay que distinguirlo del ángel que hablaba con el profeta ordinariamente.

Una vez más, no debe olvidarse que la propia historia nacional de Israel se cerró con el cautiverio, y que después de su regreso fue sólo un estado provisional en la misericordia de Dios aquí y en otros lugares garantizados, en espera del Mesías. Su rechazo trajo la ira sobre ellos al máximo; pero en ella se cumplieron los propósitos ocultos de Dios donde todo parecía fallar en la cruz del Señor Jesús, en virtud de la cual Dios no sólo reúne a la iglesia ahora, sino que volverá en misericordia soberana a los judíos mucho tiempo después. obrando misericordiosamente en sus corazones y produciendo tanto arrepentimiento como una mirada de fe a Aquel a quien una vez crucificaron y mataron por mano de hombres inicuos.

"Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Jerusalén con misericordias; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y sobre Jerusalén será tendido un cordel. Clamad aún, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades a través de la prosperidad todavía se extenderá, y Jehová aún consolará a Sion, y aún elegirá a Jerusalén". Ahora, lo que le da a esto su fuerza es que estas palabras fueron pronunciadas después del regreso del cautiverio.

Por consiguiente, esta devolución no podía proporcionar el pleno cumplimiento de la seguridad divina, aunque sin duda era una prenda de ella. Por lo tanto, el objeto de estas palabras no era hacerlos contentarse con la medida de misericordia que ya se les había mostrado, sino usar el presente como base para buscar una mayor bendición que la gracia tiene reservada: "Jehová consolará aún a Sion, y aún escoge Jerusalén".

En cuanto al regreso de Babilonia, ya se cumplió; y nunca ha habido un regreso desde entonces sino otra y peor dispersión. Por lo tanto, es claro y cierto que Dios insinúa un nuevo regreso. Aún consolará a Sion y aún elegirá a Jerusalén.

Pero se presenta una vista nueva. "Entonces alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos". Aquí tenemos el curso completo de los poderes gentiles: claro si es una alusión a Daniel 2:1-49 y Daniel 7:1-28 , pero difícilmente inteligible de otra manera.

"Y le dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué es esto? Y él me respondió. Estos son los cuernos que han dispersado a Judá, Israel y Jerusalén". No son los agentes providenciales que Dios empleó para actuar dentro y por el imperio: estos fueron representados por los caballos. Pero aquí estamos en presencia de los poderes reales que sucesivamente asolaron a Judá, Israel y Jerusalén (versículo 19).

Por lo tanto, los cuernos son los símbolos empleados, de los cuales el profeta vio cuatro, como era de esperar, respondiendo a los cuatro poderes del primero al último que iban a reinar sucesivamente. Es un cuadro general agrupado proféticamente y que reúne en una sola mirada tanto el pasado como el futuro, Babilonia y Roma, Israel y Judá.

Pero la venganza pertenece a Dios, y los instrumentos de la misma se ven a continuación. “Y Jehová me mostró cuatro carpinteros. Y dije yo: ¿Qué vienen a hacer éstos? Y habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que ninguno levantó su cabeza; ." Son el instrumento que Dios usará para derribar los poderes que Él se complació en levantar en Su soberanía para castigar a Israel.

Pero Dios sabrá cómo tratar con ellos, especialmente al final de la era. Él entonces "echará fuera los cuernos de los gentiles, que alzaron su cuerno sobre la tierra de Judá para esparcirla".

Ahora está claro que todo esto tiene un carácter general. La visión inicial no da más que un cuadro panorámico amplio o el esbozo de principio a fin de lo que ya entonces era cierto pero al mismo tiempo lo que llegaría hasta el final cuando el juicio de estos cuernos debería haber sido finalmente ejecutado.

El segundo capítulo nos deja saber que, independientemente de lo que Dios nos diga acerca de los demás, su corazón siempre está ocupado con Jerusalén. "Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura, y cuál es su longitud. Y he aquí, salió el ángel que hablaba conmigo, y otro ángel salió a recibirlo, y le dijo: Corre, habla a este joven.

Es el profeta Zacarías, de quien nos enteramos por el camino de esta circunstancia personal; aunque algunos lo toman simplemente como un sirviente aparte de la edad, lo que me parece bastante antinatural.

El cordel de medir es el símbolo de la toma de posesión, ya sea en título o de hecho, cuando seguirían nuevos tratos o restauraciones. Aquí es más bien lo primero, porque la posesión adecuada esperaría el derrocamiento de los poderes gentiles; pero el acto de medir estaba destinado a mostrar incluso entonces la intención de Dios de bendecir de esta manera.

“Corre, habla a este joven, y dile: Jerusalén será habitada como ciudades sin muros por la multitud de hombres y de ganado que hay en ella; porque yo, dice Jehová, seré para ella muro de fuego en derredor, y seré por gloria en medio de ella". Es muy evidente que nada de lo que ha sido todavía cumple con los términos de la profecía. Esperamos el día en que la multitud de sus habitantes rompa todos los límites; y, en lugar de vasallaje bajo amos persas, griegos o romanos, tendrán a Jehová mismo como su fortaleza y muro de defensa.

En el siguiente lugar viene el llamado a todos los que quedan: la restauración de los judíos será entonces completa. "Eh, eh, salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehová; porque yo os he esparcido como los cuatro vientos del cielo, dice Jehová." Esto se refiere a las anteriores dispersiones de Israel. Líbrate, oh Sión, que moras con la hija de Babilonia. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado a las naciones que os despojaron.

"Nada puede ser más claro. Cómo alguien con la más mínima atención a las Escrituras, por no decir juicio espiritual, puede confundir el alcance o la naturaleza de esta profecía, o pensar que se ha cumplido, es difícil de entender. Observe las palabras " después de la gloria: "por consiguiente, ninguna bendición antes de la venida de Cristo podría cumplir las palabras de Zacarías. Más que esto; cuando Cristo se presentó, lejos de cumplir estas palabras, hubo un pecado adicional y una nueva dispersión.

Así, los tratos de Dios después del primer advenimiento y la crucifixión alejaron más que nunca el cumplimiento de esta profecía y trajeron nuevas bases para un nuevo castigo de Israel, que aún no era el cumplimiento de la profecía. Esto será "después de la gloria". Cristo debe aparecer primero en gloria. “Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Después de la gloria me ha enviado él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo.

Porque he aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado.” Por consiguiente, hay un canto de gozo levantado incluso ahora en anticipación del cumplimiento de gloria para el pueblo de Israel. "Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti." Lo que Jehová hizo cuando los sacó de Egipto se cumplirá y mucho más: "Moraré en medio de ti".

La declaración de Su morada entre Su pueblo sigue regularmente a la de su redención; como vemos en Éxodo 15:1-27 ; Éxodo 29:1-46 y muchos otros pasajes. Cuando la redención fue figurativa, Él habitó de manera visible en medio de ellos.

Cuando la redención verdadera y eterna haya sido aplicada por la fe a Israel, entonces será Su verdadera y eterna morada en medio de Su pueblo; pero esto es "después de la gloria". "Y muchas naciones se unirán a Jehová en aquel día". Allí encontramos claramente las circunstancias de la gloria milenaria. Vemos cuán repetido es el testimonio de este inestimable privilegio de Sion, ya que de hecho se extiende a toda la humanidad.

Parece asombroso cómo cualquier estudiante de las Escrituras podría señalar la estancia del Hijo de Dios antes de la redención en la tierra de Judea. La semejanza del lenguaje con Zacarías 9:9 no obliga a tal conclusión, porque esta profecía se cumplió en la presentación del Rey, para nada en Su acción ni en las consecuencias de Su advenimiento descritas inmediatamente después.

El rechazo del Rey aplazó el pleno cumplimiento. Su venida recogerá el hilo roto y perfeccionará la red de propósitos divinos. Por lo tanto, la comparación con el último capítulo realmente obliga a inferir que ambos esperan el reinado público de Cristo sobre la tierra. "Y habitaré en medio de ti, y sabrás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. Y Jehová heredará a Judá su parte en la tierra santa, y volverá a escoger a Jerusalén.

Guarda silencio, oh toda carne, delante de Jehová, porque él se ha levantado de su habitación.” La era venidera se caracterizará no por algunos creyentes y otros no ( Marco 16:16 , Hechos 28:24 ), sino por universal homenaje bajo el reino de Jehová y del Cristo, cuando los juicios sobre las naciones después de la manifestación de la gloria divina hayan quebrantado el orgullo del hombre.

Toda esta parte es suficientemente clara. El primer capítulo presenta de manera general los poderes gentiles y sus destructores; el segundo capítulo nos muestra prueba del cuidado peculiar de Jehová con este propósito para la tierra, de la cual Jerusalén es el centro, cuyo testimonio sale a todas las naciones cuando Jehová haya hecho de la hija de Sion Su santa morada. Para mí está fuera de toda duda que el momento está fijado por la expresión "después de la gloria".

Ese gran evento será cuando el Señor aparezca en gloria. "Ese día", interpretado de manera justa y completa, no puede ser menos que Su reino manifestado sobre la tierra, cuando Israel sea restaurado a la tierra, y las naciones, habiendo sufrido en una forma, y en otro continuar pasando por el juicio solemne de los vivos, aprender justicia bajo Su reinado, e inclinarse ante el santo placer que Jehová toma una vez más y para siempre en Su ciudad escogida.

El hecho de que el remanente ya había regresado del cautiverio babilónico hace mucho más evidente que Dios revela aquí su propósito de efectuar una restauración aún más completa de los judíos en la tierra. Pero todos Sus propósitos se centran en Cristo, y solo se manifestarán cuando Él venga en las nubes del cielo con poder y gloria, no para destruir sino para reinar. El juicio de los muertos seguirá en su tiempo.

Pero entonces, suponiendo que Jerusalén pudiera ser así bendecida de acuerdo con la elección soberana de Dios, quien nunca revoca sus dones o su llamamiento, suponiendo que todas las naciones pudieran unirse no solo a ellas sino a Él con Jerusalén como su centro, eso satisfaría a Dios sin poner su corazones y conciencias en comunión con Él? Imposible. De ahí sigue otra escena con este fin en Zacarías 3:1-10 .

"Me mostró a Josué el sumo sacerdote". Esto, como es evidente, toca la relación con Dios y trae no sólo la ciudad sino también el santuario. "Me mostró a Josué el sumo sacerdote de pie delante del ángel de Jehová, y a Satanás de pie a su diestra para resistirlo. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda: ¿no es ¿Este tizón fue arrebatado del fuego?Y Josué estaba vestido con ropas inmundas, y se puso de pie delante del ángel.

El sumo sacerdote tiene un carácter representativo, no entrando aquí dentro del velo, sino mucho más como el mismo personaje cuando confesó los pecados de Israel sobre la cabeza del pueblo, el macho cabrío vivo enviado a la tierra del olvido. recordad que el sumo sacerdote no sólo tenía una función de intercesión sino también un carácter representativo, este último fuera, el primero dentro del velo cuando la sangre se ponía delante y sobre el propiciatorio.

Aquí la escena tiene claramente un diseño representativo. Por lo tanto, no se ve a Josué vestido con prendas de gloria y hermosura, ni siquiera con las prendas de lino del servicio diario. Él está en su juicio, por así decirlo, como un sospechoso de un crimen. Es notorio que los orientales son así de rápidos en sus pensamientos y prontos en sus acciones. Cuando se sospechaba que un hombre había cometido un delito, era costumbre común dar por sentado que era culpable hasta que se hubiera absuelto.

No se parecen a los occidentales, que dan por sentado que un hombre es inocente hasta que se prueba su culpabilidad. Aquí, sin embargo, todos se encuentran en terreno solemne. No se trataba más de pensamientos orientales que occidentales, sino de Dios y del adversario, quienes conocían la culpa de Jerusalén. Apropiadamente, por lo tanto, vemos la extraña visión del sumo sacerdote vestido con ropas sucias.

Era de esperarse que Satanás estuviera allí aprovechándose de la culpa y la condición confesa del representante del sumo sacerdote como una razón por la cual Dios arrojaría a Jerusalén de nuevo a un problema de fuego.

¿Por qué habría de quitar del fuego un tizón como ése? ¿Fue mejor que otras marcas? Tal fue la razón de Satanás; pero Jehová lo había visto todo según Su gracia, y en misericordia soberana dice: "Quítenle las vestiduras inmundas". Fue una frase que tuvo su resorte en Su propio afecto. Sin embargo, tiene una base firme de justicia, como bien sabemos, aunque esto no se presente aquí, pero nunca ausente del ojo de Dios.

