Verse-by-Verse Bible Commentary
Romans 8:3

Clarke's Commentary

Verse Romans 8:3. For what the law could not do — The law could not pardon; the law could not sanctify; the law could not dispense with its own requisitions; it is the rule of righteousness, and therefore must condemn unrighteousness. This is its unalterable nature. Had there been perfect obedience to its dictates, instead of condemning, it would have applauded and rewarded; but as the flesh, the carnal and rebellious principle, had prevailed, and transgression had taken place, it was rendered weak, inefficient to undo this word of the flesh, and bring the sinner into a state of pardon and acceptance with God.

God sending his own Son in the likeness of sinful flesh — Did that which the law could not do; i.e. purchased pardon for the sinner, and brought every believer into the favour of God. And this is effected by the incarnation of Christ: He, in whom dwelt the fulness of the Godhead bodily, took upon him the likeness of sinful flesh, that is, a human body like ours, but not sinful as ours; and for sin, και περι ἁμαρτιας, and as a SACRIFICE FOR SIN, (this is the sense of the word in a multitude of places,) condemned sin in the flesh-condemned that to death and destruction which had condemned us to both.

Condemned sin in the flesh — The design and object of the incarnation and sacrifice of Christ was to condemn sin, to have it executed and destroyed; not to tolerate it as some think, or to render it subservient to the purposes of his grace, as others; but to annihilate its power, guilt, and being in the soul of a believer.

Bridgeway Bible Commentary

Victory through the Spirit (8:1-17)

The reason believers can have victory through Christ is that the power of the indwelling Spirit of Christ is greater than the power of the old sinful nature. The downward pull of the sinful nature may be likened to the downward pull of the earth’s gravity. A stone thrown into the air will fall to the ground, because it has no life or power to overcome the force of gravity. A bird thrown into the air will fly away, because it has a living power that enables it to overcome the downward pull of the earth. It has a new ‘law’, life, which is greater than the ‘law’ of gravity. Likewise in Christ believers have a new upward force of the Spirit that is greater than the downward pull of the old sinful nature (8:1-2).
Efforts to keep the law cannot produce righteousness, because the sinful nature is so bad it cannot be cured, or even improved. It can only be condemned to destruction, and Christ did this by his death on the cross. When, however, believers live according to the power of the Spirit, they can develop in their lives the righteousness that the law aimed at but could not produce (3-4). The mind cannot be controlled at the same time by both the old sinful nature and the Spirit. One results in hostility to God, the other in peace. One leads to death, the other to life (5-8).
The Spirit within believers is the Spirit of Christ. Through the Spirit, Christ dwells within them, giving them spiritual life, victory over the sinful nature, and in the end freedom from even the last physical effects of sin, death (9-11).
Since the flesh is no longer their master, Christians should not obey it. Rather they should kill off its sinful actions (12-13). They are now children of God, free from the fear of bondage and led by the Spirit. Their union with Christ means that one day they will share in the Father’s inheritance, but it also means that in the present life they must share in Christ’s suffering (14-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God, sending his own Son in the likeness of sinful flesh and for sin, condemned sin in the flesh.

The law of Moses could not make people perfect, due to the weakness of people themselves in being unable to live according to its tenets. There were also certain other limitations in that ancient divine law, there having been no provision for the impartation of God's Spirit to help people, and no absolute forgiveness, there having been a remembrance of sin made again every year, even after observance of the ceremonies which typically "removed" them. (See under Romans 10:2 in my Commentary on Hebrews.) The law could not extend justification to people except upon the premise of perfect obedience, and the weakness of all flesh prevented such a thing from ever occurring.

God sending his own Son … Jesus came into the world to achieve perfection as a man and upon man's behalf. He came to fulfill the whole will of God, to obey God's every word of commandment, and to "fulfill all righteousness." Christ's faith was perfect; his obedience was perfect; his love of the Father was perfect; he was totally perfect. In Christ, therefore, is the righteousness which alone can save people; and, as to the manner of this righteousness being made available for the salvation of sinners, see under Romans 8:1. As David Lipscomb wrote:

Jesus Christ came as the perfect embodiment of obedience to the law of God, and with the purpose of inspiring others with the same spirit and leading all who trust in him to the same obedience from the heart to the law of God. David Lipscomb, A Commentary on the New Testament Epistles (Nashville, Tennessee: The Gospel Advocate Company, 1969), p. 143.

In the likeness of sinful flesh … Here is a precise distinction. The apostle did not declare that Jesus came "in" the sinful flesh, but "in the likeness" of it, the significance of this lying in the fact that our Lord's flesh was not sinful, but only like the flesh of sinful people, their flesh being sinful, not from birth, but through the practice of sin.

Perhaps people may never know why it was so absolutely necessary that God should become a man in the person of Christ, down to the very last details of conception and birth, and with all the normal attributes and characteristics of people, even to the suffering of weariness, pain, and death; but the fact of that necessity is apparent, not merely in the act of incarnation itself, but in all of the typical and prophetic representations of it, as for example when Moses lifted up the brazen serpent in the wilderness, the healing serpent being "like" poisonous ones (Numbers 21:8)! But why did Paul use such an expression as "the likeness of sinful flesh," an expression found nowhere else in the word of God? True, Paul used such expressions as "made of the seed of David according to the flesh" (Romans 1:3), "manifested in the flesh" (1 Timothy 3:16), and "made in the likeness of men" (Philippians 2:7); but the use of such an expression here must have fulfilled some special purpose. Murray's exegesis provides a plausible explanation, thus:

He is using the term "likeness" not for the purpose of suggesting any unreality in respect of our Lord's human nature. That would contradict Paul's express language elsewhere in this epistle and in his other epistles. He is under the necessity of using this word here because he uses the term "sinful flesh"; and he could net have said that Christ was sent in "sinful flesh." That would have contradicted the sinlessness of Jesus for which the New Testament is jealous throughout. So the question is, Why did Paul use the term sinful flesh, when it is necessary to guard so jealously the sinlessness of our Lord's flesh? He is concerned to show that when the Father sent the Son into this world of sin, of misery, and of death, he sent him in the manner that brought him into closest relation to sinful humanity that it was possible for him to have without becoming sinful himself. He himself was holy and undefiled — the word "likeness" guards this truth. But he came in the same human nature; and that is the purpose of saying "sinful flesh." No other combination of terms could have fulfilled these purposes so perfectly. John Murray, op. cit., I, p. 280.

Let it be noted, however, that the flesh of humanity is sinful, not from birth or by nature, but from the practice of sin.

And for sin … is Paul's way of stating the purpose of Christ's coming into the world. It was on account of sin, to deal with sin, to provide an atonement for sin, to condemn sin in the flesh, as stated a moment later.

Condemn sin in the flesh … does not mean to condemn the people who sinned, the law of Moses having been far more than sufficient for such a purpose as that, but to condemn sin in the sense of taking away its dominion over people, stripping sin of its power to hold the entire race of man captive in sin. This expression reminds one of Paul's saying that Jesus "led captivity captive and gave gifts unto men" (Ephesians 4:8). Here the meaning is that Christ condemned the condemnation due to sin, and sin, almost personified, is said to be itself condemned. The law of God to the effect that sin deserved the penalty of death could not be thrust aside and merely ignored; the penalty had to be executed; and, in the weakness and sinfulness of humanity, there appeared to be no hope whatever that this penalty could be removed by the actual living of a pure and holy life. Thus, it was necessary that if the penalty should be enforced and at the same time humanity spared, it was mandatory that the Holy One should descend from above and pay it himself upon their behalf. That is what Jesus did! To provide such a great gift on behalf of man was the purpose of Christ's coming into this world. As Brunner commented:

God's Son had to assume the sinful flesh (the likeness of it) in order to be able to bear and take away its burden. Godhood and manhood had to be in an incomprehensible manner united in it so that God's law could really be fulfilled. Emil Brunner, op. cit., p. 68.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For what the law could not do - The Law of God, the moral law. It could not free from sin and condemnation. This the apostle had fully shown in Romans 7:0.

In that - Because.

It was weak - It was feeble and inefficacious. It could not accomplish it.

Through the flesh - In consequence of the strength of sin, and of the evil and corrupt desires of the unrenewed heart. The fault was not in the Law, which was good Romans 7:12, but it was owing to the strength of the natural passions and the sinfulness of the unrenewed heart; see Romans 7:7-11, where this influence is fully explained.

God, sending his own Son - That is, God did, or accomplished, that, by sending his Son, which the Law could not do. The word did, or accomplished, it is necessary to understand here, in order to complete the sense.In the likeness of sinful flesh - That is, he so far resembled sinful flesh that he partook of flesh, or the nature of man, but without any of its sinful propensities or desires. It was not human nature; not, as the Docetae taught, human nature in appearance only; but it was human nature Without any of its corruptions.

And for sin - Margin, “By a sacrifice for sin.” The expression evidently means, by an Offering for sin, or that he was given as a Sacrifice on account of sin. His being given had respect to sin.Condemned sin in the flesh - The flesh is regarded as the source of sin; Note, Romans 7:18. The flesh being the seat and origin of transgression, the atoning sacrifice was made in the likeness of sinful flesh, that thus he might meet sin, as it were, on its own ground, and destroy it. He may be said to have condemned sin in this manner,

(1) Because the fact that he was given for it, and died on its account, was a condemnation of it. If sin had been approved by God he would not have made an atonement to secure its destruction. The depth and intensity of the woes of Christ on its account show the degree of abhorrence with which it is regarded by God.

(2) The word “condemn” may be used in the sense of destroying, overcoming, or subduing; 2 Peter 2:6, “And turning the cities of Sodom and Gomorrah into ashes, condemned them with an overthrow.” In this sense the sacrifice of Christ has no; only condemned sin as being evil, but has weakened its power and destroyed its influence, and will finally annihilate its existence in all who are saved by that death.

(By the sacrifice of Christ, God indeed showed his abhorrence of sin, and secured its final overthrow. It is not, however, of the sanctifying influence of this sacrifice, that the apostle seems here to speak, but of its justifying power. The sense, therefore, is that God passed a judicial sentence on sin, in the person of Christ, on account of which, that has been effected which the Law could not effect, (justification namely). Sin being condemned in the human nature of Christ, cannot be condemned and punished in the persons of those represented by him. They must be justified.

This view gives consistency to the whole passage, from the first verse to the fourth inclusive. The apostle clearly begins with the subject of justification, when, in the first verse, he affirms, that to them who are in Christ Jesus, there is no condemnation. If the question be put, Why is this? the second verse gives for answer, that believers are delivered from the Law as a covenant of works. (See the foregoing supplementary note). If the question again be put, Whence this deliverance? the third verse points to the sacrifice of Christ, which, the fourth verse assures us, was offered with the very design “that the righteousness of the law might be fulfilled in us.” This clause, according to the principle of interpretation laid down above, does not relate to the believer’s obedience to the righteous requirements of the Law. The apostle has in view a more immediate design of the sacrifice of Christ. The right or demand of the Law δικαίωμα dikaiōma was satisfaction to its injured honor. Its penalty must be borne, as well as its precept obeyed. The sacrifice of Christ answered every claim. And as believers are one with him, the righteousness of the Law has been “fulfilled in them.”

The whole passage is thus consistently explained of justification.)

Living By Faith: Commentary on Romans & 1st Corinthians

8:2-4: For the law of the Spirit of life in Christ Jesus made me free from the law of sin and of death. 3 For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God, sending his own Son in the likeness of sinful flesh and for sin, condemned sin in the flesh: 4 that the ordinance of the law might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit.

The word “therefore” (1a) is a conclusion indicator. In these verses the word “for” is used (it provides a reason for Paul’s previous comments). Paul said that “in Christ” there is a “law”-the law of “the Spirit of life.” This means there is a law for Christians, but this law is not for justification. We are justified by faith, but justification by faith does not mean we are without rules. The law of the spirit of life has been discussed previously in this commentary (see 3:27 where it is referred to as the law of faith).

Paul also knew there is the law of sin and of death. While some might argue this is a description of Moses’ law, a different explanation seems preferable. God has a law about sin. If we commit sin and we are not forgiven, we die (3:23; 6:23). This is the law of sin and death (verse 2). If people wish to be “free” from this law (and they can be, verse 1), obedience is required. When lost people obey the gospel, death and condemnation are defeated (verse 1). A key word in the second verse is free (eleutheroo). In Secular Greek, this verb was used to describe the freeing of slaves. Jesus used it (John 8:32) to say that truth frees people. Aside from there and here it can only be found in John 8:36; Romans 6:18; Romans 6:22 -delivered; 8:21; Galatians 5:1.

The third verse describes the Law of Moses. Paul made it clear that Moses’ Law was not bad. The law was not a failure in any sense. While it is true that Moses’ Law could not justify people (justification could only come by perfection), it must also be said that God did not intend the Old Testament law to justify people. Justification by Moses’ Law would have been at odds with heaven’s plan because man was “weak” (astheneo). That is, not “weakness in the sense of a relative quantity, but of an absolute one: incapability” on the part of man to do all that was required (Brown, 3:995). God intended the New Testament to justify man (Jeremiah 31:31-34), so Paul said the law “could not do” something. These three words come from a single term (adunatos), and this word has the sense of impossible. This same meaning can be seen four times in the Hebrew letter (Hebrews 6:4 -see the KJV translation on this verse; Hebrews 6:18; Hebrews 10:4; Hebrews 11:6).

If Moses’ Law were a suitable means to justify man, why did Jesus need to come into the world (3b)? Moses’ law did exactly what God wanted and it was perfect (Psalms 19:7). In looking at sinful man, God had to make one of two choices: (1) Accept some type of law (such as Moses’ law) as a means for man’s justification or (2) Send Christ into the world to justify mankind. This was an either/or choice and the law option would not have resulted in man’s salvation. Since there was only one way to save man God sent His son and Paul described the process.

When Jesus came, He “appeared in the likeness of sinful flesh” (notice the simile; He was like sinful flesh). Paul’s statement means Jesus was human. Jesus did not relinquish His deity, but He did take on humanity in its fullest form (John 1:14; Hebrews 2:14 f). Jesus faced temptations and desires just as we do, but He never sinned. As a result of this He never deserved the wages of sin (6:23).

In verse 3, there is an interesting expression (“condemned sin in the flesh”). This means that through Christ’s death sin’s power was destroyed. “God pronounced the doom of sin and brought its claims and its authority over man to an end” (Expositors Greek New Testament, 2:646). Sin was condemned through the flesh of Christ by His sinless life and His atoning death. Though men still sin, sin’s power to claim individual souls is crushed when lost people obey the gospel.

In the 4^th verse, Paul said there was an “ordinance of the law” (Moses’ Law). To properly interpret this verse we need to know what this ordinance (dikaioma) was. The best explanation for it seems to come from the book of Leviticus (11:44-45; 19:2; 20:7).

The Old Testament law required that God’s people be holy. Similar instructions are found in the New Testament. If people are walking after the flesh, they are not holy. Holiness is only pronounced when people “walk after the spirit” (they live as the Bible says). Being holy is possible because those in Christ are free from condemnation (compare verse 6). Man’s other choice is “walking after the flesh,” and this leads to destruction (verse 6).

Those who lived under the Old Testament were all guilty of sin. While all who are under the New Testament are also guilty of sin, Christians have a new system and status (8:1; 1 John 1:7). Because our sins are so completely removed, it is as if we now fulfill the ordinance of the law. In other words, our position can be compared to a person who lived under the Old Testament and perfectly fulfilled the law. Our justification is so complete we fulfill the ordinance of the law. This explanation is consistent with the Exegetical Dictionary of the New Testament’s definition for ordinance (1:335): “believers fulfill the legal claim of God which comes to expression in the law.”

Calvin's Commentary on the Bible

3.For what was impossible for the law, etc. Now follows the polishing or the adorning of his proof, that the Lord has by his gratuitous mercy justified us in Christ; the very thing which it was impossible for the law to do. But as this is a very remarkable sentence, let us examine every part of it.

That he treats here of free justification or of the pardon by which God reconciles us to himself, we may infer from the last clause, when he adds, who walk not according to the flesh, but according to the Spirit For if Paul intended to teach us, that we are prepared by the spirit of regeneration to overcome sin, why was this addition made? But it was very proper for him, after having promised gratuitous remission to the faithful, to confine this doctrine to those who join penitence to faith, and turn not the mercy of God so as to promote the licentiousness of the flesh. And then the state of the case must be noticed; for the Apostle teaches us here how the grace of Christ absolves us from guilt.

Now as to the expression, τὸ ἀδύνατον, the impossibility of the law, it is no doubt to be taken for defect or impotency; as though it had been said, that a remedy had been found by God, by which that which was an impossibility to the law is removed. The particle, ἐν ᾧ, [Erasmus ] has rendered “ea parte qua — in that part in which;” but as I think it to be causal, I prefer rendering it, “eo quod — because:” and though perhaps such a phrase does not occur among good authors in the Greek language, yet as the Apostles everywhere adopt Hebrew modes of expression, this interpretation ought not to be deemed improper. ⁽²³⁹⁾ No doubt intelligent readers will allow, that the cause of defect is what is here expressed, as we shall shortly prove again. Now though [Erasmus ] supplies the principal verb, yet the text seems to me to flow better without it. The copulative καὶ, and, has led [Erasmus ] astray, so as to insert the verb prœstitit — hath performed; but I think that it is used for the sake of emphasis; except it may be, that some will approve of the conjecture of a Grecian scholiast, who connects the clause thus with the preceding words, “God sent his own Son in the likeness of the flesh of sin and on account of sin,” etc. I have however followed what I have thought to be the real meaning of Paul. I come now to the subject itself. ⁽²⁴⁰⁾

Paul clearly declares that our sins were expiated by the death of Christ, because it was impossible for the law to confer righteousness upon us. It hence follows, that more is required by the law than what we can perform; for if we were capable of fulfilling the law there would have been no need to seek a remedy elsewhere. It is therefore absurd to measure human strength by the precepts of the law; as though God in requiring what is justly due, had regarded what and how much we are able to do.

Because it was weak etc. That no one might think that the law was irreverently charged with weakness, or confine it to ceremonies, Paul has distinctly expressed that this defect was not owing to any fault in the law, but to the corruption of our flesh; for it must be allowed that if any one really satisfies the divine law, he will be deemed just before God. He does not then deny that the law is sufficient to justify us as to doctrine, inasmuch as it contains a perfect rule of righteousness: but as our flesh does not attain that righteousness, the whole power of the law fails and vanishes away. Thus condemned is the error or rather the delirious notion of those who imagine that the power of justifying is only taken away from ceremonies; for Paul, by laying the blame expressly on us, clearly shows that he found no fault with the doctrine of the law.

But further, understand the weakness of the law according to the sense in which the Apostle usually takes the word ασθενεια, weakness, not only as meaning a small imbecility but impotency; for he means that the law has no power whatever to justify. ⁽²⁴¹⁾ You then see that we are wholly excluded from the righteousness of works, and must therefore flee to Christ for righteousness, for in us there can be none, and to know this is especially necessary; for we shall never be clothed with the righteousness of Christ except we first know assuredly that we have no righteousness of our own. The word flesh is to be taken still in the same sense, as meaning ourselves. The corruption then of our nature renders the law of God in this respect useless to us; for while it shows the way of life, it does not bring us back who are running headlong into death.

God having sent his own Son, etc. He now points out the way in which our heavenly Father has restored righteousness to us by his Son, even by condemning sin in the very flesh of Christ; who by cancelling as it were the handwriting, abolished sin, which held us bound before God; for the condemnation of sin made us free and brought us righteousness, for sin being blotted out we are absolved, so that God counts us as just. But he declares first that Christ was sent, in order to remind us that righteousness by no means dwells in us, for it is to be sought from him, and that men in vain confide in their own merits, who become not just but at the pleasure of another, or who borrow righteousness from that expiation which Christ accomplished in his own flesh. But he says, that he came inthe likeness of the flesh of sin; for though the flesh of Christ was polluted by no stains, yet it seemed apparently to be sinful, inasmuch as it sustained the punishment due to our sins, and doubtless death exercised all its power over it as though it was subject to itself. And as it behoved our High-priest to learn by his own experience how to aid the weak, Christ underwent our infirmities, that he might be more inclined to sympathy, and in this respect also there appeared some resemblance of a sinful nature.

Even for sin, etc. I have already said that this is explained by some as the cause or the end for which God sent his own Son, that is, to give satisfaction for sin. [Chrysostom ] and many after him understood it in a still harsher sense, even that sin was condemned for sin, and for this reason, because it assailed Christ unjustly and beyond what was right. I indeed allow that though he was just and innocent, he yet underwent punishment for sinners, and that the price of redemption was thus paid; but I cannot be brought to think that the word sin is put here in any other sense than that of an expiatory sacrifice, which is called אשם, ashem, in Hebrew, ⁽²⁴²⁾ and so the Greeks call a sacrifice to which a curse is annexed κάθαρμα, catharma. The same thing is declared by Paul in 2 Corinthians 5:21, when he says, that

“Christ, who knew no sin, was made sin for us, that we might become the righteousness of God in him.”

But the preposition περὶ peri, is to be taken here in a causative sense, as though he had said, “On account of that sacrifice, or through the burden of sin being laid on Christ, sin was cast down from its power, so that it does not hold us now subject to itself.” For using a metaphor, he says that it was condemned, like those who fail in their cause; for God no longer deals with those as guilty who have obtained absolution through the sacrifice of Christ. If we say that the kingdom of sin, in which it held us, was demolished, the meaning would be the same. And thus what was ours Christ took as his own, that he might transfer his own to us; for he took our curse, and has freely granted us his blessing.

Paul adds here, In the flesh, and for this end, — that by seeing sin conquered and abolished in our very nature, our confidence might be more certain: for it thus follows, that our nature is really become a partaker of his victory; and this is what he presently declares.

(239) [Calvin ] is not singular in this rendering. [Pareus ] and [Grotius ] give “quia vel quandoquidem — because or since;” and the latter says, thatἐν ᾧ is an Hebraism for ἐφ ᾧ; see Romans 5:12 [Beza ] refers to Mark 2:19, and Luke 5:34, as instances where it means when orwhile, and says that it is used in Greek to designate not only a certain time, but also a certain state or condition. [Piscator ] ’s rendering is “co quod — because.” — Ed.

(240) The beginning of this verse, though the general import of it is evident, does yet present some difficulties as to its construction. The clause, as given by [Calvin ], is, “Quod enim impossibile erat legi,” — τὸ γὰρ ἀδύνατον τον νόμου [Pareus ] supposes δἰα understood, “For on account of the impotency of the law,” etc. [Stuart ] agrees with [Erasmus ] and [Luther ] and supplies the verb “did,” or accomplish, — “For what the law could not accomplish,... God... accomplished,” etc. But the simpler construction is, “For this,” (that is, freedom from the power of sin and death, mentioned in the former verse,) “being impossible for the law,” etc. It is instance of the nominative case absolute, which sometimes occurs in Hebrew. The possessive case, as [Grotius ] says, has often the meaning of a dative after adjectives, as “malum hominis “ is “malum homini — evil to man.” Theτὸ has sometimes the meaning of τουτο; it is separated by γὰρ from the adjective. Some say that it is forὅτι γὰρ, “Because it was impossible for the law,” etc. But changes of this kind are never satisfactory. The rendering of the whole verse may be made thus, —

3.For this being impossible for the law, because it was weak through the flesh, God having sent his own Son in the likeness of sinful a flesh and on account of sin, has condemned sin in the flesh.

God sent his Son in that flesh which was polluted by sin, though his Son’s flesh,i.e. human nature, was sinless; and he sent him on account of that sin which reigned in human nature or flesh; and for this end — to condemn, i.e. , to doom to ruin, to adjudge to destruction, the sin which ruled in the flesh, i.e. in human nature as fallen and corrupted. This seems to be the meaning. Then in the following verse the design of this condemnation of sin is stated — that the righteousness of the law, or what the law requires, might be done by us. Without freedom from the power of sin, no service can be done to God. It is the destruction of the power of sin, and not the removal of guilt, that is contemplated here throughout; the text of the whole passage is walking after the flesh and walking after the Spirit. — Ed.

(241) The adjectiveτὸ ἀσθενὲς is applied to the commandment in Hebrews 7:18. “Impotent, inefficacious,” are the terms used by [Grotius ] ; “destitute of strength,” by [Beza ] ; and “weak,” by [Erasmus ] — Ed.

(242) The reference had better been made to חטאת, a sin-offering, so called because חטא, sin, was imputed to what was offered, and it was accepted as an atonement. See Leviticus 1:4; Leviticus 4:3; Leviticus 16:21. See also Exodus 30:10. The Septuagint adopted the same manner, and rendered sin-offering in many instances byἁμαρτία, sin; and Paul has done the same in 2 Corinthians 5:21; Hebrews 9:28. That “sin” should have two different meanings in the same verse or in the same clause, is what is perfectly consonant to the Apostle’s manner of writing; he seems to delight in this kind of contrast in meaning while using the same words, depending on the context as to the explanation. He uses the word hope both in Romans 8:21, and in Romans 4:18, in this way. And this is not peculiar to Paul; it is what we observe in all parts of Scripture, both in the New and in the Old Testament. A striking instance of this, as to the word “life,” ψυχή is found in Matthew 16:25, in the last verse it is rendered improperly “soul.”

Fully admitting all this, I still think that “sin” here is to be taken in its common meaning, only personified. [Beza ] connectsπερὶ ἁμαρτίας with the preceding clause, “God having sent his own Son in the likeness of sinful flesh, and that for or on account of sin, (idque pro peccato,)” etc., that is, as he explains, for expiating or taking away sin. “A sin-offering” may indeed be its meaning, for the same expression is often used in this sense in the Septuagint. See Leviticus 5:7; Psalms 40:6

The sense of taking away strength, or depriving of power or authority, or of destroying, or of abolishing, does not belong, says [Schleusner ], to the verbκατακρίνειν, to condemn; he renders it here “punished — punivit,” that is, God adjudged to sin the punishment due to it. The meaning is made to be the same as when it is said, that God “laid on him the iniquities of us all.”

By taking a view of the whole passage, from Romans 7:24 to Romans 8:5, for the whole of this is connected, and by noticing the phraseology, we shall probably conclude that the power of sin and not its guilt is the subject treated of. “Law” here is used for a ruling power, for that which exercises authority and ensures obedience. “The law of sin,” is the ruling power of sin; “the law of the spirit of life,” is the power of the Spirit the author of life; “the law of death” is the power which death exercises. Then “walking after the flesh” is to live in subjection to the flesh; as “walking after the Spirit” is to live in subjection to him. All these things have a reference to the power and not to theguilt of sin. The same subject is continued from Romans 8:5 to Romans 8:15. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Let's turn to the eighth chapter of Romans. Fasten your seatbelts as we take off.

In the seventh chapter of the book of Romans, Paul has come to the realization that the law is spiritual. While he was a Pharisee he thought of the law as physical, intended to control man's outward actions. But when he came to the realization that the law was spiritual, then he realized that the law actually condemned him to death because, though he had physically kept the law, spiritually he had violated it.

So he said that his problem was that the law was spiritual and he was carnal. Therefore, he found himself in this dilemma, whenever he would intend to do good, evil was present with him. Oftentimes, the good that he would do he didn't do. Many times the evil that he wouldn't do he was doing. Yet, he was fighting against his own spirit, his own mind. For with his mind in his heart he wanted to serve the law of God, but as Jesus said concerning Peter, "The spirit indeed is willing but the flesh is weak" ( Matthew 26:41 ). I think that all of us have experienced that very same struggle. I have not always done for God the things that I would do for God. It isn't that I am not willing. It isn't that my spirit is not willing. It is my flesh is weak.

Paul recognized his problem, and he ends chapter 7 with that cry, "O wretched man that I am! Who shall deliver me from this life controlled by the body?" Then he answers his own question, "Thanks be unto God through Jesus Christ our Lord, is my deliverance." So he comes now into that life of victory that one can experience while still living in the flesh. If he will submit his life to the control of the spirit.

Paul had felt the condemnation of the law. It had condemned him to death. Because he had violated that spiritual aspect of the law, though he had never committed adultery, yet he found that he desired his neighbor's wife and he realized that the desire was sin. Thou shalt not desire thy neighbor's wife or anything that belongs to your neighbor, and he had realized that he had violated that. He felt guilty, but now through the work of Jesus Christ he makes this astounding declaration.

There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit ( Romans 8:1 ).

I think that this particular verse has meant more to me than almost any other passage of scripture, because I lived so many years of my Christian life in constant condemnation. Because, though my spirit was indeed willing, my flesh was weak. Week after week I would promise God that I was going to do better next week. Apologizing, repenting for my failure of the past week. "God, next week, I promise. I will read the Bible every day. I will pray every day. God, I am going to do better." I was always feeling guilty because I was always breaking my vow before God. I was not doing those things that I promised God I would do. I was constantly feeling condemnation. But there is therefore now no condemnation to those which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit.

For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death ( Romans 8:2 ).

There is a new law that is working in me. God said to Jeremiah, "I will make a new covenant with the people, no longer written on the tables of stone, but I will write my law in the fleshly tablets of their hearts." That law of the Spirit of life that God has written in my heart.

God accepts that which is in my heart. My love for Him, my desires to please and serve Him. And God has written His law in my heart by which God now directs and controls even my desire--this new life in the Spirit in Christ.

"If any man be in Christ he is a new creation, the old things have passed away and all things become new" ( 2 Corinthians 5:17 ) and it is interesting how even our desires change so dramatically when we are in Christ.

For what the law could not do, in that it was weak through the flesh ( Romans 8:3 ),

He is talking here of the Mosaic Law, which he said was holy, just and good, but what it could not do, what was the limitation of the law of Moses, or what could it not do, the law of Moses could not make a man righteous before God. So what the law could not do because of my weakness in the flesh, that is because I violated it. So because of the weakness of my flesh it could not make me righteous before God. But what it could not do because of the weakness of my own flesh,

God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh ( Romans 8:3 ):

What I could not do for myself through the Mosaic Law, that is, have a righteous standing before God, God did for me through sending His Son in the flesh.

That the righteousness of the law might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit ( Romans 8:4 ).

So it is not fulfilled by us, but it is fulfilled in us by Jesus Christ.

For they that are after the flesh do mind the things of the flesh; but they that are after the Spirit, the things of the Spirit ( Romans 8:5 ).

Now man is composed of three parts, an inferior trinity. He is body, mind, and spirit. The mind being synonymous with the soul, the consciousness of man. The consciousness of man is responsive to whatever controls the man. So if a man is controlled by his body appetites, if a man is living predominately after the flesh, then he has what is termed here the mind of the flesh. Or is mindful of fleshly things, or body needs. And this is the state of the natural man apart from Jesus Christ. It is that body consciousness, and you talk to the average person apart from Jesus Christ and they are going to be talking to you about things that relate to the body. They are going to be talking to you about new recipes, exotic new desserts, or they are going to be talking to you about drinks, or they're going to be talking to you about sex, or things that relate to the body appetites. Because that is where the mind of natural man is, because the body is in control, what he is thinking about constantly are those body needs, the body drives.

But when a man is born again by the Spirit of God and the spirit, then, is in control in his life, that man, then, is concerned with spiritual things and he is going to be talking about God, his relationship, the work of God within his heart, the work of God, spirit, how to please the Lord, how to serve the Lord. And his conversation is going to be addressed to spiritual things. Now the man who lives dominated by his body appetites is living like an animal, because animals are body-controlled beings. They do have a consciousness that is constantly absorbed with their body needs. Any man who lives controlled by his body needs is living as an animal and that is why the humanists today are so certain that they are related to the animal kingdom. Because they look around and they say, "Will you look at that baboon over there? All he thinks about is his body need. His only concern is feeding himself, and of procreation, and so forth and he looks a little bit like me. I guess I am related to that baboon." And he feels the close affinity to it, because the baboon is living just like he lives. But a man whose spirit has come alive and who is living after the Spirit realizes that he is not related to the animal kingdom, he is related to God. He was made in the image and the likeness of God, and it was from that image the he fell. But he seeks to relate himself again to God, because he is living after the Spirit.

So Paul declares, "They that are after the flesh are constantly mindful of the things of the flesh, but they that are after the Spirit, then, are mindful of the things of the Spirit." But then he went on to declare,

[The mind of the flesh, or] the carnal mind is death ( Romans 8:6 );

That is, spiritual death, which biblically would be interpreted as separation of man's consciousness from God. Man classifies death as the separation of man's consciousness from his body. When the EEG reads flat for twenty-four hours they say, "Well, there is no brain movement or brain activity at all, lets pull the plug and see if anything happens on the monitor." And they pull the plug and you began to have an oxygen deprivation, and so the heart no longer is being pumped artificially. And they watch that monitor, because if there is any life at all then the brain will start searching for oxygen, and you will see a little bit of movement. And quickly they will plug it back in and say, "Well, we thought he was gone, but there is a slight movement." But if the thing stays flat they say, "Well, he is gone. There is no brain activity, the consciousness is gone. He is dead." But the Bible says that if your consciousness is separated from God, that is, you don't have a real consciousness of God, that you are dead, because your consciousness is separated from God. So the mind of the flesh is death, because it is a consciousness that is separated from God and absorbed with the things of my own body and those needs.

whereas the mind of the spirit is life and peace ( Romans 8:6 ).

Spiritual life which results in that glorious peace.

Because the carnal mind [or the mind of the flesh] is enmity against God ( Romans 8:7 ):

It is opposed to God, because God has declared that the spirit is superior to the material. And that man ought to be more concerned with the spiritual realm than the material realm. Now man today, humanism and all is saying just the opposite. Communism is saying just the opposite, man ought to be more concerned with the material realm than the spiritual realm, so the conflict between man and God. God tells you that you ought to be putting the spirit first. So they that have the mind of the flesh find themselves at enmity with God.

for the mind of the flesh is not subject to the law of God, and neither indeed can it be. So then they that are in the flesh cannot please God ( Romans 8:7-8 ).

This to me is an interesting statement, because so often men are seeking to offer to God the works of their flesh, and seeking that God would accept the works of their flesh. But God will no more accept the works of your flesh than He would Cain's, who sought to offer to God the works of his flesh and was rejected by God. But it is interesting how that we so often find ourselves in that place of seeking to offer to God the works of our flesh. But they that are in the flesh cannot please God.

Now when we get to the book of Revelation, chapter 4, and God is there upon the throne, surrounded by the twenty-four lesser thrones of the elders and those cherubim, those angelic beings are worshipping the eternal God, the Creator, and are saying, "Holy, holy, holy, Lord God Almighty, which is, which was, and which is to come" and the elders fall on their faces, taking their golden crowns and casting them before the glassy sea, before the throne of God. They declare, "Thou art worthy, O Lord, to receive glory and honor, for You have created all things," listen carefully, "and for Your pleasure they are and were created." Like it or not, God created you for His own good pleasure. That's the basic purpose for your existence. Man has twisted that and he somehow feels that he should live for his own pleasure, but the Bible tells us that if a person is living for their own pleasure they are really dead while they are still alive. Why? Because you were not answering to the very basic cause of your existence. God created you for His pleasure. Now careful note of that, because they that are in the flesh cannot please God.

Thus, if you are living in the flesh and after the flesh your life is doomed to this emptiness and frustration, because you are not answering to God for the very basic purpose of your existence. If I want to have a fulfilling life, a meaningful life, I must live after the Spirit. But then Paul goes on to declare to the saints of God,

Ye are not in the flesh, but in the Spirit, if so be that the Spirit of God dwells in you. Now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his ( Romans 8:9 ).

So those who have been born again, that born again is actually being born of the Spirit. When Nicodemus said, "How can a man be born again when he is old? I can't return again to my mother's womb and be born." Jesus said, "That which is born of the flesh is flesh, but that which is born of the spirit is spirit. Don't marvel when I say to you, ye must be born again." Even as you have all had a fleshly birth, we are here, it is just as necessary that you have a spiritual birth, for man by nature is alienated from God. It is only through the second birth, the spiritual birth when man's spirit comes alive that man really understands what God intended when He created man. For God did not intend for man to live after the flesh and be a slave to his flesh, but God intended that man should live and walk after the Spirit.

You are not in the flesh but in the Spirit if the Spirit of God is dwelling in you. But if any man doesn't have the Spirit of Christ then he is none of His. You really don't belong to Him, unless you have had that second birth, the spiritual birth, which we term born again. Then you really aren't a part of God or His kingdom.

If Christ is in you, then the body is dead because of sin; but the Spirit is life because of righteousness. But if the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwells in you, he that raised up Christ from the dead shall also make alive your mortal bodies by his Spirit dwelling in you ( Romans 8:10-11 ).

In other words, even though I am still living in this body I can begin to experience victory over my flesh. I don't have to live as a subject to my flesh anymore. I can begin to live in victory over the flesh, because of that same Spirit that raised Christ from the dead, it makes me alive in Him.

Therefore, brethren, we are debtors, not to the flesh, to live after the flesh. For if you live after the flesh, you are going to die: but if you through the Spirit do mortify the deeds of the body, then you shall live ( Romans 8:12-13 ).

It is through the help of the Spirit that we put to death the deeds of the body or that they become subservient and the spirit becomes dominant.

I see the trinity of man in a storied area: upper story, middle story, lower story. And the natural man I see as body, and the upper story ruling, the mind, the middle story always, but in the case where the body is uppermost, the mind being controlled and dominated by the desire and needs of the body, and the spirit dormant or dead. Through the new birth there is an inversion, and man becomes then spirit, soul, and body. Or the spirit and mind now being dominated by the spirit which is in control, and the body down here where God intended it to be, no longer controlling, no longer ruling, no longer exercising its hold over me. But now the body appetites under the control of the spirit as God intended them to be. We, by the spirit, do mortify the deeds of the body, and thus, experience spiritual life.

For as many as are led by the Spirit of God, they are the sons of God ( Romans 8:14 ).

Now this should be to each of us tonight a very searching verse, and upon reading this, it is important that each of us now make a personal inventory and evaluation and ask ourselves the question: Is my life led by the Spirit of God? As you look at your life, can you honestly say, "Yes, my life is led by the Spirit of God"? We are told to be careful lest we deceive ourselves. We are told that our heart is deceitful and desperately wicked, who can know it. Thus, this kind of a verse should be a very searching verse and one that we should allow to search out our hearts today. Am I lead by the Spirit of God? For as many as are lead by the Spirit of God, they are the sons of God.

There are a lot of people today who are making claims to being sons of God. How can I really know that I am a son of God? Because I will be led by the Spirit of God. But if I am being led by my flesh, dominated by my flesh, then I am only fooling myself if I say I am a son of God.

For you have not received the spirit of bondage ( Romans 8:15 )

That is, that bondage to our flesh any longer. A slave to my own appetite.

but I have received the Spirit [of sonship,] adoption, whereby we cry, Abba, Father ( Romans 8:15 ).

They are both words for Father.

The Spirit itself bears witness with our spirit, that we are the children of God ( Romans 8:16 ):

God is a superior trinity: Father, Son, and the Spirit. Man is an inferior trinity: spirit, soul, and body. And man meets God in the area of the spirit.

When the woman in Samaria said to Jesus, "Our fathers say we are to worship God in this mountain. You say we are supposed to worship God in Jerusalem, and you say we are supposed to worship God in Jerusalem," as does Stanley Goldfoot. Her question to Jesus is, "Where do we worship God?" Jesus said, "Woman, the day is coming, and now is, when they that worship God neither worship in this mountain nor in Jerusalem. For God is a Spirit, and they that worship Him must worship Him in spirit and in truth" ( John 4:23 ). God is a Spirit, so the place I meet God is the place of the spirit. Now if I am living body, soul, and spirit, then I have no fellowship with God, as long as I'm being dominated by my body appetites and all. I have no fellowship with God, because God will not deal directly with my body. If I am ruled by my body I have the mind of the body which is death, spiritual death.

But when I become inverted, born again by the Spirit of God, and I am spirit, soul, and body, now the superior Trinity of Father, Son, and Spirit is joined with the inferior trinity of man. And in the area of the spirit and God's Spirit is bearing witness with my spirit that I am a son of God.

Thus, I am united with God and joined with God and I have fellowship with God in the realm of the spirit, only when the spirit is uppermost. My life is being ruled by the spirit, thus I am being led by the Spirit and in that I have then this joined together with God in the spirit as His Spirit is bearing witness with my spirit. Not bearing witness with my intellect, not bearing witness with my body, bearing witness to my spirit where I have joined with God that I am the child of God. How glorious it is to walk in the Spirit, to be in union with the Spirit of God, to be led by the Spirit of God, and to have that glorious assurance of God's Spirit bearing witness to mine. Hey, you're a child of God.

Now if I am a child, I am an heir; I am an heir of God, and a joint-heir with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified together ( Romans 8:17 ).

Children will dream. And when I was a child I spent one summer in a home in Montecito where my aunt was the maid. The people who owned the home had gone to Europe for the summer. So I went up to spend some time with my cousin. Oh, what a fabulous time we had as we lived like rich boys. A seven-car garage and all kinds of fancy cars; we would go out and sit in them and pretend that we were driving them. The little kid there had a whole room full of big little books, and you young people won't understand that at all. It was so exciting reading every night. He had one of the most fabulous electric trains, a huge one. They had their own stables, their own pools. And after that time I used to think, wouldn't it be wonderful if some day there would be a knock on the door and there would be a lawyer there and he would say, "Your uncle that you happened not to know who happened to be one of the wealthiest men in the world died, and you were left his fortune." Oh boy, I'd go up an get me a house in Montecito, like that one where I stayed. What fun it would be to be an heir of some wealthy person. How glorious it is to be an heir of God, joint-heir with Jesus Christ, the kingdom of God has become mine. I am an heir to God's kingdom. I shall live in that kingdom, the kingdom of light, and love, joy and peace, an heir of God, joint-heir with Jesus Christ.

Then Paul said,

I reckon that this present suffering is not worthy to be compared with the glory that shall be revealed ( Romans 8:18 ).

As a Christian we will experience suffering, because in reality we have become an alien in the world in which we live. This world that is dominated by the flesh, dominated by men who are dominated by the flesh. We are a minority group. The majority of the people in the world are living after the flesh. We are aliens because we live an entirely different lifestyle as we live after the Spirit. One that they cannot understand, and when a person cannot understand you, you will always become a threat to them. So Jesus said, "Rejoice when you are persecuted for righteousness sake. Blessed are you when men shall revile you and persecute you and say all manner of evil against you falsely for My sake. Rejoice and be exceeding glad, for great is your reward in heaven" ( Luke 6:22-23 ). So Jesus, in the hour of suffering or persecution, points us to the glory of that kingdom that we are going to experience for eternity. We are told concerning Jesus, "Who for the joy that was set before Him endured the cross despising the shame" ( Hebrews 12:2 ). Yes, He suffered, but as He suffered He was looking forward to the glory of the kingdom and the joy of being able to redeem lost man. So in suffering we should not be looking at the suffering, but at the glorious kingdom that shall come when our Lord comes to claim His own. For the present sufferings are not worthy to be compared with the glory that shall be revealed.

Paul in writing to the Corinthians, after telling them the whole ten yards that he had gone through, the many beatings and stonings, shipwrecks and imprisonments and all, he said, "But this light affliction which is but for a moment worketh an exceeding eternal weight of glory" ( 2 Corinthians 4:17 ). This light affliction . . . "I was beaten five times with rods and stoned three times and dragged out of the city. They thought I was dead. I was hanging on to a part of the ship for a night and a day out in the middle of the Mediterranean." Light affliction, it is just but for a moment. But oh, I am going to have an eternal weight of glory. I reckon that this suffering of this present time is not worthy to be compared to the glory that shall be revealed.

For the earnest expectation of the creation is waiting for the manifestation of the sons of God ( Romans 8:19 ).

Now, unfortunately, there are those radical groups that take a verse like this and a phrase "manifestation of the sons of God" and they use it to build a whole pernicious doctrine. And this doctrine has a way of cycling. It becomes popular about every forty years. The last time it was popular was 1948, and it is beginning to get popular again, so thirty years. This doctrine of the manifestation of the sons of God is sort of a heavy kind of a doctrine. It surely appeals to a person's flesh, because basically what this doctrine declares is that the whole world is waiting for you to be manifested as the sons of God. That there is going to come in the last days a great power of God's Spirit upon the church and God is going to manifest Himself through you, His church, and you are going to be endowed with all kinds of supernatural powers. And you are going to go over to Moscow and you are going to start pointing at the tanks and they are going to start dissolving. And you are going through the hospital and emptying them all, and the whole world is just waiting for you to be manifested and so the idea is to, "Let's just sit and get perfected and get the church perfected so that God can manifest Himself in the perfected church," and this is in reality the second coming of Jesus Christ. He is not coming physically or bodily, but He is going to be coming in His church to be manifested through His church to the world, and the whole world is just groaning and travailing as waiting for you to be manifested. Sounds pretty wonderful, doesn't it? A powerful finger. Sad that people even give the time of day to such a doctrine.

Paul tells us in just a little bit what the manifestation of the sons of God really is. That is the problem of these people who never read the context, they just grab the phrase that they want out of a verse and never bother to look at the context of that particular verse, and we will see it in its context in a moment.

For the creature [that is, man] was made subject to emptiness, not willingly, but by reason of him who hath subjected the same in hope ( Romans 8:20 );

When God created man He created him incomplete . . . more ways than one. When God created Adam, God said, "It is not good that man should live alone." He is not complete. "Let's make a woman in order that man might be complete." And gals, we are just not complete without you. We frankly confess it. God saw that there was no companion for man. Man was not complete. It is not good that man shall live alone. So God created the woman that man might have completeness, companionship, love, and beauty. And God brought her to man and she became his wife. But there is another incompleteness of man. There is another emptiness in man and this emptiness only God can fill.

Dr. Henry Drummond who wrote that classic book "The Natural and The Supernatural", declares in that book that there is within the very protoplasm of man those little tentacles that are reaching out for God. Man was made for God. Man can never be satisfied until he is in union with God. Man is incomplete without God. There is a basic emptiness of man apart from God. And so the creature, God created him subject to this emptiness by reason of Him who created him that he might be subjected in hope. God created man with this emptiness so that man would seek after God to find that fulfillment and meaning for life. He has subjected the same in hope because, or for we know,

Because the creature himself shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God ( Romans 8:21 ).

One day I am going to be free from this old body in this bondage of corruption and I am going to come into that glorious liberty of freedom.

For we know that the whole creation is groaning and travailing in pain together until now ( Romans 8:22 ).

Not only man, but all of creation is groaning under the curse of sin.

Not only all of creation, but ourselves also, which even have the firstfruit of the Spirit, even we ourselves groan within ourselves, waiting for the adoption, to wit, the redemption of our body ( Romans 8:23 ).

That is what he is talking about, the manifestation of the sons of God, when I have a redeemed body.

In writing to the Corinthians, the second epistle, chapter 5, Paul said, "For we know when this earthly tent, our body, is dissolved, that we then have a building of God that is not made with hands that is eternal in the heavens. So then we who are still living in these bodies do often groan, for we ourselves also groan within ourselves. We groan earnestly desiring to be delivered" ( 2 Corinthians 5:1-2 ). From what? From this old tent in which I am living. "Not that I would be unclothed or an unembodied creature, but that I might be clothed upon with the body which is from heaven. For I know that as long as I am living in this body I am absent from the Lord, but I would rather be absent from this body and to be present with the Lord" ( 2 Corinthians 5:4-6 ).

The same idea that he is presenting here is presented there in II Corinthians 5 , of that groaning earnestly, desiring to be free from this body that is limited and restricted and often seeks to bring me into bondage, the bondage of corruption.

So we ourselves groan, we who are in these bodies do often groan earnestly desiring to be delivered. To move out of them. Not to be an unembodied creature, but to be clothed upon or to move into that body which God has in heaven.

Now interesting, Paul is likening this body to a tent. Whenever you think of a tent you don't think of a permanent place to live. We had to live in a tent for two years our church here, and it had its qualities, I guess. It had its interest. It had its smells of the kerosene heaters. And, of course, the tent blew over and it had holes in it. It got awfully cold at night and there were disadvantages. It was a glorious day when we moved out of that tent and into this new sanctuary. We were able to sit not on those hard metal chairs and not walk on the black asphalt, and not have to be subjected to that loud noise of those blowing heaters and smell the kerosene, but we were able to sit here in the upholstered pews, walk on the carpet, and enjoy the comforts of this more permanent home.

Now there is a likening, but it falls short, because that house that God has for me in heaven is eternal. That new model or that new body that I am going to get is going to be my eternal house. Right now I am living in a tent, this body. It's transient. Hey, it is beginning to have its problems. The threads are beginning to get a little old, rip a lot easier. When it rains, it is starting to leak. It is getting uncomfortable. And we who are in these bodies do often groan earnestly desiring to be delivered, not to be unembodied, but to be clothed upon with the body which is from heaven.

Jesus said, "Let not your hearts be troubled. You believe in God, believe also in Me. For in My Father's house there are many mansions, and I am going to prepare one for you. And if I go and prepare one for you, then I am going to come again and receive you unto Myself, that where I am there you may be also" ( John 14:2-3 ). Now, what do you picture when Jesus says that? Colonial style, surrounded by beautiful gardens. I really think that Jesus was talking about what Paul had been talking about in II Corinthians 5 , that mansion is that new body that He has prepared for you. I am going to move from this tent into that new mansion, into that new building of God, a house not made with hands, eternal in the heavens.

Now that new body doesn't grow tired. It doesn't require sleep. Therefore, if I had a new mansion I wouldn't need any bedrooms. We ourselves which have the first fruits of the Spirit, we groan within ourselves as we wait for this work of God. That is, the redemption of our body.

For we are saved by hope: but hope that is seen is not hope: for what a man sees, why does he yet hope for it? ( Romans 8:24 )

When you finally see it, it becomes then a rational reality. It is no longer the realm of hope. Hope is always in something not yet seen. So God has subjected us in hope as we hope for that day and we hope for that kingdom.

But we are hoping for that which we see not, then with patience we are waiting for it. Now likewise the Spirit also helps our weaknesses: for we do not know what we should pray for as we ought: but the Spirit himself will make intercession for us with groanings which cannot be uttered ( Romans 8:25-26 ).

So creation is groaning. I am groaning. The spirit is groaning, waiting for that perfect work of God. But the spirit's groaning has a purpose within my life, as the Spirit helps my other weaknesses. Now by the spirit I am mortifying the deeds of my flesh. By the spirit I am receiving that sense of adoption where I am crying Abba Father, for it is the Spirit that is bearing witness to me that I am a child of God. And now the spirit is helping my weakness in my prayer life. Because I don't always know what God's particular will is in a particular situation. And not knowing the will of God then it is difficult often to pray, because it doesn't really make sense to pray against the will of God.

The purpose of prayer is never to accomplish my will; the real purpose of prayer is always to accomplish God's will. If I think of prayer as an instrument by which I can get my will done, I totally misunderstand prayer. As do so many evangelists today. That was never God's intention that prayer should be the instrument by which man can accomplish his will upon the earth. Prayer is the instrument by which we cooperate with God in the accomplishing of His will upon the earth. As Jesus said, "Not my will, but thy will be done," and that is always the real thrust of prayer. But I always do not know what God's will is and therein is where the Spirit steps in and helps me, and He will make intercession for me with groanings which cannot be uttered.

Have you ever groaned in the Spirit? I groan often when I see the conditions of the world around me. I groan often when I see the conditions and needs of people around me, because often I don't know how to pray.

But he that searches the hearts knows what is the mind of the Spirit, because he makes intercession for the saints according to the will of God ( Romans 8:27 ).

You know, to me it is such a simple, beautiful thing. God has made prayer such a simple, beautiful thing. If I don't know how to pray and I want to pray according to the will of God and here is my friend John over here and I don't know really how to pray for his situation. I really don't know what God is doing in his life, but I know John needs prayer. God has made it so simple. I can say, "God, I bring John before you, oh, oh, oh . . . Now, God, you interpret that." You know the amazing thing to me is that God can interpret that as intercession according to His will. That is what we are told here. The Spirit will help our weaknesses through groaning which really cannot be uttered, for He knows what is the mind of the Father and He will make intercession according to His will. Glory! I love it.

Verse Romans 8:28 : "And we know that most things work together for good to them that love God." How many times have you interpreted it that way? "Well, I know, but not this case. I don't see how in this case." Many times I am willing to acknowledge, "Oh yes, God is going to work out good in this. I can see how God is going to work." Most things do work together for good to those that love God. That's not what it says, is it?

And we know that all things ( Romans 8:28 )

You know, I have found such rest and comfort in this verse when I am faced . . . as I am often faced with situations that I can't understand. Disappointments, setbacks, things that I just don't understand, and I am prone to be concerned, or worried, or get upset, and then this verse will come to mind.

And we know that all things are working together for good to those that love God, and are the called according to his purpose ( Romans 8:28 ).

I have rested in this verse over and over and over again. Now as I have told you, you are not going to always understand your circumstances. There are going to be many things that will happen to you of which, though you do your best, you're not going to be able to understand it or figure it out. And when you come against that which you can't understand, it is important that you have certain foundations that you do understand and you fall back on the foundations. What do I understand? I understand that God loves me. How do I know? The Bible tells me so. I understand that God is wiser than I am. I understand that God is in control of all of the circumstances that surround my life. Thus, anything that happens to me only happens to me because God has allowed it to happen to me. It could not happen to me unless God did allow it to happen to me, and God loves me and is working out what is best for me. Thus, I can rest in the most uncomfortable places. I rest in faith that God is even going to use this for my good and His glory.

Now if you will just take this and file it up here to where you will live by it, you won't have to come to Romaine and get his hammer on your head. You know things start going wrong, "Oh, I need to talk to someone," you know. Hey, wait a minute. God is in control. God loves you. And God knows what is going on and God is working even in this situation His good purpose in your life. For all things work together for good to those who love God, and are the called according to His purpose.

My father was a salesman. For years he was a sales engineer for the Southern County Gas Company, and then he went into the real estate business and was a realtor here in Santa Ana for many years. The life of a salesman is a life of feast or famine, and potential great feast. I mean, he had some nice deals that if he just could have put together the commission that was just . . . oh, man. And a lot of times you even put a great deal in escrow. When you have got it in escrow you are feeling pretty good about it. You have got a sizeable deposit that is in escrow and, boy, my commission on this is going to be about $35,000 and all right. And it is interesting, you start spending the commission. But it is amazing how sometimes these sure deals can fall out of escrow, and oh, what disappointment. Just the bottom is knocked out. Here I had all my bills paid and I became current and we had the new living room furniture practically delivered, you know. And now it is falling out of escrow and oh God, what are we going to do now? So my dad had a little plaque made with the words "all things" and he had it there on his desk. So that when some big deal would fall out of escrow he would just look at that little plaque, "all things are working together for good." I think it would be good for all of us to make a little plaque and put it on our mirrors or someplace where we are reminded every day that all things are working together for good to those who love God. Not just some of the things, but because you have been called according to His purpose you can rest in the confidence that God is in control and all things are working together for good.

For whom he did foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren ( Romans 8:29 ).

So God foreknew me. That always amazes me, but it shouldn't surprise me because He knows everything. But the thing that amazes me is that foreknowing me He predestined that I should be one of His children, that is the thing that amazes me most. He foreknew me, and then predestined that I should be conformed to the image of his Son, that Jesus might be the firstborn among many brethren. In other words, that we might be made the sons of God, but the firstborn is first in prominence, Jesus first in prominence, but He is the firstborn of many brethren. And I have been born again by the Spirit of God.

Moreover, whom he did predestinate, them he also called: and whom he called, he also justified: and whom he justified, them he also glorified ( Romans 8:30 ).

Now here God is speaking of things concerning me that are not yet fulfilled. For you do not yet see the glorified Chuck. I am not yet in my glorified state. That is a yet future experience that I am to have. But yet, God puts it in the past tense, which to me is quite interesting. But even as He spoke to Abraham concerning his seed in the past tense, because He knew that Abraham was going to have a son whom He did foreknow. And because God has the foreknowledge, He can speak as Paul said of things as existing even though as yet they do not exist, because He knows they are going to exist. And so God speaks, and this is what thrills me, He speaks of my being glorified, because God knows He is going to do it. He is going to complete that work in me. He which has begun a good work in me shall surely continue to perform it. And so I rest in the fact that God has already spoken in the past tense of my future state of glorified together with Jesus Christ. I have got it made.

What shall we say then to these things? If God be for us, who can be against us? ( Romans 8:31 )

Now Paul asks a series of questions: "If God be for us, who can be against us?" Satan is against us, the world is against us, but the idea is, what is Satan? And what is the world compared with God? As David said, "The Lord is on my side, I will not fear what man can do to me." If God be for me . . . the glorious truth is this: God is for you tonight. And because God is for you, I don't care what forces of hell may be against you, they are nothing compared to God.

Never think of Satan as the opposite of God. He is not. Not at all the opposite of God. You can't put them in the same category. God is the infinite, the eternal Creator. Satan is a finite created being. In no way is Satan opposite of God. He may be opposite to Michael or to Gabriel, but never to God. Never think of him opposite of God. And thus, though the forces of hell be gathered against you, they are nothing compared with that power that is available to you, because God is for you.

How do I know God is for me? Because,

He spared not his own Son, but delivered him up for us all ( Romans 8:32 ),

That word delivered is speaking of the cross, delivered Him to die.

how shall he not with him also freely give us all things? ( Romans 8:32 )

God delivered His Son to die for my sins. God delivered His Son to suffer, to be despised and rejected, as was prophesied in Isaiah, and to be delivered for my sins.

I didn't fully appreciate that until I became a parent and I watched my own little babies suffer from some of the childhood maladies. And whenever my children would get a fever and become listless and sick, whatever, it would so tear me up inside to see them in that condition. How I hurt to see my children suffer. How I hurt to see my grandchildren suffer. My little granddaughter tonight has got an ear infection and not feeling well, and it just tears me up. How I wish there was some way that I could suffer for her. That I could have that ear infection and I could somehow take her suffering and bear it for her so that she wouldn't have to suffer. And that beautiful, sparkling, darling little gal wouldn't have to lie there listless and crying and thrashing in the bed. Oh, what I wouldn't give if I couldn't take her place and suffer for her.

Then I began to realize the pain the Father must have gone through to see His Son suffering, even more so than Him coming Himself. As a parent you would gladly take the place of your child and suffer for them. But to have to see your child suffer . . . God delivered Jesus up for us all, how much more then shall He not freely give us all things? God is not reluctant to help you. God doesn't have to be begged to come to your assistance. God is more willing to give than we are to receive. God has already demonstrated His willingness to give His only begotten Son, deliver Him up. Then if God is willing to do that much for you, the rest is easy.

Nothing that you might need could possible come close to comparing what God has already demonstrated His willingness to give and do for you because He loves you so much. Our problem is that we just don't understand the depth of God's love for us. How rich, how broad, how expansive is God's love for you tonight. Oh, if you only knew how much God loves you, you would never run away from Him again. You would never try to hide from Him again. If you only knew that God's love for you is broader than the universe, and God's desires for you are only for your good, and it is foolish to run from God. It is foolish to fight God, because you're fighting against the very best for your own life.

The next question,

Who shall lay any thing to the charge of God's elect? ( Romans 8:33 )

You see, he tells me that God foreknew me, and because He foreknew me, He chose me and then He justified me and then He glorified me. So God elected me. That is what Jesus said, "You didn't choose me, I chose you." God elected me. Then who is going to lay anything to my charge, because God elected me? He has already glorified me as far as He is concerned and, who is going to lay anything to my charge? Who is going to make charges against me? Well, Satan does. He is the accuser of the brethren. People often do. But there is one who isn't making any charges against me, and that is God. Oh, how happy is the man to whom God does not impute iniquity. God doesn't have any black book on me. He doesn't keep a record of my mistakes, my sins, my failures. He has justified me. He has declared me innocent of all charges.

Who is he that condemneth? ( Romans 8:34 )

Well, again, Satan condemns, people condemn, and I condemn myself. We are often so hard on ourselves and are in the position of condemning ourselves, but I can tell you one who is not condemning. Jesus said, "I didn't come to condemn the world, but that the world through Me might be saved. He who believes is not condemned" ( John 3:17-18 ). "There is therefore now no condemnation to those that are in Christ Jesus" ( Romans 8:1 ).

Who is the one condemning? Satan is condemning, but why should I worry about that? The world may be condemning me, but why should I worry about that? The one who really counts is not condemning me, because,

he died for me, yea rather, is risen again, in fact he is at the right hand of the Father, interceding for me ( Romans 8:34 ).

You say, "Oh, but I have failed God so miserably. Oh, but I have done this." Hey, wait a minute. You may condemn yourself, but Jesus isn't. He is interceding in your behalf. If you only understood how much God loved you, that's all you need.

Now Paul tells you a little bit about it.

Who shall separate us from the love of Christ? ( Romans 8:35 )

The next question, actually, who shall separate us from the love of Christ?

tribulation, distress, persecution, famine, nakedness, peril, sword? As it is written, For thy sake we are killed all the day long; we are accounted as sheep for the slaughter ( Romans 8:35-36 ).

But can the persecution, the peril, the nakedness, the sword, can these things separate me from the love of Christ?

No, for in all of these things we are more than conquerors through him that loved us ( Romans 8:37 ).

It is one thing to be a conqueror. The Rams conquered the 49ers today. They weren't quite sure though. There wasn't much rejoicing until that field goal attempt was blocked in the last three seconds, and then they went wild. Then they conquered. "All right, we conquered," and then was the great elation, rejoicing. Pretty tense there for a little bit. But you know what it is to be more than a conqueror? Hey, it is to have the victory in the midst of the battle. While things are still raging around me, while the outcome still seems to be very uncertain is to have the glorious victory and rejoicing, that is more than a conqueror. We are more than conquerors through Him who loves us.

For I am persuaded, that neither death, nor life, nor angels, nor principalities [which are ranks of angelic beings], nor powers [other ranks], not things present, nor things to come, nor height, nor depth, nor any other created thing, shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord ( Romans 8:38-39 ).

Paul made the case just as airtight as he possibly could. He put in everything he could think of, and yet, some poor timid soul stands there and quivers thinking God is going to forsake them now. "God surely can't love me anymore. You know, He is through with me. He has had it with me." Wait a minute. Nothing can separate you from that love of God which is in Christ Jesus. No angel, no principality, no power, nothing that has ever been before or shall ever come, things present, things to come, height, depth, any other created being will be able to separate you from God's love in Christ, because God's love for you is constant. It is eternal. And it is not predicated upon you but upon His own nature of love. God's love for me is uncaused on my part. Therefore, it is constant and it remains. God doesn't love me when I am good and hate me when I am bad. God loves me good or bad. For better or for worse, for richer for poorer. In sickness and in health, all of the way. His love is there and constant. Oh, how grateful we are for that love of God for us tonight in Christ Jesus. God help us to comprehend what is the length, the breadth, the depth, the height, and to know that love of Christ that God has for us in Him.

Father, we thank You for Your Word and for the glorious blessings and hope and strength and comfort that is ours tonight because of Your Word. How we appreciate this marvelous position that we have in Christ Jesus where nothing can separate us from Your love. Lord, thank You. What can we say to these things? Thank You, Lord. In Jesus' name. Amen.

May the Lord be with you. May the Lord bless you. May the life, the joy, the love, the peace of Christ just keep your life as you walk in the Spirit, being lead by the Spirit in close communion with God, as His Spirit just bears witness with your spirit of that glorious relationship that you have as God's child, His heir for all eternity. "

Contending for the Faith

For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh:

For what the law could not do, in that it was weak through the flesh: "For" (gar ) introduces an explanation of how the gospel ("the law of the Spirit of life in Christ Jesus") has freed Christians from the law of sin and death.

It was impossible for Moses’ law or the moral law or any other law system that bases justification upon works of merit and perfect sinless obedience to free man from the tyranny of sin. It was impossible for Moses’ law to free men from sin because it is not in the province of law to forgive sin.

The law’s weakness was not some moral or tactical weakness. It was not that the law of Moses in aggregate or any single law in it was impossible to obey. Paul has already declared "the law is holy and the commandment holy, and just, and good" (7:12). The weakness of the law (the "fault" of the law—Hebrews 8:7) was discovered every time people chose to satisfy the evil desires of their flesh and thus sin. Once the law was disobeyed and sin occurred, it had no power to deliver men from sin—it was a law of sin and death as are all meritorious systems based on perfect works. Lard says:

The law could not effect the needed liberation (from sin), because it was weak. But how weak—weak within itself? Certainly not; for assuming the law of Moses to be meant, it was perfect, perfect in strength, perfect every way. The law was weak relatively; it was weak through the flesh of those under it. In other words, through weakness of the flesh, the law was not kept, not kept by any, and when once broken, it was powerless to deliver. The law could deliver only on condition of being perfectly kept; but as this never happened, its failure was complete (249).

God sending his own Son in the likeness of sinful flesh: What was impossible for the law to do because of the sinfulness of humanity, God did do by sending his own Son in the likeness of "sinful flesh." For God to maintain His own personal righteousness—so that He could remain just—and at the same time be able to justify the sinner who would choose to believe in Jesus (Romans 3:26), it was necessary for Him to punish sin by the death the law demanded (Ezekiel 18:20). At the same time, for Him to effect the justification of a sinner, it was essential that some qualified person die for mankind vicariously—that is, to die as a substitutionary sacrifice. The only such perfect sacrifice was found in God’s own Son (1 Peter 1:20; Revelation 13:8). For Jesus Christ to qualify as humanity’s vicarious atoning sacrifice, He had to become flesh—and He had to learn obedience as a human being (Hebrews 5:8-9). To become mankind’s perfect sacrifice, Jesus had to be made like all who are sinners. He was not made sinful or a sinner. He was not born in sin, for no one is born in sin (James 1:14-15); however, he was completely human. He experienced the same temptations to sin that all people do (Matthew 4:1-11; Hebrews 2:9-18; Hebrews 4:15). He had the same power to sin that everyone does, but He chose not to sin—even one time—even though He was subject to all the frailties of the flesh that everyone is. As Lard observes:

The meaning of this is, that God gave his Son a body composed of simple human flesh, and having the form of other bodies of flesh. The flesh of his body was identical with that of all other human bodies…In Christ, however, the flesh did not lead to sin, not because it was better than, or different from common human flesh; but because it was kept in perfect subjection. He controlled it absolutely, and thus kept it from leading to sin (249).

This absolute sinless perfection made Jesus’ voluntary sacrifice of Himself upon the cross the perfect atoning sacrifice. He paid the full penalty for sin (2 Corinthians 5:21). In becoming our perfect sacrifice, therefore, Jesus became our sin-offering.

and for sin: This expression means "as an offering for sin," the ultimate reason for which the Father sent the Son to become a human being. The word used here for "sin" is the one regularly used in the LXX for "sin-offering." Sanday and Headlam note:

This phrase is constantly used in the O.T. for the "sin-offering"; so "more than fifty times in the Book of Leviticus alone"…; and it is taken in this sense here by Origen …. The ritual of the sin-offering is fully set forth in Lev. iv. The most characteristic feature in it is the sprinkling with blood of the horns of the altar of incense. Its object was to make atonement especially for sins of ignorance. It was no doubt typical of the Sacrifice of Christ (193).

To this same end, Reese cites 2 Chronicles 29:24, Psalms 40:6, and Hebrews 10:6; Hebrews 10:8 (333).

This expression is reminiscent of both Romans 3:25, where Christ is declared to be a propitiation—a covering or atonement for sins—and 2 Corinthians 5:21 when Christ is made to be a sin-offering for us.

condemned sin in the flesh: Commentators have proffered numerous suggestions as to just how God condemned sin in the flesh. Wordsworth advances three ways in which God in Christ accomplished the condemnation of sin in the flesh (Vol. 3 238), and Reese cites five such explanations (333). All of these are helpful; but, contextually, the point being addressed is how the gospel has set the believer free from the law of sin and death. In view of the horrific enslavement of humanity to sin, described in chapter seven, Paul looks back from his enlightened Christian perspective to his condition before he obeyed the gospel. The meaning of this last clause in verse 3 appears to be that for the Christian the power of sin over his flesh has been broken by Jesus’ vicarious sacrifice of Himself as humanity’s sin-offering. On the cross Jesus paid the penalty of sin. When the believer is baptized into Christ, his sins are forgiven (Acts 2:38; Acts 22:16), he is declared righteous (Romans 3:26), and sin no longer so dominates him that it dwells in him (7:17, 20). God has graciously brought all of this about through the sending of His Son as an offering for sin. Now the believer can overcome sin, provided he walks according to his own spirit as it is led by the Holy Spirit through the gospel and does not walk according to his flesh.

Dr. Constable's Expository Notes

The statement of the believer’s condition 8:1-4

Dr. Constable's Expository Notes

1. Our deliverance from the flesh by the power of the Spirit 8:1-11

The writer proceeded to state the believer’s condition and then to explain it.

Dr. Constable's Expository Notes

The Mosaic Law cannot set us free from sin and death (Romans 8:2; cf. ch. 7) because its only appeal is to the basic nature of man. It urges us intellectually to obey God, but it does not provide sufficient power for obedience. Fortunately God sent His own Son, out of the depths of His love, to deal effectively with sin.

Paul referred to both the person and work of Christ in this verse. Jesus Christ came "in the likeness of sinful flesh" (cf. Philippians 2:7), not "in sinful flesh" or "in the likeness of flesh." He was both sinless and a real person.

"For sin," the literal Greek rendering, has a wider connotation than "as an offering for sin" or "a sin offering" and is the better translation. The Law could not deal with sin. Consequently God sent His own Son to do so. That is the point of the verse.

"The battle was joined and the triumph secured in that same flesh which in us is the seat and agent of sin." [Note: John Murray, The Epistle to the Romans , 1:282.]

 

"The ’law of double jeopardy’ states that a man cannot be tried twice for the same crime. Since Jesus Christ paid the penalty for your sins, and since you are ’in Christ,’ God will not condemn you." [Note: Wiersbe, 1:539.]

"The law of double jeopardy" is a universally recognized principle of justice.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 8

THE LIBERATION OF OUR HUMAN NATURE ( Romans 8:1-4 )

8:1-4 There is, therefore, now no condemnation against those who are in Christ Jesus. For the law which comes from the Spirit and leads to life has in Christ Jesus set me free from the law which begets sin and leads to death. As for the impotency of the law, that weakness of the law which resulted from the effects of our sinful human nature--God sent his own Son as a sin offering with that very same human nature which in us had sinned; and thereby, while he existed in the same human nature as we have, he condemned sin, so that as a result the righteous demand of the law might be fulfilled in us, who live our lives not after the principle of sinful human nature, but after the principle of the Spirit.

This is a very difficult passage because it is so highly compressed, and because, all through it, Paul is making allusions to things which he has already said.

Two words keep occurring again and again in this chapter, flesh (sarx, G4561) and spirit (pneuma, G4151) . We will not understand the passage at all unless we understand the way in which Paul is using these words.

(i) Sarx ( G4561) literally means flesh. The most cursory reading of Paul's letters will show how often he uses the word, and how he uses it in a sense that is all his own. Broadly speaking, he uses it in three different ways.

(a) He uses it quite literally. He speaks of physical circumcision, literally "in the flesh" ( Romans 2:28). (b) Over and over again he uses the phrase kata ( G2596) sarka ( G4561) , literally according to the flesh, which most often means looking at things from the human point of view. For instance, he says that Abraham is our forefather kata ( G2596) sarka ( G4561) , from the human point of view. He says that Jesus is the son of David kata ( G2596) sarka ( G4561) ( Romans 1:3), that is to say, on the human side of his descent. He speaks of the Jews being his kinsmen kata ( G2596) sarka ( G4561) ( Romans 9:3), that is to say, speaking of human relationships. When Paul uses the phrase kata ( G2596) sarka ( G4561) , it always implies that he is looking at things from the human point of view.

(c) But he has a use of this word sarx ( G4561) which is all his own. When he is talking of the Christians, he talks of the days when we were in the flesh (en ( G1722) sarki, G4561) ( Romans 7:5). He speaks of those who walk according to the flesh in contradistinction to those who live the Christian life ( Romans 8:4-5). He says that those who are in the flesh cannot please God ( Romans 8:8). He says that the mind of the flesh is death, and that it is hostile to God ( Romans 8:6; Romans 8:8). He talks about living according to the flesh ( Romans 8:12). He says to his Christian friends, "You are not in the flesh" ( Romans 8:9).

It is quite clear, especially from the last instance, that Paul is not using flesh simply in the sense of the body, as we say flesh and blood. How, then, is he using it? He really means human nature in all its weakness and he means human in its vulnerability to sin. He means that part of man which gives sin its bridgehead. He means sinful human nature, apart from Christ, everything that attaches a man to the world instead of to God. To live according to the flesh is to live a life dominated by the dictates and desires of sinful human nature instead of a life dominated by the dictates and the love of God. The flesh is the lower side of man's nature.

It is to be carefully noted that when Paul thinks of the kind of life that a man dominated by the sarx ( G4561) lives he is not by any means thinking exclusively of sexual and bodily sins. When he gives a list of the works of the flesh in Galatians 5:19-21, he includes the bodily and the sexual sins; but he also includes idolatry, hatred, wrath, strife, heresies, envy, murder. The flesh to him was not a physical thing but spiritual. It was human nature in all its sin and weakness; it was all that man is without God and without Christ.

(ii) There is the word Spirit; in Romans 8:1-39 it occurs no fewer than twenty times. This word has a very definite Old Testament background. In Hebrew it is ruach ( H7307) , and it has two basic thoughts. (a) It is not only the word for Spirit; it is also the word for wind. It has always the idea of power about it, power as of a mighty rushing wind. (b) In the Old Testament, it always has the idea of something that is more than human. Spirit, to Paul, represented a power which was divine.

So Paul says in this passage that there was a time when the Christian was at the mercy of his own sinful human nature. In that state the law simply became something that moved him to sin and he went from bad to worse, a defeated and frustrated man. But, when he became a Christian, into his life there came the surging power of the Spirit of God, and, as a result, he entered into victorious living.

In the second part of the passage Paul speaks of the effect of the work of Jesus on us. It is complicated and difficult, but what Paul is getting at is this. Let us remember that he began all this by saying that every man sinned in Adam. We saw how the Jewish conception of solidarity made it possible for him to argue that, quite literally, all men were involved in Adam's sin and in its consequence--death. But there is another side to this picture. Into this world came Jesus; with a completely human nature; and he brought to God a life of perfect obedience, of perfect fulfilment of God's law. Now, because Jesus was fully a man, just as we were one with Adam, we are now one with him; and, just as we were involved in Adam's sin, we are now involved in Jesus' perfection. In him mankind brought to God the perfect obedience, just as in Adam mankind brought to God the fatal disobedience. Men are saved because they were once involved in Adam's sin but are now involved in Jesus' goodness. That is Paul's argument, and, to him and to those who heard it, it was completely convincing, however hard it is for us to grasp it. Because of what Jesus did, there opens out to the Christian a life no longer dominated by the flesh but by that Spirit of God, which fills a man with a power not his own. The penalty of the past is removed and strength for his future is assured.

THE TWO PRINCIPLES OF LIFE ( Romans 8:5-11 )

8:5-11 Those who live according to the dictates of sinful human nature are absorbed in worldly human things. Those who live according to the dictates of the Spirit are absorbed in the things of the Spirit. To be absorbed in worldly human things is death; but to be absorbed in the things of the Spirit is life and peace, because absorption in the things which fascinate our sinful human nature is hostility to God, for it does not obey the law of God, nor, indeed, can it do so. Those whose life is a purely worldly thing cannot please God; but you are not dominated by the pursuits which fascinate our sinful human nature; you are dominated by the Spirit, if so it be that the Spirit of God dwells in you. If anyone does not possess the Spirit of Christ he does not belong to Christ. But if Christ is in you, even if because of sin your body is mortal, your Spirit has life through righteousness. If the Spirit of him who raised Jesus from the dead dwells in you he will make even your mortal bodies alive through his Spirit indwelling in you.

Paul is drawing a contrast between two kinds of life.

(i) There is the life which is dominated by sinful human nature; whose focus and centre is self; whose only law is its own desires; which takes what it likes where it likes. In different people that life will be differently described. It may be passion-controlled, or lust-controlled, or pride-controlled, or ambition-controlled. Its characteristic is its absorption in the things that human nature without Christ sets its heart upon.

(ii) There is the life that is dominated by the Spirit of God. As a man lives in the air, he lives in Christ, never separated from him. As he breathes in the air and the air fills him, so Christ fills him. He has no mind of his own; Christ is his mind. He has no desires of his own; the will of Christ is his only law. He is Spirit-controlled, Christ-controlled, God-focused.

These two lives are going in diametrically opposite directions. The life that is dominated by the desires and activities of sinful human nature is on the way to death. In the most literal sense, there is no future in it--because it is getting further and further away from God. To allow the things of the world completely to dominate life is self extinction; it is spiritual suicide. By living it, a man is making himself totally unfit ever to stand in the presence of God. He is hostile to him, resentful of his law and his control. God is not his friend but his enemy, and no man ever won the last battle against him.

The Spirit-controlled life, the Christ-centred life, the God-focused life is daily coming nearer heaven even when it is still on earth. It is a life which is such a steady progress to God that the final transition of death is only a natural and inevitable stage on the way. It is like Enoch who walked with God and God took him. As the child said: "Enoch was a man who went on walks with God--and one day he didn't come back."

No sooner has Paul said this than an inevitable objection strikes him. Someone may object: "You say that the Spirit-controlled man is on the way to life; but in point of fact every man must die. Just what do you mean?" Paul's answer is this. All men die because they are involved in the human situation. Sin came into this world and with sin came death, the consequence of sin. Inevitably, therefore, all men die; but the man who is Spirit-controlled and whose heart is Christ-occupied, dies only to rise again. Paul's basic thought is that the Christian is indissolubly one with Christ. Now Christ died and rose again; and the man who is one with Christ is one with death's conqueror and shares in that victory. The Spirit controlled, Christ-possessed man is on the way to life; death is but an inevitable interlude that has to be passed through on the way.

ENTRY INTO THE FAMILY OF GOD ( Romans 8:12-17 )

8:12-17 So then, brothers, a duty is laid upon us--and that duty is not to our own sinful human nature, to live according to the principles of that same nature; for, if you live according to the principles of sinful human nature, you are on the way to death; but if by the spirit you kill the deeds of the body, you will live. For all who are guided by the Spirit of God, these, and only these, are the children of God. For you did not receive a state whose dominating condition is slavery so that you might relapse into fear; but you received a state whose dominating characteristic is adoption, in which we cry, "Abba! Father!" The Spirit itself bears witness with our spirit that we are children of God. If we are children then we are also heirs; and if we are the heirs of God then we are joint-heirs with Christ. If we suffer with him we shall also be glorified with him.

Paul is introducing us to another of the great metaphors in which he describes the new relationship of the Christian to God. He speaks of the Christian being adopted into the family of God. It is only when we understand how serious and complicated a step Roman adoption was that we really under stand the depth of meaning in this passage.

Roman adoption was always rendered more serious and more difficult by the Roman patria potestas. This was the father's power over his family; it was the power of absolute disposal and control, and in the early days was actually the power of life and death. In regard to his father, a Roman son never came of age. No matter how old he was, he was still under the patria potestas, in the absolute possession and under the absolute control, of his father. Obviously this made adoption into another family a very difficult and serious step. In adoption a person had to pass from one patria potestas to another.

There were two steps. The first was known as mancipatio, and was carried out by a symbolic sale, in which copper and scales were symbolically used. Three times the symbolism of sale was carried out. Twice the father symbolically sold his son, and twice he bought him back; but the third time he did not buy him back and thus the patria potestas was held to be broken. There followed a ceremony called vindicatio. The adopting father went to the praetor, one of the Roman magistrates, and presented a legal case for the transference of the person to be adopted into his patria potestas. When all this was completed, the adoption was complete. Clearly this was a serious and an impressive step.

But it is the consequences of adoption which are most significant for the picture that is in Paul's mind. There were four main ones. (i) The adopted person lost all rights in his old family and gained all the rights of a legitimate son in his new family. In the most binding legal way, he got a new father. (ii) It followed that he became heir to his new father's estate. Even if other sons were afterwards born, it did not affect his rights. He was inalienably co-heir with them. (iii) In law, the old life of the adopted person was completely wiped out; for instance, all debts were cancelled. He was regarded as a new person entering into a new life with which the past had nothing to do. (iv) In the eyes of the law he was absolutely the son of his new father. Roman history provides an outstanding case of how completely this was held to be true. The Emperor Claudius adopted Nero in order that he might succeed him on the throne; they were not in any sense blood relations. Claudius already had a daughter, Octavia. To cement the alliance Nero wished to marry her. Nero and Octavia were in no sense blood relations; yet, in the eyes of the law, they were brother and sister; and before they could marry, the Roman senate had to pass special legislation.

That is what Paul is thinking of. He uses still another picture from Roman adoption. He says that God's spirit witnesses with our spirit that we really are his children. The adoption ceremony was carried out in the presence of seven witnesses. Now, suppose the adopting father died and there was some dispute about the right of the adopted son to inherit, one or more of the seven witnesses stepped forward and swore that the adoption was genuine. Thus the right of the adopted person was guaranteed and he entered into his inheritance. So, Paul is saying, it is the Holy Spirit himself who is the witness to our adoption into the family of God.

We see then that every step of Roman adoption was meaningful in the mind of Paul when he transferred the picture to our adoption into the family of God. Once we were in the absolute control of our own sinful human nature; but God, in his mercy, has brought us into his absolute possession. The old life has no more rights over us; God has an absolute right. The past is cancelled and its debts are wiped out; we begin a new life with God and become heirs of all his riches. If that is so, we become joint-heirs with Jesus Christ, God's own Son. That which Christ inherits, we also inherit. If Christ had to suffer, we also inherit that suffering; but if Christ was raised to life and glory, we also inherit that life and glory.

It was Paul's picture that when a man became a Christian he entered into the very family of God. He did nothing to deserve it; God, the great Father, in his amazing love and mercy, has taken the lost, helpless, poverty-stricken, debt-laden sinner and adopted him into his own family, so that the debts are cancelled and the glory inherited.

THE GLORIOUS HOPE ( Romans 8:18-25 )

8:18-25 For I am convinced that the sufferings of this present age cannot be compared with the glory which is destined to be disclosed to us. The created world awaits with eager expectation the day when those who are the sons of God will be displayed in all their glory. For the created world has been subjected to chaos, not because of its own choice, but through him who passed the sentence of such subjugation upon it, and yet it still has the hope that the created world also will be liberated from this slavery to decay and will be brought to the freedom of the glory of the children of God; for we know that the whole creation unites together in groans and agonies. Not only does the created world do so, but so do we, even though we have received the first-fruits of the spirit as a foretaste of the coming glory, yes, we too groan within ourselves earnestly awaiting the full realization of our adoption into the family of God. I mean the redemption of our body. For it is by hope that we are saved; but a hope which is already visible is not a hope; for who hopes for what he already sees? But if we hope for what we do not see, then in patience we eagerly wait for it.

Paul has just been speaking of the glory of adoption into the family of God; and then he comes back to the troubled state of this present world. He draws a great picture. He speaks with a poet's vision. He sees all nature waiting for the glory that shall be. At the moment creation is in bondage to decay.

"Change and decay in all around I see."

The world is one where beauty fades and loveliness decays; it is a dying world; but it is waiting for its liberation from all this and the coming of the state of glory.

When Paul was painting this picture, he was working with ideas that any Jew would recognize and understand. He talks of this present age and of the glory that will be disclosed. Jewish thought divided time into two sections--this present age and the age to come. This present age was wholly bad, subject to sin, and death and decay. Some day there would come The Day of the Lord. That would be a day of judgment when the world would be shaken to its foundations; but out of it there would come a new world.

The renovation of the world was one of the great Jewish thoughts. The Old Testament speaks of it without elaboration and without detail. "Behold I create new heavens and a new earth" ( Isaiah 65:17). But in the days between the Testaments, when the Jews were oppressed and enslaved and persecuted, they dreamed their dreams of that new earth and that renovated world.

"The vine shall yield its fruit ten thousand fold, and on each

vine there shall be a thousand branches; and each branch shall

produce a thousand clusters; and each cluster produce a thousand

grapes; and each grape a cor of wine. And those who have

hungered shall rejoice; moreover, also, they shall behold marvels

every day. For winds shall go forth from before me to bring every

morning the fragrance of aromatic fruits, and at the close of the

day clouds distilling the dews of health" (Baruch 29:5).

"And earth, and all the trees, and the innumerable flocks of

sheep shall give their true fruit to mankind, of wine and of

sweet honey and of white milk and corn, which to men is the most

excellent gift of all" (Sibylline Oracles 3: 620-633).

"Earth, the universal mother, shall give to mortals her best

fruit in countless store of corn, wine and oil. Yea, from heaven

shall come a sweet draught of luscious honey. The trees shall

yield their proper fruits, and rich flocks, and kine, and lambs

of sheep and kids of goats. He will cause sweet fountains of

white milk to burst forth. And the cities shall be full of good

things, and the fields rich; neither shall there be any sword

throughout the land or battle-din; nor shall the earth be

convulsed any more with deep-drawn groans. No war shall be any

more, nor shall there be any more drought throughout the land,

no famine, or hail to work havoc on the crops" (Sibylline

Oracles 3: 744--756).

The dream of the renovated world was dear to the Jews. Paul knew that, and here he, as it were, endows creation with consciousness. He thinks of nature longing for the day when sin's dominion would be broken, death and decay would be gone, and God's glory would come. With a touch of imaginative insight, he says that the state of nature was even worse than the state of men. Man had sinned deliberately; but it was involuntarily that nature was subjected. Unwittingly she was involved in the consequences of the sin of man. "Cursed is the ground because of you," God said to Adam after his sin ( Genesis 3:17). So here, with a poet's eye, Paul sees nature waiting for liberation from the death and decay that man's sin had brought into the world.

If that is true of nature, it is still truer of man. So Paul goes on to think of human longing. In the experience of the Holy Spirit men had a foretaste, a first instalment, of the glory that shall be; now they long with all their hearts for the full realization of what adoption into the family of God means. That final adoption will be the redemption of their bodies. In the state of glory Paul did not think of man as a disembodied spirit. Man in this world is a body and a spirit; and in the world of glory the total man will be saved. But his body will no longer be the victim of decay and the instrument of sin; it will be a spiritual body fit for the life of a spiritual man.

Then comes a great saying. "We are saved by hope." The blazing truth that lit life for Paul was that the human situation is not hopeless. Paul was no pessimist. H. G. Wells once said: "Man, who began in a cave behind a windbreak, will end in the disease soaked ruins of a slum." Not so Paul. He saw man's sin and the state of the world; but he also saw God's redeeming power; and the end of it all for him was hope. Because of that, to Paul life was not a despairing waiting for an inevitable end in a world encompassed by sin and death and decay; life was an eager anticipation of a liberation, a renovation and a recreation wrought by the glory and the power of God.

In Romans 8:19 he uses a wonderful word for eager expectation. It is apokaradokia ( G603) and it describes the attitude of a man who scans the horizon with head thrust forward, eagerly searching the distance for the first signs of the dawn break of glory. To Paul life was not a weary, defeated waiting; it was a throbbing, vivid expectation. The Christian is involved in the human situation. Within he must battle with his own evil human nature; without he must live in a world of death and decay. Nonetheless, the Christian does not live only in the world; he also lives in Christ. He does not see only the world; he looks beyond it to God. He does not see only the consequences of man's sin; he sees the power of God's mercy and love. Therefore, the keynote of the Christian life is always hope and never despair. The Christian waits, not for death, but for life.

ALL IS OF GOD ( Romans 8:26-30 )

8:26-30 Even so, the Spirit helps us in our weakness; for we do not know what we should pray, if we are to pray as we ought. But the Spirit himself intercedes for us with groanings which baffle speech to utter; but he who searches the hearts knows the mind of the Spirit, because it is by God's will that he intercedes for those whose lives are consecrated to God. We know that God intermingles all things for good for those who love him, for those who are called according to his purpose. For those whom he knew long ago he long ago designed to be conformed to the likeness of his Son, that he might be the first born among many brothers. Those whom he long ago designed for this purpose, he also called; and those whom he called he put into a right relationship with himself; and those whom he put into a right relationship with himself he also glorified.

Romans 8:26-27 form one of the most important passages on prayer in the whole New Testament. Paul is saying that, because of our weakness, we do not know what to pray for, but the prayers we ought to offer are offered for us by the Holy Spirit. C. H. Dodd defines prayer in this way--"Prayer is the divine in us appealing to the Divine above us."

There are two very obvious reasons why we cannot pray as we ought. First, we cannot pray aright because we cannot foresee the future. We cannot see a year or even an hour ahead; and we may well pray, therefore, to be saved from things which are for our good and we may well pray for things which would be to our ultimate harm. Second, we cannot pray aright because in any given situation we do not know what is best for us. We are often in the position of a child who wants something which would be bound only to hurt him; and God is often in the position of a parent who has to refuse his child's request or compel him to do something he does not want to do, because he knows what is to the child's good far better than the child himself.

Even the Greeks knew that. Pythagoras forbade his disciples to pray for themselves, because, he said, they could never in their ignorance know what was expedient for them. Xenophon tells us that Socrates taught his disciples simply to pray for good things, and not to attempt to specify them, but to leave God to decide what the good things were. C. H. Dodd puts it in this way. We cannot know our own real need; we cannot with our finite minds grasp God's plan; in the last analysis all that we can bring to God is an inarticulate sigh which the Spirit will translate to God for us.

As Paul saw it, prayer, like everything else, is of God. He knew that by no possible human effort can a man justify himself; and he also knew that by no possible effort of the human intelligence can a man know for what to pray. In the last analysis the perfect prayer is simply, "Father, into Thy hands I commend my spirit. Not my will, but Thine be done."

But Paul goes on from there. He says that those who love God, and who are called according to his purpose, know well that God is intermingling all things for good to them. It is the experience of life for the Christian that all things do work together for good. We do not need to be very old to look back and see that things we thought were disasters worked out to our good; things that we thought were disappointments worked out to greater blessings.

But we have to note that that experience comes only to those who love God. The Stoics had a great idea which may well have been in Paul's mind when he wrote this passage. One of their great conceptions was the logos ( G3056) of God, which was God's mind or the reason. The Stoic believed that this world was permeated with that logos ( G3056) . It was the logos ( G3056) which put sense into the world. It was the logos ( G3056) which kept the stars in their courses and the planets in their appointed tracks. It was the logos ( G3056) which controlled the ordered succession of night and day, and summer and winter and spring and autumn. The logos ( G3056) was the reason and the mind of God in the universe, making it an order and not a chaos.

The Stoic went further. He believed that the logos ( G3056) not only had an order for the universe, but also a plan and a purpose for the life of every individual man. To put it in another way, the Stoic believed that nothing could happen to a man which did not come from God and which was not part of God's plan for him. Epictetus writes: "Have courage to look up to God and to say, 'Deal with me as thou wilt from now on. I am as one with thee; I am thine; I flinch from nothing so long as thou dost think that it is good. Lead me where thou wilt; put on me what raiment thou wilt. Wouldst thou have me hold office or eschew it, stay or flee, be rich or poor? For this I will defend thee before men.'" The Stoic taught that the duty of every man was acceptance. If he accepted the things that God sent him, he knew peace. If he struggled against them, he was uselessly battering his head against the ineluctable purpose of God.

Paul has the very same thought. He says that all things work together for good, but only to them that love God. If a man loves and trusts and accepts God, if he is convinced that God is the all-wise and all-loving Father, then he can humbly accept all that he sends to him. A man may go to a physician, and be prescribed a course of treatment which at the time is unpleasant or even painful; but if he trusts the wisdom of the man of skill, he accepts the thing that is laid upon him. It is so with us if we love God. But if a man does not love and trust God, he may well resent what happens to him and may well fight against God's will. It is only to the man who loves and trusts that all things work together for good, for to him they come from a Father who in perfect wisdom, love and power is working ever for the best.

Paul goes further; he goes on to speak of the spiritual experience of every Christian. The King James Version rendering is famous. "For whom he did foreknow he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren. Moreover, whom he did predestinate, them he also called; and whom he called them he also justified; and whom he justified them he also glorified." This is a passage which has been very seriously misused. If we are ever to understand it we must grasp the basic fact that Paul never meant it to be the expression of theology or philosophy; he meant it to be the almost lyrical expression of Christian experience. If we take it as philosophy and theology and apply the standards of cold logic to it, it must mean that God chose some and did not choose others. But that is not what it means.

Think of the Christian experience. The more a Christian thinks of his experience the more he becomes convinced that he had nothing to do with it and all is of God. Jesus Christ came into this world; he lived; he went to the Cross; he rose again. We did nothing to bring that about; that is God's work. We heard the story of this wondrous love. We did not make the story; we only received the story. Love woke within our hearts; the conviction of sin came, and with it came the experience of forgiveness and of salvation. We did not achieve that; all is of God. That is what Paul is thinking of here.

The Old Testament has an illuminating use of the word to know. "I knew you in the wilderness," said God to Hosea about the people of Israel ( Hosea 13:5). "You only have I known of all the families of the earth," said God to Amos ( Amos 3:2). When the Bible speaks of God knowing a man, it means that he has a purpose and a plan and a task for that man. And when we look back upon our Christian experience, all we can say is, "I did not do this; I could never have done this; God did everything." And we know well that this does not take freewill away. God knew Israel, but the day came when Israel refused the destiny God meant her to have. God's unseen guiding is in our lives, but to the end of the day we can refuse it and take our own way.

It is the deep experience of the Christian that all is of God; that he did nothing and that God did everything. That is what Paul means here. He means that from the beginning of time God marked us out for salvation; that in due time his call came to us; but the pride of man's heart can wreck God's plan and the disobedience of man's will can refuse the call.

THE LOVE FROM WHICH NOTHING CAN SEPARATE US ( Romans 8:31-39 )

8:31-39 What then shall we say to these things? If God is for us, who is against us? The very God who did not spare his own Son but who delivered him up for us all, how shall he not with him also freely give us all things? Who shall impeach the elect of God? It is God who acquits. Who is he who condemns? It is Jesus Christ who died, nay rather, who was raised from the dead, and who is at the right hand of God, who also intercedes for us. Who will separate us from the love of Christ? Shall trial, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? As it stands written, "For Thy sake we are killed all the day long; we are reckoned as sheep for the slaughter." But in all these things we are more than conquerors through him who loved us. For I am convinced that neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor the present age, nor the age to come, nor powers, nor height, nor depth, nor any other creation will be able to separate us from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

This is one of the most lyrical passages Paul ever wrote. In Romans 8:32 there is a wonderful allusion which would stand out to any Jew who knew his Old Testament well. Paul says in effect: "God for us did not spare his own Son; surely that is the final guarantee that he loves us enough to supply all our needs." The words Paul uses of God are the very words God used of Abraham when Abraham proved his utter loyalty by being willing to sacrifice his son Isaac at God's command. God said to Abraham: "You have not withheld your son, your only son, from me" ( Genesis 22:12). Paul seems to say: "Think of the greatest human example in the world of a man's loyalty to God; God's loyalty to you is like that." Just as Abraham was so loyal to God that he was prepared to sacrifice his dearest possession, God is so loyal to men that he is prepared to sacrifice his only Son for them. Surely we can trust a loyalty like that for anything.

It is difficult to know just how to take Romans 8:33-35. There are two ways of taking them and both give excellent sense and precious truth.

(i) We can take them as two statements, followed by two questions which give the inferences to be made from these statements. (a) It is God who acquits men--that is the statement. If that be so who can possibly condemn men? If man is acquitted by God, then he is saved from every other condemnation. (b) Our belief is in a Christ who died and rose again and who is alive for evermore--that is the statement. If that be so, is there anything in this or any other world that can separate us from our Risen Lord?

If we take it that way two great truths are laid down. (a) God has acquitted us; therefore no one can condemn us. (b) Christ is risen; therefore nothing can ever separate us from him.

(ii) But there is another way to take it. God has acquitted us. Who then can condemn us) The answer is that the Judge of all men is Jesus Christ. He is the one who has the right to condemn--but so far from condemning, he is at God's right hand interceding for us, and therefore we are safe.

It may be that in Romans 8:34 Paul is doing a very wonderful thing. He is saying four things about Jesus. (a) He died. (b) He rose again. (c) He is at the right hand of God. (d) He makes intercession for us there. Now the earliest creed of the Church, which is still the essence of all Christian creeds, ran like this: "He was crucified dead and buried; the third day he rose again from the dead; and sitteth at the right hand of God from thence he shall come to judge the quick and the dead." Three items in Paul's statement and in the early creed are the same, that Jesus died, rose again, and is at the right hand of God. But the fourth is different. In the creed the fourth is that Jesus will come to be the judge of the quick and the dead. In Paul the fourth is that Jesus is at God's right hand to plead our case. It is as if Paul said: "You think of Jesus as the Judge who is there to condemn; and well he might for he has won the right. But you are wrong; he is not there to be our prosecuting counsel but to be the advocate to plead our cause."

I think that the second way of taking this is right. With one tremendous leap of thought Paul has seen Christ, not as the Judge but as the lover of the souls of men.

Paul goes on with a poet's fervour and a lover's rapture to sing of how nothing can separate us from the love of God in our Risen Lord.

(i) No affliction, no hardship, no peril can separate us. ( Romans 8:35.) The disasters of the world do not separate a man from Christ; they bring him closer yet.

(ii) In Romans 8:38-39 Paul makes a list of terrible things.

Neither life nor death can separate us from Christ. In life we live with Christ; in death we die with him; and because we die with him, we also rise with him. Death, so far from being a separation, is only a step into his nearer presence; not the end but "the gate on the skyline" leading to the presence of Jesus Christ.

The angelic powers cannot separate us from him. At this particular time the Jews had a highly developed belief in angels. Everything had its angel. There was an angel of the winds, of the clouds, of the snow and hail and hoarfrost. of the thunder and the lightning, of cold and heat, of the seasons. The Rabbis said that there was nothing in the world, not even a blade of grass, that had not got its angel. According to the Rabbis there were three ranks of angels. The first included thrones, cherubim and seraphim. The second included powers, lordships and mights. The third included angels and archangels and principalities. More than once Paul speaks of these angels ( Ephesians 1:21; Ephesians 3:10; Ephesians 6:12; Colossians 2:10; Colossians 2:15; 1 Corinthians 15:24). Now the Rabbis--and Paul had once been a Rabbi--believed that they were grudgingly hostile to men. They believed that they had been angry when God created man. It was as if they did not want to share God with anyone and had grudged man his share in him. The Rabbis had a legend that when God appeared on Sinai to give Moses the law he was attended by his hosts of angels, and the angels grudged Israel the law, and assaulted Moses on his way up the mountain and would have stopped him had not God intervened. So Paul, thinking in terms of his own day, says, "Not even the grudging, jealous angels can separate us from the love of God, much as they would like to do so."

No age in time can separate us from Christ. Paul speaks of things present and things to come. We know that the Jews divided all time into this present age and the age to come. Paul is saying: "In this present world nothing can separate us from God in Christ; the day will come when this world will be shattered and the new age will dawn. It does not matter; even then, when this world has passed and the new world come, the bond is still the same."

No malign influences (powers) will separate us from Christ. Paul speaks about height and depth. These are astrological terms. The ancient world was haunted by the tyranny of the stars. They believed that a man was born under a certain star and thereby his destiny was settled. There are some who still believe that; but the ancient world was really haunted by this supposed domination of a man's life by the influence of the stars. Height (hupsoma, G5313) was the time when a star was at its zenith and its influence was greatest; depth (bathos, G899) was the time when a star was at its lowest, waiting to rise and to put its influence on some man. Paul says to these haunted men of his age: "The stars cannot hurt you. In their rising and their setting they are powerless to separate you from God's love."

No other world can separate us from God. The word that Paul uses for other (heteros, G2087) has really the meaning of different. He is saying: "Suppose that by some wild flight of imagination there emerged another and a different world, you would still be safe; you would still be enwrapped in the love of God."

Here is a vision to take away all loneliness and all fear. Paul is saying: "You can think of every terrifying thing that this or any other world can produce. Not one of them is able to separate the Christian from the love of God which is in Jesus Christ, Lord of every terror and Master of every world." Of what then shall we be afraid?

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Romans 8:3

The law -- This reference to "law" seems to be to the Law of Moses, which called for perfection which man couldn’t attain.

in that -- Because.

it was weak -- Ineffective, in sense that it did not accomplish its purpose, and make men live in a holy relationship with God.

The law is weak to us, because we are weak to it: the sun cannot give light to a blind eye, not from any impotency in itself, but merely from the incapacity of the subject it shines upon. - Poole

through the flesh -- The fault was not in the Law, which was good Romans 7:12, but it was owing to the strength of the natural passions and the sinfulness of the carnal side of man, see Romans 7:7-11.

God did by sending His own Son -- God accomplished, (condemning sin in the flesh) that, by sending his Son, which the Law could not do.

The word did, or accomplished, it is necessary to understand here, in order to complete the sense.

[Was the second member of the Godhead a "son" before becoming incarnate? Or in becoming incarnate he took that role, and became a "son" in exhibiting all the spiritual qualities of the "father"? see note at Acts 4:36; Philippians 2:5-8;

in the likeness of sinful flesh, -- Jesus took up a carnal body, and became subject to all the passions and inclinations of such a carnal, fleshly body, yet He did not sin. Hebrews 4:15. In this way he is able to sympathize, understand mankind, and extend grace and forgiveness.

in the likeness of sinful flesh -- This poses a problem for those believing in Total Depravity! Jesus had the very flesh we have but was sinless. Here we see Jesus’ humanity. The flesh is the avenue of sin, but Jesus never surrendered to these temptations. Romans 6:6.

on account of sin: -- The expression evidently means, by an Offering for sin, or that he was given as a Sacrifice on account of sin. His sending (πεμψας * G3992) by the Father was in respect of sin.

condemned sin -- This is what the cross does. Sin is condemned, (1) By the spotless life of Christ. In the flesh he was without sin. (2) By his death for sin our past sins are forgiven. (3) By our vital union with his death and life we rise to walk in a new life, with a new spirit, and hence, not under the power of the flesh. See Romans 6:4. - PNT

     The meaning is, that God severely punished sin, and inflicted the curse and penalty of it, that was due to us, in and upon the person of his own Son; God laid on him the iniquities of us all, and he bore them in his body upon a tree: see Galatians 3:13 1 Peter 2:24. - Poole

He condemned sin in the flesh, -- The word “condemn” may be used in the sense of overcoming, or subduing; John 16:33; 1 John 5:4;

2 Peter 2:6, “And turning the cities of Sodom and Gomorrah into ashes, condemned them with an overthrow.” In this sense the sacrifice of Christ has no; only condemned sin as being evil, but has weakened its power and destroyed its influence, and will finally annihilate its existence in all who are saved by that death.

Sin is, as it were, brought into court, and the cause given against it. It loses all its rights and claims over its victim. - Ellicott

In the flesh. -- In that same sphere, the flesh, in which sin had hitherto had the mastery, it now stood condemned and worsted; it was unable to exercise its old sway any longer. - Ellicott

Gill's Exposition of the Whole Bible

For what the law could not do,.... This is not to be understood of "the law of the mind", in opposition to "the law of sin", which indeed is very feeble and impotent; man had a power originally of obeying the divine commands, but through sin he has lost his strength and power; and even a renewed mind cannot perform what it would, which is owing to the flesh, or corrupt nature; it has strong desires after holiness, and keeping all the commandments of God; but these desires cannot be fulfilled by it, and indeed without Christ it can do no good thing: nor is the ceremonial law intended, though this is weak, and there are many things it could not do; it could not expiate and atone for sin; nor remove the guilt of it, nor cleanse from the filth of it: But the moral law is here designed; this, though it can, and does accuse of sin, can convince of it, can curse, condemn, and condemn to death for it; yet it could not condemn sin itself, which is only abolished by Christ; it cannot restrain from sin, nor change a sinful nature, nor sanctify an impure heart; nor free from the guilt of sin, nor comfort a distressed mind under a sense of it, it cannot subject persons, or bring them to before God, or give life, or save from death; the reason is,

in that, or because

it was weak through the flesh. The weakness of the law is total and universal, it has no strength at all; though not original and natural, but accidental; it is owing to the flesh, or the corrupt nature of man: or rather the weakness is in sinful men, and not in the law; and the sense is this, that human nature is so weakened by sin, that it is incapable of fulfilling the law; the weakness of the law is not from itself, but from man: to this agrees what the Jewish writers u say,

"there is not a word in the law "weak", or broken; wherefore when thou considerest and observest it, that thou dost not find it strong, as an hammer that breaks the rocks, ואי חלשא מינך הוא, "but if weak, it is of thyself".''

To which may be added that usual saying of theirs, אין עוז אלה תורה, "there is no strength but the law" w; unless the apostle can be thought to oppose this notion of theirs. Wherefore because of the weakness of the law, or of human nature to fulfil it,

God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh. The person sending is God, who gave the law weakened by the flesh, against whom we have sinned: and who is righteous, pure, and holy: which considerations enhance his grace and goodness, in the mission of Christ. This must be understood of God the Father, who is here manifestly distinguished from the Son; and who is God, but not solely, or to the exclusion of the Son and Spirit; and who sent Christ, though not singly, for the "Lord God and his Spirit sent" him, Isaiah 48:16; though as it is most agreeable for a father to send his son, this is generally ascribed to him; and he being the first person in the Godhead, is the first in order of working, and so in redemption. The person sent is his own Son; not by creation, as angels and men are; nor by adoption, as saints are; nor is he called so, on account of his incarnation, resurrection, or mediatorship, for he was the Son of God antecedent to either of them; but his own proper Son, and not in any metaphorical sense; a Son of the same nature with him, begotten of him, and his Son in that nature in which he is God. The act of sending, does not suppose inequality of nature; for though he that is sent is not greater, yet as great as he that sends; two equals, by agreement, may send each other; a divine person may assume an office, and under that consideration be sent, without supposing inferiority of nature, as in the case of the Holy Spirit; and an inferiority as to office, is allowed in the case of the Son; God sent his Son under the character of a servant, to do work: nor does this act imply change of place; there is indeed a "terminus a quo", from whence he was sent, from heaven, from his Father there; and there is a "terminus ad quem", to which he was sent into this world; but then this coming of his from heaven to earth, was not by local motion, but by assumption of nature; nor was it out of any disrespect to his Son, but out of love to us, that he sent him; nor was he sent against his will; he showed no reluctance at the proposal to him in the council of peace, but the utmost willingness; nor any at his coming into the world: nor at the work itself, which he entered upon, and went through with the greatest eagerness and cheerfulness: nor does it suppose him whilst sent, and here on earth, to be in a state of absence and separation from his Father; he was still in his bosom, yet in heaven, and his Father always with him: but it supposes that he existed before he was sent; that he was a person, and distinct from the Father, or he could not be sent by him; that he had authority from him, considered in his office capacity: in a word, this sending of the Son, designs the manifestation of him in human nature; as appears from the form and manner in which he was sent, "in the likeness of sinful flesh"; which expresses the reality of his incarnation, of his having a true real human nature; for flesh is not to be taken strictly for a part of the body, nor for the whole body only, but for the whole human nature, soul and body; which though it looked like a sinful nature, yet was not sinful: the likeness of it denotes the outward appearance of Christ in it; who was born of a sinful woman; was subject to the infirmities of human nature, which though not sinful, are the effects of sin; was reckoned among transgressors, was traduced as one himself by men, and treated as such by the justice of God; he having all the sins of his people on him, for which he was answerable: "and" hence God, "for sin, condemned sin in the flesh"; not the law, which was weak through the flesh; nor sinners, who broke the law; but sin itself, the transgression of the law, all kind of sin, and all that is in it the act of condemning it, does not design God's disapproving of it, and judging it to be evil; this he could not but do, as being contrary to his nature, an act of hostility against him, a breach of his law, and what brings ruin upon his creatures; and this he would have done, if Christ had never suffered in the flesh; and he has taken other methods, both among his own people and the world, to show his dislike of sin: nor does this act intend the destruction of the power and dominion of sin, in regeneration; this is the work of the Spirit, and is done in our flesh, and not in the flesh of Christ; but it is to be understood of the condemnation and punishment of sin, in the person of Christ: sin was laid on him by the Father, and he voluntarily took it upon himself; justice finding it there, charges him with it, demands satisfaction, and condemns him for it; and hereby sin was expiated, the pardon of it procured, and it was, entirely done away: now this is said to be done "for sin"; some join the phrase with the former part of the text, either with the word "sending", and take the sense to be, that God sent his Son for, or on the account of sin, to take it away, and save his people from it; or "with sinful flesh", which was taken from a sinful person; but it stands best as it does in our version, and may be rendered "of sin"; for God condemned sin of sin in Christ, that is, by the vengeance he took of it, in the strictness of his justice, through the sufferings of his Son, he showed sin to be exceeding sinful indeed; or rather "by sin"; that is, by an offering for sin, so the word is used in Hebrews 10:6; and answers to חטאה, in Psalms 40:6, by being made which, sin was condemned "in the flesh" of Christ, who was put to death in the flesh, "for" the sins of his people, and bore all the punishment due unto them: from hence we learn the evil of sin, the strictness of justice, and the grace of the Redeemer.

u Zohar in Lev. fol. 3. 2. w Shirhashirim Rabba, fol. 4. 4. & 9. 4.

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

Now we come to the crowning chapter of the book of Romans, a chapter where the Spirit of God is so evident and so available for God’s people.

A wee summary.

We’ve seen in our past lessons that our relation to the old life has been annulled by the death of Christ. In chapter 6, our relation to sin as a mas­ter was broken.

In chapter 7, the death of Christ severed our re­lation to the law. Christ did a perfect work at the cross. When He died, we were identified with Him so that now a risen Christ in glory, not the law, is the rule of our life.

In chapter 7, you remember, the personal “I” was very prominent; the Spirit wasn’t even men­tioned. Chapter 8 is just the opposite. The Spirit of God is prominent, and the “I” is left out.

In chapter 6, we had sanctification because of our union with Christ. In chapter 8, we have sanc­tification because of the indwelling Spirit. Instead of experiencing the weakness and defeat of chapter 7, we now have life and power and victory by the indwelling Spirit.

You know, it is one thing to possess the Spirit of God—to have Him indwelling you and me as be­lievers—but it is an entirely different thing for us to use the vast resources God has given us. In fact, I would say a great many Christians are igno­rant of what they have. Hence, they’re in bondage; they’re full of fear; they don’t experience the peace of God that passes understanding.

So it’s a wonderful thing when we come to this eighth chapter of Romans and discover the marvel of what God has for us. We are in Christ Jesus. We have a new life experience in the power of the Spirit.

As we follow through, we are going to find the wonderful joy of what we have through the cross (chapters 3-5), what we have through union with Him (chapters 5-7) and now what we have through the Spirit’s indwelling us.

You will notice that the chapter starts with “no condemnation” and ends with “no separation.” I tell you, there is life and liberty and assurance as we read this blessed chapter.

Let me first give you a telescopic view of Romans 8:1-39.

We are in a new position. We are in Christ.

We have a new deliverance, having been eman­cipated once for all forever from the law of sin and death.

We have a new place to live—in the Spirit.

We have a new relationship. We are the sons of God.

We have a new hope. We are going to be trans­formed and made just like Him.

We have a new provision. We have two Advo­cates, one in heaven and one on earth.

And then we have the very blueprint of God’s purpose and plan for His people.

The chapter ends, as I said, with “no separa­tion.” No power on earth or hell or even heaven can destroy this wonderful union and relationship we have with our wonderful God.

It’s an amazing chapter, and I trust you will read it over and over and over again. In fact, it would not hurt you or me to sit down and just memorize this wonderful eighth chapter of Romans.

Now, let’s read about the first thing Paul is pre­senting—we have a new position in Christ:

Romans 8:1. There is therefore now no condemnation for those who to are in Christ Jesus.

The King James version adds “who walk not af­ter the flesh, but after the Spirit.” It repeats these words in verse 4. In the Greek text, if I might be a little technical here, these words occur only in the fourth verse. Freedom is not limited to the few who “walk not after the flesh, but after the Spirit.” It is for any and every believer in Christ Jesus—strong ones, weak ones, spiritual ones, carnal ones. It’s for every real child of God. There is no condemna­tion, and the ground of this is two-fold.

The first ground is that there is no condem­nation because of what Jesus Christ did on the cross. For example, in John 5:24, Jesus said, “He who hears My word, and believes Him who sent Me, has eternal life, and does not come into judg­ment, but has passed out of death into life.” Now we have that in Romans 3:21 through Romans 4:25. The question of judgment is past. Right­eousness has become our portion. We have been redeemed, forgiven and pardoned.

As we had in Romans 3:24, “Being justified (de­clared righteous) as a gift by His grace through the redemption which is in Christ Jesus,” we have it also in Ephesians 1:7 where we have “the forgive­ness of our trespasses, according to the riches of His grace.” It is repeated again in Colossians 1:14 and in Hebrews 9:12 which says that He “obtained (He purchased) eternal redemption” for us.

Every one of our sins is put away and cleansed by what Jesus Christ did at the cross. The Apostle John wrote that the blood of Jesus Christ, God’s Son, cleanses us from all sin. And, when John the Baptist introduced Jesus Christ to the people of Israel and to the world, he said, “Be­hold the Lamb of God, who takes away the sin of the world.” Hebrews 9:26 declares that He ap­peared “once at the consummation (at the end of the age) . . . to put away sin by the sacrifice of Himself.”

He was made sin for us, He “who knew no sin (2 Corinthians 5:21), that we might become the righteousness of God in Him.” And one could mul­tiply the Scriptures. The very evidence of our sin has been destroyed, and we stand before God in all the beauty and preciousness of Christ.

I’m going to be very bold and say this: Just as it is impossible for the Lord Jesus Christ ever again to come into judgment with respect to sin—Christ risen from the dead is through with the sin ques­tion once for all forever—so it is impossible for the believer to come under the judgment of God. The sin question is settled. We have been united to Christ. We are in Him, and He is in us. What is true of Him is true of us in this regard. You have it in Hebrews 10:12, “But He, having offered one sacrifice for sins for all time, sat down at the right hand of God.” This is why His death on the cross is called the “finished work.” He finished the job, a perfect job; and you and I are in Christ forever.

Now, the second ground is that our union in Christ makes us free.

In chapter 6, He has delivered us from the power of sin. In chapter 8, He declares that He has deliv­ered us from the judgment of sin. I like that verse in 1 John 4:17 where John writes that we “have confidence in the day of judgment; because as He is, so also are we in this world.”

You know, I can’t help but tell you this. The first time I saw that verse, 1 John 4:17, it struck me so forcibly. I had been a Christian only a few weeks, possibly two or three months. I was living in Cal­gary, Alberta, Canada, and I used to go down and study the Word with a dear man who was a bar­ber, a wonderful Christian barber—a bald-headed barber, by the way. His name was Spencer. And at 6 o’clock at night, he would pull the shade down on his shop and only those in the shop could be taken care of.

Well, I was up in my room reading the Bible; and I came across this verse, we “have confidence in the day of judgment; because as He (Jesus Christ) is, so also are we in this world.”

I jumped up and ran down to the barber shop three or four blocks away and knocked on the door. It was past 6 o’clock. He peeked behind the shade, saw who it was, opened the door and let me in. He was standing by a fellow, and he was about to shave him.

And I said, “Listen to this,” and I quoted this verse.

He kept on stropping his razor—enough to say, “Well, what of it?”

And I said, “Man, don’t you see it?”

And he said, “Oh, yes, I’ve known that for a long time.”

“Do you mean to tell me that you’ve known this for a long time and you didn’t tell me?”

He kind of laughed and said, “Son, there are so many things in the Word of God that you’ve never seen; but as you grow in the grace of God, you’ll come to see them.”

He pricked my bubble, to be frank with you. I sneaked out of the shop and went back to my room.

I don’t think he was wise in dealing with me like that because I was a babe in Christ and didn’t know very much. Instead of encouraging me, he discouraged me. Please don’t discourage young be­lievers. If they come to you full of joy because of some truth you’ve known for 40 years more or less, you just nod your head and say, “That’s won­derful! Isn’t that wonderful? My, that’s wonderful.”

Why? Because “as He is, so also are we in this world.”

So we have, in this first verse of Romans 8:1-39, a new position in Christ where there cannot be any condemnation. There wouldn’t be any peace or joy if there was condemnation.

“Do you mean to tell me, Mr. Mitchell, that you are going to go into the presence of God without any fear of condemnation?”

That’s correct.

“Do you mean that you will not come into judgment with respect to sin?”

That’s correct. Jesus Christ bore all my sin. As we have in chapter 6, “The wages of sin is death.” Christ paid those wages; we go free.

I wish in some way I could put this so simply that this truth would just grip your heart because of what Christ did at the cross and because of your union with Him. God never sees you in any other place than in Christ. Didn’t the Lord say in John 14:20 that in that day, when the Spirit of God indwells you, you will know “that I am in My Father, and you in Me, and I in you”? We are in Christ; and, being in Christ, it is impossible that we would ever come under condemnation.

Now, having said this, we come to verses 2 to 4; and here we have the second thing Paul is presenting—we have a new deliverance. We are no longer under the power of sin and the bondage of death, but we are under a new principle of operation.

Notice that there are two laws in these verses:

Romans 8:2. For the law of the Spirit of life in Christ Jesus has set you free (has emancipated you) from the law of sin and of death.

Romans 8:3. For what the Law could not do, weak as it was through the flesh, God did: sending His own Son in the likeness of sinful flesh, and as an offering for sin, He condemned sin in the flesh,

Romans 8:4. In order that the requirement of the Law might be ful­filled in us, who do not walk according to the flesh, but ac­cording to the Spirit.

Oh, what a wonderful, wonderful thing—no con­demnation, never to come into judgment and to be eternally free from the law of sin and from the law of death. Don’t you revel in this wonderful fact?

Christ did such a perfect work for you and for me that we come into His presence with no condemnation. No one is going to be able to pro­duce any evidence in the presence of God that you and I were ever sinners. No wonder we sing that song, “Hallelujah! What a Saviour!”

What a wonderful thing to be saved, to know that you are saved and that you can come into the presence of God at any time and have fellowship with Him.

Now, why don’t you do that today? Read Romans chapter 8, come into the presence of the Lord and discuss the matter with Him.

Discuss the chapter with Him. Pour out your heart to Him. He just loves to have you come into His presence and to have you talk to Him face to face. This is why He made you the way you are. He gave you the power to communicate with Him. Why don’t you do it? Enjoy the Lord. Don’t endure some “religion.” Enjoy the Lord Himself. Enjoy your salvation in Christ Jesus. The Lord wonder­fully, richly, marvelously bless you as you do this.

And I tell you again, my friend, it is a won­derful thing to realize that we have been deliv­ered. The one law—the law of the Spirit of life— has delivered us from the other law—the law of sin and death. The law of the Spirit of life in Christ Jesus has emancipated us from the law of sin (which you find in chapter 6) and the law of death (which you find in Romans 7:13 where he says the Mosaic law makes sin utterly sinful). The law is the power of sin as you have in 1 Corinthians 15:56. The law is the ministry of death as you have in 2 Corinthians 3:7.

But we are free now to serve God. We are free now to live for Him, free now to live a new life for Him which we didn’t have under the law. The law demanded, but “the Law could not do, weak as it was through the flesh.” Again, I repeat it: The law is holy, just and good.

Paul said, “I would not have known about covet­ing if the Law had not said, “YOU SHALL NOT COVET” . . . and this commandment, which was to result in life, proved to result in death for me.” (Romans 7:7; Romans 7:10). All the law can do is to slay, to kill, to condemn, to curse. It can’t do anything else.

You see, the law of the Spirit of life in Christ Jesus has set me free from the law of sin and the law of death. The Mosaic law never supplied anyone with power to perform what it demanded. It did not produce holiness in a life. It demanded holiness. So how can one be emancipated?

God, “sending His own Son in the likeness of sinful flesh and as an offering for sin,” condemned sin in the flesh. What for? “That the requirement of the Law might be fulfilled in us”—not by you or through you but “in you”—“who do not walk ac­cording to the flesh but according to the Spirit.” What the law could not do, God’s Son, Jesus Christ, did.

God sent His Son into this world where sin reigned, where death reigned. What for? In or­der to deliver you and me from the law of sin and death. I want you to mark that. Why did He come? Because man was totally hopeless, totally helpless, void of righteousness.

And the law says you must die. But He appeared once in the end of the age to put away sin (He­brews 9:26). The sinless One was made sin for you and me.

He became a man that “through death He might render powerless him who had the power of death, that is, the devil; and might deliver those who through fear of death were subject to slavery all their lives” (Hebrews 2:14-15).

I like to quote 2 Corinthians 5:21 like the old lady who had been delivered out of a life of bond­age to alcoholism. This dear woman didn’t know much about schools; but, believe me, she knew the Lord.

And I remember her testimony: “Jesus Christ, who knew no sin, was made sin for me who knew no righteousness that I, who knew no righteousness, might be made the right­eousness of God in Him.” This is what you have in Romans 8:3.

He made provision not only to put away our sin but to destroy the power of sin so you and I could go free—in order that (Romans 8:4) the very righteous requirement of the Law “might be fulfilled in us, who do not walk according to the flesh, but ac­cording to the Spirit.” Our Lord released us from the bondage, penalty and guilt of sin. He judged sin in its stronghold. He bought us and set us free. Sin has no more right to the Christian. It comes as a trespasser.

And what is the result? The very righteous re­quirement of the law is fulfilled in us.

Friend, God did something the Law could not do. He made possible a holy life for those who walk in the Spirit. What the law demanded and couldn’t empower, the Spirit of God does in the be­liever. All that the law demanded is met in Christ for the believer. The believer in chapter 7 tried in his own power to please God and couldn’t do it.

Then we come to chapter 8; and, in the power of the blessed Spirit of God who indwells us, each one of us can live the life that is pleasing to God.

Now, the third thing we have is a new place:

Romans 8:5. For those who are according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who are according to the Spirit, the things of the Spirit.

Romans 8:6. For the mind set on the flesh is death, but the mind set on the Spirit is life and peace,

Romans 8:7. Because the mind set on the flesh is hostile toward God; for it does not subject itself to the law of God, for it is not even able to do so;

Romans 8:8. And those who are in the flesh cannot please God.

Romans 8:9. However you are not in the flesh but in the Spirit, if in­deed the Spirit of God dwells in you. But if anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him.

In these verses, we have a contrast between living after the flesh and living after the Spirit. I believe we have two classes of people here. In chapter 7 we had two natures, the new nature that longs for God and the old nature that yearns for the lusts of the flesh. Here we have the mind of the flesh and the mind of the Spirit.

The mind of the flesh speaks of death, enmity, a life dominated by the flesh, the things the unre­generate nature prefers instead of God’s will. In 1 Corinthians 2:14, the natural man, the man of the flesh, “does not accept the things of the Spirit of God; for they are foolishness to him, and he can­not understand them, because they are spiritually appraised.”

In contrast to this, you have the mind of the Spirit, a life dominated by the Spirit and full of life and peace (Romans 8:6).

Now the unsaved, according to the Book of Jude, are sensual, not having the Spirit. The flesh is a life of doom, and death is the fruitage of the flesh. You can’t separate these two. But the Spirit means life and peace.

And then Paul goes on to say in Romans 8:7-8 that the mind of the flesh is in enmity against God. It is hostile; it is not subject to the law of God and is not even able to be. So then those who are in the flesh cannot please God. It is a moral im­possibility for the flesh to please God. He has no confidence in anybody’s flesh, neither yours nor mine.

You remember the first three verses of Ephe­sians 2:1-3 —may I restate the wording?—“You having been made alive who were dead in trespasses and sins: wherein you walked in times past in the lust of the flesh, in the lust of the mind. You were con­trolled by the prince of the power of the air, the spirit that now works in the children of disobedi­ence. We all had our manner of life in the lust of the flesh and the lust of the mind. We were by na­ture children of wrath like the rest.”

What can we do? We are incapable of submit­ting ourselves to God. Hence nothing but sovereign mercy can redeem us. That’s why Jesus said to Nicodemus in John 3:1-36, “That which is born of the flesh is (can be nothing else than) flesh; and that which is born of the Spirit is spirit.” You can’t, my friend, so maneuver, so fix up the flesh that it is pleasing to God.

Now look at verse 9. “You are not in the flesh.” Now I’m not saying that. The Book says it. “You are not in the flesh but in the Spirit, if indeed the Spirit of God dwells in you. But if anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him.”

By the way, will you notice the verse? You have the “Holy Spirit;” you have the “Spirit of God;” you have the “Spirit of Christ,” and they are synony­mous.

There are some who tell us that a person can be saved and not have the Holy Spirit. This is false doctrine. You cannot be saved and not have the Spirit of God. This verse says, “If anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him.” The Spirit of God dwells in you. The Spirit of Christ dwells in you. The Holy Spirit dwells in you. These are used synonymously. The whole Godhead is not only for His people but in His people.

Again, I come back to John 14:20 when our Lord speaks of this marvelous, wonderful, glorious un­ion between the Father and the Son and the believer. Some people who have accepted the Saviour have agonized and done all kinds of things in or­der to be indwelt by the Holy Spirit. They have been told to wait, to tarry until they receive the Him.

My friend, the moment you accept the Saviour, your body becomes the sanctuary of God, the tem­ple of the Holy Spirit. The Spirit of Christ dwells in you. As Paul could say, “It is no longer I who live, but Christ lives in me” (Galatians 2:20).

Take all those passages in the New Testament about Christ living in His people, God being in His people, the Spirit of God being in His peo­ple. The Lord Jesus is at the right hand of His Fa­ther. That’s where His resurrected body is, and He is in us in the power and blessed presence of the Holy Spirit. And if we do not have the Spirit of God, the Spirit of Christ and the Holy Spirit, we do not belong to Him. Now I didn’t say that. That’s what the Book says. “If anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him.”

“And if Christ be in you,” the 10th verse says, if Christ is in you (may I restate the wording?), “the body is under the sentence of death because of sin.” That’s the present experience of Christians.

We are in bodies that are under the sentence of death. If our Lord Jesus tarries, your body and my body will die. We will leave these bodies. Death re­quires the separation. When we leave this body, we say the body is dead. Because of what? Because the body is not yet redeemed.

The body still has its lusts and desires, and sin is in it. That’s why, when we talk about chap­ter 6, sin is no longer the master in the believer. Sin should no longer control your body; but the Spirit of God, which indwells you, should.

This is the appeal of Paul in 1 Corinthians 6:1-20. This is the appeal to you. If you have in you some things that are displeasing to the Lord, breaking your fellowship, affecting your testimony, then, my friend, come to the Lord and confess your sins. The Spirit of God who indwells you will enable you to live the kind of Christian life that will glorify God. He is not going to force Himself. The Spirit of God indwells you. The question is, will you yield yourself to the blessed Spirit of God who does in­dwell you?

You are in the Spirit if indeed the Spirit of God dwells in you. If any man have not the Spirit of God, he does not belong to Him (verse 9). This is the believer’s position. “If by the Spirit you live,” let me paraphrase Galatians 5:25, “then by the Spirit walk.” This is our responsibility—to walk in the Spirit.

In our present experience, the body is under the sentence of death because of sin. But the Spirit is life because of righteousness. This is righteousness imputed, righteousness that in­dwells. And, as I yield myself to the Spirit of God, then the righteousness of God is manifested in my life.

This leads, of course, to verse 11 where we have the hope that God has given to us. And, wherever Christ is, there must be life.

There must be eternal life.

Jesus said in John 14:19, “Because I live, you shall live also.”

In Him is life. Wherever Christ is, there is life, eternal life, resurrection life, satisfying life, in­dwelling life by the Spirit of God. That’s where we live.

“But, Mr. Mitchell, I fail God.”

That doesn’t alter the fact. This is where you live. You live in the Spirit. Now the exhortation is to walk in the Spirit as you have it in Galatians 5:16; Galatians 5:25, “If by the Spirit you live, then by the Spirit walk.”

Now we come down to Romans 8:10-11:

Romans 8:10. And if Christ is in you, though the body is dead be­cause of sin, yet the Spirit is alive because of righteousness.

Will you please notice this.

Romans 8:11. But if the Spirit of him who raised Jesus from the dead dwells in you, He who raised Christ Jesus from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who indwells you.

Now, let me say again, the body is under the sentence of death because of sin.

But Paul is bringing us another contrast. The Spirit is life because of righteousness—His right­eousness—for, where Christ is, there must be life. “I am the resurrection and the life.” “I am the way, the truth and the life.” “Because I live, you shall live also.” We are in the sphere where the Spirit dominates. That’s where we live; so, hence, we have life.

Now the body is not yet redeemed. I needn’t pro­pound that. The body is dead because of sin. We all know that. We know that the body dies. We know that the body sins; the body lusts. The body does things we don’t want to do. We try to live for God; and, behold, the body does something else. This is true. But, as we are going to see in Romans 8:12-13, we owe the flesh nothing. All it gives us is trouble.

Now Romans 8:11 says, “If the Spirit of Him who raised Jesus from the dead dwells in you,” and we just had that in Romans 8:9, then “He who raised Christ Jesus from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who in­dwells you.” Here is the hope that God has given to us. The body is yet to be made alive.

Now, remember, in Romans 8:10 the body is under the sentence of death because of sin. But there is a time coming when our bodies are going to be transformed, and they are going to be freed from death.

And you and I, we Christians, have already in us the Spirit that is going to quicken, to trans­form our bodies. We already have in us not only the power of resurrection but the power that is go­ing to change our bodies. Verse 10 says we are under the sentence of death because of sin. But we have in us the Spirit of God, the Spirit of resur­rection. We have the hope that one of these days our bodies are going to be made alive. In other words, our bodies are going to be freed from the sentence of death. And this will be in God’s own time.

Allow me again to quote those wonderful pas­sages. In 1 Thessalonians 4:13-17, Paul tells the church that we do not sorrow “as do the rest who have no hope. For if we believe that Jesus died and rose again, even so God will bring with Him those who have fallen asleep in Jesus. For this we say to you by the word of the Lord, that we who are alive, and remain until the coming of the Lord, shall not precede (go ahead of) those who have fallen asleep.”

Now, listen. “For the Lord Himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trumpet of God; and the dead in Christ shall rise first.” That’s those who are dead—Christians who have died. Their bodies have been buried and gone back to dust. The power of God is going to raise them from the dead and glorify them. But it doesn’t stop there.

He goes on to say that we who remain, we who are on this earth and are still under the sentence of death, are going to be freed from that sentence of death; and the body is going to be emancipated and made immortal and be caught up to meet the Lord in the air. So the dead saints are raised and glorified and the living saints are changed and glorified and caught up together to meet the Lord in the air and to be forever “with the Lord.”

Allow me to quote again from 1 Corinthians 15:51: “Behold, I tell you a mystery.” He has just been speaking before this about different kinds of bodies. There are bodies celestial and bodies ter­restrial. Now, when you come to 1 Corinthians 15:51, we read, “Behold, I tell you a mystery; we shall not all sleep, but we shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet: for the trumpet will sound, and the dead will be raised imperishable, and we shall be changed.”

This mortal, we who are alive, this mortal shall put on immortality.

This corruptible, those who are in the graves, shall put on incorruption. We are all going to be changed. In fact, in Romans 8:29, we read we are going to be just like God’s Son; 1 John 3:2 says we are going to be just like the Lord Jesus. Oh, what a transformation!

“Do you mean to tell me, sir, that you already have in you the power that can change your body from mortal to immortal?”

That’s right. Read Romans 8:11 again. “If the Spirit of Him who raised Jesus from the dead dwells in you, He who raised Christ Jesus from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who indwells you.”

Now I must say this. If we already have in us the power of resurrection, the power of transforma­tion, cannot that same Spirit who indwells us con­trol us now?

Can He not give us daily deliverance from the lusts of the flesh, the pride of life, the weak­ness of the body?

This is life in the Spirit. And you and I are the ones who must yield ourselves. It is up to us to yield ourselves to the Spirit of God who indwells us so that He will control these very bodies which are under the sentence of death.

Now let me go down to the next two verses, two verses that have been a trouble to a lot of Chris­tians.

Romans 8:12. So then, brethren, we are under obligation, not to the flesh, to live according to the flesh—

Romans 8:13. For if you are living according to the flesh, you must die (you are about to die); but if by the Spirit you are putting to death the deeds of the body, you will live.

We owe the flesh absolutely nothing. The way of the flesh is the way of death. The body is under the sentence of death because of sin. The body has lusts and sin in it, but we owe the flesh nothing. Remember that.

God has saved us. God has justified us. He pro­nounced us righteous. He has freed us from the law of sin and death. He has freed us from Adam’s race which is under death. He has freed us from the tyrant of sin as a master. He has freed us from the law with its bondage. My, what we owe to God!

Yet God does not take up what we owe Him but rather the fact that we owe the flesh absolutely nothing. All the flesh does for you is give you trou­ble. “They that are in the flesh cannot please God” (verse 8). God has no confidence in anybody’s flesh. And I am repeating this. He has no confi­dence in your flesh, my flesh or anybody else’s flesh.

The flesh is incurably bad, but God came and justified us and forgave us and put us in Christ. He indwells us by His Spirit. He has given us His Spirit already in resurrection and glorification. He has given us the power that is going to transform us. Now, why don’t we yield ourselves to the Spirit of God so that He can control our bodies? He can give us the deliverance.

He gets the victory. We enjoy the deliverance. Hence we owe the flesh nothing. All the flesh can do is to produce death. It is incurably bad; and, until God changes it, it will never be changed. You can fix it up. You can color it up. You can paint it and do anything you want to with it, but it is still f-l-e-s-h. The man out of Christ, the man of the flesh who is dominated by the flesh, has nothing to show but sin and rebellion against God. But the believer has in Him the Spirit of God that is going to change these bodies. We have in us the Spirit that raised Christ from the dead.

Paul prayed in Ephesians 1:1-23 that we might know “what is the surpassing greatness of His power to­ward us who believe. These are in accordance with the working of the strength of His might which He brought about in Christ, when He raised Him from the dead, and seated Him at His right hand.” And in Philippians 3:10-11, he says, “That I may know Him, and the power of His resurrection and the fellowship of His sufferings, being conformed to His death; in order that I may attain to the res­urrection from the dead.”

What do you mean, Paul?

“I want to experience my identification with Christ, not only in His death, not only in His suf­ferings but also in His resurrection life and power.”

And I say, very bluntly, you and I have no ex­cuse. I don’t know what the sin is in your life, Christian friend; but there is deliverance for you by the Spirit of God who indwells you. The trouble with us folk is that we try to get deliverance on our own terms. We struggle, we set our wills, we set our chin that we are going to get the victory. And, instead, we are defeated and defeated and de­feated. He wants us to trust the Spirit of God.

