Verse-by-Verse Bible Commentary
Romans 8:17

Clarke's Commentary

Verse 17. And if children, then heirs — For the legitimate children can alone inherit the estate. This is not an estate to which they succeed in consequence of the death of a former possessor; it is like the promised land, given by God himself, and divided among the children of the family.

Heirs of God — It is neither an earthly portion nor a heavenly portion; but GOD himself, who is to be their portion. It is not heaven they are to inherit; it is GOD, who is infinitely greater and more glorious than heaven itself. With such powers has God created the soul of man, that nothing less than himself can be a sufficient and satisfactory portion for the mind of this most astonishing creature.

Joint heirs with Christ — Partaking of the same eternal glory with the glorified human nature of Christ.

If so be that we suffer with him — Observe, says Dr. Taylor, how prudently the apostle advances to the harsh affair of suffering. He does not mention it till he had raised up their thoughts to the highest object of joy and pleasure-the happiness and glory of a joint inheritance with the ever-blessed Son of God.

We are heirs, heirs of God, and joint heirs with Christ, if so be that we suffer with him. This, with the additional consideration that we suffer with Christ, or, as he himself suffered, would greatly qualify the transitory afflictions of this world, and dispose them to attend to the other arguments he had to offer.

Bridgeway Bible Commentary

Victory through the Spirit (8:1-17)

The reason believers can have victory through Christ is that the power of the indwelling Spirit of Christ is greater than the power of the old sinful nature. The downward pull of the sinful nature may be likened to the downward pull of the earth’s gravity. A stone thrown into the air will fall to the ground, because it has no life or power to overcome the force of gravity. A bird thrown into the air will fly away, because it has a living power that enables it to overcome the downward pull of the earth. It has a new ‘law’, life, which is greater than the ‘law’ of gravity. Likewise in Christ believers have a new upward force of the Spirit that is greater than the downward pull of the old sinful nature (8:1-2).
Efforts to keep the law cannot produce righteousness, because the sinful nature is so bad it cannot be cured, or even improved. It can only be condemned to destruction, and Christ did this by his death on the cross. When, however, believers live according to the power of the Spirit, they can develop in their lives the righteousness that the law aimed at but could not produce (3-4). The mind cannot be controlled at the same time by both the old sinful nature and the Spirit. One results in hostility to God, the other in peace. One leads to death, the other to life (5-8).
The Spirit within believers is the Spirit of Christ. Through the Spirit, Christ dwells within them, giving them spiritual life, victory over the sinful nature, and in the end freedom from even the last physical effects of sin, death (9-11).
Since the flesh is no longer their master, Christians should not obey it. Rather they should kill off its sinful actions (12-13). They are now children of God, free from the fear of bondage and led by the Spirit. Their union with Christ means that one day they will share in the Father’s inheritance, but it also means that in the present life they must share in Christ’s suffering (14-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

The Spirit himself beareth witness with our spirit, that we are children of God: and if children, then heirs; heirs of God, and joint-heirs with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified with him.

If so be that we suffer with him … Here again the great provisional is hurled into the consideration of the Christian's inheritance. "If'" the child of God is faithful, even to the point of suffering with Christ, then, but not otherwise, shall he truly inherit eternal life. Again from Brunner:

We are still only adopted; we have not yet taken over the inheritance. We have been appointed heirs apparent of eternal life and its fulfillment, but we do not yet enjoy it. We have the full assurance of future glory, but we are not yet out of the life where there is suffering and fighting. Indeed, a definite suffering actually belongs to true discipleship. Whoever does not take up his cross and follow him, cannot be his disciple (Matthew 16:24 f). He who does not want to suffer with Christ cannot share in his glory either. The way of the Christian is not a path on the heights but down below. The way on the heights is in heaven, not on earth. Emil Brunner, op. cit., p. 73.

Notice the contrast between the use of "sons of God" (Romans 8:14) and "children of God" here. The latter terminology emphasizes the dependence of the redeemed upon their Saviour. They are not full grown, but are children; they cannot make it "on their own." Moreover, they are adopted, not heirs in their own right; and further, it is not as heirs SOLE, but as joint-heirs with Christ that they shall inherit, their ultimate inheritance being conditioned absolutely upon their identification with Christ, as being "in him" now and "found in him" at the last day.

"The witness of the Spirit brought into view in these verses has occasioned some extravagant language by commentators. Thus, John Wesley said:

(The witness of the Holy Spirit) is an inward impression on my soul, whereby the Spirit of God directly witnesses to my spirit, that I am a child of God; that Jesus Christ hath loved me, and given himself for me; and that all my sins are blotted out, and I, even I, am reconciled to God. John Wesley, Sermons, Vol. I, pp. 115-116.

A further study of what the word of the Lord teaches on this subject is warranted.

THE WITNESS OF THE HOLY SPIRIT

Nothing associated with the Christian faith has been the occasion of more uncertainty, confusion, and misinformation, than has the function of the Holy Spirit as a witness. None can deny that the Holy Spirit does indeed witness with believers, for this is the plain affirmation of the verse before us. It is not of the fact, but of the manner of the witness, that we are concerned here. John Wesley (as cited above) and countless others have understood the witnessing as an inner and subjective experience; and in that view of what this verse means, all kinds of subjective impressions, experiences, and even dreams have been received as valid bona fide witnessing of the Holy Spirit.

This writer still recalls an incident of many years ago, in which a man struck himself in the breast and said, "I would not give what I feel right here for all the Bibles on earth." He interpreted that "feeling" as the direct testimony of the Holy Spirit to him that he was a redeemed child of God, despite the fact that he was a known sinner in that community, who had never confessed the Lord, had never been baptized, and did not honor a church of any name with his membership! It is possible that such notions of the Spirit's witness still exist; and, in the interest of providing true and accurate information on this subject, the following is presented.

The New Testament gives certain examples of the Holy Spirit's witnessing, and those inspired examples demand our attention. The author of Hebrews wrote:

And the Holy Spirit beareth witness to us; for after he hath said, This is the covenant that I shall make with them … then saith he, Their sins and their iniquities will I remember no more (Hebrews 10:15-17).

Here is an authentic case of the Holy Spirit's witnessing to the author of the book of Hebrews. Let it be noted that the Spirit did not witness "in" him but "to" him, and that the content of that witness had nothing whatever to do with any inward "feelings" of the author. The witness did not consist of anything that he either felt or thought but was composed of what the Holy Spirit SAID. He said, "This is the covenant, etc." (Jeremiah 31:33 f); and the prophet Jeremiah was the mortal author of the passage here said to be the witness of the Holy Spirit. This, of course, had been written in the sacred scriptures many centuries before the author of Hebrews wrote his epistle; and that author learned what that witness was, either by reading it himself, or through hearing others read it. As Griffith Thomas noted,

This is the true witness of the Holy Spirit, not something dependent upon our own variable emotions, but that which is objective to us, and fixed, the word of God. Griffith Thomas, St. Paul's Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 128.

Take another example. Paul wrote:

The Holy Spirit testifieth to me in every city, saying that bonds and afflictions await me (Acts 20:23).

Here again the witness of the Holy Spirit consisted of a message in words spoken. Paul did not (in that passage) name the speakers through whom the message was delivered in each of the cities where such witnessing occurred; but a graphic revelation of how it was done in one city was recorded for our benefit by the Holy Spirit, through the author of Acts of Apostles. This occurred at Caesarea, thus:

And as we tarried there some days, there came down from Judea a certain prophet, named Agabus. And coming to us and taking Paul's girdle, he bound his own feet and hands, and said, Thus saith the Holy Spirit. So shall the Jews at Jerusalem bind the man that owneth this girdle, and shall deliver him into the hands of the Gentiles (Acts 21:10-11).

Here again, the Holy Spirit did not witness "in" Paul but "to" him, and not by any such things as subjective feelings, dreams, impressions, or premonitions. The Holy Spirit's witness came to him through words intelligibly spoken, dramatically illustrated, and plainly identified as being, not the words of Agabus, but the words of the Holy Spirit. That is the only kind of witness of the Holy Spirit that is worth the attention of the child of God.

These two New Testament examples of the Spirit's witnessing to people justify the conclusion that such witness is accomplished in two ways: (1) through the words of a living prophet, known to be true and authentic, and (2) through the words of the Bible, authored by the true and authentic prophets and inspired people of previous ages. In view of this, how does the Holy Spirit bear witness with our spirit that we are the children of God, the same being the affirmation of the verses before us?

The Holy Spirit is the author of the commandments in the Bible, and of the promise of salvation connected with and related to those commandments, as for example when the Holy Spirit said, "He that believeth and is baptized shall be saved." The witness of the Holy Spirit, in one particular, is that verse in the New Testament (Mark 16:16). Now, when the spirit of a man has accepted heaven's offer by believing and obeying such a command, then the spirit of such a person is also a witness that he has believed and obeyed God, and is therefore saved. Thus it comes about that the Holy Spirit bears witness, not "to" our spirit, merely, but "with our spirit" that we are children of God.

Regarding such marvelous truths to the effect that God loves us, Christ loves us, he gave himself for me, he has forgiven my sins, etc. — such are indeed witnessings borne unto the sons of people by the Holy Spirit, but certainly not in such a subjective fashion as that fancied by Wesley. No. Witnessings such as these do not depend upon the fallible and variable emotions and feelings of mortals but are grounded solidly in the word that liveth and abideth forever. One cannot resist the conclusion that Wesley received the things he mentioned, at least some of them, from the New Testament, and not from any independent testimony within himself. At least, that is WHERE this writer receives testimony from the Holy Spirit!

Thus, it is plain that the convert may properly say that the Holy Spirit bears witness to him in the New Testament, as indeed he does to all people, inviting people to accept salvation and revealing the conditions upon which they may have it; but the Spirit never bears witness "with" such a person until he accepts and obeys the gospel. Upon that event, the Spirit then bears witness "with" his spirit that he is a child of God. The Spirit witnesses as to the terms of salvation; the saved person's spirit witnesses to the fact that he has complied with the terms; and, in that instance, there are two witnesses to the man's salvation.

The witness of the Holy Spirit is available to all people who are able either to hear or read the word of the Lord. If one wishes to know what the witness of the Holy Spirit is with reference to such a question as who is, or is not, a child of God, let him read there what is written. There is the true witness of the Holy Spirit.

Paul's subject in these verses (Romans 8:14-16) was not how to become a Christian, but how to remain so. It is a misuse of this passage for one to declare that "Since I feel that I am led by God's Spirit, I know I am a Christian." Before the blessed Spirit will enter and dwell in any heart, its possessor must already be a Christian. No man who is not "in Jesus Christ" can possibly be host to God's Spirit. It is "because ye are sons" that God sent his Spirit into people's hearts (Galatians 4:6).

Barnes' Notes on the Whole Bible

And if children - If adopted into his family.

Then heirs - That is, he will treat us as sons. An heir is one who succeeds to an estate. The meaning here is, that if we sustain the relation of sons to God, that we shall be treated as such, and admitted to share his favors. An adopted son comes in for a part of the inheritance, Numbers 27:0.

Heirs of God - This expression means that we shall be partakers of that inheritance which God confers on his people. That inheritance is his favor here, and eternal life hereafter. This is an honor infinitely higher than to be heir to the most princely earthly inheritance; or than to be the adopted son of the most magnificent earthly monarch.

And joint heirs with Christ - Christ is by eminence the “Son of God.” As such, he is heir to the full honors and glory of heaven. Christians are united to him; they are his friends; and they are thus represented as destined to partake with him of his glory. They are the sons of God in a different sense from what he is; he by his nature and high relation, they by adoption; but still the idea of sonship exists in both; and hence, both will partake in the glories of the eternal inheritance; compare Philippians 2:8-9; Hebrews 2:9-10. The connection between Christ and Christians is often referred to in the New Testament. The fact that they are united here is often alleged as a reason why they will be in glory, John 14:19, “Because I live, ye shall live also,” 2 Timothy 2:11-12; “For if we be dead with him, we shall also live with him; if we suffer, we shall also reign with him, Revelation 3:21; “To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne,” etc., John 17:22-24.

If so be - If this condition exist; We shall not be treated as co-heirs with him, unless we here give evidence that we are united to him.

That we suffer with him - Greek, “If we suffer together, that we may also be glorified together.” If we suffer in his cause; bear afflictions as he did; are persecuted and tried for the same thing; and thus show that we are united to him. It does not mean that we suffer to the same extent that he did, but we may imitate him in the kind of our sufferings, and in the spirit with which they are borne; and thus show that we are united to him.

That we may be also glorified together - If united in the same kind of sufferings, there is propriety in being united in destiny beyond the scenes of all suffering, the kingdom of blessedness and love.

Living By Faith: Commentary on Romans & 1st Corinthians

8:16-17: The Spirit himself beareth witness with our spirit, that we are children of God: 17 and if children, then heirs; heirs of God, and joint-heirs with Christ; if so be that we suffer with (him), that we may be also glorified with (him).

To prove that we are children of God, the Spirit “bears witness with our spirit.” Bears witness is from a single word (summartureo) that is found only four times in the New Testament (here; Romans 2:15; Romans 9:1; Revelation 22:18 -“testify”). Our “being a child of God is confirmed by the Spirit” (Kittle, 4:590). While this definition is consistent with 16b, Paul did not specify how this confirmation is done. Certainly the text does not say that it is audible or somehow connected with our physical being. The earlier portions of this commentary have suggested some of the ways the Spirit bears witness with our spirit. The fact that the Spirit dwells within us is a means of witnessing that we are children of God (verse 9). If we live after the Spirit and put to death the deeds of the body, thereby abiding by the Spirit’s leading, witness is again borne. Because the Spirit is serving as a down payment (Ephesians 1:13-14), He witnesses that we belong to God. The 27^th verse states that the Spirit makes intercession for Christians; this is additional testimony from the Spirit that a person is a Christian.

The proof that someone is a Christian is diverse and this should comfort those who are saved. Anyone can use their vocal chords to say Abba Father, but only a Christian may say these words with confidence and assurance. The Spirit bears testimony that these words are true and that the one saying them is sealed by the Spirit (Ephesians 1:13-14). The Spirit’s testimony is the clincher that someone is saved. The Spirit’s evidence to prove that someone is a Christian is so strong there is no doubt as to who is saved and who is not. The Spirit’s testimony is powerful enough to meet any kind of judicial challenge made by Satan and his helpers.

The importance of proving that we are saved (compare 2 Corinthians 13:5) is made known in verse 17. If we are children of God, we are “heirs” (kleronomos). Every time this word occurs in the New Testament, it has a direct or indirect application to spiritual matters. For a list of all the places this term occurs see: Matthew 21:38; Mark 12:7; Luke 20:14 (these references all describe the same parable); Romans 4:13-14; Galatians 3:29; Galatians 4:1; Galatians 4:7; Titus 3:7; Hebrews 1:2; Hebrews 6:17; Hebrews 11:7; James 2:5.

Are we children of God and thus heirs? Yes! Verse 15 says that instead of being brought into a state of bondage and fear, we have been adopted into the family of God. We are children of God and we may refer to God as Jesus did (Abba Father, Mark 14:36). Though we are not a “son” in the sense that Christ was (we are adopted), we can be like a natural son. Because we are able to be members in God’s family, we can be heirs. God is willing to give us every spiritual blessing now (Ephesians 1:3), and there is even more after this life. This inheritance requires, however, that we “suffer” (17b; 2 Timothy 3:12). The word suffer (sumpascho) is only found here and 1 Corinthians 12:26. Here it means “to suffer evils (troubles, persecutions) in like manner with another” (Thayer, p. 597), and it is in the present tense. We suffer with both Jesus (this verse) and with His people (1 Corinthians 12:26). Law keeping cannot cause us to become heirs (4:13-14), but being faithful in Christian living will.

God’s interest in us has been compared to children from broken homes. Because of divorce, parents often “sue for custody rights.” In these cases judges may grant weekend visitation rights, holiday rights, summer rights, etc. Many parents want “full custody” of their children, and this is how God the Father views His children. He doesn’t want “weekend” or “summer” rights to them. He wants His to be His people all the time (Compare Romans 12:1-2). Satan also wants “visitation rights” in our lives, and he too is willing to adopt us into his family. We decide who we want to be with, and when we decide for God, we have all spiritual blessings if we remain faithful to the Lord (Ephesians 1:3).

Calvin's Commentary on the Bible

17.And if children, etc. By an argument, taken from what is annexed or what follows, he proves that our salvation consists in having God as our Father. It is for children that inheritance is appointed: since God then has adopted us as his children, he has at the same time ordained an inheritance for us. He then intimates what sort of inheritance it is — that it is heavenly, and therefore incorruptible and eternal, such as Christ possesses; and his possession of it takes away all uncertainty: and it is a commendation of the exellency of this inheritance, that we shall partake of it in common with the only-begotten Son of God. It is however the design of Paul, as it will presently appear more fully, highly to extol this inheritance promised to us, that we may be contented with it, and manfully despise the allurements of the world, and patiently bear whatever troubles may press on us in this life.

If so be that we suffer together, etc. Various are the interpretations of this passage, but I approve of the following in preference to any other, “We are co-heirs with Christ, provided, in entering on our inheritance, we follow him in the same way in which he has gone before.” And he thus made mention of Christ, because he designed to pass over by these steps to an encouraging strain, — “God’s inheritance is ours, because we have by his grace been adopted as his children; and that it may not be doubtful, its possession as been already conferred on Christ, whose partners we are become: but Christ came to it by the cross; then we must come to it in the same manner.” ⁽²⁵⁷⁾ Nor is that to be dreaded which some fear, that Paul thus ascribes the cause of our eternal glory to our labours; for this mode of speaking is not unusual in Scripture. He denotes the order, which the Lord follows in dispensing salvation to us, rather than the cause; for he has already sufficiently defended the gratuitous mercy of God against the merits of works. When now exhorting us to patience, he does not show whence salvation proceeds, but how God governs his people.

(257) The particleεἴπερ is rendered the same as here by [Ambrose ] and [Beza ], “si modo — if in case that;” but by [Chrysostom ] and [Peter Martyr ], in the sense ofἐπειδὰν, “quandoquidem — since,” “since we suffer together, in order that we may also be together glorified.” The Vulgate has, “si tamen — if however.” It may be suitably rendered “provided.” — Ed.

Smith's Bible Commentary

Let's turn to the eighth chapter of Romans. Fasten your seatbelts as we take off.

In the seventh chapter of the book of Romans, Paul has come to the realization that the law is spiritual. While he was a Pharisee he thought of the law as physical, intended to control man's outward actions. But when he came to the realization that the law was spiritual, then he realized that the law actually condemned him to death because, though he had physically kept the law, spiritually he had violated it.

So he said that his problem was that the law was spiritual and he was carnal. Therefore, he found himself in this dilemma, whenever he would intend to do good, evil was present with him. Oftentimes, the good that he would do he didn't do. Many times the evil that he wouldn't do he was doing. Yet, he was fighting against his own spirit, his own mind. For with his mind in his heart he wanted to serve the law of God, but as Jesus said concerning Peter, "The spirit indeed is willing but the flesh is weak" ( Matthew 26:41 ). I think that all of us have experienced that very same struggle. I have not always done for God the things that I would do for God. It isn't that I am not willing. It isn't that my spirit is not willing. It is my flesh is weak.

Paul recognized his problem, and he ends chapter 7 with that cry, "O wretched man that I am! Who shall deliver me from this life controlled by the body?" Then he answers his own question, "Thanks be unto God through Jesus Christ our Lord, is my deliverance." So he comes now into that life of victory that one can experience while still living in the flesh. If he will submit his life to the control of the spirit.

Paul had felt the condemnation of the law. It had condemned him to death. Because he had violated that spiritual aspect of the law, though he had never committed adultery, yet he found that he desired his neighbor's wife and he realized that the desire was sin. Thou shalt not desire thy neighbor's wife or anything that belongs to your neighbor, and he had realized that he had violated that. He felt guilty, but now through the work of Jesus Christ he makes this astounding declaration.

There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit ( Romans 8:1 ).

I think that this particular verse has meant more to me than almost any other passage of scripture, because I lived so many years of my Christian life in constant condemnation. Because, though my spirit was indeed willing, my flesh was weak. Week after week I would promise God that I was going to do better next week. Apologizing, repenting for my failure of the past week. "God, next week, I promise. I will read the Bible every day. I will pray every day. God, I am going to do better." I was always feeling guilty because I was always breaking my vow before God. I was not doing those things that I promised God I would do. I was constantly feeling condemnation. But there is therefore now no condemnation to those which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit.

For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death ( Romans 8:2 ).

There is a new law that is working in me. God said to Jeremiah, "I will make a new covenant with the people, no longer written on the tables of stone, but I will write my law in the fleshly tablets of their hearts." That law of the Spirit of life that God has written in my heart.

God accepts that which is in my heart. My love for Him, my desires to please and serve Him. And God has written His law in my heart by which God now directs and controls even my desire--this new life in the Spirit in Christ.

"If any man be in Christ he is a new creation, the old things have passed away and all things become new" ( 2 Corinthians 5:17 ) and it is interesting how even our desires change so dramatically when we are in Christ.

For what the law could not do, in that it was weak through the flesh ( Romans 8:3 ),

He is talking here of the Mosaic Law, which he said was holy, just and good, but what it could not do, what was the limitation of the law of Moses, or what could it not do, the law of Moses could not make a man righteous before God. So what the law could not do because of my weakness in the flesh, that is because I violated it. So because of the weakness of my flesh it could not make me righteous before God. But what it could not do because of the weakness of my own flesh,

God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh ( Romans 8:3 ):

What I could not do for myself through the Mosaic Law, that is, have a righteous standing before God, God did for me through sending His Son in the flesh.

That the righteousness of the law might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit ( Romans 8:4 ).

So it is not fulfilled by us, but it is fulfilled in us by Jesus Christ.

For they that are after the flesh do mind the things of the flesh; but they that are after the Spirit, the things of the Spirit ( Romans 8:5 ).

Now man is composed of three parts, an inferior trinity. He is body, mind, and spirit. The mind being synonymous with the soul, the consciousness of man. The consciousness of man is responsive to whatever controls the man. So if a man is controlled by his body appetites, if a man is living predominately after the flesh, then he has what is termed here the mind of the flesh. Or is mindful of fleshly things, or body needs. And this is the state of the natural man apart from Jesus Christ. It is that body consciousness, and you talk to the average person apart from Jesus Christ and they are going to be talking to you about things that relate to the body. They are going to be talking to you about new recipes, exotic new desserts, or they are going to be talking to you about drinks, or they're going to be talking to you about sex, or things that relate to the body appetites. Because that is where the mind of natural man is, because the body is in control, what he is thinking about constantly are those body needs, the body drives.

But when a man is born again by the Spirit of God and the spirit, then, is in control in his life, that man, then, is concerned with spiritual things and he is going to be talking about God, his relationship, the work of God within his heart, the work of God, spirit, how to please the Lord, how to serve the Lord. And his conversation is going to be addressed to spiritual things. Now the man who lives dominated by his body appetites is living like an animal, because animals are body-controlled beings. They do have a consciousness that is constantly absorbed with their body needs. Any man who lives controlled by his body needs is living as an animal and that is why the humanists today are so certain that they are related to the animal kingdom. Because they look around and they say, "Will you look at that baboon over there? All he thinks about is his body need. His only concern is feeding himself, and of procreation, and so forth and he looks a little bit like me. I guess I am related to that baboon." And he feels the close affinity to it, because the baboon is living just like he lives. But a man whose spirit has come alive and who is living after the Spirit realizes that he is not related to the animal kingdom, he is related to God. He was made in the image and the likeness of God, and it was from that image the he fell. But he seeks to relate himself again to God, because he is living after the Spirit.

So Paul declares, "They that are after the flesh are constantly mindful of the things of the flesh, but they that are after the Spirit, then, are mindful of the things of the Spirit." But then he went on to declare,

[The mind of the flesh, or] the carnal mind is death ( Romans 8:6 );

That is, spiritual death, which biblically would be interpreted as separation of man's consciousness from God. Man classifies death as the separation of man's consciousness from his body. When the EEG reads flat for twenty-four hours they say, "Well, there is no brain movement or brain activity at all, lets pull the plug and see if anything happens on the monitor." And they pull the plug and you began to have an oxygen deprivation, and so the heart no longer is being pumped artificially. And they watch that monitor, because if there is any life at all then the brain will start searching for oxygen, and you will see a little bit of movement. And quickly they will plug it back in and say, "Well, we thought he was gone, but there is a slight movement." But if the thing stays flat they say, "Well, he is gone. There is no brain activity, the consciousness is gone. He is dead." But the Bible says that if your consciousness is separated from God, that is, you don't have a real consciousness of God, that you are dead, because your consciousness is separated from God. So the mind of the flesh is death, because it is a consciousness that is separated from God and absorbed with the things of my own body and those needs.

whereas the mind of the spirit is life and peace ( Romans 8:6 ).

Spiritual life which results in that glorious peace.

Because the carnal mind [or the mind of the flesh] is enmity against God ( Romans 8:7 ):

It is opposed to God, because God has declared that the spirit is superior to the material. And that man ought to be more concerned with the spiritual realm than the material realm. Now man today, humanism and all is saying just the opposite. Communism is saying just the opposite, man ought to be more concerned with the material realm than the spiritual realm, so the conflict between man and God. God tells you that you ought to be putting the spirit first. So they that have the mind of the flesh find themselves at enmity with God.

for the mind of the flesh is not subject to the law of God, and neither indeed can it be. So then they that are in the flesh cannot please God ( Romans 8:7-8 ).

This to me is an interesting statement, because so often men are seeking to offer to God the works of their flesh, and seeking that God would accept the works of their flesh. But God will no more accept the works of your flesh than He would Cain's, who sought to offer to God the works of his flesh and was rejected by God. But it is interesting how that we so often find ourselves in that place of seeking to offer to God the works of our flesh. But they that are in the flesh cannot please God.

Now when we get to the book of Revelation, chapter 4, and God is there upon the throne, surrounded by the twenty-four lesser thrones of the elders and those cherubim, those angelic beings are worshipping the eternal God, the Creator, and are saying, "Holy, holy, holy, Lord God Almighty, which is, which was, and which is to come" and the elders fall on their faces, taking their golden crowns and casting them before the glassy sea, before the throne of God. They declare, "Thou art worthy, O Lord, to receive glory and honor, for You have created all things," listen carefully, "and for Your pleasure they are and were created." Like it or not, God created you for His own good pleasure. That's the basic purpose for your existence. Man has twisted that and he somehow feels that he should live for his own pleasure, but the Bible tells us that if a person is living for their own pleasure they are really dead while they are still alive. Why? Because you were not answering to the very basic cause of your existence. God created you for His pleasure. Now careful note of that, because they that are in the flesh cannot please God.

Thus, if you are living in the flesh and after the flesh your life is doomed to this emptiness and frustration, because you are not answering to God for the very basic purpose of your existence. If I want to have a fulfilling life, a meaningful life, I must live after the Spirit. But then Paul goes on to declare to the saints of God,

Ye are not in the flesh, but in the Spirit, if so be that the Spirit of God dwells in you. Now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his ( Romans 8:9 ).

So those who have been born again, that born again is actually being born of the Spirit. When Nicodemus said, "How can a man be born again when he is old? I can't return again to my mother's womb and be born." Jesus said, "That which is born of the flesh is flesh, but that which is born of the spirit is spirit. Don't marvel when I say to you, ye must be born again." Even as you have all had a fleshly birth, we are here, it is just as necessary that you have a spiritual birth, for man by nature is alienated from God. It is only through the second birth, the spiritual birth when man's spirit comes alive that man really understands what God intended when He created man. For God did not intend for man to live after the flesh and be a slave to his flesh, but God intended that man should live and walk after the Spirit.

You are not in the flesh but in the Spirit if the Spirit of God is dwelling in you. But if any man doesn't have the Spirit of Christ then he is none of His. You really don't belong to Him, unless you have had that second birth, the spiritual birth, which we term born again. Then you really aren't a part of God or His kingdom.

If Christ is in you, then the body is dead because of sin; but the Spirit is life because of righteousness. But if the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwells in you, he that raised up Christ from the dead shall also make alive your mortal bodies by his Spirit dwelling in you ( Romans 8:10-11 ).

In other words, even though I am still living in this body I can begin to experience victory over my flesh. I don't have to live as a subject to my flesh anymore. I can begin to live in victory over the flesh, because of that same Spirit that raised Christ from the dead, it makes me alive in Him.

Therefore, brethren, we are debtors, not to the flesh, to live after the flesh. For if you live after the flesh, you are going to die: but if you through the Spirit do mortify the deeds of the body, then you shall live ( Romans 8:12-13 ).

It is through the help of the Spirit that we put to death the deeds of the body or that they become subservient and the spirit becomes dominant.

I see the trinity of man in a storied area: upper story, middle story, lower story. And the natural man I see as body, and the upper story ruling, the mind, the middle story always, but in the case where the body is uppermost, the mind being controlled and dominated by the desire and needs of the body, and the spirit dormant or dead. Through the new birth there is an inversion, and man becomes then spirit, soul, and body. Or the spirit and mind now being dominated by the spirit which is in control, and the body down here where God intended it to be, no longer controlling, no longer ruling, no longer exercising its hold over me. But now the body appetites under the control of the spirit as God intended them to be. We, by the spirit, do mortify the deeds of the body, and thus, experience spiritual life.

For as many as are led by the Spirit of God, they are the sons of God ( Romans 8:14 ).

Now this should be to each of us tonight a very searching verse, and upon reading this, it is important that each of us now make a personal inventory and evaluation and ask ourselves the question: Is my life led by the Spirit of God? As you look at your life, can you honestly say, "Yes, my life is led by the Spirit of God"? We are told to be careful lest we deceive ourselves. We are told that our heart is deceitful and desperately wicked, who can know it. Thus, this kind of a verse should be a very searching verse and one that we should allow to search out our hearts today. Am I lead by the Spirit of God? For as many as are lead by the Spirit of God, they are the sons of God.

There are a lot of people today who are making claims to being sons of God. How can I really know that I am a son of God? Because I will be led by the Spirit of God. But if I am being led by my flesh, dominated by my flesh, then I am only fooling myself if I say I am a son of God.

For you have not received the spirit of bondage ( Romans 8:15 )

That is, that bondage to our flesh any longer. A slave to my own appetite.

but I have received the Spirit [of sonship,] adoption, whereby we cry, Abba, Father ( Romans 8:15 ).

They are both words for Father.

The Spirit itself bears witness with our spirit, that we are the children of God ( Romans 8:16 ):

God is a superior trinity: Father, Son, and the Spirit. Man is an inferior trinity: spirit, soul, and body. And man meets God in the area of the spirit.

When the woman in Samaria said to Jesus, "Our fathers say we are to worship God in this mountain. You say we are supposed to worship God in Jerusalem, and you say we are supposed to worship God in Jerusalem," as does Stanley Goldfoot. Her question to Jesus is, "Where do we worship God?" Jesus said, "Woman, the day is coming, and now is, when they that worship God neither worship in this mountain nor in Jerusalem. For God is a Spirit, and they that worship Him must worship Him in spirit and in truth" ( John 4:23 ). God is a Spirit, so the place I meet God is the place of the spirit. Now if I am living body, soul, and spirit, then I have no fellowship with God, as long as I'm being dominated by my body appetites and all. I have no fellowship with God, because God will not deal directly with my body. If I am ruled by my body I have the mind of the body which is death, spiritual death.

But when I become inverted, born again by the Spirit of God, and I am spirit, soul, and body, now the superior Trinity of Father, Son, and Spirit is joined with the inferior trinity of man. And in the area of the spirit and God's Spirit is bearing witness with my spirit that I am a son of God.

Thus, I am united with God and joined with God and I have fellowship with God in the realm of the spirit, only when the spirit is uppermost. My life is being ruled by the spirit, thus I am being led by the Spirit and in that I have then this joined together with God in the spirit as His Spirit is bearing witness with my spirit. Not bearing witness with my intellect, not bearing witness with my body, bearing witness to my spirit where I have joined with God that I am the child of God. How glorious it is to walk in the Spirit, to be in union with the Spirit of God, to be led by the Spirit of God, and to have that glorious assurance of God's Spirit bearing witness to mine. Hey, you're a child of God.

Now if I am a child, I am an heir; I am an heir of God, and a joint-heir with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified together ( Romans 8:17 ).

Children will dream. And when I was a child I spent one summer in a home in Montecito where my aunt was the maid. The people who owned the home had gone to Europe for the summer. So I went up to spend some time with my cousin. Oh, what a fabulous time we had as we lived like rich boys. A seven-car garage and all kinds of fancy cars; we would go out and sit in them and pretend that we were driving them. The little kid there had a whole room full of big little books, and you young people won't understand that at all. It was so exciting reading every night. He had one of the most fabulous electric trains, a huge one. They had their own stables, their own pools. And after that time I used to think, wouldn't it be wonderful if some day there would be a knock on the door and there would be a lawyer there and he would say, "Your uncle that you happened not to know who happened to be one of the wealthiest men in the world died, and you were left his fortune." Oh boy, I'd go up an get me a house in Montecito, like that one where I stayed. What fun it would be to be an heir of some wealthy person. How glorious it is to be an heir of God, joint-heir with Jesus Christ, the kingdom of God has become mine. I am an heir to God's kingdom. I shall live in that kingdom, the kingdom of light, and love, joy and peace, an heir of God, joint-heir with Jesus Christ.

Then Paul said,

I reckon that this present suffering is not worthy to be compared with the glory that shall be revealed ( Romans 8:18 ).

As a Christian we will experience suffering, because in reality we have become an alien in the world in which we live. This world that is dominated by the flesh, dominated by men who are dominated by the flesh. We are a minority group. The majority of the people in the world are living after the flesh. We are aliens because we live an entirely different lifestyle as we live after the Spirit. One that they cannot understand, and when a person cannot understand you, you will always become a threat to them. So Jesus said, "Rejoice when you are persecuted for righteousness sake. Blessed are you when men shall revile you and persecute you and say all manner of evil against you falsely for My sake. Rejoice and be exceeding glad, for great is your reward in heaven" ( Luke 6:22-23 ). So Jesus, in the hour of suffering or persecution, points us to the glory of that kingdom that we are going to experience for eternity. We are told concerning Jesus, "Who for the joy that was set before Him endured the cross despising the shame" ( Hebrews 12:2 ). Yes, He suffered, but as He suffered He was looking forward to the glory of the kingdom and the joy of being able to redeem lost man. So in suffering we should not be looking at the suffering, but at the glorious kingdom that shall come when our Lord comes to claim His own. For the present sufferings are not worthy to be compared with the glory that shall be revealed.

Paul in writing to the Corinthians, after telling them the whole ten yards that he had gone through, the many beatings and stonings, shipwrecks and imprisonments and all, he said, "But this light affliction which is but for a moment worketh an exceeding eternal weight of glory" ( 2 Corinthians 4:17 ). This light affliction . . . "I was beaten five times with rods and stoned three times and dragged out of the city. They thought I was dead. I was hanging on to a part of the ship for a night and a day out in the middle of the Mediterranean." Light affliction, it is just but for a moment. But oh, I am going to have an eternal weight of glory. I reckon that this suffering of this present time is not worthy to be compared to the glory that shall be revealed.

For the earnest expectation of the creation is waiting for the manifestation of the sons of God ( Romans 8:19 ).

Now, unfortunately, there are those radical groups that take a verse like this and a phrase "manifestation of the sons of God" and they use it to build a whole pernicious doctrine. And this doctrine has a way of cycling. It becomes popular about every forty years. The last time it was popular was 1948, and it is beginning to get popular again, so thirty years. This doctrine of the manifestation of the sons of God is sort of a heavy kind of a doctrine. It surely appeals to a person's flesh, because basically what this doctrine declares is that the whole world is waiting for you to be manifested as the sons of God. That there is going to come in the last days a great power of God's Spirit upon the church and God is going to manifest Himself through you, His church, and you are going to be endowed with all kinds of supernatural powers. And you are going to go over to Moscow and you are going to start pointing at the tanks and they are going to start dissolving. And you are going through the hospital and emptying them all, and the whole world is just waiting for you to be manifested and so the idea is to, "Let's just sit and get perfected and get the church perfected so that God can manifest Himself in the perfected church," and this is in reality the second coming of Jesus Christ. He is not coming physically or bodily, but He is going to be coming in His church to be manifested through His church to the world, and the whole world is just groaning and travailing as waiting for you to be manifested. Sounds pretty wonderful, doesn't it? A powerful finger. Sad that people even give the time of day to such a doctrine.

Paul tells us in just a little bit what the manifestation of the sons of God really is. That is the problem of these people who never read the context, they just grab the phrase that they want out of a verse and never bother to look at the context of that particular verse, and we will see it in its context in a moment.

For the creature [that is, man] was made subject to emptiness, not willingly, but by reason of him who hath subjected the same in hope ( Romans 8:20 );

When God created man He created him incomplete . . . more ways than one. When God created Adam, God said, "It is not good that man should live alone." He is not complete. "Let's make a woman in order that man might be complete." And gals, we are just not complete without you. We frankly confess it. God saw that there was no companion for man. Man was not complete. It is not good that man shall live alone. So God created the woman that man might have completeness, companionship, love, and beauty. And God brought her to man and she became his wife. But there is another incompleteness of man. There is another emptiness in man and this emptiness only God can fill.

Dr. Henry Drummond who wrote that classic book "The Natural and The Supernatural", declares in that book that there is within the very protoplasm of man those little tentacles that are reaching out for God. Man was made for God. Man can never be satisfied until he is in union with God. Man is incomplete without God. There is a basic emptiness of man apart from God. And so the creature, God created him subject to this emptiness by reason of Him who created him that he might be subjected in hope. God created man with this emptiness so that man would seek after God to find that fulfillment and meaning for life. He has subjected the same in hope because, or for we know,

Because the creature himself shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God ( Romans 8:21 ).

One day I am going to be free from this old body in this bondage of corruption and I am going to come into that glorious liberty of freedom.

For we know that the whole creation is groaning and travailing in pain together until now ( Romans 8:22 ).

Not only man, but all of creation is groaning under the curse of sin.

Not only all of creation, but ourselves also, which even have the firstfruit of the Spirit, even we ourselves groan within ourselves, waiting for the adoption, to wit, the redemption of our body ( Romans 8:23 ).

That is what he is talking about, the manifestation of the sons of God, when I have a redeemed body.

In writing to the Corinthians, the second epistle, chapter 5, Paul said, "For we know when this earthly tent, our body, is dissolved, that we then have a building of God that is not made with hands that is eternal in the heavens. So then we who are still living in these bodies do often groan, for we ourselves also groan within ourselves. We groan earnestly desiring to be delivered" ( 2 Corinthians 5:1-2 ). From what? From this old tent in which I am living. "Not that I would be unclothed or an unembodied creature, but that I might be clothed upon with the body which is from heaven. For I know that as long as I am living in this body I am absent from the Lord, but I would rather be absent from this body and to be present with the Lord" ( 2 Corinthians 5:4-6 ).

The same idea that he is presenting here is presented there in II Corinthians 5 , of that groaning earnestly, desiring to be free from this body that is limited and restricted and often seeks to bring me into bondage, the bondage of corruption.

So we ourselves groan, we who are in these bodies do often groan earnestly desiring to be delivered. To move out of them. Not to be an unembodied creature, but to be clothed upon or to move into that body which God has in heaven.

Now interesting, Paul is likening this body to a tent. Whenever you think of a tent you don't think of a permanent place to live. We had to live in a tent for two years our church here, and it had its qualities, I guess. It had its interest. It had its smells of the kerosene heaters. And, of course, the tent blew over and it had holes in it. It got awfully cold at night and there were disadvantages. It was a glorious day when we moved out of that tent and into this new sanctuary. We were able to sit not on those hard metal chairs and not walk on the black asphalt, and not have to be subjected to that loud noise of those blowing heaters and smell the kerosene, but we were able to sit here in the upholstered pews, walk on the carpet, and enjoy the comforts of this more permanent home.

Now there is a likening, but it falls short, because that house that God has for me in heaven is eternal. That new model or that new body that I am going to get is going to be my eternal house. Right now I am living in a tent, this body. It's transient. Hey, it is beginning to have its problems. The threads are beginning to get a little old, rip a lot easier. When it rains, it is starting to leak. It is getting uncomfortable. And we who are in these bodies do often groan earnestly desiring to be delivered, not to be unembodied, but to be clothed upon with the body which is from heaven.

Jesus said, "Let not your hearts be troubled. You believe in God, believe also in Me. For in My Father's house there are many mansions, and I am going to prepare one for you. And if I go and prepare one for you, then I am going to come again and receive you unto Myself, that where I am there you may be also" ( John 14:2-3 ). Now, what do you picture when Jesus says that? Colonial style, surrounded by beautiful gardens. I really think that Jesus was talking about what Paul had been talking about in II Corinthians 5 , that mansion is that new body that He has prepared for you. I am going to move from this tent into that new mansion, into that new building of God, a house not made with hands, eternal in the heavens.

Now that new body doesn't grow tired. It doesn't require sleep. Therefore, if I had a new mansion I wouldn't need any bedrooms. We ourselves which have the first fruits of the Spirit, we groan within ourselves as we wait for this work of God. That is, the redemption of our body.

For we are saved by hope: but hope that is seen is not hope: for what a man sees, why does he yet hope for it? ( Romans 8:24 )

When you finally see it, it becomes then a rational reality. It is no longer the realm of hope. Hope is always in something not yet seen. So God has subjected us in hope as we hope for that day and we hope for that kingdom.

But we are hoping for that which we see not, then with patience we are waiting for it. Now likewise the Spirit also helps our weaknesses: for we do not know what we should pray for as we ought: but the Spirit himself will make intercession for us with groanings which cannot be uttered ( Romans 8:25-26 ).

So creation is groaning. I am groaning. The spirit is groaning, waiting for that perfect work of God. But the spirit's groaning has a purpose within my life, as the Spirit helps my other weaknesses. Now by the spirit I am mortifying the deeds of my flesh. By the spirit I am receiving that sense of adoption where I am crying Abba Father, for it is the Spirit that is bearing witness to me that I am a child of God. And now the spirit is helping my weakness in my prayer life. Because I don't always know what God's particular will is in a particular situation. And not knowing the will of God then it is difficult often to pray, because it doesn't really make sense to pray against the will of God.

The purpose of prayer is never to accomplish my will; the real purpose of prayer is always to accomplish God's will. If I think of prayer as an instrument by which I can get my will done, I totally misunderstand prayer. As do so many evangelists today. That was never God's intention that prayer should be the instrument by which man can accomplish his will upon the earth. Prayer is the instrument by which we cooperate with God in the accomplishing of His will upon the earth. As Jesus said, "Not my will, but thy will be done," and that is always the real thrust of prayer. But I always do not know what God's will is and therein is where the Spirit steps in and helps me, and He will make intercession for me with groanings which cannot be uttered.

Have you ever groaned in the Spirit? I groan often when I see the conditions of the world around me. I groan often when I see the conditions and needs of people around me, because often I don't know how to pray.

But he that searches the hearts knows what is the mind of the Spirit, because he makes intercession for the saints according to the will of God ( Romans 8:27 ).

You know, to me it is such a simple, beautiful thing. God has made prayer such a simple, beautiful thing. If I don't know how to pray and I want to pray according to the will of God and here is my friend John over here and I don't know really how to pray for his situation. I really don't know what God is doing in his life, but I know John needs prayer. God has made it so simple. I can say, "God, I bring John before you, oh, oh, oh . . . Now, God, you interpret that." You know the amazing thing to me is that God can interpret that as intercession according to His will. That is what we are told here. The Spirit will help our weaknesses through groaning which really cannot be uttered, for He knows what is the mind of the Father and He will make intercession according to His will. Glory! I love it.

Verse Romans 8:28 : "And we know that most things work together for good to them that love God." How many times have you interpreted it that way? "Well, I know, but not this case. I don't see how in this case." Many times I am willing to acknowledge, "Oh yes, God is going to work out good in this. I can see how God is going to work." Most things do work together for good to those that love God. That's not what it says, is it?

And we know that all things ( Romans 8:28 )

You know, I have found such rest and comfort in this verse when I am faced . . . as I am often faced with situations that I can't understand. Disappointments, setbacks, things that I just don't understand, and I am prone to be concerned, or worried, or get upset, and then this verse will come to mind.

And we know that all things are working together for good to those that love God, and are the called according to his purpose ( Romans 8:28 ).

I have rested in this verse over and over and over again. Now as I have told you, you are not going to always understand your circumstances. There are going to be many things that will happen to you of which, though you do your best, you're not going to be able to understand it or figure it out. And when you come against that which you can't understand, it is important that you have certain foundations that you do understand and you fall back on the foundations. What do I understand? I understand that God loves me. How do I know? The Bible tells me so. I understand that God is wiser than I am. I understand that God is in control of all of the circumstances that surround my life. Thus, anything that happens to me only happens to me because God has allowed it to happen to me. It could not happen to me unless God did allow it to happen to me, and God loves me and is working out what is best for me. Thus, I can rest in the most uncomfortable places. I rest in faith that God is even going to use this for my good and His glory.

Now if you will just take this and file it up here to where you will live by it, you won't have to come to Romaine and get his hammer on your head. You know things start going wrong, "Oh, I need to talk to someone," you know. Hey, wait a minute. God is in control. God loves you. And God knows what is going on and God is working even in this situation His good purpose in your life. For all things work together for good to those who love God, and are the called according to His purpose.

My father was a salesman. For years he was a sales engineer for the Southern County Gas Company, and then he went into the real estate business and was a realtor here in Santa Ana for many years. The life of a salesman is a life of feast or famine, and potential great feast. I mean, he had some nice deals that if he just could have put together the commission that was just . . . oh, man. And a lot of times you even put a great deal in escrow. When you have got it in escrow you are feeling pretty good about it. You have got a sizeable deposit that is in escrow and, boy, my commission on this is going to be about $35,000 and all right. And it is interesting, you start spending the commission. But it is amazing how sometimes these sure deals can fall out of escrow, and oh, what disappointment. Just the bottom is knocked out. Here I had all my bills paid and I became current and we had the new living room furniture practically delivered, you know. And now it is falling out of escrow and oh God, what are we going to do now? So my dad had a little plaque made with the words "all things" and he had it there on his desk. So that when some big deal would fall out of escrow he would just look at that little plaque, "all things are working together for good." I think it would be good for all of us to make a little plaque and put it on our mirrors or someplace where we are reminded every day that all things are working together for good to those who love God. Not just some of the things, but because you have been called according to His purpose you can rest in the confidence that God is in control and all things are working together for good.

For whom he did foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren ( Romans 8:29 ).

So God foreknew me. That always amazes me, but it shouldn't surprise me because He knows everything. But the thing that amazes me is that foreknowing me He predestined that I should be one of His children, that is the thing that amazes me most. He foreknew me, and then predestined that I should be conformed to the image of his Son, that Jesus might be the firstborn among many brethren. In other words, that we might be made the sons of God, but the firstborn is first in prominence, Jesus first in prominence, but He is the firstborn of many brethren. And I have been born again by the Spirit of God.

Moreover, whom he did predestinate, them he also called: and whom he called, he also justified: and whom he justified, them he also glorified ( Romans 8:30 ).

Now here God is speaking of things concerning me that are not yet fulfilled. For you do not yet see the glorified Chuck. I am not yet in my glorified state. That is a yet future experience that I am to have. But yet, God puts it in the past tense, which to me is quite interesting. But even as He spoke to Abraham concerning his seed in the past tense, because He knew that Abraham was going to have a son whom He did foreknow. And because God has the foreknowledge, He can speak as Paul said of things as existing even though as yet they do not exist, because He knows they are going to exist. And so God speaks, and this is what thrills me, He speaks of my being glorified, because God knows He is going to do it. He is going to complete that work in me. He which has begun a good work in me shall surely continue to perform it. And so I rest in the fact that God has already spoken in the past tense of my future state of glorified together with Jesus Christ. I have got it made.

What shall we say then to these things? If God be for us, who can be against us? ( Romans 8:31 )

Now Paul asks a series of questions: "If God be for us, who can be against us?" Satan is against us, the world is against us, but the idea is, what is Satan? And what is the world compared with God? As David said, "The Lord is on my side, I will not fear what man can do to me." If God be for me . . . the glorious truth is this: God is for you tonight. And because God is for you, I don't care what forces of hell may be against you, they are nothing compared to God.

Never think of Satan as the opposite of God. He is not. Not at all the opposite of God. You can't put them in the same category. God is the infinite, the eternal Creator. Satan is a finite created being. In no way is Satan opposite of God. He may be opposite to Michael or to Gabriel, but never to God. Never think of him opposite of God. And thus, though the forces of hell be gathered against you, they are nothing compared with that power that is available to you, because God is for you.

How do I know God is for me? Because,

He spared not his own Son, but delivered him up for us all ( Romans 8:32 ),

That word delivered is speaking of the cross, delivered Him to die.

how shall he not with him also freely give us all things? ( Romans 8:32 )

God delivered His Son to die for my sins. God delivered His Son to suffer, to be despised and rejected, as was prophesied in Isaiah, and to be delivered for my sins.

I didn't fully appreciate that until I became a parent and I watched my own little babies suffer from some of the childhood maladies. And whenever my children would get a fever and become listless and sick, whatever, it would so tear me up inside to see them in that condition. How I hurt to see my children suffer. How I hurt to see my grandchildren suffer. My little granddaughter tonight has got an ear infection and not feeling well, and it just tears me up. How I wish there was some way that I could suffer for her. That I could have that ear infection and I could somehow take her suffering and bear it for her so that she wouldn't have to suffer. And that beautiful, sparkling, darling little gal wouldn't have to lie there listless and crying and thrashing in the bed. Oh, what I wouldn't give if I couldn't take her place and suffer for her.

Then I began to realize the pain the Father must have gone through to see His Son suffering, even more so than Him coming Himself. As a parent you would gladly take the place of your child and suffer for them. But to have to see your child suffer . . . God delivered Jesus up for us all, how much more then shall He not freely give us all things? God is not reluctant to help you. God doesn't have to be begged to come to your assistance. God is more willing to give than we are to receive. God has already demonstrated His willingness to give His only begotten Son, deliver Him up. Then if God is willing to do that much for you, the rest is easy.

Nothing that you might need could possible come close to comparing what God has already demonstrated His willingness to give and do for you because He loves you so much. Our problem is that we just don't understand the depth of God's love for us. How rich, how broad, how expansive is God's love for you tonight. Oh, if you only knew how much God loves you, you would never run away from Him again. You would never try to hide from Him again. If you only knew that God's love for you is broader than the universe, and God's desires for you are only for your good, and it is foolish to run from God. It is foolish to fight God, because you're fighting against the very best for your own life.

The next question,

Who shall lay any thing to the charge of God's elect? ( Romans 8:33 )

You see, he tells me that God foreknew me, and because He foreknew me, He chose me and then He justified me and then He glorified me. So God elected me. That is what Jesus said, "You didn't choose me, I chose you." God elected me. Then who is going to lay anything to my charge, because God elected me? He has already glorified me as far as He is concerned and, who is going to lay anything to my charge? Who is going to make charges against me? Well, Satan does. He is the accuser of the brethren. People often do. But there is one who isn't making any charges against me, and that is God. Oh, how happy is the man to whom God does not impute iniquity. God doesn't have any black book on me. He doesn't keep a record of my mistakes, my sins, my failures. He has justified me. He has declared me innocent of all charges.

Who is he that condemneth? ( Romans 8:34 )

Well, again, Satan condemns, people condemn, and I condemn myself. We are often so hard on ourselves and are in the position of condemning ourselves, but I can tell you one who is not condemning. Jesus said, "I didn't come to condemn the world, but that the world through Me might be saved. He who believes is not condemned" ( John 3:17-18 ). "There is therefore now no condemnation to those that are in Christ Jesus" ( Romans 8:1 ).

Who is the one condemning? Satan is condemning, but why should I worry about that? The world may be condemning me, but why should I worry about that? The one who really counts is not condemning me, because,

he died for me, yea rather, is risen again, in fact he is at the right hand of the Father, interceding for me ( Romans 8:34 ).

You say, "Oh, but I have failed God so miserably. Oh, but I have done this." Hey, wait a minute. You may condemn yourself, but Jesus isn't. He is interceding in your behalf. If you only understood how much God loved you, that's all you need.

Now Paul tells you a little bit about it.

Who shall separate us from the love of Christ? ( Romans 8:35 )

The next question, actually, who shall separate us from the love of Christ?

tribulation, distress, persecution, famine, nakedness, peril, sword? As it is written, For thy sake we are killed all the day long; we are accounted as sheep for the slaughter ( Romans 8:35-36 ).

But can the persecution, the peril, the nakedness, the sword, can these things separate me from the love of Christ?

No, for in all of these things we are more than conquerors through him that loved us ( Romans 8:37 ).

It is one thing to be a conqueror. The Rams conquered the 49ers today. They weren't quite sure though. There wasn't much rejoicing until that field goal attempt was blocked in the last three seconds, and then they went wild. Then they conquered. "All right, we conquered," and then was the great elation, rejoicing. Pretty tense there for a little bit. But you know what it is to be more than a conqueror? Hey, it is to have the victory in the midst of the battle. While things are still raging around me, while the outcome still seems to be very uncertain is to have the glorious victory and rejoicing, that is more than a conqueror. We are more than conquerors through Him who loves us.

For I am persuaded, that neither death, nor life, nor angels, nor principalities [which are ranks of angelic beings], nor powers [other ranks], not things present, nor things to come, nor height, nor depth, nor any other created thing, shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord ( Romans 8:38-39 ).

Paul made the case just as airtight as he possibly could. He put in everything he could think of, and yet, some poor timid soul stands there and quivers thinking God is going to forsake them now. "God surely can't love me anymore. You know, He is through with me. He has had it with me." Wait a minute. Nothing can separate you from that love of God which is in Christ Jesus. No angel, no principality, no power, nothing that has ever been before or shall ever come, things present, things to come, height, depth, any other created being will be able to separate you from God's love in Christ, because God's love for you is constant. It is eternal. And it is not predicated upon you but upon His own nature of love. God's love for me is uncaused on my part. Therefore, it is constant and it remains. God doesn't love me when I am good and hate me when I am bad. God loves me good or bad. For better or for worse, for richer for poorer. In sickness and in health, all of the way. His love is there and constant. Oh, how grateful we are for that love of God for us tonight in Christ Jesus. God help us to comprehend what is the length, the breadth, the depth, the height, and to know that love of Christ that God has for us in Him.

Father, we thank You for Your Word and for the glorious blessings and hope and strength and comfort that is ours tonight because of Your Word. How we appreciate this marvelous position that we have in Christ Jesus where nothing can separate us from Your love. Lord, thank You. What can we say to these things? Thank You, Lord. In Jesus' name. Amen.

May the Lord be with you. May the Lord bless you. May the life, the joy, the love, the peace of Christ just keep your life as you walk in the Spirit, being lead by the Spirit in close communion with God, as His Spirit just bears witness with your spirit of that glorious relationship that you have as God's child, His heir for all eternity. "

Contending for the Faith

And if children, then heirs; heirs of God, and joint-heirs with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified together.

And if children, then heirs: In verse 13, Paul says that if the justified believer allows his spirit to be guided, led, and instructed by the Holy Spirit through the written word of God, he "shall live." He shall live free from spiritual death because he has put to death the deeds of the body—that is, the evil desires of his flesh. Living free from death, he is a child of God. The justified believer has all the privileges of a child or a son as long as he is faithful. Even though he is an adopted son, he is privileged to be an heir.

heirs of God: As Cottrell (Vol. 1 484), Lenski (526), and Lard (267) all note, the inheritance of faithful believers should be considered in three ways:

1.    There is the context of our inheritance that includes all the riches and wealth of God’s entire creation and the wonders of heaven, too (Matthew 5:1-12; 1 Corinthians 3:21-23; Matthew 25:34; 1 Peter 1:3-5).

2.    Our reward is yet future. We are sons and thus heirs, but the time of our inheritance is after this life in eternity (Hebrews 11:8-16; 1 Peter 1:4 to 1 Peter 2:12; Revelation 21, 22). During our sojourn here on earth, we receive but a foretaste of the glory that shall be.

3.    Our reward is certain as long as we abide faithful in Christ Jesus. This seems to be the reason we are named joint-heirs with Christ. As Cottrell observes, "Our right to be heirs of God is based on our relationship to Jesus, the one true Son and heir (Galatians 3:16-29); and our assurance of ultimately receiving the inheritance is as firm and secure as that of Jesus Himself (Vol. 1 484-485).

and joint-heirs with Christ: Conformable to the Roman practice, our inheritance as adopted sons equals that of Jesus who is God’s only begotten Son. Vine says:

There are marked differences between the conditions attaching to this inheritance and those relating to an earthly inheritance. A natural inheritance is most frequently possessed upon the death of the father. The inheritance to be enjoyed by believers is to be bestowed by and shared with One who never dies. Again, under Jewish law, the eldest son received the largest share (a double portion), and daughters were excluded, unless there were no sons. Under Roman law sons, daughters and adopted children shared an inheritance equally. All believers will share Christ’s inheritance. Moreover, the inheritance has been won for them by His death… (The Epistle To The Romans 121).

Faithful believers will receive a glorified body. There will be a new heaven and a new earth. They will have access to the Holy City, the New Jerusalem. They will have access to the tree of life and to the water of life. Reese observes, "How foolish it would be to so live now as to jeopardize the receiving of this inheritance! Yet that is exactly what Christians who walk according to the flesh are in danger of doing!" (353).

if so be that we suffer with him: The believer’s joint-heir status with Christ is conditioned upon his willingness to suffer with Christ or for His cause. This does not mean that every single Christian from Pentecost until the second coming will suffer but rather that in general those who take their stand for Christ and His way will have to bear up under suffering. If one chooses to walk according to his spirit and not according to his flesh, he will have to struggle with his own desires, at a minimum. He will be required to deny self over and over again. But in all likelihood, taking one’s stand against the world, the flesh, and the devil will cause all three to lash out in retaliation against the Christian, and will result in physical, mental and personal suffering. Jesus warns his disciples about this high cost of discipleship. He says, "If the world hate you, ye know that it hated me before it hated you" (John 15:18). Later the Apostle John writes, "Marvel not, my brethren, if the world hate you" (1 John 3:13). One of Jesus’ great principles is: first the cross, then the crown (Hebrews 12:2-4).

By word and example, Jesus rebukes sin; and, consequently, He is hated and persecuted. So it will be with the Christian who fashions himself into the image of Jesus. He, too, will be hated and persecuted (2 Corinthians 1:5; 2 Corinthians 4:10; Philippians 3:10; 1 Peter 4:13).

Macknight quotes a scholar named Taylor on this passage:

"Observe how prudently the apostle advances to the harsh affair of suffering. He does not mention it till he had raised their thoughts to the highest object of joy and pleasure; the happiness and glory of a joint inheritance with the ever blessed Son of God…" Macknight then writes: In this excellent passage, the apostle opens a source of consolation to the children of God in every age, by drinking at which they may not only refresh themselves under the severest sufferings, but derive new strength to bear them with fortitude (Vol. 1 344).

There is no joy, for those who teach that believers are eternally secure and cannot fall from grace. Clearly Paul is establishing throughout these verses and especially in this one, the conditionality of the believer’s salvation. He is justified. He is forgiven. There is now no condemnation in him. But he must choose to walk according to his spirit and not according to his flesh. He must allow his spirit to be led by God’s Spirit through the written word. And he must faithfully endure the sufferings that come his way because of his commitment to Christ. If he would inherit jointly with Jesus at the end, he must suffer with Him here. But if he does choose to suffer with Him, he can make his calling and election sure (2 Peter 1:10).

that we may be also glorified together: The believer suffers with Christ so that he may be glorified with Him. Being "glorified together" with Christ refers to our being with Him eternally in heaven. In John 17:5, in His great intercessory prayer, Jesus prays: "And now, O Father, glorify thou me with thine own self with the glory which I had with thee before the world was." In verse 24 of the same prayer, Jesus prays for believers: "Father, I will that they also, whom thou hast given me, be with me where I am; that they may behold my glory, which thou hast given me: for thou lovedst me before the foundation of the world."

Believers willingly share in Christ’s suffering because they desire to inherit His glory with Him in heaven. Ultimately to be taken home to glory (heaven) is the supreme motive for Christians to live, not according to the flesh, but according to the Sprit’s guidance. The believer who thus chooses to walk according to his spirit shall live free from spiritual death.

Dr. Constable's Expository Notes

2. Our new relationship to God 8:12-17

Paul proceeded to apply this truth and then to point out evidence of the believer’s new relationship to God.

Dr. Constable's Expository Notes

The attestation of the believer’s condition 8:14-17

Acts 8:14-17 explain the Spirit’s ministry of confirming the reality of the believer’s position as a son of God to him or her. [Note: On the link between this section and chapter 9 see George C. Gianoulis, "Is Sonship in Romans 8:14-17 a Link with Romans 9?" Bibliotheca Sacra 166:661 (January-March 2009):70-83.] Paul believed that the believer who is aware of his or her secure position will be more effective in mortifying his or her flesh (cf. Romans 6:1-11).

Dr. Constable's Expository Notes

Being an adopted child of God makes us His heirs (cf. 1 Peter 1:3-4). We inherit with Jesus Christ our brother (Romans 8:29). We inherit both sufferings, as His disciples now, and glory, most of which lies in the future (cf. 1 Peter 4:13). The phrase "if indeed" seeks to render the first class condition in the Greek that in this case we could translate "since." Just as surely as we share His sufferings (Gr. sumpaschomen, any sufferings we may experience because we live for Him, not just those connected with our bearing verbal witness for Christ) now, we will share His glory in the future. This is a reference to the glorification that every believer will experience at the end of his or her life (Romans 8:18-25). Our glory then will be somewhat proportionate to our suffering for His sake as His disciples now (cf. 1 Peter 4:12-19).

The New Testament teaches that the amount of inheritance the children of God receive will vary depending on our faithfulness to God (Luke 19:11-27). However, there is no doubt that all Christians are the heirs of God and will inherit glorification as well as many other blessings (cf. 1 Peter 1:3-12). [Note: For a study of the variable factors involved in inheriting, see Zane C. Hodges, The Hungry Inherit.]

"All regenerate men have God as their inheritance, or as Paul puts it, are ’heirs of God’ (Romans 8:17; Galatians 4:7). That heirship is received on the basis of only one work, the work of believing. But there is another inheritance in the New Testament, an inheritance which, like that of the Israelites, is merited. They are also heirs of the kingdom and joint-heirs with the Messiah (2 Timothy 2:12; Romans 8:17)." [Note: Dillow, p. 55.]

This verse is not teaching that experiencing glorification, the third stage of every believer’s salvation, depends on our suffering for Jesus’ sake. God will eventually glorify every Christian, those who take a stand for the Lord and those who do not (Romans 8:29-39).

"Such passages leave no room at all for a ’partial rapture!’ All the saints will share Christ’s glory." [Note: Newell, p. 317.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 8

THE LIBERATION OF OUR HUMAN NATURE ( Romans 8:1-4 )

8:1-4 There is, therefore, now no condemnation against those who are in Christ Jesus. For the law which comes from the Spirit and leads to life has in Christ Jesus set me free from the law which begets sin and leads to death. As for the impotency of the law, that weakness of the law which resulted from the effects of our sinful human nature--God sent his own Son as a sin offering with that very same human nature which in us had sinned; and thereby, while he existed in the same human nature as we have, he condemned sin, so that as a result the righteous demand of the law might be fulfilled in us, who live our lives not after the principle of sinful human nature, but after the principle of the Spirit.

This is a very difficult passage because it is so highly compressed, and because, all through it, Paul is making allusions to things which he has already said.

Two words keep occurring again and again in this chapter, flesh (sarx, G4561) and spirit (pneuma, G4151) . We will not understand the passage at all unless we understand the way in which Paul is using these words.

(i) Sarx ( G4561) literally means flesh. The most cursory reading of Paul's letters will show how often he uses the word, and how he uses it in a sense that is all his own. Broadly speaking, he uses it in three different ways.

(a) He uses it quite literally. He speaks of physical circumcision, literally "in the flesh" ( Romans 2:28). (b) Over and over again he uses the phrase kata ( G2596) sarka ( G4561) , literally according to the flesh, which most often means looking at things from the human point of view. For instance, he says that Abraham is our forefather kata ( G2596) sarka ( G4561) , from the human point of view. He says that Jesus is the son of David kata ( G2596) sarka ( G4561) ( Romans 1:3), that is to say, on the human side of his descent. He speaks of the Jews being his kinsmen kata ( G2596) sarka ( G4561) ( Romans 9:3), that is to say, speaking of human relationships. When Paul uses the phrase kata ( G2596) sarka ( G4561) , it always implies that he is looking at things from the human point of view.

(c) But he has a use of this word sarx ( G4561) which is all his own. When he is talking of the Christians, he talks of the days when we were in the flesh (en ( G1722) sarki, G4561) ( Romans 7:5). He speaks of those who walk according to the flesh in contradistinction to those who live the Christian life ( Romans 8:4-5). He says that those who are in the flesh cannot please God ( Romans 8:8). He says that the mind of the flesh is death, and that it is hostile to God ( Romans 8:6; Romans 8:8). He talks about living according to the flesh ( Romans 8:12). He says to his Christian friends, "You are not in the flesh" ( Romans 8:9).

It is quite clear, especially from the last instance, that Paul is not using flesh simply in the sense of the body, as we say flesh and blood. How, then, is he using it? He really means human nature in all its weakness and he means human in its vulnerability to sin. He means that part of man which gives sin its bridgehead. He means sinful human nature, apart from Christ, everything that attaches a man to the world instead of to God. To live according to the flesh is to live a life dominated by the dictates and desires of sinful human nature instead of a life dominated by the dictates and the love of God. The flesh is the lower side of man's nature.

It is to be carefully noted that when Paul thinks of the kind of life that a man dominated by the sarx ( G4561) lives he is not by any means thinking exclusively of sexual and bodily sins. When he gives a list of the works of the flesh in Galatians 5:19-21, he includes the bodily and the sexual sins; but he also includes idolatry, hatred, wrath, strife, heresies, envy, murder. The flesh to him was not a physical thing but spiritual. It was human nature in all its sin and weakness; it was all that man is without God and without Christ.

(ii) There is the word Spirit; in Romans 8:1-39 it occurs no fewer than twenty times. This word has a very definite Old Testament background. In Hebrew it is ruach ( H7307) , and it has two basic thoughts. (a) It is not only the word for Spirit; it is also the word for wind. It has always the idea of power about it, power as of a mighty rushing wind. (b) In the Old Testament, it always has the idea of something that is more than human. Spirit, to Paul, represented a power which was divine.

So Paul says in this passage that there was a time when the Christian was at the mercy of his own sinful human nature. In that state the law simply became something that moved him to sin and he went from bad to worse, a defeated and frustrated man. But, when he became a Christian, into his life there came the surging power of the Spirit of God, and, as a result, he entered into victorious living.

In the second part of the passage Paul speaks of the effect of the work of Jesus on us. It is complicated and difficult, but what Paul is getting at is this. Let us remember that he began all this by saying that every man sinned in Adam. We saw how the Jewish conception of solidarity made it possible for him to argue that, quite literally, all men were involved in Adam's sin and in its consequence--death. But there is another side to this picture. Into this world came Jesus; with a completely human nature; and he brought to God a life of perfect obedience, of perfect fulfilment of God's law. Now, because Jesus was fully a man, just as we were one with Adam, we are now one with him; and, just as we were involved in Adam's sin, we are now involved in Jesus' perfection. In him mankind brought to God the perfect obedience, just as in Adam mankind brought to God the fatal disobedience. Men are saved because they were once involved in Adam's sin but are now involved in Jesus' goodness. That is Paul's argument, and, to him and to those who heard it, it was completely convincing, however hard it is for us to grasp it. Because of what Jesus did, there opens out to the Christian a life no longer dominated by the flesh but by that Spirit of God, which fills a man with a power not his own. The penalty of the past is removed and strength for his future is assured.

THE TWO PRINCIPLES OF LIFE ( Romans 8:5-11 )

8:5-11 Those who live according to the dictates of sinful human nature are absorbed in worldly human things. Those who live according to the dictates of the Spirit are absorbed in the things of the Spirit. To be absorbed in worldly human things is death; but to be absorbed in the things of the Spirit is life and peace, because absorption in the things which fascinate our sinful human nature is hostility to God, for it does not obey the law of God, nor, indeed, can it do so. Those whose life is a purely worldly thing cannot please God; but you are not dominated by the pursuits which fascinate our sinful human nature; you are dominated by the Spirit, if so it be that the Spirit of God dwells in you. If anyone does not possess the Spirit of Christ he does not belong to Christ. But if Christ is in you, even if because of sin your body is mortal, your Spirit has life through righteousness. If the Spirit of him who raised Jesus from the dead dwells in you he will make even your mortal bodies alive through his Spirit indwelling in you.

Paul is drawing a contrast between two kinds of life.

(i) There is the life which is dominated by sinful human nature; whose focus and centre is self; whose only law is its own desires; which takes what it likes where it likes. In different people that life will be differently described. It may be passion-controlled, or lust-controlled, or pride-controlled, or ambition-controlled. Its characteristic is its absorption in the things that human nature without Christ sets its heart upon.

(ii) There is the life that is dominated by the Spirit of God. As a man lives in the air, he lives in Christ, never separated from him. As he breathes in the air and the air fills him, so Christ fills him. He has no mind of his own; Christ is his mind. He has no desires of his own; the will of Christ is his only law. He is Spirit-controlled, Christ-controlled, God-focused.

These two lives are going in diametrically opposite directions. The life that is dominated by the desires and activities of sinful human nature is on the way to death. In the most literal sense, there is no future in it--because it is getting further and further away from God. To allow the things of the world completely to dominate life is self extinction; it is spiritual suicide. By living it, a man is making himself totally unfit ever to stand in the presence of God. He is hostile to him, resentful of his law and his control. God is not his friend but his enemy, and no man ever won the last battle against him.

The Spirit-controlled life, the Christ-centred life, the God-focused life is daily coming nearer heaven even when it is still on earth. It is a life which is such a steady progress to God that the final transition of death is only a natural and inevitable stage on the way. It is like Enoch who walked with God and God took him. As the child said: "Enoch was a man who went on walks with God--and one day he didn't come back."

No sooner has Paul said this than an inevitable objection strikes him. Someone may object: "You say that the Spirit-controlled man is on the way to life; but in point of fact every man must die. Just what do you mean?" Paul's answer is this. All men die because they are involved in the human situation. Sin came into this world and with sin came death, the consequence of sin. Inevitably, therefore, all men die; but the man who is Spirit-controlled and whose heart is Christ-occupied, dies only to rise again. Paul's basic thought is that the Christian is indissolubly one with Christ. Now Christ died and rose again; and the man who is one with Christ is one with death's conqueror and shares in that victory. The Spirit controlled, Christ-possessed man is on the way to life; death is but an inevitable interlude that has to be passed through on the way.

ENTRY INTO THE FAMILY OF GOD ( Romans 8:12-17 )

8:12-17 So then, brothers, a duty is laid upon us--and that duty is not to our own sinful human nature, to live according to the principles of that same nature; for, if you live according to the principles of sinful human nature, you are on the way to death; but if by the spirit you kill the deeds of the body, you will live. For all who are guided by the Spirit of God, these, and only these, are the children of God. For you did not receive a state whose dominating condition is slavery so that you might relapse into fear; but you received a state whose dominating characteristic is adoption, in which we cry, "Abba! Father!" The Spirit itself bears witness with our spirit that we are children of God. If we are children then we are also heirs; and if we are the heirs of God then we are joint-heirs with Christ. If we suffer with him we shall also be glorified with him.

Paul is introducing us to another of the great metaphors in which he describes the new relationship of the Christian to God. He speaks of the Christian being adopted into the family of God. It is only when we understand how serious and complicated a step Roman adoption was that we really under stand the depth of meaning in this passage.

Roman adoption was always rendered more serious and more difficult by the Roman patria potestas. This was the father's power over his family; it was the power of absolute disposal and control, and in the early days was actually the power of life and death. In regard to his father, a Roman son never came of age. No matter how old he was, he was still under the patria potestas, in the absolute possession and under the absolute control, of his father. Obviously this made adoption into another family a very difficult and serious step. In adoption a person had to pass from one patria potestas to another.

There were two steps. The first was known as mancipatio, and was carried out by a symbolic sale, in which copper and scales were symbolically used. Three times the symbolism of sale was carried out. Twice the father symbolically sold his son, and twice he bought him back; but the third time he did not buy him back and thus the patria potestas was held to be broken. There followed a ceremony called vindicatio. The adopting father went to the praetor, one of the Roman magistrates, and presented a legal case for the transference of the person to be adopted into his patria potestas. When all this was completed, the adoption was complete. Clearly this was a serious and an impressive step.

But it is the consequences of adoption which are most significant for the picture that is in Paul's mind. There were four main ones. (i) The adopted person lost all rights in his old family and gained all the rights of a legitimate son in his new family. In the most binding legal way, he got a new father. (ii) It followed that he became heir to his new father's estate. Even if other sons were afterwards born, it did not affect his rights. He was inalienably co-heir with them. (iii) In law, the old life of the adopted person was completely wiped out; for instance, all debts were cancelled. He was regarded as a new person entering into a new life with which the past had nothing to do. (iv) In the eyes of the law he was absolutely the son of his new father. Roman history provides an outstanding case of how completely this was held to be true. The Emperor Claudius adopted Nero in order that he might succeed him on the throne; they were not in any sense blood relations. Claudius already had a daughter, Octavia. To cement the alliance Nero wished to marry her. Nero and Octavia were in no sense blood relations; yet, in the eyes of the law, they were brother and sister; and before they could marry, the Roman senate had to pass special legislation.

That is what Paul is thinking of. He uses still another picture from Roman adoption. He says that God's spirit witnesses with our spirit that we really are his children. The adoption ceremony was carried out in the presence of seven witnesses. Now, suppose the adopting father died and there was some dispute about the right of the adopted son to inherit, one or more of the seven witnesses stepped forward and swore that the adoption was genuine. Thus the right of the adopted person was guaranteed and he entered into his inheritance. So, Paul is saying, it is the Holy Spirit himself who is the witness to our adoption into the family of God.

We see then that every step of Roman adoption was meaningful in the mind of Paul when he transferred the picture to our adoption into the family of God. Once we were in the absolute control of our own sinful human nature; but God, in his mercy, has brought us into his absolute possession. The old life has no more rights over us; God has an absolute right. The past is cancelled and its debts are wiped out; we begin a new life with God and become heirs of all his riches. If that is so, we become joint-heirs with Jesus Christ, God's own Son. That which Christ inherits, we also inherit. If Christ had to suffer, we also inherit that suffering; but if Christ was raised to life and glory, we also inherit that life and glory.

It was Paul's picture that when a man became a Christian he entered into the very family of God. He did nothing to deserve it; God, the great Father, in his amazing love and mercy, has taken the lost, helpless, poverty-stricken, debt-laden sinner and adopted him into his own family, so that the debts are cancelled and the glory inherited.

THE GLORIOUS HOPE ( Romans 8:18-25 )

8:18-25 For I am convinced that the sufferings of this present age cannot be compared with the glory which is destined to be disclosed to us. The created world awaits with eager expectation the day when those who are the sons of God will be displayed in all their glory. For the created world has been subjected to chaos, not because of its own choice, but through him who passed the sentence of such subjugation upon it, and yet it still has the hope that the created world also will be liberated from this slavery to decay and will be brought to the freedom of the glory of the children of God; for we know that the whole creation unites together in groans and agonies. Not only does the created world do so, but so do we, even though we have received the first-fruits of the spirit as a foretaste of the coming glory, yes, we too groan within ourselves earnestly awaiting the full realization of our adoption into the family of God. I mean the redemption of our body. For it is by hope that we are saved; but a hope which is already visible is not a hope; for who hopes for what he already sees? But if we hope for what we do not see, then in patience we eagerly wait for it.

Paul has just been speaking of the glory of adoption into the family of God; and then he comes back to the troubled state of this present world. He draws a great picture. He speaks with a poet's vision. He sees all nature waiting for the glory that shall be. At the moment creation is in bondage to decay.

"Change and decay in all around I see."

The world is one where beauty fades and loveliness decays; it is a dying world; but it is waiting for its liberation from all this and the coming of the state of glory.

When Paul was painting this picture, he was working with ideas that any Jew would recognize and understand. He talks of this present age and of the glory that will be disclosed. Jewish thought divided time into two sections--this present age and the age to come. This present age was wholly bad, subject to sin, and death and decay. Some day there would come The Day of the Lord. That would be a day of judgment when the world would be shaken to its foundations; but out of it there would come a new world.

The renovation of the world was one of the great Jewish thoughts. The Old Testament speaks of it without elaboration and without detail. "Behold I create new heavens and a new earth" ( Isaiah 65:17). But in the days between the Testaments, when the Jews were oppressed and enslaved and persecuted, they dreamed their dreams of that new earth and that renovated world.

"The vine shall yield its fruit ten thousand fold, and on each

vine there shall be a thousand branches; and each branch shall

produce a thousand clusters; and each cluster produce a thousand

grapes; and each grape a cor of wine. And those who have

hungered shall rejoice; moreover, also, they shall behold marvels

every day. For winds shall go forth from before me to bring every

morning the fragrance of aromatic fruits, and at the close of the

day clouds distilling the dews of health" (Baruch 29:5).

"And earth, and all the trees, and the innumerable flocks of

sheep shall give their true fruit to mankind, of wine and of

sweet honey and of white milk and corn, which to men is the most

excellent gift of all" (Sibylline Oracles 3: 620-633).

"Earth, the universal mother, shall give to mortals her best

fruit in countless store of corn, wine and oil. Yea, from heaven

shall come a sweet draught of luscious honey. The trees shall

yield their proper fruits, and rich flocks, and kine, and lambs

of sheep and kids of goats. He will cause sweet fountains of

white milk to burst forth. And the cities shall be full of good

things, and the fields rich; neither shall there be any sword

throughout the land or battle-din; nor shall the earth be

convulsed any more with deep-drawn groans. No war shall be any

more, nor shall there be any more drought throughout the land,

no famine, or hail to work havoc on the crops" (Sibylline

Oracles 3: 744--756).

The dream of the renovated world was dear to the Jews. Paul knew that, and here he, as it were, endows creation with consciousness. He thinks of nature longing for the day when sin's dominion would be broken, death and decay would be gone, and God's glory would come. With a touch of imaginative insight, he says that the state of nature was even worse than the state of men. Man had sinned deliberately; but it was involuntarily that nature was subjected. Unwittingly she was involved in the consequences of the sin of man. "Cursed is the ground because of you," God said to Adam after his sin ( Genesis 3:17). So here, with a poet's eye, Paul sees nature waiting for liberation from the death and decay that man's sin had brought into the world.

If that is true of nature, it is still truer of man. So Paul goes on to think of human longing. In the experience of the Holy Spirit men had a foretaste, a first instalment, of the glory that shall be; now they long with all their hearts for the full realization of what adoption into the family of God means. That final adoption will be the redemption of their bodies. In the state of glory Paul did not think of man as a disembodied spirit. Man in this world is a body and a spirit; and in the world of glory the total man will be saved. But his body will no longer be the victim of decay and the instrument of sin; it will be a spiritual body fit for the life of a spiritual man.

Then comes a great saying. "We are saved by hope." The blazing truth that lit life for Paul was that the human situation is not hopeless. Paul was no pessimist. H. G. Wells once said: "Man, who began in a cave behind a windbreak, will end in the disease soaked ruins of a slum." Not so Paul. He saw man's sin and the state of the world; but he also saw God's redeeming power; and the end of it all for him was hope. Because of that, to Paul life was not a despairing waiting for an inevitable end in a world encompassed by sin and death and decay; life was an eager anticipation of a liberation, a renovation and a recreation wrought by the glory and the power of God.

In Romans 8:19 he uses a wonderful word for eager expectation. It is apokaradokia ( G603) and it describes the attitude of a man who scans the horizon with head thrust forward, eagerly searching the distance for the first signs of the dawn break of glory. To Paul life was not a weary, defeated waiting; it was a throbbing, vivid expectation. The Christian is involved in the human situation. Within he must battle with his own evil human nature; without he must live in a world of death and decay. Nonetheless, the Christian does not live only in the world; he also lives in Christ. He does not see only the world; he looks beyond it to God. He does not see only the consequences of man's sin; he sees the power of God's mercy and love. Therefore, the keynote of the Christian life is always hope and never despair. The Christian waits, not for death, but for life.

ALL IS OF GOD ( Romans 8:26-30 )

8:26-30 Even so, the Spirit helps us in our weakness; for we do not know what we should pray, if we are to pray as we ought. But the Spirit himself intercedes for us with groanings which baffle speech to utter; but he who searches the hearts knows the mind of the Spirit, because it is by God's will that he intercedes for those whose lives are consecrated to God. We know that God intermingles all things for good for those who love him, for those who are called according to his purpose. For those whom he knew long ago he long ago designed to be conformed to the likeness of his Son, that he might be the first born among many brothers. Those whom he long ago designed for this purpose, he also called; and those whom he called he put into a right relationship with himself; and those whom he put into a right relationship with himself he also glorified.

Romans 8:26-27 form one of the most important passages on prayer in the whole New Testament. Paul is saying that, because of our weakness, we do not know what to pray for, but the prayers we ought to offer are offered for us by the Holy Spirit. C. H. Dodd defines prayer in this way--"Prayer is the divine in us appealing to the Divine above us."

There are two very obvious reasons why we cannot pray as we ought. First, we cannot pray aright because we cannot foresee the future. We cannot see a year or even an hour ahead; and we may well pray, therefore, to be saved from things which are for our good and we may well pray for things which would be to our ultimate harm. Second, we cannot pray aright because in any given situation we do not know what is best for us. We are often in the position of a child who wants something which would be bound only to hurt him; and God is often in the position of a parent who has to refuse his child's request or compel him to do something he does not want to do, because he knows what is to the child's good far better than the child himself.

Even the Greeks knew that. Pythagoras forbade his disciples to pray for themselves, because, he said, they could never in their ignorance know what was expedient for them. Xenophon tells us that Socrates taught his disciples simply to pray for good things, and not to attempt to specify them, but to leave God to decide what the good things were. C. H. Dodd puts it in this way. We cannot know our own real need; we cannot with our finite minds grasp God's plan; in the last analysis all that we can bring to God is an inarticulate sigh which the Spirit will translate to God for us.

As Paul saw it, prayer, like everything else, is of God. He knew that by no possible human effort can a man justify himself; and he also knew that by no possible effort of the human intelligence can a man know for what to pray. In the last analysis the perfect prayer is simply, "Father, into Thy hands I commend my spirit. Not my will, but Thine be done."

But Paul goes on from there. He says that those who love God, and who are called according to his purpose, know well that God is intermingling all things for good to them. It is the experience of life for the Christian that all things do work together for good. We do not need to be very old to look back and see that things we thought were disasters worked out to our good; things that we thought were disappointments worked out to greater blessings.

But we have to note that that experience comes only to those who love God. The Stoics had a great idea which may well have been in Paul's mind when he wrote this passage. One of their great conceptions was the logos ( G3056) of God, which was God's mind or the reason. The Stoic believed that this world was permeated with that logos ( G3056) . It was the logos ( G3056) which put sense into the world. It was the logos ( G3056) which kept the stars in their courses and the planets in their appointed tracks. It was the logos ( G3056) which controlled the ordered succession of night and day, and summer and winter and spring and autumn. The logos ( G3056) was the reason and the mind of God in the universe, making it an order and not a chaos.

The Stoic went further. He believed that the logos ( G3056) not only had an order for the universe, but also a plan and a purpose for the life of every individual man. To put it in another way, the Stoic believed that nothing could happen to a man which did not come from God and which was not part of God's plan for him. Epictetus writes: "Have courage to look up to God and to say, 'Deal with me as thou wilt from now on. I am as one with thee; I am thine; I flinch from nothing so long as thou dost think that it is good. Lead me where thou wilt; put on me what raiment thou wilt. Wouldst thou have me hold office or eschew it, stay or flee, be rich or poor? For this I will defend thee before men.'" The Stoic taught that the duty of every man was acceptance. If he accepted the things that God sent him, he knew peace. If he struggled against them, he was uselessly battering his head against the ineluctable purpose of God.

Paul has the very same thought. He says that all things work together for good, but only to them that love God. If a man loves and trusts and accepts God, if he is convinced that God is the all-wise and all-loving Father, then he can humbly accept all that he sends to him. A man may go to a physician, and be prescribed a course of treatment which at the time is unpleasant or even painful; but if he trusts the wisdom of the man of skill, he accepts the thing that is laid upon him. It is so with us if we love God. But if a man does not love and trust God, he may well resent what happens to him and may well fight against God's will. It is only to the man who loves and trusts that all things work together for good, for to him they come from a Father who in perfect wisdom, love and power is working ever for the best.

Paul goes further; he goes on to speak of the spiritual experience of every Christian. The King James Version rendering is famous. "For whom he did foreknow he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren. Moreover, whom he did predestinate, them he also called; and whom he called them he also justified; and whom he justified them he also glorified." This is a passage which has been very seriously misused. If we are ever to understand it we must grasp the basic fact that Paul never meant it to be the expression of theology or philosophy; he meant it to be the almost lyrical expression of Christian experience. If we take it as philosophy and theology and apply the standards of cold logic to it, it must mean that God chose some and did not choose others. But that is not what it means.

Think of the Christian experience. The more a Christian thinks of his experience the more he becomes convinced that he had nothing to do with it and all is of God. Jesus Christ came into this world; he lived; he went to the Cross; he rose again. We did nothing to bring that about; that is God's work. We heard the story of this wondrous love. We did not make the story; we only received the story. Love woke within our hearts; the conviction of sin came, and with it came the experience of forgiveness and of salvation. We did not achieve that; all is of God. That is what Paul is thinking of here.

The Old Testament has an illuminating use of the word to know. "I knew you in the wilderness," said God to Hosea about the people of Israel ( Hosea 13:5). "You only have I known of all the families of the earth," said God to Amos ( Amos 3:2). When the Bible speaks of God knowing a man, it means that he has a purpose and a plan and a task for that man. And when we look back upon our Christian experience, all we can say is, "I did not do this; I could never have done this; God did everything." And we know well that this does not take freewill away. God knew Israel, but the day came when Israel refused the destiny God meant her to have. God's unseen guiding is in our lives, but to the end of the day we can refuse it and take our own way.

It is the deep experience of the Christian that all is of God; that he did nothing and that God did everything. That is what Paul means here. He means that from the beginning of time God marked us out for salvation; that in due time his call came to us; but the pride of man's heart can wreck God's plan and the disobedience of man's will can refuse the call.

THE LOVE FROM WHICH NOTHING CAN SEPARATE US ( Romans 8:31-39 )

8:31-39 What then shall we say to these things? If God is for us, who is against us? The very God who did not spare his own Son but who delivered him up for us all, how shall he not with him also freely give us all things? Who shall impeach the elect of God? It is God who acquits. Who is he who condemns? It is Jesus Christ who died, nay rather, who was raised from the dead, and who is at the right hand of God, who also intercedes for us. Who will separate us from the love of Christ? Shall trial, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? As it stands written, "For Thy sake we are killed all the day long; we are reckoned as sheep for the slaughter." But in all these things we are more than conquerors through him who loved us. For I am convinced that neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor the present age, nor the age to come, nor powers, nor height, nor depth, nor any other creation will be able to separate us from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

This is one of the most lyrical passages Paul ever wrote. In Romans 8:32 there is a wonderful allusion which would stand out to any Jew who knew his Old Testament well. Paul says in effect: "God for us did not spare his own Son; surely that is the final guarantee that he loves us enough to supply all our needs." The words Paul uses of God are the very words God used of Abraham when Abraham proved his utter loyalty by being willing to sacrifice his son Isaac at God's command. God said to Abraham: "You have not withheld your son, your only son, from me" ( Genesis 22:12). Paul seems to say: "Think of the greatest human example in the world of a man's loyalty to God; God's loyalty to you is like that." Just as Abraham was so loyal to God that he was prepared to sacrifice his dearest possession, God is so loyal to men that he is prepared to sacrifice his only Son for them. Surely we can trust a loyalty like that for anything.

It is difficult to know just how to take Romans 8:33-35. There are two ways of taking them and both give excellent sense and precious truth.

(i) We can take them as two statements, followed by two questions which give the inferences to be made from these statements. (a) It is God who acquits men--that is the statement. If that be so who can possibly condemn men? If man is acquitted by God, then he is saved from every other condemnation. (b) Our belief is in a Christ who died and rose again and who is alive for evermore--that is the statement. If that be so, is there anything in this or any other world that can separate us from our Risen Lord?

If we take it that way two great truths are laid down. (a) God has acquitted us; therefore no one can condemn us. (b) Christ is risen; therefore nothing can ever separate us from him.

(ii) But there is another way to take it. God has acquitted us. Who then can condemn us) The answer is that the Judge of all men is Jesus Christ. He is the one who has the right to condemn--but so far from condemning, he is at God's right hand interceding for us, and therefore we are safe.

It may be that in Romans 8:34 Paul is doing a very wonderful thing. He is saying four things about Jesus. (a) He died. (b) He rose again. (c) He is at the right hand of God. (d) He makes intercession for us there. Now the earliest creed of the Church, which is still the essence of all Christian creeds, ran like this: "He was crucified dead and buried; the third day he rose again from the dead; and sitteth at the right hand of God from thence he shall come to judge the quick and the dead." Three items in Paul's statement and in the early creed are the same, that Jesus died, rose again, and is at the right hand of God. But the fourth is different. In the creed the fourth is that Jesus will come to be the judge of the quick and the dead. In Paul the fourth is that Jesus is at God's right hand to plead our case. It is as if Paul said: "You think of Jesus as the Judge who is there to condemn; and well he might for he has won the right. But you are wrong; he is not there to be our prosecuting counsel but to be the advocate to plead our cause."

I think that the second way of taking this is right. With one tremendous leap of thought Paul has seen Christ, not as the Judge but as the lover of the souls of men.

Paul goes on with a poet's fervour and a lover's rapture to sing of how nothing can separate us from the love of God in our Risen Lord.

(i) No affliction, no hardship, no peril can separate us. ( Romans 8:35.) The disasters of the world do not separate a man from Christ; they bring him closer yet.

(ii) In Romans 8:38-39 Paul makes a list of terrible things.

Neither life nor death can separate us from Christ. In life we live with Christ; in death we die with him; and because we die with him, we also rise with him. Death, so far from being a separation, is only a step into his nearer presence; not the end but "the gate on the skyline" leading to the presence of Jesus Christ.

The angelic powers cannot separate us from him. At this particular time the Jews had a highly developed belief in angels. Everything had its angel. There was an angel of the winds, of the clouds, of the snow and hail and hoarfrost. of the thunder and the lightning, of cold and heat, of the seasons. The Rabbis said that there was nothing in the world, not even a blade of grass, that had not got its angel. According to the Rabbis there were three ranks of angels. The first included thrones, cherubim and seraphim. The second included powers, lordships and mights. The third included angels and archangels and principalities. More than once Paul speaks of these angels ( Ephesians 1:21; Ephesians 3:10; Ephesians 6:12; Colossians 2:10; Colossians 2:15; 1 Corinthians 15:24). Now the Rabbis--and Paul had once been a Rabbi--believed that they were grudgingly hostile to men. They believed that they had been angry when God created man. It was as if they did not want to share God with anyone and had grudged man his share in him. The Rabbis had a legend that when God appeared on Sinai to give Moses the law he was attended by his hosts of angels, and the angels grudged Israel the law, and assaulted Moses on his way up the mountain and would have stopped him had not God intervened. So Paul, thinking in terms of his own day, says, "Not even the grudging, jealous angels can separate us from the love of God, much as they would like to do so."

No age in time can separate us from Christ. Paul speaks of things present and things to come. We know that the Jews divided all time into this present age and the age to come. Paul is saying: "In this present world nothing can separate us from God in Christ; the day will come when this world will be shattered and the new age will dawn. It does not matter; even then, when this world has passed and the new world come, the bond is still the same."

No malign influences (powers) will separate us from Christ. Paul speaks about height and depth. These are astrological terms. The ancient world was haunted by the tyranny of the stars. They believed that a man was born under a certain star and thereby his destiny was settled. There are some who still believe that; but the ancient world was really haunted by this supposed domination of a man's life by the influence of the stars. Height (hupsoma, G5313) was the time when a star was at its zenith and its influence was greatest; depth (bathos, G899) was the time when a star was at its lowest, waiting to rise and to put its influence on some man. Paul says to these haunted men of his age: "The stars cannot hurt you. In their rising and their setting they are powerless to separate you from God's love."

No other world can separate us from God. The word that Paul uses for other (heteros, G2087) has really the meaning of different. He is saying: "Suppose that by some wild flight of imagination there emerged another and a different world, you would still be safe; you would still be enwrapped in the love of God."

Here is a vision to take away all loneliness and all fear. Paul is saying: "You can think of every terrifying thing that this or any other world can produce. Not one of them is able to separate the Christian from the love of God which is in Jesus Christ, Lord of every terror and Master of every world." Of what then shall we be afraid?

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Romans 8:17

and if children -- If adopted into this family.

then heirs -- We will be treated as sons, who inherit an estate and enjoy the favors of a father. Galatians 4:7;

heirs of God -- Specified who the Father is in the adoption. 1 Corinthians 2:9; Revelation 21:7;

and joint heirs with Christ -- With Christ the eminent "Son" and the "firstborn" we will enjoy the honors and glory of heaven with Him. Romans 8:29; Philippians 2:8-9; Hebrews 2:9-11.

Under the Jewish law the older brother had a double portion, but Christ admits all to a joint share of the great inheritance. (cf Hebrews 1:2)

Joint-heirs -- (sunklēronomoi Christou) Paul is fond of compounds of sun, three in this verse (sunklēronomoi, sunpaschōmen, sundoxasthōmen).

if indeed -- If this condition exists. We shall not be treated as co-heirs with him unless there is the evidence we are united with him.

we suffer with Him -- If we suffer in his cause; bear afflictions as he did; are persecuted and tried for the same thing; and thus show that we are united to him. Philippians 3:10.

    It does not mean that we suffer to the same extent that he did, but we are to be faithful until death. Revelation 2:10.

that we may also be glorified together -- 1 Peter 4:13; John 14:19; 2 Timothy 2:11-12;

Gill's Exposition of the Whole Bible

And if children, then heirs,.... Children, whether natural or adopted, are heirs to their parents, and according to the Roman laws, which some think the apostle here respects, whether male or female; but according to the Jewish laws c, females did not inherit only in case of want of male issue; for though Job's daughters inherited with his sons, this was a peculiar case; and the Jewish writers say d, it was מתוך חשיבתן ויופין, "on account of their worth and beauty"; yet adopted children among them, whether male or female, were equal to natural children in possessing the inheritance; however, the apostle includes both here, who are all one in Christ Jesus, and are all the children of God by faith in him, and so

heirs of God: either efficiently, he makes them heirs; they are not so by nature, nor do they become such by the works of the law; but God his rich grace adopts them into his family, begets them again, and freely bestows the inheritance on them: or subjectively, they are heirs of himself; he not only makes them his heirs, but he himself is their inheritance and portion; they are heirs of all things which are his; they share in his love, grace, and mercy; and his wisdom, power, truth, and faithfulness, and indeed, every perfection of his are engaged on their side, and in their favour; all things are theirs who have God to be their God and Father; the Gospel and the ministers of it are theirs; the world and the things of it, life and death, things present and things to come; heaven and happiness, which go by the names of glory, riches of glory, kingdom, eternal life and salvation, are all represented as things to be inherited by the saints. The Jews speak of God's inheriting of man, as the highest pitch of greatness man can arrive unto; thus explaining and paraphrasing on the names of the places from which the Israelites journeyed, Numbers 21:18, say e,

"when a man makes himself as a wilderness, which is common to all, the law is given to him by gift, as it is said, "and from the wilderness to Mattanah": and when it is given to him by gift, נהלו אל, "God inherits him", as it is said, "and from Mattanah to Nahaliel"; the gloss upon it is, the law becomes to him כמו נחלה, "as an inheritance"; and when שנחלו אל, "God inherits him", he ascends to his greatness, i.e. to the highest pitch of it, as it is said, from "Nahaliel to Bamot";''

for when a man is worthy of this, as one of their commentators f on this place observes, he is called, "the inheritance of God", according to Deuteronomy 32:9; but our apostle speaks not of the saints as God's inheritance, which to be sure they are, but of God as theirs; and not of their inheriting the law, but God himself, which is certainly the highest pitch of honour and greatness that men can possibly enjoy. It is added,

and joint heirs with Christ: it is through him they are heirs of God and of glory; and with him will they partake of and enjoy the inheritance, which is secured to them by their being co-heirs with him: nor does this at all derogate from the honour of Christ, as heir of all things, since he is the firstborn among many brethren, and in this, as in all things, he has the pre-eminence. But before the saints enjoy the inheritance with Christ they must expect to suffer with him and for him; though in the issue they may be assured of this, that they shall be glorified together; their sufferings lie in the way to glory, and glory is and will be the end of their sufferings:

if so be that we suffer with him, that we may be also glorified together: Christ and his people being one, he the head, and they the members, suffer together; when he suffered, they suffered with him and in him, as their head and representative; and they partake of the virtue and efficacy of his sufferings; and they also suffer afflictions, many of them at least of the same kind with Christ, only with these differences; his were penal evils, theirs not; his were attended with a vast sense of wrath and terror, theirs oftentimes with, joy and comfort; his were meritorious, not so theirs. Moreover, many of their sufferings are for the sake of Christ and his Gospel; on the other hand, by reason of that union which is between Christ and believers, he suffers with them, he reckons their afflictions his, and sympathizes with them; and the consideration of this greatly animates and encourages them in their sufferings, and especially when they observe that they shall be "glorified together"; not with his essential glory, nor with his mediatorial glory, but with that glory which his Father has given him for them. There is a glorification of the saints in Christ, and a glorification of them by Christ, and a glorification of them with Christ, which will consist in likeness to him, and in the everlasting vision and enjoyment of him.

c Misn. Bava Bathra, c. 8. sect. 2. T. Hieros. Bava Bathra, fol. 16. 1. d Jarchi in Job xlii. 15. e T, Bab. Nedarim, fol. 55. 1. f En Yaacob, fol. 22. 1.

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

Now we come to the crowning chapter of the book of Romans, a chapter where the Spirit of God is so evident and so available for God’s people.

A wee summary.

We’ve seen in our past lessons that our relation to the old life has been annulled by the death of Christ. In chapter 6, our relation to sin as a mas­ter was broken.

In chapter 7, the death of Christ severed our re­lation to the law. Christ did a perfect work at the cross. When He died, we were identified with Him so that now a risen Christ in glory, not the law, is the rule of our life.

In chapter 7, you remember, the personal “I” was very prominent; the Spirit wasn’t even men­tioned. Chapter 8 is just the opposite. The Spirit of God is prominent, and the “I” is left out.

In chapter 6, we had sanctification because of our union with Christ. In chapter 8, we have sanc­tification because of the indwelling Spirit. Instead of experiencing the weakness and defeat of chapter 7, we now have life and power and victory by the indwelling Spirit.

You know, it is one thing to possess the Spirit of God—to have Him indwelling you and me as be­lievers—but it is an entirely different thing for us to use the vast resources God has given us. In fact, I would say a great many Christians are igno­rant of what they have. Hence, they’re in bondage; they’re full of fear; they don’t experience the peace of God that passes understanding.

So it’s a wonderful thing when we come to this eighth chapter of Romans and discover the marvel of what God has for us. We are in Christ Jesus. We have a new life experience in the power of the Spirit.

As we follow through, we are going to find the wonderful joy of what we have through the cross (chapters 3-5), what we have through union with Him (chapters 5-7) and now what we have through the Spirit’s indwelling us.

You will notice that the chapter starts with “no condemnation” and ends with “no separation.” I tell you, there is life and liberty and assurance as we read this blessed chapter.

Let me first give you a telescopic view of Romans 8:1-39.

We are in a new position. We are in Christ.

We have a new deliverance, having been eman­cipated once for all forever from the law of sin and death.

We have a new place to live—in the Spirit.

We have a new relationship. We are the sons of God.

We have a new hope. We are going to be trans­formed and made just like Him.

We have a new provision. We have two Advo­cates, one in heaven and one on earth.

And then we have the very blueprint of God’s purpose and plan for His people.

The chapter ends, as I said, with “no separa­tion.” No power on earth or hell or even heaven can destroy this wonderful union and relationship we have with our wonderful God.

It’s an amazing chapter, and I trust you will read it over and over and over again. In fact, it would not hurt you or me to sit down and just memorize this wonderful eighth chapter of Romans.

Now, let’s read about the first thing Paul is pre­senting—we have a new position in Christ:

Romans 8:1. There is therefore now no condemnation for those who to are in Christ Jesus.

The King James version adds “who walk not af­ter the flesh, but after the Spirit.” It repeats these words in verse 4. In the Greek text, if I might be a little technical here, these words occur only in the fourth verse. Freedom is not limited to the few who “walk not after the flesh, but after the Spirit.” It is for any and every believer in Christ Jesus—strong ones, weak ones, spiritual ones, carnal ones. It’s for every real child of God. There is no condemna­tion, and the ground of this is two-fold.

The first ground is that there is no condem­nation because of what Jesus Christ did on the cross. For example, in John 5:24, Jesus said, “He who hears My word, and believes Him who sent Me, has eternal life, and does not come into judg­ment, but has passed out of death into life.” Now we have that in Romans 3:21 through Romans 4:25. The question of judgment is past. Right­eousness has become our portion. We have been redeemed, forgiven and pardoned.