"Y le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con ropa costosa [no meramente muda de ropa]". Tal es su beneplácito, que no es más misericordioso con el judío que glorificarse a sí mismo. "Él tendrá misericordia del que tenga misericordia", y Él tiene misericordia de Josué como representante del pueblo. Pero esto no es todo. "Y dije: Pónganle una mitra hermosa sobre su cabeza;" porque no se contenta con la mera absolución, sino que prodiga signos de honor y pleno favor.

"Y pusieron sobre su cabeza una mitra hermosa, y le vistieron las vestiduras. Y el ángel de Jehová se levantó. Y el ángel de Jehová protestó a Josué, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si anduvieres en mis caminos ." Esta declaración solemne era un cargo condicionado a la obediencia y aun así válido y aplicable. Aunque Dios puso ante el pueblo Su propósito de gracia, por el momento no los sacó del procedimiento del gobierno sobre la base de su propia responsabilidad. No era el nuevo pacto el Mesías. Sólo había una señal de las cosas buenas que venían, pero aún no habían llegado. La imagen misma no podía ser de antemano; ni debe buscarse en el pasado.

El ángel de Jehová significa, creo, Jehová actuando por uno que lo representó. El ángel estaba en una relación con respecto a Jehová similar a la que el sumo sacerdote tenía con Israel al menos hasta cierto punto. El mismo principio en el Apocalipsis se aplica al ángel de Jesús y a los ángeles de las iglesias, que por último, por supuesto, eran hombres en medio de ellos.

Este era entonces el terreno en el que los judíos estaban parados por el momento. Todavía no había manera de sacarlos de su lugar de responsabilidad bajo la ley. Esto no podía ser hasta que el Mesías viniera y fuera recibido por Israel. Pero hay más añadido. “Oye ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres de señal o presagio [es decir, hombres representativos]: porque he aquí, yo sacaré a mi siervo el VÁSTAGO.

"El esfuerzo de Grotius por rebajar esto a Zorobabel es dañino; y es lamentable que el Dr. Blayney acepte una incredulidad demasiado fuerte no solo para muchos rabinos eruditos, sino incluso para racionalistas como Gesenius y Hitzig, que no niegan la Referencia mesiánica De Isaías la aplicación es incuestionable, y en Lucas 1:1-80 vemos la alternativa de la Septuaginta, ἀνατολή, como se conoce comúnmente.

"Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre la una piedra habrá siete ojos; he aquí, yo haré grabar su talla, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré la iniquidad [o castigo] de aquella tierra en una día."

¿Por qué debería uno pensar que la piedra entonces en visión ante Josué deja de lado la referencia futura del versículo 9, tipificada por la primera piedra del templo colocada entonces? El contexto es decididamente mesiánico. Hasta ahora era sólo la señal bendita; la sombra y no la sustancia para los judíos hasta que Jesús venga y reine. “En aquel día, ha dicho Jehová de los ejércitos, llamaréis a cada uno su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

¿Qué "un día", sino el día de la gloria del Mesías, puede quitar el castigo de Judea con su causa? Mientras tanto, entramos en bendición para el cielo los que creemos en Él, nuestra vida escondida en Dios. Seguramente no es el día en que ellos todavía estaban expuestos al mal de ojo y al informe malicioso de su samaritano y otros vecinos envidiosos; pero un día de misericordia y poder que fluye de la gracia de Dios hacia los judíos.

De hecho, no es el llamado más profundo que conocemos ahora por el Espíritu según los consejos una vez ocultos de Dios, quien nos une a Cristo en el cielo y para el cielo. Este será un día para la tierra. En consecuencia, oímos que cada uno invita a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. Seguimos a Cristo invisible a través de la vergüenza y el sufrimiento hasta que vamos a encontrarlo en lo alto. Aquí no son aquellos a quienes el Señor no se avergüenza de llamar sus hermanos, mientras que el mundo los desconoce, cuyo gozo es conocer "Su Padre y nuestro Padre, su Dios y nuestro Dios.

El profeta nunca insinúa tal lenguaje para la tierra más de lo que el Nuevo Testamento pone en nuestra boca cifras como las suyas. Aunque estamos en la tierra, ya estamos en una relación celestial, y seremos transformados en consecuencia cuando venga Jesús. ( 1 Corintios 15:1-58 ) Ellos, en Su venida, disfrutarán de todo lo que Dios prometió a Israel desde la antigüedad y hasta el linaje de los profetas.

Pero aún hay más. “Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como a un hombre que es despertado de su sueño, y me dijo: ¿Qué ves? Y yo dije: He mirado, y he aquí un candelero todo de oro. ." No es solo la futura justificación de Israel: no es solo que se exhibe una piedra fundamental del perfecto gobierno de Dios; pero además encontramos ahora la manera en que Jehová dará una demostración adecuada del poder del Espíritu en el día que viene.

Esto está así representado por "un candelero todo de oro, con un cuenco encima de él, y sus siete lámparas encima, y ​​siete flautas para las siete lámparas que están encima de él; y dos olivos junto a él, uno sobre el lado derecho del cuenco, y el otro sobre su lado izquierdo", con evidente alusión a Josué y Zorobabel, aunque contemplando a Alguien mucho más grande, de oficio múltiple y gloria más profunda de lo que cualquier tipo podría expresar.

Josué representó la función sumo sacerdotal, Zorobabel en cierta medida dio testimonio de la función real. Como sabemos, esto se centrará en Cristo, y entonces se verá la perfección, y no antes. Él solamente suplirá, dispensará y mantendrá, como verdadero Sacerdote y Rey, la luz del Espíritu en Israel para la gloria de Jehová. Antes de que esto sea establecido en el reino, vemos una prenda de ello en los dos testigos de Apocalipsis 11:1-19 , después de la traslación de los santos al cielo, cuando Dios comienza a obrar de nuevo en el remanente judío.

Pero aquí está el orden divino completo del Mesías. Es un estado de cosas obviamente distinto de la iglesia. Tanto el sumo sacerdote como el gobernador podrían ser débiles sombras; aun así trajeron ante la mente de Dios, y sacaron para el remanente la señal segura de lo que sucederá cuando el Mesías cumpla con ambos. Así que encontramos que esto seguramente será llevado a cabo, no por recursos humanos, no por una mera mejora del judío, "sino por mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos.

“No es por ejército ni por poder; es decir, de ninguna manera por recursos externos, ni aun por el poder mental o moral del hombre, aunque habrá una condición adecuada del hombre por la gracia; sino que todo será distintivamente por el Santo Espíritu. En cambio, no se hace referencia a la operación del Espíritu en la conversión de los pecadores ni al nuevo nacimiento, que siempre se presenta bajo la figura del agua. La unción es una cuestión de poder en los ya lavados y apartados. a Dios.

Los obstáculos no son nada para Dios. "¿Quién eres tú, oh gran monte? Delante de Zorobabel serás reducido a llanura; y él sacará su piedra angular con aclamaciones, clamando: Gracia, gracia a ella". El hijo de David es aquí nuevamente el tipo claro de Aquel a quien Jehová sacará a luz como la Piedra principal con aclamaciones de Gracia, gracia, para ella. De Génesis 49:1-33 , Isaías 28:1-29 y Daniel 2:1-49 la referencia es obvia.

"Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también la acabarán; y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros". Ahora era solo un día de cosas pequeñas, pero el hombre que lo despreciaba no estaría al unísono con Jehová de los ejércitos cuando llegara el cumplimiento. El mismo espíritu que reconoce la complacencia de Dios en lo pequeño tendrá honor de Dios en el gran día, y ningún otro.

Pero el día en que Dios está probando moralmente las almas, es siempre un día de pequeñas cosas expuestas al desprecio de aquel cuyo corazón no se contenta con servir a Dios. Aquellos cuyo deleite está en la voluntad y obra de Dios en el día de las cosas pequeñas están en comunión con Él. ¡Qué pensamiento que Jehová puede regocijarse y se regocija en los pequeños esfuerzos de aquellos que son guiados por Su palabra en busca de Su gloria! "Entonces respondí y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que están a la derecha y a la izquierda del candelero? Y respondí otra vez, y le dije: ¿Qué son estos dos olivos que atraviesan los dos tubos de oro vacían el aceite de oro de sí mismos?" Y se nos dice aquí: "Estos son los dos ungidos, que están junto a Jehová de toda la tierra.

“Que ya lo he explicado en pocas palabras para significar Josué y Zorobabel, como cabezas del poder religioso y civil entonces conocido en Jerusalén, pero mirando adelante a Cristo que unirá a ambos, como vemos en Zacarías 6:1-15 .

Pero ahora vienen otras dos señales de advertencia muy diferentes. "Entonces me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí un rollo volador. Y él me dijo: ¿Qué ves tú? Y yo respondí: Veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y de ellos diez codos". Los judíos no deben equivocarse, ni convertir en licencia la gracia de Dios hacia su condición actual. Era bueno conocer las misericordiosas insinuaciones de Jehová, quien reconoce plenamente un día de cosas pequeñas, y señalará a quien oculte su incredulidad egoísta bajo el desprecio de hombres mejores que él.

Pero la fe que sustenta, a pesar de la debilidad y la humillación, mira hacia el día de las grandes cosas, cuando Jehová-Mesías sea el pleno y último cumplidor de los propósitos de Dios. Y la fe convierte todo esto para su uso en las dificultades presentes; y no es ciego a los terribles resultados del mal que entonces estaba obrando entre la gente. La introducción del reino del Mesías en el poder sobre la tierra supone que el mal sea expuesto y juzgado tan seguramente como el establecimiento de la justicia y la paz. Ambos serán verdaderos, y ambos están predichos en su lugar.

Ya hemos tenido el lado positivo; acabamos de ver en el vuelo rodado el solemne testimonio de Dios, que el mal que estaba entonces entre los judíos produciría sus peores resultados. Su origen y destino se pronuncian aquí. "Entonces él me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra", o más bien la tierra. La misma palabra en hebreo que en griego significa "tierra" y "tierra". Dependemos de razones contextuales para decidir a qué se refiere.

Pero aquí debo suponer que es toda la tierra solamente, aunque no estoy dispuesto a hablar dogmáticamente. Es enteramente una cuestión del contexto. La palabra que significa tampoco, no hay nada que nos decida en sí misma. La verdadera pregunta aquí, en vista de lo que se trata, es cuál se adapta mejor al objeto de Jehová en la advertencia. Ahora el diseño aquí no es rebajar la estimación del mal en el pueblo judío, sino más bien preparar al profeta y creyente para las esperanzas postergadas; para explicar cómo es que con tan gloriosas predicciones había que posponer su cumplimiento. Por lo tanto, la ocasión, real o inminente, se muestra terrible a los ojos de Dios. El cautiverio, por humillante que fuera, no lo había borrado del todo del pueblo.

Veremos en breve que el pecado de los gentiles contra el cual Israel se levantó para ser testigos, estuvo, o al menos estará, en acción, y no hay perspectiva para el presente de su extirpación; y tan lejos estuvo Babilonia de ser su tumba, el Espíritu de Dios señala a Sinar como su nodriza y esfera propia. Por lo tanto, la condenación de Babilonia pertenecería a los pecados de Babilonia; y no menos si se hace en Israel. Puede que no apareciera todo a la vez, pero estaba allí, no purgado.

¿Y cuál es la maldad aquí a la vista? Dos cosas se notan más particularmente. "Todo el que hurta será exterminado;" y "todo el que jurare será cortado de ese lado conforme a ello". Estos se toman como muestra, no como un todo: uno de la segunda tabla de la ley que trata del hombre; la otra de la primera, que trata de las ofensas directas a Dios. Robar es la evidencia de un total desprecio por los derechos del prójimo en sus bienes.

Jurar es el signo de igual desprecio por la majestad y la verdad de Dios. En resumen, tanto el hombre como Dios fueron completamente despreciados y se rebelaron contra ellos, de modo que la maldición que tomó nota de estos dos pecados flagrantes viene ante nosotros. "Yo la sacaré, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura falsamente en mi nombre." Evidentemente, esto conviene mucho más a "toda la tierra" que a "toda la tierra". "Y quedará en medio de su casa, y la consumirá con su madera y sus piedras".

Pero luego viene la segunda parte de este capítulo. Hemos tenido la doble maldición; pero hay una figura anexa que muestra que Dios rastreó la iniquidad hasta su fuente; y un principio muy importante esto está en el juicio de Dios. "Entonces salió el ángel que hablaba conmigo, y me dijo: Alza ahora tus ojos, y mira qué es esto que sale. Y dije: ¿Qué es? Y él dijo: Esto es un efa que sale. .

Dijo además: Esta es su semejanza en toda la tierra. Y he aquí, un talento de plomo estaba alzado; y esta es una mujer que está sentada en medio del efa. Y él dijo: Esto es maldad. y lo echó en medio del efa; y echó el peso de plomo sobre su boca. Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí, salieron dos mujeres, y el viento soplaba en sus alas; porque tenían alas como alas de cigüeña: y alzaron el efa entre la tierra y el cielo.

Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan éstos el efa? Y él me dijo: Para edificarle una casa en la tierra de Sinar; y será establecida y asentada allí sobre su propia base.” bushel.Este es su ojo, ayinim * en toda la tierra.Esto algunos toman para indicar la intención del corazón puesto en el mal, y otros derivan de él el sentido de la vista, y por lo tanto la apariencia o semejanza.

Se dice nuevamente (versículo 8) que es maldad, después de que se mostró a la mujer sentada en el efa. Considero que el significado de la señal es que la maldad idólatra se ve aquí atrapada y encerrada como si fuera por el peso de plomo, y poco después (versículos 9-11) transportada rápidamente a la fuente madre de los ídolos, la tierra de Sinar que podría estar allí en su guarida agradable: ¿por qué habría de contaminar la tierra de Jehová?

*Hay una lectura variada en una de las copias de De Rossi que significa su iniquidad, que parece haber sido leída por los LXX, árabe y siríaco, y es preferida por no pocos modernos.

De Sinar vino la corrupción religiosa, y allí tiene que ir, llevada por la fuerza y ​​rápidamente: tal es la medida medida por Jehová. Esto nuevamente parece confirmar la idea de que es el mal idólatra del judío derivado y enviado de regreso a Babilonia. Esto fue particularmente enfático. El juicio de Dios que había transportado a los judíos a Babilonia no había destruido la iniquidad por la cual fueron llevados allí.

El profeta posterior a la cautividad nos hace saber que, cuando Dios ha rastreado el mal hasta su origen, tiene que ser sacado de Su tierra y colocado sobre su propia base, donde realmente está en casa, incluso en la tierra de Sinar. , la llanura sobre la que se construyó Babilonia. Ahora no habla de Babilonia, sino simplemente de su escenario. Todo es sin duda una profecía simbólica. Uno puede no estar de acuerdo con D.

Kimchi y otros comentaristas rabínicos en que la mujer significa las diez tribus, y el efa los becerros de Jeroboam y la adoración de Israel; pero estoy aún más lejos de creer que la visión es la sentencia de Dios sobre el comercio moderno, llevada sobre alas de cigüeña de oriente a occidente. Esta parece ser la más infundada y grotesca de todas las interpretaciones, aunque no niego la influencia corruptora de los principios y efectos comerciales.

Pero la visión que tenemos ante nosotros nos lleva a la iniquidad en la tierra que Dios debe juzgar; y agregaré también en los últimos días, confiando como algunos están en que la idolatría nunca podrá volver a estar entre los judíos. Pero el Señor les advirtió lo contrario ( Mateo 13:43-45 ; Mateo 24:15 ), para el último estado de esa generación que rechaza a Cristo; y también lo hacen los profetas cuando hablan del fin de la era.

( Daniel 11:38 ; Apocalipsis 13:15 ; Apocalipsis 18:4 ) Lo cierto es que Babel no solo fue el comienzo de la monarquía terrenal, sino también, desde el comienzo de ese poder (por el hombre que buscó la exaltación propia aquí abajo a pesar de Dios), acompañado de idolatría.

Babel fue así el manantial de los ídolos. Ahora bien, la idolatría es el mal que ha afligido a los judíos, particularmente como se sabe por toda su historia antigua, por lo cual fueron finalmente enviados a Babilonia, que no fue escenario fortuito de destierro sino retribuidamente escogida por Dios.

El futuro no debe pasarse por alto. Los judíos han dejado de lado la idolatría por mucho tiempo y por completo. Siempre se jactan de que no se había oído desde su regreso del cautiverio. Pero nuestro Señor les hizo saber en Su propio día, aunque eran tan autocomplacientes en este punto, que tan ciertamente como entonces había un estado barrido, vacío y adornado, el espíritu inmundo al final regresaría, y esto con siete espíritus peores que él mismo, y así el último estado debe ser peor que el primero.

Esto parece vincularse con la visión comparativamente enigmática que se ve aquí. La iniquidad fue suprimida y desplazada por el momento. Solo se retiene, no se destruye ni se extirpa. Trazado hasta su propia fuente en la llanura de Sinar, será juzgado por Dios en aquel día, cuando no sólo las ofensas morales contra Dios y el hombre serán vengadas rápidamente, sino que el hombre entregará todo ídolo a los topos y a los murciélagos. .

Seguramente reaparecerá la idolatría, y esto no sólo entre los gentiles cristianizados, sino también entre los judíos, por poco que puedan sospechar tal problema. Es una verdad invariable de las Escrituras que la mera ausencia del mal nunca es una liberación de su poder. Una condición vacía, barrida o incluso adornada en sí misma no implica un escape final. Puede continuar, si Dios así lo desea, para obstaculizar las incursiones del enemigo; pero de hecho un estado vacío siempre expone al retorno del viejo mal.

Debe haber posesión tomada por el poder positivo de Dios para evitar el mal. A menos que el Espíritu Santo se apodere y llene la escena, nunca podrá haber una barrera eficaz contra el regreso del mal que menos esperamos, especialmente del que nos consideramos radicalmente libres. Muy lejos de esto, está el viejo mal que siempre tiende a reaparecer cuando la conciencia se relaja y la fe se desvanece, y en su lugar crecen hábitos o tradiciones religiosas.

Puede haber otro mal peor: como hemos visto, el espíritu inmundo vendrá con otros siete espíritus peores que él. Así habrá al final de la era, y especialmente en Jerusalén, una combinación de estas dos cosas, como aprendemos de la advertencia clara, completa y solemne de nuestro Señor. Habrá un poder especial de Satanás desatado al final de esta era, así como la recurrencia del antiguo mal idólatra que afligió a los judíos en tiempos pasados.

Claramente, entonces, esta visión rastrea lo civil hasta su origen babilónico, y nos muestra que indudablemente habrá una vez más un problema idólatra en la tierra, pero luego será juzgado en relación con lo que realmente representa su lugar de nacimiento. El efa con la mujer adentro y sostenida por el trozo de plomo, luego llevado de la tierra de regreso a la llanura de Shinar, parece ser la forma instructiva pero simbólica de expresar el verdadero carácter y fuente de la idolatría que luego será juzgada.

Si reaparece en relación con los judíos, justo antes de que el Señor regrese en poder y gloria, se sentirán más avergonzados de su insensatez cuando se vea así trasladado a su propio lugar para ser eliminado y finalmente juzgado allí. Debo tomar la visión como un cuadro simbólico, simplemente mostrando cuándo y cómo el Señor detecta esta iniquidad al final. El gran rollo volador trata de las transgresiones morales del judío; la visión del efa muestra que la iniquidad religiosa será limpiada.

Esta, al parecer, es la idea de la medida llevada por las mujeres, con sus alas de cigüeña llenas por el viento, y con destino a Shinar. De este modo, quitan todo el cuerpo donde el mal oculto no solo impedirá que actúe, sino que finalmente será juzgado, y esto se remonta divinamente a Babilonia, porque no tuvo mejor fuente que ese comienzo de obstinación, violencia y orgullo. No tengo la menor duda de que la idolatría regresará (es decir, el paganismo virtual), y estoy persuadido de que en estos países están operando principios que la traerán de regreso.

Incluso ahora están trabajando en la cristiandad; pero ¿qué será cuando Dios entregue a los hombres a un fuerte engaño para que crean la mentira, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos?

Zacarías 6:1-15 cierra estas visiones preliminares. "Y me volví, y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y los montes eran montes de bronce [o cobre]". Así encontramos que Dios mantiene plenamente Su testimonio de la autoridad imperial gentil.

Israel había dejado de ser el lugar de Su gobierno directo en la tierra; pero Él sanciona plenamente a los gentiles en el gobierno providencialmente dado a ellos, que el judío estaba obligado a reconocer, por humillante que sea para él. Los cuatro carros son una referencia inequívoca (mutatis mutandis) al curso del poder terrenal como ya lo dio a conocer en detalle Daniel. No hay dificultad más real aquí que en la estatua o las cuatro bestias vistas emerger juntas cuando los vientos se agitaron sobre las grandes aguas allí.

"Estos son los cuatro espíritus de los cielos que salen". Se les considera no tanto como poderes, sino en virtud de sus agentes animadores invisibles en la providencia: y esta es la razón por la que oímos hablar de espíritus en este lugar. Los cuernos en el capítulo 1, como se dijo antes, los muestran estrictamente como poderes reales; los carros y los caballos parecen ser más íntimos y exhibir el propósito de Dios, en lugar de simplemente presentarlos como los poderes mismos

"En el primer carro iban caballos bermejos, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos grises y bayos". El punto principal a observar es que del rojo* no oímos más que el hecho; que los caballos negros (que estaban bastante ausentes en Zacarías 1:1-21 ) parecen relacionados con los que siguieron al imperio de Babilonia (versículo 8); que se muestra que los blancos han seguido su camino hacia el país del norte en el mundo oriental; y que el cuarto carro o carro romano tiene una doble descripción, una anterior y otra posterior.

Se ve que los grises avanzan hacia el sur, lo que puede indicar el pleno establecimiento del imperio por la batalla de Actium, que decidió el destino del mundo en ese día. Pero son los caballos bayos o fuertes los que buscaban ir, para poder caminar de un lado a otro a través de la tierra. A estos especialmente la palabra es, (versículo 7) Apartaos de aquí, andad de aquí para allá por la tierra.

Los primeros poderes tenían el título y aspiraban a la universalidad del dominio; el tercero lo ganó por conquista de rapacidad y éxito sin igual; el cuarto solo lo hizo bueno con cualquier cosa que se acerque a la permanencia del poder.

El contexto aquí (puedo decir en contraste con el versículo 8) parece mostrar claramente que debemos entender tierra y no tierra en el versículo 7. Se muestra cuán completamente todos estaban llevando a cabo la voluntad de Dios, sin importar sus propios caminos. para el consuelo del judío aun ahora en el fin de la visión: mucho más se aclarará cuando Él tome el reino cuyo derecho es.

*"El rojo" en este sentido presenta aquí una dificultad a primera vista en comparación con el cap. 1 donde el segundo imperio está tan caracterizado. Pero no debemos olvidar que sólo las abstracciones se encuentran con los símbolos. Y Babilonia en su día había sido instrumento del juicio de Dios, como después Persia se convirtió en Babilonia misma. Por lo tanto, Persia podría verse de tal color entre los tres, como lo había sido Babilonia cuando el primero de los cuatro.

Por lo tanto, el capítulo proporciona otro cuadro, pero conectado con lo que va antes. "Toma del cautiverio, de Heldai, de Tobías y de Jedaías, que han venido de Babilonia, y ve tú en ese día, sí, entra en la casa de Josías hijo de Sofonías; y toma plata y oro, y haz coronas , y ponlas sobre la cabeza de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y háblale, diciendo.

" Es una profecía más del Renuevo, el Mesías, y así confirma completamente lo que hemos visto antes. "Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El VÁSTAGO; y él crecerá de su lugar, y edificará el templo de Jehová; él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote sobre su trono.

"La edificación de Zorobabel era preciosa a los ojos de Jehová, pero sobre todo traía ante Sus ojos a un Hijo de David más grande y una gloria permanente cuando Él se sienta como sacerdote en Su trono. En ningún sentido era cierto que Zorobabel era un sacerdote; en No tiene sentido que Josué fuera un rey. El Mesías solo puede construir la gloria y la exhibirá para la gloria de Dios aquí abajo.

Él es ahora el Rey rechazado, un sacerdote, el gran sumo sacerdote indudablemente, pero en el trono de Su Padre, todavía no por sí mismo, como Él mismo declara y distingue expresamente en Apocalipsis 3:21 .

Ahora es sacerdote según el orden de Melquisedec; Entonces lo ejercerá en toda su plenitud de significado (no como ahora Aarónicamente en el lugar santísimo, sino) saliendo con refrigerio para los vencedores sobre los poderes hostiles de la tierra, bendiciendo al Dios altísimo, poseedor del cielo y de la tierra ( manifiestamente así entonces), y bendiciendo al hombre, siendo Él mismo el canal y seguridad de toda bendición para siempre. “Él edificará el templo de Jehová, y él llevará la gloria.

"Es sólo el prejuicio lo que obliga a cualquiera a traer aquí la iglesia; porque el tema es claramente el reino, y abarca a los judíos como su pueblo en la tierra, ya que el templo es claramente el descrito en Ezequiel, no la habitación del Nuevo Testamento de Dios en el Espíritu. "Y consejo de paz habrá entre ambos”. Cualquier cosa que no sea el Mesías es completamente inapropiada. Además, parece una doctrina exagerada y, si bien inteligible, bastante extraña, que el sacerdocio y la realeza deben ser personificados.