Our body is under the sentence of death, but we have in us the very Spirit that raised Christ from the dead, the very Spirit that is going to take this body and transform it from a body under the sen­tence of death to an eternal, incorruptible, glorified body. And, if you and I already have this power, there is nothing left but to yield ourselves to the Spirit of God and let Him do it.

Let Him do it.

My, how we have struggled and strained and prayed and fasted. What for? To get deliver­ance. And we didn’t get deliverance until, in our absolute helplessness, we threw ourselves on God for deliverance; and He got the victory and gave us the deliverance.

Allow me to quote from Colossians 3:1-4: “If then you have been raised up with Christ, keep seeking the things above, where Christ is, seated at the right hand of God. Set your mind on the things above, not on the things that are on earth. For you have died and your life is hidden with Christ in God.” That’s what we have been having in Romans 8:1-39. “When Christ, who is our life, is revealed, then you will be revealed with Him in glory.”

We are joined to the eternal Son of God. We have the hope of a body that is going to be changed, a body that is going to be fashioned like His glorious body.

Wouldn’t you like that to happen now? Wouldn’t you like to have your body transformed and changed now?

You say, “Yes, I would.”

All right, if you believe that, take the second half of Romans 8:13. Hold your body under the sen­tence of death. “If by the Spirit you are putting to death the deeds of the body, you will live.” Mortify the deeds of the body. The body wants to do things that do not glorify God.

If you want to do things that dishonor Him and that hinder the work of the gospel in others’ lives, throw yourself upon God. Let God the Spirit who lives in you live out His life in and through you.

This is what He wants.

I say, my friend, a holy life without a controlled body is a contradiction. We owe the flesh nothing.

Now God doesn’t say, “You owe Me something.” It is so obvious we owe everything to God— justification, sanctification, glorification. We owe the whole business to God. He doesn’t remind us of that. All He wants is for you and me to exalt His Son in your life and my life. We owe the flesh noth­ing. We owe everything to God. Then let’s live for God today.

Now, it’s remarkable to take the context and see how the Spirit of God brings us into the position of the new relationship we have as members of the family of God.

Romans 8:14. For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God.

Romans 8:15. For you have not received a spirit of slavery leading to fear again, but you have received a spirit of adoption as sons by which we cry out, “Abba! Father!”

The old race had nothing to give us. It proved to be incurably bad. So what is God going to do? He is going to bring in something entirely new. You remember in John’s Gospel, chapter 1, verses 10 and 11, we read: “The world was made through Him, and the world did not know Him. He came to His own, and those who were His own did not receive Him.”

See, the old race had proved itself incurably bad. God must bring in a new race of people. Then you have John 1:12, “But as many as received Him, to them He gave the right to become children of God, even to those who believe in His name, who were born not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God.”

Is there any need for a new race? Why, of course. We just found in Romans 8:1-39, verses 7 and 8, that “the mind set on the flesh is hostile toward God; for it does not subject itself to the law of God, for it is not even able to do so; and those who are in the flesh cannot please God.”

You see, sin has ruined everything. It caused Sa­tan to fall. You remember, his root sin was pride. Five times in Isaiah 14:13-14 Satan said to God, “I will.” “I will ascend. . . . I will raise my throne above the stars of God. . . . I will sit on the mount of assembly. . . . I will ascend. . . . I will make my­self like the Most High.”

In Genesis 3:1-24, you see in Adam and Eve the same thing, pride.

Satan said to Eve, “Why, God knows that in the day you eat from it your eyes will be opened, and you will be like God, knowing good and evil.” And this has followed right on down through the his­tory of man. The world killed God’s prophets, de­spised His Word, crucified His Son. What can He do?

My friend, listen. God is bringing into being a new race of people. He is not dealing with nations as such. He is dealing with individuals. In fact, I would say to you, when God begins to deal with the nations, I don’t want to be on the earth. Reve­lation 5-19 records the judgments of God upon the world, upon the nations. In fact, as Isaiah 26:9 de­clares, “For when the earth experiences Thy judg­ments, the inhabitants of the world learn right­eousness.” They will not learn it any other way. They despised His grace. They spurned His love. What else can God do?

So I read here in Romans 8:14, “For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God.” Now I think maybe a word of warning here will be in order. There are some people who make a dis­tinction between being a child of God and being a son of God. They teach that, when you believe the Lord Jesus Christ is your Saviour, receive Him into your own heart and life and put your trust in Him as your Saviour and Lord, you become a child of God. And then as you are led by the Spirit, you become a son of God. That’s contrary to Scripture.

When John is writing about the family of God, he always calls us children. He is not dealing with our standing so much. He is dealing with the question of life and relationship and fellowship. In John’s Gospel, he tells us how to receive life. In the Epistle of John, he tells us how to enjoy that life. He always addresses us as children.

Now I recognize that in the King James Version the word is “sons.” But the word really is teckna, which means “children,” because John is dealing with relationship, fellowship and life.

Now the Apostle Paul, who was the apostle of faith, talks about our position and our standing before God. We not only stand before Him as His sons in Ephesians 1:5, but He also determined that we should be adopted into His family as sons in Galatians 4:5. This is what you have here. “As many as are led by the Spirit of God, they are the sons of God.” In other words, the moment we ac­cept the Saviour, my friend, the Spirit of God is in­volved in this.

How did you receive Jesus Christ as your Sav­iour? You say you heard the Word of God? That’s right. But remember the Spirit of God was the One who made it real to you. He was the One who opened your eyes to your need of a Saviour. It was by the Spirit of God through the Word of God that you became a child of God. And, not only so, but you became a new creature in Christ. That’s 2 Corinthians 5:17.

Or you take Galatians 6:15 where being a Jew or a Gentile profits nothing, but a new creation does. Or you take 2 Peter 1:4 where Peter says that ac­cording to these many wonderful promises which God has given to us we have become “partakers of the divine nature.”

In other words, the moment you and I accepted the Saviour, we were led into the family of God, forgiven our sins and declared righteous.

Not only has He put us into a new family, having a new Head, but He has delivered us from the master sin in chapter 6 and delivered us from the bondage of the law in chapter 7.

So now where are we? We are in a new race of people. We are born by the Spirit of God into this new family where everyone has eternal life and where death does not even cast a shadow.

As you walk today, as you go to work, as you work in the office, as you are with your family, think of the dignity of it all. We are children of One who is God. “For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God.” We stand be­fore God adopted into His family, not only as chil­dren but as sons. What a wonderful thing, I say. We are members of an entirely new race.

In Galatians 3:26, we have, “For you are all sons of God through faith in Christ Jesus.” We are par­takers of the divine nature, adopted, placed in the family of God as His sons. Hence we can say, in Romans 8:15, “For you have not received a spirit of slavery (which we had under the law) leading to fear again, but you have received a spirit of adop­tion as sons, by which we cry out, ‘Abba, Father!’”

You know, this is an amazing word, “Abba, Father.” Did you ever think of it? We need no longer be in fear of being slaves to sin, slaves to the flesh; we are able to say in the presence of God, “Abba, Father.” If you would go to the Near East today, whether it be Israel or the Arab world, you will notice that the children call their father, “Abba,” “Daddy.” Here is a sweet relationship. Oh, the wonder of it. He is “Abba.” He is my father.

And, by the way, the very moment I say I’m His son, I’m His child, then I must be subject to His discipline. As Hebrews 12:6 says, “For those whom the Lord loves He disciplines, and He scourges every son whom He receives.” Is it not a wonderful thing today that God can take men and women like you and me and transform us into the children of God and put us into a race of people, into a family where death never comes? Everyone in the family has eternal life.

We talk too glibly about being the children of God. That’s why I love to put it, “We are the chil­dren of One who is God.” May you live today like that. I’m the child of One who is God. That being so, how shall I conduct my life?

Don’t you think it would be a wonderful thing if today you could just lift up your heart to the eter­nal God and say, “Abba, Father,” and if you could then pour out your heart to Him just like a child would pour out its heart to its mother or daddy? “You have loved me with an everlasting love. You are sufficient for my need. You have a tremendous interest in me. I am the object of Your love.”

Why don’t you come today and spend some time in the presence of your Father?

Oh, the wonderful intimacy of relationship be­tween the Father and His people. And I find in verse 16 that the Spirit of God Himself bears wit­ness to this relationship. Listen to it.

Romans 8:16. The Spirit Himself bears witness with our spirit that we are children of God.

Here is a mutual thing. The Spirit of God and the believer have been joined together in mutual love, in mutual life. You remember, Romans 5:5 says, “The love of God has been poured out within our hearts through the Holy Spirit who was given to us.” In 1 John 3:1, we have, “See how great a love the Father has bestowed upon us, that we should be called children of God; and such we are. For this reason the world does not know us, be­cause it did not know Him.” And we manifest our sonship by our obedience to His Word.

He left us, you and me, down here to reveal God to men even though they reject our testi­mony. The Apostle Paul could say to the Corin­thian church in 2 Corinthians 2:15-16 that we are unto God “a fragrance of Christ to God among those who are being saved and among those who are perishing; to the one an aroma from death to death, to the other an aroma from life to life. And who is adequate for these things?”

And he goes on to say our adequacy is of God.

In Romans 8:17, not only are we brought into the family of God, but because of this relationship we have an inheritance we share with Him. For I read:

Romans 8:17 a. And if children, heirs also, heirs of God, and fellow-heirs with Christ . . .

Let me just stop here for a moment. I am re­minded of 1 Peter, chapter 1, verse 4, where it says that we have an inheritance which is “imper­ishable and undefiled and will not fade away, re­served in heaven for you, who are protected by the power of God through faith for a salvation ready to be revealed in the last time.” You see, God guards the inheritance and keeps us for it. We are joint heirs with Jesus Christ.

You know, I question if our minds are able to comprehend the wealth of this truth. You remem­ber in Hebrews 1:2 God speaks to us “in His Son, whom He appointed heir of all things.” Jesus Christ is the heir of all things on earth and in heaven. The whole universe belongs to Him.

You take Colossians 1:16, “For in Him all things were created, both in the heavens and on earth, visible and invisible.” It makes no difference. All things were created by Him and for Him and with­out Him nothing was made, and by Him all things are held together.

And I am a joint heir with Jesus Christ!

Oh, Christian friend, how rich we are! The riches of God, the riches of glory, as well as the riches of grace are for His people. I tell you, when you say, “I’m a child of God,” I wonder if you realize for a moment what that means. It means you have come into a position far beyond angelic beings. You’ve come into a relationship that no other cre­ated intelligence has that I know of. We are the children of God. He made us in His image. He has redeemed us. He has bought us back to Himself, given to us life eternal and then said, “You are my children. You are my sons. You are my heirs. You are my joint heirs with the Son of God.” Oh, the wonder of this!

Too many of us Christians, with all the wealth we have in Christ, are just living like paupers. Oh, that we might live in the good of this marvelous relationship. We are the sons of God here on earth.

We may not be recognized by the world, but one of these days we shall be recognized by all created intelligences in heaven and earth. God is going to put you and me on display. He is going to say to the myriads of angels—angelic beings, principali­ties and powers—as well as the nations on earth, “These are my sons; these are my children.”

Ah, I tell you, He is not ashamed to call us brethren. God is not ashamed to be called our God. So here in verse 17, we have an inheritance in Christ:

Romans 8:17 b. If indeed we suffer with Him in order that we may also be glorified with Him.

Now, I remember a preacher one time telling me that you are not a joint heir with Christ unless you suffer with Him.

I want you to mark this. Inheritance is not based on suffering. Inheritance is based on rela­tionship. It’s true in the human family. It’s true in God’s family. We are joint heirs with Christ be­cause we are His children. We are joint heirs with Christ because of relationship.

It is suffering and glory that go together. Go to 2 Timothy 2:12, “If we endure, we shall also reign with Him.” Relationship and inheritance go to­gether. Suffering and glory go together.

Now there is a certain sense in which all the people of God are going to be glorified together with Christ. For example, Colossians 3:4 says, “When Christ, who is our life, is revealed, then you also will be revealed with Him in glory.” That’s true of all believers. You have it in John 17:22; John 17:24, “The glory which Thou hast given me I have given to them. . . . Father, I desire that they also, whom Thou hast given Me, be with Me where I am (that’s eternal glory), in order that they may behold My glory (His moral glory),” the glory which He had with the Father before the foundation of the world.

Whenever he speaks of the sufferings of God’s people, Paul always brings in the glory. He wants to encourage us to remember that—even though we suffer for the Saviour—God takes thought of everything.

Oh, I’m so glad He sees everything, aren’t you? He’s the only one who understands us, and He is the one who is sufficient for us.

You see, Paul was looking at the sufferings he was going through in the light of eternal glory. If you and I were to look at our circumstances in light of the present, we would get discouraged. But Paul could see the glory in contrast to what he was going through.

For example, take 2 Corinthians 11:1-33; 2 Corinthians 12:1-21 where he speaks of the sufferings he went through: “Five times I received from the Jews thirty-nine lashes.” Five times he was beaten within an inch of his life. He had been jailed. He had been stoned; and he tells about all the perse­cution he went through, running from one city to the other. His life was, as he said in 1 Corinthians 15:31, lived in daily anticipation of suffering and martyrdom. What made him do that?

Because his eyes were on the glory. That’s why he could say,

Romans 8:18. For I consider that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory that is to be revealed to us.

You see, the end of Romans 8:17 opens the door for our hope which we have in Romans 8:18-25. We have no hope in the flesh. It’s in­curably bad. Therefore, we live in the Spirit and walk by the Spirit so that His character and His love and His compassion will be revealed through us. Now this may bring us suffering and opposi­tion of one sort or another. In the first century it meant martyrdom. It meant death.

Oh, listen, friend. Inheritance is determined by our relationship to the Lord because we are the children of God; and, being His children, we have an inheritance “imperishable and undefiled and (one that) will not fade away, reserved in heaven for you”—for us. And God is reserving—us—for the inheritance. And so, in view of this, in view of the glory, we can say, “I consider that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory that is to be revealed to us.”

I tell you, my friend, it’s a wonderful thing to be a Christian, to be a child of God. We have a guarantee not only of an inheritance but of the glory we shall be having in Christ Jesus. My, who would turn down such a Saviour? Who would be indifferent to such a Lord?

And I just plead with you, child of God, to live that way today—to live as the child of one who is God.

Romans 8:18 also marks the beginning of a new divi­sion in chapter 8. I call it, “Our New Hope.”

We had a new relationship; now we have a new hope. As His sons, we are to be revealed in His glory. In chapter 7, we were groaning in bondage.

Now, in chapter 8, we are delivered from the bond­age; but we are still in an unredeemed body.

That’s why, when you come to 2 Corinthians 5:1-2, you have that wonderful, wonderful prom­ise: “For we know that if the earthly tent which is our house is torn down, we have a building from God, a house not made with hands, eternal in the heavens. For indeed in this house we groan, long­ing to be clothed with our dwelling from heaven.” You have that here in Romans 8:1-39, verses 18 to 25— the new hope—because whatever you go through today is not to be compared with the glory God has in store for you.

The Apostle wrote that our light afflictions are just for a moment (2 Corinthians 4:17).

May I change the wording just a wee bit?

“Put your afflictions to work—these light af­flictions that are working to produce for us an eternal weight of glory far beyond anything we could ever dream of.” Why? Because we do not look at the things that are seen but at the things that are not seen. We don’t judge life in the light of the present 24 hours. We judge it in the light of eternity.

As I have said before so often, when God gets through with us, we are going to be just like His Son. You know, I’m not surprised that the Thessa­lonian Church went through so much persecution. Those people were waiting for the Son from heaven (1 Thessalonians 1:10). And in 2 Thessalonians 1:10, the Lord is going to come to be admired with all His saints. Just think of it! We are living in evil days, but Galatians 1:4 says Christ has delivered us “out of this present evil age.” And 2 Timothy 3:1 says, “In the last days difficult times will come,” evil days, dark days, days of opposition to the Gospel. But our Lord, I am reminded, suffered. He went to the cross, as Hebrews 2:9-10 says, to bring “many sons to glory.”

The people of the world, one of these days, are going to be greatly astonished when they see the manifestation of the people of God. You see, the world has spurned the real Christians. They look down on us; we are kind of odd. They may call you “deacon.” They may call you names.

In times past, I’ve had preachers say to me, “Well, Mitchell, are you still preaching the old Gos­pel?”

I say, “Yes.”

“Man, don’t you realize that we’ve gone beyond that?”

“No,” I say, “I haven’t realized that.”

“Why, don’t you know that we’re in an enlight­ened age? We’re living in an age of post-Christianity.”

“No,” I say. “No. Man is just the same. He’s incurably bad and needs a Saviour.”

All the philosophies of men can’t redeem any­body from sin, death and the grave. Thank God for a message where the Gospel concerns a Person, Jesus Christ, who gave Himself to redeem us out of all iniquity, to purify unto Himself a people for His possession who are going to be glorified with all the glory of God.

I say, my friend, what a prospect!

God is going to say, “These are my heirs; this is my family.” No wonder the angels of Hebrews chapter 1 are going to be servants to minister to you and me who are in Christ Jesus.

Don’t hang your head down, my friend, be­cause you are a Christian. Put your head up. You are a child of One who is God. And the very sufferings of this present time are not even worth talking about when you think of the glory that shall be revealed in you and me in that day.

Now let’s talk more about our new hope.

Did you ever stop to think that this hope not only deals with the believer, but it also deals with all creation? In fact, in Romans 8:19-22, we see where there is hope for creation. Let’s read these verses:

Romans 8:19. For the anxious longing of the creation waits eagerly for the revealing of the sons of God.

Romans 8:20. For the creation was subjected to futility, not of its own will, but because of Him who subjected it, in hope

Romans 8:21. That the creation itself also will be set free from its slavery to corruption into the freedom of the glory of the children of God.

Romans 8:22. For we know that the whole creation groans and suf­fers the pains of childbirth together until now.

Now, here you have the hope of creation. The creation and the creature are eagerly waiting for the unveiling of the sons of God.

You see, all creation is waiting for the day when you and I who believe in the Lord Jesus Christ shall be manifested before that creation. There is nothing of that now. But just you wait. Just you wait! We have not yet seen what God intends crea­tion to be. But He has a plan, He has a purpose, and He has a hope for creation.

Remember that the creature went down with man. When man sinned, he not only dragged the human family into bondage, but he also dragged the creature with him. Look at Romans 8:20-22. The whole creation today is groaning and suffering “the pains of childbirth together until now.” It’s waiting to enjoy the freedom of the glory of the children of God. Did you ever stop to think of this?

Someone has said that the whole creation is in the minor key.

You know, some years ago, when they began to deal with microphones, I’m informed, they put a steel rod with a microphone at the end of it down as far into the earth as it would go. All they heard was groaning.

To me, this old earth and all creation is groan­ing, groaning because of man’s sin. It’s after sin came into the universe, first of all through Luci­fer—through Satan, the devil—then through Adam and Eve to the family on earth, that we find groan­ing in the minor key, trouble and sorrow. Not only are men and women experiencing the fruitage of sin, but the very earth upon which we walk is suf­fering from it.

You remember Genesis 3:17, when God said, “Cursed is the ground because of you.” What did it give forth? Weeds, weeds, and more weeds. We use all kinds of insecticides to keep down bugs, to keep down disease and what have you. The curse of sin is not only on man, the human race, but it is on the very earth on which we walk.

My friend, you can’t account for it in any other way. God said—and I don’t care what men say— God said, “Cursed is the ground because of you.”

You know, many years ago up in the prairies of Western Canada, you could go to some of those expanses where a plow had never been put and you would find hardly any weeds. But let a man homestead, put his plow in, turn over the sod and put in an early crop, and by fall he had many weeds. The curse just follows man.

You get on a plane and you fly over our forests, and everywhere you see the curse of man. Every­thing he touches, he ruins. Thank God, a day is coming when the very ground is going to be deliv­ered from the curse. And a day is coming when the animal creation is going to be freed from the curse.

And not only they, but we, too.

Romans 8:23. And not only this, but also we ourselves, having the first fruits of the Spirit, even we ourselves groan within our­selves, waiting eagerly for our adoption as sons, the redemption of our body.

Romans 8:24 a. For in hope we have been saved. . . .

In Romans 8:23-25, we believers have hope. The animal creation has hope. The ground has hope. We are waiting for the completion of re­demption. We enjoy the liberty of grace now, but all heaven is waiting and all earth is waiting. What for? For our complete redemption. Oh, how much hinges upon God’s purpose in the Church.

Did you ever think of it? How much of God’s purpose is dependent upon the Church? All heaven waits. All earth waits. The creature waits. The whole universe waits. What for? For the mani­festation of the children of God. They are waiting for the full redemption of the believer. I tell you, my friends, it is an amazing thing. It’s true.

We are not known now as the children of God, as the sons of God. But I tell you, we will be when we get our glorified bodies. Someone has called that “an immortal prospect” for our bodies. Can you think of it?

Listen, Christian friend. Did you ever stop to think of the tremendous place you have as a Christian in relation to God? In relation to the universe? In relation to the animal creation? In re­lation to the earth? We don’t know God’s plan or what He had in mind for the earth when He made it. We don’t know the prospect He had for the animal creation when He made it. Man came and ruined the whole picture. So when the body of the child of God is redeemed, that is the hour for which all creation waits. And, I tell you, it’s going to be a wonderful, wonderful day when you and I stand before the throne of God and are recognized by all created intelligences in heaven, earth and hell.

“These are the sons of God,” they’ll say. “These are the heirs of God.”

We are just waiting today. What for? For that day to take place when the dead in Christ shall be raised and when we together with them shall be reunited and caught up to meet the Lord in the air.

What a prospect! What a hope!

Now, the earth has hope, the creature has hope, the believer has hope. But the unbeliever has no hope. Just think about this for a moment. The only place in God’s universe where there is no hope is among unbelievers here on earth. In fact, I would say, the only place where there is any ques­tion mark about who Jesus is is in the human family; for, you remember, the angels knew who Jesus was.

They said to the shepherds (Luke 2:11), “Today in the city of David there has been born for you a Saviour, who is Christ the Lord.” In fact, the angel Gabriel told Mary that He would reign from the throne of His father David, and of His kingdom there would be no end. And there is no question in the minds of the demons of the underworld who Jesus is because, when our Lord walked the earth, the demons said, “We know who You are —Jesus, the Son of God.” Or as one said, “Jesus, the Son of El-Elyon, the Most High God.”

Where is the place of unbelief? In the human family. You know, this just about breaks a per­son’s heart when you think of it. The only place in God’s universe where there is any question mark as to who Jesus of Nazareth is is in the human family. So, who has hope?

Well, first of all, the earth on which we walk has hope. It says here in verses 22-23, “The whole creation groans and suffers the pains of childbirth together until now . . . waiting.” Waiting, for what? Verse 19, “For the revealing of the sons of God” when the creation is going to be set free.

Remember Isaiah 11:1-16; Isaiah 59:1-21 both speak of the fact that the earth is going to be delivered from its bondage. There will be no more thorns and briars. The desert will blossom like a rose. You take Amos chapter 9—the last chapter, verses 11-13—when the sower shall overtake the reaper and the ground will give forth its increase. The ground will be delivered from the curse. And, if you want to follow it through, you will find it also in Isaiah 35:1-10, in Ezekiel 34:1-31, in Psalms 67:6, in Revelation 21:1-27; Revelation 22:1-21 where you have the new heavens and the new earth, in 2 Peter and in Isaiah 51:6. I am quoting these Scriptures to you because this is where you find hope for the earth upon which you and I walk.

The desert is going to blossom like a rose. The curse is going to be removed, and the earth is going to give forth its increase. We have never seen the earth give forth its full increase. Today in our country by our scientific research, we have been able to put things into the ground to get large crops. We haven’t begun yet to see what God will do when the curse is removed from the earth.

And then the creature has hope.

“Do you mean the animal creation has hope?” you ask.

Of course it does. In Isaiah 11:6-9 and Isaiah 65:25, the lion shall lie down with the lamb; the bear shall lie down with the kid; and a baby, a child, shall play with a viper. There shall be noth­ing to hurt or to mar in all the holy mount of God. The Book of Joel (and Joel, you remember, is the book of the Day of the Lord), chapter 2, tells you what God is going to do in the millennial kingdom. In that period of time, the animal creation, as well as the earth is going to be removed from the curse. It is going to give forth its increase. So we find that the earth has hope and the creature has hope.

And the believer in Christ has hope.

I tell you, this is what Paul says here in Romans 8:23: “We ourselves groan within ourselves, waiting eagerly for our adoption as sons, the redemption of our body. For in hope we have been saved.”

The believer has hope. You remember, Ephe­sians 4:30 says that we are sealed by the Spirit of God for the day of redemption. And that is the day when our bodies will be redeemed from the curse and bondage of sin.

In Romans 13:11, I read, “It is already the hour for you to awaken from sleep; for now salvation is nearer to us than when we believed.”

“Why, I thought we were already saved,” you say.

Yes, we were saved when we believed in Christ. The Lord saved us and we are being saved and we are yet to be saved. The time is still coming when our very bodies will be delivered from this question of sin and death. And in 1 Peter 1:5, Peter says, “We are protected by the power of God through faith” unto a salvation (yet) to be revealed in the last time.

You find the same thing in 1 Thessalonians 5:23-24: “Now may the God of peace Himself sanc­tify you entirely; and may your spirit and soul and body be preserved complete, without blame at the coming of our Lord Jesus Christ. Faithful is He who calls you, and He also will bring it to pass.”

Or you take Philippians 3:20-21, where Paul writes “For our citizenship is in heaven, from which also we eagerly wait for a Saviour, the Lord Jesus Christ; who will transform the body of our humble state into conformity with the body of His glory, by the exertion of the power that He has even to subject all things to Himself.”

In Romans 8:29, God has determined that we should be “conformed to the image of His Son.” And you have the same thing, of course, in 1 John 3:2-3 that says when we see Him, “we shall be like Him, because we shall see Him just as He is. And every one who has this hope fixed on Him purifies himself, just as He is pure.”

In 1 Thessalonians 4:13-17, allow me to quote again just the last two verses of that, “For the Lord Himself will descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trumpet of God; and the dead in Christ shall rise first. Then we who are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air, and thus we shall always be with the Lord.”

In 1 Corinthians 15:51-53, we have, “Behold, I tell you a mystery; we shall not all sleep, but we shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet; for the trumpet will sound, and the dead will be raised imperishable, and we shall be changed. For this perishable must put on the imperishable, and this mortal must put on immortality.”

You see, our inheritance is eternal, our re­demption is eternal, our life is eternal, and our family is eternal. Everything that God gives to us, my friend, is eternal. Why, we belong to an eternal family if we have taken Jesus Christ as our Sav­iour. We had that over here in Romans 8:14-17. We are now the children of God, and we partake of that which our Father has. I say it is a wonderful thing. It is a wonderful thing!

Now, notice in Romans 8:24:

Romans 8:24. For in hope we have been saved, but hope that is seen is not hope; for why does one also hope for what he sees?

Romans 8:25. But if we hope for what we do not see, with persever­ance we wait eagerly for it.

You see, when we receive that which we hope for, we no longer have hope. And, when we receive our new bodies, we no longer have hope.

Listen, friend, if I were to ask you, are you saved by hope, I think many of you would say, “No, we are saved by grace.” Some of you will say, “We are saved by faith.”

Well, that’s true; but we are also saved by hope. We are saved by grace as we have it in Ephesians 2:8-9, “For by grace you have been saved through faith; and that not of yourselves, it is the gift of God; not as a result of works, that no one should boast.” The base of our salvation is His grace.

And we are saved by faith. That is how we re­ceive our salvation. Take Romans 5:1, for example:

“Therefore having been justified (or declared right­eous) by faith, we have peace with God.” But we are also saved by hope, and this is the completion of our salvation. This takes in the body.

So, let me repeat it. We are saved by grace; that’s the foundation of it. We are saved by faith; that’s how we receive it. And we are saved by hope; that’s the completion of it. As Philippians 1:6 says, “He who began a good work in you will perfect it until the day of Christ Jesus.” So, you see, we are saved by hope.

You know, I feel like quoting chapter 11 of the Book of Romans.

Do you remember that 33rd verse Romans 11:33?

“Oh, the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! How unsearchable are His judgments and unfathomable his ways!” And then Paul goes on, “For who has known the mind of the Lord, or who became His counselor? Or who has first given to Him, that it might be paid back to him again? For from Him and through Him and to Him are all things.”

We are saved by grace! Saved by faith! Saved by hope! God starts salvation, continues it and completes it. We’ve been saved from the penalty and guilt of sin. We’re being daily saved from the power of sin. And we are yet to be saved from the presence of sin.

Oh, do you know of anybody who has a hope like that? Just Christians. Just Christians. The phi­losophies of men give you no hope. How wonder­ful, how wonderful that God has given us a mes­sage, a gospel which brings us real deep-down hope.

As Peter could say in 1 Peter 1:3, “Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who ac­cording to his great mercy has caused us to be born again to a living hope through the res­urrection of Jesus Christ from the dead.”

I tell you, it’s a wonderful thing when you think of the future glory of the saints. Indeed, it’s wonderful that all creation is waiting for the time of our manifestation. The whole of creation is wrapped up in our hope.

“But, Mr. Mitchell, what if I fail? Will I lose my hope?”

Oh, no. The Spirit of God steps into the picture and helps our infirmities. He doesn’t remove our infirmities, mind you. He helps our infirmities. He takes hold of us. We don’t even know how to pray, but He does; and He stirs up the desire and wak­ens us and encourages us to come before the throne of grace.

Now, the sixth thing we have is a new provision or new knowledge in Romans 8:26-30.

Romans 8:26. And in the same way the Spirit also helps our weak­ness; for we do not know how to pray as we should, but the Spirit Himself intercedes for us with groanings too deep for words;

Romans 8:27. And he who searches the hearts knows what the mind of the Spirit is, because He intercedes for the saints accord­ing to the will of God.

Romans 8:28. And we know that God causes all things to work to­gether for good to those who love God, to those who are called according to His purpose.

We don’t even know how to pray as we ought. You know, that always staggers me. How many Christians today know how to pray? And I speak to myself as well as to you. We all know something about praying. We’ve all heard sermons and Bible readings and exhortations on prayer, but how many of us pray? Sometime, if you have the oppor­tunity, get that little book by E. M. Bounds, Power Through Prayer. It will stir your heart to pray. The Spirit of God will stir you up. We don’t even know how to pray as we ought.

“But, Mr. Mitchell,” you say, “when I get down to pray, I fall asleep.”

Well, I can appreciate that. Sometimes, I do the same thing. We get tired, and we start to pray when we’re tired out. And the only comfort I have is that the Lord understands me; He knows my frailty. He is touched with the feeling of my infirmi­ties. He knows all about it.

Dear old Peter was a good sleeper. Remem­ber? He slept on the Mount of Transfiguration in the Lord’s glory, and he slept in jail when he was going to have his head chopped off the next day. Peter was a good sleeper.

Now, I’m not rationalizing my sleeping when I say that. But, you know, the Lord understands. He knows about the frailty of our bodies. But please don’t hold back because of that. Get down and pray; and, if you can’t pray, let the Spirit of God pray through you. Read your Bible and let the Lord talk to you, and you will soon be praying.

The Spirit of God pleads; He intercedes for us. You remember Ephesians 6:18, “With all prayer and petition pray at all times in the Spirit, and with this in view, be on the alert with all persever­ance and petition for all the saints.” And in Judges 1:20 we are told to pray in the Holy Spirit. You see, the Spirit of God is in us taking care of God’s in­terests down here. And Jesus Christ, our Advocate in heaven, is pleading our cause before the Father and taking care of our interests up there. He never gets tired of praying for us.

God has a tremendous interest in every be­liever, even the weakest believer. Do you think He will leave us alone and let the world take its venom out on us? Oh, no! Do you think God is going to trust us to ourselves to keep ourselves? He couldn’t do it. What does He do?

The Spirit of God comes to indwell us and to take care of His interests. We don’t know how to pray, but the Spirit of God makes intercession for you and me with groanings that can’t be uttered.

But mark something else in Romans 8:27. The Lord Jesus also is praying for us. He is making inter­cession for us according to the will of God. See, I have a great interest in heaven; and my Saviour is taking care of my interests up there. He is taking care of your interests up there. I tell you, God is leaving nothing to chance. He is leaving nothing, my friend, to you and me to work out. Hebrews 9:24 says He now appears “in the presence of God for us.”

In 1 John 2:1-2, we read, “My little children, I am writing these things to you that you may not sin. And if anyone sins, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous; and He Himself is the propitiation for our sins; and not for ours only, but also for those of the whole world.”

Now notice Romans 8:27. “And he who searches the hearts knows what the mind of the Spirit is.” The Lord Jesus Christ doesn’t search our hearts to find fault with us, but He searches our hearts to know the mind of the Spirit. Are you and I willing to have Him come down and search our hearts? You remember, the Psalms 139:2, says He knows our thoughts from afar; and, if I run to the farthest end of the earth, I’ll find Him there waiting for me. He searches the hearts. Hebrews 4:12 tells us that He uses the Word of God to search our hearts, and Revelation 2:23 confirms that He does indeed search our hearts.

And I’ll tell you one thing. He is praying for you, and He is praying for me. Did you ever notice, in John 17:9, He says, “I do not ask on behalf of the world, but of those whom Thou hast given Me (out of the world)”? In other words, “They were Yours, and You gave them to Me.” And He says in John 17:20, “I do not ask in behalf of these alone, but for those also who believe in Me through their word.” You find it in Hebrews 7:25, “Hence, also, He is able to save forever those who draw near to God through Him, since He always lives to make intercession for them.”

I say, what a wonderful thing! The Spirit of God in you and me is praying for us, representing God to us, taking care of God’s interests in us; and He seals us unto the day of redemption. He’ll never leave us.

Did you hear what I said? The Spirit of God will never leave you. And Jesus said in John 14:16 that the Spirit, too, is going to abide with you forever. And then to have Him pleading our cause up there—oh, I tell you, we have a wonder­ful Saviour! Oh, the wonderful, wonderful provi­sion God has made for us. He never leaves us for a minute, and He guarantees that we shall stand in the Father’s presence just like Himself.

Look at this chapter—Romans 8:1-39. We are in Christ Jesus. We have a new deliverance. We have been delivered from the law of sin and death.

We are living in a new place—in the Holy Spirit and we have a new future.

Our bodies are going to be redeemed in verses 10 and 11. We have a new relationship as the children of God, the sons of God, the heirs of God, having an inheritance in Him. And then we have a new hope. He guarantees our very body is going to be redeemed because the salvation we have is a complete salvation—spirit, soul, and body. And I repeat what I said before that God will never be satisfied with you and me until we stand in His presence, conformed to the image of His Son.

Now, it’s no use my reveling in the fact that I am a child of one who is God if I do not seek to please Him here on earth and if I do not seek to come into His presence to spend time with Him and read the Word of God and know what His purpose is for the Church and for you and me individually.

Oh, listen, Christian friend. You are in God’s hand. You are in His family. You are His child, His heir. And don’t revel in that without realizing that in His family you come under the discipline of God as Hebrews 12:1-29 says. And, sometimes, the disci­pline is hard; but it always produces something. We are tested and tried, of course, not to be de­stroyed but to be purified so we will be to the praise of the glory of His grace.

I can say (my translation) and you ought to say with the Psalmist (139), “Whom do we have in heaven but Thee? Who is there on earth beside Thee? Though I take the wings of the morning and go to the farthest ends of the earth, You are still there waiting for me.” No wonder David said, “This is too wonderful for me.” It is beyond all human comprehension.

My friend, listen. This salvation we have starts in God, is continued by God and is going to be completed by God.

We have the Spirit of God in us, the interceding Saviour on the throne, and God Himself for us. Then all things must work together for good to those who love the Lord, to those who are the called according to His purpose.

Oh, listen, Christian friend, why don’t you revel in these things in Christ? Enjoy the One who gave so much for you and me.

Now let’s go down to Romans 8:28 which contains the second thing in this new division. It’s a good thing to know that “God causes all things to work together for good,” and there are a lot of things in the New Testament we should know. For example, Paul says in 2 Timothy 1:12, “I know whom I have believed and I am convinced that He is able to guard what I have entrusted to Him un­til that day.” John says in 1 John 5:20, we “know Him who is true, and we are in Him who is true, in His Son Jesus Christ.”

What a verse Romans 8:28 is!

But, you know, if I may be allowed to say this, oftentimes I think Christians quote that verse a little too glibly. We have the attitude, “Oh, well, Ro­mans 8:28 is still in the Book.” Well, of course it is. But let’s remember that it is a tremendous thing. “God has caused all things to work together for good!” We’ve seen our sonship, our future glory, His care for us. And now we know that the very million details that come into our life—the heartaches, the sorrows, the joys—work together for our good because we love God.

You remember that Ephesians 2:10 says, “We are His workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand, that we should walk in them.” We are His craftsman­ship.

“Do you mean to tell me, Sir, that every little detail of my life—He knows all about it?”

Of course He does. Doesn’t Job 14:16 say that He numbers our steps?

Afterward, he says that He bottles our tears. He counts the hairs of our head. He knows all about you and about me. There is not a detail of our lives that He doesn’t know about. And every part of our experience is working together for God’s glory— and for ours. I want you to think about that.

You know, I like hot biscuits. Don’t you? I remember years ago in Texas they would give us hot biscuits with honey for breakfast.

Now, I wouldn’t want to take a spoonful of flour and put it in my mouth. And I certainly wouldn’t want to take a spoonful of salt or some yeast or some baking soda—whatever you use to make your biscuits. I wouldn’t want to put any one of them individually in my mouth, and you wouldn’t want to either. But you put them together and cook them a wee bit and you get good, hot, lus­cious biscuits.

Now, friend, don’t take one little detail of your life and begin to get discouraged. The Lord knows how much is good for you.

Listen, if you grant to me that the Lord never leaves you nor forsakes you and you grant to me that He loves you right through to the end with an everlasting love, then grant that He knows every detail and that He is right there with you. He knows how much you can stand, and He is work­ing it all out for your good and for His glory.

You know, I like that little word of Anne Ross Cousin’s when she wrote,

I’ll bless the hand that guided,
I’ll bless the heart that planned,
When throned where glory dwelleth,
In Immanuel’s land.

Or another song:

He holds the key of all unknown,
And I am glad;
If other hands should hold the key or
If you entrusted it to me,
I might be sad.

Isn’t that true? I may not understand everything that comes into my life, and you may not. I know one thing— that everything that comes into our life, God works out for our good and for His glory.

Now I’m not excusing any frailty or disobedi­ence or failure on your part or mine. What I’m saying is that God in His wonderful grace and love takes the very things that are discouraging to us and uses them for His own glory and for our good. You see, He has us on His heart; and, when we murmur against circumstances, the chances are we are murmuring against God.

In fact, I have heard Christians blame God for certain things. Don’t blame God. God can take the most outlandish things, the finest detail or the greatest sorrow and suffering, and make that work together for your good and for His glory. You see, we are His workmanship.

Now, I repeat it. I do not say we will always understand why we go through certain things. I know one thing. He never stops loving you. He can use every detail of your life for your good and for His glory.

Now, for whom is this? The verse (Romans 8:28) goes on, “To those who are called according to His pur­pose.” And who are the ones who are called ac­cording to His purpose? Why, of course, those who love God, those who are trusting the Saviour. This is a fact. It is not an experience only. Ephesians 1:11 says, He “works all things after the counsel of His will.” And in 1 Corinthians 1:27-29, He takes the weak things and the base things of life to con­found the things that are mighty, that no flesh should boast in His presence.

You know, our hindsight is often pretty good. We look back over our life. We see certain experi­ences, and I think down the years we are going to thank the Lord for them. We didn’t enjoy what we went through very much. But we’ll see that it was through those things that He brought eternal glory to Himself and blessed His people.

Now, many of us often read into Romans 8:29-30 what was not the intention of the Spirit of God. For I read:

Romans 8:29. For whom he foreknew, He also predestined to become conformed to the image of His Son, that He might be the first-born among many brethren.

Romans 8:30. And whom He predestined, these He also called; and whom he called, these He also justified; and whom he justi­fied, these He also glorified.

Romans 8:31. What then shall we say to these things?

Here we have God’s blueprint.

You know, when you are going to build a house, you don’t just go out and build a house. You call an architect. You buy plans or you draw plans yourself. Certainly a person is not going to build a house without some idea of what he is going to build.

Now God has an eternal purpose that He is working out. We who are Christians and who love the Lord are a distinct part of that purpose; and we see here the blueprint of just what God is going to do with us, with the Church of Christ, with those who love Him. You will notice He does not reveal His purpose until He has a people redeemed and justified and united to Himself, a people who love Him, a people who are in His family and who have been guaranteed a new body, a people who are in the care of the Spirit of God. And, having this people, He now begins to open His heart and reveal His sovereign purpose to us.

You know, I think a lot of people are really dis­turbed about this question of the sovereignty of God; and it is very easy to become an extremist one way or the other.

Someone says, “Dr. Mitchell, are you a Calvin­ist? Or are you an Arminian?”

I say, I’m Pauline. I believe what the Bible says. It’s so easy for one to become lopsided. One can become an ultra-Calvinist or one can go to the place where he is at the other extreme where peo­ple believe they are saved by works and that they can be saved today and lost tomorrow. Now, re­member, God has a purpose. God is not doing things frivolously.

Oh, listen, my Christian friend, we have a God who is sovereign; and these words of sovereignty like “foreknowledge,” “predestination,” “choice” or “election” always have something attached to them.

For example, Ephesians 1:4 says, “He chose us in Him before the foundation of the world, that we should be holy and blameless.” It does not say we were chosen to go to heaven or that He chose some to be saved and some not to be saved. You don’t find that in Scripture. What He does say is we are chosen to be holy and without blame.

So I say all these Scriptures must be taken in their context, and we must notice what is attached to these words.

Now I believe in the sovereignty of God, but I also believe that man has a tremendous responsi­bility. What is he going to do with God’s Son whom He sent into the human race? God holds man re­sponsible. God has revealed Himself. Man doesn’t have any excuse.

Even the pagan, the man who has never heard of Jesus Christ, has no excuse because there is no place where the voice of creation is not heard. I don’t care where you are in the world. If people have never heard of the Saviour, have never seen a Bible, they are still responsible to worship the God who created them.

And, today, in so-called Christian countries that have the Word of God, that have a church on nearly every corner where the Word of God is pro­claimed, people do know the name of the Lord Je­sus. They are responsible then to do something about God’s Son.

But what I’m trying to get to your heart is this, that God is not doing things by happen­stance. He doesn’t do things on the spur of the moment. Way back, God purposed that certain things would take place.

Let me read here, for example, two portions of the Book of Isaiah. In Isaiah 14:1-32—I’m reading from Isaiah 14:24-27—“The Lord of hosts has sworn saying, ‘Surely, just as I have intended so it has happened, and just as I have planned so it will stand. . . . For the Lord of hosts has planned, and who can frustrate it? And as for His stretched-out hand, who can turn it back?’”

God is sovereign. He does what He wants to do, and none can change His purpose or hinder Him in the completion of that purpose.

Let me read from Isaiah 46:9-10: “Remember the former things long past, for I am God, and there is no other; I am God, and there is no one like Me, declaring the end from the beginning and from an­cient times things which have not been done, Say­ing, ‘My purpose will be established, and I will ac­complish all My good pleasure.’”

Romans 8:11, “Truly I have spoken; truly I will bring it to pass. I have planned it, surely I will do it.”

That’s the kind of God we have, a God who is righteous and yet who is love. When He purposes a thing, He carries it through. He never starts to do something He doesn’t finish.

Now you don’t have to look very far to see where men start things and don’t finish them. I think we are all guilty of that, more or less. We start a pro­ject and somebody else has to finish it for us.

God never starts a work He doesn’t finish. For example, the moment you accept the Lord Jesus Christ as your own personal Saviour, you find that God has already started a work in you to bring you to Himself and that He will not be through with you until you are conformed to the image of His Son. You are going to stand before God holy and without blame.

But, on the other hand, it may be that He elected you to a place of suffering. This is what Pe­ter talks about in his first epistle.

We are “chosen according to the foreknowledge of God.” What for? To be saved? No. For suffering. The whole epistle deals with suffering. In the first epistle, the suffering is from the outside world. In the second epistle of Peter, the suffering is from false teachers. And God has planned from way back that His people will know something of suf­fering because this is part of His purpose in form­ing you and me to be like His Son.

So you have here in Romans 8:29-30 the ex­tent of His purpose. Remember, these are facts, not necessarily experience. Allow me to take these two verses together. Here you have the length of God’s purpose. Ephesians 1:4 says that we were chosen in Christ before the foundation of the world to be holy and blameless. In Ephesians 2:7 of the same epistle, Paul writes, “That in the ages to come He might show the surpassing riches of his grace in kindness toward us in Christ Jesus.” Here you have an eternal picture of the purpose of God for you and me. He chose us in Christ to be holy and without blame.

When? Before the foundation of the world.

Why? That in the ages to come, He is going to display, He is going to put on exhibition, if you please, you and me to show forth the exceeding riches of His grace in His kindness toward us in Christ Jesus.

Then Paul goes on to say that we are His workmanship. We are His craftsmanship. And don’t you think that when God starts a job He is going to finish it? Now there might be some things through which you and I may have to go.

When Solomon built the temple, there was no sound of hammers or saws. All the noise was out in the quarry. Here we are on the face of the earth, and God has quarried us out. We have to be shaped and ground and polished; and, when God gets through with us, we are going to be right in the place He has for us in eternity.

And I want to tell you, my friend, God doesn’t say very much about eternity for His people. But what He has intimated is beyond all human com­prehension. In fact, I question very much if any of us today—if we were ushered into the presence of God the way we are, apart from what we are in Christ—I question if we could stand it for one sec­ond. So God begins to prepare us. He begins to loosen our feet from this old world.

That’s why, having been a pastor for a great many years, I have oftentimes rejoiced in the privi­lege of being with some of God’s dear saints when they are leaving this world.

They tell me, “Dear Brother Mitchell, please don’t pray for me to stay here. I just want to go Home.”

You see, God’s purpose for them on earth is fin­ished; and God has taken out of their hearts any desire for things down here. They’ve got a little glimpse of the glory, and they can hardly wait to get Home.

You say, “Brother Mitchell, I’ve never had that feeling.”

No, you are not ready for it yet. But I’ll tell you one thing. When God has you ready for what He wants to do with you, don’t worry. You will be ea­ger to get there.

I don’t know when God wants to call me Home, but I know He numbers my steps and He bottles my tears and my times are in His hands. He is on the job day and night. He never leaves us. He never forsakes us. He has made us the object of His love and affection. He is working out His divine plan and purpose.

Now some people God takes Home early. Some go through a great deal of suffering. God can’t trust everybody with suffering or sorrow or tests or trials. Some Christians break under it so God doesn’t give it to them. Some of these dear saints, some of the sweetest saints, are suffering saints.

Sometimes, you know, I wonder if God can’t trust me with it. I know so little about suffering. Oh, I’ve had some things in life. Yes, but when I think of what some of God’s people go through and their cheerfulness, their fortitude, their peace of heart and mind, I tell you it’s an amazing thing.

You see, God is the One who is working it out. God is working out a purpose and none can say to Him, “What doest Thou?” God has a purpose in your life and my life. That is what I’m trying to get to your heart. So we can say in Romans 8:28, “God causes all things to work together for good.” Every­thing! The blessings and the trials and the tests and the sorrows and the joys, all the details that come into your life, everything works together for good.

You know, the Lord must love detail. Did you hear what I said?

The Lord must love these little wee things we call insignificant. They are not insignificant to Him. The very hairs of our head are numbered. I wouldn’t start to try to count yours or mine. I’ll tell you one thing. He knows every detail of our lives.

By the way, I’m very glad for that. I’m very glad for that. You and I may not know very much, but I know one thing. We are in the hands of the omnipotent, sovereign God. And there is no power in heaven, earth or hell that can change His purpose for you or for me.

What He wants you and me to do is to appreci­ate that and to walk with Him.

Allow me to go back to that verse in Ephesians 2:10: “We are his workmanship (his craftsman­ship), created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand, that we should walk in them.” This is God’s desire. This is God’s purpose. And sometimes He has to hedge us in to get us to do the thing He wants us to do.

My, how stubborn we are. How we want our own way. How willful we can get, and we just go along wanting what we want. And so the Lord, in His wonderful love for us—that blessed, unchang­ing love—puts things into our lives. He hedges us in. Sometimes the things He hedges us in with are not very nice. But He does it because He loves you, because He is working out a purpose.

And don’t forget, Romans 8:29 says He predes­tined us to be conformed to the image of His Son. Just think of it! Just think of it! My friend, go look in the looking glass. Thank God for His grace and say, “All right, that’s the way I look now; but just wait until God gets through with me.”

The eternal Sovereign God has purposed that I’m going to be just like Jesus Christ, His wonderful Son.

Doesn’t that thrill your heart?

Friend, today you have disappointments. You have failures, weaknesses, tests. You wish you were living someplace else. You wish you had a different job. You wish you lived in a different neighborhood. You wish this and you wish that.

Ah, listen. The Lord has put you right where you are because He is working out something in your life and in somebody else’s life and because He uses all of us one way or another. In His own good time—and, by the way, He is always on time—He works things out after the counsel of His own will.

I like these verses here in Romans 8:1-39. “Whom He foreknew, He also predestined to be conformed to the image of His Son, that He (the Lord Jesus) might be the first-born among many brethren; and whom He predestined, these He also called; and whom He called, these He also justified; and whom He justified, these He also glorified.”

God already sees you and me as glorified.

When I look at God’s people, I say, “Well, that hasn’t taken place yet!” That’s true in our experi­ence. It has not taken place yet. But I’m just as sure as God is on the throne, just as sure as God is sovereign, the Lord of lords and King of kings, the El Shaddai, the Almighty God, the One who holds on His girdle the keys of death and of hell, that He is going to work it all out. And when He gets through with you and me, we are going to be just like His Son, Jesus Christ. Isn’t that a won­derful prospect?

Now you live in the joy of that instead of growling over your tests and trials. Say, “Praise the Lord, He is using this to make me just like the Lord Jesus.”

Now, predestination always looks ahead to what we shall be like. For example, in Ephesians 1:5, “He predestined us to adoption as sons.” We are not only in the family of God as children but as sons. God determines that what He has planned will be worked out in every one of His children. And what is His purpose which He has deter­mined? That we shall be just like His Son.

Now we have spoken of this before, but I would like to refresh your memory with some Scriptures. In 1 John 3:1-24, the second verse, we have, “Beloved, now are we children of God, and it has not ap­peared as yet what we shall be. We know that, when He appears, we shall be like Him, because we shall see Him just as He is.”

In Philippians 3:20-21, the Apostle Paul says, “Our citizenship is in heaven, from which also we eagerly wait for a Saviour, the Lord Jesus Christ; who will transform the body of our humble state (this body of our humiliation) into conformity with the body of His glory, by the exertion of the power that He has even to subject all things to Himself.”

And you have it in Romans 8:29—He determined that we should be “conformed to the image of his Son.” This is the purpose of God.

The Psalmist caught a glimpse of it in the 17th Psalm, the last verse, verse 15, when he said, “I will be satisfied with thy likeness when I awake.” And Job caught a little glimpse of it, when he said in Job 19:25, “I know that my Redeemer lives, and at the last He will take His stand on the earth. Even after my skin is flayed, yet without my flesh I shall see God; whom I myself shall behold, and whom my eyes shall see and not another (not a stranger).” I like that verse, you know. When we stand in the presence of God, we are not going to be strangers.

Did you ever go into a city or to some part of the country where you didn’t know anybody, and you walked among the thousands of people on the street? You went up to your room in the hotel, and you were alone. It’s an awful feeling. Or you’ve gone to some foreign country where you can’t communicate with anyone. It’s a terrible feeling when you are not known.

But it’s a wonderful thing to come into the presence of God in eternal glory and be known. He will know me and I will know Him. I shall see God by my side, Job says; and, when I see Him, behold He is not a stranger. God has determined that we shall be conformed to the image of His Son.

Do you know He is already on that job? He is do­ing that work now. This work of transformation has already started. He not only took us out of the kingdom of darkness and put us into the kingdom of His Son, but 2 Corinthians 3:18 says, “We all, with unveiled face beholding as in a mirror the glory of the Lord, are being transformed (as a pre­sent thing) into the same image from glory to glory, just as from the Lord, the Spirit.”

Think of it. Revel in it. Even the tests and trials and disappointments and sorrows of life are part of God’s program in changing you and me, in forming us, in fitting us so that when He gets through with us, this workmanship of His, we are going to stand in His presence like the Lord Jesus Christ Himself.

Now, I say that reverently; but I am sure of 1 Co­rinthians 2:9, “Things which eye has not seen and ear has not heard, and which have not entered the heart of man, all that God has prepared for those who love Him.” Don’t stop there. “For to us God revealed them through the Spirit; for the Spirit searches all things, even the depths of God.”

Oh, that our hunger for God may be increased, our eyes may be opened, our hearts may be opened to see, to receive, to revel in and to rejoice in a God who is faithful and who will do exactly what He says.

He has determined that we shall be conformed to the image of His Son that He might be the first­born among many brethren, the first one in this new company of people, the first one in this group called the Church. He didn’t call us to go to heaven. He called us to be like His Son. He didn’t predestine us to go to heaven. He predestined us to be conformed to the image of His Son. And it’s going to be a permanent likeness.

No wonder the Lord Jesus, who looked and spoke in the light of eternity, could say to the women after the resurrection, “Go to My brethren, and say to them, ‘I ascend to My Father and your Father, and My God and your God’” (John 20:17).

By the way, please allow me to say this. Don’t ever call Him “Brother Jesus.” You know, I have met people who call Him “Brother Jesus;” and they take it from these two portions of Scripture, John 20:1-31 and Hebrews 2:11, where it says, “He is not ashamed to call us brethren.” But, when you men­tion His name, please don’t say “Brother Jesus.” You call Him “Lord Jesus.” Do you hear me? He may in grace call us His brethren, but we don’t presume to call Him that. After all, He is God!

I rejoice, I revel in this relationship with the Sav­iour. We have been joined to the eternal Son of God. We are members of an eternal family where everyone is going to stand before God absolutely perfect and complete and just like the Son of God. This is God’s determination. This is God’s purpose and program for everyone who receives His Son. Think of it! We are cleared of every charge, de­clared righteous, given the blessed hope and, God says, glorified.

This is His purpose for His people. And, as far as God is concerned, it is a finished transaction. We manifest our faith in what He has done and what He is doing and what He is going to do by our obe­dience and by our love for Him.

Friend, you know no man, no created intelli­gence could have worked out such a thing as this. I look over the thousands of God’s people and think of what God has done and what He is doing, and then I remember that the whole universe is waiting for the day when every Christian is going to stand in the presence of God conformed to the image of His Son. The very creation is waiting for that day. The creatures are waiting for that day.

Why do they wait? Let me repeat it just once more. They wait because, when the children of God are manifested before all created intelligences, that will be the time when the earth will be deliv­ered from its curse. That will be the time when the animal creation will be delivered from its bondage. That will be the time when righteousness will reign and our Saviour will be glorified in and through His people.

I tell you again, my friends, no man could have conceived of such a thing. And is it not a wonder­ful thing for you and me to depend upon the faith­fulness of God and to declare that what God has purposed is going to take place? As he has pur­posed, says Isaiah 14:24, so shall it stand. “Just as I have intended so it has happened, and just as I have planned so it will stand.”

God saw you when you were in your mother’s womb. He knows your thoughts afar off. He never leaves you. He never forsakes you. He makes you the object of His love and affection and says, “Lis­ten, Mitchell (or whatever your name is), when I get through with you, you will be just like my pre­cious Son, the Lord Jesus Christ.”

No wonder we have in Romans 8:14, “For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God.” Read Ephesians 1:5 with this. He determined that we should be His sons, adopted into His family as His sons, and not only as His sons, but as heirs, heirs of God and joint heirs with Christ. This One owns the whole universe— this is His inheritance—and you and I are going to share it with Him.

But the marvelous thing, my friend, is not only the inheritance. The marvelous thing is not only that we are going to be just like the Lord Jesus Christ.

But to me the marvelous thing is that God is going to have a people right on through eter­nity with whom He can have unbroken, won­derful fellowship—so that through you and through me and through the Church through eternity, He is going to fulfill His purposes for all creation, for the whole universe.

My, what a privilege that you and I should be­come the children of God!

Now, certain questions are raised as we sum it all up in verses 31 to 39:

Romans 8:31. What then shall we say to these things? If God is for us, who is against us?

Romans 8:32. He who did not spare His own Son, but delivered Him up for us all, how will He not also with Him freely give us all things?

From verse 31 to the end of the chapter through verse 39, we have four questions and answers. We can go no farther. This transcends everything in human language. These four ques­tions and answers come after all Paul has revealed to us. He takes man in chapters 1, 2 and 3 and proves him absolutely unrighteous with none do­ing good.

Then he reveals to us the wonderful provision of God who takes sinners who receive His Son, for­gives their sins and pronounces them righteous, who brings them right to Himself, who frees them from the bondage of death, from the mastery of sin, from the bondage of the law, who puts them in His Son Christ Jesus, who indwells them by His Spirit, who calls them to be His sons and heirs and gives them the hope of a new body trans­formed like the body of His Son. Then He provides two Advocates, one in heaven and one on earth— the Lord in heaven, taking care of our interests there and the Spirit of God in us, taking care of His interests here.

You see, God leaves nothing to chance. He does not trust the flesh to do anything.

Then we have God’s blueprint. And the blue­print reveals to us not only that we are redeemed and pronounced righteous, having eternal life and the Spirit of God, but also His purpose that we shall be conformed to the image of His Son. He glorifies us, as John 17:22 says, “The glory which Thou hast given Me I have given to them.” So far as God is concerned, we are already glorified.

Now these are the facts. They are true, and the eternal Sovereign God declares that they are true. We can look forward with real expectancy to our experiencing what He has purposed.

I tell you, it’s a wonderful thing to be a Chris­tian. It’s a wonderful thing to belong to the Sav­iour.

Now, we are not only bound for heaven—that’s a mere item—but we are going to be conformed to the image of Jesus Christ and to be numbered among those with whom God is going to have eter­nal, unbroken fellowship through the countless ages of eternity. And we are going to display the grace of God and the wisdom of God to the whole universe.

Now, what are you going to say to these things? What can you say except “Amen, so let it be!”

What more can He do?

God is for us in all that He is. The Spirit of God helpeth our infirmities. He carries out a perfect salvation, from condemnation to glorification.

Who does it? God does it. The opposition doesn’t even count.

Who can be against us? Well, who can? God is for us and who will oppose or destroy the purpose of God?

Can hell?

Why, Jesus in Matthew 16:18 said, “The gates of Hades shall not overpower it.” Or you take Revela­tion 1:18. Our Lord holds the keys, the authority of death and of hell. Where is the opposition? It doesn’t even count. Romans 8:31: “What then shall we say to these things? If God is for us, who is against us?” Having given to us His Son, what else can He give us? He can’t withhold anything from us. He gives us—everything.

Let’s look further at verses 32 and 33: “He who did not spare His own Son, but delivered Him up for us all, how will He not also with Him freely give us all things? Who will bring a charge against God’s elect?”

You know, I don’t think the human mind can really get hold of this.

You remember in 2 Peter 2:4 we read that “God did not spare angels when they sinned.” Now I can understand that. And God spared not the old world. I can understand that because the thoughts and the imaginations of the heart of man are evil continually. “And He condemned the cities of Sodom and Gomorrah” (2 Peter 2:6). I can under­stand that because of their gross immorality. I can understand all those things. But how do you ac­count for God’s not sparing His own Son?

I tell you, my friend, He didn’t send an angel. He didn’t send an archangel. He didn’t send some good man. He sent His only begotten Son, who took my place. “He spared not His own Son.” In other words, the judgment of God that should have fallen on you and me fell on Him. And, when God the Son took your place and my place on the cross of Calvary, all the law of God could do was to curse Him.

I am not surprised in Matthew and Mark that the Lord Jesus cried out, “My God, my God, why hast thou forsaken me?” Did you ever think of it? God spared not His own Son. I’ll even go further. God gave up His Son at frightful cost. What for? To redeem you and me.

To redeem you and me!

No wonder Paul could say in 1 Corinthians 3:1-23, the end of the chapter, “All things belong to you.” Why? “Because you belong to Christ; and Christ belongs to God.”

Now that’s the first question—what shall we say to these things? This is the purpose and pro­gram of God, my friend. What can you say but “Amen!”

And when God spared not His Son, He went to the nth degree; He could go no farther. He gave heaven’s best.

Oh, listen, Christian friend, why don’t we Chris­tians fall in love with God’s Son? Why don’t we love Him more? We take so much for granted. We talk so glibly about Romans 8:28. We talk so glibly about being Christians and about going to heaven. What about your daily experience in magnifying Christ among men?

Will you please, today, sometime today, meditate on this? God loved you so much that He spared not His only begotten Son. All the judgment, all the wrath of God that should have fallen on you and me fell upon Him; and no human mind can begin to explain or to express what the Son of God went through when He went to the cross. No won­der in the Garden of Gethsemane (Luke 22:42) He cried out, “Father, if Thou art willing, remove this cup from Me.” No wonder He said (John 12:27), “Now my soul has become troubled; and what shall I say, ‘Father, save Me from this hour’? But for this purpose I came to this hour.’”

Did you ever think of it?

And when Peter chopped the fellow’s ear off, Je­sus said (John 18:11), “Put the sword into the sheath; the cup which the Father has given Me, shall I not drink it?”

Oh, listen, Christian friends. Stop sometime to­day and take a few minutes. Just meditate on the price God paid to redeem you and to redeem me.

You see, the problem with us is we see things in the light of the next 24 hours. We see things only in the light of human history. The Lord Jesus spoke in light of eternity. As Revelation 13:8 says, He was “the Lamb slain” from the foundation of the world. God spared not His Son. Why? That you and I might be delivered from sin and bondage, covered with the righteousness of Christ and fitted for the eternal presence of God. This is what Paul means in Philippians 3:8, when he says, “I count all things to be loss,” everything to be loss—the good things and the bad things—everything loss. What for? Just to know Him and to be found in Him.

Let me tell you, I wish I could put into words just what I feel about it. I’m talking to you now. I just don’t find the words to express this amazing truth.

“He who did not spare His own Son, but deliv­ered Him up for us all, how will He not also with Him freely give us all things?” (Romans 8:32).

When you have the Lord Jesus Christ, you have everything.

Every once in a while, someone tells me that I should have this experience or that experi­ence or some other experience. Now, as wonder­ful as those experiences may be, may I tell you, my friend, I have Jesus Christ; and you can’t add any­thing to the Lord Jesus Christ.

I have everything in Him. And, thank God, the day is coming when through eternity I’ll continu­ally be experiencing what I have in Him.

These are eternal things. And what shall we say to these things? What can you say but “Amen! If God be for us, who can be against us?”

There is not a created intelligence in the whole universe who can thwart the purpose of God in His Son and in His people. And “whom He justified, these He also glorified.” There is not a created in­telligence in the universe who is going to prevent any believer, the weakest as well as the strongest, from being glorified with all the glory of the eternal God. My, what a salvation is this! What a Saviour is this!

Friend, I cannot understand those that turn their back on such a Saviour and who reject such a love as His. God spared not His own Son in order to redeem you and me from sin and death and hell. If that were all, that would be wonderful. But He has made it possible that we shall be like His Son and be fitted to enjoy eternal, unbroken fellowship with God through eternity.

Oh, my friend, what shall we say to these things? If God spared not His Son but delivered Him up for us all, how shall He not with Him also freely give us all things?

We come to the second question:

33. Who will bring a charge against God’s elect? God is the one who justifies.

When God has pronounced us righteous, what are you going to say? Who can charge anything to any of God’s people when God says they are right­eous?

My friend, to charge us is to impeach the Judge; and He has cleared us of every charge. The evi­dence of all our sins has been destroyed. He has pronounced us righteous, and whoever brings a charge against us has to reckon with God. I say again, the opposition counts for nothing.

You say, “Mr. Mitchell, this is beyond me.”

I confess to you, it is beyond me. Oh, that it would get hold of your heart and life and your mind. Who can lay any thing to the charge? Who would dare stand before God and charge His peo­ple with anything when God has destroyed all the evidence of our sins? He has put them all away. He has cleared us of every charge. He has pro­nounced us righteous. And, if you charge the be­liever, then you must reckon with God.

I ask you again, are you going to impeach the Judge? And I tell you again, this salvation we have is an amazing thing. If God be for us, who can be against us? We are in the majority. If God has jus­tified us, who can charge us with anything?

There is only one answer to this, which leads us to the third question:

Romans 8:34 a. Who is the one who condemns?

Who can? No angel can. No man can. No demon can. Satan can’t. Nobody—nobody in the universe can come before God and condemn us when God has pronounced us righteous. This, too, is an amazing thing, isn’t it? I say this is an amazing thing!

But the thing that breaks my heart—in fact, there are two things that break my heart. First of all, Christians seem to have so little realization of this wonderful, wonderful truth. Christians seem to have so little knowledge of the wonderful salvation we have in Christ, of the wonderful Sav­iour we have and of all that God has done for us. I repeat, all that God is, all that God has—is for His people.

Who will condemn us? Who can lay any charge against us? I say, this is what burdens my heart— so many of God’s people know so little about their relationship with the Saviour, about this union with the living God and what it means.

And the other thing that breaks my heart is that there are so many wonderful, wonderful peo­ple who have spurned the Saviour. Possibly I bet­ter put it this way—they are just totally indifferent to Him, coldly indifferent. It isn’t that they oppose the Gospel. They are just indifferent to it.

Like one man said, “Dr. Mitchell, I don’t need Jesus Christ. I have all that I need. I don’t need Jesus Christ.”

But, listen, they’ve got to stand before God; and He is either their Saviour or their Judge. Each one must decide what he is going to do with God’s pre­cious Son. He “did not spare His own Son, but de­livered Him up for us all.”

Oh, why won’t these accept God’s precious Son? He has said, “Come unto me . . . and I will give you rest. . . . The one who comes to Me, I will certainly not cast out” (Matthew 11:28; John 6:37). But as many as receive Him, to them He gives the right to become the children of God (John 1:12). Oh, why won’t they bow their head and receive Him as their own Saviour?

Christian friend, why don’t you fall in love with your Saviour? Oh, what that would mean to Him and what it would mean to you! God grant that our vision of Christ may be enlarged and that our love for Him shall grow in intensity so that we will fall, really fall in love with Him.

Grant it today, Lord.

Now, let us more fully develop the third question here in verse 34:

Romans 8:34. Who is the one who condemns? Christ Jesus is He who died, yes, rather who was raised, who is at the right hand of God, who also intercedes for us.

There are four tremendous things in this verse. I would like to be brief (whether or not I am is something else).

Who is the one who condemns? Nobody can. Sa­tan can’t. Man cannot. Angels cannot. Why? Be­cause Paul says here it is Christ who died and who is risen again, who is at the right hand of God and who also intercedes for us. I say we have four re­markable things in this verse.

First of all, Christ died. That means that the sin question was settled, and we have been pro­nounced righteous before God. That is Romans chapters 3 and 4.

The second thing, He “was raised” from the dead and this brings us to chapters 5 through 8. Christ is risen; He is no longer in the tomb. We have been identified with the Risen Christ. We are not joined to the Christ who walked the earth. It was when He took our place on the cross and bore our sins and died our death that we were joined to the One who came forth in resurrection. We be­came new creatures. We received a new life. We are joined to the Risen Christ where death doesn’t even have any place at all.

When Christ rose from the dead, He had already defeated Satan and put away sin and defeated death and the grave. And, when you and I took the Lord Jesus Christ as our Saviour, we were not only declared righteous (having our sin question settled), but we were identified with this risen, glo­rious Saviour. You find this in Romans chapters 5, 6 and 7. Through the death and resurrection of Christ, our relation to the old Adam has been sev­ered. Our relation to sin as a master was severed. Our relation to the law and its bondage was sev­ered. When you come to chapter 8, we are in only one place—in Christ Jesus.

What a marvelous thing!

And then we have the third thing: “Who is at the right hand of God.” And that’s representation. In Hebrews 9:24, I read, He now appears “in the presence of God for us.” Do you need any help in the court of God? Our Lord and Saviour is there.

The One to whom you have been joined is there. He represents us.

Can you find any fault with the Lord Jesus? No. Can angels find any fault with Him? No. Can Sa­tan find any fault with Him? No. Men? No. Where are we? In Jesus Christ. He is our representative.

And, if anyone were to charge us or condemn us before God, all the Father needs to say is, “Do you find any fault with my Son?”

No.

“These are in My Son.”

What a wonderful thing it is to be in Christ, saved, righteous, fitted, glorified in Him. Now these are facts. It may not be your present experience, but it is a fact. We are dealing with God’s facts, facts that hold up for even the weakest child of God.

And the fourth thing we have in this verse is One “who also intercedes for us.” He is not only representing us, but He is our High Priest who is interceding for us in our frailty. You see, we are still down here in weakness. That’s why, in He­brews 2:17, He was “made like His brethren in all things, that He might become a merciful and faith­ful high priest in things pertaining to God.”

I suggest for your study the whole 17th chap­ter of John’s Gospel where our Lord is praying for His own. I suggest 1 John 2:1-2 the first two verses, where we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. And then I would take Hebrews 7:25, “Hence, also, He is able to save forever those who draw near to God through Him, since He always lives to make inter­cession for them.”

He is our Intercessor. He is our Advocate. He is our Mediator. He is the One who is praying for us.

You know, again I come back to Job who was crying for somebody to plead his cause, somebody who could put his hand on God and put his hand on him, someone who could represent him before the eternal God. You may be one of God’s weakest children; but, if you mean business and you have taken Him as your own personal Saviour, my friend, you have in the presence of God One who not only prays for you because of your weakness and advocates your case when you fail, but you have One who pleads your cause, One who repre­sents you.

Ah, I tell you, God has left nothing to chance, has He?

You know, this gets beyond me. Look at this verse. We have justification, identification, representation and intercession here. What more can God do for you and me?

Well, He is not through yet.

In verses 35 to 39, we pick up the fourth great question. The first question was “What then shall we say to these things?” —that is, say to God’s purpose and program for His people from verse 28 to verse 30.

You ought to say “Amen” to that.

The second question was “Who will bring a charge against God’s elect?” When God has pro­nounced us righteous, nobody can.

The third—“Who is the one who condemns?” Who can condemn us when Christ has justified us and joined us to Himself? Who can condemn us when He represents us and intercedes for us?

Nobody.

Which leads me to the last little question:

Romans 8:35. Who shall separate us from the love of Christ? Shall tribulation, or distress, or persecution, or famine, or na­kedness, or peril, or sword?

Romans 8:36. Just as it is written, “FOR THY SAKE WE ARE BEING PUT TO DEATH ALL DAY LONG; WE WERE CONSIDERED AS SHEEP TO BE SLAUGHTERED.”

Romans 8:37. But in all these things we overwhelmingly conquer through Him who loved us.

Romans 8:38. For I am convinced that neither death, nor life, nor an­gels, nor principalities, nor things present, nor things to come, nor powers,

Romans 8:39. Nor height, nor depth, nor any other created thing, shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord.

Notice, nothing is left out. In verses 35 and 36, he is talking about our experiences.

Shall tribulation separate us?

No.

Or distress?

No.

Or persecution?

No.

Or famine?

No.

Or nakedness?

No.

Or peril or sword?

No.

“For thy sake we are killed all the day long.”

We are facing martyrdom, says Paul. “In all these things we overwhelmingly conquer through Him who loved us.” No circumstance on earth can separate us from the love of Christ, the love of God which is in Christ Jesus our Lord. My, nothing in God’s universe can separate us from Him. Nothing affects His love for us or toward us.

Now, sometimes, it may be that you and I are under a cloud. That may be true. But the sun still shines above the clouds. And nothing, noth­ing, nothing in this whole wide universe can sepa­rate us from the One who loves us with an ever­lasting love.

Don’t you remember that verse? John 13:1, “Having loved His own who were in the world, He loved them to the end”—clean through to the end. And even though some circumstances seem to in­dicate that God has forgotten us, He hasn’t. It’s not true. There is nothing in God’s universe that can separate us from Him.

In fact, Paul says, “We were considered as sheep to be slaughtered” and we are those who “over­whelmingly conquer.” Sheep for slaughter and yet conquerors? Yes, He cannot be conquered. The Son of God cannot be conquered. And where are we? In the Son of God. He has guaranteed victory.

I love that verse in Philippians 4:13. Do you know what it is? “I can do all things through Him who strengthens me.” And Philippians 1:6, “He who began a good work in you will perfect it until the day of Christ Jesus.” And Judges 1:24, “Now to Him who is able to keep you from stumbling, and to make you stand in the presence of His glory blameless with great joy.”

“I know whom I have believed and I am con­vinced that He is able to guard what I have en­trusted to Him until that day. . . . Now may the God of peace Himself sanctify you entirely; and may your spirit and soul and body be preserved complete, without blame at the coming of our Lord Jesus Christ. Faithful is He who calls you, and He also will bring it to pass.” I’m quoting 2 Timothy 1:12 and 1 Thessalonians 5:23-24.

Oh, do you see the impossibility of separa­tion? the unutterable conviction? Think of every conceivable adversary in the universe, and not one of them can separate you from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

Listen to it:

“I am convinced that neither death . . .” Aren’t you glad? Death doesn’t separate you from Him. Death may separate you from your loved ones— from them, but not from Him. You go right into the presence of the Lord.

I am persuaded that nothing in life, “nor angels (who excel in strength), nor principalities, nor things present, nor things to come, nor powers, nor height, nor depth, nor any other created thing . . .” Nothing in all God’s universe can separate us.

I’m telling you, He loves us in death. He loves us in life with all its successes, with all its failures, with all its tests, with all its sorrows, with all its circumstances. He loves you in life, and He loves you in death. He loves you in spite of all the oppo­sition or dangers or demons or powers in heaven and hell.

Things present, things future, things known, things unknown, things above, things beneath— you name it, my friend—there is not a thing, not a created intelligence in the universe that can sepa­rate you from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

God gave us His Son, and He gave Him to us in love. Now nothing, nothing can separate us from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

Listen, can I do something? Will you allow me to run ahead to chapter 12 for a moment? After what I’ve said in these last three or four chapters on the wonderful, wonderful program of God for His people, let me “urge you therefore, brethren, by the mercies of God (by all these things), to pre­sent your bodies (give your body as a present to God) a living and holy sacrifice, acceptable to God, which is your spiritual service of worship. And do not be conformed to this world (don’t be fashioned according to this world), but be transformed (transfigured) by the renewing of your mind, that you may prove what the will of God is, that which is good and acceptable and perfect.”

Don’t you think after all I have said in these first eight chapters of Romans there is only one logical thing for you and me to do? God in His purpose has determined that we are going to be glorified together with His Son; and there is no experience on earth, there is no created intelligence in heaven, earth or hell that can separate you from the love of God in Christ Jesus.

There is only one logical thing for you and me to do and that is to turn our lives over to Him and to turn our bodies over to Him that He might be glorified in and through us here on earth.

Is that asking too much? God gave heaven’s best. He spared not His own Son but delivered Him up for us all. And with Him He has given us everything. Can’t we give ourselves now over to Him so that He might be all in all in our lives, in all that we are and all that we do?

Won’t you bow your head, Christian friend, with me today and give yourself over to God and tell Him, “Father, in all my weakness, I am going to give myself over to You.”

You say that means dedication. That’s exactly what it means.

You dedicate yourself, and He will consecrate you and set you apart that you might be to the glory of His Son.

Father, we pray today that You will take these amazing lessons in the Book of Romans and make them to be a living reality in the heart and life of everyone who has been reading this.

Oh, that those of us who are Christians might give our bodies and all that we have and are to Thee, the Living God, and to our wonderful Saviour.

And, Father, should there be an unsaved one who has read this far, may he or she come into this won­derful, wonderful place of accepting Jesus Christ as Saviour and being numbered among those who shall stand in Your presence, conformed to the image of our Lord Jesus Christ.

Grant this . . . for His Name’s sake.

Amen.

Light of Israel Bible Commentary

NEW LIFE THROUGH THE SPIRIT

…because through Christ Jesus the law of the Spirit of life set you free from the law of sin and death. Romans 8:2

Romans chapter 8 is known for its focus on the Spirit (Gk. pneumatos) and for the great assurance that the Holy Spirit brings into our lives. We have noticed how the Holy Spirit was not mentioned at all in the previous chapter but in this chapter is mentioned at least twenty times.

In the previous chapter Paul spoke of a law in his members that was waging war against his mind and making him a prisoner of sin and death (Romans 7:22-23). Here we see that there is another law and it is called "the law of the Spirit of life." We might wonder why it is called a law. Perhaps it is called this because it is "an inward principle of action, operating with the fixedness and regularity of a law."<footnote>Brown, The Epistle of Paul to the Romans, v. 8:2.</footnote> Just as the earlier law brought condemnation and bondage, this law brings justification and freedom. As Paul has said, "…where the Spirit of the Lord is, there is freedom" (2 Corinthians 3:17). We might liken this law to the law of aerodynamics which defeats the law of gravity and allows a plane to soar.<footnote>Hart, Truth Aflame, A Balanced Theology for Evangelicals and Charismatics, p. 349.</footnote>

This law of the Spirit is in essence the power and authority that is being exercised by the Spirit in our individual lives. For us to be governed by the law of sin and death means that we are living in the flesh. For us to be governed according to the law of the Spirit means that we are living in the Spirit. To be "in the flesh" means exactly the same as being "in Adam." It means bondage and death. However, to be "in the Spirit" is to be "in Christ." That means freedom and life.

Today we speak of people "driving under the influence" of alcohol or drugs (DUI). The Lord Jesus desires that we "live under the influence"<footnote>The idea of "living under the influence of the Holy Spirit" was presented by Dr. Stan Nussbaum in a series of sermons at Faith Covenant Church, Colorado Springs, CO (USA), in early months of 2004.</footnote> of the Holy Spirit (LUI). This is the same thing as "walking in the Spirit." What does this mean? Luther defined it as one "who, inwardly and outwardly, lives only to do those things which are of use to the Spirit and to the life to come."<footnote>Luther, Preface To The Letter Of St. Paul To The Romans.</footnote> Paul puts it another way in Galatians 5:16: "So I say, walk by the Spirit, and you will not gratify the desires of the flesh."

In order for us to be in this state we must first of all be born again by the Spirit (John 3:3, 7), or be truly converted to the Lord. Next we must be "filled with the Spirit" (Ephesians 5:18). After that we need to allow the Spirit to sanctify our lives each day (1 Peter 1:2). We must then learn to "walk in the Spirit" as a little child would learn to walk (Galatians 5:16).

There are several other things we must do, like pray in the Spirit (Ephesians 6:18); love in the Spirit (Colossians 1:8); worship in the Spirit (John 4:23); sing in the Spirit (1 Corinthians 14:15); be led by the Spirit (Galatians 5:18); be strengthened by the Spirit (Ephesians 3:16); be quickened by the Spirit (John 6:63); be sealed with the Spirit (Ephesians 1:13); offer sacrifices in the Spirit (1 Peter 2:5); and keep the unity of the Spirit (Ephesians 4:3).

We must always be careful not to grieve the Holy Spirit (Ephesians 4:30). It is the Holy Spirit who will make us victorious today and especially in the last-day. Also in our lives we need to exercise the spiritual gifts (1 Corinthians 12:1ff.) and produce the spiritual fruit like that mentioned in Galatians 5:22-23. All this is but a partial description of "living in the Spirit."

In Chapter 7 Paul spoke of the law in his members which waged war against his mind. Now that the Holy Spirit has come to us we are given "a sound mind" (2 Timothy 1:7 NKJ). Indeed we are undergoing a "mind transplant" as the "mind of Christ" is being placed within us (1 Corinthians 2:16). Now through the Spirit and with our new mind we can begin to "…speak, not in words taught us by human wisdom but in words taught by the Spirit, expressing spiritual realities in Spirit-taught words" (1 Corinthians 2:13).

Paul says: "For what the law was powerless to do because it was weakened by the flesh, God did by sending his own Son in the likeness of sinful flesh to be a sin offering. And so he condemned sin in the flesh," (8:3). We saw earlier that the law was perfect but that its perfection could not help us because we were weakened by our sinful flesh. When the Bible uses "flesh" it is not talking necessarily about our fleshly bodies (skin, flesh, and bones). It is rather talking about our human nature in all its weaknesses, its vulnerability to sin, its separation from Christ. It is talking about our seeing things from a purely human point of view.<footnote>Barclay, The Letter to the Romans, pp. 119-120.</footnote>

I once heard a preacher say that man has made such a mess of things that only God could straighten it out. That is essentially what is being said in this verse. God had to solve the sin problem and he did so by sending his only Son. His eternal Son came to this earth clothed in the flesh of a little baby. He lived thirty-three years here essentially as we live; he was even tempted with all the things that tempt us, yet he lived without sin (Hebrews 4:15). The word "likeness" (Gk. homoiōmati) used here might make us think that Jesus only appeared to be a man and not a real person in flesh and blood. This was what the ancient Gnostic heresy of Docetism claimed, that Jesus' physical body was only an illusion and that he only appeared to die on the cross. We know that Jesus was truly man while he was at the same time truly God. While in his flesh he probably even had headaches and backaches like the rest of us.

The word "likeness" has been used a number of times in Romans (cf. 1:23; 5:14, 6:5) and in all these places it has the meaning of "limitation."<footnote>Barrett, The Epistle to the Romans, p. 156.</footnote> Jesus the Son of God came to live here with all the limitations of human flesh. Philippians 2:7-8 sums it up perfectly in saying that Christ "…made himself nothing, taking the very nature of a servant, being made in human likeness. And being found in appearance as a man, he humbled himself by becoming obedient to death – even death on a cross!" (Phil. 2:7-8).

Jesus came to earth; lived and died as a sin offering "in order that the righteous requirements of the law might be fully met in us, who do not live according to the flesh but according to the Spirit" (8:4). We should note here that the righteous requirement of the law is fulfilled in us and not by us. God had to come and do it for us (cf. Phil. 2:13). We remember how it was said of Abraham that he obeyed the Lord and kept all the Lord's commands. This was over 450 years before those commands were ever given. Abraham enjoyed "imputed righteousness" just as we believers in Messiah do today. This righteousness is based on Christ, on him only and not on our works. Long ago John Berridge wrote this little poem:

Run, John, and work, the law commands,
Yet finds me neither feet nor hands;
But sweeter news the gospel brings,
It bids me fly and lends me wings!<footnote>John Berridge, (1716-1793), The Salt-cellars.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Believer's Privileges.

A. D. 58.

      1 There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit.   2 For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death.   3 For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh:   4 That the righteousness of the law might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit.   5 For they that are after the flesh do mind the things of the flesh; but they that are after the Spirit the things of the Spirit.   6 For to be carnally minded is death; but to be spiritually minded is life and peace.   7 Because the carnal mind is enmity against God: for it is not subject to the law of God, neither indeed can be.   8 So then they that are in the flesh cannot please God.   9 But ye are not in the flesh, but in the Spirit, if so be that the Spirit of God dwell in you. Now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his.

      I. The apostle here beings with one signal privilege of true Christians, and describes the character of those to whom it belongs: There is therefore now no condemnation to those that are in Christ Jesus,Romans 8:1; Romans 8:1. This is his triumph after that melancholy complaint and conflict in the foregoing chapter--sin remaining, disturbing, vexing, but, blessed be God, not ruining. The complaint he takes to himself, but humbly transfers the comfort with himself to all true believers, who are all interested in it. 1. It is the unspeakable privilege and comfort of all those that are in Christ Jesus that there is therefore now no condemnation to them. He does not say, "There is no accusation against them," for this there is; but the accusation is thrown out, and the indictment quashed. He does not say, "There is nothing in them that deserves condemnation," for this there is, and they see it, and own it, and mourn over it, and condemn themselves for it; but it shall not be their ruin. He does not say, "There is no cross, no affliction to them or no displeasure in the affliction," for this there may be; but no condemnation. They may be chastened of the Lord, but not condemned with the world. Now this arises from their being in Christ Jesus; by virtue of their union with him through faith they are thus secured. They are in Christ Jesus, as in their city of refuge, and so are protected from the avenger of blood. He is their advocate, and brings them off. There is therefore no condemnation, because they are interested in the satisfaction that Christ by dying made to the law. In Christ, God does not only not condemn them, but is well pleased with them, Matthew 17:5. 2. It is the undoubted character of all those who are so in Christ Jesus as to be freed from condemnation that they walk not after the flesh but after the Spirit. Observe, The character is given from their walk, not from any one particular act, but from their course and way. And the great question is, What is the principle of the walk, the flesh or the spirit, the old or the new nature, corruption or grace? Which of these do we mind, for which of these doe we make provision, by which of these are we governed, which of these do we take part with?

      II. This great truth, thus laid down, he illustrates in the Romans 8:2-9; and shows how we come by this great privilege, and how we may answer this character.

      1. How we come by these privileges--the privilege of justification, that there is no condemnation to us--the privilege of sanctification, that we walk after the Spirit, and not after the flesh, which is no less our privilege than it is our duty. How comes it about?

      (1.) The law could not do it, Romans 8:3; Romans 8:3. It could neither justify nor sanctify, neither free us from the guilt nor from the power of sin, having not the promises either of pardon or grace. The law made nothing perfect: It was weak. Some attempt the law made towards these blessed ends, but, alas! it was weak, it could not accomplish them: yet that weakness was not through any defect in the law, but through the flesh, through the corruption of human nature, by which we became incapable either of being justified or sanctified by the law. We had become unable to keep the law, and, in case of failure, the law, as a covenant of works, made no provision, and so left us as it found us. Or understand it of the ceremonial law; that was a plaster not wide enough for the wound, it could never take away sin, Hebrews 10:4.

      (2.) The law of the Spirit of life in Christ Jesus does it, Romans 8:2; Romans 8:2. The covenant of grace made with us in Christ is a treasury of merit and grace, and thence we receive pardon and a new nature, are freed from the law of sin and death, that is, both from the guilt and power of sin--from the course of the law, and the dominion of the flesh. We are under another covenant, another master, another husband, under the law of the Spirit, the law that gives the Spirit, spiritual life to qualify us for eternal. The foundation of this freedom is laid in Christ's undertaking for us, of which he speaks Romans 8:3; Romans 8:3, God sending his own Son. Observe, When the law failed, God provided another method. Christ comes to do that which the law could not do. Moses brought the children of Israel to the borders of Canaan, and then died, and left them there; but Joshua did that which Moses could not do, and put them in possession of Canaan. Thus what the law could not do Christ did. The best exposition of this verse we have Hebrews 10:1-10. To make the sense of the words clear, which in our translation is a little intricate, we may read it thus, with a little transposition:--God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and a sacrifice for sin, condemned sin in the flesh, which the law could not do, in that it was weak through the flesh, c., Romans 8:4; Romans 8:4. Observe, [1.] How Christ appeared: In the likeness of sinful flesh. Not sinful, for he was holy, harmless, undefiled; but in the likeness of that flesh which was sinful. He took upon him that nature which was corrupt, though perfectly abstracted from the corruptions of it. His being circumcised, redeemed, baptized with John's baptism, bespeaks the likeness of sinful flesh. The bitings of the fiery serpents were cured by a serpent of brass, which had the shape, through free from the venom, of the serpents that bit them. It was great condescension that he who was God should be made in the likeness of flesh; but much greater that he who was holy should be made in the likeness of sinful flesh. And for sin,--here the best Greek copies place the comma. God sent him, en homoiomati sarkos hamartias, kai peri hamartias--in the likeness of sinful flesh, and as a sacrifice for sin. The LXX. call a sacrifice for sin no more than peri hamartias--for sin; so Christ was a sacrifice; he was sent to be so, Hebrews 9:26. [2.] What was done by this appearance of his: Sin was condemned, that is, God did therein more than ever manifest his hatred of sin; and not only so, but for all that are Christ's both the damning and the domineering power of sin is broken and taken out of the way. He that is condemned can neither accuse nor rule; his testimony is null, and his authority null. Thus by Christ is sin condemned; though it live and remain, its life in the saints is still but like that of a condemned malefactor. It was by the condemning of sin that death was disarmed, and the devil, who had the power of death, destroyed. The condemning of sin saved the sinner from condemnation. Christ was made sin for us (2 Corinthians 5:21), and, being so made, when he was condemned sin was condemned in the flesh of Christ, condemned in the human nature: So was sanctification made to divine justice, and way made for the salvation of the sinner. [3.] The happy effect of this upon us (Romans 8:4; Romans 8:4): That the righteousness of the law might be fulfilled in us. Both in our justification and in our sanctification, the righteousness of the law if fulfilled. A righteousness of satisfaction for the breach of the law is fulfilled by the imputation of Christ's complete and perfect righteousness, which answers the utmost demands of the law, as the mercy-seat was as long and as broad as the ark. A righteousness of obedience to the commands of the law is fulfilled in us, when by the Spirit the law of love is written upon the heart, and that love is the fulfilling of the law, Romans 13:10; Romans 13:10. Though the righteousness of the law is not fulfilled by us, yet, blessed be God, it is fulfilled in us; there is that to be found upon and in all true believers which answers the intention of the law. Us who walk not after the flesh, but after the Spirit. This is the description of all those that are interested in this privilege--they act from spiritual and not from carnal principles; as for others, the righteousness of the law will be fulfilled upon them in their ruin. Now,

      2. Observe how we may answer to this character, Romans 8:5; Romans 8:5, c.

      (1.) By looking to our minds. How may we know whether we are after the flesh or after the Spirit? By examining what we mind, the things of the flesh or the things of the spirit. Carnal pleasure, worldly profit and honour, the things of sense and time, are the things of the flesh, which unregenerate people mind. The favour of God, the welfare of the soul, the concerns of eternity, are the things of the Spirit, which those that are after the Spirit do mind. The man is as the mind is. The mind is the forge of thoughts. As he thinketh in his heart, so is he,Proverbs 23:7. Which way do the thoughts move with most pleasure? On what do they dwell with most satisfaction? The mind is the seat of wisdom. Which way go the projects and contrivances? whether are we more wise for the world or for our souls? phronousi ta tes sarkos--they savour the things of the flesh so the word is rendered, Matthew 16:23. It is a great matter what our savour is, what truths, what tidings, what comforts, we do most relish, and are most agreeable to us. Now, to caution us against this carnal-mindedness, he shows the great misery and malignity of it, and compares it with the unspeakable excellency and comfort of spiritual-mindedness. [1.] It is death, Romans 8:6; Romans 8:6. It is spiritual death, the certain way to eternal death. It is the death of the soul; for it is its alienation from God, in union and communion with whom the life of the soul consists. A carnal soul is a dead soul, dead as a soul can die. She that liveth in pleasure is dead (1 Timothy 5:6), not only dead in law as guilty, but dead in state as carnal. Death includes all misery; carnal souls are miserable souls. But to be spiritually minded, phronema tou pneumatos--a spiritual savour (the wisdom that is from above, a principle of grace) is life and peace; it is the felicity and happiness of the soul. The life of the soul consists in its union with spiritual things by the mind. A sanctified soul is a living soul, and that life is peace; it is a very comfortable life. All the paths of spiritual wisdom are paths of peace. It is life and peace in the other world, as well as in this. Spiritual-mindedness is eternal life and peace begun, and an assuring earnest of the perfection of it. [2.] It is enmity to God (Romans 8:7; Romans 8:7), and this is worse than the former. The former speaks the carnal sinner a dead man, which is bad; but this speaks him a devil of a man. It is not only an enemy, but enmity itself. It is not only the alienation of the soul from God, but the opposition of the soul against God; it rebels against his authority, thwarts his design, opposes his interest, spits in his face, spurns at his bowels. Can there be a greater enmity? An enemy may be reconciled, but enmity cannot. How should this humble us for and warn us against, carnal-mindedness! Shall we harbour and indulge that which is enmity to God our creator, owner, ruler, and benefactor? To prove this, he urges that it is not subject to the law of God, neither indeed can be. The holiness of the law of God, and the unholiness of the carnal mind, are as irreconcilable as light and darkness. The carnal man may, by the power of divine grace, be made subject to the law of God, but the carnal mind never can; this must be broken and expelled. See how wretchedly the corrupt will of man is enslaved to sin; as far as the carnal mind prevails, there is no inclination to the law of God; therefore wherever there is a change wrought it is by the power of God's grace, not by the freedom of man's will. Hence he infers (Romans 8:8; Romans 8:8), Those that are in the flesh cannot please God. Those that are in a carnal unregenerate state, under the reigning power of sin, cannot do the things that please God, wanting grace, the pleasing principle, and an interest in Christ, the pleasing Mediator. The very sacrifice of the wicked is an abomination,Proverbs 15:8. Pleasing God is our highest end, of which those that are in the flesh cannot but fall short; they cannot please him, nay, they cannot but displease him. We may know our state and character,

      (2.) By enquiring whether we have the Spirit of God and Christ, or not (Romans 8:9; Romans 8:9): You are not in the flesh, but in the Spirit. This expresses states and conditions of the soul vastly different. All the saints have flesh and spirit in them; but to be in the flesh and to be in the Spirit are contrary. It denotes our being overcome and subdued by one of these principles. As we say, A man is in love, or in drink, that is, overcome by it. Now the great question is whether we are in the flesh or in the Spirit; and how may we come to know it? Why, by enquiring whether the Spirit of God dwell in us. The Spirit dwelling in us is the best evidence of our being in the Spirit, for the indwelling is mutual (1 John 4:16): Dwelleth in God, and God in him. The Spirit visits many that are unregenerate with his motions, which they resist and quench; but in all that are sanctified he dwells; there he resides and rules. He is there as a man at his own house, where he is constant and welcome, and has the dominion. Shall we put this question to our own hearts, Who dwells, who rules, who keeps house, here? Which interest has the ascendant? To this he subjoins a general rule of trial: If any man has not the Spirit of Christ, he is none of his. To be Christ's (that is, to be a Christian indeed, one of his children, his servants, his friends, in union with him) is a privilege and honour which many pretend to that have no part nor lot in the matter. None are his but those that have his Spirit; that is, [1.] That are spirited as he was spirited--are meek, and lowly, and humble, and peaceable, and patient, and charitable, as he was. We cannot tread in his steps unless we have his spirit; the frame and disposition of our souls must be conformable to Christ's pattern. [2.] That are actuated and guided by the Holy Spirit of God, as a sanctifier, teacher, and comforter. Having the Spirit of Christ is the same with having the Spirit of God to dwell in us. But those two come much to one; for all that are actuated by the Spirit of God as their rule are conformable to the spirit of Christ as their pattern. Now this description of the character of those to whom belongs this first privilege of freedom from condemnation is to be applied to all the other privileges that follow.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The circumstances under which the epistle to the Romans was written gave occasion to the most thorough and comprehensive unfolding, not of the church, but of Christianity. No apostle had ever yet visited Rome. There was somewhat as yet lacking to the saints there; but even this was ordered of God to call forth from the Holy Ghost an epistle which more than any other approaches a complete treatise on the fundamentals of Christian doctrine, and especially as to righteousness.

Would we follow up the heights of heavenly truth, would we sound the depths of Christian experience, would we survey the workings of the Spirit of God in the Church, would we bow before the glories of the person of Christ, or learn His manifold offices, we must look elsewhere in the writings of the New Testament no doubt, but elsewhere rather than here.

The condition of the Roman saints called for a setting forth of the gospel of God; but this object, in order to be rightly understood and appreciated, leads the apostle into a display of the condition of man. We have God and man in presence, so to speak. Nothing can be more simple and essential. Although there is undoubtedly that profoundness which must accompany every revelation of God, and especially in connection with Christ as now manifested, still we have God adapting Himself to the very first wants of a renewed soul nay, even to the wretchedness of souls without God, without any real knowledge either of themselves or of Him. Not, of course, that the Roman saints were in this condition; but that God, writing by the apostle to them, seizes the opportunity to lay bare man's state as well as His own grace.

Romans 1:1-32. From the very first we have these characteristics of the epistle disclosing themselves. The apostle writes with the full assertion of his own apostolic dignity, but as a servant also. "Paul, a bondman of Jesus Christ" an apostle "called," not born, still less as educated or appointed of man, but an apostle "called," as he says "separated unto the gospel of God, which he had promised afore by his prophets." The connection is fully owned with that which had been from God of old. No fresh revelations from God can nullify those which preceded them; but as the prophets looked onward to what was coming, so is the gospel already come, supported by the past. There is mutual confirmation. Nevertheless, what is in nowise the same as what was or what will be. The past prepared the way, as it is said here, "which God had promised afore by his prophets in the holy scriptures, concerning his Son Jesus Christ our Lord, [here we have the great central object of God's gospel, even the person of Christ, God's Son,] which was made of the seed of David according to the flesh" (ver. 3). This last relation was the direct subject of the prophetic testimony, and Jesus had come accordingly. He was the promised Messiah, born King of the Jews.

But there was far more in Jesus. He was "declared," says the apostle, "to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead" ( ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν , ver. 4). It was the Son of God not merely as dealing with the powers of the earth, Jehovah's King on the holy hill of Zion, but after a far deeper manner. For, essentially associated as He is with the glory of God the Father, the full deliverance of souls from the realm of death was His also. In this too we have the blessed connection of the Spirit (here peculiarly designated, for special reasons, "the Spirit of holiness"). That same energy of the Holy Ghost which had displayed itself in Jesus, when He walked in holiness here below, was demonstrated in resurrection; and not merely in His own rising from the dead, but in raising such at any time no doubt, though most signally and triumphantly displayed in His own resurrection.

The bearing of this on the contents and main doctrine of the epistle will appear abundantly by-and-by. Let me refer in passing to a few points more in the introduction, in order to link them together with that which the Spirit was furnishing to the Roman saints, as well as to show the admirable perfectness of every word that inspiration has given us. I do not mean by this its truth merely, but its exquisite suitability; so that the opening address commences the theme in hand, and insinuates that particular line of truth which the Holy Spirit sees fit to pursue throughout. To this then the apostle comes, after having spoken of the divine favour shown himself, both when a sinner, and now in his own special place of serving the Lord Jesus. "By whom we have received grace and apostleship for obedience to the faith." This was no question of legal obedience, although the law came from Jehovah. Paul's joy and boast were in the gospel of God. So therefore it addressed itself to the obedience of faith; not by this meaning practice, still less according to the measure of a man's duty, but that which is at the root of all practice faith-obedience obedience of heart and will, renewed by divine grace, which accepts the truth of God. To man this is the hardest of all obedience; but when once secured, it leads peacefully into the obedience of every day. If slurred over, as it too often is in souls, it invariably leaves practical obedience lame, and halt, and blind.

It was for this then that Paul describes himself as apostle. And as it is for obedience of faith, it was not in anywise restricted to the Jewish people "among all nations, for his (Christ's) name: among whom are ye also the called of Jesus Christ" (verses 5, 6). He loved even here at the threshold to show the breadth of God's grace. If he was called, so were they he an apostle, they not apostles but saints; but still, for them as for him, all flowed out of the same mighty love, of God. "To all that be at Rome, beloved of God, called saints" (ver. 7). To these then he wishes, as was his wont, the fresh flow of that source and stream of divine blessing which Christ has made to be household bread to us: "Grace and peace from God our Father, and from the Lord Jesus Christ" (ver. 7). Then, from ver. 8, after thanking God through Jesus for their faith spoken of everywhere, and telling them of his prayers for them, he briefly discloses the desire of his heart about them his long-cherished hope according to the grace of the gospel to reach Rome his confidence in the love of God that through him some spiritual gift would be imparted to them, that they might be established, and, according to the spirit of grace which filled his own heart, that he too might be comforted together with them "by the mutual faith both of you and me" (vv. 11, 12). There is nothing like the grace of God for producing the truest humility, the humility that not only descends to the lowest level of sinners to do them good, but which is itself the fruit of deliverance from that self-love which puffs itself or lowers others. Witness the common joy that grace gives an apostle with saints be had never seen, so that even he should be comforted as well as they by their mutual faith. He would not therefore have them ignorant how they had lain on his heart for a visit (ver. 13). He was debtor both to the Greeks and the barbarians, both to the wise and to the unwise; he was ready, as far as he was concerned, to preach the gospel to those that were at Rome also (ver. 14, 15). Even the saints there would have been all the better for the gospel. It was not merely "to those at Rome," but "to you that be at Rome." Thus it is a mistake to suppose that saints may not be benefited by a better understanding of the gospel, at least as Paul preached it. Accordingly he tells them now what reason he had to speak thus strongly, not of the more advanced truths, but of the good news. "For I am not ashamed of the gospel: for it is the power of God unto salvation to every one that believeth; to the Jew first, and also to the Greek" (ver. 16).

Observe, the gospel is not simply remission of sins, nor is it only peace with God, but "the power of God unto salvation." Now I take this opportunity of pressing on all that are here to beware of contracted views of "salvation." Beware that you do not confound it with souls being quickened, or even brought into joy. Salvation supposes not this only, but a great deal more. There is hardly any phraseology that tends to more injury of souls in these matters than a loose way of talking of salvation. "At any rate he is a saved soul," we hear. "The man has not got anything like settled peace with God; perhaps he hardly knows his sins forgiven; but at least he is a saved soul." Here is an instance of what is so reprehensible. This is precisely what salvation does not mean; and I would strongly press it on all that hear me, more particularly on those that have to do with the work of the Lord, and of course ardently desire to labour intelligently; and this not alone for the conversion, but for the establishment and deliverance of souls. Nothing less, I am persuaded, than this full blessing is the line that God has given to those who have followed Christ without the camp, and who, having been set free from the contracted ways of men, desire to enter into the largeness and at the same time the profound wisdom of every word of God. Let us not stumble at the starting-point, but leave room for the due extent and depth of "salvation" in the gospel.

There is no need of dwelling now on "salvation" as employed in the Old Testament, and in some parts of the New, as the gospels and Revelation particularly, where it is used for deliverance in power or even providence and present things. I confine myself to its doctrinal import, and the full Christian sense of the word; and I maintain that salvation signifies that deliverance for the believer which is the full consequence of the mighty work of Christ, apprehended not, of course, necessarily according to all its depth in God's eyes, but at any rate applied to the soul in the power of the Holy Ghost. It is not the awakening of conscience, however real; neither is it the attraction of heart by the grace of Christ, however blessed this may be. We ought therefore to bear in mind, that if a soul be not brought into conscious deliverance as the fruit of divine teaching, and founded on the work of Christ, we are very far from presenting the gospel as the apostle Paul glories in it, and delights that it should go forth. "I am not ashamed," etc.

And he gives his reason: "For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith; as it is written, The just shall live by faith." That is, it is the power of God unto salvation, not because it is victory (which at the beginning of the soul's career would only give importance to man even if possible, which it is not), but because it is "the righteousness of God." It is not God seeking, or man bringing righteousness. In the gospel there is revealed God's righteousness. Thus the introduction opened with Christ's person, and closes with God's righteousness. The law demanded, but could never receive righteousness from man. Christ is come, and has changed all. God is revealing a righteousness of His own in the gospel. It is God who now makes known a righteousness to man, instead of looking for any from man. Undoubtedly there are fruits of righteousness, which are by Jesus Christ, and God values them I will not say from man, but from His saints; but here it is what, according to the apostle, God has for man. It is for the saints to learn, of course; but it is that which goes out in its own force and necessary aim to the need of man a divine righteousness, which justifies instead of condemning him who believes. It is "the power of God unto salvation." It is for the lost, therefore; for they it is who need salvation; and it is to save not merely to quicken, but to save; and this because in the gospel the righteousness of God is revealed.

Hence it is, as he says, herein revealed "from faith," or by faith. It is the same form of expression exactly as in the beginning of Romans 5:1-21 "being justified by faith" ( ἐκ πίστεως ). But besides this he adds "to faith." The first of these phrases, "from faith," excludes the law; the second, "to faith," includes every one that has faith within the scope of God's righteousness. Justification is not from works of law. The righteousness of God is revealed from faith; and consequently, if there be faith in any soul, to this it is revealed, to faith wherever it may be. Hence, therefore, it was in no way limited to any particular nation, such as those that had already been under the law and government of God. It was a message that went out from God to sinners as such. Let man be what he might, or where he might, God's good news was for man. And to this agreed the testimony of the prophet. "The just shall live by faith" (not by law). Even where the law was, not by it but by faith the just lived. Did Gentiles believe? They too should live. Without faith there is neither justice nor life that God owns; where faith is, the rest will surely follow.

This accordingly leads the apostle into the earlier portion of his great argument, and first of all in a preparatory way. Here we pass out of the introduction of the epistle. "For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness" (ver. 18). This is what made the gospel to be so sweet and precious, and, what is more, absolutely necessary, if he would escape certain and eternal ruin. There is no hope for man otherwise; for the gospel is not all that is now made known. Not only is God's righteousness revealed, but also His wrath. It is not said to be revealed in the gospel. The gospel means His glad tidings for man. The wrath of God could not possibly be glad tidings. It is true, it is needful for man to learn; but in nowise is it good news. There is then the solemn truth also of divine wrath. It is not yet executed. It is "revealed," and this too "from heaven." There is no question of a people on earth, and of God's wrath breaking out in one form or another against human evil in this life. The earth, or, at least, the Jewish nation, had been familiar with such dealings of God in times past. But now it is "the wrath of God from heaven;" and consequently it is in view of eternal things, and not of those that touch present life on the earth.

Hence, as God's wrath is revealed from heaven, it is against every form of impiety "against all ungodliness." Besides this, which seems to be a most comprehensive expression for embracing every sort and degree of human iniquity, we have one very specifically named. It is against the "unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness." To hold the truth in unrighteousness would be no security. Alas! we know how this was in Israel, how it might be, and has been, in Christendom. God pronounces against the unrighteousness of such; for if the knowledge, however exact, of God's revealed mind was accompanied by no renewal of the heart, if it was without life towards God, all must be vain. Man is only so much the worse for knowing the truth, if he holds it ever so fast with unrighteousness. There are some that find a difficulty here, because the expression "to hold" means holding firmly. But it is quite possible for the unconverted to be tenacious of the truth, yet unrighteous in their ways; and so much the worse for them. Not thus does God deal with souls. If His grace attract, His truth humbles, and leaves no room for vain boasting and self-confidence. What He does is to pierce and penetrate the man's conscience. If one may so say, He thus holds the man, instead of letting the man presume that he is holding fast the truth. The inner man is dealt with, and searched through and through.

Nothing of this is intended in the class that is here brought before us. They are merely persons who plume themselves on their orthodoxy, but in a wholly unrenewed condition. Such men have never been wanting since the truth has shone on this world; still less are they now. But the wrath of God is revealed from heaven against them pre-eminently. The judgments of God will fall on man as man, but the heaviest blows are reserved for Christendom. There the truth is held, and apparently with firmness too. This, however, will be put to the test by-and-by. But for the time it is held fast, though in unrighteousness. Thus the wrath of God is revealed from heaven against (not only the open ungodliness of men, but) the orthodox unrighteousness of those that hold the truth in unrighteousness.

And this leads the apostle into the moral history of man the proof both of his inexcusable guilt, and of his extreme need of redemption. He begins with the great epoch of the dispensations of God (that is, the ages since the flood). We cannot speak of the state of things before the flood as a dispensation. There was a most important trial of man in the person of Adam; but after this, what dispensation was there? What were the principles of it? No man can tell. The truth is, those are altogether mistaken who call it so. But after the flood man as such was put under certain conditions the whole race. Man became the object, first, of general dealings of God under Noah; next, of His special ways in the calling of Abraham and of his family. And what led to the call of Abraham, of whom we hear much in the epistle to the Romans as elsewhere, was the departure of man into idolatry. Man despised at first the outward testimony of God, His eternal power and Godhead, in the creation above and around him (verses 19, 20). Moreover, He gave up the knowledge of God that had been handed down from father to son (ver. 21). The downfall of man, when he thus abandoned God, was most rapid and profound; and the Holy Spirit traces this solemnly to the end ofRomans 1:1-32; Romans 1:1-32 with no needless words, in a few energetic strokes summing up that which is abundantly confirmed (but in how different a manner!) by all that remains of the ancient world. "Professing themselves to be wise, they became fools, and changed the glory of the uncorruptible God into an image made like to corruptible man," etc. (verses 22-32.) Thus corruption not only overspread morals, but became an integral part of the religion of men, and had thus a quasi-divine sanction. Hence the depravity of the heathen found little or no cheek from conscience, because it was bound up with all that took the shape of God before their mind. There was no part of heathenism practically viewed now, so corrupting as that which had to do with the objects of its worship. Thus, the true God being lost, all was lost, and man's downward career becomes the most painful and humiliating object, unless it be, indeed, that which we have to feel where men, without renewal of heart, espouse in pride of mind the truth with nothing but unrighteousness.

In the beginning ofRomans 2:1-29; Romans 2:1-29 we have man pretending to righteousness. Still, it is "man" not yet exactly the Jew, but man who had profited, it might be, by whatever the Jew had; at the least, by the workings of natural conscience. But natural conscience, although it may detect evil, never leads one into the inward possession and enjoyment of good never brings the soul to God. Accordingly, in chapter 2 the Holy Spirit shows us man satisfying himself with pronouncing on what is right and wrong moralizing for others, but nothing more. Now God must have reality in the man himself. The gospel, instead of treating this as a light matter, alone vindicates God in these eternal ways of His, in that which must be in him who stands in relationship with God. Hence therefore, the apostle, with divine wisdom, opens this to us before the blessed relief and deliverance which the gospel reveals to us. In the most solemn way he appeals to man with the demand, whether he thinks that God will look complacently on that which barely judges another, but which allows the practice of evil in the man himself (Romans 2:1-3). Such moral judgments will, no doubt, be used to leave man without excuse; they can never suit or satisfy God.

Then the apostle introduces the ground, certainty, and character of God's judgment (verses 4-16). He "will render to every man according to his deeds: to them who by patient continuance in well doing seek for glory and honour and immortality, eternal life: to them that are contentious, and do not obey the truth, but obey unrighteousness, indignation and wrath, tribulation and anguish, upon every soul of man that doeth evil, of the Jew first and also of the Gentile."

It is not here a question of how a man is to be saved, but of God's indispensable moral judgment, which the gospel, instead of weakening asserts according to the holiness and truth of God. It will be observed therefore, that in this connection the apostle shows the place both of conscience and of the law, that God in judging will take into full consideration the circumstances and condition of every soul of man. At the same time he connects, in a singularly interesting manner, this disclosure of the principles of the eternal judgment of God with what he calls "my gospel." This also is a most important truth, my brethren, to bear in mind. The gospel at its height in no wise weakens but maintains the moral manifestation of what God is. The legal institutions were associated with temporal judgment. The gospel, as now revealed in the New Testament, has linked with it, though not contained in it, the revelation of divine wrath from heaven, and this, you will observe, according to Paul's gospel. It is evident, therefore, that dispensational position will not suffice for God, who holds to His own unchangeable estimate of good and evil, and who judges the more stringently according to the measure of advantage possessed.

But thus the way is now clear for bringing the Jew into the discussion. "But if [for so it should be read] thou art named a Jew," etc. (ver. 17.) It was not merely, that he had better light. He had this, of course, in a revelation that was from God; he had law; he had prophets; he had divine institutions. It was not merely better light in the conscience, which might be elsewhere, as is supposed in the early verses of our chapter; but the Jew's position was directly and unquestionably one of divine tests applied to man's estate. Alas! the Jew was none the better for this, unless there were the submission of his conscience to God. Increase of privileges can never avail without the soul's self-judgment before the mercy of God. Rather does it add to his guilt: such is man's evil state and will. Accordingly, in the end of the chapter, he shows that this is most true as applied to the moral judgment of the Jew; that uone so much dishonoured God as wicked Jews, their own Scripture attesting it; that position went for nothing in such, while the lack of it would not annul the Gentile's righteousness, which would indeed condemn the more unfaithful Israel; in short, that one must be a Jew inwardly to avail, and circumcision be of the heart, in spirit, not in letter, whose praise is of God, and not of men.

The question then is raised in the beginning ofRomans 3:1-31; Romans 3:1-31, If this be so, what is the superiority of the Jew? Where lies the value of belonging to the circumcised people of God? The apostle allows this privilege to be great, specially in having the Scriptures, but turns the argument against the boasters. We need not here enter into the details; but on the surface we see how the apostle brings all down to that which is of the deepest interest to every soul. He deals with the Jew from his own Scripture (verses 9-19). Did the Jews take the ground of exclusively having that word of God the law? Granted that it is so, at once and fully. To whom, then, did the law address itself? To those that were under it, to be sure. It pronounced on the Jew then. It was the boast of the Jews that the law spoke about them; that the Gentiles had no right to it, and were but presuming on what belonged to God's chosen people. The apostle applies this according to divine wisdom. Then your principle is your condemnation. What the law says, it speaks to those under it. What, then, is its voice? That there is none righteous, none that doeth good, none that understandeth. Of whom does it declare all this? Of the Jew by his own confession. Every mouth was stopped; the Jew by his own oracles, as the Gentile by their evident abominations, shown already. All the world was guilty before God.

Thus, having shown the Gentile in Romans 1:1-32 manifestly wrong, and hopelessly degraded to the last degree having laid bare the moral dilettantism of the philosophers, not one whit better in the sight of God, but rather the reverse having shown the Jew overwhelmed by the condemnation of the divine oracles in which he chiefly boasted, without real righteousness, and so much the more guilty for his special privileges, all now lies clear for bringing in the proper Christian message, the. gospel of God. "Therefore by the deeds of the law there shall no flesh be justified in his sight: for by the law is the knowledge of sin. But now the righteousness of God without the law is manifested, being witnessed by the law and the prophets" (verses 20, 21).

Here, again, the apostle takes up what he had but announced in chapter 1 the righteousness of God. Let me call your attention again to its force. It is not the mercy of God., Many have contended that so it is, and to their own great loss, as well as to the weakening of the word of God. "Righteousness" never means mercy, not even the "righteousness of God." The meaning is not what was executed on Christ, but what is in virtue. of it. Undoubtedly divine judgment fell on Him; but this is not "the righteousness of God," as the apostle employs it in any part of his writings any more than here, though we know there could be no such thing as God's righteousness justifying the believer, if Christ had not borne the judgment of God. The expression means that righteousness which God can afford to display because of Christ's atonement. In short, it is what the words say "the righteousness of God," and this "by faith of Jesus Christ."

Hence it is wholly apart from the law, whilst witnessed to by the law and prophets; for the law with its types had looked onward to this new kind of righteousness; and the prophets had borne their testimony that it was at hand, but not then come. Now it was manifested, and not promised or predicted merely. Jesus had come and died; Jesus had been a propitiatory sacrifice; Jesus had borne the judgment of God because of the sins He bore. The righteousness of God, then, could now go forth in virtue of His blood. God was not satisfied alone. There is satisfaction; but the work of Christ goes a great deal farther. Therein God is both vindicated and glorified. By the cross God has a deeper moral glory than ever a glory that He thus acquired, if I may so say. He is, of course, the same absolutely perfect and unchangeable God of goodness; but His perfection has displayed itself in new and more glorious ways in Christ's death, in Him who humbled Himself, and was obedient even to the death of the cross.

God, therefore, having not the least hindrance to the manifestation of what He can be and is in merciful intervention on behalf of the worst of sinners, manifests it is His righteousness "by faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe" (ver. 22). The former is the direction, and the latter the application. The direction is "unto all;" the application is, of course, only to "them that believe;" but it is to all them that believe. As far as persons are concerned, there is no hindrance; Jew or Gentile makes no difference, as is expressly said, "For all have sinned, and come short of the glory of God; being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the [passing over or praeter-mission, not] remission of sins that are past, through the forbearance of God; to declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him that believeth in Jesus" (verses 23-26). There is no simple mind that can evade the plain force of this last expression. The righteousness of God means that God is just, while at the same time He justifies the believer in Christ Jesus. It is His righteousness, or, in other words, His perfect consistency with Himself, which is always involved in the notion of righteousness. He is consistent with Himself when He is justifying sinners, or, more strictly, all those who believe in Jesus. He can meet the sinner, but He justifies the believer; and in this, instead of trenching on His glory, there is a deeper revelation and maintenance of it than if there never had been sin or a sinner.

Horribly offensive as sin is to God, and inexcusable in the creature, it is sin which has given occasion to the astonishing display of divine righteousness in justifying believers. It is not a question of His mercy merely; for this weakens the truth immensely, and perverts its character wholly. The righteousness of God flows from His mercy, of course; but its character and basis is righteousness. Christ's work of redemption deserves that God should act as He does in the gospel. Observe again, it is not victory here; for that would give place to human pride. It is not a soul's overcoming its difficulties, but a sinner's submission to the righteousness of God. It is God Himself who, infinitely glorified in the Lord that expiated our sins by His one sacrifice, remits them now, not looking for our victory, nor as yet even in leading us on to victory, but by faith in Jesus and His blood. God is proved thus divinely consistent with Himself in Christ Jesus, whom He has set forth a mercy-seat through faith in His blood.

Accordingly the apostle says that boast and works are completely set aside by this principle which affirms faith, apart from deeds of law, to be the means of relationship with God (verses 27, 28). Consequently the door is as open to the Gentile as to the Jew. The ground taken by a Jew for supposing God exclusively for Israel was, that they had the law, which was the measure of what God claimed from man; and this the Gentile had not. But such thoughts altogether vanish now, because, as the Gentile was unquestionably wicked and abominable, so from the law's express denunciation the Jew was universally guilty before God. Consequently all turned, not on what man should be for God, but what God can be and is, as revealed in the gospel, to man. This maintains both the glory and the moral universality of Him who will justify the circumcision by faith, not law, and the uncircumcision through their faith, if they believe the gospel. Nor does this in the slightest degree weaken the principle of law. On the contrary, the doctrine of faith establishes law as nothing else can; and for this simple reason, that if one who is guilty hopes to be saved spite of the broken law, it must be at the expense of the law that condemns his guilt; whereas the gospel shows no sparing of sin, but the most complete condemnation of it all, as charged on Him who shed His blood in atonement. The doctrine of faith therefore, which reposes on the cross, establishes law, instead of making it void, as every other principle must (verses 27-31).

But this is not the full extent of salvation. Accordingly we do not hear of salvation as such in Romans 3:1-31. There is laid down the most essential of all truths as a groundwork of salvation; namely, expiation. There is the vindication of God in His ways with the Old Testament believers. Their sins had been passed by. He could not have remitted heretofore. This would not have been just. And the blessedness of the gospel is, that it is (not merely an exercise of mercy, but also) divinely just. It would not have been righteous in any sense to have remitted the sins, until they were actually borne by One who could and did suffer for them. But now they were; and thus God vindicated Himself perfectly as to the past. But this great work of Christ was not and could not be a mere vindication of God; and we may find it otherwise developed in various parts of Scripture, which I here mention by the way to show the point at which we are arrived. God's righteousness was now manifested as to the past sins He had not brought into judgment through His forbearance, and yet more conspicuously in the present time, when He displayed His justice in justifying the believer.

But this is not all; and the objection of the Jew gives occasion for the apostle to bring out a fuller display of what God is. Did they fall back on Abraham? "What shall we then say that Abraham our father, as pertaining to the flesh, hath found? For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God." Did the Jew fancy that the gospel makes very light of Abraham, and of the then dealings of God? Not so, says the apostle. Abraham is the proof of the value of faith in justification before God. Abraham believed God, and it was counted to him for righteousness. There was no law there or then; for Abraham died long before God spoke from Sinai. He believed God and His word, with special approval on God's part; and his faith was counted as righteousness (ver. 3). And this was powerfully corroborated by the testimony of another great name in Israel (David), in Psalms 32:1-11. "For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the Lord; and thou forgavest the iniquity of my sin. For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when thou mayest be found: surely in the floods of great waters they shall not come nigh unto him. Thou art my hiding-place; thou shalt preserve me from trouble; thou shalt compass me about with songs of deliverance. I will instruct thee and teach thee in the way which thou shalt go: I will guide thee with mine eye."

In the same way the apostle disposes of all pretence on the score of ordinances, especially circumcision. Not only was Abraham justified without law, but apart from that great sign of mortification of the flesh. Although circumcision began with Abraham, manifestly it had nothing to do with his righteousness, and at best was but the seal of the righteousness of faith which he had in an uncircumcised state. It could not therefore be the source or means of his righteousness. All then that believe, though uncircumcised, might claim him as father, assured that righteousness will be reckoned to them too. And he is father of circumcision in the best sense, not to Jews, but to believing Gentiles. Thus the discussion of Abraham strengthens the case in behalf of the uncircumcised who believe, to the overthrow of the greatest boast of the Jew. The appeal to their own inspired account of Abraham turned into a proof of the consistency of God's ways in justifying by faith, and hence in justifying the uncircumcised no less than the circumcision.

But there is more than this in Romans 4:1-25 He takes up a third feature of Abraham's case; that is, the connection of the promise with resurrection. Here it is not merely the negation of law and of circumcision, but we have the positive side. Law works wrath because it provokes transgression; grace makes the promise sure to all the seed, not only because faith is open to the Gentile and Jew alike, but because God is looked to as a quickener of the dead. What gives glory to God like this? Abraham believed God when, according to nature, it was impossible for him or for Sarah to have a child. The quickening power of God therefore was here set forth, of course historically in a way connected with this life and a posterity on earth, but nevertheless a very just and true sign of God's power for the believer the quickening energy of God after a still more blessed sort. And this leads us to see not only where there was an analogy with those who believe in a promised Saviour, but also to a weighty difference. And this lies in the fact that Abraham believed God before he had the son, being fully persuaded that what He had promised He was able to perform. and therefore it was imputed to him for righteousness. But we believe on Him that raised up Jesus our Lord from the dead. It is done. already. It is not here believing on Jesus, but on God who has proved what He is to us in raisin, from among the dead Him who was delivered for our offences, and raised again for our justification (verses 13-25).

This brings out a most emphatic truth and special side of Christianity. Christianity is not a system of promise, but rather of promise accomplished in Christ. Hence it is essentially founded on the gift not only of a Saviour who would interpose, in the mercy of God, to bear our sins, but of One who is already revealed, and the work done and accepted, and this known in the fact that God Himself has interposed to raise Him from among the dead a bright and momentous thing to press on souls, as indeed we find the apostles insisting on it throughout the Acts. Were it merely Romans 3:1-31 there could not be full peace with God as there is. One might know a most real clinging to Jesus; but this would not set the heart at ease with God. The soul may feel the blood of Jesus to be a yet deeper want; but this alone does not give peace with God. In such a condition what has been found in Jesus is too often misused to make a kind of difference, so to speak, between the Saviour on the one hand, and God on the other ruinous always to the enjoyment of the full blessing of the gospel. Now there is no way in which God could lay a basis for peace with Himself more blessed than as He has done it. No longer does the question exist of requiring an expiation. That is the first necessity for the sinner with God. But we have had it fully in Romans 3:1-31. Now it is the positive power of God in raising up from the dead Him that was delivered for our offences, and raised again for our justifying. The whole work is done.

The soul therefore now is represented for the first time as already justified and in possession of peace with God. This is a state of mind, and not the necessary or immediate fruit of Romans 3:1-31, but is based on the truth of Romans 4:1-25 as well as 3. There never can be solid peace with God without both. A soul may as truly, no doubt, be put into relationship with God be made very happy, it may be; but it is not what Scripture calls "peace with God." Therefore it is here for the first time that we find salvation spoken of in the grand results that are now brought before us in Romans 5:1-11. "Being justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ." There is entrance into favour, and nothing but favour. The believer is not put under law, you will observe, but under grace, which is the precise reverse of law. The soul is brought into peace with God, as it finds its standing in the grace of God, and, more than that, rejoices in hope of the glory of God. Such is the doctrine and the fact. It is not merely a call then; but as we have by our Lord Jesus Christ our access into the favour wherein we stand, so there is positive boasting in the hope of the glory of God. For it may have been noticed from chapter 3 to chapter 5, that nothing but fitness for the glory of God will do now. It is not a question of creature-standing. This passed away with man when he sinned. Now that God has revealed Himself in the gospel, it is not what will suit man on earth, but what is worthy of the presence of the glory of God. Nevertheless the apostle does not expressly mention heaven here. This was not suitable to the character of the epistle; but the glory of God he does. We all know where it is and must be for the Christian.

The consequences are thus pursued; first, the general place of the believer now, in all respects, in relation to the past, the present, and the future. His pathway follows; and he shows that the very troubles of the road become a distinct matter of boast. This was not a direct and intrinsic effect, of course, but the result of spiritual dealing for the soul. It was the Lord giving us the profit of sorrow, and ourselves bowing to the way and end of God in it, so that the result of tribulation should be rich and fruitful experience.

Then there is another and crowning part of the blessing: "And not only so, but also boasting in God through our Lord Jesus Christ, by whom we have now received the reconciliation." It is not only a blessing in its own direct character, or in indirect though real effects, but the Giver Himself is our joy, and boast, and glory. The consequences spiritually are blessed to the soul; how much more is it to Teach the source from which all flows! This, accordingly, is the essential spring of worship. The fruits of it are not expanded here; but, in point of fact, to joy in God is necessarily that which makes praise and adoration to be the simple and spontaneous exercise of the heart. In heaven it will fill us perfectly; but there is no more perfect joy there, nor anything. higher, if so high, in this epistle.

At this point we enter upon a most important part of the epistle, on which we must dwell for a little. It is no longer a question of man's guilt, but of his nature. Hence the apostle does not, as in the early chapters of this epistle, take up our sins, except as proofs and symptoms of sin. Accordingly, for the first time, the Spirit of God fromRomans 5:12; Romans 5:12 traces the mature of man to the head of the race. This brings in the contrast with the other Head, the Lord Jesus Christ, whom we have here not as One bearing our sins in His own body on the tree, but as the spring and chief of a new family. Hence, as is shown later in the chapter, Adam is a head characterized by disobedience, who brought in death, the just penalty of sin; as on the other hand we have Him of whom he was the type, Christ, the obedient man, who has brought in righteousness, and this after a singularly blessed sort and style "justification of life." Of it nothing has been heard till now. We have had justification, both by blood and also in virtue of Christ's resurrection. But "justification of life" goes farther, though involved in the latter, than the end of Romans 4:1-25; for now we learn that in the gospel there is not only a dealing with the guilt of those that are addressed in it; there is also a mighty work of God in the presenting the man in a new place before God, and in fact, too, for his faith, clearing him from all the consequences in which he finds himself as a man in the flesh here below.

It is here that you will find a great failure of Christendom as to this. Not that any part of the truth has escaped: it is the fatal brand of that "great house" that even the most elementary truth suffers the deepest injury; but as to this truth, it seems unknown altogether. I hope that brethren in Christ will bear with me if I press on them the importance of taking good heed to it that their souls are thoroughly grounded in this, the proper place of the Christian by Christ's death and resurrection. It must not be, assumed too readily. There is a disposition continually to imagine that what is frequently spoken of must be understood; but experience will soon show that this is not the case. Even those that seek a place of separation to the Lord outside that which is now hurrying on souls to destruction are, nevertheless, deeply affected by the condition of that Christendom in which we find ourselves.

Here, then, it is not a question at all of pardon or remission. First of all the apostle points out that death has come in, and that this was no consequence of law, but before it. Sin was in the world between Adam and Moses, when the law was not. This clearly takes in man, it will be observed; and this is his grand point now. The contrast of Christ with Adam takes in man universally as well as the Christian; and man in sin, alas! was true, accordingly, before the law, right through the law, and ever since the law. The apostle is therefore plainly in presence of the broadest possible grounds of comparison, though we shall find more too.

But the Jew might argue that it was an unjust thing in principle this gospel, these tidings of which the apostle was so full; for why should one man affect many, yea, all? "Not so," replies the apostle. Why should this be so strange and incredible to you? for on your own showing, according to that word to which we all bow, you must admit that one man's sin brought in universal moral ruin and death. Proud as you may be of that which distinguishes you, it is hard to make sin and death peculiar to you, nor can you connect them even with the law particularly: the race of man is in question, and not Israel alone. There is nothing that proves this so convincingly as the book of Genesis; and the apostle, by the Spirit of God, calmly but triumphantly summons the Jewish Scriptures to demonstrate that which the Jews were so strenuously denying. Their own Scriptures maintained, as nothing else could, that all the wretchedness which is now found in the world, and the condemnation which hangs over the race, is the fruit of one man, and indeed of one act.

Now, if it was righteous in God (and who will gainsay it?) to deal with the whole posterity of Adam as involved in death because of one, their common father, who could deny the consistency of one man's saving? who would defraud God of that which He delights in the blessedness of bringing in deliverance by that One man, of whom Adam was the image? Accordingly, then, he confronts the unquestionable truth, admitted by every Israelite, of the universal havoc by one man everywhere with the One man who has brought in (not pardon only, but, as we shall find) eternal life and liberty liberty now in the free gift of life, but a liberty that will never cease for the soul's enjoyment until it has embraced the very body that still groans, and this because of the Holy Ghost who dwells in it.

Here, then, it is a comparison of the two great heads Adam and Christ, and the immeasurable superiority of the second man is shown. That is, it is not merely pardon of past sins, but deliverance from sin, and in due time from all its consequences. The apostle has come now to the nature. This is the essential point. It is the thing which troubles a renewed conscientious soul above all, because of his surprise at finding the deep evil of the flesh and its mind after having proved the great grace of God in the gift of Christ. If I am thus pitied of God, if so truly and completely a justified man, if I am really an object of God's eternal favour, how can I have such a sense of continual evil? why am I still under bondage and misery from the constant evil of my nature, over which I seem to have no power whatever? Has God then no delivering power from this? The answer is found in this portion of our epistle (that is, from the middle of chapter 5).

Having shown first, then, the sources and the character of the blessing in general as far as regards deliverance, the apostle sums up the result in the end of the chapter: "That as sin hath reigned in death, even so might grace reign through righteousness unto eternal life," the point being justification of life now through Jesus Christ our Lord.

This is applied in the two chapters that follow. There are two things that might make insuperable difficulty: the one is the obstacle of sin in the nature to practical holiness; the other is the provocation and condemnation of the law. Now the doctrine which we saw asserted in the latter part ofRomans 5:1-21; Romans 5:1-21 is applied to both. First, as to practical holiness, it is not merely that Christ has died for my sins, but that even in the initiatory act of baptism the truth set forth there is that I am dead. It is not, as in Ephesians 2:1-22, dead in sins, which would be nothing to the purpose. This is all perfectly true true of a Jew as of a pagan true of any unrenewed man that never heard of a Saviour. But what is testified by Christian baptism is Christ's death. "Know ye not, that so many of us as were baptized unto Jesus Christ were baptized unto his death?" Thereby is identification with His death. "Therefore we are buried with him by baptism into death; that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life." The man who, being baptized in the name of the Lord Jesus Christ, or Christian baptism, would assert any license to sin because it is in his nature, as if it were therefore an inevitable necessity, denies the real and evident meaning of his baptism. That act denoted not even the washing away of our sins by the blood of Jesus, which would not apply to the case, nor in any adequate way meet the question of nature. What baptism sets forth is more than that, and is justly found, not in Romans 3:1-31, but inRomans 6:1-23; Romans 6:1-23. There is no inconsistency in Ananias's word to the apostle Paul "wash away thy sins, calling upon the name of the Lord." There is water as well as blood, and to that, not to this, the washing here refers. But there is more, which Paul afterwards insisted on. That was said to Paul, rather than what was taught by Paul. What the apostle had given him in fulness was the great truth, however fundamental it may be, that I am entitled, and even called on in the name of the Lord Jesus, to know that I am dead to sin; not that I must die, but that I am dead that my baptism means nothing less than this, and is shorn of its most emphatic point if limited merely to Christ's dying for my sins. It is not so alone; but in His death, unto which I am baptized, I am dead to sin. And "how shall we that are dead to sin live any longer therein?" Hence, then, we find that the whole chapter is founded on this truth. "Shall we sin," says he, proceeding yet farther (ver. 15), "because we are not under the law, but under grace?" This were indeed to deny the value of His death, and of that newness of life we have in Him risen, and a return to bondage of the worst description.

In Romans 7:1-25 we have the subject of the law discussed for practice as well as in principle, and there again meet with the same weapon of tried and unfailing temper. It is no longer blood, but death Christ's death and resurrection. The figure of the relationship of husband and wife is introduced in order to make the matter plain. Death, and nothing short of it, rightly dissolves the bond. We accordingly are dead, says he, to the law; not (as no doubt almost all of us know) that the law dies, but that we are dead to the law in the death of Christ. Compare verse 6 (where the margin, not the text, is substantially correct) with verse 4. Such is the principle. The rest of the chapter (7-25) is an instructive episode, in which the impotence and the misery of the renewed mind which attempts practice under law are fully argued out, till deliverance (not pardon) is found in Christ.

Thus the latter portion of the chapter is not doctrine exactly, but the proof of the difficulties of a soul who has not realised death to the law by the body of Christ. Did this seem to treat the law that condemned as an evil thing? Not so, says the apostle; it is because of the evil of the nature, not of the law. The law never delivers; it condemns and kills us. It was meant to make sin exceeding sinful. Hence, what he is here discussing is not remission of sins, but deliverance from sin. No wonder, if souls confound the two things together, that they never know deliverance in practice. Conscious deliverance, to be solid according to God, must be in the line of His truth. In vain will you preach Romans 3:1-31, or even 4 alone, for souls to know themselves consciously and holily set free.

From verse 14 there is an advance. There we find Christian knowledge as to the matter introduced; but still it is the knowledge of one who is not in this state pronouncing on one who is. You must carefully guard against the notion of its being a question of Paul's own experience, because he says, "I had not known," "I was alive," etc. There is no good reason for such an assumption, but much against it. It might be more or less any man's lot to learn. It is not meant that Paul knew nothing of this; but that the ground of inference, and the general theory built up, are alike mistaken. We have Paul informing us that he transfers sometimes in a figure to himself that which was in no wise necessarily his own experience, and perhaps had not been so at any time. But this may be comparatively a light question. The great point is to note the true picture given us of a soul quickened, but labouring and miserable under law, not at all consciously delivered. The last verses of the chapter, however, bring in the deliverance not yet the fulness of it, but the hinge, so to speak. The discovery is made that the source of the internal misery was that the mind, though renewed, was occupied with the law as a means of dealing with, flesh. Hence the very fact of being renewed makes one sensible of a far more intense misery than ever, while there is no power until the soul looks right outside self to Him who is dead and risen, who has anticipated the difficulty, and alone gives the full answer to all wants.