As we had in Romans 3:24, “Being justified (de­clared righteous) as a gift by His grace through the redemption which is in Christ Jesus,” we have it also in Ephesians 1:7 where we have “the forgive­ness of our trespasses, according to the riches of His grace.” It is repeated again in Colossians 1:14 and in Hebrews 9:12 which says that He “obtained (He purchased) eternal redemption” for us.

Every one of our sins is put away and cleansed by what Jesus Christ did at the cross. The Apostle John wrote that the blood of Jesus Christ, God’s Son, cleanses us from all sin. And, when John the Baptist introduced Jesus Christ to the people of Israel and to the world, he said, “Be­hold the Lamb of God, who takes away the sin of the world.” Hebrews 9:26 declares that He ap­peared “once at the consummation (at the end of the age) . . . to put away sin by the sacrifice of Himself.”

He was made sin for us, He “who knew no sin (2 Corinthians 5:21), that we might become the righteousness of God in Him.” And one could mul­tiply the Scriptures. The very evidence of our sin has been destroyed, and we stand before God in all the beauty and preciousness of Christ.

I’m going to be very bold and say this: Just as it is impossible for the Lord Jesus Christ ever again to come into judgment with respect to sin—Christ risen from the dead is through with the sin ques­tion once for all forever—so it is impossible for the believer to come under the judgment of God. The sin question is settled. We have been united to Christ. We are in Him, and He is in us. What is true of Him is true of us in this regard. You have it in Hebrews 10:12, “But He, having offered one sacrifice for sins for all time, sat down at the right hand of God.” This is why His death on the cross is called the “finished work.” He finished the job, a perfect job; and you and I are in Christ forever.

Now, the second ground is that our union in Christ makes us free.

In chapter 6, He has delivered us from the power of sin. In chapter 8, He declares that He has deliv­ered us from the judgment of sin. I like that verse in 1 John 4:17 where John writes that we “have confidence in the day of judgment; because as He is, so also are we in this world.”

You know, I can’t help but tell you this. The first time I saw that verse, 1 John 4:17, it struck me so forcibly. I had been a Christian only a few weeks, possibly two or three months. I was living in Cal­gary, Alberta, Canada, and I used to go down and study the Word with a dear man who was a bar­ber, a wonderful Christian barber—a bald-headed barber, by the way. His name was Spencer. And at 6 o’clock at night, he would pull the shade down on his shop and only those in the shop could be taken care of.

Well, I was up in my room reading the Bible; and I came across this verse, we “have confidence in the day of judgment; because as He (Jesus Christ) is, so also are we in this world.”

I jumped up and ran down to the barber shop three or four blocks away and knocked on the door. It was past 6 o’clock. He peeked behind the shade, saw who it was, opened the door and let me in. He was standing by a fellow, and he was about to shave him.

And I said, “Listen to this,” and I quoted this verse.

He kept on stropping his razor—enough to say, “Well, what of it?”

And I said, “Man, don’t you see it?”

And he said, “Oh, yes, I’ve known that for a long time.”

“Do you mean to tell me that you’ve known this for a long time and you didn’t tell me?”

He kind of laughed and said, “Son, there are so many things in the Word of God that you’ve never seen; but as you grow in the grace of God, you’ll come to see them.”

He pricked my bubble, to be frank with you. I sneaked out of the shop and went back to my room.

I don’t think he was wise in dealing with me like that because I was a babe in Christ and didn’t know very much. Instead of encouraging me, he discouraged me. Please don’t discourage young be­lievers. If they come to you full of joy because of some truth you’ve known for 40 years more or less, you just nod your head and say, “That’s won­derful! Isn’t that wonderful? My, that’s wonderful.”

Why? Because “as He is, so also are we in this world.”

So we have, in this first verse of Romans 8:1-39, a new position in Christ where there cannot be any condemnation. There wouldn’t be any peace or joy if there was condemnation.

“Do you mean to tell me, Mr. Mitchell, that you are going to go into the presence of God without any fear of condemnation?”

That’s correct.

“Do you mean that you will not come into judgment with respect to sin?”

That’s correct. Jesus Christ bore all my sin. As we have in chapter 6, “The wages of sin is death.” Christ paid those wages; we go free.

I wish in some way I could put this so simply that this truth would just grip your heart because of what Christ did at the cross and because of your union with Him. God never sees you in any other place than in Christ. Didn’t the Lord say in John 14:20 that in that day, when the Spirit of God indwells you, you will know “that I am in My Father, and you in Me, and I in you”? We are in Christ; and, being in Christ, it is impossible that we would ever come under condemnation.

Now, having said this, we come to verses 2 to 4; and here we have the second thing Paul is presenting—we have a new deliverance. We are no longer under the power of sin and the bondage of death, but we are under a new principle of operation.

Notice that there are two laws in these verses:

Romans 8:2. For the law of the Spirit of life in Christ Jesus has set you free (has emancipated you) from the law of sin and of death.

Romans 8:3. For what the Law could not do, weak as it was through the flesh, God did: sending His own Son in the likeness of sinful flesh, and as an offering for sin, He condemned sin in the flesh,

Romans 8:4. In order that the requirement of the Law might be ful­filled in us, who do not walk according to the flesh, but ac­cording to the Spirit.

Oh, what a wonderful, wonderful thing—no con­demnation, never to come into judgment and to be eternally free from the law of sin and from the law of death. Don’t you revel in this wonderful fact?

Christ did such a perfect work for you and for me that we come into His presence with no condemnation. No one is going to be able to pro­duce any evidence in the presence of God that you and I were ever sinners. No wonder we sing that song, “Hallelujah! What a Saviour!”

What a wonderful thing to be saved, to know that you are saved and that you can come into the presence of God at any time and have fellowship with Him.

Now, why don’t you do that today? Read Romans chapter 8, come into the presence of the Lord and discuss the matter with Him.

Discuss the chapter with Him. Pour out your heart to Him. He just loves to have you come into His presence and to have you talk to Him face to face. This is why He made you the way you are. He gave you the power to communicate with Him. Why don’t you do it? Enjoy the Lord. Don’t endure some “religion.” Enjoy the Lord Himself. Enjoy your salvation in Christ Jesus. The Lord wonder­fully, richly, marvelously bless you as you do this.

And I tell you again, my friend, it is a won­derful thing to realize that we have been deliv­ered. The one law—the law of the Spirit of life— has delivered us from the other law—the law of sin and death. The law of the Spirit of life in Christ Jesus has emancipated us from the law of sin (which you find in chapter 6) and the law of death (which you find in Romans 7:13 where he says the Mosaic law makes sin utterly sinful). The law is the power of sin as you have in 1 Corinthians 15:56. The law is the ministry of death as you have in 2 Corinthians 3:7.

But we are free now to serve God. We are free now to live for Him, free now to live a new life for Him which we didn’t have under the law. The law demanded, but “the Law could not do, weak as it was through the flesh.” Again, I repeat it: The law is holy, just and good.

Paul said, “I would not have known about covet­ing if the Law had not said, “YOU SHALL NOT COVET” . . . and this commandment, which was to result in life, proved to result in death for me.” (Romans 7:7; Romans 7:10). All the law can do is to slay, to kill, to condemn, to curse. It can’t do anything else.

You see, the law of the Spirit of life in Christ Jesus has set me free from the law of sin and the law of death. The Mosaic law never supplied anyone with power to perform what it demanded. It did not produce holiness in a life. It demanded holiness. So how can one be emancipated?

God, “sending His own Son in the likeness of sinful flesh and as an offering for sin,” condemned sin in the flesh. What for? “That the requirement of the Law might be fulfilled in us”—not by you or through you but “in you”—“who do not walk ac­cording to the flesh but according to the Spirit.” What the law could not do, God’s Son, Jesus Christ, did.

God sent His Son into this world where sin reigned, where death reigned. What for? In or­der to deliver you and me from the law of sin and death. I want you to mark that. Why did He come? Because man was totally hopeless, totally helpless, void of righteousness.

And the law says you must die. But He appeared once in the end of the age to put away sin (He­brews 9:26). The sinless One was made sin for you and me.

He became a man that “through death He might render powerless him who had the power of death, that is, the devil; and might deliver those who through fear of death were subject to slavery all their lives” (Hebrews 2:14-15).

I like to quote 2 Corinthians 5:21 like the old lady who had been delivered out of a life of bond­age to alcoholism. This dear woman didn’t know much about schools; but, believe me, she knew the Lord.

And I remember her testimony: “Jesus Christ, who knew no sin, was made sin for me who knew no righteousness that I, who knew no righteousness, might be made the right­eousness of God in Him.” This is what you have in Romans 8:3.

He made provision not only to put away our sin but to destroy the power of sin so you and I could go free—in order that (Romans 8:4) the very righteous requirement of the Law “might be fulfilled in us, who do not walk according to the flesh, but ac­cording to the Spirit.” Our Lord released us from the bondage, penalty and guilt of sin. He judged sin in its stronghold. He bought us and set us free. Sin has no more right to the Christian. It comes as a trespasser.

And what is the result? The very righteous re­quirement of the law is fulfilled in us.

Friend, God did something the Law could not do. He made possible a holy life for those who walk in the Spirit. What the law demanded and couldn’t empower, the Spirit of God does in the be­liever. All that the law demanded is met in Christ for the believer. The believer in chapter 7 tried in his own power to please God and couldn’t do it.

Then we come to chapter 8; and, in the power of the blessed Spirit of God who indwells us, each one of us can live the life that is pleasing to God.

Now, the third thing we have is a new place:

Romans 8:5. For those who are according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who are according to the Spirit, the things of the Spirit.

Romans 8:6. For the mind set on the flesh is death, but the mind set on the Spirit is life and peace,

Romans 8:7. Because the mind set on the flesh is hostile toward God; for it does not subject itself to the law of God, for it is not even able to do so;

Romans 8:8. And those who are in the flesh cannot please God.

Romans 8:9. However you are not in the flesh but in the Spirit, if in­deed the Spirit of God dwells in you. But if anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him.

In these verses, we have a contrast between living after the flesh and living after the Spirit. I believe we have two classes of people here. In chapter 7 we had two natures, the new nature that longs for God and the old nature that yearns for the lusts of the flesh. Here we have the mind of the flesh and the mind of the Spirit.

The mind of the flesh speaks of death, enmity, a life dominated by the flesh, the things the unre­generate nature prefers instead of God’s will. In 1 Corinthians 2:14, the natural man, the man of the flesh, “does not accept the things of the Spirit of God; for they are foolishness to him, and he can­not understand them, because they are spiritually appraised.”

In contrast to this, you have the mind of the Spirit, a life dominated by the Spirit and full of life and peace (Romans 8:6).

Now the unsaved, according to the Book of Jude, are sensual, not having the Spirit. The flesh is a life of doom, and death is the fruitage of the flesh. You can’t separate these two. But the Spirit means life and peace.

And then Paul goes on to say in Romans 8:7-8 that the mind of the flesh is in enmity against God. It is hostile; it is not subject to the law of God and is not even able to be. So then those who are in the flesh cannot please God. It is a moral im­possibility for the flesh to please God. He has no confidence in anybody’s flesh, neither yours nor mine.

You remember the first three verses of Ephe­sians 2:1-3 —may I restate the wording?—“You having been made alive who were dead in trespasses and sins: wherein you walked in times past in the lust of the flesh, in the lust of the mind. You were con­trolled by the prince of the power of the air, the spirit that now works in the children of disobedi­ence. We all had our manner of life in the lust of the flesh and the lust of the mind. We were by na­ture children of wrath like the rest.”

What can we do? We are incapable of submit­ting ourselves to God. Hence nothing but sovereign mercy can redeem us. That’s why Jesus said to Nicodemus in John 3:1-36, “That which is born of the flesh is (can be nothing else than) flesh; and that which is born of the Spirit is spirit.” You can’t, my friend, so maneuver, so fix up the flesh that it is pleasing to God.

Now look at verse 9. “You are not in the flesh.” Now I’m not saying that. The Book says it. “You are not in the flesh but in the Spirit, if indeed the Spirit of God dwells in you. But if anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him.”

By the way, will you notice the verse? You have the “Holy Spirit;” you have the “Spirit of God;” you have the “Spirit of Christ,” and they are synony­mous.

There are some who tell us that a person can be saved and not have the Holy Spirit. This is false doctrine. You cannot be saved and not have the Spirit of God. This verse says, “If anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him.” The Spirit of God dwells in you. The Spirit of Christ dwells in you. The Holy Spirit dwells in you. These are used synonymously. The whole Godhead is not only for His people but in His people.

Again, I come back to John 14:20 when our Lord speaks of this marvelous, wonderful, glorious un­ion between the Father and the Son and the believer. Some people who have accepted the Saviour have agonized and done all kinds of things in or­der to be indwelt by the Holy Spirit. They have been told to wait, to tarry until they receive the Him.

My friend, the moment you accept the Saviour, your body becomes the sanctuary of God, the tem­ple of the Holy Spirit. The Spirit of Christ dwells in you. As Paul could say, “It is no longer I who live, but Christ lives in me” (Galatians 2:20).

Take all those passages in the New Testament about Christ living in His people, God being in His people, the Spirit of God being in His peo­ple. The Lord Jesus is at the right hand of His Fa­ther. That’s where His resurrected body is, and He is in us in the power and blessed presence of the Holy Spirit. And if we do not have the Spirit of God, the Spirit of Christ and the Holy Spirit, we do not belong to Him. Now I didn’t say that. That’s what the Book says. “If anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him.”

“And if Christ be in you,” the 10th verse says, if Christ is in you (may I restate the wording?), “the body is under the sentence of death because of sin.” That’s the present experience of Christians.

We are in bodies that are under the sentence of death. If our Lord Jesus tarries, your body and my body will die. We will leave these bodies. Death re­quires the separation. When we leave this body, we say the body is dead. Because of what? Because the body is not yet redeemed.

The body still has its lusts and desires, and sin is in it. That’s why, when we talk about chap­ter 6, sin is no longer the master in the believer. Sin should no longer control your body; but the Spirit of God, which indwells you, should.

This is the appeal of Paul in 1 Corinthians 6:1-20. This is the appeal to you. If you have in you some things that are displeasing to the Lord, breaking your fellowship, affecting your testimony, then, my friend, come to the Lord and confess your sins. The Spirit of God who indwells you will enable you to live the kind of Christian life that will glorify God. He is not going to force Himself. The Spirit of God indwells you. The question is, will you yield yourself to the blessed Spirit of God who does in­dwell you?

You are in the Spirit if indeed the Spirit of God dwells in you. If any man have not the Spirit of God, he does not belong to Him (verse 9). This is the believer’s position. “If by the Spirit you live,” let me paraphrase Galatians 5:25, “then by the Spirit walk.” This is our responsibility—to walk in the Spirit.

In our present experience, the body is under the sentence of death because of sin. But the Spirit is life because of righteousness. This is righteousness imputed, righteousness that in­dwells. And, as I yield myself to the Spirit of God, then the righteousness of God is manifested in my life.

This leads, of course, to verse 11 where we have the hope that God has given to us. And, wherever Christ is, there must be life.

There must be eternal life.

Jesus said in John 14:19, “Because I live, you shall live also.”

In Him is life. Wherever Christ is, there is life, eternal life, resurrection life, satisfying life, in­dwelling life by the Spirit of God. That’s where we live.

“But, Mr. Mitchell, I fail God.”

That doesn’t alter the fact. This is where you live. You live in the Spirit. Now the exhortation is to walk in the Spirit as you have it in Galatians 5:16; Galatians 5:25, “If by the Spirit you live, then by the Spirit walk.”

Now we come down to Romans 8:10-11:

Romans 8:10. And if Christ is in you, though the body is dead be­cause of sin, yet the Spirit is alive because of righteousness.

Will you please notice this.

Romans 8:11. But if the Spirit of him who raised Jesus from the dead dwells in you, He who raised Christ Jesus from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who indwells you.

Now, let me say again, the body is under the sentence of death because of sin.

But Paul is bringing us another contrast. The Spirit is life because of righteousness—His right­eousness—for, where Christ is, there must be life. “I am the resurrection and the life.” “I am the way, the truth and the life.” “Because I live, you shall live also.” We are in the sphere where the Spirit dominates. That’s where we live; so, hence, we have life.

Now the body is not yet redeemed. I needn’t pro­pound that. The body is dead because of sin. We all know that. We know that the body dies. We know that the body sins; the body lusts. The body does things we don’t want to do. We try to live for God; and, behold, the body does something else. This is true. But, as we are going to see in Romans 8:12-13, we owe the flesh nothing. All it gives us is trouble.

Now Romans 8:11 says, “If the Spirit of Him who raised Jesus from the dead dwells in you,” and we just had that in Romans 8:9, then “He who raised Christ Jesus from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who in­dwells you.” Here is the hope that God has given to us. The body is yet to be made alive.

Now, remember, in Romans 8:10 the body is under the sentence of death because of sin. But there is a time coming when our bodies are going to be transformed, and they are going to be freed from death.

And you and I, we Christians, have already in us the Spirit that is going to quicken, to trans­form our bodies. We already have in us not only the power of resurrection but the power that is go­ing to change our bodies. Verse 10 says we are under the sentence of death because of sin. But we have in us the Spirit of God, the Spirit of resur­rection. We have the hope that one of these days our bodies are going to be made alive. In other words, our bodies are going to be freed from the sentence of death. And this will be in God’s own time.

Allow me again to quote those wonderful pas­sages. In 1 Thessalonians 4:13-17, Paul tells the church that we do not sorrow “as do the rest who have no hope. For if we believe that Jesus died and rose again, even so God will bring with Him those who have fallen asleep in Jesus. For this we say to you by the word of the Lord, that we who are alive, and remain until the coming of the Lord, shall not precede (go ahead of) those who have fallen asleep.”

Now, listen. “For the Lord Himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trumpet of God; and the dead in Christ shall rise first.” That’s those who are dead—Christians who have died. Their bodies have been buried and gone back to dust. The power of God is going to raise them from the dead and glorify them. But it doesn’t stop there.

He goes on to say that we who remain, we who are on this earth and are still under the sentence of death, are going to be freed from that sentence of death; and the body is going to be emancipated and made immortal and be caught up to meet the Lord in the air. So the dead saints are raised and glorified and the living saints are changed and glorified and caught up together to meet the Lord in the air and to be forever “with the Lord.”

Allow me to quote again from 1 Corinthians 15:51: “Behold, I tell you a mystery.” He has just been speaking before this about different kinds of bodies. There are bodies celestial and bodies ter­restrial. Now, when you come to 1 Corinthians 15:51, we read, “Behold, I tell you a mystery; we shall not all sleep, but we shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet: for the trumpet will sound, and the dead will be raised imperishable, and we shall be changed.”

This mortal, we who are alive, this mortal shall put on immortality.

This corruptible, those who are in the graves, shall put on incorruption. We are all going to be changed. In fact, in Romans 8:29, we read we are going to be just like God’s Son; 1 John 3:2 says we are going to be just like the Lord Jesus. Oh, what a transformation!

“Do you mean to tell me, sir, that you already have in you the power that can change your body from mortal to immortal?”

That’s right. Read Romans 8:11 again. “If the Spirit of Him who raised Jesus from the dead dwells in you, He who raised Christ Jesus from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who indwells you.”

Now I must say this. If we already have in us the power of resurrection, the power of transforma­tion, cannot that same Spirit who indwells us con­trol us now?

Can He not give us daily deliverance from the lusts of the flesh, the pride of life, the weak­ness of the body?

This is life in the Spirit. And you and I are the ones who must yield ourselves. It is up to us to yield ourselves to the Spirit of God who indwells us so that He will control these very bodies which are under the sentence of death.

Now let me go down to the next two verses, two verses that have been a trouble to a lot of Chris­tians.

Romans 8:12. So then, brethren, we are under obligation, not to the flesh, to live according to the flesh—

Romans 8:13. For if you are living according to the flesh, you must die (you are about to die); but if by the Spirit you are putting to death the deeds of the body, you will live.

We owe the flesh absolutely nothing. The way of the flesh is the way of death. The body is under the sentence of death because of sin. The body has lusts and sin in it, but we owe the flesh nothing. Remember that.

God has saved us. God has justified us. He pro­nounced us righteous. He has freed us from the law of sin and death. He has freed us from Adam’s race which is under death. He has freed us from the tyrant of sin as a master. He has freed us from the law with its bondage. My, what we owe to God!

Yet God does not take up what we owe Him but rather the fact that we owe the flesh absolutely nothing. All the flesh does for you is give you trou­ble. “They that are in the flesh cannot please God” (verse 8). God has no confidence in anybody’s flesh. And I am repeating this. He has no confi­dence in your flesh, my flesh or anybody else’s flesh.

The flesh is incurably bad, but God came and justified us and forgave us and put us in Christ. He indwells us by His Spirit. He has given us His Spirit already in resurrection and glorification. He has given us the power that is going to transform us. Now, why don’t we yield ourselves to the Spirit of God so that He can control our bodies? He can give us the deliverance.

He gets the victory. We enjoy the deliverance. Hence we owe the flesh nothing. All the flesh can do is to produce death. It is incurably bad; and, until God changes it, it will never be changed. You can fix it up. You can color it up. You can paint it and do anything you want to with it, but it is still f-l-e-s-h. The man out of Christ, the man of the flesh who is dominated by the flesh, has nothing to show but sin and rebellion against God. But the believer has in Him the Spirit of God that is going to change these bodies. We have in us the Spirit that raised Christ from the dead.

Paul prayed in Ephesians 1:1-23 that we might know “what is the surpassing greatness of His power to­ward us who believe. These are in accordance with the working of the strength of His might which He brought about in Christ, when He raised Him from the dead, and seated Him at His right hand.” And in Philippians 3:10-11, he says, “That I may know Him, and the power of His resurrection and the fellowship of His sufferings, being conformed to His death; in order that I may attain to the res­urrection from the dead.”

What do you mean, Paul?

“I want to experience my identification with Christ, not only in His death, not only in His suf­ferings but also in His resurrection life and power.”

And I say, very bluntly, you and I have no ex­cuse. I don’t know what the sin is in your life, Christian friend; but there is deliverance for you by the Spirit of God who indwells you. The trouble with us folk is that we try to get deliverance on our own terms. We struggle, we set our wills, we set our chin that we are going to get the victory. And, instead, we are defeated and defeated and de­feated. He wants us to trust the Spirit of God.

Our body is under the sentence of death, but we have in us the very Spirit that raised Christ from the dead, the very Spirit that is going to take this body and transform it from a body under the sen­tence of death to an eternal, incorruptible, glorified body. And, if you and I already have this power, there is nothing left but to yield ourselves to the Spirit of God and let Him do it.

Let Him do it.

My, how we have struggled and strained and prayed and fasted. What for? To get deliver­ance. And we didn’t get deliverance until, in our absolute helplessness, we threw ourselves on God for deliverance; and He got the victory and gave us the deliverance.

Allow me to quote from Colossians 3:1-4: “If then you have been raised up with Christ, keep seeking the things above, where Christ is, seated at the right hand of God. Set your mind on the things above, not on the things that are on earth. For you have died and your life is hidden with Christ in God.” That’s what we have been having in Romans 8:1-39. “When Christ, who is our life, is revealed, then you will be revealed with Him in glory.”

We are joined to the eternal Son of God. We have the hope of a body that is going to be changed, a body that is going to be fashioned like His glorious body.

Wouldn’t you like that to happen now? Wouldn’t you like to have your body transformed and changed now?

You say, “Yes, I would.”

All right, if you believe that, take the second half of Romans 8:13. Hold your body under the sen­tence of death. “If by the Spirit you are putting to death the deeds of the body, you will live.” Mortify the deeds of the body. The body wants to do things that do not glorify God.

If you want to do things that dishonor Him and that hinder the work of the gospel in others’ lives, throw yourself upon God. Let God the Spirit who lives in you live out His life in and through you.

This is what He wants.

I say, my friend, a holy life without a controlled body is a contradiction. We owe the flesh nothing.

Now God doesn’t say, “You owe Me something.” It is so obvious we owe everything to God— justification, sanctification, glorification. We owe the whole business to God. He doesn’t remind us of that. All He wants is for you and me to exalt His Son in your life and my life. We owe the flesh noth­ing. We owe everything to God. Then let’s live for God today.

Now, it’s remarkable to take the context and see how the Spirit of God brings us into the position of the new relationship we have as members of the family of God.

Romans 8:14. For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God.

Romans 8:15. For you have not received a spirit of slavery leading to fear again, but you have received a spirit of adoption as sons by which we cry out, “Abba! Father!”

The old race had nothing to give us. It proved to be incurably bad. So what is God going to do? He is going to bring in something entirely new. You remember in John’s Gospel, chapter 1, verses 10 and 11, we read: “The world was made through Him, and the world did not know Him. He came to His own, and those who were His own did not receive Him.”

See, the old race had proved itself incurably bad. God must bring in a new race of people. Then you have John 1:12, “But as many as received Him, to them He gave the right to become children of God, even to those who believe in His name, who were born not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God.”

Is there any need for a new race? Why, of course. We just found in Romans 8:1-39, verses 7 and 8, that “the mind set on the flesh is hostile toward God; for it does not subject itself to the law of God, for it is not even able to do so; and those who are in the flesh cannot please God.”

You see, sin has ruined everything. It caused Sa­tan to fall. You remember, his root sin was pride. Five times in Isaiah 14:13-14 Satan said to God, “I will.” “I will ascend. . . . I will raise my throne above the stars of God. . . . I will sit on the mount of assembly. . . . I will ascend. . . . I will make my­self like the Most High.”

In Genesis 3:1-24, you see in Adam and Eve the same thing, pride.

Satan said to Eve, “Why, God knows that in the day you eat from it your eyes will be opened, and you will be like God, knowing good and evil.” And this has followed right on down through the his­tory of man. The world killed God’s prophets, de­spised His Word, crucified His Son. What can He do?

My friend, listen. God is bringing into being a new race of people. He is not dealing with nations as such. He is dealing with individuals. In fact, I would say to you, when God begins to deal with the nations, I don’t want to be on the earth. Reve­lation 5-19 records the judgments of God upon the world, upon the nations. In fact, as Isaiah 26:9 de­clares, “For when the earth experiences Thy judg­ments, the inhabitants of the world learn right­eousness.” They will not learn it any other way. They despised His grace. They spurned His love. What else can God do?

So I read here in Romans 8:14, “For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God.” Now I think maybe a word of warning here will be in order. There are some people who make a dis­tinction between being a child of God and being a son of God. They teach that, when you believe the Lord Jesus Christ is your Saviour, receive Him into your own heart and life and put your trust in Him as your Saviour and Lord, you become a child of God. And then as you are led by the Spirit, you become a son of God. That’s contrary to Scripture.

When John is writing about the family of God, he always calls us children. He is not dealing with our standing so much. He is dealing with the question of life and relationship and fellowship. In John’s Gospel, he tells us how to receive life. In the Epistle of John, he tells us how to enjoy that life. He always addresses us as children.

Now I recognize that in the King James Version the word is “sons.” But the word really is teckna, which means “children,” because John is dealing with relationship, fellowship and life.

Now the Apostle Paul, who was the apostle of faith, talks about our position and our standing before God. We not only stand before Him as His sons in Ephesians 1:5, but He also determined that we should be adopted into His family as sons in Galatians 4:5. This is what you have here. “As many as are led by the Spirit of God, they are the sons of God.” In other words, the moment we ac­cept the Saviour, my friend, the Spirit of God is in­volved in this.

How did you receive Jesus Christ as your Sav­iour? You say you heard the Word of God? That’s right. But remember the Spirit of God was the One who made it real to you. He was the One who opened your eyes to your need of a Saviour. It was by the Spirit of God through the Word of God that you became a child of God. And, not only so, but you became a new creature in Christ. That’s 2 Corinthians 5:17.

Or you take Galatians 6:15 where being a Jew or a Gentile profits nothing, but a new creation does. Or you take 2 Peter 1:4 where Peter says that ac­cording to these many wonderful promises which God has given to us we have become “partakers of the divine nature.”

In other words, the moment you and I accepted the Saviour, we were led into the family of God, forgiven our sins and declared righteous.

Not only has He put us into a new family, having a new Head, but He has delivered us from the master sin in chapter 6 and delivered us from the bondage of the law in chapter 7.

So now where are we? We are in a new race of people. We are born by the Spirit of God into this new family where everyone has eternal life and where death does not even cast a shadow.

As you walk today, as you go to work, as you work in the office, as you are with your family, think of the dignity of it all. We are children of One who is God. “For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God.” We stand be­fore God adopted into His family, not only as chil­dren but as sons. What a wonderful thing, I say. We are members of an entirely new race.

In Galatians 3:26, we have, “For you are all sons of God through faith in Christ Jesus.” We are par­takers of the divine nature, adopted, placed in the family of God as His sons. Hence we can say, in Romans 8:15, “For you have not received a spirit of slavery (which we had under the law) leading to fear again, but you have received a spirit of adop­tion as sons, by which we cry out, ‘Abba, Father!’”

You know, this is an amazing word, “Abba, Father.” Did you ever think of it? We need no longer be in fear of being slaves to sin, slaves to the flesh; we are able to say in the presence of God, “Abba, Father.” If you would go to the Near East today, whether it be Israel or the Arab world, you will notice that the children call their father, “Abba,” “Daddy.” Here is a sweet relationship. Oh, the wonder of it. He is “Abba.” He is my father.

And, by the way, the very moment I say I’m His son, I’m His child, then I must be subject to His discipline. As Hebrews 12:6 says, “For those whom the Lord loves He disciplines, and He scourges every son whom He receives.” Is it not a wonderful thing today that God can take men and women like you and me and transform us into the children of God and put us into a race of people, into a family where death never comes? Everyone in the family has eternal life.

We talk too glibly about being the children of God. That’s why I love to put it, “We are the chil­dren of One who is God.” May you live today like that. I’m the child of One who is God. That being so, how shall I conduct my life?

Don’t you think it would be a wonderful thing if today you could just lift up your heart to the eter­nal God and say, “Abba, Father,” and if you could then pour out your heart to Him just like a child would pour out its heart to its mother or daddy? “You have loved me with an everlasting love. You are sufficient for my need. You have a tremendous interest in me. I am the object of Your love.”

Why don’t you come today and spend some time in the presence of your Father?

Oh, the wonderful intimacy of relationship be­tween the Father and His people. And I find in verse 16 that the Spirit of God Himself bears wit­ness to this relationship. Listen to it.

Romans 8:16. The Spirit Himself bears witness with our spirit that we are children of God.

Here is a mutual thing. The Spirit of God and the believer have been joined together in mutual love, in mutual life. You remember, Romans 5:5 says, “The love of God has been poured out within our hearts through the Holy Spirit who was given to us.” In 1 John 3:1, we have, “See how great a love the Father has bestowed upon us, that we should be called children of God; and such we are. For this reason the world does not know us, be­cause it did not know Him.” And we manifest our sonship by our obedience to His Word.

He left us, you and me, down here to reveal God to men even though they reject our testi­mony. The Apostle Paul could say to the Corin­thian church in 2 Corinthians 2:15-16 that we are unto God “a fragrance of Christ to God among those who are being saved and among those who are perishing; to the one an aroma from death to death, to the other an aroma from life to life. And who is adequate for these things?”

And he goes on to say our adequacy is of God.

In Romans 8:17, not only are we brought into the family of God, but because of this relationship we have an inheritance we share with Him. For I read:

Romans 8:17 a. And if children, heirs also, heirs of God, and fellow-heirs with Christ . . .

Let me just stop here for a moment. I am re­minded of 1 Peter, chapter 1, verse 4, where it says that we have an inheritance which is “imper­ishable and undefiled and will not fade away, re­served in heaven for you, who are protected by the power of God through faith for a salvation ready to be revealed in the last time.” You see, God guards the inheritance and keeps us for it. We are joint heirs with Jesus Christ.

You know, I question if our minds are able to comprehend the wealth of this truth. You remem­ber in Hebrews 1:2 God speaks to us “in His Son, whom He appointed heir of all things.” Jesus Christ is the heir of all things on earth and in heaven. The whole universe belongs to Him.

You take Colossians 1:16, “For in Him all things were created, both in the heavens and on earth, visible and invisible.” It makes no difference. All things were created by Him and for Him and with­out Him nothing was made, and by Him all things are held together.

And I am a joint heir with Jesus Christ!

Oh, Christian friend, how rich we are! The riches of God, the riches of glory, as well as the riches of grace are for His people. I tell you, when you say, “I’m a child of God,” I wonder if you realize for a moment what that means. It means you have come into a position far beyond angelic beings. You’ve come into a relationship that no other cre­ated intelligence has that I know of. We are the children of God. He made us in His image. He has redeemed us. He has bought us back to Himself, given to us life eternal and then said, “You are my children. You are my sons. You are my heirs. You are my joint heirs with the Son of God.” Oh, the wonder of this!

Too many of us Christians, with all the wealth we have in Christ, are just living like paupers. Oh, that we might live in the good of this marvelous relationship. We are the sons of God here on earth.

We may not be recognized by the world, but one of these days we shall be recognized by all created intelligences in heaven and earth. God is going to put you and me on display. He is going to say to the myriads of angels—angelic beings, principali­ties and powers—as well as the nations on earth, “These are my sons; these are my children.”

Ah, I tell you, He is not ashamed to call us brethren. God is not ashamed to be called our God. So here in verse 17, we have an inheritance in Christ:

Romans 8:17 b. If indeed we suffer with Him in order that we may also be glorified with Him.

Now, I remember a preacher one time telling me that you are not a joint heir with Christ unless you suffer with Him.

I want you to mark this. Inheritance is not based on suffering. Inheritance is based on rela­tionship. It’s true in the human family. It’s true in God’s family. We are joint heirs with Christ be­cause we are His children. We are joint heirs with Christ because of relationship.

It is suffering and glory that go together. Go to 2 Timothy 2:12, “If we endure, we shall also reign with Him.” Relationship and inheritance go to­gether. Suffering and glory go together.

Now there is a certain sense in which all the people of God are going to be glorified together with Christ. For example, Colossians 3:4 says, “When Christ, who is our life, is revealed, then you also will be revealed with Him in glory.” That’s true of all believers. You have it in John 17:22; John 17:24, “The glory which Thou hast given me I have given to them. . . . Father, I desire that they also, whom Thou hast given Me, be with Me where I am (that’s eternal glory), in order that they may behold My glory (His moral glory),” the glory which He had with the Father before the foundation of the world.

Whenever he speaks of the sufferings of God’s people, Paul always brings in the glory. He wants to encourage us to remember that—even though we suffer for the Saviour—God takes thought of everything.

Oh, I’m so glad He sees everything, aren’t you? He’s the only one who understands us, and He is the one who is sufficient for us.

You see, Paul was looking at the sufferings he was going through in the light of eternal glory. If you and I were to look at our circumstances in light of the present, we would get discouraged. But Paul could see the glory in contrast to what he was going through.

For example, take 2 Corinthians 11:1-33; 2 Corinthians 12:1-21 where he speaks of the sufferings he went through: “Five times I received from the Jews thirty-nine lashes.” Five times he was beaten within an inch of his life. He had been jailed. He had been stoned; and he tells about all the perse­cution he went through, running from one city to the other. His life was, as he said in 1 Corinthians 15:31, lived in daily anticipation of suffering and martyrdom. What made him do that?

Because his eyes were on the glory. That’s why he could say,

Romans 8:18. For I consider that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory that is to be revealed to us.

You see, the end of Romans 8:17 opens the door for our hope which we have in Romans 8:18-25. We have no hope in the flesh. It’s in­curably bad. Therefore, we live in the Spirit and walk by the Spirit so that His character and His love and His compassion will be revealed through us. Now this may bring us suffering and opposi­tion of one sort or another. In the first century it meant martyrdom. It meant death.

Oh, listen, friend. Inheritance is determined by our relationship to the Lord because we are the children of God; and, being His children, we have an inheritance “imperishable and undefiled and (one that) will not fade away, reserved in heaven for you”—for us. And God is reserving—us—for the inheritance. And so, in view of this, in view of the glory, we can say, “I consider that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory that is to be revealed to us.”

I tell you, my friend, it’s a wonderful thing to be a Christian, to be a child of God. We have a guarantee not only of an inheritance but of the glory we shall be having in Christ Jesus. My, who would turn down such a Saviour? Who would be indifferent to such a Lord?

And I just plead with you, child of God, to live that way today—to live as the child of one who is God.

Romans 8:18 also marks the beginning of a new divi­sion in chapter 8. I call it, “Our New Hope.”

We had a new relationship; now we have a new hope. As His sons, we are to be revealed in His glory. In chapter 7, we were groaning in bondage.

Now, in chapter 8, we are delivered from the bond­age; but we are still in an unredeemed body.

That’s why, when you come to 2 Corinthians 5:1-2, you have that wonderful, wonderful prom­ise: “For we know that if the earthly tent which is our house is torn down, we have a building from God, a house not made with hands, eternal in the heavens. For indeed in this house we groan, long­ing to be clothed with our dwelling from heaven.” You have that here in Romans 8:1-39, verses 18 to 25— the new hope—because whatever you go through today is not to be compared with the glory God has in store for you.

The Apostle wrote that our light afflictions are just for a moment (2 Corinthians 4:17).

May I change the wording just a wee bit?

“Put your afflictions to work—these light af­flictions that are working to produce for us an eternal weight of glory far beyond anything we could ever dream of.” Why? Because we do not look at the things that are seen but at the things that are not seen. We don’t judge life in the light of the present 24 hours. We judge it in the light of eternity.

As I have said before so often, when God gets through with us, we are going to be just like His Son. You know, I’m not surprised that the Thessa­lonian Church went through so much persecution. Those people were waiting for the Son from heaven (1 Thessalonians 1:10). And in 2 Thessalonians 1:10, the Lord is going to come to be admired with all His saints. Just think of it! We are living in evil days, but Galatians 1:4 says Christ has delivered us “out of this present evil age.” And 2 Timothy 3:1 says, “In the last days difficult times will come,” evil days, dark days, days of opposition to the Gospel. But our Lord, I am reminded, suffered. He went to the cross, as Hebrews 2:9-10 says, to bring “many sons to glory.”

The people of the world, one of these days, are going to be greatly astonished when they see the manifestation of the people of God. You see, the world has spurned the real Christians. They look down on us; we are kind of odd. They may call you “deacon.” They may call you names.

In times past, I’ve had preachers say to me, “Well, Mitchell, are you still preaching the old Gos­pel?”

I say, “Yes.”

“Man, don’t you realize that we’ve gone beyond that?”

“No,” I say, “I haven’t realized that.”

“Why, don’t you know that we’re in an enlight­ened age? We’re living in an age of post-Christianity.”

“No,” I say. “No. Man is just the same. He’s incurably bad and needs a Saviour.”

All the philosophies of men can’t redeem any­body from sin, death and the grave. Thank God for a message where the Gospel concerns a Person, Jesus Christ, who gave Himself to redeem us out of all iniquity, to purify unto Himself a people for His possession who are going to be glorified with all the glory of God.

I say, my friend, what a prospect!

God is going to say, “These are my heirs; this is my family.” No wonder the angels of Hebrews chapter 1 are going to be servants to minister to you and me who are in Christ Jesus.

Don’t hang your head down, my friend, be­cause you are a Christian. Put your head up. You are a child of One who is God. And the very sufferings of this present time are not even worth talking about when you think of the glory that shall be revealed in you and me in that day.

Now let’s talk more about our new hope.

Did you ever stop to think that this hope not only deals with the believer, but it also deals with all creation? In fact, in Romans 8:19-22, we see where there is hope for creation. Let’s read these verses:

Romans 8:19. For the anxious longing of the creation waits eagerly for the revealing of the sons of God.

Romans 8:20. For the creation was subjected to futility, not of its own will, but because of Him who subjected it, in hope

Romans 8:21. That the creation itself also will be set free from its slavery to corruption into the freedom of the glory of the children of God.

Romans 8:22. For we know that the whole creation groans and suf­fers the pains of childbirth together until now.

Now, here you have the hope of creation. The creation and the creature are eagerly waiting for the unveiling of the sons of God.

You see, all creation is waiting for the day when you and I who believe in the Lord Jesus Christ shall be manifested before that creation. There is nothing of that now. But just you wait. Just you wait! We have not yet seen what God intends crea­tion to be. But He has a plan, He has a purpose, and He has a hope for creation.

Remember that the creature went down with man. When man sinned, he not only dragged the human family into bondage, but he also dragged the creature with him. Look at Romans 8:20-22. The whole creation today is groaning and suffering “the pains of childbirth together until now.” It’s waiting to enjoy the freedom of the glory of the children of God. Did you ever stop to think of this?

Someone has said that the whole creation is in the minor key.

You know, some years ago, when they began to deal with microphones, I’m informed, they put a steel rod with a microphone at the end of it down as far into the earth as it would go. All they heard was groaning.

To me, this old earth and all creation is groan­ing, groaning because of man’s sin. It’s after sin came into the universe, first of all through Luci­fer—through Satan, the devil—then through Adam and Eve to the family on earth, that we find groan­ing in the minor key, trouble and sorrow. Not only are men and women experiencing the fruitage of sin, but the very earth upon which we walk is suf­fering from it.

You remember Genesis 3:17, when God said, “Cursed is the ground because of you.” What did it give forth? Weeds, weeds, and more weeds. We use all kinds of insecticides to keep down bugs, to keep down disease and what have you. The curse of sin is not only on man, the human race, but it is on the very earth on which we walk.

My friend, you can’t account for it in any other way. God said—and I don’t care what men say— God said, “Cursed is the ground because of you.”

You know, many years ago up in the prairies of Western Canada, you could go to some of those expanses where a plow had never been put and you would find hardly any weeds. But let a man homestead, put his plow in, turn over the sod and put in an early crop, and by fall he had many weeds. The curse just follows man.

You get on a plane and you fly over our forests, and everywhere you see the curse of man. Every­thing he touches, he ruins. Thank God, a day is coming when the very ground is going to be deliv­ered from the curse. And a day is coming when the animal creation is going to be freed from the curse.

And not only they, but we, too.

Romans 8:23. And not only this, but also we ourselves, having the first fruits of the Spirit, even we ourselves groan within our­selves, waiting eagerly for our adoption as sons, the redemption of our body.

Romans 8:24 a. For in hope we have been saved. . . .

In Romans 8:23-25, we believers have hope. The animal creation has hope. The ground has hope. We are waiting for the completion of re­demption. We enjoy the liberty of grace now, but all heaven is waiting and all earth is waiting. What for? For our complete redemption. Oh, how much hinges upon God’s purpose in the Church.

Did you ever think of it? How much of God’s purpose is dependent upon the Church? All heaven waits. All earth waits. The creature waits. The whole universe waits. What for? For the mani­festation of the children of God. They are waiting for the full redemption of the believer. I tell you, my friends, it is an amazing thing. It’s true.

We are not known now as the children of God, as the sons of God. But I tell you, we will be when we get our glorified bodies. Someone has called that “an immortal prospect” for our bodies. Can you think of it?

Listen, Christian friend. Did you ever stop to think of the tremendous place you have as a Christian in relation to God? In relation to the universe? In relation to the animal creation? In re­lation to the earth? We don’t know God’s plan or what He had in mind for the earth when He made it. We don’t know the prospect He had for the animal creation when He made it. Man came and ruined the whole picture. So when the body of the child of God is redeemed, that is the hour for which all creation waits. And, I tell you, it’s going to be a wonderful, wonderful day when you and I stand before the throne of God and are recognized by all created intelligences in heaven, earth and hell.

“These are the sons of God,” they’ll say. “These are the heirs of God.”

We are just waiting today. What for? For that day to take place when the dead in Christ shall be raised and when we together with them shall be reunited and caught up to meet the Lord in the air.

What a prospect! What a hope!

Now, the earth has hope, the creature has hope, the believer has hope. But the unbeliever has no hope. Just think about this for a moment. The only place in God’s universe where there is no hope is among unbelievers here on earth. In fact, I would say, the only place where there is any ques­tion mark about who Jesus is is in the human family; for, you remember, the angels knew who Jesus was.

They said to the shepherds (Luke 2:11), “Today in the city of David there has been born for you a Saviour, who is Christ the Lord.” In fact, the angel Gabriel told Mary that He would reign from the throne of His father David, and of His kingdom there would be no end. And there is no question in the minds of the demons of the underworld who Jesus is because, when our Lord walked the earth, the demons said, “We know who You are —Jesus, the Son of God.” Or as one said, “Jesus, the Son of El-Elyon, the Most High God.”

Where is the place of unbelief? In the human family. You know, this just about breaks a per­son’s heart when you think of it. The only place in God’s universe where there is any question mark as to who Jesus of Nazareth is is in the human family. So, who has hope?

Well, first of all, the earth on which we walk has hope. It says here in verses 22-23, “The whole creation groans and suffers the pains of childbirth together until now . . . waiting.” Waiting, for what? Verse 19, “For the revealing of the sons of God” when the creation is going to be set free.

Remember Isaiah 11:1-16; Isaiah 59:1-21 both speak of the fact that the earth is going to be delivered from its bondage. There will be no more thorns and briars. The desert will blossom like a rose. You take Amos chapter 9—the last chapter, verses 11-13—when the sower shall overtake the reaper and the ground will give forth its increase. The ground will be delivered from the curse. And, if you want to follow it through, you will find it also in Isaiah 35:1-10, in Ezekiel 34:1-31, in Psalms 67:6, in Revelation 21:1-27; Revelation 22:1-21 where you have the new heavens and the new earth, in 2 Peter and in Isaiah 51:6. I am quoting these Scriptures to you because this is where you find hope for the earth upon which you and I walk.

The desert is going to blossom like a rose. The curse is going to be removed, and the earth is going to give forth its increase. We have never seen the earth give forth its full increase. Today in our country by our scientific research, we have been able to put things into the ground to get large crops. We haven’t begun yet to see what God will do when the curse is removed from the earth.

And then the creature has hope.

“Do you mean the animal creation has hope?” you ask.

Of course it does. In Isaiah 11:6-9 and Isaiah 65:25, the lion shall lie down with the lamb; the bear shall lie down with the kid; and a baby, a child, shall play with a viper. There shall be noth­ing to hurt or to mar in all the holy mount of God. The Book of Joel (and Joel, you remember, is the book of the Day of the Lord), chapter 2, tells you what God is going to do in the millennial kingdom. In that period of time, the animal creation, as well as the earth is going to be removed from the curse. It is going to give forth its increase. So we find that the earth has hope and the creature has hope.

And the believer in Christ has hope.

I tell you, this is what Paul says here in Romans 8:23: “We ourselves groan within ourselves, waiting eagerly for our adoption as sons, the redemption of our body. For in hope we have been saved.”

The believer has hope. You remember, Ephe­sians 4:30 says that we are sealed by the Spirit of God for the day of redemption. And that is the day when our bodies will be redeemed from the curse and bondage of sin.

In Romans 13:11, I read, “It is already the hour for you to awaken from sleep; for now salvation is nearer to us than when we believed.”

“Why, I thought we were already saved,” you say.

Yes, we were saved when we believed in Christ. The Lord saved us and we are being saved and we are yet to be saved. The time is still coming when our very bodies will be delivered from this question of sin and death. And in 1 Peter 1:5, Peter says, “We are protected by the power of God through faith” unto a salvation (yet) to be revealed in the last time.

You find the same thing in 1 Thessalonians 5:23-24: “Now may the God of peace Himself sanc­tify you entirely; and may your spirit and soul and body be preserved complete, without blame at the coming of our Lord Jesus Christ. Faithful is He who calls you, and He also will bring it to pass.”

Or you take Philippians 3:20-21, where Paul writes “For our citizenship is in heaven, from which also we eagerly wait for a Saviour, the Lord Jesus Christ; who will transform the body of our humble state into conformity with the body of His glory, by the exertion of the power that He has even to subject all things to Himself.”

In Romans 8:29, God has determined that we should be “conformed to the image of His Son.” And you have the same thing, of course, in 1 John 3:2-3 that says when we see Him, “we shall be like Him, because we shall see Him just as He is. And every one who has this hope fixed on Him purifies himself, just as He is pure.”

In 1 Thessalonians 4:13-17, allow me to quote again just the last two verses of that, “For the Lord Himself will descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trumpet of God; and the dead in Christ shall rise first. Then we who are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air, and thus we shall always be with the Lord.”

In 1 Corinthians 15:51-53, we have, “Behold, I tell you a mystery; we shall not all sleep, but we shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet; for the trumpet will sound, and the dead will be raised imperishable, and we shall be changed. For this perishable must put on the imperishable, and this mortal must put on immortality.”

You see, our inheritance is eternal, our re­demption is eternal, our life is eternal, and our family is eternal. Everything that God gives to us, my friend, is eternal. Why, we belong to an eternal family if we have taken Jesus Christ as our Sav­iour. We had that over here in Romans 8:14-17. We are now the children of God, and we partake of that which our Father has. I say it is a wonderful thing. It is a wonderful thing!

Now, notice in Romans 8:24:

Romans 8:24. For in hope we have been saved, but hope that is seen is not hope; for why does one also hope for what he sees?

Romans 8:25. But if we hope for what we do not see, with persever­ance we wait eagerly for it.

You see, when we receive that which we hope for, we no longer have hope. And, when we receive our new bodies, we no longer have hope.

Listen, friend, if I were to ask you, are you saved by hope, I think many of you would say, “No, we are saved by grace.” Some of you will say, “We are saved by faith.”

Well, that’s true; but we are also saved by hope. We are saved by grace as we have it in Ephesians 2:8-9, “For by grace you have been saved through faith; and that not of yourselves, it is the gift of God; not as a result of works, that no one should boast.” The base of our salvation is His grace.

And we are saved by faith. That is how we re­ceive our salvation. Take Romans 5:1, for example:

“Therefore having been justified (or declared right­eous) by faith, we have peace with God.” But we are also saved by hope, and this is the completion of our salvation. This takes in the body.

So, let me repeat it. We are saved by grace; that’s the foundation of it. We are saved by faith; that’s how we receive it. And we are saved by hope; that’s the completion of it. As Philippians 1:6 says, “He who began a good work in you will perfect it until the day of Christ Jesus.” So, you see, we are saved by hope.

You know, I feel like quoting chapter 11 of the Book of Romans.

Do you remember that 33rd verse Romans 11:33?

“Oh, the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! How unsearchable are His judgments and unfathomable his ways!” And then Paul goes on, “For who has known the mind of the Lord, or who became His counselor? Or who has first given to Him, that it might be paid back to him again? For from Him and through Him and to Him are all things.”

We are saved by grace! Saved by faith! Saved by hope! God starts salvation, continues it and completes it. We’ve been saved from the penalty and guilt of sin. We’re being daily saved from the power of sin. And we are yet to be saved from the presence of sin.

Oh, do you know of anybody who has a hope like that? Just Christians. Just Christians. The phi­losophies of men give you no hope. How wonder­ful, how wonderful that God has given us a mes­sage, a gospel which brings us real deep-down hope.

As Peter could say in 1 Peter 1:3, “Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who ac­cording to his great mercy has caused us to be born again to a living hope through the res­urrection of Jesus Christ from the dead.”

I tell you, it’s a wonderful thing when you think of the future glory of the saints. Indeed, it’s wonderful that all creation is waiting for the time of our manifestation. The whole of creation is wrapped up in our hope.

“But, Mr. Mitchell, what if I fail? Will I lose my hope?”

Oh, no. The Spirit of God steps into the picture and helps our infirmities. He doesn’t remove our infirmities, mind you. He helps our infirmities. He takes hold of us. We don’t even know how to pray, but He does; and He stirs up the desire and wak­ens us and encourages us to come before the throne of grace.

Now, the sixth thing we have is a new provision or new knowledge in Romans 8:26-30.

Romans 8:26. And in the same way the Spirit also helps our weak­ness; for we do not know how to pray as we should, but the Spirit Himself intercedes for us with groanings too deep for words;

Romans 8:27. And he who searches the hearts knows what the mind of the Spirit is, because He intercedes for the saints accord­ing to the will of God.

Romans 8:28. And we know that God causes all things to work to­gether for good to those who love God, to those who are called according to His purpose.

We don’t even know how to pray as we ought. You know, that always staggers me. How many Christians today know how to pray? And I speak to myself as well as to you. We all know something about praying. We’ve all heard sermons and Bible readings and exhortations on prayer, but how many of us pray? Sometime, if you have the oppor­tunity, get that little book by E. M. Bounds, Power Through Prayer. It will stir your heart to pray. The Spirit of God will stir you up. We don’t even know how to pray as we ought.

“But, Mr. Mitchell,” you say, “when I get down to pray, I fall asleep.”

Well, I can appreciate that. Sometimes, I do the same thing. We get tired, and we start to pray when we’re tired out. And the only comfort I have is that the Lord understands me; He knows my frailty. He is touched with the feeling of my infirmi­ties. He knows all about it.

Dear old Peter was a good sleeper. Remem­ber? He slept on the Mount of Transfiguration in the Lord’s glory, and he slept in jail when he was going to have his head chopped off the next day. Peter was a good sleeper.

Now, I’m not rationalizing my sleeping when I say that. But, you know, the Lord understands. He knows about the frailty of our bodies. But please don’t hold back because of that. Get down and pray; and, if you can’t pray, let the Spirit of God pray through you. Read your Bible and let the Lord talk to you, and you will soon be praying.

The Spirit of God pleads; He intercedes for us. You remember Ephesians 6:18, “With all prayer and petition pray at all times in the Spirit, and with this in view, be on the alert with all persever­ance and petition for all the saints.” And in Judges 1:20 we are told to pray in the Holy Spirit. You see, the Spirit of God is in us taking care of God’s in­terests down here. And Jesus Christ, our Advocate in heaven, is pleading our cause before the Father and taking care of our interests up there. He never gets tired of praying for us.

God has a tremendous interest in every be­liever, even the weakest believer. Do you think He will leave us alone and let the world take its venom out on us? Oh, no! Do you think God is going to trust us to ourselves to keep ourselves? He couldn’t do it. What does He do?

The Spirit of God comes to indwell us and to take care of His interests. We don’t know how to pray, but the Spirit of God makes intercession for you and me with groanings that can’t be uttered.

But mark something else in Romans 8:27. The Lord Jesus also is praying for us. He is making inter­cession for us according to the will of God. See, I have a great interest in heaven; and my Saviour is taking care of my interests up there. He is taking care of your interests up there. I tell you, God is leaving nothing to chance. He is leaving nothing, my friend, to you and me to work out. Hebrews 9:24 says He now appears “in the presence of God for us.”

In 1 John 2:1-2, we read, “My little children, I am writing these things to you that you may not sin. And if anyone sins, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous; and He Himself is the propitiation for our sins; and not for ours only, but also for those of the whole world.”

Now notice Romans 8:27. “And he who searches the hearts knows what the mind of the Spirit is.” The Lord Jesus Christ doesn’t search our hearts to find fault with us, but He searches our hearts to know the mind of the Spirit. Are you and I willing to have Him come down and search our hearts? You remember, the Psalms 139:2, says He knows our thoughts from afar; and, if I run to the farthest end of the earth, I’ll find Him there waiting for me. He searches the hearts. Hebrews 4:12 tells us that He uses the Word of God to search our hearts, and Revelation 2:23 confirms that He does indeed search our hearts.

And I’ll tell you one thing. He is praying for you, and He is praying for me. Did you ever notice, in John 17:9, He says, “I do not ask on behalf of the world, but of those whom Thou hast given Me (out of the world)”? In other words, “They were Yours, and You gave them to Me.” And He says in John 17:20, “I do not ask in behalf of these alone, but for those also who believe in Me through their word.” You find it in Hebrews 7:25, “Hence, also, He is able to save forever those who draw near to God through Him, since He always lives to make intercession for them.”

I say, what a wonderful thing! The Spirit of God in you and me is praying for us, representing God to us, taking care of God’s interests in us; and He seals us unto the day of redemption. He’ll never leave us.

Did you hear what I said? The Spirit of God will never leave you. And Jesus said in John 14:16 that the Spirit, too, is going to abide with you forever. And then to have Him pleading our cause up there—oh, I tell you, we have a wonder­ful Saviour! Oh, the wonderful, wonderful provi­sion God has made for us. He never leaves us for a minute, and He guarantees that we shall stand in the Father’s presence just like Himself.

Look at this chapter—Romans 8:1-39. We are in Christ Jesus. We have a new deliverance. We have been delivered from the law of sin and death.

We are living in a new place—in the Holy Spirit and we have a new future.

Our bodies are going to be redeemed in verses 10 and 11. We have a new relationship as the children of God, the sons of God, the heirs of God, having an inheritance in Him. And then we have a new hope. He guarantees our very body is going to be redeemed because the salvation we have is a complete salvation—spirit, soul, and body. And I repeat what I said before that God will never be satisfied with you and me until we stand in His presence, conformed to the image of His Son.

Now, it’s no use my reveling in the fact that I am a child of one who is God if I do not seek to please Him here on earth and if I do not seek to come into His presence to spend time with Him and read the Word of God and know what His purpose is for the Church and for you and me individually.

Oh, listen, Christian friend. You are in God’s hand. You are in His family. You are His child, His heir. And don’t revel in that without realizing that in His family you come under the discipline of God as Hebrews 12:1-29 says. And, sometimes, the disci­pline is hard; but it always produces something. We are tested and tried, of course, not to be de­stroyed but to be purified so we will be to the praise of the glory of His grace.

I can say (my translation) and you ought to say with the Psalmist (139), “Whom do we have in heaven but Thee? Who is there on earth beside Thee? Though I take the wings of the morning and go to the farthest ends of the earth, You are still there waiting for me.” No wonder David said, “This is too wonderful for me.” It is beyond all human comprehension.

My friend, listen. This salvation we have starts in God, is continued by God and is going to be completed by God.

We have the Spirit of God in us, the interceding Saviour on the throne, and God Himself for us. Then all things must work together for good to those who love the Lord, to those who are the called according to His purpose.

Oh, listen, Christian friend, why don’t you revel in these things in Christ? Enjoy the One who gave so much for you and me.

Now let’s go down to Romans 8:28 which contains the second thing in this new division. It’s a good thing to know that “God causes all things to work together for good,” and there are a lot of things in the New Testament we should know. For example, Paul says in 2 Timothy 1:12, “I know whom I have believed and I am convinced that He is able to guard what I have entrusted to Him un­til that day.” John says in 1 John 5:20, we “know Him who is true, and we are in Him who is true, in His Son Jesus Christ.”

What a verse Romans 8:28 is!

But, you know, if I may be allowed to say this, oftentimes I think Christians quote that verse a little too glibly. We have the attitude, “Oh, well, Ro­mans 8:28 is still in the Book.” Well, of course it is. But let’s remember that it is a tremendous thing. “God has caused all things to work together for good!” We’ve seen our sonship, our future glory, His care for us. And now we know that the very million details that come into our life—the heartaches, the sorrows, the joys—work together for our good because we love God.

You remember that Ephesians 2:10 says, “We are His workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand, that we should walk in them.” We are His craftsman­ship.

“Do you mean to tell me, Sir, that every little detail of my life—He knows all about it?”

Of course He does. Doesn’t Job 14:16 say that He numbers our steps?

Afterward, he says that He bottles our tears. He counts the hairs of our head. He knows all about you and about me. There is not a detail of our lives that He doesn’t know about. And every part of our experience is working together for God’s glory— and for ours. I want you to think about that.

You know, I like hot biscuits. Don’t you? I remember years ago in Texas they would give us hot biscuits with honey for breakfast.

Now, I wouldn’t want to take a spoonful of flour and put it in my mouth. And I certainly wouldn’t want to take a spoonful of salt or some yeast or some baking soda—whatever you use to make your biscuits. I wouldn’t want to put any one of them individually in my mouth, and you wouldn’t want to either. But you put them together and cook them a wee bit and you get good, hot, lus­cious biscuits.

Now, friend, don’t take one little detail of your life and begin to get discouraged. The Lord knows how much is good for you.

Listen, if you grant to me that the Lord never leaves you nor forsakes you and you grant to me that He loves you right through to the end with an everlasting love, then grant that He knows every detail and that He is right there with you. He knows how much you can stand, and He is work­ing it all out for your good and for His glory.

You know, I like that little word of Anne Ross Cousin’s when she wrote,

I’ll bless the hand that guided,
I’ll bless the heart that planned,
When throned where glory dwelleth,
In Immanuel’s land.

Or another song:

He holds the key of all unknown,
And I am glad;
If other hands should hold the key or
If you entrusted it to me,
I might be sad.

Isn’t that true? I may not understand everything that comes into my life, and you may not. I know one thing— that everything that comes into our life, God works out for our good and for His glory.

Now I’m not excusing any frailty or disobedi­ence or failure on your part or mine. What I’m saying is that God in His wonderful grace and love takes the very things that are discouraging to us and uses them for His own glory and for our good. You see, He has us on His heart; and, when we murmur against circumstances, the chances are we are murmuring against God.

In fact, I have heard Christians blame God for certain things. Don’t blame God. God can take the most outlandish things, the finest detail or the greatest sorrow and suffering, and make that work together for your good and for His glory. You see, we are His workmanship.

Now, I repeat it. I do not say we will always understand why we go through certain things. I know one thing. He never stops loving you. He can use every detail of your life for your good and for His glory.

Now, for whom is this? The verse (Romans 8:28) goes on, “To those who are called according to His pur­pose.” And who are the ones who are called ac­cording to His purpose? Why, of course, those who love God, those who are trusting the Saviour. This is a fact. It is not an experience only. Ephesians 1:11 says, He “works all things after the counsel of His will.” And in 1 Corinthians 1:27-29, He takes the weak things and the base things of life to con­found the things that are mighty, that no flesh should boast in His presence.

You know, our hindsight is often pretty good. We look back over our life. We see certain experi­ences, and I think down the years we are going to thank the Lord for them. We didn’t enjoy what we went through very much. But we’ll see that it was through those things that He brought eternal glory to Himself and blessed His people.

Now, many of us often read into Romans 8:29-30 what was not the intention of the Spirit of God. For I read:

Romans 8:29. For whom he foreknew, He also predestined to become conformed to the image of His Son, that He might be the first-born among many brethren.

Romans 8:30. And whom He predestined, these He also called; and whom he called, these He also justified; and whom he justi­fied, these He also glorified.

Romans 8:31. What then shall we say to these things?

Here we have God’s blueprint.

You know, when you are going to build a house, you don’t just go out and build a house. You call an architect. You buy plans or you draw plans yourself. Certainly a person is not going to build a house without some idea of what he is going to build.

Now God has an eternal purpose that He is working out. We who are Christians and who love the Lord are a distinct part of that purpose; and we see here the blueprint of just what God is going to do with us, with the Church of Christ, with those who love Him. You will notice He does not reveal His purpose until He has a people redeemed and justified and united to Himself, a people who love Him, a people who are in His family and who have been guaranteed a new body, a people who are in the care of the Spirit of God. And, having this people, He now begins to open His heart and reveal His sovereign purpose to us.

You know, I think a lot of people are really dis­turbed about this question of the sovereignty of God; and it is very easy to become an extremist one way or the other.

Someone says, “Dr. Mitchell, are you a Calvin­ist? Or are you an Arminian?”

I say, I’m Pauline. I believe what the Bible says. It’s so easy for one to become lopsided. One can become an ultra-Calvinist or one can go to the place where he is at the other extreme where peo­ple believe they are saved by works and that they can be saved today and lost tomorrow. Now, re­member, God has a purpose. God is not doing things frivolously.

Oh, listen, my Christian friend, we have a God who is sovereign; and these words of sovereignty like “foreknowledge,” “predestination,” “choice” or “election” always have something attached to them.

For example, Ephesians 1:4 says, “He chose us in Him before the foundation of the world, that we should be holy and blameless.” It does not say we were chosen to go to heaven or that He chose some to be saved and some not to be saved. You don’t find that in Scripture. What He does say is we are chosen to be holy and without blame.

So I say all these Scriptures must be taken in their context, and we must notice what is attached to these words.

Now I believe in the sovereignty of God, but I also believe that man has a tremendous responsi­bility. What is he going to do with God’s Son whom He sent into the human race? God holds man re­sponsible. God has revealed Himself. Man doesn’t have any excuse.

Even the pagan, the man who has never heard of Jesus Christ, has no excuse because there is no place where the voice of creation is not heard. I don’t care where you are in the world. If people have never heard of the Saviour, have never seen a Bible, they are still responsible to worship the God who created them.

And, today, in so-called Christian countries that have the Word of God, that have a church on nearly every corner where the Word of God is pro­claimed, people do know the name of the Lord Je­sus. They are responsible then to do something about God’s Son.

But what I’m trying to get to your heart is this, that God is not doing things by happen­stance. He doesn’t do things on the spur of the moment. Way back, God purposed that certain things would take place.

Let me read here, for example, two portions of the Book of Isaiah. In Isaiah 14:1-32—I’m reading from Isaiah 14:24-27—“The Lord of hosts has sworn saying, ‘Surely, just as I have intended so it has happened, and just as I have planned so it will stand. . . . For the Lord of hosts has planned, and who can frustrate it? And as for His stretched-out hand, who can turn it back?’”

God is sovereign. He does what He wants to do, and none can change His purpose or hinder Him in the completion of that purpose.

Let me read from Isaiah 46:9-10: “Remember the former things long past, for I am God, and there is no other; I am God, and there is no one like Me, declaring the end from the beginning and from an­cient times things which have not been done, Say­ing, ‘My purpose will be established, and I will ac­complish all My good pleasure.’”

Romans 8:11, “Truly I have spoken; truly I will bring it to pass. I have planned it, surely I will do it.”

That’s the kind of God we have, a God who is righteous and yet who is love. When He purposes a thing, He carries it through. He never starts to do something He doesn’t finish.

Now you don’t have to look very far to see where men start things and don’t finish them. I think we are all guilty of that, more or less. We start a pro­ject and somebody else has to finish it for us.

God never starts a work He doesn’t finish. For example, the moment you accept the Lord Jesus Christ as your own personal Saviour, you find that God has already started a work in you to bring you to Himself and that He will not be through with you until you are conformed to the image of His Son. You are going to stand before God holy and without blame.

But, on the other hand, it may be that He elected you to a place of suffering. This is what Pe­ter talks about in his first epistle.

We are “chosen according to the foreknowledge of God.” What for? To be saved? No. For suffering. The whole epistle deals with suffering. In the first epistle, the suffering is from the outside world. In the second epistle of Peter, the suffering is from false teachers. And God has planned from way back that His people will know something of suf­fering because this is part of His purpose in form­ing you and me to be like His Son.

So you have here in Romans 8:29-30 the ex­tent of His purpose. Remember, these are facts, not necessarily experience. Allow me to take these two verses together. Here you have the length of God’s purpose. Ephesians 1:4 says that we were chosen in Christ before the foundation of the world to be holy and blameless. In Ephesians 2:7 of the same epistle, Paul writes, “That in the ages to come He might show the surpassing riches of his grace in kindness toward us in Christ Jesus.” Here you have an eternal picture of the purpose of God for you and me. He chose us in Christ to be holy and without blame.

When? Before the foundation of the world.

Why? That in the ages to come, He is going to display, He is going to put on exhibition, if you please, you and me to show forth the exceeding riches of His grace in His kindness toward us in Christ Jesus.

Then Paul goes on to say that we are His workmanship. We are His craftsmanship. And don’t you think that when God starts a job He is going to finish it? Now there might be some things through which you and I may have to go.

When Solomon built the temple, there was no sound of hammers or saws. All the noise was out in the quarry. Here we are on the face of the earth, and God has quarried us out. We have to be shaped and ground and polished; and, when God gets through with us, we are going to be right in the place He has for us in eternity.

And I want to tell you, my friend, God doesn’t say very much about eternity for His people. But what He has intimated is beyond all human com­prehension. In fact, I question very much if any of us today—if we were ushered into the presence of God the way we are, apart from what we are in Christ—I question if we could stand it for one sec­ond. So God begins to prepare us. He begins to loosen our feet from this old world.

That’s why, having been a pastor for a great many years, I have oftentimes rejoiced in the privi­lege of being with some of God’s dear saints when they are leaving this world.

They tell me, “Dear Brother Mitchell, please don’t pray for me to stay here. I just want to go Home.”

You see, God’s purpose for them on earth is fin­ished; and God has taken out of their hearts any desire for things down here. They’ve got a little glimpse of the glory, and they can hardly wait to get Home.

You say, “Brother Mitchell, I’ve never had that feeling.”

No, you are not ready for it yet. But I’ll tell you one thing. When God has you ready for what He wants to do with you, don’t worry. You will be ea­ger to get there.

I don’t know when God wants to call me Home, but I know He numbers my steps and He bottles my tears and my times are in His hands. He is on the job day and night. He never leaves us. He never forsakes us. He has made us the object of His love and affection. He is working out His divine plan and purpose.

Now some people God takes Home early. Some go through a great deal of suffering. God can’t trust everybody with suffering or sorrow or tests or trials. Some Christians break under it so God doesn’t give it to them. Some of these dear saints, some of the sweetest saints, are suffering saints.

Sometimes, you know, I wonder if God can’t trust me with it. I know so little about suffering. Oh, I’ve had some things in life. Yes, but when I think of what some of God’s people go through and their cheerfulness, their fortitude, their peace of heart and mind, I tell you it’s an amazing thing.

You see, God is the One who is working it out. God is working out a purpose and none can say to Him, “What doest Thou?” God has a purpose in your life and my life. That is what I’m trying to get to your heart. So we can say in Romans 8:28, “God causes all things to work together for good.” Every­thing! The blessings and the trials and the tests and the sorrows and the joys, all the details that come into your life, everything works together for good.

You know, the Lord must love detail. Did you hear what I said?

The Lord must love these little wee things we call insignificant. They are not insignificant to Him. The very hairs of our head are numbered. I wouldn’t start to try to count yours or mine. I’ll tell you one thing. He knows every detail of our lives.

By the way, I’m very glad for that. I’m very glad for that. You and I may not know very much, but I know one thing. We are in the hands of the omnipotent, sovereign God. And there is no power in heaven, earth or hell that can change His purpose for you or for me.

What He wants you and me to do is to appreci­ate that and to walk with Him.

Allow me to go back to that verse in Ephesians 2:10: “We are his workmanship (his craftsman­ship), created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand, that we should walk in them.” This is God’s desire. This is God’s purpose. And sometimes He has to hedge us in to get us to do the thing He wants us to do.

My, how stubborn we are. How we want our own way. How willful we can get, and we just go along wanting what we want. And so the Lord, in His wonderful love for us—that blessed, unchang­ing love—puts things into our lives. He hedges us in. Sometimes the things He hedges us in with are not very nice. But He does it because He loves you, because He is working out a purpose.

And don’t forget, Romans 8:29 says He predes­tined us to be conformed to the image of His Son. Just think of it! Just think of it! My friend, go look in the looking glass. Thank God for His grace and say, “All right, that’s the way I look now; but just wait until God gets through with me.”

The eternal Sovereign God has purposed that I’m going to be just like Jesus Christ, His wonderful Son.

Doesn’t that thrill your heart?

Friend, today you have disappointments. You have failures, weaknesses, tests. You wish you were living someplace else. You wish you had a different job. You wish you lived in a different neighborhood. You wish this and you wish that.

Ah, listen. The Lord has put you right where you are because He is working out something in your life and in somebody else’s life and because He uses all of us one way or another. In His own good time—and, by the way, He is always on time—He works things out after the counsel of His own will.

I like these verses here in Romans 8:1-39. “Whom He foreknew, He also predestined to be conformed to the image of His Son, that He (the Lord Jesus) might be the first-born among many brethren; and whom He predestined, these He also called; and whom He called, these He also justified; and whom He justified, these He also glorified.”

God already sees you and me as glorified.

When I look at God’s people, I say, “Well, that hasn’t taken place yet!” That’s true in our experi­ence. It has not taken place yet. But I’m just as sure as God is on the throne, just as sure as God is sovereign, the Lord of lords and King of kings, the El Shaddai, the Almighty God, the One who holds on His girdle the keys of death and of hell, that He is going to work it all out. And when He gets through with you and me, we are going to be just like His Son, Jesus Christ. Isn’t that a won­derful prospect?

Now you live in the joy of that instead of growling over your tests and trials. Say, “Praise the Lord, He is using this to make me just like the Lord Jesus.”

Now, predestination always looks ahead to what we shall be like. For example, in Ephesians 1:5, “He predestined us to adoption as sons.” We are not only in the family of God as children but as sons. God determines that what He has planned will be worked out in every one of His children. And what is His purpose which He has deter­mined? That we shall be just like His Son.

Now we have spoken of this before, but I would like to refresh your memory with some Scriptures. In 1 John 3:1-24, the second verse, we have, “Beloved, now are we children of God, and it has not ap­peared as yet what we shall be. We know that, when He appears, we shall be like Him, because we shall see Him just as He is.”

In Philippians 3:20-21, the Apostle Paul says, “Our citizenship is in heaven, from which also we eagerly wait for a Saviour, the Lord Jesus Christ; who will transform the body of our humble state (this body of our humiliation) into conformity with the body of His glory, by the exertion of the power that He has even to subject all things to Himself.”

And you have it in Romans 8:29—He determined that we should be “conformed to the image of his Son.” This is the purpose of God.

The Psalmist caught a glimpse of it in the 17th Psalm, the last verse, verse 15, when he said, “I will be satisfied with thy likeness when I awake.” And Job caught a little glimpse of it, when he said in Job 19:25, “I know that my Redeemer lives, and at the last He will take His stand on the earth. Even after my skin is flayed, yet without my flesh I shall see God; whom I myself shall behold, and whom my eyes shall see and not another (not a stranger).” I like that verse, you know. When we stand in the presence of God, we are not going to be strangers.

Did you ever go into a city or to some part of the country where you didn’t know anybody, and you walked among the thousands of people on the street? You went up to your room in the hotel, and you were alone. It’s an awful feeling. Or you’ve gone to some foreign country where you can’t communicate with anyone. It’s a terrible feeling when you are not known.

But it’s a wonderful thing to come into the presence of God in eternal glory and be known. He will know me and I will know Him. I shall see God by my side, Job says; and, when I see Him, behold He is not a stranger. God has determined that we shall be conformed to the image of His Son.

Do you know He is already on that job? He is do­ing that work now. This work of transformation has already started. He not only took us out of the kingdom of darkness and put us into the kingdom of His Son, but 2 Corinthians 3:18 says, “We all, with unveiled face beholding as in a mirror the glory of the Lord, are being transformed (as a pre­sent thing) into the same image from glory to glory, just as from the Lord, the Spirit.”

Think of it. Revel in it. Even the tests and trials and disappointments and sorrows of life are part of God’s program in changing you and me, in forming us, in fitting us so that when He gets through with us, this workmanship of His, we are going to stand in His presence like the Lord Jesus Christ Himself.

Now, I say that reverently; but I am sure of 1 Co­rinthians 2:9, “Things which eye has not seen and ear has not heard, and which have not entered the heart of man, all that God has prepared for those who love Him.” Don’t stop there. “For to us God revealed them through the Spirit; for the Spirit searches all things, even the depths of God.”

Oh, that our hunger for God may be increased, our eyes may be opened, our hearts may be opened to see, to receive, to revel in and to rejoice in a God who is faithful and who will do exactly what He says.

He has determined that we shall be conformed to the image of His Son that He might be the first­born among many brethren, the first one in this new company of people, the first one in this group called the Church. He didn’t call us to go to heaven. He called us to be like His Son. He didn’t predestine us to go to heaven. He predestined us to be conformed to the image of His Son. And it’s going to be a permanent likeness.

No wonder the Lord Jesus, who looked and spoke in the light of eternity, could say to the women after the resurrection, “Go to My brethren, and say to them, ‘I ascend to My Father and your Father, and My God and your God’” (John 20:17).

By the way, please allow me to say this. Don’t ever call Him “Brother Jesus.” You know, I have met people who call Him “Brother Jesus;” and they take it from these two portions of Scripture, John 20:1-31 and Hebrews 2:11, where it says, “He is not ashamed to call us brethren.” But, when you men­tion His name, please don’t say “Brother Jesus.” You call Him “Lord Jesus.” Do you hear me? He may in grace call us His brethren, but we don’t presume to call Him that. After all, He is God!

I rejoice, I revel in this relationship with the Sav­iour. We have been joined to the eternal Son of God. We are members of an eternal family where everyone is going to stand before God absolutely perfect and complete and just like the Son of God. This is God’s determination. This is God’s purpose and program for everyone who receives His Son. Think of it! We are cleared of every charge, de­clared righteous, given the blessed hope and, God says, glorified.

This is His purpose for His people. And, as far as God is concerned, it is a finished transaction. We manifest our faith in what He has done and what He is doing and what He is going to do by our obe­dience and by our love for Him.

Friend, you know no man, no created intelli­gence could have worked out such a thing as this. I look over the thousands of God’s people and think of what God has done and what He is doing, and then I remember that the whole universe is waiting for the day when every Christian is going to stand in the presence of God conformed to the image of His Son. The very creation is waiting for that day. The creatures are waiting for that day.

Why do they wait? Let me repeat it just once more. They wait because, when the children of God are manifested before all created intelligences, that will be the time when the earth will be deliv­ered from its curse. That will be the time when the animal creation will be delivered from its bondage. That will be the time when righteousness will reign and our Saviour will be glorified in and through His people.

I tell you again, my friends, no man could have conceived of such a thing. And is it not a wonder­ful thing for you and me to depend upon the faith­fulness of God and to declare that what God has purposed is going to take place? As he has pur­posed, says Isaiah 14:24, so shall it stand. “Just as I have intended so it has happened, and just as I have planned so it will stand.”

God saw you when you were in your mother’s womb. He knows your thoughts afar off. He never leaves you. He never forsakes you. He makes you the object of His love and affection and says, “Lis­ten, Mitchell (or whatever your name is), when I get through with you, you will be just like my pre­cious Son, the Lord Jesus Christ.”

No wonder we have in Romans 8:14, “For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God.” Read Ephesians 1:5 with this. He determined that we should be His sons, adopted into His family as His sons, and not only as His sons, but as heirs, heirs of God and joint heirs with Christ. This One owns the whole universe— this is His inheritance—and you and I are going to share it with Him.

But the marvelous thing, my friend, is not only the inheritance. The marvelous thing is not only that we are going to be just like the Lord Jesus Christ.

But to me the marvelous thing is that God is going to have a people right on through eter­nity with whom He can have unbroken, won­derful fellowship—so that through you and through me and through the Church through eternity, He is going to fulfill His purposes for all creation, for the whole universe.

My, what a privilege that you and I should be­come the children of God!

Now, certain questions are raised as we sum it all up in verses 31 to 39:

Romans 8:31. What then shall we say to these things? If God is for us, who is against us?

Romans 8:32. He who did not spare His own Son, but delivered Him up for us all, how will He not also with Him freely give us all things?

From verse 31 to the end of the chapter through verse 39, we have four questions and answers. We can go no farther. This transcends everything in human language. These four ques­tions and answers come after all Paul has revealed to us. He takes man in chapters 1, 2 and 3 and proves him absolutely unrighteous with none do­ing good.

Then he reveals to us the wonderful provision of God who takes sinners who receive His Son, for­gives their sins and pronounces them righteous, who brings them right to Himself, who frees them from the bondage of death, from the mastery of sin, from the bondage of the law, who puts them in His Son Christ Jesus, who indwells them by His Spirit, who calls them to be His sons and heirs and gives them the hope of a new body trans­formed like the body of His Son. Then He provides two Advocates, one in heaven and one on earth— the Lord in heaven, taking care of our interests there and the Spirit of God in us, taking care of His interests here.

You see, God leaves nothing to chance. He does not trust the flesh to do anything.

Then we have God’s blueprint. And the blue­print reveals to us not only that we are redeemed and pronounced righteous, having eternal life and the Spirit of God, but also His purpose that we shall be conformed to the image of His Son. He glorifies us, as John 17:22 says, “The glory which Thou hast given Me I have given to them.” So far as God is concerned, we are already glorified.

Now these are the facts. They are true, and the eternal Sovereign God declares that they are true. We can look forward with real expectancy to our experiencing what He has purposed.

I tell you, it’s a wonderful thing to be a Chris­tian. It’s a wonderful thing to belong to the Sav­iour.

Now, we are not only bound for heaven—that’s a mere item—but we are going to be conformed to the image of Jesus Christ and to be numbered among those with whom God is going to have eter­nal, unbroken fellowship through the countless ages of eternity. And we are going to display the grace of God and the wisdom of God to the whole universe.

Now, what are you going to say to these things? What can you say except “Amen, so let it be!”

What more can He do?

God is for us in all that He is. The Spirit of God helpeth our infirmities. He carries out a perfect salvation, from condemnation to glorification.

Who does it? God does it. The opposition doesn’t even count.

Who can be against us? Well, who can? God is for us and who will oppose or destroy the purpose of God?

Can hell?

Why, Jesus in Matthew 16:18 said, “The gates of Hades shall not overpower it.” Or you take Revela­tion 1:18. Our Lord holds the keys, the authority of death and of hell. Where is the opposition? It doesn’t even count. Romans 8:31: “What then shall we say to these things? If God is for us, who is against us?” Having given to us His Son, what else can He give us? He can’t withhold anything from us. He gives us—everything.

Let’s look further at verses 32 and 33: “He who did not spare His own Son, but delivered Him up for us all, how will He not also with Him freely give us all things? Who will bring a charge against God’s elect?”

You know, I don’t think the human mind can really get hold of this.

You remember in 2 Peter 2:4 we read that “God did not spare angels when they sinned.” Now I can understand that. And God spared not the old world. I can understand that because the thoughts and the imaginations of the heart of man are evil continually. “And He condemned the cities of Sodom and Gomorrah” (2 Peter 2:6). I can under­stand that because of their gross immorality. I can understand all those things. But how do you ac­count for God’s not sparing His own Son?

I tell you, my friend, He didn’t send an angel. He didn’t send an archangel. He didn’t send some good man. He sent His only begotten Son, who took my place. “He spared not His own Son.” In other words, the judgment of God that should have fallen on you and me fell on Him. And, when God the Son took your place and my place on the cross of Calvary, all the law of God could do was to curse Him.

I am not surprised in Matthew and Mark that the Lord Jesus cried out, “My God, my God, why hast thou forsaken me?” Did you ever think of it? God spared not His own Son. I’ll even go further. God gave up His Son at frightful cost. What for? To redeem you and me.

To redeem you and me!

No wonder Paul could say in 1 Corinthians 3:1-23, the end of the chapter, “All things belong to you.” Why? “Because you belong to Christ; and Christ belongs to God.”

Now that’s the first question—what shall we say to these things? This is the purpose and pro­gram of God, my friend. What can you say but “Amen!”

And when God spared not His Son, He went to the nth degree; He could go no farther. He gave heaven’s best.

Oh, listen, Christian friend, why don’t we Chris­tians fall in love with God’s Son? Why don’t we love Him more? We take so much for granted. We talk so glibly about Romans 8:28. We talk so glibly about being Christians and about going to heaven. What about your daily experience in magnifying Christ among men?

Will you please, today, sometime today, meditate on this? God loved you so much that He spared not His only begotten Son. All the judgment, all the wrath of God that should have fallen on you and me fell upon Him; and no human mind can begin to explain or to express what the Son of God went through when He went to the cross. No won­der in the Garden of Gethsemane (Luke 22:42) He cried out, “Father, if Thou art willing, remove this cup from Me.” No wonder He said (John 12:27), “Now my soul has become troubled; and what shall I say, ‘Father, save Me from this hour’? But for this purpose I came to this hour.’”

Did you ever think of it?

And when Peter chopped the fellow’s ear off, Je­sus said (John 18:11), “Put the sword into the sheath; the cup which the Father has given Me, shall I not drink it?”

Oh, listen, Christian friends. Stop sometime to­day and take a few minutes. Just meditate on the price God paid to redeem you and to redeem me.

You see, the problem with us is we see things in the light of the next 24 hours. We see things only in the light of human history. The Lord Jesus spoke in light of eternity. As Revelation 13:8 says, He was “the Lamb slain” from the foundation of the world. God spared not His Son. Why? That you and I might be delivered from sin and bondage, covered with the righteousness of Christ and fitted for the eternal presence of God. This is what Paul means in Philippians 3:8, when he says, “I count all things to be loss,” everything to be loss—the good things and the bad things—everything loss. What for? Just to know Him and to be found in Him.

Let me tell you, I wish I could put into words just what I feel about it. I’m talking to you now. I just don’t find the words to express this amazing truth.

“He who did not spare His own Son, but deliv­ered Him up for us all, how will He not also with Him freely give us all things?” (Romans 8:32).

When you have the Lord Jesus Christ, you have everything.

Every once in a while, someone tells me that I should have this experience or that experi­ence or some other experience. Now, as wonder­ful as those experiences may be, may I tell you, my friend, I have Jesus Christ; and you can’t add any­thing to the Lord Jesus Christ.

I have everything in Him. And, thank God, the day is coming when through eternity I’ll continu­ally be experiencing what I have in Him.

These are eternal things. And what shall we say to these things? What can you say but “Amen! If God be for us, who can be against us?”

There is not a created intelligence in the whole universe who can thwart the purpose of God in His Son and in His people. And “whom He justified, these He also glorified.” There is not a created in­telligence in the universe who is going to prevent any believer, the weakest as well as the strongest, from being glorified with all the glory of the eternal God. My, what a salvation is this! What a Saviour is this!

Friend, I cannot understand those that turn their back on such a Saviour and who reject such a love as His. God spared not His own Son in order to redeem you and me from sin and death and hell. If that were all, that would be wonderful. But He has made it possible that we shall be like His Son and be fitted to enjoy eternal, unbroken fellowship with God through eternity.

Oh, my friend, what shall we say to these things? If God spared not His Son but delivered Him up for us all, how shall He not with Him also freely give us all things?

We come to the second question:

33. Who will bring a charge against God’s elect? God is the one who justifies.

When God has pronounced us righteous, what are you going to say? Who can charge anything to any of God’s people when God says they are right­eous?

My friend, to charge us is to impeach the Judge; and He has cleared us of every charge. The evi­dence of all our sins has been destroyed. He has pronounced us righteous, and whoever brings a charge against us has to reckon with God. I say again, the opposition counts for nothing.

You say, “Mr. Mitchell, this is beyond me.”

I confess to you, it is beyond me. Oh, that it would get hold of your heart and life and your mind. Who can lay any thing to the charge? Who would dare stand before God and charge His peo­ple with anything when God has destroyed all the evidence of our sins? He has put them all away. He has cleared us of every charge. He has pro­nounced us righteous. And, if you charge the be­liever, then you must reckon with God.

I ask you again, are you going to impeach the Judge? And I tell you again, this salvation we have is an amazing thing. If God be for us, who can be against us? We are in the majority. If God has jus­tified us, who can charge us with anything?

There is only one answer to this, which leads us to the third question:

Romans 8:34 a. Who is the one who condemns?

Who can? No angel can. No man can. No demon can. Satan can’t. Nobody—nobody in the universe can come before God and condemn us when God has pronounced us righteous. This, too, is an amazing thing, isn’t it? I say this is an amazing thing!

But the thing that breaks my heart—in fact, there are two things that break my heart. First of all, Christians seem to have so little realization of this wonderful, wonderful truth. Christians seem to have so little knowledge of the wonderful salvation we have in Christ, of the wonderful Sav­iour we have and of all that God has done for us. I repeat, all that God is, all that God has—is for His people.

Who will condemn us? Who can lay any charge against us? I say, this is what burdens my heart— so many of God’s people know so little about their relationship with the Saviour, about this union with the living God and what it means.

And the other thing that breaks my heart is that there are so many wonderful, wonderful peo­ple who have spurned the Saviour. Possibly I bet­ter put it this way—they are just totally indifferent to Him, coldly indifferent. It isn’t that they oppose the Gospel. They are just indifferent to it.

Like one man said, “Dr. Mitchell, I don’t need Jesus Christ. I have all that I need. I don’t need Jesus Christ.”

But, listen, they’ve got to stand before God; and He is either their Saviour or their Judge. Each one must decide what he is going to do with God’s pre­cious Son. He “did not spare His own Son, but de­livered Him up for us all.”

Oh, why won’t these accept God’s precious Son? He has said, “Come unto me . . . and I will give you rest. . . . The one who comes to Me, I will certainly not cast out” (Matthew 11:28; John 6:37). But as many as receive Him, to them He gives the right to become the children of God (John 1:12). Oh, why won’t they bow their head and receive Him as their own Saviour?

Christian friend, why don’t you fall in love with your Saviour? Oh, what that would mean to Him and what it would mean to you! God grant that our vision of Christ may be enlarged and that our love for Him shall grow in intensity so that we will fall, really fall in love with Him.

Grant it today, Lord.

Now, let us more fully develop the third question here in verse 34:

Romans 8:34. Who is the one who condemns? Christ Jesus is He who died, yes, rather who was raised, who is at the right hand of God, who also intercedes for us.

There are four tremendous things in this verse. I would like to be brief (whether or not I am is something else).

Who is the one who condemns? Nobody can. Sa­tan can’t. Man cannot. Angels cannot. Why? Be­cause Paul says here it is Christ who died and who is risen again, who is at the right hand of God and who also intercedes for us. I say we have four re­markable things in this verse.

First of all, Christ died. That means that the sin question was settled, and we have been pro­nounced righteous before God. That is Romans chapters 3 and 4.

The second thing, He “was raised” from the dead and this brings us to chapters 5 through 8. Christ is risen; He is no longer in the tomb. We have been identified with the Risen Christ. We are not joined to the Christ who walked the earth. It was when He took our place on the cross and bore our sins and died our death that we were joined to the One who came forth in resurrection. We be­came new creatures. We received a new life. We are joined to the Risen Christ where death doesn’t even have any place at all.

When Christ rose from the dead, He had already defeated Satan and put away sin and defeated death and the grave. And, when you and I took the Lord Jesus Christ as our Saviour, we were not only declared righteous (having our sin question settled), but we were identified with this risen, glo­rious Saviour. You find this in Romans chapters 5, 6 and 7. Through the death and resurrection of Christ, our relation to the old Adam has been sev­ered. Our relation to sin as a master was severed. Our relation to the law and its bondage was sev­ered. When you come to chapter 8, we are in only one place—in Christ Jesus.

What a marvelous thing!

And then we have the third thing: “Who is at the right hand of God.” And that’s representation. In Hebrews 9:24, I read, He now appears “in the presence of God for us.” Do you need any help in the court of God? Our Lord and Saviour is there.

The One to whom you have been joined is there. He represents us.

Can you find any fault with the Lord Jesus? No. Can angels find any fault with Him? No. Can Sa­tan find any fault with Him? No. Men? No. Where are we? In Jesus Christ. He is our representative.

And, if anyone were to charge us or condemn us before God, all the Father needs to say is, “Do you find any fault with my Son?”

No.

“These are in My Son.”

What a wonderful thing it is to be in Christ, saved, righteous, fitted, glorified in Him. Now these are facts. It may not be your present experience, but it is a fact. We are dealing with God’s facts, facts that hold up for even the weakest child of God.

And the fourth thing we have in this verse is One “who also intercedes for us.” He is not only representing us, but He is our High Priest who is interceding for us in our frailty. You see, we are still down here in weakness. That’s why, in He­brews 2:17, He was “made like His brethren in all things, that He might become a merciful and faith­ful high priest in things pertaining to God.”

I suggest for your study the whole 17th chap­ter of John’s Gospel where our Lord is praying for His own. I suggest 1 John 2:1-2 the first two verses, where we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. And then I would take Hebrews 7:25, “Hence, also, He is able to save forever those who draw near to God through Him, since He always lives to make inter­cession for them.”

He is our Intercessor. He is our Advocate. He is our Mediator. He is the One who is praying for us.

You know, again I come back to Job who was crying for somebody to plead his cause, somebody who could put his hand on God and put his hand on him, someone who could represent him before the eternal God. You may be one of God’s weakest children; but, if you mean business and you have taken Him as your own personal Saviour, my friend, you have in the presence of God One who not only prays for you because of your weakness and advocates your case when you fail, but you have One who pleads your cause, One who repre­sents you.

Ah, I tell you, God has left nothing to chance, has He?

You know, this gets beyond me. Look at this verse. We have justification, identification, representation and intercession here. What more can God do for you and me?

Well, He is not through yet.

In verses 35 to 39, we pick up the fourth great question. The first question was “What then shall we say to these things?” —that is, say to God’s purpose and program for His people from verse 28 to verse 30.

You ought to say “Amen” to that.

The second question was “Who will bring a charge against God’s elect?” When God has pro­nounced us righteous, nobody can.

The third—“Who is the one who condemns?” Who can condemn us when Christ has justified us and joined us to Himself? Who can condemn us when He represents us and intercedes for us?

Nobody.

Which leads me to the last little question:

Romans 8:35. Who shall separate us from the love of Christ? Shall tribulation, or distress, or persecution, or famine, or na­kedness, or peril, or sword?

Romans 8:36. Just as it is written, “FOR THY SAKE WE ARE BEING PUT TO DEATH ALL DAY LONG; WE WERE CONSIDERED AS SHEEP TO BE SLAUGHTERED.”

Romans 8:37. But in all these things we overwhelmingly conquer through Him who loved us.

Romans 8:38. For I am convinced that neither death, nor life, nor an­gels, nor principalities, nor things present, nor things to come, nor powers,

Romans 8:39. Nor height, nor depth, nor any other created thing, shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord.

Notice, nothing is left out. In verses 35 and 36, he is talking about our experiences.

Shall tribulation separate us?

No.

Or distress?

No.

Or persecution?

No.

Or famine?

No.

Or nakedness?

No.

Or peril or sword?

No.

“For thy sake we are killed all the day long.”

We are facing martyrdom, says Paul. “In all these things we overwhelmingly conquer through Him who loved us.” No circumstance on earth can separate us from the love of Christ, the love of God which is in Christ Jesus our Lord. My, nothing in God’s universe can separate us from Him. Nothing affects His love for us or toward us.

Now, sometimes, it may be that you and I are under a cloud. That may be true. But the sun still shines above the clouds. And nothing, noth­ing, nothing in this whole wide universe can sepa­rate us from the One who loves us with an ever­lasting love.

Don’t you remember that verse? John 13:1, “Having loved His own who were in the world, He loved them to the end”—clean through to the end. And even though some circumstances seem to in­dicate that God has forgotten us, He hasn’t. It’s not true. There is nothing in God’s universe that can separate us from Him.

In fact, Paul says, “We were considered as sheep to be slaughtered” and we are those who “over­whelmingly conquer.” Sheep for slaughter and yet conquerors? Yes, He cannot be conquered. The Son of God cannot be conquered. And where are we? In the Son of God. He has guaranteed victory.

I love that verse in Philippians 4:13. Do you know what it is? “I can do all things through Him who strengthens me.” And Philippians 1:6, “He who began a good work in you will perfect it until the day of Christ Jesus.” And Judges 1:24, “Now to Him who is able to keep you from stumbling, and to make you stand in the presence of His glory blameless with great joy.”

“I know whom I have believed and I am con­vinced that He is able to guard what I have en­trusted to Him until that day. . . . Now may the God of peace Himself sanctify you entirely; and may your spirit and soul and body be preserved complete, without blame at the coming of our Lord Jesus Christ. Faithful is He who calls you, and He also will bring it to pass.” I’m quoting 2 Timothy 1:12 and 1 Thessalonians 5:23-24.

Oh, do you see the impossibility of separa­tion? the unutterable conviction? Think of every conceivable adversary in the universe, and not one of them can separate you from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

Listen to it:

“I am convinced that neither death . . .” Aren’t you glad? Death doesn’t separate you from Him. Death may separate you from your loved ones— from them, but not from Him. You go right into the presence of the Lord.

I am persuaded that nothing in life, “nor angels (who excel in strength), nor principalities, nor things present, nor things to come, nor powers, nor height, nor depth, nor any other created thing . . .” Nothing in all God’s universe can separate us.

I’m telling you, He loves us in death. He loves us in life with all its successes, with all its failures, with all its tests, with all its sorrows, with all its circumstances. He loves you in life, and He loves you in death. He loves you in spite of all the oppo­sition or dangers or demons or powers in heaven and hell.

Things present, things future, things known, things unknown, things above, things beneath— you name it, my friend—there is not a thing, not a created intelligence in the universe that can sepa­rate you from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

God gave us His Son, and He gave Him to us in love. Now nothing, nothing can separate us from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

Listen, can I do something? Will you allow me to run ahead to chapter 12 for a moment? After what I’ve said in these last three or four chapters on the wonderful, wonderful program of God for His people, let me “urge you therefore, brethren, by the mercies of God (by all these things), to pre­sent your bodies (give your body as a present to God) a living and holy sacrifice, acceptable to God, which is your spiritual service of worship. And do not be conformed to this world (don’t be fashioned according to this world), but be transformed (transfigured) by the renewing of your mind, that you may prove what the will of God is, that which is good and acceptable and perfect.”

Don’t you think after all I have said in these first eight chapters of Romans there is only one logical thing for you and me to do? God in His purpose has determined that we are going to be glorified together with His Son; and there is no experience on earth, there is no created intelligence in heaven, earth or hell that can separate you from the love of God in Christ Jesus.

There is only one logical thing for you and me to do and that is to turn our lives over to Him and to turn our bodies over to Him that He might be glorified in and through us here on earth.

Is that asking too much? God gave heaven’s best. He spared not His own Son but delivered Him up for us all. And with Him He has given us everything. Can’t we give ourselves now over to Him so that He might be all in all in our lives, in all that we are and all that we do?

Won’t you bow your head, Christian friend, with me today and give yourself over to God and tell Him, “Father, in all my weakness, I am going to give myself over to You.”

You say that means dedication. That’s exactly what it means.

You dedicate yourself, and He will consecrate you and set you apart that you might be to the glory of His Son.

Father, we pray today that You will take these amazing lessons in the Book of Romans and make them to be a living reality in the heart and life of everyone who has been reading this.

Oh, that those of us who are Christians might give our bodies and all that we have and are to Thee, the Living God, and to our wonderful Saviour.

And, Father, should there be an unsaved one who has read this far, may he or she come into this won­derful, wonderful place of accepting Jesus Christ as Saviour and being numbered among those who shall stand in Your presence, conformed to the image of our Lord Jesus Christ.

Grant this . . . for His Name’s sake.

Amen.

Light of Israel Bible Commentary

CRYING ABBA FATHER

The Spirit you received does not make you slaves, so that you live in fear again; rather, the Spirit you received brought about your adoption to sonship. And by him we cry, "Abba, Father." Romans 8:15

This is certainly a well-known and well-worn passage to many believers. We are no longer slaves and no longer do we serve in fear. We are now sons, even adopted sons and daughters, and we serve our Father in love. We have "received the Spirit of sonship" and because of it we can call our Father "Abba" or "Daddy" (cf. Galatians 4:6). The ancient words of Hosea 1:10 have come to pass for us Gentiles. We are now called "sons of the living God." I think of the times back in the 1960s when John Kennedy sat in the White House as President of the US. At the time he was probably the most powerful man in the whole world. Occasionally there were pictures of little John playing under his desk while the president was working. What a position we have as sons of the Living God, the King of the Universe. We can snuggle up beside his great throne and call him "Daddy."

"The Spirit himself testifies with our spirit that we are God's children" (8:16). In Jewish law, matters had to be verified by the testimony of two witnesses (Deuteronomy 17:6). We see here that the Holy Spirit is a witness on our behalf. Also, our own spirit testifies along with the Holy Spirit that we are God's children. In the Roman adoption, the process had to be witnessed so we see here that our adoption into the family of God is also witnessed.

"Now if we are children, then we are heirs – heirs of God and co-heirs with Christ, if indeed we share in his sufferings in order that we may also share in his glory" (8:17). In Roman society the adopted son had just as much right to be an heir as the natural born son. So we are heirs of God, joint heirs with Christ.

Yet, there is a popular saying, "no pain, no gain." How true it is that there is a cost of discipleship and sonship. We have been running into the subject of Christian suffering several places in this book. The subject just will not go away no matter how much we postmodern western Christians would like it to. The message is simple, "no cross, no crown" (cf. 2 Timothy 2:12).

Jesus the natural Son of God was destined for suffering (Luke 24:26). He was careful to point out to the adopted sons and daughters that suffering would also await them (John 15:20). He said, "Whoever does not take up their cross and follow me is not worthy of me" (Matthew 10:38). We see here that suffering is presented as the normal state of the Christian. Paul has already discussed this truth in 5:3. Here we see how far the modern and postmodern western church has fallen away from the biblical norm. Paul does not speak of suffering for our own mistakes but suffering on behalf of Christ and his gospel. In western Christendom we somehow no longer have a gospel that produces this kind of suffering.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Believer's Privileges.

A. D. 58.

      17 And if children, then heirs; heirs of God, and joint-heirs with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified together.   18 For I reckon that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory which shall be revealed in us.   19 For the earnest expectation of the creature waiteth for the manifestation of the sons of God.   20 For the creature was made subject to vanity, not willingly, but by reason of him who hath subjected the same in hope,   21 Because the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God.   22 For we know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now.   23 And not only they, but ourselves also, which have the firstfruits of the Spirit, even we ourselves groan within ourselves, waiting for the adoption, to wit, the redemption of our body.   24 For we are saved by hope: but hope that is seen is not hope: for what a man seeth, why doth he yet hope for?   25 But if we hope for that we see not, then do we with patience wait for it.