, y la última frase significa que el consejo de paz es "entre ambos ". La noción de judío y gentil también es intolerable. Las únicas dos personas nombradas anteriormente son Jehová y el Vástago.*

* Me parece que no hay fuerza en la objeción de Dathe: "quondam enim Deus in toto hoc loco loquitur, affixum in senehem non potest ad Jovam referri"; porque Jehová no habla de sí mismo en primera sino en tercera persona. Esto, por lo tanto, más bien confirma que descarta la referencia a Jehová y el Renuevo.

Las coronas entonces serían para Helem y sus compañeros (v. 14) no como propiedad de ellos sino en memoria de la coronación de Josué como el representante simbólico aquí del Mesías; tal como lo fue antes Zorobabel, y como lo fueron ambos juntos, hijos del aceite, en Zacarías 4:1-14 . Lo que sorprendentemente confirmó el carácter provisional del estado de cosas de entonces y el símbolo del reino del Mesías y el templo de Jehová en el futuro se da en el versículo 15.

"Y vendrán los de lejos y edificarán en el templo de Jehová, y sabréis que Jehová me ha enviado a vosotros. Y sucederá, si con diligencia obedeciereis la voz de Jehová vuestro Dios." Entonces el pasaje termina abruptamente. Los gentiles deberían venir y ayudar hacia el templo de Jehová que el Mesías ha de construir (que no podría ser el que se estaba construyendo entonces, ni seguramente el de Herodes); y los judíos quedan en esta inexpresable solemnidad sobre esa bisagra de la responsabilidad personal, ciertamente justa pero siempre fatal para el primer hombre.

En el cuarto año del rey Darío encontramos un fragmento de profecía, pero dividido como el anterior en varias secciones. En cuanto a la idea de que hubo un escritor diferente, no hace falta decir que es un sueño, y bastante indigno de seria consideración por parte de un cristiano. dificultades acumuladas; pero no hay base interna suficiente para tal pensamiento.

Está, es cierto, el hecho notable de que Mateo, al citar palabras en Zacarías 11:1-17 , nos da el nombre de Jeremías. Pero esto es simplemente una dificultad, no un motivo para negar el derecho de Zacarías a la segunda mitad o la última cuarta parte de su profecía. Es muy posible que Jeremías haya predicho lo mismo, y que Zacarías haya escrito lo que predijo Jeremías, sin afirmar que esa es la solución de la dificultad.

De nuevo, parece que era costumbre entre los judíos al citar a los profetas tomar el gran profeta característico y clasificar a otros bajo su nombre. Por lo tanto, hay una elección de soluciones de la dificultad particular en cuestión, que el difunto Decano de Canterbury no estaba justificado al calificar como un "medio de evasión", como tampoco se le debe seguir en la espantosa alternativa de imputar una memoria inexacta a el evangelista y comprometiendo así el Evangelio.

Pero de ninguna manera el punto toca a Zacarías, aunque sin duda a algunos les gustaría rebajar tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. Es suficiente notar estos hechos de paso, para no ser detenido por tales puntos externos, mientras se hace una oferta a cualquiera que pueda estar perplejo por tal objeción.

Pero es claro que en la segunda mitad de Zacarías, los primeros dos Capítulos son superficialmente distintos de lo que sigue. La ocasión de Zacarías 7:1-14 ; Zacarías 8:1-23 era el hecho de que ciertas fiestas habían sido instituidas por los judíos a consecuencia del cautiverio.

Naturalmente, estaban muy angustiados de que la mano de Dios se extendiera contra ellos, como lo prueba la humillación a la que fueron reducidos ante el mundo entero. De ahí que recurrieran a los ayunos instituidos con el fin de lamentar sus pecados e implorar misericordia ante Dios. Algunos de estos judíos sintieron ahora que Jehová se había aparecido por el remanente y los había traído de regreso a la tierra; y, como el templo se acercaba a su finalización, la continuación de estos ayunos no era conveniente.

Esto da ocasión al profeta para una nueva comunicación de Dios. “Entonces vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Hablad a todo el pueblo de la tierra, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunabais y hacíais duelo en el mes quinto y séptimo, estos setenta años, hacíais al menos todo ayune a mí, aun a mí? Y cuando comíais y cuando bebíais, ¿no comíais para vosotros y bebíais para vosotros? estaba habitada y en prosperidad".

"Ejecuta juicio verdadero (agrega él), y muestra misericordia y compasión cada uno a su hermano". Las ordenanzas, hagan lo que hagan, nunca toman el lugar de la justicia práctica, y menos aún de la fe, a los ojos de Dios. Puede haber, hay muchas veces, el mayor celo por una institución externa donde el corazón está lejos de Él. ¿Es necesario decir cuán perfectamente encaja esto tanto con Isaías antes del cautiverio, como con la aplicación de Isaías por parte del Salvador al estado de cosas entonces en Israel? Pero mientras el profeta muestra cómo Jehová había dispersado al pueblo, a pesar de las observancias rituales, y que, en consecuencia, recurrir a ellas no era de ninguna manera el verdadero remedio para una condición baja o mala, aunque podrían tener su lugar junto con los asuntos más importantes. , él predice completamente la bendición reservada para Jerusalén.

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Sión con gran celo, y yo celo por ella con gran furor. Así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Sión, y en medio de Jerusalén moraré." Él no dice que Él era, sino que Él sería. "Y Jerusalén será llamada ciudad de verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, monte santo. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Todavía habitarán ancianos y ancianas en las plazas de Jerusalén, y cada uno con su cayado en su mano por muy edad.

Fíjate, "todo hombre:" está mirando hacia el día en que la muerte no debería ser, como se nos dice en Isaías. "Cada uno con su bastón en su mano por mucha edad" no es que no haya los jóvenes, pero que lo viejo no se desvanezca. Es la inversión de toda la historia pasada "y murió", "y murió". Bajo el Mesías los hombres seguirán viviendo y durarán todo el reino milenario. "Y las calles del ciudad estará llena de niños y niñas jugando en sus calles.

Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Si esto es maravilloso a los ojos del remanente de este pueblo en estos días, ¿será también maravilloso a mis ojos? dice Jehová de los ejércitos.” No es así; Dios siempre está esperando ese día. “Así dice Jehová de los ejércitos; He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra del occidente; y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén, y serán mi pueblo.

Así les será quitada la sentencia: "Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia". Entonces toda la degradación a la que habían sido tan justamente condenados sería completamente borrada en el día de gloria renovada y mejor y perdurable para Israel.

En consecuencia, esto se convierte en beneficio práctico presente en lo que sigue. El capítulo termina mostrando que los ayunos deben cambiarse en fiestas y la tristeza en alegría. Compare lo inverso en Mateo 9:1-38 en respuesta a los discípulos quejumbrosos de Juan.) Y no sólo debe ser esta bienaventuranza para Israel, sino que "acontecerá en aquellos días, que diez hombres se apoderarán de todos ellos". lenguas de las naciones, aun al judío lo agarrarán de la falda, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que Dios está contigo”. Tal será el cambio completo del día de Jehová.

Entonces entramos en dos grandes cargas: la primera de ellas va desde Zacarías 9:1-17 hasta el final de Zacarías 11:1-17 ; y el siguiente retomando algunas características especiales del capítulo 11, que se amplían en la última carga hasta el final del libro.

En cuanto al primero, comenzando con el capítulo 11, se dice: "La carga de la palabra de Jehová en la tierra de Hadrac, y Damasco será el resto de ella: cuando los ojos del hombre, como de todas las tribus de Israel, serán para con Jehová". Encontramos en consecuencia el juicio de las naciones que estaban cerca. Pero además, aunque debe haber la destrucción de Tiro y Sidón, mientras que debe haber tristeza por Ashkelon y Gaza, está escrito que debe haber un estado de confusión en Judá.

Pero Jehová se encargaría de la causa del pueblo. "Y acamparé alrededor de mi casa a causa del ejército, a causa del que pasa y del que vuelve; y ningún opresor pasará más por ellos, porque ahora he visto con mis ojos". Esto trae al Mesías. “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.

"Sabemos cómo los evangelistas aplican esto, en la medida en que era cierto entonces, y no más, dejando para cumplimiento futuro lo que entonces no se aplicaba. Sería difícil desear un ejemplo más fino de exactitud de las Escrituras donde todo es perfecto". El modo de cita muestra claramente la manera admirable en que el Espíritu Santo se complace en emplear el Antiguo Testamento. Está primero su título, y luego su carácter, pero no las consecuencias para los demás, cuyo cumplimiento fue diferido por la incredulidad.

En cuanto a los primeros versículos del capítulo, no parece haber razón para cuestionar que se aplican claramente a la marcha del ejército de Alejandro y a los duros golpes que asolaron el norte y el sur de Judea después de la batalla de Issus (así como a ciertos éxitos de los judíos mucho tiempo después). griegos), y sobre todo a la protección de Jehová de su casa cuando el conquistador del este pasó de largo en su regreso al oeste para asegurar las costas del Mediterráneo antes de avanzar hacia el interior de Asia (ver.

8). Incluso los racionalistas admiten el exacto paralelismo entre la lista de sus capturas y los lugares que le dieron problemas especiales para sitiarlos, como Tiro y Gaza; así como las largas victorias posteriores de los macabeos. Pero por claro que esto es y en su medida importante, ¿cuánto más lo es ver que en su conjunto la profecía, como otras, no es de interpretación aislada? Se une a todos los demás para converger en los grandes eventos de los últimos días cuando el Rey aguijoneará las misericordias firmes de David, ahora establecidas en Su resurrección, viniendo a ellos, no como antes en humillación sino en poder y gloria (aunque esa sea la prenda de esto), y tocando la trompeta mientras Él se defiende visiblemente (no Su casa como antes invisiblemente en Su providencia), y salvándolos en ese día como el rebaño de Su pueblo,

La profecía renueva más claramente el tiempo del juicio cuando se ve a Jehová cortando el carro de Efraín, y el caballo y el arco de batalla de Jerusalén. En ese mismo tiempo Él emprenderá por el judío. Vuélvanse a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza: aun hoy declaro que les daré el doble, cuando he entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y he levantado a tus hijos, oh Sión. , contra tus hijos, oh Grecia, y te puso como espada de valiente.

"Esto es tanto más notable, porque Grecia se estaba adelantando y pronto iba a derrocar al amo persa de Israel; pero llega el día en que los hijos de Sión seguramente derrocarán a Grecia. Si esto nunca ha sido así, queda por ser". Y Jehová será visto sobre ellos.” ​​Esto marca claramente cuándo debe ser el cumplimiento, incluso cuando la gloria de Jehová se manifestará en este mundo.

"Y Jehová será visto sobre ellos, y su saeta saldrá como el relámpago; y Jehová Dios tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur". Realmente no es un pequeño absurdo aplicar todo esto a cualquier cosa que haya existido desde aquí abajo.

Vemos que Grecia no se funde en la bestia cuando sube del abismo según el enérgico lenguaje simbólico del Apocalipsis. Debemos dejar margen para todos los actores de la crisis final, tanto para las potencias orientales como occidentales, y otras de menor trascendencia que se mueven de forma bastante independiente. El último imperio resucitado representará a los anteriores imperios universales en cuanto a sus principios, es decir Babilonia, Medo-Persia y Grecia, pero no tendrá sus dominios.

El principio es una cosa, sus posesiones territoriales otra. Parece claro por Daniel 2:1-49 que habrá un representante de todos en aquel día cuando el golpe caiga sobre los pies de barro cocido y los haga pedazos. Luego encontramos el oro y la plata y el bronce y el hierro no todos convertidos en hierro, pero cada uno con un representante, sin exceptuar incluso a Babilonia, aunque los romanos sólo conservan entre ellos el poder imperial.

Así habrá un representante de Persia, y así existe ahora. Habrá un representante de Grecia, como sabemos se ha comenzado a representar de nuevo, pero asumirá, supongo, una forma más definida y una mayor importancia. Asiria, como hemos visto con frecuencia, estará representada por el rey del norte donde la Puerta Otomana está ahora, no digo apropiada o formalmente rusa, pero ciertamente una potencia aliada con Rusia, subordinada a su política y mantenida por su influencia. .

El poder más remoto será su soberano, lo que me parece implícito en la descripción de Daniel ( Daniel 8:24 ). Será un poder enérgico, lo cual está lejos de ser cierto ahora más que en Grecia. Como sabemos, ninguno puede mantener la cabeza frente a los enemigos externos ni mantener el orden en sus propios dominios: tal es su estado de postración o desorganización.