Romans 8:1-39 displays this comforting truth in its fulness. From the first verse we have the application of the dead and risen Christ to the soul, till in verse 11 we see the power of the Holy Ghost, which brings the soul into this liberty now, applied by-and-by to the body, when there will be the complete deliverance. "There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus. For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death. For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh." A wondrous way, but most blessed! And there (for such was the point) it was the complete condemnation of this evil thing, the nature in its present state, so as, nevertheless, to set the believer as before God's judgment free from itself as well as its consequences. This God has wrought in Christ. It is not in any degree settled as to itself by His blood. The shedding of His blood was absolutely necessary: without that precious expiation all else had been vain and impossible. But there is much more in Christ than that to which too many souls restrict themselves, not less to their own loss than to His dishonour. God has condemned the flesh. And here it may be repeated that it is no question of pardoning the sinner, but of condemning the fallen nature; and this so as to give the soul both power and a righteous immunity from all internal anguish about it. For the truth is that God has in Christ condemned sin, and this for sin definitely; so that He has nothing more to do in condemnation of that root of evil. What a title, then, God gives me now in beholding Christ, no longer dead but risen, to have it settled before my soul that I am in Him as He now is, where all questions are closed in peace and joy! For what remains unsolved by and in Christ? Once it was far otherwise. Before the cross there hung out the gravest question that ever was raised, and it needed settlement in this world; but in Christ sin is for ever abolished for the believer; and this not only in respect of what He has done, but in what He is. Till the cross, well might a converted soul be found groaning in misery at each fresh discovery of evil in himself. But now to faith all this is gone not lightly, but truly in the sight of God; so that he may live on a Saviour that is risen from the dead as his new life.

Accordingly Romans 8:1-39 pursues in the most practical manner the liberty wherewith Christ has made us free. First of all, the groundwork of it is laid in the first four verses, the last of them leading into every-day walk. And it is well for those ignorant of it to know that here, in verse 4, the apostle speaks first of "walking not after the flesh, but after the Spirit." The latter clause in the first verse of the authorised version mars the sense. In the fourth verse this could not be absent; in the first verse it ought not to be present. Thus the deliverance is not merely for the joy of the soul, but also for strength in our walking after the Spirit, who has given and found a nature in which He delights, communicating withal His own delight in Christ, and making obedience to be the joyful service of the believer. The believer, therefore, unwittingly though really, dishonours the Saviour, if he be content to walk short of this standard and power; he is entitled and called to walk according to his place, and in the confidence of his deliverance in Christ Jesus before God.

Then the domains of flesh and Spirit are brought before us: the one characterized by sin and death practically now; the other by life, righteousness, and peace, which is, as we saw, to be crowned finally by the resurrection of these bodies of ours. The Holy Ghost, who now gives the soul its consciousness of deliverance from its place in Christ, is also the witness that the body too, the mortal body, shall be delivered in its time. "If the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by [or because of] his Spirit that dwelleth in you."

Next, he enters upon another branch of the truth the Spirit not as a condition contrasted with flesh (these two, as we know, being always contrasted in Scripture), but as a power, a divine person that dwells in and bears His witness to the believer. His witness to our spirit is this, that we are children of God. But if children, we are His heirs. This accordingly leads, as connected with the deliverance of the body, to the inheritance we are to possess. The extent is what God Himself, so to speak, possesses the universe of God, whatever will be under Christ: and what will not? As He has made all, so He is heir of all. We are heirs of God, and joint-heirs with Christ.

Hence the action of the Spirit of God in a double point of view comes before us. As He is the spring of our joy, He is the power of sympathy in our sorrows, and the believer knows both. The faith of Christ has brought divine joy into his soul; but, in point of fact, he is traversing a world of infirmity, suffering, and grief. Wonderful to think the Spirit of God associates Himself with us in it all, deigning to give us divine feelings even in our poor and narrow hearts. This occupies the central part of the chapter, which then closes with the unfailing and faithful power of God for us in all our experiences here below. As He has given us through the blood of Jesus full remission, as we shall be saved by this life, as He has made us know even now nothing short of present conscious deliverance from every whit of evil that belongs to our very nature, as we have the Spirit the earnest of the glory to which we are destined, as we are the vessels of gracious sorrow in the midst of that from which we are not yet delivered but shall be, so now we have the certainty that, whatever betide, God is for us, and that nothing shall separate us from His love which is in Christ Jesus our Lord.

Then, in Romans 9:1-33; Romans 10:1-21; Romans 11:1-36, the apostle handles a difficulty serious to any mind, especially to the Jew, who might readily feel that all this display of grace in Christ to the Gentile as much as to the Jew by the gospel seems to make very cheap the distinctive place of Israel as given of God. If the good news of God goes out to man, entirely blotting out the difference between a Jew and a Gentile, what becomes of His special promises to Abraham and to his seed? What about His word passed and sworn to the fathers? The apostle shows them with astonishing force at the starting-point that he was far from slighting their privileges. He lays down such a summary as no Jew ever gave since they were a nation. He brings out the peculiar glories of Israel according to the depth of the gospel as he knew and preached it; at least, of His person who is the object of faith now revealed. Far from denying or obscuring what they boasted of, he goes beyond them "Who are Israelites," says he, "to whom pertaineth the adoption, and the glory, and the covenants, and the giving of the law, and the service of God, and the promises; whose are the fathers, and of whom as concerning the flesh Christ came, who is over all God blessed for ever." Here was the very truth that every Jew, as such, denied. What blindness! Their crowning glory was precisely what they would not hear of. What glory so rich as that of the Christ Himself duly appreciated? He was God over all blessed for ever, as well as their Messiah. Him who came in humiliation, according to their prophets, they might despise; but it was vain to deny that the same prophets bore witness to His divine glory. He was Emmanuel, yea, the Jehovah, God of Israel. Thus then, if Paul gave his own sense of Jewish privileges, there was no unbelieving Jew that rose up to his estimate of them.

But now, to meet the question that was raised, they pleaded the distinguishing promises to Israel. Upon what ground? Because they were sons of Abraham. But how, argues he, could this stand, seeing that Abraham had another son, just as much his child as Isaac? What did they say to Ishmaelites as joint-heirs? They would not hear of it. No, they cry, it is in Isaac's seed that the Jew was called. Yes, but this is another principle. If in Isaac only, it is a question of the seed, not that was born, but that was called. Consequently the call of God, and not the birth simply makes the real difference. Did they venture to plead that it must be not only the same father, but the same mother? The answer is, that this will not do one whit better; for when we come down to the next generation, it is apparent that the two sons of Isaac were sons of the same mother; nay, they were twins. What could be conceived closer or more even than this? Surely if equal birth-tie could ensure community of blessing if a charter from God depended on being sprung from the same father and mother, there was no case so strong, no claim so evident, as that of Esau to take the same rights as Jacob. Why would they not allow such a pretension? Was it not sure and evident that Israel could not take the promise on the ground of mere connection after the flesh? Birthright from the same father would let in Ishmael on the one hand, as from both parents it would secure the title of Esau on the other. Clearly, then, such ground is untenable. In point of fact, as he had hinted before, their true tenure was the call of God, who was free, if He pleased, to bring in other people. It became simply a question whether, in fact, God did call Gentiles, or whether He had revealed such intentions.

But he meets their proud exclusiveness in another way. He shows that, on the responsible ground of being His nation, they were wholly ruined. If the first book in the Bible showed that it was only the call of God that made Israel what they were, its second book as clearly proved that all was over with the called people, had it not been for the mercy of God. They set up the golden calf, and thus cast off the true God, their God, even in the desert. Did the call of God. then, go out to Gentiles? Has He mercy only for guilty Israel? Is there no call, no mercy, of God for any besides?

Hereupon he enters upon the direct proofs, and first cites Hosea as a witness. That early prophet tells Israel, that in the place where it was said unto them, Ye are not my people, there it shall be said unto them, Ye are the sons of the living God. Jezreel, Lo-ruhamah, and Lo-ammi were of awful import for Israel; but, in presence of circumstances so disastrous, there should be not merely a people but sons of the living God, and then should Judah and Israel be gathered as one people under one head. The application of this was more evident to the Gentile than to the Jew. Compare Peter's use in1 Peter 2:10; 1 Peter 2:10. Finally he brings in Isaiah, showing that, far from retaining their blessing as an unbroken people, a remnant alone would be saved. Thus one could not fail to see these two weighty inferences: the bringing in to be God's sons of those that had not been His people, and the judgment and destruction of the great mass of His undoubted people. Of these only a remnant would be saved. On both sides therefore the apostle is meeting the grand points he had at heart to demonstrate from their own Scriptures.

For all this, as he presses further, there was the weightiest reason possible. God is gracious, but holy; He is faithful, but righteous. The apostle refers to Isaiah to show that God would "lay in Zion a stumbling-stone." It is in Zion that He lays it. It is not among the Gentiles, but in the honoured centre of the polity of Israel. There would be found a stumblingstone there. What was to be the stumbling-stone? Of course, it could hardly be the law: that was the boast of Israel. What was it? There could be but one satisfactory answer. The stumbling-stone was their despised and rejected Messiah. This was the key to their difficulties this alone, and fully explains their coming ruin as well as God's solemn warnings.

In the next chapter (Romans 10:1-21) he carries on the subject, showing in the most touching manner his affection for the people. He at the same time unfolds the essential difference between the righteousness of faith and that of law. He takes their own books, and proves from one of them (Deuteronomy) that in the ruin of Israel the resource is not going into the depths, nor going up to heaven. Christ indeed did both; and so the word was nigh them, in their mouth and in their heart. It is not doing, but believing; therefore it is what is proclaimed to them, and what they receive and believe. Along with this he gathers testimonies from more than one prophet. He quotes from Joel, that whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved. He quotes also from Isaiah "Whosoever believeth on Him shall not be ashamed." And mark the force of it whosoever." The believer, whosoever he might be, should not be ashamed. Was it possible to limit this to Israel? But more than this "Whosoever shall call." There. is the double prophecy. Whosoever believed should not be ashamed; whosoever called should be saved. In both parts, as it may be observed, the door is opened to the Gentile.

But then again he intimates that the nature of the gospel is involved in the publishing of the glad tidings. It is not God having an earthly centre, and the peoples doming up to worship the Lord in Jerusalem. It is the going forth of His richest blessing. And where? How far? To the limits of the holy land? Far beyond. Psalms 19:1-14 is used in the most beautiful manner to insinuate that the limits are the world. Just as the sun in the heavens is not for one people or land alone, no more is the gospel. There is no language where their voice is not heard. "Yea verily, their sound went forth into all the earth, and their words unto the ends of the world." The gospel goes forth universally. Jewish pretensions were therefore disposed of; not here by new and fuller revelations, but by this divinely skilful employment of their own Old Testament Scriptures.

Finally he comes to two other witnesses; as from the Psalms, so now from the law and the prophets. The first is Moses himself. Moses saith, "I will provoke you to jealousy by them that are no people," etc. How could the Jews say that this meant themselves? On the contrary, it was the Jew provoked by the Gentiles "By them that are no people, and by a foolish nation I will anger you." Did they deny that they were a foolish nation? Be it so then; it was a foolish nation by which Moses declared they should be angered. But this does not content the apostle, or rather the Spirit of God; for he goes on to point out that Isaiah "is very bold" in a similar way; that is, there is no concealing the truth of the matter. Isaiah says: "I was found of them who sought me not; I was made manifest unto them that asked not after me." The Jews were the last in the world to take such ground as this. It was undeniable that the Gentiles did not seek the Lord, nor ask after Him; and the prophet says that Jehovah was found of them that sought Him not, and was made manifest to them that asked not after Him. Nor is there only the manifest call of the Gentiles in this, but with no less clearness there is the rejection, at any rate for a time, of proud Israel. "But unto Israel he saith, All day long have I stretched out my hands unto a disobedient and gainsaying people."

Thus the proof was complete. The Gentiles the despised heathen were to be brought in; the self-satisfied Jews are left behind, justly and beyond question, if they believed the law and the prophets.

But did this satisfy the apostle? It was undoubtedly enough for present purposes. The past history of Israel was sketched inRomans 9:1-33; Romans 9:1-33; the present more immediately is before us inRomans 10:1-21; Romans 10:1-21. The future must be brought in by the grace of God; and this he accordingly gives us at the close of Romans 11:1-36. First, he raises the question, "Has God cast away his people?" Let it not be! Was he not himself, says Paul, a proof to the contrary? Then he enlarges, and points out that there is a remnant of grace in the worst of times. If God had absolutely cast away His people, would there be such mercy? There would be no remnant if justice took its course. The remnant proves, then, that even under judgment the rejection of Israel is not complete, but rather a pledge of future favour. This is the first ground.

The second plea is not that the rejection of Israel is only partial, however extensive, but that it is also temporary, and not definitive. This is to fall back on a principle he had already used. God was rather provoking Israel to jealousy by the call of the Gentiles. But if it were so, He had not done with them. Thus the first argument shows that the rejection was not total; the second, that it was but for a season.

But there is a third. Following up with the teaching of the olive-tree, he carries out the same thought of a remnant that abides on their own stock, and points to a re-instatement of the nation, And I would just observe by the way, that the Gentile cry that no Jew ever accepts the gospel in truth is a falsehood. Israel is indeed the only people of whom there is always a portion that believe. Time was when none of the English, nor French, nor of any other nation believed in the Saviour. There never was an hour since Israel's existence as a nation that God has not had His remnant of them. Such has been their singular fruit of promise; such even in the midst of all their misery it is at present. And as that little remnant is ever sustained by the grace of God, it is the standing pledge of their final blessedness through His mercy, whereon the apostle breaks out into raptures of thanksgiving to God. The day hastens when the Redeemer shall come to Zion. He shall come, says one Testament, out of Zion. He shall come to Zion, says the other. In both Old and New it is the same substantial testimony. Thither He shall come, and thence, go forth. He shall own that once glorious seat of royalty in Israel. Zion shall yet behold her mighty, divine, but once despised Deliverer; and when He thus comes, there will be a deliverance suited to His glory. All Israel shall be saved. God, therefore, had not cast off His people, but was employing the interval of their slip from their place, in consequence of their rejection of Christ, to call the Gentiles in sovereign mercy, after which Israel as a whole should be saved. "O the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! how unsearchable are his judgments, and his ways past finding out! For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counsellor? or who hath first liven to him, and it shall be recompensed unto him again? For of him, and through him, and to him, are all things: to whom be glory for ever."

The rest of the epistle takes up the practical consequences of the great doctrine of God's righteousness, which had been now shown to be supported by, and in no wise inconsistent with, His promises to Israel. The whole history of Israel, past, present, and future falls in with, although quite distinct from, that which he had been expounding. Here I shall be very brief.

Romans 12:1-21 looks at the mutual duties of the saints. Romans 13:1-14; Romans 13:1-14 urges their duties towards what was outside them, more particularly to the powers that be, but also to men in general. Love is the great debt that we owe, which never can be paid, but which we should always be paying. The chapter closes with the day of the Lord in its practical force on the Christian walk. In Romans 14:1-23 and the beginning ofRomans 15:1-33; Romans 15:1-33 we have the delicate theme of Christian forbearance in its limits and largeness. The weak are not to judge the strong, and the strong are not to despise the weak. These things are matters of conscience, and depend much for their solution on the degree to which souls have attained. The subject terminates with the grand truth which must never be obscured by details that we are to receive, one another, as Christ has received us, to the glory of God. In the rest of chapter 15 the apostle dwells on the extent of his apostleship, renews his expression of the thought and hope of visiting Rome, and at the same time shows how well he remembered the need of the poor at Jerusalem. Romans 16:1-27; Romans 16:1-27 brings before us in the most. instructive and interesting manner the links that grace practically forms and maintains between the saints of God. Though he had never visited Rome, many of them were known personally. It is exquisite the delicate love with which he singles out distinctive features in each of the saints, men and women, that come before him. Would that the Lord would give us hearts to remember, as well as eyes to see, according to His own grace! Then follows a warning against those who bring in stumbling-blocks and offences. There is evil at work, and grace does not close the eye to danger; at the same time it is never under the pressure of the enemy, and there is the fullest confidence that the God of peace will break the power of Satan under the feet of the saints shortly.

Last of all, the apostle links up this fundamental treatise of divine righteousness in its doctrine, its dispensational bearings, and its exhortations to the walk of Christians, with higher truth, which it would not have been suitable then to bring out; for grace considers the state and the need of the saints. True ministry gives out not merely truth, but suited truth to the saints. At the same time the apostle does allude to that mystery which was not yet divulged at least, in this epistle; but he points from the foundations of eternal truth to those heavenly heights that were reserved for other communications in due time.

Comentario de Clarke

Verso Romanos 8:3 . Porque lo que la ley no podía hacer...  La ley no podía perdonar; la ley no podía santificar; la ley no podía prescindir de sus propios requisitos; es la regla de la justicia, y por lo tanto debe condenar la injusticia. Esta es su naturaleza inalterable. Si hubiera habido una obediencia perfecta a sus dictados, en lugar de condenar, habría aplaudido y recompensado; pero como la carne, el principio carnal y rebelde, había prevalecido, y la transgresión había tenido lugar, se hizo débil, ineficiente para deshacer esta palabra de la carne, y llevar al pecador a un estado de perdón y aceptación con Dios.

Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado... Hizo lo que la ley no podía hacer; es decir, compró el perdón para el pecador, y llevó a todo creyente al favor de Dios. Y esto se llevó a cabo por la encarnación de Cristo: Él, en quien habitaba corporalmente la plenitud de la Divinidad, tomó sobre sí la semejanza de la carne pecaminosa, es decir, un cuerpo humano como el nuestro, pero no pecaminoso como el nuestro; y por el pecado, και περι ἁμαρτιας, y como SACRIFICIO POR EL PECADO, (éste es el sentido de la palabra en multitud de lugares,) condenó el pecado en la carne-condenó a la muerte y a la destrucción lo que nos había condenado a ambos.

Condenó el pecado en la carne... El designio y el objeto de la encarnación y el sacrificio de Cristo fue condenar el pecado, hacerlo ejecutar y destruir; no tolerarlo, como piensan algunos, o hacerlo servir a los propósitos de su gracia, como hacen otros; sino aniquilar su poder, su culpa y su ser en el alma de un creyente.

Condenó el pecado en la carne ] El diseño y objeto de la encarnación y sacrificio de Cristo fue condenar el pecado, ejecutarlo y destruirlo ; no tolerarlo como algunos piensan, ni someterlo a los propósitos de su gracia , como otros; sino para aniquilar su poder, culpa y ser en el alma de un creyente.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Por lo que la ley no podía hacer - La Ley de Dios, la ley moral. No podría liberarse del pecado y la condenación. Esto el apóstol lo había demostrado completamente en Romanos 7.

En eso - Porque.

Era débil - Era débil e ineficaz. No pudo lograrlo.

A través de la carne - Como consecuencia de la fuerza del pecado, y de los malos y corruptos deseos del corazón no renovado. La falla no estaba en la Ley, que era buena Romanos 7:12, sino que se debía a la fuerza de las pasiones naturales y la pecaminosidad del corazón no renovado; vea Romanos 7:7, donde esta influencia se explica completamente.

Dios, enviando a su propio Hijo - Es decir, Dios hizo o logró eso, enviando a su Hijo, lo que la Ley no pudo hacer. La palabra hizo, o cumplió, es necesario entender aquí, para completar el sentido. A semejanza de la carne pecaminosa - Es decir, hasta ahora se parecía a la carne pecaminosa que participaba de la carne, o la naturaleza del hombre, pero sin ninguna de sus propensiones o deseos pecaminosos. No era la naturaleza humana; no, como enseñaban los Docetae, la naturaleza humana solo en apariencia; pero era la naturaleza humana sin ninguna de sus corrupciones.

Y por el pecado - Margen, "Por un sacrificio por el pecado". La expresión evidentemente significa, por una ofrenda por el pecado, o que fue dado como sacrificio a causa del pecado. Su ser dado tenía respeto al pecado. El pecado condenado en la carne - La carne es considerada como la fuente del pecado; Nota, Romanos 7:18. Siendo la carne el asiento y el origen de la transgresión, el sacrificio expiatorio se hizo a semejanza de la carne pecaminosa, para que así pudiera encontrar el pecado, por así decirlo, en su propio terreno, y destruirlo. Se puede decir que condenó el pecado de esta manera,

(1) Porque el hecho de que se le dio por ello, y murió por su cuenta, fue una condena de ello. Si Dios hubiera aprobado el pecado, no habría hecho una expiación para asegurar su destrucción. La profundidad e intensidad de los males de Cristo en su cuenta muestran el grado de aborrecimiento con el que Dios lo considera.

(2) La palabra "condenar" puede usarse en el sentido de destruir, vencer o someter; 2 Pedro 2:6, "Y convirtiendo las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas, las condenaron con un derrocamiento". En este sentido, el sacrificio de Cristo no tiene; solo condenó el pecado como malvado, pero ha debilitado su poder y destruido su influencia, y finalmente aniquilará su existencia en todos los que se salvan por esa muerte.

(Por el sacrificio de Cristo, Dios mostró su aborrecimiento del pecado y aseguró su derrocamiento final. Sin embargo, no es de la influencia santificadora de este sacrificio, que el apóstol parece hablar aquí, sino de su poder justificador. sentido, por lo tanto, es que Dios dictó una sentencia judicial sobre el pecado, en la persona de Cristo, a causa de lo cual, que se ha efectuado lo que la Ley no pudo efectuar (justificación concretamente). El pecado está condenado en la naturaleza humana de Cristo , no pueden ser condenados y castigados en las personas de aquellos representados por Él. Deben estar justificados

Este punto de vista da coherencia a todo el pasaje, desde el primer verso hasta el cuarto inclusive. El apóstol claramente comienza con el tema de la justificación, cuando, en el primer verso, afirma que para aquellos que están en Cristo Jesús, no hay condenación. Si se hace la pregunta, ¿por qué es esto? El segundo versículo da respuesta, que los creyentes son liberados de la Ley como un pacto de obras. (Ver la nota complementaria anterior). Si se vuelve a plantear la pregunta, ¿de dónde viene esta liberación? el tercer verso apunta al sacrificio de Cristo, que, según asegura el cuarto verso, se ofreció con el mismo diseño "para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros". Esta cláusula, de acuerdo con el principio de interpretación establecido anteriormente, no se relaciona con la obediencia del creyente a los justos requisitos de la Ley. El apóstol tiene en mente un diseño más inmediato del sacrificio de Cristo. El derecho o exigencia de la Ley δικαίωμα dikaiōma fue satisfacción para su honor herido. Su penalización debe ser soportada, así como su precepto obedecido. El sacrificio de Cristo respondió a cada reclamo. Y como los creyentes son uno con él, la justicia de la Ley se ha "cumplido en ellos".

Por lo tanto, todo el pasaje se explica constantemente de la justificación).

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

lo que, & c . Literalmente lo imposible de la ley.

débil . impotente. Griego. astheneo.

a través . Aplicación-104. Romanos 8:1 .

Dios . Aplicación-98.

enviando . habiendo enviado. Aplicación-174. Compárese con Juan 17:3 .

Hijo . Aplicación-108.

semejanza . Ver Romanos 1:23 ; Romanos 6:5 . No carne de pecado, porque "en él no había pecado"; ni la similitud de la carne, porque su carne era real, pero la semejanza de pecado 's carne.

carne pecaminosa . carne de pecado ( Romanos 8:3 ).

condenado . Aplicación-122.

carne. Por "la perfecta humanidad y el perfecto andar del Hijo Encarnado", Dios manifestó. condenación viva de la carne de pecado.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3. Por lo que era imposible para la ley, etc. Ahora sigue el pulido o el adorno de su prueba, que el Señor nos justificó por su misericordia gratuita. Cristo; lo que era imposible para la ley hacer. Pero como esta es una oración muy notable, examinemos cada parte de ella.

Que trata aquí de la libre justificación o del perdón por el cual Dios nos reconcilia con él mismo, podemos inferir de la última cláusula, cuando agrega, que no caminan según la carne, sino según el Espíritu, porque si Pablo pretendía enseñar nosotros, que estamos preparados por el espíritu de regeneración para vencer el pecado, ¿por qué se hizo esta adición? Pero fue muy apropiado para él, después de haber prometido una remisión gratuita a los fieles, limitar esta doctrina a quienes unen la penitencia a la fe, y no convertir la misericordia de Dios para promover el libertinaje de la carne. Y luego se debe notar el estado del caso; porque el apóstol nos enseña aquí cómo la gracia de Cristo nos absuelve de la culpa.

Ahora, en cuanto a la expresión, τὸ ἀδύνατον, la imposibilidad de la ley, es indudable que se debe tomar por defecto o impotencia; como si se hubiera dicho que Dios había encontrado un remedio por el cual se elimina lo que era imposible para la ley. La partícula, ἐν ᾧ, [Erasmus] ha traducido " ea parte qua - en esa parte en la que;" pero como creo que es causal, prefiero traducirlo, " eo quod - porque:" y aunque tal frase no aparece entre los buenos autores en griego, Sin embargo, como los Apóstoles en todas partes adoptan modos de expresión hebreos, esta interpretación no debe considerarse inapropiada. (239) Sin duda, los lectores inteligentes permitirán que la causa del defecto sea la que aquí se expresa, como lo demostraremos en breve. Ahora bien, [Erasmus] proporciona el verbo principal, sin embargo, el texto me parece que fluye mejor sin él. El καὶ copulativo, y, ha llevado a [Erasmus] por mal camino, para insertar el verbo prœstitit - ha realizado; pero creo que se usa para enfatizar; salvo que sea posible, que algunos aprobarán la conjetura de un escoliasto griego, que conecta la cláusula así con las palabras anteriores, "Dios envió a su propio Hijo a semejanza de la carne del pecado y a causa del pecado", etc. Sin embargo, he seguido lo que he pensado que es el verdadero significado de Paul. Vengo ahora al tema mismo. (240)

Pablo declara claramente que nuestros pecados fueron expiados por la muerte de Cristo, porque era imposible que la ley nos confiriera justicia. Por lo tanto, se deduce que la ley exige más de lo que podemos realizar; porque si fuéramos capaces de cumplir la ley no habría sido necesario buscar un remedio en otro lugar. Por lo tanto, es absurdo medir la fuerza humana según los preceptos de la ley; como si Dios, al exigir lo que se debe justamente, hubiera considerado qué y cuánto podemos hacer.

Debido a que era débil, etc. Para que nadie pueda pensar que la ley fue acusada irreverentemente de debilidad, o limitarla a ceremonias, Pablo ha expresado claramente que este defecto no se debió a ningún defecto en la ley, sino a la corrupción de nuestra carne. ; porque debe permitirse que si alguien realmente cumple la ley divina, se lo considerará justo ante Dios. Entonces no niega que la ley es suficiente para justificarnos en cuanto a la doctrina, en la medida en que contiene una regla perfecta de justicia: pero como nuestra carne no alcanza esa justicia, todo el poder de la ley falla y desaparece. Así condenado es el error o más bien la noción delirante de aquellos que imaginan que el poder de justificar solo se quita de las ceremonias; Pablo, al culparnos expresamente, muestra claramente que no encontró ningún defecto en la doctrina de la ley.

Pero además, comprenda la debilidad de la ley de acuerdo con el sentido en que el Apóstol usualmente toma la palabra ασθενεια, debilidad, no solo como una pequeña imbecilidad sino impotencia; porque quiere decir que la ley no tiene poder alguno para justificar. (241) Entonces ves que estamos totalmente excluidos de la justicia de las obras, y por lo tanto debemos huir a Cristo por justicia, porque en nosotros no puede haber ninguno, y saber esto es especialmente necesario; porque nunca seremos vestidos con la justicia de Cristo, excepto que primero sepamos con certeza que no tenemos justicia propia. La palabra carne se debe tomar todavía en el mismo sentido, como significando nosotros mismos. La corrupción de nuestra naturaleza hace que la ley de Dios a este respecto sea inútil para nosotros; porque si bien muestra el estilo de vida, no nos trae de vuelta a quienes corren precipitadamente hacia la muerte.

Dios envió a su propio Hijo, etc. Ahora señala la forma en que nuestro Padre celestial nos ha restaurado la justicia por medio de su Hijo, incluso al condenar el pecado en la misma carne de Cristo; quien al cancelar la escritura, abolió el pecado, lo que nos mantuvo atados ante Dios; porque la condenación del pecado nos hizo libres y nos trajo justicia, porque al ser borrados del pecado somos absueltos, de modo que Dios nos considera justos. Pero él declara primero que Cristo fue enviado, para recordarnos que la justicia de ninguna manera mora en nosotros, porque debe buscarse de él, y que los hombres en vano confían en sus propios méritos, quienes se vuelven no solo sino placer de otro, o que toma prestada justicia de esa expiación que Cristo realizó en su propia carne. Pero él dice que vino a semejanza de la carne del pecado; porque aunque la carne de Cristo no estaba contaminada por manchas, sin embargo, parecía ser pecaminosa, ya que sostenía el castigo debido a nuestros pecados, y sin duda la muerte ejercía todo su poder sobre ella como si estuviera sujeta a sí misma. Y como le correspondía a nuestro Sumo Sacerdote aprender por su propia experiencia cómo ayudar a los débiles, Cristo sufrió nuestras enfermedades, para que pudiera estar más inclinado a la simpatía, y a este respecto también parecía haber una semejanza de naturaleza pecaminosa.

Incluso por el pecado, etc. Ya he dicho que esto se explica por algunos como la causa o el fin por el cual Dios envió a su propio Hijo, es decir, para dar satisfacción por el pecado. [Crisóstomo] y muchos después de él lo entendieron en un sentido aún más severo, incluso que el pecado fue condenado por el pecado, y por esta razón, porque asaltó a Cristo injustamente y más allá de lo que era correcto. De hecho, permito que, aunque era justo e inocente, todavía fue castigado por los pecadores, y que el precio de la redención se pagó así; pero no se me puede hacer pensar que la palabra pecado se pone aquí en ningún otro sentido que el de un sacrificio expiatorio, que se llama אשם, ashem, en hebreo, (242) y así los griegos llaman un sacrificio al que se anexa una maldición κάθαρμα, catharma. Paul declara lo mismo en 2 Corintios 5:21, cuando dice que

"Cristo, que no conoció pecado, fue hecho pecado por nosotros, para que pudiéramos convertirnos en la justicia de Dios en él".

Pero la preposición περὶ peri, debe tomarse aquí en un sentido causal, como si hubiera dicho: "A causa de ese sacrificio, o por la carga del pecado que recae sobre Cristo, el pecado fue arrojado abajo de su poder, para que no nos tenga ahora sujetos a sí mismos ". Por usar una metáfora, dice que fue condenada, como aquellos que fallan en su causa; porque Dios ya no trata con los culpables que han obtenido la absolución a través del sacrificio de Cristo. Si decimos que el reino del pecado, en el cual nos retuvo, fue demolido, el significado sería el mismo. Y así, lo que era nuestro, Cristo lo tomó como suyo, para poder transferirnos el suyo; porque tomó nuestra maldición y nos ha concedido libremente su bendición.

Pablo agrega aquí, en la carne, y para este fin, que al ver el pecado conquistado y abolido en nuestra propia naturaleza, nuestra confianza podría ser más segura: porque de esto se deduce que nuestra naturaleza se ha convertido realmente en participante de su victoria; y esto es lo que declara actualmente.

3. Porque esto es imposible para la ley, porque era débil a través de la carne, Dios había enviado a su propio Hijo a semejanza de una carne pecaminosa y por cuenta del pecado, ha condenado el pecado en la carne.

Dios envió a su Hijo en esa carne que estaba contaminada por el pecado, aunque la carne de su Hijo, es decir. la naturaleza humana era sin pecado; y lo envió a causa de ese pecado que reinaba en la naturaleza humana o en la carne; y para este fin: condenar, es decir, condenar a la ruina, juzgar a la destrucción, el pecado que gobernó en la carne, es decir, en la naturaleza humana como caído y corrompido. Este parece ser el significado. Luego, en el siguiente versículo, se establece el diseño de esta condenación del pecado: que la justicia de la ley, o lo que la ley requiere, podríamos hacerla nosotros. Sin libertad del poder del pecado, no se puede hacer ningún servicio a Dios. Es la destrucción del poder del pecado, y no la eliminación de la culpa, lo que se contempla aquí en todo momento; El texto de todo el pasaje es caminar según la carne y caminar según el Espíritu. - Ed.

Admitiendo completamente todo esto, sigo pensando que "pecado" aquí debe tomarse en su significado común, solo personificado. [Beza] conecta περὶ ἁμαρτίας con la cláusula anterior, "Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y eso por o debido al pecado, ( idque pro peccato ,) "etc., es decir, como explica, por expiar o quitar el pecado. "Una ofrenda por el pecado" puede ser su significado, ya que la misma expresión se usa a menudo en este sentido en la Septuaginta. Ver Levítico 5:7; Salmo 40:6

El sentido de quitar la fuerza, o privar del poder o la autoridad, o de destruir, o de abolir, no pertenece, dice [Schleusner], al verbo κατακρίνειν, condenar; él lo hace aquí "castigado - punivit ", es decir, Dios decidió pecar el castigo debido a ello. El significado se hace para ser el mismo que cuando se dice que Dios "puso sobre él las iniquidades de todos nosotros".

Al observar todo el pasaje, desde Romanos 7:24 hasta Romanos 8:5, porque todo esto está conectado, y al notar la fraseología, probablemente concluiremos que el poder de el pecado y no su culpa es el tema tratado. La "ley" aquí se usa para un poder gobernante, para aquello que ejerce autoridad y asegura obediencia. "La ley del pecado" es el poder dominante del pecado; "La ley del espíritu de vida" es el poder del Espíritu autor de la vida; "La ley de la muerte" es el poder que ejerce la muerte. Entonces "caminar según la carne" es vivir en sujeción a la carne; como "caminar según el Espíritu" es vivir en sujeción a él. Todas estas cosas tienen una referencia al poder y no a la culpa del pecado. El mismo tema continúa de Romanos 8:5 a Romanos 8:15. - Ed.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

El poder es el espíritu residente.

(1) Se sigue de este examen del estado del hombre bajo la ley, que en nuestro estado actual, como efectuado por DIOS, aquellos que son hechos uno con Cristo Jesús no están bajo castigo. (2) Porque la nueva condición traída por el Espíritu, que anima la vida nueva que recibimos al unirnos a Cristo Jesús, nos libró de una vez por todas de la tiranía anterior. (3) La ley de DIOS, apenas declarando Su voluntad, no pudo hacer esto porque fue socavada por medio de la carne.

Pero DIOS mismo hizo la obra de liberación, primero, por medio de su Hijo encarnado triunfando sobre el pecado aun en la carne, (4) y segundo y consecuentemente por medio de su Hijo en nosotros, cumpliendo la pretensión de la ley por una conducta en las líneas del espíritu no del carne. (5) De hecho, era precisamente este refuerzo del espíritu del hombre lo que se necesitaba, en el antagonismo del espíritu y la carne, para superar las limitaciones de esta última y ponerla bajo el poder del espíritu.

(9) Esa obra ya se ha hecho en los cristianos: el Espíritu de DIOS mora en ellos, porque si son de Cristo, poseen el Espíritu de Cristo, lo cual implica que sus cuerpos están muertos para todos los propósitos del pecado, sus espíritus un poder vivo en el cuerpo para todo propósito de justicia, (11) para todos los propósitos, porque así son fortalecidos por el mismo Poder que resucitó a Cristo Jesús de la muerte, y dará vida a sus cuerpos, en sí mismos condenados a muerte, porque es el Espíritu de DIOS que mora en ellos .

Esta sección luego destaca la naturaleza del poder del Evangelio en contraste con la descripción de la impotencia de la ley. Ese poder, de hecho, es el poder de la vida del Señor Resucitado en el cristiano, que ejerce sobre el espíritu humano toda la fuerza moral y espiritual del mismo Espíritu de DIOS.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

γὰρ explica el método de liberación.

τὸ� . Para ἀδυνασία abstracta: cf. τὸ γνήσιον, 2 Corintios 8:8 ; τὸ δοκίμιον, Santiago 1:3 ; 1 Pedro 1:7 (?); τὸ χρηστὸν, supra Romanos 2:4 ; cf. Blas, pág. 155 = la incapacidad, la ineficacia, la falta de poder. La construcción es colgante; cf. Blas, pág. 283.

τοῦ νόμου . Aquí claramente de la ley de DIOS tal como la aprehende el hombre.

ἐν ᾧ ἠσθένει = la cualidad por la cual estaba en un estado de debilidad, llevado a esa debilidad (por el pecado) por medio de la carne; cf. Romanos 7:14 n. ἠσθένει = demostró ser constantemente débil.

ὁ θεὸς . Toda la acción descrita es la acción de DIOS.

τὸν ἑ. υἱὸν . “El enfático ἑαυτοῦ pone de manifiesto la comunidad de naturaleza entre el Padre y el Hijo, cf. Romanos 8:32 ; Colosenses 1:13 ,” SH Añadir a 'naturaleza' mente y propósito.

πέμψας . A este respecto, sólo aquí y en Ev. Juan

ἐν ὁμ. σ. ἁμ. Cf. Filipenses 2:7 ; Hebreos 2:17 . ὁμ . no marca irrealidad sino que sugiere una diferencia; cf. Romanos 5:14 ; Romanos 6:5 n.

La diferencia aquí está indicada por la adición de ἁμ. La σάρξ, que Él asumió, nunca admitió la tiranía del pecado, aunque incluía la capacidad para la tentación y el pecado. En estas palabras S. Pablo toca el nervio mismo de la Pasión, e indica el acto supremo del Amor divino. Véase Moberly, Atonement and Personality , c. 6.

σ. ἁμαρτίας = la naturaleza humana tal como está bajo el dominio del pecado. Esta frase se acerca más a describir la carne como pecaminosa en sí misma; pero ese malentendido ya ha sido completamente precavido.

περὶ ἁμαρτίας. περὶ = en el asunto de, tratar con. ὑπὲρ = en nombre de. Pero la distinción entre estas preposiciones está oscurecida en el griego de este tiempo. ὑπὲρ nunca se usa con el sing. (pecado como pecado) pero solo con el plural (pecados de hombres): περὶ con ambos. Es probable que en περὶ ἁμαρτίας haya una alusión directa a la ofrenda por el pecado; cf.

Levítico 4 et passim ; Hebreos 10:6 coartada (cf. Hebreos 10:26 ); pero la referencia también es más amplia.

κατέκρινε τὴν ἁμ . La condenó, pronunció un veredicto contra ella en su pretensión sobre el hombre: era justamente esta condenación efectiva la que la ley no había podido alcanzar.

ἐν τῇ σαρκί . Con κατέκρινε = en Su carne; cf. Romanos 6:1-10 , esp. 6, 7, 10. Este paralelo muestra que la referencia es principalmente a la Crucifixión (cf. Romanos 7:4 ); pero toda la Vida Encarnada mostró el poder victorioso sobre el pecado que culminó en la Muerte y Resurrección, y constituyó un veredicto contra el derecho del pecado a la naturaleza del hombre. El todo fue un acto de redención de la carne, es decir, de la naturaleza humana: es ese acto en todos sus aspectos lo que está en cuestión aquí, en contraste con τὸ�.

Comentario Bíblico de Smith

Pasemos al octavo capítulo de Romanos. Abróchense los cinturones de seguridad mientras despegamos.
En el séptimo capítulo del libro de Romanos, Pablo se dio cuenta de que la ley es espiritual. Mientras era fariseo, pensó en la ley como algo físico, destinado a controlar las acciones externas del hombre. Pero cuando se dio cuenta de que la ley era espiritual, se dio cuenta de que la ley en realidad lo condenaba a muerte porque, aunque físicamente había guardado la ley, espiritualmente la había violado.

Así que dijo que su problema era que la ley era espiritual y él era carnal. Por lo tanto, se encontró en este dilema, cada vez que pretendía hacer el bien, el mal estaba presente con él. A menudo, el bien que haría no lo hizo. Muchas veces el mal que no haría lo estaba haciendo. Sin embargo, estaba luchando contra su propio espíritu, su propia mente. Porque con la mente en el corazón quería servir a la ley de Dios, pero como dijo Jesús acerca de Pedro: "El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil" ( Mateo 26:41 ).

Creo que todos nosotros hemos experimentado esa misma lucha. No siempre he hecho por Dios las cosas que haría por Dios. No es que no esté dispuesto. No es que mi espíritu no esté dispuesto. Es mi carne es débil.

Pablo reconoció su problema, y ​​termina el capítulo 7 con ese grito: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de esta vida dominada por el cuerpo?" Luego responde a su propia pregunta: "Gracias sean dadas a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor, es mi liberación". Entonces él entra ahora en esa vida de victoria que uno puede experimentar mientras aún vive en la carne. Si someterá su vida al control del espíritu.

Pablo había sentido la condenación de la ley. Lo había condenado a muerte. Debido a que había violado ese aspecto espiritual de la ley, aunque nunca había cometido adulterio, descubrió que deseaba a la esposa de su prójimo y se dio cuenta de que el deseo era pecado. No desearás la mujer de tu prójimo ni cosa alguna de tu prójimo, y él se había dado cuenta de que había violado eso. Se sintió culpable, pero ahora, a través de la obra de Jesucristo, hace esta asombrosa declaración.

Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu ( Romanos 8:1 ).

Creo que este versículo en particular ha significado más para mí que casi cualquier otro pasaje de las Escrituras, porque viví tantos años de mi vida cristiana en constante condenación. Porque aunque mi espíritu a la verdad estaba dispuesto, mi carne era débil. Semana tras semana le prometía a Dios que lo iba a hacer mejor la próxima semana. Disculpándome, arrepintiéndome por mi fracaso de la semana pasada. "Dios, la próxima semana, lo prometo.

Leeré la Biblia todos los días. Rezaré todos los días. Dios, lo haré mejor". Siempre me sentía culpable porque siempre estaba rompiendo mi voto ante Dios. No estaba haciendo las cosas que le prometí a Dios que haría. Sentía constantemente condenación. ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte ( Romanos 8:2 ).

Hay una nueva ley que está obrando en mí. Dios le dijo a Jeremías: "Haré un nuevo pacto con el pueblo, no más escrito en tablas de piedra, sino que escribiré mi ley en las tablas de carne de sus corazones". Esa ley del Espíritu de vida que Dios ha escrito en mi corazón.
Dios acepta lo que está en mi corazón. Mi amor por Él, mis deseos de agradarle y servirle. Y Dios ha escrito Su ley en mi corazón por la cual Dios ahora dirige y controla incluso mi deseo: esta nueva vida en el Espíritu en Cristo.

"Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron y todas son hechas nuevas" ( 2 Corintios 5:17 ) y es interesante cómo incluso nuestros deseos cambian tan dramáticamente cuando estamos en Cristo.

Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne ( Romanos 8:3 ),

Él está hablando aquí de la Ley Mosaica, la cual dijo que era santa, justa y buena, pero lo que no podía hacer, cuál era la limitación de la ley de Moisés, o qué no podía hacer, la ley de Moisés no podía hacerlo. un hombre justo ante Dios. Entonces, lo que la ley no pudo hacer debido a mi debilidad en la carne, eso es porque la violé. Así que por la debilidad de mi carne no me pudo hacer justo delante de Dios. Pero lo que no pudo hacer por la debilidad de mi propia carne,

Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne ( Romanos 8:3 ):

Lo que no pude hacer por mí mismo a través de la Ley Mosaica, es decir, tener una posición justa ante Dios, Dios lo hizo por mí al enviar a Su Hijo en la carne.

Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu ( Romanos 8:4 ).

Así que no es cumplida por nosotros, sino que es cumplida en nosotros por Jesucristo.

Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son conforme al Espíritu, las cosas del Espíritu ( Romanos 8:5 ).

Ahora bien, el hombre se compone de tres partes, una trinidad inferior. Él es cuerpo, mente y espíritu. Siendo la mente sinónimo del alma, la conciencia del hombre. La conciencia del hombre responde a todo lo que controla al hombre. Así que si un hombre está controlado por los apetitos de su cuerpo, si un hombre vive predominantemente según la carne, entonces tiene lo que aquí se llama la mente de la carne. O tiene en mente las cosas carnales, o las necesidades del cuerpo.

Y este es el estado del hombre natural aparte de Jesucristo. Es esa conciencia del cuerpo, y hablas con la persona promedio aparte de Jesucristo y ellos te hablarán sobre cosas que se relacionan con el cuerpo. Te hablarán de nuevas recetas, nuevos postres exóticos, o te hablarán de bebidas, o te hablarán de sexo o cosas relacionadas con los apetitos corporales.

Porque ahí es donde está la mente del hombre natural, porque el cuerpo tiene el control, en lo que está pensando constantemente son esas necesidades del cuerpo, los impulsos del cuerpo.
Pero cuando un hombre nace de nuevo por el Espíritu de Dios y el espíritu, entonces, tiene el control de su vida, ese hombre, entonces, se preocupa por las cosas espirituales y va a estar hablando de Dios, su relación, la obra. de Dios dentro de su corazón, la obra de Dios, espíritu, cómo agradar al Señor, cómo servir al Señor.

Y su conversación va a estar dirigida a cosas espirituales. Ahora bien, el hombre que vive dominado por los apetitos de su cuerpo vive como un animal, porque los animales son seres controlados por el cuerpo. Tienen una conciencia que está constantemente absorbida por las necesidades de su cuerpo. Cualquier hombre que vive controlado por las necesidades de su cuerpo está viviendo como un animal y por eso los humanistas de hoy están tan seguros de que están relacionados con el reino animal.

Porque miran a su alrededor y dicen: "¿Vas a mirar a ese babuino de ahí? Todo lo que piensa es en la necesidad de su cuerpo. Su única preocupación es alimentarse a sí mismo, y la procreación, y así sucesivamente, y se parece un poco a mí. Supongo que estoy relacionado con ese babuino". Y siente la estrecha afinidad con él, porque el babuino está viviendo como él vive. Pero un hombre cuyo espíritu ha cobrado vida y que vive según el Espíritu se da cuenta de que no está relacionado con el reino animal, está relacionado con Dios.

Fue hecho a imagen y semejanza de Dios, y de esa imagen cayó. Pero él busca relacionarse de nuevo con Dios, porque está viviendo según el Espíritu.
Entonces Pablo declara: "Los que son conforme a la carne, constantemente tienen presente las cosas de la carne, pero los que son conforme al Espíritu, entonces, tienen presente las cosas del Espíritu". Pero luego pasó a declarar,

[La mente de la carne, o] la mente carnal es muerte ( Romanos 8:6 );

Es decir, la muerte espiritual, que bíblicamente se interpretaría como la separación de la conciencia del hombre de Dios. El hombre clasifica la muerte como la separación de la conciencia del hombre de su cuerpo. Cuando el EEG muestra una lectura plana durante veinticuatro horas, dicen: "Bueno, no hay ningún movimiento o actividad cerebral en absoluto, desconectemos y veamos si sucede algo en el monitor". Y tiraron del enchufe y comenzaste a tener una privación de oxígeno, por lo que el corazón ya no está siendo bombeado artificialmente.

Y miran ese monitor, porque si hay algo de vida, entonces el cerebro comenzará a buscar oxígeno y verás un poco de movimiento. Y rápidamente lo volverán a enchufar y dirán: "Bueno, pensamos que se había ido, pero hay un ligero movimiento". Pero si la cosa permanece plana, dicen: "Bueno, se ha ido. No hay actividad cerebral, la conciencia se ha ido. Está muerto". Pero la Biblia dice que si tu conciencia está separada de Dios, es decir, no tienes una conciencia real de Dios, que estás muerto, porque tu conciencia está separada de Dios. Entonces la mente de la carne es muerte, porque es una conciencia que está separada de Dios y absorbida con las cosas de mi propio cuerpo y esas necesidades.

mientras que la mente del espíritu es vida y paz ( Romanos 8:6 ).

Vida espiritual que resulta en esa paz gloriosa.

Porque la mente carnal [o la mente de la carne] es enemistad contra Dios ( Romanos 8:7 ):

Se opone a Dios, porque Dios ha declarado que el espíritu es superior a la materia. Y ese hombre debería estar más preocupado por el reino espiritual que por el material. Ahora el hombre de hoy, el humanismo y todo está diciendo todo lo contrario. El comunismo está diciendo todo lo contrario, el hombre debería estar más preocupado por el ámbito material que por el espiritual, por eso el conflicto entre el hombre y Dios. Dios te dice que debes poner el espíritu primero. Así que los que tienen la mente de la carne se encuentran en enemistad con Dios.

porque la mente de la carne no está sujeta a la ley de Dios, y tampoco puede estarlo. Así que los que están en la carne no pueden agradar a Dios ( Romanos 8:7-8 ).

Esto para mí es una declaración interesante, porque muy a menudo los hombres buscan ofrecer a Dios las obras de su carne y buscan que Dios acepte las obras de su carne. Pero Dios no aceptará las obras de tu carne más de lo que aceptaría las de Caín, quien buscó ofrecer a Dios las obras de su carne y fue rechazado por Dios. Pero es interesante cómo muchas veces nos encontramos en ese lugar de buscar ofrecer a Dios las obras de nuestra carne.

Pero los que están en la carne no pueden agradar a Dios.
Ahora, cuando llegamos al libro de Apocalipsis, capítulo 4, y Dios está allí sobre el trono, rodeado por los veinticuatro tronos menores de los ancianos y esos querubines, esos seres angélicos están adorando al Dios eterno, el Creador, y están diciendo: "Santo, santo, santo, el Señor Dios Todopoderoso, el que es, que era y que ha de venir" y los ancianos se postran sobre sus rostros, tomando sus coronas de oro y arrojándolas ante el mar de vidrio, ante el trono de Dios .

Declaran: "Digno eres, oh Señor, de recibir la gloria y la honra, porque tú creaste todas las cosas", escucha con atención, "y por tu voluntad existen y fueron creadas". Te guste o no, Dios te creó para su propio placer. Ese es el propósito básico de su existencia. El hombre ha torcido eso y de alguna manera siente que debe vivir para su propio placer, pero la Biblia nos dice que si una persona vive para su propio placer, en realidad está muerta mientras todavía está viva.

¿Por qué? Porque no estabas respondiendo a la causa básica de tu existencia. Dios te creó para Su placer. Ahora tenga cuidado con eso, porque los que están en la carne no pueden agradar a Dios.
Por lo tanto, si vives en la carne y según la carne, tu vida está condenada a este vacío y frustración, porque no estás respondiendo a Dios por el propósito básico de tu existencia. Si quiero tener una vida plena, una vida significativa, debo vivir conforme al Espíritu. Pero luego Pablo continúa declarando a los santos de Dios,

No vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Ahora bien, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él ( Romanos 8:9 ).

Así que aquellos que han nacido de nuevo, ese nacido de nuevo es en realidad nacer del Espíritu. Cuando Nicodemo dijo: "¿Cómo puede un hombre nacer de nuevo cuando es viejo? No puedo volver al vientre de mi madre y nacer". Jesús dijo: "Lo que nace de la carne, carne es, pero lo que nace del espíritu, espíritu es. No os maravilléis cuando os digo que os es necesario nacer de nuevo". Así como todos habéis tenido un nacimiento carnal, estamos aquí, es igualmente necesario que tengáis un nacimiento espiritual, porque el hombre por naturaleza está alejado de Dios.

Es solo a través del segundo nacimiento, el nacimiento espiritual cuando el espíritu del hombre cobra vida, que el hombre realmente entiende lo que Dios pretendía cuando creó al hombre. Porque Dios no quiso que el hombre viviera según la carne y fuera esclavo de su carne, sino que Dios quiso que el hombre viviera y anduviera según el Espíritu.
No estás en la carne sino en el Espíritu si el Espíritu de Dios está morando en ti. Pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, entonces no es de Él. Realmente no le perteneces a Él, a menos que hayas tenido ese segundo nacimiento, el nacimiento espiritual, que llamamos nacer de nuevo. Entonces realmente no eres parte de Dios o de Su reino.

Si Cristo está en ti, entonces el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu es vida a causa de la justicia. Pero si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros ( Romanos 8:10-11 ).

En otras palabras, aunque todavía estoy viviendo en este cuerpo, puedo comenzar a experimentar la victoria sobre mi carne. Ya no tengo que vivir sujeto a mi carne. Puedo empezar a vivir en victoria sobre la carne, porque ese mismo Espíritu que resucitó a Cristo de entre los muertos, me hace vivir en Él.

Así que, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne. Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, entonces viviréis ( Romanos 8:12-13 ).

Es a través de la ayuda del Espíritu que hacemos morir las obras de la carne o que se vuelven subordinadas y el espíritu se vuelve dominante.
Veo la trinidad del hombre en un área de pisos: piso superior, piso medio, piso inferior. Y veo al hombre natural como cuerpo, y el piso superior gobierna, la mente, el piso medio siempre, pero en el caso en que el cuerpo es superior, la mente está controlada y dominada por el deseo y las necesidades del cuerpo, y el espíritu dormido o muerto.

A través del nuevo nacimiento hay una inversión, y el hombre se convierte entonces en espíritu, alma y cuerpo. O el espíritu y la mente ahora están dominados por el espíritu que está en control, y el cuerpo aquí abajo, donde Dios quiso que estuviera, ya no controla, ya no gobierna, ya no ejerce su control sobre mí. Pero ahora los apetitos del cuerpo están bajo el control del espíritu como Dios quiso que fueran. Nosotros, por el espíritu, mortificamos las obras del cuerpo, y así, experimentamos la vida espiritual.

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios ( Romanos 8:14 ).

Ahora bien, este debería ser para cada uno de nosotros esta noche un versículo muy escrutador, y al leerlo, es importante que cada uno de nosotros haga un inventario y una evaluación personal y nos hagamos la pregunta: ¿Está mi vida guiada por el Espíritu de Dios? Al mirar su vida, ¿puede decir honestamente: "Sí, mi vida está dirigida por el Espíritu de Dios"? Se nos dice que tengamos cuidado para no engañarnos a nosotros mismos. Se nos dice que nuestro corazón es engañoso y desesperadamente perverso, ¿quién puede saberlo?

Por lo tanto, este tipo de verso debe ser un verso muy escrutador y uno que debemos permitir que escudriñe nuestros corazones hoy. ¿Soy guiado por el Espíritu de Dios? Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.
Hay muchas personas hoy en día que afirman ser hijos de Dios. ¿Cómo puedo saber realmente que soy un hijo de Dios? Porque seré guiado por el Espíritu de Dios. Pero si estoy siendo guiado por mi carne, dominado por mi carne, entonces solo me estoy engañando a mí mismo si digo que soy un hijo de Dios.

Porque no habéis recibido el espíritu de servidumbre ( Romanos 8:15 )

Es decir, esa esclavitud a nuestra carne por más tiempo. Un esclavo de mi propio apetito.

pero he recibido el Espíritu [de filiación,] adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre ( Romanos 8:15 ).

Ambas son palabras para Padre.

El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios ( Romanos 8:16 ):

Dios es una trinidad superior: Padre, Hijo y Espíritu. El hombre es una trinidad inferior: espíritu, alma y cuerpo. Y el hombre se encuentra con Dios en el área del espíritu.

Cuando la mujer de Samaria le dijo a Jesús: "Nuestros padres dicen que debemos adorar a Dios en este monte. Tú dices que debemos adorar a Dios en Jerusalén, y tú dices que debemos adorar a Dios en Jerusalén", al igual que Stanley Goldfoot. . Su pregunta a Jesús es: "¿Dónde adoramos a Dios?" Jesús dijo: Mujer, viene el día, y ahora es, cuando los que adoran a Dios, no adoran en este monte ni en Jerusalén.

Porque Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” ( Juan 4:23 ). Dios es Espíritu, así que el lugar donde me encuentro con Dios es el lugar del espíritu. cuerpo, alma y espíritu, entonces no tengo comunión con Dios, mientras esté dominado por los apetitos de mi cuerpo y todo. No tengo comunión con Dios, porque Dios no tratará directamente con mi cuerpo. Si estoy gobernado por mi cuerpo tengo la mente del cuerpo que es muerte, muerte espiritual.

Pero cuando me invierto, renazco por el Espíritu de Dios, y soy espíritu, alma y cuerpo, ahora la trinidad superior de Padre, Hijo y Espíritu se une a la trinidad inferior del hombre. Y en el área del espíritu y el Espíritu de Dios está dando testimonio a mi espíritu de que soy un hijo de Dios.
Por lo tanto, estoy unido a Dios y unido a Dios y tengo comunión con Dios en el ámbito del espíritu, sólo cuando el espíritu está en lo más alto.

Mi vida está siendo gobernada por el espíritu, por lo tanto, estoy siendo guiado por el Espíritu y en eso tengo esto unido a Dios en el espíritu, ya que Su Espíritu está dando testimonio a mi espíritu. No dar testimonio con mi intelecto, no dar testimonio con mi cuerpo, dar testimonio a mi espíritu donde me he unido a Dios de que soy hijo de Dios. Cuán glorioso es caminar en el Espíritu, estar en unión con el Espíritu de Dios, ser guiado por el Espíritu de Dios y tener esa gloriosa seguridad del Espíritu de Dios dando testimonio de mí. Oye, eres un hijo de Dios.

Ahora bien, si soy un niño, soy un heredero; Soy heredero de Dios y coheredero con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente ( Romanos 8:17 ).

Los niños soñarán. Y cuando yo era niña pasé un verano en un hogar en Montecito donde mi tía era la sirvienta. Los propietarios de la casa se habían ido a Europa a pasar el verano. Así que subí a pasar un rato con mi prima. ¡Oh, qué tiempo tan fabuloso tuvimos mientras vivíamos como niños ricos! Un garaje para siete autos y todo tipo de autos lujosos; salíamos y nos sentábamos en ellos y fingíamos que los conducíamos.

El niño pequeño tenía toda una habitación llena de libritos grandes, y ustedes, los jóvenes, no entenderán eso en absoluto. Era tan emocionante leer cada noche. Tenía uno de los trenes eléctricos más fabulosos, uno enorme. Tenían sus propios establos, sus propias piscinas. Y después de ese tiempo solía pensar, ¿no sería maravilloso si algún día tocaran a la puerta y hubiera un abogado allí y él dijera: "Tu tío que pasó no sabía quién le pasó a Muere uno de los hombres más ricos del mundo, y te queda su fortuna.

"Ay, yo subiría y me compraría una casa en Montecito, como esa en la que me hospedé. Qué divertido sería ser heredero de algún rico. Qué glorioso es ser heredero de Dios, juntamente -heredero con Jesucristo, el reino de Dios es mío. Soy heredero del reino de Dios. Viviré en ese reino, el reino de la luz, del amor, del gozo y de la paz, heredero de Dios, coheredero con Jesucristo
Entonces Pablo dijo:

Considero que este sufrimiento presente no es digno de ser comparado con la gloria que será revelada ( Romanos 8:18 ).

Como cristianos experimentaremos sufrimiento, porque en realidad nos hemos convertido en extraños en el mundo en que vivimos. Este mundo que está dominado por la carne, dominado por hombres que están dominados por la carne. Somos un grupo minoritario. La mayoría de las personas en el mundo están viviendo según la carne. Somos extranjeros porque vivimos un estilo de vida completamente diferente ya que vivimos según el Espíritu. Uno que no pueden entender, y cuando una persona no puede entenderte, siempre te convertirás en una amenaza para ellos.

Entonces Jesús dijo: "Alegraos cuando seáis perseguidos por causa de la justicia. Bienaventurados seréis cuando los hombres os injurien y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por causa de mí. Gozaos y alegraos, porque grande es vuestra recompensa en cielo" ( Lucas 6:22-23 ). Entonces Jesús, en la hora del sufrimiento o de la persecución, nos señala la gloria de ese reino que vamos a experimentar por la eternidad.

Se nos dice acerca de Jesús, "Quien por el gozo puesto delante de Él soportó la cruz menospreciando la vergüenza" ( Hebreos 12:2 ). Sí, sufrió, pero al sufrir esperaba la gloria del reino y el gozo de poder redimir al hombre perdido. Así que en el sufrimiento no deberíamos mirar al sufrimiento, sino al glorioso reino que vendrá cuando nuestro Señor venga a reclamar lo suyo. Porque los sufrimientos presentes no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada.

Pablo, al escribir a los corintios, después de contarles las diez yardas enteras que había recorrido, los muchos golpes y apedreamientos, los naufragios y los encarcelamientos y todo, dijo: "Pero esta leve aflicción momentánea produce un efecto sobremanera eterno". peso de gloria" ( 2 Corintios 4:17 ). Esta ligera aflicción.

.. "Me golpearon cinco veces con varas y me apedrearon tres veces y me sacaron a rastras de la ciudad. Pensaron que estaba muerto. Estuve colgado de una parte del barco durante una noche y un día en medio del Mediterráneo ." Ligera aflicción, es sólo por un momento. Pero oh, voy a tener un eterno peso de gloria. Considero que este sufrimiento de este tiempo presente no es digno de ser comparado con la gloria que será revelada.

Porque la anhelo ardiente de la creación es esperar la manifestación de los hijos de Dios ( Romanos 8:19 ).

Ahora, desafortunadamente, hay esos grupos radicales que toman un versículo como este y una frase "manifestación de los hijos de Dios" y la usan para construir toda una doctrina perniciosa. Y esta doctrina tiene una forma de ciclar. Se vuelve popular cada cuarenta años. La última vez que fue popular fue en 1948, y está comenzando a volverse popular nuevamente, hace treinta años. Esta doctrina de la manifestación de los hijos de Dios es un tipo de doctrina pesada.

Seguramente apela a la carne de una persona, porque básicamente lo que declara esta doctrina es que el mundo entero está esperando que ustedes se manifiesten como hijos de Dios. Que va a venir en los últimos días un gran poder del Espíritu de Dios sobre la iglesia y Dios se va a manifestar a través de ti, Su iglesia, y vas a ser dotado con todo tipo de poderes sobrenaturales. Y vas a ir a Moscú y vas a empezar a señalar los tanques y van a empezar a disolverse.

Y estás pasando por el hospital y vaciándolos a todos, y el mundo entero está esperando que te manifiestes y entonces la idea es, "Simplemente sentémonos y perfeccionémonos y perfeccionemos la iglesia para que Dios pueda manifestarse a sí mismo en la iglesia perfecta", y esto es en realidad la segunda venida de Jesucristo. Él no viene física o corporalmente, pero vendrá en Su iglesia para manifestarse a través de Su iglesia al mundo, y el mundo entero está gimiendo y sufriendo dolores de parto esperando que tú seas manifestado.

Suena bastante maravilloso, ¿no? Un dedo poderoso. Triste que la gente incluso le dé la hora del día a tal doctrina.
Pablo nos dice en pocas palabras cuál es realmente la manifestación de los hijos de Dios. Ese es el problema de estas personas que nunca leen el contexto, simplemente toman la frase que quieren de un versículo y nunca se molestan en mirar el contexto de ese versículo en particular, y lo veremos en su contexto en un momento.

Porque la criatura [es decir, el hombre] fue sujetada al vacío, no voluntariamente, sino por causa de aquel que la sujetó en esperanza ( Romanos 8:20 );

Cuando Dios creó al hombre, lo creó incompleto... en más de un sentido. Cuando Dios creó a Adán, dijo: "No es bueno que el hombre viva solo". Él no está completo. "Hagamos una mujer para que el hombre sea completo". Y chicas, simplemente no estamos completos sin ustedes. Lo confesamos francamente. Dios vio que no había compañía para el hombre. El hombre no estaba completo. No es bueno que el hombre viva solo.

Así que Dios creó a la mujer para que el hombre pudiera tener plenitud, compañía, amor y hermosura. Y Dios la trajo al hombre y ella se convirtió en su esposa. Pero hay otra incompletud del hombre. Hay otro vacío en el hombre y este vacío solo Dios puede llenarlo.
El Dr. Henry Drummond, quien escribió ese libro clásico "Lo natural y lo sobrenatural", declara en ese libro que dentro del mismo protoplasma del hombre hay esos pequeños tentáculos que se extienden hacia Dios.

El hombre fue hecho para Dios. El hombre nunca puede estar satisfecho hasta que esté en unión con Dios. El hombre está incompleto sin Dios. Hay un vacío básico del hombre separado de Dios. Y así la criatura, Dios la creó sujeta a este vacío por causa de Aquel que la creó para que pudiera estar sujeta en la esperanza. Dios creó al hombre con este vacío para que el hombre buscara a Dios para encontrar esa plenitud y significado para la vida. Los ha sujetado en esperanza porque, o porque sabemos,

Porque la criatura misma será librada de la servidumbre de corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios ( Romanos 8:21 ).

Un día voy a ser libre de este viejo cuerpo en esta esclavitud de corrupción y voy a entrar en esa gloriosa libertad de libertad.

Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora ( Romanos 8:22 ).

No sólo el hombre, sino toda la creación gime bajo la maldición del pecado.

No sólo toda la creación, sino también nosotros mismos, que aun tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo ( Romanos 8:23 ).

De eso está hablando, de la manifestación de los hijos de Dios, cuando yo tenga un cuerpo redimido.

Al escribir a los Corintios, la segunda epístola, capítulo 5, Pablo dijo: "Porque sabemos que cuando este tabernáculo terrenal, nuestro cuerpo, se deshaga, entonces tendremos de Dios un edificio no hecho de manos, eterno en el los cielos. De modo que nosotros, los que aún vivimos en estos cuerpos, gemimos muchas veces, porque también nosotros gemimos dentro de nosotros mismos. Gemimos intensamente, deseando ser librados" ( 2 Corintios 5:1-2 ).

¿De qué? De esta vieja tienda en la que estoy viviendo. “No es que esté desnudo o sea una criatura sin cuerpo, sino que pueda estar vestido con el cuerpo que es del cielo. Porque sé que mientras vivo en este cuerpo estoy ausente del Señor, pero quisiera más bien ausentaos de este cuerpo y estad presentes con el Señor” ( 2 Corintios 5:4-6 ).

La misma idea que él está presentando aquí se presenta allí en 2 Corintios 5, de ese gemido ardiente, deseando ser libre de este cuerpo que es limitado y restringido y que a menudo busca ponerme en esclavitud, la esclavitud de corrupción.
Así nosotros mismos gemimos, los que estamos en estos cuerpos a menudo gemimos ansiosamente deseando ser liberados. Para salir de ellos. No para ser una criatura sin cuerpo, sino para vestirse o entrar en ese cuerpo que Dios tiene en el cielo.

Ahora interesante, Pablo está comparando este cuerpo con una tienda de campaña. Siempre que piensas en una tienda de campaña, no piensas en un lugar permanente para vivir. Tuvimos que vivir en una carpa durante dos años en nuestra iglesia aquí, y supongo que tenía sus cualidades. Tenía su interés. Tenía el olor de los calentadores de queroseno. Y, por supuesto, la tienda voló y tenía agujeros. Hacía mucho frío por la noche y había desventajas.

Fue un día glorioso cuando nos mudamos de esa tienda a este nuevo santuario. Pudimos sentarnos no en esas sillas de metal duro y no caminar sobre el asfalto negro, y no tener que estar sujetos a ese ruido fuerte de esos calentadores que soplan y olían a queroseno, pero pudimos sentarnos aquí en los bancos tapizados, camine sobre la alfombra y disfrute de las comodidades de este hogar más permanente.
Ahora hay un parecido, pero se queda corto, porque esa casa que Dios tiene para mí en el cielo es eterna.

Ese nuevo modelo o ese nuevo cuerpo que me voy a poner va a ser mi casa eterna. En este momento estoy viviendo en una tienda de campaña, este cuerpo. es transitorio Oye, está empezando a tener sus problemas. Los hilos están empezando a envejecer un poco, se rasgan mucho más fácilmente. Cuando llueve, empieza a gotear. Se está poniendo incómodo. Y nosotros, los que estamos en estos cuerpos, a menudo gemimos ardientemente deseando ser librados, no para ser incorpóreos, sino para ser revestidos del cuerpo que es del cielo.

Jesús dijo: "No se turbe vuestro corazón. Creéis en Dios, creed también en mí. Porque en la casa de mi Padre hay muchas moradas, y os voy a preparar una. Y si voy y os preparo una , entonces vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis” ( Juan 14:2-3 ).

Ahora, ¿qué imaginas cuando Jesús dice eso? Estilo colonial, rodeada de hermosos jardines. Realmente creo que Jesús estaba hablando de lo que Pablo había estado hablando en 2 Corintios 5, esa mansión es ese cuerpo nuevo que Él ha preparado para ti. Voy a pasar de esta tienda a esa nueva mansión, a ese nuevo edificio de Dios, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos.

Ahora ese nuevo cuerpo no se cansa. No requiere dormir. Por lo tanto, si tuviera una nueva mansión no necesitaría dormitorios. Nosotros mismos que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros mismos mientras esperamos esta obra de Dios. Es decir, la redención de nuestro cuerpo.

Porque somos salvos por la esperanza; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que el hombre ve, ¿por qué lo espera todavía? ( Romanos 8:24 )

Cuando finalmente lo ves, se convierte en una realidad racional. Ya no es el reino de la esperanza. La esperanza siempre está en algo aún no visto. Así que Dios nos ha sujetado en esperanza mientras esperamos ese día y esperamos ese reino.

Pero esperamos lo que no vemos, luego lo esperamos con paciencia. Y así también el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades, porque qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos; pero el Espíritu mismo intercederá por nosotros con gemidos indecibles ( Romanos 8:25-26 ).

Así que la creación está gimiendo. estoy gimiendo El espíritu está gimiendo, esperando esa obra perfecta de Dios. Pero el gemido del espíritu tiene un propósito dentro de mi vida, ya que el Espíritu me ayuda en mis otras debilidades. Ahora por el espíritu hago mortificar las obras de mi carne. Por el espíritu estoy recibiendo ese sentido de adopción donde estoy clamando Abba Padre, porque es el Espíritu el que me está dando testimonio de que soy un hijo de Dios.

Y ahora el espíritu está ayudando a mi debilidad en mi vida de oración. Porque no siempre sé cuál es la voluntad particular de Dios en una situación particular. Y al no conocer la voluntad de Dios, a menudo es difícil orar, porque realmente no tiene sentido orar en contra de la voluntad de Dios.
El propósito de la oración nunca es cumplir mi voluntad; el verdadero propósito de la oración es siempre cumplir la voluntad de Dios.

Si pienso en la oración como un instrumento por el cual puedo hacer mi voluntad, entiendo totalmente mal la oración. Como tantos evangelistas hoy. Esa nunca fue la intención de Dios que la oración fuera el instrumento por el cual el hombre puede cumplir su voluntad sobre la tierra. La oración es el instrumento por el cual cooperamos con Dios en el cumplimiento de Su voluntad sobre la tierra. Como dijo Jesús: "No se haga mi voluntad, sino la tuya", y ese es siempre el verdadero impulso de la oración.

Pero yo siempre no sé cuál es la voluntad de Dios y ahí es donde el Espíritu entra y me ayuda, y Él intercederá por mí con gemidos indecibles.
¿Alguna vez has gemido en el Espíritu? Gimo a menudo cuando veo las condiciones del mundo que me rodea. Gimo a menudo cuando veo las condiciones y necesidades de las personas que me rodean, porque muchas veces no sé orar.

Pero el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos ( Romanos 8:27 ).

Sabes, para mí es algo tan simple y hermoso. Dios ha hecho de la oración algo tan simple y hermoso. Si no sé cómo orar y quiero orar según la voluntad de Dios y aquí está mi amigo John y no sé realmente cómo orar por su situación. Realmente no sé qué está haciendo Dios en su vida, pero sé que John necesita oración. Dios lo ha hecho tan simple. Puedo decir: "Dios, traigo a John ante ti, oh, oh, oh.

.. Ahora, Dios, tú interpretas eso.” Tú sabes que lo asombroso para mí es que Dios puede interpretar eso como intercesión de acuerdo a Su voluntad. Eso es lo que se nos dice aquí. ser dicho, porque Él sabe cuál es la mente del Padre y Él hará intercesión de acuerdo a Su voluntad. ¡Gloria! Me encanta.

Versículo Romanos 8:28 : "Y sabemos que a los que aman a Dios, la mayoría de las cosas les ayudan a bien". ¿Cuántas veces lo has interpretado así? "Bueno, lo sé, pero no en este caso. No veo cómo en este caso". Muchas veces estoy dispuesto a reconocer: "Oh, sí, Dios va a obrar bien en esto. Puedo ver cómo va a obrar Dios". La mayoría de las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios. Eso no es lo que dice, ¿verdad?

Y sabemos que todas las cosas ( Romanos 8:28 )

Sabes, he encontrado tanto descanso y consuelo en este versículo cuando me enfrento... ya que a menudo me enfrento a situaciones que no puedo entender. Decepciones, contratiempos, cosas que simplemente no entiendo, y soy propenso a preocuparme, preocuparme o enfadarme, y entonces este versículo vendrá a mi mente.

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, y son llamados conforme a su propósito ( Romanos 8:28 ).

He descansado en este versículo una y otra y otra vez. Ahora bien, como te he dicho, no siempre vas a entender tus circunstancias. Te van a pasar muchas cosas que, aunque hagas lo mejor que puedas, no vas a ser capaz de entenderlas o descifrarlas. Y cuando te enfrentas a lo que no puedes entender, es importante que tengas ciertos cimientos que sí entiendas y retrocedas sobre los cimientos.

¿Qué entiendo? Entiendo que Dios me ama. ¿Cómo puedo saber? La Biblia me lo dice. Entiendo que Dios es más sabio que yo. Entiendo que Dios tiene el control de todas las circunstancias que rodean mi vida. Por lo tanto, todo lo que me sucede solo me sucede porque Dios ha permitido que me suceda. No podría pasarme a mí a menos que Dios permitiera que me sucediera, y Dios me ama y está obrando lo que es mejor para mí.

Así, puedo descansar en los lugares más incómodos. Descanso en la fe de que Dios incluso va a usar esto para mi bien y Su gloria.
Ahora, si simplemente toma esto y lo archiva aquí, donde vivirá de él, no tendrá que venir a Romaine y recibir su martillo sobre su cabeza. Sabes que las cosas empiezan a salir mal, "Oh, necesito hablar con alguien", ya sabes. Oye, espera un minuto. Dios está en control. Dios te ama.

Y Dios sabe lo que está pasando y Dios está obrando aun en esta situación Su buen propósito en tu vida. Porque a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, y son llamados conforme a su propósito.
Mi padre era vendedor. Durante años fue ingeniero de ventas para Southern County Gas Company, y luego entró en el negocio de bienes raíces y fue agente de bienes raíces aquí en Santa Ana durante muchos años.

La vida de un vendedor es una vida de festín o hambre, y un gran festín potencial. Quiero decir, tenía algunos buenos tratos que si hubiera podido juntar la comisión que era solo... oh, hombre. Y muchas veces incluso pones una gran cantidad en depósito en garantía. Cuando lo tienes en depósito te sientes muy bien al respecto. Tienes un depósito considerable que está en depósito y, muchacho, mi comisión por esto será de unos $35,000 y está bien.

Y es interesante, empiezas a gastar la comisión. Pero es sorprendente cómo a veces estas ofertas seguras pueden quedar fuera del depósito en garantía y, oh, qué decepción. Solo la parte de abajo está rota. Aquí tenía todas mis cuentas pagadas y me puse al día y teníamos los muebles nuevos de la sala prácticamente entregados, ya sabes. Y ahora se está cayendo del depósito en garantía y, oh Dios, ¿qué vamos a hacer ahora? Así que mi papá mandó hacer una pequeña placa con las palabras "todas las cosas" y la tenía ahí en su escritorio.

De modo que cuando algún gran negocio saldría del depósito en garantía, simplemente miraría esa pequeña placa, "todas las cosas están trabajando juntas para bien". Creo que sería bueno para todos nosotros hacer una pequeña placa y ponerla en nuestros espejos o en algún lugar donde se nos recuerde todos los días que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios. No solo algunas de las cosas, sino que debido a que ha sido llamado de acuerdo con Su propósito, puede descansar en la confianza de que Dios tiene el control y que todas las cosas están trabajando juntas para bien.

Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos ( Romanos 8:29 ).

Así que Dios me conoció de antemano. Eso siempre me sorprende, pero no debería sorprenderme porque Él lo sabe todo. Pero lo que me asombra es que antes de conocerme Él predestinó que yo fuera uno de Sus hijos, eso es lo que más me asombra. Él me conoció de antemano, y luego me predestinó para que fuera hecho conforme a la imagen de su Hijo, para que Jesús sea el primogénito entre muchos hermanos. En otras palabras, para que seamos hechos hijos de Dios, pero el primogénito es el primero en prominencia, Jesús primero en prominencia, pero Él es el primogénito de muchos hermanos. Y he nacido de nuevo por el Espíritu de Dios.

Además, a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó ( Romanos 8:30 ).

Ahora aquí Dios está hablando de cosas concernientes a mí que aún no se han cumplido. Porque aún no ves al Chuck glorificado. Todavía no estoy en mi estado glorificado. Esa es una experiencia aún futura que voy a tener. Pero aun así, Dios lo pone en tiempo pasado, lo cual para mí es bastante interesante. Pero incluso cuando le habló a Abraham acerca de su simiente en tiempo pasado, porque sabía que Abraham iba a tener un hijo a quien conoció de antemano.

Y debido a que Dios tiene el conocimiento previo, Él puede hablar como dijo Pablo de las cosas como existentes aunque todavía no existen, porque Él sabe que van a existir. Y entonces habla Dios, y esto es lo que me emociona, habla de que yo sea glorificado, porque Dios sabe que lo va a hacer. Él va a completar esa obra en mí. El que ha comenzado en mí una buena obra, ciertamente continuará realizándola. Y así descanso en el hecho de que Dios ya ha hablado en tiempo pasado de mi futuro estado de glorificado junto con Jesucristo. lo tengo hecho

¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? ( Romanos 8:31 )

Ahora Pablo hace una serie de preguntas: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" Satanás está contra nosotros, el mundo está contra nosotros, pero la idea es, ¿qué es Satanás? ¿Y qué es el mundo comparado con Dios? Como dijo David: "El Señor está de mi lado, no temeré lo que el hombre pueda hacerme". Si Dios es por mí... la gloriosa verdad es esta: Dios es por ti esta noche. Y porque Dios es para ti, no me importa qué fuerzas del infierno puedan estar en tu contra, no son nada comparadas con Dios.

Nunca pienses en Satanás como lo opuesto a Dios. No es. En absoluto lo contrario de Dios. No puedes ponerlos en la misma categoría. Dios es el infinito, el eterno Creador. Satanás es un ser creado finito. De ninguna manera Satanás es opuesto a Dios. Puede ser opuesto a Miguel oa Gabriel, pero nunca a Dios. Nunca pienses en él opuesto a Dios. Y así, aunque las fuerzas del infierno se reúnan contra ti, no son nada en comparación con ese poder que está disponible para ti, porque Dios está a tu favor.
¿Cómo sé que Dios es para mí? Porque,

No perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros ( Romanos 8:32 ),

Esa palabra entregada está hablando de la cruz, lo entregó a morir.

¿Cómo no nos dará también con él todas las cosas? ( Romanos 8:32 )

Dios entregó a Su Hijo para morir por mis pecados. Dios entregó a Su Hijo para sufrir, para ser despreciado y rechazado, como fue profetizado en Isaías, y para ser entregado por mis pecados.
No lo aprecié completamente hasta que me convertí en padre y vi a mis propios bebés pequeños sufrir algunas de las enfermedades infantiles. Y cada vez que mis hijos tenían fiebre y se volvían apáticos y enfermos, lo que sea, me desgarraba por dentro verlos en esa condición.

Como me duele ver sufrir a mis hijos. Como me duele ver sufrir a mis nietos. Mi pequeña nieta esta noche tiene una infección de oído y no se siente bien, y eso me destroza. Cómo me gustaría que hubiera alguna forma de sufrir por ella. Que podría tener esa infección de oído y que de alguna manera podría tomar su sufrimiento y soportarlo por ella para que no tuviera que sufrir. Y esa hermosa, chispeante y querida niñita no tendría que yacer apática y llorando y retorciéndose en la cama.

Oh, lo que no daría si no pudiera tomar su lugar y sufrir por ella.
Entonces comencé a darme cuenta del dolor por el que el Padre debe haber pasado al ver a Su Hijo sufrir, incluso más que Él mismo viniendo. Como padre, con gusto tomaría el lugar de su hijo y sufriría por él. Pero tener que ver sufrir a tu hijo... Dios entregó a Jesús por todos nosotros, ¿cuánto más no nos dará gratuitamente todas las cosas? Dios no es reacio a ayudarte.

Dios no tiene que ser rogado para venir en su ayuda. Dios está más dispuesto a dar que nosotros a recibir. Dios ya ha demostrado Su voluntad de dar a Su Hijo unigénito, entregarlo. Entonces, si Dios está dispuesto a hacer tanto por ti, el resto es fácil.
Nada de lo que puedas necesitar podría compararse con lo que Dios ya ha demostrado Su voluntad de dar y hacer por ti porque te ama tanto.

Nuestro problema es que simplemente no entendemos la profundidad del amor de Dios por nosotros. Cuán rico, cuán amplio, cuán expansivo es el amor de Dios por ti esta noche. Oh, si supieras cuánto te ama Dios, nunca volverías a huir de Él. Nunca más intentarías esconderte de Él. Si tan solo supieras que el amor de Dios por ti es más amplio que el universo, y que los deseos de Dios para ti son solo para tu bien, y que es una tontería huir de Dios. Es una tontería luchar contra Dios, porque estás luchando contra lo mejor para tu propia vida.
La siguiente pregunta,

¿Quién acusará a los elegidos de Dios? ( Romanos 8:33 )

Verás, me dice que Dios me conoció de antemano, y porque me conoció de antemano, me escogió y luego me justificó y luego me glorificó. Entonces Dios me eligió. Eso es lo que dijo Jesús: "Tú no me elegiste a mí, yo te elegí a ti". Dios me eligió. Entonces, ¿quién me va a poner nada a mi cargo, porque Dios me eligió? Ya me ha glorificado en cuanto a Él se refiere y, ¿quién me va a poner nada a mi cargo? ¿Quién va a presentar cargos en mi contra? Bueno, Satanás lo hace.

Es el acusador de los hermanos. La gente a menudo lo hace. Pero hay uno que no me acusa de nada, y ese es Dios. ¡Oh, qué feliz es el hombre a quien Dios no le imputa iniquidad! Dios no tiene ningún libro negro sobre mí. Él no lleva un registro de mis errores, mis pecados, mis fracasos. me ha justificado. Me ha declarado inocente de todos los cargos.

¿Quién es el que condena? ( Romanos 8:34 )

Bueno, de nuevo, Satanás condena, la gente condena y yo me condeno. A menudo somos muy duros con nosotros mismos y estamos en la posición de condenarnos a nosotros mismos, pero puedo decirles uno que no está condenando. Jesús dijo: "No he venido a condenar al mundo, sino a que el mundo sea salvo por mí. El que cree, no es condenado" ( Juan 3:17-18 ). “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” ( Romanos 8:1 ).

¿Quién es el que condena? Satanás está condenando, pero ¿por qué debo preocuparme por eso? El mundo puede estar condenándome, pero ¿por qué debería preocuparme por eso? El que realmente cuenta no es el que me condena, porque,

murió por mí, más bien, ha resucitado, de hecho, está a la diestra del Padre, intercediendo por mí ( Romanos 8:34 ).

Dices: "Oh, pero le he fallado a Dios tan miserablemente. Oh, pero he hecho esto". Oye, espera un minuto. Puedes condenarte a ti mismo, pero Jesús no lo está. Él está intercediendo en tu favor. Si solo entendieras cuánto te amaba Dios, eso es todo lo que necesitas.
Ahora Paul te cuenta un poco sobre esto.

¿Quién nos separará del amor de Cristo? ( Romanos 8:35 )

La siguiente pregunta, en realidad, ¿quién nos separará del amor de Cristo?

tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro, espada? Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el matadero ( Romanos 8:35-36 ).

Pero ¿pueden la persecución, el peligro, la desnudez, la espada, pueden estas cosas separarme del amor de Cristo?

No, porque en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó ( Romanos 8:37 ).

Una cosa es ser un conquistador. Los Rams conquistaron hoy a los 49ers. Aunque no estaban muy seguros. No hubo mucha alegría hasta que ese intento de gol de campo fue bloqueado en los últimos tres segundos, y luego se volvieron locos. Entonces conquistaron. "Está bien, vencimos", y luego fue la gran euforia, el regocijo. Bastante tenso allí por un rato. ¿Pero sabes lo que es ser más que un conquistador? Oye, es tener la victoria en medio de la batalla.

Mientras las cosas todavía están furiosas a mi alrededor, mientras el resultado todavía parece ser muy incierto es tener la victoria gloriosa y regocijarse, que es más que un vencedor. Somos más que vencedores por medio de Aquel que nos ama.

Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados [que son rangos de seres angélicos], ni potestades [otros rangos], ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada, nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro ( Romanos 8:38-39 ).

Paul hizo el caso tan hermético como le fue posible. Puso todo lo que pudo pensar y, sin embargo, una pobre alma tímida se para allí y tiembla pensando que Dios los va a abandonar ahora. "Dios seguramente ya no puede amarme más. Ya sabes, Él ha terminado conmigo. Ya lo ha tenido conmigo". Espera un minuto. Nada puede separarte de ese amor de Dios que es en Cristo Jesús. Ningún ángel, ni principado, ni potestad, nada de lo que ha sido ni de lo que será, lo presente, lo por venir, lo alto, lo profundo, cualquier otro ser creado podrá separaros del amor de Dios en Cristo, porque el amor de Dios para ti es constante.

es eterno Y no se basa en ti sino en Su propia naturaleza de amor. El amor de Dios por mí no tiene causa de mi parte. Por lo tanto, es constante y permanece. Dios no me ama cuando soy bueno y me odia cuando soy malo. Dios me ama para bien o para mal. Para bien o para mal, para los más ricos para los más pobres. En la enfermedad y en la salud, todo el camino. Su amor está ahí y es constante. Oh, cuán agradecidos estamos por ese amor de Dios por nosotros esta noche en Cristo Jesús.

Dios nos ayude a comprender cuál es el largo, el ancho, la profundidad, la altura, y conocer ese amor de Cristo que Dios tiene por nosotros en Él.
Padre, te damos gracias por Tu Palabra y por las gloriosas bendiciones, la esperanza, la fuerza y ​​el consuelo que tenemos esta noche gracias a Tu Palabra. Cómo apreciamos esta maravillosa posición que tenemos en Cristo Jesús donde nada puede separarnos de tu amor.

Señor, gracias. ¿Qué podemos decir a estas cosas? Gracias Señor. En el nombre de Jesus. Amén.
Que el Señor esté contigo. Que el Señor te bendiga. Que la vida, el gozo, el amor, la paz de Cristo guarden tu vida mientras caminas en el Espíritu, siendo guiado por el Espíritu en estrecha comunión con Dios, mientras Su Espíritu da testimonio a tu espíritu de esa gloriosa relación que tienes como hijo de Dios, Su heredero por toda la eternidad. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La nueva vida en Cheist en relación con Dios y el Espíritu

Se mostró en Romanos 5:12 . que la condenación por la culpa del pecado es quitada por la justificación mediante la fe en Cristo. Entonces surgió la pregunta sobre el poder del pecado, respondida por la doctrina de la santificación en Romanos 6-8. En Romanos 6 se afirma que la unión del cristiano con Cristo es una nueva condición, que implica la muerte con Él al pecado y la resurrección a una vida nueva. En Romanos 7 se aclara que no hay fuerza en la Ley para quebrantar el poder del pecado. Ahora, en Romanos 8 , San Pablo presenta la verdad de la morada del Espíritu Santo, que acompaña a la unión con Cristo, conquistando el pecado y la muerte en el cristiano ( Romanos 8:1), y dando testimonio de que es hijo y heredero de Dios ( Romanos 8:12 ). Por tanto, el cristiano tiene tal esperanza de gloria que puede soportar sus sufrimientos ( Romanos 8:18 ), en los que el Espíritu lo ayuda por intercesión ( Romanos 8:26 ), y que están cumpliendo el propósito de Dios del bien ( Romanos 8:28 ). En la seguridad de ese propósito triunfa ( Romanos 8:31 ).

1-11 . El cristiano es santificado y justificado. En Cristo recibe al Espíritu, que lo libera del poder del pecado y de la muerte ( Romanos 8:1 ). El objeto de la muerte de Cristo no fue solo obtener el perdón para el hombre, sino también producir el carácter y la conducta correctos ( Romanos 8:3 ). Esto es esencial y se produce por la morada del Espíritu ( Romanos 8:5 ). El cambio significa vida, de espíritu ahora y de cuerpo en el más allá ( Romanos 8:10 ).

Paráfrasis. '(1) La liberación de la que se habla (cf. Romanos 7:25) porque los que están unidos a Cristo (2) se realiza por el poder del Espíritu vivificante, a quien recibieron por unión con Cristo, que los liberó del poder del pecado y de la muerte. (3) La Ley no pudo vencer el pecado, porque la naturaleza carnal del hombre no pudo responder a sus demandas. Pero Dios, por la encarnación y expiación de Su Hijo, selló la sentencia de muerte del pecado en la carne, (4) con el objeto de producir en nosotros el carácter y la conducta que la Ley requiere, capacitándonos para vivir según la regla. de la naturaleza espiritual renovada. (5) Hay dos estados de vida, cuya diferencia es amplia. Según la naturaleza carnal o espiritual es el poder que gobierna, así los hombres están absortos en las cosas carnales o espirituales; (6) o están en un estado de separación de Dios, que termina en la muerte tanto del alma como del cuerpo, o tienen una comunión gozosa con Dios y un sentido feliz de reconciliación con Él. (7) La muerte debe ser la porción de la mente puesta en las cosas carnales, porque tal mente está en un estado de hostilidad hacia Dios, siendo rebelde contra Su Ley. (8) Aquellos, por tanto, sobre quienes gobierna la naturaleza carnal, no pueden ser aceptados por Dios. (9) Pero ustedes, que están en Cristo, no lo son. No la naturaleza carnal, sino la espiritual, gobierna sobre ti, si el Espíritu de Dios mora en ti. Y a menos que lo tengas a Él, no eres de Cristo, porque es por el Espíritu que Cristo viene a ti. (10) Pero si Cristo mora en ti, aunque tu cuerpo deba morir a causa de la maldición del pecado, tu espíritu ya ha resucitado a una nueva vida porque eres aceptado en Cristo. (11) Y el Espíritu dentro de ustedes es una garantía de que Dios hará que sus cuerpos también participen en Cristo '

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Semejanza de, etc.] Cristo tomó verdadera 'carne', es decir, la naturaleza humana, cp. Juan 1:14 , pero sin su pecaminosidad, cp. Hebreos 4:15 . Por el pecado] RV 'como ofrenda por el pecado.' Condenó el pecado en la carne ] (1) Cristo probó, mediante una vida humana sin pecado, que el pecado no es necesario para la naturaleza humana; (2) Cristo hizo la expiación por el pecado en nuestro nombre; (3) Cristo hizo posible que muriéramos con Él para pecar y resucitar con Él a una vida nueva, por la unión en el amor con Él y por el poder del Espíritu.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

“Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” (Capítulo 8). Él no habla aquí de la eficacia de la sangre para quitar los pecados (por esencial que sea esa sangre, y la base de todo lo demás), sino de la nueva posición enteramente más allá del alcance de todo lo que el juicio de Dios aplicado. Cristo ciertamente había estado bajo el efecto de la condenación en nuestro lugar; pero resucitado se presenta ante Dios.

¿Podría haber allí una cuestión de pecado, o de ira, o de condenación, o de imputación? ¡Imposible! Todo estaba resuelto antes de que Él ascendiera allí. Él estaba allí porque estaba resuelto. Y esa es la posición del cristiano en Cristo. Aún así, en la medida en que es por resurrección, es una liberación real. Es el poder de una vida nueva, en la que Cristo resucitó de entre los muertos, y de la que vivimos en Él.

Es en cuanto a esta vida del santo el poder, eficaz y continuado, y por lo tanto llamado ley, por el cual Cristo resucitó de entre los muertos, la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús; y me ha librado de la ley del pecado y de la muerte que antes reinaba en mis miembros, dando fruto para muerte. Es nuestra conexión con Cristo en resurrección, testimonio del poder de vida que está en Él, y del Espíritu Santo, lo que vincula la "no condenación" de nuestra posición con la energía de una vida nueva, en la que no somos sujeto ya a la ley del pecado, habiendo muerto a él en Su muerte, o a la ley, cuyas pretensiones 'han cesado también necesariamente para el que ha muerto, pues tiene poder sobre el hombre mientras éste vive.

Cristo, al llevar su maldición, la ha magnificado plenamente. Vemos, al final de Efesios 1 , que es el poder de Dios mismo el que libera; y ciertamente tenía que ser así aquel poder que obró en nosotros el glorioso cambio de esta nueva creación.

Esta liberación de la ley del pecado y de la muerte no es una mera experiencia (producirá experiencias preciosas); es una operación divina, conocida por la fe en Su operación que resucitó de entre los muertos, conocida en todo su poder por su cumplimiento en Jesús, en cuya eficacia participamos por la fe. La dificultad de recibirlo es que encontramos que nuestra experiencia choca con él. Que Cristo ha quitado mis pecados, y que Dios me ha amado, es un asunto de simple fe a través de la gracia.

Que estoy muerto es probable que se contradiga en mi corazón. El proceso del Capítulo 7 debe pasar, y la condenación del pecado en la carne vista en el sacrificio de Cristo por el pecado, y yo vivo por Él juzgando el pecado como una cosa distinta (un enemigo con el que tengo que tratar, no yo), en para tener una paz sólida. No es todo lo que Cristo ha quitado de nuestros pecados. Vivo por Él resucitado, y estoy unida a este esposo, y siendo Él mi vida el verdadero "yo" en mí, puedo decir que he muerto porque Él ha muerto.

"Con Cristo estoy juntamente crucificado, pero vivo yo, pero no yo, mas Cristo vive en mí". Si es así, he muerto, porque Él lo ha hecho; como el tomado en sociedad tiene las ventajas propias del adquirido antes de serlo. Que esto es así es evidente según el versículo 3 ( Romanos 8:3 ). Dios lo ha hecho en Cristo, dice el apóstol; no dice "en nosotros".

El resultado en nosotros se encuentra en el versículo 4 ( Romanos 8:4 ). La operación eficaz, por la cual nos consideramos muertos, fue en Cristo un sacrificio por el pecado. Allí fue condenado el pecado en la carne. Dios lo ha hecho, porque es siempre Dios, y Dios quien ha obrado, a quien saca adelante para desarrollar el evangelio de Dios. Lo que hay que condenar está ciertamente en nosotros, la obra que le ha puesto fin para nuestro verdadero estado de conciencia ante Dios, ha ha sido realizada en Cristo, a quien le ha placido en la gracia, como veremos, ponerse en la posición necesaria para su realización.

Sin embargo, a través de la participación en la vida que está en Él, se convierte en una realidad práctica para nosotros: sólo esta realización tiene que luchar con la oposición de la carne; pero no para que anduviésemos en ella.

Otro punto queda por notar aquí. En el versículo 2 ( Romanos 8:2 ), tenemos la nueva vida en su poder en Cristo, que nos libera de la ley del pecado y de la muerte. En el versículo 3 ( Romanos 8:3 ), tenemos la vieja naturaleza, el pecado en la carne, tratado, condenado, pero en el sacrificio por el pecado en el que Cristo sufrió y murió, para que se termine por la fe. Esto completa la liberación y el conocimiento de ella.

La clave de toda esta doctrina del apóstol, y la que une la santa práctica, la vida cristiana, con la gracia absoluta y la eterna liberación de la condenación, es la nueva posición enteramente apartados del pecado, que nos da la muerte, estando vivos en Cristo ahora. ante Dios El poder de Dios, la gloria del Padre, la operación del Espíritu, se encuentran actuando en la resurrección de Cristo, y colocando a Aquel que cargó con nuestros pecados y se hizo pecado por nosotros, en una nueva posición más allá del pecado y de la muerte. ante Dios Y por la fe tengo parte en su muerte, participo en esta vida.

No es solo la satisfacción hecha por Cristo por los pecados cometidos, y la glorificación de Dios en Su obra es la base, de hecho, de todo excepto de la liberación de la persona que estaba en pecado, tal como cuando Israel fue sacado de Egipto. La sangre había detenido la mano de Dios en el juicio; la mano de Dios con poder los libró para siempre en el Mar Rojo. Fueran lo que fuesen, en ese momento estaban con Dios, que los había guiado a su santa morada.

Además, los primeros Versículos de este Capítulo resumen el resultado de la obra de Dios con respecto a este tema en el Capítulo 5:12 hasta el final, 6 y 7: ninguna condenación para los que están en Cristo; la ley del Espíritu de vida en Él librando de esta ley de pecado y muerte; y lo que la ley no podía hacer, Dios lo ha hecho.

Se observará que la liberación es de la ley del pecado y de la muerte: en este sentido la liberación es absoluta y completa. El pecado ya no es en absoluto una ley. Esta liberación, para quien ama la santidad, quien ama a Dios, es un tema de gozo profundo e inmenso. El pasaje no dice que la carne sea cambiada sino todo lo contrario; no se hablaría de la ley de una cosa que ya no existe. Tenemos que lidiar con eso, pero ya no es una ley; ni puede traernos bajo la muerte en nuestra conciencia.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

Romanos 8:3 Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne: "la ley no pudo hacer" -La ley moral de Dios ya sea expresada en las escrituras mosaicas o como fue enseñada entre los gentiles.

Ni la 'ley' podría liberar a uno del pecado ( Romanos 3:9 ). Ninguna ley podía llevar a la gente a. estado de 'no condenación'.

"débil por la carne" - " frustrado como estaba por la fragilidad humana" (Wey). Nada estaba mal con la Ley que Dios dio ( Romanos 7:12 ). Era sólo "débil" en relación con la carne. La santa ley dependía del desempeño moral humano sin ayuda para lograr lo que pretendía (obediencia impecable). No lo logró. No porque fuera mala o pobre en sí misma, sino porque porque el pueblo que estaba bajo esa Ley no la cumplió”.

El escritor hebreo dice que la "falta" que Dios encontró en el Primer Pacto, estaba en el pueblo que estaba bajo él. ( Hebreos 8:7 )

"Dios, enviando a su propio Hijo" -¡Lo que la Ley no pudo hacer, DIOS LO HIZO! ¡Y Dios lo hizo al dar a su único Hijo! ¡Tanto para aquellos que se quejan de que Dios no ha hecho nada por ellos!

"semejanza" -3667. homoioma hom-oy'-o-mah; desde 3666;. forma; en abstracto, semejanza: -hecho semejante a, semejanza, forma, semejanza. El Hijo de Dios entró en este mundo en un cuerpo como el nuestro. ( Juan 1:14 ; Hebreos 2:14 ; Hebreos 2:17 ; 1 Pedro 2:7 )

"carne pecaminosa" - 'La idea del mal se une a la carne no en virtud de lo que es esencialmente, sino de la preponderancia indebida que se le da. "La carne" se dice que es "pecaminosa" debido a la "carne" universal. entregarse de la carne" al pecado, que es característico de la humanidad. Es la misma adaptación de términos que permite que "mundano" signifique pecaminoso... no que la creación de Dios sea pecaminosa en sí misma.

.La carne, per se, no es pecaminosa.' (1) Adán tenía. cuerpo de carne y sangre antes de pecar ( Génesis 2:7 ; Génesis 1:28 ; Génesis 2:9 ; Génesis 3:6 ).

(2) Jesús participó de. cuerpo de carne y sangre, y sin embargo no pecó ( Hebreos 2:14 ; Hebreos 2:17 ; 1 Pedro 2:22 )

'Cuando Adán y Eva fueron creados por primera vez, tenían todo lo que pertenece a la naturaleza humana. El pecado entró en sus vidas como "un elemento extraño".'

La 'carne de pecado' es la naturaleza humana prostituida. Son personas que usan sus cuerpos y facultades para propósitos perversos.'

"Por el pecado" -es decir, para tratar con el pecado ( Juan 1:29 ).

"condenó el pecado en la carne" - ' Él condenó el pecado de los hombres y la condenación tuvo lugar en la carne de Jesús' (Robertson p. 372)

'La muerte de Cristo exhibe la condenación de Dios del pecado en la carne'

1. Algunas personas miran la cruz y piensan, 'Jesús se encargó de todo, ahora. puede pecar todo. querer y aún ser automáticamente perdonado'. Pablo ve. cuadro muy diferente. El hecho de que el Hijo de Dios tuviera que morir a causa de los pecados que habían cometido las personas, DEBE DE UNA VEZ POR TODAS REVELAR LA ACTITUD DE DIOS HACIA EL PECADO, ¡ESTÁ CONDENADO!

2. 'Jesús vino y vivió. vida sin pecado (en la carne) de resistencia al pecado ASI condenando el pecado en nosotros. No necesitábamos dejar que el pecado gobernara en nosotros; pero lo hicimos. No puede haber excusas (en definitiva). Vino al mundo uno que, peleando con nuestras armas ( Mateo 4:1 ), resistió el pecado y no permitió que gobernara.'

De ahí la necedad de argumentar que el cristiano puede continuar en pecado. ¿Cómo podemos continuar honestamente en el pecado, cuando el mismo Hijo de Dios a quien decimos servir tuvo que morir por los pecados?

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(1-11) Se logra así un resultado que la ley de Moisés no pudo lograr, pero que se logra en el evangelio. El cristiano está completamente libre de la ley del pecado y de la muerte, y de la condenación que conlleva. Pero lo es con la condición de que esta libertad sea para él una realidad, que realmente proceda del Espíritu de Cristo que mora en nosotros.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

¿Cómo fui liberado? Por lo tanto. Precisamente en ese mismo punto donde la ley de Moisés mostró su impotencia, es decir, en el intento de deshacerse del pecado, lo cual no pudo hacer debido a la influencia contrarrestadora de la carne, precisamente en este mismo punto Dios intervino enviando Su Hijo en un cuerpo de carne similar a aquél en el que reside el pecado, y como ofrenda para expiar el pecado humano, y así destronó y se deshizo del pecado en la carne que había asumido. La carne, escenario de sus antiguos triunfos, se convirtió ahora en escenario de su derrota y expulsión.

Lo que la ley no pudo hacer. - Literalmente, lo imposible de la Ley , es decir, "lo que era imposible para la Ley". La construcción es lo que se llama nominativus pendens. La frase así insertada al principio de la oración caracteriza lo que sigue. Dios hizo lo que la Ley no pudo hacer, es decir, condenó el pecado.

En eso era débil a través de la carne. - Había un impedimento constante en el camino del éxito de la Ley, que tenía que ser ejecutada por agentes humanos, acosados ​​por la fragilidad humana, fragilidad naturalmente consecuente de la organización física de la que está dotado el hombre. La tentación y el pecado tienen sus raíces en la parte física de la naturaleza humana y eran demasiado fuertes para la influencia puramente moral de la Ley. La Ley estaba limitada en sus operaciones por ellos y no pudo superarlos.

En semejanza de carne de pecado , es decir, en carne, pero no en carne de pecado . Con un cuerpo humano que era tan parecido a la organización física del resto de la humanidad, pero que, sin embargo, no estaba en Él, como en otros hombres, la sede del pecado; a la vez similar y diferente.

Y por el pecado. - Ésta es la frase que se usa constantemente en la LXX. ("Más de cincuenta veces en el Libro de Levítico solamente" - Vaughan) para la "ofrenda por el pecado". La esencia de la ofrenda por el pecado original fue que fue aceptada por un acto de gracia de parte de Dios, en lugar del castigo personal del ofensor. La naturaleza exacta de este "en cambio" parece quedar como una cuestión abierta en las Escrituras, y su definición adicional, si es que ha de definirse, pertenece a la esfera de la dogmática más que a la de la exégesis.

Solo debe recordarse que San Pablo usa, con respecto al sacrificio de Cristo, un lenguaje similar al que se usa en el Antiguo Testamento para esta clase particular de sacrificio, la ofrenda por el pecado.

Pecado condenado. - El contexto resalta el significado de esta expresión. Es lo que la Ley no pudo hacer por el dominio que el pecado ejercía sobre la carne. Ese agarre se hace cesar mediante la participación del creyente en la muerte de Cristo. El pecado es, por así decirlo, llevado a los tribunales, y se da la causa en su contra. Pierde todos sus derechos y reclama sobre su víctima. Es desposeído como quien es desposeído de una propiedad.

En la carne. - En esa misma esfera, la carne, en la que el pecado hasta entonces había dominado, ahora estaba condenada y vencida; ya no pudo ejercer su antiguo dominio.

El Testamento Griego del Expositor

El Espíritu como principio de justicia y de vida.

El Testamento Griego del Expositor

Ahora explica cómo se hizo esto. No fue hecho por la ley: ese es el primer punto. Si τὸ ἀδύνατον es activo (= “la incapacidad” de la ley) debemos suponer que Pablo pretendía terminar la oración, “fue vencido” o “fue quitado” por Dios. Si es pasivo (= “lo que es imposible” para la ley), debemos suponer que quiso terminarlo, “fue logrado” o “cumplido” por Dios.

Realmente no hay manera de decidir si ἀδύνατον es activo o pasivo, y el anacoluto hace imposible decir qué construcción tenía Pablo en mente, es decir , si ἀδύνατον es nominativo o acusativo. Para el mejor examen de la gramática ver S. y H. ἐν ᾧ probablemente se refiere a ἀδύνατον: el punto en el que la ley era impotente, en el que era débil a través de la carne.

Esto es mejor que traducir ἐν ᾧ “en eso” o “porque”. Para el significado cf. Romanos 7:18 . Lo que la ley no podía hacer, Dios lo hizo al enviar τὸν ἑαυτοῦ υἱὸν a Su propio Hijo . Con la venida de una Persona tan grande, relacionada únicamente con Dios (porque esto está implícito tanto aquí como en Romanos 8:32 , en contraste con Romanos 8:14 ), un nuevo poder salvador entró en el mundo.

Dios envió a Su Hijo ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας. La conexión implica que enviarlo así estaba relacionado de alguna manera con el fin a ser asegurado. Pero, ¿qué significan las palabras? ὁμοίωμα aparece en Romanos 1:23 ; Romanos 5:14 ; Romanos 6:5 , y también en Filipenses 2:7 .

Este último pasaje, en el que se describe a Cristo como ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος, es el que más se parece a Romanos 8:3 y lo ilustra más fácilmente. Debe haber una razón por la que Pablo escribió en Filipenses ἐν ὁμοιώματι ἀνθ. γενόμενος en lugar de ἄνθρωπος γενόμενος, y puede haber sido la misma razón que lo hizo escribir aquí ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας en lugar de ἐν σαρκὶ ἁμαρτὶςς.

Quiere indicar no que Cristo no era realmente hombre, o que Su carne no era realmente lo que en nosotros es σάρξ ἁμαρτίας, sino que lo que para los hombres ordinarios es su condición natural es para esta Persona sólo una condición asumida (Holtzmann, NT Theol . , ii., 74). Pero el énfasis en ὁμοίωμα está en la semejanza de Cristo con nosotros, no en Su desemejanza; “carne de pecado” es una idea para el Apóstol, y lo que quiere decir con esto es que Dios envió a Su Hijo en esa naturaleza que en nosotros se identifica con el pecado.

Esta fue la “forma” (y “forma” en lugar de “semejanza” es lo que significa ὁμοίωμα) en la que Cristo apareció entre los hombres. No perjudica la impecabilidad de Cristo, que es un punto fijo con el Apóstol ab initio ; y si alguien dice que implica una contradicción sostener que Cristo fue sin pecado, y que vino en una naturaleza que en nosotros se identifica con el pecado, se puede señalar que esta identificación no pertenece a la esencia de nuestra naturaleza, sino a su corrupción, y que la enseñanza uniforme del N.

T. es que Cristo es uno con nosotros salvo el pecado. La semejanza y la limitación de la misma (aunque la primera es el punto aquí instado) son igualmente esenciales en el Redentor. Pero Dios envió a Su Hijo no solo ἐν ὁμ. σ. ἁ. pero καὶ περὶ ἁμαρτίας. Estas palabras indican el objetivo de la misión. Cristo fue enviado en nuestra naturaleza “en relación con el pecado”. La RV traduce “ como ofrenda por el pecado”.

Esto es legítimo, pues περὶ ἁμαρτίας se usa tanto en la LXX ( Levítico 4:33 y passim , Salmo 40:6 ; 2 Crónicas 29:24 ) como en la N.

T. ( Hebreos 10:6 ; Hebreos 10:8 ) en el sentido de "ofrenda por el pecado" (generalmente responde a Heb. חַטָּאת, pero en Isaías 53:10 a אָשָׁם); pero no es formalmente necesario.

Pero cuando se hace la pregunta, ¿En qué sentido envió Dios a Su Hijo “en relación con el pecado”? solo hay una respuesta posible. Lo envió a expiar el pecado por Su muerte sacrificial. Este es el centro y fundamento del evangelio de Pablo ( Romanos 3:25 ss.), e ignorarlo aquí es realmente suponer que usó las palabras καὶ περὶ ἁμαρτίας (que tienen al menos asociaciones sacrificiales) sin ningún significado en particular, o con un significado ajeno a sus constantes y más queridos pensamientos.

Weiss dice que es imposible pensar aquí en expiar el pecado, porque solo la eliminación del poder del pecado pertenece al contexto. Pero no podemos entonces oponer el fin a los medios; la doctrina del Apóstol es que el poder del pecado no puede ser quebrantado sino expiándolo , y eso es precisamente lo que enseña aquí. Esto fija el significado y la referencia de κατέκρινεν. A veces se interpreta como si Cristo fuera el sujeto: "Cristo por su vida sin pecado en nuestra naturaleza condenó al pecado en esa naturaleza", i.

mi. , mostró que no era inevitable, y al hacerlo nos dio esperanza; y este sentido de “condenado” está respaldado por la referencia a Mateo 12:41 f. Pero el verdadero argumento (especialmente de acuerdo con la analogía de ese pasaje) sería más bien, “Cristo por Su vida sin pecado en nuestra naturaleza condenó nuestra vida pecaminosa, y nos dejó sin excusa y sin esperanza”.

La verdad es que vamos por un camino equivocado si ignoramos la fuerza de περὶ ἁμαρτίας, o no vemos que Dios, no Cristo, es el sujeto de κατέκρινεν. La condenación del pecado por parte de Dios se expresa en el envío de Su Hijo en nuestra naturaleza, y en tal conexión con el pecado que Él murió por él , es decir , tomó su condenación sobre Sí mismo. La muerte de Cristo exhibe la condenación de Dios del pecado en la carne.

ἐν τῇ σαρκὶ debe interpretarse con κατέκρινεν: la carne en la que había reinado el pecado también era aquella en la que se ejecutó la condenación del pecado por parte de Dios. Pero Pablo no quiere decir que por Su vida sin pecado en nuestra naturaleza, Cristo había quebrantado el poder del pecado en un punto para la raza humana; quiere decir que en la muerte de Su propio Hijo, que había venido en nuestra naturaleza para hacer expiación por el pecado, Dios había pronunciado la condenación del pecado, y había puesto fin a sus pretensiones y su autoridad sobre el hombre. Esta es la única interpretación que no introduce elementos totalmente ajenos al modo de pensar del Apóstol.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Lo que la ley no pudo hacer ; no podía librar de la condenación y la ruina a los que la habían quebrantado. Ni podía llevarlos a obedecerla, ni a arrepentirse de haberla quebrantado; ni podía disminuir su disposición a violarla, a pesar de sus promesas y amenazas. No podía hacer expiación por el pecado, y no podía salvar de él.

Era débil por la carne ; a través de la depravación y transgresión del hombre.

en semejanza de carne de pecado ; en la naturaleza humana.

por el pecado ; morir a causa de ella, el justo por el injusto.

Condenó el pecado en la carne ; destruyó su poder sobre los que confían en Cristo, al mostrar, a través de su expiación, la naturaleza maligna del pecado, la culpa de quienes lo cometen, la excelencia de la ley que viola, la ira de Dios contra él; y así abriendo un camino en el cual Dios pudiera ser justo, y el que justifica a todos los que creen en Jesús; y además de todo esto, procurándoles la gracia del Espíritu Santo para que les ayude a creer en Cristo, y por su unión con él, a prestar a la ley una verdadera obediencia espiritual; liberándolos así tanto de la condenación como del poder reinante del pecado, cosas que la ley no podía hacer.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Nueva vida en el espíritu

Romanos 8:1

A esto se le puede llamar apropiadamente el "capítulo del Espíritu Santo". El Apóstol ha mantenido cuidadosamente este gran tema en segundo plano hasta que ha preparado bien el terreno, mostrándonos nuestra incapacidad para alcanzar nuestros ideales aparte de los refuerzos de la energía divina. ¡Aquí está la fuerza motriz para impulsar nuestra maquinaria! ¡Aquí está el poder vivificante de la primavera, que hará que las semillas enterradas dentro de nosotros broten en el jardín del Señor! Ver Isaías 61:10 .

No hay necesidad de vivir en perpetua autocondena. Así como el pájaro viviente, que obedece las leyes del vuelo, es superior al tirón de la gravitación, así donde la vida de Jesús es forjada y sostenida en el corazón por las incesantes comunicaciones del Espíritu Santo, se nos da la victoria sobre el perpetuo hacia abajo del pecado. Solo podemos odiar el espíritu que crucificó a nuestro Señor. El creyente se considera muerto a ella, pero vivo a cada impulso del Espíritu Santo de Dios. La vida, la paz y la rectitud moran en el templo interior. Así se produce en nosotros una bondad más perfecta que la que jamás podría haber logrado la obediencia externa al código del Sinaí.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 8

1. En Cristo; no hay condenación sino liberación. ( Romanos 8:1 .)

2. Carne y Espíritu. ( Romanos 8:5 .)

3. El Cuerpo y el Espíritu. ( Romanos 8:9 .)

4. Hijos y herederos de Dios. ( Romanos 8:12 .)

5. El tiempo de dolores de parto y gemidos; la redención futura. ( Romanos 8:18 .)

6. La intercesión del Espíritu. ( Romanos 8:26 .)

7. Los santos que llaman; el desafío y la seguridad. ( Romanos 8:28 .)

Romanos 8:1 .

Hemos llegado a la cima de la montaña de esta gran Epístola. Lo que el hombre está en la carne y bajo la ley ha sido plenamente demostrado. “La carne para nada aprovecha” ( Juan 6:63 ). La ley no puede dar poder para librar, sino que sólo produce miseria y, como vimos, la liberación debe provenir de otro. “El poder es de Dios” ( Salmo 62:11 ); el poder de la liberación debe venir de Dios.

Y esta fue la nota triunfal del capítulo anterior. "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Y ahora vemos al creyente en Cristo Jesús, libre de toda condenación, libre de la ley del pecado y de la muerte, habitado por el Espíritu Santo, un hijo de Dios, un heredero de Dios y coheredero con el Señor Jesucristo ”. Es la declaración contrastada de los privilegios, las capacidades, la seguridad y las perspectivas de que los cristianos tengan el Espíritu, lo que aquí se presenta como la contraparte divinamente forjada de la descripción anterior del hombre “como carnal, vendido al pecado.

“La prueba y el testimonio de la miseria humana es la Ley. El título y la medida de la bienaventuranza cristiana es Cristo. “Como vivo en Cristo, el creyente es estimado, no según el estándar variable de sus propias emociones, sino según la fijación eterna de la verdad divina ahora realizada y establecida en la persona de Cristo ante Dios” (Pridham sobre Romanos).

La primera declaración asegura al creyente en Cristo que no hay más condenación para él. En Cristo Jesús, en identificación con Aquel que murió por nuestros pecados y resucitó de entre los muertos, en quien nosotros hemos muerto y tenemos vida, en tal posición la condenación ya no es posible, porque no queda nada para condenar. No puede haber condenación para aquellos que están unidos a un Cristo resucitado; como él es, así somos nosotros. Y esta bendita seguridad es incondicional.

Las palabras "que no andan según la carne, sino según el Espíritu", tal como aparecen en la versión autorizada, deben omitirse aquí; se ha demostrado que son una interpolación. Los encontramos al final del cuarto versículo, que es el lugar adecuado para ellos.

Pero, ¿qué libera al creyente en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte, que está en sus miembros? El segundo versículo responde a esta pregunta. "Porque la ley del Espíritu, de vida en Cristo Jesús, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". La ley del pecado y la muerte ha perdido su poder por otra ley; la ley del Espíritu es la de la vida en Cristo Jesús. Significa que la ley del Espíritu es que somos, como creyentes, para todo, para todas las cosas, dependientes de Cristo.

En Él están todos nuestros manantiales y recursos. Él es nuestra vida y Su vida está en nosotros. Somos uno con él. Apropiarse de esto en la fe, identificándonos con Cristo como Dios lo ha hecho, dándole la preeminencia, glorificándolo, esto da poder y liberación. Y el Espíritu, el Espíritu de santidad y poder también se le da al creyente; El habita en El. Si el creyente camina según la ley del Espíritu, es decir, en Cristo, somos liberados de la ley del pecado y de la muerte.

La justicia de la ley puede así cumplirse en nosotros. Pero hay una condición. No debemos andar según la carne, sino según el Espíritu. ¿Qué es el andar según el Espíritu? No es ocupación propia, ni siquiera ocupación con el Espíritu Santo. Andar según el Espíritu es una ocupación con el Señor Jesucristo. Si el creyente alguna vez mira a Cristo, depende de Él, saca todo lo que necesita de Él, si Cristo es Su todo, entonces el creyente camina según el Espíritu.

Entonces hay poder sobre la vieja naturaleza y la justicia, exigida por la ley, se está cumpliendo. Y no debemos pasar por alto el hecho de que el amor de Dios se menciona en este desarrollo bendito de nuestra liberación en Cristo. La ley era débil, no podía cumplir con sus justos requisitos, debido a la carne, la naturaleza caída del hombre. Entonces entró Dios. "Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado condenó al pecado en la carne". Nos señala una vez más a la cruz.

“Él ha enviado a su propio Hijo en 'semejanza de carne de pecado' como lo manifiesta la cruz, pero allí por el pecado, nuestro pecado, eliminándolo por completo, mientras que, al mismo tiempo, lo condena por completo. El pecado en la carne está condenado, yo mismo, con todo lo que hay en mí, mis propios pensamientos, mi voluntad, mi sabiduría, mis caminos, en la cruz, veo el fin de todo, pero el fin de en el amor que me ha llegado plenamente y que ahora cumple en mí el justo requisito de la ley cuando ya no es simplemente un requisito, sino que el Espíritu de Dios ha llenado mi corazón con el gozo de Cristo.

"El gozo del Señor es tu fuerza". Soy libre de entregarme a beber de este amor que Dios me ha mostrado y que descansa sobre mí en Cristo, en toda la plenitud del deleite de Dios en Él. Ahora no tengo motivos para preguntar: ¿No debe Dios condenar el mal que hay en mí? Él lo ha condenado, y leo la condenación allí donde también me encuentro a Sí mismo en una gracia que no conoce condiciones, y que me mantiene firme, por lo tanto, para siempre ”(Biblia numérica).

Nótese que los primeros versículos del capítulo octavo nos remiten a los capítulos quinto, sexto y séptimo. El creyente está en Cristo, el postrer Adán y, por lo tanto, más allá de la condenación. (Capítulo 5: 12-21). El pecado no es tener dominio sobre nosotros (Capítulo 6). El pecado en la carne ha sido condenado y la justicia de la ley se cumple por un andar según el Espíritu (Capítulo 7). (Demasiado incluido para 7.)

Romanos 8:5

A continuación, encontramos un contraste entre la carne y el Espíritu. Mientras que el creyente ya no está a los ojos de Dios en la carne, la carne, sin embargo, todavía está en él mientras tenga este cuerpo mortal. Por tanto, existe un conflicto entre el Espíritu y la carne. La humanidad se divide en dos clases, los que son de la carne, los inconversos; y los que son del Espíritu, creyentes en Cristo.

Un creyente está llamado a caminar según el Espíritu, en la esfera a la que es llevado por la gracia. Puede andar según la carne, pero eso no lo vuelve a poner en su estado anterior, cuando no era salvo, estaba en la carne. La mente de la carne, la condición en la que se encuentra el hombre por naturaleza, se describe de cuatro maneras:

1. Es la muerte.

2. Es enemistad contra Dios.

3. La carne no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo.

4. Los que viven en la carne no pueden agradar a Dios.

Tal es el estado de todos los que no han nacido de nuevo. Pero el creyente ya no está en la carne, sino en Cristo y la mente del Espíritu es vida y paz, que el creyente posee. El creyente que camina carnalmente no puede agradar a Dios, así como un hombre que no es nacido del Espíritu, no puede agradar a Dios. El caminar carnal del creyente resulta en una comunión rota con Dios. Pero Cristo es nuestro Abogado ante el Padre y Él restaura mientras el Espíritu que mora en nosotros conduce a la confesión y al juicio propio.

La posición de un creyente ante Dios siempre está en Cristo; Dios nos contempla en Él y no más en la carne, la esfera del pecado y la muerte. El estado práctico de un creyente a menudo varía. Pero nuestros fracasos y deficiencias nunca pueden afectar nuestra posición ante Dios en Cristo. Ésta es una verdad importante. Muchos verdaderos creyentes están en una servidumbre miserable, en dudas y temores, carentes de la seguridad y del gozo de la salvación, porque no conocen la posición fija e inalterable que un creyente tiene en Cristo.

Romanos 8:9

Por lo tanto, se enfatiza la posición del creyente. “Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros; pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él ”. El creyente ya no está en la carne, sino en el Espíritu porque el Espíritu de Dios habita en él. Por primera vez hemos declarado la bendita verdad de que el Espíritu de Dios está en el creyente.

COMO Espíritu de Dios, marca la nueva posición ante Dios; como Espíritu de Cristo, está evidenciando la faceta de que el creyente pertenece a Cristo y que produce en él la semejanza de Cristo. A veces los verdaderos creyentes hacen la pregunta: "¿Cómo puedo obtener el Espíritu Santo?" Ciertos maestros dicen que un creyente, después de ser salvo, debe buscar el don y el sellamiento del Espíritu. Enseñar esto es totalmente antibíblico.

El don y el sellamiento del Espíritu se otorgan de inmediato a todos los que están en Cristo, y todo verdadero creyente está en Cristo. “En quien también habéis confiado, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en quien también, creyendo, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa ”( Efesios 1:13 ). “El que nos selló con el Espíritu Santo es Dios” ( 2 Corintios 1:22 ).

El sellamiento con el Espíritu no pone al creyente en Cristo; pero como hemos confiado en él, estamos sellados. Este versículo aquí en Romanos es concluyente. El Espíritu que se nos ha dado marca al creyente como perteneciente a Cristo. Hechos 19:2 se cita con frecuencia para respaldar la enseñanza errónea de que el Espíritu debe recibirse en una experiencia definida después de la conversión. Una pequeña palabra es responsable del error. La palabra "desde" está mal traducida; es "cuando". "¿Habéis recibido el Espíritu cuando creísteis?"

La ocupación con el Espíritu de Dios y Su morada no se le exige al creyente en ninguna parte. No ha venido a testificar de sí mismo, sino a glorificar a Cristo. Por tanto, testifica del hecho bendito de que "Cristo está en vosotros". El Espíritu es vida a causa de la justicia. Significa que el espíritu del creyente es energizado por el Espíritu Santo y el Espíritu Santo es el poder de vida en el creyente.

¿Qué pasa con el cuerpo del creyente? Está muerto a causa del pecado. El cuerpo aún no tiene los efectos de la redención en él; aún no se ha acelerado. Pero el cuerpo mortal del creyente tiene la promesa de redención. El Espíritu Santo habita en ese cuerpo y Él es las arras de nuestra herencia. “Si el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús de los muertos mora en ustedes, Aquel que levantó a Cristo de los muertos también vivificará sus cuerpos mortales a causa de Su Espíritu que mora en ustedes.

”Esta es la redención que esperamos (ver Romanos 8:23 ). Vendrá cuando el Señor venga por Sus santos. En ninguna parte se le enseña al creyente a esperar la muerte del cuerpo mortal que tiene, sino la Venida del Señor, quien “cambiará nuestro cuerpo de humillación para que sea modelado a semejanza de Su cuerpo glorioso, de acuerdo con la obra por la cual Él todo lo puede someter a sí mismo ”( Filipenses 3:21 ).

“He aquí, te muestro un misterio; no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos ”( 1 Corintios 15:51 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ). Aquí tenemos una bendita respuesta a la pregunta formulada en el capítulo anterior.

"¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" La respuesta es "el Señor Jesucristo". Y mientras el creyente espera la liberación prometida y venidera, la liberación de la presencia del pecado, camina en el Espíritu, liberado del poder del pecado.

Romanos 8:12

Por tanto, los creyentes ya no son deudores de la carne para vivir conforme a la carne. No le debemos nada a la carne, porque ella nunca ha hecho nada por nosotros. Si una persona vive según la carne, si esta es la esfera en la que se mueve, está “a punto de morir”, camino de la muerte. Pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis ”. “La muerte y la vida están aquí puestas en perspectiva ante el alma como resultado, respectivamente, del camino ahora elegido.

En cuanto al creyente, es característicamente uno que no está en la carne. Esto lo es, no como resultado de un logro, sino por la gracia de Dios. El llamado que hace aquí el Apóstol es a la conciencia cristiana. Donde haya vida, habrá respuesta a ese llamamiento. La mortificación de las obras del cuerpo es el resultado de la energía del Espíritu, la energía de ese Espíritu, que produce en él los frutos de la vida, cuando está libre de obstáculos en las operaciones misericordiosas de su amor.

La mortificación de las obras del cuerpo se espera solo de los creyentes en quienes el Espíritu habita. Por lo tanto, no hay nada en Romanos 8:13 que necesite enfriar en lo más mínimo la confianza del pobre cristiano de espíritu débil que se juzga a sí mismo. Aquellos que son más dados al juicio propio son aquellos a quienes la advertencia aquí expresada tiene la menor aplicación.

“La mortificación de las obras del cuerpo no significa ascetismo. Es lo que se menciona con más detalle en Colosenses 3:5 . (Si los hombres viven según la carne, van camino de la muerte. No dice que vayan a morir. La gracia de Dios siempre es libre de entrar, pero luego, si entra, lo saca a uno del camino a la muerte; no habla de tal manera que el pecado no tuviera ninguna consecuencia (Biblia numérica).

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios. Esto prueba que el creyente está en esta relación bendita. La vida y andar en el Espíritu es la evidencia externa de la filiación. Y el Espíritu que hemos recibido no es el Espíritu de esclavitud, para temer y dudar, sino el Espíritu misericordioso de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre. Abba es el arameo (el idioma que hablan los judíos en Palestina).

Padre es la palabra que usa el gentil. Tanto los judíos como los gentiles que creen reciben el Espíritu de filiación. Ambos tienen acceso por un Espíritu al Padre ( Efesios 2:18 ). “Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de Su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre” ( Gálatas 4:6 ).

Las marcas y evidencias de la filiación del creyente se dan más completamente en la primera Epístola de Juan (1Jn 1: 5-7; 1 Juan 2:1 ; 1 Juan 2:9 ; 1 Juan 2:27 ; 1Jn 3: 1-6; 1 Juan 3:14 ; 1 Juan 3:19 ; 1Jn 3:24; 1 Juan 4:1 ; 1 Juan 4:7 ; 1Jn 4:15; 1 Juan 4:20 ; 1 Juan 5:1 ; 1 Juan 5:10 ).

Además, el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Este testimonio no es un mero buen sentimiento, que está sujeto a fluctuaciones, sino que el testimonio del Espíritu está en la Palabra de Dios. Sabemos que somos hijos de Dios, porque la Palabra nos asegura que es así; este es el testimonio del Espíritu. Y nuestro propio espíritu da el mismo testimonio, porque sabemos que hemos pasado de muerte a vida.

“En esto sabemos que habitamos en él, y él en nosotros, porque nos ha dado su Espíritu” ( 1 Juan 4:13 ). Tenemos la bendita conciencia de nuestra relación como niños en nuestro propio espíritu, la inteligencia más alta que poseemos en nosotros mismos. “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios.

... Amados, ahora somos hijos de Dios, y no parece lo que seremos, pero sabemos que cuando Él aparezca, seremos como Él; porque le veremos tal como es ”( 1 Juan 3:1 ). Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo. Y sufrimos con Él, porque el mundo no nos conoce como no lo conoció a Él, y será glorificado con Él en el día venidero de Su gloriosa manifestación. Nuestra comunión con Él como hijos de Dios está ahora en sufrimiento y luego en gloria.

Romanos 8:18

Se ha alcanzado la cumbre más alta de la Epístola. En Cristo; sin condenación; libre de la ley del pecado y la muerte; habitado por el Espíritu de Dios; guiados por el Espíritu de Dios; hijos de Dios; herederos de Dios; coherederos con Cristo: esta es la culminación bendita y sublime. Y como sucede cuando nos paramos en la cima de una montaña, ahora estalla sobre nosotros una gran visión. Se trata del futuro. Una gloria maravillosa está reservada para los hijos de Dios.

Los hijos de Dios se manifestarán ( Romanos 8:19 ). Eso será cuando Cristo, la cabeza de la nueva creación, se manifieste; entonces también seremos manifestados con Él en gloria ( Colosenses 3:4 ). Entonces ocupará el trono de su gloria y “reinaremos con él sobre la tierra.

“Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora, ansiosamente esperando el día venidero cuando la criatura misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Porque la creación fue puesta en lugar de corrupción y muerte por la caída del hombre. Pero fue sometido a esto no sin esperanza. La esperanza de una creación arruinada es la venida del Señor Jesucristo, quien es tanto el Creador de todas las cosas como el Redentor.

Sobre su frente bendecida llevaba las espinas, el emblema de la maldición que descansa sobre la creación. Y cuando Él venga, la creación que gime será entregada. Entonces “morará el lobo con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito, y el becerro y el cachorro de león y la bestia doméstica andarán juntos; y el león comerá paja como el buey ”( Isaías 11:6 ).

Es la visión gloriosa de la era venidera, la dispensación del cumplimiento de los tiempos, cuando todas las cosas se reunirán en Cristo. Los Profetas y los Salmos cuentan con más detalle la historia de una creación restaurada, a través de Aquel que pagó por ella con Su propia sangre preciosa. Y nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando esa bendita consumación, cuando lleguemos a nuestra plena herencia, la redención de nuestro cuerpo. Nuestra salvación está en la esperanza de esta futura redención y glorificación. Lo esperamos pacientemente.

Romanos 8:26

Ahora se menciona la oración. Lo necesitamos en medio de los gemidos, los dolores y sufrimientos que nos rodean y que es nuestro destino mientras estemos en este cuerpo mortal. Y la oración es nuestro refugio, la expresión de nuestra dependencia de Dios y nuestra máxima confianza en Él. Pero aunque sabemos cómo orar, a menudo no sabemos "qué debemos orar como debemos". Entonces el Espíritu mismo intercede con gemidos indecibles.

“La oración es más comúnmente el testimonio de nuestras debilidades. El corazón agobiado puede encontrarse demasiado lleno para hablar, demasiado perplejo, para ordenar sus pensamientos. Pero hay una expresión de súplica que no emite ningún sonido. Es el Espíritu, como ayudante de nuestras debilidades, quien da a conocer estos deseos al Dios. Gimiendo de simpatía por el corazón probado y anhelante, intercede por los santos de acuerdo con la voluntad de Dios.

”Así, la mente del Espíritu en nosotros es conocida por Dios y escuchada por él. Y luego debemos recordar que además de esta intercesión del Espíritu, está la intercesión de Cristo a la diestra de Dios ( Romanos 8:34 ). Por lo tanto, el creyente está cercado y protegido, y si camina en el Espíritu, su porción diaria será la paz y el gozo constantes.

Romanos 8:28

Por tanto, sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, a los que conforme a un propósito son llamados. Podemos descansar en Dios y encomendarle todo. El propósito de Dios para los suyos, de eternidad en eternidad, se revela benditamente. “Desde el conocimiento previo de Dios sobre nosotros en la eternidad pasada hasta la gloria consumada del futuro, hay una cadena de bendición perfectamente unida, ningún eslabón de la cual jamás podrá romperse.

El propósito de Dios es que Cristo, su Hijo, sea un Primogénito entre muchos hermanos ”(Biblia numérica). Y la cadena de bendición es - conocida de antemano - predestinada - llamada - justificada y glorificada. No entramos en las controversias del pasado sobre la predestinación, sino que repudiamos esa concepción antibíblica de que Dios ha predestinado a una parte de la raza humana a perderse. Esto es incorrecto en vista de la declaración de la Escritura de que Dios “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” ( 1 Timoteo 2:4 ).

Pero no todos se salvan porque no creen. (La presciencia expresa la operación original de la mente divina, considerada con referencia a la majestad pura e inaccesible del bendito y único Potentado. La predestinación respeta más bien la condición de lo que es así conocido de antemano, objetivamente considerado como un recipiente de Su voluntad. "- -Pridham.) Dios conoce a todos los que creerían y estos son predestinados, llamados, justificados y serán finalmente glorificados.

Y Su propósito eterno no fallará y todos los que están en Cristo serán conformados a la imagen de Su Hijo. Esta es la Esperanza del llamado de Dios ( Efesios 1:18 ).

¡Y qué final tan bendito, más precioso y glorioso de este gran capítulo y de toda la sección doctrinal de esta gran Epístola! ¿Qué, pues, diremos a estas cosas? Nuestra respuesta debe ser la adoración y adoración del Dios que nos amó tanto al dar a su Hijo unigénito, que se inclinó hacia nuestra miseria y vergüenza y nos elevó tan alto. Se repasan una vez más las grandes verdades del Evangelio.

Dios es para nosotros. ¿Quién puede estar contra nosotros? La prueba de ello es que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. Con él nos ha dado todas las cosas gratuitamente. Dios es el justificador; por tanto, "¿Quién acusará a los escogidos de Dios?" Cristo murió, Cristo resucitó, Cristo está a la diestra de Dios intercediendo por nosotros. ¿Quién, pues, es el que condenará? Y nada puede separarnos del amor de Cristo y del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro. Sin condenación y sin separación. ¡No más ira sino gloria eterna! Tal es la salvación de Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Las frases iniciales de este capítulo muestran un notable contraste con el capítulo anterior. Del terrible sentimiento de condena pasamos a la conciencia de no condenación.

Habiendo mostrado el valor negativo de la vida espiritual como dominio sobre el pecado, el apóstol ahora indicó brevemente el valor positivo bajo la figura de la filiación. Los hijos son herederos de la riqueza del Padre y del hogar del Padre. El apóstol mantuvo claramente a la vista el fundamento de nuestro reclamo. "Somos coherederos con Cristo".