      In these words the apostle describes a fourth illustrious branch of the happiness of believers, namely, a title to the future glory. This is fitly annexed to our sonship; for as the adoption of sons entitles us to that glory, so the disposition of sons fits and prepares us for it. If children, then heirs,Romans 8:17; Romans 8:17. In earthly inheritances this rule does not hold, only the first-born are heirs; but the church is a church of first-born, for they are all heirs. Heaven is an inheritance that all the saints are heirs to. They do not come to it as purchasers by any merit or procurement of their own; but as heirs, purely by the act of God; for God makes heirs. The saints are heirs though in this world they are heirs under age; see Galatians 4:1; Galatians 4:2. Their present state is a state of education and preparation for the inheritance. How comfortable should this be to all the children of God, how little soever they have in possession, that, being heirs, they have enough in reversion! But the honour and happiness of an heir lie in the value and worth of that which he is heir to: we read of those that inherit the wind; and therefore we have here an abstract of the premises. 1. Heirs of God. The Lord himself is the portion of the saints' inheritance (Psalms 16:5), a goodly heritage, Romans 8:6; Romans 8:6. The saints are spiritual priests, that have the Lord for their inheritance, Numbers 18:20. The vision of God and the fruition of God make up the inheritance the saints are heirs to. God himself will be with them, and will be their God, Revelation 21:3. 2. Joint-heirs with Christ. Christ, as Mediator, is said to be the heir of all things (Hebrews 1:2), and true believers, by virtue of their union with him, shall inherit all things,Revelation 21:7. Those that now partake of the Spirit of Christ, as his brethren, shall, as his brethren, partake of his glory (John 17:24), shall sit down with him upon his throne, Revelation 3:21. Lord, what is man, that thou shouldst thus magnify him! Now this future glory is further spoken of as the reward of present sufferings and as the accomplishment of present hopes.

      I. As the reward of the saints' present sufferings; and it is a rich reward: If so be that we suffer with him (Romans 8:17; Romans 8:17), or forasmuch as we suffer with him. The state of the church in this world always is, but was then especially, an afflicted state; to be a Christian was certainly to be a sufferer. Now, to comfort them in reference to those sufferings, he tells them that they suffered with Christ--for his sake, for his honour, and for the testimony of a good conscience, and should be glorified with him. Those that suffered with David in his persecuted state were advanced by him and with him when he came to the crown; see 2 Timothy 2:12. See the gains of suffering for Christ; though we may be losers for him, we shall not, we cannot, be losers by him in the end. This the gospel is filled with the assurances of. Now, that suffering saints may have strong supports and consolations from their hopes of heaven, he holds the balance (Romans 8:18; Romans 8:18), in a comparison between the two, which is observable. 1. In one scale he puts the sufferings of this present time. The sufferings of the saints are but sufferings of this present time, strike no deeper than the things of time, last no longer than the present time (2 Corinthians 4:17), light affliction, and but for a moment. So that on the sufferings he writes tekel, weighed in the balance and found light. 2. In the other scale he puts the glory, and finds that a weight, an exceeding and eternal weight: Glory that shall be revealed. In our present state we come short, not only in the enjoyment, but in the knowledge of that glory (1 Corinthians 2:9; 1 John 3:2): it shall be revealed. It surpasses all that we have yet seen and known: present vouchsafements are sweet and precious, very precious, very sweet; but there is something to come, something behind the curtain, that will outshine all. Shall be revealed in us; not only revealed to us, to be seen, but revealed in us, to be enjoyed. The kingdom of God is within you, and will be so to eternity. 3. He concludes the sufferings not worthy to be compared with the glory--ouk axia pros ten doxan. They cannot merit that glory; and, if suffering for Christ will not merit, much less will doing. They should not at all deter and frighten us from the diligent and earnest pursuit of that glory. The sufferings are small and short, and concern the body only; but the glory is rich and great, and concerns the soul, and is eternal. This he reckons. I reckon--logizomai. It is not a rash and sudden determination, but the product of a very serious and deliberate consideration. He had reasoned the case within himself, weighed the arguments on both sides, and thus at last resolves the point. O how vastly different is the sentence of the word from the sentiment of the world concerning the sufferings of this present time! I reckon, as an arithmetician that is balancing an account. He first sums up what is disbursed for Christ in the sufferings of this present time, and finds they come to very little; he then sums up what is secured to us by Christ in the glory that shall be revealed, and this he finds to be an infinite sum, transcending all conception, the disbursement abundantly made up and the losses infinitely countervailed. And who would be afraid then to suffer for Christ, who as he is before-hand with us in suffering, so he will not be behind-hand with us in recompence? Now Paul was as competent a judge of this point as ever any mere man was. He could reckon not by art only, but by experience; for he knew both. He knew what the sufferings of this present time were; see 2 Corinthians 11:23-28. He knew what the glory of heaven is; see 2 Corinthians 12:3; 2 Corinthians 12:4. And, upon the view of both, he gives this judgment here. There is nothing like a believing view of the glory which shall be revealed to support and bear up the spirit under all the sufferings of this present time. The reproach of Christ appears riches to those who have respect to the recompence of reward, Hebrews 11:26.

      II. As the accomplishment of the saints' present hopes and expectations, Romans 8:19; Romans 8:19, c. As the saints are suffering for it, so they are waiting for it. Heaven is therefore sure for God by his Spirit would not raise and encourage those hopes only to defeat and disappoint them. He will establish that word unto his servants on which he has caused them to hope (Psalms 119:49), and heaven is therefore sweet; for, if hope deferred makes the heart sick, surely when the desire comes it will be a tree of life, Proverbs 13:12. Now he observes an expectation of this glory,

      1. In the creatures Romans 8:19-22; Romans 8:19-22. That must needs be a great, a transcendent glory, which all the creatures are so earnestly expecting and longing for. This observation in these verses has some difficulty in it, which puzzles interpreters a little; and the more because it is a remark not made in any other scripture, with which it might be compared. By the creature here we understand, not as some do the Gentile world, and their expectation of Christ and the gospel, which is an exposition very foreign and forced, but the whole frame of nature, especially that of this lower world--the whole creation, the compages of inanimate and sensible creatures, which, because of their harmony and mutual dependence, and because they all constitute and make up one world, are spoken of in the singular number as the creature. The sense of the apostle in these four verses we may take in the following observations:-- (1.) That there is a present vanity to which the creature, by reason of the sin of man, is made subject, Romans 8:20; Romans 8:20. When man sinned, the ground was cursed for man's sake, and with it all the creatures (especially of this lower world, where our acquaintance lies) became subject to that curse, became mutable and mortal. Under the bondage of corruption,Romans 8:21; Romans 8:21. There is an impurity, deformity, and infirmity, which the creature has contracted by the fall of man: the creation is sullied and stained, much of the beauty of the world gone. There is an enmity of one creature to another; they are all subject to continual alteration and decay of the individuals, liable to the strokes of God's judgments upon man. When the world was drowned, and almost all the creatures in it, surely then it was subject to vanity indeed. The whole species of creatures is designed for, and is hastening to, a total dissolution by fire. And it is not the least part of their vanity and bondage that they are used, or abused rather, by men as instruments of sin. The creatures are often abused to the dishonour of their Creator, the hurt of his children, or the service of his enemies. When the creatures are made the food and fuel of our lusts, they are subject to vanity, they are captivated by the law of sin. And this not willingly, not of their own choice. All the creatures desire their own perfection and consummation; when they are made instruments of sin it is not willingly. Or, They are thus captivated, not for any sin of their own, which they had committed, but for man's sin: By reason of him who hath subjected the same. Adam did it meritoriously; the creatures being delivered to him, when he by sin delivered himself he delivered them likewise into the bondage of corruption. God did it judicially; he passed a sentence upon the creatures for the sin of man, by which they became subject. And this yoke (poor creatures) they bear in hope that it will not be so always. Ep elpidi hoti kai, c.--in hope that the creature itself so many Greek copies join the words. We have reason to pity the poor creatures that for our sin have become subject to vanity. (2.) That the creatures groan and travail in pain together under this vanity and corruption, Romans 8:22; Romans 8:22. It is a figurative expression. Sin is a burden to the whole creation; the sin of the Jews, in crucifying Christ, set the earth a quaking under them. The idols were a burden to the weary beast, Isaiah 46:1. There is a general outcry of the whole creation against the sin of man: the stone crieth out of the wall (Habakkuk 2:11), the land cries, Job 31:38. (3.) That the creature, that is now thus burdened, shall, at the time of the restitution of all things, be delivered from this bondage into the glorious liberty of the children of God (Romans 8:21; Romans 8:21)-- they shall no more be subject to vanity and corruption, and the other fruits of the curse; but, on the contrary, this lower world shall be renewed: when there will be new heavens there will be a new earth (2 Peter 3:13; Revelation 21:1); and there shall be a glory conferred upon all the creatures, which shall be (in the proportion of their natures) as suitable and as great an advancement as the glory of the children of God shall be to them. The fire at the last day shall be a refining, not a destroying annihilating fire. What becomes of the souls of brutes, that go downwards, none can tell. But it should seem by the scripture that there will be some kind of restoration of them. And if it be objected, What use will they be of to glorified saints? we may suppose them of as much use as they were to Adam in innocency; and if it be only to illustrate the wisdom, power, and goodness of their Creator, that is enough. Compare with this Psalms 96:10-13; Psalms 98:7-9. Let the heavens rejoice before the Lord, for he cometh. (4.) That the creature doth therefore earnestly expect and wait for the manifestation of the children of God,Romans 8:19; Romans 8:19. Observe, At the second coming of Christ there will be a manifestation of the children of God. Now the saints are God's hidden ones, the wheat seems lost in a heap of chaff; but then they shall be manifested. It does not yet appear what we shall be (1 John 3:2), but then the glory shall be revealed. The children of God shall appear in their own colours. And this redemption of the creature is reserved till then; for, as it was with man and for man that they fell under the curse, so with man and for man they shall be delivered. All the curse and filth that now adhere to the creature shall be done away then when those that have suffered with Christ upon earth shall reign with him upon the earth. This the whole creation looks and longs for; and it may serve as a reason why now a good man should be merciful to his beast.

      2. In the saints, who are new creatures, Romans 8:23-25; Romans 8:23-25. Observe, (1.) The grounds of this expectation in the saints. It is our having received the first-fruits of the Spirit, which both quickens our desires and encourages our hopes, and both ways raises our expectations. The first-fruits did both sanctify and ensure the lump. Grace is the first-fruits of glory, it is glory begun. We, having received such clusters in this wilderness, cannot but long for the full vintage in the heavenly Canaan. Not only they--not only the creatures which are not capable of such a happiness as the first-fruits of the Spirit, but even we, who have such present rich receivings, cannot but long for something more and greater. In having the first-fruits of the Spirit we have that which is very precious, but we have not all we would have. We groan within ourselves, which denotes the strength and secrecy of these desires; not making a loud noise, as the hypocrites howling upon the bed for corn and wine, but with silent groans, which pierce heaven soonest of all. Or, We groan among ourselves. It is the unanimous vote, the joint desire, of the whole church, all agree in this: Come, Lord Jesus, come quickly. The groaning denotes a very earnest and importunate desire, the soul pained with the delay. Present receivings and comforts are consistent with a great many groans; not as the pangs of one dying, but as the throes of a woman in travail--groans that are symptoms of life, not of death. (2.) The object of this expectation. What is it we are thus desiring and waiting for? What would we have? The adoption, to wit, the redemption of our body. Though the soul be the principal part of the man, yet the Lord has declared himself for the body also, and has provided a great deal of honour and happiness for the body. The resurrection is here called the redemption of the body. It shall then be rescued from the power of death and the grave, and the bondage of corruption; and, though a vile body, yet it shall be refined and beautified, and made like that glorious body of Christ, Philippians 3:21; 1 Corinthians 15:42. This is called the adoption. [1.] It is the adoption manifested before all the world, angels and men. Now are we the sons of God, but it does not yet appear, the honour is now clouded; but then God will publicly own all his children. The deed of adoption, which is now written, signed, and sealed, will then be recognized, proclaimed, and published. As Christ was, so the saints will be, declared to be the sons of God with power, by the resurrection from the dead, Romans 1:4; Romans 1:4. It will then be put past dispute. [2.] It is the adoption perfected and completed. The children of God have bodies as well as souls; and, till those bodies are brought into the glorious liberty of the children of God, the adoption is not perfect. But then it will be complete, when the Captain of our salvation shall bring the many sons to glory, Hebrews 2:10. This is that which we expect, in hope of which our flesh rests, Psalms 16:9; Psalms 16:10. All the days of our appointed time we are waiting, till this change shall come, when he shall call, and we shall answer, and he will have a desire to the work of his hands, Job 14:14; Job 14:15. (3.) The agreeableness of this to our present state, Romans 8:24; Romans 8:25. Our happiness is not in present possession: We are saved by hope. In this, as in other things, God hath made our present state a state of trial and probation--that our reward is out of sight. Those that will deal with God must deal upon trust. It is acknowledged that one of the principal graces of a Christian is hope (1 Corinthians 13:13), which necessarily implies a good thing to come, which is the object of that hope. Faith respects the promise, hope the thing promised. Faith is the evidence, hope the expectation, of things not seen. Faith is the mother of hope. We do with patience wait. In hoping for this glory we have need of patience, to bear the sufferings we meet with in the way to it and the delays of it. Our way is rough and long; but he that shall come will come, and will not tarry; and therefore, though he seem to tarry, it becomes us to wait for him.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Sons of God

A Sermon

(No. 339)

Delivered on Sabbath Morning, October 7th, 1860, by the

REV. C. H. Spurgeon

At Exeter Hall, Strand.

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"The Spirit itself beareth witness with our spirit, that we are the children of God; and if children, then heirs; heirs of God, and joint heirs with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified together." Romans 8:16-17 .

MY brethren, what a contrast there is between the present and future estate of the child of God! The believer is here the brother to the worm; in heaven he shall be next of kin to the angels. Here he is covered with the sweat and dust which he acquired by Adam's fall; there his brow shall be bright with the immortality which is conferred upon him by the resurrection of Christ. Here the heir of heaven is unknown; he is in disguise, full often clad in the habiliments of poverty, but there his princely character shall be discerned and acknowledged, he shall be waited upon by angels, and shall share in the admiration which the universe shall pour upon the glorified Redeemer. Well said our poet just now,

"It doth not yet appear, how great we must be made."

I think I need not remind you of your condition here below; you are too conversant with it, being hourly fretted with troubles, vexed with your own infirmities, with the temptations of Satan, and with all the allurements of this world. You are quite conscious that this is not your rest. There are too many thorns in your nest, to permit you to hope for an abiding city below the skies. I say, it is utterly needless for me to refresh your memories about your present condition; but I feel it will be a good and profitable work if I remind you that there are high privileges of which you are possessors even now; there are divine joys which even this day you may taste. The wilderness has its manna; the desert is gladdened with water from the rock. God hath not forsaken us; the tokens of his goodness are with us, and we may rejoice in full many a gracious boon which is ours this very day. I shall direct your joyous attention to one precious jewel in your treasury, namely, your adoption into the family of God.

There are four things of which I shall speak this morning. First, a special privilege; second, a special proof of it, the Spirit bearing witness with our spirit; then thirdly, a special privilege, that of heirship; and fourthly, the practical part of the sermon and the conclusion shall be a special manner of life demanded of such persons.

I. First, then, my brethren, a SPECIAL PRIVILEGE mentioned in the text. "We are the children of God." And here I am met upon the very threshhold by the opposition of certain modern theologians, who hold that sonship is not the special and peculiar privilege of believers. The newly discovered negative theology, which, I fear, has done some damage to the Baptist denomination, and a very large amount of injury to the Independent body the new heresy is to a large degree, founded upon the fiction of the Universal Fatherhood of God. The old divines, the Puritans, the Reformers, are now in these last days, to be superseded by men whose teaching flatly contradicts all that we have received of our forefathers. Our old ministers have all represented God as being to his people a father, to the rest of the world a judge. This is styled by our new philosophers as old cumbersome scheme of theology, and it is proposed that it be swept away a proposition which will never be carried out, while the earth remaineth, or while God endureth. But, at any rate, certain knight-errants have set themselves to do battle with windmills, and really believe that they shall actually destroy from the face of the earth that which is a fundamental and abiding distinction, without which the Scriptures are not to be understood. We are told by modern false prophets, that God in everything acts to all men as a father, even when he cast them into the lake of fire, and send upon them all the plagues that are written in his book. All these terrible things in righteousness, the awful proofs of holy vengeance in the judge of all the earth, and successfully neutralized in their arousing effect, by being quietly written among the loving acts and words of the Universal Father. It is dreamed that this is an age when men do not need to be thundered at; when everybody is become so tender-hearted that there is no need for the sword to be held "in terrorum" over mortals; but that everything is to be conducted now in a new and refined manner; God the Universal Father, and all men universal sons. Now I must confess there is something very pretty about this theory, something so fascinating that I do not wonder that some of the ablest minds have been wooed and won by it. I, for my part, take only one objection to it, which is that it is perfectly untrue and utterly unfounded, having not the lightest shadow of a pretence of being proved by the Word of God. Scripture everywhere represents the chosen people of the Lord, under their visible character of believers, penitents, and spiritual men, as being "the children of God," and to none but such is that holy title given. It speaks of the regenerate, of a special class me as having a claim to be God's children. Now, as there is nothing like Scripture, let me read you a few texts, Romans viii. 14. "As many are led by the Spirit of God, they are the sons of God." Surely no one is so daring as to say, that all men are led by the Spirit of God; yet may it readily enough be inferred from our text, that those who are not led by the Spirit of God are not the sons of God, but that they and they alone who are led, guided and inspired by the Holy Spirit, are the sons of God. A passage from Galatians iii. 26. "For ye are all the children of God by faith in Christ Jesus," declaring as it seems to me, and rightly enough, that all believers, all who have faith in Christ are the children of God, and that they become actually and manifestly so by faith in Christ Jesus, and implying that those who have no faith in Christ Jesus, are not God's sons, and that any pretence which they could make to that relationship would be but arrogance and presumption. And hear ye this, John i. 12. "To as many as received him, to them gave he power to become the sons of God." How could they have been the sons of God before, for "to them gave he power to become the sons of God, even to them that believe on his name, who were born not of blood," then they were not make the sons of God by mere creation "nor of the will of the flesh," that is to say, not by any efforts of their own "but of God." If any text can be more conclusive than this against universal sonship, I must confess I know of none, and unless these words mean nothing at all, they do mean just this, that believers are the sons of God and none besides. But listen to another word of the Lord in the first epistle of John, iii. 1-. "In this the children of God are manifest, and the children of the devil: whosoever doeth no righteousness is not of God, neither he that loveth not his brother." Here are two sorts of children, therefore all are not the children of God. Can it be supposed that those who are the children of the devil are nevertheless the children of God? I must confess my reason revolts against such a supposition, and though I think I might exercise a little imagination, yet I could not make my imagination sufficiently an acrobat to conceive of a man being at the same time a child of the devil, and yet a real child of God. Hear another, 2 Corinthians, vi. 17. "Come out from among them, and be ye separate, saith the Lord, and touch not the unclean thing; and I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be my sons and daughters, saith the Lord Almighty." Is not that "coming out" necessary to sonship, and were they his sons, were they his daughters, had they any claim or right to call him Father, until they came out from the midst of a wicked world, and were separate? If so, why doth God promise them what they have already. But again, Matthew v. 9. "Blessed are the peacemakers: for they shall be called the children of God." A fine title indeed if it belongs to every man! Where is the blessedness of the title, for they might be lovers of strife, and yet according to modern theologians they might still be the sons of God. Let us mark a yet more positive passage, Romans ix. 8. "The children of the flesh, these are not the children of God." What then is to be said to this, "These are not the children of God." If any man will contradict that flatly well, be it so. I have no argument with which to convince the man who denies so strong and clear a witness. Listen to the divine apostle John, where in one of his epistles he is carried away in rhapsody of devout admiration, "Behold what manner of love the Father hath bestowed upon us, that we should be called the sons of God." And then he goes on giving a description of those who are the sons of God, who could not mean any but those who by a living faith in Christ Jesus, have cast their souls once for all on him. As far as I can guess, the main text on which these people build the doctrine of the universal Fatherhood, is that quotation which the apostle Paul took from a heathen poet "As certain also of your own poets have said, For we are also his offspring." The apostle endorses that sentiment by quoting it, and against that endorsement we can of course have no contention; but the word there used for "offspring," expresses no idea of Fatherhood in the majestic sense of the term, it is a word which might be used as appropriately for the young of animals, the young of any other creature, it has not about it the human sympathies which belong to a father and a son. I know, besides this, nothing which could support this new theory. Possibly they fancy that creation is a paternal act, that all created things are sons. This is too absurd to need an answer, for if so, horses and cows, rats and mice, snakes and flies are children of God, for they are surely creatures as well as we. Taking away this corner-stone, this fancy theory tumbles to the ground, and that theory which seemed to be as tall as Babel, and threatened to make as much confusion, may right soon be demolished, if you will batter it with the Word of God. The fact is, brethren, that the relationship of a son of God belongs only to those who are "predestinated unto the adoption of children by Jesus Christ, according to the good pleasure of the Father's will:" Ephesians 1:5 . The more you search the Bible, the more sure will you be that sonship is the special privilege of the chosen people of God and of none beside.

Having thus, as far as I can, established my point, that the privilege of our text is a special one, let me dwell upon it for a moment and remark that, as a special one, it is an act of pure unmistakeable grace. No man has any right to be a son of God. If we are born into his family it is a miracle of mercy. It is one of the ever-blessed exhibitions of the infinite love of God which without any cause in us, has set itself upon us. If thou art this day an heir of heaven, remember, man, thou wast once the slave of hell. Once thou didst wallow in the mire, and if thou shouldst adopt a swine to be thy child, thou couldst not then have performed an act of greater compassion than when God adopted thee. And if an angel could exalt a gnat to equal dignity with himself, yet would not the boon be such-an-one as that which God hath conferred on thee. He hath taken thee from the dunghill, and he hath set thee among princes. Thou hast lain among the pots, but he hat made thee as a dove whose wings are covered with silver, and her feathers with yellow gold. Remember that this is grace, and parentage, look back to the hole of the pit whence thou art digged, and the miry clay whence thou wast drawn. Boast not, if thou art in the true olive. Thou art not there, because of thine original, thou art a scion from an evil tree, and the Divine Spirit hath changed thy nature, for thou wast once nothing but a branch of the vine of Gomorrah. Ever let humility bow thee to the very earth while thine adoption lifts thee up to the third heaven.

Consider again, I pray you, what a dignity God hath conferred upon you even upon you in making you his son. The tall archangel before the throne is not called God's Son, he is one of the most favoured of his servants, but not his child. I tell thee, thou poor brother in Christ, there is a dignity about thee that even angels may well envy. Thou in thy poverty art as a sparkling jewel in the darkness of the mine. Thou in the midst of thy sickness and infirmity art girt about with robes of glory, which make the spirits in heaven look down upon the earth with awe. Thou movest about this world as a prince among the crowd. The blood of heaven runs in thy veins; thou art one of the blood royal of eternity a son of God, descendant of the King of kings. Speak of pedigrees, the glories of heraldry thou hast more than heraldry could ever give thee, or all the pomp of ancestry could ever bestow.

II. And now I press forward to notice that in order that we may know whether we are partakers of this high this royal relationship of children of God, the text furnishes us with a SPECIAL PROOF "The Spirit itself beareth witness with our spirit that we are the children of God. You will notice here, my beloved, that there are two witnesses in court two who are ready to prove our filiation to the eternal God. The first witness is our spirit; the second witness is The Spirit, the eternal Spirit of God, who beareth witness with our spirit. It is as if a poor man were called into court to prove his right to some piece of land which was disputed. He standeth up and beareth his own faithful testimony; but some great one of the land some nobleman who lives near rises, stands in the witness box, and confirms his witness. So is it with our text. The plain, simple spirit of the humble-minded Christian cries, "I am God's child." The glorious Spirit, one with God, attests the truth of the testimony, and beareth witness with our spirit that we are the children of God.

Let us notice in the first place, how it is that our spirit is able to bear witness; and as this is a matter of experience, I can only appeal to those who are the true children of God; for no others are competent to give testimony. Our spirit bears witness that we are the children of God, when it feels a filial love to God. When bowing before his throne we can boldly say "Abba Father." "Thou art my father," then our spirit concludes that we are sons, for thus it argues, "I feel to thee as a child feeleth to its parent, and it could not be that I should have the feeling of a son if I had not the rights of a son if I were not a child thou wouldst never have given to me that filial affection which no dares to call thee "Father."

Sometimes, too, the spirit feels that God is its Father not only by love but by trust. The rod has been upon our back and we have smarted very sore, but in the darkest hour we have been able to say, "The time is in my Father's hands; I cannot murmur; I would not repine; I feel it is but right that I should suffer, otherwise my Father would never have made me suffer." He surely doth not afflict willingly, nor grieve the children of man for nought; and when in these dark gloomy times we have looked up to a Father's face, and have said, "Though thou slay me, yet will I trust in thee; thy blows shall not drive thee from me; they shall but make me say, "Show me wherefore thou contendest with me, and purge me from my sin."" Then our spirit beareth witness that we are the children of God.

And are there not times with you, my dear friends, when your hearts feel that they would be emptied and void, unless God were in them. You have perhaps received an increase to your wealth, and after the first flush of pleasure which was but natural, you have said, "Vanity of vanities, all is vanity; this is not my joy." You have had many mercies in your family, but you have felt that in them all there was a lack of something which could satisfy your heart, and you have felt that that something was God. My God, thou art my all in all the circle where my passions move, the centre of my soul. Now these longings these pantings for something more than this world can give you were but the evidences of a child-like spirit, which was panting after its Father's presence. You feel you must have your Father, or else the gifts of his providence are nothing to you. That is, your spirit beareth witness that you are the child of God. But there are times when the heir of heaven is as sure that he is God's child as he is sure that he is his own father's son. No doubt can make him question. The evil one may whisper, "If thou be the son of God." But he says, "Get thee hence, Satan, I know I am the son of God." A man might as well try to dispute him out of the fact of his existence as out of that equally sure fact that he has been born again, and that by gracious adoption he has been taken into the family of God. This is our witnessing that we are born of God.

But the text, you see, furnishes us with a higher witness than this. God that cannot lie, in the person of the Holy Ghost, graciously condescendeth to say "Amen" to the testimony of our conscience. And whereas our experience sometimes leads our spirit to conclude that we are born of God, there are happy times when the eternal Spirit from off the throne, descends and fills our heart, and then we have the two witnesses bearing witness with each other, that we are children of God. Perhaps you ask me, how is this. I was reading a passage by Dr. Chalmers the other day, in which he says, that his own experience did not lead him to believe that the Holy Spirit ever gave any witness of our being the children of God, apart from the written Word of God, and his ordinary workings in our hearts. Now, I am not sure that the doctor is perfectly right. As far as his own experience went I dare say he was right, but there may be some far inferior to the doctor in genius, who nevertheless were superior in nearness of fellowship with God, and who could therefore go a little farther than the eloquent divine. Now, I do believe with him this morning, that the chief witness of God the Holy Spirit lies in this the Holy Spirit has written this book which contains an account of what a Christian should be, and of the feelings which believers in Christ must have. I have certain experiences and feelings; turning to the Word, I find similar experiences and feelings recorded; and so I prove that I am right, and the Spirit bears witness with my spirit that I am born of God. Suppose you have been enabled to believe in Jesus Christ for your salvation; that faith has produced love to Christ; that love to Christ has led you to work for Christ; you come to the Bible, and you find that this was just the very thing which was felt by early believers; and then you say, "Good Lord, I am thy son, because what I feel is what thou has said by the lips of thy servant must be felt by those who are thy children." So the Spirit confirms the witness of my spirit that I am born of God.

But again, everything that is good in a Christian you know to be the work of God the Holy Ghost. When at any time then the Holy Spirit comforts you sheds a sweet calm over your disturbed spirit; when at any period he instructs you, opens to you a mystery you did not understand before; when at some special period he inspires you with an unwonted affection, an unusual faith in Christ; when you experience a hatred of sin, a faith in Jesus, a death to the world, and a life to God, these are the works of the Spirit. Now the Spirit never did work effectually in any but the children of God; and inasmuch as the Spirit works in you, he doth by that very working give his own infallible testimony to the fact that you are a child of God. If you had not been a child he would have left you where you were in your natural state; but inasmuch as he hath wrought in you to will and to do of his own good pleasure, he that put his stamp on you as being one of the family of the Most High. But I think must go a little further than this. I do believe that there is a supernatural way in which apart from means, the Spirit of God communicates with the spirit of man. My own little experience leads me to believe that apart from the Word of God, there are immediate dealings with the conscience and soul of man by the Holy Spirit, without any instrumentality, without even the agency of the truth. I believe that the Spirit of God sometimes comes into a mysterious and marvellous contact with the spirit of man, and that at times the Spirit speaketh in the heart of man by a voice not audible to the ear, but perfectly audible to the spirit which is the subject of it. he assures and consoles directly, by coming into immediate contact with the heart. It becomes our business then to take the Spirit's witness through his Word, and through his works, but I would seek to have immediate, actual, undivided fellowship with the Holy Ghost, who by his divine Spirit, should work in my spirit and convince me that I am a child of God.

Now let me ask my congregation, do any of you know that you are God's children? Say not, "In my baptism, wherein I was made a member of Christ, and a child of God." There are not many in England, I think, who believe those words. There may be a few who do, but it has never been my misfortune to meet with them. Every one knows that it is a disgrace to a matchless prayer-book, that such words should be permitted to stand there-words so infamously untrue that by their gross untruthfulness they cease to have the destructive effect which more cunning language might have produced, because the conscience of man revolts against the idea that the sprinkling of drops of water upon the infants's brow can ever make it a member of Christ, and a child of God. But I ask you, does your spirit say to-day "I am God's child." Do you feel the longings, the loves, the confidences of a child? If not, tremble, for there are but two vast families in this world. They are the family of God, and the family of Satan their character how different their end, how strangely divided! But let me say again to thee, hast thou ever felt that the Holy Ghost has borne witness with thy spirit in his word, and in his work, in thee; and in that secret whisper has he ever said to thee, "Thou art my son, this day have I begotten thee." I conjure thee, give no sleep to thine eyes, no slumber to thine eyelids, till by this divine mysterious agency, thou art new made, new born, and new begotten, and so admitted not only nominally but really into the living family of the living God.

III. I shall now pass on to my third point. If it be settled in our mind by the true witness the spirit within us, and the Spirit of God, that we are God's children, what a NOBLE PRIVILEGE now appears to our view. "HEIRS OF GOD, and joint heirs with Christ." It does not always follow in human reasoning "if children, then heirs," because in our families but one is the heir. There is but one that can claim the heir's rights, and the heir's title. It is not so in the family of God. Man as a necessary piece of political policy, may give to the heir that which surely he can have not more real right to in the sight of God, than the rest of the family may give him all the inheritance, while his brethren, equally true born, may go without; but it is not so in the family of God. All God's children are heirs, however numerous the family, and he that shall be born of God last, shall be as much his heir as he who was born first. Abel, the protomartyr, entering alone into heaven, shall not have a more secure title to the inheritance than he who, last of woman born, shall trust in Christ, and then ascend into his glory. In heaven's logic it is true, "if children, then heirs."

And see what it is that we are heirs of. The apostle opens with the grandest part of the inheritance first heirs of God heirs not of God's gifts, and God's works, but heirs of God himself. It was said of king Cyrus, that he was a prince of so amiable a disposition, that when at any time he sat down at meat, if there were aught that pleased his appetite, he would order it to be taken away and given to his friends with this message, "King Cyrus found that this food pleased his palate, and he thought his friend should feed upon that which he enjoyed himself." This was thought to be a singular instance of his affability, and his kindness to his courtiers. But our God doeth more than this, he doth not send merely bread from his table, as in the day when man did eat angel's food; he doth not give us merely to drink the wines on the lees well refined the rich wines of heaven but he gives himself himself to us. And the believer is to be the heir, I say, not merely of God's works, not simply of God's gifts, but of God himself. Talk we of his omnipotence? his Allmightiness is ours. Speak we of his omniscience? all his wisdom is engaged in our behalf. Do we say that he is love? that love belongs to us. Can we glory that he is full of immutability, and changes not? that eternal unchangeableness is engaged for the defence of the people of God. All the attributes of divinity are the property of God's children their inheritance entailed upon them. Nay, he himself is ours. Oh what riches! If we could say this morning, that all the stars belong to us; if we could turn the telescope to the most remote of the fixed stars, and then could say with the pride of possession, so natural to man, "That star, a thousand times bigger than the sun, is mine. I am the king of that inheritance, and without me doth not a dog move his tongue." If we could then sweep the telescope along the milky way, and see the millions upon millions of stars that lie clustered together there, and could cry, "All these are mine," yet these possessions were but a speck compared with that which is in the text. Heir of God! He to whom all these things are but as nothing, gives himself up to the inheritance of his people.

Note yet a little further concerning the special privilege of heirship, we are joint heirs with Christ. That is, whatever Christ possesses, as heir of all things, belongs to us. Splendid must be the inheritance of Jesus Christ. Is he not very God of very God, Jehovah's only begotten Son, Most High and glorious, though he bowed himself to the grave and became the Servant of servants, yet God over all, blessed for ever. Amen.

Oh! what angelic tongue shall hymn his glory? What fiery lips shall ever speak of his possessions, of his riches, the unsearchable riches of God in Christ Jesus. But, beloved, all that belongs to Christ belongs to Christ's people. It is as when a man doth marry. His possessions shall be shared by his spouse; and when Christ took his Church unto himself he endowed her with all his goods, both temporal and eternal. He gives to us his raiments, and thus we stand arrayed. His righteousness becomes our beauty. He gave to us his person, it has become our meat and our drink; we eat his flesh and drink his blood. He gave to us hi inmost heart; he loved us even to the death. He gave to us his crown; he gave to us his throne; for "to him that overcometh will I give to sit upon my throne, even as I have overcome, and have sat down with my Father upon his throne." He gave to us his heaven, for "where I am, there shall my people be." He gave to us the fulness of his joy, for "my joy shall be in you, that your joy may be full." I repeat it, there is nothing in the highest heaven which Christ has reserved unto himself, "for all things are yours, and ye are Christ's and Christ is God's."

I cannot stay longer on that point, except just to notice, that we must never quarrel with this divine arrangement. "Oh," say you, "we never shall." Stay, stay, brother; I have known you do so already, for when all that is Christ's belongs to you, do ye forget that Christ once had a cross, and that belongs to you? Christ once wore a thorny crown, and if you are to have all that he has, you must bear the thorny crown too? Have you forgotten that he had shame and spitting, the reproach, the rebuke of men, and that he conceived all those to be greater riches than all the treasures of this world? Come, I know as you look down the inventory, you are apt to look a little askance on that cross, and you think, "Well, the crown is glorious, but I love not the spittle, I care not to be despised and rejected of men." Oh! you are quarreling with this divine arrangement, you are beginning to differ with this blessed policy of God. Why, one would have thought you would rejoice to take your Master for better or for worse, and to be partaker with him, not only in his glories but in his sufferings. So it must be, "If so be that we suffer with him that we also may be glorified together." Is there a place into which your Master went that you would be ashamed to enter? If so, methinks your heart is not in a right state. Would you refuse to go with him to the garden of his agony? Believer, would you be ashamed to stand and be accused as he was, and have false witness born against you? And would you blush to sit side- by-side with him, and be made nothing of as he was? Oh, when you start aside at a little jest, let your conscience prick you, and say, "Am I not a joint heir with Christ, and am I about to quarrel with the legacy? Did he not say, "In the world ye shall have tribulation; but be of good cheer, I have overcome the world?" And oh, would you be ashamed to die for Christ; methinks, if you are what you should be, you will glory in tribulations also, and count it sweet to suffer for Christ. I know the world turns this into ridicule and says, "That the hypocrite loves persecution;" no, not the hypocrite, but the true believer; he feels that though the suffering must ever be painful, yet for Christ's sake, it becomes so glorious that the pain is all forgotten.

Come, believer, will you be partaker with Christ to-day in the battle, and then divide this spoil with him? Come, will you wade with him through the deep waters, and then at last climb up the topless hills with him? Are you prepared now to be despised and rejected of men that you may at last ascend up on high, leading captivity captive? The inheritance cannot be divided; if you will have the glory, you must have the shame. He that will live godly in Christ Jesus must suffer persecution. Come, men, put your face against all weathers; be ready to come up hill, with the snow blowing in your face, be ready to march on when the tempest howls, and the lightnings flash over head, and the snow becomes knee-deep; nay, be ready to go into the crevasse with him, and perish, if need be. Who quarrels with this sacred regulation? Certainly no true child of God; he would not have it altered, even if he might.

IV. And now I come to my last point, upon which briefly but I hope interestingly. The SPECIAL CONDUCT naturally expected from those who are partakers of the peculiar privileges of being the children of God. In the golden age of Rome, if a man were tempted to dishonesty, he would stand upright, look the tempter in the face, and say to him, "I am a Roman." He thought that a sufficient reason why he should neither lie nor cheat. It ought to be ten times more than sufficient answer to every temptation, for a man to be able to say, "I am a son of God; shall such a man as I yield to sin?" I have been astonished in looking though old Roman history at the wonderful prodigies of integrity and valour which were produced by idolatry, or rather, which were produced by patriotism, and that principle which ruled the Romans, namely, love of fame. And I say it this morning, it is a shameful thing that ever idolatry should be able to breed better men than some who profess Christianity. And I think I may stand firmly while I argue here, that if a Roman, a worshipper of Jupiter or Saturn, became great or glorious, a Son of God ought to be nobler far. Look ye, sirs, at Brutus; he has established a republic, he has put down tyranny, he sits upon the judgment seat; his two sons are brought before him, they have been traitors to the commonwealth. What will the father do? He is a man of a loving heart and loves his sons, but there they stand. Will he execute justice as a judge, or will he prefer his family to his country? He covers his face for a moment with his hands, and then looking down at his sons, and finding that the testimony is complete against them, he says, "Lictors, do your work." They bare their backs, the rod scourgeth them. "Complete the sentence, lictors;" and their heads are smitten off in the father's presence. Stern justice swayed his spirit, and no other feeling could for a single moment make him turn aside. Christian men, do you feel this with regard to your sins. When you have been sitting on the judgment bench; there has been some favourite sin brought up, and you have, oh, let me blush to say it, you have wished to spare it, it was so near your heart, you have wished to let it live, whereas should you not as the son of God have said, "If my eye offend me, I will pluck it out and cast it from me, if my right hand offend me, I will cut it off, rather than I should in anything offend my God." Brutus slays his sons; but some Christians would spare their sins. Look again at that noble youth, Mutius Scoevola. He goes into the tent of King Pyrrhus with the intention to put him to death, because he is the enemy of his country; he slays the wrong man; Pyrrhus orders him to be taken captive. A pan of hot coals is blazing in the tent; Scoevola puts out his right hand and holds it; it crackles in the flame; the young man flinches not, though his fingers drop away. "There are 400 youths," says he, "in Rome as brave as I am, and that will bear fire as well; and tyrant," he says "you will surely die."" Yet here are Christian men, who, if they are a little sneered at, or snubbed, or get the cold shoulder for Christ's sake, are half ashamed of their profession, and would go and hide it. And if they are not like Peter tempted to curse and swear to escape the blessed imputation they would turn the conversation, that they might not suffer for Christ. Oh for 400 Scoevolas, 400 men who for Christ's sake would burn, not their right hands, but their bodies, if indeed Christ's name night be glorified, and sin might be stabbed to the heart. Or, read you that old legend of Curtius, the Roman knight. A great gulf had opened in the Forum, perhaps caused by an earthquake, and the auspices had said that the chasm could never be filled up, except the most precious thing in Rome could be cast into it. Curtius puts on his helmet, and his armour, mounts his horse and leaps into the cleft, which is said to have filled at once, because courage, valour, and patriotism, were the best things in Rome. I wonder how many Christians there are who would leap like that into the cleft. Why, I see you, sirs, if there is a new and perilous work to be done for Christ, you like to be in the rear rank this time; if there were something honourable, so that you might ride on with your well caparisoned steeds in the midst of the dainty ranks ye would do it; but to leap into certain annihilation for Christ's sake Oh! heroism, where is it fled whither has it gone. Thou Church of God, surely it must survive in thee; for to whom should it more belong to die and sacrifice all, than to those who are the sons of God. Look ye again at Camillus. Camillus had been banished from Rome by false accusations. He was ill-treated, abused, and slandered, and went away to retirement. Suddenly the Goths, the old enemies of Rome, fell upon the city. They surrounded it; they were about to sack it, and Camillus was the only man who could deliver it. Some would have said within themselves "Let the caitiff nation be cut off. The city has turned me out; let it rue the day that it ever drove me away." But no, Camillus gathers together his body of followers, falls upon the Goths, routs them and enters in triumph into Rome though he was an exile. Oh Christian, this should ever be your spirit, only in a higher degree. When the Church rejects you, casts you out, annoys, despises you, still be ready to defend her, and when you have an ill name even in the lips of God's people, still stand up for the common cause of Zion, the city of our solemnities. Or look you at Cincinnatus. He is chosen Dictator, but as soon as ever his dictatorship is over he retires to his little farm of three acres, and goes to his plough, and when he is wanted to be absolute monarch of Rome he is found at his plough upon his three acres of land and his little cottage. He served his country, not for himself, but for his country's sake; and can it be that you will not be poor yet honest for Christ's sake! Will you descend to the tricks of trade to win money. Ah, then, the Roman eclipses the Christian. Will you not be satisfied to serve God though you lose by it; to stand up and be thought an arrant fool, because you will not learn the wisdom of this world; to be esteemed a mad fanatic, because you cannot swim with the current. Can you not do it? Can you not do it? Then again I say to you, "Tell it not in Gath and publish it not in Askelon, then has a heathen eclipsed a Christian." May the sons of God be greater than the sons of Romulus. One other instance let me give you. You have heard of Regulus the Roman general; he was taken prisoner by Carthagenians, who anxiously wished for peace. They told him to go home to Rome, and see if he could not make peace. But his reply was, "No, I trust they will always be at war with you, for Carthage must be destroyed if Rome is to prosper." They compelled him, however, to go, exacting from him this promise, that if the Romans did not make peace he would come back, and if he came back they would put him to death in the most horrid manner that ever cruelty could invent. Regulus returns to Rome; he stands up in the senate and conjures them never to make peace in Carthage, but ot his wife and children, and tells them that he is going back to Carthage, and of course the tell him that he need not keep faith with an enemy. I imagine that he said, "I promised to go back, and though it is to pangs indescribable, I will return." His wife clings to his shoulder, his children seek to persuade him; they attend him to the waters' edge; he sails for Carthage; his death was too horrible to be described. Never martyr suffered more for Christ than that man suffered for his word's sake. And shall a Christian man break his promise? shall a son of God be less true than a Roman or a heathen? Shall it be, I say, that integrity shall be found in heathen lands and not be found here? No. May you be holy, harmless, sons of God, without rebuke, in the midst of a crooked and perverse generation. I used this argument; I thought it might be a new one; I am sure it is a forcible one. You cannot imagine, surely, that God is to allow heathens to eclipse his children. Oh! never let it be so. So live, so act, ye sons of God, that the world may say of you, "Yes, these men bring forth the fruits of God; they are like their Father; they honour his name; they are indeed filled with his grace, for their every word is as true as his oath; their every act is sincere and upright; their heart is kind, their spirit is gentle; they are firm but yet they are generous; they are strict in their integrity, but they are loving in their souls; they are men who, like God, are full of love; but like him are severely just. They are sternly holy; they are, like him, ready to forgive, but they can by no means tolerate iniquity, nor hear that sin should live in their presence." God bless you, ye sons of God, and may those of you who are strangers to him, be convinced and converted by this sermon, and seek that grace by which alone you can have your prayer fulfilled:

"With them numbered may we be,

Now and through eternity."

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Joint Heirs and Their Divine Portion

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A Sermon

(No. 402)

Delivered on Sunday Morning, July the 28th, 1861 by the

Rev. C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

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"Joint heirs with Christ." Romans 8:17 .

THE APOSTLE has proceeded through a simple but exceedingly forcible train of reasoning till he gains this glorious point "Joint heirs with Christ." He begins thus "Ye have not received the spirit of bondage again to fear, but ye have received the spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father." This is a fact which he takes for granted because he has perceived it in the hearts of believers. We do cry, "Abba, Father." From this he infers that if God has given us the Spirit whereby we call him "Father," then we are his children, which is plain, fair, and clear reasoning. Then he adds "If children then heirs" though this does not hold true in all families, because all children are not heirs, frequently the first-born may take all the estate; but with God so long as they are children they have equal rights. "If children then heirs." He goes on to say, "Heirs of God;" for if they are heirs they inherit their Father's property. God is their Father, they are therefore God's heirs! Well, but God hath another Son, one who is the first-born of every creature. Exactly so, therefore if we be heirs, as Christ Jesus is the heir of all things, we are "joint heirs with Christ." I think you will see that, like links in a chain, these different truths draw each other on the spirit of adoption proves the fact of adoption; by the act of adoption we are children; if children then heirs; if heirs, heirs of God; but since there is another heir, we must therefore be joint heirs with Christ Jesus. Blessed is the man to whom this reasoning is not abstract, but experimental. Happy is he who can follow the apostle step by step, and say, "Yes, I have this morning the spirit of a son; I know that my heart loves God, and I look to him as my Father, with trust, with confidence, and with love; then I am surely his son, because I have the Spirit a son; then I am his heir; I am the heir of God; and thus my faith lays hold upon the thrice-precious words of this glorious text I am joint heir with Christ."

I would invite you, my brethren in Christ Jesus, this morning, to do three things; first, let us consider the terms of the will "joint heirs with Christ;" secondly, let us go forth and view the estates what it is of which we are joint heirs; and when we have done so, let us proceed at once to administer, for God hath made his children administrators as web as heirs.

I. First, then, there is A LEGAL TERM IN THE WILL UPON WHICH THE WHOLE MATTER WILL HINGE. We are called "joint heirs with Christ" what meaneth this?

1. It means, first of all, that our right to the divine heritage stands or falls with Christ's right to the same inheritance. We are co-heirs; if he be truly an heir, so are we; and if he be not, neither are we. Our two interests are intertwined and made one, we have neither of us any heirship apart from the other; we are joint heirs, Christ jointly with us; ourselves jointly with Christ. So, then, it follows that if there be any flaw in the will, so that it be not valid, if it be not rightly signed, sealed, and delivered, then it is no more valid for Christ than it is for us. If there be some points in the covenant of grace where wisdom has been deficient, and therefore by error it may miscarry, or by lack of legal right may prove null and void, it is as surely null towards Christ as towards ourselves, for he is jointly concerned therein. If according to law we are only heirs-presumptive, whose rights may be superseded, then our great joint heir, so far as he is co-heir with us, is superseded also. If it be possible that by some decree in heaven's high court, it should be certified and determined that the inheritance is not rightly ours, because some one part of the covenant was left in a precarious state so that it became void and of no effect, then, thine inheritance, O thou King of kings, has failed thee in the very day when it hath failed us. I trust you will lay hold upon that thought; if Christ as God's heir has a perfect right to what his Father has bestowed upon him, even so have we, for our rights are nonexistent. If our title be true and just, so is his, and if his rights of heritage be true and just, so are ours. Oh! blessed thought for the believer! Jesus must lose the reward of his agonies before we can lose the fruits of them. Jesus the Mediator must lose the glory which his finished work has procured for him, ere one of his co-heirs can miss of it; he must come down from that glory which he now inhabiteth, and cease to be honored as "the Lamb that was slain, and hath redeemed us unto God by his blood," if any one of his people shall be deprived of that glory, and be cast into hell. The will, if valid for one, is valid for all.

But perhaps there may be a suit in law made against the will; some antagonist may set up a counter claim; an enemy to the entire family may proceed at once to attack the will with venom and with malice; he may take it into the Heavenly Court of Chancery, and there, before the great Judge, the question may be tried as to whether the inheritance be legally and lawfully ours. Very well, be it so; but then it is Christ's interest that is at stake as well as mine; he will be co-respondent in the suit. When Satan stood forth to accuse Joshua, the high priest, he did in effect accuse Christ as well as that chosen disciple, and the Lord was not slow to put in his rejoinder to the objection: "The Lord rebuke thee, O Satan, even the Lord that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? "If Satan bring an accusation before God against any of the Lord's redeemed, that accusation is made against the Redeemer himself, for God's people are so one with Christ, that you must first bring the charge against Christ himself ere you dare to lay it against any of his elect. Do not say you: can charge the members with sin; you may do so in the inferior courts of earth, but the bill will be ignored in the supreme court of heaven, since before that bar the accepted substitute appears to answer an demands. You must enter your suit against the Head if you would attack the members, for verily the action at law which can be pleaded against the member of the body must be pleaded against the Head itself, for no court can allow a distinction between the body and the head in an notion at law. If it be possible that the malice and the graft of hell could invent some scheme by which the covenant could he put out of court, and the promise of grace could be made to fail, then Christ fails with his people, and the heir of all things loses his inheritance as soon as one single one of the other heirs shall have his right to the inheritance disproved. Our rights are joint rights, and most be either jointly acknowledged or jointly denied. "We are joint heirs with Christ."

Yet, further, to illustrate the full meaning of the joint heirship suppose, after the via had been proved and acknowledged to be right, it shall be found in winding up the affairs of the testator, that nothing is left to distribute suppose, after all this boast and talk about being heirs, the property should be nil, or there should even be found a debt against the estate what then? Why, my brethren, if we get nothing, Christ gets nothing; if there should for us, there is no heaven for Christ. If there should be no thrones for us, there would be no throne for him; if the promise should utterly fail of fulfillment to the least of the joint heritors, it must also fail of accomplishment to our Lord Jesus Christ himself. Be the property much or little, we are co-heirs; if there be infinite treasures, Christ hath them, and we have them; but if there be no treasure whatever, and faith should end in disappointment, and hope in despair, the calamity which impoverishes us must also impoverish our great co-heir. When we are poor, and in eternity have no shelter; when we in the next world shall find no heaven and no bliss, then, wandering as outcast orphans, we shall see our Elder Brother an outcast orphan too; if we be portionless and penniless, the Firstborn among many brethren must be portionless and penniless also, for with him we stand or we fall.

And then suppose that, in winding up the estates, it should be found that, though there be something left, yet it be a mere trifle, scarcely worth an acknowledgment: enough to excite appetite but not sufficient to satisfy it what if it should come out at last, that heaven is not the infinite joy we have been taught to expect; suppose its bliss should be but inferior joy, such as might be found even in this world below suppose that the harps have no melody, the crowns but little glory, and heaven's streets but slight magnificence what then? What they are to us they are to our co-heir. Saints with little glory, then Christ with little glory; believers with a narrow heaven, then Christ with a narrow heaven. If they drink but little from the river of pleasure, his draughts must be shallow too, for their joy is his joy, and his glory he has given them. He shall see of the travail of his soul and shall be satisfied, and ye who long for his appearing shall be satisfied also when ye wake up in his likeness.

I have been dwelling upon the black side in order to bring the bright one out by contrast. We are joint heirs. So you see if there be any flaw, if there be any action to set aside the will, or if there be found no effects, or if the effects be slender, the loss falleth upon the co-heirs; not on one alone, nor on the other alone, but on the two, since they are jointly designated heirs in the will, and they are only heirs as they stand in relationship with one another. But oh! my brethren, let us revel with delight for a moment in the contrast which I might present to you. There is no flaw in God's will with regard to Christ. The heathen may rage, and the kings of the earth take counsel together, but God saith, "I will declare the decree, yet have I set my Son upon any holy hill of Zion." There is no fear whatever that, by any accident or by mistake, Christ should miss the honor to which his Father hath ordained him, he must be with his Father where he is. Just as little fear is there for you and for me if we be heirs of God. Thus runs the decree, and thus shall the fulfillment follow "I will that they whom thou hast given me be with me where I am." No suit in law can stand against Christ; it were idle to dream it for a moment He has satisfied God's law, magnified it and made it honorable; he has discharged all the debts which as surety he took upon himself. Who shall accuse the Redeemer? Who shall lay any thing to the charge of him who rose again from the dead? Nor can any creature accuse his saints, nor can heaven, or earth, or hell disprove our rights or infringe upon our title so long as his title stands undisputed and indisputable. We shall see his face; the devils in hell cannot hinder it; we shall possess the promised rest, still the fiends that are beneath shall not rob us of the heirloom. And, believer, there is no fear that Christ shall be the possessor of nothing or heir of little things. He is the Son of God the infinitely rich, and God will not give to his Son a petty dowry or a trifling portion. "Ask of me," saith he, and he gives him unlimited permission to ask, not as Herod who would give only the half of his kingdom, but as one who would give everything to his Son whom he hath appointed heir of all things, and by whom he make the worlds. And O my soul, thy portion cannot be slender nor thy dowry narrow, since it is the same inheritance which Christ has from his Father's hands. Weigh the riches of Christ in scales and his treasures in balances and then think to count the treasures which belong to the saints. Reach the bottom of Christ's sea of joy, and then hope to understand the bliss which God hath prepared for them that love him. Overleap the boundaries of Christ's possession if you can, and then dream of ending a limit to the possessions of the elect of God. "All things are yours, for ye are Christ's and Christ is God's."

2. There is another point under the first head which I must not omit. Then it appears if we are called joint heirs with Christ, we legally and strictly have no inheritance apart from him. Soul, this suggests to thee a solemn enquiry, "Art thou in Christ or not?" Think not that thou canst ever be a partaker of the fullness of God Unless thou art in Christ with him vitally and personally, one. One of two joint heirs has no right apart from the other. The signature of the one will not avail to alienate the estate, nor can he sell it by his own right, nor have it all at his own separate disposal, or in his own sole possession or holding. He has, in fact, no right at all, except as he is taken in connection with his co-heir. Consider this, believer. You have no right to heaven in yourself; your right lieth in Christ. If you be pardoned, it is through his blood; if you be justified, it is through his righteousness; if you be sanctified, it is because he is made of God unto you sanctification; if you be taught in the ways of God, it is because he becomes your wisdom; if you shall be kept from falling it will be because you are preserved in Christ Jesus; and if you are perfected, it is because you are complete in him, and if you be glorified at the last, it will be because God the Father hath glorified his Son Jesus. The promises are yea and amen to thee, but only in Christ Jesus, in whom also we have obtained an inheritance, being predestinated according to the purpose of him who worketh at things after the counsel of his own will. Make thou thyself assured, then, that thou art in union with Christ, for out of him thou hast no rights whatever.

3. The title of joint heir contains another mystery which I cannot withhold, although it must be judiciously handled Christ, as coheir, has (of his own free grace) so identified himself with what his rights as co-heir are not to be separated or viewed apart from ours. As God, by his own right, the Lord Jesus is possessor of all things, since he made and supports all things; but as Jesus, the mediator, the federal head of the covenant of grace, he hath no rights apart from his people. See, brethren, he enters into glory, but not for himself alone, for it is written, "Whither the forerunner is for us entered." Hebrews 6:20 . Does he stand in the presence of God he appears in the presence of God for us; Hebrews 9:24 . Adam's death was not simply his own private loss, for in Adam all died, and Christ's life and all the consequences of his obedience are not merely his own, but the joint riches of all who are in him, of whom he is the federal head, and on whose behalf he accomplished the divine will. When Christ gave himself for us, he gave us all the rights and privileges which went with himself, so that now he has, as our Brother, no heritage apart from us, although, as Eternal God, he hath essential rights to which no creature may venture to pretend.

Yet one more remark before we leave this point. While dwelling upon this joint heirship, let us remark what an honor is conferred upon us. To have anything to do with a great man is thought by some persons to be a distinguished mark of honor; to be set down in a will as co-heir with some great prince or noble would be considered indeed a great thing; but what honor is conferred on thee, believer, to be joint heir with the King of kings, the Wonderful, the Counsellor, the Mighty God, the Everlasting Father, the Prince of Peace! Thou camest here to-day from thy toil, and thy bones have scarce forgotten yesterday's weariness; but thou art coheir with him who rules all heaven; thou art come here in poverty and thou wilt go home to a scant meal in a narrow room, but thou art co-heir with him who made the worlds, by whom: all thinks consist; you have come here weak and feeble, doubting, distrustful, and cast down, but I tell thee, weak though thou be, and in thine own judgment less than the least of all yet the same hand that wrote Christ heir of all things wrote thy name with his, and till a hand can be found that can blot out thy Redeemer's name thine shall stand and abide fair ever and ever. Come, lift up thine head; envy no man his dukedom; think no man's princeship worth thy coveting; thou art greater than the greatest, for thou art joint heir with Christ; in dignified relationship thou hast no superior upon earth; and except those who are joint heirs with thee, thou hast not an equal, since thou art joint heir with Christ. And wilt thou think, yet again, what cause there is that thou shouldest realize to-day thy union with Christ, since thou art joint heir with him. Soul, thou art linked with Christ in the Eternal business of the Eternal Father. When he decreed Christ to be blessed above all the blessed, he decreed thee to be a partaker with him. Christ was always considered as having you in him, and you were always considered by God as being in Christ. I pray you consider yourself as being in Christ. Look to-day upon thine own being, not as a stray spark, but as a portion of Christ's fire, not as a solitary drop, but as a part of that deep sea of love which we can Christ Jesus. Think of thyself now, not as a man or separate individual, but as a member of his body, of his flesh, and of his bones. These are blessed subjects, though I cannot speak upon them as I would. I always find when I have to deal with these "fat things full of marrow," that words fail us; and perhaps it is well, for then the excellency of the power is proved to be not by words of man but in the weight, and fullness, and richness of gospel matter. Joint heirs with Christ Jesus! I defy you to exhaust that topic, though you should think about it all the days of the next week, nay, though you should muse upon it till eternity commences with your soul.

II. IN VIEWING THE ESTATES we must remark that to our present apprehension they are divided into two parts, the first part of the inheritance is one which flesh and blood would fain do without it is the inheritance of suffering. When Christ was God's heir, and was here on earth, he was heir of the cross, heir of shame, and spitting, and cruel mockings, and scourgings. If we are joint heirs with him, we, too, must partake of the same. Come with me, believer, to your estates, and behold, just on the edge of your Father's great inheritance, lies the swamp and morass of affliction. Now this is yours. If this be not yours, neither are the rest, for they are in the same indenture, and they are beg seethed to you in the same will. The same legacy that left peace with you, also left tribulation with you, while you are in this world. Come now, though this be an exceedingly noisome spot, though it be a piece of ground which thou wouldst fain leave out and give to thine enemies, yet there is a possibility of getting great treasure and great riches out of it; therefore do not scorn it. But if thou scorn it, remember, thou scornest the rest of the inheritance, for they are all one and indivisible in your Father's will. Christ's cross is entailed on all heirs of God. Will you take the cross? What! do thy shoulders forbid, and refuse themselves the pain of bearing it? Then, remember, thy head must deny itself the pleasure of wearing the crown. No cross no crown. If you are joint heir and would claim one part of the estate, you must take the rest. Are you ready to throw up your own claim, and say, "I will not be heir of anything?" Be it so, then; but until you are, you must be ready to suffer in this world the afflictions of the chosen eons, for they are a part of the inheritance. But, remember, Christ is coheir with you in this. "In all their afflictions he was afflicted, and the angel of his presence saved them." Added to this you must also be the heir of persecution. Christ had to be persecuted and so must you. If you, for fear of shame, and out of the love of the flesh, will not follow Christ through an evil generation, neither shall you follow him when he marches through the streets of heaven in triumph, amidst the acclamations of angels. You must endure persecution; but then, remember, he will be joint heir with you. "Saul, Saul, why persecutest thou me?" "He had not persecuted Christ," you say, "it was only some poor men and women that he had haled to prison, or scourged in the synagogue, to compel them to blaspheme." Ay, but Christ was co-heir with theirs, and when Saul persecuted the poor servants of Jesus, he pet the Master too. Will you be sharers with him? Will you be scoffed at for his sake? Will you be willing to endure the revilings of slanderous tongues? for if not, inasmuch as you reject one part of the inheritance you reject the rest. There is a third black portion, too, namely, temptation. You must be tempted of Satan, you must be tried by the world, the flesh, of the devil. Do you shrink from it? Do you say, "I would not be a Christian, if I must always be on my guard, and always fighting against temptation from without and from within?" Remember, in this, too, Christ is your co-heir. "He was tempted in all points like as we are." "We have not an High Priest that cannot be touched with a feeling of our infirmities." Do you shrink from being tempted? Would you take Job's jewels, but not his dung-hill? Would you have David's crown, but not his caves of Adullam, and rocks of the wild goats? Would you have your Master's throne, but not his temptation in the wilderness? Then, remember, it cannot be; when you refuse the one, you relinquish all claim to the other. The co-heir is heir to the entire estate; and if he says, "No, not to that portion," then he is not heir to any; and if he makes exemption anywhere, he makes exemption to the whole. The joint heirship reaches from the gloomy patina of deep affliction up to the bright ineffable splendor of the throne of bliss, nor can any man reverse the record. "If so be that we suffer with him, we shall also be glorified together."

Now, let us march with joyful footsteps onward to the other part of the inheritance. As this is a legal question, and as in matters of wills everything should be proven and sworn to, let us have, concerning our inheritance, the evidence of God: that cannot lie. Now, first, brethren, as co-heirs with Christ, we are heirs of God so the text tells us. Oh! who can tell what God is? The finite cannot grasp the infinite. We who are but babes cannot hold the great ocean of Godhead in our infantile palms. We know not what God is, nor the measure of his attributes. But, remember, the text tells us that all God is, is ours. Is he omnipotent? Thine omnipotence is ours, O God, to be our defense. Is he omniscient? Thine infinite wisdom, O God, is mine to guide me. Is he eternal? Thine eternity, O God, is mine to keep me in existence, that I may ever be preserved. Is he full of love and grace? Then all thy love, as though there were not another to be loved, is mine, O God, and all thy grace, as though there were never another sinner to partake of it, is mine. "The Lord is the portion of mine inheritance and of my cup." Psalms 16:5 . "God is the strength of my heart, and my portion for ever." Psalms 73:26 . Take another passage. Turn to Romans, the 4:chapter, 13th verse (Romans 4:13 ) and you will find that there the promise that was made to the seed was that he should be heir of the world. "Ask of me," said his rather, "and I will give thee the heathen for thy inheritance, and the uttermost parts of the earth for thy possession." "This world is ours," says the apostle in another place, and ours because it is Christ's by right of inheritance. There is nothing here below which does not belong to a believer. If he hath wealth, let him use it in his Master's service, for it is his. If he hath poverty, it is better for him, for poverty is his to help him, to be sanctified, and to long for heaven. Whatever happens to him sickness or health, adversity or prosperity, everything is his here below. You may walk the broad acres of this round globe, and never look upon a single spot that is not yours. You may cast your eye to the remotest star, or send your thoughts beyond into the untraversed leagues of space, but look where you will, as all is Christ's, so all is yours. You have not come of age, so you do not possess it yet, but the day shall come when Christ shall come to this earth, and take possession of it, and then his saints shall reign with him. "The meek shall inherit the earth, and delight themselves with the abundance of peace." In Hebrews 1:2 ., we are told that God has appointed Christ heir of all things. Then we are heirs of all things heaven and earth, time and eternity, anything that you can conceive of the things that can be named and cannot be named, things conceivable and inconceivable, finite and infinite, human and divine. Christ's property extends to all, and we are co-heirs. Therefore, our rights and our property extend to all things whatsoever they may be. "For all things are yours; whether Paul, or Apollos, or Cephas, or the world, or life, or death, or things present, or things to come, all are yours, and ye are Christ's, and Christ is God's." Then in James 2:5 ., we are spoken of as being heirs of the kingdom. Christ hath a kingdom that shall never be moved. He ruleth over all. Doth he call himself a King? he hath made us kings. Is Christ a priest? We are priests unto our God. Dries he sit upon a throne? We shall overcome and sit down with him upon his throne. Will he judge the nations? Know ye not that the saints shall judge the world! Will he be received with triumph by his Father? So shall we when his Father shall say, "Well done, good and faithful servant." Will he be ruler over many things? So shall we be when he shall say unto us, "Enter ye into the joy of your Lord." Hath he joy? We shall have joy too, for we shall have his joy. Is he glorious? So must we be, for we shall be made like him. Is he everlasting? So shall we be, for because he lives, we shall live also. Brethren, I pray you, if your thoughts now can bring themselves to the matter, gather up all the honors, glories, treasures, riches, that your thought have ever conceived as belonging to Christ, and while the hymn is ringing in your ear "Crown him, crown him, crown him, Lord of all;" remember that you are co-heirs with him. Oh! it is a glorious truth. Oratory may stand back, and eloquence may hold her tongue. The doctrine must be stated in its naked truth. She is, "when unadorned, adorned the most." This glorious truth is most sweet when earth's honeyed words are taken away, and most lustrous when we no longer attempt to illuminate her with human language. We are heirs with Christ. All that he has, all that he is, therefore, belongeth to us.

III. Now, thirdly, and this is the practical part of the discourse, let us proceed to ADMINISTER TO THE EFFECTS. How can we do that, say you? Well, in the first place, there is one part of the property which we may enjoy at once. Behold, I present to you the fair cross of your once crucified Elder Brother. When you came here this morning you were troubled, and as you came in you were envying your neighbor. You were saying of such-and-such an ungodly person, "Everything seems to go well with him, but as for me, all the day long am I plagued, and chastened every morning." You were murmuring at the dispensations of God. Now, you have heard your Father's will read, and you find that you are joint heirs with Christ. You discover that Christ had his cross, and you are asked to administer to the will. Come, take your cross up and bear it with joy. You will have to carry it. Whether you take it up or not, your murmuring will not lighten your afflictions. You can make your wooden cross into an iron one, if you choose, by being of a fretful disposition. Resignation to God's will takes the weight out of the cross, but a proud spirit that will not bow to God's will change a wooden cross into an iron one. Now which shall it be! You must be chastened, you must feel the goad; will you kick against the pricks and so wound yourself more than you would have been by the goad itself? Why will you inflict more sorrow on yourself than God indicts? Be patient, and you only feel the rod as it is in God's hands, but when you are impatient and clutch at the rod, you briny it down with the weight of God's hand and your own hand too. Now be quiet. Not only be quiet, but be glad. Say, "I count it to be my joy to be permitted to be a partaker of the sufferings of Christ. I will count it to be my highest glory if I may be made a knight of the cross, and may carry that cross upon my shoulder: to the world a badge of dishonor, but to me the ensign of glory, the escutcheon of honor. I cannot of course picture what your precise trouble is. Some of you have a trouble perhaps, in her who is dearest to you. Others of you have affliction in your children, many of you are tried in your business, and some of you in your bodies with chronic or acute diseases. I know you have an a cross, or if you have not, I hope you will soon have one, for where there is no cross there is no Christ. The cross and Christ are nailed together by four nails, and they will never be disassociated in the experience of any Christian. All the sheep of the Great Shepherd are marked with the cross, and this not only in the fleece, but in the flesh. "If ye be without chastisement whereof all are partakers, then are ye bastards and not sons. "Now, I say begin at once to administer, by shouldering the cross and bearing your troubles and your persecutions with patience and with joy.

But next: why cannot we administer also to the blessed part of the glorious testament! Brethren, faith can do wonders. While sense is grovelling down below, faith with eagle wing cuts through the cloud and mounts to heaven. If you have faith enough brethren, you may this mourning be raised up to sit together in heavenly places with Christ Jesus. Come, faith, and help me now to lay my fingers among the strings of the golden harp. Yea, that harp is mine, and my soul by faith would make every string resound with melody. Glory be unto thee, O God, glory be unto thee; my soul is in heaven, I with the cherubim and seraphim would bow, and sing, and rejoice with them I veil my face in this most joyful moment wiping every tear from my poor eyes, I bid them look upon thy glory in Christ. My soul would even now take her seat upon the throne; where my treasure is, there shall my heart be also.

"Even now I will adore him,

With the glorious hosts above,

Who for ever bow before him,

And unceasing sing his love.

I will begin the music here.

And so my soul shall rise;

Oh! for some heavenly note to, bear

My passions to the skies.

E'en now by faith I join my hands

With those that went before.

All hail! ye blood-besprinkled bands

Upon the eternal shore."

Oh! holy Immanuel, exalted as thou art, thy co-heirs here below begin by faith to partake of thy glory. Methinks my head wears the crown; the white robe is girt about me, and my feet tread no more the battle fields, but the streets of peaceful bliss. Jerusalem, my spirit is come to thee, and unto thy glorious assembly. O ye first-born whose names are written in heaven, I take my seat with you and join your rapturous adoration. O God, thou Judge of all, my spirit meets thee robed in my Saviour's righteousness, and salutes thee as my Father and my all. O eternity, eternity eternity! time is gone, and change is over, and I am floating on thy pacific waves where winds can never howl and tempests never lower. My soul hath made me like the chariots of Aminadib, and I have gotten me away to the hills of myrrh and the mountains of frankincense.

Last of all, I have another practical point. God has given Christ the heathen for his inheritance, and the uttermost ends of the earth for his possession, and we are co-heirs with him. Brethren, let us advance to take the property. But how! Why some of you can do so by preaching the gospel to poor sinners in the streets. Others, this afternoon, by teaching your children in the class. You can say, "God has given these souls to Christ, I am going to take them in Christ's name." Others of you who can do little yourselves, can this day assist by sending forth men of God to preach the gospel of Christ. Germany belongs not to the cloudy philosopher, but to Christ. Holland, Belgium, Russia, and Poland, belong not to their kings and czars, Christ is the King of kings, these lands belong to us. Go up; take them. Say not, "There are giants in the land," ye are strong enough to smite them. Say not, "Lutheranism and Popery are mighty." So they are, but he that is with you is mightier far. As Jonathan of old, with his armor, climbed up the steep place in the cleft of the rock and began to mow down his enemies, so, believer, alone or with your friend, as God has called you, climb up, for verily the possession is yours, and you may take it. All that the Church wants to-day is courage and devotion. Let but the Church know her rights and claim them, let her cease to assimilate herself to the sons of earth, let her cease from her accursed fornication with the state, and she shall become the pure, chaste bride of Christ. Let her, then, as Christ's queen, claim the earth as hers, and send her heralds forth from sea to sea to bid all men bow before him, and confess him to be their King. God's power will be with her heralds, God's might shall be with her armies, and the earth shall soon submit, and Christ shall reign for ever and ever. "Say to the North, give up, and to the South, keep not back; bring my sons from afar, and my daughters from the ends of the earth." Say it, Christians, say it this morning; say it by your prayer, your deeds, your constant energy, say it by your benefactions, demand the earth for Christ, demand it for yourselves, for ye are "joint heirs with Christ." I pray you take the possession now.

Poor prodigal sinner, may our Father bring thee home, for there is an inheritance even for thee. "Believe on the Lord Jesus and thou shalt be saved."

Kelly Commentary on Books of the Bible

The circumstances under which the epistle to the Romans was written gave occasion to the most thorough and comprehensive unfolding, not of the church, but of Christianity. No apostle had ever yet visited Rome. There was somewhat as yet lacking to the saints there; but even this was ordered of God to call forth from the Holy Ghost an epistle which more than any other approaches a complete treatise on the fundamentals of Christian doctrine, and especially as to righteousness.

Would we follow up the heights of heavenly truth, would we sound the depths of Christian experience, would we survey the workings of the Spirit of God in the Church, would we bow before the glories of the person of Christ, or learn His manifold offices, we must look elsewhere in the writings of the New Testament no doubt, but elsewhere rather than here.

The condition of the Roman saints called for a setting forth of the gospel of God; but this object, in order to be rightly understood and appreciated, leads the apostle into a display of the condition of man. We have God and man in presence, so to speak. Nothing can be more simple and essential. Although there is undoubtedly that profoundness which must accompany every revelation of God, and especially in connection with Christ as now manifested, still we have God adapting Himself to the very first wants of a renewed soul nay, even to the wretchedness of souls without God, without any real knowledge either of themselves or of Him. Not, of course, that the Roman saints were in this condition; but that God, writing by the apostle to them, seizes the opportunity to lay bare man's state as well as His own grace.

Romans 1:1-32. From the very first we have these characteristics of the epistle disclosing themselves. The apostle writes with the full assertion of his own apostolic dignity, but as a servant also. "Paul, a bondman of Jesus Christ" an apostle "called," not born, still less as educated or appointed of man, but an apostle "called," as he says "separated unto the gospel of God, which he had promised afore by his prophets." The connection is fully owned with that which had been from God of old. No fresh revelations from God can nullify those which preceded them; but as the prophets looked onward to what was coming, so is the gospel already come, supported by the past. There is mutual confirmation. Nevertheless, what is in nowise the same as what was or what will be. The past prepared the way, as it is said here, "which God had promised afore by his prophets in the holy scriptures, concerning his Son Jesus Christ our Lord, [here we have the great central object of God's gospel, even the person of Christ, God's Son,] which was made of the seed of David according to the flesh" (ver. 3). This last relation was the direct subject of the prophetic testimony, and Jesus had come accordingly. He was the promised Messiah, born King of the Jews.

But there was far more in Jesus. He was "declared," says the apostle, "to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead" ( ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν , ver. 4). It was the Son of God not merely as dealing with the powers of the earth, Jehovah's King on the holy hill of Zion, but after a far deeper manner. For, essentially associated as He is with the glory of God the Father, the full deliverance of souls from the realm of death was His also. In this too we have the blessed connection of the Spirit (here peculiarly designated, for special reasons, "the Spirit of holiness"). That same energy of the Holy Ghost which had displayed itself in Jesus, when He walked in holiness here below, was demonstrated in resurrection; and not merely in His own rising from the dead, but in raising such at any time no doubt, though most signally and triumphantly displayed in His own resurrection.

The bearing of this on the contents and main doctrine of the epistle will appear abundantly by-and-by. Let me refer in passing to a few points more in the introduction, in order to link them together with that which the Spirit was furnishing to the Roman saints, as well as to show the admirable perfectness of every word that inspiration has given us. I do not mean by this its truth merely, but its exquisite suitability; so that the opening address commences the theme in hand, and insinuates that particular line of truth which the Holy Spirit sees fit to pursue throughout. To this then the apostle comes, after having spoken of the divine favour shown himself, both when a sinner, and now in his own special place of serving the Lord Jesus. "By whom we have received grace and apostleship for obedience to the faith." This was no question of legal obedience, although the law came from Jehovah. Paul's joy and boast were in the gospel of God. So therefore it addressed itself to the obedience of faith; not by this meaning practice, still less according to the measure of a man's duty, but that which is at the root of all practice faith-obedience obedience of heart and will, renewed by divine grace, which accepts the truth of God. To man this is the hardest of all obedience; but when once secured, it leads peacefully into the obedience of every day. If slurred over, as it too often is in souls, it invariably leaves practical obedience lame, and halt, and blind.

It was for this then that Paul describes himself as apostle. And as it is for obedience of faith, it was not in anywise restricted to the Jewish people "among all nations, for his (Christ's) name: among whom are ye also the called of Jesus Christ" (verses 5, 6). He loved even here at the threshold to show the breadth of God's grace. If he was called, so were they he an apostle, they not apostles but saints; but still, for them as for him, all flowed out of the same mighty love, of God. "To all that be at Rome, beloved of God, called saints" (ver. 7). To these then he wishes, as was his wont, the fresh flow of that source and stream of divine blessing which Christ has made to be household bread to us: "Grace and peace from God our Father, and from the Lord Jesus Christ" (ver. 7). Then, from ver. 8, after thanking God through Jesus for their faith spoken of everywhere, and telling them of his prayers for them, he briefly discloses the desire of his heart about them his long-cherished hope according to the grace of the gospel to reach Rome his confidence in the love of God that through him some spiritual gift would be imparted to them, that they might be established, and, according to the spirit of grace which filled his own heart, that he too might be comforted together with them "by the mutual faith both of you and me" (vv. 11, 12). There is nothing like the grace of God for producing the truest humility, the humility that not only descends to the lowest level of sinners to do them good, but which is itself the fruit of deliverance from that self-love which puffs itself or lowers others. Witness the common joy that grace gives an apostle with saints be had never seen, so that even he should be comforted as well as they by their mutual faith. He would not therefore have them ignorant how they had lain on his heart for a visit (ver. 13). He was debtor both to the Greeks and the barbarians, both to the wise and to the unwise; he was ready, as far as he was concerned, to preach the gospel to those that were at Rome also (ver. 14, 15). Even the saints there would have been all the better for the gospel. It was not merely "to those at Rome," but "to you that be at Rome." Thus it is a mistake to suppose that saints may not be benefited by a better understanding of the gospel, at least as Paul preached it. Accordingly he tells them now what reason he had to speak thus strongly, not of the more advanced truths, but of the good news. "For I am not ashamed of the gospel: for it is the power of God unto salvation to every one that believeth; to the Jew first, and also to the Greek" (ver. 16).

Observe, the gospel is not simply remission of sins, nor is it only peace with God, but "the power of God unto salvation." Now I take this opportunity of pressing on all that are here to beware of contracted views of "salvation." Beware that you do not confound it with souls being quickened, or even brought into joy. Salvation supposes not this only, but a great deal more. There is hardly any phraseology that tends to more injury of souls in these matters than a loose way of talking of salvation. "At any rate he is a saved soul," we hear. "The man has not got anything like settled peace with God; perhaps he hardly knows his sins forgiven; but at least he is a saved soul." Here is an instance of what is so reprehensible. This is precisely what salvation does not mean; and I would strongly press it on all that hear me, more particularly on those that have to do with the work of the Lord, and of course ardently desire to labour intelligently; and this not alone for the conversion, but for the establishment and deliverance of souls. Nothing less, I am persuaded, than this full blessing is the line that God has given to those who have followed Christ without the camp, and who, having been set free from the contracted ways of men, desire to enter into the largeness and at the same time the profound wisdom of every word of God. Let us not stumble at the starting-point, but leave room for the due extent and depth of "salvation" in the gospel.

There is no need of dwelling now on "salvation" as employed in the Old Testament, and in some parts of the New, as the gospels and Revelation particularly, where it is used for deliverance in power or even providence and present things. I confine myself to its doctrinal import, and the full Christian sense of the word; and I maintain that salvation signifies that deliverance for the believer which is the full consequence of the mighty work of Christ, apprehended not, of course, necessarily according to all its depth in God's eyes, but at any rate applied to the soul in the power of the Holy Ghost. It is not the awakening of conscience, however real; neither is it the attraction of heart by the grace of Christ, however blessed this may be. We ought therefore to bear in mind, that if a soul be not brought into conscious deliverance as the fruit of divine teaching, and founded on the work of Christ, we are very far from presenting the gospel as the apostle Paul glories in it, and delights that it should go forth. "I am not ashamed," etc.

And he gives his reason: "For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith; as it is written, The just shall live by faith." That is, it is the power of God unto salvation, not because it is victory (which at the beginning of the soul's career would only give importance to man even if possible, which it is not), but because it is "the righteousness of God." It is not God seeking, or man bringing righteousness. In the gospel there is revealed God's righteousness. Thus the introduction opened with Christ's person, and closes with God's righteousness. The law demanded, but could never receive righteousness from man. Christ is come, and has changed all. God is revealing a righteousness of His own in the gospel. It is God who now makes known a righteousness to man, instead of looking for any from man. Undoubtedly there are fruits of righteousness, which are by Jesus Christ, and God values them I will not say from man, but from His saints; but here it is what, according to the apostle, God has for man. It is for the saints to learn, of course; but it is that which goes out in its own force and necessary aim to the need of man a divine righteousness, which justifies instead of condemning him who believes. It is "the power of God unto salvation." It is for the lost, therefore; for they it is who need salvation; and it is to save not merely to quicken, but to save; and this because in the gospel the righteousness of God is revealed.

Hence it is, as he says, herein revealed "from faith," or by faith. It is the same form of expression exactly as in the beginning of Romans 5:1-21 "being justified by faith" ( ἐκ πίστεως ). But besides this he adds "to faith." The first of these phrases, "from faith," excludes the law; the second, "to faith," includes every one that has faith within the scope of God's righteousness. Justification is not from works of law. The righteousness of God is revealed from faith; and consequently, if there be faith in any soul, to this it is revealed, to faith wherever it may be. Hence, therefore, it was in no way limited to any particular nation, such as those that had already been under the law and government of God. It was a message that went out from God to sinners as such. Let man be what he might, or where he might, God's good news was for man. And to this agreed the testimony of the prophet. "The just shall live by faith" (not by law). Even where the law was, not by it but by faith the just lived. Did Gentiles believe? They too should live. Without faith there is neither justice nor life that God owns; where faith is, the rest will surely follow.

This accordingly leads the apostle into the earlier portion of his great argument, and first of all in a preparatory way. Here we pass out of the introduction of the epistle. "For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness" (ver. 18). This is what made the gospel to be so sweet and precious, and, what is more, absolutely necessary, if he would escape certain and eternal ruin. There is no hope for man otherwise; for the gospel is not all that is now made known. Not only is God's righteousness revealed, but also His wrath. It is not said to be revealed in the gospel. The gospel means His glad tidings for man. The wrath of God could not possibly be glad tidings. It is true, it is needful for man to learn; but in nowise is it good news. There is then the solemn truth also of divine wrath. It is not yet executed. It is "revealed," and this too "from heaven." There is no question of a people on earth, and of God's wrath breaking out in one form or another against human evil in this life. The earth, or, at least, the Jewish nation, had been familiar with such dealings of God in times past. But now it is "the wrath of God from heaven;" and consequently it is in view of eternal things, and not of those that touch present life on the earth.

Hence, as God's wrath is revealed from heaven, it is against every form of impiety "against all ungodliness." Besides this, which seems to be a most comprehensive expression for embracing every sort and degree of human iniquity, we have one very specifically named. It is against the "unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness." To hold the truth in unrighteousness would be no security. Alas! we know how this was in Israel, how it might be, and has been, in Christendom. God pronounces against the unrighteousness of such; for if the knowledge, however exact, of God's revealed mind was accompanied by no renewal of the heart, if it was without life towards God, all must be vain. Man is only so much the worse for knowing the truth, if he holds it ever so fast with unrighteousness. There are some that find a difficulty here, because the expression "to hold" means holding firmly. But it is quite possible for the unconverted to be tenacious of the truth, yet unrighteous in their ways; and so much the worse for them. Not thus does God deal with souls. If His grace attract, His truth humbles, and leaves no room for vain boasting and self-confidence. What He does is to pierce and penetrate the man's conscience. If one may so say, He thus holds the man, instead of letting the man presume that he is holding fast the truth. The inner man is dealt with, and searched through and through.

Nothing of this is intended in the class that is here brought before us. They are merely persons who plume themselves on their orthodoxy, but in a wholly unrenewed condition. Such men have never been wanting since the truth has shone on this world; still less are they now. But the wrath of God is revealed from heaven against them pre-eminently. The judgments of God will fall on man as man, but the heaviest blows are reserved for Christendom. There the truth is held, and apparently with firmness too. This, however, will be put to the test by-and-by. But for the time it is held fast, though in unrighteousness. Thus the wrath of God is revealed from heaven against (not only the open ungodliness of men, but) the orthodox unrighteousness of those that hold the truth in unrighteousness.

And this leads the apostle into the moral history of man the proof both of his inexcusable guilt, and of his extreme need of redemption. He begins with the great epoch of the dispensations of God (that is, the ages since the flood). We cannot speak of the state of things before the flood as a dispensation. There was a most important trial of man in the person of Adam; but after this, what dispensation was there? What were the principles of it? No man can tell. The truth is, those are altogether mistaken who call it so. But after the flood man as such was put under certain conditions the whole race. Man became the object, first, of general dealings of God under Noah; next, of His special ways in the calling of Abraham and of his family. And what led to the call of Abraham, of whom we hear much in the epistle to the Romans as elsewhere, was the departure of man into idolatry. Man despised at first the outward testimony of God, His eternal power and Godhead, in the creation above and around him (verses 19, 20). Moreover, He gave up the knowledge of God that had been handed down from father to son (ver. 21). The downfall of man, when he thus abandoned God, was most rapid and profound; and the Holy Spirit traces this solemnly to the end ofRomans 1:1-32; Romans 1:1-32 with no needless words, in a few energetic strokes summing up that which is abundantly confirmed (but in how different a manner!) by all that remains of the ancient world. "Professing themselves to be wise, they became fools, and changed the glory of the uncorruptible God into an image made like to corruptible man," etc. (verses 22-32.) Thus corruption not only overspread morals, but became an integral part of the religion of men, and had thus a quasi-divine sanction. Hence the depravity of the heathen found little or no cheek from conscience, because it was bound up with all that took the shape of God before their mind. There was no part of heathenism practically viewed now, so corrupting as that which had to do with the objects of its worship. Thus, the true God being lost, all was lost, and man's downward career becomes the most painful and humiliating object, unless it be, indeed, that which we have to feel where men, without renewal of heart, espouse in pride of mind the truth with nothing but unrighteousness.

In the beginning ofRomans 2:1-29; Romans 2:1-29 we have man pretending to righteousness. Still, it is "man" not yet exactly the Jew, but man who had profited, it might be, by whatever the Jew had; at the least, by the workings of natural conscience. But natural conscience, although it may detect evil, never leads one into the inward possession and enjoyment of good never brings the soul to God. Accordingly, in chapter 2 the Holy Spirit shows us man satisfying himself with pronouncing on what is right and wrong moralizing for others, but nothing more. Now God must have reality in the man himself. The gospel, instead of treating this as a light matter, alone vindicates God in these eternal ways of His, in that which must be in him who stands in relationship with God. Hence therefore, the apostle, with divine wisdom, opens this to us before the blessed relief and deliverance which the gospel reveals to us. In the most solemn way he appeals to man with the demand, whether he thinks that God will look complacently on that which barely judges another, but which allows the practice of evil in the man himself (Romans 2:1-3). Such moral judgments will, no doubt, be used to leave man without excuse; they can never suit or satisfy God.

Then the apostle introduces the ground, certainty, and character of God's judgment (verses 4-16). He "will render to every man according to his deeds: to them who by patient continuance in well doing seek for glory and honour and immortality, eternal life: to them that are contentious, and do not obey the truth, but obey unrighteousness, indignation and wrath, tribulation and anguish, upon every soul of man that doeth evil, of the Jew first and also of the Gentile."

It is not here a question of how a man is to be saved, but of God's indispensable moral judgment, which the gospel, instead of weakening asserts according to the holiness and truth of God. It will be observed therefore, that in this connection the apostle shows the place both of conscience and of the law, that God in judging will take into full consideration the circumstances and condition of every soul of man. At the same time he connects, in a singularly interesting manner, this disclosure of the principles of the eternal judgment of God with what he calls "my gospel." This also is a most important truth, my brethren, to bear in mind. The gospel at its height in no wise weakens but maintains the moral manifestation of what God is. The legal institutions were associated with temporal judgment. The gospel, as now revealed in the New Testament, has linked with it, though not contained in it, the revelation of divine wrath from heaven, and this, you will observe, according to Paul's gospel. It is evident, therefore, that dispensational position will not suffice for God, who holds to His own unchangeable estimate of good and evil, and who judges the more stringently according to the measure of advantage possessed.

But thus the way is now clear for bringing the Jew into the discussion. "But if [for so it should be read] thou art named a Jew," etc. (ver. 17.) It was not merely, that he had better light. He had this, of course, in a revelation that was from God; he had law; he had prophets; he had divine institutions. It was not merely better light in the conscience, which might be elsewhere, as is supposed in the early verses of our chapter; but the Jew's position was directly and unquestionably one of divine tests applied to man's estate. Alas! the Jew was none the better for this, unless there were the submission of his conscience to God. Increase of privileges can never avail without the soul's self-judgment before the mercy of God. Rather does it add to his guilt: such is man's evil state and will. Accordingly, in the end of the chapter, he shows that this is most true as applied to the moral judgment of the Jew; that uone so much dishonoured God as wicked Jews, their own Scripture attesting it; that position went for nothing in such, while the lack of it would not annul the Gentile's righteousness, which would indeed condemn the more unfaithful Israel; in short, that one must be a Jew inwardly to avail, and circumcision be of the heart, in spirit, not in letter, whose praise is of God, and not of men.

The question then is raised in the beginning ofRomans 3:1-31; Romans 3:1-31, If this be so, what is the superiority of the Jew? Where lies the value of belonging to the circumcised people of God? The apostle allows this privilege to be great, specially in having the Scriptures, but turns the argument against the boasters. We need not here enter into the details; but on the surface we see how the apostle brings all down to that which is of the deepest interest to every soul. He deals with the Jew from his own Scripture (verses 9-19). Did the Jews take the ground of exclusively having that word of God the law? Granted that it is so, at once and fully. To whom, then, did the law address itself? To those that were under it, to be sure. It pronounced on the Jew then. It was the boast of the Jews that the law spoke about them; that the Gentiles had no right to it, and were but presuming on what belonged to God's chosen people. The apostle applies this according to divine wisdom. Then your principle is your condemnation. What the law says, it speaks to those under it. What, then, is its voice? That there is none righteous, none that doeth good, none that understandeth. Of whom does it declare all this? Of the Jew by his own confession. Every mouth was stopped; the Jew by his own oracles, as the Gentile by their evident abominations, shown already. All the world was guilty before God.

Thus, having shown the Gentile in Romans 1:1-32 manifestly wrong, and hopelessly degraded to the last degree having laid bare the moral dilettantism of the philosophers, not one whit better in the sight of God, but rather the reverse having shown the Jew overwhelmed by the condemnation of the divine oracles in which he chiefly boasted, without real righteousness, and so much the more guilty for his special privileges, all now lies clear for bringing in the proper Christian message, the. gospel of God. "Therefore by the deeds of the law there shall no flesh be justified in his sight: for by the law is the knowledge of sin. But now the righteousness of God without the law is manifested, being witnessed by the law and the prophets" (verses 20, 21).

Here, again, the apostle takes up what he had but announced in chapter 1 the righteousness of God. Let me call your attention again to its force. It is not the mercy of God., Many have contended that so it is, and to their own great loss, as well as to the weakening of the word of God. "Righteousness" never means mercy, not even the "righteousness of God." The meaning is not what was executed on Christ, but what is in virtue. of it. Undoubtedly divine judgment fell on Him; but this is not "the righteousness of God," as the apostle employs it in any part of his writings any more than here, though we know there could be no such thing as God's righteousness justifying the believer, if Christ had not borne the judgment of God. The expression means that righteousness which God can afford to display because of Christ's atonement. In short, it is what the words say "the righteousness of God," and this "by faith of Jesus Christ."

Hence it is wholly apart from the law, whilst witnessed to by the law and prophets; for the law with its types had looked onward to this new kind of righteousness; and the prophets had borne their testimony that it was at hand, but not then come. Now it was manifested, and not promised or predicted merely. Jesus had come and died; Jesus had been a propitiatory sacrifice; Jesus had borne the judgment of God because of the sins He bore. The righteousness of God, then, could now go forth in virtue of His blood. God was not satisfied alone. There is satisfaction; but the work of Christ goes a great deal farther. Therein God is both vindicated and glorified. By the cross God has a deeper moral glory than ever a glory that He thus acquired, if I may so say. He is, of course, the same absolutely perfect and unchangeable God of goodness; but His perfection has displayed itself in new and more glorious ways in Christ's death, in Him who humbled Himself, and was obedient even to the death of the cross.

God, therefore, having not the least hindrance to the manifestation of what He can be and is in merciful intervention on behalf of the worst of sinners, manifests it is His righteousness "by faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe" (ver. 22). The former is the direction, and the latter the application. The direction is "unto all;" the application is, of course, only to "them that believe;" but it is to all them that believe. As far as persons are concerned, there is no hindrance; Jew or Gentile makes no difference, as is expressly said, "For all have sinned, and come short of the glory of God; being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the [passing over or praeter-mission, not] remission of sins that are past, through the forbearance of God; to declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him that believeth in Jesus" (verses 23-26). There is no simple mind that can evade the plain force of this last expression. The righteousness of God means that God is just, while at the same time He justifies the believer in Christ Jesus. It is His righteousness, or, in other words, His perfect consistency with Himself, which is always involved in the notion of righteousness. He is consistent with Himself when He is justifying sinners, or, more strictly, all those who believe in Jesus. He can meet the sinner, but He justifies the believer; and in this, instead of trenching on His glory, there is a deeper revelation and maintenance of it than if there never had been sin or a sinner.

Horribly offensive as sin is to God, and inexcusable in the creature, it is sin which has given occasion to the astonishing display of divine righteousness in justifying believers. It is not a question of His mercy merely; for this weakens the truth immensely, and perverts its character wholly. The righteousness of God flows from His mercy, of course; but its character and basis is righteousness. Christ's work of redemption deserves that God should act as He does in the gospel. Observe again, it is not victory here; for that would give place to human pride. It is not a soul's overcoming its difficulties, but a sinner's submission to the righteousness of God. It is God Himself who, infinitely glorified in the Lord that expiated our sins by His one sacrifice, remits them now, not looking for our victory, nor as yet even in leading us on to victory, but by faith in Jesus and His blood. God is proved thus divinely consistent with Himself in Christ Jesus, whom He has set forth a mercy-seat through faith in His blood.

Accordingly the apostle says that boast and works are completely set aside by this principle which affirms faith, apart from deeds of law, to be the means of relationship with God (verses 27, 28). Consequently the door is as open to the Gentile as to the Jew. The ground taken by a Jew for supposing God exclusively for Israel was, that they had the law, which was the measure of what God claimed from man; and this the Gentile had not. But such thoughts altogether vanish now, because, as the Gentile was unquestionably wicked and abominable, so from the law's express denunciation the Jew was universally guilty before God. Consequently all turned, not on what man should be for God, but what God can be and is, as revealed in the gospel, to man. This maintains both the glory and the moral universality of Him who will justify the circumcision by faith, not law, and the uncircumcision through their faith, if they believe the gospel. Nor does this in the slightest degree weaken the principle of law. On the contrary, the doctrine of faith establishes law as nothing else can; and for this simple reason, that if one who is guilty hopes to be saved spite of the broken law, it must be at the expense of the law that condemns his guilt; whereas the gospel shows no sparing of sin, but the most complete condemnation of it all, as charged on Him who shed His blood in atonement. The doctrine of faith therefore, which reposes on the cross, establishes law, instead of making it void, as every other principle must (verses 27-31).

But this is not the full extent of salvation. Accordingly we do not hear of salvation as such in Romans 3:1-31. There is laid down the most essential of all truths as a groundwork of salvation; namely, expiation. There is the vindication of God in His ways with the Old Testament believers. Their sins had been passed by. He could not have remitted heretofore. This would not have been just. And the blessedness of the gospel is, that it is (not merely an exercise of mercy, but also) divinely just. It would not have been righteous in any sense to have remitted the sins, until they were actually borne by One who could and did suffer for them. But now they were; and thus God vindicated Himself perfectly as to the past. But this great work of Christ was not and could not be a mere vindication of God; and we may find it otherwise developed in various parts of Scripture, which I here mention by the way to show the point at which we are arrived. God's righteousness was now manifested as to the past sins He had not brought into judgment through His forbearance, and yet more conspicuously in the present time, when He displayed His justice in justifying the believer.

But this is not all; and the objection of the Jew gives occasion for the apostle to bring out a fuller display of what God is. Did they fall back on Abraham? "What shall we then say that Abraham our father, as pertaining to the flesh, hath found? For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God." Did the Jew fancy that the gospel makes very light of Abraham, and of the then dealings of God? Not so, says the apostle. Abraham is the proof of the value of faith in justification before God. Abraham believed God, and it was counted to him for righteousness. There was no law there or then; for Abraham died long before God spoke from Sinai. He believed God and His word, with special approval on God's part; and his faith was counted as righteousness (ver. 3). And this was powerfully corroborated by the testimony of another great name in Israel (David), in Psalms 32:1-11. "For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the Lord; and thou forgavest the iniquity of my sin. For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when thou mayest be found: surely in the floods of great waters they shall not come nigh unto him. Thou art my hiding-place; thou shalt preserve me from trouble; thou shalt compass me about with songs of deliverance. I will instruct thee and teach thee in the way which thou shalt go: I will guide thee with mine eye."

In the same way the apostle disposes of all pretence on the score of ordinances, especially circumcision. Not only was Abraham justified without law, but apart from that great sign of mortification of the flesh. Although circumcision began with Abraham, manifestly it had nothing to do with his righteousness, and at best was but the seal of the righteousness of faith which he had in an uncircumcised state. It could not therefore be the source or means of his righteousness. All then that believe, though uncircumcised, might claim him as father, assured that righteousness will be reckoned to them too. And he is father of circumcision in the best sense, not to Jews, but to believing Gentiles. Thus the discussion of Abraham strengthens the case in behalf of the uncircumcised who believe, to the overthrow of the greatest boast of the Jew. The appeal to their own inspired account of Abraham turned into a proof of the consistency of God's ways in justifying by faith, and hence in justifying the uncircumcised no less than the circumcision.

But there is more than this in Romans 4:1-25 He takes up a third feature of Abraham's case; that is, the connection of the promise with resurrection. Here it is not merely the negation of law and of circumcision, but we have the positive side. Law works wrath because it provokes transgression; grace makes the promise sure to all the seed, not only because faith is open to the Gentile and Jew alike, but because God is looked to as a quickener of the dead. What gives glory to God like this? Abraham believed God when, according to nature, it was impossible for him or for Sarah to have a child. The quickening power of God therefore was here set forth, of course historically in a way connected with this life and a posterity on earth, but nevertheless a very just and true sign of God's power for the believer the quickening energy of God after a still more blessed sort. And this leads us to see not only where there was an analogy with those who believe in a promised Saviour, but also to a weighty difference. And this lies in the fact that Abraham believed God before he had the son, being fully persuaded that what He had promised He was able to perform. and therefore it was imputed to him for righteousness. But we believe on Him that raised up Jesus our Lord from the dead. It is done. already. It is not here believing on Jesus, but on God who has proved what He is to us in raisin, from among the dead Him who was delivered for our offences, and raised again for our justification (verses 13-25).

This brings out a most emphatic truth and special side of Christianity. Christianity is not a system of promise, but rather of promise accomplished in Christ. Hence it is essentially founded on the gift not only of a Saviour who would interpose, in the mercy of God, to bear our sins, but of One who is already revealed, and the work done and accepted, and this known in the fact that God Himself has interposed to raise Him from among the dead a bright and momentous thing to press on souls, as indeed we find the apostles insisting on it throughout the Acts. Were it merely Romans 3:1-31 there could not be full peace with God as there is. One might know a most real clinging to Jesus; but this would not set the heart at ease with God. The soul may feel the blood of Jesus to be a yet deeper want; but this alone does not give peace with God. In such a condition what has been found in Jesus is too often misused to make a kind of difference, so to speak, between the Saviour on the one hand, and God on the other ruinous always to the enjoyment of the full blessing of the gospel. Now there is no way in which God could lay a basis for peace with Himself more blessed than as He has done it. No longer does the question exist of requiring an expiation. That is the first necessity for the sinner with God. But we have had it fully in Romans 3:1-31. Now it is the positive power of God in raising up from the dead Him that was delivered for our offences, and raised again for our justifying. The whole work is done.

The soul therefore now is represented for the first time as already justified and in possession of peace with God. This is a state of mind, and not the necessary or immediate fruit of Romans 3:1-31, but is based on the truth of Romans 4:1-25 as well as 3. There never can be solid peace with God without both. A soul may as truly, no doubt, be put into relationship with God be made very happy, it may be; but it is not what Scripture calls "peace with God." Therefore it is here for the first time that we find salvation spoken of in the grand results that are now brought before us in Romans 5:1-11. "Being justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ." There is entrance into favour, and nothing but favour. The believer is not put under law, you will observe, but under grace, which is the precise reverse of law. The soul is brought into peace with God, as it finds its standing in the grace of God, and, more than that, rejoices in hope of the glory of God. Such is the doctrine and the fact. It is not merely a call then; but as we have by our Lord Jesus Christ our access into the favour wherein we stand, so there is positive boasting in the hope of the glory of God. For it may have been noticed from chapter 3 to chapter 5, that nothing but fitness for the glory of God will do now. It is not a question of creature-standing. This passed away with man when he sinned. Now that God has revealed Himself in the gospel, it is not what will suit man on earth, but what is worthy of the presence of the glory of God. Nevertheless the apostle does not expressly mention heaven here. This was not suitable to the character of the epistle; but the glory of God he does. We all know where it is and must be for the Christian.

The consequences are thus pursued; first, the general place of the believer now, in all respects, in relation to the past, the present, and the future. His pathway follows; and he shows that the very troubles of the road become a distinct matter of boast. This was not a direct and intrinsic effect, of course, but the result of spiritual dealing for the soul. It was the Lord giving us the profit of sorrow, and ourselves bowing to the way and end of God in it, so that the result of tribulation should be rich and fruitful experience.

Then there is another and crowning part of the blessing: "And not only so, but also boasting in God through our Lord Jesus Christ, by whom we have now received the reconciliation." It is not only a blessing in its own direct character, or in indirect though real effects, but the Giver Himself is our joy, and boast, and glory. The consequences spiritually are blessed to the soul; how much more is it to Teach the source from which all flows! This, accordingly, is the essential spring of worship. The fruits of it are not expanded here; but, in point of fact, to joy in God is necessarily that which makes praise and adoration to be the simple and spontaneous exercise of the heart. In heaven it will fill us perfectly; but there is no more perfect joy there, nor anything. higher, if so high, in this epistle.