Pero habrá un gran desarrollo, y con él puede haber una gran rapidez. Parecería que gran parte de ello será provocado por el poder ruso, sin duda para promover su política agresiva. Creo que esto está ante Grecia; pero, al chocar más tarde con Judá, su derrocamiento total se muestra aquí de manera general. "Jehová de los ejércitos los defenderá; y devorarán, y aplastarán con piedras de honda; y beberán y harán ruido como a través del vino; y se llenarán como tazones, y como las esquinas del altar.

Y Jehová su Dios los salvará en aquel día como rebaño de su pueblo". Así vemos la unión del poder futuro y la gloria en la tierra con la declaración de que Él vendría teniendo salvación. "Porque cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura!" Sigue la beneficencia general de su reinado.

En Zacarías 10:1-12 se muestra cómo Dios se servirá de Judá y Efraín en aquel día. Luchará no sólo por ellos, sino en y por ellos. Es un gran error suponer que todo lo logrará Jehová por sí solo. Hay un juicio que Él ejecutará en Su aparición del cielo, en el cual los judíos no pueden tener parte alguna, a saber, la destrucción de la bestia y el falso profeta, con la flor del rango y poder del imperio romano revivido.

Así, los poderes occidentales serán completamente aplastados por la venida del Señor en juicio desde el cielo. Después de eso, usará tanto a Judá como a Efraín, como vemos aquí, para tratar con otros gentiles rebeldes. "Cuando haya entesado a Judá para mí, he llenado el arco con Efraín, y resucitado a tus hijos, oh Sion;" y así dice además: "De él salió el ángulo, de él el clavo, de él el arco de batalla, de él todos los opresores juntos". Eso muestra claramente el significado. "Y serán como valientes, que hollan a sus enemigos en el lodo de las calles en la batalla, y pelearán".*

*El intento de algunos alemanes librepensadores y otros de distinguir dos autores, si no más, por comparación de Zacarías 9:1-17 ; Zacarías 10:1-12 con 14 parece tan fútil como de costumbre. Si el Mesías habla paz no sólo a Israel, sino a los gentiles, si su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra, ¿qué más consistente con el reinado de Jehová sobre toda la tierra? El regreso de los israelitas cautivos y dispersos no se ve comprometido por el hecho de que la mitad de la ciudad entra en cautiverio justo antes de su liberación final; menos aún hay dificultad en ver dos partes cortadas, y la tercera pasando por el fuego en la tierra, mientras que Jerusalén tiene la mitad tomada y el resto no.

Jehová actúa poderosamente a favor de Su pueblo en Zacarías 9:1-17 , y no a su exclusión en Zacarías 14:1-21 . ¿Qué, finalmente, impedirá que Jehová expulse a los caballos de guerra de Jerusalén, mientras que los caballos empleados en la paz lleven el sello de que sus amos están enteramente consagrados a Su nombre? Veremos que ningún capítulo de la profecía merece menos que el último en ser gravado con "una brumosa indistinción". La neblina debe estar en el lector que lo dice.

Pero este juicio no es una descripción del imperio y su destino, con el de sus adherentes. Las potencias occidentales se habrán hundido más en el mal, y deben actuar en consecuencia. Habiendo disfrutado de privilegios sin precedentes, finalmente los convertirán en la más audaz impiedad y anarquía, junto con el más alto orgullo; y así el Señor se reserva el golpe para Sí mismo. Cuando el último asirio suba a la tierra, encontrará allí a las dos tribus; y tal vez en la última ocasión (porque hay dos ataques a la ciudad de Jerusalén en el futuro) Israel puede estar allí también, como veremos más adelante en esta profecía.

Lo mismo, creo, aparece en Isaías 38:1-22 ; Isaías 39:1-8 . Fácilmente podemos entender el rebaño de Efraín entre los dos asaltos. Esta es la principal pregunta que podría plantearse. El Señor aquí promete fortalecer la casa de Judá y salvar a la casa de José.

Más evidentemente, por lo tanto, es la futura reunión de toda la nación, el "todo Israel" que ha de ser salvado. "Los silbaré y los reuniré, porque los he redimido; y crecerán como han crecido. Y los sembraré entre los pueblos, y se acordarán de mí en tierras lejanas, y vivirán con sus hijos, y vuélvanse: los haré volver también de la tierra de Egipto, y los reuniré de Asiria.

"No es un mero remanente que regresa de Babilonia, sino una reunión completa del pueblo de todas partes, teniendo en cuenta más particularmente el norte y el sur, y especificándolos aquí. Entonces Jehová rebaja sumariamente el orgullo y el poder de todos sus enemigos. "Y yo los fortaleceré en Jehová; y andarán en su nombre, dice Jehová.

Pero Zacarías 11:1-17 es aún más solemne, y trae otros elementos más profundos a la escena final. Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego devore tus cedros. Aulla, abeto, porque el cedro ha caído, porque los fuertes han sido destruidos. Aulla, oh encinas de Basán, porque el bosque de la vendimia se ha derrumbado. .

"Son vívidas figuras de juicio sobre la fuerza exterior y la dignidad de los judíos. Los gobernantes están afligidos y consternados por su expolio cuando sus esperanzas una vez más se elevan. Su río, incluso entonces como siempre figurando como recurso y poder nacional, sufrió nada menos. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria está arruinada: voz de rugido de leoncillos; porque la soberbia del Jordán está echada a perder.

Las naciones se juntan contra Jerusalén. Así ha dicho Jehová mi Dios; Apacienta el rebaño de la matanza.” “Rebaño de la matanza” significa aquellos de Israel que los hombres se dedicaron a la persecución, a quienes el corazón del Señor se volvió especialmente: “Cuyos poseedores los matan y se tienen por inocentes, y los que los venden dicen , Bendito sea Jehová; porque yo soy rico, y sus propios pastores no tienen piedad de ellos.” ​​Estos judíos piadosos están en una angustia y un peligro peculiares.

Mientras que los mismos judíos en conjunto son odiados por las naciones, los de corazón sincero son odiados por sus propios hermanos. Por lo tanto, su estado es exteriormente deplorable. "Porque no tendré más piedad de los moradores de la tierra, dice Jehová; sino 10, entregaré a los hombres cada uno en mano de su prójimo, y en mano de su rey; y herirán la tierra, y de sus mano no los libraré". Es la angustia final de Jerusalén. "Y apacentaré el rebaño de la matanza, vosotros, oh pobres del rebaño".

La crisis saca a la luz una corriente oculta notable. ¿Qué había en el fondo? y ¿cómo se puede dar cuenta de tal estado de cosas? El profeta, en consecuencia, en un método simbólico, que nos muestra la misma mano y la misma mente que la parte anterior del libro donde abunda, procede a explicar cómo sucedió. “Y tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño.

"Como vimos antes con Josué y Zorobabel, así ahora el profeta personifica primero al Mesías, y luego al Anti-Mesías. Del versículo 7 al 14 personifica al Cristo; del versículo 15 al final personifica al Anticristo, como él fue dirigido.

"Tomé para mí dos varas; a una la llamé Belleza, y a la otra la llamé Bandas; y apacenté el rebaño". Estas varas representan la autoridad que propiamente pertenece al Mesías. La primera vara la rompe en el versículo 10. Esto es en vista de la terrible condición de los judíos. "También maté a tres pastores en un mes; y mi alma los aborreció, y el alma de ellos también me aborreció a mí".

No hubo simpatía entre Cristo y los que conducían o extraviaban al pueblo, los pastores, como se les llama, que no responden a los ministros cristianos, como suelen imaginar los ignorantes, sino que significan el principal gobierno de la nación.

"Entonces dije: No os daré de comer: el que muera, que muera; y el que ha de ser cortado, que sea cortado; y los demás coman cada uno la carne del otro". Entonces Jehová Mesías, personificado por el profeta, toma Su vara, la Belleza, y la corta en dos, para quebrantar Su pacto que había hecho con todos los pueblos. No es el pueblo de Israel, sino todas las naciones en relación con Él.

En resumen, el rechazo del Mesías hizo imposible reunir a todas las naciones. Esto parece una clara alusión a la gran profecía de Jacob: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo; ya él se congregarán [u obedecerán] los pueblos". La condición de los judíos hizo que ya no se tratara de cumplir este gran y bendito propósito de su reino.

La palabra hebrea en ver. 10 significa "pueblos"; y así está en Génesis 49:10 : "A él se congregarán los pueblos ". Es muy importante para la correcta comprensión de ambos. Una letra hace toda la diferencia.

Así, la falta de preparación moral de los judíos para el Mesías hizo imposible reunir a los pueblos. Su vista era aborrecible para Él, y de hecho Él no era tolerable para ellos. Por lo tanto, no había base para reunir a los pueblos. No podría ser entonces y debe ser pospuesto, pero no abandonado sino sólo por el presente. Así fue quebrada la vara de la Belleza, la imagen de la autoridad de Dios para llevar a cabo este fin ahora.

Pero Él seguramente lo pondrá en vigor a favor de todos los pueblos que reunirá alrededor de Israel cuando se inclinen y bendigan a su Mesías. Por el momento desaparece. El personal se rompió en ese día; y así los pobres del rebaño que le esperaban supieron que era palabra de Jehová. Su secreto está con los que le temen.

Luego viene otro desarrollo mucho más terrible y de un momento interminable. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejad. Y pesaron por mi precio treinta piezas de plata". ¡No solo se pospuso el propósito de reunir a las naciones, sino que Cristo también fue vendido a muerte por los suyos! ¡y a qué precio! "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". La consecuencia fue que el resto del personal tuvo que ser roto.

"Entonces corté en pedazos a mi otro personal, incluso a las Bandas". Esto fue mucho más allá de interferir con la reunión de los pueblos; su efecto fue "romper la hermandad entre Judá e Israel". Dios ni siquiera reuniría a Israel ahora, no solo no reuniría a las naciones alrededor del Mesías de acuerdo con su propósito terrenal de bendición; pero Él ni siquiera reuniría al pueblo judío.

Así, el rechazo de Jesús durante Su vida hizo imposible reunir a los gentiles, el rechazo de Jesús en Su muerte rompió por el momento todas las esperanzas de reunir a Israel. Los judíos deben ser esparcidos en lugar de que Israel sea reunido. Todos esos planes se hicieron añicos por el momento.

Esto introduce inmediatamente la lucha final. Se pasan por alto todos los maravillosos tratos de Dios con el cristianismo. No son, y no podrían ser, el tema apropiado de la profecía del Antiguo Testamento, aunque las palabras aquí y allá dejan espacio e ilustran los puntos más importantes y prueban que todo se sabía desde el principio. El inmenso sistema de la iglesia, el misterio de Cristo, llena el vacío entre los versículos 14 y 15, que por último nos sumerge de golpe en las lúgubres circunstancias del fin de los tiempos.

"Y me dijo Jehová: Toma aún para ti los instrumentos de un pastor necio". Habiendo traído a Cristo hasta Su muerte, ahora trae al Anticristo como si fuera directamente sobre Él. Obviamente hay un vínculo moral y un verdadero contraste alusivo entre los dos. Así que Él mismo les dice a los judíos en Juan v. que si no quisieran al que vino en el nombre del Padre, recibirían al que viene en su propio nombre.

Si en el evangelista los dos se juntan, no debemos extrañarnos de que Zacarías haga lo mismo a su manera. “Toma para ti los instrumentos de un pastor insensato. Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que fueron cortados, ni buscará al joven, ni sanará lo que fue quebrantado, ni alimenta lo que está quieto". Cristo hizo exactamente lo contrario: “pero él [¡el Anticristo, triste contraste!] comerá la carne de la grosura, y desgarrará sus garras en pedazos.

¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido". El juicio de Dios será sobre él. Se describe aquí en términos apropiados para un pastor; pero sabemos cómo se cumplirá en el Anticristo.

Luego viene la última carga del profeta, que establece la consumación en gran prominencia: solo que en lugar de limitarnos a un relato de esto solo, entreteje una vez más una hermosa alusión a Cristo, el hombre que sufre, pero no encontraremos nada detallado, pero conectado con el tema en cuestión.

"Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová". Que quede marcado aquí, que todo el pueblo está delante de Él ahora. No es simplemente Judá. "Carga de la palabra de Jehová para Israel, dice Jehová, que extiende los cielos, y echa los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él. He aquí, yo pongo a Jerusalén por copa de temblor a todos los pueblo alrededor, [se trata de los pueblos de nuevo, no de los judíos, por supuesto,] cuando estén en el sitio tanto contra Judá como contra Jerusalén.

Y en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que la cargan serán despedazados, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella. En aquel día, dice Jehová, heriré con espanto a todo caballo, y con locura al jinete; y sobre la casa de Judá abriré mis ojos, y heriré con ceguera a todo caballo del pueblo.

Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los moradores de Jerusalén serán mi fortaleza en Jehová de los ejércitos su Dios. En aquel día pondré a los gobernadores de Judá como brasero de fuego entre leña, y como antorcha de fuego en gavilla; y devorarán a todo el pueblo en derredor, a diestra ya siniestra; y Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén.