El hecho final de la salvación del hombre por parte de Dios es la glorificación. El apóstol primero sugirió y rechazó una comparación entre los sufrimientos y la gloria. Tan estupenda y abrumadora es la visión radiante del resultado final de la obra de la gracia, que, a la luz de ella, los sufrimientos del tiempo presente son incomparables. La contemplación de la gloria brotó con gran certeza. "Sabemos", escribió el apóstol.

"¿Cuál es la certeza?" Tenga en cuenta su tiempo presente. "Todas las cosas funcionan". Todo contribuye a la consumación. "Las cosas funcionan juntas". El "bien" por el cual "todas las cosas colaboran" es que los hijos deben ser conformes a la imagen de Su Hijo.

La magnífica consumación consta de tres preguntas: ¿Quiénes son los enemigos? ¿Quiénes son los acusadores? ¿Quiénes son los separadores? En respuesta a la primera, el apóstol declaró: "Dios es por nosotros". En respuesta al segundo, declaró que Dios nos justifica. En respuesta a la tercera, declaró que ninguna de las cosas terribles que pueden formar parte del proceso por el cual pasamos a la gloria puede separarnos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Porque lo que la ley no podía hacer, ... esto no debe entenderse de "la ley de la mente", en oposición a "la ley del pecado", que de hecho es muy débil e impotente; El hombre tenía un poder originalmente de obedecer los comandos divinos, pero a través del pecado, ha perdido su fuerza y ​​poder; E incluso una mente renovada no puede realizar lo que sería, lo que se debe a la carne, o la naturaleza corrupta; Tiene fuertes deseos después de la santidad, y manteniendo todos los mandamientos de Dios; Pero estos deseos no pueden ser cumplidos por él, y de hecho, sin Cristo, no puede hacer nada bueno: ni la ley ceremonial está destinada, aunque esto es débil, y hay muchas cosas que no podía hacer; No podía expiar y expiar al pecado; ni elimine la culpa de ella, ni limpie de la suciedad: pero la ley moral está aquí diseñada; Esto, aunque puede, y el acuse de pecado, puede convencerlo, puede maldecir, condenar y condenar hasta la muerte; Sin embargo, no podía condenar el pecado en sí, que solo es abolido por Cristo; No puede restringir el pecado, ni cambiar una naturaleza pecaminosa, ni santifique un corazón impuro; ni libre de la culpa del pecado, ni consuera una mente angustiada bajo un sentido de ello, no puede sujetar a las personas, o llevarlas ante Dios, o darles la vida, o salvarse de la muerte; la razón es,.

en eso, o porque.

Era débil a través de la carne. La debilidad de la ley es total y universal, no tiene fuerza en absoluto; Aunque no original y natural, pero accidental; Se debe a la carne, o la naturaleza corrupta del hombre: o más bien, la debilidad está en hombres pecaminosos, y no en la ley; Y el sentido es este, que la naturaleza humana está tan debilitada por el pecado, que es incapaz de cumplir la ley; La debilidad de la ley no es de sí misma, sino del hombre: a esto está de acuerdo lo que dices los escritores judíos,.

"No hay una palabra en la ley" débil ", o rota; por lo que cuando tengas más y lo observas, para que no lo encuentres fuerte, como un martillo que rompe las rocas, ואי חלשא מינך הוא", pero si débil, Es de ti mismo ". ''.

A lo que se puede agregar ese dicho habitual de los suyos, אין עוז אלה תורה, "No hay fuerza sino la ley" W; A menos que se pueda pensar al apóstol para oponerse a esta noción de los suyos. Por tanto, debido a la debilidad de la ley, o de la naturaleza humana para cumplirlo,.

Dios enviando a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne.. La persona que envía es Dios, quien le dio la ley debilitada por la carne, contra quienes hemos pecado: y que es justo, puro y santo: qué consideraciones realzan su gracia y bondad, en la misión de Cristo.. Esto debe ser entendido de Dios el Padre, que está aquí manifiestamente distinguido del Hijo; y quién es Dios, pero no únicamente, ni a la exclusión del Hijo y el Espíritu; Y quién envió a Cristo, aunque no individualmente, porque el "Señor Dios y su espíritu lo envió", Isaías 48:16; Aunque, por lo que es más agradable que un padre envíe a su hijo, esto generalmente le está atribuido; Y él es la primera persona en la de Dios, es la primera en orden de trabajo, y así en la redención.. La persona enviada es su propio hijo; No por la creación, ya que los ángeles y los hombres son; ni por adopción, como se sienten; Tampoco lo llamó, a causa de su encarnación, resurrección o mediedad, porque era el Hijo de Dios antecedente a cualquiera de ellos; Pero su propio hijo propio, y no en ningún sentido metafórico; Un hijo de la misma naturaleza con él, engendrado de él, y su hijo en esa naturaleza en la que él es Dios.. El acto de enviar, no supone la desigualdad de la naturaleza; Porque aunque el que se envía no es mayor, pero tan grande como él que envía; Dos iguales, por acuerdo, pueden enviarse unos a otros; Una persona divina puede asumir una oficina, y en virtud de esa consideración se envía, sin suponer la inferioridad de la naturaleza, como en el caso del Espíritu Santo; y una inferioridad en cuanto a la oficina, se permite en el caso del hijo; Dios envió a su hijo bajo el carácter de un sirviente, para hacer trabajo: tampoco este acto implica un cambio de lugar; De hecho, hay un "Terminus a quo", de donde fue enviado, desde el cielo, de su padre allí; y hay un "Terminus Anuncio", a lo que fue enviado a este mundo; Pero entonces esta llegada del cielo a la tierra, no fue por motivos locales, sino por la suposición de la naturaleza; Tampoco fue de ninguna falta de respeto a su Hijo, sino por amor a nosotros, que lo envió; Tampoco fue enviado contra su voluntad; No mostró ninguna renuencia a la propuesta a él en el Consejo de Paz, sino la máxima voluntad; Tampoco a su llegada al mundo: ni en el trabajo en sí, a la que entró, y pasó con el mayor entusiasmo y alegría: ni lo supone, y aquí, en la tierra, estar en un estado de ausencia. y separación de su padre; Todavía estaba en su seno, pero en el cielo, y su padre siempre con él: pero supone que existió antes de que se le enviaran; que era una persona, y distinta del Padre, o él no podía ser enviado por él; que tenía autoridad de él, considerado en su capacidad de oficina: en una palabra, este envío del Hijo, diseña la manifestación de él en la naturaleza humana; Como aparece a partir de la forma y la manera en que se envió, "a la semejanza de la carne pecaminosa"; Lo que expresa la realidad de su encarnación, de su muerte verdadera verdadera humana; porque la carne no debe tomarse estrictamente por una parte del cuerpo, ni para todo el cuerpo, sino para toda la naturaleza humana, el alma y el cuerpo; Aunque parecía una naturaleza pecaminosa, pero no era pecaminosa: la semejanza de la que denota la apariencia externa de Cristo en él; quien nació de una mujer pecaminosa; Estaba sujeto a las enfermedades de la naturaleza humana, que, aunque no pecaminosas, son los efectos del pecado; Se calculó entre los transgresores, se tradujo como uno él mismo por los hombres, y se trató como tal por la justicia de Dios; Él tiene todos los pecados de su pueblo en él, por lo que fue responsable: "y" De ahí Dios ", por pecado, condenó el pecado en la carne"; No la ley, que era débil a través de la carne; ni pecadores, que rompieron la ley; Pero el pecado en sí, la transgresión de la ley, todo tipo de pecado, y todo lo que es en ello, el acto de condenarlo, no diseña la desaprobación de Dios, y juzgalo para ser malvado; Esto no pudo, por ser, por ser contrario a su naturaleza, un acto de hostilidad contra él, una violación de su ley, y lo que trae arruinando a sus criaturas; Y esto lo habría hecho, si Cristo nunca hubiera sufrido en la carne; Y ha tomado otros métodos, tanto entre sus propios pueblos como en el mundo, para mostrar su disgusto por el pecado: ni este acto tiene la intención de la destrucción del poder y el dominio del pecado, en la regeneración; Esta es la obra del Espíritu, y se hace en nuestra carne, y no en la carne de Cristo; Pero se entenderá de la condena y el castigo del pecado, en la persona de Cristo: el PIE fue puesto sobre él por el Padre, y él lo tomó voluntariamente a sí mismo; La justicia lo encontré allí, lo carga con él, exige satisfacción y lo condena por ello; y por la presente se aceleró el pecado, el perdón de la TI procuró, y fue, totalmente eliminado: ahora se dice que esto se hace "por pecado"; Algunos se unen a la frase con la parte anterior del texto, ya sea con la palabra "enviando", y tome el sentido de ser, que Dios envió a su hijo por a su hijo, o por la cuenta del pecado, para quitárselo y salvar a su pueblo. de eso; o "con carne pecaminosa", que fue tomada de una persona pecaminosa; pero se mantiene mejor como lo hace en nuestra versión, y puede ser renderizado "del pecado"; Porque condenó a Dios pecado de pecado en Cristo, es decir, por la venganza que lo tomó, en la estrictación de su justicia, a través de los sufrimientos de su Hijo, mostró pecado para superar el pecaminoso; o más bien "por pecado"; Es decir, por una ofrenda para el pecado, por lo que la palabra se usa en Hebreos 10:6; y respuestas a טטאה, en Salmo 40:6, al estar hecho, que, el pecado fue condenado "en la carne" de Cristo, que fue puesto a muerte en la carne, "para" los pecados de su pueblo, y aburrió todo el castigo debido a ellos: de ahí aprendemos el mal del pecado, la estrictismo de la justicia y la gracia del redentor.

u Zohar en Lev. Fol. 3. 2. W Shirhashirim Rabba, Fol. 4. 4. 9. 4.

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vv. 1-4 describen la restauración de la santidad por el Espíritu Santo; y Romanos 8:5-11 muestra cómo de esta destrucción del pecado sigue la de la muerte. Así son destruidos los dos últimos enemigos de la salvación.

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Pasaje Decimoséptimo (8:1-11). La Victoria del Espíritu Santo sobre el Pecado y la Muerte.

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Tercera Sección (8:1-39). La Obra del Espíritu Santo en el Creyente Justificado.

Al final de la sección anterior, el apóstol había contrastado la vejez de la letra , término por el cual denota el estado del judío sincero bajo la ley, con la novedad del Espíritu , por la cual entiende el estado del cristiano regenerado. Acaba de describir por su propia experiencia el primero de estos dos estados, para mostrar cuán poca razón tiene el cristiano para lamentar la desaparición de la sujeción a un principio de moralidad tan externo e ineficaz como la ley.

Ahora pasa la página de su vida espiritual y describe el último de estos dos estados, la obra del Espíritu Santo. Este principio divino no impone el bien desde fuera; Él lo inspira; La hace penetrar en la voluntad misma, transformando radicalmente su dirección. Las consecuencias de esta vida del Espíritu se manifiestan a partir de ahora, de etapa en etapa, hasta la perfecta realización del plan de Dios a favor de la humanidad redimida.

Tal es el tema desarrollado en este admirable capítulo, que ha sido llamado: “¡El capítulo que comienza sin condenación y termina sin separación! Se dice que Spener dijo que si la Sagrada Escritura fuera un anillo, y la Epístola a los Romanos su piedra preciosa, cap. 8 sería el punto brillante de la joya.

Este capítulo se puede dividir en cuatro secciones:

En el primero, Romanos 8:1-11 , el Espíritu Santo es representado como el principio de la resurrección moral y corporal de los creyentes.

En el segundo, Romanos 8:12-17 , el nuevo estado al que el Espíritu Santo ha llevado al creyente, se representa como el estado de adopción , que le confiere la dignidad de heredero.

El tercero, Romanos 8:18-30 , contrasta con la miseria que aún une al presente estado de cosas la realización segura de la gloria , a la que los creyentes han sido eternamente destinados.

Finalmente, en la cuarta sección, Romanos 8:31-39 , el himno de la seguridad de la salvación corona esta exposición de santificación, adopción y glorificación por el Espíritu.

Antes de comenzar el estudio de este incomparable capítulo, debemos nuevamente tener en cuenta su conexión con el cap. 6. En este último, el apóstol había mostrado cómo el objeto de la fe que justifica, Cristo justificado y resucitado, se convierte para el creyente, que se lo apropia, en principio de muerte al pecado y de vida a Dios. Pero allí todavía no había más que un estado de la voluntad , contenido implícitamente en el acto de fe.

Para que esta nueva voluntad tenga el poder de realizarse en la vida, se necesita una fuerza de lo alto que comunique a la voluntad humana la eficacia creadora y derribe los obstáculos internos y externos que se oponen a su realización. Esta fuerza, como ahora desarrolla el apóstol, es el Espíritu Santo, por quien Cristo crucificado y resucitado se reproduce en el creyente (Flp 3,10).

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“ Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne, para que se cumpliese la justicia prescrita por la ley. cumplida en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. ”

El hecho y el agente de la liberación acababan de mencionarse en Romanos 8:2 ; Romanos 8:3-4 describe su modo; Romanos 8:3 su condición, Romanos 8:4 su realización.

El for de Romanos 8:3 extiende su fuerza hasta el final de Romanos 8:4 .

Nuestra traducción muestra a qué construcción nos atenemos al explicar las palabras: lo que la ley no podía hacer. Los hacemos, con Meyer, Filipos y otros, en nominativo, en aposición al acto divino, para ser enunciados inmediatamente después: “Dios condenó al pecado, cosa que la ley no pudo realizar”. Esta construcción debe preferirse por su sencillez y claridad a todas las demás: a la de Schott, quien, mediante una dura inversión, explica así las palabras: “viendo que (ἐν ῴ) la impotencia de la ley era débil a través de la carne;" es decir, la debilidad de la ley se acrecentó aún más por la influencia de la carne; el significado es tan forzado como la construcción; o al de Hofmann, que entiende el verbo ἦν, fue, y hace del todo una proposición principal; “La debilidad de la ley era (consistía) en que era débil por la carne.

Pero tal elipsis es inadmisible, y el asíndeton entre esta proposición y la siguiente no tiene explicación. Sería mejor entender, con Lutero (comp. las traducciones de Ostervald y Oltramare), las palabras ἐποίησε τοῦτο: “Lo que la ley no podía hacer, Dios lo hizo enviando”... Cuando Pablo estaba a punto de escribir este verbo, se sostiene que lo sustituyó por la mención del acto mismo así anunciado: “Lo que era imposible.

..Dios condenó.” Pero, ¿no nos devuelve eso a la construcción de Meyer, que llega a la meta por un camino más corto? compensación Hebreos 8:1 .

La impotencia de la ley para realizar esta obra no provino de ninguna imperfección intrínseca, sino del hecho de que encontró resistencia en la naturaleza pecaminosa del hombre: διὰ τῆς σαρκός, a causa de la carne. La ley podía ciertamente condenar el pecado por escrito, grabando su condenación en piedra; pero no mostrando esta condenación en una vida humana real. Y, sin embargo, esta era la condición necesaria para la destrucción de la tendencia pecaminosa en la humanidad, y para la restauración de la santidad.

La expresión: la impotencia o imposibilidad de la ley , se entiende fácilmente, a pesar de la objeción de Hofmann, en el sentido de: “Lo que es imposible que la ley realice”. Meyer cita la expresión de Jenofonte: τὸ δύνατον τῆς πόλεως, lo que la ciudad puede hacer o dar.

Las palabras ἐν ᾧ, en esto que , evidentemente abren la explicación de esta debilidad. El instinto depravado que la ley encuentra en el hombre, la carne , le impide obtener la obediencia cordial que la ley exige de él. La carne aquí como tan frecuentemente, en el sentido moral que descansa sobre lo físico: autocomplacencia. El participio πέμψας, enviando , aunque aoristo, sin embargo expresa un acto simultáneo con el del verbo finito condenado (ver Meyer): “condenado por envío.

El término envío por sí solo no implicaría necesariamente la preexistencia de Cristo; porque puede aplicarse a la apariencia de un simple hombre encargado de una misión divina; borrador Juan 1:6 . Pero la noción de preexistencia se sigue necesariamente de la relación de este verbo con la expresión: Su propio Hijo , especialmente si tenemos en cuenta la cláusula: en semejanza de carne de pecado.

Es evidente que, en opinión de quien habla así, la existencia de este Hijo precedió a Su existencia humana (comp. el término más enfático ἐξαπέστειλεν, Gálatas 4:4 ).

La expresión: Su propio Hijo , literalmente, el Hijo de sí mismo , nos prohíbe dar al título Hijo , ya sea el significado de hombre eminente , o rey teocrático , o incluso Mesías. Se refiere necesariamente a la relación personal de este Hijo con Dios, e indica que a quien Dios envía, lo toma de su propio seno; borrador Juan 1:18 . Pablo marca el contraste entre la naturaleza del enviado ( el verdadero Hijo de Dios) y la manera de Su aparición aquí abajo: en semejanza de carne de pecado.

Esta expresión: carne de pecado (estrictamente carne de pecado ), ha sido entendida por muchos, especialmente Holsten más recientemente, como implicando la idea de que el pecado es inherente a la carne, es decir, a la naturaleza corporal. De ahí se seguiría y este crítico acepta la consecuencia de que Jesús mismo, según Pablo, no estaba exento del pecado natural inseparable de la sustancia del cuerpo.

Solo Holsten agrega que este pecado objetivo nunca controló la voluntad de Jesús, ni lo llevó a una transgresión positiva (παράβασις): el Espíritu divino preexistente de Cristo mantuvo constantemente a la carne en obediencia. Ya hemos visto, Romanos 6:6 , que si el cuerpo es para el alma causa de su caída, es sólo porque la voluntad misma ya no está en su estado normal.

Si por la unión con Dios fuera interiormente recto y firme, dominaría el cuerpo por completo; pero estando ella misma desde la caída dominada por el egoísmo, busca un medio de satisfacción en el cuerpo, y éste se aprovecha de ello para usurpar un dominio maligno sobre él. Así, y sólo así, puede Pablo relacionar tan estrechamente la noción de pecado con la de cuerpo o carne. De lo contrario, estaría obligado a hacer de Dios mismo, como creador del cuerpo, el autor del pecado.

Lo que prueba en nuestro mismo pasaje que no considera en modo alguno el pecado como un atributo inseparable de la carne, es la expresión que usa al hablar de Jesús: en semejanza de carne de pecado. Si hubiera querido expresar la idea que le atribuyó Holsten, ¿por qué hablar de semejanza? ¿Por qué no decir simplemente: en una carne de pecado , es decir, pecadora como la nuestra? Al afirmar la semejanza de sustancia entre la carne de Jesús y la nuestra, precisamente lo que el apóstol desea aquí es dejar de lado la idea de semejanza en cualidad (respecto al pecado ).

Esto se hace claramente por la expresión que ha elegido. Se preguntará, ¿no podría haber dicho más brevemente: en semejanza de carne o de nuestra carne (ἐν ὁμοιώματι σαρκός)? Pero al expresarse así, habría favorecido la idea de que el cuerpo de Jesús era una mera apariencia. Y esta es la misma consecuencia que Marción ha querido sacar de nuestro pasaje. Uno no puede dejar de admirar la sutileza de la frase formada por el apóstol y la flexibilidad del lenguaje que se prestaba tan fácilmente al análisis y expresión de tan delicados matices.

Wendt, aunque critica con razón la opinión de Holsten, se le escapa sólo por otra explicación inadmisible. Entiende la palabra carne en el sentido en que se toma en esa expresión frecuente: toda carne , es decir, todo hombre, toda criatura. Pablo quiere decir aquí, piensa, que Jesús apareció en la tierra en la semejanza de la criatura pecadora. Pero, ¿deberíamos entonces requerir tomar la palabra carne en la proposición anterior: "La ley era débil por la carne ", en el sentido de criatura? Nos parece que m.

Sabatier tiene razón al decir: “Sin duda, la palabra carne a veces denota al hombre tomado en su totalidad. Pero incluso entonces nunca pierde absolutamente su significado original; la noción del organismo material sigue siendo siempre la noción fundamental.” No necesitamos el expediente de Wendt para dar cuenta de la frase del apóstol. Aquí está su significado, según nos parece a nosotros: Dios, al enviar a su Hijo, quiso proveer una vida humana en esa misma carne bajo la influencia de la cual pecamos tan habitualmente, para que pudiera completar esta peligrosa carrera sin pecado (χωρὶς ἁμαρτίας, Hebreos 4:15 ); borrador 2 Corintios 5:21 : “El que no conoció pecado”...

Entonces, ¿cuál fue la razón por la cual Dios envió a Su Hijo en esta forma? Jesús, nos dice Pablo en Filipenses, podría en virtud de Su forma de Dios , de Su estado divino en la presencia de Dios, haber aparecido aquí abajo como el igual de Dios. La razón por la que no fue así se explica con las palabras καὶ περὶ ἁμαρτίας, y por el pecado. Si el hombre hubiera estado todavía en su estado normal, la aparición del Hijo también habría tenido un carácter normal.

Pero había algo extraordinario que destruir, el pecado. Y de ahí la necesidad de la venida del Hijo en una carne como nuestra carne de pecado. Como la expresión: por el pecado , a veces se toma en el AT (versión LXX) como un sustantivo, en el sentido de sacrificio por el pecado ( Salmo 40:6 , por ejemplo), y ha pasado de ahí al N.

T. ( Hebreos 10:6-18 ), algunos comentaristas han pensado que Pablo se estaba apropiando aquí de esta forma alejandrina. Pero hay dos razones que se oponen a esta idea: 1. Este sentido muy especial, que podría presentarse naturalmente a la mente de los lectores de un libro como la Epístola a los Hebreos, lleno de alusiones a las ceremonias del culto levítico. , difícilmente podría haber sido entendido, sin explicación, por los cristianos de Roma, que eran en su mayor parte gentiles.

2. El contexto no requiere la idea de sacrificio , porque de lo que se trata no es de la culpa a expiar, sino únicamente de la mala tendencia a ser desarraigada. No es que la noción de expiación deba ser totalmente excluida del contenido de una expresión tan general como la del pecado. Indudablemente está contenido en él, pero no es aquí la idea principal. Pablo quiere decir en un sentido amplio, que es el hecho del pecado , y especialmente la intención de destruirlo (por todos los medios, expiación y santificación ), lo que ha causado la venida de Cristo aquí abajo, en esta forma, tan diferente de su glorioso naturaleza.

Esta venida es sólo el medio de los medios; este último es el acto decisivo expresado por las palabras: Él condenó al pecado. Condenar, es declarar el mal, y dedicarse a la destrucción; y no vemos ocasión de apartarnos de este significado simple y habitual. La mayoría de los comentaristas lo han considerado inaplicable y lo han sustituido por el significado de conquistar, abrumar, destruir , Chrys.: ἐνίκησεν ἁμαρτίαν; Teod.

: κατέλυσεν; Beza: abolevit; Calvino: abrogavit regnum; Grot.: interferido; Beng.: virtute privavit; así también Thol., Fritzs., De Wette, Mey., etc. Pero Paul tiene una palabra consagrada a esta idea; es el término καταργεῖν, abolir, anular; borrador Romanos 6:6 ; 1 Corintios 15:24 , etc.

Hay en la palabra κατακρῖνειν, condenar , la noción de sentencia judicial que no está contenida en el sentido señalado por estos autores. Otros comentaristas han sentido esto y han vuelto a encontrar aquí la idea de expiación , desarrollada en el cap. 3: Dios condenó el pecado en Cristo crucificado, como su representante, en la cruz (Rück., Olsh., Philip., Hofm., Gess); a esta idea muchos añaden la de la destrucción del pecado, evidentemente exigida por el contexto; así Filipos: “ destruir expiando; Gess: "una destrucción del poder del pecado fundada en una sentencia judicial", que se incluye en "la muerte expiatoria de Cristo".

Pero esa impotencia de la ley a consecuencia de la carne, de la que hablaba Pablo, no consistía en no poder condenar el pecado; porque lo condenó y aun lo castigó; pero fue impotente para destruirlo, para hacer al hombre victorioso sobre su poder. Además, ¿no sería sorprendente encontrar a Paul, después de desarrollar el tema de la expiación en su lugar en el cap. 3, volviendo a ello aquí, ¡en términos muy diferentes! Por lo tanto, somos llevados a una explicación completamente diferente.

Pablo no tiene en vista ni la destrucción del pecado por el Espíritu Santo ( Romanos 8:4 ), ni su condenación en la cruz; está considerando la vida santa de Cristo como una condenación viva del pecado. La carne en Él era como una puerta constantemente abierta a las tentaciones tanto del placer como del dolor; y, sin embargo, constantemente negó al pecado cualquier entrada en su voluntad y acción.

Por esta perseverante y absoluta exclusión lo declaró malo e indigno de existir en la humanidad. Esto es lo que la ley, a causa de la carne , que naturalmente mueve toda voluntad humana, no pudo realizar en ningún hombre. Este significado, con un importante matiz de diferencia, fue al que fue conducido Menken; es la de Wendt; ciertamente fue la idea de Teofilacto cuando dijo: “Él santificó la carne, y la coronó condenando el pecado en la carne de la cual se había apropiado, y mostrando que la carne no es pecaminosa en su naturaleza” (ver el pasaje en De húmedo). Quizás Ireneo incluso tuvo el mismo pensamiento cuando se expresó así: Condemnavit peccatum (en la cámara interna de Su corazón) et jam quasi condenatum ejecit extra carnem.

Es evidente que si este significado corresponde exactamente al pensamiento del apóstol, la cuestión de si debemos conectar la siguiente cláusula: ἐν τῇ σάρκι, en la carne , con el sustantivo τὴν ἁμαρτίαν, pecado (“pecado que está en la carne” ), o con el verbo κατέκρινε, condenado (“Él condenó en la carne”), se decide.

De hecho, no sólo en el primer caso sería necesario el artículo τήν después de ἁμαρτίαν; pero aún más esta cláusula: en la carne , sería superflua, cuando se conecta con la palabra pecado; ahora se vuelve muy significativo si se refiere al verbo. Incluso podría decirse que todo el meollo del pensamiento se centra en la cláusula así entendida. De hecho, la ley sin duda podría abrumar al pecado con sus sentencias y, por así decirlo, en el papel.

Pero Cristo logró lo que no pudo hacer, al condenar el pecado en la carne , en una naturaleza humana real, viva, en una humanidad sujeta a las mismas condiciones de existencia corporal en las que todos estamos. De ahí la razón por la cual Él debe aparecer aquí abajo en carne. Porque fue en la misma fortaleza donde el pecado había establecido su asiento, que debía ser atacado y conquistado. Debemos cuidarnos de traducir con varios: “en Su carne”, como si fuera el pronombre αὐτοῦ, de Él.

En este caso no podía faltar el pronombre; y el pensamiento mismo sería tergiversado. Pues la expresión: en su carne, sólo denotaría el hecho histórico particular, mientras que la segunda: en la carne, recordándonos el hecho particular, expresa la noción general que pone de manifiesto su necesidad. Al igual que el héroe del que se habla en la fábula, Él mismo se pidió, si uno puede aventurarse a decirlo así, descender al lugar infectado que se le encargó limpiar.

Así, de la vida perfectamente santa de Jesús procede una conspicua condenación del pecado; y es este hecho moral, el mayor de los milagros que distinguieron esta vida, el que el Espíritu Santo va reproduciendo en la vida de cada creyente, y propagando por toda la raza. Esta será la victoria obtenida sobre la ley del pecado ( Romanos 8:2 ).

Así entendemos la conexión entre los condenados de Romanos 8:3 , y la no condenación , Romanos 8:1 . En su vida condenó aquel pecado que, permaneciendo dueño del nuestro, habría traído en él la condenación. La relación entre Romanos 8:3-4 se vuelve también muy simple: La condenación del pecado en la vida de Cristo es el medio señalado por Dios para efectuar su destrucción en la nuestra.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Porque lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, no en carne de pecado, (porque el Hijo de Dios no pudo pecar), ahora lo ha hecho; aun el pecado ha condenado al pecado en la carne. Es decir, en o por su carne, que fue ofrecida en la cruz, ha condenado al tirano al pecado, como culpable de tantos pecados, y ha destruido su tiranía, donde el apóstol habla del pecado, como si fuera de cierta persona o tirano. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Lo que la Ley no pudo hacer . La Ley, de la que los judíos estaban tan orgullosos, no podía cambiar la naturaleza humana. No tenía una respuesta real para el problema del pecado y la muerte. No eran las demandas justas de la Ley las que eran débiles, sino la naturaleza humana. Había muchos hombres piadosos y santos bajo la Ley, pero el hecho de que fueran amigos de Dios se debía a la gracia que vendría por medio de Cristo ( Gálatas 3:8 ; Hebreos 9:15 ) .

Enviando a su propio hijo. ¡ Dios actuó en la historia enviando al Eterno Logos en forma humana con exactamente la misma naturaleza que la nuestra! El Hijo de Dios pudo tomar la humanidad de su madre humana María sin ningún pecado. Algunos enseñan que el "pecado original" significa que el pecado mismo está integrado en la naturaleza humana, y esto requiere que inventen una "inmaculada concepción" para que María explique la impecabilidad de Jesús.

Pero no el pecado en sí mismo, sólo la culpa y la destrucción que trae, forma parte de nuestra naturaleza humana. Para acabar con el pecado. Él hizo esto por: (1) su vida sin pecado (bajo limitaciones humanas;) (2) su muerte para cancelar el pecado; (3) su resurrección de la muerte a la vida, que podemos alcanzar y tomar por medio de la fe ( Romanos 6:4 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 8

CONCLUSION DE TODO EL ARGUMENTO—LA GLORIOSA PERFECCION DE LOS QUE ESTAN EN CRISTO JESUS. En este insuperable capítulo las varias corrientes del argumento anterior se encuentran y fluyen cual “río de agua de vida, claro como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero,” hasta que parece confundirse en el océano de una eternidad dichosa.

PRIMERO: La Santificación de los Creyentes (vv. 1-13).

1. Ahora pues, ninguna condenación hay …—La conjunción “pues” une este pasaje al contexto anterior inmediato. [Olshausen, Philippi, Meyer, Alford, etc.] El tema con que termina el capítulo 7 está aun bajo consideración. El objeto de los cuatro primeros versículos es el enseñar cómo “la ley del pecado y de la muerte” está privada de su poder de sujetar de nuevo a los creyentes en la servidumbre, y cómo la santa ley de Dios recibe de ellos el homenaje de una obediencia viviente. [Calvino, Fraser, Philippi, Meyer, Alford, etc.] para los que están en Cristo Jesús—Como Cristo, que “no conoció pecado,” fue, a todos los efectos legales, “hecho pecado por nosotros”, así somos nosotros, los que en él creemos, a todos los efectos legales, “hechos justicia de Dios en él” ( 2 Corintios 5:21); y para los tales, hechos uno con Cristo en la cuenta divina. “NINGUNA CONDENACION HAY.” (comp. Juan 3:18; Juan 5:24; Romanos 5:18.) Pero éste no es un mero convenio legal; es una unión en vida, teniendo los creyentes, por la inmanencia del Espíritu de Cristo en ellos, una vida con él tan real, como la cabeza y los miembros del mismo cuerpo tienen una sola vida. los que no andan conforme a la carne mas conforme al espíritu—(La evidencia de los manuscritos parece indicar que esta frase no formaba parte del texto original de este versículo, sino que la primera parte (“los que andan conforme a la carne”) fué interpolada temprano, y la segunda parte (“mas conforme al espíritu”) fué tomada más tarde del v. 4, probablemente como un comentario explicativo, y para hacer más suave la transición al v. 2)

2. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado [refiriéndose al tiempo de su conversión, cuando primero creyó] de la ley del pecado y de la muerte—Es el Espíritu Santo el que aquí se llama el “Espíritu de vida,” como quien abre en el alma de los creyentes una fuente de vida espiritual (véase nota, Juan 7:38); así como también se le llama “el Espíritu de verdad,” el que “guía a toda la verdad” ( Juan 16:13), y “el Espíritu de consejo y de fortaleza … de conocimiento y de temor de Jehová” ( Isaías 11:2), como quien inspira estas cualidades. Se le llama “el Espíritu de vida en Cristo Jesús,” porque él hace su morada en los creyentes como miembros de Cristo, y en consecuencia de esto, ellos tienen vida juntamente con su Cabeza. Y como la palabra “ley” aquí tiene el mismo sentido como en el cap. 7:23, a saber, “un principio interno de acción, que opera con el acierto y regularidad de una ley,” así parece que “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús” aquí significa “aquel nuevo principio de acción que el Espíritu de Cristo ha puesto dentro de nosotros: la ley de nuestro nuevo ser.” Esta nos liberta al tomar posesión de nuestro hombre interior, “de la ley del pecado y de la muerte,” esto es, del poder esclavizador de aquel principio corrupto que conduce a la muerte. El “fuerte armado” es derrotado por el “más fuerte que él;” el principio más débil queda destronado y expulsado por el más potente; el principio de la vida espiritual prevalece y pone en cautividad el principio de la muerte espiritual: “llevando cautiva a la cautividad” Si tal es lo que el apóstol quiere decir, el versículo completo significa que el triunfo de los creyentes sobre su corrupción interna, por el poder del Espíritu de Cristo en ellos, prueba que ellos están en Cristo Jesús, y como tales están absueltos de la condenación. Pero esto se explica en seguida más plenamente.

3, 4. Porque lo que era imposible a la ley—Versículo difícil y muy controvertido. Pero nos parece claro que lo que el apóstol tiene en su mente es la incapacidad de la ley para librarnos del dominio del pecado, como ya apareció en parte (véase nota, v. 2), y aparecerá luego con más claridad. La ley podía irritar nuestra naturaleza pecaminosa, para obrar de una manera más virulenta, como vimos en el cap. 7:5, pero no pudo lograr su propio cumplimiento. Cómo se realiza éste, ahora se demostrará. por cuanto era débil por la carne—Es decir, por cuanto tenía que dirigirse a nosotros por medio de una naturaleza corrompida, tan potente que no se dejaba influir por meros mandamientos y amenazas. Dios [hizo]—La oración es incompleta en su estructura, lo que origina cierta confusión. El sentido es, que mientras que la ley era impotente para lograr su propio cumplimiento por las razones dadas, Dios adoptó el método ahora a demostrarse para lograr dicho propósito. enviando a su [propio] Hijo—Esta y expresiones similares dan a entender que Cristo era Hijo de Dios antes que lo enviara: esto es, en su propia Persona, e independientemente de su misión y aparición en la carne (véase nota, cap. 8:32, Gálatas 4:4); y si así es, no sólo tiene la misma naturaleza de Dios, así como un hijo tiene la naturaleza del padre, sino que es esencialmente del Padre, aunque sea en un sentido demasiado misterioso para que lenguaje alguno nuestro lo defina debidamente (véase nota, cap. 1:4). Y esta relación peculiar se menciona aquí para encarecer la grandeza y definir la naturaleza de la liberación provista, como que venía desde más allá de los límites de la humanidad pecaminosa, y sin duda, de la misma Divinidad. en semejanza de carne de pecado—Una expresión notable y significativa. Fué hecho en la realidad de nuestra carne, pero sólo a semejanza de nuestra condición pecaminosa. El tomó nuestra naturaleza tal como está en nosotros, rodeada de enfermedades, sin nada que le distinguiese como hombre de entre los hombres pecadores, salvo el que era sin pecado. Ni significa que tomase nuestra naturaleza con todas sus propiedades menos una; porque el pecado no es propiedad de la humanidad, sino solamente el estado desordenado de nuestras almas por pertenecer a la familia caída de Adán; desorden que afecta y penetra toda nuestra naturaleza pero desorden solamente nuestro propio. y a causa del pecado—lit., “acerca del pecado,” esto es, “en cuanto al pecado.” La expresión es a propósito una expresión general, porque el fin de este pasaje no es hablar de la misión de Cristo para expiar el pecado, sino en virtud de aquella propiciación, destruir el dominio del pecado y extirparlo del todo de los creyentes. Creemos errónea, pues, la lección marginal: “y por el sacrificio por el pecado” (sugerida por el lenguaje de la versión, y aprobada por Calvino y otros), porque tal sentido es demasiado determinativo, y hace más prominente la idea de la expiación de lo que realmente es. condenó al pecado—“Lo condenó a perder su dominio sobre los hombres.” [Beza, Bengel, Fraser, Meyer, Tholuck, Philippi, Alford.] En este glorioso sentido nuestro Señor dice de su muerte que se acercaba ( Juan 12:31): “Ahora es el juicio de este mundo: ahora el príncipe de este mundo será echado fuera;” y otra vez (véase nota, Juan 16:11): “Cuando viniere (el Espíritu), redargüirá al mundo de … juicio, porque el príncipe de este mundo está juzgado;” esto es, condenado a dejar su dominio de los hombres, quienes por la cruz serán emancipados para gozar de libertad, para llegar a ser santos. en la carne;—es decir, en la naturaleza humana, libre de aquí en adelante del poder del pecado. Para que la justicia de la ley—“la demanda justa” [Versión Revisada], “los requisitos” [Alford], o “el precepto” de la ley, porque no es ésta precisamente la palabra comúnmente empleada en esta Epístola para expresar “la justicia que justifica” (caps. 1:17; 3:21; 4:5, 6; 5:17, 18, 21), sino otra forma de la misma raíz, que significaría la promulgación de la ley, y que aquí significa creemos, la obediencia práctica que la ley demanda. fuese cumplida en nosotros—o como decimos, “realizada en nosotros.” que no andamos—expresión antiquísima de la tendencia de la vida de uno, sea hacia el bien c hacia el mal ( Génesis 48:15; Salmo 1:1; Isaías 2:5; Miqueas 4:5; Efesios 4:17; 1 Juan 1:6), conforme a [los dictados de] la carne, mas conforme al espíritu—Según el v. 9 parecería que lo que se quiso expresar aquí más inmediatamente por “el espíritu,” es nuestra propia mente renovada y motivada por el Espíritu Santo.

5. Porque los que viven conforme a la carne, [los que están bajo la influencia del principio carnal] de las cosas que son de la carne se ocupan—“sienten lo terreno” ( Filipenses 3:19). Los hombres tienen que estar bajo la influencia o del uno o del otro de estos dos principios, y según el uno o el otro predomine, así será la inclinación de su vida, el carácter de sus acciones.

6. Porque—Esta es una mera partícula de transición aquí [Tholuck], como “pues bien,” “en efecto.” la intención de la carne—“la afición (v. 5, de la misma raíz) por lo carnal.” es muerte—No sólo resulta en la muerte [Alford], sino que ya es muerte; que lleva la muerte en su pecho, de modo que los tales están “muertos mientras viven” ( 1 Timoteo 5:6. Efesios 2:1, Efesios 2:5). [Philippi.] mas la intención del espíritu—“la afición a los fines espirituales. vida y paz—No “la vida” solamente, en contraste con la muerte, que es el fin de la otra afición, sino también “la paz;” es el elemento mismo del reposo más profundo y la dicha más verdadera del alma.

7. Por cuanto la intención de la carne es enemistad contra Dios—El deseo y el logro de los fines carnales son un estado de enemistad contra Dios, totalmente incompatible con la verdadera vida y paz en el alma. porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede—Es decir, en tal estado de mente no hay ni puede haber el más mínimo sometimiento a la ley de Dios. Se pueden hacer muchas cosas que la ley exige, pero nada se hace ni se puede hacer porque la ley de Dios lo requiera, ni sencillamente para agradar a Dios.

8. Así que, los que están en la carne no pueden agradar a Dios—Viven bajo el gobierno de la carne, sin principios obedenciales, ni deseos de agradar a Dios.

9. Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros—Esto no significa: “si la disposición o la mente de Dios mora en vosotros,” sino “si el Espíritu Santo mora en vosotros” (véase 1 Corintios 6:11, 1 Corintios 6:19; cap. 3:16, etc.). De aquí pues concluímos que el estar “en el espíritu” significa estar bajo el dominio de nuestra propia mente renovada; porque la inmanencia del Espíritu de Dios se da como evidencia de que nosotros estamos “en el espíritu.”) Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo—Otra vez, esto no significa “la disposición o la mente de Cristo,” sino el Espíritu Santo: aquí llamado “el Espíritu de Cristo,” así como se le llama “el Espíritu de vida en Cristo Jesús” (véase nota, v. 2). Es en su carácter de “Espíritu de Cristo” como el Espíritu Santo toma posesión de los creyentes, engendrando en ellos el espíritu o la disposición mansa y humilde que también le caracterizaba a él ( Mateo 3:16; Juan 3:34). Así pues, si el corazón de alguno carece, no de tales disposiciones, sino del bendito Autor de las mismas, “el Espíritu de Cristo,” el tal no es de él—aunque esté intelectualmente convencido de la verdad del cristianismo, y en un sentido general influído por el espíritu de él. ¡Qué declaración tan aguda y tan solemne es ésta!

10, 11. Empero si Cristo está en vosotros—en su Espíritu inmanente, en virtud de lo cual tenemos una vida con él. el cuerpo a la verdad está muerto a causa [o “por razón”] del pecado; mas el espíritu vive a causa [o “por razón”] de la justicia—La frase “a la verdad” tiene la idea de conceder razón: “Es verdad que el cuerpo está muerto, y en consecuencia su redención está incompleta, pero …;” es decir, “Si Cristo está en vosotros por su Espíritu inmanente, aunque vuestros cuerpos tienen que pasar por la experiencia de la muerte como consecuencia del pecado del primer Adán, vuestro espíritu está henchido de “vida” nueva e inmortal, implantada por la “justicia” del segundo Adán.” [Tholuck, Meyer y Alford, en parte, pero sólo Hodge del todo.] Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros—Esto es, “Si mora en vosotros como el Espíritu de aquel que resucitó a Cristo,” o “en todo el poder resurreccional que ejerció al levantar a Jesús.” el que levantó a Cristo Jesús de los muertos—Nótese el cambio de nombre: de Jesús, como el individuo histórico que Dios levantó de los muertos, a Cristo, el mismo individuo, considerado como el Señor y Cabeza de todos sus miembros, o sea, de la humanidad redimida. [Alford.] vivificará también [“aun”] vuestros cuerpos mortales por la [lección correcta parece ser “por razón de”] su Espíritu que mora en vosotros—Es decir, “Vuestro cuerpo a la verdad no está libre de la muerte que el pecado introdujo; pero vuestro espíritu aun ahora tiene en sí una vida inmortal. Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, aun este cuerpo vuestro, aunque cede al último enemigo y su polvo vuelve al polvo de donde vino, aun ha de experimentar la misma resurrección como la de su Cabeza viviente, en virtud de la inmanencia en vosotros del mismo Espíritu que le vivificó a él.”

12, 13. Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne—Es decir, “En un tiempo estábamos vendidos a sujeción bajo el Pecado (cap. 7:14); pero ya que hemos sido libertados de aquel duro amo, y llegado a ser siervos (esclavos) de la Justicia (cap. 6:22), nada debemos a la carne, desconocemos sus injustas pretensiones y hacemos caso omiso de sus imperiosas demandas.” ¡Glorioso sentimiento! Porque si viviereis conforme a la carne, moriréis [en el sentido del cap. 6:21]; mas si por el espíritu mortificáis las obras de la carne [griego: “del cuerpo”] (Véase nota, cap. 7:23) viviréis [en el sentido del cap. 6:22]—El apóstol no se contenta sólo con asegurarles que no están bajo obligaciones algunas hacia la carne para escuchar sus sugestiones, sino que también les recuerda el resultado de ello si lo hacen; y emplea la palabra “mortificar” (matar) para hacer una especie de juego de palabras con el término “moriréis” que antecede: “Si vosotros no matáis al pecado, el pecado os matará a vosotros.” Pero esto lo templa con una alternativa halagüeña: “Si por el Espíritu mortificáis las obras del cuerpo, tal curso infaliblemente resultará en ‘vida’ eterna”. Y esto guía al apóstol a una línea nueva de pensamiento, que introduce su tema final: la “gloria” que espera al creyente justificado. Nota (1) “No puede haber seguridad, santidad o felicidad alguna, para los que no están en Cristo: ninguna seguridad, porque los tales están bajo la condenación de la ley (v. 1); ninguna santidad, porque sólo aquellos que están unidos a Cristo tienen el Espíritu de Cristo (v. 9); ninguna felicidad, porque la “mentalidad carnal es muerte” (v. 6). [Hodge.] (2) La santificación de los creyentes, por cuanto tiene toda su base en la muerte expiatoria, así también tiene su fuente viviente en la inmanencia del Espíritu de Cristo (vv. 2-4). (3) “La inclinación de los pensamientos, afectos, y ocupaciones es la única prueba decisiva del carácter (v. 5)” [Hodge.] (4) Ningún refinamiento de la mente carnal la hará espiritual, ni compensa por la falta de la espiritualidad. “La carne” y “el espíritu” son esencial e inmutablemente contrarios; así pues la mente carnal, como tal, no puede sujetarse a la ley de Dios (vv. 5-7). Por tanto (5), el alejamiento de Dios y del pecador es mutuo, porque la condición de la mente del pecador es “enemistad contra Dios” (v. 7), y así esta condición “no puede agradar a Dios” (v. 8). (6) Puesto que el Espíritu Santo se llama indistintamente, a la vez, “el Espíritu de Dios,” “el Espíritu de Cristo,” y “Cristo” mismo (como una vida inmanente en los creyentes), la unidad esencial y, con todo, la distinción personal del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en una sola adorable Divinidad, debe ser creída, como la única explicación consecuente de tal lenguaje (vv. 9-11). (7) La conciencia de la vida espiritual en nuestra alma renovada es una gloriosa garantía de la vida resurreccional del cuerpo también, en virtud del mismo Espíritu vivificador que ya mora en nosotros (v. 11). (8) Sea cual fuere la profesión de vida religiosa que los hombres hagan, consta eternamente que “si vivimos conforme a la carne, moriremos,” y solamente “si por el Espíritu mortificamos las obras del cuerpo, viviremos” (v. 13, y comp. Gálatas 6:7; Efesios 5:6; Filipenses 3:18; 1 Juan 3:7).

SEGUNDO: La filiación de los Creyentes—Su herencia futura—La Intercesión del Espíritu a su favor (vv. 14-27).

14. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, etc.—Hasta aquí el apóstol ha hablado del Espíritu sencillamente como un poder por medio del cual los creyentes mortifican el pecado; ahora habla de él como benéfico y amoroso Guía, cuya “dirección”—gozada por todos aquellos en los que está el Espíritu del amado Hijo de Dios—enseña que ellos son también “hijos de Dios.”

15. Porque no habéis recibido [al tiempo de vuestra conversión] el espíritu de servidumbre—Esto es, “el espíritu que recibisteis no era espíritu de servidumbre.” para estar otra vez en temor—como lo estabais bajo la ley, la cual “obra ira;” es decir, “Tal era vuestra condición antes de que hubieseis creído, viviendo en servidumbre legal, acosados de constantes presentimientos bajo el sentido de pecado no perdonado. Pero no para perpetuar dicha condición desdichada recibisteis al Espíritu.” mas habéis recibido [“recibisteis”] el espíritu de adopción, por [“en”] el cual clamamos, Abba, Padre—La palabra “clamamos” es enfática, y expresa la espontaneidad, la fuerza, y la exuberancia de las emociones filiales. En Gálatas 4:6 se dice que el clamor procede del Espíritu en nosotros, y da origen a la exclamación filial en nuestros corazones: Aquí, se dice que procede de nuestros corazones bajo la energía vitalizadora del Espíritu, como el mismo elemento de la vida nueva en los creyentes (comp. Mateo 10:19; y nota, v. 4). “Abba” es el vocablo sirocaldaico por “Padre;” y se agrega la correspondiente palabra griega, no por cierto para decir al lector que ambas significan la misma cosa, sino por la misma razón que motivó las dos palabras en los labios de Cristo mismo durante su agonía en el huerto (Marco 14:36). A él le gustaba, sin duda, pronunciar el nombre de su Padre en las dos formas usuales, dando primero la de su amada lengua materna, y luego la que había aprendido. En este sentido, el uso de ambos vocablos aquí tiene sencillez y fervor encantadores.

16. Porque el mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de Dios—Nuestro propio espíritu da testimonio de su filiación consciente al clamar “Abba, Padre;” pero no estamos solos en eso, puesto que el Espíritu Santo dentro de nosotros, aun en aquel clamor que a él le toca evocar, pone su sello preciso añadiéndolo al nuestro; y de este modo, “en la boca de dos testigos consta toda palabra”. El apóstol ya nos había llamado “hijos de Dios,” refiriéndose a nuestra adopción; aquí el vocablo cambia y podría traducirse por “niños,” o “hijitos,” con referencia a nuestro nuevo nacimiento. El término antes usado expresa la dignidad de hijos a la que fuimos admitidos; éste último expresa la nueva vida que recibimos. Este se adapta mejor aquí, porque un hijo por la adopción puede ser que no sea heredero de la propiedad, mientras que un hijo nacido ciertamente lo es, y a esta idea ahora llega el apóstol.

17. Y si hijos [“nacidos”], también herederos; herederos de Dios—del reino de nuestro Padre—y coherederos de Cristo—“el primogénito de entre muchos hermanos” (v. 29), y “el heredero de todas las cosas”. si empero padecemos [“siempre que padezcamos”] juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados—Esta necesidad de conformarnos a soportar el padecimiento que sufrió Cristo a fin de participar en su gloria, la enseña Cristo mismo así como sus apóstoles ( Juan 12:24; Mateo 16:24; 2 Timoteo 2:12).

18. Porque tengo por cierto [“juzgo”, o “considero”] que lo que en este tiempo se padece, no es [digno] de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestada—Es decir: “Verdad es que debemos padecer con Cristo, si queremos participar de su gloria; pero ¿qué importa? Pues si se comparan tales padecimientos con la gloria venidera, llegan a ser insignificantes.

19-22. Porque—“El apóstol, enardecido por el pensamiento de la futura gloria de los santos, pronuncia este espléndido pasaje en el que representa a toda la creación como gime bajo la presente degradación, esperando y anhelando la revelación de esta gloria que es el fin y la consumación de su existencia”. [Hodge.] el continuo anhelar [comp, Filipenses 1:20] de las criaturas [más bien, “de la creación”] espera la manifestación [“aguarda la revelación”] de los hijos de Dios—Esto es, “la redención de sus cuerpos” de la tumba (v. 23), la que revelará su filiación, ahora encubierta (véase Lucas 20:36; Apocalipsis 21:7). Porque las criaturas [“la creación”] sujetas fueron a vanidad, no de grado—Es decir, no por ningún principio natural de decadencia. El apóstol, personificando la creación, la representa como solamente sometiéndose a la vanidad con la que fué herida, por cuenta del hombre, en obediencia a aquel poder superior que misteriosamente había ligado el destino de ella, es decir, de la vanidad, con el del hombre. Y por eso agrega: mas por causa del que las [“la”] sujetó con esperanza [“en la esperanza de”] que también las mismas criaturas [“la creación misma”] serán libradas de la servidumbre de corrupción [su servidumbre al principio de la corrupción] en la libertad gloriosa [“libertad de la gloria”] de los hijos de Dios—Es decir, la creación misma será, en un sentido glorioso, librada para gozar de aquella libertad sobre la debilidad y la corrupción en la que los hijos de Dios, resucitados en gloria, se espaciarán. [Así opinan Calvino, Beza, Bengel, Tholuck, Olshausen, De Wette, Meyer, Philippi, Hodge, Alford, etc.] Si sólo por causa del hombre la tierra fue maldecida, no puede sorprendernos el que debiera ella participar en la redención de él. Si así es, el representarla como compadeciéndose de las miserias del hombre, y anhelando la completa redención de él para lograr su propia emancipación de su actual condición manchada por el pecado, es un pensamiento hermoso que está en armonía con la enseñanza general de las Escrituras al respecto. (Véase nota, 2 Pedro 3:13).

23. Y no sólo ellas [“ella”], mas también nosotros mismos—[esto es, además de la creación inanimada], que tenemos las primicias del Espíritu—o “al Espíritu por primicias” de nuestra plena redención (comp. 2 Corintios 1:22), el cual amolda el corazón a la norma celestial, atemperándolo para su futuro medio ambiente. nosotros también—aun nosotros mismos, aunque ya tenemos una parte del cielo en nosotros. gemimos dentro de nosotros mismos—bajo el peso de este “cuerpo de pecado y de muerte”, y bajo la múltiple “vanidad y vejación de espíritu” que están escritas en todo objeto y en toda ocupación y en todo goce debajo del sol. esperando [la manifestación de] la adopción, es a saber, la redención de nuestro cuerpo—del sepulcro: “no (obsérvese) la liberación de nosotros del cuerpo, sino la redención del cuerpo mismo del sepulcro”. [Bengel.]

24. Porque en esperanza somos salvos [“fuimos salvados”]—esto es, es más bien una salvación en esperanza que una salvación de la cual ya se ha tomado posesión. mas la esperanza que se ve, no es esperanza—porque el sentido de la misma palabra es: la expectativa de que algo aun futuro se convertirá en presente. porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo?—Cuando llega lo esperado, ya no se espera más.

25. Empero si lo que no vemos esperamos, [entonces] por paciencia esperamos—Así pues, nuestra actitud debe ser el aguardarlo con paciencia.

26, 27. Y asimismo también el Espíritu—o bien: “Pero de la misma manera el Espíritu” ayuda nuestra flaqueza—No sólo la que se especifica (la de no saber orar), sino la debilidad general de la vida espiritual en su presente estado, de la que se da un ejemplo: porque qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos—No es que los creyentes se confundan con respecto a lo que deben pedir, ya que se les han dado indicaciones extensas sobre este particular; sino lo difícil que es pedir lo que conviene “como se debe”, Esta dificultad surge en parte a causa de lo oscuro de nuestra visión espiritual en nuestra condición velada actual, mientras tengamos que “andar por fe, no por vista” (véanse notas, 1 Corintios 13:9; 2 Corintios 5:7), y en parte, por la gran mezcla de ideas y sentimientos que se origina al reconocer que lo que se aprecia con los sentidos es algo pasajero, la cual aún existe en nuestra naturaleza renovada y en nuestros mejores conceptos y afectos; parcialmente también por la inevitable imperfección que hay en el lenguaje humano para expresar los más sutiles sentimientos del corazón. En tales circunstancias, ¿cómo es posible que no haya mucha incertidumbre en nuestros ejercicios espirituales, y que, en nuestra mejor comprensión de nuestro Padre celestial y en las fervientes oraciones de nuestros corazones a él, no nazcan dudas en nosotros de si nuestra actitud mental en tales ejercicios sea del todo provechosa para nosotros y agradable a Dios? Tampoco menguan estas preocupaciones, antes se agrandan, con la profundidad y la madurez de nuestra experiencia espiritual. sino que el mismo Espíritu pide [“intercede”] por nosotros con gemidos indecibles [es decir, que no se pueden expresar en lenguaje articulado]—¡Qué ideas tan sublimes y conmovedoras hallamos en este pasaje! La idea es que “mientras luchamos por expresar en palabras los deseos de nuestro corazón y hallamos que nuestras emociones más profundas son lo más inexpresables, “gemimos” bajo esta sentida incapacidad. Pero no en vano son estos gemidos, pues “el Espíritu mismo” está en ellos, dando a las emociones que él mismo ha encendido el solo lenguaje de que son capaces. Así que, aunque los gemidos emitidos de nuestra parte son el fruto de la impotencia para expresar lo que sentimos, son al mismo tiempo la intercesión del Espíritu mismo a nuestro favor. Mas [por inarticulados que sean estos gemidos] el que escudriña los corazones, sabe cuál es el intento del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda [“intercede”] por los santos—Dios, el Escudriñador de corazones, mira las emociones que surgen dentro de ellos al dirigirse a él en oración, y sabe perfectamente lo que el Espíritu quiere decir con los gemidos que él evoca en nuestro interior, porque el bendito Intercesor pide para ellos sólo lo que Dios se propone impartirnos. Nota (1) ¿Son los creyentes “guiados por el Espíritu de Dios” (v. 14)? ¡Cuán cuidadosos debieran ser para no “contristar al Espíritu Santo de Dios” ( Efesios 4:30)! Véase Salmo 32:8 : “Te guiaré con mis ojos; no seas (pues) como el caballo o como el mulo …” (2) “El espíritu de servidumbre,” al que muchos protestantes están “por toda la vida sujetos,” y la incierta fe que la iglesia papista sistemáticamente inculca, son aquí reprochados, pues están en directo y penoso contraste con aquel “espíritu de adopción,” y aquel testimonio del Espíritu, juntamente con el nuestro, de la verdad de nuestra adopción, de la cual, según se dice aquí, los hijos de Dios, como tales, gozan (vv. 15, 16). (3) Como el padecimiento con Cristo es la preparación que tendremos para poder participar en esta gloria, la insignificancia de dicho padecimiento comparado con la felicidad eterna, no puede sino aliviar el sentido del mismo por penoso y prolongado que fuere (17, 18). (4) El corazón de todo cristiano inteligente no puede sino ensancharse al pensar en que, si la naturaleza externa ha sido misteriorsamente afectada para mal por la caída del hombre, sólo espera su completo restablecimiento con la resurrección, para experimentar una correspondiente emancipación de la nefasta condición de ella a fin de gozar de una vida inmarcesible y poseer una hermosura que no se marchita (vv. 19-23). (5) No es cuando los creyentes, “apagando al Espíritu” con sus pecados, tienen menos y más oscuros vistazos del cielo, cuando gimen más fervorosamente por estar allá; antes, al contrario, cuando por la libre operación del Espíritu en el corazón de ellos, las “primicias” reveladas son gustadas más amplia y frecuentemente, entonces, y precisamente por esa razón, “gimen dentro de sí” por alcanzar la plena redención (v. 23). Porque razonan de esta manera: Si así son las gotas, ¿cómo será el océano? Si es tan dulce “mirar por un espejo oscuramente”, ¿que será el mirar “cara a cara”? Si cuando “mi Amado está tras la pared, mirando por la ventana, asomándose por la celocía” (Cantares de los Cantares 2:9)—aquel fino velo que separa lo visible de lo invisible—si aun así me parece “más hermoso que los hijos de los hombres,” ¿cuál no será, cuando aparezca ante mi visión inofuscable como el unigénito del Padre, en mi propia naturaleza, y cuando yo sea como él es, pues le veré tal cual es? (6) La “paciencia de la esperanza” ( 1 Tesalonicenses 1:3) es la debida actitud de los que tienen el conocimiento de que ya están “salvos” ( 2 Timoteo 1:9; Tito 3:5), pero que, con todo, tienen también el penoso conocimiento de que no lo son sino en parte; o “que siendo justificados por la gracia de él son hechos (en el presente estado) herederos conforme a la esperanza (solamente) de la vida eterna”. Tito 3:7 (vv. 24, 25); (7) Como la oración es la respiración de la vida espiritual, y el único alivio eficiente del creyente, quien aún tiene adherida a sí la “flaqueza” en toda su condición terrenal, ¡cuán animador es que se nos asegure que el bendito Espíritu, conocedor de toda ella, acude en nuestro socorro; y en particular, cuando los creyentes, impotentes para articular su caso delante de Dios, no pueden a veces hacer otra cosa sino quedarse “gimiendo” ante el Señor, qué consolador es saber que estos gemidos inarticulados son el vehículo mismo del Espíritu para poner “en los oídos del Señor de Sabaot nuestra causa completa, y ascienden ante el que escucha las oraciones como la misma intercesión del Espíritu a nuestro favor, y que son reconocidos por el que está sentado en el trono precisamente como la misma expresión de lo que su propia “voluntad” predeterminó impartirles (vv. 26, 27)! (8) ¡Qué revelación nos dan estos dos versículos (26, 27) de las relaciones existentes entre las Personas Divinas en la dispensación de la gracia, y de la armonía que hay entre sus respectivas operaciones en el caso de cada uno de los redimidos!

TERCERO: Triunfante resumen de todo el argumento (vv. 28-39). Y—o “además;” partícula ilativa. sabemos, etc …—El orden aquí, como en el original es muy llamativo: “Sabemos que a los que a Dios aman (comp. 1 Corintios 2:9; Efesios 6:24; Santiago 1:12; Santiago 2:5) todas las cosas cooperan para bien, (es a saber) a los que son llamados conforme al propósito (eterno suyo).” ¡Gloriosa seguridad! Y ésta parece que era “una expresión familiar” cosa “conocida” entre los creyentes. Para ellos es asunto muy natural que todas las cosas obran para el bien de “los que a Dios aman,” porque tales almas, estando ciertas de que aquel que dió a su propio Hijo por ellos no puede más que procurarles el bien en todo lo que él haga, aprenden así a recibir de él todo lo que él les envíe, por más penoso que fuere: y a los que son llamados, conforme al “propósito de él,” todas las cosas en alguna forma inteligible “obran juntas para bien;” porque, aun cuando “él haya pasado por el torbellino,” “el interior de su carroza está enlosado de amor” (Cantares de los Cantares 3:10). Y sabiendo que es en el cumplimiento de un “propósito” eterno de amor por lo que han sido “llamados a la comunión de su Hijo Jesucristo” ( 1 Corintios 1:9), naturalmente dicen para sus adentros: “No puede ser que aquel de quien, y por quien, y para quien son todas las cosas, permita que dicho propósito sea frustrado por cosa alguna que nos sea contraria, y que no haga que todas las cosas, las obscuras como las claras, las torcidas como las derechas, cooperen para el adelanto y para la final consumación de su alto designio”.

29. Porque—[con respecto a este llamamiento “conforme al propósito”] a los que antes conoció, también [los] predestinó [preordenó]—¿En qué sentido hemos de entender aquí la expresión “a los que antes conoció” (o pre-conoció)? “A los que él sabía anteriormente que se arrepentirían,” contestan los pelagianos, de toda edad y de toda raza. Pero esto es incluir en el texto lo que es contrario a todo el espíritu, y aun a la letra de la enseñanza del apóstol (véase cap. 9:11; 2 Timoteo 1:9). En el cap. 11:2 y en el Salmo 1:6, el “conocimiento” de Dios de su pueblo no puede ser restringido a la mera previsión de eventos futuros, ni al conocimiento de lo que está pasando acá abajo. ¿Significan la misma cosa “los que antes conoció,” y “los que predestinó”? Apenas lo podemos creer, porque se mencionan las dos cosas, “presciencia,” y “predestinación,” y la una es la causa de la otra. Es difícil por cierto a nuestras limitadas mentes clasificarlas como estados de la mente divina con respecto a los hombres; especialmente por cuanto en Hechos 2:23 “el consejo” de Dios se coloca antes de su “providencia” (en griego: “prognosis,” es decir, presciencia), mientras que en 1 Pedro 1:2 se dice que la “elección” es “según la presciencia de Dios.” Pero probablemente la presciencia de Dios con referencia a su pueblo significa su peculiar complacencia en ellos, llena de gracia, mientras que la “preordenación,” o “predestinación” de ellos significa el propósito firme de Dios como consecuencia de aquella complacencia, de “salvarlos y llamarlos con vocación santa” ( 2 Timoteo 1:9). para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo—Es decir, para que fuesen hechos hijos suyos conforme al molde, modelo, o imagen, de su Hijo al tomar nuestra naturaleza. para que él sea el primogénito entre muchos hermanos—“El Primogénito, el Hijo de Dios según las leyes naturales; sus “muchos hermanos,” hijos por adopción. El, al tomar la humanidad del Unigénito del Padre, llevó nuestros pecados sobre el maldito árbol; ellos al poseer la humanidad de meros hombres, estaban a punto de perecer a causa del pecado, pero fueron redimidos de la condenación y de la ira, y transformados a la semejanza de él. El es “el Primogénito de entre los muertos;” ellos, los que duermen en Jesús, serán en su debido tiempo “traídos a él.” “El Primogénito,” ahora es “coronado de gloria y honra;” sus “muchos hermanos,” cuando él aparezca, “serán como él es, porque le verán tal cual es.”

30. Y—o “Ahora bien,” como una explicación del versículo anterior: es decir, al predestinarnos para ser “hechos conformes a la semejanza de su Hijo” en la gloria final, él dispuso todos los pasos sucesivos para su realización. Así que—a los que predestinó, a éstos también llamó—El vocablo “llamó” (como Hodge y otros con acierto observan) nunca se aplica en las epístolas del Nuevo Testamento solamente a la invitación externa del Evangelio (como en Mateo 20:16; Mateo 22:14). Siempre tiene el sentido de “llamar interna, eficiente, y salvadoramente.” Denota el primer gran paso de la salvación personal, y corresponde a la “conversión.” Solamente que la palabra conversión expresa el carácter del cambio que tiene lugar, mientras que esta “vocación” expresa el origen divino del cambio, así como el soberano poder por el cual somos llamados—como Mateo y como Zaqueo—fuera de nuestra antigua condición nefasta de perdidos a una nueva vida segura de bienaventuranza. y a los que [así] llamó, a éstos también justificó—[introdujo al estado definido de reconciliación ya tan detalladamente descrito], y a los que justificó, a éstos también glorificó—Es decir, llevó a la gloria final (vv. 17. 18). ¡Qué noble culminación, y cuán poéticamente es expresada! Y todo esto se contempla como algo que ya ha pasado: porque, comenzando desde el decreto pretérito de la “predestinación de ser hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios,” de la que los demás pasos no son sino desenvolvimientos sucesivos: todo se contempla como una sola salvación completa, eternamente perfeccionada.

31. ¿Pues qué diremos a esto?—Es decir: “No podemos seguir, ni pensar, ni desear más.” [Bengel.] Todo este pasaje, hasta el v. 34, y aun hasta el fin del capítulo, impresiona a todos los intérpretes y lectores reflexivos como trascendiendo casi a todo lo que hay en el lenguaje humano, mientras que Olshausen observa el carácter “profundo y colosal” del pensamiento. Si Dios por nosotros, ¿quién contra nosotros?—Si Dios está resuelto y ocupado en llevarnos hasta alcanzar la meta, todos nuestros enemigos deben ser enemigos suyos, y “¿quién pondrá espinos y abrojos en batalla contra él?” ( Isaías 27:4). ¡Qué consuelo más eficaz hallamos aquí! Y no sólo esto: también la gran promesa ya está dada; pues,

32. El que—más bien: “seguramente que el que …” (Es una lástima perder de vista la partícula enfática—“ge”—del original.) aun a su propio Hijo no perdonó—“no se reservó,” o “no retuvo.” Esta expresiva frase, así como todo el pensamiento, es sugerida por Génesis 22:12, donde el conmovedor encomio que hace Jehová a la conducta de Abrahán respecto a su hijo Isaac, parece que se usa aquí para dar un vistazo al carácter de su propio acto al entregar a su mismo Hijo. “Toma ahora (dijo el Señor a Abrahán) a tu hijo, tu único … a quien amas” ( Génesis 22:2); y sólo cuando Abrahán hubo hecho todo, menos consumar aquel gran acto de abnegación, el Señor se interpuso, diciendo: “Ya conozco que temes a Dios, pues que no me has rehusado tu hijo, tu único.” A la luz de este incidente y de este lenguaje, nuestro apóstol no se propone expresar cosa menor que esto: que Dios, al “no reservarse a su propio Hijo, sino entregarlo,” consumó, en su carácter paternal, un misterioso acto de abnegación que, aunque no envolvía nada del dolor ni nada de la pérdida que son inseparables de la misma idea de abnegación de nuestra parte, no fué menos real, sino, al contrario, tanto trascendió a todos los actos nuestros como trasciende su naturaleza a la de la criatura. Pero esto es inconcebible si Cristo es “el mismo Hijo” de Dios, partícipe de la naturaleza misma de Dios, tan verdaderamente como Isaac lo era de la de Abrahán su padre. En este sentido, por cierto, los judíos acusaron a nuestro Señor de hacerse “igual a Dios” (véase nota, Juan 5:18), lo cual él respondiendo luego se puso, no a desmentir, sino a ilustrar y a confirmar. Compréndase así, pues, la filiación de Cristo para con Dios, y el lenguaje de la Escritura tocante a ella será inteligible y armonioso; pero interprétese esta filiación en el sentido de una relación artificial, la que se le atribuya ya sea en virtud de su nacimiento milagroso, o de su resurrección de los muertos, o de la grandeza de sus obras, o de todo esto en conjunto, y los pasajes que de ella hablan ni se explican ni armonizan unos con otros. antes le entregó—no a la muerte meramente (como muchos entienden), pues eso sería una idea demasiado limitada, sino que “le entregó” en el sentido más completo; comp. Juan 3:16 : “Dios amó al mundo de tal manera que DIO a su unigénito Hijo.” por todos nosotros—Esto es, por todos los creyentes por igual; así lo entienden casi todos los intérpretes buenos. ¿cómo [es posible pensar que] no nos dará también con él todas las cosas?—Pues que todos los demás dones son de valor incomensurablemente inferior a este Don de los dones, y en él están virtualmente incluídos.

33, 34. ¿Quién acusará a [presentará acusación alguna contra] los escogidos de Dios? etc.—Esta es la primera vez en esta Epístola que a los creyentes se les llama “los escogidos” (“electos”). El sentido en que se entiende aquí este término aparecerá en el capítulo siguiente. Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó—para confirmar los propósitos de su muerte. Aquí, como en otros casos, el apóstol con gusto se corrige (véase Gálatas 4:9, y nota cap. 1:12), no queriendo decir que la resurrección de Cristo fuese de más valor salvador que su muerte, sino que “habiendo él quitado el pecado con el sacrificio de sí mismo”—el que nos es precioso a nosotros, pero fué de indecible amargura para él—era incomparablemente más placentero pensar que ya vivía de nuevo, y que vivía para ver la eficacia de su muerte en nuestro provecho. quien además está a la diestra de Dios—La diestra del rey era antiguamente el puesto de honor (comp. 1 Samuel 20:25; 1 Reyes 2:19; Salmo 45:9), y significaba participación en el poder y gloria reales ( Mateo 20:21). La literatura clásica tiene alusiones similares. Conformemente, el que Cristo esté sentado a la diestra de Dios (que fué predicho en el Salmo 110:1 y fué aludido históricamente en Marco 16:19; Hechos 2:33; Hechos 7:56; Efesios 1:20; Colosenses 3:1; 1 Pedro 3:22; Apocalipsis 3:21), significa la gloria del ensalzado Hijo del hombre, y el poder en la gobernación del mundo, en la que él participa. Por eso es que se dice “sentado a la diestra de la potencia” ( Mateo 26:64), y “sentado a la diestra de la majestad en las alturas” ( Hebreos 1:3). [Philippi.] el que también intercede por nosotros—usando de su ilímite influencia ante Dios a nuestro favor. Esto es el cenit del clímax. “El estar sentado a la diestra de Dios denota su poder para salvarnos; su intercesión indica su voluntad para hacerlo”. [Bengel.] Pero ¿cómo hemos de entender esta intercesión? Por cierto no como quien suplica “hincado de rodillas, con los brazos extendidos,” para usar la expresión de Calvino. Ni tampoco es una mera intimación figurativa de que el poder de la redención esté en acción continuamente [Tholuck], ni simplemente para demostrar el fervor y la vehemencia de su amor por nosotros. [Crisóstomo.] No se puede creer que signifique menos que esto: que el glorificado Redentor, consciente de sus derechos, expresamente manifiesta su voluntad de que la eficacia de su muerte cumpla su absoluto propósito, y la pronuncia en algún estilo real tal como el que le vemos emplear en aquella maravillosa oración de intercesión cuando hablaba como si fuera de dentro del velo (véase nota, Juan 17:11): “Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo, donde yo estoy” (véase nota, Juan 17:24). Pero en qué forma esta voluntad se expresa es indiscernible así como de poca importancia.

35. ¿Quién nos apartará del amor de Cristo?—Esto no significa “de nuestro amor por Cristo,” como si dijese el apóstol, “¿quién nos impedirá amar a Cristo?, sino “del amor de Cristo por nosotros,” como está claro en las palabras concluyentes del capítulo, las que se refieren al mismo tema. Ni armonizaría el otro sentido con el tenor de todo el capítulo, el que es para exhibir la amplia base de la confianza del creyente en Cristo. “No es ninguna base de confianza el afirmar, ni aun el sentir, que nunca jamás abandonaremos a Cristo; antes la roca más firme de nuestra seguridad es el convencimiento de que su amor nunca cambiará.” [Hodge] tribulación? etc.—Vale decir que “ninguna de estas cosas, ni todas ellas en conjunto, por más terribles que sean a la carne, son señales de la ira de Dios, ni son motivo alguno para dudar de su amor.” ¿De quién mejor vendría tal pregunta que de uno mismo que había soportado tanto por amor a Cristo? (Véase 2 Corintios 11:11; 1 Corintios 4:10.) El apóstol no dice (observa Clavino) “¿qué?” sino “¿quién nos apartará?”, como si todas las criaturas y todas las aflicciones fuesen gladiadores armados en contra de los cristianos. [Tholuck.] Como está escrito: Por causa … etc.—Aquí se cita el Salmo 44:22 como descriptivo de lo que los cristianos pueden esperar de parte de sus enemigos en cualquier período, cuando se despierte el odio a la justicia y no haya nada que lo impida (véase Gálatas 4:29).

37. Antes, en todas estas cosas hacemos más que vencer por medio de aquel que nos amó—Esto no significa que “estemos tan lejos de ser vencidos por ellas, que en vez de hacernos daño nos hagan bien” [Hodge]; porque aunque sea verdad esto, la palabra significa sencillamente: “vencemos, o somos vencedores preeminentemente.” Véase nota, cap. 5:20. Y tan lejos están ellas de “separarnos del amor de Cristo”, que justamente “por medio de aquel que nos amó” somos victoriosos sobre ellas.

38, 39. Por lo cual estoy cierto [“persuadido”] que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades—sean buenos o malos. Pero como no se llama malos a “los ángeles,” ni a “los principados, ni a las potestades,” salvo con algún calificativo que especifique tal sentido ( Mateo 25:41; Colosenses 2:15; Efesios 6:12; 2 Pedro 2:4—con excepción acaso de 1 Corintios 6:3), probablemente se entiende aquí “los buenos,” pero solamente en el sentido, como el apóstol supone, de que un ángel del cielo predicase un evangelio falso. (Así opinan los mejores intérpretes.) ni lo presente, ni lo porvenir—Es decir, ninguna condición de la vida presente, ni cosa alguna de las posibilidades incógnitas de la vida venidera. ni ninguna criatura [más bien, “cosa creada,” es decir cosa alguna de todo el universo creado de Dios] nos podrá apartar—“Todos los términos aquí han de ser entendidos en su sentido más general, y no necesitan de definición más completa. Las expresiones indefinidas tienen por fin denotar todo lo que se puede pensar de la totalidad, y no son sino paráfrasis de dicho concepto.” [Olshausen.] del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro—De esta manera pues este maravilloso capítulo con que concluye en forma debida el argumento de la Epístola, nos deja a los que somos“justificados por la fe”, en los brazos del eterno Amor, de donde ningún poder hostil ni evento concebible alguno jamás nos podrá arrancar. “He aquí ¿qué suerte de amor es éste?” Y, ¿“cómo deberíamos ser” los que así somos “bendecidos de toda bendición espiritual en Cristo”?—Nótese (1) Hay una gloriosa compatibilidad entre los eternos propósitos de Dios y el libre albedrío de los hombres, aunque el eslabón de enlace está más allá de la comprensión humana (v. 28). (2) ¡Cuán ennoblecedor el pensamiento de que los complicados movimientos del gobierno divino están todos coordinados expresamente para procurar el “bien” de los elegidos de Dios (v. 28) ! (3) En cuanto al grado a que serán elevados al fin los creyentes para ser hechos conformes al Hijo de Dios en dignidad y en gloria será el gozo de cada uno de ellos el que, como es lo más propio, “en todas las cosas tenga él el primado” ( Colosenses 1:18) (v. 29). (4) “Así como hay bella armonía y necesaria relación entre las varias doctrinas de la gracia, así debe haber armonía similar en el carácter del cristiano. El no puede experimentar el gozo y la confianza que manan de su elección, si no tiene la humildad que la consideración del carácter gratuito de ella debe producir; ni puede tener la paz de uno que ha sido justificado si no posee la santidad de uno que ha sido salvo” (vv. 29, 30). [Hodge.] (5) Por más difícil que sea a las mentes finitas comprender las emociones de la mente divina, no dudemos nunca por un momento de que Dios, “al no retener a su propio Hijo” “entregándole antes por todos nosotros,” hizo un sacrificio verdadero de todo lo que era más caro a su corazón, y que al hacerlo. quiso asegurar a su pueblo para siempre que todo lo demás que ellos necesitasen—por cuanto no es nada en comparación con este don, sino que es la necesaria consecuencia del mismo—en su debido tiempo será proporcionado (v. 32). (6) En recompensa por semejante sacrificio de parte de Dios, ¿qué podría considerarse como un sacrificio demasiado grande de parte nuestra? (7) Si pudiera haber duda alguna en cuanto al significado de la importante palabra “JUSTIFICACION” usada en esta epístola: ya sea, como la iglesia de Roma enseña, y otras muchas afirman, que signifique “la infusión de la justicia en los no santos, de modo que sean hechos justos,” o según la enseñanza protestante, “la absolución, o remisión, o el declarar justos a los culpables, el v. 33 debería aquietar toda duda semejante. Porque la pregunta del apóstol aquí es: “¿quién presentará acusación alguna contra los elegidos de Dios?”—en otras palabras, ¿“quién los declarará.” o “los tendrá por culpables”? puesto que “Dios los justifica”: lo que demuestra que se entendía que “justificar” expresaba precisamente lo contrario de “tener por culpable;” y por consiguiente (como arguye triunfantemente Calvino) significa “absolver de toda acusación de culpabilidad.” (8) Si pudiera haber alguna duda razonable tocante a la luz en que debiera contemplarse la muerte de Cristo en esta Epístola, el v. 34 debería tranquilizar del todo tal duda. Pues tenemos la pregunta del apóstol: ¿quien condenará a los escogidos de Dios, puesto que “Cristo murió” por ellos? lo que comprueba fuera de toda duda (como arguye con razón Philippi) que fué el carácter expiatorio de aquella muerte el que el apóstol tenía en su mente. (9) ¡Qué idea tan afable del amor de Cristo se nos revela aquí al saber que su gran intimidad con Dios y el poderosísimo interés mutuo de ambos—al estar “sentado a la diestra” de Dios—se emplean en bien de su pueblo sobre la tierra (v. 34)! (10) “Todo el universo, con todo lo que hay en él, mientras ello sea bueno, es amigo y aliado del cristiano; pero en cuanto sea malo, es un enemigo más que vencido” (vv. 35-39). [Hodge.] (11) ¿Estamos nosotros, los que hemos “probado que el Señor es bueno,” siendo “guardados por el poder de Dios por la fe para la salvación” ( 1 Pedro 1:5), y también rodeados por los brazos del invencible Amor? Por cierto entonces, “edificándonos en nuestra santísima fe,” y “orando en el Espíritu Santo,” con cuánta más razón debiéramos sentirnos constreñidos a “permanecer en el amor de Dios, por la misericordia de nuestra Señor Jesucristo, para vida eterna” ( Judas 1:20, Judas 1:21).

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CAPITULO 8

CONCLUSION DE TODO EL ARGUMENTO-LA GLORIOSA PERFECCION DE LOS QUE ESTAN EN CRISTO JESUS. En este insuperable capítulo las varias corrientes del argumento anterior se encuentran y fluyen cual “río de agua de vida, claro como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero,” hasta que parece confundirse en el océano de una eternidad dichosa.

PRIMERO: La Santificación de los Creyentes (vv. 1-13).
1. Ahora pues, ninguna condenación hay …-La conjunción “pues” une este pasaje al contexto anterior inmediato. [Olshausen, Philippi, Meyer, Alford, etc.] El tema con que termina el capítulo 7 está aun bajo consideración. El objeto de los cuatro primeros versículos es el enseñar cómo “la ley del pecado y de la muerte” está privada de su poder de sujetar de nuevo a los creyentes en la servidumbre, y cómo la santa ley de Dios recibe de ellos el homenaje de una obediencia viviente. [Calvino, Fraser, Philippi, Meyer, Alford, etc.] para los que están en Cristo Jesús-Como Cristo, que “no conoció pecado,” fue, a todos los efectos legales, “hecho pecado por nosotros”, así somos nosotros, los que en él creemos, a todos los efectos legales, “hechos justicia de Dios en él” (2Co 5:21); y para los tales, hechos uno con Cristo en la cuenta divina. “NINGUNA CONDENACION HAY.” (comp. Joh 3:18; Joh 5:24; Rom 5:18-19.) Pero éste no es un mero convenio legal; es una unión en vida, teniendo los creyentes, por la inmanencia del Espíritu de Cristo en ellos, una vida con él tan real, como la cabeza y los miembros del mismo cuerpo tienen una sola vida. los que no andan conforme a la carne mas conforme al espíritu-(La evidencia de los manuscritos parece indicar que esta frase no formaba parte del texto original de este versículo, sino que la primera parte (“los que andan conforme a la carne”) fué interpolada temprano, y la segunda parte (“mas conforme al espíritu”) fué tomada más tarde del v. 4, probablemente como un comentario explicativo, y para hacer más suave la transición al v. 2)
2. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado [refiriéndose al tiempo de su conversión, cuando primero creyó] de la ley del pecado y de la muerte-Es el Espíritu Santo el que aquí se llama el “Espíritu de vida,” como quien abre en el alma de los creyentes una fuente de vida espiritual (véase nota, Joh 7:38-39); así como también se le llama “el Espíritu de verdad,” el que “guía a toda la verdad” (Joh 16:13), y “el Espíritu de consejo y de fortaleza … de conocimiento y de temor de Jehová” (Isa 11:2), como quien inspira estas cualidades. Se le llama “el Espíritu de vida en Cristo Jesús,” porque él hace su morada en los creyentes como miembros de Cristo, y en consecuencia de esto, ellos tienen vida juntamente con su Cabeza. Y como la palabra “ley” aquí tiene el mismo sentido como en el cap. 7:23, a saber, “un principio interno de acción, que opera con el acierto y regularidad de una ley,” así parece que “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús” aquí significa “aquel nuevo principio de acción que el Espíritu de Cristo ha puesto dentro de nosotros: la ley de nuestro nuevo ser.” Esta nos liberta al tomar posesión de nuestro hombre interior, “de la ley del pecado y de la muerte,” esto es, del poder esclavizador de aquel principio corrupto que conduce a la muerte. El “fuerte armado” es derrotado por el “más fuerte que él;” el principio más débil queda destronado y expulsado por el más potente; el principio de la vida espiritual prevalece y pone en cautividad el principio de la muerte espiritual: “llevando cautiva a la cautividad” Si tal es lo que el apóstol quiere decir, el versículo completo significa que el triunfo de los creyentes sobre su corrupción interna, por el poder del Espíritu de Cristo en ellos, prueba que ellos están en Cristo Jesús, y como tales están absueltos de la condenación. Pero esto se explica en seguida más plenamente.
3, 4. Porque lo que era imposible a la ley-Versículo difícil y muy controvertido. Pero nos parece claro que lo que el apóstol tiene en su mente es la incapacidad de la ley para librarnos del dominio del pecado, como ya apareció en parte (véase nota, v. 2), y aparecerá luego con más claridad. La ley podía irritar nuestra naturaleza pecaminosa, para obrar de una manera más virulenta, como vimos en el cap. 7:5, pero no pudo lograr su propio cumplimiento. Cómo se realiza éste, ahora se demostrará. por cuanto era débil por la carne-Es decir, por cuanto tenía que dirigirse a nosotros por medio de una naturaleza corrompida, tan potente que no se dejaba influir por meros mandamientos y amenazas. Dios [hizo]-La oración es incompleta en su estructura, lo que origina cierta confusión. El sentido es, que mientras que la ley era impotente para lograr su propio cumplimiento por las razones dadas, Dios adoptó el método ahora a demostrarse para lograr dicho propósito. enviando a su [propio] Hijo-Esta y expresiones similares dan a entender que Cristo era Hijo de Dios antes que lo enviara: esto es, en su propia Persona, e independientemente de su misión y aparición en la carne (véase nota, cap. 8:32, Gal 4:4); y si así es, no sólo tiene la misma naturaleza de Dios, así como un hijo tiene la naturaleza del padre, sino que es esencialmente del Padre, aunque sea en un sentido demasiado misterioso para que lenguaje alguno nuestro lo defina debidamente (véase nota, cap. 1:4). Y esta relación peculiar se menciona aquí para encarecer la grandeza y definir la naturaleza de la liberación provista, como que venía desde más allá de los límites de la humanidad pecaminosa, y sin duda, de la misma Divinidad. en semejanza de carne de pecado-Una expresión notable y significativa. Fué hecho en la realidad de nuestra carne, pero sólo a semejanza de nuestra condición pecaminosa. El tomó nuestra naturaleza tal como está en nosotros, rodeada de enfermedades, sin nada que le distinguiese como hombre de entre los hombres pecadores, salvo el que era sin pecado. Ni significa que tomase nuestra naturaleza con todas sus propiedades menos una; porque el pecado no es propiedad de la humanidad, sino solamente el estado desordenado de nuestras almas por pertenecer a la familia caída de Adán; desorden que afecta y penetra toda nuestra naturaleza pero desorden solamente nuestro propio. y a causa del pecado-lit., “acerca del pecado,” esto es, “en cuanto al pecado.” La expresión es a propósito una expresión general, porque el fin de este pasaje no es hablar de la misión de Cristo para expiar el pecado, sino en virtud de aquella propiciación, destruir el dominio del pecado y extirparlo del todo de los creyentes. Creemos errónea, pues, la lección marginal: “y por el sacrificio por el pecado” (sugerida por el lenguaje de la versión, y aprobada por Calvino y otros), porque tal sentido es demasiado determinativo, y hace más prominente la idea de la expiación de lo que realmente es. condenó al pecado-“Lo condenó a perder su dominio sobre los hombres.” [Beza, Bengel, Fraser, Meyer, Tholuck, Philippi, Alford.] En este glorioso sentido nuestro Señor dice de su muerte que se acercaba (Joh 12:31): “Ahora es el juicio de este mundo: ahora el príncipe de este mundo será echado fuera;” y otra vez (véase nota, Joh 16:11): “Cuando viniere (el Espíritu), redargüirá al mundo de … juicio, porque el príncipe de este mundo está juzgado;” esto es, condenado a dejar su dominio de los hombres, quienes por la cruz serán emancipados para gozar de libertad, para llegar a ser santos. en la carne;-es decir, en la naturaleza humana, libre de aquí en adelante del poder del pecado. Para que la justicia de la ley-“la demanda justa” [Versión Revisada], “los requisitos” [Alford], o “el precepto” de la ley, porque no es ésta precisamente la palabra comúnmente empleada en esta Epístola para expresar “la justicia que justifica” (caps. 1:17; 3:21; 4:5, 6; 5:17, 18, 21), sino otra forma de la misma raíz, que significaría la promulgación de la ley, y que aquí significa creemos, la obediencia práctica que la ley demanda. fuese cumplida en nosotros-o como decimos, “realizada en nosotros.” que no andamos-expresión antiquísima de la tendencia de la vida de uno, sea hacia el bien c hacia el mal (Gen 48:15; Psa 1:1; Isa 2:5; Mic 4:5; Eph 4:17; 1Jo 1:6-7), conforme a [los dictados de] la carne, mas conforme al espíritu-Según el v. 9 parecería que lo que se quiso expresar aquí más inmediatamente por “el espíritu,” es nuestra propia mente renovada y motivada por el Espíritu Santo.
5. Porque los que viven conforme a la carne, [los que están bajo la influencia del principio carnal] de las cosas que son de la carne se ocupan-“sienten lo terreno” (Phi 3:19). Los hombres tienen que estar bajo la influencia o del uno o del otro de estos dos principios, y según el uno o el otro predomine, así será la inclinación de su vida, el carácter de sus acciones.
6. Porque-Esta es una mera partícula de transición aquí [Tholuck], como “pues bien,” “en efecto.” la intención de la carne-“la afición (v. 5, de la misma raíz) por lo carnal.” es muerte-No sólo resulta en la muerte [Alford], sino que ya es muerte; que lleva la muerte en su pecho, de modo que los tales están “muertos mientras viven” (1Ti 5:6. Eph 2:1, Eph 2:5). [Philippi.] mas la intención del espíritu-“la afición a los fines espirituales. vida y paz-No “la vida” solamente, en contraste con la muerte, que es el fin de la otra afición, sino también “la paz;” es el elemento mismo del reposo más profundo y la dicha más verdadera del alma.
7. Por cuanto la intención de la carne es enemistad contra Dios-El deseo y el logro de los fines carnales son un estado de enemistad contra Dios, totalmente incompatible con la verdadera vida y paz en el alma. porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede-Es decir, en tal estado de mente no hay ni puede haber el más mínimo sometimiento a la ley de Dios. Se pueden hacer muchas cosas que la ley exige, pero nada se hace ni se puede hacer porque la ley de Dios lo requiera, ni sencillamente para agradar a Dios.
8. Así que, los que están en la carne no pueden agradar a Dios-Viven bajo el gobierno de la carne, sin principios obedenciales, ni deseos de agradar a Dios.
9. Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros-Esto no significa: “si la disposición o la mente de Dios mora en vosotros,” sino “si el Espíritu Santo mora en vosotros” (véase 1Co 6:11, 1Co 6:19; cap. 3:16, etc.). De aquí pues concluímos que el estar “en el espíritu” significa estar bajo el dominio de nuestra propia mente renovada; porque la inmanencia del Espíritu de Dios se da como evidencia de que nosotros estamos “en el espíritu.”) Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo-Otra vez, esto no significa “la disposición o la mente de Cristo,” sino el Espíritu Santo: aquí llamado “el Espíritu de Cristo,” así como se le llama “el Espíritu de vida en Cristo Jesús” (véase nota, v. 2). Es en su carácter de “Espíritu de Cristo” como el Espíritu Santo toma posesión de los creyentes, engendrando en ellos el espíritu o la disposición mansa y humilde que también le caracterizaba a él (Mat 3:16; Joh 3:34). Así pues, si el corazón de alguno carece, no de tales disposiciones, sino del bendito Autor de las mismas, “el Espíritu de Cristo,” el tal no es de él-aunque esté intelectualmente convencido de la verdad del cristianismo, y en un sentido general influído por el espíritu de él. ¡Qué declaración tan aguda y tan solemne es ésta!
10, 11. Empero si Cristo está en vosotros-en su Espíritu inmanente, en virtud de lo cual tenemos una vida con él. el cuerpo a la verdad está muerto a causa [o “por razón”] del pecado; mas el espíritu vive a causa [o “por razón”] de la justicia-La frase “a la verdad” tiene la idea de conceder razón: “Es verdad que el cuerpo está muerto, y en consecuencia su redención está incompleta, pero …;” es decir, “Si Cristo está en vosotros por su Espíritu inmanente, aunque vuestros cuerpos tienen que pasar por la experiencia de la muerte como consecuencia del pecado del primer Adán, vuestro espíritu está henchido de “vida” nueva e inmortal, implantada por la “justicia” del segundo Adán.” [Tholuck, Meyer y Alford, en parte, pero sólo Hodge del todo.] Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros-Esto es, “Si mora en vosotros como el Espíritu de aquel que resucitó a Cristo,” o “en todo el poder resurreccional que ejerció al levantar a Jesús.” el que levantó a Cristo Jesús de los muertos-Nótese el cambio de nombre: de Jesús, como el individuo histórico que Dios levantó de los muertos, a Cristo, el mismo individuo, considerado como el Señor y Cabeza de todos sus miembros, o sea, de la humanidad redimida. [Alford.] vivificará también [“aun”] vuestros cuerpos mortales por la [lección correcta parece ser “por razón de”] su Espíritu que mora en vosotros-Es decir, “Vuestro cuerpo a la verdad no está libre de la muerte que el pecado introdujo; pero vuestro espíritu aun ahora tiene en sí una vida inmortal. Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, aun este cuerpo vuestro, aunque cede al último enemigo y su polvo vuelve al polvo de donde vino, aun ha de experimentar la misma resurrección como la de su Cabeza viviente, en virtud de la inmanencia en vosotros del mismo Espíritu que le vivificó a él.”
12, 13. Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne-Es decir, “En un tiempo estábamos vendidos a sujeción bajo el Pecado (cap. 7:14); pero ya que hemos sido libertados de aquel duro amo, y llegado a ser siervos (esclavos) de la Justicia (cap. 6:22), nada debemos a la carne, desconocemos sus injustas pretensiones y hacemos caso omiso de sus imperiosas demandas.” ¡Glorioso sentimiento! Porque si viviereis conforme a la carne, moriréis [en el sentido del cap. 6:21]; mas si por el espíritu mortificáis las obras de la carne [griego: “del cuerpo”] (Véase nota, cap. 7:23) viviréis [en el sentido del cap. 6:22]-El apóstol no se contenta sólo con asegurarles que no están bajo obligaciones algunas hacia la carne para escuchar sus sugestiones, sino que también les recuerda el resultado de ello si lo hacen; y emplea la palabra “mortificar” (matar) para hacer una especie de juego de palabras con el término “moriréis” que antecede: “Si vosotros no matáis al pecado, el pecado os matará a vosotros.” Pero esto lo templa con una alternativa halagüeña: “Si por el Espíritu mortificáis las obras del cuerpo, tal curso infaliblemente resultará en ‘vida’ eterna”. Y esto guía al apóstol a una línea nueva de pensamiento, que introduce su tema final: la “gloria” que espera al creyente justificado. Nota (1) “No puede haber seguridad, santidad o felicidad alguna, para los que no están en Cristo: ninguna seguridad, porque los tales están bajo la condenación de la ley (v. 1); ninguna santidad, porque sólo aquellos que están unidos a Cristo tienen el Espíritu de Cristo (v. 9); ninguna felicidad, porque la “mentalidad carnal es muerte” (v. 6). [Hodge.] (2) La santificación de los creyentes, por cuanto tiene toda su base en la muerte expiatoria, así también tiene su fuente viviente en la inmanencia del Espíritu de Cristo (vv. 2-4). (3) “La inclinación de los pensamientos, afectos, y ocupaciones es la única prueba decisiva del carácter (v. 5)” [Hodge.] (4) Ningún refinamiento de la mente carnal la hará espiritual, ni compensa por la falta de la espiritualidad. “La carne” y “el espíritu” son esencial e inmutablemente contrarios; así pues la mente carnal, como tal, no puede sujetarse a la ley de Dios (vv. 5-7). Por tanto (5), el alejamiento de Dios y del pecador es mutuo, porque la condición de la mente del pecador es “enemistad contra Dios” (v. 7), y así esta condición “no puede agradar a Dios” (v. 8). (6) Puesto que el Espíritu Santo se llama indistintamente, a la vez, “el Espíritu de Dios,” “el Espíritu de Cristo,” y “Cristo” mismo (como una vida inmanente en los creyentes), la unidad esencial y, con todo, la distinción personal del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en una sola adorable Divinidad, debe ser creída, como la única explicación consecuente de tal lenguaje (vv. 9-11). (7) La conciencia de la vida espiritual en nuestra alma renovada es una gloriosa garantía de la vida resurreccional del cuerpo también, en virtud del mismo Espíritu vivificador que ya mora en nosotros (v. 11). (8) Sea cual fuere la profesión de vida religiosa que los hombres hagan, consta eternamente que “si vivimos conforme a la carne, moriremos,” y solamente “si por el Espíritu mortificamos las obras del cuerpo, viviremos” (v. 13, y comp. Gal 6:7-8; Eph 5:6; Phi 3:18-19; 1Jo 3:7-8).

SEGUNDO: La filiación de los Creyentes-Su herencia futura-La Intercesión del Espíritu a su favor (vv. 14-27).
14. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, etc.-Hasta aquí el apóstol ha hablado del Espíritu sencillamente como un poder por medio del cual los creyentes mortifican el pecado; ahora habla de él como benéfico y amoroso Guía, cuya “dirección”-gozada por todos aquellos en los que está el Espíritu del amado Hijo de Dios-enseña que ellos son también “hijos de Dios.”
15. Porque no habéis recibido [al tiempo de vuestra conversión] el espíritu de servidumbre-Esto es, “el espíritu que recibisteis no era espíritu de servidumbre.” para estar otra vez en temor-como lo estabais bajo la ley, la cual “obra ira;” es decir, “Tal era vuestra condición antes de que hubieseis creído, viviendo en servidumbre legal, acosados de constantes presentimientos bajo el sentido de pecado no perdonado. Pero no para perpetuar dicha condición desdichada recibisteis al Espíritu.” mas habéis recibido [“recibisteis”] el espíritu de adopción, por [“en”] el cual clamamos, Abba, Padre-La palabra “clamamos” es enfática, y expresa la espontaneidad, la fuerza, y la exuberancia de las emociones filiales. En Gal 4:6 se dice que el clamor procede del Espíritu en nosotros, y da origen a la exclamación filial en nuestros corazones: Aquí, se dice que procede de nuestros corazones bajo la energía vitalizadora del Espíritu, como el mismo elemento de la vida nueva en los creyentes (comp. Mat 10:19-20; y nota, v. 4). “Abba” es el vocablo sirocaldaico por “Padre;” y se agrega la correspondiente palabra griega, no por cierto para decir al lector que ambas significan la misma cosa, sino por la misma razón que motivó las dos palabras en los labios de Cristo mismo durante su agonía en el huerto (Mar 14:36). A él le gustaba, sin duda, pronunciar el nombre de su Padre en las dos formas usuales, dando primero la de su amada lengua materna, y luego la que había aprendido. En este sentido, el uso de ambos vocablos aquí tiene sencillez y fervor encantadores.
16. Porque el mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de Dios-Nuestro propio espíritu da testimonio de su filiación consciente al clamar “Abba, Padre;” pero no estamos solos en eso, puesto que el Espíritu Santo dentro de nosotros, aun en aquel clamor que a él le toca evocar, pone su sello preciso añadiéndolo al nuestro; y de este modo, “en la boca de dos testigos consta toda palabra”. El apóstol ya nos había llamado “hijos de Dios,” refiriéndose a nuestra adopción; aquí el vocablo cambia y podría traducirse por “niños,” o “hijitos,” con referencia a nuestro nuevo nacimiento. El término antes usado expresa la dignidad de hijos a la que fuimos admitidos; éste último expresa la nueva vida que recibimos. Este se adapta mejor aquí, porque un hijo por la adopción puede ser que no sea heredero de la propiedad, mientras que un hijo nacido ciertamente lo es, y a esta idea ahora llega el apóstol.
17. Y si hijos [“nacidos”], también herederos; herederos de Dios-del reino de nuestro Padre-y coherederos de Cristo-“el primogénito de entre muchos hermanos” (v. 29), y “el heredero de todas las cosas”. si empero padecemos [“siempre que padezcamos”] juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados-Esta necesidad de conformarnos a soportar el padecimiento que sufrió Cristo a fin de participar en su gloria, la enseña Cristo mismo así como sus apóstoles (Joh 12:24-26; Mat 16:24-25; 2Ti 2:12).
18. Porque tengo por cierto [“juzgo”, o “considero”] que lo que en este tiempo se padece, no es [digno] de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestada-Es decir: “Verdad es que debemos padecer con Cristo, si queremos participar de su gloria; pero ¿qué importa? Pues si se comparan tales padecimientos con la gloria venidera, llegan a ser insignificantes.
19-22. Porque-“El apóstol, enardecido por el pensamiento de la futura gloria de los santos, pronuncia este espléndido pasaje en el que representa a toda la creación como gime bajo la presente degradación, esperando y anhelando la revelación de esta gloria que es el fin y la consumación de su existencia”. [Hodge.] el continuo anhelar [comp, Phi 1:20] de las criaturas [más bien, “de la creación”] espera la manifestación [“aguarda la revelación”] de los hijos de Dios-Esto es, “la redención de sus cuerpos” de la tumba (v. 23), la que revelará su filiación, ahora encubierta (véase Luk 20:36; Rev 21:7). Porque las criaturas [“la creación”] sujetas fueron a vanidad, no de grado-Es decir, no por ningún principio natural de decadencia. El apóstol, personificando la creación, la representa como solamente sometiéndose a la vanidad con la que fué herida, por cuenta del hombre, en obediencia a aquel poder superior que misteriosamente había ligado el destino de ella, es decir, de la vanidad, con el del hombre. Y por eso agrega: mas por causa del que las [“la”] sujetó con esperanza [“en la esperanza de”] que también las mismas criaturas [“la creación misma”] serán libradas de la servidumbre de corrupción [su servidumbre al principio de la corrupción] en la libertad gloriosa [“libertad de la gloria”] de los hijos de Dios-Es decir, la creación misma será, en un sentido glorioso, librada para gozar de aquella libertad sobre la debilidad y la corrupción en la que los hijos de Dios, resucitados en gloria, se espaciarán. [Así opinan Calvino, Beza, Bengel, Tholuck, Olshausen, De Wette, Meyer, Philippi, Hodge, Alford, etc.] Si sólo por causa del hombre la tierra fue maldecida, no puede sorprendernos el que debiera ella participar en la redención de él. Si así es, el representarla como compadeciéndose de las miserias del hombre, y anhelando la completa redención de él para lograr su propia emancipación de su actual condición manchada por el pecado, es un pensamiento hermoso que está en armonía con la enseñanza general de las Escrituras al respecto. (Véase nota, 2Pe 3:13).
23. Y no sólo ellas [“ella”], mas también nosotros mismos-[esto es, además de la creación inanimada], que tenemos las primicias del Espíritu-o “al Espíritu por primicias” de nuestra plena redención (comp. 2Co 1:22), el cual amolda el corazón a la norma celestial, atemperándolo para su futuro medio ambiente. nosotros también-aun nosotros mismos, aunque ya tenemos una parte del cielo en nosotros. gemimos dentro de nosotros mismos-bajo el peso de este “cuerpo de pecado y de muerte”, y bajo la múltiple “vanidad y vejación de espíritu” que están escritas en todo objeto y en toda ocupación y en todo goce debajo del sol. esperando [la manifestación de] la adopción, es a saber, la redención de nuestro cuerpo-del sepulcro: “no (obsérvese) la liberación de nosotros del cuerpo, sino la redención del cuerpo mismo del sepulcro”. [Bengel.]
24. Porque en esperanza somos salvos [“fuimos salvados”]-esto es, es más bien una salvación en esperanza que una salvación de la cual ya se ha tomado posesión. mas la esperanza que se ve, no es esperanza-porque el sentido de la misma palabra es: la expectativa de que algo aun futuro se convertirá en presente. porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo?-Cuando llega lo esperado, ya no se espera más.
25. Empero si lo que no vemos esperamos, [entonces] por paciencia esperamos-Así pues, nuestra actitud debe ser el aguardarlo con paciencia.
26, 27. Y asimismo también el Espíritu-o bien: “Pero de la misma manera el Espíritu” ayuda nuestra flaqueza-No sólo la que se especifica (la de no saber orar), sino la debilidad general de la vida espiritual en su presente estado, de la que se da un ejemplo: porque qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos-No es que los creyentes se confundan con respecto a lo que deben pedir, ya que se les han dado indicaciones extensas sobre este particular; sino lo difícil que es pedir lo que conviene “como se debe”, Esta dificultad surge en parte a causa de lo oscuro de nuestra visión espiritual en nuestra condición velada actual, mientras tengamos que “andar por fe, no por vista” (véanse notas, 1Co 13:9; 2Co 5:7), y en parte, por la gran mezcla de ideas y sentimientos que se origina al reconocer que lo que se aprecia con los sentidos es algo pasajero, la cual aún existe en nuestra naturaleza renovada y en nuestros mejores conceptos y afectos; parcialmente también por la inevitable imperfección que hay en el lenguaje humano para expresar los más sutiles sentimientos del corazón. En tales circunstancias, ¿cómo es posible que no haya mucha incertidumbre en nuestros ejercicios espirituales, y que, en nuestra mejor comprensión de nuestro Padre celestial y en las fervientes oraciones de nuestros corazones a él, no nazcan dudas en nosotros de si nuestra actitud mental en tales ejercicios sea del todo provechosa para nosotros y agradable a Dios? Tampoco menguan estas preocupaciones, antes se agrandan, con la profundidad y la madurez de nuestra experiencia espiritual. sino que el mismo Espíritu pide [“intercede”] por nosotros con gemidos indecibles [es decir, que no se pueden expresar en lenguaje articulado]-¡Qué ideas tan sublimes y conmovedoras hallamos en este pasaje! La idea es que “mientras luchamos por expresar en palabras los deseos de nuestro corazón y hallamos que nuestras emociones más profundas son lo más inexpresables, “gemimos” bajo esta sentida incapacidad. Pero no en vano son estos gemidos, pues “el Espíritu mismo” está en ellos, dando a las emociones que él mismo ha encendido el solo lenguaje de que son capaces. Así que, aunque los gemidos emitidos de nuestra parte son el fruto de la impotencia para expresar lo que sentimos, son al mismo tiempo la intercesión del Espíritu mismo a nuestro favor. Mas [por inarticulados que sean estos gemidos] el que escudriña los corazones, sabe cuál es el intento del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda [“intercede”] por los santos-Dios, el Escudriñador de corazones, mira las emociones que surgen dentro de ellos al dirigirse a él en oración, y sabe perfectamente lo que el Espíritu quiere decir con los gemidos que él evoca en nuestro interior, porque el bendito Intercesor pide para ellos sólo lo que Dios se propone impartirnos. Nota (1) ¿Son los creyentes “guiados por el Espíritu de Dios” (v. 14)? ¡Cuán cuidadosos debieran ser para no “contristar al Espíritu Santo de Dios” (Eph 4:30)! Véase Psa 32:8-9 : “Te guiaré con mis ojos; no seas (pues) como el caballo o como el mulo …” (2) “El espíritu de servidumbre,” al que muchos protestantes están “por toda la vida sujetos,” y la incierta fe que la iglesia papista sistemáticamente inculca, son aquí reprochados, pues están en directo y penoso contraste con aquel “espíritu de adopción,” y aquel testimonio del Espíritu, juntamente con el nuestro, de la verdad de nuestra adopción, de la cual, según se dice aquí, los hijos de Dios, como tales, gozan (vv. 15, 16). (3) Como el padecimiento con Cristo es la preparación que tendremos para poder participar en esta gloria, la insignificancia de dicho padecimiento comparado con la felicidad eterna, no puede sino aliviar el sentido del mismo por penoso y prolongado que fuere (17, 18). (4) El corazón de todo cristiano inteligente no puede sino ensancharse al pensar en que, si la naturaleza externa ha sido misteriorsamente afectada para mal por la caída del hombre, sólo espera su completo restablecimiento con la resurrección, para experimentar una correspondiente emancipación de la nefasta condición de ella a fin de gozar de una vida inmarcesible y poseer una hermosura que no se marchita (vv. 19-23). (5) No es cuando los creyentes, “apagando al Espíritu” con sus pecados, tienen menos y más oscuros vistazos del cielo, cuando gimen más fervorosamente por estar allá; antes, al contrario, cuando por la libre operación del Espíritu en el corazón de ellos, las “primicias” reveladas son gustadas más amplia y frecuentemente, entonces, y precisamente por esa razón, “gimen dentro de sí” por alcanzar la plena redención (v. 23). Porque razonan de esta manera: Si así son las gotas, ¿cómo será el océano? Si es tan dulce “mirar por un espejo oscuramente”, ¿que será el mirar “cara a cara”? Si cuando “mi Amado está tras la pared, mirando por la ventana, asomándose por la celocía” (Son 2:9)-aquel fino velo que separa lo visible de lo invisible-si aun así me parece “más hermoso que los hijos de los hombres,” ¿cuál no será, cuando aparezca ante mi visión inofuscable como el unigénito del Padre, en mi propia naturaleza, y cuando yo sea como él es, pues le veré tal cual es? (6) La “paciencia de la esperanza” (1Th 1:3) es la debida actitud de los que tienen el conocimiento de que ya están “salvos” (2Ti 1:9; Tit 3:5), pero que, con todo, tienen también el penoso conocimiento de que no lo son sino en parte; o “que siendo justificados por la gracia de él son hechos (en el presente estado) herederos conforme a la esperanza (solamente) de la vida eterna”. Tit 3:7 (vv. 24, 25); (7) Como la oración es la respiración de la vida espiritual, y el único alivio eficiente del creyente, quien aún tiene adherida a sí la “flaqueza” en toda su condición terrenal, ¡cuán animador es que se nos asegure que el bendito Espíritu, conocedor de toda ella, acude en nuestro socorro; y en particular, cuando los creyentes, impotentes para articular su caso delante de Dios, no pueden a veces hacer otra cosa sino quedarse “gimiendo” ante el Señor, qué consolador es saber que estos gemidos inarticulados son el vehículo mismo del Espíritu para poner “en los oídos del Señor de Sabaot nuestra causa completa, y ascienden ante el que escucha las oraciones como la misma intercesión del Espíritu a nuestro favor, y que son reconocidos por el que está sentado en el trono precisamente como la misma expresión de lo que su propia “voluntad” predeterminó impartirles (vv. 26, 27)! (8) ¡Qué revelación nos dan estos dos versículos (26, 27) de las relaciones existentes entre las Personas Divinas en la dispensación de la gracia, y de la armonía que hay entre sus respectivas operaciones en el caso de cada uno de los redimidos!

TERCERO: Triunfante resumen de todo el argumento (vv. 28-39). Y-o “además;” partícula ilativa. sabemos, etc …-El orden aquí, como en el original es muy llamativo: “Sabemos que a los que a Dios aman (comp. 1Co 2:9; Efesíos 6:24; Jam 1:12; Jam 2:5) todas las cosas cooperan para bien, (es a saber) a los que son llamados conforme al propósito (eterno suyo).” ¡Gloriosa seguridad! Y ésta parece que era “una expresión familiar” cosa “conocida” entre los creyentes. Para ellos es asunto muy natural que todas las cosas obran para el bien de “los que a Dios aman,” porque tales almas, estando ciertas de que aquel que dió a su propio Hijo por ellos no puede más que procurarles el bien en todo lo que él haga, aprenden así a recibir de él todo lo que él les envíe, por más penoso que fuere: y a los que son llamados, conforme al “propósito de él,” todas las cosas en alguna forma inteligible “obran juntas para bien;” porque, aun cuando “él haya pasado por el torbellino,” “el interior de su carroza está enlosado de amor” (Son 3:10). Y sabiendo que es en el cumplimiento de un “propósito” eterno de amor por lo que han sido “llamados a la comunión de su Hijo Jesucristo” (1Co 1:9), naturalmente dicen para sus adentros: “No puede ser que aquel de quien, y por quien, y para quien son todas las cosas, permita que dicho propósito sea frustrado por cosa alguna que nos sea contraria, y que no haga que todas las cosas, las obscuras como las claras, las torcidas como las derechas, cooperen para el adelanto y para la final consumación de su alto designio”.
29. Porque-[con respecto a este llamamiento “conforme al propósito”] a los que antes conoció, también [los] predestinó [preordenó]-¿En qué sentido hemos de entender aquí la expresión “a los que antes conoció” (o pre-conoció)? “A los que él sabía anteriormente que se arrepentirían,” contestan los pelagianos, de toda edad y de toda raza. Pero esto es incluir en el texto lo que es contrario a todo el espíritu, y aun a la letra de la enseñanza del apóstol (véase cap. 9:11; 2Ti 1:9). En el cap. 11:2 y en el Psa 1:6, el “conocimiento” de Dios de su pueblo no puede ser restringido a la mera previsión de eventos futuros, ni al conocimiento de lo que está pasando acá abajo. ¿Significan la misma cosa “los que antes conoció,” y “los que predestinó”? Apenas lo podemos creer, porque se mencionan las dos cosas, “presciencia,” y “predestinación,” y la una es la causa de la otra. Es difícil por cierto a nuestras limitadas mentes clasificarlas como estados de la mente divina con respecto a los hombres; especialmente por cuanto en Act 2:23 “el consejo” de Dios se coloca antes de su “providencia” (en griego: “prognosis,” es decir, presciencia), mientras que en 1Pe 1:2 se dice que la “elección” es “según la presciencia de Dios.” Pero probablemente la presciencia de Dios con referencia a su pueblo significa su peculiar complacencia en ellos, llena de gracia, mientras que la “preordenación,” o “predestinación” de ellos significa el propósito firme de Dios como consecuencia de aquella complacencia, de “salvarlos y llamarlos con vocación santa” (2Ti 1:9). para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo-Es decir, para que fuesen hechos hijos suyos conforme al molde, modelo, o imagen, de su Hijo al tomar nuestra naturaleza. para que él sea el primogénito entre muchos hermanos-“El Primogénito, el Hijo de Dios según las leyes naturales; sus “muchos hermanos,” hijos por adopción. El, al tomar la humanidad del Unigénito del Padre, llevó nuestros pecados sobre el maldito árbol; ellos al poseer la humanidad de meros hombres, estaban a punto de perecer a causa del pecado, pero fueron redimidos de la condenación y de la ira, y transformados a la semejanza de él. El es “el Primogénito de entre los muertos;” ellos, los que duermen en Jesús, serán en su debido tiempo “traídos a él.” “El Primogénito,” ahora es “coronado de gloria y honra;” sus “muchos hermanos,” cuando él aparezca, “serán como él es, porque le verán tal cual es.”
30. Y-o “Ahora bien,” como una explicación del versículo anterior: es decir, al predestinarnos para ser “hechos conformes a la semejanza de su Hijo” en la gloria final, él dispuso todos los pasos sucesivos para su realización. Así que-a los que predestinó, a éstos también llamó-El vocablo “llamó” (como Hodge y otros con acierto observan) nunca se aplica en las epístolas del Nuevo Testamento solamente a la invitación externa del Evangelio (como en Mat 20:16; Mat 22:14). Siempre tiene el sentido de “llamar interna, eficiente, y salvadoramente.” Denota el primer gran paso de la salvación personal, y corresponde a la “conversión.” Solamente que la palabra conversión expresa el carácter del cambio que tiene lugar, mientras que esta “vocación” expresa el origen divino del cambio, así como el soberano poder por el cual somos llamados-como Mateo y como Zaqueo-fuera de nuestra antigua condición nefasta de perdidos a una nueva vida segura de bienaventuranza. y a los que [así] llamó, a éstos también justificó-[introdujo al estado definido de reconciliación ya tan detalladamente descrito], y a los que justificó, a éstos también glorificó-Es decir, llevó a la gloria final (vv. 17. 18). ¡Qué noble culminación, y cuán poéticamente es expresada! Y todo esto se contempla como algo que ya ha pasado: porque, comenzando desde el decreto pretérito de la “predestinación de ser hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios,” de la que los demás pasos no son sino desenvolvimientos sucesivos: todo se contempla como una sola salvación completa, eternamente perfeccionada.
31. ¿Pues qué diremos a esto?-Es decir: “No podemos seguir, ni pensar, ni desear más.” [Bengel.] Todo este pasaje, hasta el v. 34, y aun hasta el fin del capítulo, impresiona a todos los intérpretes y lectores reflexivos como trascendiendo casi a todo lo que hay en el lenguaje humano, mientras que Olshausen observa el carácter “profundo y colosal” del pensamiento. Si Dios por nosotros, ¿quién contra nosotros?-Si Dios está resuelto y ocupado en llevarnos hasta alcanzar la meta, todos nuestros enemigos deben ser enemigos suyos, y “¿quién pondrá espinos y abrojos en batalla contra él?” (Isa 27:4). ¡Qué consuelo más eficaz hallamos aquí! Y no sólo esto: también la gran promesa ya está dada; pues,
32. El que-más bien: “seguramente que el que …” (Es una lástima perder de vista la partícula enfática-“ge”-del original.) aun a su propio Hijo no perdonó-“no se reservó,” o “no retuvo.” Esta expresiva frase, así como todo el pensamiento, es sugerida por Gen 22:12, donde el conmovedor encomio que hace Jehová a la conducta de Abrahán respecto a su hijo Isaac, parece que se usa aquí para dar un vistazo al carácter de su propio acto al entregar a su mismo Hijo. “Toma ahora (dijo el Señor a Abrahán) a tu hijo, tu único … a quien amas” (Gen 22:2); y sólo cuando Abrahán hubo hecho todo, menos consumar aquel gran acto de abnegación, el Señor se interpuso, diciendo: “Ya conozco que temes a Dios, pues que no me has rehusado tu hijo, tu único.” A la luz de este incidente y de este lenguaje, nuestro apóstol no se propone expresar cosa menor que esto: que Dios, al “no reservarse a su propio Hijo, sino entregarlo,” consumó, en su carácter paternal, un misterioso acto de abnegación que, aunque no envolvía nada del dolor ni nada de la pérdida que son inseparables de la misma idea de abnegación de nuestra parte, no fué menos real, sino, al contrario, tanto trascendió a todos los actos nuestros como trasciende su naturaleza a la de la criatura. Pero esto es inconcebible si Cristo es “el mismo Hijo” de Dios, partícipe de la naturaleza misma de Dios, tan verdaderamente como Isaac lo era de la de Abrahán su padre. En este sentido, por cierto, los judíos acusaron a nuestro Señor de hacerse “igual a Dios” (véase nota, Joh 5:18), lo cual él respondiendo luego se puso, no a desmentir, sino a ilustrar y a confirmar. Compréndase así, pues, la filiación de Cristo para con Dios, y el lenguaje de la Escritura tocante a ella será inteligible y armonioso; pero interprétese esta filiación en el sentido de una relación artificial, la que se le atribuya ya sea en virtud de su nacimiento milagroso, o de su resurrección de los muertos, o de la grandeza de sus obras, o de todo esto en conjunto, y los pasajes que de ella hablan ni se explican ni armonizan unos con otros. antes le entregó-no a la muerte meramente (como muchos entienden), pues eso sería una idea demasiado limitada, sino que “le entregó” en el sentido más completo; comp. Joh 3:16 : “Dios amó al mundo de tal manera que DIO a su unigénito Hijo.” por todos nosotros-Esto es, por todos los creyentes por igual; así lo entienden casi todos los intérpretes buenos. ¿cómo [es posible pensar que] no nos dará también con él todas las cosas?-Pues que todos los demás dones son de valor incomensurablemente inferior a este Don de los dones, y en él están virtualmente incluídos.
33, 34. ¿Quién acusará a [presentará acusación alguna contra] los escogidos de Dios? etc.-Esta es la primera vez en esta Epístola que a los creyentes se les llama “los escogidos” (“electos”). El sentido en que se entiende aquí este término aparecerá en el capítulo siguiente. Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó-para confirmar los propósitos de su muerte. Aquí, como en otros casos, el apóstol con gusto se corrige (véase Gal 4:9, y nota cap. 1:12), no queriendo decir que la resurrección de Cristo fuese de más valor salvador que su muerte, sino que “habiendo él quitado el pecado con el sacrificio de sí mismo”-el que nos es precioso a nosotros, pero fué de indecible amargura para él-era incomparablemente más placentero pensar que ya vivía de nuevo, y que vivía para ver la eficacia de su muerte en nuestro provecho. quien además está a la diestra de Dios-La diestra del rey era antiguamente el puesto de honor (comp. 1Sa 20:25; 1Ki 2:19; Psa 45:9), y significaba participación en el poder y gloria reales (Mat 20:21). La literatura clásica tiene alusiones similares. Conformemente, el que Cristo esté sentado a la diestra de Dios (que fué predicho en el Psa 110:1 y fué aludido históricamente en Mar 16:19; Act 2:33; Act 7:56; Eph 1:20; Col 3:1; 1Pe 3:22; Rev 3:21), significa la gloria del ensalzado Hijo del hombre, y el poder en la gobernación del mundo, en la que él participa. Por eso es que se dice “sentado a la diestra de la potencia” (Mat 26:64), y “sentado a la diestra de la majestad en las alturas” (Heb 1:3). [Philippi.] el que también intercede por nosotros-usando de su ilímite influencia ante Dios a nuestro favor. Esto es el cenit del clímax. “El estar sentado a la diestra de Dios denota su poder para salvarnos; su intercesión indica su voluntad para hacerlo”. [Bengel.] Pero ¿cómo hemos de entender esta intercesión? Por cierto no como quien suplica “hincado de rodillas, con los brazos extendidos,” para usar la expresión de Calvino. Ni tampoco es una mera intimación figurativa de que el poder de la redención esté en acción continuamente [Tholuck], ni simplemente para demostrar el fervor y la vehemencia de su amor por nosotros. [Crisóstomo.] No se puede creer que signifique menos que esto: que el glorificado Redentor, consciente de sus derechos, expresamente manifiesta su voluntad de que la eficacia de su muerte cumpla su absoluto propósito, y la pronuncia en algún estilo real tal como el que le vemos emplear en aquella maravillosa oración de intercesión cuando hablaba como si fuera de dentro del velo (véase nota, Joh 17:11-12): “Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo, donde yo estoy” (véase nota, Joh 17:24). Pero en qué forma esta voluntad se expresa es indiscernible así como de poca importancia.
35. ¿Quién nos apartará del amor de Cristo?-Esto no significa “de nuestro amor por Cristo,” como si dijese el apóstol, “¿quién nos impedirá amar a Cristo?, sino “del amor de Cristo por nosotros,” como está claro en las palabras concluyentes del capítulo, las que se refieren al mismo tema. Ni armonizaría el otro sentido con el tenor de todo el capítulo, el que es para exhibir la amplia base de la confianza del creyente en Cristo. “No es ninguna base de confianza el afirmar, ni aun el sentir, que nunca jamás abandonaremos a Cristo; antes la roca más firme de nuestra seguridad es el convencimiento de que su amor nunca cambiará.” [Hodge] tribulación? etc.-Vale decir que “ninguna de estas cosas, ni todas ellas en conjunto, por más terribles que sean a la carne, son señales de la ira de Dios, ni son motivo alguno para dudar de su amor.” ¿De quién mejor vendría tal pregunta que de uno mismo que había soportado tanto por amor a Cristo? (Véase 2Co 11:11-33; 1Co 4:10-13.) El apóstol no dice (observa Clavino) “¿qué?” sino “¿quién nos apartará?”, como si todas las criaturas y todas las aflicciones fuesen gladiadores armados en contra de los cristianos. [Tholuck.] Como está escrito: Por causa … etc.-Aquí se cita el Psa 44:22 como descriptivo de lo que los cristianos pueden esperar de parte de sus enemigos en cualquier período, cuando se despierte el odio a la justicia y no haya nada que lo impida (véase Gal 4:29).
37. Antes, en todas estas cosas hacemos más que vencer por medio de aquel que nos amó-Esto no significa que “estemos tan lejos de ser vencidos por ellas, que en vez de hacernos daño nos hagan bien” [Hodge]; porque aunque sea verdad esto, la palabra significa sencillamente: “vencemos, o somos vencedores preeminentemente.” Véase nota, cap. 5:20. Y tan lejos están ellas de “separarnos del amor de Cristo”, que justamente “por medio de aquel que nos amó” somos victoriosos sobre ellas.
38, 39. Por lo cual estoy cierto [“persuadido”] que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades-sean buenos o malos. Pero como no se llama malos a “los ángeles,” ni a “los principados, ni a las potestades,” salvo con algún calificativo que especifique tal sentido (Mat 25:41; Col 2:15; Eph 6:12; 2Pe 2:4-con excepción acaso de 1Co 6:3), probablemente se entiende aquí “los buenos,” pero solamente en el sentido, como el apóstol supone, de que un ángel del cielo predicase un evangelio falso. (Así opinan los mejores intérpretes.) ni lo presente, ni lo porvenir-Es decir, ninguna condición de la vida presente, ni cosa alguna de las posibilidades incógnitas de la vida venidera. ni ninguna criatura [más bien, “cosa creada,” es decir cosa alguna de todo el universo creado de Dios] nos podrá apartar-“Todos los términos aquí han de ser entendidos en su sentido más general, y no necesitan de definición más completa. Las expresiones indefinidas tienen por fin denotar todo lo que se puede pensar de la totalidad, y no son sino paráfrasis de dicho concepto.” [Olshausen.] del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro-De esta manera pues este maravilloso capítulo con que concluye en forma debida el argumento de la Epístola, nos deja a los que somos“justificados por la fe”, en los brazos del eterno Amor, de donde ningún poder hostil ni evento concebible alguno jamás nos podrá arrancar. “He aquí ¿qué suerte de amor es éste?” Y, ¿“cómo deberíamos ser” los que así somos “bendecidos de toda bendición espiritual en Cristo”?-Nótese (1) Hay una gloriosa compatibilidad entre los eternos propósitos de Dios y el libre albedrío de los hombres, aunque el eslabón de enlace está más allá de la comprensión humana (v. 28). (2) ¡Cuán ennoblecedor el pensamiento de que los complicados movimientos del gobierno divino están todos coordinados expresamente para procurar el “bien” de los elegidos de Dios (v. 28) ! (3) En cuanto al grado a que serán elevados al fin los creyentes para ser hechos conformes al Hijo de Dios en dignidad y en gloria será el gozo de cada uno de ellos el que, como es lo más propio, “en todas las cosas tenga él el primado” (Col 1:18) (v. 29). (4) “Así como hay bella armonía y necesaria relación entre las varias doctrinas de la gracia, así debe haber armonía similar en el carácter del cristiano. El no puede experimentar el gozo y la confianza que manan de su elección, si no tiene la humildad que la consideración del carácter gratuito de ella debe producir; ni puede tener la paz de uno que ha sido justificado si no posee la santidad de uno que ha sido salvo” (vv. 29, 30). [Hodge.] (5) Por más difícil que sea a las mentes finitas comprender las emociones de la mente divina, no dudemos nunca por un momento de que Dios, “al no retener a su propio Hijo” “entregándole antes por todos nosotros,” hizo un sacrificio verdadero de todo lo que era más caro a su corazón, y que al hacerlo. quiso asegurar a su pueblo para siempre que todo lo demás que ellos necesitasen-por cuanto no es nada en comparación con este don, sino que es la necesaria consecuencia del mismo-en su debido tiempo será proporcionado (v. 32). (6) En recompensa por semejante sacrificio de parte de Dios, ¿qué podría considerarse como un sacrificio demasiado grande de parte nuestra? (7) Si pudiera haber duda alguna en cuanto al significado de la importante palabra “JUSTIFICACION” usada en esta epístola: ya sea, como la iglesia de Roma enseña, y otras muchas afirman, que signifique “la infusión de la justicia en los no santos, de modo que sean hechos justos,” o según la enseñanza protestante, “la absolución, o remisión, o el declarar justos a los culpables, el v. 33 debería aquietar toda duda semejante. Porque la pregunta del apóstol aquí es: “¿quién presentará acusación alguna contra los elegidos de Dios?”-en otras palabras, ¿“quién los declarará.” o “los tendrá por culpables”? puesto que “Dios los justifica”: lo que demuestra que se entendía que “justificar” expresaba precisamente lo contrario de “tener por culpable;” y por consiguiente (como arguye triunfantemente Calvino) significa “absolver de toda acusación de culpabilidad.” (8) Si pudiera haber alguna duda razonable tocante a la luz en que debiera contemplarse la muerte de Cristo en esta Epístola, el v. 34 debería tranquilizar del todo tal duda. Pues tenemos la pregunta del apóstol: ¿quien condenará a los escogidos de Dios, puesto que “Cristo murió” por ellos? lo que comprueba fuera de toda duda (como arguye con razón Philippi) que fué el carácter expiatorio de aquella muerte el que el apóstol tenía en su mente. (9) ¡Qué idea tan afable del amor de Cristo se nos revela aquí al saber que su gran intimidad con Dios y el poderosísimo interés mutuo de ambos-al estar “sentado a la diestra” de Dios-se emplean en bien de su pueblo sobre la tierra (v. 34)! (10) “Todo el universo, con todo lo que hay en él, mientras ello sea bueno, es amigo y aliado del cristiano; pero en cuanto sea malo, es un enemigo más que vencido” (vv. 35-39). [Hodge.] (11) ¿Estamos nosotros, los que hemos “probado que el Señor es bueno,” siendo “guardados por el poder de Dios por la fe para la salvación” (1Pe 1:5), y también rodeados por los brazos del invencible Amor? Por cierto entonces, “edificándonos en nuestra santísima fe,” y “orando en el Espíritu Santo,” con cuánta más razón debiéramos sentirnos constreñidos a “permanecer en el amor de Dios, por la misericordia de nuestra Señor Jesucristo, para vida eterna” (Jud 1:20, Jud 1:21).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Los primeros cuatro versículos de este capítulo pertenecen al anterior, y deducen las justas conclusiones del mismo, que el estado del hombre caído es un estado de condenación y esclavitud legal del que no puede librarse mediante ningún esfuerzo inútil de obediencia legal que Dios haya hecho. para nosotros por Jesucristo lo que no pudimos hacer por nosotros mismos que esta liberación se obtenga por la unión con Cristo, que nos exime de la condenación y que los que así están unidos a él, no anden según la carne, sino según el espíritu, en todo la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Romanos 8:1 . En Cristo Jesús. Ver com. Juan 15:2 ; Romanos 16:7 .

Que no andan según la carne, sino según el Espíritu. Griesbach ha dejado las últimas palabras fuera de su testamento griego, bajo el argumento de que no se encuentran en muchos manuscritos antiguos; pero la base real que temo es una aversión fija a la divinidad de Cristo, que implica la divinidad del Espíritu Santo, el autor de esta vida de Dios en el alma del hombre. Está en las copias irlandesas, como en Usher; está en las copias españolas, como en Montano; está en las copias y versiones suizas, y pocas son más antiguas: sed juxta Spiritum. Está en Teofilacto, y sigue como en el cuarto verso; y la falta es la escisión de un miembro.

Romanos 8:2 . La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús se opone aquí a la ley del pecado y la muerte. Pertenece al hombre interior del corazón, la sabiduría de arriba, la ley escrita en las tablas carnales del corazón por el Espíritu del Dios viviente; la ley del amor, obligándonos a tener una mente espiritual, como en Romanos 8:6 .

Romanos 8:3 . Dios enviando a su propio Hijo. San Pablo usa aquí el pronombre enfático, τον εαυτου υιον, el Hijo de SÍ MISMO. Ahora bien, como la divinidad no tiene partes corporales, la expresión debe entenderse en el sentido de los padres nicenos, que Cristo es Dios de Dios, luz de luz, siendo una sustancia con el Padre.

Este concilio estaba compuesto por trescientas dieciocho personas, comprendiendo todo lo que la iglesia podía jactarse, de edad, sabiduría, erudición y piedad; ya menos que nos adhiramos a su credo, el cristianismo es completamente reemplazado por la filosofía de este mundo. Cuando no pudimos ni por la obediencia ni por el sufrimiento recuperar la justicia y la vida, Cristo con su muerte canceló la acusación contra nosotros, para que creyendo en su nombre obtengamos justicia y vida eterna.

Romanos 8:7 . La mente carnal, o sabiduría de la carne, como algunos de los antiguos, y como leyó Erasmo, es enemistad contra Dios; mal esencial, y odia la luz. Por tanto, debe ser descartado, arrojado y crucificado.

Romanos 8:10 . El cuerpo está muerto a causa del pecado, conforme a la sentencia de que el hombre debe volver al polvo. Pero el espíritu es vida por causa de la justicia. El que se une al Señor es un solo espíritu. La vida de Dios se abre en el alma. Cristo vive en el creyente. Se le hace partícipe de la naturaleza divina, y porque el Salvador vive, él también vivirá.

Por lo tanto, la inferencia es concluyente, que quien da vida al alma mediante la regeneración, también vivificará el cuerpo mediante una gloriosa resurrección. Con este argumento se reemplaza el sofisma unitario, que Espíritu en este capítulo significa el temperamento amable de Cristo. El Espíritu que habita en los creyentes es el mismo Espíritu que vivió al Salvador y resucitará a los muertos en el último día.

Romanos 8:12 . Por tanto, hermanos, no somos deudores de la carne, sino de la gracia. Somos deudores del amor redentor, de vivir para Aquel que murió y resucitó por nosotros.

Romanos 8:13 . Si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis. Ningún hombre por sus propias fuerzas puede vencer el pecado; ese es el sueño de Juvenal y otros paganos. Pero si por medio de la oración incesante llamamos a las ayudas de la gracia, podemos, como Pablo, hacer todas las cosas en Cristo que nos fortalece y nos da la victoria.

Romanos 8:14 . Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios a caminar en la libertad antes descrita, son, como lo demuestra el fruto, hijos de Dios, liberados del espíritu de servidumbre, descrito en el cap. 7. Pueden, en actos de fe, gritar con valentía: Abba, padre e Imma, madre; palabras que los esclavos no tenían derecho a usar. Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad y confianza filial en la oración y la predicación.

Romanos 8:15 . No habéis vuelto a recibir el espíritu de esclavitud para temer; el espíritu legal descrito en el capítulo séptimo y en los versículos anteriores. Esta afirmación coincide con la de 2 Timoteo 1:7 . “Dios no nos ha dado espíritu de temor, sino de poder, de amor y de una mente sana.

”Es el Espíritu que libera de la servidumbre, para que podamos servir a Dios sin temor, en santidad y rectitud, y no estemos más en servidumbre por temor a la muerte. Por el Espíritu, por tanto, entendemos aquí al Espíritu Santo, el poder efectivo de la regeneración en el corazón. La confianza filial que sigue es fruto de este principio renovador, el amor de Dios que echa fuera el temor. Este es el Espíritu de adopción, que nos anima a llamar a Dios Padre, por una reacción del mismo Espíritu que nos llama hijos, como se repite en Gálatas 4:6 .

Pero por el Espíritu de adopción debemos esperar elevación, gloria y dignidad real, como corresponde a los hijos de Dios; los herederos, los coherederos con Cristo, a quien el Padre ha designado heredero de todas las cosas. La conducta de los Césares y los reyes orientales fue algo similar: el héroe adoptado era el heredero aparente del trono.

Romanos 8:16 . El Espíritu mismo, o este mismo Espíritu que inspira confianza para llamar a Dios Padre, da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. "Si el Espíritu Santo, como bien observa Calvino aquí, no diera testimonio del amor paterno de Dios, nuestra lengua permanecería en silencio, porque no podríamos en oración llamarlo Padre, a menos que estuviéramos seguros de que realmente lo es".

La palabra original, μαρτυρια, (dice el Sr. Wesley) se puede traducir como testigo, o menos ambiguamente, testimonio o acta. Así se traduce en nuestra traducción. 1 Juan 5:11 . El testimonio que ahora estamos considerando es dado por el Espíritu de Dios a nuestro propio espíritu y con él. Él es la persona que testifica.

Lo que nos testifica es que somos hijos de Dios. El resultado inmediato de este testimonio es el fruto del Espíritu; a saber, amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre, bondad. Sin estos, el testimonio en sí mismo no puede continuar; porque es inevitablemente destruido, no sólo por la comisión de cualquier pecado externo, o la omisión de un deber conocido, sino por dar paso a cualquier corrupción interna; en una palabra, por todo lo que contrista al Espíritu Santo de Dios.