At this point we enter upon a most important part of the epistle, on which we must dwell for a little. It is no longer a question of man's guilt, but of his nature. Hence the apostle does not, as in the early chapters of this epistle, take up our sins, except as proofs and symptoms of sin. Accordingly, for the first time, the Spirit of God fromRomans 5:12; Romans 5:12 traces the mature of man to the head of the race. This brings in the contrast with the other Head, the Lord Jesus Christ, whom we have here not as One bearing our sins in His own body on the tree, but as the spring and chief of a new family. Hence, as is shown later in the chapter, Adam is a head characterized by disobedience, who brought in death, the just penalty of sin; as on the other hand we have Him of whom he was the type, Christ, the obedient man, who has brought in righteousness, and this after a singularly blessed sort and style "justification of life." Of it nothing has been heard till now. We have had justification, both by blood and also in virtue of Christ's resurrection. But "justification of life" goes farther, though involved in the latter, than the end of Romans 4:1-25; for now we learn that in the gospel there is not only a dealing with the guilt of those that are addressed in it; there is also a mighty work of God in the presenting the man in a new place before God, and in fact, too, for his faith, clearing him from all the consequences in which he finds himself as a man in the flesh here below.

It is here that you will find a great failure of Christendom as to this. Not that any part of the truth has escaped: it is the fatal brand of that "great house" that even the most elementary truth suffers the deepest injury; but as to this truth, it seems unknown altogether. I hope that brethren in Christ will bear with me if I press on them the importance of taking good heed to it that their souls are thoroughly grounded in this, the proper place of the Christian by Christ's death and resurrection. It must not be, assumed too readily. There is a disposition continually to imagine that what is frequently spoken of must be understood; but experience will soon show that this is not the case. Even those that seek a place of separation to the Lord outside that which is now hurrying on souls to destruction are, nevertheless, deeply affected by the condition of that Christendom in which we find ourselves.

Here, then, it is not a question at all of pardon or remission. First of all the apostle points out that death has come in, and that this was no consequence of law, but before it. Sin was in the world between Adam and Moses, when the law was not. This clearly takes in man, it will be observed; and this is his grand point now. The contrast of Christ with Adam takes in man universally as well as the Christian; and man in sin, alas! was true, accordingly, before the law, right through the law, and ever since the law. The apostle is therefore plainly in presence of the broadest possible grounds of comparison, though we shall find more too.

But the Jew might argue that it was an unjust thing in principle this gospel, these tidings of which the apostle was so full; for why should one man affect many, yea, all? "Not so," replies the apostle. Why should this be so strange and incredible to you? for on your own showing, according to that word to which we all bow, you must admit that one man's sin brought in universal moral ruin and death. Proud as you may be of that which distinguishes you, it is hard to make sin and death peculiar to you, nor can you connect them even with the law particularly: the race of man is in question, and not Israel alone. There is nothing that proves this so convincingly as the book of Genesis; and the apostle, by the Spirit of God, calmly but triumphantly summons the Jewish Scriptures to demonstrate that which the Jews were so strenuously denying. Their own Scriptures maintained, as nothing else could, that all the wretchedness which is now found in the world, and the condemnation which hangs over the race, is the fruit of one man, and indeed of one act.

Now, if it was righteous in God (and who will gainsay it?) to deal with the whole posterity of Adam as involved in death because of one, their common father, who could deny the consistency of one man's saving? who would defraud God of that which He delights in the blessedness of bringing in deliverance by that One man, of whom Adam was the image? Accordingly, then, he confronts the unquestionable truth, admitted by every Israelite, of the universal havoc by one man everywhere with the One man who has brought in (not pardon only, but, as we shall find) eternal life and liberty liberty now in the free gift of life, but a liberty that will never cease for the soul's enjoyment until it has embraced the very body that still groans, and this because of the Holy Ghost who dwells in it.

Here, then, it is a comparison of the two great heads Adam and Christ, and the immeasurable superiority of the second man is shown. That is, it is not merely pardon of past sins, but deliverance from sin, and in due time from all its consequences. The apostle has come now to the nature. This is the essential point. It is the thing which troubles a renewed conscientious soul above all, because of his surprise at finding the deep evil of the flesh and its mind after having proved the great grace of God in the gift of Christ. If I am thus pitied of God, if so truly and completely a justified man, if I am really an object of God's eternal favour, how can I have such a sense of continual evil? why am I still under bondage and misery from the constant evil of my nature, over which I seem to have no power whatever? Has God then no delivering power from this? The answer is found in this portion of our epistle (that is, from the middle of chapter 5).

Having shown first, then, the sources and the character of the blessing in general as far as regards deliverance, the apostle sums up the result in the end of the chapter: "That as sin hath reigned in death, even so might grace reign through righteousness unto eternal life," the point being justification of life now through Jesus Christ our Lord.

This is applied in the two chapters that follow. There are two things that might make insuperable difficulty: the one is the obstacle of sin in the nature to practical holiness; the other is the provocation and condemnation of the law. Now the doctrine which we saw asserted in the latter part ofRomans 5:1-21; Romans 5:1-21 is applied to both. First, as to practical holiness, it is not merely that Christ has died for my sins, but that even in the initiatory act of baptism the truth set forth there is that I am dead. It is not, as in Ephesians 2:1-22, dead in sins, which would be nothing to the purpose. This is all perfectly true true of a Jew as of a pagan true of any unrenewed man that never heard of a Saviour. But what is testified by Christian baptism is Christ's death. "Know ye not, that so many of us as were baptized unto Jesus Christ were baptized unto his death?" Thereby is identification with His death. "Therefore we are buried with him by baptism into death; that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life." The man who, being baptized in the name of the Lord Jesus Christ, or Christian baptism, would assert any license to sin because it is in his nature, as if it were therefore an inevitable necessity, denies the real and evident meaning of his baptism. That act denoted not even the washing away of our sins by the blood of Jesus, which would not apply to the case, nor in any adequate way meet the question of nature. What baptism sets forth is more than that, and is justly found, not in Romans 3:1-31, but inRomans 6:1-23; Romans 6:1-23. There is no inconsistency in Ananias's word to the apostle Paul "wash away thy sins, calling upon the name of the Lord." There is water as well as blood, and to that, not to this, the washing here refers. But there is more, which Paul afterwards insisted on. That was said to Paul, rather than what was taught by Paul. What the apostle had given him in fulness was the great truth, however fundamental it may be, that I am entitled, and even called on in the name of the Lord Jesus, to know that I am dead to sin; not that I must die, but that I am dead that my baptism means nothing less than this, and is shorn of its most emphatic point if limited merely to Christ's dying for my sins. It is not so alone; but in His death, unto which I am baptized, I am dead to sin. And "how shall we that are dead to sin live any longer therein?" Hence, then, we find that the whole chapter is founded on this truth. "Shall we sin," says he, proceeding yet farther (ver. 15), "because we are not under the law, but under grace?" This were indeed to deny the value of His death, and of that newness of life we have in Him risen, and a return to bondage of the worst description.

In Romans 7:1-25 we have the subject of the law discussed for practice as well as in principle, and there again meet with the same weapon of tried and unfailing temper. It is no longer blood, but death Christ's death and resurrection. The figure of the relationship of husband and wife is introduced in order to make the matter plain. Death, and nothing short of it, rightly dissolves the bond. We accordingly are dead, says he, to the law; not (as no doubt almost all of us know) that the law dies, but that we are dead to the law in the death of Christ. Compare verse 6 (where the margin, not the text, is substantially correct) with verse 4. Such is the principle. The rest of the chapter (7-25) is an instructive episode, in which the impotence and the misery of the renewed mind which attempts practice under law are fully argued out, till deliverance (not pardon) is found in Christ.

Thus the latter portion of the chapter is not doctrine exactly, but the proof of the difficulties of a soul who has not realised death to the law by the body of Christ. Did this seem to treat the law that condemned as an evil thing? Not so, says the apostle; it is because of the evil of the nature, not of the law. The law never delivers; it condemns and kills us. It was meant to make sin exceeding sinful. Hence, what he is here discussing is not remission of sins, but deliverance from sin. No wonder, if souls confound the two things together, that they never know deliverance in practice. Conscious deliverance, to be solid according to God, must be in the line of His truth. In vain will you preach Romans 3:1-31, or even 4 alone, for souls to know themselves consciously and holily set free.

From verse 14 there is an advance. There we find Christian knowledge as to the matter introduced; but still it is the knowledge of one who is not in this state pronouncing on one who is. You must carefully guard against the notion of its being a question of Paul's own experience, because he says, "I had not known," "I was alive," etc. There is no good reason for such an assumption, but much against it. It might be more or less any man's lot to learn. It is not meant that Paul knew nothing of this; but that the ground of inference, and the general theory built up, are alike mistaken. We have Paul informing us that he transfers sometimes in a figure to himself that which was in no wise necessarily his own experience, and perhaps had not been so at any time. But this may be comparatively a light question. The great point is to note the true picture given us of a soul quickened, but labouring and miserable under law, not at all consciously delivered. The last verses of the chapter, however, bring in the deliverance not yet the fulness of it, but the hinge, so to speak. The discovery is made that the source of the internal misery was that the mind, though renewed, was occupied with the law as a means of dealing with, flesh. Hence the very fact of being renewed makes one sensible of a far more intense misery than ever, while there is no power until the soul looks right outside self to Him who is dead and risen, who has anticipated the difficulty, and alone gives the full answer to all wants.

Romans 8:1-39 displays this comforting truth in its fulness. From the first verse we have the application of the dead and risen Christ to the soul, till in verse 11 we see the power of the Holy Ghost, which brings the soul into this liberty now, applied by-and-by to the body, when there will be the complete deliverance. "There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus. For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death. For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh." A wondrous way, but most blessed! And there (for such was the point) it was the complete condemnation of this evil thing, the nature in its present state, so as, nevertheless, to set the believer as before God's judgment free from itself as well as its consequences. This God has wrought in Christ. It is not in any degree settled as to itself by His blood. The shedding of His blood was absolutely necessary: without that precious expiation all else had been vain and impossible. But there is much more in Christ than that to which too many souls restrict themselves, not less to their own loss than to His dishonour. God has condemned the flesh. And here it may be repeated that it is no question of pardoning the sinner, but of condemning the fallen nature; and this so as to give the soul both power and a righteous immunity from all internal anguish about it. For the truth is that God has in Christ condemned sin, and this for sin definitely; so that He has nothing more to do in condemnation of that root of evil. What a title, then, God gives me now in beholding Christ, no longer dead but risen, to have it settled before my soul that I am in Him as He now is, where all questions are closed in peace and joy! For what remains unsolved by and in Christ? Once it was far otherwise. Before the cross there hung out the gravest question that ever was raised, and it needed settlement in this world; but in Christ sin is for ever abolished for the believer; and this not only in respect of what He has done, but in what He is. Till the cross, well might a converted soul be found groaning in misery at each fresh discovery of evil in himself. But now to faith all this is gone not lightly, but truly in the sight of God; so that he may live on a Saviour that is risen from the dead as his new life.

Accordingly Romans 8:1-39 pursues in the most practical manner the liberty wherewith Christ has made us free. First of all, the groundwork of it is laid in the first four verses, the last of them leading into every-day walk. And it is well for those ignorant of it to know that here, in verse 4, the apostle speaks first of "walking not after the flesh, but after the Spirit." The latter clause in the first verse of the authorised version mars the sense. In the fourth verse this could not be absent; in the first verse it ought not to be present. Thus the deliverance is not merely for the joy of the soul, but also for strength in our walking after the Spirit, who has given and found a nature in which He delights, communicating withal His own delight in Christ, and making obedience to be the joyful service of the believer. The believer, therefore, unwittingly though really, dishonours the Saviour, if he be content to walk short of this standard and power; he is entitled and called to walk according to his place, and in the confidence of his deliverance in Christ Jesus before God.

Then the domains of flesh and Spirit are brought before us: the one characterized by sin and death practically now; the other by life, righteousness, and peace, which is, as we saw, to be crowned finally by the resurrection of these bodies of ours. The Holy Ghost, who now gives the soul its consciousness of deliverance from its place in Christ, is also the witness that the body too, the mortal body, shall be delivered in its time. "If the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by [or because of] his Spirit that dwelleth in you."

Next, he enters upon another branch of the truth the Spirit not as a condition contrasted with flesh (these two, as we know, being always contrasted in Scripture), but as a power, a divine person that dwells in and bears His witness to the believer. His witness to our spirit is this, that we are children of God. But if children, we are His heirs. This accordingly leads, as connected with the deliverance of the body, to the inheritance we are to possess. The extent is what God Himself, so to speak, possesses the universe of God, whatever will be under Christ: and what will not? As He has made all, so He is heir of all. We are heirs of God, and joint-heirs with Christ.

Hence the action of the Spirit of God in a double point of view comes before us. As He is the spring of our joy, He is the power of sympathy in our sorrows, and the believer knows both. The faith of Christ has brought divine joy into his soul; but, in point of fact, he is traversing a world of infirmity, suffering, and grief. Wonderful to think the Spirit of God associates Himself with us in it all, deigning to give us divine feelings even in our poor and narrow hearts. This occupies the central part of the chapter, which then closes with the unfailing and faithful power of God for us in all our experiences here below. As He has given us through the blood of Jesus full remission, as we shall be saved by this life, as He has made us know even now nothing short of present conscious deliverance from every whit of evil that belongs to our very nature, as we have the Spirit the earnest of the glory to which we are destined, as we are the vessels of gracious sorrow in the midst of that from which we are not yet delivered but shall be, so now we have the certainty that, whatever betide, God is for us, and that nothing shall separate us from His love which is in Christ Jesus our Lord.

Then, in Romans 9:1-33; Romans 10:1-21; Romans 11:1-36, the apostle handles a difficulty serious to any mind, especially to the Jew, who might readily feel that all this display of grace in Christ to the Gentile as much as to the Jew by the gospel seems to make very cheap the distinctive place of Israel as given of God. If the good news of God goes out to man, entirely blotting out the difference between a Jew and a Gentile, what becomes of His special promises to Abraham and to his seed? What about His word passed and sworn to the fathers? The apostle shows them with astonishing force at the starting-point that he was far from slighting their privileges. He lays down such a summary as no Jew ever gave since they were a nation. He brings out the peculiar glories of Israel according to the depth of the gospel as he knew and preached it; at least, of His person who is the object of faith now revealed. Far from denying or obscuring what they boasted of, he goes beyond them "Who are Israelites," says he, "to whom pertaineth the adoption, and the glory, and the covenants, and the giving of the law, and the service of God, and the promises; whose are the fathers, and of whom as concerning the flesh Christ came, who is over all God blessed for ever." Here was the very truth that every Jew, as such, denied. What blindness! Their crowning glory was precisely what they would not hear of. What glory so rich as that of the Christ Himself duly appreciated? He was God over all blessed for ever, as well as their Messiah. Him who came in humiliation, according to their prophets, they might despise; but it was vain to deny that the same prophets bore witness to His divine glory. He was Emmanuel, yea, the Jehovah, God of Israel. Thus then, if Paul gave his own sense of Jewish privileges, there was no unbelieving Jew that rose up to his estimate of them.

But now, to meet the question that was raised, they pleaded the distinguishing promises to Israel. Upon what ground? Because they were sons of Abraham. But how, argues he, could this stand, seeing that Abraham had another son, just as much his child as Isaac? What did they say to Ishmaelites as joint-heirs? They would not hear of it. No, they cry, it is in Isaac's seed that the Jew was called. Yes, but this is another principle. If in Isaac only, it is a question of the seed, not that was born, but that was called. Consequently the call of God, and not the birth simply makes the real difference. Did they venture to plead that it must be not only the same father, but the same mother? The answer is, that this will not do one whit better; for when we come down to the next generation, it is apparent that the two sons of Isaac were sons of the same mother; nay, they were twins. What could be conceived closer or more even than this? Surely if equal birth-tie could ensure community of blessing if a charter from God depended on being sprung from the same father and mother, there was no case so strong, no claim so evident, as that of Esau to take the same rights as Jacob. Why would they not allow such a pretension? Was it not sure and evident that Israel could not take the promise on the ground of mere connection after the flesh? Birthright from the same father would let in Ishmael on the one hand, as from both parents it would secure the title of Esau on the other. Clearly, then, such ground is untenable. In point of fact, as he had hinted before, their true tenure was the call of God, who was free, if He pleased, to bring in other people. It became simply a question whether, in fact, God did call Gentiles, or whether He had revealed such intentions.

But he meets their proud exclusiveness in another way. He shows that, on the responsible ground of being His nation, they were wholly ruined. If the first book in the Bible showed that it was only the call of God that made Israel what they were, its second book as clearly proved that all was over with the called people, had it not been for the mercy of God. They set up the golden calf, and thus cast off the true God, their God, even in the desert. Did the call of God. then, go out to Gentiles? Has He mercy only for guilty Israel? Is there no call, no mercy, of God for any besides?

Hereupon he enters upon the direct proofs, and first cites Hosea as a witness. That early prophet tells Israel, that in the place where it was said unto them, Ye are not my people, there it shall be said unto them, Ye are the sons of the living God. Jezreel, Lo-ruhamah, and Lo-ammi were of awful import for Israel; but, in presence of circumstances so disastrous, there should be not merely a people but sons of the living God, and then should Judah and Israel be gathered as one people under one head. The application of this was more evident to the Gentile than to the Jew. Compare Peter's use in1 Peter 2:10; 1 Peter 2:10. Finally he brings in Isaiah, showing that, far from retaining their blessing as an unbroken people, a remnant alone would be saved. Thus one could not fail to see these two weighty inferences: the bringing in to be God's sons of those that had not been His people, and the judgment and destruction of the great mass of His undoubted people. Of these only a remnant would be saved. On both sides therefore the apostle is meeting the grand points he had at heart to demonstrate from their own Scriptures.

For all this, as he presses further, there was the weightiest reason possible. God is gracious, but holy; He is faithful, but righteous. The apostle refers to Isaiah to show that God would "lay in Zion a stumbling-stone." It is in Zion that He lays it. It is not among the Gentiles, but in the honoured centre of the polity of Israel. There would be found a stumblingstone there. What was to be the stumbling-stone? Of course, it could hardly be the law: that was the boast of Israel. What was it? There could be but one satisfactory answer. The stumbling-stone was their despised and rejected Messiah. This was the key to their difficulties this alone, and fully explains their coming ruin as well as God's solemn warnings.

In the next chapter (Romans 10:1-21) he carries on the subject, showing in the most touching manner his affection for the people. He at the same time unfolds the essential difference between the righteousness of faith and that of law. He takes their own books, and proves from one of them (Deuteronomy) that in the ruin of Israel the resource is not going into the depths, nor going up to heaven. Christ indeed did both; and so the word was nigh them, in their mouth and in their heart. It is not doing, but believing; therefore it is what is proclaimed to them, and what they receive and believe. Along with this he gathers testimonies from more than one prophet. He quotes from Joel, that whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved. He quotes also from Isaiah "Whosoever believeth on Him shall not be ashamed." And mark the force of it whosoever." The believer, whosoever he might be, should not be ashamed. Was it possible to limit this to Israel? But more than this "Whosoever shall call." There. is the double prophecy. Whosoever believed should not be ashamed; whosoever called should be saved. In both parts, as it may be observed, the door is opened to the Gentile.

But then again he intimates that the nature of the gospel is involved in the publishing of the glad tidings. It is not God having an earthly centre, and the peoples doming up to worship the Lord in Jerusalem. It is the going forth of His richest blessing. And where? How far? To the limits of the holy land? Far beyond. Psalms 19:1-14 is used in the most beautiful manner to insinuate that the limits are the world. Just as the sun in the heavens is not for one people or land alone, no more is the gospel. There is no language where their voice is not heard. "Yea verily, their sound went forth into all the earth, and their words unto the ends of the world." The gospel goes forth universally. Jewish pretensions were therefore disposed of; not here by new and fuller revelations, but by this divinely skilful employment of their own Old Testament Scriptures.

Finally he comes to two other witnesses; as from the Psalms, so now from the law and the prophets. The first is Moses himself. Moses saith, "I will provoke you to jealousy by them that are no people," etc. How could the Jews say that this meant themselves? On the contrary, it was the Jew provoked by the Gentiles "By them that are no people, and by a foolish nation I will anger you." Did they deny that they were a foolish nation? Be it so then; it was a foolish nation by which Moses declared they should be angered. But this does not content the apostle, or rather the Spirit of God; for he goes on to point out that Isaiah "is very bold" in a similar way; that is, there is no concealing the truth of the matter. Isaiah says: "I was found of them who sought me not; I was made manifest unto them that asked not after me." The Jews were the last in the world to take such ground as this. It was undeniable that the Gentiles did not seek the Lord, nor ask after Him; and the prophet says that Jehovah was found of them that sought Him not, and was made manifest to them that asked not after Him. Nor is there only the manifest call of the Gentiles in this, but with no less clearness there is the rejection, at any rate for a time, of proud Israel. "But unto Israel he saith, All day long have I stretched out my hands unto a disobedient and gainsaying people."

Thus the proof was complete. The Gentiles the despised heathen were to be brought in; the self-satisfied Jews are left behind, justly and beyond question, if they believed the law and the prophets.

But did this satisfy the apostle? It was undoubtedly enough for present purposes. The past history of Israel was sketched inRomans 9:1-33; Romans 9:1-33; the present more immediately is before us inRomans 10:1-21; Romans 10:1-21. The future must be brought in by the grace of God; and this he accordingly gives us at the close of Romans 11:1-36. First, he raises the question, "Has God cast away his people?" Let it not be! Was he not himself, says Paul, a proof to the contrary? Then he enlarges, and points out that there is a remnant of grace in the worst of times. If God had absolutely cast away His people, would there be such mercy? There would be no remnant if justice took its course. The remnant proves, then, that even under judgment the rejection of Israel is not complete, but rather a pledge of future favour. This is the first ground.

The second plea is not that the rejection of Israel is only partial, however extensive, but that it is also temporary, and not definitive. This is to fall back on a principle he had already used. God was rather provoking Israel to jealousy by the call of the Gentiles. But if it were so, He had not done with them. Thus the first argument shows that the rejection was not total; the second, that it was but for a season.

But there is a third. Following up with the teaching of the olive-tree, he carries out the same thought of a remnant that abides on their own stock, and points to a re-instatement of the nation, And I would just observe by the way, that the Gentile cry that no Jew ever accepts the gospel in truth is a falsehood. Israel is indeed the only people of whom there is always a portion that believe. Time was when none of the English, nor French, nor of any other nation believed in the Saviour. There never was an hour since Israel's existence as a nation that God has not had His remnant of them. Such has been their singular fruit of promise; such even in the midst of all their misery it is at present. And as that little remnant is ever sustained by the grace of God, it is the standing pledge of their final blessedness through His mercy, whereon the apostle breaks out into raptures of thanksgiving to God. The day hastens when the Redeemer shall come to Zion. He shall come, says one Testament, out of Zion. He shall come to Zion, says the other. In both Old and New it is the same substantial testimony. Thither He shall come, and thence, go forth. He shall own that once glorious seat of royalty in Israel. Zion shall yet behold her mighty, divine, but once despised Deliverer; and when He thus comes, there will be a deliverance suited to His glory. All Israel shall be saved. God, therefore, had not cast off His people, but was employing the interval of their slip from their place, in consequence of their rejection of Christ, to call the Gentiles in sovereign mercy, after which Israel as a whole should be saved. "O the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! how unsearchable are his judgments, and his ways past finding out! For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counsellor? or who hath first liven to him, and it shall be recompensed unto him again? For of him, and through him, and to him, are all things: to whom be glory for ever."

The rest of the epistle takes up the practical consequences of the great doctrine of God's righteousness, which had been now shown to be supported by, and in no wise inconsistent with, His promises to Israel. The whole history of Israel, past, present, and future falls in with, although quite distinct from, that which he had been expounding. Here I shall be very brief.

Romans 12:1-21 looks at the mutual duties of the saints. Romans 13:1-14; Romans 13:1-14 urges their duties towards what was outside them, more particularly to the powers that be, but also to men in general. Love is the great debt that we owe, which never can be paid, but which we should always be paying. The chapter closes with the day of the Lord in its practical force on the Christian walk. In Romans 14:1-23 and the beginning ofRomans 15:1-33; Romans 15:1-33 we have the delicate theme of Christian forbearance in its limits and largeness. The weak are not to judge the strong, and the strong are not to despise the weak. These things are matters of conscience, and depend much for their solution on the degree to which souls have attained. The subject terminates with the grand truth which must never be obscured by details that we are to receive, one another, as Christ has received us, to the glory of God. In the rest of chapter 15 the apostle dwells on the extent of his apostleship, renews his expression of the thought and hope of visiting Rome, and at the same time shows how well he remembered the need of the poor at Jerusalem. Romans 16:1-27; Romans 16:1-27 brings before us in the most. instructive and interesting manner the links that grace practically forms and maintains between the saints of God. Though he had never visited Rome, many of them were known personally. It is exquisite the delicate love with which he singles out distinctive features in each of the saints, men and women, that come before him. Would that the Lord would give us hearts to remember, as well as eyes to see, according to His own grace! Then follows a warning against those who bring in stumbling-blocks and offences. There is evil at work, and grace does not close the eye to danger; at the same time it is never under the pressure of the enemy, and there is the fullest confidence that the God of peace will break the power of Satan under the feet of the saints shortly.

Last of all, the apostle links up this fundamental treatise of divine righteousness in its doctrine, its dispensational bearings, and its exhortations to the walk of Christians, with higher truth, which it would not have been suitable then to bring out; for grace considers the state and the need of the saints. True ministry gives out not merely truth, but suited truth to the saints. At the same time the apostle does allude to that mystery which was not yet divulged at least, in this epistle; but he points from the foundations of eternal truth to those heavenly heights that were reserved for other communications in due time.

Comentario de Clarke

Versículo 17. Y si hijos, también herederos...  Porque sólo los hijos legítimos pueden heredar la herencia. No se trata de una herencia en la que suceden a consecuencia de la muerte de un poseedor anterior; es como la tierra prometida, dada por Dios mismo , y repartida entre los hijos de la familia.

Herederos de Dios... No es ni una porción terrenal ni una porción celestial ; sino DIOS mismo , quien será su porción. No es el cielo lo que han de heredar; es DIOS, que es infinitamente más grande y más glorioso que el mismo cielo. Con tales poderes ha creado Dios el alma del hombre, que nada menos que él mismo puede ser una porción suficiente y satisfactoria para la mente de esta criatura tan asombrosa.

Coherederos con Cristo... Participando de la misma gloria eterna con la naturaleza humana glorificada de Cristo.

Si es que sufrimos con él... Observe, dice el Dr. Taylor, cuán prudentemente el apóstol avanza hacia el duro asunto del sufrimiento . No lo menciona hasta que ha elevado sus pensamientos al objeto supremo de gozo y placer: la felicidad y la gloria de una herencia conjunta con el siempre bendito Hijo de Dios.

Somos herederos, herederos de Dios, y coherederos con Cristo, si es que sufrimos con él . Esto, con la consideración adicional de que sufrimos con Cristo , o, como Él mismo sufrió, calificaría grandemente las aflicciones transitorias de este mundo, y las dispondría a atender a los otros argumentos que él tenía para ofrecer.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y si los niños - Si es adoptado por su familia.

Entonces herederos - Es decir, nos tratará como hijos. Un heredero es aquel que tiene éxito en una finca. El significado aquí es que si mantenemos la relación de los hijos con Dios, seremos tratados como tales y admitidos a compartir sus favores. Un hijo adoptivo entra por una parte de la herencia, Números 27.

Herederos de Dios - Esta expresión significa que seremos partícipes de esa herencia que Dios confiere a su pueblo. Esa herencia es su favor aquí, y la vida eterna en el más allá. Este es un honor infinitamente más alto que ser heredero de la herencia terrenal más principesca; o que ser el hijo adoptivo del más magnífico monarca terrenal.

Y coherederos con Cristo - Cristo es por eminencia el "Hijo de Dios". Como tal, él es el heredero de todos los honores y la gloria del cielo. Los cristianos están unidos a él; ellos son sus amigos; y son representados como destinados a participar con él de su gloria. Son los hijos de Dios en un sentido diferente de lo que él es; él por su naturaleza y alta relación, ellos por adopción; pero aún existe la idea de filiación en ambos; y por lo tanto, ambos participarán en las glorias de la herencia eterna; compare Filipenses 2:8; Hebreos 2:9-1. La conexión entre Cristo y los cristianos a menudo se menciona en el Nuevo Testamento. El hecho de que estén unidos aquí a menudo se alega como una razón por la que estarán en gloria, Juan 14:19, "Porque yo vivo, ustedes también vivirán", 2 Timoteo 2:11; “Porque si estamos muertos con él, también viviremos con él; si sufrimos, también reinaremos con él, Apocalipsis 3:21; "Al que venciere, le concederé sentarse conmigo en mi trono", etc., Juan 17:22.

Si es así, si existe esta condición; No seremos tratados como coherederos con él, a menos que demos evidencia de que estamos unidos a él.

Que sufrimos con él - Griego, "Si sufrimos juntos, también podemos ser glorificados juntos". Si sufrimos en su causa; soportar las aflicciones como él lo hizo; son perseguidos y juzgados por lo mismo; y así demostrar que estamos unidos a él. No significa que suframos en la misma medida que él, pero podemos imitarlo en el tipo de nuestros sufrimientos, y en el espíritu con el que se llevan; y así demostrar que estamos unidos a él.

Para que también podamos ser glorificados juntos - Si estamos unidos en el mismo tipo de sufrimientos, es correcto estar unidos en el destino más allá de las escenas de todo sufrimiento, el reino de bendición y amor.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

luego herederos . herederos también.

herederos . Ver Romanos 4:13 .

herederos de Dios . herederos de Dios.

coherederos . Griego. sunkleronomos. Aquí, Efesios 3:6 ; Hebreos 11:9 ; 1 Pedro 3:7 .

sufrir con. Griego. sumpascho. Solo aquí y. Corintios; Rom 12:26. El "sufrimiento junto con" (Él) aquí es el de Romanos 6:3 ; Romanos 6:4 ; Romanos 6:6 ; Romanos 6:8 ; Romanos 6:11 , y no los sufrimientos de este tiempo presente.

también ... juntos . glorificado junto con (griego. sundoxazomai. Sólo aquí) (Él) también.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17. Y si son niños, etc. Mediante un argumento, tomado de lo que se adjunta o de lo que sigue, demuestra que nuestra salvación consiste en tener a Dios como nuestro Padre. Es para los niños que se nombra la herencia: ya que Dios nos adoptó como sus hijos, al mismo tiempo nos ha ordenado una herencia. Luego insinúa qué tipo de herencia es: que es celestial, y por lo tanto incorruptible y eterna, como la que posee Cristo; y su posesión de ella quita toda incertidumbre: y es una recomendación de la excelencia de esta herencia, que participemos de ella en común con el Hijo unigénito de Dios. Sin embargo, es el diseño de Pablo, ya que en la actualidad parecerá más completo, altamente elogiar esta herencia que nos prometieron, para que podamos estar contentos con ella, y despreciar valientemente los atractivos del mundo, y soportar pacientemente cualquier problema que pueda presionar. nosotros en esta vida

Si es así que sufrimos juntos, etc. Varias son las interpretaciones de este pasaje, pero apruebo lo siguiente con preferencia a cualquier otro: “Somos coherederos con Cristo, siempre que, al entrar en nuestra herencia, lo sigamos. de la misma manera en que él ha ido antes ". Y así mencionó a Cristo, porque diseñó pasar por estos pasos a una tensión alentadora, "la herencia de Dios es nuestra, porque por su gracia hemos sido adoptados como sus hijos; y para que no sea dudoso, su posesión ya se le ha conferido a Cristo, de quien somos socios: pero Cristo vino a ella por la cruz; entonces debemos hacerlo de la misma manera ". (257) Tampoco es de temer lo que algunos temen, que Pablo atribuya así la causa de nuestra gloria eterna a nuestras labores; porque este modo de hablar no es inusual en las Escrituras. Denota el orden, que el Señor sigue al dispensarnos la salvación, en lugar de la causa; porque él ya ha defendido suficientemente la misericordia gratuita de Dios contra los méritos de las obras. Cuando ahora nos exhorta a tener paciencia, no muestra de dónde procede la salvación, sino cómo Dios gobierna a su pueblo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

La interpretación del carácter y las obligaciones de la vida humana, bajo el poder del Espíritu que mora en nosotros, en relación con la creación y con DIOS.
(12) Entonces, si todo esto es cierto, que nuestro espíritu en su guerra con la carne es reforzado por el Espíritu de DIOS, nuestra vida depende íntimamente de Cristo viviendo en nosotros a través de ese Espíritu, entonces el deber del cristiano es claro; es un deber no a la carne sino al espíritu, no vivir como dicta la carne, sino vivir como dicta el espíritu, trayendo a través de una muerte carnal a una vida espiritual todas las obras y actividades del cuerpo; (14) solo así, respondiendo siempre a la dirección del Espíritu, actuamos de acuerdo con nuestro carácter de hijos de DIOS, un carácter que ha reemplazado al de esclavos, que ordena una apelación libre al amor del Padre y responde al testimonio interior de su Espíritu. actuando sobre los nuestros—(17) sólo así reclamamos como hijos nuestra parte de la vida de DIOS en Cristo, una parte del sufrimiento presente como medio para una parte de la gloria futura.

(18) Porque no podemos desatender este carácter de muerte carnal, de los sufrimientos presentes: ni debemos tratar de hacerlo: son el sello puesto sobre la creación para marcar su vanidad, su carácter transitorio, su cualidad meramente preliminar y preparatoria: corrupción en naturaleza y en el hombre es la evidencia de una redención que ahora está obrando a través de la ruptura de las condiciones presentes y que un día se manifestará en el establecimiento de una libertad gloriosa: (23) nuestra adopción a la filiación es incipiente pero incompleta, y una tensión y prueba ahora de naturaleza mortal: la esperanza es su inspiración: la paciencia y la perseverancia su condición: el gozo y la gloria que señala son incomparablemente mayores que las pruebas y problemas del presente.

(26) En correspondencia con esta condición presente de nuestra naturaleza, está la actividad del Espíritu que nos ayuda en nuestra debilidad, al complementar nuestras oraciones ignorantes y débiles con Sus intercesiones indescriptibles, conocidas en su significado más pleno solo por DIOS, (28) por nosotros conocidas solo como el labores incontestables del mismo DIOS en la realización de su propósito para las criaturas de su amor, a través de todo el maravilloso progreso desde la primera idea que se formó de ellos como partícipes del carácter de su Hijo, a través de su determinación, llamada, justificación, para esa consumación final, en la que les lleva a la plena realización concreta de su gloria.

(31) Y como nuestro máximo consuelo y alegría, reflexionamos que todo este inefable procedimiento descansa sobre el firme fundamento del amor de DIOS, ejemplificado por el hecho de que Él no perdonó a Su propio Hijo: ese acto muestra que Él no puede escatimarnos nada en el cumplimiento de Su propósito—ninguna voz puede ser levantada contra nosotros, ningún juicio emitido, cuando Su voz y juicio han sido declarados en Cristo, muerto o más bien resucitado de la muerte, sentado en el trono a la diestra de DIOS, intercediendo por nosotros.

(35) Cristo en su amor ha pasado por todas las posibilidades de la experiencia humana en el dolor corporal y espiritual: no pueden separarnos de Él. Él ha enfrentado y subyugado todos los hechos y fuerzas y condiciones e influencias más tremendos bajo los cuales se encuentra el hombre: no pueden separarnos de Él. Y decir eso es a Bay, que nada nos puede separar del amor de DIOS que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Tenga en cuenta el estribillo Romanos 5:11 ; Romanos 5:21 ; Romanos 6:23 ; Romanos 7:25 ; Romanos 8:11 ( coartada ), 39.

Esta sección resume el alcance de todo el argumento anterior sobre el carácter y las relaciones de la vida humana: y termina en la sublime afirmación del Amor de DIOS como el manantial y la raíz de todos los tratos de DIOS con el hombre, como se revela en el Evangelio. Entonces, del corazón mismo de este gozo abrumador brota el tremendo problema del rechazo de Israel al Amor de DIOS (cc. 9-11).

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Continúa el pensamiento del 15 y así la explicación de ζήσεσθε: si los niños compartimos la vida.

κληρονόμοι . El hijo tiene parte en los bienes del padre; cf. Gálatas 4:1 f.

κληρονόμοι θεοῦ . Solo aquí (n. Gálatas 4:7 διὰ θεοῦ): la idea de sucesión hereditaria no es aplicable: el uso del AT de κληρονομία para 'posesión sancionada y establecida' (cf. Hort, 1 Peter , p. 35) sugiere que el significado aquí está 'poseedores,' poseedores de DIOS = poseedores de la vida divina (de. 2 Pedro 1:4 ); y esto concuerda con el uso de τέκνα. Después

συνκλ. δὲ Χριστοῦ marca la condición de nuestra posesión; somos tan poseedores sólo en cuanto compartimos con Cristo, por Su vida en nosotros.

εἴπερ κ.τ.λ . SH sugiere que hay una referencia a un dicho cristiano actual; cf. 2 Timoteo 2:11 . Véase más arriba, Romanos 6:9 .

συνπάσχομεν … συνδοξασθῶμεν . Estos son los dos caracteres esenciales de la vida divina revelada en Cristo y, por unión con Él, en el hombre; sufrimiento bajo las condiciones presentes, 'gloria' o revelación sin trabas de la vida, cuando las condiciones presentes desaparecen en el estado futuro. Esta verdad se desarrolla más plenamente en 2 Corintios 3:7-10 ; 2 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 4:7 a 2 Corintios 5:10 .

En ese Ep. los sufrimientos mismos son declarados como la expresión natural ahora de la vida de Cristo en nosotros, como lo fueron en el caso de Jesús, y en ellos la 'gloria' está aún ahora presente y vista; de modo que la presente vida de sufrimiento presenta un crecimiento gradual en 'gloria' ( ib [160] Romanos 3:18 ).

La manifestación plena y libre está reservada para el estado futuro, pero es el objeto del estado presente, y ya discernible en él; cf. también 1 Pedro 4:13 . El συν . en cada caso marca el resultado de compartir la vida de Cristo. συνδοξ . el aoristo y el siguiente versículo muestran que la referencia es a la futura revelación.

N. que la idea fundamental de δόξα es manifestación en acto o carácter, esp. de DIOS manifestado en Cristo y en la vida y el carácter de los cristianos; cf. Filipenses 3:21 ; 2 Corintios 8:23 .

[160] ib. ibídem

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Herederos de dios

Herederos de Dios.

Romanos 8:17

Claramente, un heredero es alguien que tiene alguna propiedad futura que le llega, una propiedad a la que llegará y que nadie puede quitarle. Seguro que es suyo. Pero está en el futuro, y todavía no lo disfruta. Hay muchas formas en las que el heredero de una fortuna puede que nunca llegue a la suya.

I. Puede deshacerse de él de antemano, despilfarrarlo durante el tiempo de su minoría . Ésta es una de las formas en que vemos desperdiciar muchas buenas fortunas. El caso de Esaú es un buen ejemplo. ¿Cuántos Esaus habrá?

II. Puede quebrantar el pacto . O, de nuevo, el testamento puede haber tenido condiciones adjuntas, diciendo que el heredero debería ir a la propiedad si hacía esto o aquello, o se abstuviera de hacerlo. Nadie podía quitarle la propiedad; pero puede romper las condiciones , de modo que cuando alcance la mayoría de edad no tenga nada a lo que llegar, sólo el sentimiento irritante y amargo de que, por su propia elección, ha roto voluntariamente los términos del testamento por el que fue creado. heredero de la propiedad que puede mirar pero nunca disfrutar.

Así ocurre con el cristiano. Nuestro Catecismo nos enseña que existe el pacto bautismal . Ahora bien, un pacto significa un acuerdo o un trato. Y el pacto bautismal es el que nos establece las condiciones en las que el niño bautizado vendrá de aquí en adelante a la herencia que luego le será sellada. Nadie puede decir que ignora las condiciones de su herencia celestial, porque son las primeras cosas que se le enseñan a todo niño cristiano.

Lo peor es que muchos de nosotros crecemos sin prestarles atención, por lo que las palabras pierden su fuerza, como hacen todas las palabras que escuchamos a menudo sin obedecerlas. Pero esto es culpa nuestra, y en el mundo venidero tendremos que confesar que ha sido nuestro propio descuido, y solo eso, lo que nos ha llevado a pensar poco en las condiciones de nuestra herencia.

III. Puede perder la vida . O una persona puede ser heredera de una propiedad, pero es posible que nunca viva para disfrutarla. Y esto nos lleva al pensamiento más terrible de todos los que están relacionados con nuestra herencia celestial. Nuestra herencia es espiritual. Nuestra mayoría de edad está en el mundo venidero. La vida que comenzamos con nuestro bautismo es una vida espiritual. ¿Qué pasaría si esa vida espiritual se extinguiera por completo, incluso antes de que esta vida se acabe? Entonces para nosotros no hay esperanza.

Puede haber algo como estar espiritualmente muerto incluso mientras vivimos. Puede ser que un hombre se burle tan completamente de sí mismo, que se entregue tan completamente al pecado y al mal, que la naturaleza espiritual sea tan buena como muerta, de modo que no haya nada en él que pueda heredar el Reino de Dios. .

IV. Menores espirituales — Hay un pensamiento más que nos trae esta palabra heredero. Cuando un hombre hace un testamento y deja una herencia a un heredero , una propiedad a la que el niño no puede llegar antes de la mayoría de edad, dispone que el niño se mantendrá durante su minoría. Así es de nuevo con nosotros. Dios no nos deja a todos los peligros de este mundo sin darnos el alimento y el sustento necesarios para mantener nuestra vida espiritual hasta que termine nuestra minoría; tampoco nos deja sin esa educación en lo espiritual que es necesaria para prepararnos para nuestra futura herencia.

¿Cuál es nuestra minoría? A lo largo de esta vida somos espiritualmente menores . No podemos mantenernos a nosotros mismos, y Dios nos provee. No podemos proporcionar nuestro propio sustento espiritual más de lo que un niño ignorante podría proporcionar su propio sustento. No podemos enseñarnos a nosotros mismos más de lo que un joven alumno podría ser su propio tutor o su propio tutor. Y por eso Dios nos da su Espíritu Santo, el Espíritu de sabiduría y conocimiento, el Espíritu de consejo y la verdadera piedad, para entrenarnos, enseñarnos y educarnos hasta que, cuando termine nuestra minoría, estemos aptos para el futuro. herencia espiritual a la que vamos a entrar en el propio mundo de Dios de aquí en adelante.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

SUFRIR EL PRELUDIO A LA GLORIA

"Si es así que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente".

Romanos 8:17

Estas palabras tenían un significado y una aplicación especiales para los días de los Apóstoles. Pero también tienen un significado para nosotros. Necesitamos ayuda tanto como la gente de la Iglesia Primitiva, aunque no exactamente de la misma manera, y podemos obtener nuestra ayuda para recordar lo invisible, como ellos lo hicieron.

¿Cómo aprenderemos a estar tranquilos y contentos sabiendo que si sufrimos seremos glorificados? Acudamos a la ayuda.

I. La ayuda de Cristo. Por supuesto, nuestra primera y mayor ayuda es la vida y la muerte de nuestro Señor Jesucristo . Al recordar Su vida y sus sufrimientos, y al reclamar nuestra membresía con Él, aprendemos Su amor y poder, y la ayuda llega. Este es un pensamiento muy familiar, algunos conocen bien su verdad. Pero, después de todo, esto también es una cuestión de fe, y la fe no siempre es fuerte; la fe no siempre parece poder aferrarse a estas cosas.

Permítanme hablarles de otra forma de ayuda, quizás no tanto pensada, una forma en la que podemos fortalecer incluso la fe misma.

II. La ayuda de nuestras propias experiencias pasadas . Ahora bien, es muy cierto que no hemos tenido las experiencias de San Pablo. Nunca hemos sido bendecidos con la visión del cielo. Nunca nos ha hecho feliz la sensación de la presencia de los ángeles y los seres santos del mundo invisible.

Pero, sin embargo, es posible que hayamos tenido experiencias que nos han ayudado y de las que ahora podemos extraer valor, fuerza y ​​esperanza.

( a ) Primero en materia de dolor . Piense en alguien que haya sufrido mucho y se haya esforzado por soportar bien el dolor. No ha hablado mucho de ello, sino que ha intentado guardar silencio.

( b ) Lo mismo ocurre con la pobreza . Puede traer consigo una gran sensación de pérdida. Si todo ha sido soportado en silencio, haciendo lo mejor de lo que había, sometiéndose a la voluntad de Dios cuando algo no podía hacerse, esperando con la esperanza de tiempos mejores por venir, que el hombre, el verdadero hombre, no sea el mejor. y el más fuerte por ello?

( c ) Lo mismo puede decirse del dolor . Las murmuraciones, la inquietud, las tentaciones, incluso las dudas de Dios, pueden fácilmente hacer que el dolor sea mucho más difícil de soportar. El hombre que no deja que estas cosas se encuentren en él, que se guarda su dolor para sí mismo, no anda pidiendo simpatía a todos los que encuentra; el hombre que reconoce las muchas pequeñas cosas que pueden venir, que vienen, en el camino del consuelo, que muestran que Dios no se ha olvidado, no lo ha dejado solo y está agradecido por ellas; ¿No se fortalece un hombre así en el autodominio y la fe en Dios?

( d ) O piense en la tentación . Para cualquier hombre que se respete a sí mismo, cualquier hombre de honor, mucho más para cualquier hombre que sepa cómo debe ser su vida ante Dios, la tentación es un verdadero sufrimiento. Pero si lo evita, si lo supera, y aunque esté muy cerca de caer, puede decir: "No, no lo hice, estoy agradecido de decirlo"; ¿No es mejor un hombre así? ¿No agrega algo a su vida?

( e ) Lo mismo ocurre con la persecución . Si un verdadero hombre es perseguido por hacer lo correcto, gana un control más firme sobre el derecho mismo. Lo estudia más y, por lo tanto, se vuelve más seguro de su deber de defenderlo, de respetarlo y, si es necesario, de sufrir por ello.

Podemos encontrar que mucho más de lo que sabíamos en ese momento, la vida de Cristo ha sido nuestra vida, y que tenemos poder, y hemos ganado algo en aquello a lo que esperamos llegar, 'la medida de la estatura de la plenitud de Cristo ', ¡y piensa qué será cuando seamos perfeccionados! ¡Piensa cuál será la gloria cuando termine el sufrimiento!

—Obispo EW Osborne.

Comentario Bíblico de Smith

Pasemos al octavo capítulo de Romanos. Abróchense los cinturones de seguridad mientras despegamos.
En el séptimo capítulo del libro de Romanos, Pablo se dio cuenta de que la ley es espiritual. Mientras era fariseo, pensó en la ley como algo físico, destinado a controlar las acciones externas del hombre. Pero cuando se dio cuenta de que la ley era espiritual, se dio cuenta de que la ley en realidad lo condenaba a muerte porque, aunque físicamente había guardado la ley, espiritualmente la había violado.

Así que dijo que su problema era que la ley era espiritual y él era carnal. Por lo tanto, se encontró en este dilema, cada vez que pretendía hacer el bien, el mal estaba presente con él. A menudo, el bien que haría no lo hizo. Muchas veces el mal que no haría lo estaba haciendo. Sin embargo, estaba luchando contra su propio espíritu, su propia mente. Porque con la mente en el corazón quería servir a la ley de Dios, pero como dijo Jesús acerca de Pedro: "El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil" ( Mateo 26:41 ).

Creo que todos nosotros hemos experimentado esa misma lucha. No siempre he hecho por Dios las cosas que haría por Dios. No es que no esté dispuesto. No es que mi espíritu no esté dispuesto. Es mi carne es débil.

Pablo reconoció su problema, y ​​termina el capítulo 7 con ese grito: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de esta vida dominada por el cuerpo?" Luego responde a su propia pregunta: "Gracias sean dadas a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor, es mi liberación". Entonces él entra ahora en esa vida de victoria que uno puede experimentar mientras aún vive en la carne. Si someterá su vida al control del espíritu.

Pablo había sentido la condenación de la ley. Lo había condenado a muerte. Debido a que había violado ese aspecto espiritual de la ley, aunque nunca había cometido adulterio, descubrió que deseaba a la esposa de su prójimo y se dio cuenta de que el deseo era pecado. No desearás la mujer de tu prójimo ni cosa alguna de tu prójimo, y él se había dado cuenta de que había violado eso. Se sintió culpable, pero ahora, a través de la obra de Jesucristo, hace esta asombrosa declaración.

Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu ( Romanos 8:1 ).

Creo que este versículo en particular ha significado más para mí que casi cualquier otro pasaje de las Escrituras, porque viví tantos años de mi vida cristiana en constante condenación. Porque aunque mi espíritu a la verdad estaba dispuesto, mi carne era débil. Semana tras semana le prometía a Dios que lo iba a hacer mejor la próxima semana. Disculpándome, arrepintiéndome por mi fracaso de la semana pasada. "Dios, la próxima semana, lo prometo.

Leeré la Biblia todos los días. Rezaré todos los días. Dios, lo haré mejor". Siempre me sentía culpable porque siempre estaba rompiendo mi voto ante Dios. No estaba haciendo las cosas que le prometí a Dios que haría. Sentía constantemente condenación. ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte ( Romanos 8:2 ).

Hay una nueva ley que está obrando en mí. Dios le dijo a Jeremías: "Haré un nuevo pacto con el pueblo, no más escrito en tablas de piedra, sino que escribiré mi ley en las tablas de carne de sus corazones". Esa ley del Espíritu de vida que Dios ha escrito en mi corazón.
Dios acepta lo que está en mi corazón. Mi amor por Él, mis deseos de agradarle y servirle. Y Dios ha escrito Su ley en mi corazón por la cual Dios ahora dirige y controla incluso mi deseo: esta nueva vida en el Espíritu en Cristo.

"Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron y todas son hechas nuevas" ( 2 Corintios 5:17 ) y es interesante cómo incluso nuestros deseos cambian tan dramáticamente cuando estamos en Cristo.

Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne ( Romanos 8:3 ),

Él está hablando aquí de la Ley Mosaica, la cual dijo que era santa, justa y buena, pero lo que no podía hacer, cuál era la limitación de la ley de Moisés, o qué no podía hacer, la ley de Moisés no podía hacerlo. un hombre justo ante Dios. Entonces, lo que la ley no pudo hacer debido a mi debilidad en la carne, eso es porque la violé. Así que por la debilidad de mi carne no me pudo hacer justo delante de Dios. Pero lo que no pudo hacer por la debilidad de mi propia carne,

Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne ( Romanos 8:3 ):

Lo que no pude hacer por mí mismo a través de la Ley Mosaica, es decir, tener una posición justa ante Dios, Dios lo hizo por mí al enviar a Su Hijo en la carne.

Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu ( Romanos 8:4 ).

Así que no es cumplida por nosotros, sino que es cumplida en nosotros por Jesucristo.

Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son conforme al Espíritu, las cosas del Espíritu ( Romanos 8:5 ).

Ahora bien, el hombre se compone de tres partes, una trinidad inferior. Él es cuerpo, mente y espíritu. Siendo la mente sinónimo del alma, la conciencia del hombre. La conciencia del hombre responde a todo lo que controla al hombre. Así que si un hombre está controlado por los apetitos de su cuerpo, si un hombre vive predominantemente según la carne, entonces tiene lo que aquí se llama la mente de la carne. O tiene en mente las cosas carnales, o las necesidades del cuerpo.

Y este es el estado del hombre natural aparte de Jesucristo. Es esa conciencia del cuerpo, y hablas con la persona promedio aparte de Jesucristo y ellos te hablarán sobre cosas que se relacionan con el cuerpo. Te hablarán de nuevas recetas, nuevos postres exóticos, o te hablarán de bebidas, o te hablarán de sexo o cosas relacionadas con los apetitos corporales.

Porque ahí es donde está la mente del hombre natural, porque el cuerpo tiene el control, en lo que está pensando constantemente son esas necesidades del cuerpo, los impulsos del cuerpo.
Pero cuando un hombre nace de nuevo por el Espíritu de Dios y el espíritu, entonces, tiene el control de su vida, ese hombre, entonces, se preocupa por las cosas espirituales y va a estar hablando de Dios, su relación, la obra. de Dios dentro de su corazón, la obra de Dios, espíritu, cómo agradar al Señor, cómo servir al Señor.

Y su conversación va a estar dirigida a cosas espirituales. Ahora bien, el hombre que vive dominado por los apetitos de su cuerpo vive como un animal, porque los animales son seres controlados por el cuerpo. Tienen una conciencia que está constantemente absorbida por las necesidades de su cuerpo. Cualquier hombre que vive controlado por las necesidades de su cuerpo está viviendo como un animal y por eso los humanistas de hoy están tan seguros de que están relacionados con el reino animal.

Porque miran a su alrededor y dicen: "¿Vas a mirar a ese babuino de ahí? Todo lo que piensa es en la necesidad de su cuerpo. Su única preocupación es alimentarse a sí mismo, y la procreación, y así sucesivamente, y se parece un poco a mí. Supongo que estoy relacionado con ese babuino". Y siente la estrecha afinidad con él, porque el babuino está viviendo como él vive. Pero un hombre cuyo espíritu ha cobrado vida y que vive según el Espíritu se da cuenta de que no está relacionado con el reino animal, está relacionado con Dios.

Fue hecho a imagen y semejanza de Dios, y de esa imagen cayó. Pero él busca relacionarse de nuevo con Dios, porque está viviendo según el Espíritu.
Entonces Pablo declara: "Los que son conforme a la carne, constantemente tienen presente las cosas de la carne, pero los que son conforme al Espíritu, entonces, tienen presente las cosas del Espíritu". Pero luego pasó a declarar,

[La mente de la carne, o] la mente carnal es muerte ( Romanos 8:6 );

Es decir, la muerte espiritual, que bíblicamente se interpretaría como la separación de la conciencia del hombre de Dios. El hombre clasifica la muerte como la separación de la conciencia del hombre de su cuerpo. Cuando el EEG muestra una lectura plana durante veinticuatro horas, dicen: "Bueno, no hay ningún movimiento o actividad cerebral en absoluto, desconectemos y veamos si sucede algo en el monitor". Y tiraron del enchufe y comenzaste a tener una privación de oxígeno, por lo que el corazón ya no está siendo bombeado artificialmente.

Y miran ese monitor, porque si hay algo de vida, entonces el cerebro comenzará a buscar oxígeno y verás un poco de movimiento. Y rápidamente lo volverán a enchufar y dirán: "Bueno, pensamos que se había ido, pero hay un ligero movimiento". Pero si la cosa permanece plana, dicen: "Bueno, se ha ido. No hay actividad cerebral, la conciencia se ha ido. Está muerto". Pero la Biblia dice que si tu conciencia está separada de Dios, es decir, no tienes una conciencia real de Dios, que estás muerto, porque tu conciencia está separada de Dios. Entonces la mente de la carne es muerte, porque es una conciencia que está separada de Dios y absorbida con las cosas de mi propio cuerpo y esas necesidades.

mientras que la mente del espíritu es vida y paz ( Romanos 8:6 ).

Vida espiritual que resulta en esa paz gloriosa.

Porque la mente carnal [o la mente de la carne] es enemistad contra Dios ( Romanos 8:7 ):

Se opone a Dios, porque Dios ha declarado que el espíritu es superior a la materia. Y ese hombre debería estar más preocupado por el reino espiritual que por el material. Ahora el hombre de hoy, el humanismo y todo está diciendo todo lo contrario. El comunismo está diciendo todo lo contrario, el hombre debería estar más preocupado por el ámbito material que por el espiritual, por eso el conflicto entre el hombre y Dios. Dios te dice que debes poner el espíritu primero. Así que los que tienen la mente de la carne se encuentran en enemistad con Dios.

porque la mente de la carne no está sujeta a la ley de Dios, y tampoco puede estarlo. Así que los que están en la carne no pueden agradar a Dios ( Romanos 8:7-8 ).

Esto para mí es una declaración interesante, porque muy a menudo los hombres buscan ofrecer a Dios las obras de su carne y buscan que Dios acepte las obras de su carne. Pero Dios no aceptará las obras de tu carne más de lo que aceptaría las de Caín, quien buscó ofrecer a Dios las obras de su carne y fue rechazado por Dios. Pero es interesante cómo muchas veces nos encontramos en ese lugar de buscar ofrecer a Dios las obras de nuestra carne.

Pero los que están en la carne no pueden agradar a Dios.
Ahora, cuando llegamos al libro de Apocalipsis, capítulo 4, y Dios está allí sobre el trono, rodeado por los veinticuatro tronos menores de los ancianos y esos querubines, esos seres angélicos están adorando al Dios eterno, el Creador, y están diciendo: "Santo, santo, santo, el Señor Dios Todopoderoso, el que es, que era y que ha de venir" y los ancianos se postran sobre sus rostros, tomando sus coronas de oro y arrojándolas ante el mar de vidrio, ante el trono de Dios .

Declaran: "Digno eres, oh Señor, de recibir la gloria y la honra, porque tú creaste todas las cosas", escucha con atención, "y por tu voluntad existen y fueron creadas". Te guste o no, Dios te creó para su propio placer. Ese es el propósito básico de su existencia. El hombre ha torcido eso y de alguna manera siente que debe vivir para su propio placer, pero la Biblia nos dice que si una persona vive para su propio placer, en realidad está muerta mientras todavía está viva.

¿Por qué? Porque no estabas respondiendo a la causa básica de tu existencia. Dios te creó para Su placer. Ahora tenga cuidado con eso, porque los que están en la carne no pueden agradar a Dios.
Por lo tanto, si vives en la carne y según la carne, tu vida está condenada a este vacío y frustración, porque no estás respondiendo a Dios por el propósito básico de tu existencia. Si quiero tener una vida plena, una vida significativa, debo vivir conforme al Espíritu. Pero luego Pablo continúa declarando a los santos de Dios,

No vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Ahora bien, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él ( Romanos 8:9 ).

Así que aquellos que han nacido de nuevo, ese nacido de nuevo es en realidad nacer del Espíritu. Cuando Nicodemo dijo: "¿Cómo puede un hombre nacer de nuevo cuando es viejo? No puedo volver al vientre de mi madre y nacer". Jesús dijo: "Lo que nace de la carne, carne es, pero lo que nace del espíritu, espíritu es. No os maravilléis cuando os digo que os es necesario nacer de nuevo". Así como todos habéis tenido un nacimiento carnal, estamos aquí, es igualmente necesario que tengáis un nacimiento espiritual, porque el hombre por naturaleza está alejado de Dios.

Es solo a través del segundo nacimiento, el nacimiento espiritual cuando el espíritu del hombre cobra vida, que el hombre realmente entiende lo que Dios pretendía cuando creó al hombre. Porque Dios no quiso que el hombre viviera según la carne y fuera esclavo de su carne, sino que Dios quiso que el hombre viviera y anduviera según el Espíritu.
No estás en la carne sino en el Espíritu si el Espíritu de Dios está morando en ti. Pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, entonces no es de Él. Realmente no le perteneces a Él, a menos que hayas tenido ese segundo nacimiento, el nacimiento espiritual, que llamamos nacer de nuevo. Entonces realmente no eres parte de Dios o de Su reino.

Si Cristo está en ti, entonces el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu es vida a causa de la justicia. Pero si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros ( Romanos 8:10-11 ).

En otras palabras, aunque todavía estoy viviendo en este cuerpo, puedo comenzar a experimentar la victoria sobre mi carne. Ya no tengo que vivir sujeto a mi carne. Puedo empezar a vivir en victoria sobre la carne, porque ese mismo Espíritu que resucitó a Cristo de entre los muertos, me hace vivir en Él.

Así que, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne. Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, entonces viviréis ( Romanos 8:12-13 ).

Es a través de la ayuda del Espíritu que hacemos morir las obras de la carne o que se vuelven subordinadas y el espíritu se vuelve dominante.
Veo la trinidad del hombre en un área de pisos: piso superior, piso medio, piso inferior. Y veo al hombre natural como cuerpo, y el piso superior gobierna, la mente, el piso medio siempre, pero en el caso en que el cuerpo es superior, la mente está controlada y dominada por el deseo y las necesidades del cuerpo, y el espíritu dormido o muerto.

A través del nuevo nacimiento hay una inversión, y el hombre se convierte entonces en espíritu, alma y cuerpo. O el espíritu y la mente ahora están dominados por el espíritu que está en control, y el cuerpo aquí abajo, donde Dios quiso que estuviera, ya no controla, ya no gobierna, ya no ejerce su control sobre mí. Pero ahora los apetitos del cuerpo están bajo el control del espíritu como Dios quiso que fueran. Nosotros, por el espíritu, mortificamos las obras del cuerpo, y así, experimentamos la vida espiritual.

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios ( Romanos 8:14 ).

Ahora bien, este debería ser para cada uno de nosotros esta noche un versículo muy escrutador, y al leerlo, es importante que cada uno de nosotros haga un inventario y una evaluación personal y nos hagamos la pregunta: ¿Está mi vida guiada por el Espíritu de Dios? Al mirar su vida, ¿puede decir honestamente: "Sí, mi vida está dirigida por el Espíritu de Dios"? Se nos dice que tengamos cuidado para no engañarnos a nosotros mismos. Se nos dice que nuestro corazón es engañoso y desesperadamente perverso, ¿quién puede saberlo?

Por lo tanto, este tipo de verso debe ser un verso muy escrutador y uno que debemos permitir que escudriñe nuestros corazones hoy. ¿Soy guiado por el Espíritu de Dios? Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.
Hay muchas personas hoy en día que afirman ser hijos de Dios. ¿Cómo puedo saber realmente que soy un hijo de Dios? Porque seré guiado por el Espíritu de Dios. Pero si estoy siendo guiado por mi carne, dominado por mi carne, entonces solo me estoy engañando a mí mismo si digo que soy un hijo de Dios.

Porque no habéis recibido el espíritu de servidumbre ( Romanos 8:15 )

Es decir, esa esclavitud a nuestra carne por más tiempo. Un esclavo de mi propio apetito.

pero he recibido el Espíritu [de filiación,] adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre ( Romanos 8:15 ).

Ambas son palabras para Padre.

El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios ( Romanos 8:16 ):

Dios es una trinidad superior: Padre, Hijo y Espíritu. El hombre es una trinidad inferior: espíritu, alma y cuerpo. Y el hombre se encuentra con Dios en el área del espíritu.

Cuando la mujer de Samaria le dijo a Jesús: "Nuestros padres dicen que debemos adorar a Dios en este monte. Tú dices que debemos adorar a Dios en Jerusalén, y tú dices que debemos adorar a Dios en Jerusalén", al igual que Stanley Goldfoot. . Su pregunta a Jesús es: "¿Dónde adoramos a Dios?" Jesús dijo: Mujer, viene el día, y ahora es, cuando los que adoran a Dios, no adoran en este monte ni en Jerusalén.

Porque Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” ( Juan 4:23 ). Dios es Espíritu, así que el lugar donde me encuentro con Dios es el lugar del espíritu. cuerpo, alma y espíritu, entonces no tengo comunión con Dios, mientras esté dominado por los apetitos de mi cuerpo y todo. No tengo comunión con Dios, porque Dios no tratará directamente con mi cuerpo. Si estoy gobernado por mi cuerpo tengo la mente del cuerpo que es muerte, muerte espiritual.

Pero cuando me invierto, renazco por el Espíritu de Dios, y soy espíritu, alma y cuerpo, ahora la trinidad superior de Padre, Hijo y Espíritu se une a la trinidad inferior del hombre. Y en el área del espíritu y el Espíritu de Dios está dando testimonio a mi espíritu de que soy un hijo de Dios.
Por lo tanto, estoy unido a Dios y unido a Dios y tengo comunión con Dios en el ámbito del espíritu, sólo cuando el espíritu está en lo más alto.

Mi vida está siendo gobernada por el espíritu, por lo tanto, estoy siendo guiado por el Espíritu y en eso tengo esto unido a Dios en el espíritu, ya que Su Espíritu está dando testimonio a mi espíritu. No dar testimonio con mi intelecto, no dar testimonio con mi cuerpo, dar testimonio a mi espíritu donde me he unido a Dios de que soy hijo de Dios. Cuán glorioso es caminar en el Espíritu, estar en unión con el Espíritu de Dios, ser guiado por el Espíritu de Dios y tener esa gloriosa seguridad del Espíritu de Dios dando testimonio de mí. Oye, eres un hijo de Dios.

Ahora bien, si soy un niño, soy un heredero; Soy heredero de Dios y coheredero con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente ( Romanos 8:17 ).

Los niños soñarán. Y cuando yo era niña pasé un verano en un hogar en Montecito donde mi tía era la sirvienta. Los propietarios de la casa se habían ido a Europa a pasar el verano. Así que subí a pasar un rato con mi prima. ¡Oh, qué tiempo tan fabuloso tuvimos mientras vivíamos como niños ricos! Un garaje para siete autos y todo tipo de autos lujosos; salíamos y nos sentábamos en ellos y fingíamos que los conducíamos.

El niño pequeño tenía toda una habitación llena de libritos grandes, y ustedes, los jóvenes, no entenderán eso en absoluto. Era tan emocionante leer cada noche. Tenía uno de los trenes eléctricos más fabulosos, uno enorme. Tenían sus propios establos, sus propias piscinas. Y después de ese tiempo solía pensar, ¿no sería maravilloso si algún día tocaran a la puerta y hubiera un abogado allí y él dijera: "Tu tío que pasó no sabía quién le pasó a Muere uno de los hombres más ricos del mundo, y te queda su fortuna.

"Ay, yo subiría y me compraría una casa en Montecito, como esa en la que me hospedé. Qué divertido sería ser heredero de algún rico. Qué glorioso es ser heredero de Dios, juntamente -heredero con Jesucristo, el reino de Dios es mío. Soy heredero del reino de Dios. Viviré en ese reino, el reino de la luz, del amor, del gozo y de la paz, heredero de Dios, coheredero con Jesucristo
Entonces Pablo dijo:

Considero que este sufrimiento presente no es digno de ser comparado con la gloria que será revelada ( Romanos 8:18 ).

Como cristianos experimentaremos sufrimiento, porque en realidad nos hemos convertido en extraños en el mundo en que vivimos. Este mundo que está dominado por la carne, dominado por hombres que están dominados por la carne. Somos un grupo minoritario. La mayoría de las personas en el mundo están viviendo según la carne. Somos extranjeros porque vivimos un estilo de vida completamente diferente ya que vivimos según el Espíritu. Uno que no pueden entender, y cuando una persona no puede entenderte, siempre te convertirás en una amenaza para ellos.

Entonces Jesús dijo: "Alegraos cuando seáis perseguidos por causa de la justicia. Bienaventurados seréis cuando los hombres os injurien y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por causa de mí. Gozaos y alegraos, porque grande es vuestra recompensa en cielo" ( Lucas 6:22-23 ). Entonces Jesús, en la hora del sufrimiento o de la persecución, nos señala la gloria de ese reino que vamos a experimentar por la eternidad.

Se nos dice acerca de Jesús, "Quien por el gozo puesto delante de Él soportó la cruz menospreciando la vergüenza" ( Hebreos 12:2 ). Sí, sufrió, pero al sufrir esperaba la gloria del reino y el gozo de poder redimir al hombre perdido. Así que en el sufrimiento no deberíamos mirar al sufrimiento, sino al glorioso reino que vendrá cuando nuestro Señor venga a reclamar lo suyo. Porque los sufrimientos presentes no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada.

Pablo, al escribir a los corintios, después de contarles las diez yardas enteras que había recorrido, los muchos golpes y apedreamientos, los naufragios y los encarcelamientos y todo, dijo: "Pero esta leve aflicción momentánea produce un efecto sobremanera eterno". peso de gloria" ( 2 Corintios 4:17 ). Esta ligera aflicción.

.. "Me golpearon cinco veces con varas y me apedrearon tres veces y me sacaron a rastras de la ciudad. Pensaron que estaba muerto. Estuve colgado de una parte del barco durante una noche y un día en medio del Mediterráneo ." Ligera aflicción, es sólo por un momento. Pero oh, voy a tener un eterno peso de gloria. Considero que este sufrimiento de este tiempo presente no es digno de ser comparado con la gloria que será revelada.

Porque la anhelo ardiente de la creación es esperar la manifestación de los hijos de Dios ( Romanos 8:19 ).

Ahora, desafortunadamente, hay esos grupos radicales que toman un versículo como este y una frase "manifestación de los hijos de Dios" y la usan para construir toda una doctrina perniciosa. Y esta doctrina tiene una forma de ciclar. Se vuelve popular cada cuarenta años. La última vez que fue popular fue en 1948, y está comenzando a volverse popular nuevamente, hace treinta años. Esta doctrina de la manifestación de los hijos de Dios es un tipo de doctrina pesada.

Seguramente apela a la carne de una persona, porque básicamente lo que declara esta doctrina es que el mundo entero está esperando que ustedes se manifiesten como hijos de Dios. Que va a venir en los últimos días un gran poder del Espíritu de Dios sobre la iglesia y Dios se va a manifestar a través de ti, Su iglesia, y vas a ser dotado con todo tipo de poderes sobrenaturales. Y vas a ir a Moscú y vas a empezar a señalar los tanques y van a empezar a disolverse.

Y estás pasando por el hospital y vaciándolos a todos, y el mundo entero está esperando que te manifiestes y entonces la idea es, "Simplemente sentémonos y perfeccionémonos y perfeccionemos la iglesia para que Dios pueda manifestarse a sí mismo en la iglesia perfecta", y esto es en realidad la segunda venida de Jesucristo. Él no viene física o corporalmente, pero vendrá en Su iglesia para manifestarse a través de Su iglesia al mundo, y el mundo entero está gimiendo y sufriendo dolores de parto esperando que tú seas manifestado.

Suena bastante maravilloso, ¿no? Un dedo poderoso. Triste que la gente incluso le dé la hora del día a tal doctrina.
Pablo nos dice en pocas palabras cuál es realmente la manifestación de los hijos de Dios. Ese es el problema de estas personas que nunca leen el contexto, simplemente toman la frase que quieren de un versículo y nunca se molestan en mirar el contexto de ese versículo en particular, y lo veremos en su contexto en un momento.

Porque la criatura [es decir, el hombre] fue sujetada al vacío, no voluntariamente, sino por causa de aquel que la sujetó en esperanza ( Romanos 8:20 );

Cuando Dios creó al hombre, lo creó incompleto... en más de un sentido. Cuando Dios creó a Adán, dijo: "No es bueno que el hombre viva solo". Él no está completo. "Hagamos una mujer para que el hombre sea completo". Y chicas, simplemente no estamos completos sin ustedes. Lo confesamos francamente. Dios vio que no había compañía para el hombre. El hombre no estaba completo. No es bueno que el hombre viva solo.

Así que Dios creó a la mujer para que el hombre pudiera tener plenitud, compañía, amor y hermosura. Y Dios la trajo al hombre y ella se convirtió en su esposa. Pero hay otra incompletud del hombre. Hay otro vacío en el hombre y este vacío solo Dios puede llenarlo.
El Dr. Henry Drummond, quien escribió ese libro clásico "Lo natural y lo sobrenatural", declara en ese libro que dentro del mismo protoplasma del hombre hay esos pequeños tentáculos que se extienden hacia Dios.

El hombre fue hecho para Dios. El hombre nunca puede estar satisfecho hasta que esté en unión con Dios. El hombre está incompleto sin Dios. Hay un vacío básico del hombre separado de Dios. Y así la criatura, Dios la creó sujeta a este vacío por causa de Aquel que la creó para que pudiera estar sujeta en la esperanza. Dios creó al hombre con este vacío para que el hombre buscara a Dios para encontrar esa plenitud y significado para la vida. Los ha sujetado en esperanza porque, o porque sabemos,

Porque la criatura misma será librada de la servidumbre de corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios ( Romanos 8:21 ).

Un día voy a ser libre de este viejo cuerpo en esta esclavitud de corrupción y voy a entrar en esa gloriosa libertad de libertad.

Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora ( Romanos 8:22 ).

No sólo el hombre, sino toda la creación gime bajo la maldición del pecado.

No sólo toda la creación, sino también nosotros mismos, que aun tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo ( Romanos 8:23 ).

De eso está hablando, de la manifestación de los hijos de Dios, cuando yo tenga un cuerpo redimido.

Al escribir a los Corintios, la segunda epístola, capítulo 5, Pablo dijo: "Porque sabemos que cuando este tabernáculo terrenal, nuestro cuerpo, se deshaga, entonces tendremos de Dios un edificio no hecho de manos, eterno en el los cielos. De modo que nosotros, los que aún vivimos en estos cuerpos, gemimos muchas veces, porque también nosotros gemimos dentro de nosotros mismos. Gemimos intensamente, deseando ser librados" ( 2 Corintios 5:1-2 ).

¿De qué? De esta vieja tienda en la que estoy viviendo. “No es que esté desnudo o sea una criatura sin cuerpo, sino que pueda estar vestido con el cuerpo que es del cielo. Porque sé que mientras vivo en este cuerpo estoy ausente del Señor, pero quisiera más bien ausentaos de este cuerpo y estad presentes con el Señor” ( 2 Corintios 5:4-6 ).

La misma idea que él está presentando aquí se presenta allí en 2 Corintios 5, de ese gemido ardiente, deseando ser libre de este cuerpo que es limitado y restringido y que a menudo busca ponerme en esclavitud, la esclavitud de corrupción.
Así nosotros mismos gemimos, los que estamos en estos cuerpos a menudo gemimos ansiosamente deseando ser liberados. Para salir de ellos. No para ser una criatura sin cuerpo, sino para vestirse o entrar en ese cuerpo que Dios tiene en el cielo.

Ahora interesante, Pablo está comparando este cuerpo con una tienda de campaña. Siempre que piensas en una tienda de campaña, no piensas en un lugar permanente para vivir. Tuvimos que vivir en una carpa durante dos años en nuestra iglesia aquí, y supongo que tenía sus cualidades. Tenía su interés. Tenía el olor de los calentadores de queroseno. Y, por supuesto, la tienda voló y tenía agujeros. Hacía mucho frío por la noche y había desventajas.

Fue un día glorioso cuando nos mudamos de esa tienda a este nuevo santuario. Pudimos sentarnos no en esas sillas de metal duro y no caminar sobre el asfalto negro, y no tener que estar sujetos a ese ruido fuerte de esos calentadores que soplan y olían a queroseno, pero pudimos sentarnos aquí en los bancos tapizados, camine sobre la alfombra y disfrute de las comodidades de este hogar más permanente.
Ahora hay un parecido, pero se queda corto, porque esa casa que Dios tiene para mí en el cielo es eterna.

Ese nuevo modelo o ese nuevo cuerpo que me voy a poner va a ser mi casa eterna. En este momento estoy viviendo en una tienda de campaña, este cuerpo. es transitorio Oye, está empezando a tener sus problemas. Los hilos están empezando a envejecer un poco, se rasgan mucho más fácilmente. Cuando llueve, empieza a gotear. Se está poniendo incómodo. Y nosotros, los que estamos en estos cuerpos, a menudo gemimos ardientemente deseando ser librados, no para ser incorpóreos, sino para ser revestidos del cuerpo que es del cielo.

Jesús dijo: "No se turbe vuestro corazón. Creéis en Dios, creed también en mí. Porque en la casa de mi Padre hay muchas moradas, y os voy a preparar una. Y si voy y os preparo una , entonces vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis” ( Juan 14:2-3 ).

Ahora, ¿qué imaginas cuando Jesús dice eso? Estilo colonial, rodeada de hermosos jardines. Realmente creo que Jesús estaba hablando de lo que Pablo había estado hablando en 2 Corintios 5, esa mansión es ese cuerpo nuevo que Él ha preparado para ti. Voy a pasar de esta tienda a esa nueva mansión, a ese nuevo edificio de Dios, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos.

Ahora ese nuevo cuerpo no se cansa. No requiere dormir. Por lo tanto, si tuviera una nueva mansión no necesitaría dormitorios. Nosotros mismos que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros mismos mientras esperamos esta obra de Dios. Es decir, la redención de nuestro cuerpo.

Porque somos salvos por la esperanza; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que el hombre ve, ¿por qué lo espera todavía? ( Romanos 8:24 )

Cuando finalmente lo ves, se convierte en una realidad racional. Ya no es el reino de la esperanza. La esperanza siempre está en algo aún no visto. Así que Dios nos ha sujetado en esperanza mientras esperamos ese día y esperamos ese reino.

Pero esperamos lo que no vemos, luego lo esperamos con paciencia. Y así también el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades, porque qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos; pero el Espíritu mismo intercederá por nosotros con gemidos indecibles ( Romanos 8:25-26 ).

Así que la creación está gimiendo. estoy gimiendo El espíritu está gimiendo, esperando esa obra perfecta de Dios. Pero el gemido del espíritu tiene un propósito dentro de mi vida, ya que el Espíritu me ayuda en mis otras debilidades. Ahora por el espíritu hago mortificar las obras de mi carne. Por el espíritu estoy recibiendo ese sentido de adopción donde estoy clamando Abba Padre, porque es el Espíritu el que me está dando testimonio de que soy un hijo de Dios.

Y ahora el espíritu está ayudando a mi debilidad en mi vida de oración. Porque no siempre sé cuál es la voluntad particular de Dios en una situación particular. Y al no conocer la voluntad de Dios, a menudo es difícil orar, porque realmente no tiene sentido orar en contra de la voluntad de Dios.
El propósito de la oración nunca es cumplir mi voluntad; el verdadero propósito de la oración es siempre cumplir la voluntad de Dios.

Si pienso en la oración como un instrumento por el cual puedo hacer mi voluntad, entiendo totalmente mal la oración. Como tantos evangelistas hoy. Esa nunca fue la intención de Dios que la oración fuera el instrumento por el cual el hombre puede cumplir su voluntad sobre la tierra. La oración es el instrumento por el cual cooperamos con Dios en el cumplimiento de Su voluntad sobre la tierra. Como dijo Jesús: "No se haga mi voluntad, sino la tuya", y ese es siempre el verdadero impulso de la oración.

Pero yo siempre no sé cuál es la voluntad de Dios y ahí es donde el Espíritu entra y me ayuda, y Él intercederá por mí con gemidos indecibles.
¿Alguna vez has gemido en el Espíritu? Gimo a menudo cuando veo las condiciones del mundo que me rodea. Gimo a menudo cuando veo las condiciones y necesidades de las personas que me rodean, porque muchas veces no sé orar.

Pero el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos ( Romanos 8:27 ).

Sabes, para mí es algo tan simple y hermoso. Dios ha hecho de la oración algo tan simple y hermoso. Si no sé cómo orar y quiero orar según la voluntad de Dios y aquí está mi amigo John y no sé realmente cómo orar por su situación. Realmente no sé qué está haciendo Dios en su vida, pero sé que John necesita oración. Dios lo ha hecho tan simple. Puedo decir: "Dios, traigo a John ante ti, oh, oh, oh.

.. Ahora, Dios, tú interpretas eso.” Tú sabes que lo asombroso para mí es que Dios puede interpretar eso como intercesión de acuerdo a Su voluntad. Eso es lo que se nos dice aquí. ser dicho, porque Él sabe cuál es la mente del Padre y Él hará intercesión de acuerdo a Su voluntad. ¡Gloria! Me encanta.

Versículo Romanos 8:28 : "Y sabemos que a los que aman a Dios, la mayoría de las cosas les ayudan a bien". ¿Cuántas veces lo has interpretado así? "Bueno, lo sé, pero no en este caso. No veo cómo en este caso". Muchas veces estoy dispuesto a reconocer: "Oh, sí, Dios va a obrar bien en esto. Puedo ver cómo va a obrar Dios". La mayoría de las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios. Eso no es lo que dice, ¿verdad?

Y sabemos que todas las cosas ( Romanos 8:28 )

Sabes, he encontrado tanto descanso y consuelo en este versículo cuando me enfrento... ya que a menudo me enfrento a situaciones que no puedo entender. Decepciones, contratiempos, cosas que simplemente no entiendo, y soy propenso a preocuparme, preocuparme o enfadarme, y entonces este versículo vendrá a mi mente.

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, y son llamados conforme a su propósito ( Romanos 8:28 ).

He descansado en este versículo una y otra y otra vez. Ahora bien, como te he dicho, no siempre vas a entender tus circunstancias. Te van a pasar muchas cosas que, aunque hagas lo mejor que puedas, no vas a ser capaz de entenderlas o descifrarlas. Y cuando te enfrentas a lo que no puedes entender, es importante que tengas ciertos cimientos que sí entiendas y retrocedas sobre los cimientos.

¿Qué entiendo? Entiendo que Dios me ama. ¿Cómo puedo saber? La Biblia me lo dice. Entiendo que Dios es más sabio que yo. Entiendo que Dios tiene el control de todas las circunstancias que rodean mi vida. Por lo tanto, todo lo que me sucede solo me sucede porque Dios ha permitido que me suceda. No podría pasarme a mí a menos que Dios permitiera que me sucediera, y Dios me ama y está obrando lo que es mejor para mí.

Así, puedo descansar en los lugares más incómodos. Descanso en la fe de que Dios incluso va a usar esto para mi bien y Su gloria.
Ahora, si simplemente toma esto y lo archiva aquí, donde vivirá de él, no tendrá que venir a Romaine y recibir su martillo sobre su cabeza. Sabes que las cosas empiezan a salir mal, "Oh, necesito hablar con alguien", ya sabes. Oye, espera un minuto. Dios está en control. Dios te ama.

Y Dios sabe lo que está pasando y Dios está obrando aun en esta situación Su buen propósito en tu vida. Porque a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, y son llamados conforme a su propósito.
Mi padre era vendedor. Durante años fue ingeniero de ventas para Southern County Gas Company, y luego entró en el negocio de bienes raíces y fue agente de bienes raíces aquí en Santa Ana durante muchos años.

La vida de un vendedor es una vida de festín o hambre, y un gran festín potencial. Quiero decir, tenía algunos buenos tratos que si hubiera podido juntar la comisión que era solo... oh, hombre. Y muchas veces incluso pones una gran cantidad en depósito en garantía. Cuando lo tienes en depósito te sientes muy bien al respecto. Tienes un depósito considerable que está en depósito y, muchacho, mi comisión por esto será de unos $35,000 y está bien.

Y es interesante, empiezas a gastar la comisión. Pero es sorprendente cómo a veces estas ofertas seguras pueden quedar fuera del depósito en garantía y, oh, qué decepción. Solo la parte de abajo está rota. Aquí tenía todas mis cuentas pagadas y me puse al día y teníamos los muebles nuevos de la sala prácticamente entregados, ya sabes. Y ahora se está cayendo del depósito en garantía y, oh Dios, ¿qué vamos a hacer ahora? Así que mi papá mandó hacer una pequeña placa con las palabras "todas las cosas" y la tenía ahí en su escritorio.

De modo que cuando algún gran negocio saldría del depósito en garantía, simplemente miraría esa pequeña placa, "todas las cosas están trabajando juntas para bien". Creo que sería bueno para todos nosotros hacer una pequeña placa y ponerla en nuestros espejos o en algún lugar donde se nos recuerde todos los días que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios. No solo algunas de las cosas, sino que debido a que ha sido llamado de acuerdo con Su propósito, puede descansar en la confianza de que Dios tiene el control y que todas las cosas están trabajando juntas para bien.

Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos ( Romanos 8:29 ).

Así que Dios me conoció de antemano. Eso siempre me sorprende, pero no debería sorprenderme porque Él lo sabe todo. Pero lo que me asombra es que antes de conocerme Él predestinó que yo fuera uno de Sus hijos, eso es lo que más me asombra. Él me conoció de antemano, y luego me predestinó para que fuera hecho conforme a la imagen de su Hijo, para que Jesús sea el primogénito entre muchos hermanos. En otras palabras, para que seamos hechos hijos de Dios, pero el primogénito es el primero en prominencia, Jesús primero en prominencia, pero Él es el primogénito de muchos hermanos. Y he nacido de nuevo por el Espíritu de Dios.

Además, a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó ( Romanos 8:30 ).

Ahora aquí Dios está hablando de cosas concernientes a mí que aún no se han cumplido. Porque aún no ves al Chuck glorificado. Todavía no estoy en mi estado glorificado. Esa es una experiencia aún futura que voy a tener. Pero aun así, Dios lo pone en tiempo pasado, lo cual para mí es bastante interesante. Pero incluso cuando le habló a Abraham acerca de su simiente en tiempo pasado, porque sabía que Abraham iba a tener un hijo a quien conoció de antemano.

Y debido a que Dios tiene el conocimiento previo, Él puede hablar como dijo Pablo de las cosas como existentes aunque todavía no existen, porque Él sabe que van a existir. Y entonces habla Dios, y esto es lo que me emociona, habla de que yo sea glorificado, porque Dios sabe que lo va a hacer. Él va a completar esa obra en mí. El que ha comenzado en mí una buena obra, ciertamente continuará realizándola. Y así descanso en el hecho de que Dios ya ha hablado en tiempo pasado de mi futuro estado de glorificado junto con Jesucristo. lo tengo hecho

¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? ( Romanos 8:31 )

Ahora Pablo hace una serie de preguntas: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" Satanás está contra nosotros, el mundo está contra nosotros, pero la idea es, ¿qué es Satanás? ¿Y qué es el mundo comparado con Dios? Como dijo David: "El Señor está de mi lado, no temeré lo que el hombre pueda hacerme". Si Dios es por mí... la gloriosa verdad es esta: Dios es por ti esta noche. Y porque Dios es para ti, no me importa qué fuerzas del infierno puedan estar en tu contra, no son nada comparadas con Dios.

Nunca pienses en Satanás como lo opuesto a Dios. No es. En absoluto lo contrario de Dios. No puedes ponerlos en la misma categoría. Dios es el infinito, el eterno Creador. Satanás es un ser creado finito. De ninguna manera Satanás es opuesto a Dios. Puede ser opuesto a Miguel oa Gabriel, pero nunca a Dios. Nunca pienses en él opuesto a Dios. Y así, aunque las fuerzas del infierno se reúnan contra ti, no son nada en comparación con ese poder que está disponible para ti, porque Dios está a tu favor.
¿Cómo sé que Dios es para mí? Porque,

No perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros ( Romanos 8:32 ),

Esa palabra entregada está hablando de la cruz, lo entregó a morir.

¿Cómo no nos dará también con él todas las cosas? ( Romanos 8:32 )

Dios entregó a Su Hijo para morir por mis pecados. Dios entregó a Su Hijo para sufrir, para ser despreciado y rechazado, como fue profetizado en Isaías, y para ser entregado por mis pecados.
No lo aprecié completamente hasta que me convertí en padre y vi a mis propios bebés pequeños sufrir algunas de las enfermedades infantiles. Y cada vez que mis hijos tenían fiebre y se volvían apáticos y enfermos, lo que sea, me desgarraba por dentro verlos en esa condición.

Como me duele ver sufrir a mis hijos. Como me duele ver sufrir a mis nietos. Mi pequeña nieta esta noche tiene una infección de oído y no se siente bien, y eso me destroza. Cómo me gustaría que hubiera alguna forma de sufrir por ella. Que podría tener esa infección de oído y que de alguna manera podría tomar su sufrimiento y soportarlo por ella para que no tuviera que sufrir. Y esa hermosa, chispeante y querida niñita no tendría que yacer apática y llorando y retorciéndose en la cama.

Oh, lo que no daría si no pudiera tomar su lugar y sufrir por ella.
Entonces comencé a darme cuenta del dolor por el que el Padre debe haber pasado al ver a Su Hijo sufrir, incluso más que Él mismo viniendo. Como padre, con gusto tomaría el lugar de su hijo y sufriría por él. Pero tener que ver sufrir a tu hijo... Dios entregó a Jesús por todos nosotros, ¿cuánto más no nos dará gratuitamente todas las cosas? Dios no es reacio a ayudarte.

Dios no tiene que ser rogado para venir en su ayuda. Dios está más dispuesto a dar que nosotros a recibir. Dios ya ha demostrado Su voluntad de dar a Su Hijo unigénito, entregarlo. Entonces, si Dios está dispuesto a hacer tanto por ti, el resto es fácil.
Nada de lo que puedas necesitar podría compararse con lo que Dios ya ha demostrado Su voluntad de dar y hacer por ti porque te ama tanto.

Nuestro problema es que simplemente no entendemos la profundidad del amor de Dios por nosotros. Cuán rico, cuán amplio, cuán expansivo es el amor de Dios por ti esta noche. Oh, si supieras cuánto te ama Dios, nunca volverías a huir de Él. Nunca más intentarías esconderte de Él. Si tan solo supieras que el amor de Dios por ti es más amplio que el universo, y que los deseos de Dios para ti son solo para tu bien, y que es una tontería huir de Dios. Es una tontería luchar contra Dios, porque estás luchando contra lo mejor para tu propia vida.
La siguiente pregunta,

¿Quién acusará a los elegidos de Dios? ( Romanos 8:33 )

Verás, me dice que Dios me conoció de antemano, y porque me conoció de antemano, me escogió y luego me justificó y luego me glorificó. Entonces Dios me eligió. Eso es lo que dijo Jesús: "Tú no me elegiste a mí, yo te elegí a ti". Dios me eligió. Entonces, ¿quién me va a poner nada a mi cargo, porque Dios me eligió? Ya me ha glorificado en cuanto a Él se refiere y, ¿quién me va a poner nada a mi cargo? ¿Quién va a presentar cargos en mi contra? Bueno, Satanás lo hace.

Es el acusador de los hermanos. La gente a menudo lo hace. Pero hay uno que no me acusa de nada, y ese es Dios. ¡Oh, qué feliz es el hombre a quien Dios no le imputa iniquidad! Dios no tiene ningún libro negro sobre mí. Él no lleva un registro de mis errores, mis pecados, mis fracasos. me ha justificado. Me ha declarado inocente de todos los cargos.

¿Quién es el que condena? ( Romanos 8:34 )

Bueno, de nuevo, Satanás condena, la gente condena y yo me condeno. A menudo somos muy duros con nosotros mismos y estamos en la posición de condenarnos a nosotros mismos, pero puedo decirles uno que no está condenando. Jesús dijo: "No he venido a condenar al mundo, sino a que el mundo sea salvo por mí. El que cree, no es condenado" ( Juan 3:17-18 ). “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” ( Romanos 8:1 ).

¿Quién es el que condena? Satanás está condenando, pero ¿por qué debo preocuparme por eso? El mundo puede estar condenándome, pero ¿por qué debería preocuparme por eso? El que realmente cuenta no es el que me condena, porque,

murió por mí, más bien, ha resucitado, de hecho, está a la diestra del Padre, intercediendo por mí ( Romanos 8:34 ).

Dices: "Oh, pero le he fallado a Dios tan miserablemente. Oh, pero he hecho esto". Oye, espera un minuto. Puedes condenarte a ti mismo, pero Jesús no lo está. Él está intercediendo en tu favor. Si solo entendieras cuánto te amaba Dios, eso es todo lo que necesitas.
Ahora Paul te cuenta un poco sobre esto.

¿Quién nos separará del amor de Cristo? ( Romanos 8:35 )

La siguiente pregunta, en realidad, ¿quién nos separará del amor de Cristo?

tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro, espada? Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el matadero ( Romanos 8:35-36 ).

Pero ¿pueden la persecución, el peligro, la desnudez, la espada, pueden estas cosas separarme del amor de Cristo?

No, porque en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó ( Romanos 8:37 ).

Una cosa es ser un conquistador. Los Rams conquistaron hoy a los 49ers. Aunque no estaban muy seguros. No hubo mucha alegría hasta que ese intento de gol de campo fue bloqueado en los últimos tres segundos, y luego se volvieron locos. Entonces conquistaron. "Está bien, vencimos", y luego fue la gran euforia, el regocijo. Bastante tenso allí por un rato. ¿Pero sabes lo que es ser más que un conquistador? Oye, es tener la victoria en medio de la batalla.

Mientras las cosas todavía están furiosas a mi alrededor, mientras el resultado todavía parece ser muy incierto es tener la victoria gloriosa y regocijarse, que es más que un vencedor. Somos más que vencedores por medio de Aquel que nos ama.

Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados [que son rangos de seres angélicos], ni potestades [otros rangos], ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada, nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro ( Romanos 8:38-39 ).

Paul hizo el caso tan hermético como le fue posible. Puso todo lo que pudo pensar y, sin embargo, una pobre alma tímida se para allí y tiembla pensando que Dios los va a abandonar ahora. "Dios seguramente ya no puede amarme más. Ya sabes, Él ha terminado conmigo. Ya lo ha tenido conmigo". Espera un minuto. Nada puede separarte de ese amor de Dios que es en Cristo Jesús. Ningún ángel, ni principado, ni potestad, nada de lo que ha sido ni de lo que será, lo presente, lo por venir, lo alto, lo profundo, cualquier otro ser creado podrá separaros del amor de Dios en Cristo, porque el amor de Dios para ti es constante.

es eterno Y no se basa en ti sino en Su propia naturaleza de amor. El amor de Dios por mí no tiene causa de mi parte. Por lo tanto, es constante y permanece. Dios no me ama cuando soy bueno y me odia cuando soy malo. Dios me ama para bien o para mal. Para bien o para mal, para los más ricos para los más pobres. En la enfermedad y en la salud, todo el camino. Su amor está ahí y es constante. Oh, cuán agradecidos estamos por ese amor de Dios por nosotros esta noche en Cristo Jesús.

Dios nos ayude a comprender cuál es el largo, el ancho, la profundidad, la altura, y conocer ese amor de Cristo que Dios tiene por nosotros en Él.
Padre, te damos gracias por Tu Palabra y por las gloriosas bendiciones, la esperanza, la fuerza y ​​el consuelo que tenemos esta noche gracias a Tu Palabra. Cómo apreciamos esta maravillosa posición que tenemos en Cristo Jesús donde nada puede separarnos de tu amor.

Señor, gracias. ¿Qué podemos decir a estas cosas? Gracias Señor. En el nombre de Jesus. Amén.
Que el Señor esté contigo. Que el Señor te bendiga. Que la vida, el gozo, el amor, la paz de Cristo guarden tu vida mientras caminas en el Espíritu, siendo guiado por el Espíritu en estrecha comunión con Dios, mientras Su Espíritu da testimonio a tu espíritu de esa gloriosa relación que tienes como hijo de Dios, Su heredero por toda la eternidad. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La nueva vida en Cheist en relación con Dios y el Espíritu

Se mostró en Romanos 5:12 . que la condenación por la culpa del pecado es quitada por la justificación mediante la fe en Cristo. Entonces surgió la pregunta sobre el poder del pecado, respondida por la doctrina de la santificación en Romanos 6-8. En Romanos 6 se afirma que la unión del cristiano con Cristo es una nueva condición, que implica la muerte con Él al pecado y la resurrección a una vida nueva. En Romanos 7 se aclara que no hay fuerza en la Ley para quebrantar el poder del pecado. Ahora, en Romanos 8 , San Pablo presenta la verdad de la morada del Espíritu Santo, que acompaña a la unión con Cristo, conquistando el pecado y la muerte en el cristiano ( Romanos 8:1), y dando testimonio de que es hijo y heredero de Dios ( Romanos 8:12 ). Por tanto, el cristiano tiene tal esperanza de gloria que puede soportar sus sufrimientos ( Romanos 8:18 ), en los que el Espíritu lo ayuda por intercesión ( Romanos 8:26 ), y que están cumpliendo el propósito de Dios del bien ( Romanos 8:28 ). En la seguridad de ese propósito triunfa ( Romanos 8:31 ).

1-11 . El cristiano es santificado y justificado. En Cristo recibe al Espíritu, que lo libera del poder del pecado y de la muerte ( Romanos 8:1 ). El objeto de la muerte de Cristo no fue solo obtener el perdón para el hombre, sino también producir el carácter y la conducta correctos ( Romanos 8:3 ). Esto es esencial y se produce por la morada del Espíritu ( Romanos 8:5 ). El cambio significa vida, de espíritu ahora y de cuerpo en el más allá ( Romanos 8:10 ).

Paráfrasis. '(1) La liberación de la que se habla (cf. Romanos 7:25) porque los que están unidos a Cristo (2) se realiza por el poder del Espíritu vivificante, a quien recibieron por unión con Cristo, que los liberó del poder del pecado y de la muerte. (3) La Ley no pudo vencer el pecado, porque la naturaleza carnal del hombre no pudo responder a sus demandas. Pero Dios, por la encarnación y expiación de Su Hijo, selló la sentencia de muerte del pecado en la carne, (4) con el objeto de producir en nosotros el carácter y la conducta que la Ley requiere, capacitándonos para vivir según la regla. de la naturaleza espiritual renovada. (5) Hay dos estados de vida, cuya diferencia es amplia. Según la naturaleza carnal o espiritual es el poder que gobierna, así los hombres están absortos en las cosas carnales o espirituales; (6) o están en un estado de separación de Dios, que termina en la muerte tanto del alma como del cuerpo, o tienen una comunión gozosa con Dios y un sentido feliz de reconciliación con Él. (7) La muerte debe ser la porción de la mente puesta en las cosas carnales, porque tal mente está en un estado de hostilidad hacia Dios, siendo rebelde contra Su Ley. (8) Aquellos, por tanto, sobre quienes gobierna la naturaleza carnal, no pueden ser aceptados por Dios. (9) Pero ustedes, que están en Cristo, no lo son. No la naturaleza carnal, sino la espiritual, gobierna sobre ti, si el Espíritu de Dios mora en ti. Y a menos que lo tengas a Él, no eres de Cristo, porque es por el Espíritu que Cristo viene a ti. (10) Pero si Cristo mora en ti, aunque tu cuerpo deba morir a causa de la maldición del pecado, tu espíritu ya ha resucitado a una nueva vida porque eres aceptado en Cristo. (11) Y el Espíritu dentro de ustedes es una garantía de que Dios hará que sus cuerpos también participen en Cristo '

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Herederos ] Bajo la ley romana, "un testamento que dejaba la propiedad lejos de los hijos era inválido" (Ramsay). Si es así, etc.] cp. 2 Timoteo 2:11 . Y Marco 8:34 ; Colosenses 1:24 ; 1 Pedro 4:13 . Cristo es "el Camino"; las principales características de su vida deben reproducirse en la vida de su pueblo.

18-25. La gloria venidera superará con creces los sufrimientos que debemos soportar ahora. Toda la creación avanza a través del misterio del dolor hacia la redención total, cuya esperanza es tan segura que podemos esperar con paciencia.

Paráfrasis.'(18) Dije que debemos sufrir con Cristo. El sufrimiento pertenece a este tiempo que pasa, pero no vale la pena pensarlo en vista de la gloria venidera (19) en la que los hijos de Dios serán revelados. Incluso la naturaleza, animada e inanimada, espera ansiosamente ese bendito futuro. (20) Aunque Dios la sometió a la imperfección y la decadencia, para promover sus propósitos, no sería para siempre. Le dio una esperanza segura (21) de futura liberación de la ley de la decadencia y de compartir la libertad de todo mal que los hijos de Dios tendrán en la gloria. (22.) Ella gime, de hecho, pero en la agonía de un mejor orden de cosas. (23) E incluso nosotros los cristianos, aunque tenemos el Espíritu como anticipo de la bienaventuranza, gemimos bajo la debilidad y las imperfecciones de nuestro cuerpo; pero esperamos la plena dignidad de nuestra filiación, cuando nuestros cuerpos sean liberados de la muerte. (24) Cuando nos convertimos en Cristo, miramos hacia el futuro en busca de la felicidad perfecta; no podemos esperar tenerlo ahora. (25) Pero tenemos cierta esperanza en ello y, por tanto, aguardamos y perseveramos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

“Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” (Capítulo 8). Él no habla aquí de la eficacia de la sangre para quitar los pecados (por esencial que sea esa sangre, y la base de todo lo demás), sino de la nueva posición enteramente más allá del alcance de todo lo que el juicio de Dios aplicado. Cristo ciertamente había estado bajo el efecto de la condenación en nuestro lugar; pero resucitado se presenta ante Dios.

¿Podría haber allí una cuestión de pecado, o de ira, o de condenación, o de imputación? ¡Imposible! Todo estaba resuelto antes de que Él ascendiera allí. Él estaba allí porque estaba resuelto. Y esa es la posición del cristiano en Cristo. Aún así, en la medida en que es por resurrección, es una liberación real. Es el poder de una vida nueva, en la que Cristo resucitó de entre los muertos, y de la que vivimos en Él.

Es en cuanto a esta vida del santo el poder, eficaz y continuado, y por lo tanto llamado ley, por el cual Cristo resucitó de entre los muertos, la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús; y me ha librado de la ley del pecado y de la muerte que antes reinaba en mis miembros, dando fruto para muerte. Es nuestra conexión con Cristo en resurrección, testimonio del poder de vida que está en Él, y del Espíritu Santo, lo que vincula la "no condenación" de nuestra posición con la energía de una vida nueva, en la que no somos sujeto ya a la ley del pecado, habiendo muerto a él en Su muerte, o a la ley, cuyas pretensiones 'han cesado también necesariamente para el que ha muerto, pues tiene poder sobre el hombre mientras éste vive.

Cristo, al llevar su maldición, la ha magnificado plenamente. Vemos, al final de Efesios 1 , que es el poder de Dios mismo el que libera; y ciertamente tenía que ser así aquel poder que obró en nosotros el glorioso cambio de esta nueva creación.

Esta liberación de la ley del pecado y de la muerte no es una mera experiencia (producirá experiencias preciosas); es una operación divina, conocida por la fe en Su operación que resucitó de entre los muertos, conocida en todo su poder por su cumplimiento en Jesús, en cuya eficacia participamos por la fe. La dificultad de recibirlo es que encontramos que nuestra experiencia choca con él. Que Cristo ha quitado mis pecados, y que Dios me ha amado, es un asunto de simple fe a través de la gracia.