"Este, por supuesto, el fin de la era, traerá el tiempo completo de bendición para Jerusalén, de ese horno de aflicción, cuando todas las naciones rondarán con la boca abierta para devorar, pero en vano. No solo serán desilusionados, sino que ellos mismos sean devorados por Aquel que en aquel día revertirá la larga pena, y protegerá a Jerusalén para siempre.

Pero implicaría la profecía en una confusión miserable suponer que estos significan los poderes occidentales, que en este momento habrán sido totalmente derrocados por el juicio del Señor, como ya se explicó. ( Apocalipsis 19:1-21 ) Todas las naciones deben significar aquí los gentiles hostiles que toman las armas contra Israel, después de la destrucción de la bestia, y su rey vasallo del oeste, con su falso profeta aliado en Jerusalén.

Son las naciones aliadas con el rey del norte, y bastante opuestas a la bestia, aunque abiertamente antagonistas de Israel. De hecho, todas las naciones en los profetas nunca se refieren a las potencias occidentales, sino a todas las que quedan después de la ruina de la bestia y los cuernos. Esto puede ser una ayuda importante para algunos en la interpretación de estas escrituras. Las potencias occidentales son sólo una parte de las naciones, una parte particularmente favorecida y responsable, con una relación definida con el judío e incluso con Cristo, tanto en el pasado como en el.

en el futuro. Su posición es peculiar y su responsabilidad; así su culpa es aparte, y también su juicio. Las potencias occidentales componen un paréntesis especial; su conexión es exclusivamente con los judíos, nunca con Israel. Si se capta esto, puede servir para hacer claras las distinciones, que son de suma importancia para el que quiere entender el cuadro divino de la profecía tanto incumplida como cumplida.

"Cada caballo" aquí se ha mencionado con frecuencia como una gran variedad de caballería occidental: no aparece por qué debería ser "occidental". Lamento discrepar de cualquiera que lo diga; pero la inferencia falla por completo. No hay duda acerca de la caballería: de dónde viene no depende de ninguna teoría, sino del examen exacto y completo de las Escrituras en cuanto a ese tiempo. Creo que todos los que así lo toman confunden el verdadero significado, no sólo de este pasaje, sino de la situación de entonces.

Además, los orientales son más notables para la caballería que los occidentales en general. La infantería fue siempre la mano derecha de los ejércitos romanos; y así ha continuado en Occidente, y no lo dudo, a pesar de las invenciones modernas, hasta el final. Pero los orientales se describen como particularmente notorios por su abundancia de caballería fina y llamativa. A medida que avancemos, pueden aparecer otras pruebas, que confío se recomendarán a todas las mentes sin prejuicios; porque el punto no carece de importancia.

Es una diferencia que se encuentra generalmente entre los estudiantes proféticos, que surge de los hábitos de pensamiento confirmados que tendían a hacer todo lo relacionado con la bestia y sus satélites, los diez reyes.

De hecho, la razón se encuentra aún más atrás; porque claramente es una rama del antiguo sistema que amaba ver al Papa en cada uno de los malvados a quienes las Escrituras denuncian como enemigos del pueblo de Dios. Fue realmente, por lo tanto, la estrechez de mente lo que cerró el vasto campo de la profecía hasta los límites de las circunstancias con las que nosotros, los cristianos o más bien los protestantes, estábamos conectados. En verdad, hablando con propiedad, este no es el esquema de la profecía en absoluto.

Como regla, abarca como tema la tierra y todas las naciones de las cuales Asiria será la cabeza. El curso imperial de las cuatro bestias es un sistema intermedio excepcional, del que trata Daniel, y Zacarías en cierta medida, pero sólo tocado incidentalmente por la corriente general de los profetas mayor o menor. Es sin duda de profundo interés, pero sigue siendo una parte muy pequeña de la perspectiva profética.

Entonces debemos distinguir entre el Señor apareciendo en llama de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios, etc., y los juicios terrenales que ejecutará después de cierto tiempo, como en Zacarías 12:1-14 . Esta no es Su aparición para destruir a la bestia y al falso profeta. Es después que Él hace de Jerusalén una copa de temblor para las naciones.

Su primer juicio es sobre los apóstatas, ya sean judíos o gentiles. Jerusalén temblará por sus propios pecados y castigos. En lugar de ser todavía una copa que hace temblar a los demás, la ciudad debe inclinarse ante el trato justo del Señor con sus propias fechorías. Pero cuando los gentiles se levanten contra la ciudad escogida, "En aquel día Jehová defenderá a los habitantes de Jerusalén".

Cuando Él aparezca en gloria desde el cielo, y la bestia y el falso profeta sean arrojados vivos al lago de fuego, no se tratará de tal defensa de la ciudad aún profanada, sino de purgarla de los rebeldes.

El hombre de pecado habrá estado sentado como Dios en el templo de Dios, a quien no se le pasará por alto la iniquidad; ni, por otra parte, volverá la espalda después de su aparición hasta que el mal sea juzgado completamente, y Él pueda reinar en justicia sobre ellos. “En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén, y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David.” Cuando el Anticristo fue abrumado repentinamente, los judíos no tomaron parte alguna en ese acto tan solemne.

Mucho antes, según Su advertencia ( Mateo 24:16 ), los piadosos habían huido de Jerusalén. No eran habitantes de Jerusalén desde el día en que la abominación desoladora fue establecida en el santuario, sino que tenían sordos aquí y allá por el horror de su pecado, y por refugio de la tribulación anunciada. "Y la casa de David será como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. Y acontecerá en aquel día que procuraré destruir a todas las naciones que vengan contra Jerusalén".

Aquí nuevamente la diferencia de tiempo y circunstancia es tan clara como puede concebirse. "Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de oración, y mirarán a mí* a quien traspasaron, y harán duelo por él como quien se lamenta por su único hijo". , y tendrá amargura por él, como quien siente amargura por su primogénito.

En aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Hadadrimmón en el valle de Meguidón. Y la tierra se enlutará, cada familia aparte; la familia de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Simei aparte, y sus mujeres aparte; todas las familias que quedan, cada familia aparte, y sus mujeres aparte.

Así nuestro profeta da cuenta general de la acción misericordiosa de Jehová, cuando se desposa con la causa del remanente ya librado del mal interior, y expuesto a los ataques de las naciones que no creen que el Mesías está con su pueblo. Se ha producido un poderoso derrocamiento de los gentiles reunidos, una obra espiritual inmensamente profunda se lleva a cabo en sus almas.La palabra de Dios entra profundamente en su conciencia, cuyo efecto es que cada uno se retira como si estuviera solo ante Dios.

Porque en verdad es tal la pena de su corazón, que sienten la necesidad de tener que ver con Él solo: si pudieran soportar la presencia de otro que Él contra quien habían pecado tan diversamente y durante tanto tiempo, ¿qué otro podría aprovechar en tal hora? No; ¡tienen que ir al Señor con todo, al mismo que no es más ciertamente su Jehová-Elohim que su Mesías traspasado! No es un remordimiento desesperado, sino una tristeza llena de gracia.

Es el juicio propio que se toma en serio el propio pecado, que mira hacia atrás sin excusar ninguno, que se pone del lado de Dios contra todo mal camino, y sobre todo el rechazo desvergonzado de su Mesías. Todos, sin importar cuánto tiempo atrás, lo reconozcan como su propio pecado. Así lloran como por su único hijo, un duelo de amor, pero con el más profundo dolor y vergüenza de haber tratado así a Aquel que los amaba perfectamente. Esto es lo que más sienten ahora que fue contra Él.

*La lectura del Keri "sobre él" en lugar del textual "sobre mí", parece evidentemente llevar el sello de una corrección diseñada para eliminar una aparente anomalía de la construcción, así como para deshacerse de la pura verdad, como dice el El texto sostiene que el traspasado es Jehová. Por lo tanto, la corrección incluso se ha infiltrado en el texto de no pocos MSS. tanto de Kennicott como de De Rossi. La verdad es que estas manipulaciones de la lectura y los esfuerzos de otros por debilitar la traducción solo muestran el momento profundo de lo que aquí está escrito por el Espíritu Santo.

Fue para escapar de este texto en particular que algunos de los rabinos inventaron el absurdo de dos Mesías, Ben-Joseph y Ben-David, pero aun así con singular inconsistencia como bien ha demostrado Mc.Caul. Uno puede lamentarse, pero no debe sorprenderse, de una versión como la del Sr. Leeser, que usa la transición de la primera a la tercera persona como razón para interpolar y cambiar la importancia natural de la cláusula.

Él lo dice así: "Mirarán hacia mí (por cada uno) a quien han traspasado". Incluso Abarbanel y otros rabinos condenaron el "porque traspasaron" de D. Kimchi, despojando al verbo de su objeto que invariablemente se expresa. ¿A qué se les hubiera ocurrido introducir uno imaginario para deshacerse del verdadero? ¿Y dónde está la propiedad de que tales personas en éxtasis miren a Jehová por "cada uno" tan atravesado, o por el dolor desmesurado que sigue en el pasaje? El profeta solo pudo comparar el lamento amargo pero lleno de gracia con el de Josías, ¿deben los judíos llorar por cada uno que matan de sus agresores gentiles? ¿Y ha de ser derramado el espíritu para un fin tan extraño e indigno? si fuera por alguien incomparablemente glorioso a quien despertaron para descubrir que habían traspasado ciegamente,

Así también, encontramos ciertas familias mencionadas con una elección y una belleza muy peculiares. La familia, se nos dice, de la casa de David, comenzando con la línea más alta o real. "Lloran", como se dice, "aparte de la familia de la casa de David, y aparte de sus mujeres". Pero también está allí la familia del profeta que reprende: los descendientes de Natán también están de duelo. En lugar de reprender ahora a David, se juzgan a sí mismos implacablemente y confiesan cada uno su propio pecado.

La gracia sin duda puede identificarse con los pecados de los demás; pero esto no puede ser correctamente a menos que uno camine con Dios en conciencia pura. Aquí está el arrepentimiento completo de aquellos que son los primeros en reconocer su larga y culpable ceguera. Por lo tanto, no se tratará de David expuesto ante Nathan, o de Nathan tratando con David: cada uno encontrará su propio pecado, y todos deplorarán su pecado común contra el Mesías.

Pero aún más, podría decirse que esto fue cuando la nación creció hasta alcanzar una madurez de grandeza. El trabajo, sin embargo, se remontará aún más atrás; se montará hasta el principio. Porque como leemos: La familia de la casa de Leví aparte, y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte, y sus mujeres aparte. Notoriamente Leví y Simeón,* o Simei, fueron los mismos jefes que conspiraron en venganza por su hermana Dina, e hicieron que los nombres de los hijos de Jacob apestaran en los primeros días; y ahora la posteridad de los dos que estuvieron juntos en su cruel maldad se nombran juntos al inclinarse solos para confesar cada uno su culpa delante de Jehová.

No hay descripción más hermosa del poder de la gracia divina al escudriñar el corazón, confiando plenamente en el Señor, pero condenando los pecados hasta el extremo. No hay nada más fino a su manera que la visión que da de la operación del Espíritu en la conciencia, que aísla tanto el alma que oímos hablar de los maridos aparte y de sus esposas aparte. La relación más cercana es como nada en presencia del pecado y Dios como su juez.

Cada uno debe estar solo: el esposo aparte y la esposa aparte, excluidos de toda influencia y pensamiento excepto de lo que Él es a pesar de lo que cada uno había sido para Aquel a quien traspasaron, pero que murió por ellos. Toda la obra debe hacerse no sólo como obra de liberación, sino también de restauración en la conciencia ante Dios.

*Así la LXX, la siríaca y las versiones árabes.

No es que no hayan sido vivificados antes, ni que solo ahora conocieron por primera vez la verdadera compunción de conciencia por el Espíritu de Dios. Pero el trato del alma con Dios y bajo Su verdad es mucho más profundo cuando desaparece la sensación de peligro y el poder de Dios ha obrado una liberación inconfundible. En este caso, como hemos visto, no solo fue destruida la bestia que se levantó contra el Cordero, sino ahora los enemigos abiertos y terrenales de Israel. La rica y manifiesta misericordia abre el corazón, y la conciencia se desahoga ante Dios.

Parece ser después de la destrucción del rey del norte. Hasta entonces, los judíos serán hostigados y amenazados. Estarán en circunstancias de peligro y dificultad hasta que el Señor haya obtenido la victoria final para ellos. Hasta entonces no habrá obra completa en sus almas. Entonces puede usarlos libremente, ya que ellos pueden disfrutarlo sin dudarlo. Se habrán convertido antes; pero esto los trae por medio del juicio propio en todo lo que lo deshonró y afligió a Él a la comunión de Su mente y amor. Tan cierta es la distinción entre las dos cosas para el israelita como para el cristiano.