Ahora, por el testimonio del Espíritu quiero decir, una impresión interior del alma, por la cual el Espíritu de Dios inmediatamente y directamente testifica a mi espíritu, que soy un hijo de Dios; que Cristo me amó y se entregó a sí mismo por mí; que todos mis pecados han sido borrados, y yo, aun yo, estoy reconciliado con Dios. Mientras tanto, que se observe, no quiero decir con esto, que el Espíritu de Dios da testimonio de esto con una voz exterior: no, ni siempre con una voz interior, aunque a veces lo haga.

Tampoco supongo que siempre se aplica al corazón, aunque a menudo puede hacerlo, uno o más textos de las Escrituras. Pero obra de tal manera en el alma por su influencia inmediata y por una operación fuerte, aunque inexplicable, que el viento tempestuoso y las olas agitadas amainan, y hay una dulce calma. El corazón descansa como en los brazos de Jesús; y el pecador está claramente satisfecho de que Dios está reconciliado, que todas sus iniquidades son perdonadas y sus pecados cubiertos.

El sermón de Wesley sobre el testimonio del Espíritu. La propiedad de esta exposición se basa en la naturaleza. Sin la seguridad del perdón, el hombre no puede ser feliz. Esa seguridad no la puede inferir de sus imperfectas reformas. Pero si el Padre de misericordias en la sobreabundancia de su amor se complace en brillar en el alma, el espíritu de esclavitud es reemplazado y los gozos de la remisión brotan en su lugar.

Entonces, el testimonio del Espíritu no es ningún acto reflejo; es Dios mismo brillando sobre el alma, como Padre reconciliado, disipando dudas y temores de la mente. Los actos reflejos siguen, y se asocian con el testimonio de nuestro propio espíritu, de que hemos llorado por el pecado, implorado misericordia y creído en el Salvador, cuyo amor ahora se derrama en el corazón.

Romanos 8:18 . La gloria que será revelada en nosotros, cuando los justos resplandezcan como el sol en el reino de su Padre. Mateo 13:43 . Las aflicciones de la vida presente tienen una feliz tendencia a prepararnos para una gloria mayor en el mundo venidero.

Romanos 8:19 . La sincera expectativa de la criatura, anhelando, mirando y esperando con solicitud: κτισεως, se ilustra en Marco 16:15 , donde aparece la misma palabra. "Predica el evangelio a toda criatura". La palabra tiene el mismo Colosenses 1:23 en Colosenses 1:23 .

"El evangelio predicado a toda criatura que está debajo del cielo"; es decir, en todo el mundo romano. Es de mayor importancia examinar esta palabra, porque determina el sentido en el que los cristianos romanos, por muy rebeldes que fueran a los judíos, fueron conocidos de antemano y llamados a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Nueve de cada diez de los antiguos interpretan esto de todas las naciones. Por lo tanto, todo el mundo gentil es entendido evidentemente, conforme a todo lo que los santos profetas habían hablado de su llamado a privilegios iguales a los de los judíos en el reino del Mesías.

Una vez conocieron a Dios en el pacto de Noé y en la promesa original de la Simiente de la mujer. Es cierto, la Esperanza está ahora perdida entre las hordas y tribus errantes; sin embargo, las Sibilas, anchas como el mundo, lo retuvieron en sus versos; y sus fábulas sagradas, que disfrazan la gloria de su expectativa, aún la conservan.

Romanos 8:20 . La criatura fue sometida a la vanidad. Ματαιοτητι indica no solo desvanecerse y volver al polvo, como la flor del campo, sino también ser engañado por Satanás para caminar en la vanidad de su mente y volverse vanos en su imaginación. Romanos 1:21 ; Efesios 1:17 . Comparando la Deidad con el oro y la plata, con los pájaros, las bestias y los reptiles.

No voluntariamente, porque el hombre desea la perfección de su naturaleza y la dichosa esperanza de la inmortalidad. Esta decadencia y sujeción a la vanidad es el efecto de la sentencia dictada sobre él por el pecado, y gravemente aumentada por el enemigo común de su salvación.

Romanos 8:21 . La gloriosa libertad de los hijos de Dios, cuando la simiente del Mesías sea numerosa como las gotas del rocío de la mañana. Salmo 110 . Estos, siendo hijos del reino, están adornados con dones y con la gloria interior de la santidad. Desde el principio han recibido el Espíritu Santo en todas sus influencias de gracia, y en las ganancias y la esperanza de la gloria eterna.

Romanos 8:23 . La redención de nuestro cuerpo, que pondrá al hombre perfecto en plena posesión de su esperanza, como se describe en 1 Corintios 15:53 . La palabra griega importa el precio de nuestra redención, como señala Erasmo. Las cosas invisibles son todas realidades.

Romanos 8:26 . El Espíritu también ayuda a nuestras debilidades con gemidos indecibles. Todo lo que pedimos según la voluntad de Dios, él llena nuestras peticiones con todo el poder de la divinidad. Santiago 5:16 . Cuando la iglesia oró incesantemente por Pedro, el cielo se rió de la política de Herodes y de la malicia de los judíos.

Romanos 8:28 . A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. El apóstol señala en primer lugar, el carácter que aman a Dios, y son llamados de acuerdo con sus propósitos de gracia y gloria. En segundo lugar, el caso de todos los sufrimientos de la vida presente, como en Romanos 8:18 , operan por la armonía de la providencia y la gracia para su bien.

La cruel persecución que siguió a la lapidación de Esteban extendió gloriosamente el reino del Redentor; y los lazos de San Pablo introdujeron el evangelio en la casa de César. En este texto, algunos citan imprudentemente las palabras descuidadas de Agustín, de que "el pecado obra para bien". ¡Oh, no! Cuando un hombre honesto ocupa oportunamente el puesto de un hombre asesinado, y así se beneficia de su remoción, debe el favor, no al pecado, sino al Padre de misericordias, que aprovecha las miserias humanas para manifestar su justicia; mientras que, por el contrario, encontramos que el pecado trae la muerte.

Pero cuando agrega, llamados de acuerdo con su propósito, el llamado de los gentiles y de los individuos, no es por su amor, sino en conformidad con las designaciones de su propia sabiduría y amor en Cristo Jesús, para hacer a los miembros como su cabeza, y dar a cada uno una plena conformidad a la imagen de su Hijo. En esta obra, la sabiduría ilumina la mente, el amor atrae los afectos y la gracia santifica el corazón.

Este llamado, dice Pedro, es a la gloria y la virtud. Es de conformidad con Su voluntad "que obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad, que seamos para alabanza de su gloria, los que primero confiaron en Cristo". Efesios 1:11 . El apóstol dice al mismo tiempo, somos escogidos en Cristo para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor: Romanos 8:4 .

Con esto coincide San Pedro: "Elegidos según la presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo". 1 Pedro 1:2 .

Si ambos apóstoles llevan la santidad ante las iglesias en siete puntos de vista diferentes como la imagen de Cristo, como consistente en el amor, como una exención de la culpa, la santificación, la obediencia, la aspersión de sangre y su hechura, para alabanza de su gloria es ¿No es mejor tener esta gloria en nuestros ojos, que perdernos en doctrinas supralapsarias de elección y reprobación personal y eterna? No tenemos línea para sondear esas profundidades; perdemos nuestro tiempo, nos perdemos a nosotros mismos. Quédese contento de que Dios, que no hizo ningún mal en la primera creación, en toda la escala de seres vivientes, no le hará ningún mal a ningún hombre en la nueva creación.

Romanos 8:29 . A quien conoció de antemano. La palabra clave para el verdadero sentido se encontrará preguntando, ¿cuál es el antecedente o el nominativo de quién? Responde, como en Romanos 8:19 , todo el mundo gentil, o toda criatura, o todas las naciones; porque todas las familias de la tierra estaban plenamente autorizadas por el pacto y las profecías a esperar fervientemente la manifestación o revelación de los hijos de Dios, y la gloriosa libertad de sus hijos.

Porque Cristo es el autor de eterna salvación para todos los que le obedecen. A éstos también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, "que es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura". Colosenses 1:15 . De ahí sigue en orden divino de argumentos, la cadena de oro de la salvación del hombre, llamándonos a la gloria eterna por Cristo Jesús, para que él sea el primogénito, el príncipe y el principal de muchos hermanos.

Romanos 8:30 . Además, a los que predestinó, a éstos también llamó con la predicación de la palabra; ya los que llamó, a éstos también justificó, como cap. 3, 4, y a los que justificó, también los glorificó mediante la santidad interior, transformándolos de gloria en gloria, en religión progresiva, y mediante la admisión para sentarse en los lugares celestiales en Cristo Jesús; y por toda la investidura de los ricos y sagrados dones de su Espíritu Santo.

Romanos 8:38 . Estoy convencido de que ni la muerte ni la vida Aquí está la plena seguridad de la fe, la convicción de que nada podrá separarnos del amor de Dios. John Binchius, en su Latin Mellificium Theologicum, dice, hay veintiocho argumentos de certeza en este capítulo; el amor de Dios, las promesas, el testimonio y las primicias del Espíritu, etc. Ésta es la gracia que todo cristiano debe procurar alcanzar, “dando diligencia hasta el fin a la plena certeza de la esperanza”.

Pero mientras nos regocijamos, también lloramos al ver a la iglesia desgarrada y dividida al comprender los consuelos de San Pablo a los santos de Roma en un sentido muy diferente. Todos los esfuerzos de reconciliación han fracasado. El Concilio de Trento tuvo disputas sobre el tema. Las iglesias reformadas también se dividieron. En respuesta a los predestinarios se argumentó, “que elegir a uno y rechazar a otro, implicaba parcialidad en Dios; que era injusto si enviaba hombres a la perdición simplemente por su propia voluntad.

Destruyó la libertad natural del hombre, ya que los elegidos finalmente no pueden hacer el mal, ni los réprobos el bien. Añadieron que Dios, al prever quién rechazaría su gracia y quién no, eligió a uno y rechazó al otro: de lo contrario, no había una base justa para que Dios en las Escrituras se quejara de los hombres, ni para exhortar a los pecadores. De repente."

En la confesión de fe de Augsburgh, suscrita por la iglesia luterana, encontramos los mismos sentimientos que en el concilio de Trento. “Que todos los hombres, habiendo perdido la integridad primitiva por la caída, se convirtieron en hijos de ira; y estando bajo la servidumbre del pecado, ni el judío ni el gentil pudieron librarse del yugo de Satanás. Por tanto, agradó a Dios enviar a su Hijo unigénito al mundo, para que abrazen la justicia que es por la fe y reciban la adopción de hijos ".

Sobre el primero de los cinco puntos, dice la confesión luterana o de Augsburgo, cap. 2., “Que a Dios le agradó hacer un decreto general condicional de predestinación, bajo la condición de fe y perseverancia; y un decreto absoluto especial de elegir para la vida a aquellos a quienes él previó que creerían, y perseverarían con los auxilios de la gracia hasta el final de su carrera; y un decreto absoluto especial de condenar a aquellos que él previó que permanecerían impenitentes, y en sus pecados . " Dr. Heylin.

En Inglaterra hemos tenido disputas igualmente desesperadas sobre los cinco puntos de la predestinación y la gracia. Sin embargo, la confesión luterana es la base de los treinta y nueve artículos. Pero teniendo un cuerpo fuerte y activo a favor de la confesión calvinista, nuestros reformadores se vieron obligados a admitir el artículo decimoséptimo o angustiniano.

Pero los calvinistas estaban lejos de estar satisfechos con nuestro credo luterano. El arzobispo y otros dos, un decano y seis médicos, se reunieron en Lambeth, con varios más, en el año 1595, y redactaron nueve artículos breves pero contundentes, que fueron totalmente rechazados por el concilio y la convocatoria.

Arte. 1. Dios desde la eternidad predestinó a ciertos hombres a la vida ya ciertos hombres a la reprobación.

Arte. 2. La causa conmovedora de la predestinación a la vida, no es una previsión de fe y perseverancia en la persona predestinada, sino sólo la buena voluntad y el agrado de Dios.

Arte. 3. Que está predeterminado un cierto número de predestinados, que no se puede aumentar ni disminuir. Historia de las iglesias occidentales del Dr. P. Heylin, p. 622.

Los otros seis artículos respetan la fe justificadora y la perseverancia final. En estas circunstancias y disputas, que ni los concilios ni las controversias pueden componer, ¿no es prudente dejar esas profundidades insondables a las decisiones finales de la deidad? ¿No es temerario, no es ofrecer violencia a todos los sentimientos humanos, presumir de cualquier decreto absoluto de preterición? Seguramente, si San Pablo estuviera vivo ahora, y para leer nuestros libros antinomianos, se rasgaría las vestiduras y apelaría a sus lágrimas, a sus labores y a sus oraciones por la salvación de Israel, sabiendo que “Dios pudo injertar que vuelvan a entrar, si no permanecen todavía en la incredulidad: Romanos 11:23 .

De esas últimas palabras queda claro que su alma habría aborrecido los artículos de Lambeth, tan juiciosamente rechazados por la convocatoria. En una palabra, ¿qué beneficio podría obtener adoptando estas nociones? Si es consolado, por un lado, por la idea del amor electivo de Dios; ¿No debería ser atormentado, por otro lado, para no ser uno de los pocos favorecidos? Mejor decir

Dulcemente déjame confiar en un Dios, Dios siempre bondadoso y bueno.

REFLEXIONES.

Después de describir la terrible guerra con el pecado que mora en nosotros, después de la emancipación de la ley del pecado y la muerte, el apóstol procede a describir la gloria de un estado de gracia. El pecador, habiendo estado callado y culpable ante el tribunal de Dios, ahora es justificado gratuitamente por su gracia; tiene el don de la justicia por la fe, y su adopción atestiguada por un testimonio del cielo, el testimonio directo del Espíritu Santo para testificar la gloria de su adopción en la familia de Dios.

Roba la mente mediante una suave influencia, bienvenida como el amanecer. Levanta en el alma la luz del rostro de Dios. Ahuyenta la culpa, el miedo, la tristeza y la condena. El espíritu de adopción no solo quita el espíritu de esclavitud y clama, Abba, Padre, apelativos que le dieron a Jesús el mayor consuelo en el jardín; pero él da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

Este no es un acto reflejo, sino el testimonio inmediato y sobrenatural del Espíritu de Cristo enviado a nuestros corazones. Gálatas 4:6 . Es el fuego santo del altar celestial que toca nuestros corazones. Isaías 6:6 ; Lucas 24:32 .

También se le llama agua, debido a sus influencias limpiadoras y revitalizadoras. Juan 7:37 . Eusebio dice de Blandina, que sufrió un martirio de tres días, que "su alma se refrescó con las dulces fuentes de la vida". Vea la nota sobre 2 Corintios 1:22 .

Este es un testimonio breve y sencillo, que el que no sabe leer puede tener en su propio pecho; porque "habita", dice el Dr. Watts, "más en el corazón que en la cabeza". Es el arrabon, el pignus, la prenda y prenda del cielo. De ahí que de la seriedad surja la certeza de nuestro derecho a la herencia de arriba. Es esa conciencia del favor divino que los apóstoles a menudo llaman conocimiento.

" Sé en quién he creído. Sabemos que si la casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera, tenemos un edificio de Dios". San Pablo oró para que Dios les diera a los efesios el espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Cristo, para que pudieran conocer la esperanza de su llamado.

A este testimonio interior del Espíritu, que Beza llama el don del Espíritu de Dios a los fieles, se añade el fruto del Espíritu, sobre el que se redondea el testimonio de nuestro propio espíritu. Des Cartes fundó su atrevido sistema de filosofía en esta proposición simple y en la inferencia Ego cogo, ergo sum. "Pienso, luego existo." Así razona nuestra filosofía cristiana. Hemos recibido el Espíritu que es de Dios, para que sepamos las cosas que nos son dadas por Dios.

1 Corintios 2:12 . Nosotros sabemos que somos pasados de muerte a vida, porque amamos a los hermanos. Nosotros sabemos que somos de Dios. ¿Y quién es el nacido de Dios, sino el que vence al mundo? De ahí surgió a San Pablo el grado más alto de seguridad que se puede alcanzar en esta vida, y que yo llamo la plena seguridad del amor.

“He peleado una buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe: desde ahora me está guardada una corona de justicia, la cual me dará el Señor, el Juez justo; y no solo a mí, sino a todos los que aman su venida ”.

Aquí, lamento que el decano Jortin, en su sermón sobre Hechos 1:8 , pervirtiera tan groseramente la doctrina del Espíritu hacia una salvación inconsciente; que “una vida de obediencia y justicia es la única prueba de que el Espíritu habita en nosotros. En este método de juzgar no hay dificultad ni engaño. La influencia del Espíritu sólo se da en los momentos y en las ocasiones en que lo requiera; y no se distingue de las operaciones de nuestra propia mente ".

Si las nociones del decano son ciertas, podemos prescindir del Espíritu, excepto en momentos y ocasiones extraordinarios . E incluso entonces, sus operaciones no se distinguen de las de nuestra propia mente. Pero mi propia mente nunca podrá satisfacerme de que mi obediencia y justicia sean perfectas. Bien sé que he pecado contra Dios, y sé también que la paga del pecado es muerte. En esta situación debo llorar y lamentarme todos los días, sin saber si el cielo o el infierno será mi porción.

Mi Padre misericordioso y misericordioso ha decretado que parece mantenerme en este suspenso y no brindarme ningún consuelo que se pueda distinguir de las operaciones de mi propia mente. Lector, aléjese con aborrecimiento de un guía tan ciego, vaya a las consoladoras escrituras citadas anteriormente. Ve a la sexta colección después de Trinity. Vaya a Rise and Progress de Doddridge, al obispo Bull, al obispo Brownrigg y al sermón del Dr. Connant sobre Juan 14:15 .

Sobre el tema del sufrimiento con Cristo, san Pablo irrumpe en el lenguaje sublime del arrebato y del triunfo. Cabalga sobre el campo de batalla en el coche triunfal de la victoria. ¿Deduciremos, debido a la persecución, que Dios nos ama menos? Todo lo contrario; nuestros conflictos aumentarán nuestro triunfo. Si Dios es por nosotros, ¿quiénes serán los que se atrevan a mostrar la cabeza contra nosotros? Si Dios nos ha justificado con sangre expiatoria y justicia, ¿quién se atreverá a condenarnos? Si Dios no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente en el Calvario por todos nosotros, ¿cómo podrá negar la gracia de la conquista y la gloria? Entonces, ¿un poco de hambre, o desnudez en el destierro, o la espada del perseguidor, nos separará del amor de Dios en Cristo Jesús? Desdeñamos el pensamiento: en todos estos conflictos somos más que vencedores a través de Aquel que nos amó.

Si nuestros sufrimientos hubieran sido mayores, podríamos haberlos soportado; y si nuestros enemigos hubieran sido más, podríamos haberlos vencido. Y desde el pasado auguramos el futuro. Estoy convencido de que ni la muerte por martirio, ni una vida de exilio, pobreza y miseria; ni ángeles malignos, ni principados, ni potestades, ya sean de demonios o de príncipes; y en una palabra, ni la altura de la elevación ni la profundidad de la abyección podrán separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús.

Alégrate, pues, alma mía, en la esperanza de la gloria de Dios; y presta mucha atención a las condiciones de tu salvación, perseverando siempre en la fe y perseverando hasta el fin, como si todas se hubieran repetido aquí.

Comentario Completo de Trapp

Porque lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne:

Ver. 3. Era débil a causa de la carne ] Que fue irritada por la ley, y aprovechó la ocasión.

En semejanza de carne de pecado ] Cristo condescendió a nuestros harapos, sordes nostras induit, tomó nuestras pasiones y debilidades naturales, pero no pecaminosas. Él era en todo semejante a nosotros, pero en pecado: como la serpiente de bronce era como las serpientes ardientes, pero sólo que no tenía aguijón.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La vida en el espíritu.

Caminando en pos del Espíritu:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne,

Comentario de Grant sobre la Biblia

Liberación simplemente por la verdad de Dios

Llegamos ahora, en los primeros cuatro versículos aquí, a la liberación misma. ¿Será esto por medio de la experiencia? Un simple vistazo a los versículos nos mostrará que definitivamente no es así. La experiencia no produce ni puede producir libertad. La libertad, por otro lado, cuando se conoce, es en sí misma una experiencia. Pero el medio de encontrar la libertad experimentalmente se basa totalmente en el testimonio de Dios.

¿Qué puede ser más sorprendente que el hecho de que aquí tenemos sólo unas pocas declaraciones de hechos precisas y absolutas ? ¿Qué necesita el desdichado de Romanos 7:1 sino una base sólida sobre la cual descansar? - ¿y para seguir construyendo? ¿Cómo puede encontrar estabilidad en la cambiante incertidumbre de la experiencia? Gracias a Dios, Su pura y simple verdad es un fundamento inquebrantable.

Esto es lo que tenemos aquí. No es lo que "yo" he hecho, lo que "yo" soy, o lo que "yo" siento, sino lo que permanece inamovible como obra y palabra de Dios. La orgullosa palabra "yo" ya no tiene lugar, ya que anteriormente (en Romanos 7:1 ) ocupaba todo el campo.

Como han señalado a menudo los traductores, la última parte del versículo 1 se ha insertado incorrectamente; los mejores manuscritos griegos no incluyen las palabras "que no andan según la carne, sino según el Espíritu". Aparentemente, algunos de los primeros copistas consideraron que las palabras de cierre del versículo 4 estarían bien ubicadas al final del versículo 1, sin duda una forma muy irrespetuosa de manejar la Palabra de Dios, por decir lo mínimo.

El versículo entonces es benditamente claro y decisivo: "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". ¿No es esta una respuesta silenciadora al pecado en la carne, y también a la ley, con su ministerio de condenación? ¿Qué tiene que ver el pecado, la ley y la condenación con los que están "en Cristo Jesús"? La ley aplicada a la carne significa condenación, como lo confirma la experiencia de Romanos 7:1 : pero no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

Entonces, por supuesto, la ley no puede aplicarse a los que están en Cristo Jesús, porque "en Cristo" es un claro contraste con estar "en Adán" ( 1 Corintios 15:22 ). La presente dispensación ha traído un cambio de liderazgo. Cristo ha venido, y la jefatura de Adán debe cederle paso a Él en el caso de cada alma que confía en Él. El cambio es absoluto y contundente: el viejo sistema de cosas está completamente desplazado.

Tampoco hay meramente un cambio oficial de liderazgo, por importante que sea, pero la nueva dispensación de Dios involucra una obra distintivamente característica en las almas , una obra que no se logró en otras épocas. El Espíritu de Dios ha venido a permanecer en los santos de Dios hoy. No es meramente la verdad del nuevo nacimiento (que por supuesto es aplicable a todas las edades) sino de la presencia personal del Espíritu de Dios, quien en Pentecostés vino a tomar su morada en la iglesia de Dios colectivamente, y en el cuerpo. de cada creyente individualmente.

(Compare con Hechos 2:1 y Gálatas 4:1 ). De modo que en el versículo 2 tenemos introducida "la ley del Espíritu". Esto se conecta con "la vida en Cristo Jesús". La ley de Dios dada a través de Moisés (como hemos visto en Romanos 7:13 ), solo me conectó con la muerte.

El principio gobernante del Espíritu de Dios operando dentro del creyente, escribiendo sobre las tablas carnales del corazón, me libera completamente de ese principio gobernante de los mandamientos carnales inscritos en tablas de piedra ( 2 Corintios 3:1 ).

Notemos cuidadosamente la absoluta finalidad de este versículo. No fue el logro de la experiencia o la espiritualidad lo que hizo que Pablo se sintiera libre de la ley del pecado y la muerte. Tampoco se sentía simplemente libre: esa no era la cuestión. Aquí no se debe confiar en los sentimientos: debemos haber establecido hechos, no sentimientos. Y esto es lo que tenemos aquí: "La ley del Espíritu, de vida en Cristo Jesús, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte".

"Verdad bendita e inmutable, aplicable a todos los santos de Dios, aunque de hecho no todos la comprendan. Pero sea así, permanece en toda su noble grandeza, siempre la misma, lista para ser apropiada por la fe de todos los que toman como está.

" Me ha hecho libre": esto es realmente el descanso. No es nada a lo que aferrarse ni a buscar con los esfuerzos del trabajo, la experiencia o los sentimientos humanos: la libertad se logra a través de Cristo Jesús, el Espíritu de Dios también lo atestigua en el alma.

Esto era "lo que la ley no podía hacer". ¿Por qué? Fue débil a través de la carne. La carne, carne de pecado, solo podía atraer el desagrado de la ley y la esclavitud a su juicio. La ley misma no tenía fuerza para redimir a las almas de su esclavitud. Podía dejar libre a un hombre que nunca había pecado, pero no podía liberar a uno que había pecado.

Entonces Dios ha hecho lo que la ley no pudo. Pero requirió un gasto indecible más allá del pensamiento humano. Debe enviar a su propio Hijo, y enviarlo "en semejanza de carne de pecado". Qué sacrificio de parte del Padre; ¡Qué humillación para el Hijo! "Encontrado a la moda como un hombre" ( Filipenses 2:8 ), Aquel en quien "no hay pecado" ( 1 Juan 3:5 ), "que no conoció pecado" ( 2 Corintios 5:21 ), "que no pecado "( 1 Pedro 2:22 )," se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz.

"Bendito más allá de toda expresión al pensar que Aquel en quien no podía haber carne de pecado ha sido enviado todavía" en semejanza de carne de pecado ", para encontrar el pecado y condenar el pecado en la carne. Esto se ha hecho en la Cruz. Dios es la fuente de ello, Su Hijo el cumplidor de esa gloriosa obra.

Observemos nuevamente, es "pecado", no "pecados", lo que está en cuestión aquí. "Los pecados perdonados" y "el pecado en la carne condenado" son dos verdades de carácter muy diferente. Los primeros son los hechos, los segundos la naturaleza por la cual se producen los hechos del pecado. La naturaleza ha sido condenada en la cruz de Cristo. Antes se ha mostrado incorregible, incapaz de cualquier cambio, totalmente opuesto a Dios. Nada podía hacer por él excepto la crucifixión: no podía ser perdonado, no podía mejorarse y debía ser condenado.

Pero no me corresponde a mí, gracias a Dios, cumplir su condenación. Dios ya la condenó en la cruz: ya no tiene lugar: ha sido desterrada y borrada de su vista para siempre. ¿Parece esto difícil de aceptar como cierto? ¿No expresa ni los sentimientos ni la experiencia del alma? Puede que sea así, pero es una cuestión de verdad , no de sentimiento y experiencia. Así como el conocimiento del perdón de los pecados se basa, no en los sentimientos o la experiencia, sino en la Palabra de Dios claramente declarada: "Os escribo, hijos, porque vuestros pecados os son perdonados por amor de Su nombre" ( 1 Juan 2:12 ) - por lo que la Palabra de Dios también declara inequívocamente que "Dios enviando a su propio Hijo - condenó pecado en la carne. ”Esto es final y concluyente: no puede quedar ninguna duda al respecto. ¡Bendito secreto de fuerza y ​​descanso para el alma!

Para que la justicia requerida por la ley se cumpliera sin la ley. De esta manera, la ley misma se desplaza como norma de justicia, pero el requisito de justicia de la ley se confirma y se cumple en aquellos que, estando bajo la gracia, "no andan según la carne, sino según el Espíritu". La ley se aplicaba a la carne, requiriendo justicia, pero no podía producir justicia; de hecho, no había tal cosa en la carne para ser sacada.

La gracia deja la carne a un lado, de hecho, condena el pecado en la carne, pero proporciona el poder para la justicia, no la ley, sino el don del Espíritu de Dios para habitar dentro del creyente. Por lo tanto, es un bendito privilegio del creyente olvidarse de sí mismo, apartarse por completo de la carne y andar según el Espíritu. Su objeto se convierte así en Cristo solo, no más él mismo y su propia conducta. porque el Espíritu de Dios pone a Cristo Jesús preeminentemente ante el alma, y ​​todo lo demás en comparación se convierte en vanidad.

¿Pensaríamos en imponer una ley para hacer lo correcto sobre el Espíritu de Dios? Sería una locura: hacer el mal que sabemos es imposible para Él. Entonces, ¿se puede imponer la ley a los que tienen el Espíritu de Dios para exigirles justicia? Ciertamente no. Son libres, libres para ser siervos voluntarios de Cristo de todo corazón. Esto es verdaderamente liberación, la esclavitud desaparecida y el alma en libertad en la presencia de Dios. Que su infinita misericordia haga de esto una realidad viva en innumerables almas.

Estos primeros cuatro versículos luego nos dan la liberación, que vemos involucra un cambio absoluto, primero en la posición, segundo en la operación interna de Dios y tercero en el estándar de justicia.

LA OBRA DEL ESPÍRITU HABITANTE

Ahora bien, la operación del Espíritu de Dios en el santo individual, como en la Iglesia de Dios, es un asunto de suma importancia en la actualidad. Su presencia es tan real como lo fue la presencia del Señor Jesús durante sus pocos años caminando sobre la tierra en carne. Este capítulo ha sido un gozo especial para innumerables santos, y con razón, pero su significado, incluso entonces, se asume poco como la manifestación distintiva de la obra del Espíritu de Dios personalmente presente en la tierra para cumplir la voluntad de Dios. El secreto de la bienaventuranza del capítulo radica simplemente en esto, que es obra del Espíritu, con el hombre completamente a la sombra.

Pero es bien sabido que la última parte del capítulo es la que atrae el deleite de un mayor número de almas, cuya atención se dirige poco a la primera parte. ¿Podrá entonces su deleite ser tan pleno como Dios quiso? ¿O no están más bien satisfechos con una cierta medida de consuelo y gozo, sin entrar realmente en la plenitud que la sabiduría de Dios ha provisto? ¿Puede haber cometido un error en lo que puso primero? No, la primera parte es de vital necesidad, muchas veces ignorada.

Si vamos a entender la obra del Espíritu, debemos entender completamente esto, que no puede haber mezcla de carne con ella. Y no sea que en esto nos equivoquemos o seamos engañados por las bellas apariencias de la carne, que siempre busca estimular al Espíritu, hay una bendita salvaguarda para el alma en el ministerio de la primera parte del capítulo, y la basura de La obra y la importancia personal del hombre se quitan para la manifestación distintiva de la obra del Espíritu. Es prudente considerar esto bien.

El versículo 5 nos da de manera concisa los dos principios rectores opuestos que operan en las almas. Solo hay dos: no tienen similitud real, ningún punto de acuerdo en ningún particular, y entre ellos no hay posibilidad de hacer las paces. Aquellos que son según la carne son, por supuesto, incrédulos; aquellos según el Espíritu, creyentes. La mente de uno está puesta en las cosas carnales, la mente del otro en las cosas del Espíritu. El principio es simple, que el objeto sobre el cual se fija la mente gobernará la conducta, aunque hay operaciones internas que hacen que la mente se oriente en un sentido u otro.

"Porque la mente de la carne es muerte, pero la mente del Espíritu, vida y paz" (JND). Los versículos 6, 7 y 8 nos dan la oposición esencial en estas dos cosas: el fin de la primera es la muerte, el fin de la vida posterior y la paz. La carne, con todos sus objetos, sólo es llevada a la muerte: no tiene mejor anticipación: su ojo no ve más, porque no puede. La mente del Espíritu, que tiene a Cristo por objeto, por supuesto, es vida y paz.

Cristo ha resucitado de entre los muertos, en una esfera de perfecto descanso y paz, y siendo esta la porción segura de aquel que tiene la mente del Espíritu, la muerte se ha convertido meramente en algo incidental: el fin es vida y paz, y el presente toma su carácter del final.

"La mente de la carne es enemistad contra Dios: porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede". ¿Qué pronunciamiento más fuerte podemos pensar que este? La insomnio a Dios es enemistad contra Él, y la mente de la carne no puede estar sujeta a Él: tiene un carácter fijo de rebelión. ¡Solemne y terrible verdad para contemplar! Debemos recordar que tal es la mente natural del hombre, según la cual incluso un creyente puede actuar tontamente, cuando no hace uso de la mente del Espíritu, que es su legítima herencia.

Pero el versículo 8 no habla simplemente de la "mente", sino de "los que viven en la carne". Estas son personas inconversas, por supuesto, que no tienen el Espíritu, como lo confirma el versículo 9. Note también Romanos 7:5 . Cualquier otra cosa que puedan hacer, cualesquiera que sean sus excelentes cualidades y admirables virtudes ante los hombres, "no pueden agradar a Dios.

"Ésta es la conclusión inequívoca, imposible de transigir. Que nadie se engañe: el modelo más ejemplar, atractivo, honorable y sincero del hombre en la carne" no puede agradar a Dios ". Por favor, los hombres puede, y quizás sobre todo él mismo, pero nada puede agradar a Dios en referencia a los hombres, salvo la obra de Su Espíritu dentro de ellos. Sólo la mano de obra divina puede lograr el placer Divino. Esta es una lección solemnemente importante para el hombre.

Pero pasamos a la condición claramente declarada de todos los cristianos: "no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Ahora bien, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él ". Aquí está la exclusión total de todos los que no tienen el Espíritu de Cristo. No son de Cristo. Sin duda, la expresión "el Espíritu de Cristo" pretende transmitir el pensamiento de lo que es característico de los santos de Dios: manifiestan (en cualquier grado) el mismo Espíritu que Cristo manifestó en el mundo.

Pero esto sería imposible si no tuvieran personalmente el mismo Espíritu. "El Espíritu de Dios", "el Espíritu de Cristo", "el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús de los muertos" es, por supuesto, el mismo Espíritu, pero conectado con diferentes verdades. En el primer caso, es el hecho de que Dios habita por Su Espíritu en el creyente; en el segundo, la manifestación característica del Espíritu como se ejemplifica en Cristo; en el tercero, la futura esperanza de la glorificación por el poder del Espíritu.

Observemos aquí, sin embargo, que no es obra del Espíritu lo que se ha puesto ante el alma para encontrar la paz. En los capítulos anteriores es más bien la obra de Cristo el objeto de la fe del alma y el fundamento de su paz. No debemos buscar la paz sobre la base de la obra del Espíritu en nosotros: eso sería simplemente una forma sutil de ocupación propia. El Espíritu, aunque es cierto, su obra es

subjetivo, siempre ocuparía el alma con lo objetivo , es decir, fuera del creyente, mientras que, sin embargo, es necesario saber de quién es el poder que obra en nosotros. La evidencia más verdadera de la obra del Espíritu en nosotros es nuestra ocupación con todo lo que Dios ha hecho y revelado en y por el Señor Jesucristo.

"Y si Cristo está en vosotros" (ya que Él habita por el Espíritu en cada creyente) "el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el Espíritu es vida a causa de la justicia". Aquí está claro que "Cristo en ti" no significa erradicar el pecado. Porque aunque está dentro, no hay cambio en el cuerpo: todavía está muerto a causa del pecado. La carne permanece en su estado corrupto hasta la resurrección en la venida del Señor. La condición del cuerpo contaminada por el pecado debe esperar su erradicación hasta "la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo" (v. 23).

"Pero el Espíritu es vida a causa de la justicia". Cf. 2 Corintios 4:1 . No es en el cuerpo en el que debo buscar la manifestación de la vida o la justicia: todavía está relacionado más bien con el pecado y la muerte. Pero el Espíritu de Dios habita dentro de mí, sobre la única base justa: la muerte de Cristo. La vida está conectada con él.

Dios me ha asegurado primero la justicia: libertad para el Espíritu, que es la vida. Es muy importante considerar la verdad de este versículo. Incluso ahora, el Espíritu de Dios, que es vida, habita dentro de nuestros "cadáveres". Es un retrato vívido del contraste entre nuestras dos naturalezas.

Pero el versículo 11 continúa con la futura redención del cuerpo. El mismo Espíritu que habitó en Cristo, que resucitó de los muertos por la gloria del Padre, porque Él también habita en nosotros, es la garantía de que seremos vivificados nuestros cuerpos mortales. Es una perspectiva firme y segura, por la cual la fe puede esperar tranquila y gozosamente. Por lo tanto, no hay necesidad de desanimarnos por la presencia del pecado en nuestros cuerpos mortales: solo debemos esperarlo hasta ese día bendito. Sin embargo, es nuestro privilegio vivir por encima de él, por el poder del Espíritu que habita en nosotros, y esto lo aclaran los tres versículos siguientes.

"Por tanto, hermanos, somos deudores" - esto es evidente, porque todo da testimonio de que somos criaturas dependientes - la cruz de Cristo, por supuesto, sobre todo. Pero si son deudores, ciertamente "no es para la carne, vivir según la carne". La carne no ha sido más que un ladrón, devastador y destructor. ¿Le debemos más que el terrible precio que ha cobrado? ¡Ah, no! nuestra deuda es con Aquel que nos ha redimido del opresor devastador.

¿Estaremos entonces gastando nuestra sustancia en esta carne pecaminosa como si todavía fuéramos siervos de ella? Escuchemos Romanos 13:14 - "Vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias". Si alimento la carne, seguramente será fuerte: si no la alimento, pronto se volverá inactiva.

"Porque si vivís según la carne, estáis a punto de morir; pero si por el Espíritu dais muerte a las obras de la carne, viviréis" (JND). La muerte es el resultado final de vivir según la carne: no podría ser de otra manera: nada que no sea para Dios y de Dios puede permanecer por la eternidad. Pero el Espíritu dentro del creyente tiene poder para "hacer morir las obras de la carne", y el creyente, haciendo uso de este poder, prueba la realidad de la vida que es eterna.

Este verdadero vivir, ser guiado por el Espíritu de Dios, se conecta con la filiación (v. 14). Es característico de todo santo de Dios, por supuesto. Si no hay dirección del Espíritu, todo es mera carne. Por lo tanto, cualquiera que sea la medida de sujeción y obediencia a la dirección del Espíritu, todo verdadero creyente es guiado por el Espíritu. De lo contrario, no podría haber fruto alguno. La carne puede ser impulsada por la ley o por las circunstancias a hacer ciertas cosas que parecen buenas, pero es vanidad.

Ser guiado por el Espíritu implica una sujeción voluntaria y amorosa al Señor Jesús, y ¿qué verdadero creyente puede rechazar esto por completo? ¡Ciertamente no uno! No puede haber nadie hoy llamado hijo de Dios que no tenga el Espíritu de Dios. Gálatas 4:1 trata claramente con el tema de la filiación, como una bendición dispensacional del presente día de gracia, en contraste con la esclavitud anterior bajo la ley antes de la muerte de Cristo.

Para el creyente, la redención lo pone en la posición de un hijo, habiendo recibido la adopción (v. 5), luego el envío del Espíritu (v. 6) pone el sello sobre esto. Todo el que es hijo, Dios lo dota de su Espíritu; por tanto, no se puede permitir una pretensión de filiación sin el Espíritu. La dirección del Espíritu es una parte indispensable del cristianismo.

El versículo 15, sin embargo, nuevamente protege cuidadosamente contra esto que produzca dudas en las almas de los santos y temor de si finalmente serán aceptados por Dios. No habían recibido un espíritu de esclavitud para simplemente volverlos a tener miedo, como lo habían sido cuando estaban bajo la ley. No es que el cristianismo diga lo mismo que la ley, solo un poco más esperanzado: esto sería una mera mezcla de principios y confusión.

¿Cuál es el espíritu con el que se debe recibir el cristianismo? Seguramente con el mismo espíritu que se da: "de fe en fe"; como se dice en Romanos 1:1 . Dios da gratuitamente según el principio de la fe, y nosotros debemos recibir según el mismo principio, con un espíritu de confianza y agradecimiento. Esto es lo que ama.

La esclavitud y la exigencia están lejos de su mente: que estén lejos de la nuestra. No hemos recibido un espíritu que nos hace meros esclavos, sino "el Espíritu de adopción, por el cual clamamos Abba Padre". Ésta es la dignidad y la libertad aseguradas de los hijos. No deja lugar a dudas y temores, ni a una obediencia meramente servil, buscando el Cielo como recompensa del servicio a Dios; porque el cielo es la porción perfectamente segura del creyente: al servir a Dios, debe hacerlo sin ninguna duda al respecto. Tal es la libertad y la paz del Espíritu de adopción. Da cercanía consciente a Dios como Padre.

Así también en el versículo 16 da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Para entender bien esto debemos recordar que todos los santos desde Adán hacia abajo han sido hijos de Dios, aunque hasta la cruz de Cristo no tenían la posición de hijos de Dios. Las palabras griegas en los versos 14 y 16 son claramente diferentes: la última implica nacimiento, la primera se refiere a la dignidad de la posición adoptada .

Pero aunque, como hemos dicho, incluso los santos del Antiguo Testamento eran hijos (no hijos) de Dios, sin embargo, no tenían el mismo testimonio confirmador de esto que tenemos hoy. No había la misma prueba de que disfrutaban en sus almas: aún eran infantes ( Gálatas 4:1 ), verdaderamente nacidos de nuevo de Dios, pero poco conscientes de la bienaventuranza de su relación.

Pero el don del Espíritu es un testimonio para nosotros, dentro de nosotros, que da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Este es un testimonio que los santos del Antiguo Testamento no tenían. Hoy disfrutamos de la relación de los niños en la misma medida en que prestamos atención al testimonio del Espíritu. El Espíritu, por supuesto, atrae nuestros afectos a Cristo y nos permite deleitarnos en las cosas de Dios; cuanto más, más plenamente le permitimos su lugar.

El hecho también de que seamos hijos de Dios por adopción, en virtud de la redención, es en sí mismo una prueba de que somos "hijos de Dios". La adopción y el nuevo nacimiento son verdades distintas, por supuesto, que enseñan las líneas de pensamiento más preciosas, pero no hay adopción sin un nuevo nacimiento, y desde la cruz de Cristo, cada alma recién nacida también ha recibido la adopción. El nuevo nacimiento habla de relación filial: la adopción habla de dignidad posicional.

"Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo". Realmente bendita verdad, aplicable a todo santo desde Adán hasta la venida de Cristo, porque todo niño es un heredero, aunque esté en la infancia y no se dé cuenta de su derecho a la herencia. De hecho, ¿cuántos de los santos de Dios antes del primer advenimiento de Cristo tenían algún entendimiento de que reinarían con Cristo en gloria? Pero tal es la clara revelación del cristianismo.

(Compárese con 1 Corintios 6:2 ; 2 Timoteo 2:12 ; Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 5:9 ).

Pero mientras tanto, es el momento del sufrimiento: esperar, aguantar con paciencia. Tal es nuestro carácter de identificación con Él hoy: es la prueba de fe estar unidos a un Señor rechazado. Pronto estaremos unidos a Él en la glorificación. ¡Bendita respuesta al poco tiempo de sufrimiento!

Desde el versículo 18 al 25, el sufrimiento presente en relación con la vieja creación, junto con la anticipación de la liberación de ella, viene ante nosotros. Los sufrimientos no deben compararse con la gloria que se revelará en los santos. Uno es breve y transitorio: el otro eterno; la gloria mucho más que compensar incluso el camino más espinoso del sufrimiento en la tierra. No es una mera teoría, sino el cálculo cuidadoso y deliberado de un hombre que sufrió por amor a Cristo quizás por encima de cualquier otro. ¡Bendito ejemplo del poder de Cristo descansando sobre un alma!

Pero la escena de los sufrimientos de los santos tiene en sí misma una perspectiva más bendecida que la aguarda. La creación tiene una sincera expectativa al esperar la manifestación de los hijos de Dios. Debe esperar su libertad hasta que los hijos de Dios (que ahora disfrutan de la libertad de la gracia), se manifiesten en la libertad de la gloria.

Es el hombre quien, por supuesto, es responsable de la plaga del pecado sobre la creación; por lo tanto, el hombre, para tener gloria, primero debe ser sujeto de la gracia. Pero la creación no se hizo por sí sola - "no voluntariamente" - "se sometió a la vanidad": no era una cuestión moral, como con el hombre, sino que por el pecado del hombre toda la creación ha sufrido; es "por razón de" el hombre, "que lo ha sometido".

Por tanto, no es la gracia lo que necesita la creación, sino la redención del poder. De modo que hay espera "con la esperanza de que la creación (criatura) misma también sea liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios". Entonces la creación, que fue forzada a la corrupción por el pecado del hombre, será identificada con la gloria de los hijos de Dios. "Porque sabemos que toda la creación a una gime y da dolores de parto hasta ahora". Toda la creación se une al canto fúnebre: cada parte se ha visto afectada.

"Y no sólo ellos, sino también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, también nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo". "Las primicias del Espíritu" nos da un anticipo en anticipación de ese brillante día de gloria; pero a pesar de la indecible bienaventuranza de esto, todavía estamos en el cuerpo conectados con una creación contaminada por el pecado. De modo que nuestro regocijo se mezcla con gemidos.

Así, Dios da a sus santos renovados para que sientan los dolores de la vieja creación y anhelen con más fervor que la gloria sea revelada. Vemos aquí que se le da un significado adicional a la adopción, al comparar el v. 15 y Gálatas 4:1 . En cierto sentido hemos recibido la adopción ( Gálatas 4:5 ), convirtiéndonos en hijos de Dios por fe.

En este caso, esperamos la adopción, la redención del cuerpo, es decir, que nuestros cuerpos sean liberados de esta esfera de pecado y corrupción, y conformados a la imagen de Cristo, seremos manifestados públicamente como hijos de Dios. Por fe tenemos la adopción ahora; por manifestación lo tendremos en gloria.

De hecho, en los versículos 23 y 24, las verdades de la adopción, la redención y la salvación reciben una aplicación futura; sin embargo, en otra parte se habla de cada uno de ellos como una posesión presente de todo creyente. Compare también Efesios 1:7 ; Efesios 2:5 ; Efesios 2:8 ; 2 Timoteo 1:8 . Esto no puede implicar ninguna duda en cuanto al futuro, más bien la seguridad absoluta de que las bendiciones que tenemos ahora por fe, las tendremos entonces por manifestación.

"Porque en esperanza somos salvos; pero la esperanza que se ve no es esperanza: porque lo que un hombre ve, ¿por qué espera todavía? Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos". La esperanza es una parte esencial del carácter cristiano - "un ancla del alma, a la vez segura y firme" ( Hebreos 6:19 ), no una cuestión de indefinida incertidumbre: si así fuera, no debemos esperar con paciencia, sino con dudas. y miedos. La fe da la certeza de que la esperanza se cumplirá, cuando no lo sabemos, pero la fe también nos hace contentos con esperar pacientemente. Esta es la verdadera "paciencia de esperanza".

Pero nuestra condición en el mundo es también una en la que la inteligencia no es en modo alguno perfecta: inteligencia para soportar todo mal y problema, para poder saber qué es necesario para hacer frente a ellos. Sin embargo, tales debilidades son la misma ocasión para la operación del Espíritu de Dios. Nuestra ignorancia de cómo orar como deberíamos nos muestra seguramente nuestra necesidad de la obra del Espíritu, y nos daría más para someternos a Él.

Los gemidos relacionados con la vieja creación a menudo nos encontramos incapaces de traducir en palabras, mientras que nuestras almas más íntimas pueden verse profundamente afectadas. No es más que otro medio por el cual Dios nos enseña la dependencia. Mucho puede estar reprimido en el alma que no puede encontrar salida en las palabras, de modo que incluso en la presencia de Dios solo se producen gemidos. Pero si en verdad falta la inteligencia, el Espíritu de Dios que mora en nosotros satisface plenamente la necesidad.

Su presencia personal da tranquilidad y descanso al alma, porque si no podemos confiar en nuestra propia inteligencia, podemos confiar plenamente en Él. Así tenemos la certeza de que nuestro Dios, que escudriña los corazones, sabiendo perfectamente cuál es la mente del Espíritu, es correctamente orado, porque el Espíritu intercede, no según nuestros deseos egoístas o pensamientos naturales, sino según la voluntad de Dios. . ¡Bendito consuelo en verdad!

TRIUNFANDO EN EL AMOR DE CRISTO

Pero desde el versículo 28 hasta el final tenemos cosas ante nosotros que no son inciertas para nuestra inteligencia: es un conocimiento definitivamente asegurado que es característico del cristianismo, el lenguaje apropiado de cada alma salva.

"Pero sí sabemos que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios, a los que son llamados según el propósito" (JND). ¿Es esta la expresión sincera de nuestras almas? Todo cristiano ciertamente está de acuerdo con la verdad aquí, pero ¿cuántos cristianos la disfrutan como un poder real y práctico sobre el alma y, por lo tanto, descansan plenamente en el incesante amor de Dios hacia nosotros? Este es un asunto diferente, por supuesto; pero la Palabra nos ha sido dada con este fin, para que tenga un efecto vital en nuestras vidas.

Debe notarse aquí que "los que son llamados según un propósito" son solo "los que aman a Dios": no es el mismo llamado que en Mateo 22:14 - el llamado de la gracia para todos, que es rechazado por muchos . Aquí se trata más bien de la llamada del propósito divino, que no se puede rechazar, es más, que "los llamados" no pensarían en rechazar. Hay una maravillosa bendición y consuelo en estas siguientes verdades acerca de la obra perfectamente soberana de Dios en la gracia, es decir, para aquellos que han confiado en Cristo. El orden es, por supuesto, digno de Dios mismo, y todo es deliberado con calma, porque se ha establecido antes que la tierra.

Primero es Su presciencia. Es impensable que pudiera ser de otra manera con Dios. Antes de que se pronunciara su palabra creadora, él conocía bien "el fin desde el principio". De hecho, es absolutamente imposible encontrar descanso en cualquier otro Dios que no sea ese, y cuando mi alma sea salva, puedo mirar atrás y regocijarme de que Dios me conoció de antemano como alguien a quien salvaría por el evangelio de la gracia.

Luego viene la predestinación para ser conformados a la imagen de Su Hijo. Señalemos bien que no se trata simplemente de la predestinación para ser salvo, sino para la gloria futura conforme a la imagen de Cristo, que es él mismo "la imagen de Dios". Sin duda, el lado moral de la verdad es el más destacado aquí, es decir, que la pureza, la santidad y todas las demás virtudes benditas de nuestro Señor, tendrán su brillante reflejo en Sus santos.

¡Ciertamente maravilloso propósito, y digno de tal Dios! En otra parte, por supuesto, aprendemos que incluso físicamente nuestros cuerpos serán modelados como Su cuerpo de gloria ( Filipenses 3:21 ). Cuán dichosamente se completa el misericordioso propósito de nuestro Dios. Para nuestros propios corazones hoy, ¿podría algo compararse con ser como Aquel que nos ha salvado tanto de nuestros pecados como del poder del pecado? Contemplar a una Persona así es desear ser como Él.

Su título aquí - "el Primogénito entre muchos hermanos" - es claramente uno de prioridad en Persona, no en el momento del nacimiento. Colosenses 1:15 confirma tal principio en cuanto al "primogénito". Cristo es "el primogénito de toda criatura". ¿Por qué? "Porque en él fueron creadas todas las cosas". Salmo 89:27 da un testimonio claro.

Hablando de David como tipificación de Cristo, Dios declara: "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra". Es una dignidad oficial muy por encima de cualquier mera cuestión de tiempo. En los tiempos del Antiguo Testamento, al primogénito según la naturaleza se le concedía la prioridad sobre sus hermanos, pero esta rígida costumbre fue revertida muchas veces por Dios, quien dio la primogenitura a un menor. Así que ahora, Dios dejaría en claro que Adán ha sido completamente desposeído de todos los derechos del primogénito, y estos ahora están eternamente en manos del Señor Jesús.

Sin embargo, podemos agradecer a Dios que en gracia Él (Cristo) tiene "muchos" a quienes no se avergüenza de llamar hermanos ( Hebreos 2:11 ).

El llamamiento (v. 30) llega a su debido tiempo. Y a nosotros que somos salvos, ¿no podemos decir que ha sido por una voz de poder y gracia irresistibles? - despertándonos de la masa de corrupción y ruina de este mundo - para escuchar "la voz del Hijo de Dios" - y vivir. 1 Tesalonicenses 2:12 y 2 Tesalonicenses 2:14 hablan de este llamado, por el cual los santos tesalonicenses se volvieron a Dios de sus ídolos, un llamado tan fuerte que los separó de sus propios compatriotas al precio de la persecución más amarga ( 1 Tesalonicenses 2:14 ).

Y Pablo, quizás más que todos los demás, conoció el maravilloso poder de ese llamado, que lo llevó, "blasfemo, perseguidor e injurioso", a caer tembloroso y asombrado a los pies de Jesús ( Hechos 9:1 ; Gálatas 1:13 ).

"Y a los que llamó, a éstos también justificó". Poco es necesario decir aquí para la justificación del que cree en Jesús, ya que esto ya se ha discutido completamente en los capítulos anteriores de Romanos. Pero la justificación debe entrar aquí, porque Él nos ha llamado de la carga de los pecados y del estado de pecado. Ahora se demuestra que las demandas de justicia se cumplen plenamente.

Y la glorificación se introduce de inmediato, sin ninguna otra operación que intervenga. Esto es verdaderamente digno de un Creador soberano y obrero divino. El fin está como asegurado desde el principio, tan plenamente que Él puede hablar de la glorificación de los creyentes como una obra ya cumplida. ¿No nos recuerda las palabras del Señor Jesús en su oración al Padre: "Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno; yo en ellos, y Tú en mí, para que sean perfeccionados en uno; y para que el mundo sepa que tú me enviaste y los amó como a mí me has amado " Juan 17:22 .

Aquí está la perfecta dignidad de un orador divino, que considera que todo el transcurso del tiempo permanece completamente abierto a Su mirada, y la gloria futura como algo establecido en el presente. Nos convertimos en partícipes de la gloria que Dios le ha dado, no de la gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo; pero la gloria que ha adquirido por Su humillación y sufrimiento como Hombre en el mundo, y de la que está investido hoy a la diestra de Dios.

Es la gloria de la belleza y perfección moral, de la obediencia devota a la voluntad de Dios; - la obediencia hasta la muerte, y el botín que ha ganado con su bendito sacrificio. En todo esto, sus santos compartirán benditamente el fruto de su propia obra maravillosa. ¡Qué santa alegría y dulzura es la tranquila certeza de todo esto!

Y ahora, es hora de sacar una conclusión, comenzando con el versículo 31. Tampoco es simplemente una declaración de conclusiones; sino que el Espíritu de Dios busca sacar de todo corazón cristiano respuestas definitivas y concluyentes, comprometiéndose plenamente el corazón a la firme convicción de la verdad. Sin embargo, es sin duda el lenguaje apropiado de los elegidos unidos. Es "¿qué , pues, diremos a estas cosas?" Mientras que, al llegar al versículo 38, la palabra es: "Estoy persuadido". Hay persuasión y gozo personal, pero también deben dirigirse hacia todos los demás santos, incluyéndolos en la perfección de la bendición de Dios.

Luego hay una serie de preguntas desafiantes. De hecho, desde los versículos 31 al 35, cada declaración puede interpretarse correctamente como una pregunta. En griego, las expresiones "Dios es el que justifica" y "Cristo es el que murió", pueden ser consideradas como afirmaciones o preguntas, por lo tanto, "¿Dios el que justifica?" y "¿Cristo, que murió?" etc. La misma forma de hablar se usa en el v. 35 - "¿Será tribulación o angustia"? etc.

, donde el uso exige una pregunta. Las palabras "es" y "será" no tienen equivalente en griego. Pero es el Espíritu de Dios nos pide lo que diremos a estas cosas. Que cada cristiano responda con una confesión inequívoca y sincera de confianza en la fidelidad de Dios.

"Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" Se verá en los versículos 31 al 33 que Dios está preeminentemente ante nosotros, la Fuente del evangelio, como hemos visto antes. No es simplemente Cristo intercediendo por nosotros, como es una verdad bendita, por supuesto (v. 34), sino Dios por nosotros. El versículo 32 lo presenta así como entregando el objeto más querido de Su corazón, al terrible sufrimiento de la cruz, sin librarlo del juicio absoluto contra nuestros pecados, el horror de ser hecho maldición por nosotros.

¡Maravilloso sacrificio por parte de Dios mismo! Y si es así, ¿puede retener alguna bendición real de los suyos? ¿No nos dará también con él todas las cosas? Fíjense, es "con Él también", nunca sin Él, porque nada probará ser una verdadera bendición si no está en conexión con Cristo. Pero, ¿tenemos entonces algún motivo de queja? - cuales sean nuestras circunstancias? Deje que el corazón cristiano responda. ¿Qué son las "cosas" para Dios en comparación con su propio Hijo? Las bendiciones menores ciertamente las dará, si ha dado las mayores.

"¿Quién acusará a los escogidos de Dios? ¿Lo hará Dios, el que justifica?" Estos tres versículos nos dan tres pasos: primero, Dios por nosotros; en segundo lugar, Dios nos bendiga; y en tercer lugar, Dios nos justifica, o nos libera de todos los cargos. Porque, ¿quién tiene derecho a acusarnos? Seguramente Dios es el único que tiene ese derecho. Pero, ¿hará Él esto, el que por el contrario nos ha justificado?

"¿Quién es el que condenará? ¿Será el Cristo que murió? Sí, más bien, el que resucitó, el que está a la diestra de Dios, el cual también intercede por nosotros". En cuanto a la condenación, Juan 5:22 nos dice: "El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo", luego el v. 27 - "Y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre". .

"Entonces Cristo tiene autoridad para condenar. ¿Lo hará? - es decir, ¿en referencia a los elegidos? ¡Por qué, murió por nosotros, resucitó por nosotros, está a la diestra de Dios intercediendo por nosotros! con el tiempo condenará al impenitente, pero ¿lo hará así con los que confían en él?

O, por otro lado, cuando ha mostrado un amor tan positivo e infinito por nosotros, "¿quién nos separará del amor de Cristo?" ¿Es una posibilidad? ¿Qué hay de todas esas cosas que prueban la fe y prueban el corazón, cosas que al ojo natural pueden parecer contradecir el cuidado constante e infalible de Dios por las almas? ¿Será la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, o la espada? ¿No son más bien ocasiones especiales para arrojarnos más sobre ese amor?

De modo que las preguntas terminan con el verso 35, pero se cita la palabra escrita para confirmar el alma en cuanto a la última: "Como está escrito: Por tu causa somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el sacrificio." Es por la causa de Cristo que se permite que estas aflicciones lleguen al creyente, para que puedan probar más profundamente la realidad de Su amor y el poder de ese amor, que, cuando se conoce en el alma, es mucho más que un rival para las pruebas más terribles que se puedan conocer. Sabemos que esto ha sido probado prácticamente en los casos de mártires innumerables.

Cuando se considera que es por causa de Cristo, la mayor aflicción engendrará el gozo más profundo. El sufrimiento por hacer mal es ciertamente una cosa diferente; pero en cualquier prueba "necesaria", que viene por un camino de obediencia sumisa, puede haber la tranquila y dulce seguridad de que no es más que una prueba de fe. El diablo busca, es cierto, separarnos del amor de Cristo; de ahí que las aflicciones calculadas por él para este fin sean en realidad por causa de Cristo. Veamos esto y tendremos el regocijo más paciente a través de todo esto.

De hecho, "en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó". Este es el carácter cristiano apropiado: la victoria es algo completamente asegurado. Cristo nos ha amado: ¿cómo entonces podría ser de otra manera? "Más que vencedores" es una palabra bienaventurada: no se trata simplemente de triunfar sobre la oposición: es el alma elevada por encima de todo a la propia presencia de Dios de bienaventuranza infinita y eterna, "por medio de Aquel que nos amó".

¿Es de extrañar entonces que Pablo no dude en registrar la profunda persuasión de su alma en cuanto a la bendita y segura porción del amado pueblo de Dios? "Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra creación, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

"La muerte se menciona primero, lo que es el mayor temor y pavor del hombre. Pero su aguijón ha desaparecido para el creyente ( 1 Corintios 15:54 ). Pero ¿qué pasa con la vida con todas sus vicisitudes, pruebas y adversidades? breve cosa transitoria, una pequeña cosa comparada con su grandeza. ¿O todas esas cosas posicionalmente por encima de nosotros - ángeles, principados, potestades? Dios es más grande que ellos: y Él es por nosotros.

¿Y las cosas, ya sean las barreras presentes que parecen insuperables o las posibilidades futuras, o lo que es más alto que nuestro entendimiento, o las misteriosas profundidades del mal que congelan las almas de los hombres? Una vez más, la respuesta sonora es simplemente "Dios por nosotros". Ninguno de estos, "ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro".

Aquí, de hecho, tenemos el cántico de la victoria a orillas del Mar Rojo, ( Éxodo 15:1 ), "Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente". Maravillosa y apropiada conclusión a la consideración de la liberación de Dios, primero de la culpa de los pecados, luego del poder del pecado. Así termina la discusión del consejo soberano de Dios en gracia y bendición, recomendado a todos los hombres en todas partes y aplicable a "todos los que creen".

Comentario Pozos de agua viva

Algunas cosas que sabemos

Romanos 8:26

PALABRAS INTRODUCTORIAS

En los reinos de lo humanamente incognoscible y desconocido, la Palabra de Dios es segura y firme. Podemos decir "Yo sé esto" o "Yo sé aquello" cuando Dios habla, porque Dios lo sabe. Dios lo sabe, porque todas las cosas son de Su mano. Conoce la historia desde el advenimiento del hombre, porque Dios estaba allí; Él conoce la profecía mucho más allá de la hora actual del hombre, porque Él está allí.

Cuando Dios habla, sabemos que cumplirá Su Palabra; sabemos que Dios es verdadero; y sabemos que Dios puede cumplir sus promesas.

La Palabra de Dios está "para siempre * * establecida en el cielo". Cuando el sol no salga o la luna no brille, Dios no podrá establecer Su Palabra. Uno es tan seguro como el otro, sí, la Palabra de Dios es más segura; porque el cielo y la tierra pasarán, pero su palabra nunca pasará. Mientras Dios viva, su Palabra vive; mientras Dios persevere, sus promesas son seguras.

Cuán impactantes son las palabras: "Los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes se reunieron en consejo contra el Señor y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas". ¿Piensas, entonces, que los impíos prevalecerán contra el Señor y contra Su Cristo? ¡No! "El que se sienta en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos".

Cuán conmovedoras son las palabras que siguen: "Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion". "Sin embargo" a pesar de su confederación contra Mí; "Sin embargo" a pesar de su consejo, su complicidad; "Sin embargo" a pesar de su planificación y su parloteo "Sin embargo, he puesto a Mi Rey".

I. SABEMOS QUE VEMOS ( Juan 9:12 ; Juan 9:25 )

Había muchas cosas que el ciego no sabía; y fue franco al confesar su ignorancia. Sin embargo, había una cosa que sí sabía. Él sabía que, mientras que era ciego, ahora podía ver.

Primero, sabía que estaba ciego. ¿Dónde está el que no conoce el hecho de su pecado? Sabemos que fuimos formados en maldad. Sabemos que nuestro corazón está lleno de corrupción.

Los restos que se esparcen a lo largo de las orillas del tiempo; el dolor y el suspiro, el llanto y el llanto, nos habla del pecado. La prensa diaria conlleva una certeza de pecado que no se puede negar. Página tras página está llena de las horribles realidades del pecado. Sí, sabemos que éramos ciegos.

En segundo lugar, sabemos que vemos. Puede que no sepamos cómo vemos, pero sabemos el hecho de nuestra vista. El ciego sabía que era ciego; el hombre cuyos ojos Dios había abierto sabía que veía. Ningún poder en la tierra podría cambiar esa convicción que él conocía.

También lo sabemos. Sabemos que la carga de nuestros pecados se ha ido, sabemos que la luz de Dios brilla en nuestro interior. Sabemos que vemos.

Es una certeza que las cosas que una vez amamos, ahora odiamos; las cosas que odiamos, ahora las amamos. De hecho, las cosas viejas han pasado. Todas las cosas son nuevas. Sabemos que confiamos en Él; y sabemos que somos salvos.

Alguien le preguntó a un santo: "¿Sabes que eres salvo?" Él dijo: "Sí, estuve allí cuando mis pecados fueron perdonados y todavía tengo Su paz interior".

II. SABEMOS QUE HEMOS SIDO SALVADOS POR LA SANGRE ( 1 Pedro 1:18 )

El verdadero creyente sabe que no es redimido por cosas corruptibles. La plata y el oro son preciosos, pero su precio no es comparable a la Sangre de Cristo.

Incluso la sangre del hombre es preciosa a los ojos de Dios. Nunca se permitió ningún sacrificio de sangre humana como un tipo del derramamiento de la Sangre de Cristo. ¿Ha valorado alguna vez el precio de su propia sangre? Uno al morir, gritó: "Millones por un momento". Si su propia sangre no tiene precio, ¡cuánto más es invaluable la Sangre de Jesucristo! A través de su propia sangre, usted, un alma individual, tiene vida física; por la Sangre de Cristo, tienes vida para siempre.

La Sangre de Cristo es preciosa a los ojos de Dios; seguramente es preciosa en la nuestra. Es precioso porque es el precio de nuestra redención. Todo el oro y la plata del mundo no podría comprar la salvación de un pecador perdido. La Sangre de Cristo quita el pecado del mundo.

La Sangre de Cristo es preciosa por lo que hace. "La Sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado", La Sangre nos lava y nos blanquea más que la nieve. La Sangre de Jesucristo es preciosa porque la vida está en la sangre. El que derramó su sangre dio su vida. Se dio a sí mismo en rescate por muchos.

La Sangre de Jesucristo es preciosa porque nos da un testimonio que vence a Satanás y sus hordas. "Lo vencieron por la Sangre del Cordero y por la Palabra de su testimonio".

Otros pueden repudiar la Sangre de la Cruz, pero sabemos que la Sangre es el precio de nuestra redención. Estamos bajo la Sangre ahora; estaremos al lado y por delante vestidos con túnicas lavadas en sangre; y allí, nos uniremos a los redimidos de todas las edades al decir: "Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir poder, * * y honra y gloria".

III. SABEMOS QUE TENEMOS VIDA ETERNA ( 1 Juan 5:13 )

Vida eterna que tan amplio es el pensamiento. "El que vive y cree en mí, no morirá jamás" ¡vida para siempre! La vida eterna es el resultado de la salvación a través de la Sangre de Cristo. Puesto que la vida está en la sangre, el que tiene la sangre tiene la vida. El Señor dijo: "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna". Como nuestra sangre es la vida de nuestro cuerpo; por eso Su Sangre es nuestra vida para siempre.

El niño recibió su vida de sus padres, y durante la gestación, el niño vivió con su madre. Así también nuestra vida, Su vida; y vivimos por Él. Por eso leemos: "El que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida".

Cristo no solo dio su vida en rescate, sino que da su vida como la seguridad de nuestras vidas. Es porque Él vive que nosotros también vivimos, Cristo fue el Autor de nuestra vida, Él también es el Sustentador de nuestra vida.

La vida de la vid es la vida del pámpano; así también es la vida de nuestro Señor, la vida de los que permanecen en él.

En el momento en que somos salvos, tenemos la vida eterna. Podemos pasar por el valle de la sombra de la muerte, pero nunca podremos ser conquistados por la muerte, o ser retenidos por las cadenas de la muerte, porque Él probó la muerte por nosotros, y ahora Él vive con las llaves de la muerte y el infierno en Su mano. Nadie puede separarnos de su amor, ni nadie puede separarnos de su vida. La vida eterna este es el regalo de Gad.

IV. SABEMOS QUE SEREMOS COMO ÉL ( 1 Juan 3:2 )

¡Es maravilloso saber que tenemos vida eterna! "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado".

Si es posible, es aún más maravilloso saber que tendremos vida eterna con Él para siempre. Es incluso maravilla tras maravilla que tendremos vida eterna con Él y seremos como Él para siempre.

Ya hemos traído la imagen de Su cuerpo terrestre. Nos parece que cuando Dios creó a Adán, lo creó a la imagen del cuerpo que Cristo estaba destinado a llevar. Leemos: "Me has preparado un cuerpo".

Nos llevaremos la imagen del cuerpo celeste. Dios cambiará estos viles cuerpos de nuestra humillación y los modelará como el cuerpo de Su gloria. ¡Qué cuerpo tan maravilloso será ese! Un cuerpo glorificado, un cuerpo incorruptible, un cuerpo inmortal, un cuerpo de fuerza, un cuerpo adaptado al espíritu, así como el cuerpo actual se adapta a la mente.

Si queremos conocer el cuerpo que llevaremos, solo necesitamos estudiar el cuerpo de Su resurrección. Era un cuerpo que tenía carne y huesos; era un cuerpo que tenía marcas de heridas; era un cuerpo que se podía tocar y manipular; era un cuerpo que podía comer pescado y pan. En otras palabras, era un cuerpo real, un cuerpo literal. No era un cuerpo de imaginación etérea.

El cuerpo era un cuerpo real , y caminará por calles reales , en un Cielo real, en medio de lugares reales de permanencia. Era un cuerpo real y, sin embargo, era un cuerpo que podía entrar por puertas rápidas; y un cuerpo que podría ascender a través de las nubes.

¡Qué bendición saber algo de lo que seremos! Nuestro cuerpo será un cuerpo distinto . Diferente a otros cuerpos. Será moldeado según la forma de este cuerpo actual, porque cada uno de nosotros tendrá su "propio cuerpo". Sin embargo, seremos como Él, no solos en nuestro cuerpo. Seremos semejantes a Él en espíritu, en conocimiento "Conoceremos como somos conocidos".

V. SABEMOS QUE NUESTRO TRABAJO NO ES EN VANO ( 1 Corintios 15:58 )

El versículo que acabamos de leer cierra el capítulo sobre la resurrección. El versículo, por lo tanto, vincula nuestro trabajo aquí en esta tierra con nuestra vida allá en la Tierra Gloria. "Sabéis que vuestro trabajo no es en vano en el Señor".

En el primer capítulo de Primera a los Corintios somos llamados a negociar con Cristo Jesús; en el capítulo quince contemplamos el fruto de nuestro trabajo.

El primer capítulo dice: "Dios es fiel, por quien fuisteis llamados a la comunión (sociedad) de su Hijo". El capítulo quince concluye: "Tu labor no es en vano en el Señor". La deducción es: "Por tanto, sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor".

Es muy alentador saber que la plena realización de nuestro trabajo nos aguardará en la otra orilla.

No estamos sembrando semillas que serán cosechadas aquí y reunidas en graneros terrenales; estamos sembrando para una cosecha que solo el cielo puede revelar. Estamos sembrando para vida eterna. Nuestra cosecha se recogerá en el cielo.

Aprendemos ahora, la razón del retraso de las recompensas del cristiano. Dios no podía darnos una recompensa justa hasta que llegara el tiempo de la cosecha en casa. Solo el cielo puede revelar el grano maduro.

Este es un incentivo maravilloso para el servicio. Queremos seguir trabajando, incesantemente, llenando cada momento de hechos de amor, porque el "día lo declarará"; enfrentaremos tanto la calidad como la cantidad de los trabajos que hemos realizado.

Y así, seguiré adelante y contaré todo menos la escoria,

Soportaré cada carga y compartiré cada cruz;

Y luego, cuando me llama a través de los cielos,

Tendré mi recompensa y mi premio glorioso.

VI. SÉ QUE TODAS LAS COSAS FUNCIONAN JUNTAS PARA EL BIEN ( Romanos 8:28 )

Aquí hay un bendito "Lo sabemos". Es tan fácil deprimirse por nuestras angustias. Es tan fácil perder la nota de alegría de nuestra fe. Permitimos que nuestras sombras oculten Su rostro, en lugar de vivir sobre ellas bajo el sol de Sus sonrisas. Nos sentamos en el bote, tirando de los remos con fuerza; en lugar de dejar la barca y caminar con Él sobre las aguas.

A veces decimos: "Algunas cosas funcionan juntas para nuestro bien"; sin embargo, Pablo dice: "Todas las cosas". Nuestra dificultad radica en el hecho de que somos miopes. Dejamos de mirar más allá del presente; Pesamos nuestras cargas en la balanza de una visión terrestre. Juzgamos nuestras imágenes mientras aún están en el caballete bajo el toque y el pincel del Maestro.

Aprendamos a pensar en los confines de los propósitos de Dios para nosotros; aprendamos a mirar las vistas lejanas de su gracia. Puede que ninguna prueba sea gozosa por el momento, pero da como resultado nuestro gozo futuro. Pablo lo expresa de esta manera: "Nuestra leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria".

Las olas de nuestras aflicciones pueden ser profundas; sin embargo, escondidas en sus profundidades más profundas hay perlas que iluminarán y embellecerán nuestras vidas en la grandeza de Dios para siempre. Los fuegos de nuestras pruebas pueden calentarse; sin embargo, esos mismos fuegos nos traerán como oro.

Marque la promesa de Dios: "Todas las cosas ayudan a bien". El tapiz no debe tener solo los colores de la tonalidad más brillante, los tonos más oscuros deben mezclarse con los más claros, para que el trabajo sea aprobado y hermoso.

La pintura debe tener su fondo sombrío. Los trazos sombríos y oscuros del pincel solo hacen que los trazos más brillantes sean más radiantes.

VII. SABEMOS CÓMO DEBEMOS CAMINAR ( 2 Tesalonicenses 3:7 )

Esto puede parecer anticlimático. No tan. Hemos estado estudiando lo que sabemos sobre el nuevo cuerpo, el Cielo y las recompensas allí. Es a la luz de "más allá" que debemos saber cómo caminar aquí.

Fue después de que los tres discípulos estuvieron con Cristo en el monte de la transfiguración, que estaban preparados para bajar y encontrar al muchacho al pie de la montaña que necesitaba ayuda. Por eso necesitamos traer nuestro Cielo a la tierra.

Después que el Espíritu Santo hubo hablado con arrebatamiento de la aparición de Cristo y de nuestra aparición con él en gloria, dijo: "Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra".

Es bajo el resplandor de la gloria de la Venida de Cristo de nuevo que aprendemos a purificarnos a nosotros mismos, así como Él es puro.

Si somos hijos del Rey, sabemos cómo debemos caminar. Si estamos a punto de ser arrebatados para encontrarnos con nuestro Señor, sabemos cómo debemos caminar. Si estamos destinados a encontrar nuestro "caminar" en el cielo, sabemos cómo debemos caminar en la tierra.

Sabemos que debemos caminar en amor, porque somos muy amados por Dios. Sabemos que debemos andar en el Espíritu, porque somos engendrados del Espíritu. Sabemos que debemos caminar por fe, porque fuimos salvos por fe.

Sí, sabemos cómo debemos caminar, sabemos que debemos caminar en novedad de vida; debemos caminar honestamente, como en el día; debemos caminar en santidad, porque el que nos llamó es santo; debemos caminar en amor, porque Cristo nos amó; debemos andar en sabiduría, agradando a Dios, porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo.

Sabes cómo debes caminar,

Sabes cómo debes hablar

Vosotros sabéis cómo debéis servirle, día a día;

Él te dará poder y fortaleza,

Ayúdalos a caminar como hijos de luz,

Guiarlo siempre, hacia arriba, hacia adelante, en Su camino.

UNA ILUSTRACIÓN

Aquí hay una ilustración que ilumina a Ramans Romanos 8:28

TRABAJANDO POR CONTRARIOS

"Dios obra muchas veces en contra de las probabilidades externas. Cuando los ladrillos se doblaron, ¿quién buscaría la liberación? Como la lengua hebrea debe leerse al revés, o como el sol retrocediendo diez grados en el dial de Acaz fue una señal de la recuperación de Ezequías, así Si la providencia debe leerse al revés, José fue hecho esclavo para convertirse en un favorito, ¿Quién hubiera pensado que el calabozo había sido el camino a la corte, que el error es un medio para aclarar la verdad, y la servidumbre abre paso a la libertad? ? " “Así hemos encontrado que la enfermedad trabaja para nuestra salud y la pobreza promueve nuestra riqueza.

Nuestros peores días han resultado ser nuestros mejores días, y nuestro bajo estado nos ha elevado a las alturas. Cuando vengan las tormentas, podemos darles la bienvenida, porque traen bendiciones sobre sus alas; pero cuando nuestra calma es larga y profunda, debemos estar alerta, no sea que sobrevenga estancamiento y enfermedad. La ciencia habla de curar por gustos; pero el Médico celestial cura tanto por gustos como por contrarios; de hecho, Él inclina todas las cosas a Su misericordioso propósito.

Juzgar sus procedimientos es insensatez e ingratitud. ¿Qué podemos saber? Especialmente, ¿qué podemos saber de Su diseño y propósito mientras Su obra aún está en el yunque? Nuestros juicios en su mejor momento son solo tonterías moderadas. No somos ni profetas ni hijos de profetas, y sería prudente no especular más sobre los resultados de las operaciones divinas, sino creer firmemente y esperar pacientemente hasta que la providencia llegue a la flor y a la semilla, y Dios se convierta en Suyo. Interprete."

CHS

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-9 Los creyentes pueden ser castigados por el Señor, pero no serán condenados con el mundo. Por su unión con Cristo por medio de la fe, están así asegurados. ¿Cuál es el principio de su andar: la carne o el Espíritu, la vieja o la nueva naturaleza, la corrupción o la gracia? ¿Para cuál de ellos hacemos provisión, por cuál nos regimos? La voluntad no renovada es incapaz de cumplir plenamente ningún mandamiento. Y la ley, además de los deberes exteriores, requiere una obediencia interior. Dios mostró su aborrecimiento por el pecado mediante los sufrimientos de su Hijo en la carne, para que la persona del creyente pudiera ser perdonada y justificada. Así se satisfizo la justicia divina y se abrió el camino de la salvación para el pecador. Por el Espíritu la ley del amor está escrita en el corazón, y aunque la justicia de la ley no es cumplida por nosotros, sin embargo, bendito sea Dios, se cumple en nosotros; hay aquello en todos los verdaderos creyentes, que responde a la intención de la ley. El favor de Dios, el bienestar del alma, las preocupaciones de la eternidad, son las cosas del Espíritu, en las que se fijan los que siguen al Espíritu. ¿En qué dirección se mueven nuestros pensamientos con más placer? ¿Por dónde van nuestros planes y maquinaciones? ¿Somos más sabios para el mundo, o para nuestras almas? Los que viven en el placer están muertos,  1 Timoteo 5:6. Un alma santificada es un alma viva; y esa vida es paz. La mente carnal no sólo es un enemigo de Dios, sino la enemistad misma. El hombre carnal puede, por el poder de la gracia divina, someterse a la ley de Dios, pero la mente carnal nunca puede; debe ser quebrantada y expulsada. Podemos conocer nuestro verdadero estado y carácter preguntando si tenemos el Espíritu de Dios y de Cristo, o no, ver. 9. No estáis en la carne, sino en el Espíritu. Tener el Espíritu de Cristo significa tener una mentalidad en cierto grado como la que había en Cristo Jesús, y debe demostrarse por una vida y una conversación adecuadas a sus preceptos y su ejemplo.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

Ahora - tiempo presente sin condenación - caminar condicional - opción múltiple a] después del Espíritu b] después de la carne

2 Dos leyes - Espíritu de vida, Pecado y muerte

3 La ley - (del pecado y la muerte) débil en la carne

Dios respondió enviando a Su Hijo - carne de pecado

No: Jesús era un pecador.

Pero: Jesús era un humano, podría haber pecado

4 La ley - (del Espíritu de vida) justo, sigue al Espíritu

5 Los carnales - pensar en las cosas de la carne

Lo espiritual - mente las cosas del Espíritu

6 Mente carnal = muerte

Mente espiritual = vida y paz

7 Mente carnal = Enemistad

No sujeto a Dios

no puede ser sujeto

8 Carne - no puede agradar a Dios

No puede - A. Imposible B. No deseo C. No en su naturaleza

9 Cristianos - No en la carne sino en el Espíritu

Espíritu - habita en nosotros

¿Sin Espíritu que habita? = ¡No soy cristiano!

10 ¿Cristo en ti? ¡Sí!

Muerto en carne a causa del pecado

Vivo en Espíritu a causa de la justicia

Pett's Commentary on the Bible

‘For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God, sending his own Son in the likeness of sinful flesh and for sin, condemned sin in the flesh,'

Once again we learn of the weakness of the Law because of man's fleshly disposition ( Romanos 7:14 onwards). The ‘spiritual' Law failed because man was ‘fleshly' ( Romanos 7:14). So what the Law could not do, make men acceptable to God and deal with the problem of sinful flesh, God did. He intervened. And He did it by ‘sending His own Son in the likeness of sinful flesh and for sin'. He Who was the only Son ( Romanos 1:3) was ‘born of the seed of David according to the flesh' ( Romanos 1:2), and thus came ‘in the likeness of' sinful flesh, although Himself not sinful ( 2 Corintios 5:21; Heb 4:15; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5). And He suffered for us on the cross, thus being made an offering for sin ( Romanos 3:24; Romanos 4:25; Romanos 5:6; Romanos 5:18; Romanos 6:3; Romanos 6:5; Romanos 6:10; Romanos 7:4; compare 2 Corintios 5:21). And as a consequence of His obedience both in life as the Son of David, and in the offering of Himself in death, He ‘condemned sin in the flesh'. His life was a constant condemnation of sin, which was why He was hated by so many. And He condemned sin by His teaching. But above all He condemned sin by dying for it, demonstrating thereby that it was worthy of death. Once He had ‘borne our sin in His own body on the tree, that we being dead to sin should live to righteousness' ( 1 Pedro 2:24), the power of sin was broken. It could no longer point the finger at those who were Christ's. All it could do was fight a rearguard action so as to affect people's lives. Thus this has in mind both the possibility of present victory over a ‘sin in the flesh' that has been condemned ( Romanos 8:4; Romanos 8:10) and final resurrection when the ‘sin in the flesh' will have been got rid of once for all ( Romanos 8:11).

‘For sin.' This may indicate that He was being offered up as a propitiatory sacrifice. See 2 Corintios 5:21 where he was ‘made sin for us, He Who knew no sin, that we might be made the righteousness of God in Him.'. Consider also that ‘He gave Himself for our sins, that He might deliver us from this present evil world, in accordance with the will of God and our Father' ( Gálatas 1:4). There may be a reflection here of Isaías 53:10 LXX where peri hamartias (‘for sin') is similarly used, although the same phrase is used regularly in Leviticus for a sacrificial offering. We need not on the other hand limit ‘for sin' to a sacrificial offering here. The main point is that He was sent to deal with sin as a whole.

‘For what the law could not do, in that it was weak through the flesh.' More literally we could read, ‘The powerlessness (impotence) of the Law being this that it was weak through the flesh -', or alternatively ‘on account of the powerlessness of the Law in that it was weak through the flesh, God sent His Son &mdash.' The point is that the Law was impotent. Having revealed God's requirements it could only stand by helplessly. And this was because of man's fleshliness.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, los que no andan según la carne, sino según el Espíritu. (2) Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. (3) Porque lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne: (4) Que la justicia del La ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu. (5) Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, las cosas del Espíritu.

Este es un Capítulo sumamente bendecido, y no puede dejar de bendecir el alma de ese hombre, en cuyo corazón Dios el Espíritu Santo da testimonio, el contenido lleno de gracia del mismo está escrito. Comienza, declarando la feliz condición del creyente en Jesús, que no hay condenación para los que están en unión con él: y termina, declarando que no puede haber separación de él, en la gracia aquí y la gloria en el más allá.

Se abre mostrando la bienaventuranza de una unidad con Cristo, que protege de todo el poder condenador de la ley; y prosigue el tema dulce a través de todos los caminos de la misma, de tal unión con Cristo, y el interés en Cristo, que preserva al creyente de todos los restos de corrupción inherente, los dolores de la vida y todo lo que pueda surgir, tanto por dentro como por fuera, para afligir al hijo de Dios al regresar a la casa de su padre. ¡Y termina, desafiando a todo el poder creado a mantenerse alejado de Dios en Cristo!

Quizás el lector entrará en la mejor comprensión del Capítulo, si lo dividiera en varias partes, en las que el Espíritu Santo se ha complacido en dirigir al Apóstol a tratar los diversos temas aquí presentados. Desde el primero hasta el final del versículo cuarto, se declara la bienaventuranza de la libertad del poder condenador del pecado: y se muestra que el creyente justificado en Cristo está en unión con Cristo y camina con Cristo.

Desde el versículo quinto hasta el decimoséptimo, se muestra la bienaventuranza del creyente, al ser guiado por el Espíritu de Dios, manifestando así su condición de hijo. De modo que, como los restos del pecado morador no impiden la morada de Dios el Espíritu Santo; ni impedirá la resurrección del cuerpo en el día postrero, ni la felicidad eterna tanto del alma como del cuerpo, por toda la eternidad.

El versículo dieciocho comienza mostrando el incesante consuelo y apoyo que el hijo de Dios debe obtener, de la seguridad de este estado de cosas, bajo todas las aflicciones y dolores de la vida. Desde este versículo hasta el final del trigésimo, se le enseña al creyente cuánto una vida justificada y santificada en Cristo es, o debe ser, elevada por encima de la presión de los ejercicios necesarios de una vida de gracia, que conduce a una vida segura. de gloria en Cristo.

Y, muy afortunadamente, se prueba en esta parte del Capítulo, que como en todos los nombramientos del Señor, la Iglesia de Cristo en cada individuo de su cuerpo místico, es escogida para ser conformada a la imagen de Cristo en todas las cosas, para que sea el primogénito entre muchos hermanos; así que todas las cosas deben, y ninguna otra puede hacer, sino obrar juntas para bien a los que aman a Dios, y son llamados conforme a su propósito.

Habiendo dicho ahora todo lo que puede ser refrescante y consolador, para mostrar al creyente sus altos privilegios en Cristo, donde ni la condenación puede afectar, ni la aflicción derribar su estado de justificación en Cristo ante Dios; el Capítulo se cierra desde el comienzo del versículo trigésimo primero hasta el final, para desafiar todo poder creado para causar una separación entre Cristo y su pueblo. Y muy dichosa aquella alma enseñada por Dios Espíritu, que, por la misma causa que gozó el Apóstol, puede adoptar el mismo lenguaje triunfante.

¡Lector! que tú y yo, al entrar en este precioso Capítulo, miremos a Dios el Espíritu Santo en busca de esta bendición inefable, para que podamos hacerla nuestra a través de su enseñanza divina; y dulcemente, por su gracia que nos capacita, regocíjense en la certeza transportadora de que, siendo justificados gratuitamente en Cristo, nada puede separarnos de Cristo y del amor de Dios que es en Cristo por medio de Jesucristo nuestro Señor.

Ruego al Lector al comenzar el Capítulo, que me comente cuán bienaventuradamente lo ha redactado el Apóstol. Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, estrictamente hablando, nunca la hubo; porque fueron escogidos en Cristo antes de la fundación del mundo, y escogidos para ser santos y sin mancha delante de Dios en amor, Efesios 1:4 .

Pero el sentido es que ahora, por el poder regenerador de Dios el Espíritu Santo, son llevados al conocimiento y disfrute de él, desde el estado de Adán de su naturaleza caída, y los que eran enemigos de Dios por obras inicuas. , están ahora reconciliados en el cuerpo de la carne de Cristo por medio de la muerte, para presentarlos santos e irreprochables e irreprensibles a sus ojos, Colosenses 1:2 .

Y ruego al lector que no pase por alto las palabras del Apóstol en la apertura de este Capítulo, por otro motivo: Él dice que ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. Tampoco hay. Porque en él, como su gloriosa Cabeza, Esposo y Fiador; están plenamente justificados. Pero el Apóstol no dice que no hay nada en ellos para condenar. Porque saben, y confiesan, que de los restos del pecado que mora en ellos, hay mucho que condenar; sí, se condenan a sí mismos, 1 Juan 1:8 .

Pero Cristo ha quitado el poder condenador del pecado, al haber respondido a todas las exigencias de la ley. Y el creyente en Cristo Jesús está en un estado de completa justificación ante Dios en Cristo y su justicia. Dios el Padre justifica, Romanos 8:33 . Dios el Hijo justifica, Romanos 4:25 . Dios el Espíritu Santo justifica, 1 Timoteo 3:16

Y, le ruego al lector que observe aún más las palabras del Apóstol, acerca de aquellos en quienes no hay condenación. Se dice que no andan según la carne, sino según el Espíritu. No se puede suponer que Pablo quiere decir que un hijo de Dios liberado de la condenación, es liberado de un cuerpo de carne y pecado; porque él mismo, en unos pocos versículos antes del Capítulo anterior, se lamentaba con un grito amargo bajo un cuerpo de pecado, y un cuerpo de carne propio, en el que dijo que no habitaba nada bueno.

Pero aprendo, el camino de la vida aquí mencionado como diferente de la carne y guiado por el espíritu, significa una vida de fe en Cristo; viviendo bajo un sentido permanente de ser totalmente justificado por Él, y sin tener confianza en la carne. Ninguna justicia farisaica se mezcló en este camino. No estar envanecido con una mente carnal. Pablo lo expresa en otra parte: Ganar a Cristo y ser hallado en él. Ruego al lector que Filipenses 3:4 a estas escrituras, Filipenses 3:4 ; Colosenses 2:18 .

Y estas opiniones, ¿no arrojan luz sobre lo que sigue? La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús que libera al creyente de la ley del pecado y de la muerte; Toda santidad solo en Cristo. Cristo mismo la ley, el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. Todo cumplido por Cristo. Todos hechos nuestros de Cristo. De modo que este Espíritu de vida en Cristo Jesús, comunica toda su eficacia como de la cabeza a sus miembros, y están libres de la ley del pecado y de la muerte; y como uno con Cristo y en Cristo, son libre, plena y completamente justificados y aceptados como justos en Cristo ante Dios.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque lo que la ley no podía hacer Το γαρ αδυνατον του νομου, lo que era imposible para la ley mosaica , ya fuera moral o ceremonial; es decir, esa libertad de la culpa y el poder del pecado, y de la muerte espiritual y eterna, que no podía ministrar; en que era débil a través de la carneA través de la depravación y la enfermedad de nuestra naturaleza caída, que fue incapaz de remediar o conquistar. “La ley no era débil ni defectuosa en sí misma. Sus preceptos morales eran una regla perfecta del deber, y sus sanciones eran lo suficientemente poderosas para imponer la obediencia en aquellos que podían obedecer. Pero era débil debido a la depravación de la naturaleza de los hombres, que no tenía poder para remediar ni para perdonar; y así no pudo destruir el pecado en la carne de los hombres. Todos estos defectos de la ley se remedian en el evangelio; donde se promete el perdón para animar al pecador a arrepentirse, y se ofrece la ayuda del Espíritu de Dios para permitirle creer y obedecer ”. Macknight.

En consecuencia, se sigue, Dios , (Suministro δυνατον εποιησε, ha hecho factible , o ha hecho , es decir, lo que la ley no podía hacer;) enviando a su propio Hijo Ιδιον υιον, su propio Hijo , su Hijo en un sentido en el que ninguna criatura es o puede ser su hijo; en semejanza de carne de pecado, la carne de Cristo era tan real como la nuestra, pero era como carne de pecado , al estar expuesta al dolor, la miseria y la muerte: y para el pecado La expresión, περι αμαρτιας, aquí traducida, para pecado , aparece, de Hebreos 10:18 , para ser una frase elíptica para προσφορα περι αμαρτιας, una ofrenda por el pecado.El Hijo de Dios fue enviado en semejanza de carne de pecado y de expiación. Él era como las antiguas ofrendas por el pecado en esto, que mientras santificaban para la purificación de la carne , él, al hacer una verdadera expiación por el pecado, santifica para la purificación del espíritu.

Condenado el pecado en la carne Que Isaías, 1º, manifestó su infinita maldad, soportando sufrimientos extremos, para hacer que el perdón del mismo sea consistente con la justicia y santidad de Dios, y la autoridad de su ley. 2d, Dictó sentencia de que su culpa debía ser cancelada, su poder destruido y los creyentes completamente liberados de ella. Y, 3d, Procuré para ellos esa liberación. Los pecados de los hombres, imputados o cargados a Cristo, Isaías 53:6, por su libre consentimiento, (siendo él nuestra garantía) fueron condenados y castigados en su carne; y nunca antes se efectuó una condenación tan notable del pecado, ni lo volverá a ocurrir, a menos que se condene a los finalmente impenitentes a la miseria eterna. Pero el apóstol parece hablar aquí más bien de la condenación del pecado, no en la carne que Cristo asumió por nosotros, sino en nuestras personas, o en nosotros mientras estamos en la carne. Ahora bien, en este sentido, hay que reconocerlo, fue condenado en alguna medida bajo la ley, así como bajo el evangelio; “Porque bajo la ley había muchos hombres piadosos y santos; pero el pecado fue condenado en su carne, no por ningún poder inherente o derivado de la ley: su santificación vino de la gracia del evangelio, que se les predicó en el pacto con Abraham, Gálatas 3:8, oscuramente establecido en los tipos de la ley ". Para que la justicia de la ley La santidad que requiere, descrita en Romanos 8:5 , se cumpla en nosotros, que andamos no según la carne, sino según el Espíritu, quienes somos guiados en nuestras intenciones y afectos, palabras y acciones, no por nuestros apetitos y pasiones animales, o por naturaleza corrupta, sino por la Palabra y el Espíritu de Dios.

El amor a Dios y al hombre es lo principal ordenado por la ley moral, y Dios lo considera como el cumplimiento de esa ley, Romanos 13:10 ; Gálatas 5:14 ; Santiago 2:8. Debe observarse, sin embargo, que “la justicia de la ley que se ha de cumplir en nosotros mediante la condenación del pecado en la carne y el no andar conforme a la carne, no es la obediencia perfecta a [la ley moral, o ] cualquier ley cualquiera; [excepto el de la fe y el amor;] porque eso no se puede lograr en la vida presente: pero es un grado de fe y santidad tal que los creyentes pueden alcanzar mediante la influencia del Espíritu. Y siendo la justicia requerida en el bondadoso nuevo pacto, hecho con la humanidad después de la caída, y plenamente publicado en el evangelio, ese pacto y el evangelio en el que se publica, son apropiadamente llamados la ley de la fe, Romanos 3:27 ; y la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús, Romanos 8:2 ; yla ley de Cristo, Gálatas 6:2 ; y la ley de la libertad, Santiago 1:25 ; y la ley predijo que saldría de Sion, Isaías 2:3 ; y la ley que esperaban Isaías 42:4las islas o los gentiles , Isaías 42:4 ”. Macknight. Desde este lugar, Pablo describe principalmente el estado de los creyentes y el de los incrédulos, solo para ilustrar esto.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

que la ley no pudo hacer

(το αδυνατον του νομου). Literalmente, "la imposibilidad de la ley" como se muestra en Romanos 7:7-24 , ya sea nominativo absoluto o acusativo de referencia general. Sin conexión sintáctica con el resto de la oración. En eso

(εν ω). "Donde." era débil

(ησθενε). Imperfecto activo, continuación débil como ya se mostró. En semejanza de carne de pecado

(εν ομοιωματ σαρκος αμαρτιας). Para "semejanza" ver Filipenses 2:7 , un hombre real, pero más que hombre para el "propio Hijo" de Dios. Dos genitivos "de carne de pecado" (marcado por el pecado), es decir, la carne del hombre es, pero no la carne de Jesús. y por el pecado

(κα περ αμαρτιας). Frase condensada, Dios envió a su Hijo también respecto al pecado (nuestro pecado). Condenado el pecado en la carne

(κατεκρινε την αμαρτιαν εν τη σαρκ). Primer aoristo de indicativo en voz activa de κατακρινω. Condenó el pecado de los hombres y la condenación se llevó a cabo en la carne de Jesús. Si el artículo την se hubiera repetido antes de εν τη σαρκ, Pablo habría afirmado el pecado en la carne de Jesús, pero lo evitó cuidadosamente (Robertson, Grammar , p. 784).

Comentario Bíblico de Sermón

Romanos 8:1

En los versículos que tenemos ante nosotros se abordan tres puntos con respecto al evangelio como el poder de Dios para santificar. Estos son: (1) La obra preliminar que tuvo que ser realizada por la venida de Cristo, o la base puesta en la vida y muerte de nuestro Señor con miras a ser santificados. A continuación, (2) en qué consiste realmente la santificación; es la sustitución del Espíritu de Dios como fuente de influencia moral en lugar de la tendencia congénita o deriva hacia el pecado de nuestra propia naturaleza.

Y (3) cómo esta obra del Espíritu Divino en un creyente debe resultar en su completa revivificación, o la victoria de la vida sobre la muerte tanto en el alma como en el cuerpo. En otras palabras, tenemos aquí el origen, el proceso y el resultado de la santificación de un creyente en Cristo.

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 225.

Referencias: Romanos 8:1 . Homilista, vol. i., pág. 81. Romanos 8:2 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 362; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 47. Romanos 8:3 .

Revista del clérigo, vol. i., pág. 18; SA Tipple, Sunday Mornings at Norwood, pág. 22. Romanos 8:3 ; Romanos 8:4 . Homilista, vol. vii., pág. 124; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 266. Romanos 8:5 .

W. Gladden, Ibíd., Vol. xxv., pág. 280. Romanos 8:5 ; Romanos 8:6 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 187; M. Rainsford, Sin condena , sin separación, p. 28. Romanos 8:5 .

HD Rawnsley, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 100. Romanos 8:5 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 306. Romanos 8:6 . Homilista, nueva serie, vol. ii., pág. 315; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág.

191. Romanos 8:6 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 148. Romanos 8:7 . Homilista, nueva serie, vol. ii., pág. 90. Romanos 8:7 ; Romanos 8:8 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 172; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 362.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1. La Vida en el Espíritu contrastada con la Vida según la Carne.

El cristiano está libre de condenación ( Romanos 8:1 ), porque está libre de la ley del pecado ( Romanos 8:2 ), resultado que la ley no podía lograr, pero que Dios cumple por medio de Cristo ( Romanos 8:3-4 ).

Por eso vive según el Espíritu, no según la carne, porque la primera vida es verdadera vida, la segunda es muerte, y los que están en esta condición no pueden agradar a Dios ( Romanos 8:5-8 ). La prueba de la verdadera vida espiritual es la morada del Espíritu Santo, la garantía de la resurrección de nuestros cuerpos ( Romanos 8:9-11 ).

Por tanto, no debemos vivir según la carne, sino hacer morir las obras de la carne por el Espíritu ( Romanos 8:12-13 ), siendo hijos de Dios ( Romanos 8:14 ), teniendo el testimonio del Espíritu de adopción ( Romanos 8:15-16 ), y así estar seguros de la gloria futura que seguirá al presente sufrimiento en comunión con Cristo ( Romanos 8:17 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

3. LA VIDA EN EL ESPÍRITU CONTRA EL FRACASO DE LA LEY; EL EVANGELIO COMO EL PODER DE DIOS PARA LA SALVACIÓN PRESENTE DEL PECADO .

Este capítulo es 'el clímax de la Epístola' (Tholuck). El evangelio es un poder presente para salvación; la ley ha resultado ser un fracaso, tanto en la justificación (cap. 3) como en la santificación de los hombres (cap. 7), pero los que están en Cristo Jesús, no sólo son justificados, sino que también tienen una vida nueva en el Espíritu Santo. Por lo tanto, Meyer da como tema del capítulo: 'la condición feliz de un hombre en Cristo'. Hodge prefiere el título: 'la seguridad del creyente.

Todo el capítulo puede resumirse así: la vida en el Espíritu conduce a la comunión con Cristo en el sufrimiento y la gloria ( Romanos 8:1-17 ); en esta comunión de sufrimiento tenemos tres motivos de aliento que aseguran nuestra bienaventuranza, atestiguando nuestra seguridad ( Romanos 8:18-30 ); el creyente no tiene nada que temer, porque nada puede separarlo del amor.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Romanos 8:3 . Por lo que la ley no pudo hacer ; lit, 'la (cosa) imposible de la ley'. Ciertamente se refiere a la ley mosaica. Lo que era imposible para la ley, Dios lo hizo, es decir , condenó el pecado, etc. Esto es mejor que explicar: 'en vista de la impotencia de la ley'.

Porque era débil por la carne. Su debilidad ha sido probada por la experiencia del cap. 7, y esto fue 'a través de la carne', porque esta naturaleza depravada era el medio de manifestar su debilidad.

Dios enviando a su propio Hijo. Fue enviándolo, que Él logró lo que era imposible para la ley. 'Su propio Hijo', preexistente antes de que Él fuera enviado, y eso también como Hijo, en un sentido específico.

En semejanza de carne de pecado. Note la cuidadosa redacción de esta descripción de la humanidad de Cristo. La característica de la 'carne', es decir, nuestra naturaleza humana ordinaria, es el 'pecado'; en la 'semejanza' de esto apareció el Hijo de Dios. Él era completamente humano, por lo que no encontramos aquí, 'en semejanza de carne'; Él era completamente sin pecado, por lo tanto, no estaba 'en la carne del pecado', sino solo 'en la semejanza de la carne del pecado'.

Y por el pecado, o, 'a causa del pecado'. Algunos restringirían esta cláusula a la expiación por el pecado, 'por una ofrenda por el pecado'; pero esto parece una interpretación forzada de las palabras. La idea de expiación, por supuesto, está incluida, pero la referencia es más general: 'para expiar el pecado para destruirlo' (Filipos).

Condenó el pecado en la carne. Esto era lo que la ley no podía hacer. 'Pecado' tiene el artículo en el original, apuntando al 'pecado' a causa del cual la Ley de Dios fue enviada al mundo. 'En la carne' debe unirse a 'condenado', refiriéndose a la naturaleza humana que Cristo tiene en común con nosotros. Parece objetable tomarlo en el sentido ético, o aplicarlo sólo a la naturaleza humana de Cristo. 'El pecado nos había tiranizado en nuestra carne, como sede de su imperio; y por nuestra carne, como su instrumento y arma.

Pero Dios usó nuestra carne como un instrumento para nuestra liberación, y para la condenación del pecado, y para el establecimiento de Su propio imperio en nosotros' (Wordsworth). Como el Apóstol está tratando de la emancipación del poder del pecado ( Romanos 8:2 ), es innecesario limitar esta condenación del pecado en la carne a la expiación de Cristo.

Al enviar a Cristo, Dios condenó el pecado por completo, tanto en cuanto a sus efectos punitivos como contaminantes. El gran acto por el cual el pecado fue condenado en la carne fue la muerte de Cristo, y este acto de expiación fue el acto de liberación que destruiría el poder del pecado. Porque mientras la ley podía, hasta cierto punto, condenar y castigar el pecado, lo que le era completamente imposible era la eliminación del pecado. Los que están en Cristo tienen en el hecho de Su muerte el fundamento del perdón y la prenda de la pureza. La eliminación del pecado es el fin a cumplir, como muestra el siguiente versículo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:1. Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. .

Algunas personas hablan de «Saliendo del 7º Capítulo, en el 8º. »¿Pero quién hizo esto en un octavo capítulo? Ciertamente, el Espíritu Santo no lo hizo. No hay Capítulo S en la Epístola, ya que inspiró a Pablo para que lo escribiera, todo lo que corre directamente sin un descanso: «Por lo tanto, ahora no hay condena» mientras lucha, luchando, en guerra, contendiendo,.

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

«Hable me hizo libre» es decir, el verdadero «yo» de los cuales escribió un poco ante el verdadero hombre mismo: «'La ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. 'He roto sus vínculos, soy un hombre libre. Continde contra su usurpación, he escapado de bajo su yugo, y sin embargo, pisaré el pecado debajo de mis pies, y Dios moralizará incluso a Satanás bajo mis pies en breve. ».

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: .

Que ha hecho más efectivamente.

Romanos 8:4. que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminan no después de la carne, sino después del espíritu. .

Oh, qué cosa tan bendita es caminar, libremente, «no después de la carne, sino después del espíritu», aunque todo el tiempo, está, dentro del alma, ¡esta conflicto que el apóstol ha estado describiendo!

Esta exposición consistió en lecturas de Romanos 7:1, y Romanos 8:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:1. Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. .

Mis oyentes, somos cada uno de nosotros, por naturaleza, bajo la condena de Dios. No solo estamos sujetos a condenación, pero ya estamos condenados; y, a causa del pecado, hay un juicio registrado en el libro de Dios contra cada uno de nosotros, considerado en nuestro estado caído. Pero si «estamos en Cristo Jesús", si nos hicimos partidarios de Jesús, si nos hemos escondido en la hendidura de la roca, Cristo, y si nuestra confianza es únicamente en él, oh, pensó precioso, "por lo tanto, hay Ahora no hay condena »para nosotros. Esta borrado. El viejo juicio que fue grabado contra nosotros ahora está borrado; y en el libro de Remembrance de Dios no se encuentra una única sílaba condenatoria, ni una palabra de ira escrita contra ningún creyente en Cristo Jesús. Libertad gloriosa de la condena! ¿Cómo puedo saber si me han liberado así? Esta es la pregunta que debería entrar en cada uno de nuestros corazones. La respuesta es: «quien camina no después de la carne, sino después del espíritu. »Mis oyentes, ¿después de cuál de estos eres tú y yo caminando? Estamos siguiendo la carne? ¿Estamos buscando complacernos a nosotros mismos, para disfrutar de nuestros cuerpos, para gratificar nuestras lujurias, para satisfacer nuestras propias inclinaciones? Si es así, no estamos en Cristo Jesús; para aquellos que están en Cristo Jesús «Caminar no después de la carne, sino después del Espíritu," y cada uno de ustedes que es carnal y carnal, no está en Cristo, pero aún está bajo condena.

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. Por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: .

Lo realizó. La ley no pudo condenar el pecado tan verdaderamente y tan a fondo como lo hizo Dios cuando condenó el pecado en la persona de Cristo. Oh creyente, no dejó que tus pecados se ponigen a ti, "sin embargo, excelente o, por mucho que puedan haber sido; llorar sobre ellos, pero no se discule por ellos, porque han sido condenados en Cristo Jesús. Pueden haber sido enormes, pero si estás en él, Cristo fue castigado por ti, y la justicia de Dios no le pide a un segundo castigo por una ofensa. Cristo ofreció una vez una expiación completa para todos los creyentes, y si soy un creyente en él, no hay posible miedo de que sean condenados. No puede haber; Porque Cristo fue condenado por mí, mis pecados se pusieron sobre su cabeza; y en el horrible momento en que sufrió el golpe de la venganza de su padre, esos pecados dejaron de ser; y «Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús. ».

Romanos 8:4. que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminan no después de la carne, sino después del espíritu. .

Marca, de nuevo, cómo Pablo nos lleva a esto como la gran evidencia de nuestro ser en Cristo Jesús, "no caminando después de la carne. Ahora, cada hombre, ya que nace en el mundo, se fue a sí mismo, seguro que «caminará después de la carne. »Es solo el hombre que tiene el espíritu de Dios puesto en su alma, que tiene el regalo celestial de la alta, que" caminará después del Espíritu. »No está hablando después de la carne, pero está caminando después de eso, que nos condena, y no está hablando después del Espíritu que nos salvará, está caminando después del Espíritu que es la evidencia de la salvación; no hablando, pero caminando. ¿Cuántos de ustedes están allí, que son habladores, que pueden hablar de religión y darnos tanto como nos gusta de ello, pero cuya vida y conversación no son tales como se convierten en la piedad? «No se engañe; Dios no se burla: por lo que un hombre siembra, eso también cosechará. »Si siembras a la carne, ye« With of the Flesh cobran la corrupción, "pero si siembras al Espíritu, ye" de la vida del espíritu cosechó la vida eterna. ».

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; Pero ellos son después del Espíritu las cosas del Espíritu. Por ser carnalmente de mente es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. Porque la mente carnal es enemistad contra Dios: .

Esa mente con la que todos nacemos es enemistad contra Dios, y por muy refinado o pulido, un hombre puede ser, aunque sea amable o educado, sin embargo, puede brillar entre sus semejantes, si no ha tenido un nuevo corazón y un derecho. Espíritu, él está en «enemistad contra Dios," y no puede entrar al cielo hasta que haya habido un cambio divino, forjado en él. Algunos de ustedes se suponentes porque nunca ha sido culpable de ningún vicio, porque no se ha entregado a una gran transgresión, que por lo tanto no necesita el trabajo de regeneración en sus corazones. Estarás muy equivocado si continúas bajo ese engaño hasta el último gran día. «Para ser de mente carnítima", aunque esa mente carnal está en un cuerpo que está vestida con sedas y satins, «ser de mente carnítima es la muerte", aunque se encaldee hasta que se vea un espiritual. «Ser carnalmente de mente", aunque siembras la mente carnal con unas buenas semillas de jardín de las flores de la moralidad, todavía no serán más que condenación a ti en la última. «Ser carnalmente de mente es la muerte; »Sólo,« ser de mente espiritual es la vida y la paz. Porque la mente carnal es enemistad contra Dios: ».

Romanos 8:7. porque no está sujeto a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. .

Los opositores del Evangelio de Grace Free-Grace, que es nuestro placer predicar, afirmar que los hombres se pueden salvar, si lo harán, y que los hombres ciertamente pueden arrepentirse, y pueden creer, y pueden venir a Dios de su propia voluntad. , y que no es a través de ningún defecto en ningún poder que tengan si no se salvan. Ahora, no somos demasiado propensos a controver ese punto; Pero, al mismo tiempo, no entendemos el significado de este verso si lo que dicen es correcto. Dice aquí, «La mente carnal no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. »Algunos dicen que los hombres podrían arrepentirse si fuera su inclinación. Exacto así; Pero eso es lo que afirmamos, eso nunca será y nunca puede ser su inclinación, excepto que están obligados a hacerlo por la gracia de Dios. Rowland Hill usa una metáfora muy singular y extraña en sus «diálogos de pueblo. »Dos fiestas hablan juntos en este tema, y ​​uno de ellos, señalando al gato sentado en el hogar, dice:" ¿Ves ese gato? Ella se sienta allí, y se lame las patas, y se lava limpia. »« Lo veo ", dijo el otro. "Bueno,", dijo el primer orador, «¿Alguna vez escuchaste de uno de los cerdos sacados de la sty que lo hizo?" «No,» dijo que. «Pero él podría si le gustara," dijo el otro. Ah, en verdad, él pudo si le gustara; Pero no es de acuerdo con su naturaleza, y nunca viste tal cosa, y hasta que haya cambiado la naturaleza de los cerdos, no puede realizar una buena acción; Y la Palabra de Dios dice lo mismo del hombre. No nos importan los cincuenta mil aforismos, o silogismos, ni cualquier otra cosa; La Palabra de Dios contra el hombre en cualquier día. Jesús dijo: «Ningún hombre puede venir a mí, excepto el Padre que me ha enviado dibujándolo. »« La mente carnal es enemistad contra Dios. »Los hombres no pueden venir a Jesús, a menos que el Padre los atraiga. Afirmamos que, desde el principio hasta la última, el trabajo de la salvación es toda gracia; y no tenemos miedo de ninguna tendencia licenciosa de esa doctrina, o nada del tipo. La Palabra de Dios, en toda su sencillez, debe ser predicada, y lo dejamos para cuidar su propia verdad. Bendito sea Dios, esta verdad humillante es de mucho más uso que la otra doctrina, que sopla a los hombres con orgullo, diciéndoles que pueden realizar lo que más seguro no pueden hacer. «No está sujeto a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. ».

Romanos 8:8. Entonces, entonces ellos que están en la carne no pueden agradar a Dios. .

Ningún hombre «en la carne», puede agradar a Dios. Oh, ¿qué espada es esta, -a espada afilada de dos filos contra muchos de ustedes, mis amigos? Algunos de ustedes que asisten regularmente a esta casa de oración, y a otros de ustedes que se desvían aquí por la noche, "están en la carne," y usted "no puede agradar a Dios. »Tal vez has estado intentando hacerlo. Has dicho: «Asistiré a la casa de la oración regularmente. »No puedes complacer a Dios haciendo eso, siempre y cuando estés« en la carne. »Puede ser tan moral como usted, y le suplimos para que sea; Pero a menos que tengas el espíritu de Dios a menos que seas realmente cambiado en el corazón, y hiciste nuevas criaturas en Cristo Jesús, todo lo que puedes hacer, siempre que seas "en la carne, no puedas agradar a Dios. »Virtudes, en hombres no regenerados, no son más que pecados encalados. El mejor desempeño de un personaje sin cambios no vale nada en la vista de Dios. Carece del sello de la gracia sobre él; Y lo que no tiene el sello de la gracia es una moneda falsa. Sé que sea tan hermoso en modelo y termine, no es lo que debería ser. «Entonces, ellos que están en la carne no pueden alabar a Dios. ».

Romanos 8:9. Pero no estés en la carne, sino en el espíritu, si es así, si el espíritu de Dios habla en ti. Ahora, si alguno puede no tener el espíritu de Cristo, no es de su. .

¡Oh amado, nos necesitamos a cada uno de nosotros que nos pusionemos en esta escala! Ven, predicador, no esté tan seguro de tu propia salvación. Ven, miembro de la iglesia, no seas demasiado seguro de tu propia regeneración. Ven, Christian, puso a ti mismo en esta escala: «Si algún hombre no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. »Si él no tiene que el Espíritu Santo que realmente está viviendo en él, guiándolo, dirigiéndolo, enseñándole, consolando, apoyándolo, lo apoya, no es de Cristo. Y si no presentamos el Espíritu de Cristo en nuestro personaje, si no tenemos amabilidad, mansedumbre, pureza, santidad, benevolencia, no somos de Cristo. Ah, esto tomará algunos de sus cristianos endebles a pedazos. La mitad de tus profesores, tememos, a la última se encontrará por no haber tenido «el Espíritu de Cristo. »Es una cosa para profesar la religión, amada, es otra cosa que posee una piedad vital. Podemos sentarnos en la mesa de comunión, pero ¡Oh! Si nunca tuvimos el espíritu de Cristo, nosotros «no somos de su. »Podemos declarar nuestra propia bondad ante el trono de Dios en la última; Pero Jesucristo dirá: «Tú no tienes mi espíritu; Tú no eres mio; "Y luego, por mucho que podamos haber luchado por servir a Dios, a menos que tengamos el espíritu de Cristo, no habrá nada para nosotros, sino la maldición temerosa,« ¡Salida! ¡salir! ¡salir!" «Oh ven, avisamos y rechazamos: arrodillémonos ante el Señor nuestro creador. »Pídenos su espíritu; Soltamos con él por su gracia; y aunque algunos de ustedes nunca lo han tenido, sin embargo, si ahora lo pides, nuestro Dios es un dios gracioso, lleno de misericordia, y extremadamente lamentable; Quien se llame a su nombre será salvado; Y aunque el jefe de los pecadores, si pides sinceramente perdón y de gracia, lo recibirás en su mano. ¡El Señor te ayude a orar, por el amor de Jesucristo! amén.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 66:1. y Romanos 8:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este maravilloso capítulo es la crema muy crema de la Sagrada Escritura. ¡Qué grandioso key-note el apóstol golpea en el primer verso!

Romanos 8:1. Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. .

«Sin condena» esa es la primera nota del capítulo. En el último verso es «sin separación. »¡Qué música gloriosa hay aquí, no hay condenación a los que están en Cristo, ¡ni separación de ellos de Cristo! Felices son las personas que tienen una parte en esta doble bendición, e infelices son los hombres y mujeres que no saben nada de eso. Lo leeremos de nuevo: «Por lo tanto, ahora no hay condena,« Hay una gran cantidad de acusación, y mucho más de la tribulación, pero no hay condena, no es la más mínima indicio de la misma. Alguna condena que podríamos haber esperado, pero, por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que se encuentran en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. ».

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

Me he alejado de su thrallidro; La nueva ley, la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús, la ley de Grace me ha liberado de la dominación de la ley del pecado y la muerte. Feliz es el hombre libre que así es liberado por la gracia de Dios.

Romanos 8:3. por lo que la ley no pudo hacer, .

Dios ha hecho por su gracia: «Lo que la ley no podía hacer".

Romanos 8:3. porque era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por pecado, .

O, a medida que la lectura marginal lo hace, «por un sacrificio por el pecado".

Romanos 8:3. condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminan no después de la carne, sino después del espíritu. Porque ellos son después de que la carne le importa las cosas de la carne; .

Hombres no regenerados, los hombres que permanecen en el estado en los que nacieron, los hombres que permiten que su menor naturaleza tenga el predominio, «ellos que son después de la carne importa las cosas de la carne. "Eso es todo lo que les importan, todo lo que piensan, todo lo que trabajan, todo lo que realmente« ". ».

Romanos 8:5. pero que son después del espíritu las cosas del espíritu. .

Aquellos en los que hay una nueva vida engendrada por el Espíritu Santo, estas cosas del Espíritu. Cada naturaleza busca sus propias cosas, la carne busca las cosas de la carne, el Espíritu busca las cosas del Espíritu. Juez, a mis oyentes, ¿a qué caso pertenecen a este examen, por qué vives? Aquello que vives es el índice verdadero de tu naturaleza. ¿Te importa cosas espirituales o las cosas de la carne?

Romanos 8:6. para ser de mente carnítima es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. Debido a que la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. .

La vieja naturaleza nunca obedecerá la ley de Dios; nunca puede hacerlo. ¿Qué se va a hacer con él? ¿Mejoralo? No, mis hermanos, lo único que hay que hacer con él es dejarlo morir, y luego enterrarlo. En el bautismo tienes un símbolo más significativo de lo que se debe hacer con la carne; Tú eres para tratarlo como algo muerto, y por lo tanto enterrarlo. Deja que la vida mayor sea crucificada y se puso a muerte con Cristo, y deja que la nueva vida tome su lugar.

Romanos 8:8. entonces, entonces ellos están en la carne .

Aquellos que todavía están en la vieja naturaleza, viviendo por ello, que viven,.

Romanos 8:8. no puede agradar a Dios. .

Los hombres pueden lavar esta vieja naturaleza, pueden vestirlo, pueden decorarlo, pueden educarlo, pero no hay evolución que pueda producir gracia de la naturaleza. El niño de la naturaleza puede estar bien vestido, pero es un niño muerto, sin embargo, está atado. Hay una diferencia eterna vital entre la antigua naturaleza y la nueva.

Romanos 8:9. Pero no estés en la carne, sino en el espíritu, si es así, si el espíritu de Dios habla en ti. .

Ye santos de Roma a quien Pablo estaba escribiendo, y que crees en Cristo ahora: «No estás en la carne, sino en el Espíritu, si es así, si el Espíritu de Dios mora en ti. ».

Romanos 8:9. ahora si alguno no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. .

Si el espíritu de Cristo no te ha acelerado, no perteneces a Cristo. Algunos ministros predican un tipo de gospel muy general en el que todos tienen una parte, pero la Biblia no conoce ese tipo de evangelio. «Si algún hombre no tiene el espíritu de Cristo, él no es de su. »¿Sabes lo que es tener el espíritu de Cristo? Si no, mi oyente, no te engañes, no eres nada de su. «Si alguno" sea el príncipe o magistrado, miembro del parlamento o un médico de divinidad, «Si algún hombre no tiene el espíritu de Cristo, él no es de su. ».

Romanos 8:10. y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto debido al pecado; Pero el Espíritu es la vida debido a la justicia. .

Por lo tanto, el cuerpo sufre, el cuerpo está enfermo, el cuerpo se decae, el cuerpo está bajo el dominio de la muerte debido al pecado, pero el espíritu está lleno de vida debido a la justicia.

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que lo habitan en usted. .

Ustedes creyentes pueden tener una buena esperanza con respecto a sus cuerpos: «El que levantó a Cristo de los muertos también se acelerará con sus cuerpos mortales. »Espera un tiempo, por lo tanto; Lo que Dios ha hecho por tus almas, lo hará a su debido tiempo para sus cuerpos también. Esto debería hacerte mucho tiempo para el día de la aparición de Cristo, como dice Pablo en el 23º versículo de este capítulo, "esperando la adopción, a la adición, la redención de nuestro cuerpo", cuando aparecerá Cristo, y seremos planteados. «De las camas del polvo y la arcilla silenciosa", el cuerpo nace por segunda vez, regenerado como el alma.

Romanos 8:12. por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. .

Le debemos la carne nada; Me refiero a la ley del pecado en nuestros miembros, no le debemos nada a eso. Ha sido una maldición y una plaga para nosotros; No somos deudores de la carne, por lo que no debemos vivir después de la carne. ».

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: .

Si vive simplemente para gratificar su ambición, si vive para Avarice, si vive para complacer a sí mismo, si vive para cualquier objeto terrenal que puede estar comprendido bajo el término «después de la carne», sin duda, se sentirá decepcionado, para usted. Morirá, y tu esperanza morirá contigo.

Romanos 8:13. Pero si a través del espíritu mortifica los hechos del cuerpo, vivirás. .

Si buscas, por el poder del Espíritu Santo, para matar al pecado, si intentas aplastar todos los deseos pecaminosos, si mantienes malvado con una cuerda sobre su cuello, si lo mortificas a la muerte, entonces vivirás. La santidad es el modo del cristiano; La vida, el pecado es el camino de la muerte del pecador.

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este precioso capítulo nos recuerda la descripción de la tierra de Havilah, «donde hay oro, y el oro de esa tierra es bueno. ».

Romanos 8:1. , por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que se encuentran en Cristo Jesús, .

No hay condenación a ellos; que se ha ido, y se ha ido para siempre. No solo es parte de ella eliminada, sino que todo eso se ha ido: «Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús. »Este es su estatus legal ante Dios, en Cristo Jesús, sin condenar; Y este es su personaje:

Romanos 8:1. que camina no después de la carne, sino después del espíritu. .

Su conversación diaria es de acuerdo con su nueva naturaleza espiritual, y de acuerdo con la orientación del Espíritu Santo; Y no de acuerdo con su naturaleza carnal, y la guía de sí mismo y Satanás.

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

«Ya no puede gobernarme; y ahora no puede condenarme. Estoy libre de ello, porque ahora estoy bajo la nueva y más alta ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús. ».

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminan no después de la carne, sino después del espíritu. .

Si hay hombres en el mundo que cumplan con la ley de Dios, son las mismas personas que no esperan ser salvadas por el mantenimiento de ello, ya que lo han encontrado por la fe, la justicia en Cristo, la ayuda ahora por amor y gratitud. se ponen bajo el poder de la ley de la vida espiritual en Cristo, y así viven, por la gracia de Dios, que manifiestan la santidad de la ley en sus vidas.

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; .

Se preocupan por nada más: están satisfechos siempre y cuando sus apetitos sean gratificados. Son de este mundo, y las cosas de este mundo los llenan hasta el borde.

Romanos 8:5. pero que son después del espíritu las cosas del espíritu. .

Alegrías espirituales, esperanzas espirituales, actividades espirituales, estos pertenecen solo a los que son espirituales.

Romanos 8:6. para ser carnalmente importada .

Ser de mente carnal.

Romanos 8:6. es la muerte; .

Eso es lo que se trata, porque la carne llega a la muerte por fin; Y, después de la muerte, va a la corrupción. Si vivimos después de esa moda carnal, este será el final de nuestra vida: «La muerte. ».

Romanos 8:6. pero para ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. .

Porque el espíritu nunca morirá, y el espíritu lo tiene dentro de lo que lo traerá perfecta paz.

Romanos 8:7. porque la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. Entonces, entonces que están en la carne no pueden agradar a Dios. .

Aquellos que nunca han nacido de nuevo, para ser «en el Espíritu», siguen siendo justo cuando nacieron «en la carne», por lo que no pueden agradar a Dios. Haz lo que puedan, existe una impureza esencial sobre su naturaleza para que no puedan estar bien agradables a Dios. Debemos nacer de nuevo, debemos volvernos espirituales por el nuevo nacimiento que está forjado por el Espíritu Santo, o de lo contrario, es imposible para nosotros complacer a Dios. O ustedes que están haciendo todo lo posible para complacer a Dios del nuevo nacimiento, y aparte de Cristo, vea cómo se coloca esta barra de hierro a través de tu camino: «Ellos que están en la carne no pueden agradar a Dios. "Ve, luego a él, y pídele que le dé su espíritu, que puede ser espiritual, y ya no sea carnal.

Romanos 8:9. Pero no estés en la carne, sino en el espíritu, si es así, si el espíritu de Dios habla en ti. Ahora, si alguno, no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. .

No importa lo que se llama; Él puede ser un predicador, puede ser un obispo; Pero si él no tiene el espíritu de Cristo, «él no es de su; »Y si él tiene el espíritu de Cristo, aunque puede ser la persona más oscura en la Tierra, pertenece a Cristo.

Romanos 8:10. y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto debido al pecado; .

La gracia de Dios no ha cambiado ese cuerpo; Todavía permanece tierra, polvo, carne de gusanos, y debe morir a menos que Cristo haya llegado, y transformándolo por su venida. «El cuerpo está muerto por el pecado; »Y, por lo tanto, vienen esos dolores y dolores, esa pesadez, ese cansancio, que se descompone, esas enfermedades de edad que experimentamos tanto a medida que asumamos con nosotros este cuerpo de muerte.

Romanos 8:10. Pero el espíritu es la vida debido a la justicia. .

Hay un poder vivo dentro de nosotros que triunfa sobre este cuerpo moribundo, en descomposición. Así que nos regocijamos a pesar de todas nuestras aflicciones, pruebas y depresiones.

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que lo habitan en usted. .

Hay que haber una emancipación incluso para esta pobre carne, una traducción y una gloria por ello todavía en Cristo.

Romanos 8:12. por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. .

Ciertamente no, porque debemos la carne nada. Nos mantiene y nos depende de nosotros, es un obstáculo para nosotros, pero ciertamente no lo debemos nada; así que no seamos subordinados con eso, no lo consulte ni lo consideremos ni lo consideremos, y especialmente nos dejamos que nunca estuvieran bajo su esclavitud fatal.

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: .

Es una cosa moribunda, y «morirás» si vives después de su moda moribunda.

Romanos 8:13. pero si a través del espíritu .

Ese poder vivo, inmortal.

Romanos 8:13. haz mortificar las escrituras del cuerpo, vivirás. Para tantos como los lideran por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios: .

¡Oh, alta dignidad y privilegio bendito! Tan pronto como siempre nos alejamos del dominio de la carne, y lleguemos a ser guiados por el Espíritu de Dios, y así se convierten en hombres espirituales, tenemos la evidencia de que somos los hijos de Dios, porque «Dios es un espíritu, »Así que sus hijos deben ser espirituales.

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; .

Lo teníamos una vez, y forjó un buen efecto sobre nosotros por el momento; Cuando estábamos bajo la ley, nos sentimos en la esclavitud, y eso nos hizo ir a Cristo por la libertad.

Romanos 8:15. pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, abba, padre. .

Oh, bendecido, bendito estado de corazón para sentir que ahora nacemos en la familia de Dios, y que la palabra de elección que no se pronuncie nunca a ningún esclavo puede ser pronunciada por nosotros, «Abba»! Es la palabra de un niño, como un niño pequeño, cuando primero abre la boca para hablar, y se ejecuta los mismos y hacia adelante, tanto hacia atrás como hacia adelante, -AB-BA. ¡Oh, tener un espíritu infantil que, en cualquier estado de corazón, puedo seguir siendo capaz de decir, en los acentos incluso de la infancia espiritual, "Abba, padre»!

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios: .

¿Qué mejor testimonio podemos tener que el de estos dos testigos, primero de nuestro propio espíritu, y luego del Espíritu Santo, «que somos los hijos de Dios»? Tenga en cuenta que esto no se habla con respecto a todos. La doctrina de la paternidad universal de Dios en una doctrina de la carne, y no del espíritu; No se enseña en ningún lugar en la Palabra de Dios. Esta es una paternidad que se relaciona solo con los que son espirituales; Nacimos en él por el nuevo nacimiento, y nos llevamos a un acto de gracia en adopción. «Amado, ahora somos los hijos de Dios; »Este es un privilegio especial que pertenece solo a los que son espirituales.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; herederos de Dios, y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. Porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. .

¿Sufrimos ahora? Entonces esperemos algo mejor que aún está por venir. Sí, sufrimos, y en esto estamos de acuerdo con toda la creación de Dios, ya que toda la creación es justo ahora, como lo era, perdurando los pangs de nacimiento. Hay algo mejor que viene; Pero, mientras tanto, es preocupado y perplejo, gimiendo y gimiendo.

Romanos 8:19. Por la expectativa de la criatura de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. Porque la criatura se hizo sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza, porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación greaneth y tradede con dolor juntos hasta ahora. .

Ver cómo a menudo llora en la lluvia superabundante que parece un diluvio menor. Observe cómo, a veces, los intestinos de la creación parecen ser lanzados y rasgados con dolor y agonía por volcanes y terremotos. Marque las tempestads, tornados, huracanes y todo tipo de males que barren el globo, dejando la devastación en su camino; y el globo en sí está envuelto en swaddling bandas de niebla, y brilla como sus estrellas hermanas en su brillo y esplendor prístino. La creación de animales, también, usa el yugo de la esclavitud. ¡Qué tan innecesariamente pesados ​​han hecho que los hombres a menudo hicieron ese yugo!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:1. Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. .

A mi mente una de las palabras más dulces de ese verso es esa palabra pequeña ahora.

«Hay, por lo tanto, ahora no hay condena» en este mismo momento.

Caminando bajo el poder del Espíritu de Dios en Cristo Jesús, por lo tanto, no hay condena a los creyentes. Es una conclusión lógica, también, de algo que fue antes. Tú y yo no estamos absueltos del pecado aparte de la verdad, pero hay una gran verdad en la parte posterior que lo requiere. «Por lo tanto, ahora, ahora, no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. ».

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

El pecado y la muerte no pueden gobernar que no puedo condenarme no puedo destruirme. Otra ley ha llegado. El espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha llevado a otro reino en el que no puedo verme afectado, para condenarme, por la ley del pecado y la muerte.

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminan no después de la carne, sino después del espíritu. .

La ley de Dios fue una buena ley, una ley justa y santa. Era débil, no en sí mismo, porque, en verdad, si la justicia pudiera haber sido por cualquier ley, habría sido por la ley de Dios. Pero era débil a través de nuestra carne. No pudimos mantenerlo. No pudimos cumplir las condiciones de la vida establecidas debajo de ella. Por lo tanto, lo que la ley no podía hacer, Dios ahora se ha hecho por nosotros. Ha encontrado una manera de hacernos justicia a través de la justicia de su propio querido hijo, a quien ha enviado la semejanza de carne pecaminosa. Ha descubierto una forma de condenar el pecado, sin condenarnos. Condenó el pecado en la carne, pero escapamos. Y él también ha descubierto una forma de hacernos prácticamente justos, a través de la abundancia de su gracia, permitiéndonos caminar ya no más después de la carne, sino después del espíritu. Bendito sea Dios por esto, porque cuando habíamos roto su ley, podría habernos dejado de tomar las consecuencias; Pero se ha dado un paso a un lado: ha ido más allá de todo lo que podría haberse esperado de él, y trajo una ley por la cual se aplica un remedio a todos nuestros males. Gloria sea a su nombre!

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; .

Viven para comer y beber. Viven por auto-engrandecimiento. Viven para el mundo y sus placeres solos. Es de acuerdo a su naturaleza. Todo actúa de acuerdo a su naturaleza. El lobo devora; las ovejas se alimenta pacientemente. Ellos que están después de que la carne le importa las cosas de la carne.

Romanos 8:5. pero que son después del espíritu las cosas del espíritu. .

Dios nos ha dado, entonces, el Espíritu para morar en nosotros, y ahora confío en que podamos decir que deseamos la santidad, la justicia, la justicia, la justicia y la paz, y la alegría, en el Espíritu Santo, porque estas cosas son las cosas del Espíritu.

Romanos 8:6. para ser de mente carnítima es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. Debido a que la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. .

Está tan profundamente viciado, tan completamente depravado, que tanto tiempo como la mente carnal existe, estará en rebelión contra Dios. «Debes nacer de nuevo", por lo que nacer de la carne es la carne, y solo lo que nace del Espíritu es Espíritu. A menos que sean renovados, entonces, por el Espíritu de Dios, nunca estaremos sujetos a la ley de Dios; Tampoco, de hecho, podemos ser.

Romanos 8:8. Entonces, entonces ellos que están en la carne no pueden agradar a Dios. Pero no estés en la carne, sino en el Espíritu, si es así, sé que el Espíritu de Dios mora en ti. Ahora, si alguno, no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. .

Cristo no es dueño de nada que no sean induscritos por su espíritu. Pueden usar el nombre cristiano; Pueden realizar algunos actos que parecen actos cristianos; Pero todo esto hace nada nada. Debes tener el espíritu de Dios dentro de ti, o de lo contrario, no eres de su; y qué cosa es ser «nada de su. »« Verdaderamente ", dice Cristo,« Nunca te conocí. »« Pero, Señor, comimos y bebimos con TEE: ¿Prediciste en nuestras calles?. »Pero él dice:« Nunca te conocí. »No son de su. ¡Oh! Queridos amigos, el punto más alto a lo que la naturaleza humana puede alcanzar a sí misma se queda en falta de ser en Cristo. Debe haber el espíritu de Dios que habitan en nosotros, o de lo contrario, no somos de su.

Romanos 8:10. y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto debido al pecado; .

Por lo tanto, sufre enfermedad y dolor, porque el alma se regenera, pero no el cuerpo. Si puedo hablar, la regeneración del cuerpo ocurre en la resurrección. Es entonces cuando recibirá su participación plena de la bendita obra de Cristo. «El cuerpo está muerto por el pecado. ».

Romanos 8:10. Pero el espíritu es la vida debido a la justicia. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se quede en ti, él que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que mora en usted. .

Así que hay una completa liberación proporcionada para el cuerpo, el alma y el espíritu. Como le dijo a Moisés a Faraón cuando acordó dejar ir a la gente de Israel, pero dijo que deben abandonar sus rebaños, «no se dejará atrás un casco", por lo que no se dejará una partícula de nuestra verdadera viruela debajo de la azotea de pecado y muerte. El alma ya está emancipada, y el cuerpo será, por el Espíritu que mora en ti.

Romanos 8:12. por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. .

Porque le debemos la carne nada a través de la gratitud o el servicio. La carne nos ha arrastrado hacia abajo. La carne nos ha arruinado. No lo debemos nada, excepto el dominio de ello. No somos deudores, para vivirlo.

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: .

Morirá, y también lo hará, que lo convierte en su maestro.

Romanos 8:13. Pero si a través del espíritu mortifica los hechos del cuerpo, vivirás. .

«Mortificar,» Matar, poner a muerte.

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Puede haber una gran cantidad de debilidades y enfermedades sobre ellos, pero si siguen el liderazgo divino del Espíritu de Dios, son los hijos de Dios.

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; Pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos a Abba, padre. .

¿Es esto cierto de ti? «Has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, Padre. »Queridos amigos, escuchando estas palabras, ¿puedes responder a ellos? ¿Son verdad de ti?

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios: .