Que estoy muerto es probable que se contradiga en mi corazón. El proceso del Capítulo 7 debe pasar, y la condenación del pecado en la carne vista en el sacrificio de Cristo por el pecado, y yo vivo por Él juzgando el pecado como una cosa distinta (un enemigo con el que tengo que tratar, no yo), en para tener una paz sólida. No es todo lo que Cristo ha quitado de nuestros pecados. Vivo por Él resucitado, y estoy unida a este esposo, y siendo Él mi vida el verdadero "yo" en mí, puedo decir que he muerto porque Él ha muerto.

"Con Cristo estoy juntamente crucificado, pero vivo yo, pero no yo, mas Cristo vive en mí". Si es así, he muerto, porque Él lo ha hecho; como el tomado en sociedad tiene las ventajas propias del adquirido antes de serlo. Que esto es así es evidente según el versículo 3 ( Romanos 8:3 ). Dios lo ha hecho en Cristo, dice el apóstol; no dice "en nosotros".

El resultado en nosotros se encuentra en el versículo 4 ( Romanos 8:4 ). La operación eficaz, por la cual nos consideramos muertos, fue en Cristo un sacrificio por el pecado. Allí fue condenado el pecado en la carne. Dios lo ha hecho, porque es siempre Dios, y Dios quien ha obrado, a quien saca adelante para desarrollar el evangelio de Dios. Lo que hay que condenar está ciertamente en nosotros, la obra que le ha puesto fin para nuestro verdadero estado de conciencia ante Dios, ha ha sido realizada en Cristo, a quien le ha placido en la gracia, como veremos, ponerse en la posición necesaria para su realización.

Sin embargo, a través de la participación en la vida que está en Él, se convierte en una realidad práctica para nosotros: sólo esta realización tiene que luchar con la oposición de la carne; pero no para que anduviésemos en ella.

Otro punto queda por notar aquí. En el versículo 2 ( Romanos 8:2 ), tenemos la nueva vida en su poder en Cristo, que nos libera de la ley del pecado y de la muerte. En el versículo 3 ( Romanos 8:3 ), tenemos la vieja naturaleza, el pecado en la carne, tratado, condenado, pero en el sacrificio por el pecado en el que Cristo sufrió y murió, para que se termine por la fe. Esto completa la liberación y el conocimiento de ella.

La clave de toda esta doctrina del apóstol, y la que une la santa práctica, la vida cristiana, con la gracia absoluta y la eterna liberación de la condenación, es la nueva posición enteramente apartados del pecado, que nos da la muerte, estando vivos en Cristo ahora. ante Dios El poder de Dios, la gloria del Padre, la operación del Espíritu, se encuentran actuando en la resurrección de Cristo, y colocando a Aquel que cargó con nuestros pecados y se hizo pecado por nosotros, en una nueva posición más allá del pecado y de la muerte. ante Dios Y por la fe tengo parte en su muerte, participo en esta vida.

No es solo la satisfacción hecha por Cristo por los pecados cometidos, y la glorificación de Dios en Su obra es la base, de hecho, de todo excepto de la liberación de la persona que estaba en pecado, tal como cuando Israel fue sacado de Egipto. La sangre había detenido la mano de Dios en el juicio; la mano de Dios con poder los libró para siempre en el Mar Rojo. Fueran lo que fuesen, en ese momento estaban con Dios, que los había guiado a su santa morada.

Además, los primeros Versículos de este Capítulo resumen el resultado de la obra de Dios con respecto a este tema en el Capítulo 5:12 hasta el final, 6 y 7: ninguna condenación para los que están en Cristo; la ley del Espíritu de vida en Él librando de esta ley de pecado y muerte; y lo que la ley no podía hacer, Dios lo ha hecho.

Se observará que la liberación es de la ley del pecado y de la muerte: en este sentido la liberación es absoluta y completa. El pecado ya no es en absoluto una ley. Esta liberación, para quien ama la santidad, quien ama a Dios, es un tema de gozo profundo e inmenso. El pasaje no dice que la carne sea cambiada sino todo lo contrario; no se hablaría de la ley de una cosa que ya no existe. Tenemos que lidiar con eso, pero ya no es una ley; ni puede traernos bajo la muerte en nuestra conciencia.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados con él. "si niños" -y ser. 'niño', exige que nos modelemos según el Padre. ( Mateo 5:48 ) 'Si en verdad somos de la familia de Dios, entonces, ¿qué conducta nos conviene?' ( 1 Timoteo 3:15 )

"entonces herederos" - '¡los herederos no ganan nada! La cuestión del mérito o la ganancia está fuera de discusión. Los herederos se dan cosas'

Esta es simplemente la regla universal de la humanidad, si tu. hijo, entonces eres un heredero. 'La ley romana hizo a todos los niños, incluidos los adoptados, iguales herederos' (Vincent p. 92)

" Coherederos con Cristo" -Cristo nos considera hermanos. ( Hebreos 2:11 '..No se avergüenza de llamarlos hermanos')

"si es así" -la salvación es condicional.

"que sufrimos con él" - 'sufrir' por derecho es simplemente el resultado natural de tal identificación con Cristo. ( 2 Timoteo 3:12 ). ¡Ser parte de la familia de Dios significa DEFENDER LO QUE LA FAMILIA, EL HERMANO MAYOR Y EL PADRE REPRESENTAN! ( 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 4:12 ss; 1 Pedro 5:8 ss)

"glorificado con él" - en el último día, y Dios logra eso. ( Apocalipsis 3:21 )

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(12-17) Estos versículos forman una aplicación exhortadora de lo anterior, con un mayor desarrollo de la idea de vivir después y en el Espíritu.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(14-17) Esta vida en el Espíritu implica una relación especial con Dios: la de los hijos. Digo de los hijos; porque cuando recibiste el Espíritu Santo por primera vez, no fue un espíritu de esclavitud y un reino de terror al que fuiste admitido, sino más bien a la relación filial más cercana a Dios. Esta relación filial está atestiguada por el Espíritu Divino respaldando la evidencia de nuestra propia conciencia, e incluye todo lo que tal relación incluiría naturalmente: filiación, herencia, no, una coherencia en la gloria de Cristo, quien es él mismo pre eminentemente el Hijo.

Esta idea de “filiación” también se desarrolla en la Epístola a los Gálatas (Gálatas Gálatas 3:25 ; Gálatas 4:1 ). Es la transformación cristiana de la vieja idea teocrática. El israelita, quâ israelita, había estado en esta relación especial con Dios; ahora está abierto al Israel espiritual de cualquier raza que sea.

La idea en sí misma también se amplía y profundiza en gran medida por las doctrinas adicionales de la agencia continua del Espíritu y del Mesianismo de Jesús. El sentido de filiación es despertado y mantenido vivo por el Espíritu; y de todos aquellos en quienes se encuentra, el Mesías mismo está a la cabeza, asegurándoles una participación en su propia gloria.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Una característica del hijo es que es el heredero de su padre. Así sucede con el cristiano. Él también tiene una herencia, una herencia de gloria que compartirá con Cristo. Pero no debe sorprenderse si, antes de compartir la gloria, también comparte los sufrimientos.

Sufre con él. - Se considera que todos los que sufren por causa del evangelio sufren con Cristo. Ellos “beben de la copa” que Él bebió ( Mateo 20:22 ). ( Filipenses 3:10, 2 Corintios 1:5 ; Filipenses 3:10 ; Colosenses 1:24 .)

El Testamento Griego del Expositor

Sin embargo, esto último está involucrado, porque “si hijos, también herederos”. Cf. Gálatas 4:7 donde κληρονόμος es relativo a υἱὸς; y todos los pasajes en los que se considera al Espíritu como “las arras” de una herencia: 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 ; Efesios 1:14 .

De Dios viene la herencia, y nosotros la compartimos con Cristo ( Marco 12:7 ). Para lo que es, ver 1 Corintios 2:9 f. La herencia adjunta a la filiación divina se obtiene únicamente con la condición expresada en la cláusula εἴπερ συμπάσχομεν ἵνα καὶ συνδοξασθῶμεν.

Sobre εἴπερ, véase Romanos 8:9 . Romanos 8:17 gana en patetismo cuando vemos que la participación de los discípulos en los sufrimientos del Maestro se sintió como un hecho del que no había duda. Simcox, Lenguaje del NT ., pág. 171.

Pablo estaba seguro de ello en su propio caso, y lo daba por sentado en el de los demás. Aquellos que comparten los sufrimientos de Cristo ahora, compartirán Su gloria en el más allá; y para compartir Su gloria en el más allá es necesario comenzar por compartir Sus sufrimientos aquí.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Si hijos , entonces coherederos con Cristo ; con derecho a ser, con Cristo, partícipes para siempre de las bendiciones del reino de Jehová.

Si es así que sufrimos con él ; negarnos a nosotros mismos por su causa, enfrentarnos con serenidad y soportar con paciencia las pruebas que nos trae, y hacer todo lo necesario para honrarlo y hacer el bien a los hombres.

para que también nosotros seamos glorificados juntamente ; Juan 17:24 ; 2 Timoteo 2:11-12 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Hijos y herederos de Dios

Romanos 8:10

El Espíritu aquí es, por supuesto, el Espíritu Santo, por quien Cristo nuestro Señor vive dentro de nosotros. Es maravilloso que así como la vida que palpita en el corazón también palpita en el pulso, así la misma vida que está en Cristo en gloria esté también en nuestro corazón. Nuestra principal tarea es dejar a un lado todas las barreras para su plena expresión. Esto es lo que el Apóstol quiere decir al hacer hasta la muerte las prácticas, estratagemas e impulsos ilegales del cuerpo, que siempre exigen tranquilidad y autocomplacencia. No hay una etapa de nuestro peregrinaje terrenal en el que podamos prescindir del poder del Espíritu de Dios para liberarnos de las obras del cuerpo.

Pero hay otra función más bendita del Espíritu divino, Romanos 8:14 . Está dispuesto a guiarnos, impulsar nuestras acciones, inspirar nuestros propósitos y moldear nuestro carácter. Cuanto más nos rendimos a Él, más profunda se vuelve nuestra conciencia de esa relación filial con Dios que respira el grito, Abba, Padre.

Pero note el maravilloso clímax, Romanos 8:17 . Si nos sometemos al Espíritu Santo, Él nos conducirá a la casa del tesoro divino y nos pedirá que aprovechemos los recursos infinitos que están allí almacenados para nuestro uso, no en la próxima vida, sino en esta.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 8

1. En Cristo; no hay condenación sino liberación. ( Romanos 8:1 .)

2. Carne y Espíritu. ( Romanos 8:5 .)

3. El Cuerpo y el Espíritu. ( Romanos 8:9 .)

4. Hijos y herederos de Dios. ( Romanos 8:12 .)

5. El tiempo de dolores de parto y gemidos; la redención futura. ( Romanos 8:18 .)

6. La intercesión del Espíritu. ( Romanos 8:26 .)

7. Los santos que llaman; el desafío y la seguridad. ( Romanos 8:28 .)

Romanos 8:1 .

Hemos llegado a la cima de la montaña de esta gran Epístola. Lo que el hombre está en la carne y bajo la ley ha sido plenamente demostrado. “La carne para nada aprovecha” ( Juan 6:63 ). La ley no puede dar poder para librar, sino que sólo produce miseria y, como vimos, la liberación debe provenir de otro. “El poder es de Dios” ( Salmo 62:11 ); el poder de la liberación debe venir de Dios.

Y esta fue la nota triunfal del capítulo anterior. "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Y ahora vemos al creyente en Cristo Jesús, libre de toda condenación, libre de la ley del pecado y de la muerte, habitado por el Espíritu Santo, un hijo de Dios, un heredero de Dios y coheredero con el Señor Jesucristo ”. Es la declaración contrastada de los privilegios, las capacidades, la seguridad y las perspectivas de que los cristianos tengan el Espíritu, lo que aquí se presenta como la contraparte divinamente forjada de la descripción anterior del hombre “como carnal, vendido al pecado.

“La prueba y el testimonio de la miseria humana es la Ley. El título y la medida de la bienaventuranza cristiana es Cristo. “Como vivo en Cristo, el creyente es estimado, no según el estándar variable de sus propias emociones, sino según la fijación eterna de la verdad divina ahora realizada y establecida en la persona de Cristo ante Dios” (Pridham sobre Romanos).

La primera declaración asegura al creyente en Cristo que no hay más condenación para él. En Cristo Jesús, en identificación con Aquel que murió por nuestros pecados y resucitó de entre los muertos, en quien nosotros hemos muerto y tenemos vida, en tal posición la condenación ya no es posible, porque no queda nada para condenar. No puede haber condenación para aquellos que están unidos a un Cristo resucitado; como él es, así somos nosotros. Y esta bendita seguridad es incondicional.

Las palabras "que no andan según la carne, sino según el Espíritu", tal como aparecen en la versión autorizada, deben omitirse aquí; se ha demostrado que son una interpolación. Los encontramos al final del cuarto versículo, que es el lugar adecuado para ellos.

Pero, ¿qué libera al creyente en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte, que está en sus miembros? El segundo versículo responde a esta pregunta. "Porque la ley del Espíritu, de vida en Cristo Jesús, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". La ley del pecado y la muerte ha perdido su poder por otra ley; la ley del Espíritu es la de la vida en Cristo Jesús. Significa que la ley del Espíritu es que somos, como creyentes, para todo, para todas las cosas, dependientes de Cristo.

En Él están todos nuestros manantiales y recursos. Él es nuestra vida y Su vida está en nosotros. Somos uno con él. Apropiarse de esto en la fe, identificándonos con Cristo como Dios lo ha hecho, dándole la preeminencia, glorificándolo, esto da poder y liberación. Y el Espíritu, el Espíritu de santidad y poder también se le da al creyente; El habita en El. Si el creyente camina según la ley del Espíritu, es decir, en Cristo, somos liberados de la ley del pecado y de la muerte.

La justicia de la ley puede así cumplirse en nosotros. Pero hay una condición. No debemos andar según la carne, sino según el Espíritu. ¿Qué es el andar según el Espíritu? No es ocupación propia, ni siquiera ocupación con el Espíritu Santo. Andar según el Espíritu es una ocupación con el Señor Jesucristo. Si el creyente alguna vez mira a Cristo, depende de Él, saca todo lo que necesita de Él, si Cristo es Su todo, entonces el creyente camina según el Espíritu.

Entonces hay poder sobre la vieja naturaleza y la justicia, exigida por la ley, se está cumpliendo. Y no debemos pasar por alto el hecho de que el amor de Dios se menciona en este desarrollo bendito de nuestra liberación en Cristo. La ley era débil, no podía cumplir con sus justos requisitos, debido a la carne, la naturaleza caída del hombre. Entonces entró Dios. "Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado condenó al pecado en la carne". Nos señala una vez más a la cruz.

“Él ha enviado a su propio Hijo en 'semejanza de carne de pecado' como lo manifiesta la cruz, pero allí por el pecado, nuestro pecado, eliminándolo por completo, mientras que, al mismo tiempo, lo condena por completo. El pecado en la carne está condenado, yo mismo, con todo lo que hay en mí, mis propios pensamientos, mi voluntad, mi sabiduría, mis caminos, en la cruz, veo el fin de todo, pero el fin de en el amor que me ha llegado plenamente y que ahora cumple en mí el justo requisito de la ley cuando ya no es simplemente un requisito, sino que el Espíritu de Dios ha llenado mi corazón con el gozo de Cristo.

"El gozo del Señor es tu fuerza". Soy libre de entregarme a beber de este amor que Dios me ha mostrado y que descansa sobre mí en Cristo, en toda la plenitud del deleite de Dios en Él. Ahora no tengo motivos para preguntar: ¿No debe Dios condenar el mal que hay en mí? Él lo ha condenado, y leo la condenación allí donde también me encuentro a Sí mismo en una gracia que no conoce condiciones, y que me mantiene firme, por lo tanto, para siempre ”(Biblia numérica).

Nótese que los primeros versículos del capítulo octavo nos remiten a los capítulos quinto, sexto y séptimo. El creyente está en Cristo, el postrer Adán y, por lo tanto, más allá de la condenación. (Capítulo 5: 12-21). El pecado no es tener dominio sobre nosotros (Capítulo 6). El pecado en la carne ha sido condenado y la justicia de la ley se cumple por un andar según el Espíritu (Capítulo 7). (Demasiado incluido para 7.)

Romanos 8:5

A continuación, encontramos un contraste entre la carne y el Espíritu. Mientras que el creyente ya no está a los ojos de Dios en la carne, la carne, sin embargo, todavía está en él mientras tenga este cuerpo mortal. Por tanto, existe un conflicto entre el Espíritu y la carne. La humanidad se divide en dos clases, los que son de la carne, los inconversos; y los que son del Espíritu, creyentes en Cristo.

Un creyente está llamado a caminar según el Espíritu, en la esfera a la que es llevado por la gracia. Puede andar según la carne, pero eso no lo vuelve a poner en su estado anterior, cuando no era salvo, estaba en la carne. La mente de la carne, la condición en la que se encuentra el hombre por naturaleza, se describe de cuatro maneras:

1. Es la muerte.

2. Es enemistad contra Dios.

3. La carne no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo.

4. Los que viven en la carne no pueden agradar a Dios.

Tal es el estado de todos los que no han nacido de nuevo. Pero el creyente ya no está en la carne, sino en Cristo y la mente del Espíritu es vida y paz, que el creyente posee. El creyente que camina carnalmente no puede agradar a Dios, así como un hombre que no es nacido del Espíritu, no puede agradar a Dios. El caminar carnal del creyente resulta en una comunión rota con Dios. Pero Cristo es nuestro Abogado ante el Padre y Él restaura mientras el Espíritu que mora en nosotros conduce a la confesión y al juicio propio.

La posición de un creyente ante Dios siempre está en Cristo; Dios nos contempla en Él y no más en la carne, la esfera del pecado y la muerte. El estado práctico de un creyente a menudo varía. Pero nuestros fracasos y deficiencias nunca pueden afectar nuestra posición ante Dios en Cristo. Ésta es una verdad importante. Muchos verdaderos creyentes están en una servidumbre miserable, en dudas y temores, carentes de la seguridad y del gozo de la salvación, porque no conocen la posición fija e inalterable que un creyente tiene en Cristo.

Romanos 8:9

Por lo tanto, se enfatiza la posición del creyente. “Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros; pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él ”. El creyente ya no está en la carne, sino en el Espíritu porque el Espíritu de Dios habita en él. Por primera vez hemos declarado la bendita verdad de que el Espíritu de Dios está en el creyente.

COMO Espíritu de Dios, marca la nueva posición ante Dios; como Espíritu de Cristo, está evidenciando la faceta de que el creyente pertenece a Cristo y que produce en él la semejanza de Cristo. A veces los verdaderos creyentes hacen la pregunta: "¿Cómo puedo obtener el Espíritu Santo?" Ciertos maestros dicen que un creyente, después de ser salvo, debe buscar el don y el sellamiento del Espíritu. Enseñar esto es totalmente antibíblico.

El don y el sellamiento del Espíritu se otorgan de inmediato a todos los que están en Cristo, y todo verdadero creyente está en Cristo. “En quien también habéis confiado, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en quien también, creyendo, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa ”( Efesios 1:13 ). “El que nos selló con el Espíritu Santo es Dios” ( 2 Corintios 1:22 ).

El sellamiento con el Espíritu no pone al creyente en Cristo; pero como hemos confiado en él, estamos sellados. Este versículo aquí en Romanos es concluyente. El Espíritu que se nos ha dado marca al creyente como perteneciente a Cristo. Hechos 19:2 se cita con frecuencia para respaldar la enseñanza errónea de que el Espíritu debe recibirse en una experiencia definida después de la conversión. Una pequeña palabra es responsable del error. La palabra "desde" está mal traducida; es "cuando". "¿Habéis recibido el Espíritu cuando creísteis?"

La ocupación con el Espíritu de Dios y Su morada no se le exige al creyente en ninguna parte. No ha venido a testificar de sí mismo, sino a glorificar a Cristo. Por tanto, testifica del hecho bendito de que "Cristo está en vosotros". El Espíritu es vida a causa de la justicia. Significa que el espíritu del creyente es energizado por el Espíritu Santo y el Espíritu Santo es el poder de vida en el creyente.

¿Qué pasa con el cuerpo del creyente? Está muerto a causa del pecado. El cuerpo aún no tiene los efectos de la redención en él; aún no se ha acelerado. Pero el cuerpo mortal del creyente tiene la promesa de redención. El Espíritu Santo habita en ese cuerpo y Él es las arras de nuestra herencia. “Si el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús de los muertos mora en ustedes, Aquel que levantó a Cristo de los muertos también vivificará sus cuerpos mortales a causa de Su Espíritu que mora en ustedes.

”Esta es la redención que esperamos (ver Romanos 8:23 ). Vendrá cuando el Señor venga por Sus santos. En ninguna parte se le enseña al creyente a esperar la muerte del cuerpo mortal que tiene, sino la Venida del Señor, quien “cambiará nuestro cuerpo de humillación para que sea modelado a semejanza de Su cuerpo glorioso, de acuerdo con la obra por la cual Él todo lo puede someter a sí mismo ”( Filipenses 3:21 ).

“He aquí, te muestro un misterio; no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos ”( 1 Corintios 15:51 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ). Aquí tenemos una bendita respuesta a la pregunta formulada en el capítulo anterior.

"¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" La respuesta es "el Señor Jesucristo". Y mientras el creyente espera la liberación prometida y venidera, la liberación de la presencia del pecado, camina en el Espíritu, liberado del poder del pecado.

Romanos 8:12

Por tanto, los creyentes ya no son deudores de la carne para vivir conforme a la carne. No le debemos nada a la carne, porque ella nunca ha hecho nada por nosotros. Si una persona vive según la carne, si esta es la esfera en la que se mueve, está “a punto de morir”, camino de la muerte. Pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis ”. “La muerte y la vida están aquí puestas en perspectiva ante el alma como resultado, respectivamente, del camino ahora elegido.

En cuanto al creyente, es característicamente uno que no está en la carne. Esto lo es, no como resultado de un logro, sino por la gracia de Dios. El llamado que hace aquí el Apóstol es a la conciencia cristiana. Donde haya vida, habrá respuesta a ese llamamiento. La mortificación de las obras del cuerpo es el resultado de la energía del Espíritu, la energía de ese Espíritu, que produce en él los frutos de la vida, cuando está libre de obstáculos en las operaciones misericordiosas de su amor.

La mortificación de las obras del cuerpo se espera solo de los creyentes en quienes el Espíritu habita. Por lo tanto, no hay nada en Romanos 8:13 que necesite enfriar en lo más mínimo la confianza del pobre cristiano de espíritu débil que se juzga a sí mismo. Aquellos que son más dados al juicio propio son aquellos a quienes la advertencia aquí expresada tiene la menor aplicación.

“La mortificación de las obras del cuerpo no significa ascetismo. Es lo que se menciona con más detalle en Colosenses 3:5 . (Si los hombres viven según la carne, van camino de la muerte. No dice que vayan a morir. La gracia de Dios siempre es libre de entrar, pero luego, si entra, lo saca a uno del camino a la muerte; no habla de tal manera que el pecado no tuviera ninguna consecuencia (Biblia numérica).

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios. Esto prueba que el creyente está en esta relación bendita. La vida y andar en el Espíritu es la evidencia externa de la filiación. Y el Espíritu que hemos recibido no es el Espíritu de esclavitud, para temer y dudar, sino el Espíritu misericordioso de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre. Abba es el arameo (el idioma que hablan los judíos en Palestina).

Padre es la palabra que usa el gentil. Tanto los judíos como los gentiles que creen reciben el Espíritu de filiación. Ambos tienen acceso por un Espíritu al Padre ( Efesios 2:18 ). “Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de Su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre” ( Gálatas 4:6 ).

Las marcas y evidencias de la filiación del creyente se dan más completamente en la primera Epístola de Juan (1Jn 1: 5-7; 1 Juan 2:1 ; 1 Juan 2:9 ; 1 Juan 2:27 ; 1Jn 3: 1-6; 1 Juan 3:14 ; 1 Juan 3:19 ; 1Jn 3:24; 1 Juan 4:1 ; 1 Juan 4:7 ; 1Jn 4:15; 1 Juan 4:20 ; 1 Juan 5:1 ; 1 Juan 5:10 ).

Además, el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Este testimonio no es un mero buen sentimiento, que está sujeto a fluctuaciones, sino que el testimonio del Espíritu está en la Palabra de Dios. Sabemos que somos hijos de Dios, porque la Palabra nos asegura que es así; este es el testimonio del Espíritu. Y nuestro propio espíritu da el mismo testimonio, porque sabemos que hemos pasado de muerte a vida.

“En esto sabemos que habitamos en él, y él en nosotros, porque nos ha dado su Espíritu” ( 1 Juan 4:13 ). Tenemos la bendita conciencia de nuestra relación como niños en nuestro propio espíritu, la inteligencia más alta que poseemos en nosotros mismos. “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios.

... Amados, ahora somos hijos de Dios, y no parece lo que seremos, pero sabemos que cuando Él aparezca, seremos como Él; porque le veremos tal como es ”( 1 Juan 3:1 ). Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo. Y sufrimos con Él, porque el mundo no nos conoce como no lo conoció a Él, y será glorificado con Él en el día venidero de Su gloriosa manifestación. Nuestra comunión con Él como hijos de Dios está ahora en sufrimiento y luego en gloria.

Romanos 8:18

Se ha alcanzado la cumbre más alta de la Epístola. En Cristo; sin condenación; libre de la ley del pecado y la muerte; habitado por el Espíritu de Dios; guiados por el Espíritu de Dios; hijos de Dios; herederos de Dios; coherederos con Cristo: esta es la culminación bendita y sublime. Y como sucede cuando nos paramos en la cima de una montaña, ahora estalla sobre nosotros una gran visión. Se trata del futuro. Una gloria maravillosa está reservada para los hijos de Dios.

Los hijos de Dios se manifestarán ( Romanos 8:19 ). Eso será cuando Cristo, la cabeza de la nueva creación, se manifieste; entonces también seremos manifestados con Él en gloria ( Colosenses 3:4 ). Entonces ocupará el trono de su gloria y “reinaremos con él sobre la tierra.

“Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora, ansiosamente esperando el día venidero cuando la criatura misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Porque la creación fue puesta en lugar de corrupción y muerte por la caída del hombre. Pero fue sometido a esto no sin esperanza. La esperanza de una creación arruinada es la venida del Señor Jesucristo, quien es tanto el Creador de todas las cosas como el Redentor.

Sobre su frente bendecida llevaba las espinas, el emblema de la maldición que descansa sobre la creación. Y cuando Él venga, la creación que gime será entregada. Entonces “morará el lobo con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito, y el becerro y el cachorro de león y la bestia doméstica andarán juntos; y el león comerá paja como el buey ”( Isaías 11:6 ).

Es la visión gloriosa de la era venidera, la dispensación del cumplimiento de los tiempos, cuando todas las cosas se reunirán en Cristo. Los Profetas y los Salmos cuentan con más detalle la historia de una creación restaurada, a través de Aquel que pagó por ella con Su propia sangre preciosa. Y nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando esa bendita consumación, cuando lleguemos a nuestra plena herencia, la redención de nuestro cuerpo. Nuestra salvación está en la esperanza de esta futura redención y glorificación. Lo esperamos pacientemente.

Romanos 8:26

Ahora se menciona la oración. Lo necesitamos en medio de los gemidos, los dolores y sufrimientos que nos rodean y que es nuestro destino mientras estemos en este cuerpo mortal. Y la oración es nuestro refugio, la expresión de nuestra dependencia de Dios y nuestra máxima confianza en Él. Pero aunque sabemos cómo orar, a menudo no sabemos "qué debemos orar como debemos". Entonces el Espíritu mismo intercede con gemidos indecibles.

“La oración es más comúnmente el testimonio de nuestras debilidades. El corazón agobiado puede encontrarse demasiado lleno para hablar, demasiado perplejo, para ordenar sus pensamientos. Pero hay una expresión de súplica que no emite ningún sonido. Es el Espíritu, como ayudante de nuestras debilidades, quien da a conocer estos deseos al Dios. Gimiendo de simpatía por el corazón probado y anhelante, intercede por los santos de acuerdo con la voluntad de Dios.

”Así, la mente del Espíritu en nosotros es conocida por Dios y escuchada por él. Y luego debemos recordar que además de esta intercesión del Espíritu, está la intercesión de Cristo a la diestra de Dios ( Romanos 8:34 ). Por lo tanto, el creyente está cercado y protegido, y si camina en el Espíritu, su porción diaria será la paz y el gozo constantes.

Romanos 8:28

Por tanto, sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, a los que conforme a un propósito son llamados. Podemos descansar en Dios y encomendarle todo. El propósito de Dios para los suyos, de eternidad en eternidad, se revela benditamente. “Desde el conocimiento previo de Dios sobre nosotros en la eternidad pasada hasta la gloria consumada del futuro, hay una cadena de bendición perfectamente unida, ningún eslabón de la cual jamás podrá romperse.

El propósito de Dios es que Cristo, su Hijo, sea un Primogénito entre muchos hermanos ”(Biblia numérica). Y la cadena de bendición es - conocida de antemano - predestinada - llamada - justificada y glorificada. No entramos en las controversias del pasado sobre la predestinación, sino que repudiamos esa concepción antibíblica de que Dios ha predestinado a una parte de la raza humana a perderse. Esto es incorrecto en vista de la declaración de la Escritura de que Dios “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” ( 1 Timoteo 2:4 ).

Pero no todos se salvan porque no creen. (La presciencia expresa la operación original de la mente divina, considerada con referencia a la majestad pura e inaccesible del bendito y único Potentado. La predestinación respeta más bien la condición de lo que es así conocido de antemano, objetivamente considerado como un recipiente de Su voluntad. "- -Pridham.) Dios conoce a todos los que creerían y estos son predestinados, llamados, justificados y serán finalmente glorificados.

Y Su propósito eterno no fallará y todos los que están en Cristo serán conformados a la imagen de Su Hijo. Esta es la Esperanza del llamado de Dios ( Efesios 1:18 ).

¡Y qué final tan bendito, más precioso y glorioso de este gran capítulo y de toda la sección doctrinal de esta gran Epístola! ¿Qué, pues, diremos a estas cosas? Nuestra respuesta debe ser la adoración y adoración del Dios que nos amó tanto al dar a su Hijo unigénito, que se inclinó hacia nuestra miseria y vergüenza y nos elevó tan alto. Se repasan una vez más las grandes verdades del Evangelio.

Dios es para nosotros. ¿Quién puede estar contra nosotros? La prueba de ello es que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. Con él nos ha dado todas las cosas gratuitamente. Dios es el justificador; por tanto, "¿Quién acusará a los escogidos de Dios?" Cristo murió, Cristo resucitó, Cristo está a la diestra de Dios intercediendo por nosotros. ¿Quién, pues, es el que condenará? Y nada puede separarnos del amor de Cristo y del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro. Sin condenación y sin separación. ¡No más ira sino gloria eterna! Tal es la salvación de Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Las frases iniciales de este capítulo muestran un notable contraste con el capítulo anterior. Del terrible sentimiento de condena pasamos a la conciencia de no condenación.

Habiendo mostrado el valor negativo de la vida espiritual como dominio sobre el pecado, el apóstol ahora indicó brevemente el valor positivo bajo la figura de la filiación. Los hijos son herederos de la riqueza del Padre y del hogar del Padre. El apóstol mantuvo claramente a la vista el fundamento de nuestro reclamo. "Somos coherederos con Cristo".

El hecho final de la salvación del hombre por parte de Dios es la glorificación. El apóstol primero sugirió y rechazó una comparación entre los sufrimientos y la gloria. Tan estupenda y abrumadora es la visión radiante del resultado final de la obra de la gracia, que, a la luz de ella, los sufrimientos del tiempo presente son incomparables. La contemplación de la gloria brotó con gran certeza. "Sabemos", escribió el apóstol.

"¿Cuál es la certeza?" Tenga en cuenta su tiempo presente. "Todas las cosas funcionan". Todo contribuye a la consumación. "Las cosas funcionan juntas". El "bien" por el cual "todas las cosas colaboran" es que los hijos deben ser conformes a la imagen de Su Hijo.

La magnífica consumación consta de tres preguntas: ¿Quiénes son los enemigos? ¿Quiénes son los acusadores? ¿Quiénes son los separadores? En respuesta a la primera, el apóstol declaró: "Dios es por nosotros". En respuesta al segundo, declaró que Dios nos justifica. En respuesta a la tercera, declaró que ninguna de las cosas terribles que pueden formar parte del proceso por el cual pasamos a la gloria puede separarnos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Y si los niños, entonces herederos, ... Los niños, ya sean naturales o adoptados, son herederos a sus padres, y de acuerdo con las leyes romanas, que algunos piensan que el apóstol aquí respeta, ya sea hombre o mujer; Pero de acuerdo con las leyes judías C, las hembras no hemos heredado solo en caso de falta de problema masculino; Porque aunque las hijas de Job heredadas con sus hijos, este fue un caso peculiar; Y los escritores judíos dicen que, fue מתוך חשיבתן ויופין, "por su valor y su belleza"; Sin embargo, los niños adoptados entre ellos, ya sean hombres o mujeres, eran iguales a los niños naturales en poseer la herencia; Sin embargo, el apóstol incluye ambos aquí, que son todos en Cristo Jesús, y son todos los hijos de Dios por la fe en él, y así.

herederos de Dios: de manera eficiente, los hace herederos; No son así por naturaleza, ni se convierten en tales por las obras de la ley; Pero Dios su rica gracia los adopta en su familia, los engendifica de nuevo, y otorga libremente la herencia sobre ellos: o subjetivamente, son herederos de sí mismo; Él no solo los hace sus herederos, sino que él mismo es su herencia y porción; Son herederos de todas las cosas que son suyas; Comparten en su amor, gracia y misericordia; y su sabiduría, poder, verdad y fidelidad, y de hecho, cada perfección de las suyas se compromete a su lado, y a su favor; Todas las cosas son las que hacen que Dios sea su Dios y su padre; El Evangelio y los Ministros de TI son suyos; El mundo y las cosas de ello, la vida y la muerte, las cosas presentes y las cosas por venir; El cielo y la felicidad, que pasan por los nombres de la gloria, las riquezas de gloria, el reino, la vida eterna y la salvación, están representadas como cosas que deben ser heredadas por los santos. Los judíos hablan de la heredación del hombre de Dios, ya que el tono más alto del hombre de la grandeza puede llegar; Explicando así y parafrasear en los nombres de los lugares de los que viajaron los israelitas, Números 21:18, diga e.

"Cuando un hombre se hace como un desierto, lo que es común a todos, la ley se le da por regalo, como se dice," y del desierto a Mattaña ": y cuando se le da por regalo, נהלו אל, "Dios hereda", como se dice, "y de Mattanah a Nahaliel"; el brillo sobre él es, la ley se convierte en él כמו נחלה, "como herencia"; y cuando שנחלו אל ", Dios heredó ", asciende a su grandeza, es decir, al tono más alto de él, como se dice, de" Nahaliel a Bamot "; ''.

Porque cuando un hombre es digno de esto, como observa uno de sus comentaristas en este lugar, se le llama "la herencia de Dios", según Deuteronomio 32:9; Pero nuestro apóstol no habla de los santos como la herencia de Dios, que para estar seguros de que son, sino de Dios como suya; Y no de su heredar la ley, sino a Dios mismo, que es ciertamente el tono más alto del honor y la grandeza que los hombres pueden disfrutar. Se agrega,.

y herederos conjuntos con Cristo: es a través de él, son herederos de Dios y de la gloria; Y con él participarán y disfrutarán de la herencia, lo que se asegura a ellos por sus co-herederos con él: tampoco lo hace, en absoluto derogar del honor de Cristo, como heredero de todas las cosas, ya que él es el primogénito entre Muchos hermanos, y en esto, como en todas las cosas, tiene la preeminencia. Pero antes de que los santos disfruten de la herencia con Cristo, deben esperar sufrir con él y para él; Aunque en el tema, pueden estar seguros de esto, que se glorificarán juntos; Sus sufrimientos se encuentran en el camino a la gloria, y la gloria es y será el final de sus sufrimientos:

Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos: Cristo y su gente son una, él la cabeza, y ellos los miembros, sufren juntos; Cuando sufrió, sufrieron con él y en él, como su cabeza y representante; y participan de la virtud y la eficacia de sus sufrimientos; Y también sufren aflicciones, muchas de ellas al menos del mismo tipo con Cristo, solo con estas diferencias; Sus males eran penales, no; Se les asistió con un vasto sentido de ira y terror, a menudo con, alegría y comodidad; Sus fueron meritoriosos, no por eso. Además, muchos de sus sufrimientos son por el bien de Cristo y su Evangelio; Por otro lado, por la razón de esa unión, que es entre Cristo y los creyentes, sufre con ellos, considera sus aflicciones, y simpatiza con ellos; y la consideración de esto anima enormemente y los alienta en sus sufrimientos, y especialmente cuando observan que se "glorificarán juntos"; No con su gloria esencial, ni con su gloria mediatoria, sino con esa gloria que su padre le ha dado por ellos. Hay una glorificación de los santos en Cristo, y una glorificación de ellos por Cristo, y una glorificación de ellos con Cristo, que consistirá con la semejanza con él, y en la visión eterna y el disfrute de él.

c Misn. Bava Bathra, c. 8. Sect. 2. T. Hieros. Bava Bathra, Fol. 16. 1. D Jarchi en Job XLII. 15. E T, BAB. NEDARIM, FOM. 55. 1. F EN YAACOB, FOM. 22. 1.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Tercera Sección (8:1-39). La Obra del Espíritu Santo en el Creyente Justificado.

Al final de la sección anterior, el apóstol había contrastado la vejez de la letra , término por el cual denota el estado del judío sincero bajo la ley, con la novedad del Espíritu , por la cual entiende el estado del cristiano regenerado. Acaba de describir por su propia experiencia el primero de estos dos estados, para mostrar cuán poca razón tiene el cristiano para lamentar la desaparición de la sujeción a un principio de moralidad tan externo e ineficaz como la ley.

Ahora pasa la página de su vida espiritual y describe el último de estos dos estados, la obra del Espíritu Santo. Este principio divino no impone el bien desde fuera; Él lo inspira; La hace penetrar en la voluntad misma, transformando radicalmente su dirección. Las consecuencias de esta vida del Espíritu se manifiestan a partir de ahora, de etapa en etapa, hasta la perfecta realización del plan de Dios a favor de la humanidad redimida.

Tal es el tema desarrollado en este admirable capítulo, que ha sido llamado: “¡El capítulo que comienza sin condenación y termina sin separación! Se dice que Spener dijo que si la Sagrada Escritura fuera un anillo, y la Epístola a los Romanos su piedra preciosa, cap. 8 sería el punto brillante de la joya.

Este capítulo se puede dividir en cuatro secciones:

En el primero, Romanos 8:1-11 , el Espíritu Santo es representado como el principio de la resurrección moral y corporal de los creyentes.

En el segundo, Romanos 8:12-17 , el nuevo estado al que el Espíritu Santo ha llevado al creyente, se representa como el estado de adopción , que le confiere la dignidad de heredero.

El tercero, Romanos 8:18-30 , contrasta con la miseria que aún une al presente estado de cosas la realización segura de la gloria , a la que los creyentes han sido eternamente destinados.

Finalmente, en la cuarta sección, Romanos 8:31-39 , el himno de la seguridad de la salvación corona esta exposición de santificación, adopción y glorificación por el Espíritu.

Antes de comenzar el estudio de este incomparable capítulo, debemos nuevamente tener en cuenta su conexión con el cap. 6. En este último, el apóstol había mostrado cómo el objeto de la fe que justifica, Cristo justificado y resucitado, se convierte para el creyente, que se lo apropia, en principio de muerte al pecado y de vida a Dios. Pero allí todavía no había más que un estado de la voluntad , contenido implícitamente en el acto de fe.

Para que esta nueva voluntad tenga el poder de realizarse en la vida, se necesita una fuerza de lo alto que comunique a la voluntad humana la eficacia creadora y derribe los obstáculos internos y externos que se oponen a su realización. Esta fuerza, como ahora desarrolla el apóstol, es el Espíritu Santo, por quien Cristo crucificado y resucitado se reproduce en el creyente (Flp 3,10).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Decimoctavo Pasaje ( Romanos 8:12-17 ). Liberado del Pecado y de la Muerte, el cristiano se convierte en Hijo y Heredero.

Una vez decidida la victoria sobre el pecado y la muerte por el reino del Espíritu Santo, no sólo se quita la condenación, sino que se la reemplaza por la bendición que nos es dada en todos sus grados: en el presente, el estado filial, la adopción; en el futuro, la herencia divina.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos de Dios, y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados con él. ”

La forma asíndeton (la ausencia de una partícula conectora) entre Romanos 8:15-16 indica aquí, como siempre, una emoción profunda; anuncia la reafirmación más contundente del mismo hecho, pero presentado en un nuevo aspecto. La expresión αὐτὸ τὸ πνεῦμα no significa el mismo Espíritu (τὸ αὐτὸ πνεῦμα), sino el Espíritu mismo , como órgano inmediato de Dios.

Todos los que no son ajenos a la experiencia de las cosas divinas, saben que hay una diferencia entre un estado formado en nosotros por el Espíritu Divino, y que se expresa en forma de oración ( Romanos 8:15 ), y el lenguaje en el que Dios nos responde directamente por medio del Espíritu. Esta diferencia surge en el siguiente pasaje, cuando el apóstol distingue expresamente el gemido del Espíritu mismo en los que han recibido las primicias del Espíritu ( Romanos 8:26 ), de su propio gemido ( Romanos 8:23 ).

Una diferencia similar observamos en la vida del mismo Jesús cuando es Él quien dice: Padre mío ( Lucas 2:49 , et al. ), o cuando es Dios quien le dice: Tú eres mi Hijo ( Lucas 3:12 ). ). Entonces, en este caso el apóstol quiere decir que somos hijos de Dios , no sólo porque nuestro corazón abriga una disposición filial hacia Dios, y nos inspira el grito de amor: Padre mío; pero y esto es aún más sublime porque del corazón del mismo Dios desciende la respuesta por la voz del Espíritu Santo: hija mía.No son sólo nuestros brazos los que se extienden para abrazar a Dios que se nos da en Cristo, sino los suyos al mismo tiempo los que nos abrazan y nos atraen a su seno.

La σύν, con , en el verbo συμμαρτυρεῖν, dar testimonio con , evidentemente debería conservar su significado natural: “da testimonio juntamente con nuestro espíritu”, cuyo sentimiento fue expresado en Romanos 8:15 . Pero el dativo: τῷ πνεύματι ἡμῶν, a nuestro espíritu , no debe considerarse como el régimen de σύν, con (“da testimonio a nuestro espíritu ”); es nuestro espíritu el que aquí recibe el testimonio divino.

El término τέκνον, niño , difiere de υἱός, ​​hijo , Romanos 8:14 , en que este último expresa más bien la dignidad e independencia personal, el carácter oficial del representante de una familia, mientras que el segundo tiene un sentido más interior, e indica más bien comunidad de vida. En uno lo que se expresa es la posición de honor, en el otro la relación de naturaleza.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

El apóstol ha probado el hecho de que somos hijos, primero por el afecto filial producido en nosotros por el Espíritu, y luego por el testimonio directo del mismo Espíritu. Ahora puede concluir su argumento; porque incluso al expresar los sentimientos más exaltados, su exposición siempre asume una forma lógica. Él había dicho, Romanos 8:13-14 : “Viviréis, porque sois hijos”; luego demostró la realidad de este título hijo; y ahora infiere de ello la condición de heredero. Así concluye el razonamiento; porque ser heredero de Dios es idéntico a ser poseedor de la vida.

Sin duda Dios no muere, como quien deja una herencia; es del corazón de su gloria que enriquece a sus hijos comunicándosela, es decir, dándose a sí mismo a ellos. Porque, tomado correctamente, Su herencia es Él mismo. Lo mejor que Él puede dar a Sus hijos es morar en ellos. San Pablo lo expresa cuando describe el estado perfecto en las palabras ( 1 Corintios 15:28 ): Dios todo en todos.

Pero aquí añade una expresión particularmente adecuada para impresionarnos con la sublimidad de tal estado: coherederos con Cristo. La grandeza del título heredero de Dios podría perderse fácilmente en la vaguedad, a menos que el apóstol, con el fin de hacer palpable esta idea abstracta, añadiera un hecho concreto. Ser heredero con Cristo no es heredar en segunda instancia, heredar de Él; debe ser puesto en el mismo rango que Él mismo; es compartir la posesión divina con Él.

Para vislumbrar lo que significa el título de herederos de Dios , contemplemos la relación entre Cristo y Dios, y tendremos una idea de lo que somos llevados a esperar de nuestro título de hijos de Dios; borrador Romanos 8:29 —Sólo para llegar a la posesión de la herencia, queda aún una condición que cumplir: si sufrimos con Él.

Pablo sabe bien que, por ambiciosos que seamos de gloria, estamos igualmente dispuestos a retroceder ante el sufrimiento necesario. Ahora bien, es precisamente en el sufrimiento donde se estrecha el vínculo entre Cristo y nosotros, en virtud del cual podremos llegar a ser sus coherederos. Sólo entramos en posesión de la herencia común de la gloria, aceptando nuestra parte en la herencia común del sufrimiento; εἴπερ: “ si realmente , como estamos llamados a ello, tenemos el coraje de hacerlo”.

..Estas últimas palabras son evidentemente la transición al pasaje inmediatamente siguiente, en el que se exponen, primero, el estado miserable del mundo en su condición actual, pero luego la certeza del estado glorioso que nos espera.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Ya que somos sus hijos. Él habla a aquellos que pueden mirar hacia atrás a un punto en el tiempo en el que fueron adoptados como hijos de Dios. Ver nota sobre Colosenses 2:12 . Poseeremos las bendiciones. Un hijo hereda todo lo que tiene su padre. ¡Nosotros, como hijos de Dios, heredaremos las riquezas de la Eternidad! Todo lo que es de Cristo como HIJO natural, nos pertenece también a nosotros, en nuestra unión con él. Porque si compartimos el sufrimiento de Cristo. Compare 1 Tesalonicenses 3:3 y anote.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 8

CONCLUSION DE TODO EL ARGUMENTO—LA GLORIOSA PERFECCION DE LOS QUE ESTAN EN CRISTO JESUS. En este insuperable capítulo las varias corrientes del argumento anterior se encuentran y fluyen cual “río de agua de vida, claro como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero,” hasta que parece confundirse en el océano de una eternidad dichosa.

PRIMERO: La Santificación de los Creyentes (vv. 1-13).

1. Ahora pues, ninguna condenación hay …—La conjunción “pues” une este pasaje al contexto anterior inmediato. [Olshausen, Philippi, Meyer, Alford, etc.] El tema con que termina el capítulo 7 está aun bajo consideración. El objeto de los cuatro primeros versículos es el enseñar cómo “la ley del pecado y de la muerte” está privada de su poder de sujetar de nuevo a los creyentes en la servidumbre, y cómo la santa ley de Dios recibe de ellos el homenaje de una obediencia viviente. [Calvino, Fraser, Philippi, Meyer, Alford, etc.] para los que están en Cristo Jesús—Como Cristo, que “no conoció pecado,” fue, a todos los efectos legales, “hecho pecado por nosotros”, así somos nosotros, los que en él creemos, a todos los efectos legales, “hechos justicia de Dios en él” ( 2 Corintios 5:21); y para los tales, hechos uno con Cristo en la cuenta divina. “NINGUNA CONDENACION HAY.” (comp. Juan 3:18; Juan 5:24; Romanos 5:18.) Pero éste no es un mero convenio legal; es una unión en vida, teniendo los creyentes, por la inmanencia del Espíritu de Cristo en ellos, una vida con él tan real, como la cabeza y los miembros del mismo cuerpo tienen una sola vida. los que no andan conforme a la carne mas conforme al espíritu—(La evidencia de los manuscritos parece indicar que esta frase no formaba parte del texto original de este versículo, sino que la primera parte (“los que andan conforme a la carne”) fué interpolada temprano, y la segunda parte (“mas conforme al espíritu”) fué tomada más tarde del v. 4, probablemente como un comentario explicativo, y para hacer más suave la transición al v. 2)

2. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado [refiriéndose al tiempo de su conversión, cuando primero creyó] de la ley del pecado y de la muerte—Es el Espíritu Santo el que aquí se llama el “Espíritu de vida,” como quien abre en el alma de los creyentes una fuente de vida espiritual (véase nota, Juan 7:38); así como también se le llama “el Espíritu de verdad,” el que “guía a toda la verdad” ( Juan 16:13), y “el Espíritu de consejo y de fortaleza … de conocimiento y de temor de Jehová” ( Isaías 11:2), como quien inspira estas cualidades. Se le llama “el Espíritu de vida en Cristo Jesús,” porque él hace su morada en los creyentes como miembros de Cristo, y en consecuencia de esto, ellos tienen vida juntamente con su Cabeza. Y como la palabra “ley” aquí tiene el mismo sentido como en el cap. 7:23, a saber, “un principio interno de acción, que opera con el acierto y regularidad de una ley,” así parece que “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús” aquí significa “aquel nuevo principio de acción que el Espíritu de Cristo ha puesto dentro de nosotros: la ley de nuestro nuevo ser.” Esta nos liberta al tomar posesión de nuestro hombre interior, “de la ley del pecado y de la muerte,” esto es, del poder esclavizador de aquel principio corrupto que conduce a la muerte. El “fuerte armado” es derrotado por el “más fuerte que él;” el principio más débil queda destronado y expulsado por el más potente; el principio de la vida espiritual prevalece y pone en cautividad el principio de la muerte espiritual: “llevando cautiva a la cautividad” Si tal es lo que el apóstol quiere decir, el versículo completo significa que el triunfo de los creyentes sobre su corrupción interna, por el poder del Espíritu de Cristo en ellos, prueba que ellos están en Cristo Jesús, y como tales están absueltos de la condenación. Pero esto se explica en seguida más plenamente.

3, 4. Porque lo que era imposible a la ley—Versículo difícil y muy controvertido. Pero nos parece claro que lo que el apóstol tiene en su mente es la incapacidad de la ley para librarnos del dominio del pecado, como ya apareció en parte (véase nota, v. 2), y aparecerá luego con más claridad. La ley podía irritar nuestra naturaleza pecaminosa, para obrar de una manera más virulenta, como vimos en el cap. 7:5, pero no pudo lograr su propio cumplimiento. Cómo se realiza éste, ahora se demostrará. por cuanto era débil por la carne—Es decir, por cuanto tenía que dirigirse a nosotros por medio de una naturaleza corrompida, tan potente que no se dejaba influir por meros mandamientos y amenazas. Dios [hizo]—La oración es incompleta en su estructura, lo que origina cierta confusión. El sentido es, que mientras que la ley era impotente para lograr su propio cumplimiento por las razones dadas, Dios adoptó el método ahora a demostrarse para lograr dicho propósito. enviando a su [propio] Hijo—Esta y expresiones similares dan a entender que Cristo era Hijo de Dios antes que lo enviara: esto es, en su propia Persona, e independientemente de su misión y aparición en la carne (véase nota, cap. 8:32, Gálatas 4:4); y si así es, no sólo tiene la misma naturaleza de Dios, así como un hijo tiene la naturaleza del padre, sino que es esencialmente del Padre, aunque sea en un sentido demasiado misterioso para que lenguaje alguno nuestro lo defina debidamente (véase nota, cap. 1:4). Y esta relación peculiar se menciona aquí para encarecer la grandeza y definir la naturaleza de la liberación provista, como que venía desde más allá de los límites de la humanidad pecaminosa, y sin duda, de la misma Divinidad. en semejanza de carne de pecado—Una expresión notable y significativa. Fué hecho en la realidad de nuestra carne, pero sólo a semejanza de nuestra condición pecaminosa. El tomó nuestra naturaleza tal como está en nosotros, rodeada de enfermedades, sin nada que le distinguiese como hombre de entre los hombres pecadores, salvo el que era sin pecado. Ni significa que tomase nuestra naturaleza con todas sus propiedades menos una; porque el pecado no es propiedad de la humanidad, sino solamente el estado desordenado de nuestras almas por pertenecer a la familia caída de Adán; desorden que afecta y penetra toda nuestra naturaleza pero desorden solamente nuestro propio. y a causa del pecado—lit., “acerca del pecado,” esto es, “en cuanto al pecado.” La expresión es a propósito una expresión general, porque el fin de este pasaje no es hablar de la misión de Cristo para expiar el pecado, sino en virtud de aquella propiciación, destruir el dominio del pecado y extirparlo del todo de los creyentes. Creemos errónea, pues, la lección marginal: “y por el sacrificio por el pecado” (sugerida por el lenguaje de la versión, y aprobada por Calvino y otros), porque tal sentido es demasiado determinativo, y hace más prominente la idea de la expiación de lo que realmente es. condenó al pecado—“Lo condenó a perder su dominio sobre los hombres.” [Beza, Bengel, Fraser, Meyer, Tholuck, Philippi, Alford.] En este glorioso sentido nuestro Señor dice de su muerte que se acercaba ( Juan 12:31): “Ahora es el juicio de este mundo: ahora el príncipe de este mundo será echado fuera;” y otra vez (véase nota, Juan 16:11): “Cuando viniere (el Espíritu), redargüirá al mundo de … juicio, porque el príncipe de este mundo está juzgado;” esto es, condenado a dejar su dominio de los hombres, quienes por la cruz serán emancipados para gozar de libertad, para llegar a ser santos. en la carne;—es decir, en la naturaleza humana, libre de aquí en adelante del poder del pecado. Para que la justicia de la ley—“la demanda justa” [Versión Revisada], “los requisitos” [Alford], o “el precepto” de la ley, porque no es ésta precisamente la palabra comúnmente empleada en esta Epístola para expresar “la justicia que justifica” (caps. 1:17; 3:21; 4:5, 6; 5:17, 18, 21), sino otra forma de la misma raíz, que significaría la promulgación de la ley, y que aquí significa creemos, la obediencia práctica que la ley demanda. fuese cumplida en nosotros—o como decimos, “realizada en nosotros.” que no andamos—expresión antiquísima de la tendencia de la vida de uno, sea hacia el bien c hacia el mal ( Génesis 48:15; Salmo 1:1; Isaías 2:5; Miqueas 4:5; Efesios 4:17; 1 Juan 1:6), conforme a [los dictados de] la carne, mas conforme al espíritu—Según el v. 9 parecería que lo que se quiso expresar aquí más inmediatamente por “el espíritu,” es nuestra propia mente renovada y motivada por el Espíritu Santo.

5. Porque los que viven conforme a la carne, [los que están bajo la influencia del principio carnal] de las cosas que son de la carne se ocupan—“sienten lo terreno” ( Filipenses 3:19). Los hombres tienen que estar bajo la influencia o del uno o del otro de estos dos principios, y según el uno o el otro predomine, así será la inclinación de su vida, el carácter de sus acciones.

6. Porque—Esta es una mera partícula de transición aquí [Tholuck], como “pues bien,” “en efecto.” la intención de la carne—“la afición (v. 5, de la misma raíz) por lo carnal.” es muerte—No sólo resulta en la muerte [Alford], sino que ya es muerte; que lleva la muerte en su pecho, de modo que los tales están “muertos mientras viven” ( 1 Timoteo 5:6. Efesios 2:1, Efesios 2:5). [Philippi.] mas la intención del espíritu—“la afición a los fines espirituales. vida y paz—No “la vida” solamente, en contraste con la muerte, que es el fin de la otra afición, sino también “la paz;” es el elemento mismo del reposo más profundo y la dicha más verdadera del alma.

7. Por cuanto la intención de la carne es enemistad contra Dios—El deseo y el logro de los fines carnales son un estado de enemistad contra Dios, totalmente incompatible con la verdadera vida y paz en el alma. porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede—Es decir, en tal estado de mente no hay ni puede haber el más mínimo sometimiento a la ley de Dios. Se pueden hacer muchas cosas que la ley exige, pero nada se hace ni se puede hacer porque la ley de Dios lo requiera, ni sencillamente para agradar a Dios.

8. Así que, los que están en la carne no pueden agradar a Dios—Viven bajo el gobierno de la carne, sin principios obedenciales, ni deseos de agradar a Dios.

9. Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros—Esto no significa: “si la disposición o la mente de Dios mora en vosotros,” sino “si el Espíritu Santo mora en vosotros” (véase 1 Corintios 6:11, 1 Corintios 6:19; cap. 3:16, etc.). De aquí pues concluímos que el estar “en el espíritu” significa estar bajo el dominio de nuestra propia mente renovada; porque la inmanencia del Espíritu de Dios se da como evidencia de que nosotros estamos “en el espíritu.”) Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo—Otra vez, esto no significa “la disposición o la mente de Cristo,” sino el Espíritu Santo: aquí llamado “el Espíritu de Cristo,” así como se le llama “el Espíritu de vida en Cristo Jesús” (véase nota, v. 2). Es en su carácter de “Espíritu de Cristo” como el Espíritu Santo toma posesión de los creyentes, engendrando en ellos el espíritu o la disposición mansa y humilde que también le caracterizaba a él ( Mateo 3:16; Juan 3:34). Así pues, si el corazón de alguno carece, no de tales disposiciones, sino del bendito Autor de las mismas, “el Espíritu de Cristo,” el tal no es de él—aunque esté intelectualmente convencido de la verdad del cristianismo, y en un sentido general influído por el espíritu de él. ¡Qué declaración tan aguda y tan solemne es ésta!

10, 11. Empero si Cristo está en vosotros—en su Espíritu inmanente, en virtud de lo cual tenemos una vida con él. el cuerpo a la verdad está muerto a causa [o “por razón”] del pecado; mas el espíritu vive a causa [o “por razón”] de la justicia—La frase “a la verdad” tiene la idea de conceder razón: “Es verdad que el cuerpo está muerto, y en consecuencia su redención está incompleta, pero …;” es decir, “Si Cristo está en vosotros por su Espíritu inmanente, aunque vuestros cuerpos tienen que pasar por la experiencia de la muerte como consecuencia del pecado del primer Adán, vuestro espíritu está henchido de “vida” nueva e inmortal, implantada por la “justicia” del segundo Adán.” [Tholuck, Meyer y Alford, en parte, pero sólo Hodge del todo.] Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros—Esto es, “Si mora en vosotros como el Espíritu de aquel que resucitó a Cristo,” o “en todo el poder resurreccional que ejerció al levantar a Jesús.” el que levantó a Cristo Jesús de los muertos—Nótese el cambio de nombre: de Jesús, como el individuo histórico que Dios levantó de los muertos, a Cristo, el mismo individuo, considerado como el Señor y Cabeza de todos sus miembros, o sea, de la humanidad redimida. [Alford.] vivificará también [“aun”] vuestros cuerpos mortales por la [lección correcta parece ser “por razón de”] su Espíritu que mora en vosotros—Es decir, “Vuestro cuerpo a la verdad no está libre de la muerte que el pecado introdujo; pero vuestro espíritu aun ahora tiene en sí una vida inmortal. Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, aun este cuerpo vuestro, aunque cede al último enemigo y su polvo vuelve al polvo de donde vino, aun ha de experimentar la misma resurrección como la de su Cabeza viviente, en virtud de la inmanencia en vosotros del mismo Espíritu que le vivificó a él.”

12, 13. Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne—Es decir, “En un tiempo estábamos vendidos a sujeción bajo el Pecado (cap. 7:14); pero ya que hemos sido libertados de aquel duro amo, y llegado a ser siervos (esclavos) de la Justicia (cap. 6:22), nada debemos a la carne, desconocemos sus injustas pretensiones y hacemos caso omiso de sus imperiosas demandas.” ¡Glorioso sentimiento! Porque si viviereis conforme a la carne, moriréis [en el sentido del cap. 6:21]; mas si por el espíritu mortificáis las obras de la carne [griego: “del cuerpo”] (Véase nota, cap. 7:23) viviréis [en el sentido del cap. 6:22]—El apóstol no se contenta sólo con asegurarles que no están bajo obligaciones algunas hacia la carne para escuchar sus sugestiones, sino que también les recuerda el resultado de ello si lo hacen; y emplea la palabra “mortificar” (matar) para hacer una especie de juego de palabras con el término “moriréis” que antecede: “Si vosotros no matáis al pecado, el pecado os matará a vosotros.” Pero esto lo templa con una alternativa halagüeña: “Si por el Espíritu mortificáis las obras del cuerpo, tal curso infaliblemente resultará en ‘vida’ eterna”. Y esto guía al apóstol a una línea nueva de pensamiento, que introduce su tema final: la “gloria” que espera al creyente justificado. Nota (1) “No puede haber seguridad, santidad o felicidad alguna, para los que no están en Cristo: ninguna seguridad, porque los tales están bajo la condenación de la ley (v. 1); ninguna santidad, porque sólo aquellos que están unidos a Cristo tienen el Espíritu de Cristo (v. 9); ninguna felicidad, porque la “mentalidad carnal es muerte” (v. 6). [Hodge.] (2) La santificación de los creyentes, por cuanto tiene toda su base en la muerte expiatoria, así también tiene su fuente viviente en la inmanencia del Espíritu de Cristo (vv. 2-4). (3) “La inclinación de los pensamientos, afectos, y ocupaciones es la única prueba decisiva del carácter (v. 5)” [Hodge.] (4) Ningún refinamiento de la mente carnal la hará espiritual, ni compensa por la falta de la espiritualidad. “La carne” y “el espíritu” son esencial e inmutablemente contrarios; así pues la mente carnal, como tal, no puede sujetarse a la ley de Dios (vv. 5-7). Por tanto (5), el alejamiento de Dios y del pecador es mutuo, porque la condición de la mente del pecador es “enemistad contra Dios” (v. 7), y así esta condición “no puede agradar a Dios” (v. 8). (6) Puesto que el Espíritu Santo se llama indistintamente, a la vez, “el Espíritu de Dios,” “el Espíritu de Cristo,” y “Cristo” mismo (como una vida inmanente en los creyentes), la unidad esencial y, con todo, la distinción personal del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en una sola adorable Divinidad, debe ser creída, como la única explicación consecuente de tal lenguaje (vv. 9-11). (7) La conciencia de la vida espiritual en nuestra alma renovada es una gloriosa garantía de la vida resurreccional del cuerpo también, en virtud del mismo Espíritu vivificador que ya mora en nosotros (v. 11). (8) Sea cual fuere la profesión de vida religiosa que los hombres hagan, consta eternamente que “si vivimos conforme a la carne, moriremos,” y solamente “si por el Espíritu mortificamos las obras del cuerpo, viviremos” (v. 13, y comp. Gálatas 6:7; Efesios 5:6; Filipenses 3:18; 1 Juan 3:7).

SEGUNDO: La filiación de los Creyentes—Su herencia futura—La Intercesión del Espíritu a su favor (vv. 14-27).

14. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, etc.—Hasta aquí el apóstol ha hablado del Espíritu sencillamente como un poder por medio del cual los creyentes mortifican el pecado; ahora habla de él como benéfico y amoroso Guía, cuya “dirección”—gozada por todos aquellos en los que está el Espíritu del amado Hijo de Dios—enseña que ellos son también “hijos de Dios.”

15. Porque no habéis recibido [al tiempo de vuestra conversión] el espíritu de servidumbre—Esto es, “el espíritu que recibisteis no era espíritu de servidumbre.” para estar otra vez en temor—como lo estabais bajo la ley, la cual “obra ira;” es decir, “Tal era vuestra condición antes de que hubieseis creído, viviendo en servidumbre legal, acosados de constantes presentimientos bajo el sentido de pecado no perdonado. Pero no para perpetuar dicha condición desdichada recibisteis al Espíritu.” mas habéis recibido [“recibisteis”] el espíritu de adopción, por [“en”] el cual clamamos, Abba, Padre—La palabra “clamamos” es enfática, y expresa la espontaneidad, la fuerza, y la exuberancia de las emociones filiales. En Gálatas 4:6 se dice que el clamor procede del Espíritu en nosotros, y da origen a la exclamación filial en nuestros corazones: Aquí, se dice que procede de nuestros corazones bajo la energía vitalizadora del Espíritu, como el mismo elemento de la vida nueva en los creyentes (comp. Mateo 10:19; y nota, v. 4). “Abba” es el vocablo sirocaldaico por “Padre;” y se agrega la correspondiente palabra griega, no por cierto para decir al lector que ambas significan la misma cosa, sino por la misma razón que motivó las dos palabras en los labios de Cristo mismo durante su agonía en el huerto (Marco 14:36). A él le gustaba, sin duda, pronunciar el nombre de su Padre en las dos formas usuales, dando primero la de su amada lengua materna, y luego la que había aprendido. En este sentido, el uso de ambos vocablos aquí tiene sencillez y fervor encantadores.

16. Porque el mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de Dios—Nuestro propio espíritu da testimonio de su filiación consciente al clamar “Abba, Padre;” pero no estamos solos en eso, puesto que el Espíritu Santo dentro de nosotros, aun en aquel clamor que a él le toca evocar, pone su sello preciso añadiéndolo al nuestro; y de este modo, “en la boca de dos testigos consta toda palabra”. El apóstol ya nos había llamado “hijos de Dios,” refiriéndose a nuestra adopción; aquí el vocablo cambia y podría traducirse por “niños,” o “hijitos,” con referencia a nuestro nuevo nacimiento. El término antes usado expresa la dignidad de hijos a la que fuimos admitidos; éste último expresa la nueva vida que recibimos. Este se adapta mejor aquí, porque un hijo por la adopción puede ser que no sea heredero de la propiedad, mientras que un hijo nacido ciertamente lo es, y a esta idea ahora llega el apóstol.

17. Y si hijos [“nacidos”], también herederos; herederos de Dios—del reino de nuestro Padre—y coherederos de Cristo—“el primogénito de entre muchos hermanos” (v. 29), y “el heredero de todas las cosas”. si empero padecemos [“siempre que padezcamos”] juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados—Esta necesidad de conformarnos a soportar el padecimiento que sufrió Cristo a fin de participar en su gloria, la enseña Cristo mismo así como sus apóstoles ( Juan 12:24; Mateo 16:24; 2 Timoteo 2:12).

18. Porque tengo por cierto [“juzgo”, o “considero”] que lo que en este tiempo se padece, no es [digno] de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestada—Es decir: “Verdad es que debemos padecer con Cristo, si queremos participar de su gloria; pero ¿qué importa? Pues si se comparan tales padecimientos con la gloria venidera, llegan a ser insignificantes.

19-22. Porque—“El apóstol, enardecido por el pensamiento de la futura gloria de los santos, pronuncia este espléndido pasaje en el que representa a toda la creación como gime bajo la presente degradación, esperando y anhelando la revelación de esta gloria que es el fin y la consumación de su existencia”. [Hodge.] el continuo anhelar [comp, Filipenses 1:20] de las criaturas [más bien, “de la creación”] espera la manifestación [“aguarda la revelación”] de los hijos de Dios—Esto es, “la redención de sus cuerpos” de la tumba (v. 23), la que revelará su filiación, ahora encubierta (véase Lucas 20:36; Apocalipsis 21:7). Porque las criaturas [“la creación”] sujetas fueron a vanidad, no de grado—Es decir, no por ningún principio natural de decadencia. El apóstol, personificando la creación, la representa como solamente sometiéndose a la vanidad con la que fué herida, por cuenta del hombre, en obediencia a aquel poder superior que misteriosamente había ligado el destino de ella, es decir, de la vanidad, con el del hombre. Y por eso agrega: mas por causa del que las [“la”] sujetó con esperanza [“en la esperanza de”] que también las mismas criaturas [“la creación misma”] serán libradas de la servidumbre de corrupción [su servidumbre al principio de la corrupción] en la libertad gloriosa [“libertad de la gloria”] de los hijos de Dios—Es decir, la creación misma será, en un sentido glorioso, librada para gozar de aquella libertad sobre la debilidad y la corrupción en la que los hijos de Dios, resucitados en gloria, se espaciarán. [Así opinan Calvino, Beza, Bengel, Tholuck, Olshausen, De Wette, Meyer, Philippi, Hodge, Alford, etc.] Si sólo por causa del hombre la tierra fue maldecida, no puede sorprendernos el que debiera ella participar en la redención de él. Si así es, el representarla como compadeciéndose de las miserias del hombre, y anhelando la completa redención de él para lograr su propia emancipación de su actual condición manchada por el pecado, es un pensamiento hermoso que está en armonía con la enseñanza general de las Escrituras al respecto. (Véase nota, 2 Pedro 3:13).

23. Y no sólo ellas [“ella”], mas también nosotros mismos—[esto es, además de la creación inanimada], que tenemos las primicias del Espíritu—o “al Espíritu por primicias” de nuestra plena redención (comp. 2 Corintios 1:22), el cual amolda el corazón a la norma celestial, atemperándolo para su futuro medio ambiente. nosotros también—aun nosotros mismos, aunque ya tenemos una parte del cielo en nosotros. gemimos dentro de nosotros mismos—bajo el peso de este “cuerpo de pecado y de muerte”, y bajo la múltiple “vanidad y vejación de espíritu” que están escritas en todo objeto y en toda ocupación y en todo goce debajo del sol. esperando [la manifestación de] la adopción, es a saber, la redención de nuestro cuerpo—del sepulcro: “no (obsérvese) la liberación de nosotros del cuerpo, sino la redención del cuerpo mismo del sepulcro”. [Bengel.]

24. Porque en esperanza somos salvos [“fuimos salvados”]—esto es, es más bien una salvación en esperanza que una salvación de la cual ya se ha tomado posesión. mas la esperanza que se ve, no es esperanza—porque el sentido de la misma palabra es: la expectativa de que algo aun futuro se convertirá en presente. porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo?—Cuando llega lo esperado, ya no se espera más.

25. Empero si lo que no vemos esperamos, [entonces] por paciencia esperamos—Así pues, nuestra actitud debe ser el aguardarlo con paciencia.

26, 27. Y asimismo también el Espíritu—o bien: “Pero de la misma manera el Espíritu” ayuda nuestra flaqueza—No sólo la que se especifica (la de no saber orar), sino la debilidad general de la vida espiritual en su presente estado, de la que se da un ejemplo: porque qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos—No es que los creyentes se confundan con respecto a lo que deben pedir, ya que se les han dado indicaciones extensas sobre este particular; sino lo difícil que es pedir lo que conviene “como se debe”, Esta dificultad surge en parte a causa de lo oscuro de nuestra visión espiritual en nuestra condición velada actual, mientras tengamos que “andar por fe, no por vista” (véanse notas, 1 Corintios 13:9; 2 Corintios 5:7), y en parte, por la gran mezcla de ideas y sentimientos que se origina al reconocer que lo que se aprecia con los sentidos es algo pasajero, la cual aún existe en nuestra naturaleza renovada y en nuestros mejores conceptos y afectos; parcialmente también por la inevitable imperfección que hay en el lenguaje humano para expresar los más sutiles sentimientos del corazón. En tales circunstancias, ¿cómo es posible que no haya mucha incertidumbre en nuestros ejercicios espirituales, y que, en nuestra mejor comprensión de nuestro Padre celestial y en las fervientes oraciones de nuestros corazones a él, no nazcan dudas en nosotros de si nuestra actitud mental en tales ejercicios sea del todo provechosa para nosotros y agradable a Dios? Tampoco menguan estas preocupaciones, antes se agrandan, con la profundidad y la madurez de nuestra experiencia espiritual. sino que el mismo Espíritu pide [“intercede”] por nosotros con gemidos indecibles [es decir, que no se pueden expresar en lenguaje articulado]—¡Qué ideas tan sublimes y conmovedoras hallamos en este pasaje! La idea es que “mientras luchamos por expresar en palabras los deseos de nuestro corazón y hallamos que nuestras emociones más profundas son lo más inexpresables, “gemimos” bajo esta sentida incapacidad. Pero no en vano son estos gemidos, pues “el Espíritu mismo” está en ellos, dando a las emociones que él mismo ha encendido el solo lenguaje de que son capaces. Así que, aunque los gemidos emitidos de nuestra parte son el fruto de la impotencia para expresar lo que sentimos, son al mismo tiempo la intercesión del Espíritu mismo a nuestro favor. Mas [por inarticulados que sean estos gemidos] el que escudriña los corazones, sabe cuál es el intento del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda [“intercede”] por los santos—Dios, el Escudriñador de corazones, mira las emociones que surgen dentro de ellos al dirigirse a él en oración, y sabe perfectamente lo que el Espíritu quiere decir con los gemidos que él evoca en nuestro interior, porque el bendito Intercesor pide para ellos sólo lo que Dios se propone impartirnos. Nota (1) ¿Son los creyentes “guiados por el Espíritu de Dios” (v. 14)? ¡Cuán cuidadosos debieran ser para no “contristar al Espíritu Santo de Dios” ( Efesios 4:30)! Véase Salmo 32:8 : “Te guiaré con mis ojos; no seas (pues) como el caballo o como el mulo …” (2) “El espíritu de servidumbre,” al que muchos protestantes están “por toda la vida sujetos,” y la incierta fe que la iglesia papista sistemáticamente inculca, son aquí reprochados, pues están en directo y penoso contraste con aquel “espíritu de adopción,” y aquel testimonio del Espíritu, juntamente con el nuestro, de la verdad de nuestra adopción, de la cual, según se dice aquí, los hijos de Dios, como tales, gozan (vv. 15, 16). (3) Como el padecimiento con Cristo es la preparación que tendremos para poder participar en esta gloria, la insignificancia de dicho padecimiento comparado con la felicidad eterna, no puede sino aliviar el sentido del mismo por penoso y prolongado que fuere (17, 18). (4) El corazón de todo cristiano inteligente no puede sino ensancharse al pensar en que, si la naturaleza externa ha sido misteriorsamente afectada para mal por la caída del hombre, sólo espera su completo restablecimiento con la resurrección, para experimentar una correspondiente emancipación de la nefasta condición de ella a fin de gozar de una vida inmarcesible y poseer una hermosura que no se marchita (vv. 19-23). (5) No es cuando los creyentes, “apagando al Espíritu” con sus pecados, tienen menos y más oscuros vistazos del cielo, cuando gimen más fervorosamente por estar allá; antes, al contrario, cuando por la libre operación del Espíritu en el corazón de ellos, las “primicias” reveladas son gustadas más amplia y frecuentemente, entonces, y precisamente por esa razón, “gimen dentro de sí” por alcanzar la plena redención (v. 23). Porque razonan de esta manera: Si así son las gotas, ¿cómo será el océano? Si es tan dulce “mirar por un espejo oscuramente”, ¿que será el mirar “cara a cara”? Si cuando “mi Amado está tras la pared, mirando por la ventana, asomándose por la celocía” (Cantares de los Cantares 2:9)—aquel fino velo que separa lo visible de lo invisible—si aun así me parece “más hermoso que los hijos de los hombres,” ¿cuál no será, cuando aparezca ante mi visión inofuscable como el unigénito del Padre, en mi propia naturaleza, y cuando yo sea como él es, pues le veré tal cual es? (6) La “paciencia de la esperanza” ( 1 Tesalonicenses 1:3) es la debida actitud de los que tienen el conocimiento de que ya están “salvos” ( 2 Timoteo 1:9; Tito 3:5), pero que, con todo, tienen también el penoso conocimiento de que no lo son sino en parte; o “que siendo justificados por la gracia de él son hechos (en el presente estado) herederos conforme a la esperanza (solamente) de la vida eterna”. Tito 3:7 (vv. 24, 25); (7) Como la oración es la respiración de la vida espiritual, y el único alivio eficiente del creyente, quien aún tiene adherida a sí la “flaqueza” en toda su condición terrenal, ¡cuán animador es que se nos asegure que el bendito Espíritu, conocedor de toda ella, acude en nuestro socorro; y en particular, cuando los creyentes, impotentes para articular su caso delante de Dios, no pueden a veces hacer otra cosa sino quedarse “gimiendo” ante el Señor, qué consolador es saber que estos gemidos inarticulados son el vehículo mismo del Espíritu para poner “en los oídos del Señor de Sabaot nuestra causa completa, y ascienden ante el que escucha las oraciones como la misma intercesión del Espíritu a nuestro favor, y que son reconocidos por el que está sentado en el trono precisamente como la misma expresión de lo que su propia “voluntad” predeterminó impartirles (vv. 26, 27)! (8) ¡Qué revelación nos dan estos dos versículos (26, 27) de las relaciones existentes entre las Personas Divinas en la dispensación de la gracia, y de la armonía que hay entre sus respectivas operaciones en el caso de cada uno de los redimidos!

TERCERO: Triunfante resumen de todo el argumento (vv. 28-39). Y—o “además;” partícula ilativa. sabemos, etc …—El orden aquí, como en el original es muy llamativo: “Sabemos que a los que a Dios aman (comp. 1 Corintios 2:9; Efesios 6:24; Santiago 1:12; Santiago 2:5) todas las cosas cooperan para bien, (es a saber) a los que son llamados conforme al propósito (eterno suyo).” ¡Gloriosa seguridad! Y ésta parece que era “una expresión familiar” cosa “conocida” entre los creyentes. Para ellos es asunto muy natural que todas las cosas obran para el bien de “los que a Dios aman,” porque tales almas, estando ciertas de que aquel que dió a su propio Hijo por ellos no puede más que procurarles el bien en todo lo que él haga, aprenden así a recibir de él todo lo que él les envíe, por más penoso que fuere: y a los que son llamados, conforme al “propósito de él,” todas las cosas en alguna forma inteligible “obran juntas para bien;” porque, aun cuando “él haya pasado por el torbellino,” “el interior de su carroza está enlosado de amor” (Cantares de los Cantares 3:10). Y sabiendo que es en el cumplimiento de un “propósito” eterno de amor por lo que han sido “llamados a la comunión de su Hijo Jesucristo” ( 1 Corintios 1:9), naturalmente dicen para sus adentros: “No puede ser que aquel de quien, y por quien, y para quien son todas las cosas, permita que dicho propósito sea frustrado por cosa alguna que nos sea contraria, y que no haga que todas las cosas, las obscuras como las claras, las torcidas como las derechas, cooperen para el adelanto y para la final consumación de su alto designio”.

29. Porque—[con respecto a este llamamiento “conforme al propósito”] a los que antes conoció, también [los] predestinó [preordenó]—¿En qué sentido hemos de entender aquí la expresión “a los que antes conoció” (o pre-conoció)? “A los que él sabía anteriormente que se arrepentirían,” contestan los pelagianos, de toda edad y de toda raza. Pero esto es incluir en el texto lo que es contrario a todo el espíritu, y aun a la letra de la enseñanza del apóstol (véase cap. 9:11; 2 Timoteo 1:9). En el cap. 11:2 y en el Salmo 1:6, el “conocimiento” de Dios de su pueblo no puede ser restringido a la mera previsión de eventos futuros, ni al conocimiento de lo que está pasando acá abajo. ¿Significan la misma cosa “los que antes conoció,” y “los que predestinó”? Apenas lo podemos creer, porque se mencionan las dos cosas, “presciencia,” y “predestinación,” y la una es la causa de la otra. Es difícil por cierto a nuestras limitadas mentes clasificarlas como estados de la mente divina con respecto a los hombres; especialmente por cuanto en Hechos 2:23 “el consejo” de Dios se coloca antes de su “providencia” (en griego: “prognosis,” es decir, presciencia), mientras que en 1 Pedro 1:2 se dice que la “elección” es “según la presciencia de Dios.” Pero probablemente la presciencia de Dios con referencia a su pueblo significa su peculiar complacencia en ellos, llena de gracia, mientras que la “preordenación,” o “predestinación” de ellos significa el propósito firme de Dios como consecuencia de aquella complacencia, de “salvarlos y llamarlos con vocación santa” ( 2 Timoteo 1:9). para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo—Es decir, para que fuesen hechos hijos suyos conforme al molde, modelo, o imagen, de su Hijo al tomar nuestra naturaleza. para que él sea el primogénito entre muchos hermanos—“El Primogénito, el Hijo de Dios según las leyes naturales; sus “muchos hermanos,” hijos por adopción. El, al tomar la humanidad del Unigénito del Padre, llevó nuestros pecados sobre el maldito árbol; ellos al poseer la humanidad de meros hombres, estaban a punto de perecer a causa del pecado, pero fueron redimidos de la condenación y de la ira, y transformados a la semejanza de él. El es “el Primogénito de entre los muertos;” ellos, los que duermen en Jesús, serán en su debido tiempo “traídos a él.” “El Primogénito,” ahora es “coronado de gloria y honra;” sus “muchos hermanos,” cuando él aparezca, “serán como él es, porque le verán tal cual es.”

30. Y—o “Ahora bien,” como una explicación del versículo anterior: es decir, al predestinarnos para ser “hechos conformes a la semejanza de su Hijo” en la gloria final, él dispuso todos los pasos sucesivos para su realización. Así que—a los que predestinó, a éstos también llamó—El vocablo “llamó” (como Hodge y otros con acierto observan) nunca se aplica en las epístolas del Nuevo Testamento solamente a la invitación externa del Evangelio (como en Mateo 20:16; Mateo 22:14). Siempre tiene el sentido de “llamar interna, eficiente, y salvadoramente.” Denota el primer gran paso de la salvación personal, y corresponde a la “conversión.” Solamente que la palabra conversión expresa el carácter del cambio que tiene lugar, mientras que esta “vocación” expresa el origen divino del cambio, así como el soberano poder por el cual somos llamados—como Mateo y como Zaqueo—fuera de nuestra antigua condición nefasta de perdidos a una nueva vida segura de bienaventuranza. y a los que [así] llamó, a éstos también justificó—[introdujo al estado definido de reconciliación ya tan detalladamente descrito], y a los que justificó, a éstos también glorificó—Es decir, llevó a la gloria final (vv. 17. 18). ¡Qué noble culminación, y cuán poéticamente es expresada! Y todo esto se contempla como algo que ya ha pasado: porque, comenzando desde el decreto pretérito de la “predestinación de ser hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios,” de la que los demás pasos no son sino desenvolvimientos sucesivos: todo se contempla como una sola salvación completa, eternamente perfeccionada.

31. ¿Pues qué diremos a esto?—Es decir: “No podemos seguir, ni pensar, ni desear más.” [Bengel.] Todo este pasaje, hasta el v. 34, y aun hasta el fin del capítulo, impresiona a todos los intérpretes y lectores reflexivos como trascendiendo casi a todo lo que hay en el lenguaje humano, mientras que Olshausen observa el carácter “profundo y colosal” del pensamiento. Si Dios por nosotros, ¿quién contra nosotros?—Si Dios está resuelto y ocupado en llevarnos hasta alcanzar la meta, todos nuestros enemigos deben ser enemigos suyos, y “¿quién pondrá espinos y abrojos en batalla contra él?” ( Isaías 27:4). ¡Qué consuelo más eficaz hallamos aquí! Y no sólo esto: también la gran promesa ya está dada; pues,

32. El que—más bien: “seguramente que el que …” (Es una lástima perder de vista la partícula enfática—“ge”—del original.) aun a su propio Hijo no perdonó—“no se reservó,” o “no retuvo.” Esta expresiva frase, así como todo el pensamiento, es sugerida por Génesis 22:12, donde el conmovedor encomio que hace Jehová a la conducta de Abrahán respecto a su hijo Isaac, parece que se usa aquí para dar un vistazo al carácter de su propio acto al entregar a su mismo Hijo. “Toma ahora (dijo el Señor a Abrahán) a tu hijo, tu único … a quien amas” ( Génesis 22:2); y sólo cuando Abrahán hubo hecho todo, menos consumar aquel gran acto de abnegación, el Señor se interpuso, diciendo: “Ya conozco que temes a Dios, pues que no me has rehusado tu hijo, tu único.” A la luz de este incidente y de este lenguaje, nuestro apóstol no se propone expresar cosa menor que esto: que Dios, al “no reservarse a su propio Hijo, sino entregarlo,” consumó, en su carácter paternal, un misterioso acto de abnegación que, aunque no envolvía nada del dolor ni nada de la pérdida que son inseparables de la misma idea de abnegación de nuestra parte, no fué menos real, sino, al contrario, tanto trascendió a todos los actos nuestros como trasciende su naturaleza a la de la criatura. Pero esto es inconcebible si Cristo es “el mismo Hijo” de Dios, partícipe de la naturaleza misma de Dios, tan verdaderamente como Isaac lo era de la de Abrahán su padre. En este sentido, por cierto, los judíos acusaron a nuestro Señor de hacerse “igual a Dios” (véase nota, Juan 5:18), lo cual él respondiendo luego se puso, no a desmentir, sino a ilustrar y a confirmar. Compréndase así, pues, la filiación de Cristo para con Dios, y el lenguaje de la Escritura tocante a ella será inteligible y armonioso; pero interprétese esta filiación en el sentido de una relación artificial, la que se le atribuya ya sea en virtud de su nacimiento milagroso, o de su resurrección de los muertos, o de la grandeza de sus obras, o de todo esto en conjunto, y los pasajes que de ella hablan ni se explican ni armonizan unos con otros. antes le entregó—no a la muerte meramente (como muchos entienden), pues eso sería una idea demasiado limitada, sino que “le entregó” en el sentido más completo; comp. Juan 3:16 : “Dios amó al mundo de tal manera que DIO a su unigénito Hijo.” por todos nosotros—Esto es, por todos los creyentes por igual; así lo entienden casi todos los intérpretes buenos. ¿cómo [es posible pensar que] no nos dará también con él todas las cosas?—Pues que todos los demás dones son de valor incomensurablemente inferior a este Don de los dones, y en él están virtualmente incluídos.

33, 34. ¿Quién acusará a [presentará acusación alguna contra] los escogidos de Dios? etc.—Esta es la primera vez en esta Epístola que a los creyentes se les llama “los escogidos” (“electos”). El sentido en que se entiende aquí este término aparecerá en el capítulo siguiente. Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó—para confirmar los propósitos de su muerte. Aquí, como en otros casos, el apóstol con gusto se corrige (véase Gálatas 4:9, y nota cap. 1:12), no queriendo decir que la resurrección de Cristo fuese de más valor salvador que su muerte, sino que “habiendo él quitado el pecado con el sacrificio de sí mismo”—el que nos es precioso a nosotros, pero fué de indecible amargura para él—era incomparablemente más placentero pensar que ya vivía de nuevo, y que vivía para ver la eficacia de su muerte en nuestro provecho. quien además está a la diestra de Dios—La diestra del rey era antiguamente el puesto de honor (comp. 1 Samuel 20:25; 1 Reyes 2:19; Salmo 45:9), y significaba participación en el poder y gloria reales ( Mateo 20:21). La literatura clásica tiene alusiones similares. Conformemente, el que Cristo esté sentado a la diestra de Dios (que fué predicho en el Salmo 110:1 y fué aludido históricamente en Marco 16:19; Hechos 2:33; Hechos 7:56; Efesios 1:20; Colosenses 3:1; 1 Pedro 3:22; Apocalipsis 3:21), significa la gloria del ensalzado Hijo del hombre, y el poder en la gobernación del mundo, en la que él participa. Por eso es que se dice “sentado a la diestra de la potencia” ( Mateo 26:64), y “sentado a la diestra de la majestad en las alturas” ( Hebreos 1:3). [Philippi.] el que también intercede por nosotros—usando de su ilímite influencia ante Dios a nuestro favor. Esto es el cenit del clímax. “El estar sentado a la diestra de Dios denota su poder para salvarnos; su intercesión indica su voluntad para hacerlo”. [Bengel.] Pero ¿cómo hemos de entender esta intercesión? Por cierto no como quien suplica “hincado de rodillas, con los brazos extendidos,” para usar la expresión de Calvino. Ni tampoco es una mera intimación figurativa de que el poder de la redención esté en acción continuamente [Tholuck], ni simplemente para demostrar el fervor y la vehemencia de su amor por nosotros. [Crisóstomo.] No se puede creer que signifique menos que esto: que el glorificado Redentor, consciente de sus derechos, expresamente manifiesta su voluntad de que la eficacia de su muerte cumpla su absoluto propósito, y la pronuncia en algún estilo real tal como el que le vemos emplear en aquella maravillosa oración de intercesión cuando hablaba como si fuera de dentro del velo (véase nota, Juan 17:11): “Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo, donde yo estoy” (véase nota, Juan 17:24). Pero en qué forma esta voluntad se expresa es indiscernible así como de poca importancia.

35. ¿Quién nos apartará del amor de Cristo?—Esto no significa “de nuestro amor por Cristo,” como si dijese el apóstol, “¿quién nos impedirá amar a Cristo?, sino “del amor de Cristo por nosotros,” como está claro en las palabras concluyentes del capítulo, las que se refieren al mismo tema. Ni armonizaría el otro sentido con el tenor de todo el capítulo, el que es para exhibir la amplia base de la confianza del creyente en Cristo. “No es ninguna base de confianza el afirmar, ni aun el sentir, que nunca jamás abandonaremos a Cristo; antes la roca más firme de nuestra seguridad es el convencimiento de que su amor nunca cambiará.” [Hodge] tribulación? etc.—Vale decir que “ninguna de estas cosas, ni todas ellas en conjunto, por más terribles que sean a la carne, son señales de la ira de Dios, ni son motivo alguno para dudar de su amor.” ¿De quién mejor vendría tal pregunta que de uno mismo que había soportado tanto por amor a Cristo? (Véase 2 Corintios 11:11; 1 Corintios 4:10.) El apóstol no dice (observa Clavino) “¿qué?” sino “¿quién nos apartará?”, como si todas las criaturas y todas las aflicciones fuesen gladiadores armados en contra de los cristianos. [Tholuck.] Como está escrito: Por causa … etc.—Aquí se cita el Salmo 44:22 como descriptivo de lo que los cristianos pueden esperar de parte de sus enemigos en cualquier período, cuando se despierte el odio a la justicia y no haya nada que lo impida (véase Gálatas 4:29).

37. Antes, en todas estas cosas hacemos más que vencer por medio de aquel que nos amó—Esto no significa que “estemos tan lejos de ser vencidos por ellas, que en vez de hacernos daño nos hagan bien” [Hodge]; porque aunque sea verdad esto, la palabra significa sencillamente: “vencemos, o somos vencedores preeminentemente.” Véase nota, cap. 5:20. Y tan lejos están ellas de “separarnos del amor de Cristo”, que justamente “por medio de aquel que nos amó” somos victoriosos sobre ellas.

38, 39. Por lo cual estoy cierto [“persuadido”] que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades—sean buenos o malos. Pero como no se llama malos a “los ángeles,” ni a “los principados, ni a las potestades,” salvo con algún calificativo que especifique tal sentido ( Mateo 25:41; Colosenses 2:15; Efesios 6:12; 2 Pedro 2:4—con excepción acaso de 1 Corintios 6:3), probablemente se entiende aquí “los buenos,” pero solamente en el sentido, como el apóstol supone, de que un ángel del cielo predicase un evangelio falso. (Así opinan los mejores intérpretes.) ni lo presente, ni lo porvenir—Es decir, ninguna condición de la vida presente, ni cosa alguna de las posibilidades incógnitas de la vida venidera. ni ninguna criatura [más bien, “cosa creada,” es decir cosa alguna de todo el universo creado de Dios] nos podrá apartar—“Todos los términos aquí han de ser entendidos en su sentido más general, y no necesitan de definición más completa. Las expresiones indefinidas tienen por fin denotar todo lo que se puede pensar de la totalidad, y no son sino paráfrasis de dicho concepto.” [Olshausen.] del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro—De esta manera pues este maravilloso capítulo con que concluye en forma debida el argumento de la Epístola, nos deja a los que somos“justificados por la fe”, en los brazos del eterno Amor, de donde ningún poder hostil ni evento concebible alguno jamás nos podrá arrancar. “He aquí ¿qué suerte de amor es éste?” Y, ¿“cómo deberíamos ser” los que así somos “bendecidos de toda bendición espiritual en Cristo”?—Nótese (1) Hay una gloriosa compatibilidad entre los eternos propósitos de Dios y el libre albedrío de los hombres, aunque el eslabón de enlace está más allá de la comprensión humana (v. 28). (2) ¡Cuán ennoblecedor el pensamiento de que los complicados movimientos del gobierno divino están todos coordinados expresamente para procurar el “bien” de los elegidos de Dios (v. 28) ! (3) En cuanto al grado a que serán elevados al fin los creyentes para ser hechos conformes al Hijo de Dios en dignidad y en gloria será el gozo de cada uno de ellos el que, como es lo más propio, “en todas las cosas tenga él el primado” ( Colosenses 1:18) (v. 29). (4) “Así como hay bella armonía y necesaria relación entre las varias doctrinas de la gracia, así debe haber armonía similar en el carácter del cristiano. El no puede experimentar el gozo y la confianza que manan de su elección, si no tiene la humildad que la consideración del carácter gratuito de ella debe producir; ni puede tener la paz de uno que ha sido justificado si no posee la santidad de uno que ha sido salvo” (vv. 29, 30). [Hodge.] (5) Por más difícil que sea a las mentes finitas comprender las emociones de la mente divina, no dudemos nunca por un momento de que Dios, “al no retener a su propio Hijo” “entregándole antes por todos nosotros,” hizo un sacrificio verdadero de todo lo que era más caro a su corazón, y que al hacerlo. quiso asegurar a su pueblo para siempre que todo lo demás que ellos necesitasen—por cuanto no es nada en comparación con este don, sino que es la necesaria consecuencia del mismo—en su debido tiempo será proporcionado (v. 32). (6) En recompensa por semejante sacrificio de parte de Dios, ¿qué podría considerarse como un sacrificio demasiado grande de parte nuestra? (7) Si pudiera haber duda alguna en cuanto al significado de la importante palabra “JUSTIFICACION” usada en esta epístola: ya sea, como la iglesia de Roma enseña, y otras muchas afirman, que signifique “la infusión de la justicia en los no santos, de modo que sean hechos justos,” o según la enseñanza protestante, “la absolución, o remisión, o el declarar justos a los culpables, el v. 33 debería aquietar toda duda semejante. Porque la pregunta del apóstol aquí es: “¿quién presentará acusación alguna contra los elegidos de Dios?”—en otras palabras, ¿“quién los declarará.” o “los tendrá por culpables”? puesto que “Dios los justifica”: lo que demuestra que se entendía que “justificar” expresaba precisamente lo contrario de “tener por culpable;” y por consiguiente (como arguye triunfantemente Calvino) significa “absolver de toda acusación de culpabilidad.” (8) Si pudiera haber alguna duda razonable tocante a la luz en que debiera contemplarse la muerte de Cristo en esta Epístola, el v. 34 debería tranquilizar del todo tal duda. Pues tenemos la pregunta del apóstol: ¿quien condenará a los escogidos de Dios, puesto que “Cristo murió” por ellos? lo que comprueba fuera de toda duda (como arguye con razón Philippi) que fué el carácter expiatorio de aquella muerte el que el apóstol tenía en su mente. (9) ¡Qué idea tan afable del amor de Cristo se nos revela aquí al saber que su gran intimidad con Dios y el poderosísimo interés mutuo de ambos—al estar “sentado a la diestra” de Dios—se emplean en bien de su pueblo sobre la tierra (v. 34)! (10) “Todo el universo, con todo lo que hay en él, mientras ello sea bueno, es amigo y aliado del cristiano; pero en cuanto sea malo, es un enemigo más que vencido” (vv. 35-39). [Hodge.] (11) ¿Estamos nosotros, los que hemos “probado que el Señor es bueno,” siendo “guardados por el poder de Dios por la fe para la salvación” ( 1 Pedro 1:5), y también rodeados por los brazos del invencible Amor? Por cierto entonces, “edificándonos en nuestra santísima fe,” y “orando en el Espíritu Santo,” con cuánta más razón debiéramos sentirnos constreñidos a “permanecer en el amor de Dios, por la misericordia de nuestra Señor Jesucristo, para vida eterna” ( Judas 1:20, Judas 1:21).

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CAPITULO 8

CONCLUSION DE TODO EL ARGUMENTO-LA GLORIOSA PERFECCION DE LOS QUE ESTAN EN CRISTO JESUS. En este insuperable capítulo las varias corrientes del argumento anterior se encuentran y fluyen cual “río de agua de vida, claro como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero,” hasta que parece confundirse en el océano de una eternidad dichosa.