“En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia”. No es simplemente que "mirarán al que traspasaron", sino que además está el lavamiento del agua por la palabra. No existe tal cosa en las Escrituras como una fuente de sangre, a pesar de nuestro propio poeta Cowper. Ser limpiado con sangre no es suficiente. Necesitamos ser bañados en agua y lavarnos los pies también todos los días.

Y todo esto lo tenemos en nuestro Señor Jesús. "Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no por agua solamente, sino por agua y sangre". Él limpia moralmente a Su pueblo y también los expía.

Pero en Zacarías 13:1-9 es el agua, no la sangre. Aquí el Espíritu usa la palabra como el poder moral de la muerte de Cristo, sin duda; pero sigue siendo la palabra. Junto con la expiación, ante Dios necesitamos prácticamente la comunión con la verdad. Luego aparece el resultado para los demás. “Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que quitaré de la tierra los nombres de los ídolos, y nunca más serán recordados; y también haré que los profetas y el espíritu inmundo para salir de la tierra.

Ahora se pesa todo lo que era ofensivo al carácter de Dios. “Y sucederá que cuando alguno aún profetizare, entonces su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás; porque mentira hablas en el nombre de Jehová.” ¡Cuán muchas y graves habían sido las corrupciones, inmundicias y falsas profecías en los días del Anticristo! Los falsos Cristos y los falsos profetas habían abundado entonces. Todo esto ahora será completamente eliminado.

"Y su padre y su madre que lo engendraron lo traspasarán cuando profetizare". Ellos jugarán el papel de Finees ahora en indignación por lo que deshonra al Señor. "Y acontecerá en aquel día, que los profetas se avergonzarán cada uno de su visión cuando profetizare, y no vestirán ropa áspera para engañar". La mayoría parece dispuesta a tomar los dos versículos siguientes como una continuación del engañador, quien ahora repudia cualquier afirmación de este tipo, profesa nada más que una condición miserable, y pretende que las marcas idólatras en sus manos fueron los efectos de la mutilación por el dolor de sus amigos, o alega que ya fue castigado de por vida, aunque no condenado a muerte por su culpa.

Este puede ser un significado bastante simple; pero ciertamente presenta un pobre sentido del versículo 6. Otros, en consecuencia, lo aplican a Cristo así: "Pero él dirá: No soy profeta, soy labrador; porque el hombre me adquirió como esclavo desde mi juventud". Este último es un pasaje difícil, porque trae a Cristo de una manera tan abrupta; si no me equivoco, contrastado con los falsos profetas, como vimos de manera similar con los pastores.

Así como en Zacarías 11:1-17 así en este se le escucha tan de repente que no es fácil decidir dónde comienza Cristo; pero supongo que es del versículo 5, que muestra que el Señor no estaba relacionado de ninguna manera con las escuelas de los hombres. Aceptó el lugar de nazareno que Dios en Su sabiduría le dio según el registro.

Porque el hombre lo había adquirido como esclavo desde su juventud. Compárese con el siervo hebreo en Éxodo 21:1-36 . Él era el siervo de todos, tanto más cuanto que era el perfecto siervo de Dios. Es una expresión figurativa aplicada a Cristo; porque ahora estoy asumiendo que este es el verdadero significado.

"Y le dirán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Entonces él responderá: Aquellas con que fui herido en casa de mis amigos". Difícilmente se puede dudar excepto por un incrédulo que el versículo 7 se aplica a Cristo. Puede haber una pregunta sobre los versos anteriores, pero en mi opinión es mejor asimilar todos.

Entonces se oye una voz aún más solemne. Ya no son lobos, sino Dios. "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños." No hay más dificultad en "la espada" aquí que en Zacarías 11:17 , donde se habla de ella para el juicio del pastor indigno: se usa en sentido figurado tanto para un final violento de la vida; pero ¡oh, cuán profundo el contraste! Ya no oímos más de engañadores, o idólatras, u otras personas malvadas, que están exterior y ostensiblemente en la casa de los amigos del Mesías; pero Jehová mismo lo entrega a Él a la humillación y al rechazo completos.

Una consideración más solemne; y que cierto! Porque debemos recordar que cualquiera que sea el odio travieso y miserable de los judíos contra el Mesías, no habría servido de nada a menos que Jehová lo hubiera permitido para sus propios propósitos poderosos; y esto hizo. En consecuencia, aquí se aplica a Él. "Hiere al pastor, y se dispersarán las ovejas; y volveré mi mano sobre los pequeños".

Del rechazo de Cristo viene toda bendición para los que son Suyos de lo que fue Su vergüenza sin igual y Su dolor indecible en la cruz; y esto, en todo punto de vista, no sólo para los consejos de la gracia, sino también en el gobierno de Dios. No hay nada santo en Dios que no sea vindicado por ello; no hay nada de gracia hacia el hombre para el que no haya puesto un fundamento justo.

Al mismo tiempo, el gobierno discernidor de Dios se saldrá con la suya, porque aquí se dice: "Y haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro. " La escoria debe perecer, y lo que es precioso debe ser refinado y probado. Su pueblo debe pasar por problemas. "Invocarán mi nombre, y yo los oiré; diré: Mi pueblo es; y dirán: Jehová es mi Dios.

Es humillante leer los comentarios incluso de un hombre como Calvino, comenzando con la confusión errónea de la iglesia con los judíos en un pasaje como este: "Porque cuando trescientos profesan adorar a Dios, cien solamente, dice Zacarías, será salvo.” No es así; es sólo un expositor equivocado quien dice eso, aplicando a la iglesia en general lo que realmente se dice de los judíos en su última crisis.

Finalmente, Zacarías 14:1-21 nos muestra cómo se manifiesta todo esto. "He aquí que viene el día de Jehová, y se repartirán tus despojos en medio de ti. Porque yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla; y la ciudad será tomada, y las casas saqueadas, y las mujeres violadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, y el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

“Es un estado de cosas verdaderamente singular. El sitio ha tenido lugar, con el rey del norte a la cabeza de todas estas naciones. Está claro que no es la bestia quien, en lugar de sitiar a Jerusalén, apoya al falso profeta con todas sus fuerzas. y este último es "el rey" que reina en Jerusalén, a quien "los muchos" aceptan como el Mesías y Jehová de Israel. El rey del norte es un enemigo exterior que a la cabeza de todas las naciones del este ataca Jerusalén.

Siempre debemos recordar que el hombre de pecado, o el Anticristo, está dentro de Jerusalén; en ninguna parte se dice que lo asedia, porque es demasiado sumiso a él como "el rey". Con él la bestia y sus diez reyes hacen causa común. El asirio o "rey del norte" está a la cabeza de todas las naciones externas opuestas.

Este es un punto importante a tener en cuenta, y contribuye a aclarar el esquema general. El hombre de pecado, el Anticristo, es aceptado por los judíos como el Mesías, y Él reinará sobre la tierra con las más altas pretensiones. Pero él, sin embargo, odia y es odiado por el rey del norte, que buscará su ruina y la toma de Jerusalén. Dos príncipes malos pueden odiarse amargamente, porque cada uno de ellos se esfuerza por obtener el dominio.

Así que el hombre de pecado no sólo es el enemigo sin ley de Dios, sino también odioso para el ambicioso líder de las potencias orientales, a saber, el asirio, quien se presentará como representante de lo que podría llamarse la antigua política pagana, así como como del sentimiento ruso moderno. Rusia ciertamente se opondrá hasta el final a los poderes de Occidente; como también será destruido por el juicio distinto de Dios ( Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 ) en un momento diferente y de una manera algo diferente de la coalición anticristiana.

* No hay nada que elegir entre ellos. Las potencias occidentales no tienen motivos para gloriarse de Rusia, a menos que sean más abiertamente apóstatas y audaces, ya que también serán destruidas primero. Pero la condenación del asirio será sustancialmente similar a la de la bestia y el falso profeta; porque si la bestia y el falso profeta son arrojados vivos al lago de fuego, el asirio lo será un poco más tarde.

Isaías 30:1-33 revela que el asirio debe tener preparado Tofet tanto para él como para el rey el anti-Mesías. "Para el rey también [no "sí"] está preparado;" pero el asirio será arrojado vivo al lago de fuego no menos que la bestia y el falso profeta, el último es el Anticristo. El Señor Jesús aparecerá en ambas ocasiones y tomará la delantera en ellas, primero desde el cielo tratando con la bestia y el falso profeta, luego en la tierra y ahora como el rey de Israel, aunque de una manera infinitamente gloriosa, disponiendo de los asirios a la cabeza de todas las naciones reunidas que no fueron destruidas con la bestia.

*A menos que se identifique a Gog con el asirio, no hay indicación de que el primero sea arrojado vivo a Tofet, como lo es el segundo.

Es de esperar que estas distinciones de la Escritura puedan ayudar a las almas y no dejarlas perplejas; pues no es necesario decir que el objeto es resolver las principales dificultades que aprisionan a la mayoría de los estudiantes de la palabra profética. Al mismo tiempo, es muy posible que aquellos para quienes el tema es algo nuevo, o que no lo han considerado con madurez, al principio encuentren dificultades sugeridas o aumentadas, lo cual es necesariamente el caso en cualquier terreno variado y no explorado.

Pero estoy satisfecho de que se haya señalado la verdadera línea de las cosas. Porque, si bien las dificultades se pueden aumentar primero llamando la atención sobre los diversos actores en las escenas que con demasiada frecuencia se confunden en detrimento de la verdad, oscureciendo a los que preguntan y fortaleciendo a los que objetan, el resultado será que las diferentes personas y acciones de la profecía a la larga se aclarará y asentará en la mente de cualquiera que examine con cuidado esta porción grande y trascendental de la palabra divina.

Obsérvese que el asirio pone sitio con todas las naciones que lo reconocen como líder contra Jerusalén, y que el sitio tiene un éxito parcial, porque la mitad de la ciudad está tomada. Nunca ha habido nada como esto desde los días de Zacarías: menos aún algo en la historia se parece a lo que sigue, como veremos ahora. No fue así cuando Ptolomeo Sóter tomó la ciudad alrededor del año 320 a. C., ni cuando Antíoco el Grande la tomó antes de Cristo.

C. 203, ni tampoco en 199 a. C., cuando Scopus, el general egipcio, la tomó una vez más, ni al año siguiente cuando cedió a Antíoco, ni siquiera cuando fue saqueada en 170 a. C. por Antíoco Epífanes, ni dos años más tarde bajo los espantosos esfuerzos de su ejército al mando de Apolonio para destruir la ciudad y el pueblo, ni después cuando su emisario Ateneo profanó el santuario e instauró el paganismo, con el mayor desprecio a la ley, que fue seguido por las hazañas de los macabeos, siendo el asunto bajo Simón que el extranjero fue expulsado B.

C. 142, y Acra demolida, como se conoce comúnmente. Bajo Juan Hircano, el rey sirio Antíoco Sidetes se vio obligado a abandonar el asedio. Pasando por alto disputas internas o familiares que no tienen semejanza posible, y la intervención de Aretas, es imposible identificarse con la profecía de la toma del templo por Pompeyo en el 63 a. C., ni el saqueo de la ciudad por Craso en el 54 a. C., ni la sorpresa de los partos B.

C. 40. El sitio de Herodes fue quizás más similar, pero esencialmente distinto, como veremos más adelante. Ni su destrucción final por parte de Tito, ni el movimiento de Bar-Cochba bajo Adriano, requieren comentarios extensos, ya que obviamente son diferentes. Nada desde entonces tiene la más mínima semejanza con la profecía.

Cómo cualquier persona sensata puede aventurarse a decir, como muchos lo han hecho, que los primeros versículos describen la destrucción pasada de Jerusalén por los romanos es una verdadera maravilla. Renunciando al "día de Jehová" que sin duda puede aplicarse providencialmente como garantía del gran cumplimiento), ¿fue esa una reunión de todas las naciones? ¿Es verdad, pues, que la mitad del pueblo salió en cautiverio, y que el resto no fue cortado de la ciudad? También es en vano suavizar el versículo 3 con palabras como "el poder romano estaba condenado a su vez a la destrucción.

“Porque lo que el profeta insinúa es un derrocamiento rápido y terrible, no en el transcurso de las edades y en otros lugares, sino como parte del mismo conjunto de eventos y en la vecindad por una demostración especial del poder divino y la gloria en nombre de los judíos cuando en el último extremo; y esto atestiguado por la división del monte de los Olivos hacia el este y hacia el oeste en un valle muy grande, retrocediendo la mitad hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.