Muchos de ustedes hacen una profesión de ser los hijos de Dios. ¿Puede su propio espíritu decir que es verdad? ¿Y está ahí, además del testigo del espíritu dentro de usted que es cierto? Si no, a menos que haya un testigo de nuestro testimonio, no hace nada. Nuestro Señor Jesucristo dijo: «Si me da testimonio de mí mismo, mi testigo no es cierto»; y si él elige ponerse en un nivel, por así decirlo, con el resto de la humanidad a ese respecto, no podemos esperar que nuestro testigo se mantenga, si se mantiene solo. No, debe haber el mismo espíritu con testigos de nuestro espíritu que somos los hijos de Dios.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces herederos: herederos de Dios y herederos conjuntos con Cristo; .

Oh, que si «si los niños. »Hay algunos que superan todo eso. Ellos creen en una paternidad universal, que no vale la pena las palabras en las que lo describen. Esta es una paternidad diferente por completo.

Romanos 8:17. Si es así, sé que suframos con él, que también podemos glorificarnos juntos. .

¡Oh! Esta co-asociación bendita esta beca: herederos conjuntos con Cristo: participando en toda la herencia, así como el patrimonio de sufrimiento como el patrimonio de la gloria. «Hortenizará tu talón, pero atormentarás la cabeza. »Hay que haber el talón del talón para el Cristo, así como para nosotros; Pero hay que ser el aplastante de la cabeza del pecado y Satanás para él y para nosotros también.

Romanos 8:18. porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. .

Gloria en nosotros! ¡Solo piensa en eso! Sabes la revelación que está en el libro; ¡Pero cuán grande será la revelación que está en el hombre! «La gloria que se revelará en nosotros. »Estaremos llenos de gloria. Y una parte de la gloria de Dios, que de lo contrario, de lo contrario, debe haber sido ocultado, será revelado en su pueblo a su alabanza por siempre jamás; Pero también a nuestra propia alegría eterna.

Romanos 8:19. Por la expectativa de la criatura de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. .

Hay algo que está esperando toda la creación, y no puede venir, hasta que los hijos de Dios se manifiesten hasta que la gloria se revela en ellos.

Romanos 8:20. Porque la creación se hizo sujeta a vanidad, no de buena gana, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza. Porque la creación en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación greaneth y tradede con dolor juntos hasta ahora. .

«Toda la creación. »Es la misma palabra a través de; Así que he puesto la misma palabra. El mundo entero está en sus punzones y inactividad del nacimiento, y nunca puede haber llegado su completa liberación en los nuevos cielos y la nueva tierra, excepto que también deberá haber la manifestación de los hijos de Dios, y su liberación de todo lo que ahora fallece. y dificulta la vida divina que está dentro de ellos.

Romanos 8:23. y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gimamos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la redención de nuestro cuerpo. .

Esto es lo que estamos buscando. Nuestra virilidad no es toda alma: es cuerpo, también. Y aquí, hasta ahora, este pobre cuerpo parece estar afuera de la puerta, como Lázaro, mientras que el alma se regocica en Dios. Pero su tiempo de glorificación está llegando. El Trump del Arcángel lo proclamará.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: .

Hasta ahora somos salvos por la esperanza.

Romanos 8:24. Pero la esperanza de que se vea no es la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué aún esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por lo que deberíamos orar, pero el Espíritu mismo hace la intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. .

Eso es una gran cosa. Tenemos los primeros frutos del Espíritu para ser el compromiso de toda la gloriosa cosecha. El hecho mismo de que el Espíritu mora en nosotros es la prueba concluyente de que nuestros cuerpos se levantarán de entre los muertos. Mientras tanto, el Espíritu de Dios nos está ayudando, mientras gemimos y trabajamos, hacia la perfección completa. «El Espíritu ayuda a nuestras enfermedades. ».

Romanos 8:27. y él que busca que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. .

Tampoco es solo el Espíritu Santo quien nos está ayudando a seguir adelante hacia el Gran Final.

Romanos 8:28. y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. ¿Para quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos?. .

Y sabes que él es el primer nacimiento en este sentido, no solo como el más grande, sino que, como el de los primeros, entre los muertos, ha aumentado de entre los muertos. Él ha aumentado de entre los muertos, y en esto él lidera el camino para todos nosotros. «Que podría ser el primer nacido entre muchos hermanos. ».

Romanos 8:30. Además, a quien hizo predestinada, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

Sin resbalones, ni huecos ni chasmas, por cierto. Los conocimientos previos están predestinados: los predestinados son los llamados: los llamados se justifican: los justificados son glorificados.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos luego a estas cosas? .

¿Sucumbimos bajo los sufrimientos del cuerpo? ¿Cederemos a dudar debido a todos nuestros sentimientos pesados, y la aburrida que viene de la carne? De ninguna manera de los medios.

Romanos 8:31. si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él no con él también nos dará todas las cosas? .

Podemos superar todas estas dificultades, si Dios está con nosotros.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:1. , por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que se encuentran en Cristo Jesús, .

Observe que Pablo escribe «Por lo tanto, que está", porque está diciendo una verdad que se basa en un argumento sólido. Por lo tanto, ahora, ahora ", en este mismo día, en este mismo momento," ninguna condena ", ninguna de ninguna otra clase, ninguna que se encuentre en la corte de conciencia o en el banco del Tribunal del Rey anterior:« Por lo tanto, ahora no hay condena a ellos que están en Cristo Jesús. »Nuestros antepasados ​​solían leer este verso,« Por lo tanto, ahora no hay condenación. »Uno de los mártires, que se llevó ante un obispo popish, el obispo le dijo:« Muriendo en tu herejía, ¿serás malditamente condenadamente?. »« Que nunca seré ", respondió al buen hombre," porque ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús. '»Había buscado el mismo espíritu del texto, porque no hay nada que pueda condenar al hombre que está en Cristo Jesús.

Romanos 8:1. que camina no después de la carne, sino después del espíritu. .

Esta es la marca distintiva de un hombre en Cristo Jesús. Él no deja que la carne lo gobierne, sino el espíritu. La naturaleza espiritual ha llegado al frente, y la carne debe ir a la espalda. El espíritu del Dios vivo ha entrado en él, y se convierte en el poder maestro de su vida. Camina «No después de la carne, pero después del Espíritu. ».

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

Y nada mas puede hacer eso. Cada hombre es, por naturaleza, bajo esclavitud a lo que Pablo describe como «la ley del pecado y la muerte. »Hay una ley en nuestra naturaleza, que es tan poderosa que, incluso cuando lo haríamos bien, el mal está presente con nosotros, y no podemos alejarnos de esa ley, excepto al introducir a otro, que es« la ley del Espíritu de la vida en Cristo Jesús, »DR. Chalmers tiene un sermón notable sobre él. El poder expulsivo de un nuevo afecto; »Y es este nuevo afecto para Cristo, que es el acompañamiento de la nueva vida en Cristo, que expulsa a las antiguas fuerzas que solían sostenernos bajo esclavitud al pecado y la muerte.

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros que caminan, no después de la carne, sino después del espíritu. .

La ley nunca hizo a nadie santo, y nunca lo hará. La ley le dice a un hombre, «Esto es lo que debes hacer, y serás condenado si no lo haces. »Eso es bastante cierto, pero la ley no proporciona poder para permitirnos hacer esto. Le dice al hombre cojo, «Debes caminar," y al ciego, «debes ver; «Pero no les permite caminar o ver. Por el contrario, nuestra naturaleza es tal que, cuando la ley emite sus mandamientos, hay una tendencia en nosotros a la vez para desobedecerlos. Hay algunos pecados, que nunca deberíamos haber pensado en comprometerse si no nos hubiéramos mandado no hacerlos, de modo que la ley no se deba a su propia naturaleza, sino por la maldad de nuestra naturaleza, es débil e ineficaz para el Producción de justicia. Pero el Señor Jesucristo ha venido, ha vivido, y murió, murió por nosotros que son su pueblo, y ha guardado nuestros pecados. Ahora lo amamos; Ahora, siendo entregado de toda la condena, lo amamos que nos ha entregado, y esto se convierte en la Forja por la cual estamos inclinados a la santidad, y nos llevamos más y más allá en un curso, no solo de la moralidad, sino de la santidad ante Dios. ¡Qué sistema tan bendito es, lo que salva al pecador del amor del pecado, entrega a un hombre de pecando, le da una nueva naturaleza, y pone un espíritu correcto dentro de él!

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; .

Carne cuida a la carne. El hombre que es todo el cuerpo se preocupa solo por el cuerpo. El hombre, cuya mente está bajo sujeción a su cuerpo, las mentes «las cosas de la carne. ».

Romanos 8:5. pero que son después del espíritu las cosas del espíritu. .

Donde el Espíritu Santo es supremo donde el mundo espiritual se ha vuelto predominante sobre el corazón y la vida. Allí, los hombres viven para algo más noble que la trinidad del hombre mundano, «¿Qué vamos a comer, y qué vamos a beber, y a través de estaremos vestidos?» La vida carnal solo se está convirtiendo en una bestia, o un ave, o un insecto. Pero cuando un hombre se preocupa por su espíritu inmortal, y vive por cosas divinas y espirituales, ha alcanzado la vida que es la vida de hecho.

Romanos 8:6. para ser de mente carnítima es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. Debido a que la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. .

Mientras un hombre vive solo por este mundo, vive por sí mismo, vive bajo la dominación de la carne, realmente no puede conocer a Dios, o realmente servirlo. Tal mente como su «no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. ».

Romanos 8:8. entonces, entonces ellos están en la carne .

Es decir, aquellos que están bajo su condena y poder.

Romanos 8:8. no puede agradar a Dios. Pero no estés en la carne, sino en el Espíritu, si es así, sé que el Espíritu de Dios mora en ti. Ahora, si alguno, no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. Y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto por el pecado; Pero el Espíritu es la vida debido a la justicia. .

Así que aunque Cristo mora en un hombre, no debe considerar que estará libre del sufrimiento, y el dolor, y la enfermedad, porque el cuerpo aún no ha aumentado de entre los muertos, y aún no siente el efecto completo de la regeneración. El alma está resucitada de entre los muertos por regeneración, y por lo tanto, «es la vida debido a la justicia; »Y el cuerpo, a su debido tiempo, también compartirá el poder del Espíritu de Cristo. El día se acerca cuando «se entregaremos de la esclavitud de la corrupción, a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. ».

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también callará a tus cuerpos mortales por su espíritu que mora en ti. Por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. .

No tenemos nada bueno de la carne en la actualidad, ya que aún no está «entregado de la esclavitud de la corrupción, aunque se debe entregar.

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: .

Porque la carne es morir.

Romanos 8:13. pero si a través del espíritu mortifica .

O, matar.

Romanos 8:13. las escrituras del cuerpo, vivirás. .

¿Será un cuerpo moribundo, entonces, sea mi maestro? ¿El apetito por comer y beber, o cualquier otra cosa que venga de la carne, dominar mi espíritu? ¡Dios no lo quiera! Deja que la muerte vaya a la muerte, y la carne es tal; Pero el espíritu de Dios recién dado, el Espíritu que nos ha acelerado con la vida inmortal deberá gobernar y reinará en nosotros.

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. Porque no he recibido nuevamente el espíritu de la esclavitud para temer, pero he recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, abba, padre. El propio espíritu da testimonio de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios. Y si los niños, entonces herederos, herederos de Dios y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

Porque creo que los sufrimientos de la actualidad no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará de nuevo. Porque la mayor expectativa de la criatura espera la manifestación del Hijo de Dios. Porque la criatura se hizo sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza. Porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Somos parte y parcela de creación, y lo dibujaremos junto con nosotros. Habrá nuevos cielos y una nueva tierra. La maldición se tomará del jardín, las espinas y los cardos ya no crecerán allí; Y no habrá matanza o devorando en toda la Santa Montaña de Dios. El yugo de galling, que hemos puesto en toda la creación por nuestro pecado, será quitado por nuestro Redentor.

Romanos 8:22. Porque sabemos que toda la creación greaneth y Traveleth con dolor juntos hasta ahora. Y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la adición, la redención de nuestro cuerpo. .

Ganarnos al unísono con una creación de gemidos, y no vamos a deshacernos de nuestros dolores, y molestias, y las enfermedades por completo.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué lo esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, ¿nos con la paciencia lo esperamos? Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por lo que deberíamos orar, pero el Espíritu mismo hace la intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. Y él que busca el corazón sabe lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. Y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. ¿Para quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos?. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él no con él también nos dará todas las cosas? .

Esta exposición consistió en lecturas de Romanos 3:9; Romanos 5:6; Romanos 8:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Las palabras que estamos a punto de leer siguen un pasaje en el que el apóstol describe el conflicto de su alma. Es bastante singular que debería ser así.

Para obtener el contraste, comencemos al final del 7º Capítulo, 22 nd verso.

Romanos 8:22 y Romanos 8:1. porque me deleita en la ley de Dios alterar al hombre interior: pero veo otra ley en mis miembros, en guerra contra el derecho de mi mente, y me lleva al cautiverio a la ley del pecado que es En mis miembros. ¡Oh hombre miserable que soy! ¿Quién me liberará del cuerpo de esta muerte? Agradezco a Dios a través de Jesucristo, nuestro Señor. Entonces, con la mente, yo mismo sirvo la ley de Dios; Pero con la carne la ley del pecado. Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. .

Algunos simplones han dicho que Pablo no era un hombre convertido cuando escribió los versículos de cierre de ese 7º Capítulo. Me aventuro a afirmar que nadie más que un cristiano avanzado, disfrutando del más alto grado de santificación podría haberlo escrito. No es un hombre que esté muerto en el pecado que se llama a sí mismo "miserable", porque encuentra pecado dentro de él; Es un hombre hecho puro por la gracia de Dios, quien, debido a esa pureza, las herramientas son más la fuerza comparativamente menor del pecado de lo que habría hecho cuando tenía menos gracia y más pecado. Creo que más cerca llegamos a la perfección absoluta, más aptos para entrar en las puertas del cielo, más detestable se convertirá en nosotros, y el más conflicto habrá en nuestras almas para pisar la última chispa del pecado. ¡Bendiga a Dios, amado! Si siente un conflicto, bendiga y le pida que pueda rabiar aún más terrible, porque eso será una evidencia para usted que esté de hecho por toda la condena porque está luchando contra el mal.

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

No soy el esclavo de los bonos; Yo soy el enemigo de eso; Estoy libre de ello, luchando contra él, luchando como un hombre libre contra uno que lo llevaría al cautiverio; Pero a pesar de que en algún momento me siento como si fuera un cautivo, sé que no lo soy, soy libre.

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminan, no nitre la carne, sino después del espíritu. .

Esta es nuestra victoria, que dejó que la carne luminosa como pueda, no caminamos después de eso; Estamos guardados por la gracia de Dios; Nos conservamos, para que la doblada y el tenor de nuestra vida sean después de la regla del Espíritu de Dios.

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; Pero ellos son después del Espíritu las cosas del Espíritu. Por ser carnalmente de mente es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. .

¡Oh! Qué muerte es para nosotros si alguna vez la carne consigue el dominio; y si tuviera el dominio en nosotros, debemos saber que estábamos en la muerte todavía; ¡Pero oh! Qué alegría, qué vida, qué paz es tener el espíritu gobernante en nosotros, para que estemos espirituales. ¡Dios nos da esto al pleno!

Romanos 8:7. porque la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. Entonces, entonces que están en la carne no pueden agradar a Dios. .

Debemos nacer de nuevo entonces. No sirve de nada mejorar la carne. El desmontaje de la suciedad de la carne fue la ley antigua, pero la enterramiento de la carne, que es la nueva. El hundimiento de ello en la muerte de Cristo es el mismo signo del nuevo Pacto. ¡Oh! ¡Para saberlo al máximo, el poder de la vida de Dios por la muerte de la carne!

Romanos 8:9. Pero no estés en la carne, sino en el espíritu, si es así, si el espíritu de Dios habla en ti. Ahora, si alguno, no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. Y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto porque fuera del pecado; Pero el Espíritu es la vida debido a la justicia. .

Es por eso que tenemos dolores y molestias, y enfermedades, porque el cuerpo está muerto; Es decir, condenado a morir, debe morir; debe ver la corrupción a menos que el Señor vaya, e incluso en ese caso debe someterse a un cambio maravilloso; Así que consideramos nuestro cuerpo como muerto. No es de extrañar, entonces, que todos esos dolores y dolores y problemas del cuerpo vienen con nosotros. El día vendrá cuando, sin embargo, incluso se entregará del poder de la muerte; Mientras tanto, bendito sea Dios, «El Espíritu es la vida debido a la justicia. ».

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que lo habitan en usted. .

La bendición de la vida es venir al cuerpo también; Será inmortal por y adiós, entregado de todas las enfermedades y dolores que el pecado y la muerte lo han traído.

Romanos 8:12. por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. Porque si vives después de la carne, morirás: pero si a través del espíritu mortifica los hechos del cuerpo, vivirás. .

Es una cosa en vivo, y una cosa de aceleración, porque vivirás.

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Dios no tiene un niño muerto; nunca he tenido uno. Dios no es el Dios de los muertos, sino de la vida.

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; Pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, padre. .

Primero, amor, y luego Sonship; se levanta en su tensión.

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios. .

Es el primero un espíritu de aceleración, y luego un espíritu de testimonio, presenciando con nuestro espíritu de que somos los hijos de Dios. Ahora de nuevo.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; herederos de Dios, y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, .

De nuevo:

Romanos 8:17. que también podamos ser glorificados juntos. .

¡Oh! ¡Qué ascenso es esto de gimiendo bajo, «Oh miserable hombre que soy! ¿Quién me liberará del cuerpo de esta muerte? » Hasta este punto, «que también podemos ser glorificados juntos. ».

Romanos 8:18. porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. Porque la mayor expectativa de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. .

No es simplemente que el Espíritu bendiga al cuerpo, pero que los hombres espirituales bendicen toda la creación. El materialismo, que es como el cuerpo habitado por los espíritus de los santos, es compartir en la dicha que Cristo ha llegado a traer.

Romanos 8:20. Porque la criatura se hizo sujeta a la vanidad, no de buena gana, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza, porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad. de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación greaneth y tradede con dolor juntos hasta ahora. .

Así como es nuestro cuerpo, así que hablar, el mundo, la tierra en la que mora nuestro espíritu: así que esta gran tierra es el cuerpo en el que mora la iglesia; Y este cuerpo tiene sus molestias, por lo que esta creación tiene sus dolores; Pero, como este cuerpo, vuelve a levantarse, por lo que esta creación también, aunque «Groaneth y Traveleth", se llevará a la «gloriosa libertad de los hijos de Dios. »Y qué mundo será cuando la maldición que cayó sobre el pecado del Edén se eliminará por la gloriosa expiación del Calvario; y cuando la sangre de Cristo que cayó al suelo, que recordará, nunca se ha alejado de la Tierra, pero aún está en algún lugar, habrá canjeado plenamente al mundo, todo el mundo será un trofeo del poder del Redentor.

Romanos 8:23. y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gimamos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la redención de nuestro cuerpo. .

Por supuesto, hacemos gemir dentro de nosotros mismos. Quien dijo. ¿no lo hicimos? Y aquellos hermanos que dicen que nunca gemen, desearía que aprendan mejor. Es uno de los signos de gracia y marcas de un hijo de Dios que no es perfecto, y no cree que lo sea, sino goans después de eso, llora después de eso. «Gimpiamos sin nosotros mismos, esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo. »Para este pobre cuerpo todavía se encuentra en la medida bajo una maldición, aún con sus dolores, todavía con sus apetitos carnales y sus tendencias carnales a obstaculizar y molestarlo, pero esto gemiremos después de que esta carne de la nuestra, y toda la creación en la que Partimos, todavía tendremos una liberación alegre.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué lo esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por lo que deberíamos orar, pero el Espíritu mismo hace la intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. Y él que quiera que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. Y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. ¿Para quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos?. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

Habla como si todo estuviera hecho, porque la mayor parte de ella se realiza en los santos, y solo será un guiño del ojo y todo se hará en cada uno de nosotros que somos creyentes. Vamos a mirarlo como se hizo bastante completamente, incluso ahora, por esperanza de que ya estemos glorificados juntos.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él no con él también nos dará todas las cosas? .

¿Qué, de hecho, qué podemos decir? Estamos perdidos en asombro, amor y alabanza. Por lo tanto, sin embargo, podemos decir, porque se refiere a nuestras luchas mientras estamos aquí abajo. Pablo tiene esa sombra que todavía lo está luchando contra la carne. ¿Qué diremos en la opinión de estas cosas benditas con respecto a esa lucha? ¿Por qué, esto: «Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?".

Romanos 8:33. ¿Quién tendrá algo a la acusación de los elegidos de Dios? Es Dios que justifica. ¿Quién es el que condena? Es Cristo lo que murió, sí, más bien, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, quien también hace la intercesión para nosotros. .

Igualmente imposible; Y si ni Dios ni Cristo condenarán, ¿qué juez tenemos que temer? El juez de toda la tierra, y el juez de los rápidos y los muertos, si ninguno de estos condena, condena a la que le gusta.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:1. Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. .

«Sin condena»: ese es el comienzo del capítulo. Sin separación: ese es el final del capítulo. Y todo medio está lleno de gracia y verdad. ¡Qué banquete es este capítulo a menudo a menudo para las almas de los sirvientes hambrientos de Dios! Que sea así que ahora lo leímos. Sin condena incluso ahora. Muchas dudas, pero sin condenación. Muchos castigos, pero sin condenación. Incluso frunce el ceño de la cara del padre, al parecer, pero no hay condenación. Y esto no es una declaración desnuda, sino una inferencia de argumentos poderosos. «Hay, por lo tanto, ahora, ahora sin condena a ellos, que están en Cristo Jesús. »Aquí es donde están. «¿Quién camina no después de la carne, sino después del espíritu?. "Así es como se comportan, no bajo el gobierno de la antigua naturaleza, sino bajo la regla del espíritu divino de Dios.

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. Por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios envió a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros. , que camina no después de la carne, sino después del espíritu. .

Ninguno Mantener la ley tan bien como aquellos que no esperan ser salvos por ello, pero que, renunciar a toda confianza en sus propias obras, y aceptar la justicia que es de Dios por la fe en Cristo Jesús, se mueven por gratitud a una altura. de consagración y una pureza de obediencia que el mero legalismo nunca puede saber. El niño obedecerá mejor sin el deseo de recompensa, que el esclavo, bajo el temor de la pesta, o con la esperanza de un salario. El motivo más potente para la santidad es la gracia libre. Un salvador moribundo es la muerte del pecado. Como hemos estado cantando, nos esforzamos contra su poder hasta que aprendimos que Cristo fue el camino, y luego lo conquistamos.

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; Pero ellos son después del Espíritu las cosas del Espíritu. .

Todo de acuerdo a su naturaleza. El agua subirá tan alta como su fuente, pero naturalmente fluirá naturalmente. Lo mejor, entonces, debe ser llevado bajo el dominio del Espíritu Santo, y de esa nueva naturaleza, que es la descendencia del Espíritu. Luego intentamos elevarnos a nuestra fuente, y subimos enormemente más altos de lo que la naturaleza humana nunca puede bajo cualquier fuerza que pueda solicitarlo. La nueva naturaleza puede hacer lo que la antigua naturaleza no puede hacer.

Romanos 8:6. para ser carnalmente importada .

Tener la mente de la carne.

Romanos 8:6. es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. .

La carne debe morir. Su tendencia es para la corrupción; Pero el espíritu nunca muere. Su tendencia, su instinto, es el crecimiento, el avance, la inmortalidad.

Romanos 8:7. porque la mente cuidadosa es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. .

La vieja naturaleza es desesperadamente mala. No hay reparte. Es enemistad, no meramente en enemistad; Pero es absolutamente enemistad. No está sujeto a la ley de Dios, y no puedes hacerlo así.

Romanos 8:8. Entonces, entonces ellos que están en la carne no pueden agradar a Dios. .

Mientras estemos bajo el dominio de la antigua naturaleza, la naturaleza depravada y caída, no hay dios agradable.

Romanos 8:9. Pero no estés en la carne, sino en el espíritu, si es así, si el espíritu de Dios habla en ti. .

¡Oh! Este es un hecho muy maravilloso, que el Espíritu de Dios debería morar en nosotros. A menudo le he dicho que nunca conozco cuál de los dos misterios admiran a Dios encarnado en Cristo, o el Espíritu Santo que mora en el hombre; Son dos cosas maravillosas, milagros de milagros.

Romanos 8:9. ahora si alguno no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. Y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto por el pecado; Pero el Espíritu es la vida debido a la justicia. .

La regeneración del cuerpo, por así decirlo, no se realiza en esta vida; La resurrección es equivalente a eso. El cuerpo todavía está bajo la antigua ley de la muerte, por lo que tenemos dolor y debilidad, y morimos; Pero el Espíritu, ¡Oh! ¿Cómo triunfa, incluso en medio del dolor y la debilidad?. «El Espíritu es la vida, debido a la justicia. »Eso no morirá.

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que lo habitan en usted. .

Así que hay un tiempo para que su cuerpo experimente la adopción, a la adición, la redención del cuerpo. Él no dice que te dará un nuevo cuerpo. No creas esta doctrina moderna. Pero él acelerará tu cuerpo mortal; es decir, el mismo cuerpo, que ahora está sujeto a muerte, por lo que es mortal, se va a acelerar en la resurrección.

Romanos 8:12. Por lo tanto, los hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne .

¿Qué debemos la vieja naturaleza? Nada, seguramente. Darle un entierro decente. Que sea enterrado con Cristo en el bautismo. Que el Espíritu de Dios venga y renovelo. Pero no lo debemos nada, y no somos deudores.

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: pero si a través del espíritu mortifica los hechos del cuerpo, vivirás. Para tantos como los lideran por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Tu «Paternidad universal» es basura. «Tantos como están liderados por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios,» y ninguno de los demás. Este es lo esencial para el Sonship que debemos tener el Espíritu de Dios dentro de nosotros.

Romanos 8:15. Porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer: pero he recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, Padre. El Espíritu en sí, da testimonio de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios: .

Es decir, cuando tenemos el espíritu, cuando nos renovamos en el espíritu de nuestras mentes, cuando entramos en el dominio del espíritu, y renunciamos a la tiranía de la carne. Entonces el Espíritu da testimonio de nuestro espíritu que somos los hijos de Dios.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; .

No es, por supuesto, por lo que en las familias humanas. Todos los niños no son herederos; Pero es así en la familia de Dios.

Romanos 8:17. herederos de dios, .

¡Qué herencia! Dios mismo se convierte en nuestro patrimonio. Somos herederos a todo lo que Dios tiene, y todo ese Dios es.

Romanos 8:17. y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

Todo el capítulo es demasiado largo para nuestra lectura, por lo que pasaremos al verso 28.

Romanos 8:28. y sabemos .

Esto no es una cuestión de opinión. Esto es apenas una cuestión de fe. "Sabemos. »Estamos seguros de ello. Lo hemos probado.

Romanos 8:28. que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, .

Todos trabajan. Trabajan en armonía. Trabajan para un propósito. Ese propósito es para bien.

Romanos 8:28. a los que son los llamados de acuerdo a su propósito. .

Ese es su personaje privado, que Dios sabe, y que le revela en el transcurso del tiempo.

Romanos 8:29. Por quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su Hijo, que podría ser el primer nacimiento entre muchos hermanos. .

Este es su carácter, que perciben, que otros pueden en una medida percibir. Tenemos que ser como él, entonces, conformado a su imagen; Y si somos herederos conjuntos con él, ¡qué alegría es que debemos ser participantes de su naturaleza, hechos como él! Cristo será reflejado, y en una medida repetida, en toda su gente; Y esta será la muy gloria del cielo, que, se vea de qué manera lo harás, verás a Cristo mismo o su semejanza en su pueblo. Si alguna vez se ha estado en una habitación que estuvo llena de espejos en todas partes, ¡qué maravillosamente se ha repetido su propia semejanza! Y el cielo será una cámara de espejo, en donde Cristo se verá en cada uno de sus pueblos. Él los predestinó a ser conformados a la imagen de su hijo.

Romanos 8:30. Además, a quien hizo predestinada, ellos también llamó: ¿Y a quién llamó, ellos también justificó: y a quién justificó, ellos también glorificó? .

Esa glorificación no podemos ver todavía. Está en el exceso de brillo del futuro, al igual que su elección divina está en el brillo del pasado. Estas son las dos columnas en cualquier orilla; Pero el puente giratorio en el medio es esta llamada y justificación. Estos se unen en uno, Stud si tienes alguno de estos, tú puedes conocer tu predestinación y tu Glorificación Futura.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos luego a estas cosas? .

¡Oh! ¿No te has dicho a menudo eso? Cuando haya estudiado el Plan de Gracia, el Pacto de Dios, ¿no se ha dicho a usted mismo, «¿qué puedo decir a todo esto? Esta pasando maravilla; Supera el poder de la comprensión, por la grandeza de esta gloria. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? » Bueno, diremos algo práctico que animará nuestros corazones.

Romanos 8:31. ¡Si Dios es para nosotros que podemos estar en contra de nosotros? El que no salvó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él él no con él también nos dará todas las cosas? ¿Quién tendrá algo a cargo de los elegidos de Dios? Es Dios que justifica. .

Se puede leer, «Dios que justifica?» y adecuadamente puede ser leído como una pregunta.

Romanos 8:34. ¿Quién es el que condena? Es Cristo lo que murió, .

El es el juez. ¿El que murió condenar?

Romanos 8:34. sí, además, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, que también hace la intercesión para nosotros. .

Solo él es juez. ¿Ha hecho todo esto, y nos condenará?

Romanos 8:35. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Deberá la tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o desnudez, o la espada? .

Estos han sido juzgados en los santos de edades.

Romanos 8:36. tal como está escrito, porque somos asesinados todo el día: somos contabilizados como ovejas para la matanza. .

¿Pero esto les ha dividido de Cristo? Escúchalos a todos, como con la voz unida que responden.

Romanos 8:37. no, en todas estas cosas somos más que conquistadores a través de él que nos amó. Porque estoy persuadido, .

Alguien preguntó: «Ore, ¿qué persuasión puede ser?» Bueno, esta es mi persuasión.

Romanos 8:38. que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, .

Bueno o malo.

Romanos 8:38. ni principalidades, ni poderes ni cosas presentes, .

Difícil y es molienda como pueden ser.

Romanos 8:38. ni cosas por venir. .

Misterios desconocidos temidos.

Romanos 8:39. ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor de Dios, que está en Cristo Jesús nuestro Señor. .

Notas de Referencia de Scofield

sin

Sin

( Ver Scofield) - ( Romanos 5:21).

El Ilustrador Bíblico

Por lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne.

El requisito de la ley

I. El propósito Divino para el hombre, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, es el mismo. El lector que pasa de uno a otro parece haber pasado a un mundo nuevo. Las cosas, como los sacrificios, etc., que parecían más importantes en uno, parecen no tener importancia en el otro. Pero bajo una aparente divergencia, hay una unidad esencial, una unidad que sale a la superficie en el texto. Aquí leemos sobre “la justicia”, o mejor aún, “el requisito de la ley.

“Ahora, ¿qué fue esto? No lo que le pareció a la gran masa de los judíos. Si se le hubiera preguntado al fariseo que oró: "Dios, te doy gracias", etc., habría dado una lista de las cosas que se podían hacer o evitar. Pero de vez en cuando un profeta vislumbraba este propósito. Ahora es el Predicador, “Escuchemos la conclusión de todo el asunto”, etc. Luego es Isaías ( Isaías 58:6 ).

Ahora es Miqueas ( Miqueas 6:8 ). Luego es David en el Salmo cincuenta y uno, “Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado”, etc. El fin de la ley no era hacer formalistas, sino hombres buenos. Y el propósito de Dios es el mismo bajo la dispensación cristiana. Lo que Dios desea no son ciertas formas, servicios, emociones, sino la renovación de toda la naturaleza, interna y externa.

II. Cristo ha venido para que el propósito de Dios se alcance por completo. Alcanzado como nunca podría haber sido de otra manera - que pudiera “cumplirse” en nosotros. 'El arquitecto ve en visión un edificio glorioso. Todavía está vacío. Los albañiles trabajan y se llena completo, terminado, realizado. El padre tiene un sueño para su hijo que recién comienza en la vida. Cuando el hijo vive esa vida y se convierte en el orgullo de su padre, la cumple.

Lo que quiere decir San Pablo es que nuestro Padre ha tenido un sueño para nosotros. Y para que ese sueño se cumpliera, para que pudiéramos llegar a ser buenos, "Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado". Y en Cristo hizo todo lo necesario. Condenó el pecado justo donde necesita condenación, en el corazón del pecador. Hizo una expiación total y completa. Él suministró el más poderoso de todos los motivos para una nueva vida en el amor constreñidor de Cristo.

Y prometió la ayuda más eficaz de todas en el don de su Espíritu. ¿Tenemos también nosotros un sueño? ¿Queremos ser verdaderos hijos de Dios? Cristo es el único Camino. Confía, ama y síguelo, y tendrás “la justicia de la ley” cumplida en ti.

III. Sólo existe un proceso mediante el cual se puede lograr este propósito. El ámbito en el que se debe realizar es el de la vida activa, no la contemplativa. En los negocios y en los deberes y preocupaciones del hogar, tenemos que decidir si cederemos a los deseos de la carne oa los impulsos del Espíritu. Y es cuando caminamos en ese Espíritu, y tomamos nuestra cruz y nos negamos a nosotros mismos, que crecemos en Cristo, llegamos a ser como Él, y el plan de Dios, nuestra perfección y felicidad, se cumple en nosotros. ( J. Ogle. )

Law indefenso

El "Laocoonte" puede servir como una encarnación artística de Romanos 7:14 hasta el final. Pero los problemas de la lucha difieren. Laocoonte está vencido; San Pablo vence, en la gracia de Cristo. El esfuerzo propio por la justicia es una lucha desesperada. San Pablo encontró el "camino más excelente".

I. Hay una cosa que el hombre debe alcanzar de alguna manera: es "justicia".

1. Excepto por esta búsqueda de la justicia, no vale la pena ser un hombre en absoluto. Sin ella, ¿cómo es el hombre más alto que la bestia? Ningún hombre vive realmente salvo mientras persigue esto. Ningún hombre puede estar satisfecho si no lo logra.

2. Pero, ¿qué es la justicia? Está&mdash

(1) Conformidad de las condiciones internas y conducta externa. De la falta de esta armonía se queja San Pablo. A esto lo llamó injusticia.

(2) Conformidad tanto de espíritu como de conducta con la voluntad revelada de Dios. Porque ese debe ser nuestro estándar.

3. Tomando estas ideas de justicia, entonces, parece que los hombres fracasan por completo en alcanzarlas por medio del esfuerzo propio. Y el esfuerzo propio termina en un sentido desesperado del poder del pecado. Entonces surge la pregunta: ¿Podemos alcanzar la justicia mediante alguna ayuda que podamos obtener? Prueba dos.

II. El ofrecimiento de ayuda por parte de la ley. ¿Qué es ley? La declaración clara de lo que es correcto, hecha para nosotros con las sanciones correspondientes. Esto no puede ayudarnos a la rectitud. Porque&mdash

1. De su naturaleza. Solo puede revelar el pecado y condenar. "Yo no conocí el pecado sino por la ley". No puede dar vida.

2. De la corrupción del hombre. Él es "débil por la carne"; él "no puede hacer lo que haría". No hay esperanza alguna de hacer que la carne rinda una obediencia perfecta. Es evidente que "la ley es impotente".

III. La oferta de ayuda de Dios. Esta ayuda no tiene la intención de dejar de lado la ley. Es la oferta de poder para obedecer. Y la oferta se hace en Cristo Jesús, que vino al mundo trayendo una nueva fuerza de vida divina. Entonces, ¿cómo ayuda Dios en Cristo? No como lo hace la ley, tratando de moldear la conducta y forzar la carne, sino animando el espíritu, renovando la voluntad, moldeando la inclinación, inspirando al alma con amor a Dios y deseos santos. Y esto tiene éxito. Así impulsado e inspirado, el espíritu puede dominar la carne y obtener la justicia que requiere la ley. ( R. Tuck. )

La incapacidad de la ley para justificar y salvar

I. ¿De qué ley habla aquí el apóstol? La propia ley de Dios, en su estricta y apropiada aceptación, es decir, la revelación que el gran Legislador ha hecho de Su voluntad, obligando a la criatura razonable al deber. Pero, ¿qué ley de Dios? O esa ley primitiva que impuso a Adán (y en él a toda la humanidad), sobre cuya observancia prometió la vida, tras cuya infracción amenazó con la muerte; o de lo contrario, la ley que le dio a Israel desde el Sinaí, es decir, el decálogo o ley moral, que no era más que un nuevo borrador de la ley hecho por primera vez con Adán.

II. ¿Qué es lo especial que la ley no pudo hacer?

1. Leíste ( Romanos 7:1 ) sobre la exención de condenación. Ahora bien, esto la ley no pudo hacer; la ley puede condenar a millones, pero no puede salvar a uno.

2. Lees ( Romanos 7:2 ) acerca de haber sido hecho huir de la ley del pecado y la muerte. También en esto la ley era impotente; podría imponer algunas restricciones, pero nunca derribar el poder del pecado.

3. Existe el bendito imperio del espíritu sobre la carne, como también la completa y perfecta obediencia de los mandamientos de la ley; ninguno de estos podría afectar la ley.

4. Reforma de la vida que la ley no pudo hacer.

5. El texto habla de la condena del pecado; la ley puede condenar al pecador, pero no (a modo de expiación) el pecado mismo.

6. Está la reconciliación de Dios y el pecador, la satisfacción de la justicia infinita, la justificación del culpable, la concesión del derecho y el título del cielo. Ahora la ley tenía la imposibilidad de efectuar cualquiera de estos.

III. ¿Cuál es la debilidad de la ley de la que se habla aquí?

1. La palabra se usa para presentar cualquier debilidad, ya sea natural o sobrenatural, como ocasionada por alguna enfermedad corporal. El apóstol habla de la debilidad del mandamiento ( Hebreos 7:18 ) y de los elementos débiles y miserables ( Gálatas 4:9 ). Aquí tenía en sus ojos una ley superior y, sin embargo, también le atribuye debilidad; no podía hacerlo porque era débil y era débil porque no podía hacerlo.

2. Esta debilidad de la ley no es parcial, sino total; no es tener una fuerza menor, sino la negación de toda fuerza. Un hombre que es débil puede hacer algo, aunque no puede hacerlo de manera vigorosa, exacta y completa; pero ahora (en cuanto a la justificación y la salvación) la ley es tan débil que no puede hacer nada.

IV. ¿Qué carne hay aquí por la que la ley se debilita así? La naturaleza corrupta, pecaminosa y depravada que hay en el hombre caído. Obsérvese que la debilidad de la ley no proviene de la ley misma, sino de la condición del sujeto con quien tiene que tratar. Cuando el hombre estaba en el estado de inocencia, la ley (como Sansón) estaba en toda su fuerza y ​​podía hacer todo lo que le correspondía; sí (en cuanto a sí mismo), todavía es capaz de hacer lo mismo; pero el caso con nosotros ha cambiado; ahora no podemos cumplir esta ley, ni llegar a lo que nos exige, y por lo tanto es débil. La espada más fuerte en una mano débil puede hacer muy poca ejecución; el sol más brillante no puede dar luz a un ojo ciego. La ley fortalece el pecado y el pecado debilita la ley ( 1 Corintios 15:56 ).

1. El asunto especial de la debilidad de la ley.

(1) Con respecto a la justificación ( Romanos 3:20 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 2:21 ; Gálatas 3:11 , Gálatas 3:21 ; Hechos 13:39 ).

(2) En referencia a la vida eterna. Todavía nunca llevó a un pecador al cielo. Considérelo como el pacto de trabajo, por lo que su lenguaje es "haz y vive" (cap. 10: 5). Ahora bien, el hombre en su estado latente no puede actuar de acuerdo con las exigencias de la ley, por lo tanto, por ella no hay vida para él.

2. Los fundamentos o demostraciones de impotencia de la ley.

(1) Requiere aquello que la criatura no puede realizar. Antes de que la ley pueda hacer algo grande por una persona, primero debe cumplirse exactamente; porque aunque el hombre ha perdido su poder, la ley no ha perdido su rigor. Aunque el pecador sea como el pobre deudor quebrantado, la ley no agravará con él, sino que pagará la totalidad de la deuda. Ahora bien, esto es imposible.

(2) La ley no da lo que la criatura necesita; pide por encima de su fuerza y ​​da por debajo de su deseo.

(a) Debe tener gracia, santificación, santidad, etc., pero la ley no lo ayudará a lograrlos. Es santo en sí mismo, pero no puede santificar a otros; puede descubrir el pecado, pero no puede mortificarlo. La ley es una cosa que mata, pero es del pecador, no del pecado; tiene por razón de la carne un efecto completamente diferente; porque más bien anima, aumenta e irrita el pecado, a medida que el agua que se encuentra con la oposición se vuelve más feroz y violenta; y la enfermedad, cuanto más la controla la medicina, más se enfurece ( Romanos 7:8 ).

(b) La ley exige el deber, pero no da fuerza para cumplirlo, como el faraón, que exigió ladrillos pero no permitió paja.

(c) Grande es la necesidad de fe del pecador; porque sin esto no hay justificación, no hay paz con Dios, no hay cielo. Ahora bien, la ley no sabe nada de la fe; es más, es diametralmente opuesto a él ( Gálatas 3:12 ).

(3) La ley no pudo hacerlo, porque no pudo sanar la brecha que el pecado había hecho entre Dios y el pecador. No puede reparar el pasado. Supongamos que el pecador pudiera llegar en el futuro a una plena conformidad con la ley, pero la ley sería débil, y la criatura no podría ser justificada por ello, porque debe repararse y satisfacerse lo pasado, lo cual es imposible de hacer. a la ley.

Solicitud:

1. Este es un asunto de profunda humillación para nosotros. ¡Cómo debemos lamentar esa naturaleza pecaminosa por la cual la ley no puede hacer por nosotros lo que de otro modo haría!

2. Es necesario que reivindique el honor de la ley y evite errores y malas inferencias.

(1) A pesar de esta debilidad de la ley, concédele el honor y la reverencia que le corresponde. Recuerde de quién es la ley, así como también la excelente ley que es en sí misma ( Romanos 7:12 ).

(2) Tenga cuidado de no desechar la ley con el pretexto de su debilidad, porque, sin embargo, es obligatoria para todos ( Romanos 3:31 ).

(3) Tampoco debes considerar la ley como un todo:

(a) Débil. Porque aunque en algunas cosas se encuentra bajo una impotencia total, en otras cosas todavía conserva su poder prístino. No puede quitar el pecado, ni justificarlo, ni dar vida, pero en cuanto al mandato del deber, la dirección y regulación de la vida, la amenaza de castigo por la violación de él, aquí puede hacer lo que haya hecho antes.

(b) Inútil. Porque aunque la ley no sirve para justificar, sirve como monitor para excitar el deber, como regla para dirigir, como vaso para descubrir el pecado, como freno para refrenar el pecado, como hacha para romper. el corazón duro, como un maestro de escuela para Gálatas 3:24 a Cristo ( Gálatas 3:24 ).

3. ¿Fue entonces la ley incapaz de hacer por el pecador lo que era necesario hacer? entonces nunca busque la justicia y la vida de y por la ley. A todo hombre del mundo le preocupa mucho asegurarse de la rectitud y la vida; pero éstos deben obtenerse en Cristo en el modo de creer, no en la ley en el modo de hacer.

4. Vea aquí el admirable amor de Dios, y déjese impresionar grandemente por él. La ley era débil; y ahora el Dios misericordioso descubre otro camino; Envió a su propio Hijo en la semejanza, etc. ( T. Jacomb, DD )

La impotencia de la ley

I. ¿Qué es lo que la ley no pudo hacer? No pudo cumplir en nosotros su propia justicia. No podía hacernos ejemplificar lo que él mismo había promulgado. En cuanto a cualquier eficacia que pudiéramos obtener, era letra muerta, y hacía tan poco por la moralidad del mundo como si estuviera golpeado por la impotencia misma y desprovisto de todos los medios o del derecho de reivindicación.

1. El apóstol introduce una advertencia, para que no parezca que se aparta de la ley. La ley no era débil en sí misma, sino por la carne. Hay una eficiencia nativa, en todas sus lecciones y refuerzos, que está admirablemente capacitada para ejercer una rectitud en el carácter de aquellos a quienes se dirige. No es un reflejo de la caligrafía de un bello escritor que no pueda dar una muestra adecuada de su arte, en el papel áspero o absorbente que no tendrá una buena impresión.

Tampoco es un reflejo del poder de un artista consumado que no pueda levantar ningún monumento de la piedra que se desmorona a cada toque. Y así es por el trabajo de base, y no por la ley, que el intento ha fracasado.

2. Y debe observarse que el cumplimiento de la justicia de la ley en nosotros era algo deseable, no solo para que el universo pudiera enriquecerse en virtud, sino para que la ley pudiera lograr en nosotros la vindicación de su honor. No pudo hacer lo primero, por la debilidad de la carne. Y tan poco puede hacer el segundo, excepto en aquellos sobre los que ejerce la venganza de su autoridad insultada.

(1) No obra en las personas de los impenitentes las virtudes que prescribe, ni realiza en este sentido su propia justicia sobre ellos. Pero inflige sobre estas personas la venganza que amenaza, y en este sentido puede decirse que cumple su justicia.

(2) En las personas que andan en pos del Espíritu, ¿cómo puede la ley, en referencia a ellas, librarse de sus honores jurídicos? porque ellos también han ofendido. Dejanos ver&mdash

II. Cómo el evangelio ajusta esta deficiencia. Había algo más que un Espíritu necesario para obrar en nosotros una justicia, incluso un sacrificio para hacer expiación por nuestra culpa.

1.El primer paso fue reparar ampliamente los agravios sufridos por la ley, y así, mediante la satisfacción de sus derechos, hacer una plena reivindicación de su rectitud. Esa ley que fue escrita en tablas de piedra tuvo que ser aplacada por su honor violado antes de ser transferida a las tablas carnales de nuestro corazón. La sangre de la remisión tenía que ser derramada antes de poder derramar el agua de la regeneración; y así el Hijo de Dios vino en semejanza de carne de pecado, y se convirtió en una ofrenda por el pecado, y soportó todo el peso de la condenación del pecado, y, después de ascender de la tumba, le confió el Espíritu Santo a Aquel bajo cuyo poder todos los que pusieron su confianza en él puede andar no según la carne, sino según el Espíritu. Por lo tanto, históricamente, la expiación tuvo lugar antes del ministerio más abundante del Espíritu.

2. Y así también, personalmente, la creencia en esa expiación tiene la precedencia de una operación santificadora sobre el corazón del pecador. Hasta que no aceptemos a Jesucristo como el Señor nuestra justicia, no lo experimentaremos como el Señor nuestra fuerza.

Conclusión:

1. Para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, no es suficiente que caminemos como hombres espirituales. Cuanto más espiritual sea de hecho, mayor será su sensibilidad a las deficiencias restantes de su corazón, temperamento y conversación. De modo que hasta la última media hora, incluso de un curso triunfante en santificación, nunca debes perder de vista a Aquel sobre quien ha sido puesta la condenación de todas tus ofensas, y contar para tu justificación ante Dios nada más que con el aceite de Jesucristo y sobre él crucificado.

2. Sin embargo, la justicia de Cristo debe ser disputada con celo como el único motivo de la aceptación del pecador, y sin embargo, que el beneficio de ella no recae en nadie excepto en los que no andan según la carne, sino según el Espíritu. ( T. Chalmers, DD )

El incumplimiento y el cumplimiento de la ley

La ley de Dios es perfecta. No se le puede agregar nada, ni quitarle nada, sin estropearlo. No hay nada malo pero la ley lo condena, y no hay nada correcto pero la ley lo aprueba. Su alma está contenida en una palabra, "amor"; pero comprende todas las formas de deber que surgen de nuestra relación con Dios o con el hombre.

I. Lo que la ley puede y no puede hacer. No puede salvar un alma perdida. La ley, tal como se le dio originalmente a Adán, habría producido en él una vida perfecta. Pero hemos caído, y esto ha debilitado la ley para el cumplimiento del propósito de la justificación de Dios. La ley de Inglaterra protege a los hombres honestos y disuade a muchos de cometer delitos; pero es prácticamente impotente en el caso de algunos delincuentes habituales. El defecto no está en la ley, sino en la persona con la que tiene que lidiar.

1. Nos presenta un camino recto. Subiendo por la ladera de la montaña veo el camino a la cumbre. Pero he caído en un abismo y no puedo moverme. Ahora ese camino, como la ley, no puede ayudarme a seguirlo. Aún así, es útil conocer el camino.

2. Nos muestra nuestras desviaciones y manchas. Es como el espejo, que no puede quitar una sola mancha, solo puede mostrar dónde está.

3. Nos reprende por nuestro pecado, pero no puede perdonar.

4. Se da ninguna inclinación a hacer el bien, pero a menudo crea la inclinación contraria (. 7 cap . ) . Hay algunas cosas que los hombres no pensarían en hacer si no estuvieran prohibidas.

5. No nos presta ninguna ayuda para el cumplimiento de sus mandatos.

6. Cuando hemos violado la ley, no hay remedio. De misericordia la ley no sabe nada. En una ocasión, unos obreros estaban extrayendo algunas rocas; y habiendo preparado todo para una explosión (perforado los agujeros, llenado con algodón de pólvora y conectado las espoletas), advirtieron a todos que se alejaran del lugar de peligro. Luego se encendieron las espoletas y los trabajadores se retiraron; pero, para su horror, vieron a un niño, atraído por las luces, que corría hacia ellos.

Esos hombres fuertes le gritaron al niño: “¡Vuelve! ¡regresa!" Pero, por supuesto, el chico, que tenía la misma naturaleza que el resto de nosotros, se metió más rápidamente en el peligro. Aún así, los hombres gritaron: “¡Vuelve! ¡regresa!" Eran como la ley, impotentes; no porque sus voces fueran débiles, sino por el material con el que tenían que lidiar. Pero la madre del niño escuchó la llamada y, al ver su terrible peligro, se arrodilló, abrió los brazos y gritó: “¡Ven con mamá! ven a mamá! " El niño se detuvo, vaciló un momento, luego corrió a abrazarla y así escapó del peligro.

Lo que no pudieron hacer todos los gritos de los hombres fuertes, lo logró la suave voz de la madre. Sus voces eran como la ley, que dice: “¡Vuelve! ¡regresa!" Su voz era como el dulce sonido del evangelio: “¡Ven a Jesús! ven a Jesús! " Nota&mdash

II. El método glorioso de Dios.

1. Él envía. Él no espera que vayamos a Él.

2. Envía a su Hijo. No tenía más que uno, Su Unigénito; pero para poder “llevar a muchos hijos a la gloria”, envió a ese.

3. Lo envía en la carne. "En verdad, no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles". Allí está Él, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne.

4. Lo envía en semejanza de carne de pecado. Su carne era como carne de pecado, pero no era carne de pecado.

5. Lo envía a causa del pecado.

6. Lo envía a ser un sacrificio por el pecado. Nuestro pecado fue cargado sobre él; y cuando Dios vino a visitar el pecado, lo encontró puesto sobre Cristo, y lo golpeó allí. "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos".

7. Por tanto, condena el pecado en la carne. La muerte de Cristo condenó el pecado. Puede encontrar palabras fuertes con las que censurar el pecado, y ninguna palabra puede ser demasiado fuerte. Pero el pecado nunca fue tan condenado como cuando murió Jesús. Esta mancha debe apagar, no las velas, la luna y las estrellas, sino el sol mismo. Este veneno es tan virulento que el inmortal debe morir. Ahora el pecado es condenado como la cosa más vil del universo. Ha obligado a la mano de la justicia divina a abatir incluso a Cristo mismo en lugar de a los hombres culpables.

III. El glorioso logro de Dios.

1. En Cristo se cumple, se reivindica la justicia de la ley. Yo, culpable por la ley de Dios, estoy condenado al castigo. Pero soy uno con Cristo. Él me representa. Toma el pecado como si lo hubiera cometido y sufre lo que yo debí haber sufrido; y así se reivindica la ley de Dios. Así, la justicia de la ley se cumple en cada creyente, porque su Sustituto y Fiador aceptado ha soportado el castigo.

“Entonces hay un fin de la ley”, dice uno. Quédate, si un hombre desobedece y es castigado, no por ello escapa del deber de obediencia. La ley es siempre nuestro acreedor por una perfecta obediencia. Ahora bien, no pudo haber habido tal obediencia prestada a la ley ni siquiera por un Adán sin pecado como la que Cristo le rindió. Hoy tomo la perfecta obediencia de mi Señor, y apropiándome de ella por fe, lo llamo, “El Señor mi justicia”.

2. La justicia de la ley se cumple en el cristiano por la gracia de Dios. Cuando creemos en Cristo, no solo recibimos perdón, sino también renovación. Hablo por todos los que aman a Cristo. Anhelas obedecerle. Sí, y le obedeces. Has dejado a un lado las obras de la carne. Amas a Dios y amas a tu prójimo. Y aunque no perfectamente, en gran medida, la ley se cumple en ti.

Trataría de vivir como si mi salvación dependiera únicamente de mis obras; y, sin embargo, lo hago sabiendo todo el tiempo que soy justificado por la fe, y no por las obras de la ley. Así se rinde realmente la obediencia presente.

3. Esta justicia se cumple a través de Cristo. La obediencia a la ley se cumple en nosotros por gratitud a Cristo.

(1) Lo que la ley no pudo hacer, lo ha hecho el Cristo moribundo. Su sacrificio nos hace odiar el mal. Al nombrar el nombre de Cristo, “nos apartamos de la iniquidad”; porque nos damos cuenta de que no fueron solamente los soldados romanos y los judíos de la chusma los que lo clavaron en el madero, sino que fueron nuestros pecados los que lo hicieron.

(2) La gratitud a Cristo también nos incita al bien. ¿Hará todo esto por mí y yo no haré nada por él? Si Be dio su vida por mí, entonces yo le daré mi vida. Lo ha comprado; Él se lo merece; y lo tendrá. Ya no viviré para la carne, ya que en la carne Cristo condenó mi pecado. Así se cumple alegremente la santa ley.

4. Esta justicia se cumple en la energía del Espíritu; "En nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu". Dios no solo obra por nosotros, sino que también obra en nosotros "tanto el querer como el hacer de Su buena voluntad". El Espíritu aplica la obra de Cristo al alma. ¿Por qué no todos deberían recibir, por el Espíritu, esta nueva vida en este momento? Entonces crecerá, porque "andamos en el Espíritu"; no nos quedamos quietos.

Al obedecer la ley de Dios, recibiremos más y más de Su poder; porque está escrito, que él es "dado a los que le obedecen". Primero nos enseña a obedecer, y luego, cuando obedecemos, mora con nosotros en mayor plenitud; y luego "la justicia de la ley se cumple en nosotros". ( CH Spurgeon. )

La impotencia de la ley a través de la carne

La voz del Sinaí fue impotente para salvar, porque nuestra carne era demasiado débil para deshacerse de la esclavitud del pecado. De la misma manera, una cuerda es impotente para salvar al hombre que se ahoga y que no tiene fuerzas para agarrarla. Mientras que incluso esos podrían salvarse con los brazos vivientes de un hombre fuerte. Si la carne pudiera hacer lo que la mente aprueba, la ley podría, al revelar la maldad de la regla del pecado, destronarla y así salvarnos.

Pero la carne no puede expulsar a su terrible habitante. Por consiguiente, la ley, que no puede infundir nueva fuerza en la carne, sino sólo conocimiento en la mente, es demasiado débil para salvarnos. ( Prof. JA Remolacha. )

La debilidad de la ley

Ahora, en este versículo tenemos - primero, un defecto implícito; y en segundo lugar, un defecto suplido. El defecto suplido en estos, "Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado", etc.

I. El defecto implicaba: "Lo que la ley no pudo hacer, en lo que fue", etc. Primero, para hablar del defecto en sí, "Lo que la ley no pudo hacer". ¿Qué no podía hacer la ley? Por qué no pudo justificarnos o liberarnos del pecado y la condenación. No podía hacernos perfectamente santos y justos a los ojos de Dios. Esto también se nos presenta en varios otros lugares además ( Gálatas 3:21 18: 38-39; Gálatas 3:21 ; Hebreos 7:18 ).

Ahora bien, esta imperfección e insuficiencia que hay en él se nos mostrará más adelante en estos aspectos: primero, porque la ley no nos ofrece perdón o perdón de las cosas que se hacen contra la ley. La ley tiene en sí un poder acusador, pero no tiene un poder absolutorio; amenaza con la maldición, pero no ofrece la promesa. Es el ministerio de condenación, pero no es el ministerio de vida.

Y en consecuencia, nos encontramos con diversas expresiones en las Escrituras en ese sentido ( Gálatas 3:10 ; Santiago 2:10 ; 2 Corintios 3:6 , etc.) . En segundo lugar, la ley, como no ofrece perdón, tampoco da fe para aprehender y aferrarse al perdón que se ofrece.

Ahora bien, esto no hace la ley, sino sólo el evangelio; la ley no nos revela la fe ni la obra en nosotros. En tercer lugar, la ley no nos da ningún poder ni para guardar los mandamientos de Dios, pero nos deja en este punto completamente débiles. ¿Por qué, pero si la ley no puede justificarnos, "entonces, para qué sirve la ley?" como el apóstol hace la Gálatas 3:19 ( Gálatas 3:19 ).

A esto respondemos, como responde el mismo apóstol, que sirve en lo que respecta a las transgresiones y, por tanto, es útil para los siguientes propósitos: primero, como un espejo, en el que ver nuestra propia fealdad y deformidad. Cuando reflexionamos sobre nuestras propias vidas y caminos y luego los comparamos con la ley de Dios, entonces vemos cuán breves son y cuán lejos de la verdadera perfección. En segundo lugar, sirve como maestro de escuela para guiarnos y conducirnos a Cristo; mientras nos descubre nuestra propia imperfección, nos lleva a buscar protección en otro, es decir, en Él.

Así como los aguijones de las serpientes ardientes llevaron a los israelitas a mirar a la serpiente de bronce, así los aguijones de la ley nos impulsan a mirar a Cristo; y así como la aguja abre paso al hilo, así la ley abre paso al evangelio. En tercer lugar, sirve como regla de vida y nueva obediencia a la que debemos conformarnos. La segunda es la ocasión de este defecto por el que la ley no pudo, y que aquí se expresa como “por la carne”.

“Era algo que nunca se había hecho que alguien que era un simple hombre cumpliera la ley. Y esto (para darles alguna cuenta de ello) se nos puede demostrar así como sucediendo así. En primer lugar, de la concupiscencia innata de la que todos los hombres se contagian: los que tienen en sí un principio que continuamente se opone y lucha contra la ley, no pueden cumplir la ley. Ahora bien, esto tiene todos los hombres en este mundo, incluso los mejores que son; por tanto, no pueden cumplirlo.

Que este principio está muy maltratado y mortificado, y en gran medida subyugado, pero sin embargo no se ha eliminado por completo. El segundo puede ser tomado del pecado actual que fluye del original, ya que hay en nosotros una naturaleza corrupta que nos indispone a guardar la ley, así también hay en nosotros muchas transgresiones diarias que claramente nos apartan de guardar la ley. de ella. En tercer lugar, también se puede demostrar por la debilidad y la imperfección de la gracia.

En cuarto lugar, también se puede demostrar por la naturaleza de la ley misma, y ​​es que es espiritual. La ley requiere más que la acción externa, también el afecto interno; y no sólo un esfuerzo imperfecto, sino también el grado más perfecto de obediencia que se puede realizar. Por último, de aquí se desprende claramente que nadie aquí en esta vida presente puede cumplir la ley de esa necesidad que recae sobre todos de orar por el perdón de los pecados.

Nuestra incapacidad, que voluntariamente nos hemos impuesto, no impide que Dios exija lo que es suyo. El uso de este punto puede ser para humillarnos a la vista de nuestra propia insuficiencia y miseria que está sobre nosotros, especialmente cuando consideramos que la hemos traído sobre nosotros mismos. Todos los males son en cualquier momento tanto más tediosos cuanto que nosotros mismos tenemos algo que ver con conseguirlos y provocarlos.

II. El segundo es el defecto suplido - "Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado", etc. Hay tres detalles principales aquí observables de nosotros: primero, el Autor de nuestra liberación, y ese es Dios. En segundo lugar, el medio de nuestra liberación, y ese es Cristo. En tercer lugar, el efecto de nuestra liberación, y esa es la condenación del pecado: "Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado condenó el pecado", etc.

Empezamos por el primero, el Autor o Principal Eficiente, y que aquí se significa Dios. Y cuando hablamos de esto, hay aquí tres cosas más considerables. Primero, la bondad de Dios. Y en segundo lugar, la sabiduría de Dios. Y tercero, el poder de Dios. Todos estos en esta dispensación. Primero, aquí estaba la inmensa bondad y misericordia de Dios, que cuando vio y observó en qué condición nos habíamos traído, no nos dejó ahora en esta condición, sino que buscó y encontró una manera de liberarnos.

Esta fue la gran riqueza de la misericordia de la que debemos tomar nota. Y esto se puede ampliar aún más a partir de diversas consideraciones. Primero, del estado en el que nos encontramos ante Él, y eso es de enemistad y odio ( Romanos 7:10 ). En segundo lugar, de lo rancio en el que se encontraba para nosotros. Fue Dios el primero en ser agraviado y, sin embargo, fue Dios quien primero comenzó a pensar en los medios de reconciliación.

En tercer lugar, su independencia sobre nosotros: no nos necesitaba, podría haberlo hecho bastante bien sin nosotros. En cuarto lugar, su preterición y desaparición de otras criaturas que por su creación fueron más gloriosas que nosotros. ¿Para qué sirve todo esto sino para agrandar más nuestro corazón en agradecimiento a Dios que ha hecho tan bondadosamente por nosotros y con nosotros? El segundo es la sabiduría de Dios; Dios en su sabiduría.

Y eso especialmente al observar este orden y método. Primero, permitiría que seamos miserables antes de hacernos absoluta y eternamente felices. La ley primero debe ser "débil por la carne" antes de que Dios envíe a su Hijo. En tercer lugar, aquí también estaba Su poder. Y si bien aquí en este texto nuestra salvación se reduce a Dios como Autor principal y Eficaz de ella, por la presente se convierte en una salvación fuerte, especialmente si consideramos en qué caso estábamos antes de emprenderla.

Aunque la ley no pudo salvarnos, Dios por todo lo que no puede. De ahí que la Escritura todavía nos represente nuestra salvación bajo esta noción. “Yo soy Jehová tu Dios y tu Salvador” ( Isaías 43:3 , Isaías 43:12 , etc.

) . “El Dios fuerte”, etc. ( Isaías 9:6 ). Si estuviera en otras manos además de las suyas, podríamos temer conjuntamente su aborto espontáneo. La segunda rama particular considerable en el segundo general del texto es el medio de liberación, y que aquí se expresa como el envío de Cristo, en estas palabras, “Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado .

En cuyo pasaje tenemos tres cosas más considerables de nosotros: primero, la persona enviada, que es el Hijo de Dios, el propio Hijo de Dios. En segundo lugar, la manera de enviarlo, y eso es "en semejanza de carne de pecado". En tercer lugar, el fin para el cual, y eso es "por el pecado". Comenzamos con el primero de ellos, a saber, la persona enviada, el "propio Hijo" de Dios. Y hay no menos de tres artículos principales de nuestra fe cristiana, todos a la vez, que se nos muestran aquí.

Primero, aquí está la Deidad y la Divinidad de Cristo. En segundo lugar, aquí está la hombría y la encarnación de Cristo. Y en tercer lugar, aquí está la unión de las dos naturalezas de Cristo en una persona. El segundo es la manera de enviarlo, "en semejanza de carne de pecado". De esto podemos tomar nota para este propósito, a saber, para mostrarnos cuán necesario es para nosotros, en cualquier negocio que emprendamos, especialmente de gran importancia, tener nuestro llamado y misión de Dios, que Él nos envía y nos designa. a eso.

Cuando nos llama, nos diseña y nos aparta, como hizo con Cristo, podemos esperar su ayuda. En segundo lugar, para la aceptación y aprobación de Dios. Por tanto, agradará más a Dios lo que hagamos y le agradará más. En tercer lugar, también para el éxito. Es probable que algo bueno siga a esa actuación que se lleva a cabo por designación de Dios. La tercera cosa aquí considerable es el fin, y que se expresa como “por el pecado”.

“Por el pecado, es decir, ser una ofrenda por el pecado ( 2 Corintios 5:21 ). Ahora Dios tenía aquí una consideración doble: primero, Su propia gloria, ya que el pecado era opuesto a eso. Y en segundo lugar, nuestro bien, ya que el pecado era opuesto a esto igualmente. ¿Qué nos enseña todo esto? Primero, de ahí que tomemos nota de la naturaleza dolorosa y terrible del pecado.

Aquello que no podía ser ayudado sino con el envío del Hijo de Dios al mundo, ciertamente no era un agravio pequeño, ni tampoco lo tenemos en cuenta nosotros. En segundo lugar, no establezcamos lo que Cristo vino a quitarnos, no sea que con ello invalidemos su venida. El tercero y último es el efecto o cumplimiento de él: la obtención por Cristo del fin para el cual vino, y el logro por parte de Dios del fin para el cual lo envió, en estas palabras: condenó el pecado en la carne.

Hay dos cosas aquí considerables de nosotros: primero, lo que hizo Cristo. Y en segundo lugar, el estado o condición en que lo hizo. Lo que hizo fue la condenación del pecado. El estado en el que lo hizo fue en la carne, como se nos expresa aquí. En esta dispensación de Dios, para la condenación del pecado por Cristo, hubo varias cosas a la vez notables, y tan considerables de nosotros: primero, la justicia infinita de Dios, en el sentido de que no dejaría que el pecado quedara sin castigo.

En segundo lugar, la infinita misericordia de Dios, en el sentido de que castigaría el pecado con la fianza, y no con la persona adecuada que había ofendido. En tercer lugar, la sabiduría infinita de Dios, al idear un camino para unir y reconciliar estos dos atributos juntos, Su justicia y Su misericordia. Perfecta justicia satisfecha y perfecta misericordia ampliada. En cuarto lugar, el poder infinito de Dios, en el sentido de que Él podía hacer lo que nadie más podía hacer. Prestemos atención a hablar y suplicar por el pecado que así condena Dios mismo; ya que ha dictado sentencia sobre ello, no abramos la boca por ello. ( Thomas Horton, DD )

La debilidad de la ley y el poder del evangelio

I. La debilidad de la ley. No podría ...

1. Da paz a la conciencia.

2. Renovar los afectos.

3. Santifica la vida. Carne corrupta demasiado rebelde y poderosa para ser controlada por ella.

II. El poder del evangelio.

1. La expiación de Cristo da paz a la conciencia.

2. La gracia de Dios renueva el corazón.

3. El Espíritu Santo por su morada consagra la vida. ( JJS Bird, MA )

La liberación del creyente

I. Lo que Dios ha hecho por nosotros.

1. Ha hecho lo que la ley no podía hacer. Esta ley moral es el gran código de los santos requisitos, impuesto por Dios a todas sus criaturas inteligentes con el doble propósito de formar su carácter y regular sus vidas. Ahora la ley se encuentra totalmente incapaz de lograr este objetivo debido a nuestra debilidad y depravación. Es la carne la que es demasiado débil para soportar la presión de la ley, al igual que hay guijarros demasiado frágiles para soportar la fricción del pulido, o así como hay espejos demasiado distorsionados y sucios para reflejar cualquier luz.

2. "Dios ha enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado".

(1) Vemos así que lo que la ley no podía hacer, ninguna criatura del universo podía hacerlo. Poner cualquier naturaleza pura creada en contacto con la depravación del hombre tendería a no eliminar esa depravación, sino solo a poner en peligro la naturaleza superior. Así, con dos corrientes, una clara y otra turbia, cuando se mezclan, no es la corriente clara la que purifica la turbia, sino la inversa. Solo se podía confiar en Dios mismo para que se mezclara íntimamente con la humanidad y se aferrara a la simiente de Adán para levantarla de la contaminación y la miseria.

(2) Ha enviado a ese Hijo "en semejanza de carne de pecado". El Salvador compartió nuestras debilidades, pero sin embargo, no tenía pecado. Aunque "nació de mujer", era "santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores".

3. Esto fue "por el pecado". Si esto se toma en el sentido general de "a causa del pecado" o "con referencia al pecado", debemos pensar principalmente en Su gran muerte expiatoria. Fue en la Cruz donde el Cordero de Dios quitó el pecado del mundo ( 1 Pedro 2:24 ).

4. Dios así “condenó el pecado en la carne”, es decir, Cristo en la Cruz condenó al pecado a perder su dominio sobre la humanidad y la despojó de su control tiránico; o condenado a la destrucción el pecado que está en nuestra carne. Aquí vemos cómo Jesús salva a su pueblo de sus pecados. Esta palabra "condenado" sugiere una comparación con Romanos 7:1 .

En cambio, la condenación que debería haber venido sobre nosotros ha venido sobre nuestros pecados. Y así, mientras somos perdonados, también somos liberados de la servidumbre del pecado, para que de ahora en adelante no le sirvamos más.

II. Lo que Dios ha obrado en nosotros.

1. Nada es más claro que Cristo quiere que su pueblo sea realmente santo ( Tito 2:11 ; Tito 3:3 ). Aquí, entonces, vemos la doble gloria del evangelio sobre la ley. Puede hacer lo que la ley no puede hacer, ya que puede conferirnos un perdón completo y suficiente, y también salvarnos del dominio continuo del pecado y hacernos caminar en una vida nueva.

Si un hombre odia a Dios ya su prójimo, puede hacer que los ame; si es un borracho, puede dejarlo sobrio; si es idólatra, puede apartarlo de sus ídolos; si es un mentiroso, lo hará veraz, etc.

2. Veamos, entonces, cómo es que Dios obra este poderoso cambio dentro de nosotros.

(1) Nuestros corazones son ganados a la santidad y al amor de Dios por la encarnación y los sufrimientos de su Hijo.

(2) Son liberados a una vida de santidad por la eliminación de nuestra culpa y la condenación por el sacrificio de Jesús.

(3) Son fortalecidos y vivificados directamente para una carrera de vida santa por la morada del Espíritu Santo, la compra de la muerte de Jesús y el don de Su exaltación. ( TG Horton. )

El plan cristiano

I. La ocasión de su introducción. La ineficacia de la ley.

1. ¿Qué no puede hacer la ley? Aquello que el hombre como pecador requería para su salvación. No pudo regenerar ni justificar. El hombre quería tanto la naturaleza como el título del cielo, y la ley no podía dar ninguno.

2. ¿Por qué la ley no pudo hacer esto?

(1) No porque haya algo en él esencialmente contrario a la felicidad: la ley es esencialmente buena. “Fue pellizcado a través de la carne” , es decir, como consecuencia de la depravación del hombre. No puede hacer feliz al hombre, porque el hombre es corrupto.

(2) Esta debilidad de la ley es su gloria. Es la gloria de la ley que no pueda rebajarse a las imperfecciones humanas; si lo hiciera, el orden del universo moral sería destruido.

II. La historia de su desarrollo. “Dios enviando a su propio Hijo”, etc. Observe:

1. La misión de Jesús. “Dios lo envió” a hacer lo que la ley no podía hacer: regenerar y justificar. El amor soberano es la primavera primordial.

2. La Encarnación de Jesús. "En semejanza de carne de pecado". Solo la semejanza. Su humanidad era necesaria como ejemplo y como expiación.

3. El sacrificio de Jesús. Para una "ofrenda por el pecado", etc.

III. El diseño de su funcionamiento. No vino para abrogar, relajar o reemplazar la ley, sino para cumplirla, para que “su justicia se cumpla” en el pecador. El plan cristiano hace esto al presentar la ley:

1. En sus formas más atractivas. En la vida de Jesús.

2. En conexión con los mayores motivos de obediencia. En Cristo se ve el respeto infinito de Dios por la ley, así como su amor por los pecadores.

3. En relación con el mayor ayudante: el Espíritu Santo. "Te conviene que me vaya" , etc. , ( D. Thomas, DD )

El estado del cristianismo hoy

1. El texto es una declaración distinta de que el judaísmo había llegado al final de su influencia. Los había educado hasta un punto en el que, aunque los hombres necesitaban más, no tenía nada más para dar.

2. Oímos a hombres hablar de la religión cristiana como Pablo habló de los judíos. Se dice con condescendencia: Ha hecho un buen trabajo; pero los hombres están tan educados por él ahora que ya no puede satisfacer las necesidades de nuestro tiempo; pero de alguna fuente debemos esperar una gloria de los últimos días, que será para el cristianismo lo que el cristianismo fue para el judaísmo.

I. ¿Cuáles son las evidencias de que el cristianismo está comenzando a decaer?

1. Se dice que el Churchism se está agotando.

(1) Pero, incluso si eso fuera cierto, la Iglesia no es más religión que la mampostería del acueducto es el agua que fluye en ella. Las escuelas son algo muy diferente a la inteligencia, aunque la inteligencia las usa como instrumentos. Las iglesias pueden cambiar sin cambiar ni un ápice la sustancia de la religión.

(2) Pero además de esto, el espíritu del hombre, en la religión, interviene. Nunca ha habido un crecimiento constante en nada, ni en la ciencia ni en el gobierno. Entonces, si ahora hay una decadencia del interés por la religión, podría mostrar simplemente que estamos en una de estas etapas de inactividad temporal.

2. Se puede decir que los hombres pensantes, particularmente en la dirección de la ciencia, son cada vez menos creyentes en la revelación. Y la declaración tiene algo de verdad. Pero en la historia de la raza encontramos que un elemento suele prevalecer sobre todos los demás y lo absorbe todo, engañando a los demás elementos. En algunas épocas es el elemento religioso; en otros, es un pensamiento frío y duro; entonces esto ha dado paso a períodos de devoción entusiasta e incluso supersticiosa.

Ahora mismo nos encontramos en un período de meras investigaciones materiales. Pero ciertamente llegaremos a otro período dentro de mucho. Si ahora los elementos espirituales son engañados, pronto llegará el momento en que estas cosas comenzarán a equilibrarse. Tan pronto como ese crecimiento que parece perturbar la vieja fe se ha ajustado, las necesidades religiosas del alma se reafirman, y en poco tiempo las viejas declaraciones se superponen con nuevos desarrollos religiosos y con la verdad religiosa en nuevas formas.

II. ¿Cuáles son las evidencias de que el cristianismo no está en decadencia?

1. ¿La fe está dando lugar a la indiferencia? Por el contrario, probablemente nunca hubo una época en la que haya una fe religiosa tan profunda como ahora. Lo que los hombres llaman falta de fe es a menudo sólo la falta de voluntad para aceptar tan poco como hasta ahora se ha incluido en los artículos de fe. Es la extensión del alma en nuevas aspiraciones. Es pedir más, no menos.

2. ¿Está decaído el espíritu devocional? Está cambiando y debería cambiar. A medida que el progreso en la inteligencia lleve a los hombres a una mejor concepción de Dios y de su propio lugar en la creación, habrá un nuevo modo de reverencia, un nuevo método de devoción. El elemento del amor ha aumentado mucho, de modo que ahora hay mucho más espíritu filial. El espíritu devocional, aunque mucho menos ascético de lo que era, prevalece más; y en la comunidad hay mucho más respeto por la religión que antes.

3. Nunca hubo un espíritu de propagación como ahora. Nunca se han tomado tantas molestias en criar hombres para que enseñen la fe. Nunca hubo tanta demanda y oferta de sus instrumentos, en forma de libros y periódicos religiosos; y, sobre todo, nunca hubo tal espíritu de construir iglesias y suplirlas en lugares desolados y desamparados.

4. ¿Está la familia hoy menos o más bajo la influencia de un cristianismo espiritual verdadero que antes? Nunca hubo un período en el que hubiera tantas familias cristianas puras y de tono elevado como hoy.

5. ¿Ha mostrado la religión cristiana algún signo de fracasar como potencia reformadora en su aplicación a la moral del día? ¿Hay menos conciencia, menos esperanza, menos ganas de purificar al individuo y a la comunidad? ¿Religión muriendo? Entonces, ¿qué significan las execraciones de los malvados? ¿La Iglesia pierde su poder? ¿Por qué, entonces, los hombres se quejan tanto de su intrusión, diciéndonos que nos quedemos en casa y prediquemos el evangelio, y que no nos entrometamos en cosas que no nos conciernen? Es la luz que fluye del evangelio que despierta a los búhos y a los murciélagos.

6. ¿Ha perdido el espíritu cristiano su poder sobre el gobierno y los asuntos públicos? Creo que la conciencia de nuestra comunidad nunca estuvo tan alta como hoy. En todas partes está el evangelio fermentando a las administraciones públicas y levantando un sentimiento público cristiano inteligente que es en sí mismo tan poderoso sobre los gobiernos como los vientos lo son sobre las velas de los barcos. Si estas cosas son así, ¿estamos listos todavía para asumir la condición de duelo? Por el contrario, de todos los períodos del mundo, éste sería el último que debería haber elegido para levantar las manos con desesperación y decir: La religión se está extinguiendo y debe ceder a una nueva dispensación.

Conclusión:

1. Podemos esperar algunos cambios, pero nada menos que para profundizar la vida religiosa y la fe en la verdad religiosa. Habrá una mejor comprensión del corazón humano y mejores formas de alcanzarlo con la verdad religiosa. Pero ningún cambio en estos instrumentos externos afectará en lo más mínimo el poder del elemento religioso.

2. Los instrumentos de la religión de aquí en adelante, podemos creer, serán más variados. Las leyes, las costumbres y los instrumentos, llenos de espíritu religioso, se convertirán en medios de gracia en un grado que hasta ahora nunca lo habían hecho.

3. Muchos piensan que la predicación está gastada: mucha predicación está gastada. Muchos piensan que las iglesias son inútiles: muchas iglesias son inútiles. Pero, ¿juzgaría a la familia de la misma manera? ¿Diría usted que la paternidad se ha agotado porque hay muchos maridos y padres pobres?

4. Nunca hubo un tiempo, jóvenes, en que tuviste tan pocas ocasiones de avergonzarte de Cristo o de la religión. Si los hombres que te rodean, con toda clase de libros y papeles, te están contando cuentos deslumbrantes sobre la decadencia de la religión, diles: “Deja que los muertos entierren a sus muertos”, pero sigue tú a Cristo. Es una falsedad. La gloria de la religión nunca fue tan grande. Su necesidad nunca fue más urgente. Sus frutos nunca fueron más abundantes. Sus ministros nunca fueron más inspirados por los ángeles ministradores de Dios que ahora. ( H. Ward Beecher. )

Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado. -

El propio Hijo de Dios

Enfático para marcar

1. La grandeza de su amor.

2. La adecuación de los medios para la salvación de los hombres. ( T. Robinson, DD )

De que Cristo es el Hijo de Dios natural y eterno

1. Cristo era el Hijo de Dios. Note las diversas certificaciones de esta gran verdad. El de Juan Bautista ( Juan 1:34 ); de Nathaniel ( Juan 1:49 ); Pedro ( Mateo 16:16 ); el Centurión ( Mateo 27:54 ); el Eunuco ( Hechos 8:37 ); Marta ( Juan 11:27 ); los mismos demonios ( Mateo 8:29 ; Marco 3:11 ).

Cristo a menudo afirmó su condición de hijo; y el Padre de la manera más solemne y abierta lo atestiguó ( Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ).

2. Pero aquí se dice que Cristo es el "propio Hijo" de Dios. En el original es "el Hijo de sí mismo", o Su "Hijo apropiado" (como el versículo 32). Dios es el verdadero Padre de Cristo ( Juan 5:18 ). No es apenas un hijo, sino un hijo de una manera peculiar.

Considérelo:

I. Comparativamente. Y así se le llama así para distinguirlo de todos los demás hijos. Porque Dios tiene hijos,

1. Por creación, como por ejemplo, los ángeles ( Job 1:6 ; Job 38:7 ) y Adán ( Lucas 3:38 ).

2. Por la gracia de la regeneración y la adopción ( Juan 1:12 ; Santiago 1:18 ; Gálatas 4:3 ; Efesios 1:5 ).

3. Por naturaleza; uno que es un hijo de otro rango y orden. A este respecto, Dios sólo tiene uno, a saber, Cristo. Por lo que a veces se apropia de la relación paterna en Dios consigo mismo ( Lucas 10:22 ; Juan 14:2 ). Y en otros lugares distingue entre Dios como su Padre y como el Padre de los creyentes ( Juan 20:17 ).

II. Absoluta y abstractamente de todos los demás hijos, así que Él es el propio Hijo de Dios. La expresión apunta a Su ser engendrado eternamente y a Su ser engendrado en la esencia Divina. En cuanto a este último, el Hijo fue engendrado en esa esencia y no fuera de ella. Y algunos nos dicen que aquí no debemos considerar a Cristo esencialmente como Él es Dios, sino personalmente como la esencia Divina subsiste en Él como la segunda persona.

En la primera consideración, como era Dios, tenía la esencia divina en sí mismo y por sí mismo, por lo que no podía ser engendrado en ella, porque era Dios "de sí mismo". En la segunda noción, así como Él era Dios considerado personalmente, o como Él era la segunda persona y el Hijo, así Él era del Padre y no de Él mismo; porque aunque era Dios de sí mismo, no era Hijo de sí mismo (ver Juan 7:29 ; Salmo 2:7 ; Proverbios 7:22 ; Miqueas 5:2 ; Juan 1:14 ; Juan 1:18 ; Juan 3:16 , Juan 3:18 ; 1 Juan 4:9 ). Hay tres propiedades que pertenecen a Cristo en Su condición de Hijo que son incomunicables a cualquier otra.

1. Es un Hijo co-igual a Su Padre ( Juan 5:18 ; Filipenses 2:6 ).

2. Es Hijo Colosenses 1:15 con el Padre ( Juan 10:30 ; Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:3 ).

3. Él es el co-eterno Hijo de Dios el Padre ( Apocalipsis 1:8 , Apocalipsis 2:8 ; Hebreos 1:5 ; Hebreos 1:8 ).

Solicitud:

1. ¿Es Cristo, pues, el propio Hijo de Dios? Infiero entonces ...

(1) Que Él es Dios. No un Dios por oficio solamente, no un Dios hecho, sino un Dios verdadera, propiamente y esencialmente ( 1 Juan 5:20 ). La generación es siempre la producción de otra de la misma naturaleza; como siempre engendra como; como se dice de Adán, engendró un hijo a su semejanza a su imagen ( Génesis 5:3 ), ¿y no debe ser así aquí en el engendramiento de Cristo por el Padre?

(2) Que es una persona muy grande y gloriosa. Aunque la dignidad y preeminencia de Cristo no es el fundamento de su condición de hijo, sin embargo, su condición de hijo es el fundamento de su dignidad y preeminencia.

(3) Que la obra de redención fue una obra muy grande, porque Dios envió a su propio Hijo al respecto. Cuanto mayor sea la persona empleada en un trabajo, mayor será ese trabajo.

2. ¿Fue el propio Hijo de Cristo Dios? Permítanme desde aquí exhortarles algunas cosas.

(1) Estudie mucho a Cristo en esta relación, para que pueda conocerlo como el Hijo de Dios apropiado, natural y esencial ( 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:8 ). Pero&mdash

(a) En todas sus preguntas, asegúrese de mantenerse dentro de los límites de la sobriedad ( 1 Corintios 4:6 ). No hurgues demasiado en los secretos que Dios te ha encerrado; contentaos con lo que Él ha revelado en Su Palabra y permaneced allí.

(b) Únase al estudio y la oración. Él estudia mejor este misterio quien más lo estudia de rodillas. Esto no debe ser conocido de manera salvadora sin una iluminación especial y sobrenatural de Cristo a través del Espíritu ( Mateo 16:16 ; Juan 1:18 ; 1Jn 5:28).

(2) Créanle como tal, y crean en Él como tal. A la primera la llamamos fe dogmática, a la segunda fe justificadora y salvadora.

(3) ¿Cómo, entonces, deberían todos honrarlo y adorarlo? Ciertamente sobre esta condición de Hijo se le debe lo más alto, sí, incluso la adoración Divina misma se le debe ( Juan 5:23 ). Darle&mdash

(a) El honor de la adoración ( Hebreos 1:6 ).

(b) El honor de la obediencia ( Mateo 17:5 ).

(4) Admire y asómbrese por la grandeza del amor de Dios en su envío. ( T. Jacomb, DD )

La misión de cristo

Antes de tratar de cerca esta nota de tema:

1. Este envío de Cristo implica fuertemente su preexistencia. Lo que no lo es, no se puede enviar. Y uno pensaría que las Escrituras son tan claras en esto que no debería haber la menor controversia al respecto. Porque nos dicen que Cristo estaba en el tiempo de Jacob ( Génesis 48:16 ); en el tiempo de Job 19:25 ( Job 19:25 ); en el tiempo de los profetas ( 1 Pedro 1:11 ); en el tiempo de Abraham, sí, mucho antes ( Juan 8:56 , etc.

); en el tiempo de los israelitas ( 1 Corintios 10:9 ); El tiempo de Isaías ( Juan 12:41 ). Cuán completa y claramente se afirma Su preexistencia en Juan 1:1 ; Efesios 3:9 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ; Juan 17:5 ; Filipenses 2:6 .

2. Su personalidad, con lo que quiero decir que existió antes de encarnarse, no como una cosa, cualidad, dispensación o manifestación, sino como una subsistencia personal adecuada. Y debe ser así, o de lo contrario no podría ser objeto de este envío. Porque ha sido enviado para tomar sobre él semejanza de carne de pecado.

3. La distinción entre el Padre y Cristo. Uno envía y el otro se envía. El Padre y el Hijo son uno en naturaleza y esencia, pero son personas distintas. El apóstol había hablado del Espíritu en el versículo anterior; en esto habla del Padre y del Hijo, enseñando así la Trinidad. Me esforzaré ahora: -

I. Aclarar la naturaleza del acto.

1. Negativamente. Este envío de Cristo fue ...

(1) No Su inefable y eterna generación, ni su filiación basada en eso. Fue enviado quien era el Hijo de Dios, pero no era el Hijo de Dios como fue enviado; Su filiación fue el resultado de Su generación, no de Su misión.

(2) No cualquier secesión local de Su Padre, o cualquier movimiento local del lugar donde Él estaba, a algún otro lugar donde Él no estaba. El Padre lo envió a este mundo inferior, pero aquí estaba antes; el Padre lo envió desde el cielo, sin embargo, en cuanto a Su Deidad, Él permaneció todavía en el cielo ( 1 Juan 3:13 ). Así que cuando ascendió, salió de la tierra y, sin embargo, todavía estaba en la tierra en cuanto a Su presencia espiritual ( Mateo 28:20 ). Hombre, se alejó de nosotros, pero como Dios, está tan con nosotros como siempre.

2. Afirmativamente, este envío de Cristo radica:

(1) En la elección, designación y ordenación de Dios desde la eternidad para el oficio y obra de Mediador ( 1 Pedro 1:20 ).

(2) En la calificación y adecuación de Dios para Su gran obra. Dios nunca pone a una persona en ningún servicio especial, pero primero lo califica para ese servicio. Cristo debe tener un cuerpo que le sirva para morir y sufrir, que Dios le proporcionó ( Hebreos 10:5 ). Y mientras que Él también debe tener el Espíritu, también el Padre le proporciona ( Isaías 42:1 ; Juan 3:34 ).

(3) En Dios autorizándolo y comisionándolo para lo que debía ser y hacer. Cristo tenía una comisión de Dios bajo la mano y el sello ( Juan 6:27 ). Como príncipes, cuando envían al extranjero a sus embajadores o nombran a sus oficiales, les dan sus comisiones selladas para ser su garantía de lo que deben hacer; así hizo Dios el Padre con Cristo.

(4) En la voluntad autoritaria del Padre de tomar la naturaleza del hombre sobre Él, y en esa naturaleza de hacerlo, y así sufrir ( Hebreos 10:7 ; Juan 10:18 ; Filipenses 2:8 ).

(5) En la confianza de Dios en Él con sus grandes designios. Cuando enviamos a una persona sobre nuestros asuntos, confiamos en él, que será fiel en el manejo de nuestras preocupaciones.

II. Para responder a una objeción y eliminar una dificultad. Lo que se ha dicho parece menoscabar la grandeza y la gloria de la persona de Cristo: porque si Dios lo envió, entonces, argumentan algunos, es inferior al Padre. Pero&mdash

1. Enviar no siempre implica inferioridad o desigualdad; pues las personas que son iguales de mutuo acuerdo pueden enviarse unas a otras. Y así fue entre Dios el Padre y Cristo. Cuando el amo envía al criado, va porque debe hacerlo; pero cuando el Padre envía al Hijo, Él va fácilmente, porque Su voluntad concuerda con la voluntad de Su Padre ( Juan 10:36 , Juan 17:19 ; Rom 8:32, cf. Gálatas 2:20 ).

2. Debemos distinguir entre una doble inferioridad, una con respecto a la naturaleza y otra con respecto al cargo, condición o dispensación. En cuanto al primero, Cristo no fue ni es en lo más mínimo inferior al Padre. Con respecto a esto, pensó que no era un robo ser igual a Dios. En cuanto al segundo, siendo considerado Cristo como Mediador, se puede decir de Él que era inferior al Padre ( Filipenses 2:7 ; Juan 14:28 ).

III. Investigar los fundamentos y razones de la misión de Cristo. En general, algunos deben enviarse. Dado que ni la ley, ni ninguna otra cosa, podía operar con ningún propósito hacia el avance del honor de Dios y la promoción del bien del pecador, era necesario que Dios mismo interviniera de alguna manera extraordinaria; lo cual, en consecuencia, hizo en el envío de Cristo.

Pero más particularmente, supongamos que es necesario enviar, pero ¿por qué Dios se lanzó sobre Su Hijo? ¿No es posible que se haya enviado a otra persona o no se ha encontrado otro camino? Yo respondo que no; Cristo el Hijo debe ser la misma persona a quien Dios enviará. Y él se lanzó sobre él porque:

1. Él era la persona con quien el Padre había hecho un pacto acerca de esto mismo.

2. Dios vio que ese era el mejor camino que podía tomarse. Tenía grandes planes para llevar a cabo, como, por ejemplo, dejar que el mundo viera lo malvado que era el pecado, lo imparcial que era Su justicia, el océano de amor que tenía en Su corazón, y establecer un fundamento seguro para la justicia. y salvación de los creyentes. Ahora bien, no había forma de lograr esto comparable a la del envío de Su Hijo por parte de Dios.

3. Como esta era la mejor y la forma más apta, él era la mejor y más apta persona para ser empleada. Esto surge y se basa en:

(1) Sus dos naturalezas, la unión hipostática de ambas en Su persona. Él era Dios ( Juan 1:1 ; Filipenses 2:6 ; 1 Juan 5:20 ; Romanos 9:5 ; Isaías 9:6 ; Tito 2:13 ).

También era hombre ( 1 Timoteo 2:5 ); luego, también, Él era Dios-hombre en una sola persona ( Colosenses 2:19 ). Ahora bien, ¿quién podría ser tan apto para unir a Dios y al hombre como Él mismo, que era tanto Dios como hombre?

(2) Sus gloriosos atributos; Su poder, sabiduría, misericordia, bondad, fidelidad, santidad, etc.

(3) Su filiación y relación cercana con Dios. ¿Quién es tan apto para convertir a otros en hijos adoptivos de Dios como Él mismo, que era el Hijo natural de Dios?

(4) La gloria y dignidad de Su persona como imagen de Dios ( Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:3 ). Ahora bien, ¿quién es tan apto para restaurar al hombre a la imagen de Dios como ese hombre que era la imagen esencial de Dios?

4. Él era la única persona que podía ser enviada, porque nadie más que Él podía lograr la redención del hombre.

(1) Había males que soportar, que estaban por encima de la fuerza de cualquier criatura para soportar.

(2) Había males que eliminar: la ira de Dios, la culpa del pecado, la maldición de la ley, que ninguna simple criatura podía eliminar.

(3) También había que procurar bendiciones, como la reconciliación con Dios, la justificación, la adopción, la salvación eterna, que ninguna criatura así podría obtener.

Mejora práctica:

1. ¿Fue enviado Cristo? ¿Y Dios lo envió así? ¿Qué nos pide este gran acto de Dios?

(1) Admirar a Dios. Aquí está la cosa más grande que Dios hizo o hará jamás; Era mucho que Él hiciera un mundo, pero ¿qué significa hacer un mundo para el envío de un Hijo?

(2) Admirar el amor de Dios Padre y siempre tener buenos pensamientos sobre Él ( Efesios 1:3 ). Algunas personas bondadosas caen bajo la tentación de que pueden pensar con más consuelo en el Hijo que en el Padre. Pero ciertamente Dios es amor, y este mismo envío de Su Hijo lo representa como lleno de misericordia, bondad y gracia.

(3) Amar mucho a Cristo. Dios lo envió, pero ¿cuán dispuesto estuvo a ser enviado a la misión de tu salvación?

(4) Imitar a Cristo con respecto a su envío. Por lo tanto, nunca vayas hasta que te envíen, luego vete de inmediato.

(5) Cuídense de no descansar en el envío externo de Cristo. Hay un envío doble de Él:

(a) Ser hombre.

(b) En el hombre. El que espera la salvación por medio de Cristo debe recibir tanto el último como el primero.

(6) Creer en Él ( 1 Juan 5:13 ).

2. Proporciona abundante materia de consuelo a todos los cristianos sinceros. ¿Dios envió a Cristo?

(1) Seguramente, entonces, grande fue Su buena voluntad para con usted ( Lucas 2:14 ).

(2) Entonces Él está muy serio en los asuntos de la salvación.

(3) Entonces no debes temer sino que la obra de redención esté completa. Cuando una persona así envíe, y esa persona sea enviada, la cosa se hará de manera eficaz y completa.

(4) Sepa para su comodidad que aún no ha hecho. En cuanto a su propia satisfacción, no tiene más que hacer, pero en cuanto a tu gloria y felicidad, hará aún más. Su primer envío fue para hacer la compra, el segundo será para ponerte en posesión.

(5) Ponga esto en contra de todos.

(a) Contra la debilidad de la ley. Lo que la ley no podía hacer, Cristo lo hizo.

(b) Contra la culpa del pecado. En el momento del envío de Cristo, actualmente lee acerca de la condenación del pecado. ( T. Jacomb, DD )

Cristo contemplado en su relación

I. A Dios.

1. Es el propio Hijo de Dios.

2. Enviado por Dios.

II. A la ley.

1. Él sostiene.

2. Magnifica.

3. Lo cumple.

III. Al hombre.

1. Lo visita.

2. Asume su naturaleza.

3. Muere por él.

IV. Pecar.

1. Él lo expía.

2. Lo condena.

3. Lo destruye. ( J. Lyth, DD )

Condenado el pecado en la carne.

Cómo Dios condenó el pecado

1. Desde que el hombre cayó, dos cosas han sido deseables. El primero, que sea perdonado; el otro, que sea inducido a odiar el pecado en el que ha caído y a amar la santidad de la que se ha alejado. Era imposible hacer feliz a un hombre a menos que ambos se realizaran por igual. Si sus pecados fueran perdonados y, sin embargo, amara el pecado, sus perspectivas eran oscuras. Si dejara de amar el pecado y, sin embargo, yacía bajo la culpa de él, su conciencia sería torturada por el remordimiento. ¿Mediante qué proceso puede el hombre ser justificado y santificado?

2. La razón humana sugiere que debería darse al hombre una ley que debería guardar. Esto se ha intentado, y la ley que se dio fue la mejor ley que se pudo enmarcar. Por tanto, si esa ley no logra convertir a los hombres en lo que deberían ser, la culpa no estará en la ley, sino en el hombre. Como dice el texto, era "débil por la carne". No pudo hacer lo que Dios nunca quiso que hiciera.

La ley no puede perdonar el pecado ni crear amor por la justicia. Puede ejecutar la sentencia, pero no puede hacer más. Ahora, en el texto se nos dice cómo Dios se interpuso para hacer por Su gracia lo que Su ley no podía hacer.

I. Lo que hizo Dios. Envió a su Hijo.

II. ¿Cuál fue el resultado inmediato de esto? Dios "condenó el pecado".

1. El mismo hecho de que Dios estaba bajo necesidad, si quería salvar a los hombres y, sin embargo, no violar su justicia, para enviar a su Hijo, condenaba el pecado.

2. La vida de nuestro Señor Jesucristo en la tierra condenó el pecado. A menudo se puede condenar mejor un mal poniendo al lado de él el contraste palpable. Había una condenación del pecado en la misma mirada de Cristo. Los fariseos y toda clase de hombres lo sintieron. No podían dejar de ver a través de Su vida qué vidas torcidas eran las suyas.

3. Dios condenó el pecado al permitir que se condenara a sí mismo. La mayoría de los hombres niegan que sus transgresiones particulares sean atroces. Pero Dios pareció decir: “Dejaré que el pecado haga lo que pueda; y los hombres verán de ahora en adelante qué pecado es de esa muestra ". ¿Y qué hizo el pecado? El pecado asesinó al hombre perfecto y, por lo tanto, se condenó a sí mismo.

4. Dios condenó el pecado al permitir que Cristo fuera condenado a muerte a causa del pecado. Su atrocidad no exigía una expiación menor. "Pero, ¿por qué Dios no ejerció la prerrogativa soberana de la misericordia y perdonó inmediatamente el pecado?" Entonces, ¿cómo pudo Dios haber condenado el pecado? "Pero si la ley justa es realmente tan espiritual y el hombre carnal tan débil, ¿por qué no alterar la ley y adaptarla a la exigencia?" Respondo de nuevo, porque tal procedimiento no condenaría el pecado. Al contrario, condenaría la ley.

III. Cómo hace esto lo que la ley no pudo hacer. Recordará que había dos cosas deseables con las que comencé.

1. Que se perdone al infractor. Puedes ver claramente cómo se hace eso. Si Jesús sufrió en mi lugar, de ahora en adelante se convierte no solo en misericordia la que me absuelve, sino en la justicia que sella mi absolución.

2. Pero, ¿cómo tiende esto a hacer que los hombres sean puros y aborrecedores del pecado? Cuando el Espíritu Santo entra con poder en el corazón de un hombre y renueva su naturaleza, inmediatamente los impuros se vuelven castos, los deshonestos se vuelven honestos y los impíos se hacen amar a Dios. Y por el mismo medio entra en el corazón una enemistad contra el pecado que causó el sufrimiento de Cristo. ( CH Spurgeon. )

El pecado condenado en la carne

“La ley” aquí significa esa ley de restricción, actuando desde afuera como precepto y motivo, que llegó a un punto crítico, en la dispensación de Moisés. Es singular que esta ley, llamada "el ministerio de condenación", no pueda condenar el pecado en la carne ni asegurar el cumplimiento de su propia justicia. Esto lo incapacitó para convertirse en un instrumento de salvación. No podía ayudarnos a liberarnos de ese mismo mal al que se oponía más.

I. El gran requisito. La condenación del pecado en la carne significa:

1. Que la condenación pase de una mera amenaza a un verdadero castigo en la naturaleza humana. La condenación puede existir como una amenaza, y si es así, el pecado puede ser condenado en la ley; pero cuando el pecado es condenado en la carne, debe haber una verdadera imposición del castigo.

2. Tal condenación que resulte en el cumplimiento de la justicia de la ley. El gran problema es cómo condenar el pecado eficazmente y, sin embargo, salvar al pecador.

II. La provisión insuficiente. La ley no pudo hacer esto. No podía condenar el pecado en la carne a través de la debilidad de la carne. Si el terror puede asustar al hombre y sacarlo del pecado, la ley tiene terror. Si la relación del deber puede asegurar el cumplimiento del deber, la ley revela el deber. Si la exhibición de santidad pudiera atraer a la ley de santidad, la ley exhibe esa imagen. Pero la corrupción de la carne es demasiado fuerte para que la ley la venza.

III. El logro perfecto. El evangelio condena el pecado en la carne.

1. Por la encarnación de Jesús. El pecado no puede ser condenado adecuadamente ( es decir, castigado)

como una abstracción, pero sólo en la naturaleza humana, es decir, en la misma naturaleza en la que se cometió, de lo contrario la amenaza queda en letra muerta.

2. Por el sacrificio de Cristo. "Por el pecado" significa "una ofrenda por el pecado". Dios cargó a Cristo con la condenación de la ley. Pero, ¿cómo pudo Cristo soportar el castigo de la ley con mayor eficacia que cualquier otro hombre?

(1) En virtud de Su liderazgo sobre Su pueblo. Si la cabeza sufre, todo el cuerpo al identificarse con esa cabeza, también sufre. Una nación hace la paz o la guerra por medio del ministro que está en el poder. Entonces Cristo llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo.

(2) En virtud de su inocencia. Él no tenía pecados propios por los que expiar, Por lo tanto, Él podría ser aceptado en lugar de los pecadores.

(3) Por razón de Su divinidad. El golpe de la justicia debe haber destruido a cualquier ser meramente humano, pero no pudo destruir a Cristo. Pudo agotar la pena y, sin embargo, sobrevivir. ( P. Strutt. )

La condenación del pecado en la carne

¿Cómo condenó Dios el pecado en la carne, es decir, en la naturaleza humana en general?

1. Al exhibir en la persona de Su Hijo Encarnado la misma carne en sustancia pero libre de pecado, demostró que el pecado estaba en la carne solo como un tirano usurpador y antinatural. Así, la manifestación de Cristo en una humanidad sin pecado condenó de inmediato el pecado en principio. Para este sentido de condena en contraste, ver Mateo 12:41 ; Hebreos 11:7 . Pero&mdash

2. Dios condenó el pecado de manera práctica y eficaz al destruir su poder y echarlo fuera; y este es el sentido especialmente requerido por el contexto. La ley podía condenar el pecado sólo de palabra y no podía hacer efectiva su condenación. La venida de Cristo "por el pecado" no sólo hizo expiación por él con Su muerte, sino que unió al hombre consigo mismo "en una vida nueva" ( Romanos 6:4 ) dio efecto real a la condenación del pecado al destruir su dominio en la carne a través de la poder vivificante y santificador de su Espíritu. ( Archidiácono Gifford. )

La vida santa de Cristo una condenación viva del pecado

La carne en Él era como una puerta constantemente abierta a las tentaciones del placer y el dolor; y sin embargo, constantemente rechazó al pecado cualquier entrada en su voluntad y acción. Por esta exclusión perseverante y absoluta la declaró mala e indigna de existir en la humanidad. Esto era lo que la ley, "a causa de la carne", que naturalmente influye en la voluntad humana, no podía realizar en ningún hombre. Sin duda, la ley podría condenar el pecado en el papel, pero Cristo lo condenó en una verdadera naturaleza humana viva.

De ahí la razón por la que debe aparecer en carne. Porque era la misma fortaleza donde el pecado había establecido su asiento que le correspondía ser atacado y conquistado. Como el héroe del que se habla en la fábula, se requirió que descendiera al lugar infectado que se le encargó limpiar. Así, de la vida perfectamente santa de Jesús procede una conspicua condenación del pecado; y es este hecho moral, el más grande de los milagros que distinguió esta vida, que el Espíritu Santo sigue reproduciendo en la vida de cada creyente y propagándose por toda la raza.

Esta será la victoria obtenida sobre la ley del pecado (versículo 2). Así entendemos la conexión entre el "condenado" del versículo 3 y la "no condenación" del versículo 1. En Su vida condenó ese pecado, mientras que al seguir siendo nuestro amo, lo habría llevado a la condenación. La condenación del pecado en la vida de Cristo es el medio designado por Dios para llevar a cabo su destrucción en la nuestra. ( Prof. Godet. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por lo que la ley no pudo hacer, etc.— Por esto la ley no pudo hacer efecto, etc. La debilidad, y como él también la llama, la inutilidad de la ley, es nuevamente notada por el Apóstol, Hebreos 7:18 . Había dos defectos en la ley, por lo que, en este sentido limitado, se volvía inútil, de modo que no hacía nada perfecto; (porque es provechoso llevarnos a Cristo;) uno era su rigor inflexible, contra el cual no proporcionaba alivio ni mitigación. No dejó lugar para la expiación; el menor desliz era mortal; La muerte era el castigo inevitable de la transgresión, por la sentencia de la ley. Las epístolas de San Pablo están llenas de esto; y él muestra, Hebreos 10:5 ; Hebreos 10:10 cómo somos librados de ella por el cuerpo de Cristo.

La otra debilidad o defecto de la ley era que no podía capacitar a los que estaban bajo ella para dominar su carne o propensiones carnales: la ley exigía una obediencia completa, pero no brindaba ayuda a los hombres contra sus inclinaciones viciosas. San Pablo muestra aquí cómo los creyentes son liberados de este dominio del pecado en sus cuerpos mortales, por el Espíritu de Cristo capacitándolos; en sus sinceros esfuerzos en pos de la justicia, para mantener el pecado bajo sus cuerpos mortales; en conformidad con Cristo, en cuya carne fue condenado, ejecutado y perfectamente extinguido, sin haber tenido nunca vida ni ser, como veremos más adelante . La provisión hecha en el nuevo pacto contra estos dos defectos de la ley, está en la Epístola a los Hebreos expresada así:En primer lugar, se va a escribir su ley en sus corazones; porque, en segundo lugar, será misericordioso con sus iniquidades; Hebreos 8:7 .

Y para el pecado, περι αμαρτιας, significa una ofrenda por el pecado. Ver 2 Corintios 5:21 . Hebreos 10:5 . De modo que el significado claro es, "Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, - [semejante a nuestra frágil carne de pecado en todas las cosas excepto en el pecado, Hebreos 4:15 .], - y enviándolo a ser una ofrenda por el pecado ha condenado el pecado ", etc. Así se unen la forma y el fin de su envío. Continúa aquí la prosopopeya por la cual se consideraba al pecado como persona a través del capítulo anterior, la condena del pecado en la carne,no puede significar, como algunos lo dirían, que Cristo fue condenado por el pecado, o en lugar del pecado; porque eso sería salvar el pecado y dejar vivo lo que Cristo vino a destruir.

Pero el significado claro es que el pecado mismo fue condenado o ejecutado en su carne; es decir, se le permitió no tener vida ni estar en la carne de nuestro Salvador: fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Este más lejos parece ser el sentido de las siguientes palabras. La antítesis entre condenación, Romanos 8:1 y condenado aquí, también mostrará por qué esa palabra se usa para expresar la muerte o no existencia del pecado en nuestro Salvador; 1 Pedro 2:22 . Que San Pablo a veces usa la condenación para dar muerte, ver cap. Romanos 5:16. A lo que se ha adelantado en esta nota, se puede instar: "¿No tenían los judíos, antes de la venida de Cristo, la asistencia del Espíritu y los medios y motivos suficientes para librarlos del poder del pecado?" A lo que respondemos, ciertamente lo tenían, como aparece particularmente en los Salmos y los escritos proféticos; sí, toda la humanidad, desde la promesa Génesis 3:15 en todas las edades y partes del mundo, ha estado, y todavía está, bajo la gracia; gracia fundada en la redención que es en Cristo; y por lo tanto siempre tuvieron, y todavía tienen, el beneficio de la asistencia divina, sin importar cómo lo hayan descuidado o abusado.

Pero el Apóstol está considerando aquí las ayudas disfrutadas bajo la entonces recién erigida dispensación del Evangelio (que en medios y motivos supera con creces a todas las demás) y con especial atención al judío; y en una comparación con la ley, en la que él descansó para todo, para mostrar la preferencia infinita del Evangelio a la mera ley; —como se desprende del capítulo anterior: donde él muestra en general al judío la insuficiencia de la mera ley, o una regla del deber, para librar al hombre del pecado y la corrupción; aunque las instrucciones dadas aquí al judío con respecto a las ventajas superiores del Evangelio para la santificación, serían de utilidad para el gentil convertido; como su discurso al gentil, cap. 6: en cuanto a nuestra obligación de santidad, sería útil al judío,en la medida en que cualquiera de los dos necesite instrucción sobre esos aspectos. Vea a Locke y Whitby.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 17

LOS JUSTIFICADOS: SU VIDA POR EL ESPÍRITU SANTO

Romanos 8:1

LA secuencia del capítulo octavo de la epístola sobre el séptimo es un estudio siempre interesante y fructífero. Nadie puede leer los dos capítulos sin sentir la fuerte conexión entre ellos, una conexión a la vez de contraste y de complemento. Realmente grande es el contraste entre el párrafo Romanos 7:7 y el capítulo octavo.

El severo análisis de uno, no aliviado salvo por el fragmento de acción de gracias al final (e incluso esto es seguido de inmediato por una reafirmación del misterioso dualismo), es para las revelaciones y triunfos del otro como una noche casi sin estrellas, sofocante y eléctrico, al esplendor de una mañana de verano con un mañana aún más glorioso para su futuro. Y hay complemento además de contraste.

El día está relacionado con la noche, que nos ha preparado para él, mientras el hambre prepara la comida. Precisamente lo que estaba ausente del primer pasaje se proporciona abundantemente en el segundo. Allí no se escuchó el Nombre del Espíritu Santo, "el Señor, el Dador de vida". Aquí el hecho y el poder del Espíritu Santo están presentes en todas partes, tan presentes que no hay otra porción de toda la Escritura, a menos que nosotros, excepto el propio Discurso Pascual del Redentor, que nos presenta con una gran riqueza de revelación sobre este precioso tema.

Y aquí encontramos el secreto que consiste en "limitar la contienda" que acabamos de presenciar y que en nuestra propia alma conocemos tan bien. Aquí está el camino "cómo andar y agradar a Dios", 1 Tesalonicenses 4:1 en nuestra vida justificada. He aquí el modo de no ser, por así decirlo, víctimas del "cuerpo" y esclavos de "la carne", sino de "hacer hasta la muerte las prácticas del cuerpo" en un ejercicio continuo de poder interior, y para " camina en el Espíritu.

"Aquí está el recurso con el que podemos estar pagando con alegría para siempre" la deuda "de tal caminar; dando a nuestro Señor redentor lo que le corresponde, el valor de Su compra, incluso nuestra entrega voluntaria y amorosa, con la fuerza suficiente de" el Espíritu Santo que nos fue dado ".

De hecho, es digna de mención la manera en que se introdujo esta gloriosa verdad. Aparece no sin preparación e insinuación; ya hemos oído hablar del Espíritu Santo en la vida del cristiano, Romanos 5:5 ; Romanos 7:6 . El agua celestial se ha visto y oído en su fluir; como en un país de piedra caliza, el viajero puede ver y oír, a través de fisuras en los campos, las inundaciones enterradas pero vivientes.

Pero aquí la verdad del Espíritu, como esas inundaciones, encontrando por fin su salida en la base de algún abrupto acantilado, se vierte a la luz y anima toda la escena. En tal orden y forma de tratamiento hay una lección espiritual y también práctica. Seguramente se nos recuerda, en cuanto a las experiencias de la vida cristiana, que en cierto sentido poseemos el Espíritu Santo, sí, en Su plenitud, desde la primera hora de nuestra posesión de Cristo.

También se nos recuerda que es al menos posible, por otro lado, que necesitemos darnos cuenta y usar nuestra posesión del pacto, después de tristes experimentos en otras direcciones, que la vida será a partir de entonces una nueva experiencia de libertad y gozo santo. Mientras tanto, se nos recuerda que tal "nueva partida", cuando ocurre, es más nueva de nuestro lado que del del Señor. El agua corría todo el tiempo por debajo de las rocas. La intuición y la fe, dadas por Su gracia, no lo han llamado desde arriba, sino por así decirlo desde adentro, liberando lo que estaba allí.

La lección práctica de esto es importante para el maestro y pastor cristiano. Por un lado, que haga mucho en sus instrucciones, públicas y privadas, de la revelación del Espíritu. Que no deje lugar. en la medida de lo posible, por la duda o el olvido en la mente de su amigo acerca de la absoluta necesidad de la plenitud de la presencia y el poder del Santo, si la vida ha de ser verdaderamente cristiana.

Que describa tan audaz y plenamente como la Palabra lo describe lo que puede ser, debe ser la vida, donde habita esa sagrada plenitud; cuán seguro, cuán feliz por dentro, cuán servicial alrededor, cuán puro, libre y fuerte, cuán celestial, cuán práctico, cuán humilde. Inste a cualquiera que todavía no lo haya aprendido a aprender todo esto en su propia experiencia, reclamando de rodillas el poderoso don de Dios. Por otro lado, tenga cuidado de no exagerar su teoría y de prescribir con demasiada rigidez los métodos de la experiencia.

No todos los creyentes fallan en las primeras horas de su fe para darse cuenta y usar la plenitud de lo que el Pacto les da. Y cuando esa comprensión llega después de nuestra primera visión de Cristo, como ocurre con muchos de nosotros, no siempre la experiencia y la acción son las mismas. Para uno es una crisis de conciencia memorable, un Pentecostés privado. Otro se despierta como de un sueño para encontrar el tesoro insospechado en su mano, escondido de él hasta entonces por nada más espeso que las sombras. Y otro es consciente de que de alguna manera, no sabe cómo, ha llegado a usar la Presencia y el Poder como hace un tiempo no lo hacía; ha pasado una frontera, pero no sabe cuándo.

En todos estos casos, mientras tanto, el hombre había poseído, en un gran aspecto, el gran don desde el principio. En pacto, en Cristo, era suyo. Mientras caminaba con fe arrepentida hacia el Señor, pisó un terreno que, maravilloso de decir, era todo suyo. Y debajo corría, en ese momento, el Río del agua de la vida. Solo que tenía que descubrir, dibujar y aplicar.

Nuevamente, la relación que acabamos de indicar entre nuestra posesión de Cristo y nuestra posesión del Espíritu Santo es un asunto de máxima actualidad, espiritual y práctica, que se presenta de manera destacada en este pasaje. Todo el tiempo, mientras leemos el pasaje, encontramos indisolublemente unidas las verdades del Espíritu y del Hijo. "La ley del Espíritu de vida" está ligada a "Cristo Jesús". El Hijo de Dios fue enviado para tomar nuestra carne, para morir como nuestra ofrenda por el pecado, para que "andemos según el Espíritu".

"El Espíritu de Dios" es "el Espíritu de Cristo". La presencia del Espíritu de Cristo es tal que, donde Él habita, "Cristo está en vosotros". Aquí leemos a la vez una advertencia y una verdad de la bendición positiva más rica. Se nos advierte que recordemos que no hay un "Evangelio del Espíritu" separable. Ni por un momento vamos a avanzar, por así decirlo, desde el Señor Jesucristo a una región más alta o más profunda, gobernada por el Santo Fantasma.

Todas las razones, métodos y asuntos de la obra del Espíritu Santo están conectados eterna y orgánicamente con el Hijo de Dios. Lo tenemos a Él en absoluto porque Cristo murió. Tenemos vida porque Él nos ha unido a Cristo viviendo. Nuestra prueba experimental de Su plenitud es que Cristo lo es todo para nosotros. Y debemos estar en guardia contra cualquier exposición de Su obra y gloria que por un momento dejará fuera esos hechos.

Pero no solo debemos estar en guardia; Debemos regocijarnos en el pensamiento de que la obra poderosa e interminable del Espíritu se realiza siempre en ese Campo sagrado, Cristo Jesús. Y todos los días debemos recurrir al Dador de Vida que mora en nosotros para que haga por nosotros la Suya propia, Su obra característica; para mostrarnos "nuestro Rey en Su hermosura" y para "llenar nuestras fuentes de pensamiento y voluntad con Él".

Volviendo a la conexión de los dos grandes Capítulos. Hemos visto lo cerca y embarazada que está; el contraste y el complemento. Pero también es cierto, seguramente, que el capítulo octavo no es meramente y sólo la contraparte del séptimo. Más bien, el octavo, aunque el séptimo le aplica un motivo especial, es también una revisión de todo el argumento anterior de la Epístola, o más bien la corona de toda la estructura anterior.

Comienza con una reafirmación profunda de nuestra Justificación; un punto que pasa desapercibido en Romanos 7:7 . Hace esto, usando una partícula inferencial, "por lo tanto," αρα -a la cual, seguramente, nada en los versículos precedentes está relacionado. Y luego revela no solo la aceptación presente y la libertad presente de los santos, sino también su asombroso futuro de gloria, ya indicado, especialmente en Romanos 5:2 .

Y sus tensiones finales están llenas de la gran primera maravilla, nuestra Aceptación. "Los justificó"; "Dios es el que justifica". Así que nos abstenemos de tomar el cap. 8 como simplemente el sucesor y contraparte del cap. 7. Es esto, en algunos aspectos importantes. Pero es más; es el punto de encuentro de todas las grandes verdades de la gracia que hemos estudiado, su punto de encuentro en el mar de santidad y gloria.

Al acercarnos al primer párrafo del capítulo, nos preguntamos cuál es su mensaje en general, su verdadero enviado. Es nuestra posesión del Espíritu Santo de Dios, para propósitos de santa lealtad y santa libertad. El fundamento de ese hecho se indica una vez más, en la breve afirmación de nuestra plena Justificación en Cristo y Su sacrificio propiciatorio ( Romanos 8:3 ).

Luego, de esas palabras, "en Cristo", abre esta amplia revelación de nuestra posesión, en nuestra unión con Cristo, del Espíritu que, habiéndonos unido a Él, ahora nos libera en Él, no sólo de la condenación, sino de la culpa del pecado. dominio. Si en verdad estamos en Cristo, el Espíritu está en nosotros, morando en nosotros, y nosotros estamos en el Espíritu. Y así, poseídos y llenos del bendito Poder, ciertamente tenemos poder para caminar y obedecer.

Nada es mecánico, automático; todavía somos plenamente personas; El que anexa y posee nuestra personalidad no la viola ni por un momento. Pero entonces, Él lo posee; y el cristiano, tan poseedor y tan poseído, no sólo está atado sino habilitado, en una realidad humilde pero práctica, en una libertad de otro modo desconocida, para "cumplir la justa exigencia de la ley", "agradar a Dios", en una vida vivida no a sí mismo, sino a Él.

Por lo tanto, como veremos en detalle a medida que avancemos, el Apóstol, mientras todavía mantiene firmemente su mano, por así decirlo, sobre la Justificación, está ahora completamente ocupado con su tema, la Santidad. Y explica esta cuestión no sólo como una cuestión de sentimiento de gratitud, el resultado de la lealtad que se supone es natural para los perdonados. Se lo da como una cuestión de poder divino, asegurado a ellos bajo el Pacto de su aceptación.

¿No entraremos en nuestro estudio expositivo llenos de santa expectativa, y con indecibles deseos despiertos, de recibir todas las cosas que en esa Alianza son nuestras? ¿No recordaremos, sobre cada frase, que en ella Cristo habla por medio de Pablo y nos habla a nosotros? Para nosotros también, como para nuestros antepasados ​​espirituales, todo esto es cierto. Será verdad también en nosotros, como lo fue en ellos.

Seremos humillados y alegres; y así será mayor nuestra alegría. Descubriremos que cualquiera que sea nuestro "andar según el Espíritu" y nuestro verdadero dominio sobre el pecado, todavía tendremos "las prácticas del cuerpo" con las que tratar, del cuerpo que todavía está "muerto a causa del pecado," "" mortal ", todavía no" redimido ". Se nos recordará prácticamente, incluso mediante las exhortaciones más gozosas, que la posesión y la condición personal son una cosa en el pacto y otra en la realización; que debemos velar, orar, examinarnos a nosotros mismos y negarlo, si queremos "ser" lo que somos ".

"Sin embargo, todo esto no es más que el accesorio saludable de la carga principal bendita de cada línea. Somos aceptados en el Señor. En el Señor tenemos el Espíritu Eterno como nuestro Poseedor interior. Levantémonos y" andemos humildemente ", pero también con alegría, "con nuestro Dios".

San Pablo vuelve a hablar, quizás después de un silencio, y Tercio escribe por primera vez las ahora inmortales y amadas palabras. De modo que no hay ninguna sentencia adversa ahora, en vista de este gran hecho de nuestra redención, para aquellos en Cristo Jesús. "En Cristo Jesús" - unión misteriosa, hecho bendito, obra del Espíritu que nos unió a los pecadores con el Señor. Porque la ley del Espíritu de vida que es en Cristo Jesús me libró de la ley del pecado y de la muerte, el hombre del conflicto que acabamos de describir.

La "ley", la voluntad preceptiva, que legisla el pacto de bendición para todos los que están en Cristo, lo ha liberado. Por una extraña y preñada paradoja, así lo tomamos, el Evangelio, el mensaje que lleva consigo la aceptación, y también la santidad por la fe, se llama aquí una "ley". Porque si bien es gracia gratuita para nosotros, también es ordenanza inamovible para con Dios. La amnistía es su edicto. Es por "estatuto" celestial que los pecadores, creyendo, poseen el Espíritu Santo al poseer a Cristo.

Y aquí, con una brusquedad y franqueza sublime, ese gran don de la Alianza, el Espíritu, para el cual se dio el don de la Justificación, se presenta como característica y corona de la Alianza. Es por el momento como si esto fuera todo: que "en Cristo Jesús" nosotros, yo, estamos bajo la grasa que nos asegura la plenitud del Espíritu. Y esta "ley", a diferencia de la severa "letra" del Sinaí, en realidad "me ha liberado".

"Me ha dotado no sólo de lugar sino de poder, en el que vivir emancipado de una ley rival, la ley del pecado y de la muerte. ¿Y cuál es esa" ley "rival? Nos atrevemos a decir, es la voluntad preceptiva. del Sinaí; "Haz esto, y vivirás." Esta es una palabra difícil, porque en sí misma esa misma Ley ha sido recientemente reivindicada como santa, justa, buena y espiritual. Y sólo unas pocas líneas arriba en la Epístola hemos oído hablar de una "ley del pecado" que es "servida por la carne".

Y deberíamos explicar sin vacilar que esta "ley" es idéntica a aquella, pero para el siguiente verso aquí, un contexto aún más cercano, en el que "la ley" es inequívocamente el Código moral divino, considerado sin embargo como "impotente". ¿Y que sea lo mismo? Y llamar a ese Código sagrado "la Ley del pecado y de la muerte" no es decir que sea pecaminoso y mortal. Solo tiene que significar, y creemos que significa, que es la ocasión del pecado, y sentencia de muerte, por la colisión incesante de su santidad con la voluntad del hombre caído.

Debe mandar; él, siendo lo que es, debe rebelarse. Se rebela; debe condenar. Luego viene su Señor para morir por él y resucitar; y el Espíritu viene para unirlo a su Señor. Y ahora, de la Ley como provocando la voluntad culpable e indefensa, y como reclamando la muerte penal del pecador, he aquí que el hombre es "liberado". Porque (el proceso se explica ahora en general) lo imposible de la Ley, lo que no podía hacer, porque esta no era su función, ni siquiera para permitirnos a los pecadores guardar su precepto del alma-Dios, cuando envió a los suyos. Hijo en semejanza de carne y pecado, Encarnado, en nuestra idéntica naturaleza, en todas esas condiciones de vida terrena que para nosotros son vehículos y ocasiones del pecado, y como Ofrenda por el pecado, expiatoria y reconciliadora, condena al pecado en la carne; no lo perdonó, observo, sino que lo sentenció.

Ordenó su ejecución; Mató su reclamo y su poder para todos los que están en Cristo. Y esto, "en la carne", haciendo de las condiciones terrenales del hombre el escenario de la derrota del pecado, para nuestro estímulo eterno en nuestra "vida en la carne". ¿Y cuál fue el objetivo y el problema? Para que la justa exigencia de la Ley se cumpla en nosotros, los que no andamos según la carne, sino según el Espíritu; para que nosotros, aceptados en Cristo y utilizando el poder del Espíritu en el "andar" diario de las circunstancias y la experiencia, podamos ser liberados de la vida de obstinación y afrontar la voluntad de Dios con sencillez y alegría.

Tal, y nada más ni menos, era la "justa demanda" de la Ley; una obediencia no sólo universal sino también cordial. Por su primer requisito, "No tendrás otro Dios", significaba, en su corazón espiritual, el destronamiento del yo de su lugar central, y la sesión allí del Señor. Pero esto nunca podría ser mientras hubiera un ajuste de cuentas aún sin resolver entre el hombre y Dios. Debe haber fricción mientras la Ley de Dios permanezca no solo violada sino insatisfecha, sin reparar.

Y así permaneció necesariamente, hasta que la única Persona adecuada, una con Dios, una con el hombre, entró en la brecha; nuestra Paz, nuestra Justicia, y también por el Espíritu Santo nuestra Vida. En reposo debido a Su sacrificio, trabajando por el poder de Su Espíritu, ahora somos libres para amar y divinamente capacitados para caminar en amor. Mientras tanto, el sueño de una perfección inquebrantable, tal que podría hacer una afirmación meritoria, no es tanto negativo como excluido, descartado.

Porque la verdad central de la nueva posición es que EL SEÑOR ha tratado completamente, para nosotros, con la afirmación de la Ley de que el hombre "merece" aceptación. La "jactancia" está inexorablemente "excluida", hasta el final, de este nuevo tipo de ley que da vida. Porque el "cumplimiento", que significa satisfacción legal, es quitado para siempre de nuestras manos por Cristo, y solo ese "cumplimiento" humilde es nuestro, lo que significa una lealtad tranquila, sin ansiedad, reverente y sin reservas en la práctica.

A esto ahora nuestra "mente", nuestro molde y gravitación del alma, es traída, en la vida de aceptación y en el poder del Espíritu. Porque los que son sabios en la carne, los hijos inalterables de la vida del yo, piensan, "mente", tienen afinidad moral y conversan con las cosas de la carne; pero los que son sabios en el Espíritu, piensan en las cosas del Espíritu, su amor, gozo, paz y todo ese "fruto" santo. Su vida liberada y portadora del Espíritu ahora va por ese camino, en su verdadero sesgo.

Porque la mente, la afinidad moral, de la carne, de la vida del yo, es muerte; implica la ruina del alma, la condenación y la separación de Dios; pero la mente del Espíritu, la afinidad que el Santo que habita en el creyente, es vida y paz; implica unión con Cristo, nuestra vida y nuestra acogida; eso. es el estado del alma en el que se realiza. Porque-este antagonismo absoluto de las dos "mentes" es tal "porque" - la "mente" de la carne es hostilidad personal hacia Dios; porque a la Ley de Dios no está sujeto.

Porque de hecho no puede estar sujeto a él; -aquellos que están en la carne, entregados a la vida de sí mismos como su ley, no pueden agradar a Dios, "no pueden satisfacer el deseo" de Aquel cuyo amoroso pero absoluto reclamo es ser el Señor de todo el hombre.

"No pueden": es una imposibilidad moral. "La ley de Dios" es: "Me amarás con todo tu corazón, ya tu prójimo como a ti mismo"; la mente de la carne es: "Me amaré a mí mismo ya su voluntad ante todo". Que esto se disfrace como sea, incluso del hombre mismo; siempre es lo mismo en su esencia. Puede significar una desafiante elección de abierta maldad. Puede significar una preferencia sutil y casi evanescente de la literatura, el arte, el trabajo o el hogar, por la voluntad de Dios como tal. En cualquier caso, es "la mente de la carne", una cosa que no puede ser refinada y educada en la santidad, sino que debe ser entregada a discreción, como su enemigo eterno.

Pero tú (hay un énfasis alegre en "tú") no estás en la carne, sino en el Espíritu, entregado a la Presencia que mora en ti como tu ley y secreto, bajo la suposición de que (sugiere no cansancio, sino un verdadero examen) el Espíritu de Dios habita en ti; tiene Su hogar en vuestros corazones, humildemente acogido en una residencia continua. Pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo (que es el Espíritu como del Padre y del Hijo, enviado por el Hijo para revelarlo e impartirlo), ese hombre no es suyo.

Puede llevar el nombre de su Señor, puede ser cristiano externamente, puede disfrutar de los sacramentos divinos de la unión; pero no tiene "la Cosa". El Espíritu, evidenciado por Su fruto santo, no habita allí; y el Espíritu es nuestro vínculo vital con Cristo. Pero si Cristo está, así por el Espíritu, en vosotros, morando por la fe en los corazones que el Espíritu tiene, "fortalecidos" para recibir a Cristo Efesios 3:16 - verdad, el cuerpo está muerto, a causa del pecado, la primitiva la oración todavía se mantiene en su camino "allí"; el cuerpo es todavía mortal, es el cuerpo de la Caída; pero el Espíritu es vida, Él está en ese cuerpo, tu secreto de poder y paz eterna, debido a la justicia, debido al mérito de tu Señor, en el cual eres aceptado y que te ha ganado esta maravillosa vida espiritual.

Entonces, incluso para el cuerpo, se asegura un futuro glorioso, orgánicamente uno con este presente vivo. Escuchemos mientras continúa: Pero si el Espíritu de Aquel que levantó de los muertos a Jesús, el Hombre inmolado, mora en ustedes, Aquel que levantó de los muertos a Cristo Jesús, el Hombre revelado y glorificado como el Salvador ungido, también dará vida a sus cuerpos mortales, debido a Su Espíritu, que habita en ustedes.

Ese "templo frágil", una vez tan profanado y tan contaminante, ahora es precioso para el Padre porque es la habitación del Espíritu de Su Hijo. No solo eso; ese mismo Espíritu, que uniéndonos a Cristo, hizo actual nuestra redención, seguramente, de formas desconocidas para nosotros, llevará el proceso a su gloriosa corona, y será de alguna manera la Causa eficiente de "la redención de nuestro cuerpo".

Maravillosa es esta característica profunda de la Escritura; su Evangelio para el cuerpo. En Cristo, el cuerpo se ve como algo muy diferente del mero estorbo, prisión o crisálida del alma. Es su implemento destinado, no digamos sus poderosas alas en perspectiva, para la vida de gloria. Como invadido por el pecado, debe pasar por la muerte o, en el Regreso del Señor, una transfiguración equivalente.

Pero como fue creado en el plan de Dios de la Naturaleza Humana, es siempre agradable al alma, es más, es necesario para la acción completa del alma. Y cualquiera que sea el modo misterioso (todavía está absolutamente oculto para nosotros) del evento de la Resurrección, esto sabemos, aunque solo sea por este Oráculo, que la gloria del cuerpo inmortal tendrá relaciones profundas con la obra de Dios en el mundo. alma santificada. Ninguna simple secuencia material lo producirá. Será "por el Espíritu"; y "por el Espíritu que habita en ustedes", como su poder para la santidad en Cristo.

De modo que el cristiano lee el relato de su riqueza espiritual actual y de su vida completa venidera, "su perfecta consumación y bienaventuranza en la gloria eterna". Que se lo lleve a casa, con la más humilde pero decisiva seguridad, mientras mira y vuelve a creer en su Señor redentor. Para él, en su inexpresable necesidad, Dios se ha propuesto proporcionar "tan grande salvación". Ha aceptado su persona en su Hijo que murió por él.

No sólo lo ha "perdonado" mediante ese gran sacrificio, sino que en él ha "condenado", sentenciado a cadenas y muerte, "su pecado", que ahora es una cosa condenada, bajo sus pies, en Cristo. Y le ha dado, como Morador interno personal y perpetuo, para ser reclamado, aclamado y usado por una fe humilde, Su propio Espíritu Eterno, el Espíritu de Su Hijo, el Bendito que, habitando infinitamente en la Cabeza, viene a morar. completamente en los miembros, y hacer que Head y los miembros sean maravillosamente uno.

Ahora, que se entregue con gozo, acción de gracias y expectación, al "cumplimiento de la justa exigencia de la Ley de Dios", "andando sabio en el Espíritu", con pasos alejándose siempre de sí mismo y hacia la voluntad de Dios. Que se encuentre con el mundo, el diablo y esa misteriosa "carne" (todo siempre en presencia potencial) con nada menos que el del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Que se ponga de pie no como un combatiente derrotado y decepcionado, mutilado, medio ciego, medio persuadido de sucumbir, sino como alguien que pisa "todo el poder del enemigo", en Cristo, por el Espíritu que mora en él.

Y que reverencia su cuerpo mortal, incluso mientras "lo mantiene en sujeción", y mientras voluntariamente lo cansa, o lo da para sufrir, por su Señor. Porque es el templo del Espíritu. Es el cofre de la esperanza de gloria.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Romanos 8:1

(c) La bendita condición y la esperanza asegurada de los que están en Cristo Jesús. El resumen de los contenidos de este capítulo, que sigue a la Exposición, puede ser mencionado en primer lugar por el estudiante, para ayudar a la comprensión de la línea de pensamiento.

Romanos 8:1

Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. (Las palabras adicionales de este verso en el Textus Receptus tienen un ligero apoyo, probablemente habiendo sido suministrado por Romanos 8:4. Están fuera de lugar aquí.) "Nunc venit ad liberationem et libertatem. Non autem ponit adversativam δὲ, autem, sed conclusivam a! ra, ergo; quia jam in fine capitis 7. confinia hujus status attigit. Nunc etiam plane ex diverticulo eximio in viam redit quae habetur cap. Romanos 7:6 "(Bengel).

Romanos 8:2

Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me hizo libre (no me ha hecho; el aoristo se refiere al tiempo en que el cristiano se hizo poseído del Espíritu de vida en Cristo) de la ley del pecado y la muerte. Aquí hay un claro contraste con el estado descrito en Romanos 8:14, Romanos 8:23 de Romanos 7:1., Y una comprensión de lo que se anhelaba en Romanos 7:24, "la ley del pecado y de la muerte" es evidentemente "la ley del pecado en los miembros" de los que se habló anteriormente. El ἐγὼ, antes en cautiverio de esta ley, ahora está liberado de ella. ¿Y cómo? No por convertirse en un ἐγὼ diferente; no por un cambio de los elementos constitutivos de la naturaleza humana; pero con la introducción de una nueva ley, la ley del Espíritu de vida, que ha emancipado a la ἐγὼ de su antigua y desagradable amenaza. En virtud de esta nueva ley, introducida en mi ser, ahora soy libre de dar toda mi lealtad a la ley de Dios. Obsérvese que Νόμος se usa aquí nuevamente en un sentido diferente al habitual, y por lo tanto tenemos aún más νόμος, además de los definidos en la nota después de Romanos 7:25. La designación de esta nueva ley está en marcada oposición a aquella en la que antes se decía que se celebraba el ἐγὼ; tenemos vida en oposición a la muerte, y el Espíritu en oposición a la carne, así como libertad en oposición al cautiverio. El Espíritu es, de hecho, el Espíritu Divino, tomando posesión de lo que es espiritual (ahora finalmente a la vista) en el hombre interior, haciéndolo partícipe de la vida Divina y capaz de servir a Dios libremente. Las expresiones utilizadas resaltan notablemente una distinción esencial entre Ley y Evangelio, a saber. que el principio de la primera es controlar y disciplinar la conducta por requisitos y amenazas; pero que este último introduzca en el ser interno del hombre un nuevo principio de vida, de donde la conducta correcta puede fluir espontáneamente. La coerción es el principio de uno; inspiración del otro. Se puede encontrar una ilustración en el tratamiento de la enfermedad, por un lado, mediante el intento de represión de dolencias específicas, y por el otro, impartiendo una nueva vitalidad al sistema, que por sí misma puede disipar la enfermedad. A continuación se muestra cómo se ha producido este nuevo estado de libertad. Primero, por lo que Dios en Cristo ha hecho por nosotros aparte de nosotros mismos; La condición subjetiva en nosotros mismos se introduce al final de Romanos 7:4, τοῖς μὴ, etc.