PRIMERO: La Santificación de los Creyentes (vv. 1-13).
1. Ahora pues, ninguna condenación hay …-La conjunción “pues” une este pasaje al contexto anterior inmediato. [Olshausen, Philippi, Meyer, Alford, etc.] El tema con que termina el capítulo 7 está aun bajo consideración. El objeto de los cuatro primeros versículos es el enseñar cómo “la ley del pecado y de la muerte” está privada de su poder de sujetar de nuevo a los creyentes en la servidumbre, y cómo la santa ley de Dios recibe de ellos el homenaje de una obediencia viviente. [Calvino, Fraser, Philippi, Meyer, Alford, etc.] para los que están en Cristo Jesús-Como Cristo, que “no conoció pecado,” fue, a todos los efectos legales, “hecho pecado por nosotros”, así somos nosotros, los que en él creemos, a todos los efectos legales, “hechos justicia de Dios en él” (2Co 5:21); y para los tales, hechos uno con Cristo en la cuenta divina. “NINGUNA CONDENACION HAY.” (comp. Joh 3:18; Joh 5:24; Rom 5:18-19.) Pero éste no es un mero convenio legal; es una unión en vida, teniendo los creyentes, por la inmanencia del Espíritu de Cristo en ellos, una vida con él tan real, como la cabeza y los miembros del mismo cuerpo tienen una sola vida. los que no andan conforme a la carne mas conforme al espíritu-(La evidencia de los manuscritos parece indicar que esta frase no formaba parte del texto original de este versículo, sino que la primera parte (“los que andan conforme a la carne”) fué interpolada temprano, y la segunda parte (“mas conforme al espíritu”) fué tomada más tarde del v. 4, probablemente como un comentario explicativo, y para hacer más suave la transición al v. 2)
2. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado [refiriéndose al tiempo de su conversión, cuando primero creyó] de la ley del pecado y de la muerte-Es el Espíritu Santo el que aquí se llama el “Espíritu de vida,” como quien abre en el alma de los creyentes una fuente de vida espiritual (véase nota, Joh 7:38-39); así como también se le llama “el Espíritu de verdad,” el que “guía a toda la verdad” (Joh 16:13), y “el Espíritu de consejo y de fortaleza … de conocimiento y de temor de Jehová” (Isa 11:2), como quien inspira estas cualidades. Se le llama “el Espíritu de vida en Cristo Jesús,” porque él hace su morada en los creyentes como miembros de Cristo, y en consecuencia de esto, ellos tienen vida juntamente con su Cabeza. Y como la palabra “ley” aquí tiene el mismo sentido como en el cap. 7:23, a saber, “un principio interno de acción, que opera con el acierto y regularidad de una ley,” así parece que “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús” aquí significa “aquel nuevo principio de acción que el Espíritu de Cristo ha puesto dentro de nosotros: la ley de nuestro nuevo ser.” Esta nos liberta al tomar posesión de nuestro hombre interior, “de la ley del pecado y de la muerte,” esto es, del poder esclavizador de aquel principio corrupto que conduce a la muerte. El “fuerte armado” es derrotado por el “más fuerte que él;” el principio más débil queda destronado y expulsado por el más potente; el principio de la vida espiritual prevalece y pone en cautividad el principio de la muerte espiritual: “llevando cautiva a la cautividad” Si tal es lo que el apóstol quiere decir, el versículo completo significa que el triunfo de los creyentes sobre su corrupción interna, por el poder del Espíritu de Cristo en ellos, prueba que ellos están en Cristo Jesús, y como tales están absueltos de la condenación. Pero esto se explica en seguida más plenamente.
3, 4. Porque lo que era imposible a la ley-Versículo difícil y muy controvertido. Pero nos parece claro que lo que el apóstol tiene en su mente es la incapacidad de la ley para librarnos del dominio del pecado, como ya apareció en parte (véase nota, v. 2), y aparecerá luego con más claridad. La ley podía irritar nuestra naturaleza pecaminosa, para obrar de una manera más virulenta, como vimos en el cap. 7:5, pero no pudo lograr su propio cumplimiento. Cómo se realiza éste, ahora se demostrará. por cuanto era débil por la carne-Es decir, por cuanto tenía que dirigirse a nosotros por medio de una naturaleza corrompida, tan potente que no se dejaba influir por meros mandamientos y amenazas. Dios [hizo]-La oración es incompleta en su estructura, lo que origina cierta confusión. El sentido es, que mientras que la ley era impotente para lograr su propio cumplimiento por las razones dadas, Dios adoptó el método ahora a demostrarse para lograr dicho propósito. enviando a su [propio] Hijo-Esta y expresiones similares dan a entender que Cristo era Hijo de Dios antes que lo enviara: esto es, en su propia Persona, e independientemente de su misión y aparición en la carne (véase nota, cap. 8:32, Gal 4:4); y si así es, no sólo tiene la misma naturaleza de Dios, así como un hijo tiene la naturaleza del padre, sino que es esencialmente del Padre, aunque sea en un sentido demasiado misterioso para que lenguaje alguno nuestro lo defina debidamente (véase nota, cap. 1:4). Y esta relación peculiar se menciona aquí para encarecer la grandeza y definir la naturaleza de la liberación provista, como que venía desde más allá de los límites de la humanidad pecaminosa, y sin duda, de la misma Divinidad. en semejanza de carne de pecado-Una expresión notable y significativa. Fué hecho en la realidad de nuestra carne, pero sólo a semejanza de nuestra condición pecaminosa. El tomó nuestra naturaleza tal como está en nosotros, rodeada de enfermedades, sin nada que le distinguiese como hombre de entre los hombres pecadores, salvo el que era sin pecado. Ni significa que tomase nuestra naturaleza con todas sus propiedades menos una; porque el pecado no es propiedad de la humanidad, sino solamente el estado desordenado de nuestras almas por pertenecer a la familia caída de Adán; desorden que afecta y penetra toda nuestra naturaleza pero desorden solamente nuestro propio. y a causa del pecado-lit., “acerca del pecado,” esto es, “en cuanto al pecado.” La expresión es a propósito una expresión general, porque el fin de este pasaje no es hablar de la misión de Cristo para expiar el pecado, sino en virtud de aquella propiciación, destruir el dominio del pecado y extirparlo del todo de los creyentes. Creemos errónea, pues, la lección marginal: “y por el sacrificio por el pecado” (sugerida por el lenguaje de la versión, y aprobada por Calvino y otros), porque tal sentido es demasiado determinativo, y hace más prominente la idea de la expiación de lo que realmente es. condenó al pecado-“Lo condenó a perder su dominio sobre los hombres.” [Beza, Bengel, Fraser, Meyer, Tholuck, Philippi, Alford.] En este glorioso sentido nuestro Señor dice de su muerte que se acercaba (Joh 12:31): “Ahora es el juicio de este mundo: ahora el príncipe de este mundo será echado fuera;” y otra vez (véase nota, Joh 16:11): “Cuando viniere (el Espíritu), redargüirá al mundo de … juicio, porque el príncipe de este mundo está juzgado;” esto es, condenado a dejar su dominio de los hombres, quienes por la cruz serán emancipados para gozar de libertad, para llegar a ser santos. en la carne;-es decir, en la naturaleza humana, libre de aquí en adelante del poder del pecado. Para que la justicia de la ley-“la demanda justa” [Versión Revisada], “los requisitos” [Alford], o “el precepto” de la ley, porque no es ésta precisamente la palabra comúnmente empleada en esta Epístola para expresar “la justicia que justifica” (caps. 1:17; 3:21; 4:5, 6; 5:17, 18, 21), sino otra forma de la misma raíz, que significaría la promulgación de la ley, y que aquí significa creemos, la obediencia práctica que la ley demanda. fuese cumplida en nosotros-o como decimos, “realizada en nosotros.” que no andamos-expresión antiquísima de la tendencia de la vida de uno, sea hacia el bien c hacia el mal (Gen 48:15; Psa 1:1; Isa 2:5; Mic 4:5; Eph 4:17; 1Jo 1:6-7), conforme a [los dictados de] la carne, mas conforme al espíritu-Según el v. 9 parecería que lo que se quiso expresar aquí más inmediatamente por “el espíritu,” es nuestra propia mente renovada y motivada por el Espíritu Santo.
5. Porque los que viven conforme a la carne, [los que están bajo la influencia del principio carnal] de las cosas que son de la carne se ocupan-“sienten lo terreno” (Phi 3:19). Los hombres tienen que estar bajo la influencia o del uno o del otro de estos dos principios, y según el uno o el otro predomine, así será la inclinación de su vida, el carácter de sus acciones.
6. Porque-Esta es una mera partícula de transición aquí [Tholuck], como “pues bien,” “en efecto.” la intención de la carne-“la afición (v. 5, de la misma raíz) por lo carnal.” es muerte-No sólo resulta en la muerte [Alford], sino que ya es muerte; que lleva la muerte en su pecho, de modo que los tales están “muertos mientras viven” (1Ti 5:6. Eph 2:1, Eph 2:5). [Philippi.] mas la intención del espíritu-“la afición a los fines espirituales. vida y paz-No “la vida” solamente, en contraste con la muerte, que es el fin de la otra afición, sino también “la paz;” es el elemento mismo del reposo más profundo y la dicha más verdadera del alma.
7. Por cuanto la intención de la carne es enemistad contra Dios-El deseo y el logro de los fines carnales son un estado de enemistad contra Dios, totalmente incompatible con la verdadera vida y paz en el alma. porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede-Es decir, en tal estado de mente no hay ni puede haber el más mínimo sometimiento a la ley de Dios. Se pueden hacer muchas cosas que la ley exige, pero nada se hace ni se puede hacer porque la ley de Dios lo requiera, ni sencillamente para agradar a Dios.
8. Así que, los que están en la carne no pueden agradar a Dios-Viven bajo el gobierno de la carne, sin principios obedenciales, ni deseos de agradar a Dios.
9. Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros-Esto no significa: “si la disposición o la mente de Dios mora en vosotros,” sino “si el Espíritu Santo mora en vosotros” (véase 1Co 6:11, 1Co 6:19; cap. 3:16, etc.). De aquí pues concluímos que el estar “en el espíritu” significa estar bajo el dominio de nuestra propia mente renovada; porque la inmanencia del Espíritu de Dios se da como evidencia de que nosotros estamos “en el espíritu.”) Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo-Otra vez, esto no significa “la disposición o la mente de Cristo,” sino el Espíritu Santo: aquí llamado “el Espíritu de Cristo,” así como se le llama “el Espíritu de vida en Cristo Jesús” (véase nota, v. 2). Es en su carácter de “Espíritu de Cristo” como el Espíritu Santo toma posesión de los creyentes, engendrando en ellos el espíritu o la disposición mansa y humilde que también le caracterizaba a él (Mat 3:16; Joh 3:34). Así pues, si el corazón de alguno carece, no de tales disposiciones, sino del bendito Autor de las mismas, “el Espíritu de Cristo,” el tal no es de él-aunque esté intelectualmente convencido de la verdad del cristianismo, y en un sentido general influído por el espíritu de él. ¡Qué declaración tan aguda y tan solemne es ésta!
10, 11. Empero si Cristo está en vosotros-en su Espíritu inmanente, en virtud de lo cual tenemos una vida con él. el cuerpo a la verdad está muerto a causa [o “por razón”] del pecado; mas el espíritu vive a causa [o “por razón”] de la justicia-La frase “a la verdad” tiene la idea de conceder razón: “Es verdad que el cuerpo está muerto, y en consecuencia su redención está incompleta, pero …;” es decir, “Si Cristo está en vosotros por su Espíritu inmanente, aunque vuestros cuerpos tienen que pasar por la experiencia de la muerte como consecuencia del pecado del primer Adán, vuestro espíritu está henchido de “vida” nueva e inmortal, implantada por la “justicia” del segundo Adán.” [Tholuck, Meyer y Alford, en parte, pero sólo Hodge del todo.] Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros-Esto es, “Si mora en vosotros como el Espíritu de aquel que resucitó a Cristo,” o “en todo el poder resurreccional que ejerció al levantar a Jesús.” el que levantó a Cristo Jesús de los muertos-Nótese el cambio de nombre: de Jesús, como el individuo histórico que Dios levantó de los muertos, a Cristo, el mismo individuo, considerado como el Señor y Cabeza de todos sus miembros, o sea, de la humanidad redimida. [Alford.] vivificará también [“aun”] vuestros cuerpos mortales por la [lección correcta parece ser “por razón de”] su Espíritu que mora en vosotros-Es decir, “Vuestro cuerpo a la verdad no está libre de la muerte que el pecado introdujo; pero vuestro espíritu aun ahora tiene en sí una vida inmortal. Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, aun este cuerpo vuestro, aunque cede al último enemigo y su polvo vuelve al polvo de donde vino, aun ha de experimentar la misma resurrección como la de su Cabeza viviente, en virtud de la inmanencia en vosotros del mismo Espíritu que le vivificó a él.”
12, 13. Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne-Es decir, “En un tiempo estábamos vendidos a sujeción bajo el Pecado (cap. 7:14); pero ya que hemos sido libertados de aquel duro amo, y llegado a ser siervos (esclavos) de la Justicia (cap. 6:22), nada debemos a la carne, desconocemos sus injustas pretensiones y hacemos caso omiso de sus imperiosas demandas.” ¡Glorioso sentimiento! Porque si viviereis conforme a la carne, moriréis [en el sentido del cap. 6:21]; mas si por el espíritu mortificáis las obras de la carne [griego: “del cuerpo”] (Véase nota, cap. 7:23) viviréis [en el sentido del cap. 6:22]-El apóstol no se contenta sólo con asegurarles que no están bajo obligaciones algunas hacia la carne para escuchar sus sugestiones, sino que también les recuerda el resultado de ello si lo hacen; y emplea la palabra “mortificar” (matar) para hacer una especie de juego de palabras con el término “moriréis” que antecede: “Si vosotros no matáis al pecado, el pecado os matará a vosotros.” Pero esto lo templa con una alternativa halagüeña: “Si por el Espíritu mortificáis las obras del cuerpo, tal curso infaliblemente resultará en ‘vida’ eterna”. Y esto guía al apóstol a una línea nueva de pensamiento, que introduce su tema final: la “gloria” que espera al creyente justificado. Nota (1) “No puede haber seguridad, santidad o felicidad alguna, para los que no están en Cristo: ninguna seguridad, porque los tales están bajo la condenación de la ley (v. 1); ninguna santidad, porque sólo aquellos que están unidos a Cristo tienen el Espíritu de Cristo (v. 9); ninguna felicidad, porque la “mentalidad carnal es muerte” (v. 6). [Hodge.] (2) La santificación de los creyentes, por cuanto tiene toda su base en la muerte expiatoria, así también tiene su fuente viviente en la inmanencia del Espíritu de Cristo (vv. 2-4). (3) “La inclinación de los pensamientos, afectos, y ocupaciones es la única prueba decisiva del carácter (v. 5)” [Hodge.] (4) Ningún refinamiento de la mente carnal la hará espiritual, ni compensa por la falta de la espiritualidad. “La carne” y “el espíritu” son esencial e inmutablemente contrarios; así pues la mente carnal, como tal, no puede sujetarse a la ley de Dios (vv. 5-7). Por tanto (5), el alejamiento de Dios y del pecador es mutuo, porque la condición de la mente del pecador es “enemistad contra Dios” (v. 7), y así esta condición “no puede agradar a Dios” (v. 8). (6) Puesto que el Espíritu Santo se llama indistintamente, a la vez, “el Espíritu de Dios,” “el Espíritu de Cristo,” y “Cristo” mismo (como una vida inmanente en los creyentes), la unidad esencial y, con todo, la distinción personal del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en una sola adorable Divinidad, debe ser creída, como la única explicación consecuente de tal lenguaje (vv. 9-11). (7) La conciencia de la vida espiritual en nuestra alma renovada es una gloriosa garantía de la vida resurreccional del cuerpo también, en virtud del mismo Espíritu vivificador que ya mora en nosotros (v. 11). (8) Sea cual fuere la profesión de vida religiosa que los hombres hagan, consta eternamente que “si vivimos conforme a la carne, moriremos,” y solamente “si por el Espíritu mortificamos las obras del cuerpo, viviremos” (v. 13, y comp. Gal 6:7-8; Eph 5:6; Phi 3:18-19; 1Jo 3:7-8).

SEGUNDO: La filiación de los Creyentes-Su herencia futura-La Intercesión del Espíritu a su favor (vv. 14-27).
14. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, etc.-Hasta aquí el apóstol ha hablado del Espíritu sencillamente como un poder por medio del cual los creyentes mortifican el pecado; ahora habla de él como benéfico y amoroso Guía, cuya “dirección”-gozada por todos aquellos en los que está el Espíritu del amado Hijo de Dios-enseña que ellos son también “hijos de Dios.”
15. Porque no habéis recibido [al tiempo de vuestra conversión] el espíritu de servidumbre-Esto es, “el espíritu que recibisteis no era espíritu de servidumbre.” para estar otra vez en temor-como lo estabais bajo la ley, la cual “obra ira;” es decir, “Tal era vuestra condición antes de que hubieseis creído, viviendo en servidumbre legal, acosados de constantes presentimientos bajo el sentido de pecado no perdonado. Pero no para perpetuar dicha condición desdichada recibisteis al Espíritu.” mas habéis recibido [“recibisteis”] el espíritu de adopción, por [“en”] el cual clamamos, Abba, Padre-La palabra “clamamos” es enfática, y expresa la espontaneidad, la fuerza, y la exuberancia de las emociones filiales. En Gal 4:6 se dice que el clamor procede del Espíritu en nosotros, y da origen a la exclamación filial en nuestros corazones: Aquí, se dice que procede de nuestros corazones bajo la energía vitalizadora del Espíritu, como el mismo elemento de la vida nueva en los creyentes (comp. Mat 10:19-20; y nota, v. 4). “Abba” es el vocablo sirocaldaico por “Padre;” y se agrega la correspondiente palabra griega, no por cierto para decir al lector que ambas significan la misma cosa, sino por la misma razón que motivó las dos palabras en los labios de Cristo mismo durante su agonía en el huerto (Mar 14:36). A él le gustaba, sin duda, pronunciar el nombre de su Padre en las dos formas usuales, dando primero la de su amada lengua materna, y luego la que había aprendido. En este sentido, el uso de ambos vocablos aquí tiene sencillez y fervor encantadores.
16. Porque el mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de Dios-Nuestro propio espíritu da testimonio de su filiación consciente al clamar “Abba, Padre;” pero no estamos solos en eso, puesto que el Espíritu Santo dentro de nosotros, aun en aquel clamor que a él le toca evocar, pone su sello preciso añadiéndolo al nuestro; y de este modo, “en la boca de dos testigos consta toda palabra”. El apóstol ya nos había llamado “hijos de Dios,” refiriéndose a nuestra adopción; aquí el vocablo cambia y podría traducirse por “niños,” o “hijitos,” con referencia a nuestro nuevo nacimiento. El término antes usado expresa la dignidad de hijos a la que fuimos admitidos; éste último expresa la nueva vida que recibimos. Este se adapta mejor aquí, porque un hijo por la adopción puede ser que no sea heredero de la propiedad, mientras que un hijo nacido ciertamente lo es, y a esta idea ahora llega el apóstol.
17. Y si hijos [“nacidos”], también herederos; herederos de Dios-del reino de nuestro Padre-y coherederos de Cristo-“el primogénito de entre muchos hermanos” (v. 29), y “el heredero de todas las cosas”. si empero padecemos [“siempre que padezcamos”] juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados-Esta necesidad de conformarnos a soportar el padecimiento que sufrió Cristo a fin de participar en su gloria, la enseña Cristo mismo así como sus apóstoles (Joh 12:24-26; Mat 16:24-25; 2Ti 2:12).
18. Porque tengo por cierto [“juzgo”, o “considero”] que lo que en este tiempo se padece, no es [digno] de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestada-Es decir: “Verdad es que debemos padecer con Cristo, si queremos participar de su gloria; pero ¿qué importa? Pues si se comparan tales padecimientos con la gloria venidera, llegan a ser insignificantes.
19-22. Porque-“El apóstol, enardecido por el pensamiento de la futura gloria de los santos, pronuncia este espléndido pasaje en el que representa a toda la creación como gime bajo la presente degradación, esperando y anhelando la revelación de esta gloria que es el fin y la consumación de su existencia”. [Hodge.] el continuo anhelar [comp, Phi 1:20] de las criaturas [más bien, “de la creación”] espera la manifestación [“aguarda la revelación”] de los hijos de Dios-Esto es, “la redención de sus cuerpos” de la tumba (v. 23), la que revelará su filiación, ahora encubierta (véase Luk 20:36; Rev 21:7). Porque las criaturas [“la creación”] sujetas fueron a vanidad, no de grado-Es decir, no por ningún principio natural de decadencia. El apóstol, personificando la creación, la representa como solamente sometiéndose a la vanidad con la que fué herida, por cuenta del hombre, en obediencia a aquel poder superior que misteriosamente había ligado el destino de ella, es decir, de la vanidad, con el del hombre. Y por eso agrega: mas por causa del que las [“la”] sujetó con esperanza [“en la esperanza de”] que también las mismas criaturas [“la creación misma”] serán libradas de la servidumbre de corrupción [su servidumbre al principio de la corrupción] en la libertad gloriosa [“libertad de la gloria”] de los hijos de Dios-Es decir, la creación misma será, en un sentido glorioso, librada para gozar de aquella libertad sobre la debilidad y la corrupción en la que los hijos de Dios, resucitados en gloria, se espaciarán. [Así opinan Calvino, Beza, Bengel, Tholuck, Olshausen, De Wette, Meyer, Philippi, Hodge, Alford, etc.] Si sólo por causa del hombre la tierra fue maldecida, no puede sorprendernos el que debiera ella participar en la redención de él. Si así es, el representarla como compadeciéndose de las miserias del hombre, y anhelando la completa redención de él para lograr su propia emancipación de su actual condición manchada por el pecado, es un pensamiento hermoso que está en armonía con la enseñanza general de las Escrituras al respecto. (Véase nota, 2Pe 3:13).
23. Y no sólo ellas [“ella”], mas también nosotros mismos-[esto es, además de la creación inanimada], que tenemos las primicias del Espíritu-o “al Espíritu por primicias” de nuestra plena redención (comp. 2Co 1:22), el cual amolda el corazón a la norma celestial, atemperándolo para su futuro medio ambiente. nosotros también-aun nosotros mismos, aunque ya tenemos una parte del cielo en nosotros. gemimos dentro de nosotros mismos-bajo el peso de este “cuerpo de pecado y de muerte”, y bajo la múltiple “vanidad y vejación de espíritu” que están escritas en todo objeto y en toda ocupación y en todo goce debajo del sol. esperando [la manifestación de] la adopción, es a saber, la redención de nuestro cuerpo-del sepulcro: “no (obsérvese) la liberación de nosotros del cuerpo, sino la redención del cuerpo mismo del sepulcro”. [Bengel.]
24. Porque en esperanza somos salvos [“fuimos salvados”]-esto es, es más bien una salvación en esperanza que una salvación de la cual ya se ha tomado posesión. mas la esperanza que se ve, no es esperanza-porque el sentido de la misma palabra es: la expectativa de que algo aun futuro se convertirá en presente. porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo?-Cuando llega lo esperado, ya no se espera más.
25. Empero si lo que no vemos esperamos, [entonces] por paciencia esperamos-Así pues, nuestra actitud debe ser el aguardarlo con paciencia.
26, 27. Y asimismo también el Espíritu-o bien: “Pero de la misma manera el Espíritu” ayuda nuestra flaqueza-No sólo la que se especifica (la de no saber orar), sino la debilidad general de la vida espiritual en su presente estado, de la que se da un ejemplo: porque qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos-No es que los creyentes se confundan con respecto a lo que deben pedir, ya que se les han dado indicaciones extensas sobre este particular; sino lo difícil que es pedir lo que conviene “como se debe”, Esta dificultad surge en parte a causa de lo oscuro de nuestra visión espiritual en nuestra condición velada actual, mientras tengamos que “andar por fe, no por vista” (véanse notas, 1Co 13:9; 2Co 5:7), y en parte, por la gran mezcla de ideas y sentimientos que se origina al reconocer que lo que se aprecia con los sentidos es algo pasajero, la cual aún existe en nuestra naturaleza renovada y en nuestros mejores conceptos y afectos; parcialmente también por la inevitable imperfección que hay en el lenguaje humano para expresar los más sutiles sentimientos del corazón. En tales circunstancias, ¿cómo es posible que no haya mucha incertidumbre en nuestros ejercicios espirituales, y que, en nuestra mejor comprensión de nuestro Padre celestial y en las fervientes oraciones de nuestros corazones a él, no nazcan dudas en nosotros de si nuestra actitud mental en tales ejercicios sea del todo provechosa para nosotros y agradable a Dios? Tampoco menguan estas preocupaciones, antes se agrandan, con la profundidad y la madurez de nuestra experiencia espiritual. sino que el mismo Espíritu pide [“intercede”] por nosotros con gemidos indecibles [es decir, que no se pueden expresar en lenguaje articulado]-¡Qué ideas tan sublimes y conmovedoras hallamos en este pasaje! La idea es que “mientras luchamos por expresar en palabras los deseos de nuestro corazón y hallamos que nuestras emociones más profundas son lo más inexpresables, “gemimos” bajo esta sentida incapacidad. Pero no en vano son estos gemidos, pues “el Espíritu mismo” está en ellos, dando a las emociones que él mismo ha encendido el solo lenguaje de que son capaces. Así que, aunque los gemidos emitidos de nuestra parte son el fruto de la impotencia para expresar lo que sentimos, son al mismo tiempo la intercesión del Espíritu mismo a nuestro favor. Mas [por inarticulados que sean estos gemidos] el que escudriña los corazones, sabe cuál es el intento del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda [“intercede”] por los santos-Dios, el Escudriñador de corazones, mira las emociones que surgen dentro de ellos al dirigirse a él en oración, y sabe perfectamente lo que el Espíritu quiere decir con los gemidos que él evoca en nuestro interior, porque el bendito Intercesor pide para ellos sólo lo que Dios se propone impartirnos. Nota (1) ¿Son los creyentes “guiados por el Espíritu de Dios” (v. 14)? ¡Cuán cuidadosos debieran ser para no “contristar al Espíritu Santo de Dios” (Eph 4:30)! Véase Psa 32:8-9 : “Te guiaré con mis ojos; no seas (pues) como el caballo o como el mulo …” (2) “El espíritu de servidumbre,” al que muchos protestantes están “por toda la vida sujetos,” y la incierta fe que la iglesia papista sistemáticamente inculca, son aquí reprochados, pues están en directo y penoso contraste con aquel “espíritu de adopción,” y aquel testimonio del Espíritu, juntamente con el nuestro, de la verdad de nuestra adopción, de la cual, según se dice aquí, los hijos de Dios, como tales, gozan (vv. 15, 16). (3) Como el padecimiento con Cristo es la preparación que tendremos para poder participar en esta gloria, la insignificancia de dicho padecimiento comparado con la felicidad eterna, no puede sino aliviar el sentido del mismo por penoso y prolongado que fuere (17, 18). (4) El corazón de todo cristiano inteligente no puede sino ensancharse al pensar en que, si la naturaleza externa ha sido misteriorsamente afectada para mal por la caída del hombre, sólo espera su completo restablecimiento con la resurrección, para experimentar una correspondiente emancipación de la nefasta condición de ella a fin de gozar de una vida inmarcesible y poseer una hermosura que no se marchita (vv. 19-23). (5) No es cuando los creyentes, “apagando al Espíritu” con sus pecados, tienen menos y más oscuros vistazos del cielo, cuando gimen más fervorosamente por estar allá; antes, al contrario, cuando por la libre operación del Espíritu en el corazón de ellos, las “primicias” reveladas son gustadas más amplia y frecuentemente, entonces, y precisamente por esa razón, “gimen dentro de sí” por alcanzar la plena redención (v. 23). Porque razonan de esta manera: Si así son las gotas, ¿cómo será el océano? Si es tan dulce “mirar por un espejo oscuramente”, ¿que será el mirar “cara a cara”? Si cuando “mi Amado está tras la pared, mirando por la ventana, asomándose por la celocía” (Son 2:9)-aquel fino velo que separa lo visible de lo invisible-si aun así me parece “más hermoso que los hijos de los hombres,” ¿cuál no será, cuando aparezca ante mi visión inofuscable como el unigénito del Padre, en mi propia naturaleza, y cuando yo sea como él es, pues le veré tal cual es? (6) La “paciencia de la esperanza” (1Th 1:3) es la debida actitud de los que tienen el conocimiento de que ya están “salvos” (2Ti 1:9; Tit 3:5), pero que, con todo, tienen también el penoso conocimiento de que no lo son sino en parte; o “que siendo justificados por la gracia de él son hechos (en el presente estado) herederos conforme a la esperanza (solamente) de la vida eterna”. Tit 3:7 (vv. 24, 25); (7) Como la oración es la respiración de la vida espiritual, y el único alivio eficiente del creyente, quien aún tiene adherida a sí la “flaqueza” en toda su condición terrenal, ¡cuán animador es que se nos asegure que el bendito Espíritu, conocedor de toda ella, acude en nuestro socorro; y en particular, cuando los creyentes, impotentes para articular su caso delante de Dios, no pueden a veces hacer otra cosa sino quedarse “gimiendo” ante el Señor, qué consolador es saber que estos gemidos inarticulados son el vehículo mismo del Espíritu para poner “en los oídos del Señor de Sabaot nuestra causa completa, y ascienden ante el que escucha las oraciones como la misma intercesión del Espíritu a nuestro favor, y que son reconocidos por el que está sentado en el trono precisamente como la misma expresión de lo que su propia “voluntad” predeterminó impartirles (vv. 26, 27)! (8) ¡Qué revelación nos dan estos dos versículos (26, 27) de las relaciones existentes entre las Personas Divinas en la dispensación de la gracia, y de la armonía que hay entre sus respectivas operaciones en el caso de cada uno de los redimidos!

TERCERO: Triunfante resumen de todo el argumento (vv. 28-39). Y-o “además;” partícula ilativa. sabemos, etc …-El orden aquí, como en el original es muy llamativo: “Sabemos que a los que a Dios aman (comp. 1Co 2:9; Efesíos 6:24; Jam 1:12; Jam 2:5) todas las cosas cooperan para bien, (es a saber) a los que son llamados conforme al propósito (eterno suyo).” ¡Gloriosa seguridad! Y ésta parece que era “una expresión familiar” cosa “conocida” entre los creyentes. Para ellos es asunto muy natural que todas las cosas obran para el bien de “los que a Dios aman,” porque tales almas, estando ciertas de que aquel que dió a su propio Hijo por ellos no puede más que procurarles el bien en todo lo que él haga, aprenden así a recibir de él todo lo que él les envíe, por más penoso que fuere: y a los que son llamados, conforme al “propósito de él,” todas las cosas en alguna forma inteligible “obran juntas para bien;” porque, aun cuando “él haya pasado por el torbellino,” “el interior de su carroza está enlosado de amor” (Son 3:10). Y sabiendo que es en el cumplimiento de un “propósito” eterno de amor por lo que han sido “llamados a la comunión de su Hijo Jesucristo” (1Co 1:9), naturalmente dicen para sus adentros: “No puede ser que aquel de quien, y por quien, y para quien son todas las cosas, permita que dicho propósito sea frustrado por cosa alguna que nos sea contraria, y que no haga que todas las cosas, las obscuras como las claras, las torcidas como las derechas, cooperen para el adelanto y para la final consumación de su alto designio”.
29. Porque-[con respecto a este llamamiento “conforme al propósito”] a los que antes conoció, también [los] predestinó [preordenó]-¿En qué sentido hemos de entender aquí la expresión “a los que antes conoció” (o pre-conoció)? “A los que él sabía anteriormente que se arrepentirían,” contestan los pelagianos, de toda edad y de toda raza. Pero esto es incluir en el texto lo que es contrario a todo el espíritu, y aun a la letra de la enseñanza del apóstol (véase cap. 9:11; 2Ti 1:9). En el cap. 11:2 y en el Psa 1:6, el “conocimiento” de Dios de su pueblo no puede ser restringido a la mera previsión de eventos futuros, ni al conocimiento de lo que está pasando acá abajo. ¿Significan la misma cosa “los que antes conoció,” y “los que predestinó”? Apenas lo podemos creer, porque se mencionan las dos cosas, “presciencia,” y “predestinación,” y la una es la causa de la otra. Es difícil por cierto a nuestras limitadas mentes clasificarlas como estados de la mente divina con respecto a los hombres; especialmente por cuanto en Act 2:23 “el consejo” de Dios se coloca antes de su “providencia” (en griego: “prognosis,” es decir, presciencia), mientras que en 1Pe 1:2 se dice que la “elección” es “según la presciencia de Dios.” Pero probablemente la presciencia de Dios con referencia a su pueblo significa su peculiar complacencia en ellos, llena de gracia, mientras que la “preordenación,” o “predestinación” de ellos significa el propósito firme de Dios como consecuencia de aquella complacencia, de “salvarlos y llamarlos con vocación santa” (2Ti 1:9). para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo-Es decir, para que fuesen hechos hijos suyos conforme al molde, modelo, o imagen, de su Hijo al tomar nuestra naturaleza. para que él sea el primogénito entre muchos hermanos-“El Primogénito, el Hijo de Dios según las leyes naturales; sus “muchos hermanos,” hijos por adopción. El, al tomar la humanidad del Unigénito del Padre, llevó nuestros pecados sobre el maldito árbol; ellos al poseer la humanidad de meros hombres, estaban a punto de perecer a causa del pecado, pero fueron redimidos de la condenación y de la ira, y transformados a la semejanza de él. El es “el Primogénito de entre los muertos;” ellos, los que duermen en Jesús, serán en su debido tiempo “traídos a él.” “El Primogénito,” ahora es “coronado de gloria y honra;” sus “muchos hermanos,” cuando él aparezca, “serán como él es, porque le verán tal cual es.”
30. Y-o “Ahora bien,” como una explicación del versículo anterior: es decir, al predestinarnos para ser “hechos conformes a la semejanza de su Hijo” en la gloria final, él dispuso todos los pasos sucesivos para su realización. Así que-a los que predestinó, a éstos también llamó-El vocablo “llamó” (como Hodge y otros con acierto observan) nunca se aplica en las epístolas del Nuevo Testamento solamente a la invitación externa del Evangelio (como en Mat 20:16; Mat 22:14). Siempre tiene el sentido de “llamar interna, eficiente, y salvadoramente.” Denota el primer gran paso de la salvación personal, y corresponde a la “conversión.” Solamente que la palabra conversión expresa el carácter del cambio que tiene lugar, mientras que esta “vocación” expresa el origen divino del cambio, así como el soberano poder por el cual somos llamados-como Mateo y como Zaqueo-fuera de nuestra antigua condición nefasta de perdidos a una nueva vida segura de bienaventuranza. y a los que [así] llamó, a éstos también justificó-[introdujo al estado definido de reconciliación ya tan detalladamente descrito], y a los que justificó, a éstos también glorificó-Es decir, llevó a la gloria final (vv. 17. 18). ¡Qué noble culminación, y cuán poéticamente es expresada! Y todo esto se contempla como algo que ya ha pasado: porque, comenzando desde el decreto pretérito de la “predestinación de ser hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios,” de la que los demás pasos no son sino desenvolvimientos sucesivos: todo se contempla como una sola salvación completa, eternamente perfeccionada.
31. ¿Pues qué diremos a esto?-Es decir: “No podemos seguir, ni pensar, ni desear más.” [Bengel.] Todo este pasaje, hasta el v. 34, y aun hasta el fin del capítulo, impresiona a todos los intérpretes y lectores reflexivos como trascendiendo casi a todo lo que hay en el lenguaje humano, mientras que Olshausen observa el carácter “profundo y colosal” del pensamiento. Si Dios por nosotros, ¿quién contra nosotros?-Si Dios está resuelto y ocupado en llevarnos hasta alcanzar la meta, todos nuestros enemigos deben ser enemigos suyos, y “¿quién pondrá espinos y abrojos en batalla contra él?” (Isa 27:4). ¡Qué consuelo más eficaz hallamos aquí! Y no sólo esto: también la gran promesa ya está dada; pues,
32. El que-más bien: “seguramente que el que …” (Es una lástima perder de vista la partícula enfática-“ge”-del original.) aun a su propio Hijo no perdonó-“no se reservó,” o “no retuvo.” Esta expresiva frase, así como todo el pensamiento, es sugerida por Gen 22:12, donde el conmovedor encomio que hace Jehová a la conducta de Abrahán respecto a su hijo Isaac, parece que se usa aquí para dar un vistazo al carácter de su propio acto al entregar a su mismo Hijo. “Toma ahora (dijo el Señor a Abrahán) a tu hijo, tu único … a quien amas” (Gen 22:2); y sólo cuando Abrahán hubo hecho todo, menos consumar aquel gran acto de abnegación, el Señor se interpuso, diciendo: “Ya conozco que temes a Dios, pues que no me has rehusado tu hijo, tu único.” A la luz de este incidente y de este lenguaje, nuestro apóstol no se propone expresar cosa menor que esto: que Dios, al “no reservarse a su propio Hijo, sino entregarlo,” consumó, en su carácter paternal, un misterioso acto de abnegación que, aunque no envolvía nada del dolor ni nada de la pérdida que son inseparables de la misma idea de abnegación de nuestra parte, no fué menos real, sino, al contrario, tanto trascendió a todos los actos nuestros como trasciende su naturaleza a la de la criatura. Pero esto es inconcebible si Cristo es “el mismo Hijo” de Dios, partícipe de la naturaleza misma de Dios, tan verdaderamente como Isaac lo era de la de Abrahán su padre. En este sentido, por cierto, los judíos acusaron a nuestro Señor de hacerse “igual a Dios” (véase nota, Joh 5:18), lo cual él respondiendo luego se puso, no a desmentir, sino a ilustrar y a confirmar. Compréndase así, pues, la filiación de Cristo para con Dios, y el lenguaje de la Escritura tocante a ella será inteligible y armonioso; pero interprétese esta filiación en el sentido de una relación artificial, la que se le atribuya ya sea en virtud de su nacimiento milagroso, o de su resurrección de los muertos, o de la grandeza de sus obras, o de todo esto en conjunto, y los pasajes que de ella hablan ni se explican ni armonizan unos con otros. antes le entregó-no a la muerte meramente (como muchos entienden), pues eso sería una idea demasiado limitada, sino que “le entregó” en el sentido más completo; comp. Joh 3:16 : “Dios amó al mundo de tal manera que DIO a su unigénito Hijo.” por todos nosotros-Esto es, por todos los creyentes por igual; así lo entienden casi todos los intérpretes buenos. ¿cómo [es posible pensar que] no nos dará también con él todas las cosas?-Pues que todos los demás dones son de valor incomensurablemente inferior a este Don de los dones, y en él están virtualmente incluídos.
33, 34. ¿Quién acusará a [presentará acusación alguna contra] los escogidos de Dios? etc.-Esta es la primera vez en esta Epístola que a los creyentes se les llama “los escogidos” (“electos”). El sentido en que se entiende aquí este término aparecerá en el capítulo siguiente. Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó-para confirmar los propósitos de su muerte. Aquí, como en otros casos, el apóstol con gusto se corrige (véase Gal 4:9, y nota cap. 1:12), no queriendo decir que la resurrección de Cristo fuese de más valor salvador que su muerte, sino que “habiendo él quitado el pecado con el sacrificio de sí mismo”-el que nos es precioso a nosotros, pero fué de indecible amargura para él-era incomparablemente más placentero pensar que ya vivía de nuevo, y que vivía para ver la eficacia de su muerte en nuestro provecho. quien además está a la diestra de Dios-La diestra del rey era antiguamente el puesto de honor (comp. 1Sa 20:25; 1Ki 2:19; Psa 45:9), y significaba participación en el poder y gloria reales (Mat 20:21). La literatura clásica tiene alusiones similares. Conformemente, el que Cristo esté sentado a la diestra de Dios (que fué predicho en el Psa 110:1 y fué aludido históricamente en Mar 16:19; Act 2:33; Act 7:56; Eph 1:20; Col 3:1; 1Pe 3:22; Rev 3:21), significa la gloria del ensalzado Hijo del hombre, y el poder en la gobernación del mundo, en la que él participa. Por eso es que se dice “sentado a la diestra de la potencia” (Mat 26:64), y “sentado a la diestra de la majestad en las alturas” (Heb 1:3). [Philippi.] el que también intercede por nosotros-usando de su ilímite influencia ante Dios a nuestro favor. Esto es el cenit del clímax. “El estar sentado a la diestra de Dios denota su poder para salvarnos; su intercesión indica su voluntad para hacerlo”. [Bengel.] Pero ¿cómo hemos de entender esta intercesión? Por cierto no como quien suplica “hincado de rodillas, con los brazos extendidos,” para usar la expresión de Calvino. Ni tampoco es una mera intimación figurativa de que el poder de la redención esté en acción continuamente [Tholuck], ni simplemente para demostrar el fervor y la vehemencia de su amor por nosotros. [Crisóstomo.] No se puede creer que signifique menos que esto: que el glorificado Redentor, consciente de sus derechos, expresamente manifiesta su voluntad de que la eficacia de su muerte cumpla su absoluto propósito, y la pronuncia en algún estilo real tal como el que le vemos emplear en aquella maravillosa oración de intercesión cuando hablaba como si fuera de dentro del velo (véase nota, Joh 17:11-12): “Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo, donde yo estoy” (véase nota, Joh 17:24). Pero en qué forma esta voluntad se expresa es indiscernible así como de poca importancia.
35. ¿Quién nos apartará del amor de Cristo?-Esto no significa “de nuestro amor por Cristo,” como si dijese el apóstol, “¿quién nos impedirá amar a Cristo?, sino “del amor de Cristo por nosotros,” como está claro en las palabras concluyentes del capítulo, las que se refieren al mismo tema. Ni armonizaría el otro sentido con el tenor de todo el capítulo, el que es para exhibir la amplia base de la confianza del creyente en Cristo. “No es ninguna base de confianza el afirmar, ni aun el sentir, que nunca jamás abandonaremos a Cristo; antes la roca más firme de nuestra seguridad es el convencimiento de que su amor nunca cambiará.” [Hodge] tribulación? etc.-Vale decir que “ninguna de estas cosas, ni todas ellas en conjunto, por más terribles que sean a la carne, son señales de la ira de Dios, ni son motivo alguno para dudar de su amor.” ¿De quién mejor vendría tal pregunta que de uno mismo que había soportado tanto por amor a Cristo? (Véase 2Co 11:11-33; 1Co 4:10-13.) El apóstol no dice (observa Clavino) “¿qué?” sino “¿quién nos apartará?”, como si todas las criaturas y todas las aflicciones fuesen gladiadores armados en contra de los cristianos. [Tholuck.] Como está escrito: Por causa … etc.-Aquí se cita el Psa 44:22 como descriptivo de lo que los cristianos pueden esperar de parte de sus enemigos en cualquier período, cuando se despierte el odio a la justicia y no haya nada que lo impida (véase Gal 4:29).
37. Antes, en todas estas cosas hacemos más que vencer por medio de aquel que nos amó-Esto no significa que “estemos tan lejos de ser vencidos por ellas, que en vez de hacernos daño nos hagan bien” [Hodge]; porque aunque sea verdad esto, la palabra significa sencillamente: “vencemos, o somos vencedores preeminentemente.” Véase nota, cap. 5:20. Y tan lejos están ellas de “separarnos del amor de Cristo”, que justamente “por medio de aquel que nos amó” somos victoriosos sobre ellas.
38, 39. Por lo cual estoy cierto [“persuadido”] que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades-sean buenos o malos. Pero como no se llama malos a “los ángeles,” ni a “los principados, ni a las potestades,” salvo con algún calificativo que especifique tal sentido (Mat 25:41; Col 2:15; Eph 6:12; 2Pe 2:4-con excepción acaso de 1Co 6:3), probablemente se entiende aquí “los buenos,” pero solamente en el sentido, como el apóstol supone, de que un ángel del cielo predicase un evangelio falso. (Así opinan los mejores intérpretes.) ni lo presente, ni lo porvenir-Es decir, ninguna condición de la vida presente, ni cosa alguna de las posibilidades incógnitas de la vida venidera. ni ninguna criatura [más bien, “cosa creada,” es decir cosa alguna de todo el universo creado de Dios] nos podrá apartar-“Todos los términos aquí han de ser entendidos en su sentido más general, y no necesitan de definición más completa. Las expresiones indefinidas tienen por fin denotar todo lo que se puede pensar de la totalidad, y no son sino paráfrasis de dicho concepto.” [Olshausen.] del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro-De esta manera pues este maravilloso capítulo con que concluye en forma debida el argumento de la Epístola, nos deja a los que somos“justificados por la fe”, en los brazos del eterno Amor, de donde ningún poder hostil ni evento concebible alguno jamás nos podrá arrancar. “He aquí ¿qué suerte de amor es éste?” Y, ¿“cómo deberíamos ser” los que así somos “bendecidos de toda bendición espiritual en Cristo”?-Nótese (1) Hay una gloriosa compatibilidad entre los eternos propósitos de Dios y el libre albedrío de los hombres, aunque el eslabón de enlace está más allá de la comprensión humana (v. 28). (2) ¡Cuán ennoblecedor el pensamiento de que los complicados movimientos del gobierno divino están todos coordinados expresamente para procurar el “bien” de los elegidos de Dios (v. 28) ! (3) En cuanto al grado a que serán elevados al fin los creyentes para ser hechos conformes al Hijo de Dios en dignidad y en gloria será el gozo de cada uno de ellos el que, como es lo más propio, “en todas las cosas tenga él el primado” (Col 1:18) (v. 29). (4) “Así como hay bella armonía y necesaria relación entre las varias doctrinas de la gracia, así debe haber armonía similar en el carácter del cristiano. El no puede experimentar el gozo y la confianza que manan de su elección, si no tiene la humildad que la consideración del carácter gratuito de ella debe producir; ni puede tener la paz de uno que ha sido justificado si no posee la santidad de uno que ha sido salvo” (vv. 29, 30). [Hodge.] (5) Por más difícil que sea a las mentes finitas comprender las emociones de la mente divina, no dudemos nunca por un momento de que Dios, “al no retener a su propio Hijo” “entregándole antes por todos nosotros,” hizo un sacrificio verdadero de todo lo que era más caro a su corazón, y que al hacerlo. quiso asegurar a su pueblo para siempre que todo lo demás que ellos necesitasen-por cuanto no es nada en comparación con este don, sino que es la necesaria consecuencia del mismo-en su debido tiempo será proporcionado (v. 32). (6) En recompensa por semejante sacrificio de parte de Dios, ¿qué podría considerarse como un sacrificio demasiado grande de parte nuestra? (7) Si pudiera haber duda alguna en cuanto al significado de la importante palabra “JUSTIFICACION” usada en esta epístola: ya sea, como la iglesia de Roma enseña, y otras muchas afirman, que signifique “la infusión de la justicia en los no santos, de modo que sean hechos justos,” o según la enseñanza protestante, “la absolución, o remisión, o el declarar justos a los culpables, el v. 33 debería aquietar toda duda semejante. Porque la pregunta del apóstol aquí es: “¿quién presentará acusación alguna contra los elegidos de Dios?”-en otras palabras, ¿“quién los declarará.” o “los tendrá por culpables”? puesto que “Dios los justifica”: lo que demuestra que se entendía que “justificar” expresaba precisamente lo contrario de “tener por culpable;” y por consiguiente (como arguye triunfantemente Calvino) significa “absolver de toda acusación de culpabilidad.” (8) Si pudiera haber alguna duda razonable tocante a la luz en que debiera contemplarse la muerte de Cristo en esta Epístola, el v. 34 debería tranquilizar del todo tal duda. Pues tenemos la pregunta del apóstol: ¿quien condenará a los escogidos de Dios, puesto que “Cristo murió” por ellos? lo que comprueba fuera de toda duda (como arguye con razón Philippi) que fué el carácter expiatorio de aquella muerte el que el apóstol tenía en su mente. (9) ¡Qué idea tan afable del amor de Cristo se nos revela aquí al saber que su gran intimidad con Dios y el poderosísimo interés mutuo de ambos-al estar “sentado a la diestra” de Dios-se emplean en bien de su pueblo sobre la tierra (v. 34)! (10) “Todo el universo, con todo lo que hay en él, mientras ello sea bueno, es amigo y aliado del cristiano; pero en cuanto sea malo, es un enemigo más que vencido” (vv. 35-39). [Hodge.] (11) ¿Estamos nosotros, los que hemos “probado que el Señor es bueno,” siendo “guardados por el poder de Dios por la fe para la salvación” (1Pe 1:5), y también rodeados por los brazos del invencible Amor? Por cierto entonces, “edificándonos en nuestra santísima fe,” y “orando en el Espíritu Santo,” con cuánta más razón debiéramos sentirnos constreñidos a “permanecer en el amor de Dios, por la misericordia de nuestra Señor Jesucristo, para vida eterna” (Jud 1:20, Jud 1:21).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Los primeros cuatro versículos de este capítulo pertenecen al anterior, y deducen las justas conclusiones del mismo, que el estado del hombre caído es un estado de condenación y esclavitud legal del que no puede librarse mediante ningún esfuerzo inútil de obediencia legal que Dios haya hecho. para nosotros por Jesucristo lo que no pudimos hacer por nosotros mismos que esta liberación se obtenga por la unión con Cristo, que nos exime de la condenación y que los que así están unidos a él, no anden según la carne, sino según el espíritu, en todo la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Romanos 8:1 . En Cristo Jesús. Ver com. Juan 15:2 ; Romanos 16:7 .

Que no andan según la carne, sino según el Espíritu. Griesbach ha dejado las últimas palabras fuera de su testamento griego, bajo el argumento de que no se encuentran en muchos manuscritos antiguos; pero la base real que temo es una aversión fija a la divinidad de Cristo, que implica la divinidad del Espíritu Santo, el autor de esta vida de Dios en el alma del hombre. Está en las copias irlandesas, como en Usher; está en las copias españolas, como en Montano; está en las copias y versiones suizas, y pocas son más antiguas: sed juxta Spiritum. Está en Teofilacto, y sigue como en el cuarto verso; y la falta es la escisión de un miembro.

Romanos 8:2 . La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús se opone aquí a la ley del pecado y la muerte. Pertenece al hombre interior del corazón, la sabiduría de arriba, la ley escrita en las tablas carnales del corazón por el Espíritu del Dios viviente; la ley del amor, obligándonos a tener una mente espiritual, como en Romanos 8:6 .

Romanos 8:3 . Dios enviando a su propio Hijo. San Pablo usa aquí el pronombre enfático, τον εαυτου υιον, el Hijo de SÍ MISMO. Ahora bien, como la divinidad no tiene partes corporales, la expresión debe entenderse en el sentido de los padres nicenos, que Cristo es Dios de Dios, luz de luz, siendo una sustancia con el Padre.

Este concilio estaba compuesto por trescientas dieciocho personas, comprendiendo todo lo que la iglesia podía jactarse, de edad, sabiduría, erudición y piedad; ya menos que nos adhiramos a su credo, el cristianismo es completamente reemplazado por la filosofía de este mundo. Cuando no pudimos ni por la obediencia ni por el sufrimiento recuperar la justicia y la vida, Cristo con su muerte canceló la acusación contra nosotros, para que creyendo en su nombre obtengamos justicia y vida eterna.

Romanos 8:7 . La mente carnal, o sabiduría de la carne, como algunos de los antiguos, y como leyó Erasmo, es enemistad contra Dios; mal esencial, y odia la luz. Por tanto, debe ser descartado, arrojado y crucificado.

Romanos 8:10 . El cuerpo está muerto a causa del pecado, conforme a la sentencia de que el hombre debe volver al polvo. Pero el espíritu es vida por causa de la justicia. El que se une al Señor es un solo espíritu. La vida de Dios se abre en el alma. Cristo vive en el creyente. Se le hace partícipe de la naturaleza divina, y porque el Salvador vive, él también vivirá.

Por lo tanto, la inferencia es concluyente, que quien da vida al alma mediante la regeneración, también vivificará el cuerpo mediante una gloriosa resurrección. Con este argumento se reemplaza el sofisma unitario, que Espíritu en este capítulo significa el temperamento amable de Cristo. El Espíritu que habita en los creyentes es el mismo Espíritu que vivió al Salvador y resucitará a los muertos en el último día.

Romanos 8:12 . Por tanto, hermanos, no somos deudores de la carne, sino de la gracia. Somos deudores del amor redentor, de vivir para Aquel que murió y resucitó por nosotros.

Romanos 8:13 . Si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis. Ningún hombre por sus propias fuerzas puede vencer el pecado; ese es el sueño de Juvenal y otros paganos. Pero si por medio de la oración incesante llamamos a las ayudas de la gracia, podemos, como Pablo, hacer todas las cosas en Cristo que nos fortalece y nos da la victoria.

Romanos 8:14 . Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios a caminar en la libertad antes descrita, son, como lo demuestra el fruto, hijos de Dios, liberados del espíritu de servidumbre, descrito en el cap. 7. Pueden, en actos de fe, gritar con valentía: Abba, padre e Imma, madre; palabras que los esclavos no tenían derecho a usar. Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad y confianza filial en la oración y la predicación.

Romanos 8:15 . No habéis vuelto a recibir el espíritu de esclavitud para temer; el espíritu legal descrito en el capítulo séptimo y en los versículos anteriores. Esta afirmación coincide con la de 2 Timoteo 1:7 . “Dios no nos ha dado espíritu de temor, sino de poder, de amor y de una mente sana.

”Es el Espíritu que libera de la servidumbre, para que podamos servir a Dios sin temor, en santidad y rectitud, y no estemos más en servidumbre por temor a la muerte. Por el Espíritu, por tanto, entendemos aquí al Espíritu Santo, el poder efectivo de la regeneración en el corazón. La confianza filial que sigue es fruto de este principio renovador, el amor de Dios que echa fuera el temor. Este es el Espíritu de adopción, que nos anima a llamar a Dios Padre, por una reacción del mismo Espíritu que nos llama hijos, como se repite en Gálatas 4:6 .

Pero por el Espíritu de adopción debemos esperar elevación, gloria y dignidad real, como corresponde a los hijos de Dios; los herederos, los coherederos con Cristo, a quien el Padre ha designado heredero de todas las cosas. La conducta de los Césares y los reyes orientales fue algo similar: el héroe adoptado era el heredero aparente del trono.

Romanos 8:16 . El Espíritu mismo, o este mismo Espíritu que inspira confianza para llamar a Dios Padre, da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. "Si el Espíritu Santo, como bien observa Calvino aquí, no diera testimonio del amor paterno de Dios, nuestra lengua permanecería en silencio, porque no podríamos en oración llamarlo Padre, a menos que estuviéramos seguros de que realmente lo es".

La palabra original, μαρτυρια, (dice el Sr. Wesley) se puede traducir como testigo, o menos ambiguamente, testimonio o acta. Así se traduce en nuestra traducción. 1 Juan 5:11 . El testimonio que ahora estamos considerando es dado por el Espíritu de Dios a nuestro propio espíritu y con él. Él es la persona que testifica.

Lo que nos testifica es que somos hijos de Dios. El resultado inmediato de este testimonio es el fruto del Espíritu; a saber, amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre, bondad. Sin estos, el testimonio en sí mismo no puede continuar; porque es inevitablemente destruido, no sólo por la comisión de cualquier pecado externo, o la omisión de un deber conocido, sino por dar paso a cualquier corrupción interna; en una palabra, por todo lo que contrista al Espíritu Santo de Dios.

Ahora, por el testimonio del Espíritu quiero decir, una impresión interior del alma, por la cual el Espíritu de Dios inmediatamente y directamente testifica a mi espíritu, que soy un hijo de Dios; que Cristo me amó y se entregó a sí mismo por mí; que todos mis pecados han sido borrados, y yo, aun yo, estoy reconciliado con Dios. Mientras tanto, que se observe, no quiero decir con esto, que el Espíritu de Dios da testimonio de esto con una voz exterior: no, ni siempre con una voz interior, aunque a veces lo haga.

Tampoco supongo que siempre se aplica al corazón, aunque a menudo puede hacerlo, uno o más textos de las Escrituras. Pero obra de tal manera en el alma por su influencia inmediata y por una operación fuerte, aunque inexplicable, que el viento tempestuoso y las olas agitadas amainan, y hay una dulce calma. El corazón descansa como en los brazos de Jesús; y el pecador está claramente satisfecho de que Dios está reconciliado, que todas sus iniquidades son perdonadas y sus pecados cubiertos.

El sermón de Wesley sobre el testimonio del Espíritu. La propiedad de esta exposición se basa en la naturaleza. Sin la seguridad del perdón, el hombre no puede ser feliz. Esa seguridad no la puede inferir de sus imperfectas reformas. Pero si el Padre de misericordias en la sobreabundancia de su amor se complace en brillar en el alma, el espíritu de esclavitud es reemplazado y los gozos de la remisión brotan en su lugar.

Entonces, el testimonio del Espíritu no es ningún acto reflejo; es Dios mismo brillando sobre el alma, como Padre reconciliado, disipando dudas y temores de la mente. Los actos reflejos siguen, y se asocian con el testimonio de nuestro propio espíritu, de que hemos llorado por el pecado, implorado misericordia y creído en el Salvador, cuyo amor ahora se derrama en el corazón.

Romanos 8:18 . La gloria que será revelada en nosotros, cuando los justos resplandezcan como el sol en el reino de su Padre. Mateo 13:43 . Las aflicciones de la vida presente tienen una feliz tendencia a prepararnos para una gloria mayor en el mundo venidero.

Romanos 8:19 . La sincera expectativa de la criatura, anhelando, mirando y esperando con solicitud: κτισεως, se ilustra en Marco 16:15 , donde aparece la misma palabra. "Predica el evangelio a toda criatura". La palabra tiene el mismo Colosenses 1:23 en Colosenses 1:23 .

"El evangelio predicado a toda criatura que está debajo del cielo"; es decir, en todo el mundo romano. Es de mayor importancia examinar esta palabra, porque determina el sentido en el que los cristianos romanos, por muy rebeldes que fueran a los judíos, fueron conocidos de antemano y llamados a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Nueve de cada diez de los antiguos interpretan esto de todas las naciones. Por lo tanto, todo el mundo gentil es entendido evidentemente, conforme a todo lo que los santos profetas habían hablado de su llamado a privilegios iguales a los de los judíos en el reino del Mesías.

Una vez conocieron a Dios en el pacto de Noé y en la promesa original de la Simiente de la mujer. Es cierto, la Esperanza está ahora perdida entre las hordas y tribus errantes; sin embargo, las Sibilas, anchas como el mundo, lo retuvieron en sus versos; y sus fábulas sagradas, que disfrazan la gloria de su expectativa, aún la conservan.

Romanos 8:20 . La criatura fue sometida a la vanidad. Ματαιοτητι indica no solo desvanecerse y volver al polvo, como la flor del campo, sino también ser engañado por Satanás para caminar en la vanidad de su mente y volverse vanos en su imaginación. Romanos 1:21 ; Efesios 1:17 . Comparando la Deidad con el oro y la plata, con los pájaros, las bestias y los reptiles.

No voluntariamente, porque el hombre desea la perfección de su naturaleza y la dichosa esperanza de la inmortalidad. Esta decadencia y sujeción a la vanidad es el efecto de la sentencia dictada sobre él por el pecado, y gravemente aumentada por el enemigo común de su salvación.

Romanos 8:21 . La gloriosa libertad de los hijos de Dios, cuando la simiente del Mesías sea numerosa como las gotas del rocío de la mañana. Salmo 110 . Estos, siendo hijos del reino, están adornados con dones y con la gloria interior de la santidad. Desde el principio han recibido el Espíritu Santo en todas sus influencias de gracia, y en las ganancias y la esperanza de la gloria eterna.

Romanos 8:23 . La redención de nuestro cuerpo, que pondrá al hombre perfecto en plena posesión de su esperanza, como se describe en 1 Corintios 15:53 . La palabra griega importa el precio de nuestra redención, como señala Erasmo. Las cosas invisibles son todas realidades.

Romanos 8:26 . El Espíritu también ayuda a nuestras debilidades con gemidos indecibles. Todo lo que pedimos según la voluntad de Dios, él llena nuestras peticiones con todo el poder de la divinidad. Santiago 5:16 . Cuando la iglesia oró incesantemente por Pedro, el cielo se rió de la política de Herodes y de la malicia de los judíos.

Romanos 8:28 . A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. El apóstol señala en primer lugar, el carácter que aman a Dios, y son llamados de acuerdo con sus propósitos de gracia y gloria. En segundo lugar, el caso de todos los sufrimientos de la vida presente, como en Romanos 8:18 , operan por la armonía de la providencia y la gracia para su bien.

La cruel persecución que siguió a la lapidación de Esteban extendió gloriosamente el reino del Redentor; y los lazos de San Pablo introdujeron el evangelio en la casa de César. En este texto, algunos citan imprudentemente las palabras descuidadas de Agustín, de que "el pecado obra para bien". ¡Oh, no! Cuando un hombre honesto ocupa oportunamente el puesto de un hombre asesinado, y así se beneficia de su remoción, debe el favor, no al pecado, sino al Padre de misericordias, que aprovecha las miserias humanas para manifestar su justicia; mientras que, por el contrario, encontramos que el pecado trae la muerte.

Pero cuando agrega, llamados de acuerdo con su propósito, el llamado de los gentiles y de los individuos, no es por su amor, sino en conformidad con las designaciones de su propia sabiduría y amor en Cristo Jesús, para hacer a los miembros como su cabeza, y dar a cada uno una plena conformidad a la imagen de su Hijo. En esta obra, la sabiduría ilumina la mente, el amor atrae los afectos y la gracia santifica el corazón.

Este llamado, dice Pedro, es a la gloria y la virtud. Es de conformidad con Su voluntad "que obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad, que seamos para alabanza de su gloria, los que primero confiaron en Cristo". Efesios 1:11 . El apóstol dice al mismo tiempo, somos escogidos en Cristo para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor: Romanos 8:4 .

Con esto coincide San Pedro: "Elegidos según la presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo". 1 Pedro 1:2 .

Si ambos apóstoles llevan la santidad ante las iglesias en siete puntos de vista diferentes como la imagen de Cristo, como consistente en el amor, como una exención de la culpa, la santificación, la obediencia, la aspersión de sangre y su hechura, para alabanza de su gloria es ¿No es mejor tener esta gloria en nuestros ojos, que perdernos en doctrinas supralapsarias de elección y reprobación personal y eterna? No tenemos línea para sondear esas profundidades; perdemos nuestro tiempo, nos perdemos a nosotros mismos. Quédese contento de que Dios, que no hizo ningún mal en la primera creación, en toda la escala de seres vivientes, no le hará ningún mal a ningún hombre en la nueva creación.

Romanos 8:29 . A quien conoció de antemano. La palabra clave para el verdadero sentido se encontrará preguntando, ¿cuál es el antecedente o el nominativo de quién? Responde, como en Romanos 8:19 , todo el mundo gentil, o toda criatura, o todas las naciones; porque todas las familias de la tierra estaban plenamente autorizadas por el pacto y las profecías a esperar fervientemente la manifestación o revelación de los hijos de Dios, y la gloriosa libertad de sus hijos.

Porque Cristo es el autor de eterna salvación para todos los que le obedecen. A éstos también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, "que es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura". Colosenses 1:15 . De ahí sigue en orden divino de argumentos, la cadena de oro de la salvación del hombre, llamándonos a la gloria eterna por Cristo Jesús, para que él sea el primogénito, el príncipe y el principal de muchos hermanos.

Romanos 8:30 . Además, a los que predestinó, a éstos también llamó con la predicación de la palabra; ya los que llamó, a éstos también justificó, como cap. 3, 4, y a los que justificó, también los glorificó mediante la santidad interior, transformándolos de gloria en gloria, en religión progresiva, y mediante la admisión para sentarse en los lugares celestiales en Cristo Jesús; y por toda la investidura de los ricos y sagrados dones de su Espíritu Santo.

Romanos 8:38 . Estoy convencido de que ni la muerte ni la vida Aquí está la plena seguridad de la fe, la convicción de que nada podrá separarnos del amor de Dios. John Binchius, en su Latin Mellificium Theologicum, dice, hay veintiocho argumentos de certeza en este capítulo; el amor de Dios, las promesas, el testimonio y las primicias del Espíritu, etc. Ésta es la gracia que todo cristiano debe procurar alcanzar, “dando diligencia hasta el fin a la plena certeza de la esperanza”.

Pero mientras nos regocijamos, también lloramos al ver a la iglesia desgarrada y dividida al comprender los consuelos de San Pablo a los santos de Roma en un sentido muy diferente. Todos los esfuerzos de reconciliación han fracasado. El Concilio de Trento tuvo disputas sobre el tema. Las iglesias reformadas también se dividieron. En respuesta a los predestinarios se argumentó, “que elegir a uno y rechazar a otro, implicaba parcialidad en Dios; que era injusto si enviaba hombres a la perdición simplemente por su propia voluntad.

Destruyó la libertad natural del hombre, ya que los elegidos finalmente no pueden hacer el mal, ni los réprobos el bien. Añadieron que Dios, al prever quién rechazaría su gracia y quién no, eligió a uno y rechazó al otro: de lo contrario, no había una base justa para que Dios en las Escrituras se quejara de los hombres, ni para exhortar a los pecadores. De repente."

En la confesión de fe de Augsburgh, suscrita por la iglesia luterana, encontramos los mismos sentimientos que en el concilio de Trento. “Que todos los hombres, habiendo perdido la integridad primitiva por la caída, se convirtieron en hijos de ira; y estando bajo la servidumbre del pecado, ni el judío ni el gentil pudieron librarse del yugo de Satanás. Por tanto, agradó a Dios enviar a su Hijo unigénito al mundo, para que abrazen la justicia que es por la fe y reciban la adopción de hijos ".

Sobre el primero de los cinco puntos, dice la confesión luterana o de Augsburgo, cap. 2., “Que a Dios le agradó hacer un decreto general condicional de predestinación, bajo la condición de fe y perseverancia; y un decreto absoluto especial de elegir para la vida a aquellos a quienes él previó que creerían, y perseverarían con los auxilios de la gracia hasta el final de su carrera; y un decreto absoluto especial de condenar a aquellos que él previó que permanecerían impenitentes, y en sus pecados . " Dr. Heylin.

En Inglaterra hemos tenido disputas igualmente desesperadas sobre los cinco puntos de la predestinación y la gracia. Sin embargo, la confesión luterana es la base de los treinta y nueve artículos. Pero teniendo un cuerpo fuerte y activo a favor de la confesión calvinista, nuestros reformadores se vieron obligados a admitir el artículo decimoséptimo o angustiniano.

Pero los calvinistas estaban lejos de estar satisfechos con nuestro credo luterano. El arzobispo y otros dos, un decano y seis médicos, se reunieron en Lambeth, con varios más, en el año 1595, y redactaron nueve artículos breves pero contundentes, que fueron totalmente rechazados por el concilio y la convocatoria.

Arte. 1. Dios desde la eternidad predestinó a ciertos hombres a la vida ya ciertos hombres a la reprobación.

Arte. 2. La causa conmovedora de la predestinación a la vida, no es una previsión de fe y perseverancia en la persona predestinada, sino sólo la buena voluntad y el agrado de Dios.

Arte. 3. Que está predeterminado un cierto número de predestinados, que no se puede aumentar ni disminuir. Historia de las iglesias occidentales del Dr. P. Heylin, p. 622.

Los otros seis artículos respetan la fe justificadora y la perseverancia final. En estas circunstancias y disputas, que ni los concilios ni las controversias pueden componer, ¿no es prudente dejar esas profundidades insondables a las decisiones finales de la deidad? ¿No es temerario, no es ofrecer violencia a todos los sentimientos humanos, presumir de cualquier decreto absoluto de preterición? Seguramente, si San Pablo estuviera vivo ahora, y para leer nuestros libros antinomianos, se rasgaría las vestiduras y apelaría a sus lágrimas, a sus labores y a sus oraciones por la salvación de Israel, sabiendo que “Dios pudo injertar que vuelvan a entrar, si no permanecen todavía en la incredulidad: Romanos 11:23 .

De esas últimas palabras queda claro que su alma habría aborrecido los artículos de Lambeth, tan juiciosamente rechazados por la convocatoria. En una palabra, ¿qué beneficio podría obtener adoptando estas nociones? Si es consolado, por un lado, por la idea del amor electivo de Dios; ¿No debería ser atormentado, por otro lado, para no ser uno de los pocos favorecidos? Mejor decir

Dulcemente déjame confiar en un Dios, Dios siempre bondadoso y bueno.

REFLEXIONES.

Después de describir la terrible guerra con el pecado que mora en nosotros, después de la emancipación de la ley del pecado y la muerte, el apóstol procede a describir la gloria de un estado de gracia. El pecador, habiendo estado callado y culpable ante el tribunal de Dios, ahora es justificado gratuitamente por su gracia; tiene el don de la justicia por la fe, y su adopción atestiguada por un testimonio del cielo, el testimonio directo del Espíritu Santo para testificar la gloria de su adopción en la familia de Dios.

Roba la mente mediante una suave influencia, bienvenida como el amanecer. Levanta en el alma la luz del rostro de Dios. Ahuyenta la culpa, el miedo, la tristeza y la condena. El espíritu de adopción no solo quita el espíritu de esclavitud y clama, Abba, Padre, apelativos que le dieron a Jesús el mayor consuelo en el jardín; pero él da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

Este no es un acto reflejo, sino el testimonio inmediato y sobrenatural del Espíritu de Cristo enviado a nuestros corazones. Gálatas 4:6 . Es el fuego santo del altar celestial que toca nuestros corazones. Isaías 6:6 ; Lucas 24:32 .

También se le llama agua, debido a sus influencias limpiadoras y revitalizadoras. Juan 7:37 . Eusebio dice de Blandina, que sufrió un martirio de tres días, que "su alma se refrescó con las dulces fuentes de la vida". Vea la nota sobre 2 Corintios 1:22 .

Este es un testimonio breve y sencillo, que el que no sabe leer puede tener en su propio pecho; porque "habita", dice el Dr. Watts, "más en el corazón que en la cabeza". Es el arrabon, el pignus, la prenda y prenda del cielo. De ahí que de la seriedad surja la certeza de nuestro derecho a la herencia de arriba. Es esa conciencia del favor divino que los apóstoles a menudo llaman conocimiento.

" Sé en quién he creído. Sabemos que si la casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera, tenemos un edificio de Dios". San Pablo oró para que Dios les diera a los efesios el espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Cristo, para que pudieran conocer la esperanza de su llamado.

A este testimonio interior del Espíritu, que Beza llama el don del Espíritu de Dios a los fieles, se añade el fruto del Espíritu, sobre el que se redondea el testimonio de nuestro propio espíritu. Des Cartes fundó su atrevido sistema de filosofía en esta proposición simple y en la inferencia Ego cogo, ergo sum. "Pienso, luego existo." Así razona nuestra filosofía cristiana. Hemos recibido el Espíritu que es de Dios, para que sepamos las cosas que nos son dadas por Dios.

1 Corintios 2:12 . Nosotros sabemos que somos pasados de muerte a vida, porque amamos a los hermanos. Nosotros sabemos que somos de Dios. ¿Y quién es el nacido de Dios, sino el que vence al mundo? De ahí surgió a San Pablo el grado más alto de seguridad que se puede alcanzar en esta vida, y que yo llamo la plena seguridad del amor.

“He peleado una buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe: desde ahora me está guardada una corona de justicia, la cual me dará el Señor, el Juez justo; y no solo a mí, sino a todos los que aman su venida ”.

Aquí, lamento que el decano Jortin, en su sermón sobre Hechos 1:8 , pervirtiera tan groseramente la doctrina del Espíritu hacia una salvación inconsciente; que “una vida de obediencia y justicia es la única prueba de que el Espíritu habita en nosotros. En este método de juzgar no hay dificultad ni engaño. La influencia del Espíritu sólo se da en los momentos y en las ocasiones en que lo requiera; y no se distingue de las operaciones de nuestra propia mente ".

Si las nociones del decano son ciertas, podemos prescindir del Espíritu, excepto en momentos y ocasiones extraordinarios . E incluso entonces, sus operaciones no se distinguen de las de nuestra propia mente. Pero mi propia mente nunca podrá satisfacerme de que mi obediencia y justicia sean perfectas. Bien sé que he pecado contra Dios, y sé también que la paga del pecado es muerte. En esta situación debo llorar y lamentarme todos los días, sin saber si el cielo o el infierno será mi porción.

Mi Padre misericordioso y misericordioso ha decretado que parece mantenerme en este suspenso y no brindarme ningún consuelo que se pueda distinguir de las operaciones de mi propia mente. Lector, aléjese con aborrecimiento de un guía tan ciego, vaya a las consoladoras escrituras citadas anteriormente. Ve a la sexta colección después de Trinity. Vaya a Rise and Progress de Doddridge, al obispo Bull, al obispo Brownrigg y al sermón del Dr. Connant sobre Juan 14:15 .

Sobre el tema del sufrimiento con Cristo, san Pablo irrumpe en el lenguaje sublime del arrebato y del triunfo. Cabalga sobre el campo de batalla en el coche triunfal de la victoria. ¿Deduciremos, debido a la persecución, que Dios nos ama menos? Todo lo contrario; nuestros conflictos aumentarán nuestro triunfo. Si Dios es por nosotros, ¿quiénes serán los que se atrevan a mostrar la cabeza contra nosotros? Si Dios nos ha justificado con sangre expiatoria y justicia, ¿quién se atreverá a condenarnos? Si Dios no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente en el Calvario por todos nosotros, ¿cómo podrá negar la gracia de la conquista y la gloria? Entonces, ¿un poco de hambre, o desnudez en el destierro, o la espada del perseguidor, nos separará del amor de Dios en Cristo Jesús? Desdeñamos el pensamiento: en todos estos conflictos somos más que vencedores a través de Aquel que nos amó.

Si nuestros sufrimientos hubieran sido mayores, podríamos haberlos soportado; y si nuestros enemigos hubieran sido más, podríamos haberlos vencido. Y desde el pasado auguramos el futuro. Estoy convencido de que ni la muerte por martirio, ni una vida de exilio, pobreza y miseria; ni ángeles malignos, ni principados, ni potestades, ya sean de demonios o de príncipes; y en una palabra, ni la altura de la elevación ni la profundidad de la abyección podrán separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús.

Alégrate, pues, alma mía, en la esperanza de la gloria de Dios; y presta mucha atención a las condiciones de tu salvación, perseverando siempre en la fe y perseverando hasta el fin, como si todas se hubieran repetido aquí.

Comentario Completo de Trapp

Y si hijos, herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él , para que también seamos glorificados juntamente.

Ver. 17. Y si hijos, también herederos ] Todos los hijos de Dios son herederos; no así los hijos de los príncipes terrenales. Josafat dio a sus hijos menores grandes obsequios de plata, oro y cosas preciosas, con ciudades cercadas en Judá; pero el reino se lo dio a Joram, por ser el primogénito, 2 Crónicas 21:3 . Los hijos de Dios son todos más altos que los reyes de la tierra, Salmo 89:27 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Espíritu de adopción en los cristianos:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y si hijos, herederos; herederos de Dios y unen los suyos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente.

Habiendo retratado el estado bendito de los cristianos, el apóstol ahora les presenta una amonestación en forma de conclusión: Entonces, hermanos, somos deudores. Todos los cristianos tienen una obligación muy fuerte debido a los beneficios y bendiciones recibidos. Pero no a la carne, a vivir de acuerdo con la carne, como el hombre natural tiende a creer que debe a su carne la satisfacción de sus deseos, que está obligado a vivir de acuerdo con sus exigencias.

Con esta figura retórica, el apóstol resalta con mucha fuerza la implicación que tiene en mente: somos deudores al Espíritu. Porque, argumenta, si ustedes los cristianos viven de acuerdo con la carne, siguiendo sus dictados e inclinaciones, entonces la consecuencia inevitable, lo que está destinado a sobrevenirles, es la muerte. El mero hecho de que una persona haya abrazado la verdad en Cristo en algún momento de su vida no lo hará seguro para siempre.

Si los cristianos permiten que su carne, su vieja naturaleza maligna, recupere la supremacía, gobierne su vida y sus acciones, entonces solo hay un resultado posible, la muerte eterna. Pero si los cristianos en todo tiempo por el Espíritu, por el poder del Espíritu Santo en ellos, dan muerte a las prácticas, las obras engañosas del cuerpo, como instrumento del mal, entonces vivirán, serán preservados para la eternidad. vida: santidad, felicidad y bienaventuranza eterna.

Este hecho, la certeza del don de la vida eterna por la misericordia de Dios, si permanecemos en el camino de la justicia y destruimos las obras de la carne, está ahora probado: Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son los hijos de Dios. Solo aquellos que tienen el Espíritu de Dios son en verdad miembros de Cristo. Y este Espíritu mueve, guía, impulsa a los cristianos, todos los que están bajo esta constante y eficaz influencia del Espíritu son considerados hijos de Dios, siendo hechos hijos de Dios, de hecho, por obra del Espíritu.

En y a través de Cristo, cuya redención les es impartida por el Espíritu, son introducidos en esa relación íntima con Dios de que Él es su Padre y ellos son Sus hijos por adopción, Gálatas 3:26 . Y su estado y relación de hijos se evidencia y prueba por el hecho de que el Espíritu los está guiando continuamente por el camino de la justicia.

Esta relación con Dios es también una relación agradable, que invita y crea confianza: porque no habéis vuelto a recibir el espíritu de esclavitud hacia el miedo. Todo hombre lleva por naturaleza una vida de pavor y temor, como la de un esclavo que teme la ira y el castigo de su amo. En cierta medida, la religión del Antiguo Testamento era una religión que estimulaba el espíritu de servidumbre, según el cual los judíos siempre temían y dudaban de su perfecto cumplimiento de la ley.

Pero el Espíritu que han recibido los creyentes es el Espíritu de adopción, el de ser hechos hijos de Dios. El Espíritu Santo produce esta relación de los creyentes con Dios, les asegura con la confianza que produce la fe que Dios los ha adoptado como hijos suyos por amor a Jesús, y con esta confianza le claman: Abba, Padre, la última palabra es la traducción de la palabra aramea que se usa hasta el día de hoy.

Es un clamor sincero, un discurso vehemente, lleno de deseo, confianza y fe. Así, el Espíritu de Dios en nosotros, al enseñarnos a confiar en Dios con una fe sencilla e infantil, nos da un testimonio cierto, indudable, una prueba y una certeza definidas de que somos hijos de Dios. Es una convicción que no se encuentra en nuestro propio espíritu, que ningún hombre puede tener por su propia razón y fuerza, que solo el Espíritu de Dios puede dar y lo hace.

El mismo hecho de que este testimonio del Espíritu sea completamente independiente de nuestros propios sentimientos, de nuestro estado mental en un momento dado, hace que sea tan seguro y confiable que somos hijos queridos de nuestro Padre celestial. Pero si son hijos, también herederos. Si somos hijos de Dios, también estamos seguros de participar de la herencia de los santos en luz; estamos seguros de la posesión de la herencia de Cristo mismo, con quien somos coherederos por el hecho de nuestra adopción.

Como hijos de Dios, tenemos derecho a la bienaventuranza del cielo, ya que Dios la ha preparado para Su Hijo unigénito, para Aquel que nació de la plenitud de Su esencia divina. Solo hay una condición externa que es inevitable: si es así, si solo sufrimos con Él, para que también podamos ser glorificados con Él. Los cristianos son partícipes de los sufrimientos de Cristo, están obligados a soportar aflicciones de muchas clases por causa de Su nombre.

Intentar evadir estos sufrimientos equivale a negarse a llevar la cruz de Cristo, Marco 8:34 ; Lucas 9:23 . El llevar la cruz no es una condición absoluta, sino la suerte inevitable de aquellos que esperan la gloria de la bienaventuranza eterna, Gálatas 4:7 .

Y así, la hermosa y consoladora doctrina de la adopción de los cristianos como hijos de Dios, de su herencia de vida eterna, sirve para amonestarlos a morir para la carne y vivir por el Espíritu.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Liberación simplemente por la verdad de Dios

Llegamos ahora, en los primeros cuatro versículos aquí, a la liberación misma. ¿Será esto por medio de la experiencia? Un simple vistazo a los versículos nos mostrará que definitivamente no es así. La experiencia no produce ni puede producir libertad. La libertad, por otro lado, cuando se conoce, es en sí misma una experiencia. Pero el medio de encontrar la libertad experimentalmente se basa totalmente en el testimonio de Dios.

¿Qué puede ser más sorprendente que el hecho de que aquí tenemos sólo unas pocas declaraciones de hechos precisas y absolutas ? ¿Qué necesita el desdichado de Romanos 7:1 sino una base sólida sobre la cual descansar? - ¿y para seguir construyendo? ¿Cómo puede encontrar estabilidad en la cambiante incertidumbre de la experiencia? Gracias a Dios, Su pura y simple verdad es un fundamento inquebrantable.

Esto es lo que tenemos aquí. No es lo que "yo" he hecho, lo que "yo" soy, o lo que "yo" siento, sino lo que permanece inamovible como obra y palabra de Dios. La orgullosa palabra "yo" ya no tiene lugar, ya que anteriormente (en Romanos 7:1 ) ocupaba todo el campo.

Como han señalado a menudo los traductores, la última parte del versículo 1 se ha insertado incorrectamente; los mejores manuscritos griegos no incluyen las palabras "que no andan según la carne, sino según el Espíritu". Aparentemente, algunos de los primeros copistas consideraron que las palabras de cierre del versículo 4 estarían bien ubicadas al final del versículo 1, sin duda una forma muy irrespetuosa de manejar la Palabra de Dios, por decir lo mínimo.

El versículo entonces es benditamente claro y decisivo: "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". ¿No es esta una respuesta silenciadora al pecado en la carne, y también a la ley, con su ministerio de condenación? ¿Qué tiene que ver el pecado, la ley y la condenación con los que están "en Cristo Jesús"? La ley aplicada a la carne significa condenación, como lo confirma la experiencia de Romanos 7:1 : pero no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

Entonces, por supuesto, la ley no puede aplicarse a los que están en Cristo Jesús, porque "en Cristo" es un claro contraste con estar "en Adán" ( 1 Corintios 15:22 ). La presente dispensación ha traído un cambio de liderazgo. Cristo ha venido, y la jefatura de Adán debe cederle paso a Él en el caso de cada alma que confía en Él. El cambio es absoluto y contundente: el viejo sistema de cosas está completamente desplazado.

Tampoco hay meramente un cambio oficial de liderazgo, por importante que sea, pero la nueva dispensación de Dios involucra una obra distintivamente característica en las almas , una obra que no se logró en otras épocas. El Espíritu de Dios ha venido a permanecer en los santos de Dios hoy. No es meramente la verdad del nuevo nacimiento (que por supuesto es aplicable a todas las edades) sino de la presencia personal del Espíritu de Dios, quien en Pentecostés vino a tomar su morada en la iglesia de Dios colectivamente, y en el cuerpo. de cada creyente individualmente.

(Compare con Hechos 2:1 y Gálatas 4:1 ). De modo que en el versículo 2 tenemos introducida "la ley del Espíritu". Esto se conecta con "la vida en Cristo Jesús". La ley de Dios dada a través de Moisés (como hemos visto en Romanos 7:13 ), solo me conectó con la muerte.

El principio gobernante del Espíritu de Dios operando dentro del creyente, escribiendo sobre las tablas carnales del corazón, me libera completamente de ese principio gobernante de los mandamientos carnales inscritos en tablas de piedra ( 2 Corintios 3:1 ).

Notemos cuidadosamente la absoluta finalidad de este versículo. No fue el logro de la experiencia o la espiritualidad lo que hizo que Pablo se sintiera libre de la ley del pecado y la muerte. Tampoco se sentía simplemente libre: esa no era la cuestión. Aquí no se debe confiar en los sentimientos: debemos haber establecido hechos, no sentimientos. Y esto es lo que tenemos aquí: "La ley del Espíritu, de vida en Cristo Jesús, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte".

"Verdad bendita e inmutable, aplicable a todos los santos de Dios, aunque de hecho no todos la comprendan. Pero sea así, permanece en toda su noble grandeza, siempre la misma, lista para ser apropiada por la fe de todos los que toman como está.

" Me ha hecho libre": esto es realmente el descanso. No es nada a lo que aferrarse ni a buscar con los esfuerzos del trabajo, la experiencia o los sentimientos humanos: la libertad se logra a través de Cristo Jesús, el Espíritu de Dios también lo atestigua en el alma.

Esto era "lo que la ley no podía hacer". ¿Por qué? Fue débil a través de la carne. La carne, carne de pecado, solo podía atraer el desagrado de la ley y la esclavitud a su juicio. La ley misma no tenía fuerza para redimir a las almas de su esclavitud. Podía dejar libre a un hombre que nunca había pecado, pero no podía liberar a uno que había pecado.

Entonces Dios ha hecho lo que la ley no pudo. Pero requirió un gasto indecible más allá del pensamiento humano. Debe enviar a su propio Hijo, y enviarlo "en semejanza de carne de pecado". Qué sacrificio de parte del Padre; ¡Qué humillación para el Hijo! "Encontrado a la moda como un hombre" ( Filipenses 2:8 ), Aquel en quien "no hay pecado" ( 1 Juan 3:5 ), "que no conoció pecado" ( 2 Corintios 5:21 ), "que no pecado "( 1 Pedro 2:22 )," se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz.

"Bendito más allá de toda expresión al pensar que Aquel en quien no podía haber carne de pecado ha sido enviado todavía" en semejanza de carne de pecado ", para encontrar el pecado y condenar el pecado en la carne. Esto se ha hecho en la Cruz. Dios es la fuente de ello, Su Hijo el cumplidor de esa gloriosa obra.

Observemos nuevamente, es "pecado", no "pecados", lo que está en cuestión aquí. "Los pecados perdonados" y "el pecado en la carne condenado" son dos verdades de carácter muy diferente. Los primeros son los hechos, los segundos la naturaleza por la cual se producen los hechos del pecado. La naturaleza ha sido condenada en la cruz de Cristo. Antes se ha mostrado incorregible, incapaz de cualquier cambio, totalmente opuesto a Dios. Nada podía hacer por él excepto la crucifixión: no podía ser perdonado, no podía mejorarse y debía ser condenado.

Pero no me corresponde a mí, gracias a Dios, cumplir su condenación. Dios ya la condenó en la cruz: ya no tiene lugar: ha sido desterrada y borrada de su vista para siempre. ¿Parece esto difícil de aceptar como cierto? ¿No expresa ni los sentimientos ni la experiencia del alma? Puede que sea así, pero es una cuestión de verdad , no de sentimiento y experiencia. Así como el conocimiento del perdón de los pecados se basa, no en los sentimientos o la experiencia, sino en la Palabra de Dios claramente declarada: "Os escribo, hijos, porque vuestros pecados os son perdonados por amor de Su nombre" ( 1 Juan 2:12 ) - por lo que la Palabra de Dios también declara inequívocamente que "Dios enviando a su propio Hijo - condenó pecado en la carne. ”Esto es final y concluyente: no puede quedar ninguna duda al respecto. ¡Bendito secreto de fuerza y ​​descanso para el alma!

Para que la justicia requerida por la ley se cumpliera sin la ley. De esta manera, la ley misma se desplaza como norma de justicia, pero el requisito de justicia de la ley se confirma y se cumple en aquellos que, estando bajo la gracia, "no andan según la carne, sino según el Espíritu". La ley se aplicaba a la carne, requiriendo justicia, pero no podía producir justicia; de hecho, no había tal cosa en la carne para ser sacada.

La gracia deja la carne a un lado, de hecho, condena el pecado en la carne, pero proporciona el poder para la justicia, no la ley, sino el don del Espíritu de Dios para habitar dentro del creyente. Por lo tanto, es un bendito privilegio del creyente olvidarse de sí mismo, apartarse por completo de la carne y andar según el Espíritu. Su objeto se convierte así en Cristo solo, no más él mismo y su propia conducta. porque el Espíritu de Dios pone a Cristo Jesús preeminentemente ante el alma, y ​​todo lo demás en comparación se convierte en vanidad.

¿Pensaríamos en imponer una ley para hacer lo correcto sobre el Espíritu de Dios? Sería una locura: hacer el mal que sabemos es imposible para Él. Entonces, ¿se puede imponer la ley a los que tienen el Espíritu de Dios para exigirles justicia? Ciertamente no. Son libres, libres para ser siervos voluntarios de Cristo de todo corazón. Esto es verdaderamente liberación, la esclavitud desaparecida y el alma en libertad en la presencia de Dios. Que su infinita misericordia haga de esto una realidad viva en innumerables almas.

Estos primeros cuatro versículos luego nos dan la liberación, que vemos involucra un cambio absoluto, primero en la posición, segundo en la operación interna de Dios y tercero en el estándar de justicia.

LA OBRA DEL ESPÍRITU HABITANTE

Ahora bien, la operación del Espíritu de Dios en el santo individual, como en la Iglesia de Dios, es un asunto de suma importancia en la actualidad. Su presencia es tan real como lo fue la presencia del Señor Jesús durante sus pocos años caminando sobre la tierra en carne. Este capítulo ha sido un gozo especial para innumerables santos, y con razón, pero su significado, incluso entonces, se asume poco como la manifestación distintiva de la obra del Espíritu de Dios personalmente presente en la tierra para cumplir la voluntad de Dios. El secreto de la bienaventuranza del capítulo radica simplemente en esto, que es obra del Espíritu, con el hombre completamente a la sombra.

Pero es bien sabido que la última parte del capítulo es la que atrae el deleite de un mayor número de almas, cuya atención se dirige poco a la primera parte. ¿Podrá entonces su deleite ser tan pleno como Dios quiso? ¿O no están más bien satisfechos con una cierta medida de consuelo y gozo, sin entrar realmente en la plenitud que la sabiduría de Dios ha provisto? ¿Puede haber cometido un error en lo que puso primero? No, la primera parte es de vital necesidad, muchas veces ignorada.

Si vamos a entender la obra del Espíritu, debemos entender completamente esto, que no puede haber mezcla de carne con ella. Y no sea que en esto nos equivoquemos o seamos engañados por las bellas apariencias de la carne, que siempre busca estimular al Espíritu, hay una bendita salvaguarda para el alma en el ministerio de la primera parte del capítulo, y la basura de La obra y la importancia personal del hombre se quitan para la manifestación distintiva de la obra del Espíritu. Es prudente considerar esto bien.

El versículo 5 nos da de manera concisa los dos principios rectores opuestos que operan en las almas. Solo hay dos: no tienen similitud real, ningún punto de acuerdo en ningún particular, y entre ellos no hay posibilidad de hacer las paces. Aquellos que son según la carne son, por supuesto, incrédulos; aquellos según el Espíritu, creyentes. La mente de uno está puesta en las cosas carnales, la mente del otro en las cosas del Espíritu. El principio es simple, que el objeto sobre el cual se fija la mente gobernará la conducta, aunque hay operaciones internas que hacen que la mente se oriente en un sentido u otro.

"Porque la mente de la carne es muerte, pero la mente del Espíritu, vida y paz" (JND). Los versículos 6, 7 y 8 nos dan la oposición esencial en estas dos cosas: el fin de la primera es la muerte, el fin de la vida posterior y la paz. La carne, con todos sus objetos, sólo es llevada a la muerte: no tiene mejor anticipación: su ojo no ve más, porque no puede. La mente del Espíritu, que tiene a Cristo por objeto, por supuesto, es vida y paz.

Cristo ha resucitado de entre los muertos, en una esfera de perfecto descanso y paz, y siendo esta la porción segura de aquel que tiene la mente del Espíritu, la muerte se ha convertido meramente en algo incidental: el fin es vida y paz, y el presente toma su carácter del final.

"La mente de la carne es enemistad contra Dios: porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede". ¿Qué pronunciamiento más fuerte podemos pensar que este? La insomnio a Dios es enemistad contra Él, y la mente de la carne no puede estar sujeta a Él: tiene un carácter fijo de rebelión. ¡Solemne y terrible verdad para contemplar! Debemos recordar que tal es la mente natural del hombre, según la cual incluso un creyente puede actuar tontamente, cuando no hace uso de la mente del Espíritu, que es su legítima herencia.

Pero el versículo 8 no habla simplemente de la "mente", sino de "los que viven en la carne". Estas son personas inconversas, por supuesto, que no tienen el Espíritu, como lo confirma el versículo 9. Note también Romanos 7:5 . Cualquier otra cosa que puedan hacer, cualesquiera que sean sus excelentes cualidades y admirables virtudes ante los hombres, "no pueden agradar a Dios.

"Ésta es la conclusión inequívoca, imposible de transigir. Que nadie se engañe: el modelo más ejemplar, atractivo, honorable y sincero del hombre en la carne" no puede agradar a Dios ". Por favor, los hombres puede, y quizás sobre todo él mismo, pero nada puede agradar a Dios en referencia a los hombres, salvo la obra de Su Espíritu dentro de ellos. Sólo la mano de obra divina puede lograr el placer Divino. Esta es una lección solemnemente importante para el hombre.

Pero pasamos a la condición claramente declarada de todos los cristianos: "no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Ahora bien, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él ". Aquí está la exclusión total de todos los que no tienen el Espíritu de Cristo. No son de Cristo. Sin duda, la expresión "el Espíritu de Cristo" pretende transmitir el pensamiento de lo que es característico de los santos de Dios: manifiestan (en cualquier grado) el mismo Espíritu que Cristo manifestó en el mundo.

Pero esto sería imposible si no tuvieran personalmente el mismo Espíritu. "El Espíritu de Dios", "el Espíritu de Cristo", "el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús de los muertos" es, por supuesto, el mismo Espíritu, pero conectado con diferentes verdades. En el primer caso, es el hecho de que Dios habita por Su Espíritu en el creyente; en el segundo, la manifestación característica del Espíritu como se ejemplifica en Cristo; en el tercero, la futura esperanza de la glorificación por el poder del Espíritu.

Observemos aquí, sin embargo, que no es obra del Espíritu lo que se ha puesto ante el alma para encontrar la paz. En los capítulos anteriores es más bien la obra de Cristo el objeto de la fe del alma y el fundamento de su paz. No debemos buscar la paz sobre la base de la obra del Espíritu en nosotros: eso sería simplemente una forma sutil de ocupación propia. El Espíritu, aunque es cierto, su obra es

subjetivo, siempre ocuparía el alma con lo objetivo , es decir, fuera del creyente, mientras que, sin embargo, es necesario saber de quién es el poder que obra en nosotros. La evidencia más verdadera de la obra del Espíritu en nosotros es nuestra ocupación con todo lo que Dios ha hecho y revelado en y por el Señor Jesucristo.

"Y si Cristo está en vosotros" (ya que Él habita por el Espíritu en cada creyente) "el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el Espíritu es vida a causa de la justicia". Aquí está claro que "Cristo en ti" no significa erradicar el pecado. Porque aunque está dentro, no hay cambio en el cuerpo: todavía está muerto a causa del pecado. La carne permanece en su estado corrupto hasta la resurrección en la venida del Señor. La condición del cuerpo contaminada por el pecado debe esperar su erradicación hasta "la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo" (v. 23).

"Pero el Espíritu es vida a causa de la justicia". Cf. 2 Corintios 4:1 . No es en el cuerpo en el que debo buscar la manifestación de la vida o la justicia: todavía está relacionado más bien con el pecado y la muerte. Pero el Espíritu de Dios habita dentro de mí, sobre la única base justa: la muerte de Cristo. La vida está conectada con él.

Dios me ha asegurado primero la justicia: libertad para el Espíritu, que es la vida. Es muy importante considerar la verdad de este versículo. Incluso ahora, el Espíritu de Dios, que es vida, habita dentro de nuestros "cadáveres". Es un retrato vívido del contraste entre nuestras dos naturalezas.

Pero el versículo 11 continúa con la futura redención del cuerpo. El mismo Espíritu que habitó en Cristo, que resucitó de los muertos por la gloria del Padre, porque Él también habita en nosotros, es la garantía de que seremos vivificados nuestros cuerpos mortales. Es una perspectiva firme y segura, por la cual la fe puede esperar tranquila y gozosamente. Por lo tanto, no hay necesidad de desanimarnos por la presencia del pecado en nuestros cuerpos mortales: solo debemos esperarlo hasta ese día bendito. Sin embargo, es nuestro privilegio vivir por encima de él, por el poder del Espíritu que habita en nosotros, y esto lo aclaran los tres versículos siguientes.

"Por tanto, hermanos, somos deudores" - esto es evidente, porque todo da testimonio de que somos criaturas dependientes - la cruz de Cristo, por supuesto, sobre todo. Pero si son deudores, ciertamente "no es para la carne, vivir según la carne". La carne no ha sido más que un ladrón, devastador y destructor. ¿Le debemos más que el terrible precio que ha cobrado? ¡Ah, no! nuestra deuda es con Aquel que nos ha redimido del opresor devastador.

¿Estaremos entonces gastando nuestra sustancia en esta carne pecaminosa como si todavía fuéramos siervos de ella? Escuchemos Romanos 13:14 - "Vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias". Si alimento la carne, seguramente será fuerte: si no la alimento, pronto se volverá inactiva.

"Porque si vivís según la carne, estáis a punto de morir; pero si por el Espíritu dais muerte a las obras de la carne, viviréis" (JND). La muerte es el resultado final de vivir según la carne: no podría ser de otra manera: nada que no sea para Dios y de Dios puede permanecer por la eternidad. Pero el Espíritu dentro del creyente tiene poder para "hacer morir las obras de la carne", y el creyente, haciendo uso de este poder, prueba la realidad de la vida que es eterna.

Este verdadero vivir, ser guiado por el Espíritu de Dios, se conecta con la filiación (v. 14). Es característico de todo santo de Dios, por supuesto. Si no hay dirección del Espíritu, todo es mera carne. Por lo tanto, cualquiera que sea la medida de sujeción y obediencia a la dirección del Espíritu, todo verdadero creyente es guiado por el Espíritu. De lo contrario, no podría haber fruto alguno. La carne puede ser impulsada por la ley o por las circunstancias a hacer ciertas cosas que parecen buenas, pero es vanidad.

Ser guiado por el Espíritu implica una sujeción voluntaria y amorosa al Señor Jesús, y ¿qué verdadero creyente puede rechazar esto por completo? ¡Ciertamente no uno! No puede haber nadie hoy llamado hijo de Dios que no tenga el Espíritu de Dios. Gálatas 4:1 trata claramente con el tema de la filiación, como una bendición dispensacional del presente día de gracia, en contraste con la esclavitud anterior bajo la ley antes de la muerte de Cristo.

Para el creyente, la redención lo pone en la posición de un hijo, habiendo recibido la adopción (v. 5), luego el envío del Espíritu (v. 6) pone el sello sobre esto. Todo el que es hijo, Dios lo dota de su Espíritu; por tanto, no se puede permitir una pretensión de filiación sin el Espíritu. La dirección del Espíritu es una parte indispensable del cristianismo.

El versículo 15, sin embargo, nuevamente protege cuidadosamente contra esto que produzca dudas en las almas de los santos y temor de si finalmente serán aceptados por Dios. No habían recibido un espíritu de esclavitud para simplemente volverlos a tener miedo, como lo habían sido cuando estaban bajo la ley. No es que el cristianismo diga lo mismo que la ley, solo un poco más esperanzado: esto sería una mera mezcla de principios y confusión.

¿Cuál es el espíritu con el que se debe recibir el cristianismo? Seguramente con el mismo espíritu que se da: "de fe en fe"; como se dice en Romanos 1:1 . Dios da gratuitamente según el principio de la fe, y nosotros debemos recibir según el mismo principio, con un espíritu de confianza y agradecimiento. Esto es lo que ama.

La esclavitud y la exigencia están lejos de su mente: que estén lejos de la nuestra. No hemos recibido un espíritu que nos hace meros esclavos, sino "el Espíritu de adopción, por el cual clamamos Abba Padre". Ésta es la dignidad y la libertad aseguradas de los hijos. No deja lugar a dudas y temores, ni a una obediencia meramente servil, buscando el Cielo como recompensa del servicio a Dios; porque el cielo es la porción perfectamente segura del creyente: al servir a Dios, debe hacerlo sin ninguna duda al respecto. Tal es la libertad y la paz del Espíritu de adopción. Da cercanía consciente a Dios como Padre.

Así también en el versículo 16 da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Para entender bien esto debemos recordar que todos los santos desde Adán hacia abajo han sido hijos de Dios, aunque hasta la cruz de Cristo no tenían la posición de hijos de Dios. Las palabras griegas en los versos 14 y 16 son claramente diferentes: la última implica nacimiento, la primera se refiere a la dignidad de la posición adoptada .

Pero aunque, como hemos dicho, incluso los santos del Antiguo Testamento eran hijos (no hijos) de Dios, sin embargo, no tenían el mismo testimonio confirmador de esto que tenemos hoy. No había la misma prueba de que disfrutaban en sus almas: aún eran infantes ( Gálatas 4:1 ), verdaderamente nacidos de nuevo de Dios, pero poco conscientes de la bienaventuranza de su relación.

Pero el don del Espíritu es un testimonio para nosotros, dentro de nosotros, que da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Este es un testimonio que los santos del Antiguo Testamento no tenían. Hoy disfrutamos de la relación de los niños en la misma medida en que prestamos atención al testimonio del Espíritu. El Espíritu, por supuesto, atrae nuestros afectos a Cristo y nos permite deleitarnos en las cosas de Dios; cuanto más, más plenamente le permitimos su lugar.

El hecho también de que seamos hijos de Dios por adopción, en virtud de la redención, es en sí mismo una prueba de que somos "hijos de Dios". La adopción y el nuevo nacimiento son verdades distintas, por supuesto, que enseñan las líneas de pensamiento más preciosas, pero no hay adopción sin un nuevo nacimiento, y desde la cruz de Cristo, cada alma recién nacida también ha recibido la adopción. El nuevo nacimiento habla de relación filial: la adopción habla de dignidad posicional.

"Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo". Realmente bendita verdad, aplicable a todo santo desde Adán hasta la venida de Cristo, porque todo niño es un heredero, aunque esté en la infancia y no se dé cuenta de su derecho a la herencia. De hecho, ¿cuántos de los santos de Dios antes del primer advenimiento de Cristo tenían algún entendimiento de que reinarían con Cristo en gloria? Pero tal es la clara revelación del cristianismo.

(Compárese con 1 Corintios 6:2 ; 2 Timoteo 2:12 ; Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 5:9 ).

Pero mientras tanto, es el momento del sufrimiento: esperar, aguantar con paciencia. Tal es nuestro carácter de identificación con Él hoy: es la prueba de fe estar unidos a un Señor rechazado. Pronto estaremos unidos a Él en la glorificación. ¡Bendita respuesta al poco tiempo de sufrimiento!

Desde el versículo 18 al 25, el sufrimiento presente en relación con la vieja creación, junto con la anticipación de la liberación de ella, viene ante nosotros. Los sufrimientos no deben compararse con la gloria que se revelará en los santos. Uno es breve y transitorio: el otro eterno; la gloria mucho más que compensar incluso el camino más espinoso del sufrimiento en la tierra. No es una mera teoría, sino el cálculo cuidadoso y deliberado de un hombre que sufrió por amor a Cristo quizás por encima de cualquier otro. ¡Bendito ejemplo del poder de Cristo descansando sobre un alma!

Pero la escena de los sufrimientos de los santos tiene en sí misma una perspectiva más bendecida que la aguarda. La creación tiene una sincera expectativa al esperar la manifestación de los hijos de Dios. Debe esperar su libertad hasta que los hijos de Dios (que ahora disfrutan de la libertad de la gracia), se manifiesten en la libertad de la gloria.

Es el hombre quien, por supuesto, es responsable de la plaga del pecado sobre la creación; por lo tanto, el hombre, para tener gloria, primero debe ser sujeto de la gracia. Pero la creación no se hizo por sí sola - "no voluntariamente" - "se sometió a la vanidad": no era una cuestión moral, como con el hombre, sino que por el pecado del hombre toda la creación ha sufrido; es "por razón de" el hombre, "que lo ha sometido".

Por tanto, no es la gracia lo que necesita la creación, sino la redención del poder. De modo que hay espera "con la esperanza de que la creación (criatura) misma también sea liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios". Entonces la creación, que fue forzada a la corrupción por el pecado del hombre, será identificada con la gloria de los hijos de Dios. "Porque sabemos que toda la creación a una gime y da dolores de parto hasta ahora". Toda la creación se une al canto fúnebre: cada parte se ha visto afectada.

"Y no sólo ellos, sino también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, también nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo". "Las primicias del Espíritu" nos da un anticipo en anticipación de ese brillante día de gloria; pero a pesar de la indecible bienaventuranza de esto, todavía estamos en el cuerpo conectados con una creación contaminada por el pecado. De modo que nuestro regocijo se mezcla con gemidos.

Así, Dios da a sus santos renovados para que sientan los dolores de la vieja creación y anhelen con más fervor que la gloria sea revelada. Vemos aquí que se le da un significado adicional a la adopción, al comparar el v. 15 y Gálatas 4:1 . En cierto sentido hemos recibido la adopción ( Gálatas 4:5 ), convirtiéndonos en hijos de Dios por fe.

En este caso, esperamos la adopción, la redención del cuerpo, es decir, que nuestros cuerpos sean liberados de esta esfera de pecado y corrupción, y conformados a la imagen de Cristo, seremos manifestados públicamente como hijos de Dios. Por fe tenemos la adopción ahora; por manifestación lo tendremos en gloria.

De hecho, en los versículos 23 y 24, las verdades de la adopción, la redención y la salvación reciben una aplicación futura; sin embargo, en otra parte se habla de cada uno de ellos como una posesión presente de todo creyente. Compare también Efesios 1:7 ; Efesios 2:5 ; Efesios 2:8 ; 2 Timoteo 1:8 . Esto no puede implicar ninguna duda en cuanto al futuro, más bien la seguridad absoluta de que las bendiciones que tenemos ahora por fe, las tendremos entonces por manifestación.

"Porque en esperanza somos salvos; pero la esperanza que se ve no es esperanza: porque lo que un hombre ve, ¿por qué espera todavía? Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos". La esperanza es una parte esencial del carácter cristiano - "un ancla del alma, a la vez segura y firme" ( Hebreos 6:19 ), no una cuestión de indefinida incertidumbre: si así fuera, no debemos esperar con paciencia, sino con dudas. y miedos. La fe da la certeza de que la esperanza se cumplirá, cuando no lo sabemos, pero la fe también nos hace contentos con esperar pacientemente. Esta es la verdadera "paciencia de esperanza".

Pero nuestra condición en el mundo es también una en la que la inteligencia no es en modo alguno perfecta: inteligencia para soportar todo mal y problema, para poder saber qué es necesario para hacer frente a ellos. Sin embargo, tales debilidades son la misma ocasión para la operación del Espíritu de Dios. Nuestra ignorancia de cómo orar como deberíamos nos muestra seguramente nuestra necesidad de la obra del Espíritu, y nos daría más para someternos a Él.