Resolver una declaración geográfica tan cuidadosamente puesta en una figura poética, y extraer de ella nada más que los discípulos que huyen a Pella, como nos dice Eusebio, al estallar la guerra judía con Roma, es correr el riesgo de reducir los profetas al rango de soñadores grandilocuentes. Pero el hecho serio es que la aplicación de este capítulo en el Dem. evang. 6:18 es un espécimen tan deprimente de escritura forzada como cualquier cosa forjada por la mente de un racionalista.

Existe esta única diferencia entre los dos, que Eusebio tenía buenas intenciones con la Biblia, lo cual no es el caso de aquellos que se jactan de "la alta crítica". Pero como despliegue de la palabra divina son igualmente engañosos y debo decir despreciables. Interpreta el capítulo de la primera venida del Salvador y de la destrucción de Jerusalén por Tito. El cambio de circunstancias para los cristianos profesantes bajo Constantino parece haber vuelto una cabeza que nunca se gloriaba en el reproche de la cruz, y condujo a tal mala interpretación.

Pero hay un segundo asedio después de este primero, o un segundo ataque, en todo caso, después del primer éxito. Cuando los gentiles hayan tenido un éxito parcial, Jehová "saldrá y peleará contra aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y sus pies se afirmarán en aquel día sobre el monte de los Olivos que está frente a Jerusalén al oriente. " Esta no es Su venida del cielo para destruir al inicuo ya su partido.

Es una acción posterior y terrenal. "Y el monte de los Olivos se partirá por en medio de él hacia el oriente y hacia el occidente, y habrá un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la mitad de él hacia el sur. Y vosotros huiréis al valle de mis montes; porque el valle de los montes llegará hasta Azal: sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". Ahí termina el párrafo.

Lo que se pone como la última cláusula del versículo debería ser el comienzo de una nueva sección. Estas divisiones no son inspiradas. Son sólo el efecto del esfuerzo de un editor por dar el sentido, ya veces se equivocan, como creo que es el hecho aquí. Me parece fuera de toda duda que se trata de cambios físicos. Habrá para los judíos alarmados en ese gran día un paso completo hecho instantáneamente por el poder divino a través del monte de los Olivos un testigo permanente si esta profecía se cumple o no.

"Y huiréis al valle de las montañas, porque el valle de las montañas llegará hasta Azal; sí, huiréis, como huisteis antes del terremoto en los días de Uzías rey de Judá". La angustia sería inmensa, el peligro en apariencia más inminente, cuando la seguridad se abre por la puerta aparentemente terrible de un valle formado tan repentinamente para ellos a través de la montaña sólida, o como se llama aquí (y no es de extrañar) el "valle de mi montañas.

"Parecería que la alarma se compara con una huida que ocurrió durante un conocido terremoto en los días de Uzías. Podemos entender tal fenómeno aumentando el terror de los enemigos exitosos hasta que saben que es la mano de Dios a favor de ellos". .

Después de esto comienza la nueva sección. "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". Porque sería duro suponer que Él viene de nuevo después de salir y pelear contra las naciones congregadas, como ya se describe en el versículo 3. Por lo tanto, creo que el contexto prueba que debe tomarse como otro párrafo, presentando Su venida en otro punto. de vista y para otros fines.

Hay una peculiaridad en la construcción de la última cláusula del versículo 5: "Y vendrá Jehová mi Dios, y todos los santos contigo". El MSS. diferir también; pues cerca de cuarenta, y todas las versiones, dan "con él"; y algunos nuevamente siguen a los rabinos al entender "contigo" de Jerusalén. Pero la dificultad se aclara tal como está el texto al ver que el profeta se vuelve hacia Jehová, quien así se ve interfiriendo por el judío, y para la mayor fuerza exclama "Jehová mi Dios vendrá", siguiendo este cambio repentino describiendo en tal escena la presencia de otros prevista en su visión, "y todos los santos contigo". Zacarías supone que él mismo se dirige a Jehová con estas palabras.

"Y acontecerá en aquel día, que la luz no será clara, ni oscura [o posiblemente "y oscura"].* Para tomar esto como la predicción de un período de calamidad absoluta, que puede considerarse como comprensivo los largos siglos de sufrimiento judío desde que Tito tomó la ciudad, es una idea natural para cualquiera que pueda interpretar los versos precedentes de ese famoso asedio. La fraseología al final del verso es dura. El texto significaría que las preciosas luces deben retirarse. ellos mismos; otros con el Keri lo toman como "no será, sino oscuridad condensada", o niebla espesa.

* Difícilmente se puede considerar segura la lectura al final de este versículo, siendo aparentemente la del Keri la mejor y mejor sustentada, especialmente si damos peso a las versiones antiguas. Los traductores y comentaristas difieren ampliamente. Según el Ketib, el sentido sería, "no habrá la luz de las cosas preciosas, se retirarán", o se retirarán; según el Keri, podría ser "y densidad" o "pero densidad", es decir, oscuridad.

Dathe, Maurer, etc. contienden por la traducción "lux non erit sed frigus et gelu", y así la LXX. Sim. señor Vulg. Pero el proceso de extraer tal resultado parece tan precario como el resultado cuando se extrae. ¿No es lamentable el comentario de un hombre como Teodoreto, obispo de Ciro cerca del Éufrates a principios del siglo V, y uno de los padres griegos más eruditos y moderados, que pervierte todo esto a la historia del Evangelio y encuentra este versículo, por ejemplo, se cumplió en la oscuridad de la cruz, y el líder de los apóstoles calentándose junto al fuego con los sirvientes del sumo sacerdote. Uno no se sorprende de que tales trivialidades engendren o provoquen el racionalismo.

Pero el evento incalculablemente grande del día es bastante claro, teniendo su efecto no solo en la tierra, sino incluso en los cielos. Esto estaba reservado para la nueva sección. El hecho terrenal y la destrucción de los enemigos fueron mencionados en la primera parte; otro hecho superior con sus consecuencias cae bajo este último. Ahora el profeta ve a Jehová viniendo con Sus santos no tanto aquí para pelear una batalla, sino que Sus santos vienen con Él.

Esto tiene un propósito evidentemente más profundo. De ahí el marcado cambio exterior que introduce ese día, a fin de que en todos los sentidos se destaque claramente de todos los anteriores. Es absurdamente erróneo dislocar el versículo 7 del versículo 6, como si se tratara de un tiempo completamente diferente. No tan; es la continuación de las mismas circunstancias únicas. Por lo tanto, no habrá tales cambios como los que los hombres han conocido a través de la luz y la oscuridad que se suceden una a la otra, sino que será un día que Jehová conocerá, no el día que sigue a la noche, "pero acontecerá que al tiempo de la tarde será luz.

Dios marca así la nueva era tan significativamente por una revolución en los cielos como lo hizo por Su intervención y la rasgadura del monte de los Olivos en la tierra. Así, evidentemente, hay otro párrafo que introduce otro orden de eventos, con sus acompañamientos y efectos.

Pero lo que sigue no es terrible como la montaña que bosteza, sino muy alentador. A la hora de la tarde, en lugar de que llegue la oscuridad de la noche, continúa el brillo del día. Si el desgarro del olivo estaba en consonancia con la desesperada confusión de la que debían salir, cuando todas las cosas deben ser sacudidas, el alba de un día nuevo y más luminoso brilla sobre todos desde lo alto. “Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar primero, y la mitad de ellas hacia el mar trasero; será en el verano y en el invierno.

"A diferencia de los torrentes del desierto que se secan en tiempos de calor, este debe estar fluyendo siempre. Es un hecho literal, supongo, pero muy significativo de bendición espiritual al mismo tiempo. Desde la ciudad santa, ve hacia el oeste y hacia el este. las aguas que están destinadas a sanar las largas miserias de un mundo que gime bajo la esclavitud de Satanás, ellas mismas son el efecto y el símbolo de la rica bendición que Jehová luego difunde por todas partes, y esto sobre todo los cambios ordinarios en la naturaleza: en verano y en será invierno.

La sequía y las heladas no los afectarán; ni la obstrucción del terreno montañoso hacia el oeste: las aguas fluirán tan firmemente hacia el gran mar al oeste como hacia el Mar Muerto al este.

A este respecto se nombran especialmente el Mediterráneo y el Mar Muerto. Porque puede ser bueno explicar que en hebreo el este se considera el punto en el que uno mira, y el oeste está por lo tanto detrás del espectador. Por lo tanto, Arabia se llama la tierra de la mano derecha, ya que el norte sería la izquierda. Por supuesto, por lo tanto, para uno con Palestina como su punto de vista y, por lo tanto, de frente, el Mar Muerto estaría al frente y el Mediterráneo en la retaguardia.

Pero hay mejores bendiciones aún. “En aquel día Jehová será uno, y su nombre uno”. Caen los ídolos; el Rey de reyes reina sin rival ni disputa. Esto es explícito, como para cortar toda posibilidad de evasión sobre la alegación del lenguaje figurativo anterior. ¿Quién puede pretender que es así aquí?

Se adjunta un cuadro minuciosamente distinto, que refuta toda pretensión de gloria celestial, o la bendición espiritual que tenemos ahora en Cristo: "Toda la tierra se convertirá como en una llanura desde Geba [en Benjamín en la frontera norte del reino de Judá] hasta Rimón al sur de Jerusalén; y será levantada y habitada en su lugar [la ciudad en su sitio antiguo] desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Hananeel a los lagares del rey.

Y habitarán en ella, y no habrá más maldición; y Jerusalén habitará segura". Luego, en los versículos 12-15, aprendemos la provisión para el debido mantenimiento del orden y el honor en la tierra. Se presenta el terrible juicio de las naciones que lucharon contra Jerusalén. Vemos la última muestra de este trazo en Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 antes de que la paz fluya como un río.Es realmente doloroso ver como católicos como C. a Lapide y protestantes como Venema reducen las gloriosas esperanzas de Israel a las circunstancias de la época macabea.

Del versículo 16 tenemos la regulación del homenaje impuesto al remanente de aquellas naciones hostiles durante el reino. Su propio carácter teocrático es incuestionable, y demasiado distinto de la naturaleza del cristianismo para llamar a discusión. “Y acontecerá que todos los que sobrevivieren de todas las naciones que vinieren contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta solemne de los tabernáculos.

Y acontecerá que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no sube, y no viene, que no tenga lluvia; allí vendrá la plaga con que herirá Jehová a las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernáculos.” ​​No pretendo decir cómo, ni hasta dónde asistirán todas las naciones a la fiesta final de la recolección, el tipo de gloria: el hecho es cierto, y Dios se encargará de su cumplimiento.

Así, Jerusalén, como ciudad del gran Rey, es la metrópoli religiosa de la tierra; y allí todos deben estar al menos representados año tras año. No estamos autorizados a concluir que la ausencia de la Pascua aquí implica que no se celebrará entonces; porque sabemos por el final de Ezequiel (que habla claramente del mismo tiempo y circunstancias) que se observará así como la fiesta de los Tabernáculos, pero no Pentecostés, la fiesta característica que encuentra su pleno significado agotado en la iglesia que ahora es, y por lo tanto parece en la sabiduría de Dios a caducar.

Referir el final de Ezequiel al estado posterior al cautiverio es despreciar sin darse cuenta tanto las Escrituras como los hechos, para evitar el testimonio divino del cambio total de la dispensación al final de esta era.* Como podría pensarse que Egipto no se vio afectado por el castigo por falta de lluvia en caso de no subir, se dice expresamente que el castigo cae allí.

*La declaración en Hebreos, que donde hay remisión de pecados, no hay más ofrenda por el pecado, se aplica simplemente al cristiano, y de ninguna manera prohíbe otros hechos que los profetas predijeron claramente de una era completamente diferente y aún no llegada.

Pero tan profundo y completo sería el cambio, que la santidad impregna las cosas más comunes. Las mismas ollas, los utensilios más humildes en la casa de Jehová, "serán como los tazones delante del altar" los que eran santísimos. "Sí, toda olla en Jerusalén y en Judá será santidad a Jehová; y vendrán todos los que sacrifiquen, y tomarán de ellas, y cocerán en ellas; y en aquel día no habrá más cananeo en la casa de Jehová de los ejércitos. .

"Admito la maldición de una casta mercenaria de maestros religiosos, y vemos qué piedra de tropiezo resultó la codicia del sacerdocio judío en Israel; pero no veo razón para abandonar aquí la fuerza simple de los cananeos, mientras permito amplia y profunda tanto los principios como los hechos. Estaba en la tierra cuando Abram entró en ella; no fue desterrado de la tierra por las victorias de Josué.

El enemigo, que nunca antes había sido completamente expulsado, debería desaparecer entonces. Todo debe ser según Dios, como hasta donde puede ser esto en la tierra hasta que Dios de la manera más absoluta haga nuevas todas las cosas ¿Quién puede preguntarse cuando Jehová tome el reino?