Romanos 8:3

Por lo que la Ley no pudo hacer (esto es ciertamente lo que significa τὸ ἀδύνατον τοῦ νόμου), en que era débil a través de la carne, Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó el pecado en el carne. La Ley no pudo librarse del dominio del pecado; era débil para tal propósito (cf. Hebreos 7:18, Hebreos 7:19) pero esto no por ningún defecto en sí mismo sino por tener que trabajar a través de nuestra carne pecaminosa que rechazó la obediencia. Y no era el oficio de la ley regenerarse; solo podía mandar y amenazar. Por lo tanto, la liberación vino, y solo podía venir, de Dios mismo (y esto de acuerdo con la gran idea de toda la Epístola, expresada por la frase, "la justicia de Dios"); y entonces envió a su propio Hijo (es decir, su Hijo esencialmente, en un sentido en el que ninguno de nosotros puede ser llamado hijos, él mismo Divino. Toda la deriva del pasaje, así como ἑαυτοῦ, requiere esta concepción); y lo envió a la esfera misma de las cosas que requerían redención, para que mediante la participación real en él pudiera redimirlo personalmente; porque lo envió a semejanza de nuestra "carne de pecado". No se dice en carne de pecado; porque eso podría implicar pecado en la humanidad individual de Cristo: pero, por otro lado, "a semejanza" (ἐν ὁμοιώματι) no implica docetismo, como si la humanidad de Cristo no fuera real; evidentemente, el estrés se basa en el hecho de que fue en nuestra carne humana real que "condenó" el pecado. La frase parece significar lo mismo que lo que se expresa en Hebreos 2:17 y Hebreos 4:15: Ὤφειλε κατὰ πάντα τοῖς ἀδελφοῖς ὁμοιωθῆναι, y Πεπειραμένον κατὰ πὰντα κααθ ὁμοιότητα χαρὶς ἁμαρτίας. La adición de περὶ ἀμαρτίας "se suma al cómo por qué" (Meyer). Tanto esta como la expresión anterior están conectadas de forma más natural e inteligible con τέμψας; no, como dicen algunos, con κατέκρινε. Περὶ viene adecuadamente después del verbo anterior, como denotando la ocasión y el propósito del envío (cf. προσένεγκε περὶ τοῦ καθαρισμοῦ, Lucas 5:14). En Hebreos 10:8 (citando Salmo 40:7 en la LXX.) Encontramos θυσίαν καὶ προσφορὰν καὶ ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας, donde la expresión significa ofrendas para el pecado; y en Hebreos 10:18 tenemos προσφορὰ περὶ ἁμαρτίας. La correspondencia de la frase aquí sugiere decididamente la idea de que el propósito de la expiación pretende ser expresado por ella, aunque no se deduce que περὶ ἁμαρτίας se usa aquí sustancialmente como parece ser en Hebreos 10:8. Pero, ¿en qué sentido debemos entender el pecado condenado (κατέκρινε)? Primero observamos que el verbo parece ser sugerido por κατάκριμα en Hebreos 10:1, la conexión es que anteriormente el pecado nos condenó, pero ahora el pecado mismo ha sido condenado; es decir (como lo expresa Meyer), depuesto de su regla en la carne: "jure sue dejectum" (Calvin). (Quizás de manera similar, Juan 16:11, ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου κέκριται.) Una visión de la fuerza de κατέκρινε (encontrada en Origen, y tomada por Erasmus y otros), que denota el castigo del pecado soportado por Cristo vicariamente en la cruz, no solo no es obvio, sino también inconsistente con τὸ ἀδύνετον τοῦ νόμου anterior; porque lo que la Ley no podía hacer, no era castigar el pecado, sino liberarlo. Tampoco hay, además, nada en el lenguaje utilizado para limitar la condena del pecado, en cualquier sentido que se pretenda, a la expiación hecha por él en la cruz misma. Fue en toda la misión del Salvador (expresada por πέμψας) que el pecado fue "condenado"; y la idea puede incluir su triunfo sobre él en su vida humana, no menos que la pena pagada por él en la cruz en nombre del hombre. "En la carne" (relacionado con condenado, no con pecado) no significa la propia carne de Cristo, sino la naturaleza humana en general. Él representaba al hombre, habiéndose convertido por nuestro bien en el Alma del hombre; y compartimos su triunfo sobre el pecado, hecho en nuestra carne muy humana, cuando somos bautizados en su muerte, y nos convertimos en participantes de su resurrección. Esta idea, siempre presente en St. La mente de Pablo se expresa en el siguiente versículo, donde se declara nuestra propia apropiación de la condenación del pecado en Cristo.

Romanos 8:4

Que la ordenanza (o requisito justo, en lugar de justicia, como en la Versión Autorizada. La palabra es δίκαιωμα, no δικαιοσύνη. Ocurre en otra parte del Nuevo Testamento, Lucas 1:6; Romanos 1:32; Romanos 2:26; Hebreos 9:1; y en un sentido similar a menudo en la LXX .; también, aunque con una diferencia de significado, Romanos 5:16, Romanos 5:18) de la Ley puede cumplirse en nosotros, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu. Este, entonces, es el propósito de la victoria de Cristo sobre el pecado: que también se cumpla el requisito de la Ley en nosotros; lo que evidentemente significa más que que su victoria nos sea imputada, solo por nuestra fe, mientras permanecemos como estábamos. La expresión, δὶκαιωμα πληρωθῆ, y también la condición adjunta al final del verso, implica que el "Espíritu de vida" debe dominar tanto sobre la carne en nosotros mismos que la Ley puede perder sus reclamos sobre nosotros. Las propensiones pecaminosas de la carne permanecen en nosotros todavía (como muestran claramente los versos que siguen); pero el Espíritu que está en nosotros es lo suficientemente fuerte como para vencerlos ahora (cf. Gálatas 5:16). De esto no se deduce que ningún cristiano realmente evitará todo pecado, o que pueden ser aceptados sobre la base de su propia actuación: decir esto sería contradecir otra Escritura (cf. Santiago 2:10; 1 Juan 1:8); y Paul confesó que ya no estaba perfeccionado ( Filipenses 3:12). Pero la perfección, a través de Cristo que vive en ellos, se nos presenta como, en cualquier caso, el objetivo del regenerado (cf. Mateo 5:48); y por santidad real y progresiva deben demostrar que su unión con Cristo es real. Su Espíritu dentro de ellos debe, en cualquier caso, dar una nueva dirección y tono a sus personajes y vidas.

Romanos 8:5

Porque los que persiguen la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que siguen al Espíritu son las cosas del Espíritu. Porque la mente de la carne es muerte; pero la mente del Espíritu es vida y paz. Porque la mente de la carne es enemistad contra Dios; porque no está sujeto a la Ley de Dios, tampoco puede estarlo. Entonces, los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Estos versículos se agregan para explicar y hacer cumplir la condición exigida al final de Romanos 8:4; presionando el hecho de que "la infección de nuestra naturaleza" - "la lujuria de la carne, llamada en griego phronema sarkos" (Art. 9.) - con su antagonismo a la Ley de Dios, y su tendencia mortal, permanece incluso en el regenerar, y que por lo tanto todavía estamos en peligro de sucumbir a él; pero que si lo hacemos, a menos que el Espíritu dentro de nosotros demuestre en la práctica el poder más fuerte, la condición requerida para nuestra redención individual no se cumple. οἱ ἐν σαρκὶ ὄντες, en Romanos 8:7, evidentemente no significa aquellos que todavía están en el cuerpo, sino lo mismo esencialmente que οἱ κατὰ σάρκα ὄντες en Romanos 8:5; ἐν denota el elemento en el que viven (ver verso siguiente). El δὲ que conecta Romanos 8:8 con lo anterior tiene su sentido ecbático, no adverso. Entonces, en la versión autorizada, aunque no es estrictamente equivalente, parece ser suficiente para expresar la idea general.

Romanos 8:9

Pero ustedes no están en la carne, sino en el Espíritu, si es así, el Espíritu de Dios habita en ustedes. Pero (no ahora, como en la Versión Autorizada) si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, no es ninguno de los suyos. Es decir, aunque implico la posibilidad de que incluso el bautizado esté aún en la carne, para no poder agradar a Dios, ciertamente esta no es su condición; si, de hecho (como seguramente es el caso), tu conversión fue una realidad, de modo que te has convertido realmente en Cristo; porque el Espíritu de Cristo (que es el Espíritu de Dios) necesariamente habita (para ser el poder gobernante) en todo lo que realmente es suyo (cf 1 Corintios 3:16). Observamos aquí cómo "el Espíritu de Cristo" se identifica con "el Espíritu de Dios", para implicar la Deidad esencial de Cristo, y también para apoyar la doctrina de la doble procesión del Espíritu Santo (cf. 1 Pedro 1:11). Observe, también, cuán persistente y continuamente el apóstol presiona su protesta contra el abuso antinomiano de la doctrina de la gracia, con la que comenzó esta sección de su Epístola, en Romanos 6:1, nunca la pierde de vista; impregna el todo. Si San Pablo, especialmente en esta Epístola, es, por un lado, el gran exponente de la doctrina de la justificación por la fe solamente, es, por el otro, no menos el predicador persistente de la necesidad de las obras. La santificación se presiona continuamente como el resultado necesario, así como la evidencia, de la justificación. Solo excluye las obras humanas de la oficina de justificación.

Romanos 8:10, Romanos 8:11

Pero (o, y) si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado; Bat el Espíritu es vida a causa de la justicia. Pero si el Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos mora en ti, el que levantó a Cristo (el Ἰησοῦν anterior denota la persona humana de nuestro Señor; Χριστὸν su oficio, usado aquí en conexión con el pensamiento de su resurrección asegurando el nuestro. Algunas lecturas dan τ ,ν antes, y Ἰησοῦν después, Χριστὸν) de entre los muertos avivarán también sus cuerpos mortales, a través de su Espíritu que mora en ustedes. Estos versículos han sido entendidos de diversas maneras. Algunos suponen que Romanos 8:10 continúa la idea de Romanos 8:9; "el cuerpo" (τὸ σῶμα) significa lo mismo que "la carne (σάρξ), y muerto (νεκρὸν) significa νενεκρωμένον, es decir, mortificado o sin vida con respecto al poder del pecado que estaba en él (cf. Romanos 6:6, ἵνα καταργηθῇ τὸ σῶμα τῆς ἀμαρτίας). Así, el significado de la primera cláusula de Romanos 8:10 sería: "Si Cristo está en ti, el cuerpo del pecado en ti está muerto; pero estás vivo en el Espíritu ". Las objeciones decisivas a este punto de vista son:

(1) que la palabra σῶμα por sí misma no se usa en otra parte como equivalente a σάρξ, sino como denotando nuestra mera organización corporal. Esta afirmación es consistente con la aplicación metafórica de la palabra a veces en un verso diferente, como en Romanos 6:6, citado anteriormente, y en Romanos 7:24. Observe también τὰ θνητὰ σώματα ὑμῶν en Romanos 7:11, que difícilmente se puede tomar pero como expresar lo que se pretende aquí;

(2) que διὰ con el acusativo (διὰ τὴν ἁμαρτίαν) no puede ser forzado a abandonar su significado propio de "debido a", lo cual, según la opinión que estamos considerando, sería ininteligible;

(3) que Romanos 7:11, que obviamente está conectado en pensamiento con Romanos 7:10, no puede ponerse en sintonía con él de acuerdo con la opinión propuesta. Todo se aclara, tanto en el lenguaje como en el contexto, al tomar estos dos versículos como la introducción de un nuevo pensamiento, que se lleva a cabo más adelante en Romanos 7:18, a saber. el inconveniente del pleno disfrute y desarrollo de nuestra vida espiritual debido a los cuerpos mortales que nos visten ahora y el propósito es hacernos creer en la realidad de nuestra redención y perseverar en la vida correspondiente, a pesar de este inconveniente actual. Por lo tanto, la idea es que, aunque en nuestro estado terrenal actual, el cuerpo mortal está afectado por la muerte como consecuencia del pecado (δι ̓ ἁμαρτίαν), sujeto a la condena de Adán, que se extendió a toda su raza (cf. Romanos 5:12, etc.) - sin embargo, Cristo estando en nosotros ahora, el mismo Espíritu Divino que lo resucitó de entre los muertos también en nosotros finalmente vencerá la mortalidad. cf. 1 Corintios 15:22, "Como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados" (ζωοποιηθήσονται, la misma palabra que en 1 Corintios 15:11 aquí); y compare también todo lo que sigue en ese capítulo. Esta visión del significado del pasaje que tenemos ante nosotros está fuertemente confirmada por nuestro hallazgo, en 2 Corintios 4:7, exactamente la misma idea llevada a cabo extensamente, con una correspondencia también del lenguaje utilizado. Las vasijas de barro frágiles, mortales y siempre moribundas, en las que tenemos ahora el tesoro de nuestra vida en Cristo, se considera que paralizan la expansión de nuestra vida espiritual y nos hacen "gemir, cargarnos" (cf. en el capítulo ante nosotros, versículo 23, ἐν ἐαυτοῖς στενάζομεν); pero la conciencia misma de esta vida superior dentro de él, anhelando un organismo adecuado e inmortal, le asegura al apóstol que Dios tiene uno reservado para él, ya que le ha dado "el fervor del Espíritu". Y esto parece ser lo que se entiende por la presente "también avivará sus cuerpos mortales por su Espíritu que habita en ustedes". En cuanto a las expresiones particulares en los versos que tenemos ante nosotros, νεκρὸν, aplicado al "cuerpo", puede entenderse que significa infectado con la muerte y condenado a él, el apóstol ahora saca una conclusión (expresada por ἄρα οὗν) de lo que ha sido tan dicho hasta ahora, para presionar más la obligación de una vida espiritual en los cristianos.

Romanos 8:12, Romanos 8:13

Entonces, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne; porque si vives según la carne, debes (μέλλετε, expresando aquí un resultado que debe; sigue. La versión autorizada tiene "deberá"; no distinguir la fuerza de la frase de la del futuro simple ζήσεσθε que sigue), morir; pero si por el Espíritu mortificas (más bien, mueres o haces morir, para que corresponda a la muerte que precede) las obras del cuerpo, vivirás. Aquí "el cuerpo" (τοῦ σώματος) debe ser tomado en el mismo sentido que en Romanos 8:10, Romanos 8:11. Es cierto que los "hechos" mencionados son, de hecho, los de la carne, pero el cuerpo es considerado como el órgano de las lujurias de la carne, y se nombra aquí apropiadamente en relación con el pensamiento de los versos anteriores. La palabra traducida. deseos carnales usando el cuerpo como su órgano. Μέλλετε ἀποθήσκειν y ζήσεσθε, vistos en conexión con ζωο οιήσει en Romanos 8:11, parecen apuntar en última instancia al más allá resultado de los dos cursos de la vida denotada: pero no, al parecer, exclusivamente; porque el apóstol considera constantemente nuestro estado futuro como la continuación y la secuencia de lo que ya ha comenzado en nosotros, ya sea de la vida en Cristo ahora hasta la vida eterna, o de la muerte en el pecado ahora hasta la muerte más allá de la tumba. La idea general puede expresarse así: si vives según la carne, el poder en ti al que le das tu lealtad y adhesión te involucrará en su propio destino, la muerte; pero si vives según el Espíritu, te identificas con el Espíritu de vida que está en ti, por lo que finalmente serás emancipado incluso de estos tus cuerpos mortales, cuyas acciones ya matas.

Romanos 8:14

Para todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios. Porque no volviste a recibir el espíritu de esclavitud para temer; pero vosotros habéis recibido el Espíritu de adopción, en el que clamamos, Abba, Padre. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios: y si somos hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es así que sufrimos con él, para que también podamos ser glorificados con él. En Romanos 8:14 se introduce una base adicional para la afirmación en Romanos 8:13, ζήσεσθε; verbigracia. la filiación sentida hacia Dios de aquellos que han recibido tanto su Espíritu como para ser guiados (es decir, prácticamente accionados) por él. Decimos "sentido" porque, aunque en este versículo se alega que la filiación es un hecho, en los siguientes versículos (15,16) se recurre a la experiencia interna de los verdaderos cristianos como evidencia de tal filiación. Luego, en Romanos 8:17, se lleva a cabo el pensamiento de que la filiación implica herencia y, por lo tanto, una participación en la vida eterna glorificada de Cristo. (Esta conclusión hace más evidente lo que se suponía que estaba implícito anteriormente en la expresión ζήσεσθε.) "Cuando, después de su conversión", el apóstol diría, "recibieron el Espíritu, no los inspiró con el miedo a los esclavos, sino que con filial amor y confianza. Y esto también es el sentimiento que damos rienda suelta en la congregación, cuando clamamos [κράζομεν, que denota la expresión emocional], Abba, Padre ". San Marcos da esta última expresión como la de nuestro Señor en el jardín de Getsemaní (Marco 14:36). Podemos concluir que la palabra aramea ἀββᾶ fue la utilizada por él, y la escuchó San Pedro, quien se dice que fue el informante de San Marcos en la composición de su Evangelio; la palabra griega equivalente, ὁ πατήρ, habiendo sido agregada originalmente por el evangelista en explicación. Posteriormente, se puede suponer que los cristianos de habla griega llegaron a usar la frase completa, tal como se les había entregado, en sus propias devociones, como una representación del propio modo de dirigirse al Padre por parte de nuestro Señor, y así expresar expresamente su unión. con Cristo y su relación filial con Dios en él. Es probable también, por la forma en que San Pablo presenta aquí la expresión (κράζομεν, cambiando de la segunda a la primera persona del plural), que se usaba habitualmente, quizás en algunas partes especiales del servicio, en la adoración congregacional. Ocurre una vez más en un pasaje que se corresponde estrechamente con el anterior y que debe estudiarse en relación con él ( Gálatas 4:6). Debe observarse cómo, en el versículo 17, la idea de nuestra filiación ahora y, en consecuencia, de ser coherederos con Cristo, conduce a la reanudación del pensamiento prevaleciente de que nuestra condición actual en el cuerpo mortal no es un obstáculo a nuestra herencia final de la vida. Nuestro ser hasta ahora en estos cuerpos mortales es la causa de nuestro sufrimiento actual; pero él también estaba en el cuerpo y también sufrió; y nuestra participación en sus sufrimientos realmente nos une más a él, y más asegura nuestra herencia final con él (cf. 2Co 1: 5, 2 Corintios 1:7; Filipenses 3:10).

El apóstol presenta a continuación una visión profunda y sugestiva, tanto en la explicación de que ahora estamos sujetos al sufrimiento, como en la confirmación de nuestra expectativa de gloria futura a pesar. Señala a la naturaleza en general, a toda la creación de Dios, en la medida en que está bajo nuestro punto de vista en esta esfera mundana, como actualmente "sujeta a la vanidad" y, por así decirlo, gimiendo bajo algún poder del mal, que está en variación con nuestro ideal de lo que debería ser, y de lo cual existe un anhelo general e instintivo por la liberación. Nuestros sufrimientos actuales —todos esos inconvenientes para el pleno disfrute de nuestra vida espiritual— se deben a que estamos actualmente en el cuerpo y, por lo tanto, formamos parte del presente sistema de cosas. Pero ese anhelo general es en sí mismo significativo de una liberación; y así, el testigo comprensivo de la naturaleza confirma la esperanza de nuestros anhelos espirituales superiores, y nos anima a soportar y esperar. Tal es la deriva general del pasaje, continuada hasta el final del versículo 25. Pensamientos y expresiones particulares se notarán en el curso del mismo.

Romanos 8:18, Romanos 8:19

Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se nos revelará. (Entonces, como en la Versión Revisada, o sobre nosotros, como Tyndale y Cranmer, más que en nosotros, como en la Versión Autorizada. La expresión es εἰς ἡμᾶς, y la idea es que Cristo aparezca en gloria y derrame su gloria sobre nosotros, cf. 1 Juan 3:2.) Para la sincera expectativa de la criatura (o creación) espera la revelación de los hijos de Dios. "Revelatur gloria: et tum revelantur etiam filii Dei" (Bengel). Los hijos de Dios serán revelados como tales y glorificados (cf. 1 Corintios 4:5; también 1 Juan 3:2). Ἠ κτίσις, en este verso y posteriormente, ha sido entendido de manera diversa. La palabra propiamente significa actus creationis, y se usa así en Romanos 1:20; pero generalmente en el Nuevo Testamento denota lo que se ha creado, como, en inglés, creación. A veces, cuando el contexto limita su aplicación, denota a la humanidad, como Marco 16:15 y Colosenses 1:23; o puede usarse para una criatura individual (cf. Romanos 8:39; Hebreos 4:13). Donde no hay nada que limite su significado, debe entenderse de toda la creación visible, en todo caso en el mundo del hombre. Así en Marco 10:6; Marco 13:19; 2 Pedro 3:4. Y así aquí, excepto en la medida en que el contexto lo limita; para ver especialmente πᾶση ἡ κτίσις en el versículo 22. Es, de hecho, aparentemente tan limitado a la parte de la creación de la que tenemos conocimiento actualmente; para ver οἴδαμεν en el versículo 22, que denota un hecho conocido. Pero, ¿hay alguna otra limitación, como sostienen muchos comentaristas? Dejando a un lado como insostenible, en vista de todo el contexto (ver especialmente el versículo 23), podemos decir lo siguiente de quienes entienden la nueva creación espiritual del regenerado, podemos decir lo siguiente:

(1) Que ἡ κτίσις incluye ciertamente a toda la humanidad, sin exceptuar el regenerado. Καὶ ἡμεῖς αὐτοὶ en el versículo 23 significa que "nosotros que tenemos las primicias del Espíritu" estamos incluidos, no que somos una clase aparte.

(2) También se incluye toda la creación animal. Por lo tanto, un término general como πᾶσα ἡ κτίσις seguramente no podría haber sido usado si el hombre solo hubiera sido entendido. Y es obviamente cierto que toda la creación sensible, así como el hombre, ahora tiene una parte en el sufrimiento general. A la objeción de que las criaturas irracionales no pueden concebirse como parte de la "esperanza" y la "expectativa sincera" de las que se habla, se puede responder que, en la medida en que parece implicarse que lo hacen, solo puede ser que el apóstol , por una fina prosopopeia, los concibe como sentimientos, incluso como la mente humana se siente con respecto a ellos. Pero, además, la esperanza consciente y la expectativa no parecen, si se examina el lenguaje del pasaje, que se les atribuya claramente. Todo lo que implica necesariamente es que comparten el gemido del que anhelamos la liberación.

(3) La naturaleza inanimada también puede incluirse en la idea, también parece compartir el presente misterio del mal y no alcanzar nuestro ideal de un paraíso terrestre. Tholuck cita apropiadamente a Philo diciendo que toda la naturaleza ἀσθένειαν ἐνδέχεται καὶ κάμνει. Puede ser que San Pablo tuviera en mente lo que se dice en Génesis de la maldición de la tierra por el bien del hombre, y de las espinas y los cardos; y también las imágenes encontradas en los profetas de una tierra renovada, en la cual el desierto debería regocijarse y florecer como la rosa. Calvin comenta todo el pasaje así: "Omissa expesitionum varietate, hunc locum accipio, nullum esse elementum, nullamque mundi pattern, quae non, veluti praesontis miseriae agnitione tacta, en spem resurrectionis intenta sit". Una vez más, "Spem creaturis quae sensu carent ideo tribuit, ut fideles oculos aperiant ad conspectum invisibilis vitae, quamvis adhuc sub deformi habitu lateat".

Romanos 8:20, Romanos 8:21

Porque la criatura (o creación, como antes) fue sometida a vanidad, no voluntariamente, sino por el que la sometió con esperanza. Porque (o eso; es decir, con la esperanza de que) la criatura (o la creación) también sea liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. El aoristo ὑπετάγη ("fue sometido") parece implicar que la "vanidad" y la "esclavitud de la corrupción" actuales no eran inherentes a la Creación original, ni necesariamente debían durar para siempre. Así, las afirmaciones de Génesis 1:1: y 31, permanecen inquebrantables, a saber. que al principio Dios creó todas las cosas, y que todo al principio fue "muy bueno". Las ideas, recurridas para dar cuenta del mal existente, de que la materia (ὕλη) es esencialmente malvada, y de un δημιουργός, que no sea el Dios Supremo, que hizo el mundo, están igualmente excluidas. Podría servir como respuesta al argumento de Lucrecio contra un origen divino de las cosas.

"Nequaquam nobis divinius esse paratam

Naturam rerum, tanta estrella praedita culpa "

Aquí no se explica por qué la "criatura" fue "sometida". No se da ninguna solución al viejo problema insoluble de τοθὲν τὸ κακὸν. Todo lo que se dice o se puede decir es que era διὰ τὸν ὑποτάξαντα, que significa Dios. Era su voluntad que así fuera; esto es todo lo que sabemos; excepto que encontramos el comienzo del mal, en la medida en que afecta al hombre, atribuido en las Escrituras al pecado humano. Pero él sometió así su creación con esperanza. Esta expresión puede referirse al protoevangelio de Génesis 3:15, o a la esperanza que nunca muere en el corazón humano; a cualquiera o a ambos. La última idea se expresa en el mito de la caja de Pandora. Además, se dice que la criatura fue sometida "no voluntariamente" (οὐχ ἑκοῦσα). Ningún ser sensible acepta el sufrimiento; les molesta el mal, y desearían huir de él. El hombre se somete especialmente a su esclavitud actual. Cuando en Génesis 3:21 se expresa la esperanza de que la criatura (o creación) misma sea finalmente liberada de la esclavitud actual de la corrupción, puede ser que la parte humana de la creación solo esté en el ojo del escritor; pero también puede ser (aún sin que exista limitación expresa de la palabra κτίσις) que conciba una emancipación final de toda la creación del mal (cf. Efesios 1:10; 1 Corintios 15:23; 2 Pedro 3:13). Pero si es así, no se dice que la gloria peculiar de los hijos de Dios se extenderá a toda la creación, sino solo que todos serán liberados en la libertad de su gloria; lo que puede significar que el día de la revelación de los hijos de Dios en gloria traerá consigo una emancipación general de toda la creación de su esclavitud actual. Tal gran esperanza final encuentra expresión en el verso:

"Ese Dios, que vive y ama,

Un Dios, una ley, un elemento,

Y un evento divino lejano,

A lo que se mueve toda la creación. "('In Memoriam.')

La condición actual de las cosas está en Génesis 3:20 denotado por ματαιότης, y en Génesis 3:21 por τῆς δουλειάς τῆς φθορᾶς. La primera de estas palabras es el equivalente en la LXX. del hebreo לכֶהֶ, que significa correctamente "aliento" o "vapor", y se usa metafóricamente para cualquier cosa frágil, infructuosa, evanescente, vana. A menudo se aplica a los ídolos, y es la palabra en Eclesiastés donde se dice que "todo es vanidad" (cf. también Salmo 39:5, Salmo 39:6). Parece aquí denotar la fragilidad, lo incompleto, la transitoriedad, a lo que todas las cosas están ahora sujetas. "Ματαιότης sonat frustatio, quod creatura interim non assequatur quod utcunque contendit efficere" (Erasmus). Intορᾶς insinúa la corrupción y la descomposición.

Romanos 8:22, Romanos 8:23

Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolor juntos hasta ahora. Y no solo así, también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo. La actual sujeción involuntaria de toda la creación visible al mal se expresa aquí aún más a la fuerza, y se dice que es lo que se conoce, un tema de experiencia para todos los que observan y piensan; y se agrega que este estado de cosas continúa aún, es "hasta ahora". La anhelada liberación aún no ha llegado; y, por lo tanto, no deberíamos sorprendernos si nosotros también, los regenerados, mientras estamos en el cuerpo, aún no estamos exentos de nuestra participación en el gemido universal. Porque todavía no tenemos los primeros frutos del Espíritu, no su triunfo completo; cf. "el fervor del Espíritu" ( 2 Corintios 1:22) y "el fervor de nuestra herencia" ( Efesios 1:14). Se dice que todavía esperamos que nuestra adopción como hijos no sea inconsistente con otras declaraciones (como en Efesios 4:5 y arriba, Efesios 4:14, etc.), en el sentido de que ya somos adoptados y ya somos hijos; para υἱοωεσία aquí denota la realización final de nuestra filiación actual, cuando los hijos de 'Dios serán revelados ( Romanos 8:19). Del mismo modo, nuestra redención (ἀπολύτρωσις) se considera aquí como futura. En cierto sentido ya estamos redimidos; en otro esperamos nuestra redención, es decir, el cumplimiento total de la misma. Es la consumación llamada por nuestro Señor ἡ παλιγγενεσία ( Mateo 19:28), y por San Pedro, ἀποκατάστασις πάντων ( Hechos 3:21). cf. 2 Pedro 3:13, y Apocalipsis en general. "De nuestro cuerpo" parece agregarse con referencia a lo que se ha visto anteriormente en cuanto a que nuestros "cuerpos mortales" actuales son tanto los órganos de la lujuria de la carne como los obstáculos para el desarrollo adecuado de nuestra vida espiritual interior.

Romanos 8:24, Romanos 8:25

Porque por (o, en) esperanza fuimos salvos; no se guardan, como en la versión autorizada. El aoristo ἐσώθημεν, como ἐλάβετε en Romanos 8:15, señala el tiempo de conversión. El dativo ἐλπίδι, que no tiene preposición antes, parece tener aquí un sentido modal más que medial; porque la fe, no la esperanza, es aquello por lo que se dice que somos salvos. El significado es que cuando se entró en el estado de salvación, la esperanza era un elemento esencial en su apropiación. Una condición, no de logro, sino de esperanza, es por lo tanto la condición normal del regenerado ahora; y así, después de señalar brevemente el significado mismo de la esperanza, el apóstol hace cumplir su conclusión anterior, que deben estar contentos en este momento de esperar con paciencia. Pero la esperanza que se ve no es esperanza: por lo que el hombre ve, ¿por qué todavía espera? Pero si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos.

Ahora viene en un pensamiento adicional, y muy interesante.

Romanos 8:26, Romanos 8:27

Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: por lo que debemos orar como no deberíamos saberlo, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no se pueden pronunciar. Y el que busca los corazones sabe lo que es la mente del Espíritu, porque (o eso) intercede por los santos según la voluntad de Dios. Aquí, entonces, hay otra fuente de ayuda y consuelo para los cristianos en las pruebas actuales. Por sí mismos no saben qué alivio anhelar. San Pablo mismo no sabía por qué orar como debía, cuando pidió que le quitaran la espina en la carne; si se dejan a sí mismos, su larga espera y sus múltiples perplejidades podrían amortiguar su esperanza; pero un ayudante más allá de sí mismo entra para socorrerlos, a saber. el mismo Espíritu Santo, que intercede (ὑπερεντυγχάνει) por ellos. ¿Pero cómo? No como el Hijo intercede por ellos, aparte de ellos, en el propiciatorio; pero dentro de sí mismos, al inspirarlos con estos gemidos indecibles (o no expresados); y son conscientes de que tales anhelos profundos e intensos son del Espíritu Divino que los mueve y les enseña a orar. Es posible que aún no puedan poner sus peticiones de Dios en forma definida, o incluso expresarlas en palabras; pero saben que Dios sabe el significado de lo que su propio Espíritu ha inspirado. Este es un pensamiento profundo y preñado. Incluso aparte de la fe peculiar y la inspiración del evangelio, la conciencia interna del alma humana, con sus anhelos de algo aún no realizado, ofrece una de las evidencias más convincentes de una vida por venir para aquellos que sienten tales anhelos. Pues los ideales parecen postular realidades correspondientes; los anhelos instintivos parecen postular el cumplimiento. De lo contrario, la naturaleza humana era un acertijo extraño. Pero la fe cristiana vivifica el ideal e intensifica el anhelo; y así la profecía de la conciencia interna adquiere una nueva fuerza para el creyente cristiano; y esto aún más por estar convencido de que la aceleración de la vida espiritual de la que es consciente es Divina. El salmista de antaño, cuando cantaba: "Como el ciervo se mueve tras los riachuelos, así como mi alma se mueve detrás de ti, oh Dios", sintió en estos jadeos ardientes aunque inarticulados un presagio del cumplimiento de su "esperanza en Dios". Entonces el cristiano devoto; y aún más en proporción a la intensidad y definición de sus anhelos, y su convicción de que son de Dios.

Romanos 8:28

Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas funcionan juntas para bien, para los que son llamados según su propósito. Una razón aún más para la resistencia. Estos gemidos inspirados no solo fortalecen nuestra esperanza de liberación; no, también sabemos (ya sea por la Palabra de Dios, o por la convicción inspirada, o por la experiencia de sus efectos) que estas mismas pruebas que parecen obstaculizarnos están tan anuladas como para promover la consumación de aquellos que aman a Dios (cf. arriba, Romanos 5:3, etc.); y al final del verso se agrega, como introducción de una base aún más segura, τοῖς κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς; el significado de qué expresión se muestra en los siguientes versos, que llevan a cabo su pensamiento.

Romanos 8:29, Romanos 8:30

Para los que conocía, también predestinó a ser conformado a la imagen de su Hijo, para que él pudiera ser el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a los que también llamó: y a los que llamó, a los que también justificó; y a los que justificó, a los que también glorificó. Así se introduce la doctrina de la predestinación. Este es de hecho un pasaje principal sobre el cual se han construido teorías teológicas con respecto a él. Es, con el contexto, la base de la definición de predestinación en el art. 17. Por lo tanto, es de gran importancia considerar cuidadosamente lo que el apóstol aquí realmente dice, y parece que obviamente significa; Es deber del expositor tener en cuenta esto únicamente, en vista del lenguaje utilizado, la forma en que se presenta y los pasajes afines que puedan arrojar luz sobre él. Podemos observar, en primer lugar, que es evidente que aquí se habla más que la elección nacional, o la predestinación a un estado de privilegio, que es el tema especialmente tratado en Romanos 9:1. La predestinación individual está a la vista; y esto no solo para los privilegios del evangelio, sino que también lleva consigo el resultado de la gloria. Pero aún queda por ver si esa predestinación se considera como

(1) absoluto, es decir, independientemente, con respecto a su resultado final, de la condición del uso de la gracia dada por el hombre; y, si es así, si

(2) arbitrario, i. mi. independientemente del conocimiento previo divino de lo que los hombres serían y se merecerían. La visión calvinista es que Dios, desde toda la eternidad, por el mero placer de su voluntad, seleccionó a ciertas personas de la humanidad para ser los herederos de la gloria; el Arminiano es que él previó desde toda la eternidad que, en el ejercicio de su propio libre albedrío, respondería a su propósito y, en virtud de tal conocimiento previo, los preordenó a la gloria. No es necesario considerar si hay algún semblante dado a la idea de que la predestinación asegura la salvación, sin importar cómo viva el hombre; La obligación de la santidad real en los cristianos es (como hemos visto) insistir fuertemente en todo este tiempo. Si, entonces, la teoría calvinista parece ser apoyada, debe ser con la condición de que la predestinación de la necesidad lleve consigo la gracia de la perseverancia en las buenas obras, o en cualquier caso, una conversión verdadera antes del final, así como la gloria final . Observemos, en primer lugar, la forma en que San Pablo presenta el tema, para comprender mejor su deriva. Él ha estado hablando de las pruebas e imperfecciones de la vida actual, e instando a sus lectores a no desanimarse por ellos, sobre la base de que, si continúan "viviendo según el Espíritu", estas cosas de ninguna manera obstaculizarán, pero más bien, el problema final. Para fortalecer esta posición, introduce el pensamiento del propósito eterno de Dios; en efecto, por lo tanto: su estar en el estado de gracia en el que ahora se sienten, se debe al propósito eterno de Dios de llamarlos a este estado y, por lo tanto, al final para salvarlos. Es imposible que las circunstancias en las que te coloca ahora, o cualquier otro poder, puedan frustrar el propósito eterno de Dios. Pero no está necesariamente implícito en nada de lo que realmente se dice que las personas dirigidas podrían no resistir el propósito Divino. De hecho, su propia perseverancia parece estar ya presupuesta, y se les ha instado a ello todo el tiempo, como si su uso de la gracia dependiera de sí mismos. Por lo tanto, el apóstol en este pasaje no toca realmente las preguntas teóricas que han planteado los teólogos, su propósito es simplemente el práctico de alentar a sus lectores a perseverar y esperar. Ahora podemos examinar las sucesivas expresiones en el pasaje y ver qué implican. En Romanos 9:28 el contexto muestra que πάντα tiene una referencia especial a las circunstancias externas del juicio, y no a los pecados de los hombres. Calvin, al comentarlo, cita a San Agustín diciendo: "Peceata quoque sua, ordinante Dei providentia, sanctis ideo non nocere ut potius corum saluti inserviant"; pero mientras él asiente a esta proposición, niega, con verdad, que tal significado esté destinado aquí. Se puede observar, de paso, que la proposición de Agustín, aunque suene extraño, puede, en cierto sentido, ser aceptada como verdadera: "Debemos errar continuamente para ser humildes; nuestra fragilidad y nuestros pecados son las herramientas que Dios usa ". Además, τοῖς κλητοῖς no puede entenderse como limitante τοῖς ἀγαπῶσι τὸν Θεὸν, como si entre los que aman a Dios solo algunos sean "los llamados"; ni κατὰ πρόθεσιν puede entenderse como limitante de κλητοὶ, como si incluso de los llamados no todos fueran llamados con el propósito de salvarlos. Solo una idea preconcebida seguramente podría haber sugerido tal interpretación del verso. En Romanos 9:29 (γιγνώσκειν con el sentido de "determinar", así como de "saber") προέγνω posiblemente puede significar "predeterminado" en lugar de "conocido de antemano". "En otras partes del Nuevo Testamento, cuando se usa para hombres, tiene el último sentido ( Hechos 26:5; 2 Pedro 3:17). Cuando se usa de Dios, puede, como aquí, tener significado (cf. Romanos 11:2; 1 Pedro 1:20); pero en el último texto parece que el primer significado parece más probable. Así también de πρόγνωσις en Hechos 2:23 y 1 Pedro 1:2. La distinción no sería de mucha importancia sino por el hecho de que el sentido de "conocimiento previo" ha sido presionado en apoyo de la visión arminiana, a saber, que la predestinación divina fue consecuente con el conocimiento previo divino. de lo que serían los hombres. De hecho, no probaría realmente este punto de vista, ya que solo podría significar que Dios sabía de antemano los objetos de su misericordia prevista. Calvin, aunque traduce praecognovit, refuta fuertemente la inferencia arminiana, diciendo: "Insulsi colligunt illi, quos dixi, Deum non alios elegisse nisi quos sua gratia dignos fore praevidit". Una vez más, "Sequitur notitiam hanc a bene placito pendere, quia Deus nihil extra seipsum praeseivit quos voluit adoptando, sod tantum signavit quos eligere volebat. "Προώρισε (que, tal vez, podría ser mejor predestinado, que es su significado correcto, para evitar la idea necesaria del destino irresistible que se asocia comúnmente con la palabra predestinar ) debe tomarse, no del todo, pero en relación con συμμόρφους. En primer lugar, que los elegidos sean "conformados a la imagen de Cristo" es todo lo que aquí, al menos, se denota como preordenado por Dios. La expresión, συμμόρφους τῆς εἰκόνος, etc., puede entenderse, desde el contexto anterior, para referirse, al menos principalmente, a la participación en los sufrimientos de Cristo (cf. Hebreos 2:10). Al llegar al versículo 30, encontramos la siguiente secuencia:

(1) conocimiento previo eterno (o propósito eterno),

(2) preordinación a la comunión con Cristo,

(3) llamado (a la aceptación del evangelio),

(4) justificación,

(5) glorificación.

Ἐδικαίωσε (4) significa la participación en el δικαιοσύνη de Dios, el paso a un "estado de salvación" a través de la fe en el bautismo. Pero lo que se entiende por ἐδόξασε (5) ha sido un tema de discusión. Algunos, en vista del tiempo aoristo, no futuro, del verbo, lo entienden de santificación posterior a la justificación, considerada como participación en la gloria de la santidad divina. Otros, en vista de la importancia de la palabra en sí, entienden la gloria futura, y el aoristo es considerado, por el apóstol teniendo en cuenta una visión de todo el proceso de salvación con su resultado final, que se contempla como realizado. Quizás ambas ideas están incluidas, la santificación actual se considera como el comienzo y el fervor de la gloria completa que se revelará en "los hijos de Dios" de aquí en adelante. En cualquier caso, no estamos obligados por lo que se dice aquí para concluir que la gloria final de la necesidad sigue las etapas anteriores. Porque el apóstol solo puede exponer el proceso y el resultado cuando no se resiste la gracia. Pero ciertamente él implica que, cuando el resultado es la gloria, todo debe ser rastreado, no a la iniciación o merecimiento del hombre, sino a la gracia Divina, y al propósito Divino de la misericordia desde la eternidad.

En el resto de este capítulo, el apóstol se eleva en una tensión de brillante elocuencia, en una canción de triunfo, en vista de la esperanza asegurada de los cristianos fieles. La fidelidad, se observa una vez más, se presupone a lo largo del pasaje, que se entiende erróneamente como alentar la confianza en cualquiera por su convicción de que ciertamente, incluso a pesar de sí mismos, están predestinados a la gloria: solo alienta la perseverancia en a pesar de la prueba sobre la base de nuestro sentimiento de que, si perseveramos, no podemos fallar, porque Dios está de nuestro lado y su propósito eterno es salvarnos.

Romanos 8:31

¿Qué diremos entonces a estas cosas? (πρὸ ταῦτα, que significa "con respecto a", no "contra"). Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? (τίς, no τί, en oposición a ὁ Θεὸς: ¿quién, qué poder adverso, puede haber, más fuerte que Dios?). El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros (evidentemente no solo por los elegidos, sino por toda la humanidad; cf. en Romanos 5:18), ¿cómo no dará con él también libremente? nosotros (es decir, concédenos su gracia gratuita) todas las cosas? (πάντα, correspondiente a ὑπὲρ πάντων). ¡Quién acusará a los elegidos de Dios! Es Dios quien justifica. ¿Quién es el que condenará? Es Cristo que murió, sí, que resucitó, quien está incluso a la diestra de Dios, quien también intercede por nosotros. Algunos prefieren una puntuación diferente de estos dos versículos, que parece más natural y más forzada; así: ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios que justifica? ¿Quién es el que condenará? Cristo que murió? etc. A continuación se encuentra una respuesta similar a una pregunta haciendo otra en Romanos 8:35. El pensamiento adicional implica que si Dios no acusa, ni Cristo, el Juez, condena, ¿quién puede hacerlo? Luego, el apóstol continúa diciendo que, al no haber ninguno para acusarnos y condenarnos por fin, tampoco hay ninguno que pueda sacarnos de nuestro estado de aceptación ahora. ¿Para quién o qué puede ser más fuerte que el amor de Cristo, que nos ha llamado? La enumeración que sigue de las cosas que posiblemente se supone que nos eliminarán muestra nuevamente que no son nuestros propios pecados, sino las circunstancias externas de la prueba, las que se ven desde el principio como impotentes para obstaculizar nuestra salvación.

Romanos 8:35

¿Quién nos separará del amor de Cristo? (es decir, el amor de Cristo hacia nosotros, y en el mismo sentido "el amor de Dios" a continuación; cf. τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς en Romanos 8:37). ¿La tribulación, la angustia, la persecución, la hambruna, la desnudez, el peligro o la espada? Como está escrito: Por tu bien, nos matan todo el día; somos contados como ovejas para la matanza. No, en todas estas cosas somos más que vencedores (ὑπερνικῶμεν: no solo conquistamos a pesar de ellos; conquistamos aún más por ellos; cf. Romanos 5:3, etc., y Romanos 8:28) a través del que nos amaba. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor. de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor. En estos dos versículos finales, el pensamiento se extiende claramente desde las circunstancias de la prueba a todos los poderes, humanos o sobrehumanos, que pueden concebirse como asaltarnos a través de ellos, o de cualquier manera oponerse a nosotros. Pero todavía están a la vista poderes e influencias adversas, no nuestro propio fracaso en la perseverancia. No es necesario definir qué se entiende exactamente por cada una de las expresiones en estos versículos. Lo suficiente como para decir que lo que se quiere decir es que nada, ni en el cielo ni en la tierra, ni debajo de la tierra, puede frustrar el buen propósito de Dios para nosotros o separarnos de su amor.

Romanos 8:1 Resumen

El siguiente resumen parafrástico de este importante capítulo, libre de la carga de notas, puede ayudar a una percepción más clara de su deriva y secuencia de pensamiento:

Romanos 8:1

Entonces no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

Romanos 8:2

Porque una nueva ley —la ley del Espíritu de vida— se introduce en su ser, en virtud de la cual se liberan de su antiguo estado de esclavitud a la ley del pecado y la muerte.

Romanos 8:3

Y esto debido a lo que Dios mismo hizo por la humanidad en su propio Hijo, Cristo, quien, en nuestra misma carne y en nombre de la humanidad, hizo lo que el hombre mismo era incapaz de hacer: triunfó sobre el pecado y lo condenó.

Romanos 8:4

Y en nosotros Leo (unido a él por fe, y habiendo muerto espiritualmente y resucitado con él) se cumple el requisito de la Ley, de modo que pierde su reclamo de condenarnos ahora; pero solo con esta condición en nosotros mismos, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu.

Romanos 8:5

Porque todavía hay dos φρονήματα en nosotros, tanto de la carne como del Espíritu; el que tiende a la muerte y el otro a la vida; y solo aquellos que se entregan a este último pueden compartir la vida a la que tiende.

Romanos 8:9

Y pueden entregarse a esto, si son verdaderos cristianos; si el Espíritu de Cristo mora en ti, sin el cual no eres suyo.

Romanos 8:10

Entonces nuestra condición es esta: tenemos dentro de nosotros el Espíritu, que es la vida; pero todavía tenemos el cuerpo aferrado a nosotros, que está herido de muerte por el pecado.

Romanos 8:11

Pero si el Espíritu del que levantó a Cristo de entre los muertos está en nosotros, él también avivará nuestros cuerpos mortales, liberándonos finalmente, a través del mismo Espíritu vivificador, de todo el poder persistente de la muerte sobre nosotros.

Romanos 8:12

La conclusión es (como se ha insistido en todo este tiempo), que estamos obligados, como cristianos, en nuestras vidas actuales, a vivir, no según la carne, sino según el Espíritu.

Romanos 8:13

Si no lo hacemos, entonces (a pesar de nuestra redención) debemos morir: sí, morir la muerte más allá de la tumba, que es la ruina del pecado; pero si lo hacemos, entonces viviremos, sí, viviremos al fin (como la secuela se muestra implícita) en la vida eterna de Cristo con Dios.

Romanos 8:14

Porque el Espíritu que recibiste cuando te convertiste en cristiano era de filiación; nuestro habitual y sincero grito de "Abba, padre" expresa nuestro sentimiento al respecto; el Espíritu todavía testifica con nuestro espíritu que somos hijos de Dios; y la filiación implica la herencia: la herencia con Cristo, a través de nuestra unión con la que nos sentimos hijos; y, si ahora tenemos que compartir sus sufrimientos, esto solo nos une más a él, y nos ajusta más a nuestra herencia de vida eterna con él.

Romanos 8:18

¿Por qué de todos estos sufrimientos actuales, estos inconvenientes actuales para el triunfo callado del πνεῦμα en ti, estas evidencias actuales de que el σῶμα νεκρὸν todavía se aferra a ti? No son nada para la gloria destinada; no merecen consideración en comparación con eso.

Romanos 8:19

Y, después de todo, estos inconvenientes actuales no son más que nuestra parte inevitable en la condición de imperfección bajo la cual toda la creación, tal como la vemos ahora, está trabajando. El mundo entero nos presenta la imagen de un ideal no realizado, pero anhelado. Todo lo que podemos decir al respecto es que ha agradado a Dios someterlo por un tiempo a la vanidad y a la esclavitud de la corrupción, pero para dejar viva la esperanza.

Romanos 8:23

Y nosotros también, mientras estemos en este cuerpo mortal, debemos compartir este gemido universal; pero, teniendo ya las primicias del Espíritu —la fervorosa ya de una vida divina—, anhelamos especialmente la liberación, y la esperamos con esperanza.

Romanos 8:24, Romanos 8:25

Cuando entramos en nuestro estado de salvación como cristianos, teníamos esperanza; nuestra condición esencial se convirtió entonces en una de esperanza, que es incompatible con el logro actual de nuestra esperanza; debemos, por lo tanto, necesitar aguantar y esperar, soportando estas pruebas actuales.

Romanos 8:26, Romanos 8:27

Y si nuestras pruebas son grandiosas, y no sabemos por qué alivio orar, tenemos el consuelo de creer que el Espíritu Santo intercede por nosotros dentro de nosotros inspirando todos estos anhelos indescifrables, que el que busca el corazón sabe el significado de , y responderá de acuerdo con la mente del Espíritu que los inspiró.

Romanos 8:28

También sabemos que todas las cosas, incluso todas estas pruebas actuales, lejos de dañarnos, trabajan juntas para bien de aquellos que aman a Dios, siendo llamados de acuerdo a su propósito.

Romanos 8:29, Romanos 8:30

Sí, llamado según su propósito; Aquí hay otro motivo de seguridad esperanzadora. El hecho de que nos haya llamado a ser cristianos, y nos haya justificado por la fe, muestra que su propósito eterno al llamarnos, conformarnos a la imagen de su Hijo, para que él sea el Primogénito entre muchos hermanos; y para que nosotros, siendo así hechos sus hermanos, podamos heredar con él. En resumen, el hecho de que nos haya preordenado a nuestro estado actual de salvación lleva consigo su preordenación también a su fin y propósito, que es la gloria.

Romanos 8:31

Si Dios es así para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que ya ha entregado a su propio Hijo por todos nosotros seguramente nos lo concederá a todos. Y, si Dios nos ha elegido, ¿quién nos acusará? Dios mismo, ¿quién ya nos justifica? No. Cristo, quien murió, resucitó, ascendió a la diestra de Dios y ahora intercede por nosotros. No. Y contra ellos, ¿qué otro poder puede prevalecer?

Romanos 8:35

Ciertamente no estas pruebas y calamidades actuales, por severas que sean; aunque "nos matan todo el día y somos designados como ovejas para la matanza". A través de Cristo, que nos amó tanto como para compartirlos, somos aún más vencedores por medio de ellos.

Romanos 8:38, Romanos 8:39

Porque estoy persuadido de que ningún poder o circunstancia, ajenos a nosotros mismos, nos separará del amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor, o en consecuencia impedirá que alcancemos nuestra herencia final.

Nota adicional sobre Romanos 8:29, seq.

La visión dada anteriormente de la intención y el significado de San Pablo no significa de ninguna manera que ignore el misterio esencial de la predestinación, sin embargo considerado. La omnipotencia divina combinada con la omnisciencia, por un lado, y el libre albedrío humano, por el otro, parecen de hecho razones humanas para ser ideas incompatibles; sin embargo, estamos obligados a entretener a ambos: el que está en el terreno, no solo de la enseñanza de las Escrituras, sino también de nuestra concepción del Ser Divino; el otro en el terreno, no solo de nuestra concepción de la justicia Divina, sino también de nuestra propia conciencia irresistible, y también de la enseñanza de las Escrituras. Tal dificultad de reconciliación entre dos ideas aparentemente necesarias no es peculiar de la teología; la filosofía también lo tiene; y hay necesitados entre filósofos, así como predestinarios entre teólogos, que contradicen igualmente la irresistible conciencia del hombre de tener el poder de elegir. Solo podemos considerar las concepciones conflictivas como aprehensiones parciales de una gran verdad que en su conjunto está más allá de nosotros. La aparente contradicción entre ellos puede deberse a la incapacidad de los seres finitos de comprender el infinito. Se han comparado con dos líneas rectas paralelas que, de acuerdo con la definición geométrica, nunca pueden encontrarse y, sin embargo, según la teoría matemática superior, se encuentran en el infinito; o podemos tomar la ilustración de una asíntota, que desde un punto de vista finito nunca puede tocar una curva, y sin embargo, en geometría analítica, se encuentra que la cruza a una distancia infinita. Para los propósitos prácticos de la vida, ambas ideas pueden ser entretenidas; y son solo los intentos humanos por reconciliarlos en teoría, o escapar de la dificultad al negar el libre albedrío, lo que ha dado lugar a las interminables controversias sobre el tema. Es importante observar cómo San Pablo, aunque íntimamente insinúa ambas concepciones (como debe hacer como predicador de la verdad de Dios en todos sus aspectos), y aunque sus alusiones a la predestinación se han convertido en un apoyo principal de los puntos de vista calvinistas, en realidad nunca propone una teoría. Cuando alude al tema, es con un propósito práctico; y cuando (como en este capítulo) habla de la predestinación de Dios de los creyentes a la gloria, su propósito es alentarlos a perseverar en la santidad sobre la base de su seguridad del propósito eterno de Dios con respecto a ellos, las condiciones humanas esenciales siempre se suponen cumplirse (ver también nota en Hebreos 6:16, en 'Comentario del púlpito').

HOMILÉTICA

Romanos 8:1

"Sin condena".

Al leer este capítulo, no puede dejar de sentir que, en la mente del apóstol, había un sentido muy vívido del contraste entre el carácter, la posición y las perspectivas del verdadero cristiano, y las de los no creyentes, ya sean judíos. o gentiles. Este contraste se mantiene, ya sea verbal o implícitamente, desde el principio hasta el final de lo que se considera una de las porciones más alentadoras y preciosas de los escritos del apóstol.

I. LA CONDICIÓN Y EL CARÁCTER DEL CRISTIANO. Es evidente que, en opinión de San Pablo, la religión personal no consistía en condiciones o relaciones externas, en asociación con ninguna familia, nación o sociedad visible. Los cristianos son aquellos que están "en Cristo Jesús".

1. El lenguaje es instructivo en cuanto a la provisión divina para el bienestar espiritual del hombre hecha en la encarnación, el ministerio y el sacrificio del Hijo de Dios. Ser aceptado y aprobado por el gran Gobernador y Señor de todos es una condición que depende de la asociación con ese Ser en quien Dios reveló de inmediato su carácter y propósitos, y reconcilió el mundo consigo mismo.

2. Una unión espiritual está implícita. Estar "en Cristo Jesús" es lo que él mismo ha ordenado: "Permanece en mí". Y el Nuevo Testamento representa al pueblo de Cristo como "en él", "encontrado en él", "parado en él", "caminando en él"; y después de esta vida como "durmiendo en él" y "muerto en él".

3. Los propósitos de la unión con Cristo están involucrados en esta descripción.

(1) Los cristianos están ocultos en Cristo por seguridad; como en la hendidura de una roca que ofrece refugio contra la tormenta, como en la ciudad de refugio donde huye el fugitivo, y en el que se encuentra a salvo del perseguidor.

(2) los cristianos son injertados en Cristo para la vida; son ramas en la vid viva.

(3) Se unen a él como guía, como miembros del cuerpo místico.

4. Se asume el poder y el principio de la unión con Cristo. Del lado humano, la unión se efectúa por la fe; en el lado Divino se hace posible por la impartición de la gracia del Espíritu Santo.

II LA EXENCIÓN Y LA INMUNIDAD DEL CRISTIANO.

1. ¿Cuál es la condena de la que se liberan los que están en Cristo? Sin duda, las consecuencias penales del pecado, el disgusto divino y la ira judicial, el castigo actual del remordimiento y el miedo, el castigo futuro de la destrucción y la muerte.

2. ¿Quién lo quita? El Señor y el Juez, cuya prerrogativa es dictar sentencia de condena, retiene en sus propias manos el derecho de remitir el castigo a los condenados y de liberar a los criminales culpables pero arrepentidos para disfrutar de una libertad espiritual.

3. ¿Sobre qué base, y en virtud de qué disposición, el Señor justo elimina la condena? Por amor de su propia misericordia, y en virtud de la redención que fue realizada por Jesucristo nuestro Salvador, así se afirma y explica completamente en esta Epístola.

4. ¿Con qué resultados? La conciencia del pecador se alivia; el favor del Dios santo es garantizado; Se abren los privilegios y los placeres de la vida cristiana, y la absolución final está definitivamente y ciertamente asegurada.

APLICACIÓN 1. Que el cristiano no descanse en una visión inferior de su posición; porque esta garantía de libertad es una que cada creyente en el Señor Jesús está invitado y se le garantiza tomar para sí mismo.

2. Que aquellos que están bajo condenación por razón del pecado recuerden que hay una forma de escape y absolución, y solo una; y que esto se busque y se encuentre sin demora.

Romanos 8:2

"El espíritu de la vida".

¡Qué interés siempre sentimos en la vida! Entre las cosas terrenales, la distinción principal, para nuestras mentes, es entre los vivos y los sin vida. Entre las nieves de las alturas alpinas, la flor de genciana azul es bien recibida por el montañista. Entre los desechos calientes de los desiertos arenosos, dulce es el oasis de arbustos verdes y palmeras sombreadas que brotan alrededor de la fuente solitaria. Al niño le encanta ver a la mariposa revoloteando de arbusto en arbusto, la lagartija asomando y lanzándose entre el brezo y el ling de lo común, la libélula tejiendo graciosos bailes sobre las aguas soleadas de la cáscara aislada. Quien no lo hace y un tranquilo deleite al marcar el salto grisáceo del arroyo plateado, la garza se levanta lentamente en vuelo desde las riberas del río Tidal, el círculo de halcones en el cielo azul, los ciervos con cuernos atados al lago y la flota a través de los claros del bosque? En medio de la soledad del océano, ¡qué alivio para el marinero presenciar el engaño del monstruo marino, o incluso escuchar el grito del ave de tormenta salvaje! Y, para la mente reflexiva, ¡cuánto más profundo era el interés en la vida más compleja, más variada, moral, de los hombres! Ya sea en la montaña o en la llanura, junto al mar, en los campos bien labrados, o en la ciudad ocupada donde miles de personas se agolpan y empujan, donde la vida humana se encuentra con los ojos y los oídos, nos sentimos en presencia de las obras más grandes de Dios. Aquí está el reino espiritual; aquí el conflicto moral; aquí la libertad condicional, la disciplina, que se refieren a la eternidad. Porque el interés de la vida del hombre no radica en su aspecto pintoresco o patético, sino en el funcionamiento de grandes principios, en asuntos que son muy queridos por el corazón de Dios. La vida del cuerpo absorbe de hecho gran parte de las energías y los cuidados de los hombres. Sin embargo, todos sentimos que es la vida superior. la vida del alma, que es un momento supremo y un interés inmortal para el hombre. Hay una vida del espíritu, que las multitudes pueden ignorar, pero que para el Creador, y para todas las mentes iluminadas, parece el gran final para el cual se hicieron los mundos y se formó al hombre. Es el oficio de la religión llamar la atención de los hombres a esta vida preciosa, hermosa e inmortal; decirle a los hombres que, a menos que vivan esta vida, viven en vano; para asegurarles que los privilegios y la libertad condicional de la tierra tienen una visión de esta existencia y crecimiento más conscientes y espirituales, y el cristianismo llega a los hombres, diciéndoles acerca de un Divino Salvador, en quien "fue vida" y que vino "que nosotros podría tener vida, y que podríamos tenerla más abundantemente "; hablarles de una agencia espiritual provista por Dios para despertarlos de la muerte del pecado a la vida de justicia; contándoles la presencia y el poder entre los hombres del "Espíritu de vida". Es la vida espiritual, encendida y sostenida por este Espíritu Divino, que es el objetivo y la recompensa de la piedad de un Padre y el amor de un Salvador. En contraste con esa muerte de la cual es una liberación, es una preparación para esa eternidad que es el alcance infinito para su desarrollo. Consistente en el ejercicio y crecimiento de los poderes más altos y más nobles con los que el Creador ha dotado a la humanidad, en medio de las circunstancias que la Providencia ha dispuesto para su manifestación, trae al ser dependiente a compartir la naturaleza Divina, y se adapta para heredar el reino celestial. .

I. EL APÓSTOL HABLA DEL ESPÍRITU VIVO: el Espíritu en quien está la vida. En las Escrituras se habla de Dios como "el Dios viviente". El Espíritu Santo es un agente vivo; no solo consciente, sino enérgico. Él tiene conocimiento: "Las cosas de Dios no conocen a nadie, sino al Espíritu de Dios". Él obra la obra de Dios en el mundo material: "Por su Espíritu, Dios ha adornado los cielos". "Envías tu Espíritu; son creados". Él es el autor de nuestro ser consciente: "El Espíritu de Dios me ha hecho, y el aliento del Todopoderoso me ha dado la vida". Él es la Presencia universal de la Deidad omnisciente: "¿A dónde iré de tu Espíritu?" Él es el poder que levantó al Redentor, quien fue "ejecutado en la carne, pero vivificado por el Espíritu". Él es la fuerza divina de la vida para los seguidores de Cristo: "El que resucitó a Cristo de entre los muertos también avivará sus cuerpos mortales, por medio de su Espíritu que habita en ustedes". En la mayor parte de la naturaleza que sea accesible para nuestra observación, la vida surge de la vida. Así es en el ámbito espiritual. Se habla del Espíritu Santo como la Fuente e Importador de la vida nueva y santa; porque él mismo posee, en plenitud infinita, lo que recibimos según la medida. Reconocemos la presencia del Espíritu de Dios en todas las obras y métodos de Dios, en lo que se llama naturaleza y leyes de la naturaleza. Pero no simplemente la vida inferior: la más alta y la mejor también es la suya; la suya también es la vida que es enfáticamente divina. El Espíritu de Dios es, en consecuencia, el Espíritu de verdad, el Espíritu de santidad, el Espíritu de sabiduría, el Espíritu de gracia, el Espíritu de vida. Lejos de ser meramente contemplativo, el Espíritu de Dios es enfáticamente enérgico. Su omnipresencia y actividad universal dan testimonio de la justicia y, la belleza de la designación aplicada a él: "el Espíritu de vida".

II EL ESPÍRITU VIVO TAMBIÉN ES EL ESPÍRITU IMPACTANTE DE VIDA. En el Credo de Nicea, que ha estado en uso en las iglesias cristianas durante mil quinientos años, el Espíritu Santo se denomina "el Señor y dador de la vida". No solo la vida está en él; Es de él. Dondequiera que observemos los signos de la vida espiritual, tenemos justificación para atribuirlos a las influencias divinas. Parece que los profetas hebreos enseñaron constantemente que la vida de los muertos debería ser el derramamiento del Espíritu: "Derramaré agua sobre el que tiene sed, y la inundación sobre la tierra seca: Derramaré mi Espíritu sobre tu descendencia. y mi bendición sobre tu descendencia; y brotarán como entre la hierba, como sauces junto a los cursos de agua ". y de nuevo, "El Espíritu será derramado sobre nosotros desde lo alto. Y el desierto será un campo fructífero, y el campo fructífero será contado por un bosque". Y cuando nuestro Señor Jesús enseñó las grandes verdades de su reino, expresamente se refería a esta misma agencia Divina la nueva vida que debía ser distintiva de sus súbditos. Usando un lenguaje figurado, extraído de la historia de la vida corporal, le dijo a Nicodemo: "Excepto que un hombre nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". "Lo que nace del Espíritu es espíritu". Los ejemplos de muerte espiritual son demasiado comunes en todas partes. Una persona puede tener abundancia de vida, salud y fuerza corporal, incluso puede estar vivo intelectualmente; sin embargo, puede estar tan muerto a la vista de Dios. Si no hay en él ningún interés en la presencia Divina, no hay reverencia por la Ley Divina, no hay sumisión a la Palabra Divina, no hay devoción al servicio Divino, no hay fe en las promesas Divinas, el hombre está muerto: "muerto en delitos y pecados " "no hay vida en él". El profeta, que registra la visión del valle de los huesos secos, da una imagen sorprendente de la condición de las almas muertas: "No había vida en ellas". Por otro lado, qué Qué se entiende por vida espiritual? Un cristiano verdaderamente vivo está vivo para la presencia y el favor de Dios, está bajo la restricción del amor de Cristo, se deleita en la Palabra Divina y atesora sus preceptos y promesas, es obediente a los mandamientos de Jesús el Señor, y está dedicado, agradecido y alegre, a su servicio y gloria. Las cosas de la tierra, que son todo para los mundanos, tienen relativamente poco interés por ellas, excepto porque están conectadas con el reino de Cristo. Ellos "han purificado sus almas al obedecer la verdad a través del Espíritu". No se puede cuestionar que un gran cambio ha pasado sobre aquellos que estaban espiritualmente muertos, pero que ahora están "vivos para Dios por Jesucristo nuestro Señor". Ningún cambio en la condición, de la mendicidad a la opulencia, de un dunghill a un trono, se puede comparar por un momento con este cambio. De hecho, esto es "el lavado de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo"; la "nueva creación; las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas". Ninguna explicación de este cambio es razonable y suficiente, lo que no lo refiere al Espíritu de Dios. Para aquellos espiritualmente despiertos, traídos a la novedad de la vida, las palabras del apóstol pueden dirigirse: "Ustedes son lavados, santificados, justificados en el Nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". podemos decir: "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos", ciertamente seremos capaces de reconocer: "Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con el que nos amó, incluso cuando estábamos muertos en pecados, nos había vivificado junto con Cristo ". Es por la gracia y la energía del Espíritu Santo que las almas humanas nacen de nuevo, nacen de lo alto. Que esta enseñanza de las Escrituras es lo más razonable parece lo más claro posible. Si creemos en la existencia de espíritus humanos, debemos reconocer su influencia sobre nuestra naturaleza y carácter. La honestidad y la magnanimidad de un padre, la ternura y la generosidad de una madre, la influencia ennoblecedora e inspiradora de un verdadero amigo, nos han "dicho" y nos han ayudado a hacer lo que somos que es bueno. ¿Es creíble que le debemos tanto a los espíritus humanos y, sin embargo, no le debemos nada al que es "el Padre de los espíritus de toda carne", en quien hay excelencia moral y cuya benevolencia es igual a su santidad? ¿Contemplamos su trabajo manual en los cielos abovedados y la tierra verde; ¿Y no reconoceremos su poderoso trabajo en el ámbito espiritual, y admiraremos su gracia y amor en todo lo que es puro en el carácter humano, verdadero en el lenguaje humano y bello en la vida humana? Si es el Espíritu de Dios que "renueva la faz de la tierra", eso convierte el invierno en primavera, invocando vida y belleza, fragancias y canciones, donde la esterilidad y la muerte han reinado; ¡seguramente no es entusiasmo atribuir al "Espíritu de vida" la transformación del alma humana, el encendido de la vitalidad espiritual y la energía, lo que marca la nueva creación! El Espíritu de vida no actúa independientemente de los medios. El alma humana se ve afectada por el poder, de acuerdo con sus propias leyes. Para vivir para Dios, un alma debe tener algún conocimiento de Dios y de los propósitos de Dios, debe despertarse a un sentido de pecado y. necesita, debe comprender y aceptar el evangelio de la gracia divina, debe recibir con fe las promesas de perdón, de ayuda, de guía, de salvación. Ahora, el Espíritu Santo de Dios actúa en conexión con estos medios; porque él es el Espíritu de verdad, así como de poder. Él toma de las cosas de Cristo, y nos las revela. Es por eso que nos alienta especialmente a buscar las influencias del Espíritu Santo cuando usamos los medios que la sabiduría divina ha designado para la conversión de los pecadores. El Espíritu trabaja con la Palabra, lleva el evangelio a casa con poder al corazón del oyente, al mismo tiempo da energía a la verdad misma y al atractivo del mensaje celestial, y la iluminación y la gracia vivificante a la naturaleza del oyente. La Palabra, sola, no tiene vida; el alma sola está muerta; pero el Espíritu imparte eficacia a la Palabra y, por lo tanto, vitalidad al alma. Así, Dios acompaña la Palabra "con la demostración del Espíritu y con poder". Hay un temblor entre los huesos secos; el Espíritu se respira en ellos, y ellos viven, se paran sobre sus pies, un ejército extremadamente grande. ¡Qué aliento debería dar esta doctrina a todos los que trabajan por la salvación de las almas! Pueden ser muy ignorantes y muy débiles, porque no son más que humanos. Pero la obra debe ser efectuada, no por fuerza, ni por poder, sino por el Espíritu del Señor. Cumplimos con las instrucciones de aquel que por igual revela la verdad e imparte el Espíritu. Sí, podemos estar seguros de que honrará a su propia agencia, que no abandonará a sus propios sirvientes, que prosperará su propio trabajo, y así glorificará su propio Nombre y acelerará su propio reino.

III. ES LA OFICINA DEL ESPÍRITU DE VIDA, NO SOLO PARA DESPERTAR, SINO PARA SOSTENER LA VIDA. La vida no es una cosa que se perfecciona a la vez. La flor de la primavera es justa y fragante; Sin embargo, deben pasar meses, y todas las influencias estacionales deben jugar, antes de que se encuentre el delicioso fruto, donde el florecimiento de la promesa vitoreó los ojos y despertó la esperanza. El niño, en su impotencia y sin palabras, debe ser alimentado y enseñado durante largos años antes de que la naturaleza infantil se convierta en la del filósofo o estadista. La vida es una cosa de progreso, una cosa de crecimiento; tiene su propio orden y procesos y leyes divinamente designados. Así es con la vida espiritual. No es deshonor para el Espíritu Divino que la obra de renovación no sea una obra instantánea y perfecta, sin dejar nada más por hacer. El nuevo nacimiento es, como un nacimiento, completo; pero es solo el comienzo de una nueva vida. Ser "nacido de nuevo" es comenzar a vivir de nuevo, con principios más elevados y motivos más puros y objetivos más nobles. Aquí, en la tierra, el camino del cristiano es uno de progreso; se le presenta el camino correcto para que pueda seguirlo, para que pueda progresar allí, año tras año y día tras día. No es la voluntad, el plan de Dios, que haya pausa o (mucho menos) retroceso. Dos cosas son necesarias: primero, crecimiento, siempre; y en segundo lugar, avivamiento, a veces. Era de desear. que los jóvenes cristianos eran más conscientes del requerimiento de crecimiento en la vida divina. Ser llevado a una relación correcta con Dios es el primer paso en la vida espiritual; pero queda por aprender la verdad de Dios, hacer la voluntad de Dios, servir al pueblo de Cristo y promover la causa de Cristo. Se necesitará toda la vida para cumplir el "alto llamado de Dios en Cristo Jesús". Carácter y utilidad, estos, para usar el lenguaje ordinario, son los grandes fines de la vida. Los que fallan aquí fallan por completo. Llegar a los servicios religiosos, leer la Biblia, orar, tener compañerismo, son medios para un fin; y ese fin es que los hombres pueden parecerse más a Cristo. Aspira a esto; no esté satisfecho a menos que esté progresando en esta dirección; que se vea el fruto, que es el efecto y la evidencia de la vida. Es por el Espíritu de vida que se debe lograr este resultado: por el Espíritu de vida trabajando en el corazón, y cambiando el carácter a la semejanza del Señor, y ayudando a conquistar el pecado, a resistir a Satanás, a adquirir un carácter. agradable y similar a la de Cristo. Esta es la obra más santa y escogida del Espíritu Santo; para fomentar y promover la vida espiritual, para que sea cada vez más vigorosa y fructífera, para alabanza y gloria del Dios siempre vivo. Y es el oficio del mismo Espíritu revivir la vida que es débil y lenta. Si, por negligencia y pereza, el cristiano se ha enfriado con las realidades espirituales, y no está viviendo en comunión constante con lo Invisible, solo hay un poder que puede reanimar el alma dormida, que puede encender nuevamente la llama moribunda de la devoción, que puede salvar del egoísmo y la mundanalidad, eso puede hacer que un hombre realmente viva para Dios. El avivamiento supone que la vida ya existe, pero está, por así decirlo, en suspenso o en un estado latente. En el uso de medios divinamente designados, esta condición puede escapar, esta travesura puede remediarse; pero el poder que solo puede realizar esta buena obra es el poder del Espíritu Santo de Dios. Es el Espíritu que despierta primero a la sensación de muerte, por así decirlo, y luego conduce al empleo de esos medios por los cuales el alma puede ser reanimada y renovada. Una pequeña reflexión mostrará que solo el mismo Espíritu puede perfeccionar la vida en la inmortalidad. La vida que despierta esta agencia Divina es una vida que no conoce la muerte. El cambio que pasa sobre el cuerpo en su disolución no afecta la vida espiritual; para esto, comenzado en el tiempo, se perfecciona en la eternidad. "El Espíritu que levantó a Jesús de entre los muertos también avivará tus cuerpos mortales". En la resurrección del Señor Jesús tenemos la promesa y el fervor de una bendita inmortalidad. "Nosotros por el Espíritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe". "Ustedes fueron sellados con ese Espíritu Santo de la promesa, que es el fervor de nuestra herencia, hasta la redención de la posesión comprada, para alabanza de su gloria". "Ahora, el Dios de la esperanza te llena de gozo y paz al creer, para que puedas abundar en esperanza, a través del poder del Espíritu Santo".

Romanos 8:15, Romanos 8:16

El Espíritu recibido por los cristianos.

El Espíritu Santo es el don de Dios a su pueblo en Cristo: "la promesa del Padre"; El Consolador cuyo advenimiento fue anunciado por Cristo, acompañando la verdad Divina y caracterizando la nueva dispensación de la misericordia y el amor de Dios. En este pasaje se menciona al Espíritu, no tanto como el Don de Dios, sino en los aspectos que asume en la experiencia consciente del pueblo de Dios.

I. EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE LA LIBERTAD. El hombre en estado de pecado está sometido a la Ley, al pecado, al miedo y a la esclavitud. Pero por el poder emancipador del Espíritu, el discípulo y amigo del Divino Salvador se libera, se libera del dominio del pecado, de las trampas del mundo, de la esclavitud interna del miedo y la desconfianza. Posee "la gloriosa libertad de los hijos de Dios".

II EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE ADOPCIÓN. De hecho, esta es una verdad maravillosa, un privilegio maravilloso. Toda la humanidad son criaturas del poder divino, y es en este sentido que el poeta afirmó: "Todos somos su descendencia". El hombre reflexivo percibe que, en un sentido más elevado, somos hijos de Dios, en la medida en que nuestra razón y nuestra conciencia son el reflejo de la naturaleza Divina. Pero estaba reservado para el cristianismo, como la forma más elevada de revelación, introducir la concepción de la filiación espiritual del hombre en Jesucristo. El establecimiento de esta relación es una prueba de la bondad condescendiente de Dios. "¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre para que seamos llamados hijos de Dios!" Aquí no se trata de una relación meramente externa; Aquí se implica un cambio de corazón, de carácter, de vida. Donde esta relación se realiza, el grito, "¡Abba, Padre!" asciende desde el corazón cariñoso y filial.

III. EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE TESTIGO. La personalidad del Espíritu es compatible con la personalidad del receptor humano de sus benditas influencias. Hay una unidad y, sin embargo, una diversidad. El espíritu de Dios está en contacto con el espíritu del discípulo de Cristo, y lo testifica, asegura el favor divino y la paternidad. La Palabra se revela al alma; el alma está iluminada para aprehender la Palabra; la verdad se realiza, el privilegio se apropia; La respuesta se presta. El mismo Espíritu da poder a la Palabra y receptividad al corazón, y lleva a los dos a una exquisita simpatía y armonía. Y este testimonio se efectúa, no por una visión o una voz, no por fantasía o entusiasmo, sino por evidencia Divina y concluyente. El Espíritu de verdad y santidad manifiesta su presencia y su poder, al llamar a la existencia los frutos del Espíritu, cuya calidad y abundancia no dejan lugar para dudar de la Divinidad de la agencia a la que deben su existencia.

Romanos 8:17

El doble compañerismo.

Una persona puede ser el heredero de un título y de una gran herencia y, sin embargo, en algunas circunstancias, puede ser minoritario e incluso estar expuesto a algunas privaciones. Incluso puede ser un vagabundo sin hogar, arrojado a una sociedad poco agradable y escenas desconocidas y ocupaciones indeseables. Si tal es el caso, puede suceder que su experiencia sea rentable y útil. Puede probar "la dulce leche de la adversidad, la filosofía". Puede aprender muchas lecciones de autocontrol y abnegación, de paciencia, paciencia y consideración. Su personaje puede madurar, sus mejores cualidades pueden ser llamadas. Puede aprender a simpatizar con los afligidos y a tener en cuenta a los tentados. Y cuando llegue el momento de que él entre en su herencia, puede cumplir con los deberes de su posición exaltada con mayor prudencia y fidelidad por la disciplina que ha atravesado, por severa y dura que haya sido esa experiencia. Del mismo modo, el cristiano, que es un heredero conjunto con Cristo, ha designado para él un período de prueba, de humillación, de conflicto espiritual y sufrimiento. Este es el decreto de la sabiduría y el amor infinitos. Nuestro Padre, al someternos a la disciplina de la tierra, nos capacitaría para la herencia celestial, la gloria eterna. El exilio del cristiano es la preparación para su hogar, su herencia, su corona.

I. LOS CRISTIANOS TIENEN COMUNICACIÓN CON CRISTO EN EL SUFRIMIENTO. Pueden sufrir por Cristo. Sin duda, para Pablo y para los primeros cristianos, este fue un pensamiento familiar y una experiencia no infrecuente. Los apóstoles, los mártires y los confesores, todos en la Iglesia primitiva que por su firmeza en la fe incurrieron en el desagrado y la hostilidad de los hombres, fueron partícipes de los sufrimientos de Cristo. Y en nuestro propio tiempo, y entre nosotros, están aquellos cuyo testimonio del Salvador se lleva a cabo en medio de la pequeña persecución y la hostilidad oculta de sus compañeros incrédulos y burlones. E, incluso entre los cristianos profesos, aquellos que prefieren la fidelidad a Cristo y su evangelio al cumplimiento de las modas y opiniones actuales deben decidirse a soportar mucho por el bien del Señor. Sin embargo, hay otros sentidos en los que se puede decir con justicia que los cristianos comparten los sufrimientos de Cristo, que sufren con su Maestro.

1. Había angustia y angustia propias del Hijo de Dios. La carga de nuestros pecados la llevó en su propia Persona; él "pisó solo la prensa de vino"; él "llevó nuestros pecados y llevó nuestras penas"; él "probó la muerte para cada hombre". Su sacrificio era solo suyo. Pero hubo sufrimiento que aguantó porque vivió en un mundo pecaminoso, porque se sometió a los golpes de Satanás y soportó la contradicción de los pecadores. Para el pueblo de Cristo, su contacto necesario con un mundo pecaminoso es doloroso, aun cuando dicho contacto fue notoriamente doloroso para el santo Salvador mismo, quien en carácter y conducta estaba enfáticamente "separado de los pecadores". Como él también estaba triste por esta raza pecaminosa, no podía mirar a las multitudes sin pena y pena, no podía mirar a la culpable Jerusalén sin llorar por ella; así que los verdaderos cristianos están obligados a suspirar y llorar por las abominaciones que abundan en el mundo, porque han aprendido a mirar a la humanidad con los ojos de su propio Señor.

2. Una vez más, estamos llamados a compartir los sufrimientos de nuestro Maestro en razón de las tentaciones a las que estamos expuestos. Lo que Cristo soportó de los asaltos del tentador, el adversario, nunca lo podemos saber; sin embargo, el registro de su tentación implica que fue la ocasión para él de dolorosa angustia; "sufrió, siendo tentado". Solo venció a través de la resistencia y la lucha amarga. Que esta debe ser nuestra experiencia es bien conocida por todos los seguidores del Cordero. "No luchamos con", etc.

"Él sabe lo que significan las tentaciones dolorosas,

Porque él ha sentido lo mismo ".

En este asunto, todos los siervos del Señor deben, en su propio idioma, "negarse a sí mismos, tomar la cruz y seguirlo". Su camino no es de conformidad con el tentador, sino de oposición a él. Mueren con su Señor al pecado; a este respecto, ser crucificado con él al mundo, conociendo la comunión de sus sufrimientos, y siendo plantados juntos a semejanza de su muerte.

3. Hay un sentido más amplio y más general en el que se puede decir que sufrimos con Cristo. Hay aflicciones que son comunes a los hombres como hombres, pero que tienen para los cristianos una significación diferente de la que tienen para los demás. Todos los hombres tienen que soportar, más o menos, debilidad y sufrimiento del cuerpo, depresión mental, aflicciones, cambios en las circunstancias externas y otras aflicciones designadas o permitidas providencialmente. Pero para los cristianos, estos vienen como mensajes y moniciones del Padre celestial, y tienen que ser aceptados en el espíritu que el Señor Jesús ha mostrado y ejemplificado. Cuando el sufrimiento y la tristeza nacen en el espíritu del que dijo: "No mi voluntad, oh Padre mío, sino la tuya", entonces hay evidencia de comunión con el Señor.

II LOS CRISTIANOS TENDRÁN COMUNICACIÓN CON CRISTO EN LA GLORIA. Es una señal de la gran condescendencia de Dios y la bondad paternal que él, en su Palabra, se digna para animar y alentar a sus hijos pobres, sufrientes y luchadores, en su encuentro con los males de la vida, con la seguridad de que a su debido tiempo las sombras huirán. , y la brillante mañana se romperá sobre su vista. Ni siquiera dice simplemente: "Tus sufrimientos llegarán a su fin; tu trabajo y conflicto irán seguidos de reposo". Esto se dice; pero, con eso, algo más. Victoria, triunfo, gloria, alegría festiva, tal es la perspectiva que se nos ofrece. Que nos digan que seremos glorificados con Cristo parece demasiado; solo es creíble porque es la seguridad de aquel que no puede mentir. Con respecto a la gloria de nuestro Salvador, tenemos material para juzgar. Algo de su propia gloria externa apareció cuando fue transfigurado; más cuando resucitó de entre los muertos y cuando ascendió a lo alto. Sin embargo, su verdadera gloria fue, y seguramente siempre debe ser, espiritual. Exaltada al trono del cielo, la gloria de nuestro Salvador debe discernirse en la lealtad y el afecto con los que los corazones humanos lo consideran, el gozo con el cual su autoridad es prácticamente reconocida por las naturalezas que han sentido su amor y santidad. Cristo, cuando estuvo aquí en la tierra, en su humillación, tenía el mismo carácter y naturaleza que ahora, pero los obstáculos para su reconocimiento han sido eliminados, y su gloria ahora es evidente. Nuestro Salvador mismo insinuó que su pueblo fiel debería participar en su inminente gloria. Deben sentarse en tronos de juicio. Habiendo estado con él en sus tribulaciones, bebiendo de su copa y recibiendo su bautismo, fueron designados para reinar con él y ver su gloria. Fue una lección profundamente impresa en las mentes de los compañeros de Cristo. "Si sufrimos con él", dijo. uno, "también reinaremos con él". Hablaron de una corona que creían que estaba reservada para ellos. Buscaban una herencia incorruptible e inagotable. Y el elemento principal en la futura bendición y gloria que consideraron como unión y asociación con su Señor. Estar siempre con él, verlo tal como es, era todo su deseo y esperanza. Parece algo completamente ajeno a nuestra humanidad pobre, débil y pecaminosa en la "gloria" que se revela como el futuro y la vida del cristiano, que no es fácil para una mente sobria asimilar el pensamiento. Sin embargo, se enseña claramente que los cristianos aparecerán con su Señor en gloria, que están llamados a la gloria eterna. Esto puede explicarse por dos comentarios. Primero, la gloria principal es moral y espiritual; ser librado del pecado y ser transformado a la misma imagen que Cristo, eso es gloria. En segundo lugar, cualquier gloria que pueda asistir al pueblo del Señor en la vida futura es simplemente lo que él arroja. Estar cerca de Jesús es recibir de él algo de ese resplandor sagrado que es nativo y propio de él, y que siempre fluye de él.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Deje que aquellos que han sido desconsolados por sus familiares y amigos cristianos aprendan a someterse con resignación a la voluntad de Dios. Con respecto a los que duermen en Jesús, podemos creer que sus sufrimientos han terminado y que su gloria ha comenzado.

2. Dejen que aquellos para quienes la vida cristiana es un escenario de prueba y conflicto cultiven la paciencia y la fortaleza. No pienses en tu experiencia como algo extraño que te está sucediendo. Es el camino que nuestro Señor y todos sus seguidores han recorrido antes que ustedes.

3. Dejen que aquellos cuyo conflicto se haya prolongado, y que pronto deban 'soltar las armas de la guerra terrenal, atesoren las esperanzas que están justificadas por la Palabra de Dios, y esperen con humilde fe la gloria de la herencia celestial.

Romanos 8:18

Sufrimiento apagado en gloria.

No es fácil comparar el futuro con el presente. Para los niños, y para los que no reflexionan, el presente parece tan real y el futuro tan sombrío, que la menor ventaja o alivio hoy parece inmensamente preferible a algo en sí mismo más deseable, pero que se aplaza a una fecha lejana. A medida que el conocimiento y el pensamiento avanzan, aumenta el poder de realizar el futuro. Por lo tanto, en los asuntos mundanos emerge la útil virtud de la prudencia, y los hombres se niegan a sí mismos ahora para prever los próximos años. El mismo principio es aplicable en la religión. Aquellos que se creen destinados a una existencia futura e inmortal son capaces de esperar la vida venidera y de permitir que esa vida ejerza sobre sus mentes una poderosa influencia, de modo que su actitud actual de espíritu sea gobernada y controlada en gran medida por sus expectativas del futuro De hecho, está lejos de ser el motivo más elevado que influye en los hombres, si hacen el bien para evitar la miseria futura y asegurar la felicidad futura. Porque la religión consiste en el amor a la verdad y al derecho por su propio bien, como supremamente deseable, en el amor a Dios como supremamente excelente. Sin embargo, como muestra el texto, el cristianismo ofrece la posibilidad de una felicidad inmortal para animar y animar a los peregrinos de la noche en medio de las dificultades y la oscuridad del tiempo.

I. ESTE ES UN CÁLCULO QUE NO ESTÁ DISEÑADO PARA DESPARAR LOS PRESENTES SUFRIMIENTOS DE LOS CRISTIANOS. Pablo no quiere decir que los sufrimientos a soportar aquí son en sí mismos insignificantes. Por el hecho es lo contrario; cada hombre, y mucho más cada cristiano, tiene mucho que soportar. "Los que vivirán piadosos deben sufrir persecución". En algunos casos, la cantidad de oposición, calumnia y abandono involucrados en la fidelidad al Salvador está lejos de ser insignificante. Pero el apóstol quiere decir que tan grande es la recompensa, tan excedido y eterno, el peso de la gloria de aquí en adelante, que incluso la más dura persecución, el conflicto más feroz, la abnegación más intensa, se extinguen en el lustre, el resplandor, de día celestial

II ESTE ES UN CÁLCULO BASADO EN LAS REVELACIONES DE LA ESCRITURA. La razón sin ayuda nunca podría haber llegado a este resultado. Para uno de los miembros de la comparación está más allá del rango de la razón. Conocemos por experiencia los sufrimientos del presente; pero solo la previsión divina puede familiarizarnos con la gloria del futuro. Se concede que en la condición actual de los cristianos no hay nada que pueda justificar una expectativa tan brillante. La estrella está en su estación en los cielos, aunque oculta bajo una nube; Cuando el cielo está despejado, la estrella brilla en su brillo. Entonces, por el momento, nuestra vida está "escondida con Cristo en Dios"; y "no sabemos lo que seremos". Nuestras capacidades y circunstancias no permiten nuestra comprensión de un estado que solo la naturaleza glorificada puede tomar. La gloria venidera es espiritual, consiste en un compañero más cercano, nave con el Salvador y en perfecta armonía con Dios mismo. "Cuando Cristo, quien es nuestra vida, aparecerá, nosotros también nos presentaremos con él en gloria". Esta es la perspectiva de los hijos de Dios, los coherederos con Cristo, los participantes del carácter y espíritu de su Señor. Es la perspectiva de una bendición sin fin; porque su eternidad es parte de su perfección divina. Nada menos que una gloria que nunca disminuye es digna del Dador, o satisfactoria para el destinatario. La calidad y la inmortalidad de la gloria del cielo, cuando se toman juntas, superan manifiestamente todas las privaciones, los conflictos, las tentaciones, en una palabra, la "gran tribulación" a través de la cual debemos entrar en el reino de los cielos.

III. ESTE ES UN CÁLCULO QUE GOBERNÓ LA VIDA PERSONAL DEL APÓSTOL. Observe que él dice: "Creo". Fue su propia conclusión deliberadamente alcanzada. Había adoptado esta opinión hace mucho tiempo, y aún la conservaba. De lo contrario, no habría seguido llevando la vida de un cristiano y un apóstol. Su elección le había traído mucho sufrimiento exterior y adversidad. Desde el principio, había estado expuesto a la persecución de judíos y gentiles; había soportado muchas dificultades y peligros en su vida misionera; Había sufrido la pérdida de todas las cosas. Su elección le había ocasionado muchos conflictos espirituales. La lucha entre la vieja naturaleza y la nueva, la ansiedad que sentía por su propia fidelidad, los golpes de Satanás con los que se encontró, todos estos sufrimientos fueron estrictamente consecuencia de su unión con Cristo. Sin embargo, está claro que Pablo no se arrepintió de su elección. Incluso hasta el final "contó todas las cosas como pérdida, para poder ganar a Cristo y ser encontrado en él por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor". Tenía consuelos actuales, muy preciosos y sostenidos; porque fue apoyado por la gracia que alguna vez le resultó suficiente, y, sabiendo en quién confiaba, se convenció de que podía guardar lo que se le había encomendado ese día. Y cuando la misericordia y el favor del presente se agregaron a las gloriosas perspectivas de una herencia celestial, ¿cómo se podría permitir que los sufrimientos de la vida contrarrestaran los privilegios tan preciosos y las esperanzas tan brillantes?

IV. ESTE ES UN CÁLCULO QUE HA SOSTENIDO LA FE Y EL VALOR DE MULTITUDES DE CREYENTES EN CRISTO EN CADA EDAD. Este ha sido el caso, no solo con aquellos que han sido llamados a testificar a su Salvador por trabajos públicos y sufrimientos públicos, con aquellos que han competido en los lugares más altos del campo; pero también con miríadas de corazones humildes, fieles y pacientes, que han soportado en silencio el reproche de Cristo, que han llevado en silencio la cruz de Cristo. La bien fundada esperanza de gloria ha animado y sostenido en medio de pequeñas persecuciones, en medio de tergiversaciones, en conflictos espirituales, luchas externas y temores internos. Los himnos de la Iglesia son testigos de esto; En cada tierra y en cada época, estos himnos han expresado los anhelos del corazón universal de la cristiandad por el reposo, la comunión, las delicias de la Jerusalén celestial. Y se han acostumbrado a hacer que estos anhelos se centren en ese Divino Redentor que es el Sol de la ciudad eterna, y cuya presencia lo hace ligero y glorioso.

V. ESTE ES UN CÁLCULO QUE PUEDE SER ENVIADO A TODOS LOS CRISTIANOS QUE SE ENCUENTRAN DESTRUIDOS Y DESTRUIDOS POR LAS DIFICULTADES DEL CAMINO. Algunos son juzgados por la adversidad y se sienten tentados a decir de las circunstancias que los rodean: "Todas estas cosas están en mi contra". Otros están heridos por el duelo; sus queridos y confiables amigos son sacados de su lado por la muerte. Otros son perseguidos por causa de la justicia. Otros soportan grandes conflictos espirituales, y a veces no saben cómo resistir los asaltos del adversario. Otros están cansados, en cuerpo y en mente, bajo la presión de los cuidados y las responsabilidades. Para todos, es legal decir: "'El fin de todas las cosas está cerca'. El período de prueba casi ha terminado. Espera un poco más. "Sé fiel hasta la muerte". Allí te espera descansar después de tu peregrinación, y triunfar después de tu guerra, canciones después de tus lágrimas y gloria después de tu depresión. La revelación de la que habla el texto no está lejos. Y, en la gloria se manifestará, todo tu cansancio y tu cansancio. los males serán olvidados. Verás a Jesús, y en su presencia no hay oscuridad ".

Romanos 8:24, Romanos 8:25

"Salvado por la esperanza".

La esperanza es una emoción compuesta de expectativa y deseo. Podemos esperar lo que tememos, podemos desear lo que estamos seguros está más allá de nuestro alcance; En cualquier caso, la esperanza es imposible. La fe está en el presente invisible; la esperanza es del futuro invisible. Como un sentimiento, y en consecuencia como un poder motivador, la religión retoma, eleva y santifica la esperanza. En el Nuevo Testamento, se pone gran énfasis y se atribuye una gran virtud a la esperanza; se clasifica con fe y amor.

I. LOS OBJETOS DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO.

1. Dios mismo; su favor y compañerismo. "Espero en Dios" es la advertencia dada, a la cual la respuesta adecuada es: "Mi esperanza está en ti". La esperanza en Dios se distingue de la esperanza en el hombre, en ser siempre seguro.

2. Especialmente Dios en Cristo, de quien se habla como el "Señor Jesucristo, nuestra esperanza". Estamos obligados a "esperar en Cristo"; y su carácter y promesas justifican el cumplimiento de dicha orden judicial.

3. Para particularizar, se afirma que el objeto de la esperanza es la aparición futura de Cristo; el cristiano busca "la bendita esperanza, la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo". ¿No ha dicho nuestro Señor expresamente: "Volveré otra vez"? Ahora, "el que tiene esta esperanza, se purifica a sí mismo".

4. La esperanza del cristiano se extiende tanto al futuro de esta vida como a la bendición inmortal. Esta existencia terrenal se ve iluminada por las perspectivas que se nos abren de ayuda y guía divinas, protección y consuelo; y tal esperanza es adecuada para fortalecer y alegrar. Mientras que el cristianismo es especialmente distinto y enfático en su revelación de las glorias del estado futuro; hablando de la "esperanza de la vida eterna", "la esperanza puesta en el cielo" e impartiendo una "esperanza viva de una herencia".

II LOS FUNDAMENTOS DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO.

1. La promesa de Dios. Aquí hay una base segura y estable en la que sería insensato y pecado desconfiar. "Espero", es la exclamación del hombre piadoso, "en tu Palabra". La suya es la "esperanza de vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de que el mundo comenzara". Al darnos su revelación, el diseño del amor infinito fue que nosotros, "a través de la paciencia y la comodidad de las Escrituras, podríamos tener esperanza".

2. La enseñanza del Espíritu Santo. Él es el inspirador de todo bien. afectos y deseos; Uno de los propósitos de su otorgamiento a los cristianos es que "puedan abundar en esperanza, a través del poder del Espíritu Santo".

3. Nuestra experiencia de la fidelidad del Señor. "La experiencia genera esperanza". No es una conjetura por parte del pueblo de Cristo si las promesas de Dios se cumplirán o no; ya se han cumplido en tal medida que justifiquen nuestra esperanza con respecto al futuro. La nuestra es una esperanza que "no avergüenza", que no decepcionará a quienes se unan a ella.

III. LAS FRUTAS DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO.

1. Calma y confianza de disposición. En esto, la esperanza es como "un ancla para el alma"; porque mientras el miedo perturba, la esperanza apacigua.

2. Alegría y alegría. Son brillantes y alegres que tienen algo que pueden esperar, incluso cuando el presente es triste y desalentador. Tal es el caso de los cristianos, que "se regocijan en la esperanza". "Feliz es aquel cuya esperanza está en el Señor su Dios".

3. Espiritualidad y pureza de corazón y vida. San Juan describe especialmente el poder purificador de la esperanza; Es por su influencia que los cristianos son apaciguados por su herencia.

4. Paciencia y resistencia. A este respecto, la esperanza es como un casco para el alma. "Si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos". San Pablo elogió a los tesalonicenses por su "paciencia de esperanza".

5. Salvación. Este es el objetivo final, el problema y el final. La esperanza del cristiano por fin se hará realidad, cuando sea liberado de la esclavitud del cuerpo, el hostigamiento de la tentación, las heridas del dolor, la presión del pecado.

Romanos 8:28

Providencia dominante.

La perplejidad y el misterio son parte de la experiencia que deben compartir todos los hombres que reflexionan. El mundo, y especialmente la vida humana, proporcionan enigmas que el entendimiento no puede resolver, que solo pueden ser tratados por el principio superior de la fe. Los gemidos de la creación se mezclan con los gemidos de los hombres, y la mente que discierne detecta también los gemidos del Espíritu. Pero, sobre todo, es una armonía que supera y silencia las discordias de la tierra. El apóstol escuchó esta armonía y convocó a sus discípulos para que reconocieran las operaciones de esa providencia que obliga a todas las cosas a trabajar juntas para bien.

I. EL PRINCIPIO PROPUESTO.

1. Hay un propósito en todas las cosas. La teleología moderna hace menos hincapié en los rastros de intención y diseño en instancias individuales, en órganos y organismos, que en la sorprendente evidencia de propósito manifestada en la escala más grande, en los vastos arreglos y adaptaciones, en las maravillosas leyes químicas y matemáticas que impregnan el universo entero. Cuanto más se estudie el universo, tan accesible para nuestra observación, más aparecerá un sistema. Los signos de orden, de adaptación, de preordenamiento son obvios para todo estudiante cuidadoso. No hay nada demasiado grande, nada demasiado pequeño, para ilustrar la presencia de la mente. La vida humana no está exenta de las señales de previsión y adaptación divinas.

"Hay una Divinidad que da forma a nuestros extremos, áspelos como lo haremos".

Es un error suponer que el establecimiento del reinado de la ley, de la causalidad física, entra en conflicto con la operación del propósito; que la evolución y el diseño son de alguna manera opuestos.

2. El propósito que se puede detectar en todas las cosas es un buen propósito. Un objetivo moral es reconocible en todo el universo, y enfáticamente en la vida humana. Todas las cosas funcionan juntas, no precisamente para la promoción del placer, sino para el bien moral, el más alto y más valioso de todos los objetivos. Esta convicción es la clave de muchas dificultades por las cuales las mentes observadoras y reflexivas se han angustiado.

3. Este propósito moral está asegurado siempre que los seres espirituales se ajusten voluntariamente a la voluntad de Dios. De hecho, el orden de las cosas no garantiza el bien de todos los seres; muchos no recibirán los beneficios que la naturaleza y la vida están destinados a transmitir. Pero los cristianos que aman a Dios, y que responden a su llamado en el evangelio de Cristo, realmente cosechan ventajas a las que otros son extraños. Estos son los obedientes, que están atentos a la convocatoria divina y logran el propósito divino. Por estas, todas las circunstancias son ordenadas y anuladas, para que puedan ministrar al verdadero bienestar del pueblo de Dios.

II EL TRABAJO DEL PRINCIPIO ILUSTRADO.

1. Las circunstancias de los hombres pueden contribuir a su verdadero bienestar. Por lo tanto, la pobreza puede ser espiritualmente útil para quienes la experimentan como competencia o riqueza; oscuridad como honor, etc.

2. La propia experiencia más personal de los hombres también es anulada por la providencia de Dios para su mayor bien. Por lo tanto, incluso las dudas sobre el intelecto y las tristezas de corazón, dos de las formas más dolorosas de disciplina moral, son ambas, de hecho, sujetas a propósitos de valor supremo en el desarrollo del carácter y en la adquisición de influencia.

III. LECCIONES PRÁCTICAS APROVECHADAS DE UNA CONSIDERACIÓN DE ESTE PRINCIPIO.

1. El cristiano puede aprender a evitar murmurar, cuando recuerda que incluso las circunstancias adversas están destinadas a hacer su mayor bien. Tal convicción arroja una nueva luz sobre las experiencias diarias; y lo que de otro modo podría considerarse molestias, provocando resentimiento, ahora se consideran ministraciones de amor y misericordia divinos.

2. El cristiano puede buscar sacar provecho de todos los tratos providenciales de Dios. Es el espíritu en el que se reciben estos lo que determina si serán o no medios de bendición; y el espíritu apropiado es de sumisión y enseñanza.

3. El cristiano apreciará la expectativa de que llegará el día en que, mirando hacia atrás en el camino por el que ha sido guiado, y la disciplina por la que ha pasado, podrá reconocer con gratitud que Dios "ha hecho todas las cosas". bien."

Romanos 8:32

El regalo que implica todos los regalos.

Un hábito muy deseable de la experiencia cristiana es el hábito de conectar todos los privilegios espirituales y todos los favores providenciales con el don supremo que Dios nos ha conferido en el otorgamiento de su propio Hijo. Es este hábito el que el apóstol fomenta con el atractivo del texto.

I. EL UNO DIOS DIOS UNA VEZ DIO.

1. La Persona dada fue su propio Hijo: el Unigénito, el Bienamado.

2. El sacrificio por parte del Dador involucrado en el Regalo. El uso de la palabra "perdonado" implica "no retenido", lo que sugiere que el corazón Divino sintió el sacrificio y la rendición, pero que su lástima lo ideó y consintió como la mayor revelación de la naturaleza de la Deidad.

3. El regalo fue más que un regalo; fue una entrega, es decir, a la tierra, a la sociedad de los pecadores, con el conocimiento de que el que así se rindiera se encontraría con malentendidos y tergiversaciones, sería difamado e insultado, rechazado y perseguido, cruelmente abusado e injustamente asesinado.

4. El regalo estaba destinado a todos; no para unos pocos elegidos, sino también para judíos y gentiles, para pecadores de todos los grados, de todas las naciones.

II LOS MUCHOS REGALOS DIOS SIEMPRE ESTÁ DANDO.

1. Toda posesión y privilegio es, de hecho, el don de Dios; todos "descienden de lo alto". Sin embargo, podemos olvidar que somos receptores necesitados y dependientes, la verdad es que no tenemos nada que no hayamos recibido.

2. Los dones espirituales están destinados principalmente, como los que se enumeran y caracterizan tan completamente en este capítulo; vida espiritual en todas sus etapas, desde la liberación de la condenación hasta la eterna e inseparable comunión con Cristo.

3. Sin embargo, sin duda, los regalos temporales están incluidos. De estos, a veces decimos que provienen de la ley natural; Y esto es así. Sin embargo, al hablar de ellos, solo describimos el proceso, mientras que el origen está solo en Dios.

4. Estos regalos son generosos y generosos. Dios otorga mundadosamente como un Rey, tiernamente como un Padre; y recibimos sin ninguna posibilidad de hacer pagos o recompensas.

III. LA INCLUSIÓN DE MUCHOS REGALOS EN EL UNO.

1. Una explicación doctrinal de la inclusión aquí afirmada. Lo mayor incluye lo menor; y, como Cristo es el Don indescriptible, su otorgamiento involucra todas las demás evidencias de la generosidad divina. El poder que puede dar uno, puede dar todo; la disposición que podría planificar el uno, puede otorgar todo; y la mediación y la defensa de Cristo son tales que deben considerarse como los canales por los cuales la generosidad del Eterno fluye copiosamente en los corazones y las vidas humanas.

2. Una explicación práctica. Reflexiona sobre la frase maravillosa, significativa y preciosa empleada aquí por el apóstol, "¡con él!" "Con él" Dios le da perdón a su pueblo por sus pecados, un modelo perfecto de bondad, una concepción más elevada de la virtud humana, un poderoso motivo de obediencia, un vínculo sagrado de hermandad, una brillante esperanza de vida eterna. Como una cuestión de experiencia práctica, esto es así en la historia tanto de cristianos individuales como del mundo.

Romanos 8:37

Victoria espiritual No es toda buena causa la que, hasta donde podemos ver en la tierra, cuando se opone a la hostilidad humana, prospera y triunfa, a la vez, manifiestamente y para siempre. Esto solo prueba que la Providencia tiene una visión más amplia de lo que es posible para nosotros y tiene propósitos que se extienden mucho más allá de este mundo. Pero la gran causa de la bondad moral, la causa de Cristo, siempre es realmente victoriosa. La guerra es justa, el sonido de las armas, el capitán hábil y la victoria segura.

I. LO QUE CONSTITUYE LA VICTORIA DEL CRISTIANO. En la primera edad, el conflicto fue en gran medida con una persecución abierta. Jesús mismo soportó "la contradicción de los pecadores" y advirtió a sus apóstoles que esperaran lo mismo. En nuestro tiempo, de hecho, hay persecución por el bien de Cristo para ser soportada, tanto abierta como secreta; pero quizás los peligros que se temen ahora son los de la prosperidad más que la adversidad. El cristianismo puro tiene que combatir el escepticismo, el materialismo, los hábitos autocomplacientes de la época. El cristianismo puro debe estar en guardia contra los puntos de vista y hábitos supersticiosos, y el mero cumplimiento externo de la opinión pública. Tales influencias amenazan abierta o insidiosamente la vida religiosa, especialmente de los jóvenes y los incautos. De ahí la necesidad de la vigilancia, de la preparación, de la panoplia divina, del coraje y la resistencia. Porque la promesa es "el que vence", y el verdadero soldado es siempre el verdadero conquistador.

II LO QUE MEJORA LA VICTORIA DEL CRISTIANO Los cristianos tienen la seguridad de que serán "más que vencedores", vencedores excedidos o triunfantes.

1. La severidad del conflicto. Esto se evidencia por el poder admitido del enemigo y la variedad de sus ataques, por el número de personas que en el pasado han sido vencidas por el enemigo de Cristo, por la deserción de muchos combatientes descorazonados o desleales, y por la prolongación de el conflicto.

2. En contraste con todo esto, debe considerarse la minuciosidad de la conquista. Esto se evidencia por la magnificencia de la recompensa a los vencedores, por la gran cantidad de aquellos que compartirán los honores de la victoria, y por la gloria y la perpetuidad del triunfo que seguirá.

III. LO QUE ASEGURA LA VICTORIA DEL CRISTIANO. Al principio puede parecer que hay cierta incongruencia en la expresión, "más que vencedores a través de él que nos amó". Sin embargo, después de reflexionar, parecerá que realmente debe habernos amado, mezclarse en tal refriega y llevar a sus soldados y seguidores incluso a su propia muerte. Y la enseñanza por igual de las Escrituras y de la experiencia individual nos asegura

(1) que Jesús conquistó al enemigo por nosotros, cuando realmente venció al mundo y a Satanás, por quien parecía, para los observadores superficiales, ser vencido; y

(2) que Jesús conquista al enemigo en nosotros, dándonos el ejemplo, el motivo, el poder espiritual y el principio que nos asegura la victoria inmortal.

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

Romanos 8:1

El día del juicio y cómo prepararse para él.

El apóstol habla mucho en el lenguaje de la ley. Él mismo no solo conocía la útil artesanía de la fabricación de tiendas de campaña o de vela, sino que también estaba entrenado en la profesión de la Ley, criada a los pies de Gamaliel. También conocía considerablemente la práctica de los tribunales de justicia. De las breves referencias en los Hechos de los Apóstoles a su historia personal antes de su conversión, parecería que antes de ese tiempo él había sido contratado como fiscal de los cristianos. Después de convertirse en cristiano, con frecuencia se le pedía, por el amor de Dios, que compareciera en el tribunal de los tribunales de justicia judíos y romanos. En su primera visita misionera a Europa fue arrastrado ante los magistrados en Filipos, y nuevamente ante Gallio en Corinto. Luego, nuevamente, se paró ante el concilio judío en Jerusalén; antes de Félix, Festo. y Agripa en Cesarea; y, finalmente, ante el mismo Nerón en Roma. En la presente ocasión está escribiendo a los residentes en Roma. Roma en ese momento era la metrópoli del mundo, el centro de la legislación mundial. Estar en el tribunal de César era estar ante la máxima autoridad terrenal que existía en ese momento, y ser juzgado por el mayor código de leyes que, con la excepción de la ley británica, el mundo haya conocido. Las leyes del XII. Las tablas, como se llamaban, que eran la base de todas las leyes romanas, estaban grabadas en doce tablas de latón, y colocadas en el comitium, o lugar de reunión pública, para que todos pudieran leerlas. Todos los jóvenes romanos educados aprendieron de memoria estos XII. Mesas. Fue a un pueblo así familiarizado con las ideas y la práctica de los tribunales de justicia lo que Paul, él mismo un abogado bien entrenado, estaba escribiendo. Mantiene ante sus mentes y las suyas el pensamiento de que existe una autoridad superior a la humana; que hay un tribunal más terrible que el del César; y que la gran preocupación de cada ser humano es cómo le irá en ese gran día de ajuste de cuentas, ese día que ocupa gran parte de la mente de San Pablo, que se destaca tan prominentemente antes de su visión mental, que constantemente habla de como "ese día". Es un tema importante, cómo prepararse para encontrarse con Dios en el juicio.

I. LA PREPARACIÓN DEL CRISTIANO. El apóstol habla del cristiano como preparado para un día del juicio. "Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Ese día necesita una preparación. "Porque todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba las cosas que se hacen en su cuerpo, de acuerdo con lo que ha hecho, ya sea bueno o malo". La idea de ese juicio hace temblar a los hombres fuertes. Félix tembló cuando Pablo, el prisionero, razonó con él sobre la justicia, la templanza y el juicio venidero. Es ese temor a algo después de la muerte lo que hace que el sueño del asesino sea tan inquieto, y lo que hace que las ganancias del hombre deshonesto sean como un peso de plomo sobre su mente. La conciencia, de hecho, nos hace cobardes a todos. El cristiano reconoce que hay un terror en el juicio, como lo hizo Pablo cuando habló del "terror del Señor" ( 2 Corintios 5:11); pero el juicio no le causa terror. Él sabe que él también será juzgado de acuerdo con sus obras, que el fuego intentará el trabajo de cada hombre de qué tipo es, y, por lo tanto, se dará cuenta de sus responsabilidades y privilegios. Pero él sabe que una cosa es segura, y es que está a salvo de la condena. Lleva su perdón en la mano. La confianza del cristiano proviene del mismo juez que se sienta en el trono. Ese juez es Jesucristo mismo. Pero antes de sentarse a juzgar a los hombres, vino al mundo para morir por ellos como su Salvador. A cada uno que lo recibe y acepta su salvación, le da la piedra blanca ( Apocalipsis 2:17), la señal de aceptación y perdón. Se convierte en su Sumo Sacerdote, su Abogado con el Padre. "Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". ¡En Cristo! ¡Qué sensación de seguridad trae consigo! ¡En Cristo! Hasta que no estemos ante el gran trono blanco, y nuestros nombres se encuentren escritos en el libro de la vida del Cordero, nos daremos cuenta de lo que eso significa. ¡En Cristo! Ese fue el gran deseo de Paul para sí mismo. "Cuento todas las cosas menos la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor: por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las cuento menos estiércol, para poder ganar a Cristo y ser encontrado en él". ¡En Cristo! Si. Jesús es el arca, en el que podemos alejarnos de los peligros de la tentación y la destrucción. Él es la ciudad de refugio, a la que podemos huir de la muerte, el vengador de la sangre. Él es la Fundación segura, sobre la cual podemos construir con perfecta confianza todas nuestras esperanzas para la eternidad. Él es la roca, en cuyas grietas podemos escondernos, y sentir que todo lo que nos preocupa está a salvo. Su promesa de seguridad en el día del juicio es el carácter y la promesa del propio juez. "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". "Sé en quién he creído, y estoy convencido de que él puede guardar lo que le he comprometido contra él ese día" 'No se diga que esta confianza conduce al descuido; eso porque somos liberados de la condenación, por lo tanto, no importa cómo vivamos. Los versos que siguen a la declaración de que no hay condena son la respuesta a esta sugerencia. "Dios enviando a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: para que la justicia de la Ley se cumpliera en nosotros, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu". (Versículos 3, 4). Ningún verdadero cristiano pensó o actuó como si, debido a que fue liberado de la condenación, fuera libre de cometer pecado. Si somos de Cristo, ya no tenemos un miedo culpable a la muerte y la condena, pero tenemos un miedo filial que rehuye ofender y afligir a nuestro Padre celestial. Estamos limitados por el amor de Cristo en nuestros corazones a amar lo que él ama y odiar lo que odia. Estamos constreñidos por un sentimiento de gratitud. Hemos sido comprados por un precio; Por lo tanto, nos esforzaremos por glorificar a Dios en nuestros cuerpos y espíritus, que son suyos. Tenemos la esperanza del cielo en nuestros corazones; y, por lo tanto, buscamos caminar dignos de nuestro alto llamado, purificarnos, mantenernos intactos del mundo. Lejos de ser un motivo de descuido, la seguridad del cristiano en Cristo es el mayor motivo de santidad y utilidad de la vida.

II LA PREPARACIÓN DE LOS CRISTO. En el día del juicio habrá solo dos clases: aquellas cuyos nombres se encuentran escritos en el libro de la vida del Cordero, y aquellos cuyos nombres no están allí; los cristianos y los sin cristo; los que están "en Cristo" y los que no lo están. Muchos confían en su vida moral, aunque puede ser completamente mundana y sin Dios, como su esperanza para la eternidad. Pero cualesquiera que sean las expectativas humanas, la Palabra de Dios deja muy claro cómo le irá en el día del juicio con todos los que están fuera de Cristo. No es culpa de Dios el Padre. Amaba tanto al mundo que dio a su propio Hijo para nuestra salvación. No es culpa del Hijo. Cristo dice: "He venido para que tengáis vida". No es culpa del Espíritu, quien se esfuerza constantemente con nosotros. Si Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores, seguramente está claro que no hay salvación en ningún otro. "El que cree en él no está condenado; pero el que no cree ya está condenado, porque no ha creído en el Nombre del unigénito Hijo de Dios" ( Juan 3:18). - C.H.I.

Romanos 8:12

Los privilegios y responsabilidades de los hijos de Dios.

El apóstol en estos versículos hace un gran reclamo para los creyentes: el reclamo de ser hijos de Dios. En este octavo capítulo desarrolla, como en una vista panorámica, todo el plan de salvación. Comienza con la idea de que aquellos que están en Cristo Jesús son liberados de la condenación. Pero la salvación es algo más que eso. Significa filiación también. Y paso a paso, verso a verso, el apóstol avanza, a cada paso, desarrollando una nueva visión de los privilegios del cristiano, hasta que, al fin, examina todo el campo del pecado y la tristeza, de la alegría y el sufrimiento, de las pruebas y las tentaciones. Con el tiempo y la eternidad, se fortalece en la confianza de su filiación, y exclama: "Porque estoy persuadido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura , ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor ".

I. LOS PRIVILEGIOS DE LOS HIJOS DE DIOS.

1. Dios es su padre. Pueden decir eso en un sentido especial y espiritual. En cierto sentido, todos los seres humanos son descendientes de Dios. Somos todas las criaturas de su mano, y dependemos continuamente de su generoso cuidado. Pero el pecado ha entrado y nos separó de él. Nos ha hecho propensos a desobedecer en lugar de cumplir los mandamientos de nuestro Padre. Jesús vino a este mundo para traernos nuevamente a la relación de los hijos espirituales de Dios. Se convirtió en un hijo de la humanidad para que pudiéramos convertirnos en hijos de Dios. Se convirtió en "pecado por nosotros, que no conocíamos pecado, para que seamos hechos la justicia de Dios en él". Todos los que creen en él nacen de nuevo. Son por creación hijos de Dios; ahora son suyos por nacimiento espiritual. Ahora reciben "el Espíritu de adopción, por el cual lloran, Abba, Padre" ( Romanos 8:15). ¡Oh, la grandeza del amor de nuestro Padre celestial! No nos ha rechazado. Él ha enviado a su propio Hijo para traernos de vuelta, para restaurar su imagen en nuestros corazones, y poco a poco para que nos sentemos con él en su reino eterno.

2. Jesucristo es su hermano mayor. "Si hijos, entonces herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo" ( Romanos 8:17). Tenemos la herencia que tiene Cristo, si al recibirlo nos convertimos en hijos de Dios. Es un privilegio casi demasiado grande concebirlo, pero Dios nos lo revela claramente. Si somos de Cristo, todas las cosas son nuestras; porque somos de Cristo, y Cristo es de Dios. La oración de Cristo fue: "Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo donde yo estoy". Y luego hay una semejanza familiar entre los hijos de Dios por adopción y su hermano mayor. Si los niños de algún rango humilde fueran adoptados en una familia noble o real, habría una gran diferencia entre ellos y los hijos de esa familia. No habría comunidad de sentimientos. Parece una cosa maravillosa que nosotros, criaturas pobres, débiles y pecaminosas, seamos adoptados en la familia de Dios, y seamos los hermanos y hermanas de Jesucristo. ¿Cómo puede haber alguna semejanza entre nosotros y él? Pero Dios ha provisto para esto. Esas son palabras notables: "Para los que ya conocía, también predestinó a ser conformado a la imagen de su Hijo, para que pudiera ser el Primogénito entre muchos hermanos" ( Romanos 8:29). Por lo tanto, Dios ha provisto que, como seremos los hermanos de Cristo, seremos como él. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y todavía no parece ser lo que seremos: pero sabemos que, cuando él aparezca, seremos como él, porque lo veremos tal como es". Esta semejanza con Cristo es un crecimiento gradual. Es el desarrollo del carácter cristiano. No es en el bebé acostado en la cuna que se puede detectar mucha semejanza con su padre. Pero a medida que el cuerpo madura, a medida que las características se vuelven más marcadas, a medida que la individualidad del personaje comienza a mostrarse, entonces vemos la semejanza y decimos: Él es el hijo de su padre, Ella es la hija de su madre. Esas hermosas estatuas del Louvre o de Florencia, que son la admiración del mundo, no surgieron por arte de magia de las manos del escultor. El tenía su ideal. El tenía su plan. Con ese ideal delante de él, tomó el material áspero y gradualmente desarrolló sus planes. Primero modeló su figura en arcilla, y luego tomó la masa de mármol áspera y sin forma, en la que nadie podía ver rastros de la belleza o la simetría de la futura estatua. Pero el amor del escultor por su trabajo, la habilidad de su mano, la paciencia y la perseverancia de su mente, el martillo y el cincel que manejaba, lenta pero seguramente cumplieron su propósito, hasta que finalmente la estatua se destacó en toda su belleza. Entonces Dios tiene su ideal para el cristiano: semejanza con Cristo, la imagen de su Hijo. Él tiene su plan, el plan de redención, de santificación. Con ese ideal ante él, toma nuestra naturaleza humana y, por la disciplina lenta y a veces dolorosa de la experiencia cristiana, desarrolla el carácter cristiano, hasta que finalmente se encuentra al creyente como participante de la herencia de los santos en la luz. .

3. El Espíritu de Dios es su ayudante. Hay tres formas mencionadas por el apóstol en que el Espíritu nos ayuda.

(1) Nos muestra el camino del deber. "Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios" ( Romanos 8:14). El Espíritu usa la Palabra de Dios y la aplica a nuestra conciencia y a nuestro corazón.

(2) Nos da seguridad de nuestra filiación. "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios" ( Romanos 8:16). ¿Cómo nos da esa seguridad? Produciendo en nosotros el fruto del Espíritu. "Por la presente, sabemos que lo conocemos, si guardamos sus mandamientos" ( 1 Juan 2:3). Si nuestro deleite está en la Ley del Señor, si nos esforzamos, aunque sea de manera imperfecta, por caminar en sus caminos, seguir los pasos de Cristo, entonces este es el testimonio del Espíritu de que somos hijos de Dios.

(3) El Espíritu también intercede por nosotros en la oración. Estamos más acostumbrados a pensar que Jesús intercede por nosotros. Pero la obra de intercesión del Espíritu se describe aquí con palabras muy fuertes. "Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por qué orar como debemos: pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no se pueden pronunciar. Y el que busca los corazones sabe lo que es la mente del Espíritu. , porque intercede por los santos según la voluntad de Dios "( Romanos 8:26, Romanos 8:27). Cristo intercede por nosotros en el cielo; El Espíritu Santo intercede en nosotros en la tierra. No sabemos por qué debemos orar correctamente. Pero el Espíritu Santo nos revela nuestra necesidad. Él ayuda a nuestras enfermedades. Él crea dentro de nosotros altas y santas aspiraciones; e incluso cuando no podemos expresar correctamente nuestros deseos, sea que la búsqueda de los corazones sepa cuáles son nuestros deseos; porque el Espíritu los expresa mejor que nosotros. Aprovechemos más esta triple ayuda del Espíritu de Dios, para que podamos ser guiados en el camino del deber, para que podamos recibir una seguridad más fuerte y clara de nuestra relación como hijos de Dios, y para que podamos ser asistidos en Las oraciones que ofrecemos en el trono de la gracia celestial.

4. El cielo es su hogar. "Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros" ( Romanos 8:18). Mientras disfrutamos de la comunión de nuestros hogares terrenales, pensemos en el mejor hogar en lo alto, el único hogar que nunca se romperá.

II LAS RESPONSABILIDADES DE LOS NIÑOS DE DIOS. Se resumen en las breves palabras del apóstol: "Por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne" ( Romanos 8:12). "Si por el Espíritu mortificas las obras del cuerpo, vivirás" ( Romanos 8:13). Debemos recordar que somos deudores. Debemos reflejar cuánto debemos. Debemos darnos cuenta de los reclamos de Dios sobre nosotros. Debemos pensar en los reclamos de ese Padre celestial que ha condescendido a adoptarnos como sus hijos, y que nos está cuidando constantemente. Debemos pensar en los reclamos de ese Salvador amoroso que se entregó por nosotros. Debemos pensar en las afirmaciones de ese Espíritu que nos ha resucitado de entre los muertos, que ha estado iluminando nuestras mentes y que nos está renovando según la imagen de Dios.

"Todo lo que soy, aquí en la tierra,

Todo lo que espero ser

Cuando Jesús venga, y la gloria amanezca,

Te lo debo, Señor, a ti ".

C.H.I.

Romanos 8:28

Las providencias mezcladas de Dios.

"Y sabemos que todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Esta fue una declaración notable para el apóstol Pablo, especialmente cuando consideramos cuánto había sufrido por su amor a Dios y su verdad. Había sido encarcelado, había sido apedreado, había sido golpeado con rayas; y sin embargo, después de todo esto, puede decir que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Algunos podrían estar dispuestos a dudar de tal afirmación con respecto a la experiencia incluso del cristiano. Sin embargo, muchos otros además de Paul han dado un testimonio similar. David dijo: "He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo, nunca he visto al justo abandonado, ni a su simiente mendigando pan" (Salmo 37:25). Y de nuevo, "Antes de que me afligiera me desviaba; pero ahora he guardado tu Palabra. Es bueno para mí haber sido afligido; para que pueda aprender tus estatutos" (Salmo 119:67, Salmo 119:71).

I. HAY BIEN EN TODAS LAS PROVIDENCIAS DE DIOS. Muchas personas piensan que hay algo bueno solo en aquellas cosas que dan placer o deleite al cuerpo o la mente. Admitirán que hay algo bueno en salud y prosperidad, pero les resulta difícil ver lo bueno que puede haber en la enfermedad, en la adversidad, en la pobreza o en el dolor. El apóstol tiene una visión más amplia de las experiencias de la vida. Sostiene que "todas las cosas funcionan juntas para bien". Podía apreciar las alegrías de la vida, pero sentía que había un sabio propósito y bendición en las penas y pruebas de la vida también. Nuestra naturaleza humana es en sí misma impía, alejada de Dios, fácilmente absorbida por las influencias de este mundo actual, y fácilmente llevada por la tentación y el pecado. ¡Qué prueba de la impiedad de la naturaleza del hombre es el hecho de que muchos se ven tan poco afectados por las verdades religiosas más ciertas e importantes, en las que profesan creer, como si no las creyeran en absoluto! No hay verdades más universalmente admitidas que la existencia y el gobierno moral de Dios, la certeza de la muerte y de un futuro estado de recompensas y castigos. Sin embargo, ¡cuántos vemos a nuestro alrededor cuyo carácter y conducta casi no proporcionan evidencia de que crean en estas verdades en absoluto! ¿Cómo, entonces, van a despertar los hombres de su indiferencia? ¿Cómo van a llevarlos a pensar seriamente en sus propias almas y en la eternidad que les espera? Algunos podrían estar dispuestos a responder: por lo que normalmente llamamos exhibiciones del amor y la bondad de Dios. Pero tenemos exhibiciones del amor y la bondad de Dios que se nos proporcionan todos los días en nuestra alimentación diaria, en salud y fortaleza, y en todas las demás bendiciones y comodidades que disfrutamos. Sin embargo, estos, en lugar de hacer que los hombres piensen en la eternidad, parecen hacerlos pensar más en este mundo actual. La bondad de Dios, en lugar de llevarlos al arrepentimiento, endurece sus corazones. La disciplina y el despertar del sufrimiento y la prueba son necesarios. Estas pruebas, al irrumpir en la rutina de nuestros negocios y placeres diarios, ayudan a retirar nuestros deseos de las cosas de este mundo perecedero y a fijarlos en una sustancia más duradera. Nos recuerdan que este no es nuestro descanso; que dependemos completamente de un poder que está por encima de nosotros para toda nuestra felicidad y comodidades; y que en verdad hay un Dios que juzga en la tierra. No hay nada más calculado para mostrarle a un hombre su propia debilidad y su dependencia de un Poder superior, y para llevarlo a reflexionar seriamente sobre sus perspectivas futuras, que encontrarse a sí mismo, en medio de deberes importantes y quizás apremiantes, abandonados repentinamente. , estirado sobre una cama de enfermedad, atormentado, puede ser, con dolor, y no puede hacer nada por sí mismo. En tales circunstancias, debemos sentir que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Hay muchos cristianos en todas partes que, con sentimientos de profunda humildad y gratitud, están listos para reconocer que nunca tuvieron un pensamiento serio sobre la eternidad, que nunca conocieron el poder del amor de Cristo y que nunca fueron guiados a buscarlo. como su Salvador, hasta el día de la adversidad les hizo considerar; hasta que fueron despojados de sus más preciadas posesiones; hasta que fueron advertidos por la muerte repentina de alguien que les era querido; o hasta que ellos mismos fueron acostados sobre un lecho de enfermedad, y se acercaron a las puertas de la muerte. "He aquí, todas estas cosas hacen que Dios a menudo con los hombres, para traer su alma del pozo, para iluminarse con la luz de los vivos" ( Job 33:29, Job 33:30) . Y a lo largo de toda la vida cristiana, ¡cuántas veces tenemos que agradecer a Dios por la disciplina del juicio! Nuestras pruebas a menudo han demostrado ser nuestras mayores bendiciones (ver también en Romanos 5:3).

II ¿QUIÉNES SON LOS QUE EXPERIMENTAN ESTO BUENO EN TODAS LAS PROVIDENCIAS DE DIOS? "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Por lo tanto, no todos los hombres tienen derecho a una forma tan feliz de ver los acontecimientos de la vida. Hay muchos en cuyo caso todo lo que Dios les da parece convertirse en maldad. No solo las pruebas que endurecen sus corazones, sino también sus bendiciones de las que abusan y por las que son ingratas, y la vida que les da, que malgastan. Cuanto más han prosperado, más se han olvidado de Dios. Esas cosas que podrían ser una bendición si se usan correctamente, se convierten en su mayor maldición. El amor a Dios es la cualidad que hace feliz y bendecida a toda la vida. El amor a Dios endulza cada copa amarga y aligera cada carga pesada. Porque si lo amamos, debemos conocerlo, debemos confiar en él. Ese es el triple cordón que une al cristiano con Dios, y que lo mantiene a salvo en todos los cambios y circunstancias de la vida. Para amar a Dios, debemos conocerlo y confiar en él. Este conocimiento y esta confianza solo pueden venir por el estudio de la Palabra de Dios. Este amor solo puede venir de un corazón que ha experimentado el poder regenerador del Espíritu Santo. El hombre natural es enemistad contra Dios. Cultive el amor de Dios si tuviera luz para los lugares oscuros de la vida, si tuviera fuerza para sus horas de debilidad y consuelo para sus horas de prueba y tristeza. Entonces experimentarás que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios" - C.H.I.

Romanos 8:31

Las incertidumbres y certezas de un año nuevo: un sermón de año nuevo.

San Pablo no era un dogmático estrecho. Era un hombre de profunda simpatía y caridad, incluso para aquellos con quienes difería. Sin embargo, hay algunas afirmaciones fuertes en sus escritos. Hoy en día casi se considera una virtud estar en duda, y una presunción precipitada para estar seguro de algo. En la revuelta de la superstición, los hombres han caído en una incredulidad que casi equivale a una superstición en sí misma. No había superstición sobre San Pablo. Era un hombre de mente reflexiva, de juicio sabio. Pero no creía que fuera presunción o dogmatismo estar firmemente persuadido y convencido de ciertas cosas. No es dogmatismo afirmar que el sol está brillando, cuando sus cálidos rayos brillantes brillan sobre nosotros y a nuestro alrededor. No es dogmatismo afirmar la existencia de las heladas, cuando la tierra se endurece bajo su alcance, y sentimos su aliento helado en nuestros rostros y gargantas. Con todas las incertidumbres e irrealidades de la vida, existe la certeza y la verdad. Para San Pablo, el amor de Cristo era una certeza. Lo había sentido, no como la escarcha, sino como la cálida luz del sol en su corazón. Se había rendido a su influencia, hasta que se convirtió en lo que el vapor es para la máquina de vapor, hasta que pudo decir: "El amor de Cristo me constriñe". o de nuevo: "Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí". Hay pocas imágenes más finas o más completas de ese amor y su poder que las que nos presenta este octavo capítulo de Romanos. Aquí San Pablo nos muestra al cristiano, bajo la influencia de ese amor, obteniendo la victoria sobre el pecado y la tentación, glorificándose en la tribulación, recibiendo el Espíritu de adopción, de pie sin temor ante el tribunal en la irresistible convicción de que él es un niño. de Dios, protegido y fortalecido por el amor de Cristo; y, mientras mira de punto en punto, desde el tiempo hasta la eternidad, y ve al cristiano seguro y protegido en cada punto, su convicción, su éxtasis, aumentan en intensidad hasta que lo llevan en ese gran arrebato, "¿Quién nos separará? ¿del amor de Cristo? ... Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, serán capaz de separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor ". Aquí están las incertidumbres y las certezas de la vida contrastadas.

I. LAS INCERTIDUMBRES DE UN AÑO NUEVO.

1. El año nuevo puede ser un tiempo de prosperidad. Si es la voluntad de Dios darnos prosperidad y riqueza mundanas, recemos por gracia y sabiduría para usarlas correctamente. La prosperidad tiene sus peligros. Viene como una barrera de separación entre el alma y Dios. Nuestro Salvador, en una de sus parábolas, habla del engaño de las riquezas y nos dice que, junto con las preocupaciones de este mundo, son como espinas que ahogan la buena semilla de la verdad divina, para que se vuelva infructuosa. Que las riquezas "no nos separen del amor de Cristo".

2. El nuevo año puede ser un tiempo de prueba. San Pablo se sintió convencido de que ninguna prueba podría separarlo de ese maravilloso amor. "¿La tribulación, o la angustia, o la persecución, o el hambre, o la desnudez, o el peligro, o la espada? ... No, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio del que nos amó" (versículos 35, 37). Ningún juicio, o la perspectiva de ello, trae consternación o terror al corazón del apóstol.

"¡Ven uno, ven todos! Esta roca volará de su base firme tan pronto como yo".

¡Conquistadores! ¡Sí, y más que vencedores de nuestras pruebas! Hacemos más que vencerlos. Los convertimos, o más bien el amor de Cristo los convierte por nosotros, en nuestros amigos. Entonces Paul lo encontró en su experiencia. Lo mismo hicieron muchos hijos de Dios. Martin Luther fue enviado a prisión en Wartburg, aparentemente un duro golpe para él y sus amigos, y la causa de la Reforma. Pero el amor de Cristo fue más fuerte que los muros del castillo. No podían mantener a Cristo afuera. Lutero era más que vencedor. No solo soportó su encarcelamiento, sino que mientras estaba prisionero tradujo las Escrituras a esa gran versión alemana suya, y escribió además de algunos de sus grandes comentarios. Los muros de la cárcel de Bedford no podían separar a John Bunyan del amor de Cristo, y durante su encarcelamiento por causa de la conciencia escribió esa alegoría inigualable, "El progreso del peregrino". Samuel Rutherford, un prisionero en el castillo de Aberdeen, escribió sus hermosas 'Cartas', de las cuales Richard Baxter dijo que, después de la Biblia, un libro así el mundo nunca vio. Todos estos fueron más que vencedores a través de él que los amaba. Cualesquiera que sean las pruebas con las que nos encontremos, existe la gran certeza del amor de Cristo. "¿Quién nos separará del amor de Cristo? Si Dios es por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" (versículo 31). Podemos perder a nuestros amigos terrenales, pero Jesús permanece, el amigo que se acerca más que un hermano.

3. El año nuevo puede ser para algunos de nosotros un año de muerte. Philip Henry, padre de Matthew Henry, el comentarista, solía rezar esta oración: "Pónganos para que nos vayamos o que nos dejen". Independientemente de la incertidumbre que podamos sentir sobre el lote terrenal que nos está reservado, ya sea que nuestros días sean muchos o pocos, asegurémonos de aferrarnos a la cruz de Jesús, y luego tenemos una seguridad y una seguridad que no las pruebas pueden sacudirse alguna vez.

II LAS CERTEZAS DE UN AÑO NUEVO. Si bien hay muchas dudas sobre cada año nuevo, también hay muchas cosas que podemos esperar con confianza.

1. El nuevo año será un momento de oportunidades. Esto es tan cierto como que el sol brillará, y vendrán las estaciones, y el océano irá y volverá. Cada día traerá a cada uno de nosotros sus oportunidades. Las oportunidades salvan almas. John Williams, un joven descuidado, fue persuadido por un amigo para ir un sábado por la noche a un lugar de culto, y allí escuchó un sermón sobre las palabras: "¿De qué le sirve a un hombre, si gana el mundo entero? y perder su propia alma? Esa oportunidad, aprovechada, salvó su alma y lo llevó a decidir por Cristo, y se convirtió en el famoso misionero y mártir de Erromanga. Si hubiera rechazado esa invitación, rechazado esa oportunidad, una oportunidad similar podría nunca haber regresado. Oportunidades de prueba de carácter. Alguien ha dicho que "las oportunidades son importunidades". Cada oportunidad nos atrae. Nos atrae para aprovecharlo, para mostrar de qué lado estamos, para hacer nuestra elección por el tiempo y la eternidad. Abraham tuvo su oportunidad cuando recibió la llamada de abandonar la casa de su padre, y la aprovechó bien. Le demostró que era un hombre de fe, un hombre que haría lo que Dios le pidiera a toda costa. Joseph, Joshua, Daniel, cada uno de ellos tuvo su oportunidad y la aprovechó. Herodes tuvo su oportunidad y pareció estar impresionado por la predicación de Juan el Bautista, porque "hizo muchas cosas y lo escuchó con gusto". pero cuando llegó la oportunidad crítica y de prueba de hacer su elección, de elegir el bien en lugar del mal, la perdió. Así fue con Félix y Agripa. Pero dejemos que nuestra vida esté dominada por la influencia restrictiva del amor de Cristo, y luego las oportunidades que las horas pasadas seguramente traerán solo mostrarán cada vez más claramente que estamos del lado del Señor.