Los gemidos relacionados con la vieja creación a menudo nos encontramos incapaces de traducir en palabras, mientras que nuestras almas más íntimas pueden verse profundamente afectadas. No es más que otro medio por el cual Dios nos enseña la dependencia. Mucho puede estar reprimido en el alma que no puede encontrar salida en las palabras, de modo que incluso en la presencia de Dios solo se producen gemidos. Pero si en verdad falta la inteligencia, el Espíritu de Dios que mora en nosotros satisface plenamente la necesidad.

Su presencia personal da tranquilidad y descanso al alma, porque si no podemos confiar en nuestra propia inteligencia, podemos confiar plenamente en Él. Así tenemos la certeza de que nuestro Dios, que escudriña los corazones, sabiendo perfectamente cuál es la mente del Espíritu, es correctamente orado, porque el Espíritu intercede, no según nuestros deseos egoístas o pensamientos naturales, sino según la voluntad de Dios. . ¡Bendito consuelo en verdad!

TRIUNFANDO EN EL AMOR DE CRISTO

Pero desde el versículo 28 hasta el final tenemos cosas ante nosotros que no son inciertas para nuestra inteligencia: es un conocimiento definitivamente asegurado que es característico del cristianismo, el lenguaje apropiado de cada alma salva.

"Pero sí sabemos que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios, a los que son llamados según el propósito" (JND). ¿Es esta la expresión sincera de nuestras almas? Todo cristiano ciertamente está de acuerdo con la verdad aquí, pero ¿cuántos cristianos la disfrutan como un poder real y práctico sobre el alma y, por lo tanto, descansan plenamente en el incesante amor de Dios hacia nosotros? Este es un asunto diferente, por supuesto; pero la Palabra nos ha sido dada con este fin, para que tenga un efecto vital en nuestras vidas.

Debe notarse aquí que "los que son llamados según un propósito" son solo "los que aman a Dios": no es el mismo llamado que en Mateo 22:14 - el llamado de la gracia para todos, que es rechazado por muchos . Aquí se trata más bien de la llamada del propósito divino, que no se puede rechazar, es más, que "los llamados" no pensarían en rechazar. Hay una maravillosa bendición y consuelo en estas siguientes verdades acerca de la obra perfectamente soberana de Dios en la gracia, es decir, para aquellos que han confiado en Cristo. El orden es, por supuesto, digno de Dios mismo, y todo es deliberado con calma, porque se ha establecido antes que la tierra.

Primero es Su presciencia. Es impensable que pudiera ser de otra manera con Dios. Antes de que se pronunciara su palabra creadora, él conocía bien "el fin desde el principio". De hecho, es absolutamente imposible encontrar descanso en cualquier otro Dios que no sea ese, y cuando mi alma sea salva, puedo mirar atrás y regocijarme de que Dios me conoció de antemano como alguien a quien salvaría por el evangelio de la gracia.

Luego viene la predestinación para ser conformados a la imagen de Su Hijo. Señalemos bien que no se trata simplemente de la predestinación para ser salvo, sino para la gloria futura conforme a la imagen de Cristo, que es él mismo "la imagen de Dios". Sin duda, el lado moral de la verdad es el más destacado aquí, es decir, que la pureza, la santidad y todas las demás virtudes benditas de nuestro Señor, tendrán su brillante reflejo en Sus santos.

¡Ciertamente maravilloso propósito, y digno de tal Dios! En otra parte, por supuesto, aprendemos que incluso físicamente nuestros cuerpos serán modelados como Su cuerpo de gloria ( Filipenses 3:21 ). Cuán dichosamente se completa el misericordioso propósito de nuestro Dios. Para nuestros propios corazones hoy, ¿podría algo compararse con ser como Aquel que nos ha salvado tanto de nuestros pecados como del poder del pecado? Contemplar a una Persona así es desear ser como Él.

Su título aquí - "el Primogénito entre muchos hermanos" - es claramente uno de prioridad en Persona, no en el momento del nacimiento. Colosenses 1:15 confirma tal principio en cuanto al "primogénito". Cristo es "el primogénito de toda criatura". ¿Por qué? "Porque en él fueron creadas todas las cosas". Salmo 89:27 da un testimonio claro.

Hablando de David como tipificación de Cristo, Dios declara: "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra". Es una dignidad oficial muy por encima de cualquier mera cuestión de tiempo. En los tiempos del Antiguo Testamento, al primogénito según la naturaleza se le concedía la prioridad sobre sus hermanos, pero esta rígida costumbre fue revertida muchas veces por Dios, quien dio la primogenitura a un menor. Así que ahora, Dios dejaría en claro que Adán ha sido completamente desposeído de todos los derechos del primogénito, y estos ahora están eternamente en manos del Señor Jesús.

Sin embargo, podemos agradecer a Dios que en gracia Él (Cristo) tiene "muchos" a quienes no se avergüenza de llamar hermanos ( Hebreos 2:11 ).

El llamamiento (v. 30) llega a su debido tiempo. Y a nosotros que somos salvos, ¿no podemos decir que ha sido por una voz de poder y gracia irresistibles? - despertándonos de la masa de corrupción y ruina de este mundo - para escuchar "la voz del Hijo de Dios" - y vivir. 1 Tesalonicenses 2:12 y 2 Tesalonicenses 2:14 hablan de este llamado, por el cual los santos tesalonicenses se volvieron a Dios de sus ídolos, un llamado tan fuerte que los separó de sus propios compatriotas al precio de la persecución más amarga ( 1 Tesalonicenses 2:14 ).

Y Pablo, quizás más que todos los demás, conoció el maravilloso poder de ese llamado, que lo llevó, "blasfemo, perseguidor e injurioso", a caer tembloroso y asombrado a los pies de Jesús ( Hechos 9:1 ; Gálatas 1:13 ).

"Y a los que llamó, a éstos también justificó". Poco es necesario decir aquí para la justificación del que cree en Jesús, ya que esto ya se ha discutido completamente en los capítulos anteriores de Romanos. Pero la justificación debe entrar aquí, porque Él nos ha llamado de la carga de los pecados y del estado de pecado. Ahora se demuestra que las demandas de justicia se cumplen plenamente.

Y la glorificación se introduce de inmediato, sin ninguna otra operación que intervenga. Esto es verdaderamente digno de un Creador soberano y obrero divino. El fin está como asegurado desde el principio, tan plenamente que Él puede hablar de la glorificación de los creyentes como una obra ya cumplida. ¿No nos recuerda las palabras del Señor Jesús en su oración al Padre: "Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno; yo en ellos, y Tú en mí, para que sean perfeccionados en uno; y para que el mundo sepa que tú me enviaste y los amó como a mí me has amado " Juan 17:22 .

Aquí está la perfecta dignidad de un orador divino, que considera que todo el transcurso del tiempo permanece completamente abierto a Su mirada, y la gloria futura como algo establecido en el presente. Nos convertimos en partícipes de la gloria que Dios le ha dado, no de la gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo; pero la gloria que ha adquirido por Su humillación y sufrimiento como Hombre en el mundo, y de la que está investido hoy a la diestra de Dios.

Es la gloria de la belleza y perfección moral, de la obediencia devota a la voluntad de Dios; - la obediencia hasta la muerte, y el botín que ha ganado con su bendito sacrificio. En todo esto, sus santos compartirán benditamente el fruto de su propia obra maravillosa. ¡Qué santa alegría y dulzura es la tranquila certeza de todo esto!

Y ahora, es hora de sacar una conclusión, comenzando con el versículo 31. Tampoco es simplemente una declaración de conclusiones; sino que el Espíritu de Dios busca sacar de todo corazón cristiano respuestas definitivas y concluyentes, comprometiéndose plenamente el corazón a la firme convicción de la verdad. Sin embargo, es sin duda el lenguaje apropiado de los elegidos unidos. Es "¿qué , pues, diremos a estas cosas?" Mientras que, al llegar al versículo 38, la palabra es: "Estoy persuadido". Hay persuasión y gozo personal, pero también deben dirigirse hacia todos los demás santos, incluyéndolos en la perfección de la bendición de Dios.

Luego hay una serie de preguntas desafiantes. De hecho, desde los versículos 31 al 35, cada declaración puede interpretarse correctamente como una pregunta. En griego, las expresiones "Dios es el que justifica" y "Cristo es el que murió", pueden ser consideradas como afirmaciones o preguntas, por lo tanto, "¿Dios el que justifica?" y "¿Cristo, que murió?" etc. La misma forma de hablar se usa en el v. 35 - "¿Será tribulación o angustia"? etc.

, donde el uso exige una pregunta. Las palabras "es" y "será" no tienen equivalente en griego. Pero es el Espíritu de Dios nos pide lo que diremos a estas cosas. Que cada cristiano responda con una confesión inequívoca y sincera de confianza en la fidelidad de Dios.

"Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" Se verá en los versículos 31 al 33 que Dios está preeminentemente ante nosotros, la Fuente del evangelio, como hemos visto antes. No es simplemente Cristo intercediendo por nosotros, como es una verdad bendita, por supuesto (v. 34), sino Dios por nosotros. El versículo 32 lo presenta así como entregando el objeto más querido de Su corazón, al terrible sufrimiento de la cruz, sin librarlo del juicio absoluto contra nuestros pecados, el horror de ser hecho maldición por nosotros.

¡Maravilloso sacrificio por parte de Dios mismo! Y si es así, ¿puede retener alguna bendición real de los suyos? ¿No nos dará también con él todas las cosas? Fíjense, es "con Él también", nunca sin Él, porque nada probará ser una verdadera bendición si no está en conexión con Cristo. Pero, ¿tenemos entonces algún motivo de queja? - cuales sean nuestras circunstancias? Deje que el corazón cristiano responda. ¿Qué son las "cosas" para Dios en comparación con su propio Hijo? Las bendiciones menores ciertamente las dará, si ha dado las mayores.

"¿Quién acusará a los escogidos de Dios? ¿Lo hará Dios, el que justifica?" Estos tres versículos nos dan tres pasos: primero, Dios por nosotros; en segundo lugar, Dios nos bendiga; y en tercer lugar, Dios nos justifica, o nos libera de todos los cargos. Porque, ¿quién tiene derecho a acusarnos? Seguramente Dios es el único que tiene ese derecho. Pero, ¿hará Él esto, el que por el contrario nos ha justificado?

"¿Quién es el que condenará? ¿Será el Cristo que murió? Sí, más bien, el que resucitó, el que está a la diestra de Dios, el cual también intercede por nosotros". En cuanto a la condenación, Juan 5:22 nos dice: "El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo", luego el v. 27 - "Y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre". .

"Entonces Cristo tiene autoridad para condenar. ¿Lo hará? - es decir, ¿en referencia a los elegidos? ¡Por qué, murió por nosotros, resucitó por nosotros, está a la diestra de Dios intercediendo por nosotros! con el tiempo condenará al impenitente, pero ¿lo hará así con los que confían en él?

O, por otro lado, cuando ha mostrado un amor tan positivo e infinito por nosotros, "¿quién nos separará del amor de Cristo?" ¿Es una posibilidad? ¿Qué hay de todas esas cosas que prueban la fe y prueban el corazón, cosas que al ojo natural pueden parecer contradecir el cuidado constante e infalible de Dios por las almas? ¿Será la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, o la espada? ¿No son más bien ocasiones especiales para arrojarnos más sobre ese amor?

De modo que las preguntas terminan con el verso 35, pero se cita la palabra escrita para confirmar el alma en cuanto a la última: "Como está escrito: Por tu causa somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el sacrificio." Es por la causa de Cristo que se permite que estas aflicciones lleguen al creyente, para que puedan probar más profundamente la realidad de Su amor y el poder de ese amor, que, cuando se conoce en el alma, es mucho más que un rival para las pruebas más terribles que se puedan conocer. Sabemos que esto ha sido probado prácticamente en los casos de mártires innumerables.

Cuando se considera que es por causa de Cristo, la mayor aflicción engendrará el gozo más profundo. El sufrimiento por hacer mal es ciertamente una cosa diferente; pero en cualquier prueba "necesaria", que viene por un camino de obediencia sumisa, puede haber la tranquila y dulce seguridad de que no es más que una prueba de fe. El diablo busca, es cierto, separarnos del amor de Cristo; de ahí que las aflicciones calculadas por él para este fin sean en realidad por causa de Cristo. Veamos esto y tendremos el regocijo más paciente a través de todo esto.

De hecho, "en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó". Este es el carácter cristiano apropiado: la victoria es algo completamente asegurado. Cristo nos ha amado: ¿cómo entonces podría ser de otra manera? "Más que vencedores" es una palabra bienaventurada: no se trata simplemente de triunfar sobre la oposición: es el alma elevada por encima de todo a la propia presencia de Dios de bienaventuranza infinita y eterna, "por medio de Aquel que nos amó".

¿Es de extrañar entonces que Pablo no dude en registrar la profunda persuasión de su alma en cuanto a la bendita y segura porción del amado pueblo de Dios? "Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra creación, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

"La muerte se menciona primero, lo que es el mayor temor y pavor del hombre. Pero su aguijón ha desaparecido para el creyente ( 1 Corintios 15:54 ). Pero ¿qué pasa con la vida con todas sus vicisitudes, pruebas y adversidades? breve cosa transitoria, una pequeña cosa comparada con su grandeza. ¿O todas esas cosas posicionalmente por encima de nosotros - ángeles, principados, potestades? Dios es más grande que ellos: y Él es por nosotros.

¿Y las cosas, ya sean las barreras presentes que parecen insuperables o las posibilidades futuras, o lo que es más alto que nuestro entendimiento, o las misteriosas profundidades del mal que congelan las almas de los hombres? Una vez más, la respuesta sonora es simplemente "Dios por nosotros". Ninguno de estos, "ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro".

Aquí, de hecho, tenemos el cántico de la victoria a orillas del Mar Rojo, ( Éxodo 15:1 ), "Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente". Maravillosa y apropiada conclusión a la consideración de la liberación de Dios, primero de la culpa de los pecados, luego del poder del pecado. Así termina la discusión del consejo soberano de Dios en gracia y bendición, recomendado a todos los hombres en todas partes y aplicable a "todos los que creen".

Comentario Pozos de agua viva

Algunas cosas que sabemos

Romanos 8:26

PALABRAS INTRODUCTORIAS

En los reinos de lo humanamente incognoscible y desconocido, la Palabra de Dios es segura y firme. Podemos decir "Yo sé esto" o "Yo sé aquello" cuando Dios habla, porque Dios lo sabe. Dios lo sabe, porque todas las cosas son de Su mano. Conoce la historia desde el advenimiento del hombre, porque Dios estaba allí; Él conoce la profecía mucho más allá de la hora actual del hombre, porque Él está allí.

Cuando Dios habla, sabemos que cumplirá Su Palabra; sabemos que Dios es verdadero; y sabemos que Dios puede cumplir sus promesas.

La Palabra de Dios está "para siempre * * establecida en el cielo". Cuando el sol no salga o la luna no brille, Dios no podrá establecer Su Palabra. Uno es tan seguro como el otro, sí, la Palabra de Dios es más segura; porque el cielo y la tierra pasarán, pero su palabra nunca pasará. Mientras Dios viva, su Palabra vive; mientras Dios persevere, sus promesas son seguras.

Cuán impactantes son las palabras: "Los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes se reunieron en consejo contra el Señor y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas". ¿Piensas, entonces, que los impíos prevalecerán contra el Señor y contra Su Cristo? ¡No! "El que se sienta en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos".

Cuán conmovedoras son las palabras que siguen: "Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion". "Sin embargo" a pesar de su confederación contra Mí; "Sin embargo" a pesar de su consejo, su complicidad; "Sin embargo" a pesar de su planificación y su parloteo "Sin embargo, he puesto a Mi Rey".

I. SABEMOS QUE VEMOS ( Juan 9:12 ; Juan 9:25 )

Había muchas cosas que el ciego no sabía; y fue franco al confesar su ignorancia. Sin embargo, había una cosa que sí sabía. Él sabía que, mientras que era ciego, ahora podía ver.

Primero, sabía que estaba ciego. ¿Dónde está el que no conoce el hecho de su pecado? Sabemos que fuimos formados en maldad. Sabemos que nuestro corazón está lleno de corrupción.

Los restos que se esparcen a lo largo de las orillas del tiempo; el dolor y el suspiro, el llanto y el llanto, nos habla del pecado. La prensa diaria conlleva una certeza de pecado que no se puede negar. Página tras página está llena de las horribles realidades del pecado. Sí, sabemos que éramos ciegos.

En segundo lugar, sabemos que vemos. Puede que no sepamos cómo vemos, pero sabemos el hecho de nuestra vista. El ciego sabía que era ciego; el hombre cuyos ojos Dios había abierto sabía que veía. Ningún poder en la tierra podría cambiar esa convicción que él conocía.

También lo sabemos. Sabemos que la carga de nuestros pecados se ha ido, sabemos que la luz de Dios brilla en nuestro interior. Sabemos que vemos.

Es una certeza que las cosas que una vez amamos, ahora odiamos; las cosas que odiamos, ahora las amamos. De hecho, las cosas viejas han pasado. Todas las cosas son nuevas. Sabemos que confiamos en Él; y sabemos que somos salvos.

Alguien le preguntó a un santo: "¿Sabes que eres salvo?" Él dijo: "Sí, estuve allí cuando mis pecados fueron perdonados y todavía tengo Su paz interior".

II. SABEMOS QUE HEMOS SIDO SALVADOS POR LA SANGRE ( 1 Pedro 1:18 )

El verdadero creyente sabe que no es redimido por cosas corruptibles. La plata y el oro son preciosos, pero su precio no es comparable a la Sangre de Cristo.

Incluso la sangre del hombre es preciosa a los ojos de Dios. Nunca se permitió ningún sacrificio de sangre humana como un tipo del derramamiento de la Sangre de Cristo. ¿Ha valorado alguna vez el precio de su propia sangre? Uno al morir, gritó: "Millones por un momento". Si su propia sangre no tiene precio, ¡cuánto más es invaluable la Sangre de Jesucristo! A través de su propia sangre, usted, un alma individual, tiene vida física; por la Sangre de Cristo, tienes vida para siempre.

La Sangre de Cristo es preciosa a los ojos de Dios; seguramente es preciosa en la nuestra. Es precioso porque es el precio de nuestra redención. Todo el oro y la plata del mundo no podría comprar la salvación de un pecador perdido. La Sangre de Cristo quita el pecado del mundo.

La Sangre de Cristo es preciosa por lo que hace. "La Sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado", La Sangre nos lava y nos blanquea más que la nieve. La Sangre de Jesucristo es preciosa porque la vida está en la sangre. El que derramó su sangre dio su vida. Se dio a sí mismo en rescate por muchos.

La Sangre de Jesucristo es preciosa porque nos da un testimonio que vence a Satanás y sus hordas. "Lo vencieron por la Sangre del Cordero y por la Palabra de su testimonio".

Otros pueden repudiar la Sangre de la Cruz, pero sabemos que la Sangre es el precio de nuestra redención. Estamos bajo la Sangre ahora; estaremos al lado y por delante vestidos con túnicas lavadas en sangre; y allí, nos uniremos a los redimidos de todas las edades al decir: "Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir poder, * * y honra y gloria".

III. SABEMOS QUE TENEMOS VIDA ETERNA ( 1 Juan 5:13 )

Vida eterna que tan amplio es el pensamiento. "El que vive y cree en mí, no morirá jamás" ¡vida para siempre! La vida eterna es el resultado de la salvación a través de la Sangre de Cristo. Puesto que la vida está en la sangre, el que tiene la sangre tiene la vida. El Señor dijo: "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna". Como nuestra sangre es la vida de nuestro cuerpo; por eso Su Sangre es nuestra vida para siempre.

El niño recibió su vida de sus padres, y durante la gestación, el niño vivió con su madre. Así también nuestra vida, Su vida; y vivimos por Él. Por eso leemos: "El que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida".

Cristo no solo dio su vida en rescate, sino que da su vida como la seguridad de nuestras vidas. Es porque Él vive que nosotros también vivimos, Cristo fue el Autor de nuestra vida, Él también es el Sustentador de nuestra vida.

La vida de la vid es la vida del pámpano; así también es la vida de nuestro Señor, la vida de los que permanecen en él.

En el momento en que somos salvos, tenemos la vida eterna. Podemos pasar por el valle de la sombra de la muerte, pero nunca podremos ser conquistados por la muerte, o ser retenidos por las cadenas de la muerte, porque Él probó la muerte por nosotros, y ahora Él vive con las llaves de la muerte y el infierno en Su mano. Nadie puede separarnos de su amor, ni nadie puede separarnos de su vida. La vida eterna este es el regalo de Gad.

IV. SABEMOS QUE SEREMOS COMO ÉL ( 1 Juan 3:2 )

¡Es maravilloso saber que tenemos vida eterna! "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado".

Si es posible, es aún más maravilloso saber que tendremos vida eterna con Él para siempre. Es incluso maravilla tras maravilla que tendremos vida eterna con Él y seremos como Él para siempre.

Ya hemos traído la imagen de Su cuerpo terrestre. Nos parece que cuando Dios creó a Adán, lo creó a la imagen del cuerpo que Cristo estaba destinado a llevar. Leemos: "Me has preparado un cuerpo".

Nos llevaremos la imagen del cuerpo celeste. Dios cambiará estos viles cuerpos de nuestra humillación y los modelará como el cuerpo de Su gloria. ¡Qué cuerpo tan maravilloso será ese! Un cuerpo glorificado, un cuerpo incorruptible, un cuerpo inmortal, un cuerpo de fuerza, un cuerpo adaptado al espíritu, así como el cuerpo actual se adapta a la mente.

Si queremos conocer el cuerpo que llevaremos, solo necesitamos estudiar el cuerpo de Su resurrección. Era un cuerpo que tenía carne y huesos; era un cuerpo que tenía marcas de heridas; era un cuerpo que se podía tocar y manipular; era un cuerpo que podía comer pescado y pan. En otras palabras, era un cuerpo real, un cuerpo literal. No era un cuerpo de imaginación etérea.

El cuerpo era un cuerpo real , y caminará por calles reales , en un Cielo real, en medio de lugares reales de permanencia. Era un cuerpo real y, sin embargo, era un cuerpo que podía entrar por puertas rápidas; y un cuerpo que podría ascender a través de las nubes.

¡Qué bendición saber algo de lo que seremos! Nuestro cuerpo será un cuerpo distinto . Diferente a otros cuerpos. Será moldeado según la forma de este cuerpo actual, porque cada uno de nosotros tendrá su "propio cuerpo". Sin embargo, seremos como Él, no solos en nuestro cuerpo. Seremos semejantes a Él en espíritu, en conocimiento "Conoceremos como somos conocidos".

V. SABEMOS QUE NUESTRO TRABAJO NO ES EN VANO ( 1 Corintios 15:58 )

El versículo que acabamos de leer cierra el capítulo sobre la resurrección. El versículo, por lo tanto, vincula nuestro trabajo aquí en esta tierra con nuestra vida allá en la Tierra Gloria. "Sabéis que vuestro trabajo no es en vano en el Señor".

En el primer capítulo de Primera a los Corintios somos llamados a negociar con Cristo Jesús; en el capítulo quince contemplamos el fruto de nuestro trabajo.

El primer capítulo dice: "Dios es fiel, por quien fuisteis llamados a la comunión (sociedad) de su Hijo". El capítulo quince concluye: "Tu labor no es en vano en el Señor". La deducción es: "Por tanto, sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor".

Es muy alentador saber que la plena realización de nuestro trabajo nos aguardará en la otra orilla.

No estamos sembrando semillas que serán cosechadas aquí y reunidas en graneros terrenales; estamos sembrando para una cosecha que solo el cielo puede revelar. Estamos sembrando para vida eterna. Nuestra cosecha se recogerá en el cielo.

Aprendemos ahora, la razón del retraso de las recompensas del cristiano. Dios no podía darnos una recompensa justa hasta que llegara el tiempo de la cosecha en casa. Solo el cielo puede revelar el grano maduro.

Este es un incentivo maravilloso para el servicio. Queremos seguir trabajando, incesantemente, llenando cada momento de hechos de amor, porque el "día lo declarará"; enfrentaremos tanto la calidad como la cantidad de los trabajos que hemos realizado.

Y así, seguiré adelante y contaré todo menos la escoria,

Soportaré cada carga y compartiré cada cruz;

Y luego, cuando me llama a través de los cielos,

Tendré mi recompensa y mi premio glorioso.

VI. SÉ QUE TODAS LAS COSAS FUNCIONAN JUNTAS PARA EL BIEN ( Romanos 8:28 )

Aquí hay un bendito "Lo sabemos". Es tan fácil deprimirse por nuestras angustias. Es tan fácil perder la nota de alegría de nuestra fe. Permitimos que nuestras sombras oculten Su rostro, en lugar de vivir sobre ellas bajo el sol de Sus sonrisas. Nos sentamos en el bote, tirando de los remos con fuerza; en lugar de dejar la barca y caminar con Él sobre las aguas.

A veces decimos: "Algunas cosas funcionan juntas para nuestro bien"; sin embargo, Pablo dice: "Todas las cosas". Nuestra dificultad radica en el hecho de que somos miopes. Dejamos de mirar más allá del presente; Pesamos nuestras cargas en la balanza de una visión terrestre. Juzgamos nuestras imágenes mientras aún están en el caballete bajo el toque y el pincel del Maestro.

Aprendamos a pensar en los confines de los propósitos de Dios para nosotros; aprendamos a mirar las vistas lejanas de su gracia. Puede que ninguna prueba sea gozosa por el momento, pero da como resultado nuestro gozo futuro. Pablo lo expresa de esta manera: "Nuestra leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria".

Las olas de nuestras aflicciones pueden ser profundas; sin embargo, escondidas en sus profundidades más profundas hay perlas que iluminarán y embellecerán nuestras vidas en la grandeza de Dios para siempre. Los fuegos de nuestras pruebas pueden calentarse; sin embargo, esos mismos fuegos nos traerán como oro.

Marque la promesa de Dios: "Todas las cosas ayudan a bien". El tapiz no debe tener solo los colores de la tonalidad más brillante, los tonos más oscuros deben mezclarse con los más claros, para que el trabajo sea aprobado y hermoso.

La pintura debe tener su fondo sombrío. Los trazos sombríos y oscuros del pincel solo hacen que los trazos más brillantes sean más radiantes.

VII. SABEMOS CÓMO DEBEMOS CAMINAR ( 2 Tesalonicenses 3:7 )

Esto puede parecer anticlimático. No tan. Hemos estado estudiando lo que sabemos sobre el nuevo cuerpo, el Cielo y las recompensas allí. Es a la luz de "más allá" que debemos saber cómo caminar aquí.

Fue después de que los tres discípulos estuvieron con Cristo en el monte de la transfiguración, que estaban preparados para bajar y encontrar al muchacho al pie de la montaña que necesitaba ayuda. Por eso necesitamos traer nuestro Cielo a la tierra.

Después que el Espíritu Santo hubo hablado con arrebatamiento de la aparición de Cristo y de nuestra aparición con él en gloria, dijo: "Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra".

Es bajo el resplandor de la gloria de la Venida de Cristo de nuevo que aprendemos a purificarnos a nosotros mismos, así como Él es puro.

Si somos hijos del Rey, sabemos cómo debemos caminar. Si estamos a punto de ser arrebatados para encontrarnos con nuestro Señor, sabemos cómo debemos caminar. Si estamos destinados a encontrar nuestro "caminar" en el cielo, sabemos cómo debemos caminar en la tierra.

Sabemos que debemos caminar en amor, porque somos muy amados por Dios. Sabemos que debemos andar en el Espíritu, porque somos engendrados del Espíritu. Sabemos que debemos caminar por fe, porque fuimos salvos por fe.

Sí, sabemos cómo debemos caminar, sabemos que debemos caminar en novedad de vida; debemos caminar honestamente, como en el día; debemos caminar en santidad, porque el que nos llamó es santo; debemos caminar en amor, porque Cristo nos amó; debemos andar en sabiduría, agradando a Dios, porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo.

Sabes cómo debes caminar,

Sabes cómo debes hablar

Vosotros sabéis cómo debéis servirle, día a día;

Él te dará poder y fortaleza,

Ayúdalos a caminar como hijos de luz,

Guiarlo siempre, hacia arriba, hacia adelante, en Su camino.

UNA ILUSTRACIÓN

Aquí hay una ilustración que ilumina a Ramans Romanos 8:28

TRABAJANDO POR CONTRARIOS

"Dios obra muchas veces en contra de las probabilidades externas. Cuando los ladrillos se doblaron, ¿quién buscaría la liberación? Como la lengua hebrea debe leerse al revés, o como el sol retrocediendo diez grados en el dial de Acaz fue una señal de la recuperación de Ezequías, así Si la providencia debe leerse al revés, José fue hecho esclavo para convertirse en un favorito, ¿Quién hubiera pensado que el calabozo había sido el camino a la corte, que el error es un medio para aclarar la verdad, y la servidumbre abre paso a la libertad? ? " “Así hemos encontrado que la enfermedad trabaja para nuestra salud y la pobreza promueve nuestra riqueza.

Nuestros peores días han resultado ser nuestros mejores días, y nuestro bajo estado nos ha elevado a las alturas. Cuando vengan las tormentas, podemos darles la bienvenida, porque traen bendiciones sobre sus alas; pero cuando nuestra calma es larga y profunda, debemos estar alerta, no sea que sobrevenga estancamiento y enfermedad. La ciencia habla de curar por gustos; pero el Médico celestial cura tanto por gustos como por contrarios; de hecho, Él inclina todas las cosas a Su misericordioso propósito.

Juzgar sus procedimientos es insensatez e ingratitud. ¿Qué podemos saber? Especialmente, ¿qué podemos saber de Su diseño y propósito mientras Su obra aún está en el yunque? Nuestros juicios en su mejor momento son solo tonterías moderadas. No somos ni profetas ni hijos de profetas, y sería prudente no especular más sobre los resultados de las operaciones divinas, sino creer firmemente y esperar pacientemente hasta que la providencia llegue a la flor y a la semilla, y Dios se convierta en Suyo. Interprete."

CHS

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-17 Si el Espíritu está en nosotros, Cristo está en nosotros. Él habita en el corazón por la fe. La gracia en el alma es su nueva naturaleza; el alma está viva para Dios, y ha comenzado su santa felicidad que durará para siempre. La justicia de Cristo imputada, asegura al alma, la mejor parte, de la muerte. De aquí vemos cuánto es nuestro deber andar, no según la carne, sino según el Espíritu. Si alguien vive habitualmente según los deseos corruptos, ciertamente perecerá en sus pecados, cualquiera que sea su profesión. ¿Y qué puede presentar una vida mundana, digna por un momento de ser puesta en contra de este noble premio de nuestro alto llamado? Procuremos, pues, por el Espíritu, mortificar cada vez más la carne. La regeneración por el Espíritu Santo trae una vida nueva y divina al alma, aunque en un estado débil. Y los hijos de Dios tienen el Espíritu para obrar en ellos la disposición de hijos; no tienen el espíritu de esclavitud, bajo el cual estaba la iglesia del Antiguo Testamento, a través de las tinieblas de esa dispensación. El Espíritu de adopción no se derramó entonces abundantemente. También se refiere a ese espíritu de esclavitud, bajo el cual muchos santos estaban en su conversión. Muchos hablan de paz para sí mismos, a quienes Dios no les habla de paz. Pero aquellos que son santificados, tienen al Espíritu de Dios dando testimonio con sus espíritus, en y por su hablar de paz al alma. Aunque ahora nos parezca que somos perdedores por Cristo, no seremos, no podemos ser perdedores por él al final.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

Espíritu - Nos lleva a "guardar, guiar y dirigir"

Nos hace hijos de Dios

15 ¿Qué tienes?

Espíritu de esclavitud Miedo

Espíritu de adopción "Abba, Padre"

16 Dos espíritus

A. El Espíritu = Espíritu Santo

B. Nuestro espíritu = espíritu humano

Testigo = A. Ojo B. Experto C. Tener conocimiento

Uno con el otro, no PARA, sino CON

Hijos de Dios

17 Los niños son herederos DE Dios

Coherederos CON Cristo

Herederos de todas las cosas - buenas y malas

sufrimientos gloria

Pett's Commentary on the Bible

The Contrast Between Flesh And Spirit Is Considered, Leading Up To The Assurance Of Life Through The Triune God And A Declaration Of Our Sonship And Heirship (8:5-17).  Reference to ‘walking not after the flesh but after the Spirit' now leads on to a deeper examination of what it means to be responsive to the Spirit in contrast with the flesh. It is the battle of Gálatas 5:16 ff. continued, with the Spirit and flesh being in constant opposition. This contrast is prominent verse by verse in Romanos 8:5. With reference to ‘the flesh' we note that:

· Those who are after the flesh mind the things of the flesh (v5).

· The mind of the flesh is death (v6).

· The mind of the flesh is enmity against God (v. 7).

· Those who are in the flesh cannot please God (v. 8).

· Their body is dead because of sin (v. 10).

· Living after the flesh they must die (v. 13).

This is the condition in which the world find themselves. Because they are fleshly their concentration is on fleshly things, an attitude which results in death both in this world and that which is to come (contrary to popular belief they are not going to Heaven). It also results in enmity against God, and their being in a position whereby they are unable to please Him. They are at odds with God. Note the constant emphasis on death. That is all that awaits those who are in the flesh. Their state is a parlous one indeed.

In contrast is the life of the Spirit:

· Those who are after the Spirit mind the things of the Spirit (v5).

· The mind of the Spirit is life and peace (v6).

· The indwelling Spirit is life because of righteousness (v. 10).

· He Who raised up Christ Jesus from the dead will give life also to your mortal bodies through his Spirit which dwells in you (v11).

· If by the Spirit you put to death the deeds of the body, you will live (v. 13).

· As many as are led by the Spirit of God, these are sons of God (v. 14).

Here we note immediately the emphasis on life (eternal life). To have the mind of the Spirit is life. To have the Spirit indwelling is life. God will give life to our mortal bodies. If by the Spirit we put to death the deeds of the body we will live. If we are led by the Spirit of God we are the sons of God (and will thus be alive forevermore). Through the Spirit we therefore enjoy ‘eternal life' both now and after the resurrection ( Juan 5:24; Juan 5:28).

Pett's Commentary on the Bible

‘And if children, then heirs, heirs of God, and joint-heirs with Christ, if so be that we suffer with him, that we may also be glorified with him.'

Furthermore the Spirit bears witness to even more. He bears witness to the fact that as children we are heirs, heirs of God, and joint-heirs with Christ. He brings out that we are to share with Christ in all the gifts and glory of the Father. Thus will we receive the inheritance promised to Abraham ( Romanos 4:13; Génesis 12:3 ff. and often), an inheritance that will be received, not in this earth, but in the new Heaven and the new earth ( Hebreos 11:10; 2 Pedro 3:13). But Paul then enters a caveat. Such a privilege can only be ours if we share in His suffering. Those who would share the glory must share the cross. For it is the destiny of believers to experience suffering on the way to glory. ‘If we die with Him we will also live with Him, if we suffer with Him we will also reign with Him' ( 2 Timoteo 2:11). It was not that Paul doubted the Roman Christians (any more than he distrusted Timothy). It was rather that he wanted them to be prepared for what might come (and soon did come).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Porque tener una mente carnal es muerte; pero tener una mente espiritual es vida y paz. (7) Porque la mente carnal es enemiga de Dios: porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo. (8) Así que los que viven en la carne no pueden agradar a Dios. (9) Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Ahora bien, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él.

(10) Y si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu es vida a causa de la justicia. (11) Pero si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de entre los muertos mora en vosotros, el que levantó a Cristo de los muertos también vivificará vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros. (12) Por tanto, hermanos, deudores somos, no de la carne, para vivir conforme a la carne. (13) Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis.

(14) Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios. (15) Porque no habéis vuelto a recibir el espíritu de servidumbre para temer; pero habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre. (16) El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios: (17) Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente.

El Apóstol, para mostrar la bienaventuranza de ser guiado por el Espíritu Santo, primero comienza a declarar lo espantoso de una condición contraria, al estar totalmente bajo la influencia de una mente carnal, no despierta y no regenerada. ¿Y qué relato alarmante ha dado de ello? ¡Lector! Si el Señor nos ha sacado a ti y a mí de esto, aún miremos hacia atrás (y podemos mirar hacia atrás con temblor), y contemplemos el precipicio por el que ambos corrimos todos los días de nuestra no regeneración, pecando con gran mano. , ignorantes de Dios, e ignorantes de nuestras propias corrupciones, ante Dios.

Aquí se dice que deben pensar en las cosas de la carne, estar en un estado de enemistad contra Dios, estar en una total incapacidad de agradar a Dios y tener una mente carnal, que es la muerte. ¡Todos sus propósitos son hacer provisiones para que la carne satisfaga sus deseos! Su enemistad contra Dios es universal. Odian su santidad, sus preceptos, sus perfecciones; su justicia, sus decretos, su soberanía.

Están enemistados con sus providencias, sus dispensaciones, sus nombramientos. Abominan sus doctrinas, su palabra, su evangelio y especialmente la elección de su Iglesia en Cristo. Y viviendo y muriendo en este estado, el Apóstol afirma la imposibilidad de la salvación; porque, dice él, ¡los que viven en la carne no pueden agradar a Dios!

¡Lector! deténgase sobre el relato espantoso, porque es espantoso, sí, tremendamente espantoso. Y, mientras tú y yo meditamos bien sobre el estado solemne de la mente carnal, que es enemistad contra Dios; ¿Es posible que alguno de nosotros olvide el largo estado de nuestra no regeneración, cuando estábamos en esta misma condición? ¡Oh! ¡Cuán adecuadas siento en este momento las palabras del Apóstol: Y tales (dice él) eran algunos de ustedes! Pero sois lavados, pero sois santificados, pero sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios, 1 Corintios 6:11

A este alarmante relato de un estado no renovado, el Apóstol da los contornos de lo contrario, en un estado de gracia. Pero vosotros, (dice mentira), no vivís según la carne, sino según el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Por lo que no debemos comprender que un estado de gracia está totalmente desconectado de lo que es un estado de naturaleza. No es así: para Pablo, en el relato que da de sí mismo, muestra claramente que sentía, pero con demasiada sensatez, las obras de la naturaleza corrupta todavía en él.

Pero, por la expresión de no estar en la carne sino en el espíritu; el Apóstol quiso decir que el pueblo de Dios no era, como en los días de su no regeneración, totalmente carnal, sino que se hizo consciente de su estado renovado por las dulces influencias del Espíritu, que los marcaba como hijos de Dios; y que la misma oposición que los restos del pecado que habitaba diariamente contra la vida de Dios en el alma se convirtió en testimonio adicional de su carácter de adopción; en la carne Justo contra el espíritu, y el espíritu contra la carne, para que no pudieran hacer lo que quisieran, Gálatas 5:17

El Apóstol ha señalado algunas de las muestras de amor de Dios el Espíritu Santo en estos versículos, y son muy dulces en testimonio del estado regenerado del pueblo del Señor, que se distingue del no renovado; y se distingue también de ellos mismos, en lo que eran antes, que el Señor los llamó de las tinieblas y de la sombra de muerte, y quebró sus ataduras.

Como primera. Aunque el hijo de Dios todavía gime bajo un cuerpo de pecado y muerte, que lleva consigo y que llevará consigo mientras continúe en el presente estado de tiempo de la Iglesia; sin embargo, el Espíritu Santo diariamente le da a ver su carácter de adopción en una gracia y un favor renovadores, consoladores y refrescantes. La Persona, obra, gloria, derramamiento de sangre y justicia del Señor Jesús le es querida.

A veces siente que su corazón se dirige hacia el amor de Dios y hacia la paciente espera de Cristo. Todo lo cual testifica que se diferencia, no sólo del mundo impío y no despierto; pero de lo que él mismo fue una vez, en los días de su no regeneración. Él fue una vez tinieblas, pero ahora luz en el Señor, y aunque todos sus placeres en Cristo están muy lejos de lo que su alma anhela; sin embargo, los tiempos dulces (porque son muy dulces) que el Señor le da, testifican bienaventuradamente el cambio producido por la gracia en el corazón; y que el que estuvo una vez lejos, es acercado por la sangre de Cristo.

En segundo lugar. Por la residencia del Espíritu, el hijo de Dios es llevado a descubrir que el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu es vida debido a la justicia. Estos son descubrimientos benditos, cuando bajo las enseñanzas divinas llegamos a la aprehensión de ellos. Porque, cuando se alcanza este conocimiento, el alma ya no mira al cuerpo y las obras de la carne en parte para la justificación ante Dios.

Está muerto a causa del pecado. Prácticamente todo es pecado. El cuerpo nunca se renueva, hasta la resurrección. Y por lo tanto, mirar a lo que está muerto, para producir algo de vida, no puede ser el efecto de la enseñanza divina. El hijo de Dios ya no espera fruto de justicia de esa estirpe. Es su consuelo, bajo todo lo que siente a diario, y con el que gime, en las obras del pecado en la carne, que el anciano, aunque no está muerto, está crucificado; y aunque no está completamente destruido, muere a diario.

El pecado no tendrá dominio, aunque aparece con demasiada frecuencia. No condenará, aunque acuse. Jesús quitó la culpa y destruyó el poder con su sangre. Y, mientras tanto, aunque el cuerpo esté así muerto a causa del pecado; el espíritu es vida por causa de la justicia. Aunque, dice Pablo, nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior sin embargo se renueva de día en día, 2 Corintios 4:16 ,

En tercer lugar. En medio de todas las obras de este cuerpo pecaminoso, que angustian y afligen el alma, por su oposición diaria a una vida de gracia; es la bienaventuranza y el privilegio del hijo de Dios, cuando es renovado por el Espíritu, que ya no son deudores a la carne para vivir según la carne. Cristo los ha librado de todas las deudas del pecado. Y Dios el Espíritu Santo los preserva por su gracia santificante de las perniciosas influencias de la misma.

Por el Señor el Espíritu, están capacitados para mortificar las obras del cuerpo. No en sus propias fuerzas, porque no tienen ninguna. Ni por sus propios esfuerzos, porque todos serían hallados debilidad en el día de la tentación. Pero es Dios el Espíritu Santo quien por su gracia sostiene al hijo de Dios y lo lleva a través de todos los caminos de la prueba. Sin él, el corazón estaría completamente abierto a las incursiones del pecado y Satanás, como lo están los impíos y los no regenerados.

Pero para los que están bajo la influencia de la gracia, cuando en cualquier momento el enemigo entra como un diluvio, el Espíritu del Señor alza estandarte contra él, Isaías 59:19

Y en cuarto lugar, por no mencionar más. La dirección del Espíritu y los testimonios del Espíritu, todos manifiestan en sus señales diarias de gracia, la filiación y los privilegios de los regenerados en Cristo. Son ellos, y sólo ellos, los que tienen libre acceso al trono y al oficio de perdón de Cristo; y puedo decir, ¡Abba, Padre! Sin sirvientes, sin esclavos, sin hombres no regenerados; nadie sino de la familia de Dios en Cristo, que son herederos de Dios y coherederos con Cristo; puede acercarse o reclamar tal relación.

La unión con Cristo es el único fundamento para disfrutar de la comunión con la herencia de Cristo. Es porque sois hijos, (dice el Apóstol en otra parte), Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre, Gálatas 4:6

¡Lector! ¡Haga una pausa y contemple la bienaventuranza de tal estado! En virtud de su carácter de adopción, son llevados al disfrute presente por la fe, de su vasta herencia; y tener pleno derecho en Cristo al uso santificado de todas las bendiciones temporales, el privilegio de todas las bendiciones espirituales y, en breve, al disfrute completo de todas las bendiciones eternas; porque son herederos de Dios y coherederos con Cristo.

Y le ruego al lector que observe conmigo cómo el Apóstol ha trazado la línea de distinción en estas grandes preocupaciones entre el pueblo del Señor y el mundo impío: ¡los regenerados y los carnales! Sí, que el lector no deje de notar la diferencia entre lo que el hijo de Dios fue una vez en la oscuridad de su mente, cuando estaba en un estado de naturaleza no despierta: y lo que es ahora cuando lo llama la gracia soberana.

Y le pido también que no pase por alto lo que el Apóstol ha dicho, por su propia experiencia, en relación con el cuerpo de la muerte todavía con el creyente. Es un gran punto que el hijo de Dios nunca debe perder de vista, que la mente carnal sigue siendo enemiga de Dios; porque no está sujeto a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo. Todo lo que es carnal en el hijo de Dios, sigue siendo de la misma naturaleza carnal de siempre, y seguirá siéndolo hasta que caiga al sepulcro y sea cambiado en la resurrección, Filipenses 3:21 .

David, edades antes que Pablo, enseñó la misma verdad, siendo él mismo la enseñada por Dios; y lo confesó al Señor ya la Iglesia. La transgresión de los impíos dice en mi corazón que no hay temor de Dios ante sus ojos, Salmo 36:1 . David no leyó esta solemne verdad en el corazón de otro hombre, sino en el suyo: sí, de su corazón la habló, y sin reserva.

¡Lector! ¿Conoce de corazón estas cosas? ¿Sabes que un hijo de Dios, aunque cuando se regenera en su espíritu, se hace partícipe de la naturaleza divina, 2 Pedro 1:4 ? y en consecuencia, en esta parte renovada, nunca puede ser más santo incluso en el cielo que en la tierra, siendo santo en Cristo y del cuerpo místico de Cristo: sin embargo, en su carne, ¿sigue siendo el mismo cuerpo de pecado sin renovar? ¿Conoce el lector estas cosas? Será para su consuelo conocerlos cada vez más, para que por la gracia aprenda a caminar cada vez más humildemente con Dios.

Puede estar seguro de que nada tenderá a agradar a Cristo con el mismo afecto que el corazón, ya que cuando se hace sensible, a partir de las obras del cuerpo del pecado en nuestra naturaleza, lo necesitamos a diario. Nada tenderá más eficazmente a ocultar el orgullo de nuestros ojos que cuando estamos convencidos de que en nosotros, es decir, en nuestra carne, no mora el bien. Y nada tenderá bajo Dios el Espíritu a mantener abierta una fuente constante de verdadero dolor y arrepentimiento según Dios, igual a la convicción de que el cuerpo está muerto a causa del pecado, aunque el espíritu es vida debido a la justicia en Cristo.

¡Lector! no descarte el tema antes de haber consultado las siguientes Escrituras: Génesis 6:5 ; Job 42:5 ; Isaías 6:5 ; Daniel 10:8 ; Romanos 7:14 , (hasta el final); Ezequiel 46:24 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y si hijos, entonces herederos Aquellos que son realmente hijos de Dios por adopción y gracia, no sólo están bajo su dirección, protección y cuidado especiales, y serán provistos de todas las cosas que Dios ve que serán buenas para ellos; no solo tienen libertad de acceso a Dios y relaciones con Dios, ya que los hijos obedientes tienen acceso a su padre y tienen relaciones con él; pero son herederos de Dios, herederos de la herencia celestial, y mediante la redención de sus cuerpos, siendo inmortales como Dios, disfrutarán de esa herencia. Ver nota sobre 1 Pedro 1:3 . Y coherederos con Cristo Entrando en su gozo, Mateo 25:21 ; sentado en su trono, Apocalipsis 3:21; participando de su gloria, Juan 17:22 ; Filipenses 3:21 ; Col 3: 4; 1 Corintios 15:49 ; y heredando todas las cosas, Apocalipsis 21:7 , juntamente con el que es heredero de todas las cosas, Hebreos 1:2 .

Solo hay que observarlo, él es heredero por naturaleza, nosotros por gracia. Si es así que sufrimos con él de buena gana y con alegría por causa de la justicia: es decir, disfrutaremos de estas gloriosas y celestiales bendiciones, siempre que estemos dispuestos, no solo a negarnos a nosotros mismos todas las gratificaciones carnales prohibidas, y a gobernar nuestras vidas por su preceptos, pero también a sufrir con él cualquier reproche, infamia, persecución y otras injurias que seamos llamados a sufrir, conforme a él, por la honra de Dios y el testimonio de una buena conciencia; para que también seamos glorificados juntosCon él, que no podemos ser de otra manera que sufriendo con él: así fue glorificado, y nosotros también. Aquí el apóstol pasa a una nueva proposición, sobre la que amplía en los siguientes versículos; abriendo una fuente de consuelo a los hijos de Dios en todos los tiempos, bebiendo de la que no sólo se refrescan ante los más severos sufrimientos, sino que obtienen nuevas fuerzas para sobrellevarlos con fortaleza.

Porque supongo , etc. Aquí el apóstol da la razón por la que ahora menciona sufrimientos y gloria. Cuando esa gloria sea revelada en nosotros, entonces los hijos de Dios también serán revelados. Que los sufrimientos de este tiempo presente Cuán largos y grandes sean cuales sean; no son dignos de ser comparados o contrastados con (como la expresión original, αξια τα παθηματα προς την μελλουσαν δοζαν δοζαν, evidentemente implica,) la gloria que será revelada en nosotrosDe la cual participaremos entonces, y la naturaleza y grandeza de la cual entonces, y no antes, entenderemos plenamente. Porque excede con mucho nuestras más elevadas concepciones actuales, y nunca se podrá conocer por completo hasta que nos veamos usarlo. Estos privilegios son un quinto motivo de santidad.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Coherederos con Cristo

(συνκληρονομο Χριστου). Un raro compuesto doble tardío, en Filón, una inscripción de Éfeso del período imperial (Deissmann, Light from the Ancient East , p. 92), papiros del período bizantino. Vea Romanos 8:29 para ampliar esta idea. A Pablo le gustan los compuestos de συν, tres en este versículo (συνκληρονομοι, συνπασχωμεν, συνδοξασθωμεν). El último (primer subjuntivo aoristo pasivo de συνδοξαζω con ινα (propósito), tardío y raro, aquí solo en el NT

Comentario Bíblico de Sermón

Romanos 8:12

De la vida presente a la gloria futura.

I. La dirección del Espíritu Santo no es ninguna dirección a menos que sea eficaz. Si somos guiados por el Espíritu, eso significa que, hasta cierto punto, estamos modificando nuestros caminos día a día, esforzándonos con éxito para hacer el bien y progresando sustancialmente en la virtud.

II. Dondequiera que encuentre sumisión a la guía divina, tendrá evidencia de una verdad divina. No tenemos otra marca de esa relación sagrada y sublime, la más noble perteneciente a nuestra naturaleza, salvo el carácter.

III. Si sobre bases sólidas un creyente se ha asegurado del segundo arco de Pablo en este breve puente que la lógica espiritual construye de la tierra al cielo, entonces está preparado para pasar al tercero y último, "Si hijos, entonces herederos".

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 237.

Referencias: Romanos 8:13 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 20. Romanos 8:13 . Ibíd., Vol. iv., pág. 225. Romanos 8:14 . GEL

Cotton, Sermons and Addresses in Marlborough College, pág. 48; W. Hubbard, Christian World Pulpit, vol. x., pág. sesenta y cinco; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 113; M. Rainsford, Sin condena, pág. 71; S. Greg, El legado de un laico, pág. 123. Romanos 8:14 ; Romanos 8:15 . HW Beecher, Sermones, 1870, pág. 280.

Comentario Bíblico de Sermón

Romanos 8:17

I. Primero, el texto nos dice: No hay herencia sin filiación. En términos generales, las bendiciones espirituales solo se pueden dar a aquellos que se encuentran en una determinada condición espiritual. Siempre y necesariamente la capacidad u órgano de recepción precede y determina el otorgamiento de bendiciones. La luz cae por todas partes, pero sólo el ojo la absorbe. No hay herencia del cielo sin filiación; porque todas las bendiciones de esa vida futura son de carácter espiritual.

II. No hay filiación sin un nacimiento espiritual. El apóstol Juan en ese maravilloso prefacio de su Evangelio, donde todas las verdades más profundas acerca del Ser eterno en sí mismo y en la marcha solemne de sus progresivas revelaciones al mundo están expresadas en un lenguaje sencillo como las palabras de un niño, inagotables como el voz de un dios, establece una amplia distinción entre la relación con las manifestaciones de Dios, que toda alma humana en virtud de su humanidad sostiene, y la que algunos, en virtud de su fe, entran en juego.

Todo hombre está iluminado por la verdadera Luz porque es un hombre. Los que creen en su nombre reciben de él la prerrogativa de convertirse en hijos de Dios. Aquellos que se convierten en hijos no son coextensivos con aquellos que son iluminados por la Luz, sino que consisten en tantos de ese número mayor que lo reciben, y esos se convierten en hijos por un acto Divino, la comunicación de una vida espiritual, por medio del cual nosotros nacen de Dios.

III. No hay nacimiento espiritual sin Cristo. Cristo viene para hacernos vivir de nuevo como nunca antes lo habíamos vivido; poseedores vivos del amor de Dios; vivir arrendado y gobernado por un Espíritu Divino; vivir con afecciones en nuestros corazones, que nos nunca pudimos Kindle allí; vivir con propósitos en nuestras almas, que nos nunca pudimos poner allí. Hay un solo Ser que puede hacer un cambio en nuestra posición con respecto a Dios, y solo hay un Ser que puede hacer el cambio mediante el cual el hombre se convertirá en una nueva criatura.

IV. No hay Cristo sin fe. A menos que estemos casados ​​con Jesucristo por el simple acto de confiar en Su misericordia y Su poder, Cristo no es nada para nosotros. Cristo lo es todo para el que confía en él. Cristo no es más que un juez y una condenación para el que no confía en él.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, primera serie, pág. 68.

Romanos 8:17

I. La filiación con Cristo implica necesariamente sufrir con Él. Este no es simplemente un texto para las personas que están en aflicción, sino para todos nosotros. No contiene simplemente una ley para una determinada parte de la vida, sino que contiene una ley para toda la vida. Es la lucha y el conflicto internos para deshacerse del mal, que el Apóstol designa aquí con el nombre de sufrir con Cristo, para que también seamos glorificados juntos.

En este alto nivel y no en el más bajo de la consideración de que Cristo nos ayudará a sobrellevar las debilidades y aflicciones externas, encontramos el verdadero significado de toda esa enseñanza bíblica que dice en verdad: "Sí, nuestros sufrimientos son suyos", pero sienta las bases de esto en esto, "Sus sufrimientos son nuestros " .

II. Esta comunidad de sufrimiento es una preparación necesaria para la comunidad de gloria. Dios nos pone en la escuela del dolor, bajo ese severo tutor y gobernador aquí, y nos da la oportunidad de sufrir con Cristo, que por la crucifixión diaria de nuestra propia naturaleza, por las lecciones y bendiciones de las calamidades y cambios externos, puede haber crezca en nosotros una vida Divina aún más noble, pura y perfeccionada; y que así podamos ser más capaces y capaces de más de esa herencia para la cual lo único necesario es la muerte de Cristo, y la única idoneidad es la fe en Su nombre.

III. Esa herencia es el resultado necesario del sufrimiento que ha pasado antes. El sufrimiento resulta de nuestra unión con Cristo. Esa unión debe culminar necesariamente en la gloria. La herencia es segura porque Cristo la posee ahora. Las pruebas no tienen sentido a menos que sean medios para un fin. El fin es la herencia; y los dolores aquí, así como la obra del Espíritu aquí, son las arras de la herencia.

La medida de la distancia desde el punto más lejano de nuestro dolor terrenal más oscuro hasta el trono puede ayudarnos a medir la cercanía de la gloria brillante, perfecta y perpetua de arriba, cuando estamos en el trono; porque si es que somos hijos, debemos sufrir con Él; si es así que sufrimos, debemos ser glorificados juntos.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, primera serie, pág. 82.

Referencias: Romanos 8:17 . Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 48; M. Rainsford, Sin condena, págs. 95, 103; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 135. Romanos 8:18 . H. Wace, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiv., pág.

49; Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 221. Romanos 8:18 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. VIP. 27.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1. La Vida en el Espíritu contrastada con la Vida según la Carne.

El cristiano está libre de condenación ( Romanos 8:1 ), porque está libre de la ley del pecado ( Romanos 8:2 ), resultado que la ley no podía lograr, pero que Dios cumple por medio de Cristo ( Romanos 8:3-4 ).

Por eso vive según el Espíritu, no según la carne, porque la primera vida es verdadera vida, la segunda es muerte, y los que están en esta condición no pueden agradar a Dios ( Romanos 8:5-8 ). La prueba de la verdadera vida espiritual es la morada del Espíritu Santo, la garantía de la resurrección de nuestros cuerpos ( Romanos 8:9-11 ).

Por tanto, no debemos vivir según la carne, sino hacer morir las obras de la carne por el Espíritu ( Romanos 8:12-13 ), siendo hijos de Dios ( Romanos 8:14 ), teniendo el testimonio del Espíritu de adopción ( Romanos 8:15-16 ), y así estar seguros de la gloria futura que seguirá al presente sufrimiento en comunión con Cristo ( Romanos 8:17 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

3. LA VIDA EN EL ESPÍRITU CONTRA EL FRACASO DE LA LEY; EL EVANGELIO COMO EL PODER DE DIOS PARA LA SALVACIÓN PRESENTE DEL PECADO .

Este capítulo es 'el clímax de la Epístola' (Tholuck). El evangelio es un poder presente para salvación; la ley ha resultado ser un fracaso, tanto en la justificación (cap. 3) como en la santificación de los hombres (cap. 7), pero los que están en Cristo Jesús, no sólo son justificados, sino que también tienen una vida nueva en el Espíritu Santo. Por lo tanto, Meyer da como tema del capítulo: 'la condición feliz de un hombre en Cristo'. Hodge prefiere el título: 'la seguridad del creyente.

Todo el capítulo puede resumirse así: la vida en el Espíritu conduce a la comunión con Cristo en el sufrimiento y la gloria ( Romanos 8:1-17 ); en esta comunión de sufrimiento tenemos tres motivos de aliento que aseguran nuestra bienaventuranza, atestiguando nuestra seguridad ( Romanos 8:18-30 ); el creyente no tiene nada que temer, porque nada puede separarlo del amor.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Romanos 8:17 . Y si hijos, también herederos. compensación la declaración similar, pero más completa, en Gálatas 4:7 .

Herederos de Dios. El reino de la gloria es su herencia. 'Como Él mismo será todo en todos, así Sus hijos recibirán con Él, en Su Hijo, todo por herencia; 1 Corintios 3:21 , etc.' (Lange).

y coherederos con Cristo. La ley romana hizo a todos los niños (incluidos los adoptados) herederos iguales; pero la ley judía daba doble porción al hijo mayor. Por lo tanto, ha surgido una discusión en cuanto a la referencia exacta en esta cláusula. La ley romana estaría naturalmente en la mente del Apóstol cuando se dirige a Romanos, y se adapta al contexto, donde la filiación adoptiva es la base de la herencia. El otro punto de vista enfatiza la mediación de Cristo, a través de quien heredamos

Si es así, etc. Este es el orden, no la razón, de obtener la salvación completa (Calvino). Hay una advertencia latente en la forma condicional: 'si es así'. Sobre la participación en estos sufrimientos, comp. Colosenses 1:24 .

Para que también nosotros seamos glorificados con él. Este es el propósito de Dios, no el nuestro; en nuestro caso es un resultado. 'Aquel que quiere ser hermano y coheredero de Cristo, debe tener presente ser también mártir y sufridor conjunto; no sentir los sufrimientos y la vergüenza de Cristo después de Él, sino con Él, como Romanos 8:10 ; Romanos 8:32-33 , declara' (Lutero).

Los sufrimientos son necesarios para prepararnos para la gloria. Nosotros sufrimos como Él sufrió, pero Él sufrió por nosotros, y nosotros sufrimos por nuestro propio bien; somos glorificados como Él es glorificado, pero Él fue glorificado o por Su propio bien, y nosotros por Su causa. Sus sufrimientos fueron penales, los nuestros son purificadores; Su gloria era suya, la nuestra es un don de gracia.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este precioso capítulo nos recuerda la descripción de la tierra de Havilah, «donde hay oro, y el oro de esa tierra es bueno. ».

Romanos 8:1. , por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que se encuentran en Cristo Jesús, .

No hay condenación a ellos; que se ha ido, y se ha ido para siempre. No solo es parte de ella eliminada, sino que todo eso se ha ido: «Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús. »Este es su estatus legal ante Dios, en Cristo Jesús, sin condenar; Y este es su personaje:

Romanos 8:1. que camina no después de la carne, sino después del espíritu. .

Su conversación diaria es de acuerdo con su nueva naturaleza espiritual, y de acuerdo con la orientación del Espíritu Santo; Y no de acuerdo con su naturaleza carnal, y la guía de sí mismo y Satanás.

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

«Ya no puede gobernarme; y ahora no puede condenarme. Estoy libre de ello, porque ahora estoy bajo la nueva y más alta ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús. ».

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminan no después de la carne, sino después del espíritu. .

Si hay hombres en el mundo que cumplan con la ley de Dios, son las mismas personas que no esperan ser salvadas por el mantenimiento de ello, ya que lo han encontrado por la fe, la justicia en Cristo, la ayuda ahora por amor y gratitud. se ponen bajo el poder de la ley de la vida espiritual en Cristo, y así viven, por la gracia de Dios, que manifiestan la santidad de la ley en sus vidas.

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; .

Se preocupan por nada más: están satisfechos siempre y cuando sus apetitos sean gratificados. Son de este mundo, y las cosas de este mundo los llenan hasta el borde.

Romanos 8:5. pero que son después del espíritu las cosas del espíritu. .

Alegrías espirituales, esperanzas espirituales, actividades espirituales, estos pertenecen solo a los que son espirituales.

Romanos 8:6. para ser carnalmente importada .

Ser de mente carnal.

Romanos 8:6. es la muerte; .

Eso es lo que se trata, porque la carne llega a la muerte por fin; Y, después de la muerte, va a la corrupción. Si vivimos después de esa moda carnal, este será el final de nuestra vida: «La muerte. ».

Romanos 8:6. pero para ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. .

Porque el espíritu nunca morirá, y el espíritu lo tiene dentro de lo que lo traerá perfecta paz.

Romanos 8:7. porque la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. Entonces, entonces que están en la carne no pueden agradar a Dios. .

Aquellos que nunca han nacido de nuevo, para ser «en el Espíritu», siguen siendo justo cuando nacieron «en la carne», por lo que no pueden agradar a Dios. Haz lo que puedan, existe una impureza esencial sobre su naturaleza para que no puedan estar bien agradables a Dios. Debemos nacer de nuevo, debemos volvernos espirituales por el nuevo nacimiento que está forjado por el Espíritu Santo, o de lo contrario, es imposible para nosotros complacer a Dios. O ustedes que están haciendo todo lo posible para complacer a Dios del nuevo nacimiento, y aparte de Cristo, vea cómo se coloca esta barra de hierro a través de tu camino: «Ellos que están en la carne no pueden agradar a Dios. "Ve, luego a él, y pídele que le dé su espíritu, que puede ser espiritual, y ya no sea carnal.

Romanos 8:9. Pero no estés en la carne, sino en el espíritu, si es así, si el espíritu de Dios habla en ti. Ahora, si alguno, no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. .

No importa lo que se llama; Él puede ser un predicador, puede ser un obispo; Pero si él no tiene el espíritu de Cristo, «él no es de su; »Y si él tiene el espíritu de Cristo, aunque puede ser la persona más oscura en la Tierra, pertenece a Cristo.

Romanos 8:10. y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto debido al pecado; .

La gracia de Dios no ha cambiado ese cuerpo; Todavía permanece tierra, polvo, carne de gusanos, y debe morir a menos que Cristo haya llegado, y transformándolo por su venida. «El cuerpo está muerto por el pecado; »Y, por lo tanto, vienen esos dolores y dolores, esa pesadez, ese cansancio, que se descompone, esas enfermedades de edad que experimentamos tanto a medida que asumamos con nosotros este cuerpo de muerte.

Romanos 8:10. Pero el espíritu es la vida debido a la justicia. .

Hay un poder vivo dentro de nosotros que triunfa sobre este cuerpo moribundo, en descomposición. Así que nos regocijamos a pesar de todas nuestras aflicciones, pruebas y depresiones.

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que lo habitan en usted. .

Hay que haber una emancipación incluso para esta pobre carne, una traducción y una gloria por ello todavía en Cristo.

Romanos 8:12. por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. .

Ciertamente no, porque debemos la carne nada. Nos mantiene y nos depende de nosotros, es un obstáculo para nosotros, pero ciertamente no lo debemos nada; así que no seamos subordinados con eso, no lo consulte ni lo consideremos ni lo consideremos, y especialmente nos dejamos que nunca estuvieran bajo su esclavitud fatal.

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: .

Es una cosa moribunda, y «morirás» si vives después de su moda moribunda.

Romanos 8:13. pero si a través del espíritu .

Ese poder vivo, inmortal.

Romanos 8:13. haz mortificar las escrituras del cuerpo, vivirás. Para tantos como los lideran por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios: .

¡Oh, alta dignidad y privilegio bendito! Tan pronto como siempre nos alejamos del dominio de la carne, y lleguemos a ser guiados por el Espíritu de Dios, y así se convierten en hombres espirituales, tenemos la evidencia de que somos los hijos de Dios, porque «Dios es un espíritu, »Así que sus hijos deben ser espirituales.

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; .

Lo teníamos una vez, y forjó un buen efecto sobre nosotros por el momento; Cuando estábamos bajo la ley, nos sentimos en la esclavitud, y eso nos hizo ir a Cristo por la libertad.

Romanos 8:15. pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, abba, padre. .

Oh, bendecido, bendito estado de corazón para sentir que ahora nacemos en la familia de Dios, y que la palabra de elección que no se pronuncie nunca a ningún esclavo puede ser pronunciada por nosotros, «Abba»! Es la palabra de un niño, como un niño pequeño, cuando primero abre la boca para hablar, y se ejecuta los mismos y hacia adelante, tanto hacia atrás como hacia adelante, -AB-BA. ¡Oh, tener un espíritu infantil que, en cualquier estado de corazón, puedo seguir siendo capaz de decir, en los acentos incluso de la infancia espiritual, "Abba, padre»!

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios: .

¿Qué mejor testimonio podemos tener que el de estos dos testigos, primero de nuestro propio espíritu, y luego del Espíritu Santo, «que somos los hijos de Dios»? Tenga en cuenta que esto no se habla con respecto a todos. La doctrina de la paternidad universal de Dios en una doctrina de la carne, y no del espíritu; No se enseña en ningún lugar en la Palabra de Dios. Esta es una paternidad que se relaciona solo con los que son espirituales; Nacimos en él por el nuevo nacimiento, y nos llevamos a un acto de gracia en adopción. «Amado, ahora somos los hijos de Dios; »Este es un privilegio especial que pertenece solo a los que son espirituales.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; herederos de Dios, y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. Porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. .

¿Sufrimos ahora? Entonces esperemos algo mejor que aún está por venir. Sí, sufrimos, y en esto estamos de acuerdo con toda la creación de Dios, ya que toda la creación es justo ahora, como lo era, perdurando los pangs de nacimiento. Hay algo mejor que viene; Pero, mientras tanto, es preocupado y perplejo, gimiendo y gimiendo.

Romanos 8:19. Por la expectativa de la criatura de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. Porque la criatura se hizo sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza, porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación greaneth y tradede con dolor juntos hasta ahora. .

Ver cómo a menudo llora en la lluvia superabundante que parece un diluvio menor. Observe cómo, a veces, los intestinos de la creación parecen ser lanzados y rasgados con dolor y agonía por volcanes y terremotos. Marque las tempestads, tornados, huracanes y todo tipo de males que barren el globo, dejando la devastación en su camino; y el globo en sí está envuelto en swaddling bandas de niebla, y brilla como sus estrellas hermanas en su brillo y esplendor prístino. La creación de animales, también, usa el yugo de la esclavitud. ¡Qué tan innecesariamente pesados ​​han hecho que los hombres a menudo hicieron ese yugo!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:1. Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. .

A mi mente una de las palabras más dulces de ese verso es esa palabra pequeña ahora.

«Hay, por lo tanto, ahora no hay condena» en este mismo momento.

Caminando bajo el poder del Espíritu de Dios en Cristo Jesús, por lo tanto, no hay condena a los creyentes. Es una conclusión lógica, también, de algo que fue antes. Tú y yo no estamos absueltos del pecado aparte de la verdad, pero hay una gran verdad en la parte posterior que lo requiere. «Por lo tanto, ahora, ahora, no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. ».

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

El pecado y la muerte no pueden gobernar que no puedo condenarme no puedo destruirme. Otra ley ha llegado. El espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha llevado a otro reino en el que no puedo verme afectado, para condenarme, por la ley del pecado y la muerte.

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminan no después de la carne, sino después del espíritu. .

La ley de Dios fue una buena ley, una ley justa y santa. Era débil, no en sí mismo, porque, en verdad, si la justicia pudiera haber sido por cualquier ley, habría sido por la ley de Dios. Pero era débil a través de nuestra carne. No pudimos mantenerlo. No pudimos cumplir las condiciones de la vida establecidas debajo de ella. Por lo tanto, lo que la ley no podía hacer, Dios ahora se ha hecho por nosotros. Ha encontrado una manera de hacernos justicia a través de la justicia de su propio querido hijo, a quien ha enviado la semejanza de carne pecaminosa. Ha descubierto una forma de condenar el pecado, sin condenarnos. Condenó el pecado en la carne, pero escapamos. Y él también ha descubierto una forma de hacernos prácticamente justos, a través de la abundancia de su gracia, permitiéndonos caminar ya no más después de la carne, sino después del espíritu. Bendito sea Dios por esto, porque cuando habíamos roto su ley, podría habernos dejado de tomar las consecuencias; Pero se ha dado un paso a un lado: ha ido más allá de todo lo que podría haberse esperado de él, y trajo una ley por la cual se aplica un remedio a todos nuestros males. Gloria sea a su nombre!

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; .

Viven para comer y beber. Viven por auto-engrandecimiento. Viven para el mundo y sus placeres solos. Es de acuerdo a su naturaleza. Todo actúa de acuerdo a su naturaleza. El lobo devora; las ovejas se alimenta pacientemente. Ellos que están después de que la carne le importa las cosas de la carne.

Romanos 8:5. pero que son después del espíritu las cosas del espíritu. .

Dios nos ha dado, entonces, el Espíritu para morar en nosotros, y ahora confío en que podamos decir que deseamos la santidad, la justicia, la justicia, la justicia y la paz, y la alegría, en el Espíritu Santo, porque estas cosas son las cosas del Espíritu.

Romanos 8:6. para ser de mente carnítima es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. Debido a que la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. .

Está tan profundamente viciado, tan completamente depravado, que tanto tiempo como la mente carnal existe, estará en rebelión contra Dios. «Debes nacer de nuevo", por lo que nacer de la carne es la carne, y solo lo que nace del Espíritu es Espíritu. A menos que sean renovados, entonces, por el Espíritu de Dios, nunca estaremos sujetos a la ley de Dios; Tampoco, de hecho, podemos ser.

Romanos 8:8. Entonces, entonces ellos que están en la carne no pueden agradar a Dios. Pero no estés en la carne, sino en el Espíritu, si es así, sé que el Espíritu de Dios mora en ti. Ahora, si alguno, no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. .

Cristo no es dueño de nada que no sean induscritos por su espíritu. Pueden usar el nombre cristiano; Pueden realizar algunos actos que parecen actos cristianos; Pero todo esto hace nada nada. Debes tener el espíritu de Dios dentro de ti, o de lo contrario, no eres de su; y qué cosa es ser «nada de su. »« Verdaderamente ", dice Cristo,« Nunca te conocí. »« Pero, Señor, comimos y bebimos con TEE: ¿Prediciste en nuestras calles?. »Pero él dice:« Nunca te conocí. »No son de su. ¡Oh! Queridos amigos, el punto más alto a lo que la naturaleza humana puede alcanzar a sí misma se queda en falta de ser en Cristo. Debe haber el espíritu de Dios que habitan en nosotros, o de lo contrario, no somos de su.

Romanos 8:10. y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto debido al pecado; .

Por lo tanto, sufre enfermedad y dolor, porque el alma se regenera, pero no el cuerpo. Si puedo hablar, la regeneración del cuerpo ocurre en la resurrección. Es entonces cuando recibirá su participación plena de la bendita obra de Cristo. «El cuerpo está muerto por el pecado. ».

Romanos 8:10. Pero el espíritu es la vida debido a la justicia. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se quede en ti, él que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que mora en usted. .

Así que hay una completa liberación proporcionada para el cuerpo, el alma y el espíritu. Como le dijo a Moisés a Faraón cuando acordó dejar ir a la gente de Israel, pero dijo que deben abandonar sus rebaños, «no se dejará atrás un casco", por lo que no se dejará una partícula de nuestra verdadera viruela debajo de la azotea de pecado y muerte. El alma ya está emancipada, y el cuerpo será, por el Espíritu que mora en ti.

Romanos 8:12. por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. .

Porque le debemos la carne nada a través de la gratitud o el servicio. La carne nos ha arrastrado hacia abajo. La carne nos ha arruinado. No lo debemos nada, excepto el dominio de ello. No somos deudores, para vivirlo.

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: .

Morirá, y también lo hará, que lo convierte en su maestro.

Romanos 8:13. Pero si a través del espíritu mortifica los hechos del cuerpo, vivirás. .

«Mortificar,» Matar, poner a muerte.

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Puede haber una gran cantidad de debilidades y enfermedades sobre ellos, pero si siguen el liderazgo divino del Espíritu de Dios, son los hijos de Dios.

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; Pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos a Abba, padre. .

¿Es esto cierto de ti? «Has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, Padre. »Queridos amigos, escuchando estas palabras, ¿puedes responder a ellos? ¿Son verdad de ti?

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios: .

Muchos de ustedes hacen una profesión de ser los hijos de Dios. ¿Puede su propio espíritu decir que es verdad? ¿Y está ahí, además del testigo del espíritu dentro de usted que es cierto? Si no, a menos que haya un testigo de nuestro testimonio, no hace nada. Nuestro Señor Jesucristo dijo: «Si me da testimonio de mí mismo, mi testigo no es cierto»; y si él elige ponerse en un nivel, por así decirlo, con el resto de la humanidad a ese respecto, no podemos esperar que nuestro testigo se mantenga, si se mantiene solo. No, debe haber el mismo espíritu con testigos de nuestro espíritu que somos los hijos de Dios.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces herederos: herederos de Dios y herederos conjuntos con Cristo; .

Oh, que si «si los niños. »Hay algunos que superan todo eso. Ellos creen en una paternidad universal, que no vale la pena las palabras en las que lo describen. Esta es una paternidad diferente por completo.

Romanos 8:17. Si es así, sé que suframos con él, que también podemos glorificarnos juntos. .

¡Oh! Esta co-asociación bendita esta beca: herederos conjuntos con Cristo: participando en toda la herencia, así como el patrimonio de sufrimiento como el patrimonio de la gloria. «Hortenizará tu talón, pero atormentarás la cabeza. »Hay que haber el talón del talón para el Cristo, así como para nosotros; Pero hay que ser el aplastante de la cabeza del pecado y Satanás para él y para nosotros también.

Romanos 8:18. porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. .

Gloria en nosotros! ¡Solo piensa en eso! Sabes la revelación que está en el libro; ¡Pero cuán grande será la revelación que está en el hombre! «La gloria que se revelará en nosotros. »Estaremos llenos de gloria. Y una parte de la gloria de Dios, que de lo contrario, de lo contrario, debe haber sido ocultado, será revelado en su pueblo a su alabanza por siempre jamás; Pero también a nuestra propia alegría eterna.

Romanos 8:19. Por la expectativa de la criatura de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. .

Hay algo que está esperando toda la creación, y no puede venir, hasta que los hijos de Dios se manifiesten hasta que la gloria se revela en ellos.

Romanos 8:20. Porque la creación se hizo sujeta a vanidad, no de buena gana, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza. Porque la creación en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación greaneth y tradede con dolor juntos hasta ahora. .

«Toda la creación. »Es la misma palabra a través de; Así que he puesto la misma palabra. El mundo entero está en sus punzones y inactividad del nacimiento, y nunca puede haber llegado su completa liberación en los nuevos cielos y la nueva tierra, excepto que también deberá haber la manifestación de los hijos de Dios, y su liberación de todo lo que ahora fallece. y dificulta la vida divina que está dentro de ellos.

Romanos 8:23. y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gimamos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la redención de nuestro cuerpo. .

Esto es lo que estamos buscando. Nuestra virilidad no es toda alma: es cuerpo, también. Y aquí, hasta ahora, este pobre cuerpo parece estar afuera de la puerta, como Lázaro, mientras que el alma se regocica en Dios. Pero su tiempo de glorificación está llegando. El Trump del Arcángel lo proclamará.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: .

Hasta ahora somos salvos por la esperanza.

Romanos 8:24. Pero la esperanza de que se vea no es la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué aún esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por lo que deberíamos orar, pero el Espíritu mismo hace la intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. .

Eso es una gran cosa. Tenemos los primeros frutos del Espíritu para ser el compromiso de toda la gloriosa cosecha. El hecho mismo de que el Espíritu mora en nosotros es la prueba concluyente de que nuestros cuerpos se levantarán de entre los muertos. Mientras tanto, el Espíritu de Dios nos está ayudando, mientras gemimos y trabajamos, hacia la perfección completa. «El Espíritu ayuda a nuestras enfermedades. ».

Romanos 8:27. y él que busca que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. .

Tampoco es solo el Espíritu Santo quien nos está ayudando a seguir adelante hacia el Gran Final.

Romanos 8:28. y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. ¿Para quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos?. .

Y sabes que él es el primer nacimiento en este sentido, no solo como el más grande, sino que, como el de los primeros, entre los muertos, ha aumentado de entre los muertos. Él ha aumentado de entre los muertos, y en esto él lidera el camino para todos nosotros. «Que podría ser el primer nacido entre muchos hermanos. ».

Romanos 8:30. Además, a quien hizo predestinada, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

Sin resbalones, ni huecos ni chasmas, por cierto. Los conocimientos previos están predestinados: los predestinados son los llamados: los llamados se justifican: los justificados son glorificados.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos luego a estas cosas? .

¿Sucumbimos bajo los sufrimientos del cuerpo? ¿Cederemos a dudar debido a todos nuestros sentimientos pesados, y la aburrida que viene de la carne? De ninguna manera de los medios.

Romanos 8:31. si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él no con él también nos dará todas las cosas? .

Podemos superar todas estas dificultades, si Dios está con nosotros.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:1. , por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que se encuentran en Cristo Jesús, .

Observe que Pablo escribe «Por lo tanto, que está", porque está diciendo una verdad que se basa en un argumento sólido. Por lo tanto, ahora, ahora ", en este mismo día, en este mismo momento," ninguna condena ", ninguna de ninguna otra clase, ninguna que se encuentre en la corte de conciencia o en el banco del Tribunal del Rey anterior:« Por lo tanto, ahora no hay condena a ellos que están en Cristo Jesús. »Nuestros antepasados ​​solían leer este verso,« Por lo tanto, ahora no hay condenación. »Uno de los mártires, que se llevó ante un obispo popish, el obispo le dijo:« Muriendo en tu herejía, ¿serás malditamente condenadamente?. »« Que nunca seré ", respondió al buen hombre," porque ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús. '»Había buscado el mismo espíritu del texto, porque no hay nada que pueda condenar al hombre que está en Cristo Jesús.

Romanos 8:1. que camina no después de la carne, sino después del espíritu. .

Esta es la marca distintiva de un hombre en Cristo Jesús. Él no deja que la carne lo gobierne, sino el espíritu. La naturaleza espiritual ha llegado al frente, y la carne debe ir a la espalda. El espíritu del Dios vivo ha entrado en él, y se convierte en el poder maestro de su vida. Camina «No después de la carne, pero después del Espíritu. ».

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

Y nada mas puede hacer eso. Cada hombre es, por naturaleza, bajo esclavitud a lo que Pablo describe como «la ley del pecado y la muerte. »Hay una ley en nuestra naturaleza, que es tan poderosa que, incluso cuando lo haríamos bien, el mal está presente con nosotros, y no podemos alejarnos de esa ley, excepto al introducir a otro, que es« la ley del Espíritu de la vida en Cristo Jesús, »DR. Chalmers tiene un sermón notable sobre él. El poder expulsivo de un nuevo afecto; »Y es este nuevo afecto para Cristo, que es el acompañamiento de la nueva vida en Cristo, que expulsa a las antiguas fuerzas que solían sostenernos bajo esclavitud al pecado y la muerte.

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros que caminan, no después de la carne, sino después del espíritu. .

La ley nunca hizo a nadie santo, y nunca lo hará. La ley le dice a un hombre, «Esto es lo que debes hacer, y serás condenado si no lo haces. »Eso es bastante cierto, pero la ley no proporciona poder para permitirnos hacer esto. Le dice al hombre cojo, «Debes caminar," y al ciego, «debes ver; «Pero no les permite caminar o ver. Por el contrario, nuestra naturaleza es tal que, cuando la ley emite sus mandamientos, hay una tendencia en nosotros a la vez para desobedecerlos. Hay algunos pecados, que nunca deberíamos haber pensado en comprometerse si no nos hubiéramos mandado no hacerlos, de modo que la ley no se deba a su propia naturaleza, sino por la maldad de nuestra naturaleza, es débil e ineficaz para el Producción de justicia. Pero el Señor Jesucristo ha venido, ha vivido, y murió, murió por nosotros que son su pueblo, y ha guardado nuestros pecados. Ahora lo amamos; Ahora, siendo entregado de toda la condena, lo amamos que nos ha entregado, y esto se convierte en la Forja por la cual estamos inclinados a la santidad, y nos llevamos más y más allá en un curso, no solo de la moralidad, sino de la santidad ante Dios. ¡Qué sistema tan bendito es, lo que salva al pecador del amor del pecado, entrega a un hombre de pecando, le da una nueva naturaleza, y pone un espíritu correcto dentro de él!

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; .

Carne cuida a la carne. El hombre que es todo el cuerpo se preocupa solo por el cuerpo. El hombre, cuya mente está bajo sujeción a su cuerpo, las mentes «las cosas de la carne. ».

Romanos 8:5. pero que son después del espíritu las cosas del espíritu. .

Donde el Espíritu Santo es supremo donde el mundo espiritual se ha vuelto predominante sobre el corazón y la vida. Allí, los hombres viven para algo más noble que la trinidad del hombre mundano, «¿Qué vamos a comer, y qué vamos a beber, y a través de estaremos vestidos?» La vida carnal solo se está convirtiendo en una bestia, o un ave, o un insecto. Pero cuando un hombre se preocupa por su espíritu inmortal, y vive por cosas divinas y espirituales, ha alcanzado la vida que es la vida de hecho.

Romanos 8:6. para ser de mente carnítima es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. Debido a que la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. .

Mientras un hombre vive solo por este mundo, vive por sí mismo, vive bajo la dominación de la carne, realmente no puede conocer a Dios, o realmente servirlo. Tal mente como su «no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. ».

Romanos 8:8. entonces, entonces ellos están en la carne .

Es decir, aquellos que están bajo su condena y poder.

Romanos 8:8. no puede agradar a Dios. Pero no estés en la carne, sino en el Espíritu, si es así, sé que el Espíritu de Dios mora en ti. Ahora, si alguno, no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. Y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto por el pecado; Pero el Espíritu es la vida debido a la justicia. .

Así que aunque Cristo mora en un hombre, no debe considerar que estará libre del sufrimiento, y el dolor, y la enfermedad, porque el cuerpo aún no ha aumentado de entre los muertos, y aún no siente el efecto completo de la regeneración. El alma está resucitada de entre los muertos por regeneración, y por lo tanto, «es la vida debido a la justicia; »Y el cuerpo, a su debido tiempo, también compartirá el poder del Espíritu de Cristo. El día se acerca cuando «se entregaremos de la esclavitud de la corrupción, a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. ».

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también callará a tus cuerpos mortales por su espíritu que mora en ti. Por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. .

No tenemos nada bueno de la carne en la actualidad, ya que aún no está «entregado de la esclavitud de la corrupción, aunque se debe entregar.

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: .

Porque la carne es morir.

Romanos 8:13. pero si a través del espíritu mortifica .

O, matar.

Romanos 8:13. las escrituras del cuerpo, vivirás. .

¿Será un cuerpo moribundo, entonces, sea mi maestro? ¿El apetito por comer y beber, o cualquier otra cosa que venga de la carne, dominar mi espíritu? ¡Dios no lo quiera! Deja que la muerte vaya a la muerte, y la carne es tal; Pero el espíritu de Dios recién dado, el Espíritu que nos ha acelerado con la vida inmortal deberá gobernar y reinará en nosotros.

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. Porque no he recibido nuevamente el espíritu de la esclavitud para temer, pero he recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, abba, padre. El propio espíritu da testimonio de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios. Y si los niños, entonces herederos, herederos de Dios y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

Porque creo que los sufrimientos de la actualidad no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará de nuevo. Porque la mayor expectativa de la criatura espera la manifestación del Hijo de Dios. Porque la criatura se hizo sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza. Porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Somos parte y parcela de creación, y lo dibujaremos junto con nosotros. Habrá nuevos cielos y una nueva tierra. La maldición se tomará del jardín, las espinas y los cardos ya no crecerán allí; Y no habrá matanza o devorando en toda la Santa Montaña de Dios. El yugo de galling, que hemos puesto en toda la creación por nuestro pecado, será quitado por nuestro Redentor.

Romanos 8:22. Porque sabemos que toda la creación greaneth y Traveleth con dolor juntos hasta ahora. Y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la adición, la redención de nuestro cuerpo. .

Ganarnos al unísono con una creación de gemidos, y no vamos a deshacernos de nuestros dolores, y molestias, y las enfermedades por completo.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué lo esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, ¿nos con la paciencia lo esperamos? Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por lo que deberíamos orar, pero el Espíritu mismo hace la intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. Y él que busca el corazón sabe lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. Y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. ¿Para quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos?. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él no con él también nos dará todas las cosas? .

Esta exposición consistió en lecturas de Romanos 3:9; Romanos 5:6; Romanos 8:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Las palabras que estamos a punto de leer siguen un pasaje en el que el apóstol describe el conflicto de su alma. Es bastante singular que debería ser así.

Para obtener el contraste, comencemos al final del 7º Capítulo, 22 nd verso.

Romanos 8:22 y Romanos 8:1. porque me deleita en la ley de Dios alterar al hombre interior: pero veo otra ley en mis miembros, en guerra contra el derecho de mi mente, y me lleva al cautiverio a la ley del pecado que es En mis miembros. ¡Oh hombre miserable que soy! ¿Quién me liberará del cuerpo de esta muerte? Agradezco a Dios a través de Jesucristo, nuestro Señor. Entonces, con la mente, yo mismo sirvo la ley de Dios; Pero con la carne la ley del pecado. Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. .

Algunos simplones han dicho que Pablo no era un hombre convertido cuando escribió los versículos de cierre de ese 7º Capítulo. Me aventuro a afirmar que nadie más que un cristiano avanzado, disfrutando del más alto grado de santificación podría haberlo escrito. No es un hombre que esté muerto en el pecado que se llama a sí mismo "miserable", porque encuentra pecado dentro de él; Es un hombre hecho puro por la gracia de Dios, quien, debido a esa pureza, las herramientas son más la fuerza comparativamente menor del pecado de lo que habría hecho cuando tenía menos gracia y más pecado. Creo que más cerca llegamos a la perfección absoluta, más aptos para entrar en las puertas del cielo, más detestable se convertirá en nosotros, y el más conflicto habrá en nuestras almas para pisar la última chispa del pecado. ¡Bendiga a Dios, amado! Si siente un conflicto, bendiga y le pida que pueda rabiar aún más terrible, porque eso será una evidencia para usted que esté de hecho por toda la condena porque está luchando contra el mal.

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

No soy el esclavo de los bonos; Yo soy el enemigo de eso; Estoy libre de ello, luchando contra él, luchando como un hombre libre contra uno que lo llevaría al cautiverio; Pero a pesar de que en algún momento me siento como si fuera un cautivo, sé que no lo soy, soy libre.

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminan, no nitre la carne, sino después del espíritu. .

Esta es nuestra victoria, que dejó que la carne luminosa como pueda, no caminamos después de eso; Estamos guardados por la gracia de Dios; Nos conservamos, para que la doblada y el tenor de nuestra vida sean después de la regla del Espíritu de Dios.

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; Pero ellos son después del Espíritu las cosas del Espíritu. Por ser carnalmente de mente es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. .

¡Oh! Qué muerte es para nosotros si alguna vez la carne consigue el dominio; y si tuviera el dominio en nosotros, debemos saber que estábamos en la muerte todavía; ¡Pero oh! Qué alegría, qué vida, qué paz es tener el espíritu gobernante en nosotros, para que estemos espirituales. ¡Dios nos da esto al pleno!

Romanos 8:7. porque la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. Entonces, entonces que están en la carne no pueden agradar a Dios. .

Debemos nacer de nuevo entonces. No sirve de nada mejorar la carne. El desmontaje de la suciedad de la carne fue la ley antigua, pero la enterramiento de la carne, que es la nueva. El hundimiento de ello en la muerte de Cristo es el mismo signo del nuevo Pacto. ¡Oh! ¡Para saberlo al máximo, el poder de la vida de Dios por la muerte de la carne!

Romanos 8:9. Pero no estés en la carne, sino en el espíritu, si es así, si el espíritu de Dios habla en ti. Ahora, si alguno, no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. Y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto porque fuera del pecado; Pero el Espíritu es la vida debido a la justicia. .

Es por eso que tenemos dolores y molestias, y enfermedades, porque el cuerpo está muerto; Es decir, condenado a morir, debe morir; debe ver la corrupción a menos que el Señor vaya, e incluso en ese caso debe someterse a un cambio maravilloso; Así que consideramos nuestro cuerpo como muerto. No es de extrañar, entonces, que todos esos dolores y dolores y problemas del cuerpo vienen con nosotros. El día vendrá cuando, sin embargo, incluso se entregará del poder de la muerte; Mientras tanto, bendito sea Dios, «El Espíritu es la vida debido a la justicia. ».

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que lo habitan en usted. .

La bendición de la vida es venir al cuerpo también; Será inmortal por y adiós, entregado de todas las enfermedades y dolores que el pecado y la muerte lo han traído.

Romanos 8:12. por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. Porque si vives después de la carne, morirás: pero si a través del espíritu mortifica los hechos del cuerpo, vivirás. .

Es una cosa en vivo, y una cosa de aceleración, porque vivirás.

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Dios no tiene un niño muerto; nunca he tenido uno. Dios no es el Dios de los muertos, sino de la vida.

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; Pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, padre. .

Primero, amor, y luego Sonship; se levanta en su tensión.

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios. .

Es el primero un espíritu de aceleración, y luego un espíritu de testimonio, presenciando con nuestro espíritu de que somos los hijos de Dios. Ahora de nuevo.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; herederos de Dios, y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, .

De nuevo:

Romanos 8:17. que también podamos ser glorificados juntos. .

¡Oh! ¡Qué ascenso es esto de gimiendo bajo, «Oh miserable hombre que soy! ¿Quién me liberará del cuerpo de esta muerte? » Hasta este punto, «que también podemos ser glorificados juntos. ».

Romanos 8:18. porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. Porque la mayor expectativa de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. .

No es simplemente que el Espíritu bendiga al cuerpo, pero que los hombres espirituales bendicen toda la creación. El materialismo, que es como el cuerpo habitado por los espíritus de los santos, es compartir en la dicha que Cristo ha llegado a traer.

Romanos 8:20. Porque la criatura se hizo sujeta a la vanidad, no de buena gana, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza, porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad. de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación greaneth y tradede con dolor juntos hasta ahora. .

Así como es nuestro cuerpo, así que hablar, el mundo, la tierra en la que mora nuestro espíritu: así que esta gran tierra es el cuerpo en el que mora la iglesia; Y este cuerpo tiene sus molestias, por lo que esta creación tiene sus dolores; Pero, como este cuerpo, vuelve a levantarse, por lo que esta creación también, aunque «Groaneth y Traveleth", se llevará a la «gloriosa libertad de los hijos de Dios. »Y qué mundo será cuando la maldición que cayó sobre el pecado del Edén se eliminará por la gloriosa expiación del Calvario; y cuando la sangre de Cristo que cayó al suelo, que recordará, nunca se ha alejado de la Tierra, pero aún está en algún lugar, habrá canjeado plenamente al mundo, todo el mundo será un trofeo del poder del Redentor.

Romanos 8:23. y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gimamos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la redención de nuestro cuerpo. .

Por supuesto, hacemos gemir dentro de nosotros mismos. Quien dijo. ¿no lo hicimos? Y aquellos hermanos que dicen que nunca gemen, desearía que aprendan mejor. Es uno de los signos de gracia y marcas de un hijo de Dios que no es perfecto, y no cree que lo sea, sino goans después de eso, llora después de eso. «Gimpiamos sin nosotros mismos, esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo. »Para este pobre cuerpo todavía se encuentra en la medida bajo una maldición, aún con sus dolores, todavía con sus apetitos carnales y sus tendencias carnales a obstaculizar y molestarlo, pero esto gemiremos después de que esta carne de la nuestra, y toda la creación en la que Partimos, todavía tendremos una liberación alegre.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué lo esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por lo que deberíamos orar, pero el Espíritu mismo hace la intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. Y él que quiera que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. Y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. ¿Para quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos?. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

Habla como si todo estuviera hecho, porque la mayor parte de ella se realiza en los santos, y solo será un guiño del ojo y todo se hará en cada uno de nosotros que somos creyentes. Vamos a mirarlo como se hizo bastante completamente, incluso ahora, por esperanza de que ya estemos glorificados juntos.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él no con él también nos dará todas las cosas? .

¿Qué, de hecho, qué podemos decir? Estamos perdidos en asombro, amor y alabanza. Por lo tanto, sin embargo, podemos decir, porque se refiere a nuestras luchas mientras estamos aquí abajo. Pablo tiene esa sombra que todavía lo está luchando contra la carne. ¿Qué diremos en la opinión de estas cosas benditas con respecto a esa lucha? ¿Por qué, esto: «Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?".

Romanos 8:33. ¿Quién tendrá algo a la acusación de los elegidos de Dios? Es Dios que justifica. ¿Quién es el que condena? Es Cristo lo que murió, sí, más bien, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, quien también hace la intercesión para nosotros. .

Igualmente imposible; Y si ni Dios ni Cristo condenarán, ¿qué juez tenemos que temer? El juez de toda la tierra, y el juez de los rápidos y los muertos, si ninguno de estos condena, condena a la que le gusta.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:1. Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. .

«Sin condena»: ese es el comienzo del capítulo. Sin separación: ese es el final del capítulo. Y todo medio está lleno de gracia y verdad. ¡Qué banquete es este capítulo a menudo a menudo para las almas de los sirvientes hambrientos de Dios! Que sea así que ahora lo leímos. Sin condena incluso ahora. Muchas dudas, pero sin condenación. Muchos castigos, pero sin condenación. Incluso frunce el ceño de la cara del padre, al parecer, pero no hay condenación. Y esto no es una declaración desnuda, sino una inferencia de argumentos poderosos. «Hay, por lo tanto, ahora, ahora sin condena a ellos, que están en Cristo Jesús. »Aquí es donde están. «¿Quién camina no después de la carne, sino después del espíritu?. "Así es como se comportan, no bajo el gobierno de la antigua naturaleza, sino bajo la regla del espíritu divino de Dios.

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. Por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios envió a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros. , que camina no después de la carne, sino después del espíritu. .

Ninguno Mantener la ley tan bien como aquellos que no esperan ser salvos por ello, pero que, renunciar a toda confianza en sus propias obras, y aceptar la justicia que es de Dios por la fe en Cristo Jesús, se mueven por gratitud a una altura. de consagración y una pureza de obediencia que el mero legalismo nunca puede saber. El niño obedecerá mejor sin el deseo de recompensa, que el esclavo, bajo el temor de la pesta, o con la esperanza de un salario. El motivo más potente para la santidad es la gracia libre. Un salvador moribundo es la muerte del pecado. Como hemos estado cantando, nos esforzamos contra su poder hasta que aprendimos que Cristo fue el camino, y luego lo conquistamos.

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; Pero ellos son después del Espíritu las cosas del Espíritu. .

Todo de acuerdo a su naturaleza. El agua subirá tan alta como su fuente, pero naturalmente fluirá naturalmente. Lo mejor, entonces, debe ser llevado bajo el dominio del Espíritu Santo, y de esa nueva naturaleza, que es la descendencia del Espíritu. Luego intentamos elevarnos a nuestra fuente, y subimos enormemente más altos de lo que la naturaleza humana nunca puede bajo cualquier fuerza que pueda solicitarlo. La nueva naturaleza puede hacer lo que la antigua naturaleza no puede hacer.

Romanos 8:6. para ser carnalmente importada .

Tener la mente de la carne.

Romanos 8:6. es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. .

La carne debe morir. Su tendencia es para la corrupción; Pero el espíritu nunca muere. Su tendencia, su instinto, es el crecimiento, el avance, la inmortalidad.

Romanos 8:7. porque la mente cuidadosa es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. .

La vieja naturaleza es desesperadamente mala. No hay reparte. Es enemistad, no meramente en enemistad; Pero es absolutamente enemistad. No está sujeto a la ley de Dios, y no puedes hacerlo así.

Romanos 8:8. Entonces, entonces ellos que están en la carne no pueden agradar a Dios. .

Mientras estemos bajo el dominio de la antigua naturaleza, la naturaleza depravada y caída, no hay dios agradable.

Romanos 8:9. Pero no estés en la carne, sino en el espíritu, si es así, si el espíritu de Dios habla en ti. .

¡Oh! Este es un hecho muy maravilloso, que el Espíritu de Dios debería morar en nosotros. A menudo le he dicho que nunca conozco cuál de los dos misterios admiran a Dios encarnado en Cristo, o el Espíritu Santo que mora en el hombre; Son dos cosas maravillosas, milagros de milagros.

Romanos 8:9. ahora si alguno no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. Y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto por el pecado; Pero el Espíritu es la vida debido a la justicia. .

La regeneración del cuerpo, por así decirlo, no se realiza en esta vida; La resurrección es equivalente a eso. El cuerpo todavía está bajo la antigua ley de la muerte, por lo que tenemos dolor y debilidad, y morimos; Pero el Espíritu, ¡Oh! ¿Cómo triunfa, incluso en medio del dolor y la debilidad?. «El Espíritu es la vida, debido a la justicia. »Eso no morirá.

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que lo habitan en usted. .

Así que hay un tiempo para que su cuerpo experimente la adopción, a la adición, la redención del cuerpo. Él no dice que te dará un nuevo cuerpo. No creas esta doctrina moderna. Pero él acelerará tu cuerpo mortal; es decir, el mismo cuerpo, que ahora está sujeto a muerte, por lo que es mortal, se va a acelerar en la resurrección.

Romanos 8:12. Por lo tanto, los hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne .

¿Qué debemos la vieja naturaleza? Nada, seguramente. Darle un entierro decente. Que sea enterrado con Cristo en el bautismo. Que el Espíritu de Dios venga y renovelo. Pero no lo debemos nada, y no somos deudores.

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: pero si a través del espíritu mortifica los hechos del cuerpo, vivirás. Para tantos como los lideran por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Tu «Paternidad universal» es basura. «Tantos como están liderados por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios,» y ninguno de los demás. Este es lo esencial para el Sonship que debemos tener el Espíritu de Dios dentro de nosotros.

Romanos 8:15. Porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer: pero he recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, Padre. El Espíritu en sí, da testimonio de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios: .

Es decir, cuando tenemos el espíritu, cuando nos renovamos en el espíritu de nuestras mentes, cuando entramos en el dominio del espíritu, y renunciamos a la tiranía de la carne. Entonces el Espíritu da testimonio de nuestro espíritu que somos los hijos de Dios.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; .

No es, por supuesto, por lo que en las familias humanas. Todos los niños no son herederos; Pero es así en la familia de Dios.

Romanos 8:17. herederos de dios, .

¡Qué herencia! Dios mismo se convierte en nuestro patrimonio. Somos herederos a todo lo que Dios tiene, y todo ese Dios es.

Romanos 8:17. y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

Todo el capítulo es demasiado largo para nuestra lectura, por lo que pasaremos al verso 28.

Romanos 8:28. y sabemos .

Esto no es una cuestión de opinión. Esto es apenas una cuestión de fe. "Sabemos. »Estamos seguros de ello. Lo hemos probado.

Romanos 8:28. que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, .

Todos trabajan. Trabajan en armonía. Trabajan para un propósito. Ese propósito es para bien.

Romanos 8:28. a los que son los llamados de acuerdo a su propósito. .

Ese es su personaje privado, que Dios sabe, y que le revela en el transcurso del tiempo.

Romanos 8:29. Por quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su Hijo, que podría ser el primer nacimiento entre muchos hermanos. .

Este es su carácter, que perciben, que otros pueden en una medida percibir. Tenemos que ser como él, entonces, conformado a su imagen; Y si somos herederos conjuntos con él, ¡qué alegría es que debemos ser participantes de su naturaleza, hechos como él! Cristo será reflejado, y en una medida repetida, en toda su gente; Y esta será la muy gloria del cielo, que, se vea de qué manera lo harás, verás a Cristo mismo o su semejanza en su pueblo. Si alguna vez se ha estado en una habitación que estuvo llena de espejos en todas partes, ¡qué maravillosamente se ha repetido su propia semejanza! Y el cielo será una cámara de espejo, en donde Cristo se verá en cada uno de sus pueblos. Él los predestinó a ser conformados a la imagen de su hijo.

Romanos 8:30. Además, a quien hizo predestinada, ellos también llamó: ¿Y a quién llamó, ellos también justificó: y a quién justificó, ellos también glorificó? .