2. El nuevo año será un tiempo de deberes. Es bueno comenzar el año con un alto sentido de nuestras obligaciones y responsabilidades. Los deberes son una certeza que todos los días trae consigo. Existen los deberes de la oración y la acción de gracias diaria a Dios; los deberes de los padres a sus hijos, de los empleadores a sus sirvientes, de todos los cristianos a quienes los rodean. Aquí, nuevamente, que cada deber se cumpla en el espíritu de amor a Cristo, y no habrá incertidumbre acerca de nuestra fidelidad. "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" - C.H.I.

HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR

Romanos 8:1

Lo que la Ley no pudo hacer.

El perpetuo grito de conciencia que resuena en todas las luchas de Romanos 7:1. es "¡condenación!" ¿Pero "para los que están en Cristo Jesús"? "No hay condena ahora!" Los cielos sonríen, la tierra se alegra. Todas las cosas se hacen nuevas. Tal es la nota de apertura de este octavo capítulo; Una dulce canción de alegría en lugar del viejo grito de desesperación. Y aquí tenemos: la obra de Dios en Cristo; La obra de Cristo en nosotros.

I. EL TRABAJO DE DIOS EN CRISTO. La gran obra a la que nos referimos aquí es la condena práctica del pecado. Y se establece, con respecto a Cristo y con respecto a nosotros mismos, negativa y positivamente.

1. Negativamente, en contraste con la impotencia de la mera Ley: "Lo que la Ley no podía hacer". La Ley de Dios, ya sea internamente en conciencia o externamente como a través de Moisés, condena suficientemente el pecado en teoría; pero prácticamente? - "débil a través de la carne". Todo esto se ha demostrado enfáticamente en el capítulo anterior: "Me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior; pero veo una ley diferente en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente", etc. ( Romanos 7:22, Romanos 7:23). La carne domina, y no hay poder para hacer efectivas las mejores aspiraciones.

2. Positivamente, en la vida santa y amorosa de Cristo: "Dios, enviando a su propio Hijo", etc. Él entró en los reinos del pecado, y vistiendo la naturaleza que el pecado había debilitado y destruido, pero resiste resueltamente el poder del pecado, desafiando Los asaltos del pecado. "La carne en él era como una puerta constantemente abierta a las tentaciones tanto de placer como de dolor; sin embargo, constantemente rechazaba el pecado de cualquier entrada en su voluntad y acción. Por esta perseverante y absoluta exclusión lo declaró malvado e indigno de existir en la humanidad. "(Godet). Si; Dios en Cristo "condenó el pecado en la carne", prácticamente expulsándolo de esa humanidad. ¿Lanzarlo? no, no se sufrió la intrusión. La historia de la tentación y de la última agonía es la ilustración enfática de estas palabras.

II EL TRABAJO DE CRISTO EN NOSOTROS. En Cristo, entonces, hay una condena práctica e inmediata del pecado, por su total exclusión de su vida. ¿Pero no hay en esto una promesa de la misma condena en aquellos que están unidos a él por la fe? ¿Y no se cumple esta promesa a los que están en Cristo Jesús? "Cuando vemos al hijo del rey entrar a la provincia sublevada sin oposición, y sabemos que ha venido por la revuelta, estamos seguros de que el rey es capaz y está decidido a derrocar la regla del usurpador "(remolacha). Y en nosotros, los que creemos y que, por lo tanto, "no andamos según la carne, sino según el Espíritu", el usurpador es destronado y "la ordenanza de la Ley" se "cumple".

1. Negativamente, o "según la carne". para "cuidar las cosas de la carne". Como arriba, nuestro estado por naturaleza es uno de esclavitud a "la carne"; los impulsos inferiores nos dominan. Y aunque las aspiraciones del espíritu pueden acelerarse, suspiramos en vano por la libertad y la fuerza. Lo hacemos pero nos damos cuenta con mayor amargura de nuestra esclavitud al pecado. ¿Cómo se destruirá la esclavitud? "Través de Jesucristo nuestro Señor." Él ha roto la condena del pasado al ofrecerse a sí mismo, de una vez por todas; Él destruye nuestro cautiverio actual por la llegada de su Espíritu, recibido por la fe en ese mismo amor sacrificial. Así, las aspiraciones se realizan por esta bendita inspiración.

2. Positivamente. "Después del Espíritu", para "pensar en las cosas del Espíritu:" Cristo, que conquistó por nosotros, vence en nosotros. estamos unidos a él, y "el que está unido al Señor es un solo espíritu" ( 1 Corintios 6:17). Así "nos transformamos en la misma imagen" y "caminamos como él caminó". Ahora, entonces, nos damos cuenta de nuestro primer estado; nuestra virilidad es redimida; "El Espíritu de vida en Cristo Jesús" nos hace "libres". Nuestro servicio es el servicio alegre y espontáneo de filiación; no se nos ordena una obediencia imposible desde afuera, sino que nos anima el impulso de un amor sin límites dentro; y este amor, con la obediencia libre que engendra, es alimentado y fortalecido cada vez más por nuestra comunión con Dios en Cristo. "Las cosas son ciertas, las cosas son honorables, las cosas son justas, las cosas son puras, las cosas son encantadoras, las cosas que son de buena reputación" pensamos "en estas cosas"; y "la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarda nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jesús ( Filipenses 4:7, Filipenses 4:8).

La única pregunta suprema para nosotros es: ¿Estamos en Cristo? Si es así, el elemento determinante de nuestra vida es nuevo, todas las cosas son nuevas. Pero si no, permanecemos en la muerte. ¿Y cómo se recibirá a Cristo? Por la fe más simple. Se ofrece libremente, debemos recibirlo libremente. ¡Creer! Sí, cree con el corazón en todo su amor sin límites, y vive de acuerdo con él.

Romanos 8:6

La carne y el espíritu.

Al estar libres del pecado en Cristo Jesús, también estamos libres de sus resultados: condenación y muerte; o más bien, porque el resultado es uno, la muerte, de la cual la condenación es solo un aspecto.

I. LA MENTE DE LA CARNE. En un estado de pecado, como en un estado de santidad, hay actividad, aunque la actividad sea anormal. La "carne", igualmente con el "espíritu"; tiene su "mente", es decir, su propósito, su aspiración; Una actividad que tiende a una meta. ¿Y cuál es el objetivo temible al que debe conducir la actividad del pecado? ¡Muerte! Sí, "la mente de la carne es muerte"; este es seguramente el resultado de una actividad tan perversa de nuestra naturaleza como si hubiera sido diseñada y buscada conscientemente. ¿Qué es la muerte para alguien como el hombre? ¡La separación completa del alma de Dios! ¿Y cómo la muerte de la "mente de la carne" produce tal muerte? Por la hostilidad recíproca entre el pecado y Dios, que debe obrar una total exclusión mutua.

1. La hostilidad del pecado hacia Dios. ( Romanos 8:7.) La esencia misma del pecado es la rebelión contra la autoridad Divina. La "carne", a saber. Todos los deseos y pasiones inferiores de la naturaleza del hombre, liberados de su gobierno apropiado, junto con las facultades más espirituales que han sido arrastradas por los desenfrenados impulsos animales hacia una perversión y anarquía afines: la carne es "enemistad contra Dios". Y siendo esto así, el mismo pecado del hombre, por su propia acción, excluye a Dios. ¡Oh, qué suicidio está aquí! Porque, con Dios, todo bien debe finalmente desaparecer. Los alborotadores rebeldes bloquean todas las vías para excluir a Dios; oscurecen las ventanas para que la luz del cielo no brille; excluyen todo soplo de vida y libertad.

2. La hostilidad de Dios al pecado. ( Romanos 8:8.) Pero Dios no es una mera influencia pasiva, cuya exclusión del hombre pecador está determinada únicamente por la acción expresa del pecado del hombre mismo. Dios es un espíritu! Sí, no es mera influencia, sino una persona viva; un testamento en vida! Y Dios no era Dios, si no fuera un Dios santo; y, siendo santo, siempre hostil a todo pecado. Tiene que ser así. Y, por lo tanto, cuando el hombre erige su propia voluntad rebelde contra su Hacedor, la presencia de Dios no es meramente excluida del alma por el pecado, sino que Dios en pena — sí, y en ira, en ira santa — se retira. "Los que están en la carne no pueden agradar a Dios". Entonces, por estos dos motivos, "la mente de la carne es la muerte". Tanto por la acción repugnante del pecado a Dios, como por la acción repugnante de Dios al pecado, todo el favor, el amor y la vida de Dios son desterrados del corazón.

II LA MENTE DEL ESPÍRITU. Pero si el resultado inevitable, y en cierto sentido la elección consciente, del pecado es la pérdida de Dios, ¿cuál es el resultado de la verdadera y correcta actividad de la naturaleza renovada, cuando el "espíritu" está inspirado por el Espíritu de Dios? y restaurado a su ascendencia adecuada sobre la "carne"? "La mente del espíritu es vida y paz:" este es el resultado necesario; Este es el resultado conscientemente buscado y deseado. ¿Qué es esta vida? La perfecta posesión y disfrute de Dios, y de todo bien en Dios. ¿Y cómo es forjado por la "mente del espíritu"? Como en el primer caso, por la acción recíproca entre el espíritu renovado y Dios; aunque aquí, no enemistad recíproca, sino amor recíproco.

1. El anhelo de Dios. "El espíritu tiene sed de vida en Dios, que es su elemento, y sacrifica todo para tener éxito en disfrutarlo perfectamente" (Godet). Esta es la esencia misma de la nueva vida, como de toda vida espiritual verdadera, un deseo de Dios (ver los Salmos, passim). Y, por el poder apropiado de la fe, el espíritu se posee a sí mismo de lo que desea. Tiene hambre y se alimenta.

2. La respuesta de Dios. Como arriba, Dios no es una mera atmósfera para respirar, sino un Dios vivo para darse o retenerse. Y así como se retira en la ira santa del hombre pecador, así mismo se imparte con amor misericordioso al alma humilde y creyente (ver Juan 14:17, passim). Entonces, "la mente del espíritu es vida", la vida que consiste en la plena posesión de Dios y, con él, de paz, alegría, fuerza y ​​libertad perfecta. Sí, "esta es la vida eterna, para conocerte como el único Dios verdadero y a Jesucristo a quien has enviado" ( Juan 17:3).

¿Cuál será nuestra porción, nuestro destino? ¿Vida? o la muerte? Respondemos, prácticamente, viviendo según la carne o el espíritu. Pero esto último solo es posible de una manera: ¿mora en nosotros el Espíritu de Dios?

Romanos 8:9

El espíritu de Cristo.

Reanudemos un poco. La "carne" y el "espíritu", como elementos de la naturaleza compleja del hombre. Último poder de control, en sí mismo controlado por Dios. Debía haber una dominación suprema y establecida del espíritu sobre la carne, según el diseño de Dios. Pero sucedió lo contrario; espíritu hundido en carne. Pero el Espíritu de Dios no ha abandonado el espíritu del hombre. No puede reafirmar su propia supremacía, pero su ayuda está cerca. Porque aunque no puede entrar en comunión con el hombre pecador, y si el hombre persiste en el pecado, en última instancia, debe retirarse por completo, sin embargo, ahora busca salvar. Y así, el dualismo de la propia naturaleza del hombre, que no tiene remedio, da paso a este dualismo superior y mejor, que está esencialmente lleno de esperanza. El contacto de Dios con el hombre es en conciencia; La apropiación del hombre de Dios está en Cristo. Por lo tanto, una verdadera fe en Cristo es inevitablemente seguida por la influencia reinante del Espíritu de Cristo en el corazón. La verdadera y atractiva doctrina del Espíritu: no es algo antagónico a todo lo que es humano, sino una influencia dulcemente moldeadora y formativa hacia todo lo que es verdaderamente, divinamente humano, todo lo que es noble, puro y bueno. Un Liberador de la esclavitud, una esclavitud que todos sienten, y Alguien que nos eleva de las brumas turbias del yo y del pecado a un aire tranquilo y soleado. El verdadero signo de la verdadera conversión, como ya hemos visto. Pero existe el peligro del fomento místico de una supuesta vida interior de éxtasis y transporte, en detrimento de una piedad sobria y útil, e incluso quizás en detrimento de una justicia cuidadosa y concienzuda. Por lo tanto, el texto debe interpretarse de tal manera que verifique y evite dicha perversión. Y bien puede ser. El Espíritu de Cristo fue ciertamente el Informador y el Moldeador de su vida humana de humillación, ya que ahora es la efluencia de su vida divina-humana de glorificación. Y a medida que informa y moldea su vida humana, en la carne, también informará y moldeará nuestra vida humana. Por lo tanto, para saber si tenemos el Espíritu de Cristo, no tenemos más que preguntar si reflejamos el carácter de Cristo. Y entonces las palabras de nuestro Señor tendrán su aplicación: "Por sus frutos los conoceréis". Ese personaje, entonces, la prueba. Pero la multiplicidad de ese carácter perfecto hace que la delineación sea imposible, en detalle. Contentemos ahora con la contemplación de dos cualidades genéricas de carácter, como se ilustra en él, que brotan del inspirador Espíritu de Dios. Por lo demás, todos debemos hacer comparaciones continuamente. Podemos considerar, entonces, su intensa piedad y su intensa humanidad.

I. DIOSA INTENSA. La disputa del cristianismo con los meros éticos de la época. Profundidades de la naturaleza del hombre; sus alturas Las dos relaciones, hacia Dios y hacia el hombre; ¿Y se ignorará a aquel superior? Miremos los elementos de la piedad de Cristo.

1. Contacto consciente con Dios. Los "ángeles ascendiendo y descendiendo"; "el Hijo del hombre que está en el cielo". El bautismo; El Monte de la Transfiguración. Queremos este contacto con Dios. Un Dios presente, cara a cara, corazón a corazón, respiración a respiración. Este es el poder inspirador de una vida piadosa, justa y sobria. Y esto en todas partes, y siempre. Las reuniones y los medios no son más que expresar y, a su vez, fomentar. Pero la presencia real debería ser un factor constante de nuestra vida; en todas partes el cielo sobre nosotros.

2. Completa obediencia a Dios. La tentación y la agonía. Una vida impecable, la secuela de la primera; Una vida pacientemente sumisa, precursora de esta última. Entonces, "Hágase tu voluntad" debe ser el lema de nuestra vida. No en un sentido estricto; tanto para la actividad como para la pasividad. "Siempre hago las cosas que le agradan:" ¿no trataremos de decir eso?

3. Devoción entusiasta por Dios. ¿De "Wist ye not", etc.? ( Lucas 2:49), a "Tengo un bautismo para ser bautizado", etc. ( Lucas 12:50). Entonces Juan 4:34. Y debemos apreciar una devoción similar. Porque tenemos una obra de vida especial que hacer para Dios: ¡que hacerla sea nuestro pan de vida! Tal la piedad.

II HUMANIDAD INTENSA.

1. Una simpatía trémula y ardiente con todo lo que era verdaderamente humano. Si hubiera estado entre nosotros ahora, habría sido la inspiración de toda empresa educativa, social y filantrópica. Debemos atrapar este espíritu.

(1) Sé verdaderamente humano: sentimientos, placeres, dolores, trabajo.

(2) Respetar al ser humano: tener razón, en acción, hacer justicia; en palabras: decir la verdad; en actitud, mostrando cortesía.

(3) Ama y ayuda al ser humano.

2. Un odio severo e implacable de todo lo que era falso en el hombre. Los fariseos: "¡Ay de vosotros!" Así que nosotros. Sin falsa ternura. Sepa cómo odiar, así como cómo amar. Y así odiamos sin temor toda falsedad, hipocresía, maldad, en nosotros mismos y en los demás, pero la mayoría en nosotros mismos. Algunos pecados tratados con indulgencia también; y ellos condenan pecados! ¡Oh, deja que la ardiente y abrasadora indignación de la sociedad cristiana los queme! Tal la humanidad.

A la luz de todo esto, lea nuevamente: "Si algún hombre no lo ha hecho, etc. Comience bajo la sombra de la cruz, avance bebiendo diariamente en su Espíritu, y así terminará siendo transformado en su perfecta semejanza. Todos sepa que Cristo murió por nosotros; seamos tan seguros de que Cristo vive en nosotros. — TFL

Romanos 8:10, Romanos 8:11

La redención del cuerpo.

Él ha dicho ( Romanos 8:6) que la "mente del espíritu es la vida". Hemos visto en qué sentido tan amplio y rico son ciertas estas palabras. Pero podría objetarse, y nuestra especial familiaridad con un aspecto del significado de "vida" llevaría a esto, que después de todo, morimos; que, en el lenguaje de Salomón, "todas las cosas son iguales para todos; hay un evento para los justos y para los impíos". Y a primera vista parece una objeción formidable. La marca de la condenación está sobre nosotros hasta el final: ¡morimos! ¿De qué validez, entonces, es la justificación por medio de Cristo? ¿Y de qué realidad la renovación por el Espíritu? La objeción se responde en estos versículos, en los que se exponen: la persistencia de la muerte, el triunfo de la vida.

I. LA PERSISTENCIA DE LA MUERTE. De hecho, es cierto que, a pesar de nuestra justificación y renovación, la muerte parece tener dominio sobre nosotros en nuestras relaciones físicas: "el cuerpo está muerto". Esto no necesita prueba; Ningún hecho humano puede ser más patente. Morimos a diario, y al final cedemos al triunfo final del enemigo. ¿Cómo es esto reconciliable con la nueva vida? El cuerpo está muerto "a causa del pecado", a saber. El pecado del primer hombre, nuestro jefe federal. Esta es la triste herencia que desciende a la raza a causa de la transgresión.

1. Y un secreto principal de la persistencia de la muerte consiste en esto, que la humanidad, en todas sus relaciones naturales, es un organismo. Si un miembro sufre, los otros miembros sufren con él. Más especialmente, las acciones ancestrales, que conllevan consecuencias físicas, afectan la condición de las generaciones futuras. Por lo tanto, como arriba ( Romanos 5:15.), "Por la transgresión de la que muchos murieron". La compleja unidad de las relaciones naturales del hombre requería esta consecuencia permanente para la raza.

2. Sí, la mortalidad de cada uno está relacionada con la mortalidad de la raza; El hombre, por vinculación natural necesaria, "nace para morir". Pero, ¿por qué, puede preguntarse, la agencia volitiva individual por la cual el creyente cristiano se une a una nueva federación y se hace partícipe del poder de la vida, no implica necesariamente la inversión de la causa original? La respuesta en parte es esta: que, por razones que podemos discernir o no parcialmente, en la economía actual de las cosas hay una permanencia de la causalidad natural incluso a pesar de las condiciones espirituales alteradas. Es este principio el que efectúa la unidad ordenada de la raza, como se estableció anteriormente; y el mismo principio implica que, no solo cada miembro de la raza debe aceptar al nacer su herencia natural, sino que incluso su propia elección y acción espiritual libre no puede, al menos ahora, efectuar un cambio en la secuencia de la causalidad natural. Esto es cierto para las consecuencias naturales que puedan haber resultado de las transgresiones individuales de cada uno; es igualmente cierto de las consecuencias heredadas de la primera transgresión; es eminentemente cierto sobre la implicación única de la mortalidad.

3. Y una razón especial para esta permanencia de la causalidad natural, además de las consideraciones económicas que requieren la unidad orgánica de la raza, es la necesidad de que el hombre, bajo un proceso de recuperación redentora del pecado, sea sometido a la influencia castigadora que solo una experiencia de los efectos del mal del pecado puede proporcionar. Ilustrar por la continuación de la pena resultante de la transgresión individual; como, por ejemplo, borrachera, deshonestidad. Entonces, en general, la continuación de todos los males de los que la carne es heredera, a causa del pecado humano. En este doble sentido, entonces, "el cuerpo está muerto a causa del pecado:" la transgresión lo involucró como una consecuencia natural; también, en vista de la redención, como disciplina correctiva.

II EL TRIUNFO DE LA VIDA. "Pero" —oh, ¡qué "pero" es esto! - "el espíritu es vida a causa de la justicia". Observe, no viva, ya que se dice que el cuerpo está muerto, es decir, no simplemente poseedor de un atributo; pero la vida! en sí mismo, a través de la habitación del Espíritu de Dios, un poder viviente, que eventualmente penetrará con su vitalidad toda la naturaleza psíquica e incluso corporal del hombre (ver Godet). Todo esto está involucrado en la peculiar fraseología del décimo verso, y se expone claramente en el undécimo.

1. Una nueva unidad orgánica de la raza, con sus propias leyes de causalidad natural, se establece en Cristo. Él es el segundo Adán, el "Hombre mayor". Y como por el "pecado" del primero vino la muerte, así también por la "justicia" —la justificación— que es a través del último viene la vida.

2. "Con sus propias leyes de causalidad natural:" sí; porque, aunque no podamos rastrear su trabajo, ellos están trabajando y eventualmente triunfarán, a través de Cristo, incluso sobre la mortalidad a la que ahora debemos someternos. El caso es complejo; las dos humanidades aún están mezcladas; Los dos trenes de causalidad están trabajando conjuntamente. Pero del triunfo de la vida, tenemos la promesa de que fue resucitado de entre los muertos; él mismo se sometió a la antigua ley y se levantó por el poder de la nueva. "Cristo las primicias, después los que son de Cristo en su venida".

3. "Después:" sí, cuando la disciplina correctiva haya hecho su trabajo, y de un mundo restaurado, de una humanidad renovada, la maldición será completamente eliminada. Por esto esperamos, por esto trabajamos; y no trabajamos y esperamos en vano. "El Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos también avivará vuestros cuerpos mortales".

Tal es, entonces, nuestra garantía, tal es nuestra esperanza. ¿Pero a qué está condicionado? "Si Cristo esté en ti"; "Si el Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos mora en ti". ¡Oh, apresurémonos al que es la Fuente de la nueva vida, el Dador del Espíritu viviente!

Romanos 8:12

La adopción en Cristo.

¿Es nuestro deseo, es nuestra vocación, la vida? Entonces estamos obligados en honor, perseguidos por la necesidad del caso, a vivir, no según la carne, sino según el Espíritu. Pero, ¿estamos entonces seguros del destino de la vida? Estamos caminando de alguna manera; ¿Hacia dónde conduce el camino? La respuesta a esta pregunta radica en la característica predominante de la vida que vivimos ahora: una vida que está "dirigida por el Espíritu de Dios:" ¡Estos son hijos! Examina la vida: solo los "hijos" podrían vivir una vida así. Y la vida, siendo de Dios, es para Dios; "Si son niños, entonces herederos". Tenemos, entonces, que considerar: filiación, herencia.

I. LA HIJA. En Romanos 8:15 los lleva de regreso al comienzo de esta nueva vida. ¿Cuál fue el cambio que luego pasó sobre ellos? Estuvieron esclavizados una vez, tal esclavitud como él ha descrito en Romanos 7:1. Y se podría decir que esta esclavitud es de Dios, porque fue la transición a la libertad. Dios les mostró los reclamos infinitos de su santa Ley, y de ese modo les reveló su culpa, su impotencia, su destino. ¡Oh, qué esclavitud era de ellos entonces! Todo el significado de ese período de su disciplina espiritual fue "al miedo". No, no todo el significado; fueron heridos para que pudieran ser sanados. Dios había preparado algunas cosas mejores para ellos. "En mí no mora nada bueno:" sí, esto lo aprendieron. Pero, en Cristo, "recibieron el Espíritu de adopción"; en él vieron su pecado perdonado, y en el poder del amor ilimitado de Dios subieron como alas de águila. Aceptado en el Amado!

1. La adopción. Aquí se implica una alienación de la filiación original. La caída del hombre; el pecado y las obras malvadas de cada uno. La adopción potencial de todos en Cristo Jesús: aferrarse a este gran hecho. Pero no solo esto: la individualidad de cada uno respetada y, por lo tanto, la adopción real solo de aquellos que se unen voluntariamente a la nueva Jefatura de Cristo Jesús. Este es el bendito concomitante del perdón; y me encanta trabajar por ley (costumbre romana), que en esto también "él podría ser justo".

2. El testigo. Cada uno que sin fe cree en Cristo Jesús es adoptado en la familia de Dios. Pero, ¿no puede realizarse esta bendita adopción? Gracias a Dios, puede que: "El Espíritu se asemeje a nuestro espíritu". "Todas las cosas son de Dios" ( 2 Corintios 5:18), por lo que toda la gran obra de salvación es su obra, y cuando cada santa confianza hacia sí mismo se inspira en la mente del creyente, es su inspiración. . Pero él trata a los hombres en armonía con las leyes de sus propias mentes, y los guía e inspira a través de los procesos de su propio pensamiento. De ahí la expresión, "con nuestro espíritu". Nuestra conciencia del perdón de Dios, nuestra convicción de su amor, son producidas instrumentalmente por nuestra comprensión de sus propósitos y promesas en Cristo; pero en y a través del trabajo de nuestro propio espíritu, su Espíritu obra. Nuestra percepción del amor de Dios en Cristo nos impulsa a gritar: "Abba, Padre"; pero también es por él que así lloramos. Trabaja la seguridad en y a través del funcionamiento de nuestro pensamiento y sentimiento: "se conmueve con nuestro espíritu". Y así se explica el fracaso, donde hay fracaso, de realizar esta garantía. La inspiración de Dios no es querer, pero la instrumentalidad tiene la culpa. Percepciones, tono, temperamento: constituyen el obstáculo. Y remediable por los medios adecuados. Tal, entonces, la filiación que es el secreto de la nueva vida: la adopción y la realización de esa adopción, todo de Dios. ¡Sus hijos! ¡Sus amados! Por eso lo amamos; por eso vivimos para él.

II LA HERENCIA Pero si la filiación es la inspiración de esta nueva vida, ¿cuál debe ser su destino? Somos herederos: "herederos de Dios; coherederos con Cristo".

1. Herederos de Dios. La idea de la paternidad es el otorgamiento de toda bendición al niño. Y "de él se llama cada paternidad en el cielo y en la tierra" ( Efesios 3:15). Por lo tanto, él mismo, y todo lo que puede dar, constituirá nuestra herencia. Ahora, en este mundo, Dios es nuestro; Esta es la gran posesión: su presencia, su poder, su amor. Y así, el mundo mismo se transmuta en una herencia de alegría, incluso las tristezas que producen bendiciones. Pero todavía no somos mayores de edad; nuestra virilidad entonces! ¡Y oh, la herencia que será! Dios mismo lo veremos cara a cara, sabiendo incluso como somos conocidos. Y la creación de Dios se hará, ¿qué tan justo y hermoso para nosotros, quién lo dirá? "En tu presencia hay plenitud de gozo; en tu mano derecha hay placeres para siempre" (Salmo 16:11). Y ese "camino de la vida" nos será "mostrado" por Dios.

2. Herederos conjuntos con Cristo. Cristo, el designado, el Hijo del hombre: Dios nos ha adoptado en él; ¡Dios nos ha hecho herederos en él! Y su apropiación del patrimonio es nuestra promesa. Su vida en el mundo: el Padre, los dones del Padre; sí, incluso la cruz. Su vida resucitada y ascendida: "las primicias de los que durmieron"; "donde se ingresó el Forerunner para nosotros" ( 1 Corintios 15:20; Hebreos 6:20). Ver Juan 17:1., Donde se establece la co-herencia.

Pero mientras tanto, "si es así, sufriremos con él". El proceso de recuperación a la filiación, herencia. Bebemos de esa copa, llevamos esa cruz; pero entonces usaremos esa corona. — T.F.L.

Romanos 8:18

La redención de la creación.

"Si es así, sufriremos con él". Entonces sufrimos? Sí, igual que él. Porque la nuestra es una historia redentora, y la redención no está exenta de dolor. Pero el futuro, ¡oh, cómo la gloria eclipsa toda la prueba momentánea! Así fue con él mismo. "Por la alegría que se le presentó," él "soportó la cruz, despreciando la vergüenza" ( Hebreos 12:2). Y así será con nosotros. Bien podemos unirnos al apóstol en su triunfante arrebato de esperanza, "Por lo que creo", etc. La nuestra es la esperanza de una gloria inmortal; no, la esperanza es la esperanza del mundo: "la sincera expectativa de la creación", etc. Entonces, entonces tenemos que considerar: los dolores presentes, la gloria futura.

I. LOS DOLORES ACTUALES.

1. De la creación. Esta expresión no debe ser atenuada. Se refiere a toda la creación, fuera del hombre mismo, con la que el hombre tiene que ver; nuestro "mundo", que está conectado por una misteriosa solidaridad con nosotros mismos, entristeciéndonos en nuestra tristeza, regocijándonos en nuestra alegría. ¿Una vez? Fue muy bueno;" todo era armonía, belleza, paz. Puede que no sepamos cuáles fueron las alegrías de la creación primitiva, pero fue el jardín del Señor, el paraíso del hombre. Los estragos de la tormenta, las desolaciones del desierto, eran entonces desconocidos; las criaturas no se aprovechaban una sobre otra entonces; El amor, la libertad y la vida lo eran todo. Pero la caída del hombre dibujó una sombra, ¡oh, qué oscura! A través de la belleza; y por amor, libertad y vida, hubo conflictos, esclavitud y muerte. "La creación fue sometida a vanidad". sí, maldito era el mundo por el bien del hombre. ¿Y ahora? Mire a su alrededor: "toda la creación gime y sufre dolor juntos". El terremoto y la tormenta, el árido desierto y los mares sombríos, el clima inhóspito, los cielos hostiles, las cosechas arruinadas ... ¡la sombra de la cruz! Y los estragos del mundo animal: destrucción, dolor, muerte. ¿Y por ultimo? "¡La moda de este mundo se desvanece!"

2. De nosotros mismos. La parte de la naturaleza de nosotros también está "sujeta a la vanidad": gemimos. Enfermedad, muerte, de nuestro propio marco y vida orgánica; de nuestras relaciones ¡Oh, cómo nos burlamos: polvo, polvo, polvo!

II LA GLORIA FUTURA.

1. De nosotros mismos. Somos hijos de Dios por la fe en Cristo; sus adoptados Pero aunque la adopción es real, aún no se manifiesta al universo. No, ni a nosotros mismos en su plenitud. Como si un rey adoptara a un niño mendigo, pero por un tiempo todavía debe aparecer en ropa de mendigo. ¡Oh, no siempre será así! Las vestiduras de mendigo serán desechadas y se asumirá la túnica real; nuestra filiación se manifestará a todos: esperamos "la redención de nuestro cuerpo". Sí, los propósitos de Dios se cumplirán; en la resurrección del Hijo se comprometen a su cumplimiento; El cuerpo de nuestra humillación será semejante al cuerpo de su gloria, y "entonces se cumplirá el dicho que está escrito: La muerte es tragada en la victoria".

2. De la creación. Pero si esperamos y esperamos con esperanza, nuestra creación espera, gime, anhela la revelación de los hijos de Dios. El ἀποκαραδοκία! La decadencia y la muerte no le pertenecen intrínsecamente; no, no si el mundo de Dios. La vanidad a la que fue sometido, la burla del objetivo, la frustración del propósito, todo fue "con esperanza". Y como por el hombre vino la maldición, por el hombre vino la bendición. Bondage, corrupción, a través del pecado? Si; y libertad, gloria, a través de la gran redención! Cualquier cosa del mal que se haya hecho, se deshará; la mancha se limpiará; La sombra pasará para que brille la luz eterna. Y todas nuestras relaciones con el mundo, y entre nosotros, se rehacerán entonces; entregado, glorificado! Oh, cómo ha sangrado el corazón, desangrado por las frustraciones y las interpretaciones de este mundo. ¡Oh, cómo se unirá el corazón, se unirá con la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo! un evangelio, no solo en palabras, sino en poder, entregando un poder que trabajará su liberación en toda la naturaleza del hombre, todas las relaciones del hombre, todo el mundo del hombre.

¿No será la nuestra, entonces, la paciencia: "la esperamos"? Sí, porque él da gracia. ¿Pero no sabremos algo del triunfo también? ¿No captaremos el futuro y casi viviremos en él como si el presente no lo fuera? Si; para nosotros, para nuestros seres queridos, para nuestro querido mundo, "calculo", etc.—T.F.L.

Romanos 8:26, Romanos 8:27

Ayudando a nuestra enfermedad.

En los versos anteriores se ha expuesto el doble "gemido": la naturaleza como sometida a la vanidad, y el hombre redimido que aún comparte la herencia de la vanidad en sí mismo y en su relación con el mundo que lo rodea. "Esperamos lo que no vemos:" y esta esperanza, aunque sea del carácter de espera paciente, es también del carácter de un deseo intenso. Pero, ¿son nuestros deseos meramente vagos, no autorizados, deseos para algún bien imaginado, que Dios puede no tener la intención de conceder? No; porque lo que podría ser de otro modo, pero los vagos deseos de nuestros corazones agobiados se intensifican y autorizan por la vida espiritual que está en nosotros, son, de hecho, los impulsos, los gemidos de ese mismo Espíritu de Dios que es el Autor y Sustentador de nuestro vida espiritual. Y como tales, están de acuerdo con la voluntad de Dios y, estando de acuerdo con su voluntad, son la promesa segura de su propia realización. La verdad general aquí expuesta es que, en todos nuestros tiempos de debilidad en esta vida mortal, cuando estamos listos para desmayarnos, el Espíritu nos sostiene; La aplicación especial de la verdad es que, cuando "al orar no podemos expresarle a Dios cuál es la bendición que aliviará la angustia de nuestro corazón" (Godet), el Espíritu de Dios nos inspira con aspiraciones santas, que en realidad no son para ser formulado en palabras humanas, viendo que son tocados con algo del infinito, pero que reaccionan con comodidad en el corazón, como transmitiendo en sí mismos una garantía de que el anhelo casi infinito será infinitamente satisfecho.

I. NUESTRA INFIRMIDAD.

1. En esta vida de prueba, en la que el mal se mezcla en gran medida con el bien, y en el que, por lo tanto, en lo que respecta a nuestra redención perfecta, tenemos que "esperar lo que no vemos", estamos llamados a ejercer ambos Pasiva y una espera activa.

(1) Pasivamente, debemos esperar hasta el amanecer y las sombras libres.

(2) Activamente, debemos hacer la voluntad de Dios en este mundo presente, y al hacerlo para acelerar el advenimiento de ese día. ¡Pero con qué frecuencia demostramos nuestra "enfermedad"! Nuestra fuerza es la debilidad. ¡Cómo a veces el corazón está casi aplastado bajo la carga, y nos sentimos tentados a decir con impaciencia: "¡Ojalá fuera de mañana!" ¡Y qué desanimados estamos por la obra del reino!

2. Y esta enfermedad general se manifiesta especialmente en nuestra incapacidad para orar correctamente por el bien que deseamos confusamente. ¿Quién no ha probado esto? Los males y misterios de la vida casi aturden nuestros espíritus; Nos esforzamos en vano con nuestra visión para atravesar la impenetrable oscuridad. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Entonces, ante Dios, no encontramos nuestro alivio habitual: "no sabemos cómo rezar como deberíamos".

II NUESTRA AYUDA.

1. En medio de todas nuestras debilidades, aunque se manifieste, el Espíritu nos ayuda. Nos da la paciencia para esperar y la fuerza para soportar la carga y hacer el trabajo. Sí, lo que de todas las cosas es más difícil, "trabajar y esperar", perseverar fervientemente en nuestra tarea asignada a pesar del misterio y la angustia de la vida, que es posible gracias a la ayuda del buen Espíritu. No, aún más, una inspiración viene de él que nos hace celosos por la extensión de su reino, e instamos a nuestro camino con fuerzas renovadas; porque nuestro camino es el suyo, y tiende al cumplimiento de su voluntad perfecta.

2. Pero especialmente, como nos enseñan estos versículos, el Espíritu ayuda a nuestra enfermedad cuando "no sabemos orar como deberíamos" Oprimido por el misterio de la vida, desgarrado por sus crueles maldades, sabiendo que estas cosas no deberían ser así. para ser, que no estarán en un estado perfecto, todavía no podemos realizar nuestros propios deseos, y no podemos orar por las cosas que necesitamos. Luego viene la inspiración de lo alto, y nuestro corazón se dirige hacia Dios en aspiraciones inspiradas y, por lo tanto, garantizadas por Dios. Y el mismo deseo, así nacido, da descanso. Puede que no sepamos su significado completo; somos conscientes en parte de nuestra verdadera necesidad en lo que respecta a ese futuro por el que suspiramos. Y, por lo tanto, ciertamente no podemos articular todo nuestro deseo en sílabas del discurso humano a Dios: los gemidos "no pueden ser pronunciados". Pero son escuchados; son entendidos; ellos serán respondidos. Porque el Espíritu que está en nosotros es el Espíritu que "busca todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios" ( 1 Corintios 2:10); y por lo tanto "intercede por los santos según la voluntad de Dios". ¡Oh, qué promesa hay aquí de nuestra fructificación segura de todo bien! No suspiramos vana e injustamente por la perfección del nuevo mundo; Dios mismo suspira en nosotros, con nosotros, por esta consumación. Realmente hay un gemido en la naturaleza misma por liberación; hay un gemido en nosotros mismos por "la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo"; y también hay un gemido, en y con el nuestro, del Espíritu de Dios, por la eliminación de todas las contradicciones como las que existen ahora, y el comienzo del día de Dios, el día perfecto. Aquí, entonces, está la ley de un instinto espiritual que, como todo verdadero instinto, aunque vagamente consciente de su significado exacto, es sin embargo la promesa de su propia realización.

Entonces, no nos avergoncemos de la esperanza, de la intensa esperanza, de lo que no vemos, porque la esperanza ha nacido en el cielo. Pero debido a la divinidad misma de la esperanza misma, y ​​la consecuente certeza de la realización, esperemos con paciencia.— T.F.L.

Romanos 8:28

El propósito de Dios en Cristo.

El apóstol ha indicado la esperanza de la gloria futura, en comparación con la cual todo sufrimiento ahora es nada. También ha mostrado cómo, esta esperanza no es en vano imaginar una mente enferma, sino la inspiración del Espíritu de Dios. Y ahora continúa mostrando que, dado que esta esperanza divinamente inspirada corresponde con el gran propósito de Dios con respecto a nosotros, todas las cosas que entran en el plan de Dios para nuestro gobierno, incluidas las cosas aparentemente malas que sufre para que nos sobrevengan, deben finalmente Mantener su propósito y estar para el cumplimiento de nuestra esperanza. Todo esto, suponiendo que "amamos a Dios"; así, cualquier descuido o pecado nuestro está completamente excluido del cálculo. Es, de hecho, este principio interno de amor que transmuta el mal en bien, y se prepara para la glorificación final. Tenemos, entonces, el propósito; el proceso.

I. EL PROPÓSITO. El propósito de Dios con respecto al hombre se remonta al pasado eterno, porque para la mente de Dios todas las cosas están siempre presentes. Pero, objetivamente, se remonta al naufragio del propósito primordial en la transgresión y muerte del hombre. Sobre el primer propósito se construyó un segundo propósito; Del naufragio de la vieja raza se debe formar una nueva raza.

1. El primogénito. Como el primer hombre había traicionado su confianza y se había convertido en el progenitor de una raza caída, debería haber un segundo Hombre, el Señor del cielo. Debería ser el propio Hijo de Dios, porque la obra de redención era una que necesitaba los poderes de la Divinidad; él también debería ser el Hijo del hombre, uno en quien la naturaleza de la raza podría concentrarse, que por lo tanto podría redimir a los hombres, como Dios, pero a través de una verdadera humanidad. Debería humillarse, ser despojado de su esplendor, sufrir y morir, ser bautizado con sangre para la remisión de nuestros pecados; él también debería "morir, dibujar el aguijón de la muerte" y, al levantarse como las primicias de una raza justificada, pasar a los cielos como nuestro precursor. Siendo perfecto en todas las cosas como Hijo del hombre, obediente al Padre, y habiendo realizado una obra perfecta, debe entrar a la vida perfeccionado, glorificado con la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera.

2. Los muchos hermanos. Tal era el propósito de Dios en su Hijo. Pero, glorificando a su Hijo, también debe "traer muchos hijos a la gloria" ( Hebreos 2:10); para el Hijo, "habiendo sido perfeccionado", debería convertirse en "para todos los que le obedecen el Autor de la salvación eterna" ( Hebreos 5:9). Por ellos sufrió, y por lo tanto ellos también deben sufrir, "conformarse hasta su muerte" ( Filipenses 3:10); pero, así como él pasó de la muerte a la vida, también ellos, muriendo con él, deberían con él "alcanzar la resurrección de los muertos" ( Filipenses 3:11). "Conforme a la imagen de su Hijo:" sí, este era el propósito de Dios en Cristo para el hombre, la conformación interna de la santidad consumada y la conformación externa de la felicidad consumada.

II EL PROCESO. Aquellos, entonces, que por su propia libre elección deberían convertirse en el pueblo de Cristo —porque todos los demás quedan aquí fuera de cuenta— fueron conocidos y predestinados por Dios, "de acuerdo con el propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús", como participantes junto con él en la perfecta adopción de los hijos de Dios. Ahora, tal propósito, formado por Dios, y formado en el pasado eterno, tal propósito con respecto a los creyentes y fieles (porque, como se mencionó anteriormente, todo posible mal uso de la libertad por parte del hombre, ya sea por rechazar. La gracia de Dios o por desechar una gracia recibida, aquí se advierte, y se supone que el propósito formado por Dios es aceptado y cumplido por el hombre); tal propósito no puede fallar en su resultado, pero el proceso de la obra de Dios debe emitirse en su totalidad logro.

1. Llamado La convocatoria de acuerdo con el propósito. Dios llama a su pueblo, por la Palabra externa, por el Espíritu interno; o, en otras palabras, los invita, los convoca, a entrar en la vida. ¿Se puede romper su Palabra? ¿Puede su Espíritu engañar? Quiere decir lo que dice y, respondiendo a su llamado, su gente tiene una garantía que es más segura que los pilares del universo ( Mateo 24:35).

2. Justificado. La instancia virtual de acuerdo con el propósito. Llamándolos, los justifica. Hay un Nombre que destruye toda culpa y absuelve para siempre, y sobre ellos se nombra este Nombre. Están "en Cristo Jesús" y "por lo tanto, ahora no hay condenación". De la oscuridad a la luz; De la muerte a la vida. Y la justificación es la promesa y el comienzo de todas las bendiciones en Cristo que tenderán a la consumación de la vida. Lleva consigo la regeneración de nuestra naturaleza; suministra el poder que se emitirá en nuestra completa santificación; y señala sin vacilar a través de todas las lágrimas y tinieblas de la disciplina intermedia a "la revelación de los hijos de Dios".

3. Glorificado. La instancia real de acuerdo con el propósito. Esta "revelación de los hijos de Dios" está tan asegurada para nosotros, que aquí se habla de ella como si ya fuera un hecho consumado. Sí, todas las cosas deben hacerse consistentes y armoniosas por fin; la discordia debe ser eliminada; la bendición del espíritu salvado debe estar unida a la bendición de un mundo salvado, y así "todas las cosas se harán nuevas". Tal será la culminación del proceso por el cual se cumplirá el propósito de Dios. La lección en la que insistió es esta: Dios no dejará que nada lo frustre. Solo ámalo, sumérgete en la corriente de su buen propósito, y todas las cosas te serán hechas bien. Puede haber oposición, puede haber aflicción; pero Dios en Cristo triunfará, triunfará en ti. Los mismos obstáculos se convertirán en ayudas, los enemigos serán amigos involuntarios. Sí, "sabemos que todas las cosas", etc.—T.F.L.

Romanos 8:31, Romanos 8:32

Suministrando toda nuestra necesidad.

El argumento de Romanos 8:28 y, de hecho, de todo el capítulo, ahora se resume en un himno triunfante: el grito de batalla victorioso con el que el conquistador examina el campo desocupado (Godet). Romanos 8:31 y Romanos 8:32 se refieren al llamado de Dios según el propósito; Romanos 8:33 y Romanos 8:34 a la justificación solemne de los creyentes por Dios; y Romanos 8:35 hasta su glorificación final como parte de la justificación. Aquí la referencia es al gran propósito de Dios en Cristo, y el apóstol cuestiona una respuesta a su pregunta: "Si Dios está por nosotros, ¿quién está en contra de nosotros?" No, el propósito de Dios es irrefutable. ¡Y qué promesa ha hecho de su intención de llevar a cabo ese propósito al máximo! "No escatimó en su propio Hijo". Seguramente, por lo tanto, en él todas las cosas son nuestras. Consideremos, entonces, cuáles son las "todas las cosas" que necesitamos y cuál es nuestra seguridad de que Dios les dará.

I. NUESTRA NECESIDAD. La nuestra es una necesidad triple: orientación, gracia y gloria.

1. Orientación. Se ha emprendido una nueva carrera. ¿Es una aventura? ¿Y podemos encontrarnos en laberintos interminables perdidos? ¿O no estamos seguros, más bien, de liderar una mano invisible? "Me guiarás con tu consejo".

(1) Creencia. Como requisito esencial para avanzar en la salvación, Dios dará conocimiento de su verdad. ¡Cuán inmensa es la potencia de las ideas! Una idea falsa influirá en un mundo para su destrucción; Una verdadera idea impulsará a los hombres con un gran progreso en el estilo de vida. Lo mismo ocurre en el camino de la vida cristiana: el celo puede acelerar a los hombres a todo esfuerzo vigoroso, pero el celo sin conocimiento puede hacer que sus esfuerzos sean inútiles, o incluso ruinosos. Un prejuicio, un error, puede empequeñecer, o incluso viciar, nuestro carácter y trabajo cristianos; Una verdadera creencia, un verdadero conocimiento, será nuestra fortaleza y conquista. ¡Pero qué responsables somos ante los prejuicios y los errores! ¡Cuán insuficiente es nuestro intelecto para comprender la verdad! Es muy fácil que sigamos luces falsas. No; "Me guiarás". El Dios que llama guiará, y guiará nuestro pensamiento, nuestro conocimiento, nuestra creencia, si acertadamente buscamos su ayuda. El uso de todos los medios disponibles presupone: auto-entrenamiento, experiencia, la Palabra de Dios. Un espíritu correcto también: humilde, enseñable, verdadero. Entonces no muy por mal camino.

(2) Crecimiento. La verdad es como alimento, y nuestra apropiación debe ser seguida por un verdadero crecimiento del carácter cristiano. Pero el crecimiento necesita ser observado y atendido; La aplicación de la verdad a nuestros propios corazones necesita cuidados. Ilustrar los alimentos y la salud corporal. pero cuanto mas lo espiritual! Dios da sabiduría para usar el conocimiento y, sobre todo, él mismo guía el crecimiento ascendente.

(3) Vida. Al igual que con el personaje, el hombre oculto del corazón, así con la vida, el hombre externo. Se pueden formar principios; pero la aplicación de principios en la práctica aún permanece. ¡Y qué múltiples aplicaciones! que complejo! ¡Cuán a veces conflictivo! Necesitamos buscar toda la ayuda que brinde el conocimiento correcto, una conciencia bien informada. Pero también necesitamos la percepción intuitiva, la intención pura, que a menudo es la guía más segura; El instinto espiritual correcto. De cualquier manera, la vida tendrá la guía del Dios que nos guía.

2. Gracia. Si necesitamos dirección, ¿no necesitamos también ayuda activa? porque no solo somos falibles, sino frágiles.

(1) La gracia de la vida será dada. Todo el poder del amor que constituye nuestra vida espiritual será suministrado por él. Su espíritu está dentro de nosotros; somos guiados por él mismo a sí mismo.

(2) La gracia de la conquista también. Todo poder, tanto negativamente hacia el mal como positivamente hacia el bien. Cualesquiera que sean las oposiciones a nuestro bienestar espiritual, venceremos con su amor.

(a) Activamente: como abriéndonos paso a través de la tentación;

(b) pasivamente: aprendemos a sufrir y a ser fuertes.

3. Gloria Si bien se da orientación y gracia para conducirnos a la gloria, la gloria misma es segura.

(1) Pureza perfecta: toda posibilidad de pecado luego eliminada; toda plenitud del bien.

(2) La virilidad perfecta: nuestra naturaleza externa e interna armonizada.

(3) Un mundo perfecto: nuestra habitación y nuestra naturaleza, a la vez.

II NUESTRO COMPROMISO ¿Pero cómo sabemos que estas cosas serán dadas? La promesa es doble: el propósito de Dios: "Dios es para nosotros"; El regalo de Dios: "No escatimó en su propio Hijo".

1. Dios inicia la salvación. No se lo suplicamos por nosotros; no adquirido por un tercero. "Por su propia voluntad". Si comienza a trabajar, terminará.

2. Dios da el regalo supremo. La vida misma: su Hijo; él mismo. Por lo tanto, todos los regalos subordinados serán dados. "¿No es la vida más que carne?"

3. Dios ama con tal amor. Más allá de nuestro pensamiento. Pero más que todo lo que el análogo sugiere: "su propio Hijo".

"¿Cómo, pues, no lo hará", etc.? Discutan el asunto para ustedes mismos. ¡Dio a su Hijo por mí! Y entonces-

"Todo, todo lo que tiene para el mío lo reclamo; ¡me atrevo a creer en el Nombre de Jesús!"

T.F.L.

Romanos 8:33, Romanos 8:34

El desafío triunfante.

Ha formulado la pregunta general, desafiando una respuesta: "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" Ahora pasa a dos preguntas especiales, la primera de las cuales hace referencia a la justificación de los creyentes por parte de Dios. En vista de eso, pregunta: "¿Quién acusará a alguien? ¿Quién condenará?" Y una vez más, amplificando el hecho de su justificación, cuenta la muerte, la resurrección, la ascensión, la intercesión de Cristo Jesús, como la promesa y declaración de su absolución. Podemos considerar las posibles fuentes de cargos contra el pueblo de Dios y su vindicación triunfante.

I. EL CARGO. Para aquellos que están en Cristo Jesús, ahora no hay condenación, y sin embargo, se escuchan susurros de condena una y otra vez.

1. Las transgresiones del pasado pueden venir a la mente con tanta fuerza como para destruir nuestro gozo en Dios. Pasado irreparable, y aunque la primera conciencia del perdón libre de Dios casi puede borrarlo de nuestra memoria por el momento, sin embargo, hay momentos en que parece volver a vivir, y tan vívidamente que apenas podemos desapegarnos de la idea de la abrumadora culpa aún. nosotros.

2. Las imperfecciones del presente. ¡Qué lejos de la perfección del ideal! ¡Y cómo el mismo crecimiento de la seriedad y el aumento del esfuerzo parecen hacer que el ideal sea aún más distante! De modo que la conciencia, la Ley, el adversario y los hombres acusadores (véase Remolacha, en loc.) Pueden hacernos sentir condenados.

II LA VINDICACIÓN Pero la condena no es real; existe solo en la imaginación enferma. Que se enfrente con los grandes hechos del evangelio, y debe desaparecer por completo. ¿Cuáles son estos hechos?

1. El gran hecho central es que somos los elegidos de Dios; ¿Y quién disputará la elección de Dios? No es que él pueda actuar sin razón; pero, tanto si vemos la razón como si no, somos elegidos, elegidos de Dios, como su pueblo, y ¿quién lo negará?

2. Esta gran elección es declarada por su justificación del creyente, que se ha ido al exterior en el evangelio a todo el mundo: "El que cree no es condenado".

3. E incluso las razones de la elección de los creyentes se dan a conocer y se confirman graciosamente: la muerte, resurrección, exaltación e intercesión de Cristo.

(1) La muerte de Cristo, como la gran propiciación por los pecados del mundo, elimina por completo toda culpa a quienes sinceramente la reciben por fe. Como el Hijo de Dios, expone el amor infinito de un Dios que dio su vida por nosotros; Como Hijo del hombre, haciendo la reconciliación por los pecados del pueblo, apela en nuestro nombre incluso a la justicia infinita para nuestra absolución. Y aunque todavía podemos ser frágiles, y el pecado puede unirse a nosotros, sin embargo, si somos sinceros en nuestra fe, esa expiación sirve para todas las cosas y para siempre.

(2) La resurrección de Cristo, después de la expiación, es la presentación segura de Dios del valor de la expiación, y la efectividad del sacrificio terminado. "Criado para [es decir, debido a] nuestra justificación" ( Romanos 4:25).

(3) La exaltación, a medida que se completa la resurrección, es completar la garantía de que somos aceptados en él. Y él es nuestro precursor.

(4) La intercesión, como el trabajo del Sumo Sacerdote exaltado, es la aplicación continua del trabajo expiatorio, en sí mismo por siempre terminado y por siempre garantizado. Para los pródigos que regresan, y para nosotros con nuestras debilidades que hemos creído, "siempre vive para interceder" y, por lo tanto, "puede salvar hasta lo sumo".

Oh, entonces, si miramos a Dios que nos ha elegido y justificado, o al que Dios ha presentado como propiciación, y nuevamente declaró ser su Hijo, bien complacido y amado, al resucitar de entre los muertos; si consideramos a Dios en Cristo como la Fuente de nuestra salvación, como el Efecto de la salvación, o como el Manifiesto de la salvación; ya sea que pensemos en el pasado, el presente o el futuro en Cristo; en cualquier caso, podemos asumir el desafío triunfal que nos dio Pablo: "Es Dios quien justifica; ¿Quién es el que condenará? Es Cristo Jesús , "etc. — TFL

Romanos 8:35

La gran persuasión.

Esta segunda pregunta especial que hace Pablo hace referencia a la glorificación final de los creyentes por parte de Dios, esa conformación perfecta a la imagen de su Hijo, que es la importancia de su propósito con respecto a ellos, la meta de toda su obra. El "amor de Cristo", o el "amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor", se representa como agarrarlos con firmeza, rescatarlos de la muerte y elevarlos a la nueva vida perfecta; y el apóstol pregunta, en vista de todos los males posibles que pueden parecer amenazar el cumplimiento de tal propósito, asumiendo, por supuesto, su lealtad continua de corazón, "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" y, como él recapitula todos los peligros reales o imaginarios, la respuesta lista aún brota de sus labios: "Nada, nada nos separará del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor I" Tenemos, entonces, aquí para nuestra consideración: amor; obstáculos del amor; El triunfo del amor.

ME ENCANTA. La gran verdad, grandiosa más allá de todas las demás, fundamental para todas las demás; la verdad a la que todas las revelaciones fueron diseñadas para conducir, y en la que culminan; La verdad expuesta tan maravillosamente en la vida y muerte de Cristo es esta, que "Dios es amor". Este amor se manifestó en la creación del hombre y en los ricos recursos del mundo del hombre, provisto por el bien del hombre con tal generosidad liberal; se manifestó aún más en la redención del hombre y en los ricos recursos del mundo espiritual del hombre, preparado y provisto para el hombre con infinita ternura. ¿Y cómo no se ha manifestado a cada uno de los llamados, apoderándolos, levantándolos de las profundidades, colocándolos incluso ahora en lugares celestiales, y destinándolos, como coherederos con Cristo, a toda la bendición de un futuro inmortal!

II LAS HINDRANCES DEL AMOR. Pero este amor tiene sus aparentes obstáculos; ¿obstruirán la realización de sus diseños?

1. Muerte y vida.

(1) La muerte no era un mal imaginado entonces; porque, como él nos dice, era demasiado cierto que "por el amor de Dios fueron asesinados todo el día, contados como ovejas para la matanza". Y en otro lugar habla de ser, por así decirlo, "designado a muerte" ( 1 Corintios 4:9). Y nuevamente ( 1 Corintios 15:31) dice: "Muero a diario". No es mera charla, porque sabemos cómo en realidad este fue el sello de su testimonio. Los cristianos romanos, en los tiempos posteriores, ¿en qué terrores no les fue atacada la muerte? Como debajo de Nerón. Y así, cada vez que la bestia —el poder bruto de la impiedad— ha hecho la guerra a los santos ( Apocalipsis 13:7). E incluso ahora en la vanguardia del conflicto hay muerte por el amor de Cristo; y para todos está el miedo a morir que tarde o temprano debe terminar con esta lucha mortal.

(2) Pero la vida misma está llena de peligro. Quizás una prueba realmente más dura que cualquier martirio: este último de una vez por todas y la gloria a su alrededor; ex prolongado y común.

(a) Positivamente: peligros y dificultades de circunstancias y eventos; dificultades morales, como reproche del mundo, y oponerse a la corriente de la costumbre; y dificultades relacionadas con la propia continuidad del paciente en el bienestar.

(b) Negativamente: los atractivos de la tentación; repetición de la caída primaria. Así la vida nos prueba perpetuamente.

2. Ángeles y principados. Efesios 6:1. abre nuestros ojos a las tremendas fuerzas dispuestas contra nosotros. Entonces la alegoría de Bunyan no es ficción. Existe una oposición real y objetiva de la "maldad espiritual" contra nosotros, y de qué fuerza y ​​sutileza ¿quién dirá? Y a través de la fuerza y ​​la autoridad de los "poderes" de este mundo; como emperadores romanos.

3. Altura y profundidad. La gran exaltación, de esta vida o de la vida espiritual, tiene sus tentaciones más acuciantes: así que el mismo Pablo ( 2 Corintios 12:1.) Corre peligro de ser "exaltado por encima de la medida". La gran depresión o humillación también tiene sus peligros: rebelión o desesperación.

4. Cosas presentes y cosas por venir. Atemorizar a menudo es peor que las peleas reales. Por lo tanto, podemos "morir mil muertes al temer una".

5. Cualquier otra creación. El apóstol ha estado insinuando una nueva creación, cuando el verdadero Paraíso será restaurado. Pero si el antiguo Paraíso era tan peligroso, y esta creación ahora tiene tantos peligros, ¿qué no puede traer la nueva creación? ¿Deberá eso separarnos del amor de Cristo?

III. EL TRIUNFO DEL AMOR. ¿Nos separarán estas cosas del amor de Dios? No, el amor de Dios es demasiado fuerte; y los dones de Dios, ya dados, son demasiado grandes. Y, de hecho, todas esas cosas entran en la obra del propósito de Dios, y por lo tanto no pueden romperlo. Más aún: si entran en el trabajo de ese propósito, en realidad lo servirán; y así no solo venceremos, sino más que venceremos (versículo 28); porque lo que está en contra de nosotros se convertirá para nosotros, el mal se transformará en bueno, nuestros enemigos se convertirán en amigos involuntarios. "¡Más que vencedores!" De nuestra entrada en la vida aumentaron el triunfo (ilustrado por el triunfo de los generales romanos), y así se nos ministra una entrada abundante en el reino eterno.

Que esta sea nuestra persuasión, nuestra fe; así seremos fuertes, y al fin nos daremos cuenta de la victoria que está asegurada ahora. — T.F.L.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Romanos 8:1

"Sin condena".

Este es un comienzo glorioso para un capítulo glorioso. Como en algunos grandes trabajos musicales, podemos distinguir su carácter de las barras de apertura. El apóstol, después de haber tratado algunos de los problemas humanos más oscuros, se deleita en emerger en el brillo de la nueva condición lograda para nuestra humanidad caída por Cristo Jesús.

I. ¡CUÁN CERCA ESTÁ LA UNIÓN ENTRE CRISTO Y SU GENTE! La preposición "en" denota un estado alterado, los hombres ya no se consideran según su genealogía de Adán, sino como injertados en el stock de Cristo. No se trata simplemente de escuchar el evangelio, sino de estar vitalmente unido a su Autor, derivando la vida de él, ya que las ramas de la vid se nutren de su savia. O, como dice el apóstol en Romanos 7:1., Estamos "casados ​​con" Cristo, hechos "miembros de su carne, de su cuerpo y de sus huesos". La relación se efectúa del lado de Dios por su Espíritu, del lado del hombre por el arrepentimiento y la fe. Ninguna otra religión afirma que existe una asociación tan íntima entre su fundador y sus devotos. La unión es mística, pero muy real. Cristo es nuestra ciudad de refugio del vengador, nuestro arca de salvación, nuestro refugio de paz. "Permaneced en mí" es su consejo para todos sus discípulos.

II ES IMPOSIBLE QUE DIOS CONDENE A AQUELLOS QUE ESTÁN UNIDOS A SU HIJO. Esto significaría separarse del Hijo de su amor. Él ocultó su presencia del Crucificado, pero solo por una temporada. "Dios escondió su rostro, pero lo sostuvo de la mano" El Salvador dijo: "Padre, en tus manos", etc. La resurrección fue el sello de la aprobación de Dios de la carrera del Mesías. Y el pueblo de Cristo, por su fe en el Redentor, coloca virtualmente a su Persona y obra entre ellos y la Ley condenatoria. Aunque las metáforas son inadecuadas, podemos afirmar que la justicia no puede exigir un doble pago. Si Cristo nuestro Representante fue aceptado y glorificado, podemos esperar triunfalmente el juicio. La misma "debilidad de la carne" que hizo que la Ley no pudiera condenar el pecado se vio obligada, en la encarnación de Jesucristo, a mostrar la pecaminosidad extrema del pecado, que trató de seducirlo de la santidad y, en su defecto, lo hirió hasta la muerte. . En la carne había una ofrenda hecha por el pecado, que demostraba la culpa de la naturaleza humana y, sin embargo, la redimía de la pena merecida. Como el "tono y llanto", o la preparación del andamio para la ejecución de un desgraciado condenado, no alarma a los inocentes, por lo que las amenazas de la ley del pecado y la muerte no preocupan ni aterrorizan a quienes han recibido la ley de El espíritu de vida. No somos salvos al comprender con precisión el fundamento del plan de la Divina misericordia; pero poder, como el apóstol, ver la verdad basada en una base adecuada, es sentir nuestros pies sobre la roca de granito que ninguna ola de ira puede sacudir.

III. LA JUSTICIA DE LA VIDA ASEGURADA POR LA UNIÓN CON CRISTO RENDERS CONDENACIÓN IMPOSIBLE. El apóstol habla fuertemente de los requisitos de la ley moral que se "cumple" en los cristianos. Ya no caminan "según la carne, sino según el Espíritu". Así, la Ley ve su fin cumplido, su objetivo alcanzado. Los afectos se colocan en las cosas de arriba, los pensamientos se limpian, la voluntad es sumisa a los dictados de Dios. El código más rígido no podría producir santidad. Pero amar a Cristo, aprender de él, caminar en él, es cortar el pecado desde la raíz. Cristo no es solo un Patrón de obediencia, sino un Poder para sus asociados, permitiéndoles llegar a ser como él, "cumpliendo toda justicia". Al despojarse de la ley, se reconoce que el núcleo es "justo y bueno". Si la Ley se atrevió a preferir una queja contra las enfermedades y fallas de los cristianos, toda objeción es desterrada por la seguridad del Maestro de que sus eruditos crecerán en gracia y conocimiento hasta que no solo sean santos en nombre, sino en carácter y obra. Se presentarán sin fallas ante el trono del juicio. — S.R.A.

Romanos 8:6

El hombre espiritual y carnal.

La religión puede ser juzgada desde adentro o desde afuera, por el carácter que forma o las acciones a las que da lugar. Solo este último puede ser objeto de la encuesta de nuestros compañeros, mientras que podemos discernir los efectos internos. Además de nosotros mismos, solo Dios puede determinar nuestra condición interna. El buscador de corazones puede abrir la puerta privada del corazón. Es bueno para nosotros, sin halagarnos ni despreciarnos, anticipar las revelaciones del último día. Ningún hombre sabio desea engañarse a sí mismo.

I. DOS DISPOSICIONES DIAMETRICAMENTE OPUESTAS. Podemos tener una mente espiritual o carnal. La "mente" de la versión revisada sugiere demasiado la parte racional de nuestra naturaleza; "mentalidad" tal vez sería preferible. Debemos pensar en lo que el Espíritu tiene en mente, y en lo que la carne. La "mentalidad" es lo que un hombre piensa, busca y cuida. El hombre de mente espiritual es aquel en quien el Espíritu es supremo. El Espíritu Santo ha soplado sobre el alma, dando un nuevo impulso de Dios, de modo que el espíritu del hombre afirma su posición legítima, controlando las pasiones inferiores. Aunque no sin lucha, la carne tiene que ceder. Él discierne la excelencia de los objetos espirituales. Reconoce en las Escrituras un mensaje del Altísimo. Él piensa en Dios con veneración y afecto; respeta las bendiciones de la salvación y de la vida por venir. Sé deleitado en los ejercicios espirituales, considerándolos no una ronda de deberes, sino de goces. Vuela hacia ellos como un refugio de preocupaciones y ansiedades. Mientras medita, la paloma de la paz se cierne sobre las aguas turbulentas, y hay una gran calma. El hombre carnal es sordo a los encantos de la melodía espiritual y ciego a la gloria del amanecer espiritual. Convierte todos los eventos de la vida en propósitos espirituales. Las plantas pueden tener el mismo aire, humedad y suelo, pero encarnan los resultados de acuerdo con su individualidad separada; ya que los animales de alimentos similares producen pelo o lana, o cuerpos de estructura y capacidad diversas. Entonces dos hombres pueden presenciar la misma escena o camino, el mismo párrafo; ¡Pero qué diferentes son las emociones! Uno odia la maldad, el otro se regodea sobre la basura. Pensar en las cosas del Espíritu es extraer instrucciones de cada evento, convertir las misericordias de Dios en alabanzas y sus juicios en materia de humillación. Las tentaciones hacen que ese hombre sea más vigilante, las aflicciones contribuyen a su avance, ya que la flor sube incluso por una espina. No negamos que los hombres de mente mundana ocasionalmente dirijan sus pensamientos al reino espiritual; pero esto es accidental, y no concuerda con su comportamiento ordinario, para fluir espontáneamente de la vida interior. Lo que hace que los hombres duden de la contrariedad es que las disposiciones y las acciones se confunden entre sí, constituyendo a veces una especie de frontera neutral, donde es difícil decir qué es carne y qué espíritu. Sin embargo, la oscuridad no es luz, ni la riqueza de la pobreza, ni el vicio es un grado infinitesimal de virtud; Hay una distinción radical.

II LA CIERTA MISERIA DEL UNO ESTADO. "La mente de la carne es la muerte". Anula todo el orden correcto. Los apetitos más bajos están gobernando; la pirámide está invertida y una caída es segura. Donde la chusma se rebela y reina, la anarquía conduce a la disolución de toda prosperidad. Lucha contra la Ley Divina. "La mente carnal no está sujeta a la Ley de Dios". puede considerar prudentemente la Ley para asegurar una mayor indulgencia, pero no la somete ni la acepta voluntariamente con gusto. Todas las leyes de Dios son para el bien de sus criaturas; están a favor, no en contra, de la vida espiritual. Los hombres no pueden entrar en conflicto con las leyes de su ser sin daño ni pérdida. La muerte es el efecto visible en todos los departamentos. El vicio arruina la constitución física; los actos injustos desintegran a la sociedad civil; la búsqueda del mal embota la percepción del bien moral y amortigua la conciencia; e incluso los cristianos, a través del pecado, pueden volverse insensibles a lo espiritual: "tener un nombre para vivir y estar muertos". Estos son los comienzos, suficientes para mostrar la terrible posibilidad de volverse completamente carnal, eligiendo el mal deliberadamente como bueno. Como los hombres encarcelados durante mucho tiempo en la prisión pueden perder todo deseo de libertad, considerar la luz del día dolorosa y la comunión molesta, así mata a todos los racionales. anhela y sofoca las más altas facultades del alma para estar continuamente en cautiverio de los apetitos corporales.

III. LA BENDICION NECESARIA DEL OTRO ESTADO. Estar en Cristo es ser una nueva creación, donde la emoción de la vida joven llena al ser con gozosa esperanza de cosas aún mejores por venir. Hay nuevos deseos, nuevas resoluciones hechas, nuevas ocupaciones iniciadas. El niño que se niega a decir una mentira puede sufrir, pero se alegra por dentro; y el vencedor sobre la tentación sabe lo que es para los ángeles ministrarle. Hay una conciencia feliz de que estamos en el camino correcto, que hay armonía entre nosotros y nuestro Creador. La realidad de la vida se manifiesta por sus frutos, contra los cuales no hay ley, ni sentencia de muerte. Esta vida está acompañada por la tranquila satisfacción de la paz, la panacea para las irritaciones diarias. No la calma engañosa del sueño de los opiáceos, ni el estancamiento de una piscina purulenta; pero una corriente que fluye, deslizándose por huertos sonrientes e industrias productivas. Él tiene "vida y paz" cuya "conversación está en el cielo", ya que las costumbres de la hora no influyen en eso ni los accidentes del día lo perturban. Toma del cristiano lo que quieras, no puedes robarle esta santa serenidad. No la muerte puede despojarlo de su comodidad; él tiene "una casa no hecha con manos", su honor no está en el aliento del hombre, su tesoro no se extrae de las entrañas de la tierra. Recibe "un reino que no puede ser movido". Vive cuando todo el mundo está muerto, es feliz cuando todas las fuentes del placer terrenal se secan.— S.R.A.

Romanos 8:10

Un Salvador residente.

Israel debe haber quedado asombrado cuando la nube del Señor descansó sobre el tabernáculo, la señal del interés de Jehová en su pueblo y de su intención de habitar entre ellos. Y cuando la dedicación del templo de Salomón se completó, y la gloria del Señor llenó la casa, la cercanía y la condescendencia de su Dios hicieron que los israelitas se inclinaran con la cara al suelo, y alabaron al Señor, diciendo: " Porque él es bueno: su misericordia es para siempre ". Fue mucho cuando los mensajeros angelicales se aparecieron a los patriarcas y profetas, iluminando sus hogares por un espacio. ¡Pero cuán vasto es el honor conferido al cristiano más humilde cuando el Hijo de Dios cumple su promesa no solo visitándolo, sino ocupando su morada en su corazón! La visita de un soberano invierte el domicilio más malo con intereses. Mire con asombro, por lo tanto, al hombre con quien la Deidad es un Invitado constante.

I. LA INTIMIDAD DE LA UNIÓN. Jesús empleó la figura de una vid para exponerla. Utilizó la misma forma de hablar en referencia a la unión entre su Padre y él mismo. "En ese día sabrán que yo estoy en el Padre, y ustedes en mí y yo en ustedes". Pablo, aludiendo a su conversión, dijo: "Le agradó a Dios revelar a su Hijo en mí". El corazón del hombre se representa en las Escrituras como una casa en la que el Salvador llama para ser admitido. Así se responde la pregunta, que Dios "morará con el hombre sobre la tierra". Se dice que Cristo permanece en nosotros cuando sus palabras se retienen en la memoria y se actúa sobre ellas en la vida, convirtiéndose en una fuente de inspiración para los pensamientos y los hechos altos y santos. "Si permanecen en mí, y mis palabras permanecen en ustedes", etc. Cristo otorga a su pueblo el don de su Espíritu, para ser su Representante, el Consolador vivo y presente. "Por la presente sabemos que él permanece en nosotros, por su Espíritu que nos ha dado". Para aspirar a tal relación, nunca nos habíamos atrevido a nosotros mismos; La concepción es manifiestamente Divina.

II ALGUNOS EFECTOS DE LA VIVIENDA DE CRISTO.

1. No tiene la intención de anular todos los resultados naturales sobre el cuerpo de la caída del hombre. "El cuerpo está muerto a causa del pecado". La recepción de Cristo por la fe, y la consecuente obediencia a sus enseñanzas, de hecho tiende a producir la templanza, la industria y la satisfacción que mejor se adaptan para preservar el marco corporal en condiciones puras y saludables y prolongar su existencia. Sin embargo, el evangelio no evita el funcionamiento de las leyes físicas, y la longevidad no es el objetivo principal del cristiano. Los jóvenes pueden fallecer por heredar una constitución débil, y su fallecimiento temprano no debe considerarse como misterioso y como un flagelo de la mano de Dios a los parientes afligidos. Cada muerte nos habla del mal del pecado en la carrera. La desgarradora fuerza del alma y el cuerpo nunca puede ser hermosa de contemplar. Dios escribe con terrible carácter su opinión sobre el pecado.

2. Conduce a la mortificación de los malos deseos. Mientras el Mesías sacaba nueces de la casa de su Padre a los ladrones e infractores de la ley que contaminaron el santuario, no puede entrar al templo del alma sin reivindicarlo contra la profanación por pasiones profanas. "Los que son de Cristo han crucificado la carne". Hay una muerte espiritual del cuerpo en el sentido de que la Shejiná de la presencia Divina implica una restricción sobre los anhelos corruptos, un control de la rebelión contra las leyes de Dios, contra la voluntad rebelde y los afectos impuros y envidiosos. Las inclinaciones contrarias a la justicia no deben seguir su camino, sino ser como si estuvieran muertas.

3. Vivifica el espíritu del hombre. A medida que la savia vigoriza las ramas, el poder de Cristo obra en nosotros poderosamente. "El Espíritu es vida a causa de la justicia". Los buenos propósitos y sentimientos del hombre se fortalecen, la semilla de la vida fructifica, el espíritu destronado restaurado a la supremacía es ayudado en el gobierno del reino por las fuerzas auxiliares del Rey de los parientes. Ninguna confederación injusta es permanente; su unión es externa, no interna; lleva dentro de sí los gérmenes de su propia descomposición. La justicia sola une a un pueblo en la fuerza, prohibiendo la discordia y promoviendo el progreso y la prosperidad. La presencia de Jesús nos conforma a su imagen, a medida que los amigos crecen como los demás. Teniendo a Cristo, tenemos el principio de vida, de santidad, de perfección; debe funcionar hasta que alcance el desarrollo diseñado. La bellota profetiza el roble, y los espíritus inoxidables del cielo se predicen en los santos de esta esfera terrenal.

4. Promete una aceleración del cuerpo mortal. En vista de la comparación instituida en Romanos 8:11, es imposible restringir la interpretación a una mera resurrección espiritual. El triunfo de nuestro Libertador no se consuma hasta que estas frágiles viviendas de barro se liberen de la corrupción y se glorifiquen. En qué consiste la relación o identidad exacta, es posible que no lo sepamos. "No siembras ese cuerpo que será, sino grano desnudo. Pero Dios le da un cuerpo como le agrada". No mires a los cementerios como casas de charnel de los muertos, sino como viveros donde se depositan semillas de plantas inmortales, para florecer con eterno vigor en el jardín celestial.

CONCLUSIÓN. Es nuestra conexión con Cristo que alivia la aflicción. A través de él, Dios saca el bien del mal, triunfando sobre los tres opuestos y hace que el pecado contribuya a la justicia, y que la muerte sea la puerta de la vida. Pero si no hay comunión amorosa entre nosotros y Cristo, si nos mantenemos alejados de él, nos aislaremos de la salvación y la gloria. No es suficiente escuchar del Salvador; debemos confiarnos a él; debemos rogarle que "entre y espere con nosotros" - S.R.A.

Romanos 8:14

La guía del Espíritu.

Moisés mostró una hermosa ausencia de celos cuando gritó: "¡Ojalá Dios que todo el pueblo del Señor fuera profeta y que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos!" Su deseo se realiza bajo la dispensación cristiana, donde "el Espíritu es dado a cada hombre para sacar provecho de todo". Este don es el cumplimiento de la promesa de Cristo de que sus discípulos no deberían quedar "huérfanos", y nuestra investidura con su Espíritu es un testimonio de la eficacia de la obra de Cristo. El Espíritu opera silenciosa pero poderosamente en el corazón; aunque invisible, su presencia es muy real. La ciencia nos familiariza con fuerzas sutiles que trabajan en la materia. Coloque una barra de acero en el meridiano magnético con el extremo norte hacia abajo y, si se golpea con un mazo de madera, la barra se magnetizará. ] Ninguna diferencia externa es perceptible, sin embargo, las partículas han asumido una dirección uniforme, han adquirido nuevas propiedades. Entonces, el Espíritu imparte una nueva tendencia, una nueva naturaleza, y todo el hombre cambia. El Espíritu no funciona como las influencias de nuestro entorno desde afuera hacia adentro, sino desde adentro hacia afuera.

I. EL LÍDER PARA EL QUE SE SUSTITUYE EL DEL ESPÍRITU. Se llama "sí mismo" o "la carne", donde el poder enemigo del gran adversario es el factor principal. El objetivo de la vida puede no ser claro para el hombre poseído. Puede parecer que no tiene ningún objeto de búsqueda definible; liderado ahora por un impulso, ahora por otro, su fuerza y ​​persistencia varían en todos los grados. Algunos confían en su propia sabiduría nativa para la dirección de su curso, otros se rigen por las máximas y costumbres de la sociedad en la que se mueven. El "espíritu de la época" es una fuerza dominante de control. En la medida en que cualquier objetivo se mantiene a la vista, y "perseguido a 'perseverantemente, es el hombre estimado fuerte y exitoso. Y el cristiano es fuerte de acuerdo con la cordialidad y fidelidad con la que se entrega a la guía del Espíritu. Reconoce que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos".

II EL CAMINO VIAJÓ BAJO LA GUÍA DEL ESPÍRITU. Es un viaje hacia el cielo; los afectos están "establecidos en las cosas de arriba". Comienza con tomar la cruz para seguir a Cristo, e implica abnegación para agradar a Dios. Es una peregrinación. Este mundo no es nuestro descanso, o nuestro hogar final. Se trata de una guerra, ya que muchos enemigos asedian nuestro camino, y no hay que apartarse de By-path Meadows para el hombre bajo la influencia del Espíritu. ¡Cómo la vida natural es glorificada y transfigurada por esta concepción de la mano invisible que nos impulsa! Ningún hombre es dañado por la dirección del Espíritu, y si cae en una trampa es porque ha confundido las indicaciones Divinas de su ruta.

III. ASCIENDO LA MENTE DEL ESPÍRITU. No somos guiados con los ojos vendados e irresistiblemente; la razón se ilumina, las emociones se avivan. Todo lo que fortalece la vida espiritual contribuye a la claridad con la que reconocemos el impulso del Espíritu, y a la disposición con la que cedemos a su toque más gentil. La oración mantiene abierta la comunicación con el reino espiritual. Solicite orientación antes, no después, de comenzar una empresa; ni espere que el Espíritu Santo entre como un deus ex machina para rectificar sus errores. Compare su juicio y conducta con los preceptos y principios de las Escrituras, y con el ejemplo de los hombres buenos, especialmente de Jesucristo. Nos enseñan en su escuela. Como un artista que estudia atentamente alguna obra de genio y absorbe su espíritu, medite en Cristo hasta que capte su entusiasmo por la bondad y la consagración a la voluntad de Dios. Aproveche al máximo las estaciones cuando esté bendecidamente consciente de que está "en el Espíritu", ya sea en "el día del Señor" o en cualquier otro. Es el pecado lo que oscurece nuestras percepciones espirituales, ya que algún accidente en el cuerpo puede embotar las sensaciones más finas, puede opacar la audición y atenuar la vista.

IV. LA PROBABILIDAD FAMILIAR QUE IMPLICA ESTA ORIENTACIÓN. El Espíritu de Dios nos permite realizar nuestra filiación. El odio, la desobediencia y el miedo se intercambian por una comunión alegre y un servicio voluntario. Nos volvemos cada vez más como nuestro Padre, como nuestro hermano mayor, Cristo, y como el resto de los hijos redimidos. No es idéntica similitud, sino similitud, lo que resulta. Los miembros de la misma casa pueden diferir mucho en los lineamientos exactos, sin embargo, el extraño puede discernir una semejanza familiar. Por su Espíritu, el Salvador está preparando a sus hermanos para su hogar celestial, para entrar con entusiasmo inteligente en sus goces, la sociedad de los ángeles y de los bendecidos, en una adoración más santa y un servicio más elevado que el que podemos prestar aquí.

Romanos 8:19

El cristiano, apocalipsis.

El reino de Dios es un reino de progreso; "adelante" es su consigna. Esa salida del carácter de Dios que constituye sus obras y leyes no puede ser más que un avance. Para Dios retrógrado es imposible. En el judaísmo en su período más brillante, los ojos de los hombres más nobles dirigieron su visión hacia mejores días por venir. Los santos "murieron en la fe", no habiendo recibido las promesas, sino abrazándolas de lejos. Y hoy el cristiano, por mucho que le guste leer sobre el ilustre sacrificio de sí mismo en la tierra del Hijo de Dios, con respecto a los eventos de esa estancia terrenal como el fundamento de su esperanza y religión, no suspira por el regreso de las maravillas del pasado. , pero cree en una revelación más gloriosa del plan de Dios. Los tiempos de aparente derrota y humillación no son más que valles que atravesar para ascender a la cima de la montaña más alta.

I. LA META DE LA EXPECTATIVA. "La revelación de los hijos de Dios". Los hijos están actualmente en la oscuridad. La estatua está parcialmente oculta, sus proporciones son visibles, pero a partir de ahora discerniremos su brillante belleza y perfección, completa, sin manchas. Los príncipes, herederos del trono, pueden estar durante una temporada en pobres habilimentos y en medio de un entorno malo; pero serán producidos como Joás, para ser coronados como reyes y sacerdotes para Dios. Dios nos ha dado "las primicias del Espíritu". Como cuando un amigo despacha su carruaje, sus sirvientes y su hijo para llevarnos con todo honor a su casa, Dios ha enviado su Espíritu al corazón de sus hijos, la fervorosa alegría de los cielos. Dulces voces susurran un próximo estado de posibilidades más grandes y felicidad más noble. El amanecer anuncia un día sin nubes. "Esperamos la redención del cuerpo", la eliminación de todo rastro de pecado, la liberación de cada yugo, la abolición completa de la muerte. Aquí una presencia mala puede ocultar una bella personalidad; allí el cuerpo será la gloria deslumbrante del espíritu perfeccionado, como en la Transfiguración el alma de Cristo en su intensidad teñía de esplendor las faldas de sus vestiduras.

II TODA LA CREACIÓN ESTÁ INTERESADA EN ESTA REVELACIÓN. Con la cabeza levantada y extendida, la "criatura" espera para desacreditar el evento largamente deseado. Génesis nos habla de la tierra maldita por el bien del hombre. El hombre fue formado para gobernar el mundo, pero, incapaz de controlarse a sí mismo, su dominio ha sido destruido por el desorden. Y las bestias han sufrido la degradación del hombre. Si el maestro se deteriora, también lo hará su hogar. El aullido del perro, el gemido del león, el retorcimiento del gusano, el aleteo del pájaro encarcelado, todos confirman la afirmación de "sujeción a la vanidad a regañadientes", los pobres brutos a merced de hombres rudos pueden jadear por La redención de los hijos de Dios. Si el hombre hubiera continuado erguido y crecido en verdadera sabiduría, sin duda el carácter mismo de la naturaleza había cambiado para mejor. Luego, el brillante lenguaje de Isaías había sido descriptivo de acontecimientos comunes: "El lobo y el cordero se alimentarán juntos, y un niño pequeño los guiará". Todas las cosas en el universo de Dios están unidas entre sí. El hombre se formó del polvo de la tierra, y no debemos despreciar nada.

III. YA ES OBSERVABLE QUE LA PREVALENCIA DEL CRISTIANISMO ALIJA MUCHO MÁS DURO. Muchas son las agencias filantrópicas que deben su origen a la difusión del Espíritu de Cristo. Primero considerado quijotesco, sentimental, luego plausible y posible, y cada vez más real, lo contrario finalmente se ha considerado vergonzoso y antinatural. Más consideración se muestra a los animales inferiores. La Tierra cede sus reservas para la investigación, se regocija en el creciente poder del hombre para usar sus fuerzas y sacar a la luz sus maravillas. Esa simpatía con la naturaleza que exhibe la poesía moderna era casi desconocida para los antiguos. Estamos aprendiendo el lenguaje de la Creación, interpretando sus sonrisas y lágrimas. A la muerte de Cristo, la asociación con los dolores de la naturaleza se hizo visible por el desgarro de las rocas y el oscurecimiento del sol.

IV. Si esta tendencia a la mejora aún es patente, ¡CUÁL SERÁ EL EFECTO DEL CUMPLIMIENTO DE LOS PROPÓSITOS DE DIOS! Entonces "la tierra será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios". Moisés en su canción llamó a los "cielos para oír, y la tierra para escuchar". Nuestro Salvador mostró su dominio de los elementos. Vientos y olas, árboles, enfermedades y espíritus malignos obedecieron su palabra. En el desierto las bestias salvajes no le hacen daño. En anticipación del día en que los hombres serán como el Salvador, el salmista llamó a la tierra a "hacer un ruido alegre delante del Señor. Que las inundaciones aplaudan, porque él viene a juzgar la tierra". Isaías predijo que en el milenio de Israel "las montañas y las colinas comenzarán a cantar". Y en el Libro de Apocalipsis escuchamos el coro de la creación redimida: "Toda criatura que está en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, oí decir: Bendición ... sea al que está sentado en el trono, y al Cordero por nunca." La cruz de Cristo es el gran rectificador, reconciliando todas las cosas con Dios. Si no podemos comprender los secretos profundos de Dios, es bueno, aullador, que meditemos en los indicios de una redención generalizada. Hay algo en la perspectiva que empequeñece nuestros planes terrenales egoístas y ennoblece todo lo que está relacionado con Dios y su reino. Hace soportables los paros, las luchas y los dolores del mundo, porque "nuestra redención se acerca". ¿Estamos haciendo algo como hijos de Dios para acelerar el acercamiento del apocalipsis? ¡Que nuestro despertar no sea para la vergüenza y el desprecio eterno, sino para la gloriosa emancipación de la humanidad redimida! —S.R.A.

Romanos 8:24, Romanos 8:25

Esperanza de paciencia.

El cristiano, como el resto de la creación, espera la redención total, pero consciente y aspirante. Es un heredero que aún no ha entrado en posesión de su herencia. Él es salvado de la culpa del pecado, y está siendo liberado de su poder. Su sol está velado bajo las nubes de la mañana, y pronto se regocijará en un esplendor sin nubes. Un estado de esperanza es la condición en la cual y el instrumento por el cual él trabaja su salvación completa.

I. La esperanza se ejerce sobre lo invisible. Lo que vemos está aquí delante de nosotros; lo que esperamos aún está en el futuro: el útero invisible del tiempo. La fe y la esperanza son compañeros inseparables; donde está el primero, el último está cerca. La esperanza es la fe en la actitud de mirar hacia mejores cosas por venir. Representa vívidamente la gloria que se aproxima y es "el disfrute presente del bien futuro". La esperanza cristiana no es un espejismo que se burla del corazón, sino que seguramente se basa en la obra de Cristo, quien ha revelado el carácter de Dios y su amplio propósito de amor. Muchos hombres que dependen de altas expectativas los han encontrado infundados; el legado está ausente, el codiciado puesto se le da a otro. Cuando los escépticos hablan de que un pájaro en la mano es preferible a dos en el monte, respondemos que, por la naturaleza misma del caso, la anticipación cristiana no puede estar satisfecha con lo temporal. "Buscamos nuevos cielos y una nueva tierra".

II La esperanza conduce a la desesperación, el enemigo de la paciencia. Donde crece el desaliento, cesa la actividad. ¿Qué significa ese repentino chapoteo, ese grito penetrante, excepto que la vida se ha apagado porque la luz de la esperanza se había desvanecido primero? El evangelio, al prometer un perdón gratuito para el pecador penitente, quita la carga de la espalda, le permite al criminal tomar el corazón de la gracia e intercambiar la mazmorra del destino triste por la alegre luz del sol de un nuevo contrato. después de la justicia Existe el peligro de sucumbir al cansancio del largo viaje cristiano, pero la esperanza se aferra al futuro y nos atrae hacia él. Hopeful, en el 'Progreso del peregrino', tuvo mucho esfuerzo para mantener la cabeza de su hermano por encima del agua; pero lo consoló diciendo: "Hermano, veo la puerta, y hombres esperando para recibirnos".

"Esperanza, como la luz tenue del cono,

Adorna y anima el camino;

Y aún así, mientras más oscura crece la noche,

Emite un rayo más brillante ".

No somos marineros náufragos, sin saber si algún barco pasará lo suficientemente cerca como para socorrernos; sabemos que, si esperamos pacientemente, "el que viene vendrá, y no tardará".

III. LA ESPERANZA SE ADAPTA AL ALMA PARA SU FUTURA ARENA DE GLORIA. Para cada estado se requieren ciertas calificaciones, si desempeñáramos un papel apropiado en el mismo. El Dr. Johnson desea que se le notifiquen las visitas de Burke, para poder prepararse para la elevada conversación que seguramente se producirá. La joven se prepara para los compromisos de la sociedad y para absolverse con gracia en su presentación en la corte. Es la esperanza de la práctica posterior lo que inspira el trabajo de los estudiantes abogados y médicos. La espera necesaria es una disciplina beneficiosa que prueba la perseverancia y la fidelidad. El discípulo de Cristo puede abstenerse de las indulgencias mundanas debido a anhelos más preciados. No cambiará su derecho de nacimiento aunque se desmaye de hambre. "Todo hombre que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo". La esperanza es el gran motor del progreso y la reforma. Israel bajo Ezra podría ratificar un pacto de enmienda, porque "había esperanza para Israel con respecto a este asunto" - S.R.A.

Romanos 8:26

Oración inarticulada.

Una razón para el poder duradero de la Biblia es su amplia visión de la vida. Recorre toda la gama de sentimientos, toca todos los estados. En este pasaje, el apóstol ha unido el cielo y la tierra, ha demostrado que la creación es una unidad que espera una gloriosa consumación. Él nos da la verdad adecuada para ser "la luz maestra de toda nuestra visión cristiana, la luz protectora de todo lo que hacemos".

I. NUESTRA DEBILIDAD HUMANA. La "enfermedad" sugiere no tanto la debilidad del bebé por una falta de desarrollo, como la postración de la enfermedad a través de la enfermedad. El pecado desperdicia la constitución, y percibimos nuestra debilidad cuando procedemos a actuar. Esta es la primera etapa de la iluminación, ser consciente de la impotencia. La nuestra es una condición de suspiro. Al igual que el resto de la creación, los cristianos "gimen dentro" de sí mismos. Están sujetos a vanidad, corrupción y tristeza. Las aflicciones engañan, las comodidades decepcionan. En Marah las aguas son amargas, y en Nínive la calabaza de un día se marchita al siguiente. ¡Con qué dolor se ejerce el pensamiento! El pecado nos agobia; una nube de pasión oscurece el amor del Salvador; trabajamos y "no atrapamos nada". La liberación es nuestro grito. Estiramos la cabeza y estiramos el cuello para celebrar el día de la redención. "Nosotros, los que estamos en este tabernáculo, gemimos, que nos agobia". Un ejemplo notable de debilidad es proporcionado por nuestras oraciones. Ignoramos las solicitudes adecuadas para realizar y la manera adecuada de presentarlas. Existe el peligro de que pidamos imprudentemente, demasiado impetuosamente, una gratificación hiriente. El objeto más necesario, lo que "debemos" suplicar, no somos lo suficientemente sinceros; apenas sabemos de qué se trata. Miramos a través de los ojos de la carne, y nuestra visión es limitada. No nos gusta una carga y todo sufrimiento. Al igual que Pablo, hemos "rogado tres veces al Señor" que elimine lo que está diseñado para una disciplina beneficiosa. Al igual que los pacientes bajo el cuchillo del cirujano, anhelamos la facilidad actual en lugar de la eliminación de la verdadera causa del trastorno. En medio del torbellino de la vida "atado a su rueda", podemos "confundir su fin"; arrestaría la maquinaria antes de que la arcilla esté lo suficientemente impresionada como para que un "recipiente se encuentre para el uso del Maestro".

II LA DIVINA DISPOSICIÓN. La ayuda nos la brinda el Espíritu de Dios. La misma sensación de insatisfacción es una señal del Espíritu que mora en nosotros. El mundo se maravilla ante la lamentación tan frecuente en la biografía religiosa. Pero estar bastante contento alberga la muerte del alma. Considerarse perfectamente sabio es una señal segura de autoengaño. El Espíritu rompe las profundidades de una monotonía imperturbable. El emperador Augusto deseaba ver el maravilloso sofá en el que un hombre dormía sereno a pesar de su gran endeudamiento. El gemido del cristiano es un avance sobre el de la creación natural. No es simplemente lamentos y murmullos; Es por razones espirituales. Se le hace consciente de su filiación divina, y tiene que conciliar su confianza en el Padre con su actual esclavitud molesta. La creación anhela el desarrollo; el cristiano siente su pecaminosidad y suspira por salvación. Su gemido demuestra un anhelo de infinitud; que fue hecho para Dios, y nada menos puede satisfacer. Al igual que el corazón perseguido por los perseguidores, hasta que las lágrimas brotan de los ojos y la humedad es negra por los costados, el cristiano "tiene sed del Dios vivo". Para él, dejar de aspirar es morir, ya que el cese de la actividad en frío extremo significa un descanso fatal. La esclavitud involuntaria es una "libertad incipiente". Este gemido es una intercesión del Espíritu, una expresión demasiado grande para las palabras, una poderosa súplica con Dios. Tenemos la defensa de Cristo sin nosotros, y la intercesión del Espíritu Santo dentro. "Te enviaré otro abogado". Tal defensa nos asegura el bien. El Espíritu es "las primicias", y la cosecha de oro seguramente seguirá al que cosecha. Estos anhelos son el fervor del cumplimiento de nuestras mayores esperanzas, una promesa de que el Padre no significa que siempre debemos ser pisoteados, manchados e imperfectos en el conocimiento. ¡Qué grande el aliento para orar! Aunque no estamos seguros de qué es exactamente lo que queremos, nuestras vagas aspiraciones no son inútiles. Somos elevados por ellos. La oración es la ley de Dios, aunque no podemos decir cómo actúa sobre Dios. Sabemos que en la esfera humana un padre ejerce su poder de ayuda amorosa cuando su hijo llora en problemas. Y Dios lee la mente de su propio Espíritu, instándonos a derramar nuestros corazones ante su trono de gracia. Podemos orar, entonces, aunque nos demos cuenta de nuestra incapacidad para expresar nuestras necesidades. Podemos interpretar la mirada suplicante del animal tonto, o la expresión de sufrimiento del bebé; Les proyectamos nuestro espíritu y, por simpatía, entendemos sus deseos. Y nuestras declaraciones rotas, o las frases estereotipadas de la Liturgia, se multiplican por el Espíritu en una poderosa intercesión en nuestro nombre. Aunque tememos no preguntar mal, Dios entenderá bien, ni otorgará una bendición perjudicial. La dirección del anhelo del Espíritu estimulado dentro de nosotros está siempre de acuerdo con el juicio de los Sabios. S.R.A.

Romanos 8:32

Un argumento consolador.

Este es uno de los capítulos más maravillosos de toda la Escritura, por la altura a la que se eleva y la amplitud de sus concepciones. Es rico en doctrina, en promesa y en consuelo. Habiendo escalado, por así decirlo, el monte de Dios, el apóstol llega a la cumbre, se encuentra bañado en la misma luz de Dios.

I. UNA VERDAD GLORIOSA Y SOLEMNE CONMEMORADA. "Dios no escatimó a su propio Hijo". Dios ha sabido lo que es estar afligido por la partida y la muerte de su amado. Ahora no es necesario detenerse en esos sufrimientos de Cristo en la crucifixión: el bautismo de horror, oscuridad y sangre en el que el Sol de Justicia se estableció durante dos días. El Dios que en su tierna misericordia interviene y evita a los delincuentes tomados en armas contra él, entonces parecía sordo a los gritos de su Hijo unigénito. Debe beber la copa amarga hasta las heces. Agar en el desierto se dio la vuelta para no ver morir a su hijo. Ella oró, e Ismael vivió. Sin embargo, Dios vio a su Hijo postrado en el jardín, y sin embargo lo entregó por todos nosotros. ¡Qué puede dar tales puntos de vista sobre la enormidad del pecado como el sacrificio de Cristo! Cuando las duras leyes de hierro nos tientan a no creer en la compasión de nuestro Creador, el espectáculo del Cristo sufriente nos tranquiliza. No hay falta de sabiduría, poder o amor, por severa que sea la necesidad que impulsa nuestra angustia. "Un hombre perdona a su propio hijo que le sirve" todo trabajo innecesario, pero el servicio más grandioso puede implicar el trabajo más severo. "Aunque era un Hijo, aprendió que obedecía por las cosas que sufrió; y al ser perfeccionado, se convirtió en el Autor de la salvación eterna".

II EL ARGUMENTO QUE ESTA VERDAD SE USA PARA APLICAR. Si Dios otorga tal regalo, ¿qué retendrá?

1. Cuando éramos enemigos, él entregó a su Hijo en nuestro nombre; ¿Cuánto no hará por nosotros ahora que somos amigos? La mediación de Cristo nos ha restaurado a una posición de pacto.

2. Jesucristo es la suma de todos los buenos dones, inestimables, indescriptibles. ¡Nada más precioso a los ojos de Dios que su querido Hijo! Es absurdo suponer que nos rechazará un regalo menor. Todo bien está encarnado en Cristo; otras bendiciones son frutos de su árbol de la vida. El es el sol; otro brillo no es sino rayos de ese sol.

3. El don de Cristo fue con el propósito expreso de abrir una puerta a través de la cual todas las demás cosas buenas podrían pasarnos. Él es la gran Carta del privilegio cristiano, el Predicador de la paz, el Embajador de la reconciliación, el Canal de la gracia divina. "Todas las cosas son tuyas".

4. Como no hicimos nada para merecer el don de Cristo, las bendiciones menores para enriquecer nuestras vidas no se otorgan según nuestros desiertos, sino según la generosidad gratuita de Dios. Él da abundantemente "sin dinero y sin precio".

5. La única condición es recibir a Cristo. Estos dones se deben tener "con Cristo", o no se deben tener en absoluto. ¿Qué se puede decir de él que puede tratar a la ligera esta estupenda bendición? Si Dios no escatimó a su propio Hijo, ¿qué debe esperar el impenitente que se niega a obedecer la voluntad de Dios y se endurece en la incredulidad? Dirígete a él en oración, y emplea la petición persuasiva, "por el amor de Cristo" - S.R.A.

Romanos 8:35

Amor victorioso

Este capítulo es como una corriente que reúne fuerza y ​​volumen a medida que fluye. Comenzando con el estado del cristiano como uno libre de condena, termina colocándolo en la cima de la victoria, radiante con el amor de Dios. Es un capítulo lleno de Cristo. Cristo en humillación y triunfo; Cristo como el sacrificio en quien el pecado fue condenado, y, como el Redentor resucitado, el primogénito de muchos hermanos; Cristo como la Fortaleza actual de su pueblo por su Espíritu interno, y, como sentado en el trono, el Hijo perfecto de Dios, a cuyo linaje deben conformarse todos los hijos. La retórica sincera del apóstol lo lleva a convocar a todos los adversarios al tribunal, y desafiarlos a demostrar su capacidad para alterar sus razonamientos y destruir las esperanzas de los seguidores de Cristo. ¿Quién o qué cortará el lazo que los une a su Señor?

I. EL SIGNIFICADO DEL RETO. "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" El pasaje requiere que comprendamos la expresión que se refiere más bien al amor de Cristo por nosotros que a nuestra respuesta a su amor. Vea el paralelismo con Romanos 8:37, "a través del que nos amó". Y Romanos 8:39 habla de "el amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor". Esta interpretación no pierde ningún significado, ya que el afecto de Cristo implica nuestro amor a cambio, como su resultado natural. La expresión es, en verdad, una descripción de nuestra religión. Ser separado del amor de Cristo significa una pérdida total.

1. El cristianismo se funda en el amor de Cristo. Esto miraba lastimosamente a nuestro mundo oscuro e indefenso. Brillaba a través de todos los símbolos de la Ley, señalando a los fieles al Salvador que vendría. Le daba nervios soportar su angustia en el jardín y en la cruz. Le ha provisto al hombre un día de gracia y la dotación del Espíritu para renovar y santificar.

2. La nueva vida depende de la continua manifestación de este amor. Elimina la luz solar y la planta se enferma y muere. Deje que se detenga el suministro de aire de arriba y el buzo no pueda respirar. Sin el amor de Cristo operando en el corazón, las ordenanzas más dulces pierden su sabor, la comunión al leer y la oración se eclipsa, ningún arco iris ilumina las lágrimas de la penitencia. El amor de Cristo derramado en el extranjero es la raíz de la obediencia. De ella sacamos nuestros motivos más influyentes para la santidad y el servicio. El lustre de nuestros actos se ve empañado a menos que esté rodeado por esta banda dorada.

3. El amor de Cristo es el amor de Dios aquí revelado. Cristo es el cuerno de la abundancia por el cual el Padre derramaría en el regazo de sus hijos todas las cosas buenas. Ser separado de este amor debe significar, por lo tanto, nuestro alejamiento de todo lo que nos eleva hacia el cielo. Si esto sucediera, el cristianismo quedaría inmóvil en un mar helado, las ondas y las olas se mantendrían en forma, pero no en movimiento y poder, un desperdicio de hielo del desierto. La consulta no es meramente oratoria. Los esfuerzos por interceptar el amor de Cristo se reiteran y prolongan. Las palabras que siguen no son términos vacíos, no son visiones de la noche, sino enemigos severos, combatientes que se encuentran durante el día.

II LA RESPUESTA CONFIDENTE. El apóstol responde a su propia pregunta. Mire las cosas particulares enumeradas, y luego aprecie la seguridad apostólica.

1. Las pruebas de la vida no pueden vencer los propósitos del amor de Cristo. "La tribulación, la angustia, el hambre, la desnudez", aunque pueden nublar nuestro camino y despertar un grito amargo, sin embargo, en lugar de ser considerados como indicios de abandono, son más bien signos de la disciplina providencial que perfecciona la santificación. El buen Pastor se mueve a una mayor compasión al ver las heridas de su rebaño.

2. La hostilidad de un mundo incrédulo no puede disolver esta unión. "Persecución, peligro y espada" no hacen más que comparar al sirviente con el Maestro. La piedad ha prosperado más en días de ridículo y tormento. El heroísmo cristiano sufrió alegremente la pérdida de bienes, franjas y encarcelamiento; Convirtió las cárceles en fanes sagrados que resonaban con alabanzas y oraciones. "En el hecho de que sufrió la tentación", demostró ser "capaz de socorrer a los que son tentados".

3. El apóstol avanza en su enumeración. Ni la "muerte", por sombría que sea su aspecto, ni la "vida", con sus trampas y embrujos, sus competencias, sus pequeñeces, pueden lograr separar al peregrino del amor protector de su Guía. Tampoco pueden los batallones a distancia del mal ganar la victoria. Cristo triunfó sobre ellos y aún conquista.

4. Finalmente, el apóstol resume la afirmación enfática y comprensiva de que ni las fuerzas del tiempo, "las cosas presentes y por venir", ni las fuerzas del espacio, "altura y profundidad", desconciertan la imaginación o deprimen el alma, no, "ni ninguna otra cosa creada", arriba o abajo, personal o impersonal, animada o inanimada, conocida o desconocida, derrotará el propósito amoroso de Cristo en la salvación de su pueblo. "Muchas aguas no pueden ahogar su amor, ni las inundaciones lo apagan".

III. ESTA CONFIANZA JUSTIFICABLE.

1. La dignidad de la persona de Cristo y la perfección de su carácter prohíben el miedo. Su amor no vacila, no es voluble; crece, pero nunca disminuye. No emprende lo que no puede lograr, ni comienza lo que está más allá de su poder para terminar. Los enemigos de nuestra salvación fueron previstos y medidos desde el principio. Dudar es deshonrarlo.

2. Toda la tendencia del esquema redentor está en contra de cualquier suposición de abandono por parte de Cristo. ¡Qué infinito el precio ya pagado! ¡Cuán constante y seguramente el gran diseño de la salvación ha marchado a través de los siglos, desarrollando una sabiduría cada vez más profunda y recursos inagotables! Podríamos preguntarnos si el hombre no se había quedado solo en su rebelión y se creó una nueva raza; pero la elevación del hombre, prometida y comenzada, indica que el cumplimiento final de nuestras esperanzas más puras y brillantes.

3. Innumerables biografías confirman la declaración del apóstol. ¡Que nuestra vida agregue otro testimonio! Mire las fuerzas opuestas a nuestra firmeza, y luego, como Peter, nos desanimamos y comenzamos a hundirnos. Fije la mirada en Cristo, y nuestro coraje alegre, nuestra convicción triunfante de su amor inquebrantable, prestará por sí mismo tal vigor a nuestra lealtad que toda comprensión del desastre se desvanecerá.-S.R.A.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Romanos 8:1

"El paraíso se recuperó".

El último capítulo, después de resaltar la insuficiencia de la Ley para santificar, termina declarando la suficiencia de Cristo. A través de él, como nuestro Libertador del cuerpo de la muerte, estamos habilitados para entrar en una experiencia que se ha denominado correctamente "Paraíso recuperado". £ En la primera sección, que ahora debemos considerar, tenemos ante nosotros la victoria que el Espíritu Santo asegura sobre el pecado y la muerte.

I. EL ESPÍRITU DE CRISTO ESTABLECE EL ALMA EN SANTIDAD. ( Romanos 8:1.) Después de lo que se ha dicho en Romanos 7:1., se ve que "ahora no hay ninguna condena para ellos que están en Cristo Jesús". El alma ha muerto a la Ley en la muerte de Jesucristo, y, ahora resucitado, está casado con otro, incluso el Cristo resucitado. Y este mejor Marido ha puesto el alma bajo otra y mejor ley de la vida, lo que se llama en este pasaje "la ley del Espíritu de vida", y las declaraciones de Pablo nos permiten ver cómo funciona. Y aquí es bueno pretender que la ley y el Espíritu no son antítesis. El Espíritu tiene, de hecho, su ley de operación, y es esto lo que tenemos ante nosotros.

1. El Espíritu emancipa el alma de la ley del pecado. La Ley, es decir, la Ley de Moisés, nunca podría hacer esto. Era débil a través de la carne y no tenía el poder necesario. Por otro lado, el Espíritu toma la vida de Cristo, la aplica y produce la emancipación a través de ella. La gracia de Dios se ve en "enviar a su propio Hijo", es decir, "el Hijo de sí mismo"; e hizo su advenimiento "a semejanza de carne pecaminosa", es decir, no vino como una aparición, sino en un cuerpo real, pero se diferenciaba de otros cuerpos humanos en que no era "carne pecaminosa". Y su propósito al asumir la carne sin pecado era que él podría ser "una ofrenda por el pecado" (versión revisada), y por lo tanto podría "condenar el pecado en la carne". Toda su vida en la carne fue, de hecho, una condena del pecado; pero la condena llegó a su punto culminante cuando en la cruz Jesús expulsó la culpa humana. Como un escritor poderoso ha afirmado bien la verdad del pasaje, "los creyentes se hacen 'participantes de la naturaleza Divina'. Se les da a conocer la naturaleza del Padre a través del Hijo, y como los rayos de luz que pasan a través de un medio coloreado toman los tonos del medio por el que vienen, así el Espíritu de Dios, viniendo a nosotros a través de Cristo encarnado, es bautizado en las humanidades de su Persona, y por lo tanto se convierte en el dispensador de la misericordia divina, ya que esa misericordia se reveló en la carne. De modo que "lo que la Ley no podía hacer, en que era débil a través de la carne [no tenía simpatía" poder para tocar la naturaleza emocional], Dios enviando a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne, para que la justicia de la Ley [que requiere amor, pero no puede producirla] pueda cumplirse en nosotros, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu ". £ £

2. El Espíritu capacita al alma para cumplir la justicia de la Ley caminando, no según la carne, sino según el Espíritu. "La justicia de la Ley", en Romanos 7:4, se da en la Versión Revisada como "la ordenanza de la Ley" (δικαίωμα, no δικαίοσυνη). Pero la idea es clara. La vida perfecta es el ideal del Espíritu. En consecuencia, viene a inspirar y a condenar. Él nos impulsa a "caminar según el Espíritu", en el camino espiritual que pisó nuestro Salvador, y así nos encontramos, a través de la apreciación de la vida de Jesús, llegando a ser progresivamente santos en su carácter, aproximándonos constantemente hacia la perfecta justicia que moraba en él. . Es esta inspiración para la vida santa la que derrota la ley del pecado. Esta es la verdadera victoria. La salvación no se debe tanto a la incomodidad del infierno como a la mayor desgracia del pecado. Como uno ha dicho muy correctamente: "Si mi religión es hacerme sentir cómodo a pesar del mal genio y las formas de negocios descuidadas, y las palabras que no son exactamente ciertas, entonces digo deliberadamente, mejor los fuegos del infierno que eso consuelo, si tan solo pudieran quemarse dentro de mí ya través de mí una gran aborrecimiento de todo lo que es malo ".

II A TRAVÉS DE DESTRUIR EL PECADO, EL ESPÍRITU DESTRUYE LA MUERTE. ( Romanos 7:5.) Mientras "pensemos en las cosas de la carne", es decir, nos ocupemos de ellas para excluir o subordinar las cosas espirituales, somos, como "carnales". en un estado de muerte espiritual Esta "mente de la carne es la muerte" (versión tan revisada). Y cuando analizamos esta muerte del alma, encontramos que consiste en al menos estas tres cosas:

(1) enemistad con Dios ( Romanos 7:7);

(2) rebelión contra su Ley; y

(3) separación de él como aquellos que no son agradables a su vista ( Romanos 7:8). El resultado de tal estado es la miseria. "Paraíso perdido" es la verdadera expresión del estado carnal. Es en este estado de miseria, entonces, que el Espíritu de Dios se inserta y propone:

1. Destruir esta muerte espiritual destruyendo el pecado. En el momento en que nos convertimos en "mente espiritual", hemos pasado la frontera entre "Paraíso perdido" y "Paraíso recuperado". Encontramos que tanto "vida como paz" son el resultado de la mentalidad espiritual. "Aquí", dice De Rougemont, "estamos en plena vida y en plena paz; hay de alguna manera en la montaña de Dios el paraíso terrestre de la fe y de la esperanza; está el dulce sol del Edén, está su dulce sombras, están sus aguas límpidas que murmuran, está su árbol de la vida cuyos frutos son la envidia de los ángeles, si no tienen abundancia similar. Nadie antes de Jesucristo había conocido el camino y había pasado el portal de este jardín. de deleite. El Hijo de Dios descendió a las partes más bajas de la tierra y enseñó la existencia a sus discípulos. De repente, fueron transportados allí en el Día de Pentecostés por el aliento impetuoso del Espíritu de Dios ".

2. El Espíritu también propone destruir la mortalidad del cuerpo mediante la resurrección. ¡Pobre de mí! en la conversión no nos volvemos inmortales. El cambio de corazón indudablemente tiene un buen efecto en el cuerpo, pero no reemplaza una mala constitución por una buena, ni rehabilita el cuerpo. El cuerpo permanece muerto a causa del pecado, incluso cuando el espíritu se ha convertido en vida debido a la justicia. Pero el espíritu justificado y santificado dentro del hombre no va a estar perpetuamente encadenado a un cuerpo moribundo. El Espíritu de Dios, que ha efectuado el cambio vital interno, es el Espíritu que levantó a Jesús de la muerte. Esa resurrección de nuestro Señor es la promesa de nuestra resurrección corporal. Dios no va a dejar su trabajo a medio hacer. Habiendo levantado nuestros corazones muertos de la tumba de la transgresión y del pecado, no nos va a dejar en un estado de mortalidad física. Habiendo levantado la cabeza, los miembros también serán "resucitados". Los cementerios no se dejarán como trofeos del rey de los terrores. Serán despojados de sus presas por el poder vivificante del Espíritu Divino. Dios quiere salvar a su pueblo, cuerpo y alma. Así, nuestro evangelio es el de la resurrección. El árbol de la vida en el Paraíso recuperado resultará victorioso sobre nuestra mortalidad, y nos habrá conferido en cuerpo y alma una inmortalidad como la de nuestro Maestro.

"Los dolientes ya no deben llorar, ni llamar muertos a los cristianos difuntos, porque la muerte es santificada en el sueño, y cada tumba se convierte en una cama.

Ahora una vez más la puerta de Edén

¡Abiertos los ojos de los mortales, porque Cristo resucitó y el hombre resucitará!

Ahora por fin, todas las cosas pasadas

La esperanza, el gozo y la paz comienzan; ¡Porque Cristo ganó, y el hombre ganará! No es el exilio, descansa en lo alto;

No es tristeza, paz de la lucha;

Quedarse dormido no es morir;

Morar con Cristo es una vida mejor. Donde nuestro estandarte nos lleva Podemos ir con seguridad; Donde nuestro Jefe nos precede, Podemos enfrentar al enemigo. Su brazo derecho está sobre nosotros, Él nos guiará; Cristo ha ido antes que nosotros; Cristianos! ¡seguirte! "(John Mason Neale.)

R.M.E.

Romanos 8:12

El espíritu de adopción.

En la sección anterior hemos encontrado "El paraíso restaurado", a través del Espíritu destruyendo el pecado y, por lo tanto, la muerte dentro de nosotros, primero en el alma y luego en el cuerpo. Pero esta experiencia de mentalidad espiritual se realiza en la línea del amor adoptivo de Dios. El Espíritu emancipador es el Espíritu de adopción. Notemos las etapas que aquí presenta el apóstol.

I. NUESTRA OBLIGACIÓN ES AHORA AL ESPÍRITU, Y NO A LA CARNE. ( Romanos 8:12, Romanos 8:13.) El Espíritu de Cristo nos ha liberado de toda condena; él ha asegurado una medida de santificación, y la muerte es derrotada en el alma y será en el cuerpo. Tal trabajo conlleva una clara obligación con él. Somos sus deudores. Nos damos cuenta en consecuencia:

1. Que no estamos obligados a vivir según la carne. Hacerlo solo sería cortejar la muerte. Sería volver a nuestro vómito, como el perro inmundo; sería revolcarse una vez más en el lodo, como el cerdo una vez lavado.

2. Estamos obligados a mortificar los actos del cuerpo, y así vivir. La mortificación de los deseos y las lujurias carnales es el gran deber que el cristiano debe al Espíritu que condesciende a habitar en él. Es un proceso doloroso, pero pasa a uno sin dolor. Cuando nos lo proponemos seriamente, nos recompensa abundantemente. Y encontramos que la mortificación de los actos del cuerpo es el secreto de la vida. Por lo tanto, es evidente que la lucha de la última parte del séptimo capítulo también se encuentra en el octavo. El progreso cristiano, como hemos visto, es a través de antagonizar nuestros deseos y tendencias pecaminosas, y así cumplir en gran medida nuestra obligación con el Espíritu puro que condesciende a morar dentro de nosotros (cf. 'Comentario de Shedd', en loc.).

II La filiación se realiza en esta sumisión al espíritu. ( Romanos 8:14.) El amor adoptivo de Dios se realiza en el interior. Él puede dar el espíritu de familia, así como la posición legal como hijos. La filiación entre los hombres, y especialmente la adopción, puede ser indigente del espíritu de devenir. Los niños pueden despreciar a sus padres o a sus padres adoptivos y tratarlos sin consideración. Pero en la filiación dada por Dios hay, como esencia, sumisión al Espíritu de Dios. El alma adoptada se abandona a la inspiración divina; se alcanza la actitud filial correcta; y la vida se convierte en el resultado de la inspiración. Solo son hijos de Dios que son guiados por su Espíritu.

III. TODOS LOS NIÑOS VERDADEROS DE DIOS PROBAN ORACIÓN. ( Romanos 8:15.) El espíritu de esclavitud que lleva a las almas a temer como esclavos afectados antes de que Dios sea expulsado por el Espíritu de adopción, y dentro de nosotros está el grito divinamente inspirado, "Abba, Padre". Así como a los niños verdaderos les encanta tener comunión con sus padres terrenales, a los hijos de Dios les encanta tener comunión con sus padres celestiales. La oración es una de las mejores pruebas de nuestra relación con Dios. Es el instinto de un niño adoptado. De esta manera se realiza la relación espiritual. Así como la comunión es la esencia de la relación familiar, también lo es con la familia de Dios.

IV. LOS NIÑOS RECIENTES RECIBEN EL TESTIGO DEL ESPÍRITU A SU HIJA. ( Romanos 8:16.) El testimonio del Espíritu es algo distinto del testimonio de nuestra propia conciencia, como lo implica el versículo. Este último coincide con el primero. ¿Entonces que es? Si consideramos a Jesús en su oración bautismal, encontraremos que recibió no solo el regalo del cielo abierto, es decir, toda revelación necesaria, y el regalo de la paloma descendente, es decir, la inspiración perfecta, sino también la audible. La seguridad de su filiación, cuando la voz vino del cielo para decir: "Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". El Padre le asegura al Hijo su relación inefable. Ahora, este pasaje muestra que hay algo que corresponde a esta garantía otorgada a los hijos de Dios. Están capacitados para escuchar la voz del Padre, y de ese modo se tranquilizan. No es, por supuesto, una voz audible, como cuando dijeron: "tronó"; Sin embargo, una voz que habla a casa con el espíritu interior. Viene a través de la Palabra de Dios. Hasta cierto punto, la Biblia es un espléndido tesoro literario; pero el Espíritu viene, y la Biblia se convierte en un libro para niños, con la voz de un Padre sonando amorosamente a través de todo. Se encuentra que estos tonos espirituales coinciden con la experiencia, y tenemos el testigo dentro. Es así que estamos capacitados para examinarnos a nosotros mismos a través de la Palabra de Dios. Comenzamos a leerlo como los niños a quienes un padre está hablando fielmente, y de ese modo nos sentimos seguros y consolados. £ £

V. LOS NIÑOS ORACIONES A TRAVÉS DE ESCUCHAR LA VOZ DEL PADRE VEN A REALIZARSE QUE SON HEREDEROS DE DIOS, Y JUNTOS CON CRISTO. ( Romanos 8:17.) La herencia tiene éxito en el sentido de filiación. Ahora, en las herencias terrenales, la triste condición ahora es la muerte de los padres; pero no fue así bajo la antigua ley. Luego, como en la parábola del hijo pródigo, la herencia podría dividirse en la vida del padre y disfrutarse con él o lejos de él. £ Así el padre le dice al hijo mayor: "Todo lo que tengo es tuyo". y la promesa a los hijos de Dios es clara: "Todas las cosas son tuyas; ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir; todas son tuyas; y ustedes son Cristo, y Cristo es el Dios "( 1 Corintios 3:21). Cuando nos damos cuenta, por lo tanto, que Dios es para nosotros "en general", entonces hemos entrado en nuestra herencia con él. Y lo que se suma a su preciosidad es el hecho de que es una herencia conjunta con Cristo. Es a través de él que se ha convertido en nuestro. Lo que él recibe nosotros lo conseguimos. Él ha criado a sus hermanos y hermanas a través de la adopción a la plataforma de su propia herencia.

VI. LA COMUNIDAD EN EL SUFRIMIENTO ES EL SIGNO Y LA COMPROMISO DE LA COMUNIDAD EN LA GLORIA QUE VIENE. ( Romanos 8:17.) Ahora, debemos recordar que la comunión a través del sufrimiento es la comunión más cercana de todas. Es cuando los corazones están juntos en los fuegos que se sueldan o se funden en uno. Ahora, la vida se hace tarde o temprano para el verdadero hijo de Dios como el horno de fuego de Nabucodonosor, con uno como el Hijo de Dios en el fuego junto con él. "A quien el Señor ama, castiga y azota a todos los hijos que recibe" ( Hebreos 11:6, Hebreos 11:7). Es a esta comunión en sus sufrimientos que somos llamados providencialmente, para que podamos llegar a su debido tiempo conforme a su muerte ( Filipenses 3:11). Debemos reconciliarnos con nuestra herencia de sufrimiento, ya que es a través de ella que, por regla general, alcanzamos nuestra herencia de sabiduría, y como sufrimiento con Cristo es la señal y la promesa de ser glorificados junto con él, debemos saludar. como la marca de la primogenitura, y regocíjate en la esperanza de la gloria. — RME

Romanos 8:18

Salvación a pesar del sufrimiento.

El "paraíso recuperado" en esta vida no es una condición sin dolor ni dolor. Los hijos de Dios son castigados. Ellos saben lo que es el sufrimiento. Y aquí está la gran evidencia religiosa. Cuando el mundo ve a hombres y mujeres compuestos e incluso alegres en medio de tribulaciones incalculables, entonces ve una realidad en la religión. Job, por ejemplo, era una evidencia de la realidad de la religión que, incluso Satanás mismo, no podía negar ni negar. ¿Cómo es que el espíritu cristiano puede afirmar su supremacía en medio del sufrimiento del carácter más intenso? Es porque está habilitado para vigilar el bien oculto y bendecir a Dios por ello. Y así, en esta sección tenemos el espíritu del apóstol afirmando sobre este importante tema.

I. HAY EL CONTRASTE ENTRE LOS SUFRIMIENTOS ACTUALES Y LA SANTIFICACIÓN PERFECTA. (Versículo 18). El fin de Dios en sus dispensaciones es crear una gloria en nosotros de carácter eterno: la gloria de la santificación cuando llega en plenitud. Podemos ver el precio que pagamos en las estrofas de la poetisa.

"A través de largos días angustia,

Y las noches tristes hicieron dolor,

Forja mi escudo, resistencia,

¡Brillante y sin manchas!

"Duda, en cavernas brumosas,

'Horrores medio oscuros buscados,

Hasta mi joya sin igual

Fe, para mí ella trajo,

"Dolor que me cansé

Debería permanecer tanto tiempo

Enroscado mi gloria estrellada

La brillante corona de la canción.

"La lucha que sacudió mi espíritu

Sin esperanza ni descanso

Dejó la flor floreciente

Paciencia, en mi pecho "('Legends and Lyrics' de Miss Procter).

Ahora, cuando miramos lo que se paga y lo que se compra, debemos admitir que el trato es bueno, porque la gloria de la santificación es importante y eterna. "La leve aflicción", dice el apóstol en otra parte, "que no es sino por un momento, nos genera un peso de gloria mucho más eterno y excedido ( 2 Corintios 4:17).

II EN EL SUFRIMIENTO, ESTAMOS EN COMUNIÓN CON TODA LA CREACIÓN. (Versículos 19-22.) Cuando miramos el Libro de Job, vemos que el hombre de Dios es un paciente especial. Pero Dios señala en la continuación del libro que la perplejidad en la experiencia de Job se corresponde con la perplejidad que impregna toda la naturaleza. Así es con el sufrimiento. Podemos verlo a través de la naturaleza. El sufrimiento de la naturaleza humana solo está en línea con el sufrimiento de la naturaleza. Y aquí tenemos que comentar que:

1. El estudio de la naturaleza muestra un largo progreso a través del sufrimiento hacia formas superiores. Esta es la lección de la evolución en la medida en que es una verdad. La "lucha por la existencia" es un progreso doloroso hacia formas más perfectas. A nuestro galardonado filosófico puede parecerle un misterio que la naturaleza debería ser "tan cuidadosa con el tipo" y "tan descuidada con la vida de soltero"; no, él continúa para ver que ella deja ir a "mil tipos", y parece no importarle nada. £ Pero si tomamos la gran procesión en su conjunto, podemos ver que encarna el progreso del dolor a una forma más perfecta. La creación gimiente arroja luz sobre la santificación a través del sufrimiento y el dolor.

2. Del presente nacerá un nuevo estado de cosas en el que la naturaleza compartirá la restauración de los hijos de Dios. La misma palabra "naturaleza", que significa "algo por nacer", es una profecía similar a lo que el apóstol aquí da. Si la Naturaleza, sin ningún defecto moral, ha sido sometida a vanidad; si se ha hecho, sin su consentimiento, la ilustración dolorosa de la verdad moral y espiritual; entonces podemos esperar que un Gobernador justo como Dios le dé una compensación a la Naturaleza y le permita compartir la gloriosa libertad de sus hijos. £ Sin duda es significativo que ese cristiano varonil, Frank Buckland, cuando se estaba muriendo, dijo: "Voy a hacer un largo viaje donde creo que veré una gran cantidad de animales curiosos. Este viaje debo ir solo". £ Como los animales se salvaron en el arca con Noé, y en Nínive con los penitentes ninivitas, ¿no es razonable suponer que tendrán alguna participación en la regeneración de todas las cosas?

III. EL HOMBRE COMO ALMA DEL MUNDO INTERPRETA EL TRAVAIL DE LA CREACIÓN. (Versículos 23-27.) Y aquí no podemos hacerlo mejor que retomar los puntos que les da San Pablo.

1. La aspiración del hombre sobre el cuerpo. (Versículo 23.) Porque el cuerpo debe ser redimido, no descartado. Es esta "esperanza" la que nos salva en nuestras angustias actuales (versículo 24). £ Si no tuviéramos esta esperanza, inevitablemente deberíamos desesperarnos. Y junto con la esperanza viene la paciencia, de modo que "la paciencia de la esperanza" se convierte en la actitud de todas las almas fieles. £ Entonces:

2. El Espíritu Santo respalda nuestros gemidos después de los mejores cuerpos. (Versículo 26.) La oración no es todo articulada. Un gemido, un suspiro, una lágrima, pueden tener todos los elementos de oración dirigidos al corazón del Altísimo. Ahora, a algunos santos se les ha comunicado tal sufrimiento que los obligó a gemir de deseo después de una condición mejor, porque prometía. Estos gemidos, que son demasiado profundos para ser articulados, son inspirados por el Espíritu. Presionó de espíritus probados estos anhelos indescriptibles.

3. Dios, el buscador de corazones, responde a estos gemidos indecibles. (Versículo 27.) Tenemos aquí toda la filosofía de la oración. Es la expresión inspirada, articulada o no, de lo que está de acuerdo con la voluntad Divina, y el Buscador del Corazón reconoce en la oración solicitada el regreso a él por su propia voluntad, y así puede responder. £ £

IV. ESTE ES EL MEJOR MUNDO POSIBLE PARA UNO QUE AMA A DIOS. (Verso 28.) Hay un cierto idealismo que nos inspira a todos. Según nuestro estado interior es nuestro mundo exterior. "Está en nosotros mismos que somos así o así". En consecuencia, si hemos aprendido a amar a Dios, tomamos todas las cosas como animadas por un propósito Divino de bien para nosotros. El sufrimiento puede venir, pero se trata de santificar. La fe se vuelve así optimista. Levanta la cabeza, sabiendo que su redención se acerca. Se niega a ser pesimista. A pesar de todos los inconvenientes, la gloria de la santificación está en camino. Y así, aquellos que han sido llamados por un Dios amoroso al ejercicio del amor, descubren a su alrededor que todas las cosas están cooperando para el santo fin de Dios de hacer que sus hijos sean más santos y más aptos para su comunión. No podríamos estar mejor situados de lo que estamos para la santificación. Un poeta sobre el tema "Está bien" ha escrito así:

'' Entonces dijeron, quién vio las maravillas

Del poder y el amor del Mesías;

Entonces cantan, quienes ven su gloria

En la casa del padre arriba:

Siempre leyendo en cada registro

Del pasado extrañamente variado,

"Todo estuvo bien, lo que Dios designó,

Por fin todo ha funcionado para bien.

"Y así, mientras los años son fugaces,

Aunque nuestras alegrías se han ido con ellos,

En tu amor inmutable regocijo

Viajaremos tranquilamente;

Hasta que por fin, todo el dolor se acabó,

Cada uno de nuestros cuentos de gracia contará,

En el coro celestial uniéndose:

'¡Señor, has hecho todas las cosas bien!' "(Cf." Cruz cambiada de Randolph y otros poemas ")

V. LA CONFORMIDAD CON LA IMAGEN GLORIOSA DE CRISTO ES LO QUE DIOS HA VISTO PARA AQUELLOS A LOS QUE LLAMA. (Versículos 29, 30.) El evangelio es el plan de Dios para asegurar una multitud de niños que serán como Cristo. Envió a su único Hijo, "el Hijo unigénito", al mundo para asegurar a muchos hermanos y ser el Primogénito entre ellos. No hay celos estrechos aquí! En el sentido más sagrado, es cierto con respecto a la familia de Dios que "cuanto más haya en él," más feliz será todo. Ahora, el propósito de Dios, el conocimiento previo y la predestinación se ven privados de cada característica repulsiva, cuando tenemos en cuenta que los individuos no están predestinados a la salvación sin tener en cuenta su estado moral. Están predestinados a ser como Cristo. Los hombres pueden rechazar el llamado de Dios a la semejanza de Cristo, pero su propósito no es anulado por tal maldad. Su propósito era puro al llamar ellos, a pesar de que rechazan el llamado. Y así, a la luz de este santo propósito, hacer que los hombres sean como Cristo es que debemos considerar la predestinación, y el llamado, y la justificación, y la glorificación. La gloria cuando se alcanza , la gloria de la semejanza de Cristo, arroja su halo celestial sobre todos. ¡Que todos alcancemos ese paraíso de experiencia, semejanza a nuestro bendito Señor!

Romanos 8:31

La fe se eleva a la seguridad.

Hemos apreciado el paraíso del perdón, de la aceptación, de la santificación, en el cual, a pesar de los sufrimientos de esta vida, los creyentes en Jesús vienen. Y ahora debemos estudiar ese himno de seguridad valiente, en el que se levanta el apóstol al final del capítulo. En ninguna parte San Pablo se eleva a una elocuencia más noble que aquí.

I. EL SOLILOQUIO DEL CREYENTE. ( Romanos 8:31, Romanos 8:32.) En este soliloquio, el apóstol revisa todo el argumento anterior. Romanos 1:1 .- 5. Dios es para nosotros: justificación por la fe; Romanos 6:1 .- 8., es Dios en nosotros — santificación por medio del Espíritu de Cristo. ¿Qué se puede decir a estas cosas? Si Dios es para nosotros, entonces preguntamos natural y lógicamente:

1. ¿Quién puede estar en contra de nosotros? Con Dios como nuestro aliado, podemos enfrentar con seguridad el mundo en armas. La seguridad se remonta a su Fuente Divina. No es jactancia, sino humilde dependencia de la fuerza todopoderosa de Dios. The One es más que un rival para todos sus enemigos y para él.

2. Al no perdonar a su propio Hijo, nos ha dado la mayor promesa de su buena voluntad. Al entregar a su Hijo a la muerte por todos nosotros, Dios le estaba dando al hombre su mayor regalo. Implica que los dones menores del Espíritu y de la providencia no faltarán.

"El que su Hijo, el más querido y amado,

Nos diste a morir

¿No dará todas las cosas libremente?

Que bondad puede suministrar?

Fue un argumento similar a través del cual Abraham pasó, empató viajó al Monte Moriah para ofrecer a Isaac como una ofrenda quemada. Encontró allí que Dios había provisto un sustituto en el carnero atrapado en la espesura, y que, por lo tanto, Isaac podía irse libre. En consecuencia, llamó al lugar "Jehová-jireh": el Señor cuidará de todo y no querré nada realmente bueno de sus manos ( Génesis 22:1). Cristo crucificado es, por lo tanto, el fundamento de la seguridad del creyente.

II EL DESAFÍO DEL CREYENTE. (Versículos 33-36.) Y aquí tenemos un desafío:

1. A todos los que puedan disputar su derecho a la salvación. (Versos 33, 34.) Para:

(1) La justificación es de Dios. Y ha tenido en cuenta todos los cargos posibles.

(2) El fundamento de la justificación es la muerte de Jesucristo.

(3) La garantía de ello es la resurrección, el reinado y la intercesión de Jesús. Con un Salvador resucitado en el trono, intercediendo por nosotros, ¿quién se atreverá a disputar y quién logrará prevenir nuestro perdón y aceptación? Es así que el apóstol trabaja los grandes hechos de la historia de nuestro Salvador en la experiencia del creyente.

2. Tenemos un desafío a todas las circunstancias adversas. (Versículos 35-37.) El creyente puede desafiar su entorno, como ahora se le llama, así como a sus enemigos. Tribulación, angustia, persecución, hambruna, desnudez, peligro, espada, se descubrirá que todos y cada uno son impotentes para separarlo del amor de Cristo. Jesús, con su brazo amoroso y todopoderoso, puede mantener a su pueblo a salvo en cada prueba y dificultad. ¿Cuáles han sido estas circunstancias adversas sino oportunidades para el ejercicio de preservar el poder? Son oportunidades de oro que Cristo abraza por exhibir su poder para salvar. Y aquí tenemos la verdadera evidencia cristiana de que Jesús puede preservar a su pueblo a pesar de todas las cosas aparentemente adversas.

III. LA PERSUASIÓN SUPREMA DEL CREYENTE. (Versículos 38, 39.) En estos versículos, el apóstol agota la categoría y declara su persuasión de que ninguna de las cosas o personas abrazadas podrá separar al creyente del amor divino. Echemos un vistazo a ellos en orden.

1. La muerte no será un poder separador. Lejos de esto, el creyente puede regocijarse en el hecho de que morir será ganancia; ausente del cuerpo, presente con el Señor. El rey de los terrores solo introducirá el espíritu emancipado en la presencia cercana de su Señor.

2. La vida no demostrará poder separador. Incluso cuando fluye lleno y libre, con todos sus espectáculos llamativos y distractores, no se nos permitirá separarnos del amor de Cristo. De los dos peligros para nuestra unión con Cristo, la vida es mayor que la muerte, pero no tan grande como para derrotar el poder amoroso de Jesús.

3. Los ángeles, principados, poderes, no demostrarán poder separador. Esto debe referirse a los ángeles malvados, a Satanás y sus huestes; porque los buenos ángeles son nuestros ayudantes ( Hebreos 1:14). Un Salvador resucitado es más que suficiente para enfrentarlos y derrocarlos a todos.

4. Las cosas presentes, apelando a los sentidos, también serán incapaces de separarnos del amor de Cristo. Son enemigos sutiles y poderosos, pero Cristo puede vencerlos. Puede vencer la inclinación a estar demasiado ocupado con tales cosas.

5. Las cosas por venir, apelando al miedo, serán incapaces de separarnos de Cristo. Ninguna combinación posible de circunstancias puede dejarlo perplejo. Él es más que un partido para todos.

6. La altura, la profundidad o cualquier otra criatura tampoco podrán separarnos del amor del Señor. Ni el espacio ni el tiempo, ni las cosas físicas ni las metafísicas, podrán poner en peligro nuestra unión con Cristo. £ —R.M.E.