Esa glorificación no podemos ver todavía. Está en el exceso de brillo del futuro, al igual que su elección divina está en el brillo del pasado. Estas son las dos columnas en cualquier orilla; Pero el puente giratorio en el medio es esta llamada y justificación. Estos se unen en uno, Stud si tienes alguno de estos, tú puedes conocer tu predestinación y tu Glorificación Futura.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos luego a estas cosas? .

¡Oh! ¿No te has dicho a menudo eso? Cuando haya estudiado el Plan de Gracia, el Pacto de Dios, ¿no se ha dicho a usted mismo, «¿qué puedo decir a todo esto? Esta pasando maravilla; Supera el poder de la comprensión, por la grandeza de esta gloria. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? » Bueno, diremos algo práctico que animará nuestros corazones.

Romanos 8:31. ¡Si Dios es para nosotros que podemos estar en contra de nosotros? El que no salvó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él él no con él también nos dará todas las cosas? ¿Quién tendrá algo a cargo de los elegidos de Dios? Es Dios que justifica. .

Se puede leer, «Dios que justifica?» y adecuadamente puede ser leído como una pregunta.

Romanos 8:34. ¿Quién es el que condena? Es Cristo lo que murió, .

El es el juez. ¿El que murió condenar?

Romanos 8:34. sí, además, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, que también hace la intercesión para nosotros. .

Solo él es juez. ¿Ha hecho todo esto, y nos condenará?

Romanos 8:35. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Deberá la tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o desnudez, o la espada? .

Estos han sido juzgados en los santos de edades.

Romanos 8:36. tal como está escrito, porque somos asesinados todo el día: somos contabilizados como ovejas para la matanza. .

¿Pero esto les ha dividido de Cristo? Escúchalos a todos, como con la voz unida que responden.

Romanos 8:37. no, en todas estas cosas somos más que conquistadores a través de él que nos amó. Porque estoy persuadido, .

Alguien preguntó: «Ore, ¿qué persuasión puede ser?» Bueno, esta es mi persuasión.

Romanos 8:38. que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, .

Bueno o malo.

Romanos 8:38. ni principalidades, ni poderes ni cosas presentes, .

Difícil y es molienda como pueden ser.

Romanos 8:38. ni cosas por venir. .

Misterios desconocidos temidos.

Romanos 8:39. ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor de Dios, que está en Cristo Jesús nuestro Señor. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Puedes juzgarte a ti mismo, querido amigo, por esta prueba. ¿Sigues al líder del Espíritu? ¿Deseas continuamente que debería ser su guía y líder supremo? Si estás liderado por el Espíritu de Dios, entonces tienes este más alto de todos los privilegios, eres uno de los hijos de Dios. Nada puede igual que el honor; ser un hijo de Dios, es más que nada de lo que los reyes y los emperadores impíos pueden presumir, con toda su matriz de pompa y riqueza.

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; .

Lo recibí una vez, y fue una gran bendición para ti. Esto fue de la ley, y la ley le trajo bajo esclavitud a través de un sentido del pecado, y eso te hizo llorar por primera vez por la libertad, y luego te hizo aceptar el Salvador Liberador; Pero no has recibido ese espíritu de esclavitud de nuevo para temer.

Romanos 8:15. pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, abba, padre. .

Los que creemos en Jesús son todos los hijos de Dios, y nos atrevimos a usar ese nombre que solo los niños pueden usar, «Abba; »Y nos atrevemos a usarlo incluso en presencia de Dios, y para decirle:« Abba, padre. »No podemos dejar de hacerlo, porque el espíritu de adopción debe tener su propio modo de expresión; y su forma elegida de hablar es apelar al gran dios por este nombre, «Abba, Padre. ».

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios: .

Hay dos testigos, entonces, y en la boca de estos dos testigos, se establecerá toda la verdad sobre nuestra adopción. Nuestro propio espíritu, así que cambió para reconciliarse con Dios, y condujo de manera que una vez que nunca haya tembloroso, nuestro propio espíritu da testigo de que somos los hijos de Dios; y luego el propio espíritu de Dios también testifica, por lo que nos volvemos doblemente seguros.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; .

Para todos los hijos de Dios son herederos, y todos los herederos igualmente. Los miembros de la familia de Dios, como Abraham, como Abraham y el resto de los patriarcas, no son más herederos de Dios que nosotros de estos últimos días, pero recientemente han venido a Cristo. «Si los niños, entonces los herederos. »¿Heros de qué?

Romanos 8:17. herederos de dios, .

No solo los herederos de lo que Dios elige dar, sino herederos de sí mismo. No es necesario que no haya nada más dicho, si esto es cierto: «El Señor es mi porción, dice mi alma. »« Heros de Dios, ».

Romanos 8:17. y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

¿Alguna vez has tenido en tu corazón un anhelo de contemplar la gloria de Dios? ¿Te sientes presionado cuando ves abundando el pecado? ¿Están sus ojos listos para ser inundados con lágrimas al pensar en la destrucción de los impíos? Luego, estás teniendo simpatía con Cristo en sus sufrimientos, y ciertamente serás un heredero con él, por y por, en su gloria.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 27:1 y Romanos 8:14.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

No los que dicen que son «los hijos de Dios", sino a los que, sin duda, demuestran que son, al ser dirigidos, influenciados, guiados suavemente, por el Espíritu de Dios.

Romanos 8:15. Por lo tanto, he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer: pero habéis recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, Padre. .

Recibimos el espíritu de bondage una vez. Sentimos que estábamos bajo la ley, y que la ley nos maldeció. Sentimos su riguroso fiscal, y que no pudimos encontrarnos. Ahora ese espíritu ha ido, y tenemos el espíritu de libertad, el espíritu de los niños, el espíritu de adopción. Supongo que el apóstol, cuando así habló y dijo. «Ye", sentí tanto del espíritu de adopción en su propio pecho que no podía hablar de ella como perteneciente a los demás solos. Se vio obligado a incluirlo así ', y así lo pone, "he recibido el espíritu de adopción por el cual lloramos, Abba, Padre. »Quería intimar que él mismo también era un participante de este espíritu bendito. Y ay del predicador que puede predicar una adopción que nunca disfrutó. Ay a cualquiera de nosotros, si podemos enseñar a otros con respecto al espíritu de la filiación, pero nunca lo siento llorando en nuestras propias almas, «Abba, Padre. ».

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo con nuestro espíritu, que los dedos son los hijos de Dios: .

Corrobora el testimonio de la conciencia. Sentimos que somos los hijos de Dios; y el Espíritu de Dios se presenta como un segundo, pero aún mayor y más alto testigo, para confirmar el testimonio de que somos los hijos de Dios.

Romanos 8:17. y si los niños entonces hereos; herederos de Dios, y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

Es estar todo con él. Con él en el sufrimiento; con él en la gloria; Con él en el reproche de los hombres; Con él en el honor a la derecha del Padre. Pero si rechazamos el camino de la humillación con él, podemos esperar que nos nieguemos el día de su gloria.

Romanos 8:18. porque creo .

Juzgar, contáralo y calcular.

Romanos 8:18. que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de compararse con la gloria que se revelará en nosotros. .

Estos sufrimientos, sin embargo, afilados, son cortos, en comparación con la gloria eterna, infinitesimal, no digna de ser tomado en cuenta de; Como una gota cayendo en un río y perdido en él.

Romanos 8:19. Por la expectativa de la criatura de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. Porque la criatura se hizo sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza. Porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. .

Hay un futuro incluso para el materialismo. Ese pobre y oscuro Clod en el que moramos aún no se está iluminando con la luz de Dios; y estos cuerpos pobres que son similares al polvo de la tierra, y aún permanecen como si no fueran entregados, sometidos al dolor, la debilidad y la muerte, incluso aún no se acercan a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Romanos 8:22. Porque sabemos que toda la creación greaneth y Traveleth con dolor juntos hasta ahora. Y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la adición, la redención de nuestro cuerpo. .

El alma ha obtenido su redención. Por lo tanto, nuestro corazón se alegra, y nuestra gloria se alega. Pero nuestro cuerpo aún no ha obtenido su redención. Eso es venir en la resurrección. Entonces será la adopción. «Esperando la adopción, al ingenio, la redención de nuestro cuerpo. " ¡Oh! ¡Dato bendito! Aunque ahora, en común con toda la creación, el cuerpo está sujeto a escondidas, pero se entregará, y nosotros, el hombre, el cuerpo, el alma y el espíritu, se llevarán a la libertad de los hijos de Dios.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué lo esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. .

¡AH! hermanos, si pudiéramos ser todo lo que queremos ser, entonces no habría espacio para el ejercicio de la esperanza. Si tuviéramos todo lo que debemos tener, entonces la esperanza, que es una de las más dulces de las gracias, no tendría espacio para ejercitarse. Es una cosa bendecida tener esperanza. Aunque he escuchado que la fe y la esperanza no se encuentran en el cielo, lo cuestiono mucho. No creo que nunca murieron. «Ahora respete estas tres fe, esperanza y amor»; Porque en el cielo habrá espacio, seguramente, por la confianza en el Dios siempre bendecido que nunca nos echará de nuestra sala de bendición por la expectativa de la segunda sala de adviento para la expectativa de la conquista de la habitación del mundo para la promesa cumplida. de traer a todos los elegidos a la gloria; Todavía algo para ser esperado; Todavía algo por lo que creer. Sin embargo, aquí está la esfera principal de la esperanza, y por lo tanto, déjenos darle un alcance completo; y cuando otras gracias parecen estar en un no más, sigamos esperando. Creo que la palabra de Nueva Zelanda para la esperanza es «Pensamiento de la natación» porque eso nadará cuando todo lo demás se ahoga. ¡Oh! Feliz es ese hombre que tiene una esperanza de que nada en la cresta de la oleada tormentante.

Romanos 8:26. también el espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: .

Y especialmente nuestras enfermedades en oración, porque hay donde se ven principalmente las enfermedades.

Romanos 8:26. porque no sabíamos a lo que deberíamos orar, pero el propio espíritu hace intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. .

Debería haber pensado que habría leído, «pero el Espíritu en sí nos enseña a qué debemos orar por. »Pero hace más que eso. Él va más allá de enseñarnos de lo que deberíamos orar por. Él «hace intercesión por nosotros, con gemidos que no pueden ser pronunciados. »¿Sabes lo que son esos groanings? Me temo que aquellos que nunca tuvieron groanings que no pueden ser pronunciados nunca sabrán nada de esa gloria que no se puede expresar, porque ese es el camino a ello. Los gemidos que no pueden ser pronunciados conducen a la alegría inexpertable.

Romanos 8:27. y él que busca que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. .

Esa es la filosofía de la oración. Cualquiera que sea la voluntad de Dios, el Espíritu de Dios lo escribe en los corazones de los santos orativos, y oren por lo que Dios pretende dar. A medida que el barómetro a menudo predice el clima que viene, por lo que el espíritu de oración en el cristiano es el barómetro que indica cuando se acercan las duchas de bendición. Está bien con nosotros cuando podemos orar. Si no podemos hacer nada más, si sentimos que podemos orar, los tiempos no son tan malos con nosotros, ya que podríamos pensar.

Romanos 8:28. y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. .

Lo sabemos: nos lo tenemos.

Romanos 8:29. Por quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su Hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

No hay rotura de estos enlaces. Donde Dios le da a una de estas bendiciones, le da al resto. No hay intimación de un fracaso en algún lugar intermedio. Se llaman predestinados, y los llamados están justificados, y los justificados son glorificados.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no salvó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él él no con él también nos dará todas las cosas? ¿Quién tendrá algo a cargo del electo de Dios? .

¿Quién será? ¿Quién puede? ¿Quien se atreve?

Romanos 8:33. es Dios que justifica. ¿Quién es el que condena? Es Cristo lo que murió, sí, más bien, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, quien también hace la intercesión para nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Deberá la tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o desnudez, o la espada? .

Todos estos han hecho su peor.

Romanos 8:36. como está escrito, porque somos asesinados todo el día; Nos contabilizamos como ovejas para la matanza. .

¿Pero han dividido a los santos del amor de Cristo? ¿Han hecho que los santos se dejen de amar a Cristo, o Cristo dejó de amar a su pueblo?

Romanos 8:37 camino, en todas estas cosas que somos más que conquistadores a través de él que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principalmente, ni los poderes, ni las cosas presentan, ni las cosas por venir. Ni la altura ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrán separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor. .

¡Por lo que bendito sea el nombre de la adorable trinidad, mundo sin fin!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Logradamente implica seguir; y aquellos que están habilitados para seguir la guía del espíritu divino son los más seguros de los hijos de Dios, porque el Señor siempre lleva a sus propios hijos. Si, entonces, estás siguiendo la iniciativa del Espíritu de Dios, tienes una de las evidencias de Sonship.

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; Pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, padre. .

El espíritu de la esclavitud es el espíritu de los sirvientes, no de hijos; Pero esa servidumbre se termina para nosotros quienes son libres de Cristo Jesús. Ya no tenemos miedo de ser llamados los hijos de Dios. No tenemos miedo de nuestro propio padre; Tenemos un miedo filial a él, pero está tan mezclado con amor que no hay tormento en él. Ya sea judío o gentil, lloramos, «Abba, Padre. ».

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios: .

Nuestro espíritu sabe que somos los hijos de Dios y luego el espíritu de Dios agrega su testimonio al testimonio de nuestro espíritu que somos los hijos de Dios.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; herederos de Dios, y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

Esto no sería necesariamente verdad de la familia de ningún hombre, porque podría tener hijos que no eran sus herederos; Pero, en la familia de Dios, todos los que nacen en él nacen «herederos de Dios y herederos conjuntos con Cristo. »Debemos tomar nuestra parte de la parte de Cristo, su porción aquí, y su porte de aquí en adelante; La regla para nosotros que está en él será, «Compartir y compartir igual. »Él mismo ha dicho:« Donde estoy, también seré mi sirviente; »Y todo lo que él tiene que se dividirá con nosotros. ¿Estás dispuesto, querido hermano, para tomar acciones con Cristo? Si no, entonces cuestiono si puedes consultar correctamente entre sus santos.

Romanos 8:18. porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. .

Las «aflicciones ligeras» se contrastan con «un peso excepcional de la gloria. »Las aflicciones temporales, pero por un momento, deben ser seguidas por las coronas eternas que se desvanecen, no se desvanecen. ¡Qué contraste!

Romanos 8:19. Por la expectativa de la criatura de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. .

Toda la creación es, como lo fue, observando y esperando en la punta del día para el día en que Dios manifestará a sus hijos que están actualmente ocultos. A su debido tiempo, vendrán, reconocidos de Dios, y luego se regocijerán toda la creación.

Romanos 8:20. Porque la criatura se hizo sujeta a la vanidad, no de buena gana, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza, porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad. de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación greaneth y tradede con dolor juntos hasta ahora. Y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la adición, la redención de nuestro cuerpo. .

Ya hemos obtenido la salvación para nuestras almas, pero nuestro cuerpo todavía está bajo esclavitud, sujeto a cansancio, al dolor, a la enfermedad, hasta la muerte; Pero, por y por, con la nueva creación, nuestros cuerpos recién moldeados estarán en forma para vivir en el Nuevo Mundo, y aptos para que nuestras almas recién nacidas habitan. Esta es la redención completa para la cual estamos esperando.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué lo esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por lo que deberíamos orar, pero el Espíritu mismo hace la intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. Y él que quiera que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. Y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. .

«Sabemos que todas las cosas trabajan juntas para siempre. »Esa es una declaración maravillosamente positiva, Pablo. Hay ciertas personas, hoy en día, que dicen que no sabemos nada; Sin embargo, los apóstoles dicen constantemente: «Sabemos esto,» y «Sabemos que. "Estas personas nos dicen que hay una gran distinción entre creer y saber, pero, evidentemente, es una distinción de la cual los apóstoles inspirados no sabían nada en absoluto. Lea las Epístolas de Juan, y observe cómo se dice continuamente: «Sabemos, lo sabemos, lo sabemos,» y con qué frecuencia agrega, «Creemos", como si creídos y sabiendo lo mismo. Los agnósticos pueden declarar que no saben nada, si por favor; Pero, como para nosotros que lo sabemos, porque creemos lo que nos enseñan de Dios en este libro, hablaremos. El que tiene algo que decir tiene derecho a decirlo; Sabemos, y por eso hablamos. Mark, hermanos, cómo habla el apóstol aquí; Él no dice que todas las cosas trabajarán juntas para siempre; No, pero que trabajan juntos, ahora están trabajando para su bien presente. Esto no es simplemente algo que eventualmente salga a la derecha; Está bien ahora, «Sabemos que todas las cosas están trabajando juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. »¡No, antes el apóstol menciona esa palabra« propósito »que debe necesitar un largo discurso sobre él. No temía ni se avergonzaba de hablar de los propósitos de Dios. Hay algunos predicadores que no dicen nada sobre el propósito de Dios, o el decreto de Dios; Parecen tener miedo, dicen que es «Doctrina calvinista. »¿Por qué, fue aquí, en las Escrituras, mucho antes de que naciera Calvin, entonces, ¿qué derecho tiene que llamarlo por su nombre? Escucha lo que tiene que decir el apóstol:

Romanos 8:29. Por quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse, a la imagen de su Hijo, para que él pudiera ser el primogénito entre muchos hermanos. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

No hay separación de estos enlaces de oro de amor y misericordia. Ese conocimiento previo, al que todas las cosas futuras están abiertas y están presentes, comienza la escritura del amor. La predestinación entra, y elige a un pueblo para Dios que será eternamente su. Sobre esto, a su debido tiempo, sigue las llamadas efectivas, por las cuales los elegidos son sacados, de la masa impura de la humanidad, y apartó a Dios. Luego sigue la justificación por la fe, a través de la preciosa sangre y la justicia de Jesucristo; ¿Y dónde está esto, la gloria ciertamente vendrá, para «a quién justificó, ellos también glorificó. ».

Romanos 8:31. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él no con él también nos dará todas las cosas? .

Observe, no es simplemente "darnos libremente todas las cosas; »Pero,« Con él también nos da libremente todas las cosas. »Tendrás todas las cosas con Cristo; Pero no obtendrás nada sin Cristo, porque todos los demás regalos vienen en este. Dios primero nos dio a su hijo; Y él nos da todo en él.

Romanos 8:33. ¿Quién tendrá algo a la carga de los elegidos de Dios? Es Dios que justifica. .

Anular el desafío en el cielo mismo; Trompeta a través de todas las cavernas del infierno; Que todo el universo lo escuche: «¿Quién tendrá algo a la carga de los elegidos de Dios?» Ninguno puede, para «es Dios que justifica", y su justificación bloquea cada cargo que se lleva a su pueblo.

¿Quién será el elegido del Señor condenar?

'Tis Dios que justifica sus almas.

Y misericordia como una corriente poderosa,.

O'er todos sus pecados divinamente rollos.

Romanos 8:34. ¿Quién es el que condene? .

Ninguno responderá a ese desafío, por.

Romanos 8:34. es Cristo lo que murió, sí, más bien, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, que también hace la intercesión para nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? .

¡Oh, esta pregunta bendita esta pregunta conmovedora! Parece que llega al final de todos los demás, un guardia trasero que evita que nuestros tesoros nos tomen. «Quis Separabit?» «¿Quién nos separará del amor de Cristo?».

Romanos 8:35. TRIBULATION? .

Que ha sido juzgado. ¿No han sido golpeados los santos como el trigo en el piso de trilla? ¿No ha sido la adicción a ellos una prueba severa de la realidad de su fe? Pero Cristo les ha amado nada menos por todo el sufrimiento que ha permitido caer sobre ellos.

Romanos 8:35. o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? .

Cuando han estado en hambruna o pobreza, ¿ha abandonado Cristo a sus santos? Ah, no! Él les ha amado a todos los más. ¿Alguno de estas cosas nos separó de nuestro Salvador? No; Pero ellos tienen, a nuestra propia conciencia, nos hicieron mucho más de cerca a nuestro señor divino. Hombres crueles han intentado toda forma de perseguir a los santos de Dios; Han sido más inventivos en los tormentos que han aplicado a los cristianos que en casi cualquier otra cosa; Sin embargo, ninguna tortura, sin bastidor, ni encarcelamiento, nunca los ha dividido de Cristo. Se han aferrado a él todavía, después de la manera de John Bunyan, quien, cuando dijeron, que podría irte libre si él prometería no predicar el Evangelio, dijo: "Mentiré en la cárcel hasta que el musgo crece en mis párpados. en lugar de que alguna vez hará una promesa como esa. Si me dejas salir de la cárcel, predicaré mañana, por la gracia de Dios. ».

Romanos 8:36. como está escrito, porque somos asesinados todo el día; Nos contabilizamos como ovejas para la matanza. .

Pero no ha habido ningún triunfo sobre los santos en este caso.

Romanos 8:37. no, en todas estas cosas somos más que conquistadores a través de él que nos amó. Porque estoy persuadido, que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principales, ni los poderes, ni las cosas presentadas, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrán separarnos del amor. de Dios, que está en Cristo Jesús nuestro Señor. .

No todos los hombres en la tierra pueden hacer,.

Ni poderes en altos, ni poderes a continuación,.

Hará que su misericordia elimine,.

O destete nuestros corazones de Cristo nuestro amor.

¡La gloria es a su santo nombre! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; .

Lo recibiste una vez. Lo necesitabas. Estabas en pecado, y estaba bien para ti cuando el pecado se convirtió en esclavitud. Fue grave, pero fue saludable; Pero no has recibido el espíritu de la esclavitud de nuevo para temer.

Romanos 8:15. pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, abba, padre. .

¿Tu espíritu grita de esa manera esta noche? Incluso si estás en la oscuridad, pero si lloras por tu padre, pronto estarás a la luz. No hay necesidad de estar angustiado con ninguna forma de duda, siempre y cuando el Espíritu haga que esta respiración continua, "Abba, padre, le muestre a mí. Haz lo que me quites. Déjame probar tu amor. Déjame al menos inclinarte bajo tu mano. ».

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios. .

Nuestro espíritu siente el espíritu de adopción, y por eso hay un doble testigo, el testimonio de nuestro espíritu y el testimonio del Espíritu de Dios, que somos los hijos de Dios. En la boca de estos dos testigos se establecerá todo el conjunto.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; .

Eso no sigue en otros casos, pero lo hace en el caso de la familia de Dios. En la familia de un hombre, solo un hijo puede ser un heredero; Pero en la familia de Dios, de todos es declarada «si los niños, entonces los herederos. ».

Romanos 8:17. herederos de dios, .

No solo herederos a Dios, sino herederos de Dios. Dios mismo es el patrimonio de su pueblo; Él les pertenece ahora, como una dotación eterna. «Herederos de dios. ».

Romanos 8:17. y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

Tenemos que tomar lo más duro y el suave, el amargo y el dulce, con Cristo; ¿Y quién hará cualquier demol a eso? Si queremos ser herederos con Cristo, no deseamos dividir la herencia en pedazos. ¡No! Tomaremos la cruz, así como la corona del reproche, así como el honor.

Romanos 8:18. porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. .

Acababa de mencionar los sufrimientos. Son muy poco. Son meras manchas en el sol. Son demasiado pequeños para ser pesados ​​en comparación con el peso excesivo de la gloria que Dios ha preparado para nosotros.

Romanos 8:19. Porque la mayor expectativa de la criatura espera a los manifiestamente, de los hijos de Dios. .

Tan grande es ser la gloria de los hijos de Dios que todo el mundo lo está esperando. Cada criatura se encuentra en punta de punta, buscando la venida de Cristo y la manifestación de los redimidos. ¿Cuál debe ser la grandeza de esta cosa que toda la creación ha aprendido a esperar?

Romanos 8:20. para la criatura se hizo sujeto a la vanidad, no de buena gana, sino por la razón de él que ha sometido a los mismos en la esperanza. Porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. .

Estábamos en la esclavitud, y hemos salido en una medida en la libertad de los hijos de Dios. Ahora el mundo en el que vivimos es con simpatía con nosotros, y es parte bajo esclavitud debido al pecado, pero es solo una esclavitud temporal. Habrá un día en que toda la creación se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, un nuevo cielos y una nueva tierra, donde mora la justicia.

Romanos 8:22. Porque sabemos que toda la creación greaneth y Traveleth con dolor juntos hasta ahora. .

Los gemidos profundos están en el mundo. ¿No has oído hablar de terremotos? ¿No sabes cómo está todo el mundo en un temblor? Hay algo que viene, y todo el mundo está gimiendo para que venga. Dios hace que el universo sea como un instrumento de música interpretado por los dedos de los hombres mortales: para que cuando estén tristes, el mundo es doloroso, y cuando salen con alegría y se desvían con paz, luego las montañas y Las colinas se derramarán ante ellos en el canto, y todos los árboles del campo se apliquen las manos. «Sabemos que toda la creación greaneth y traiga con dolor juntos hasta ahora. ».

Romanos 8:23. y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gimamos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la redención de nuestro cuerpo. .

Hasta que todavía el cuerpo está bajo esclavitud. El cuerpo está muerto debido al pecado: por lo tanto, esos dolores de cabeza esta palpitación del corazón esta pesadez del día que nos incasta: pero a su y adiós, ya que el mundo material debe ser entregado de su esclavitud, por lo que estos cuerpos también pasarán. lejos de todos los estadios de debilidad y enfermedad, y la muerte, en un estado mejor.

Romanos 8:24. lejos, somos salvos por la esperanza: .

Todavía.

Romanos 8:24. Pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué él todavía espera? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. .

¡Qué lección que es, y cuán rara vez lo aprendemos! ¡Oh! En este estado actual, nuestro deber principal es: «Entonces nosotros con paciencia lo espera. »Quieres tener tu pastel y mantenerlo. Pero no puedes comerlo y mantenerlo también. Con paciencia esperarlo. Vea algunos frutos de la tierra que aún no están maduros. Los colocas en la tienda, y hay muchas cosas buenas que Dios ha puesto en la tienda para su gente, y él nos dice: "Con Paciencia, espere a:» ¡Oh! Pero usted tendría una alegría celestial en el suelo terrenal. Sería un maldito atento si fuera así. Pero Dios mantiene el tiempo y la temporada, y hay armonía en su música. Tendrás tristeza terrenal en terreno terrenal, y tendrás la felicidad celestial en la orilla celestial: pero no hasta entonces. Hacemos con la paciencia esperarlo.

Romanos 8:26. también el espíritu también ayuda a nuestras enfermedades; .

Especialmente nuestras enfermedades en la oración. Creo que si a cualquier lugar salen nuestras enfermedades, está en oración: incluso las más fuertes son, de rodillas, comparativamente débiles. ¿Qué tan pocos hay entre nosotros que prevalecen con Dios?. ¡Como hizo Elías! Deberíamos hacerlo. Noticias, ninguno de nosotros, deje de que la estatura más completa de un hombre en Cristo Jesús. y un hombre de estatura completa en Cristo seguramente llevaría las llaves del Tesoro del Cielo en su faja. Él tendría que preguntar, y recibir para buscar y encontrar. Que el Espíritu ayude a nuestras enfermedades.

Romanos 8:26. porque no sabemos lo que deberíamos orar porque deberíamos: pero el propio espíritu hace intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. .

Ver que pequeños mundos somos. Microcosmos, para usar una palabra más difícil; porque ya que hay gemidos y juguetes en toda la creación, por lo que hay tal en el pequeño mundo de nuestro propio corazón. Sólo el travera de la naturaleza es más que natural; Pero nuestro TRAVAIL es sobrenatural. Es el propio espíritu gimiendo dentro de los senos elegidos con groanings que no pueden ser pronunciados.

Romanos 8:27. y él que busca que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. .

Cuando tampoco conocemos la mente del Espíritu, él que busca en todos los corazones lo sabe. Cuando nos sentimos como si no pudiéramos orar, pero el Espíritu de Dios hace la intercesión en nosotros, y el Gran Padre lee el significado de las intercesiones, y nos bendice, no de acuerdo con nuestro conocimiento de nuestra propia oración, sino de acuerdo con su conocimiento. de lo que significa el espíritu por esas oraciones. ¿Nunca has notado que los hombres santos de los viejos a veces hablaban cosas mucho mayores de las que pensaban que deberían, porque el espíritu de Dios en ellos hablaba por ellos más de lo que ellos mismos entendían; Y creo que está tan en oración. ¡Oh! A menudo, el gemido, el creyente de lucha libre puede tener ningún indicio del significado completo de su propia oración, pero él quinta que los corazones saben lo que es la mente del Espíritu, porque hace la intercesión de los santos de acuerdo con la voluntad de Dios.

Romanos 8:28. y sabemos .

Ahora estamos consiguiendo sobre un viejo pasaje viejo que lee como música. No hay elocuencia en el mundo que just toca la elocuencia del apóstol aquí.

Romanos 8:28. que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. .

No me gusta escuchar este texto citado, como lo hago a menudo, solo en parte solo la mitad. «Todas las cosas trabajan juntas para bien", dicen personas. "¡Oh! sí; de alguna manera u otro, bueno vendrá de ello. »No lo dice aquí. Dice: "Todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios; A ellos que son los llamados de acuerdo a su propósito. »Un propósito especial y objeto de Dios para una gente especial. Y si no pertenece a esta gente, las cosas no están trabajando juntas para su bien. No; Pero puedes encontrar que trabajarán juntos para su destierro de la vida y de la presencia de Dios. Toma tu presencia de esto. Las estrellas en sus cursos luchan contra ti, si luchas contra Dios; y los gemidos de la tierra y se quejas de soportar su peso si usted es un rebelde contra el más alto. Usted debe, en primer lugar, ser reconciliado para amar a Dios, y el propósito eterno debe ser forjado en usted por su llamamiento efectivo desde fuera del mundo, o de lo contrario, no debe atreverse a entrometerse en el santuario sagrado de mi texto. «Sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios. "Por supuesto, lo hacen, porque Dios los ama. «A ellos que son los llamados de acuerdo a su propósito. »Por supuesto, lo hacen, para ese propósito, lo que los llamó no es consistente con nada, sino un propósito del amor infinito para ellos. El gran propósito eterno abarca todas las cosas que suceden, y se dobla a todo el objeto del bien de los llamados.

Romanos 8:29. Por quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su Hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

Lo habló como si estuviera hecho porque está tan seguro, por lo que se debe hacer; lo pone como un hecho.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos luego a estas cosas? .

¡AH! De hecho, ¿qué diremos? Si tuviéramos las lenguas de los hombres y los ángeles, ¿qué podríamos decir? Bueno, diremos esto mucho en cualquier caso.

Romanos 8:31. si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? .

¿Esas aflicciones que leemos de solo ahora estos reproches que compartimos con Cristo, qué hay de ellos? No valen la pena llamar nada. «Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?".

El Ilustrador Bíblico

Y si hijos, herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo.

Hijos: certeza e incertidumbre sobre

No es fácil imaginar un registro más cauteloso y parecido al de un abogado que el de Lord Eldon: "Nací, creo, el 4 de junio de 1751". Podemos suponer que esta afirmación vacilante se refiere a la fecha y no al hecho de su nacimiento. Muchos, sin embargo, están igualmente inseguros acerca de su nacimiento espiritual. Es algo grandioso poder decir: "Hemos pasado de la muerte a la vida", aunque no podamos publicar una fecha. ( CH Spurgeon .)

Hijos y herederos

Dios mismo es su mayor regalo. La bendición más elevada que podemos recibir es que seamos herederos, poseedores de Dios. El texto nos dice:

I. No hay herencia sin filiación,

1. Las criaturas inferiores están excluidas de los dones que pertenecen a las formas superiores de vida, porque estas no pueden encontrar entrada en su naturaleza. El hombre tiene dones superiores porque tiene capacidades superiores. En el hombre hay más ventanas y puertas derribadas. Puede pensar, sentir, desear, querer y resolver; y así se encuentra en un nivel superior.

2. Por tanto, las bendiciones espirituales requieren una capacidad espiritual para recibirlas; no pueden tener la herencia a menos que sean hijos. La salvación no es principalmente una liberación de las consecuencias externas, sino una renovación de la naturaleza que hace que estas consecuencias sean ciertas.

3. Pero la herencia también es futura, y allí se aplica el mismo principio. No hay cielo sin filiación; porque todas sus bendiciones son espirituales. No es el arpas de oro, etc . que hace el cielo de los cielos; sino la posesión de Dios. Morar en Su amor y ser llenos de Su luz, y caminar para siempre en la gloria de Su rostro iluminado por el sol, hacer Su voluntad y llevar Su carácter estampado en nuestras frentes, esa es la gloria y la perfección. al que aspiramos. No descanses, pues, en los símbolos que nos muestran, tenebrosos y lejanos, cuál es esa gloria futura.

4. Bien, entonces, si todo eso es cierto, ¡qué rayo de luz arroja sobre el texto! Porque, ¿quién puede poseer a Dios sino los que le aman? ¿Quién puede amar sino los que conocen su amor? ¿Cómo puede haber compañerismo entre Él y cualquiera, excepto el hombre que es un hijo porque ha recibido de la naturaleza Divina, y en quien esa naturaleza Divina está creciendo en una semejanza Divina?

II. No hay filiación sin un nacimiento espiritual.

1. El apóstol Juan, en ese maravilloso prefacio de su Evangelio, enseña que la filiación no es una relación en la que nacemos por nacimiento natural, que nos convertimos en hijos después de ser hombres, y que nos convertimos en hijos por un acto divino, la comunicación de una vida espiritual, por la cual nacemos de Dios. El mismo apóstol, en sus epístolas, contrasta a los hijos de Dios que son conocidos por tales porque hacen justicia, y al mundo que no conoció a Cristo, y dice: "En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo". - haciendo eco así de las palabras de Cristo: "Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais; sois de vuestro padre, el diablo".

2. Nada en todo esto contradice la creencia de que todos los hombres son hijos de Dios en la medida en que fueron moldeados por Su mano divina, y Él ha insuflado en sus narices el aliento de vida. Pero, no obstante, sigue siendo cierto que existen hombres creados por Dios, amados y cuidados por Él, por quien Cristo murió, que pueden ser, pero no son, hijos de Dios.

3. ¡Paternidad! ¿Qué nos enseña esa palabra en sí? Implica que el Padre y el hijo tendrán una vida afín, y que entre el corazón del Padre y el corazón del hijo pasará un amor de respuesta, destellando hacia atrás y hacia adelante, como el relámpago que toca la tierra y se eleva de ella. Un simple llamado a tu propia conciencia decidirá si esa es la condición de todos los hombres. Ninguna filiación excepto por nacimiento espiritual; y si no tal filiación, entonces el espíritu de esclavitud. Ustedes son hijos por haber nacido de nuevo, o esclavos y "enemigos de malas obras".

III. No hay nacimiento espiritual sin Cristo. Si para la filiación debe haber un nacimiento, el mismo símbolo muestra que tal proceso no está dentro de nuestro propio poder. El punto central del evangelio es esta regeneración. Si entendemos que el evangelio simplemente viene para hacer que los hombres vivan mejor, para realizar una reforma moral, entonces, no hay necesidad de un evangelio en absoluto. Si el cambio fuera un simple cambio de hábito y acción por parte de los hombres, podríamos prescindir de un Cristo.

Pero si la redención es dar vida de parte de Dios, y el cambio de posición con respecto al amor de Dios y la ley de Dios, ninguno de estos dos cambios puede un hombre realizar por sí mismo. No hay nuevo nacimiento sin Cristo; no hay forma de escapar del antiguo lugar de los "enemigos de Dios por obras inicuas", por cualquier cosa que podamos hacer. Pero Cristo ha efectuado un cambio real en el aspecto del gobierno divino para nosotros; y ha llevado en la urna de oro de su humanidad un espíritu nuevo y una vida nueva que ha puesto en medio de la raza; y la urna se rompió en la Cruz del Calvario, y el agua fluyó, y dondequiera que venga el agua, hay vida, y donde no venga, está la muerte.

IV. No hay Cristo sin fe. A menos que estemos casados ​​con Jesucristo por el simple acto de confiar en Su misericordia y Su poder, Cristo no es nada para nosotros. Podemos hablar de Cristo para siempre. Puede ser para nosotros mucho de lo que es muy precioso; pero la cuestión de las preguntas, de las que depende todo lo demás, es: ¿Estoy confiando en Él como mi Divino Redentor? ¿Estoy descansando en Él como el Hijo de Dios? Ceremonias, nociones, creencias, participación formal en el culto no es nada. Cristo lo es todo para el que confía en él. Cristo no es más que un juez y una condenación para el que no confía en él. ( A. Maclaren, DD .)

Herederos de dios

Comenzamos en orden con el privilegio mismo, que pertenece a los hijos de Dios en virtud de su adopción: “Y si hijos, también herederos”. Que todos los hijos de Dios son herederos. Quien participa de la relación, participa de la herencia. Esto es adecuado y agradable para algunos otros lugares de la Escritura (Gal_3: 28-29; Gal_4: 7; Tito 3:7 ).

Ahora bien, hay varios relatos que se nos pueden dar de esto, que podemos tomar en estos siguientes detalles. Primero, el afecto de su Padre y el amor especial que les tiene. El afecto tiene muchas veces una gran influencia sobre una herencia. Hay afecto y hay constancia e inmutabilidad de ello. En segundo lugar, así como está el afecto de su Padre, también está la promesa de su Padre; como sabemos cómo Betsabé lo instó a David en el caso de Salomón, contra Adonías ( 1 Reyes 1:17 ).

En tercer lugar, su misma relación y condición en la que se encuentran les da derecho y título. En cuarto lugar, la amplitud y la inmensidad de la finca, que es otro avance del mismo. Todos los hijos de Dios son herederos, porque hay medios suficientes para todos. Pero aquí se puede exigir de manera oportuna: ¿Qué es lo que heredan y son herederos los hijos de Dios? Primero, por las cosas de esta vida.

Son herederos de ellos y tienen un derecho y título especiales sobre ellos. “Todas las cosas son tuyas”, dice el apóstol, y entre las demás cuenta el mundo ( 1 Corintios 3:21 ). Es cierto que estas cosas no son su porción. Pero, sin embargo, a menudo son su posesión. Hijos de Dios, tienen interés y propiedad incluso en las bendiciones temporales; y como ningún otro tiene además de ellos mismos, porque tienen un derecho santificado en ellos.

Dios no negará nada bueno a los que andan en rectitud. En segundo lugar, son herederos más especialmente de las cosas de un mejor; y son reducibles a dos cabezas, como las reduce la Escritura misma. Gracia y gloria ( Salmo 84:11 ): una considerada como el medio y la otra considerada como el fin. Hijos de Dios, son herederos de ambos.

Primero, por gracia y santidad. Esta no es una pequeña porción en la que los hijos de Dios tienen interés. “Herederos de la gracia de la vida” ( 1 Pedro 3:7 ). Todas las gracias del Espíritu pertenecen a los hijos de Dios, y son, por así decirlo, herederos de ellos. En segundo lugar, que aquí debe entenderse principalmente: son herederos de la gloria, y con tanta frecuencia se les denomina.

“Herederos de la salvación” ( Hebreos 1:14 ); “Herederos del reino” ( Santiago 2:5 ); “Herederos de la vida eterna” ( Tito 3:7 ; Colosenses 1:12 ).

Esto nos lo hemos asegurado por las primicias del Espíritu dentro de nosotros. Podemos ver lo que es probable que tengamos en el futuro por lo que ya participamos aquí, en los comienzos del cielo para nosotros. En qué proporción esta herencia de los santos se les imparte y se les distribuye. Porque aquí se dice que todos tienen participación en este negocio. Que aunque todos los hijos de Dios son herederos de la felicidad y la gloria eternas, no todos participan en el mismo grado de ella.

Como un padre puede dar porciones a todos sus hijos, pero uno puede tener una porción mayor que el resto. Se dice de Elcana, en su carruaje hacia Ana, que le dio una porción digna, o, como algunos leen, una porción doble. Y la suerte de Benjamín de José fue cinco veces mayor que la del resto de sus hermanos. Así es igualmente en las dispensaciones de Dios. Él les da una porción a todos sus hijos, pero no les da la misma porción a todos.

Aunque es lo mismo para el tipo y la especificación, no es lo mismo para los grados y la intención. Todos los santos vendrán al cielo, pero algunos pueden llegar más lejos que los demás. Por tanto, esto debería animarnos a todos a esforzarnos en pos de la mayor medida posible. Y ahora por la vida y la aplicación de toda la doctrina a nosotros mismos. Podemos sacarlo en una triple mejora especialmente.

Primero: Aquí está lo que puede satisfacer a los hijos de Dios que se encuentran en una condición miserable y baja aquí en el mundo, como les es posible estar, y como a veces lo están. Aunque estén desprovistos de muchas cosas aquí, son herederos del cielo. En segundo lugar, enseña además a los hijos de Dios a vivir de manera responsable ante esta noble condición y la herencia para la que están asignados. Primero, con santa magnanimidad y nobleza de espíritu.

En segundo lugar, en hacer valer sus títulos y aclarar sus evidencias para el cielo. Aquellos que son grandes herederos tienen cuidado de hacer valer sus herencias y de demostrar su derecho e interés en ellos. En tercer lugar, en un servicio más alegre y en la obediencia a los mandamientos de Dios. De ahora en adelante debemos servirle no como meros mercenarios, sino como hijos y herederos. En cuarto lugar, tenga cuidado de perderlo y separarse de él en cualquier condición.

Presten atención a Esaú, que se separó de su primogenitura. Por último, viendo que los hijos de Dios son herederos y herederos de la gloria, vemos entonces de ahí la vanidad de aquellas personas que quieren hacer de la salvación una cuestión de mérito. La segunda es la explicación o ampliación de este privilegio para ellos, y que consta de dos ramas. La primera se toma de la persona de la que son herederos: “herederos de Dios.

Y el segundo se toma de la persona de la que son herederos: “coherederos con Cristo”. Comenzamos con la primera de estas ramas, es decir, la persona que son: "Herederos de Dios". Esto es añadido aquí por el apóstol Pablo tanto a modo de explicación como de ampliación. Cuando escuchemos que los hijos de Dios son herederos, podríamos estar listos, quizás, en el presente para soñar con alguna herencia terrenal.

Son herederos de Dios, como dador de la herencia; y son herederos de Dios, como la herencia misma que les es dada. Primero, son tan relativos. Herederos de Dios, relacionados con Él para un propósito como éste. Él es quien les da derecho a todas las cosas. Son herederos de Dios, tienen una herencia digna y honorable. Hay algo de mérito en ser su heredero. En segundo lugar, en beneficio de los herederos de Dios.

Herederos de Dios; por tanto, no sólo honorable, sino rico. Deben ser grandes herederos, porque Él mismo es grande y tiene grandes ingresos ( 1 Corintios 10:26 ). En tercer lugar, en cuanto a comodidad y alojamiento. Hay un gran asunto en materia de herencia. La manera de ordenarlo y disponerlo de la mejor manera para quien lo herede, y en cuanto a las circunstancias en que lo disfruta.

En segundo lugar, herederos de Dios. Son los que heredan a Dios mismo. El que es su Padre es también su porción. Y el que les da la herencia es la herencia misma que les da. A veces, el Señor se complace en considerar a Su pueblo como Su herencia. “La porción del Señor es su pueblo; Jacob es la suerte de su heredad ”( Deuteronomio 32:9 ).

Y a veces nuevamente Él se complace en declararse suyo ( Salmo 73:25 ; Lamentaciones 3:24 ; Salmo 16:5 ; Génesis 16:1 ; Génesis 17:1 ).

Ahora para la apertura de este punto para nosotros, para que sepamos qué es este negocio de heredar a Dios mismo. El significado de esto es este: tener pleno interés en todos Sus atributos. Su sabiduría es de ellos, para dirigirlos. Su poder es de ellos, para preservarlos. Su bondad es de ellos, para aliviarlos. Su justicia es de ellos, para vengarlos. Su fidelidad es de ellos, para apoyarlos. Todo bien es tanto más excelente, y más bien debe ser apreciado por nosotros, ya que es algo más grande y completo, y contiene otras cosas en él.

Por qué así es ahora ser heredero de Dios. Tenemos en Él todo lo demás. Todos los rayos de confort en la criatura se derivan de este Sol. Y así, de nuevo, a falta de otras cosas, puede que se consuele mucho en esto. Ay, ¿qué son las estrellas para el sol? ¿Y qué son los arroyos a la fuente? El segundo es tomado de la persona con quien son herederos - “coherederos con Cristo.

“Los creyentes, sí participan de la misma herencia con el Hijo de Dios mismo. Primero, esto está implícito, que Cristo mismo es un heredero y un heredero de Dios. Por Hebreos 1:2 es llamado "el heredero de todas las cosas". Además, como es heredero por naturaleza, también es heredero por donación. Por lo tanto, se dice en el lugar anterior que supuestamente será designado heredero.

El Padre le dio todas las cosas a Cristo ( Mateo 11:27 ). Así es Cristo heredero por don. Por tanto, vemos la gran causa que tenemos para agradarle y esforzarnos por gozar de su favor. Vemos cómo es entre los hombres. Cuán cuidadosos son en dar contentamiento a un heredero, si se trata de una herencia ordinaria. La segunda es la que se expresa, que así como Cristo mismo es un heredero, así los hijos de Dios también son herederos con Él ( Gálatas 4:7 ; Mateo 19:28 ).

Esto debe ser así. Primero, en lo que respecta a la unión que se entrelaza entre Cristo y Su Iglesia. Hijos de Dios, son miembros de Cristo, por lo tanto deben ser herederos con Él ( 1 Corintios 12:12 ; 1 Corintios 12:22 ).

En segundo lugar, esto se basa en la promesa que nos hizo. En tercer lugar, su oración por nosotros ( Juan 17:20 ). En cuarto lugar, su oficio para con nosotros como mediador de la Iglesia. Por tanto, todo lo que nos llega, debe llegarnos por medio de sus manos. Ahora la vida de todos para nosotros llega a esto. Primero, vemos aquí lo cerca que nos concierne encontrarnos injertados en Cristo y convertirnos en miembros de Él.

En segundo lugar, desde aquí podemos ver la certeza e infalibilidad de la salvación de un cristiano. Somos coherederos con Cristo. Por tanto, siendo él glorificado, nosotros también seremos glorificados. En tercer lugar, debemos aprender a amar a Cristo y darle la gloria de todos. Considerando que todo lo que tenemos es de Él y por Él. Si somos elegidos, somos elegidos en Cristo. Si somos justificados, somos justificados por Cristo. Si somos santificados, somos santificados por Cristo. Si somos glorificados, somos glorificados con Cristo. Cristo es todo en todos para nosotros. ( Thomas Horton, DD .)

Herederos de dios

I. Los privilegios de los hijos de Dios.

1. Herederos de Dios.

2. Coherederos con Cristo.

3. Glorificados juntos.

II. La conexión entre el privilegio y la relación.

1. Ninguno más que niños.

2. Todos los niños participan.

III. La condición de la gloria final.

1. Si es así sufrimos.

2. Con Cristo.

3. Para él.

4. Como él. ( J. Lyth, DD .)

Herederos de dios

I. El motivo de la herencia.

1. No se sigue de la creación ordinaria. No es "si criaturas, entonces herederos".

2. Tampoco se encuentra en ascendencia natural. No es “si los hijos de Abraham son herederos” ( Romanos 9:7 ).

3. Tampoco puede venir por servicio meritorio. No es “si siervos, herederos” ( Gálatas 4:30 ).

4. Ni por observancias ceremoniales. No es “si es circuncidado o bautizado, entonces herederos” ( Romanos 4:9 ).

5. Nuestro nacer de nuevo de Dios por Su Espíritu es el único fundamento de la herencia. Preguntemos:

(1) ¿Hemos nacido de nuevo ( Juan 3:3 )?

(2) ¿Tenemos el espíritu de adopción ( Gálatas 4:6 )?

(3) ¿Estamos hechos a semejanza de Dios ( Colosenses 3:10 )?

(4) ¿Hemos creído en Jesús ( Juan 1:12 )?

II. La universalidad de la herencia. "Hijos, luego herederos".

1. El principio de prioridad temporal no puede entrar en esta cuestión. El mayor y el menor de la familia Divina son igualmente herederos.

2. El amor de Dios es el mismo para todos.

3. Todos son bendecidos bajo la misma promesa ( Hebreos 6:17 ).

4. Todos están igualmente relacionados con ese gran Primogénito a través de quien les llega la herencia. Es el primogénito entre muchos hermanos.

5. La herencia es lo suficientemente grande para todos. No todos son profetas, predicadores, apóstoles, ni siquiera santos bien instruidos y eminentes; no todos son ricos e influyentes; no todos son fuertes y útiles; pero todos son herederos. Entonces, vivamos todos como tales y regocijémonos en nuestra porción.

III. La herencia objeto de la herencia. "Herederos de Dios".

1. Nuestra herencia es divinamente grande. Somos - Herederos de&mdash

(1) Todas las cosas ( Apocalipsis 21:7 ; 1 Corintios 3:21 ).

(2) Salvación ( Hebreos 1:14 ).

(3) Vida eterna ( Tito 3:7 ).

(4) Promesa ( Hebreos 6:17 ).

(5) La gracia de la vida ( 1 Pedro 3:7 ).

(6) Justicia ( Hebreos 11:7 ).

(7) El reino ( Santiago 2:5 ).

2. Mientras que se dice que somos "herederos de Dios", debe significar que somos herederos de:

(1) Todo lo que Dios posee.

(2) Todo lo que Dios es. De su amor; porque Dios es amor. De ahí herederos de todo bien posible; porque Dios es bueno.

(3) Dios mismo. ¡Qué porción tan infinita!

(4) Todo lo que Jesús tiene y es, como Dios y hombre.

IV. La sociedad de los pretendientes a la herencia. “Y coherederos con Cristo”.

1. Ésta es la prueba de nuestra herencia. No somos herederos excepto con Cristo, por Cristo y en Cristo.

2. Esto lo endulza todo. La comunión con Jesús es nuestra mejor porción.

3. Esto muestra la grandeza de la herencia. Digno de Jesús. Una herencia como la que el Padre da a los bienamados.

4. Esto nos lo asegura; porque Jesús no la perderá, y su título de propiedad y el nuestro son uno e indivisibles.

5. Esto revela y gana el cariño de Su amor. Que se convierta en socio de nosotros en todas las cosas es amor ilimitado.

(1) El hecho de que nos uniera a Él mismo asegura nuestra herencia.

(2) Su oración por nosotros lo logra.

(3) Su ir al cielo antes que nosotros lo prepara.

(4) Su venida de nuevo nos traerá el pleno disfrute de ella.

6. Esta herencia conjunta nos une más rápidamente a Jesús, ya que no somos nada y no tenemos nada aparte de Él.

Conclusión&mdash

1. Aceptemos con alegría el sufrimiento presente con Cristo, porque es parte de la herencia.

2. Creamos en la máxima glorificación y anticipémosla con gozo. ( CH Spurgeon .)

Herederos de dios

I. Entonces el cristiano se va a un hogar rico y a un futuro glorioso. Por lo tanto, no debe estar demasiado eufórico o deprimido por los placeres o privaciones del viaje. Una mirada al descanso y la gloria al final deberían evitar que se canse del camino.

II. Entonces el cristiano no debe degradarse a sí mismo por un apego indebido a las cosas del tiempo. Qué irracional es ver a un “heredero de Dios” tan absorbido por el mundo que no tiene gusto ni tiempo para orar, ni hacer los esfuerzos adecuados para prepararse para Su herencia celestial.

III. Entonces nadie debería hablar de haber hecho sacrificios para convertirse en cristiano.

IV. Entonces, un heredero de Dios debería ser "idóneo para su herencia". Sin una idoneidad para ello, la herencia sería una carga más que una bendición.

V. Entonces, al asegurar esta idoneidad, el cristiano puede esperar confiadamente la ayuda divina. ( T. Kelly ).

Herederos de dios

I. El privilegio de los hijos de Dios.

1. Así como la ley de la naturaleza y las instituciones de la sociedad autorizan a los niños a esperar la posesión de la propiedad que alguna vez perteneció a sus padres, Dios se ha comprometido a actuar como un Padre.

2. Vista con el ojo del sentido, la herencia de los hijos de Dios en este mundo no es mucho para envidiar; pero, en realidad, cualquiera que sea su suerte exterior, son siempre más ricos que los más ricos y más grandes que los más grandes.

3. Se puede decir que son herederos de Dios incluso en la actualidad, en la medida en que tienen derecho, en virtud de Su pacto, a tanto de lo que Dios es y tiene, como sea necesario para su bienestar.

4. De la herencia futura tenemos varias cuentas. Está&mdash

(1) "Una herencia entre los santificados". El cielo conferirá a aquellos que sean admitidos en él, un grado de santidad mucho más alto del que habían alcanzado antes.

(2) "Una herencia de los santos en luz". En el cielo recibiremos una gran adición a nuestro conocimiento.

(3) "Una herencia incorruptible, sin mancha y que no se marchita". Las circunstancias de los padres terrenales pueden revertirse repentinamente y, por lo tanto, sus hijos pueden verse privados de la herencia. Pero los hijos de Dios no tienen nada que aprehender de los reveses. Todas esas ideas se resumen en el texto. Dios será, en el cielo, plena y perfectamente la porción de Su pueblo. Más que esto, Dios no puede prometer ni dar.

5. Se incluyen más detalles en la frase, "coherederos con Cristo" y "glorificados juntos", a saber: -

(1) Que estamos en deuda con la misericordia de Dios en Cristo, por nuestro derecho a la herencia. El cielo es una posesión comprada; no por penitencia o fe, santidad o utilidad, sufrimiento o muerte, sino por la preciosa sangre de Cristo.

(2) Que el título de verdaderos creyentes es en el más alto grado válido y satisfactorio. El título de Cristo es incuestionable; lo que ha merecido ampliamente, tiene derecho a otorgarlo; y quiere dárselo a todos los creyentes. De hecho, existen diferencias entre el título de Cristo y el nuestro. La suya es original, ganada por Él mismo; el nuestro es prestado. El suyo es uno realmente reconocido. Él está en posesión de la herencia; mientras que estamos en camino hacia ella. Pero Él ha ido como nuestro precursor para tomar posesión por nosotros.

(3) Que habrá una semejanza bendita en el punto de la naturaleza - aunque, por supuesto, no en el grado - entre el disfrute de Cristo en el cielo y el disfrute de Su pueblo glorificado allí. “La gloria que me das, yo les he dado”.

II. La conexión entre este privilegio y nuestra relación con Dios como Sus hijos. "Si son hijos, entonces herederos". Esto, por supuesto, implica:

1. Que nadie, excepto los hijos, será reconocido como heredero o podrá heredar.

2. Que todos los hijos son herederos. En los arreglos de la sociedad humana, ya menudo sucede que las propiedades descienden exclusivamente a los hijos varones, o al mayor. Pero esta no es la regla que Dios adoptará. "Si hijos", no importa si son hijos o hijas, "entonces herederos". Tampoco perderá valor esta herencia por ser distribuida entre tantos. Todo hombre en el cielo se sentirá mucho más feliz, porque sabrá que hay tantos millones de espíritus rescatados que comparten la misma bienaventuranza.

III. El camino en el que debemos caminar para asegurar el otorgamiento real de este privilegio. En primer lugar, para convertirnos en niños, debemos acudir a Dios en el camino de la penitencia y la fe en que nuestra sentencia de alienación puede ser revertida. Pero si somos niños, no debemos concluir que ya no hay necesidad de vigilar ni de orar. Hemos de recordar la otra cláusula: - “Si es así será”, etc . No es que los sufrimientos de los santos sean, como los de Cristo, meritorios. Sin embargo, se les puede llamar apropiadamente "sufrimiento con Cristo" -

1. Porque una gran parte del sufrimiento de las personas buenas les sobreviene como consecuencia de su devoción a la verdad, la causa y el servicio de Cristo. Si abandonáramos a Cristo, deberíamos escapar de gran parte de ...

(1) El reproche del mundo.

(2) Tentación de Satanás.

(3) Abnegación.

(4) sufrimientos providenciales. "El Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo".

2. Si se soporta con el temperamento y el espíritu de Cristo, quien dijo: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". El siervo no está por encima de su señor. ¿Debe el soldado raso quejarse de las privaciones o peligros a los que se somete su general? No es difícil ni irrazonable que suframos con Cristo antes de ser glorificados, porque la gloria subsiguiente compensará con creces el sufrimiento anterior (versículo 18). Conclusión: Aprendemos de este tema lo extremadamente deseable e importante de ser encontrados entre el pueblo regenerado de Dios. Muchos de ustedes se han dado cuenta de estos privilegios. Luego&mdash

1. Sea agradecido.

2. Sea sumiso a su suerte mundana.

3. Sea consistente, tenga una mente celestial.

4. Recuerda lo que Dios requiere de ti para que seas glorificado: que sufras con Él. ( J. Bunting, DD .)

Los herederos de dios

I. La suposición. "Si son hijos, entonces herederos".

1. Indiscutiblemente, en un sentido general, Dios es el Padre de toda la humanidad. Pero el Nuevo Testamento habla continuamente de una forma superior de paternidad e infancia. Estos hombres pueden o no sostener. Si todos los hombres, sin excepción, fueran hijos de Dios, no habría un "si" al respecto, así como cualquier expresión hipotética es desconocida en el cielo; o si todos los hombres estuvieran colocados de tal manera que les fuera imposible mantener alguna relación con Dios, sino la general de las criaturas, entonces tampoco habría lugar para la duda, como tampoco lo hay con respecto a los brutos. que perecen, o para los diablos y los condenados en el infierno.

La posibilidad de usar lenguaje condicional, en relación con los hombres, implica la idea de que si bien pueden ser, en el lenguaje de las Escrituras, “hijos del inicuo”, también pueden ser hijos de Dios en la más alta y enfática aceptación. En relación con este tema, podemos emplear el lenguaje, “Sin embargo, no es primero lo espiritual, sino lo natural, y luego lo espiritual.

Sin embargo, en ninguno de los dos casos se sigue necesariamente que lo espiritual debe suceder a lo natural. Los hombres pueden vivir y nunca cambiar en el espíritu de sus mentes; y pueden morir, y no resucitar a la semejanza del glorioso cuerpo del Señor. Pero si algún hombre es hijo de Dios, entonces la Escritura enseña que este es su segundo estado, no el primero; que ha pasado, o ha sido objeto de, un proceso por el cual ha pasado de uno a otro.

2. Este proceso se describe como "nacido del Espíritu", "creado de nuevo", "vivificado", "resucitado de entre los muertos", etc. , y no podemos suponer que esto se logra mediante la agencia mecánica de ningún rito externo. . Se representa como conectado con el arrepentimiento y la fe en Cristo.

3. Además de un nacimiento espiritual real, tenemos el uso frecuente de la palabra "adopción", para ilustrar el proceso por el cual el hombre pasa de su primera a su segunda condición. Esta palabra se usa en alusión a la recepción en una familia de un esclavo o un extraño. De la misma manera, los hombres que, considerados pecadores, son extraños, extranjeros y esclavizados por el diablo, son sacados de este estado de distanciamiento y degradación y, por un acto de la gracia de Dios, adoptados en su familia y constituidos en sus hijos. .

4. Y por muy humillante que pueda ser pensar en la necesidad en la que nos encontramos de adopción y renovación, sin embargo, esa naturaleza no debe ser menospreciada, respetando qué cosas son posibles. Un animal bruto no puede ser adoptado ni convertido en niño por el hombre; ni si lo fuera, podría ser objeto de simpatías y afectos humanos. Y así, a menos que el hombre, a pesar de toda su corrupción, tuviera dentro de sí una naturaleza distinguida por la capacidad moral y religiosa, le sería imposible ser adoptado por Dios o nacido de él; y esa naturaleza de la que se puede decir esto, por más arruinada que esté ahora, debe haber sido originalmente grande y divina.

II. El distinguido privilegio.

1. Heredero es aquel que, por derecho legal o natural, posee un título de herencia. Un extraño puede ser constituido como tal, en virtud de la voluntad y obra de otro; un niño puede serlo por una relación natural. Ambas ideas se emplean en las Escrituras para ilustrar el tema. Los hombres, considerados culpables, necesitan perdón o justificación, que es un acto legal y misericordioso de parte de Dios, por el cual se altera la relación de los hombres con la ley.

Es en relación con este acto que debe considerarse más especialmente la adopción, y la herencia del adoptado se deriva de ese acto. Así, Pablo habla en la Epístola a Tito: "Habiendo sido justificados, somos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna". Al poseer una naturaleza corrupta, los hombres necesitan ser regenerados, en virtud de lo cual se convierten en hijos de Dios, no simplemente por un acto legal o declaratorio, sino por la santificación positiva de su naturaleza, y luego la herencia resulta como consecuencia natural. “Ya no eres siervo, sino hijo; y si un hijo, también un heredero ".

2. "Herederos de Dios". Parecería imposible tener ideas demasiado elevadas de lo que pueden anticipar los que son hijos y herederos de un Padre Divino; de Aquel que creó y posee todas las cosas; cuyo afecto paterno es inconmensurable, y que incluso habla de sí mismo como la porción de su pueblo.

3. “Coherederos con Cristo”. Hay algo en esta expresión más que la idea de una relación filial con Dios. Aquello de lo que el cristiano es heredero no es meramente la herencia de un hijo, sino de un hijo como el que se representa a Cristo: "el unigénito y bienamado del Padre, en quien siempre se complace". La Iglesia es Su cuerpo, y cualquier gloria que reviste la cabeza, los miembros participan.

Conclusión: de todo esto aprendemos:

1. El amor y el poder de Dios.

2. La máxima seguridad de la Iglesia.

3. Obligaciones y motivos de obediencia.

4. Aliento para todos los hombres ansiosos y serios, que preguntan y buscan seriamente a Dios. ( T. Binney ).

La herencia del creyente

Esta pequeña palabra "si" nos da a entender que todos los hombres no son hijos de Dios. Sin duda, hay un sentido en el que sus criaturas inteligentes en general pueden considerarse como su descendencia. Pero el título de “hijos de Dios” se limita exclusivamente a aquellos que han sido recreados a su imagen.

I. ¿Cómo, entonces, podemos saber si somos hijos de Dios o no?

1. Por la conciencia tenemos que hemos cumplido con aquellas condiciones de arrepentimiento y fe, en cuyo cumplimiento se suspende el privilegio.

2. Creyendo en el testimonio de la Palabra, que declara que todos aquellos que así se arrepienten y creen son reconocidos como hijos de Dios.

3. Considerando los frutos de la gracia en nuestras vidas y luego comparándolos con las características de la filiación que están delineadas en la Palabra de Dios.

4. Por el hecho de haber recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre.

5. Por el testimonio directo del Espíritu mismo, con y para nuestro espíritu, que somos hijos de Dios.

II. "Si son hijos, entonces herederos". Los hijos de los ricos y nobles son los herederos de la nobleza y la riqueza. Ahora bien, no es extraño que los hijos de Dios también sean herederos; porque, ¿quién es tan rico y noble como su Padre Celestial?

1. Llegan a la posesión de su herencia, no por la muerte de su Padre (porque Él nunca puede morir), sino cuando alcanzan la mayoría de edad. Esto ocurre en diferentes períodos de la vida espiritual y bajo diversas circunstancias de purificación y prueba; porque algunos, apenas nacen de Dios, están listos para ser trasladados, mientras que otros, como el Capitán de su salvación, tienen que "perfeccionarse mediante el sufrimiento".

2. Esa herencia es ...

(1) Una realidad. De hecho, no puede consistir en propiedades tangibles, tierra, plata y oro; pero consiste en todo lo que puede satisfacer los deseos de un espíritu inmortal. Ya sea que llames al cielo un lugar o un estado, es una posesión y un disfrute:

(2) Vasto y grandioso, superando todo lo que los potentados terrenales jamás han codiciado o los conquistadores terrenales ganados.

(3) Pura e inmaculada, ni adquirida por la injusticia ni retenida por el mal.

(4) Asegurado. Todo hijo del nuevo nacimiento le nace; ni hay hombre que pueda robárselo.

(4) Duradero. No se desvanece.

(5) Existe esta diferencia, que mientras que en la tierra la porción de cada uno disminuye a medida que aumenta el número de herederos, en el cielo es todo lo contrario. ¿No tenemos, entonces, un interés directo en buscar llevar a otros con nosotros a la gloria?

III. “Coherederos con Cristo”.

1. Nuestra felicidad celestial debe ser de la misma naturaleza que la Suya. Si la Suya consiste en santidad trascendente, dignidad, autoridad y poder, entonces la nuestra comprenderá los mismos elementos de felicidad.

2. Nuestra felicidad se realizará en el mismo estado, lugar o esfera que la Suya. Donde Él esté, nosotros también estaremos.

3. Nuestra herencia ha sido comprada o adquirida por los mismos medios que la Suya. Por sus sufrimientos, porque después de éstos vino la gloria; y todos esos sufrimientos fueron soportados por nosotros. Jesús ha conquistado para nosotros nuestra herencia mediante la conquista de la suya.

En conclusión:

1. Sea humilde. Los herederos de los reinos terrenales tienden a enorgullecerse en proporción a la magnitud de sus posibles posesiones. Pero con los hijos de Dios, cuanto más clara es su visión de la gloria futura, más asombrados están con la grandeza del don de Dios; y esto, proporcionalmente, les hace sentir su propia indignidad.

2. Sea cordial. ¿Cuánto le debes a tu Señor? ¿Cómo, entonces, debes amarlo, alabarlo, reconocerlo, obedecerlo y servirlo?

3. Sea santo. Eres un heredero de la gloria. ¿Cómo, entonces, debes prepararte para ello? ( TG Horton .)

La herencia del cristiano

Estuve en una ciudad de provincias hace un tiempo, cuando me contaron de un noble que durante muchos años trabajó como portero en la estación de tren, porque no conocía su verdadera posición en el mundo, hasta que un día entró un señor en la estación. , y después de saludarlo dijo: "Señor, ¿puedo preguntar su nombre?" "John ...", fue la respuesta. “He venido a decirle que usted es el Conde de ... y tiene derecho a una gran propiedad”, respondió el visitante. ¿Crees que ese hombre permaneció en la estación tocándose la gorra por más tiempo para pedir propinas? No es él. Tomó posesión de su herencia de inmediato. Eso es precisamente lo que debemos hacer los cristianos.

Los coherederos y su porción divina

Nos deja&mdash

I. Considere los términos del testamento.

1. Nuestro derecho a la herencia divina se mantiene o cae con el derecho de Cristo a la misma.

(1) Si Él no es verdaderamente un heredero, nosotros tampoco.

(a) Si hay alguna falla en la voluntad, entonces no es más válida para Cristo que para nosotros.

(b) Quizás pueda haber una demanda en contra de la voluntad. Pero es el interés de Cristo lo que está en juego, así como el mío. Si Satanás presenta una acusación contra nosotros, esa acusación se hace contra Cristo, porque somos uno con él. Debes presentar tu demanda contra el Jefe si quieres atacar a los miembros.

(c) Supongamos, sin embargo, que después de que se haya probado el testamento, se descubrirá que no queda nada para distribuir, o una deuda contra la herencia. Si no obtenemos nada, Cristo no obtiene nada; si no hubiera cielo para nosotros, no hay cielo para Cristo.

(d) Y luego suponga que, aunque queda algo, es una mera bagatela; que el cielo no sea más que un gozo inferior, como el que se puede encontrar incluso en este mundo. Entonces santos con poca gloria significa Cristo con poca.

(2) He estado insistiendo en el lado negro para resaltar el brillante por contraste. Deleitémonos en ese contraste.

(a) No hay defecto en la voluntad de Dios con respecto a Cristo, y Él ha dicho: "Quiero que los que me has dado, donde yo estoy, estén conmigo".

(b) Ningún pleito legal puede oponerse a Cristo. Ha satisfecho la ley de Dios. ¿Quién acusará al Redentor? Ninguna criatura puede acusar a Sus santos, ni infringir nuestro título mientras Su título permanezca.

(c) Y no hay temor de que el Hijo de Dios, el infinitamente rico, tenga una porción insignificante. Y "todo es vuestro, porque vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios".

2. Si somos coherederos con Cristo, legalmente no tenemos herencia aparte de Él. La firma de uno no servirá para enajenar la herencia, ni podrá venderla por derecho propio, ni tenerlo todo a su disposición por separado. No tienes derecho al cielo en ti mismo; tu derecho está en Cristo. Las promesas son sí y amén, pero solo en Cristo Jesús, en quien también hemos obtenido herencia.

3. Cristo, como coheredero, se ha identificado de tal manera con nosotros, que sus derechos no deben considerarse aparte de los nuestros. Antes de dejar este punto, observe el honor que se nos confiere. Se cree que tener algo que ver con un gran hombre es un privilegio distinguido; pero qué honor se confiere al creyente por ser coheredero con el Rey de reyes Yo alzo tu cabeza; no creas que el poder de ningún hombre valga la codicia de ti; eres mayor que el mayor, porque eres coheredero con Cristo.

II. Ver las fincas.

1. La herencia del sufrimiento.

(1) Justo al borde de la gran herencia de tu Padre se encuentra el pantano de la aflicción. Ahora esto es tuyo. Si esto no es tuyo, tampoco lo son los demás, pues te son legados en el mismo testamento. El mismo legado que dejó la paz también dejó tribulación. Sin cruzar sin corona. Pero recuerde, Cristo es coheredero con usted en esto. "En todas sus aflicciones, él fue afligido".

(2) También debes ser el heredero de la persecución. Cristo tuvo que ser perseguido y tú también.

(3) Otra parte negra es la tentación. También en esto, Cristo es su coheredero. “Fue tentado en todos los puntos como nosotros”.

2. Marchemos ahora con alegría hacia la otra parte de la herencia. Como en materia de testamentos todo debe ser probado y jurado, tengamos la evidencia de Dios, que no puede mentir.

(1) Como coherederos con Cristo, somos herederos de Dios ( Salmo 16:5 ; Salmo 63:26).

(2) En Romanos 4:13 la promesa hecha a la Simiente fue que Él sería heredero del mundo. “Pídeme, y te daré las naciones por herencia”, etc . “El mundo es nuestro”, porque es de Cristo por derecho de herencia. No hay nada aquí abajo que no pertenezca a un creyente.

Si tiene riquezas, que las use al servicio de su Maestro, porque es suyo. Si tiene pobreza, la pobreza es suya para ayudarlo a ser santificado y anhelar el cielo. Pase lo que pase, enfermedad o salud, todo es suyo aquí abajo. "Los mansos heredarán la tierra."

(3) En Hebreos 1:2 , se nos dice que Dios ha designado a Cristo como heredero de todas las cosas. Entonces somos herederos de todas las cosas concebibles e inconcebibles, finitas e infinitas, humanas y divinas. La propiedad de Cristo se extiende a todos y somos coherederos.

(4) Luego, en Santiago 2:5 , se habla de nosotros como herederos del reino. ¿Se llama Rey a sí mismo Cristo? Nos ha hecho reyes. ¿Se sienta en un trono? Lo venceremos y nos sentaremos con Él en Su trono. ¿Juzgará a las naciones? Los santos juzgarán al mundo. ¿Será recibido triunfalmente por su Padre? Lo mismo ocurrirá cuando Su Padre diga: "Bien, buen siervo y fiel". ¿Tiene alegría? Tendremos Su gozo. ¿Es eterno? Así seremos nosotros, porque porque Él vive, nosotros también viviremos.

III. Administra los efectos.

1. Hay una parte de la propiedad que podemos disfrutar a la vez. Toma tu cruz y llévala con alegría. La resignación quita el peso de la cruz, pero un espíritu orgulloso que no se inclina ante la voluntad de Dios cambia una cruz de madera por una de hierro. Diga: "Considero que es un gozo que se me permita participar de los sufrimientos de Cristo". Todas las ovejas del Gran Pastor están marcadas con la cruz, y esto no solo en el vellón, sino en la carne. "Si estáis sin el castigo del cual todos participan, entonces sois bastardos y no hijos".

2. ¿Por qué no podemos administrar también a la parte bendita del testamento?

(1) Si tienes suficiente fe, puede que esta mañana te levantes para sentarte en los lugares celestiales con Cristo Jesús,

(2) Dios le ha dado a Cristo las naciones como herencia, y los confines de la tierra como posesión suya, y somos coherederos con él. Avancemos para tomar la propiedad. Algunos de ustedes pueden hacerlo predicando en las calles. Otros, enseñando a sus hijos en la clase. Puedes decir: “Dios le ha dado estas almas a Cristo; Los tomaré en el nombre de Cristo ". Otros, que pueden hacer poco por sí mismos, pueden ayudar enviando hombres a predicar el evangelio.

Todo lo que la Iglesia quiere hoy es valentía y devoción. Que ella, entonces, como reina de Cristo, reclame la tierra como suya y envíe sus heraldos de mar a mar para pedir a todos los hombres que se inclinen ante Él y le confiesen que es su Rey. ( CH Spurgeon .)

La gloria del bien

Son en un sentido distintivo:

I. Los hijos de Dios. Ellos tienen&mdash

1. Un parecido especial con él.

2. Un cariño especial por él.

3. Una atención especial de Él.

II. Los herederos de todo bien. ( D. Thomas, DD .)

Si es así que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente.

Sufriendo con Cristo

Los creyentes sufren con Cristo.

I. Por la misma causa: la de la verdad y la justicia.

II. Con el mismo fin: la gloria de Dios y el bien de Su Iglesia.

III. De la misma mano: Satanás, su enemigo común y el mundo.

IV. De la misma manera, y con el mismo espíritu de paciencia y resignación. ( T. Robinson, DD .)

El sufrimiento con Cristo, una condición de gloria con Cristo

I. La filiación con Cristo implica necesariamente sufrir con Él.

1. Comprendemos mal la fuerza de este pasaje si suponemos que se refiere meramente a calamidades externas, y vemos en él solo que los dolores de la vida diaria pueden tener una señal de que somos hijos de Dios y algún poder para prepararnos. para la gloria venidera. El texto no solo contiene una ley para una determinada parte de la vida, sino para toda la vida. El fundamento de esto no es que Cristo participe de nuestros sufrimientos; sino que nosotros, como cristianos, participamos de la de Cristo.

2. No suponga que me estoy olvidando del terrible sentido en el que el sufrimiento de Cristo es una cosa en sí misma, incapaz y sin necesidad de repetición. Pero no olvidemos que los mismos escritores que enfatizan esto, nos dicen: “'Plantaos juntos a semejanza de su muerte': estás 'crucificado al mundo' por la Cruz de Cristo; debes 'llenar lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo'.

”Él mismo habla de nuestra forma de beber de la copa que bebió, etc . El hecho es que la vida de Cristo debe ser vivida por todo cristiano, que de la misma manera tiene que luchar con el mundo, para estar, con la ayuda de Dios, puro en medio de un mundo lleno de maldad.

(1) Los sufrimientos del Señor no fueron solo los que se produjeron en el Calvario. Conciban esa vida perfecta en medio de un sistema lleno de pecado, y pregúntense si parte de sus sufrimientos no brotó del contacto con él. “Oh, si tuviera alas como de paloma”, etc. , debe ser a menudo el lenguaje de aquellos que son como Él en espíritu y en los sufrimientos consiguientes.

(2) Otra rama de los “sufrimientos de Cristo” se encuentra en ese hecho profundo y misterioso de que Cristo obró Su perfecta obediencia como hombre, mediante la tentación y el sufrimiento. No había pecado dentro de Él. “Viene el Príncipe de este mundo, y nada tiene en mí”. Pero, sin embargo, cuando ese Poder oscuro estuvo a Su lado y dijo: “Si eres Hijo de Dios, échate abajo”, fue una tentación real, y no una farsa. Y aunque el hacer la voluntad de Su Padre fue Su deleite; sin embargo, la obediencia, sostenida frente a la tentación y la “contradicción de los pecadores”, bien puede llamarse sufrimiento.

(3) Pero no solo la vida de Cristo como una vida de sufrimiento es un modelo para nosotros, sino que Su muerte, además de ser una expiación, es un tipo de la vida del cristiano, que es una larga y diaria muerte al pecado. a uno mismo, al mundo. Está el "anciano", "la carne", "el viejo Adán", su propio ser impío, independiente, egoísta y orgulloso. Y crucificar, arrancar el ojo derecho, mutilar la mano derecha, mortificar las obras del cuerpo, enséñanos que no hay crecimiento sin dolor.

Y no hasta que puedas decir: "Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí", no has logrado aquello a lo que estás consagrado y prometido por tu filiación: "ser conformado a la semejanza de Su muerte", y “Conociendo la comunión de sus sufrimientos”. En este nivel superior, y no en el inferior, es decir, que Cristo nos ayudará a soportar las aflicciones, encontramos el verdadero significado de toda esa enseñanza bíblica; que nos dice: Si quieres el poder para una vida santa, ten comunión en esa muerte expiatoria; y si desea el modelo de una vida santa, mire esa Cruz y sienta: “Por ella soy crucificado para el mundo, y la vida que vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios”.

3. Sin embargo, tales consideraciones no excluyen necesariamente el pensamiento reconfortante: "En toda nuestra aflicción, él es afligido". En algunas tierras sin senderos, cuando un amigo pasa por los bosques sin senderos, rompe una ramita de vez en cuando a medida que avanza, para que los que vienen después vean las huellas de que él estuvo allí y sepan que no están fuera del camino. . Así que cuando viajamos a través de la noche turbia y los bosques oscuros de la aflicción, es algo que se encuentra aquí y allá, un rocío roto, o un tallo frondoso doblado con la pisada de Su pie y el roce de Su mano al pasar. ; y recordar que el camino que Él pisó lo ha santificado, y así encontrar fragancias persistentes y fortalezas ocultas en el recuerdo de Él como “en todo punto tentado como nosotros”, soportando dolor por nosotros, con nosotros, como nosotros.

4. No guarde estos pensamientos sagrados de la compañía de Cristo en el dolor por las pruebas más grandes de la vida. Si la mota del ojo es lo suficientemente grande como para molestarlo, es lo suficientemente grande como para manifestar su simpatía; y si el dolor es demasiado pequeño para que Él lo compadezca y lo comparta, es demasiado pequeño para que usted se sienta perturbado por él. Si te avergüenza aplicar ese pensamiento divino, "Cristo lleva conmigo este dolor", a esos pequeños granos de arena que a veces magnificas en montañas, piensa que es una vergüenza tropezar con ellos.

Pero nunca temas familiarizarme con el pensamiento de que Cristo está dispuesto a soportar y ayudarme a soportar las más insignificantes molestias cotidianas. Ya sea veneno de la picadura de una serpiente, o de un millón de mosquitos diminutos, si hay una picadura, ve a Él y Él lo llevará contigo; porque si es que sufrimos con Él, Él sufre con nosotros.

II. Esta comunidad de sufrimiento es una preparación necesaria para la comunidad de gloria.

1. Digo esto principalmente por el bien de poner una advertencia. El apóstol no quiere decir que si un hijo de Dios no tiene ocasión, por brevedad de vida u otras causas, para pasar por la disciplina del dolor, su herencia se perderá. Siempre debemos tomar pasajes como este junto con la verdad que los completa, que cuando un hombre tiene el amor de Dios en Su corazón, en ese momento es apto para la herencia.

A veces, los cristianos cometen grandes errores al hablar de “ser dignos de recibir la herencia de los santos en la luz”, de estar “maduros para la gloria” y cosas por el estilo. No es la disciplina la que encaja, solo desarrolla la aptitud. "Dios nos ha hecho idóneos". Eso es un acto pasado. La preparación para el cielo llega en el momento, si es un acto momentáneo, cuando un hombre se vuelve a Cristo. Se puede prescindir de uno, no del otro.

Un cristiano en cualquier período de su experiencia cristiana, si le place a Dios llevarlo, es apto para el reino; sin embargo, en Su misericordia, Él te deja aquí, te adiestra, te disciplina; y que todos los hornos incandescentes de la prueba ardiente, y todas las aguas frías de la aflicción, no son sino la preparación a través de la cual debe pasar el hierro en bruto antes de que se convierta en acero templado, un eje en la mano del Maestro.

Y entonces aprende a considerar toda prueba como el sello de tu filiación y el medio por el cual Dios pone a tu alcance el ganar un trono más alto, una corona más noble, una comunión más estrecha con Aquel “que ha sufrido, siendo tentado ”, y que recibirá en su propia bienaventuranza y reposará a los que son tentados.

III. Esa herencia es el resultado necesario del sufrimiento que ha pasado antes. El fundamento de la mera compensación es bajo en el que basar la certeza de la felicidad futura. Pero la herencia es segura, porque la única causa, la unión con el Señor, produce tanto el resultado presente de la comunión en Sus dolores como el resultado futuro del gozo en Su gozo, de la posesión de Sus posesiones. La herencia es segura, porque los dolores de la tierra no solo requieren ser recompensados ​​con su paz, sino porque nos preparan para ella, y sería destructivo para toda la fe en la sabiduría de Dios no creer que lo que Él ha obrado por nosotros será dado. para nosotros.

Las pruebas no tienen sentido, a menos que sean medios para un fin. El fin es la herencia; y los dolores aquí, así como la obra del Espíritu aquí, son las arras de la herencia. Mide la grandeza de la gloria por lo que la ha precedido. Si una medida justa de la grandeza de cualquier resultado es el tiempo que se tarda en prepararlo, podemos concebir vagamente cuál debe ser ese gozo para el cual setenta años de lucha y dolor no son más que una preparación momentánea; y cuál debe ser el peso de esa gloria que es el contrapeso y la consecuencia de las aflicciones de este mundo inferior.

Cuanto más oscila el péndulo en un lado, más sube en el otro. Cuanto más profundo sumerge Dios el cometa en la oscuridad, más se acerca al sol a su distancia más cercana, y más tiempo permanece brillando en el resplandor total de la gloria del orbe central. Así que en nuestra revolución, la medida de la distancia desde el punto más lejano de nuestro dolor terrenal más oscuro hasta el trono puede ayudarnos a medir la cercanía de la gloria de arriba cuando estamos en el trono: porque si es así, somos hijos. , debemos sufrir con Él; si es así que sufrimos, ¡debemos ser glorificados juntos! ( A. Maclaren, DD .)

Compartiendo con Cristo

I. ¿Qué será de los hombres buenos en el futuro? Son "glorificados con Cristo". Tenemos aqui&mdash

1. Una concepción positiva de la bienaventuranza del cielo. En otra parte se nos dice lo que no es el cielo, en lugar de lo que es. Parece que con más frecuencia nos hemos prometido alivio de los sufrimientos, no más enfermedad, noche, maldición ni muerte, todo lo cual rehuimos como si su ausencia fuera suficiente para hacer nuestra dicha. Pero aquí el cielo se presenta como "glorificación con Cristo".

2. Un contraste notable con los puntos de vista carnales que los hombres no espirituales sostienen sobre este tema.

3. Un cielo ya realizado - en la persona de nuestro Señor. Él ya está glorificado. En la glorificación de Cristo, nuestra glorificación está involucrada.

4. Por tanto, una perspectiva sumamente consoladora y satisfactoria. Es el compañerismo, no el lugar, lo que constituye nuestra felicidad. Con Cristo completamente revelado a nosotros, podríamos ser felices en cualquier lugar.

II. ¿Qué precede a esta bienaventuranza? "Sufriendo con Él". “Padecer con” es simpatizar ( 1 Corintios 12:1 ).

1. Los sufrimientos de Cristo fueron:

(1) Voluntario.

(2) Causado por el pecado.

(3) El resultado de la contradicción de su naturaleza pura con la depravación de los hombres entre los que vino a vivir.

2. Participamos de ellos:

(1) Beneficiosamente. En cierto sentido, esta es la única forma en que podemos ser partícipes de Su sufrimiento, en el que, por lo tanto, la mentira está sola en el sufrimiento ( Isaías 63:3 ).

(2) Como consecuencia de nuestro contacto con el mundo. "Como él era, así somos nosotros en este mundo". Los que son como Cristo deben esperar que se repitan sus dolores y su trato.

(3) No meritorio. Sufrir por Cristo como lo hacen los mártires es realmente sufrir con Él, y encuentra su alegría en el sufrimiento mismo. Sólo tales mentes podrían sufrir con Él, y tener tal mente es en sí mismo la bendición. ( P. Strutt .)

El sufrimiento en relación con la filiación

El apóstol no afirma la absoluta necesidad de mucho sufrimiento para poder llegar al cielo; porque hay almas cuyo curso en la tierra es corto y feliz; menos aún que nuestro sufrimiento tenga algún mérito; porque nada es más claro que tal doctrina se opondría rotundamente a todo el argumento de esta epístola.

I. El sufrimiento es una condición común de la filiación. Cristo nunca prometió a sus seguidores en este mundo otra cosa que la tribulación, salvo sólo que en medio de todo ello disfrutarían de su paz y la protección de su Padre; y todos los apóstoles hablan del sufrimiento como la suerte común de los santos ( 1 Pedro 4:12 ; 1 Pedro 4:16; 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:14 , 1 Tesalonicenses 3:4 ; Hebreos 12:1 .). En todos estos pasajes está involucrado el mismo principio que está contenido en el texto. La causa de nuestros sufrimientos como cristianos se encuentra en el simple hecho de que somos cristianos.

II. Esto ofrece una prueba de nuestra filiación:

1. En el camino de su imposición. Si el mundo nos persigue por amor de Cristo, si nos considera dignos de tal distinción, debe ser porque está convencido de que somos cristianos y, por tanto, podemos ser consolados por la misma malicia de nuestros enemigos. "La censura del villano es el elogio del buen hombre".

2. En la forma en que lo soportamos. Sólo el verdadero santo puede soportar el reproche con mansedumbre, tomar con gozo el despojo de sus bienes, negarse a vengarse, amar a sus enemigos y dar los frutos pacíficos de la justicia.

III. La naturaleza de los sufrimientos del creyente.

1. Hay muchos que no están asociados con Cristo y que no son el resultado de simpatizar con él. Los impíos no están exentos de sus sufrimientos: los resultados de la locura y el exceso pecaminosos, o las visitaciones de la indignación divina, y provocan la impiedad agravada de quienes los padecen. Además de eso, ¡cuántas de nuestras pruebas y molestias nos provocamos por nuestro orgullo y voluntad propia, o por nuestro cumplimiento con la tentación maligna!

2. Los sufrimientos con Cristo se dividen en los que proceden de los hombres y los que proceden de Dios. Las primeras son persecuciones; los segundos, castigos saludables.

(1) Cristo fue perseguido hasta la muerte, y ha advertido a sus discípulos que esperen el mismo trato ( Mateo 5:12 ). Nosotros, en la feliz Inglaterra, estamos exentos de la dura prueba. Pero supongamos que el caso es diferente. ¿Podríamos, si somos llamados a ello, soportar el encarcelamiento y la tortura, y la ejecución final, por amor al Señor? Si es así, ¿cómo es que nos ofendemos tan pronto cuando surgen los menores problemas en relación con nuestra profesión cristiana? Y, sin embargo, hay algunos que no son perseguidos por causa de Cristo.

Hay comerciantes que pierden la costumbre porque serán fieles a la conciencia. Hay artesanos que son heridos e insultados sin cesar por sus compañeros de trabajo por la misma razón. Hay esposas cuya piedad les provoca un trato rudo por parte de maridos brutales. Pero, después de todo, cuán leve y poco parece este tipo de prueba en comparación con lo que nuestros predecesores en la fe han soportado. Pero, tal como es, es un sufrimiento con Cristo, y debe afrontarse con calma y soportarse con paciencia, fortaleza y esperanza.

(2) La otra clase son aquellos que se asemejan a los dolores de Jesús, cuando agradó al Padre entristecerlo. “Se convirtió en Él”, etc . Pero hay puntos importantes de diferencia. Ambos tienen relación con el pecado; pero mientras que los nuestros están conectados con nuestros propios pecados, los Suyos fueron soportados por los pecados de otros. Sus sufrimientos sólo ejercen una eficacia expiatoria. Sin embargo, Cristo también aprendió la obediencia por las cosas que sufrió; en este sentido, nuestros sufrimientos pueden parecerse a los suyos. Dios puede probarnos, como lo probó a Él, con el simple propósito de enseñarnos a renunciar a nuestro propio deseo y voluntad, y a decir, con Cristo: "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya".

IV. Si sufrimos con Cristo, también seremos glorificados juntos. Nuestras aflicciones no son en vano. Son como los primeros procesos del jardín, cuando la tierra se rompe y se desyerba, para que las hermosas flores puedan adornarla por fin. Son la extracción y el cincelado del mármol antes de que la estatua viviente pueda sobresalir en proporciones simétricas. Son la afinación de los instrumentos, sin los cuales no se puede asegurar la armonía en el concierto definitivo.

Son la medicina de nuestra convalecencia, el trabajo penoso de nuestra educación, la poda primaveral de nuestros viñedos, sin los cuales nunca podremos ser saludables o felices, aptos para el cielo o capacitados para producir frutos por los cuales nuestro Padre pueda ser glorificado. Por tanto, no murmures ni desmayes. No puedes pisar ningún camino de dificultad que Jesús no haya santificado con sus pasos. ( TG Horton .)

El sufrimiento acompaña a los hijos de Dios

En el texto mismo hay dos partes generales considerables: la suposición y la inferencia. La suposición que hay en estas palabras: "Si es así, sufrimos con Cristo". Primero, aquí está la condición de los hijos de Dios considerada absolutamente. Y es que se trata de un estado de sufrimiento, "Si es así que sufrimos". Muchos son los problemas de los justos. Para no basarnos en la prueba de eso por testimonio, que la experiencia evidencia con tanta frecuencia, podemos tener algo en cuenta en estos detalles.

Primero, hay algo a favor en su naturaleza, que tienen en común con otros hombres ( Job 5:7 ). Pero, en segundo lugar, no sólo así, sino más particularmente en lo que se funda en la gracia y en la santa profesión que les incumbe. Primero, digo, la malicia y el odio del mundo. Aquellos a quienes los hombres odian, afligirán y perturbarán, si está en su poder.

En segundo lugar, también está la bondad de Dios y su sabia providencia para con sus siervos, que también influye en esto. Dios hará que su pueblo aquí en este mundo sufra por diversas razones. Como, primero, para la prueba y ejercicio de sus gracias. En segundo lugar, Dios ordena las aflicciones a sus hijos, para así quitarles el óxido que está en ellos y quitarles sus contaminaciones, como está en Isaías 27:9 .

En tercer lugar, apartarlos del mundo y un amor desmesurado por estas cosas aquí abajo, y hacer que estén más dispuestos a irse cuando Él los llame. Por último, en la disciplina paternal, para mantener a sus hijos regulares y en buen orden, y evitar que vengan cosas peores ( 1 Corintios 11:32 ). La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora.

Primero, porque sirve para enseñarnos la paciencia ante las pruebas con las que Dios, en cualquier momento de Su providencia, nos ejercita. En segundo lugar, aprendemos también a esperarlo y a prepararnos para él. En tercer lugar, de ahí también aprendemos a prestar atención a la censura apresurada, ya sea sobre nosotros mismos o sobre otros hombres, ocasionalmente debido a estas condiciones. Ahora bien, el segundo es, ya que es relativamente considerable; y es decir, que es un sufrimiento con Cristo.

"Si sufrimos con Él". A esto se les llama, primero, por esa unión mística que hay entre Él y nosotros. Como en virtud de esta unión, lo que es suyo, es nuestro; así, en virtud de la misma unión, lo que es nuestro también es Suyo. En segundo lugar, a través de la simpatía y la compasión, sufrimos con Él, y Él sufre con nosotros, en una adecuación y correspondencia de afecto. En tercer lugar, los sufrimientos de los hijos de Dios se denominan sufrimientos de Cristo, en cuanto Él los fortalece y los capacita para sufrirlos y nosotros sufrimos por Él.

Con él; es decir, con Su ayuda y a través de Su habilitación, y por el poder comunicado de Él. Los piadosos tienen un suministro de Cristo para la perseverancia de lo que soportan. Y sus sufrimientos son en ese sentido Suyos. En cuarto y último lugar, y principalmente, son los sufrimientos de Cristo, por cuanto son por la causa de Cristo y por las cosas particulares que Él padeció; esto es, en verdad, por causa de la justicia y el hacer el bien (así Sal 38:20; 1 Pedro 3:17 ; Mateo 5:11 ).

Esto también enseña a los cristianos a no descansar contentos con esto, que sufren, sino a observar cómo y por qué sufren. Por qué sufren en cuanto a la causa de su sufrimiento; y cómo sufren, en cuanto a la manera y el desarrollo de su sufrimiento, cada uno de los cuales tiene una influencia necesaria en este asunto del sufrimiento con Cristo, y son los ingredientes más necesarios para su creación y constitución.

La segunda es la inferencia en estas palabras, "para que también seamos glorificados juntos". Primero, considerar este pasaje de acuerdo con el énfasis exclusivo; y por eso digo que hay esto en él: que no se llega a la gloria sino mediante el sufrimiento. Sufrir es el camino trillado hacia la gloria, y ese camino común que todos toman para llegar a ese fin. Ahora bien, hay varios relatos que se nos pueden dar.

Primero, para que aquí seamos conformados a Cristo nuestra Cabeza. En segundo lugar, el sufrimiento precede a la gloria, por lo que le da un precio mayor a la gloria misma y la hace mucho más gloriosa. En tercer lugar, para que por este medio Él pueda de alguna manera prepararnos para la gloria, prepararnos y disponernos para ella ( Colosenses 1:12 ).

Pero, en contra de esto, tal vez se objete que hay diversos hijos de Dios, y aquellos en los que tenemos motivos para esperar bien, que, sin embargo, tienen una vida muy tranquila y cómoda, en la que se encuentran con poca tristeza o dificultad. ¿Y cómo, entonces, es esto tan generalmente cierto de lo que ahora hablamos? A esto respondo, que la providencia de Dios es muy misteriosa en este particular en Su diferente carruaje a diferentes de Sus siervos aquí en esta vida.

Y que a algunos les va mejor que a otros a este respecto. Pero, sin embargo, no hay nadie más que de una clase u otra, en un momento u otro, en un sentido u otro, tener el experimento de esta verdad sobre ellos. A veces, los siervos de Dios se preocupan más por conflictos internos que por aflicciones externas. A veces, de nuevo, Dios los aflige en otros, aunque no inmediatamente en sus propias personas, lo cual, sin embargo, según lo mejoran, les resulta una aflicción.

Como Ester en duelo por su pueblo y sus parientes mientras ella se encontraba en gran prosperidad; ya Nehemías, por el cautiverio de sus hermanos, cuando él mismo gozaba de gran favor. Pero, además, esto es lo que todos los hijos de Dios hacen de una manera para la que se preparan, y se disponen de tal modo que se den cuenta de ello. Y es su sabiduría hacerlo. Como hombre que emprende un viaje por mar, puede tener la oportunidad de navegar, puede ser, sin tormentas, con respecto al evento; pero, sin embargo, los espera y los considera incidentes.

Y también deben hacerlo los cristianos en este mar del mundo. Ahora, el segundo es ese énfasis que es inclusivo. "Si sufrimos con él, también seremos glorificados a una"; es decir, el uno ciertamente seguirá al otro. En lo que, de nuevo, hay dos cosas más considerables. Uno es la conjunción de condiciones, y el otro es la conjunción de personas, en referencia a esas condiciones.

Primero, aquí está la conjunción de condiciones: gloria unida al sufrimiento. Los cristianos que sufren en esta vida, serán glorificados en la vida venidera. Así que, después de haberlos llamado al sufrimiento, finalmente los lleva a la gloria. Esto lo hace en Su infinita sabiduría y bondad, y como portador de una especial belleza y congruencia con ella (como 2 Tesalonicenses 1:6 ).

Así como hay una belleza en todas las obras y caminos de Dios además, en el resto también en esto. Mire a aquellos que han tenido el mayor placer y deleite en el pecado, de ahora en adelante tendrán el mayor castigo y aflicción. Hay tres consideraciones especialmente que son cuestiones de gran apoyo y satisfacción para los hijos de Dios en el sufrimiento. Primero, la comodidad que tienen en ello.

Así como los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros, también abunda nuestro consuelo en Cristo. Los hijos de Dios nunca han recibido más abrazos y aprecio de Él que en el momento en que se encuentran bajo las mayores aflicciones. Como la madre cuida especialmente al niño enfermo, y eso es lo que más le gusta. En segundo lugar, el beneficio que obtienen de él o de él; eso es otra cosa aquí considerable. En tercer lugar, otro estímulo es la gloria que le sigue ( Mateo 19:28 ; 2 Timoteo 2:11 ; 2 Corintios 1:7 ).

Donde todavía debemos observar y recordar esto: que está dicho: "Si sufrimos con Él". No es el sufrimiento considerado indefinidamente lo que da derecho a la gloria. Primero, no el mero sufrimiento en una forma de providencia común, que incluso un hombre natural puede hacer. En segundo lugar, no sufrir de manera pública, la justicia, que puede hacer un malvado. En tercer lugar, no sufrir ni murmurar ni quejarse. Puede que desee gloria en cuanto a cualquiera de estas cosas.

El segundo es la conjunción de las personas en referencia a estas condiciones. Los creyentes están unidos a Cristo y, en particular, a él en gloria. Esta frase de "juntamente con él" implica varias cosas en ella. Primero, conformidad. “Seremos glorificados con él”; es decir, seremos semejantes a Él en gloria (así Juan 17:22 ).

En segundo lugar, la concomitancia. “Seremos glorificados con él”; es decir, estaremos unidos a Él y presentes con Él en gloria ( Juan 17:24 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ). Una concomitancia tanto del destino como del tiempo, allí mismo.

En tercer lugar, traspaso o derivación. “Seremos glorificados con él”; es decir, seremos glorificados. Él. Su gloria se reflejará en nosotros y nos será transmitida. Brillaremos en Sus rayos. Aflicción, es una condición que molesta a la carne y la sangre, y todos, por naturaleza, estamos dispuestos a acobardarnos ante ella y ante los pensamientos sobre ella; pero la gracia está muy satisfecha de ello. Dios finalmente hará que todos sus hijos enmenden cualquier problema que aquí les imponga. Cielo, se lo tragará todo. ( Thomas Horton, DD .)

La recompensa de la gloria

Samuel Rutherford solía decir: "Me pregunto muchas veces que un hijo de Dios tenga un corazón triste, considerando lo que el Señor está preparando para él". “Cuando volvamos a casa y entremos en posesión del hermoso reino de nuestro Hermano, y cuando nuestras cabezas encuentren el peso de la eterna corona de gloria, y cuando miremos hacia atrás a los dolores y sufrimientos, entonces veremos vida y Lamento estar a menos de un paso o caminar de una prisión a la gloria, y que nuestra pequeña pulgada de sufrimiento por el tiempo no es digna de nuestra primera noche de bienvenida a casa en el cielo ".

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Si es así que sufrimos, etc.— Observad con qué prudencia avanza el Apóstol al duro asunto del sufrimiento; no lo menciona hasta que elevó sus pensamientos al objeto superior del gozo y el placer; la felicidad y la gloria de una herencia conjunta con el siempre bendito Hijo de Dios; somos herederos de Dios y juntos. herederos con Cristo; si sufrimos con él, etc. Esto, con la consideración adicional de que sufrimos con Cristo, o como él mismo sufrió, y que nuestro sufrimiento con paciencia es el camino para ser glorificados con él, calificaría grandemente las aflicciones transitorias de este mundo, y las dispondría a atender a las demás. argumentos que tenía que ofrecer. Ver 2 Timoteo 2:11 y Locke.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 18

SANTIDAD POR EL ESPÍRITU Y LAS GLORIAS QUE SEGUIRÁN

Romanos 8:12

Ahora el Apóstol continúa desarrollando estas nobles premisas en conclusiones. ¡Cuán fiel a sí mismo y a su Inspirador es la línea que sigue! Primero vienen los recordatorios del deber más prácticos posibles; luego, y en profunda conexión, las experiencias más íntimas del alma regenerada tanto en su alegría como en su dolor, y las más radiantes y trascendentales perspectivas de gloria por venir. Seguimos escuchando, recordando siempre que esta carta de Corinto a Roma nos llegará también a nosotros, a través de la Ciudad. Aquel que movió a Su siervo a enviarlo a Aquila y Herodion también nos tenía en mente, y ahora ha cumplido Su propósito. Está abierto en nuestras manos para nuestra fe, amor, esperanza, vida hoy.

San Pablo comienza con la santidad vista como deber, como deuda. Él nos ha guiado a través de nuestro vasto tesoro de privilegios y posesiones. ¿Qué vamos a hacer con él? ¿Lo trataremos como un museo, en el que ocasionalmente podemos observar los misterios de la Nueva Naturaleza, y con más o menos aprendizaje del discurso sobre ellos? ¿Lo trataremos como el descuidado Rey de antaño trató sus espléndidas provisiones, haciéndolas su alarde personal y traicionándolas así al poder mismo que un día iba a hacerlas todo su botín? No, debemos vivir de la magnífica generosidad de nuestro Señor, para Su gloria y en Su voluntad.

Somos ricos; pero es para El. Tenemos sus talentos; y esos talentos, con respecto a Su gracia, a diferencia de Sus "dones", no son uno, ni cinco, ni diez, sino diez mil, porque son Jesucristo. Pero los tenemos todos "para Él". Somos libres de la ley del pecado y de la muerte; pero estamos en deuda perpetua y deliciosa con Aquel que nos ha liberado. Y nuestra deuda es caminar con Él.

"Así que, hermanos, somos deudores". Así comienza nuestro nuevo párrafo. Por un momento se vuelve para decir con qué no tenemos "ninguna" deuda; incluso "la carne", la vida del yo. Pero está claro que su principal propósito es positivo, no negativo. Él implica en todo el rico contexto que somos deudores al Espíritu, al Señor, "para andar sabios en el Espíritu".

¡Qué pensamiento tan saludable es este! Con demasiada frecuencia, en la Iglesia cristiana, la gran palabra Santidad ha sido prácticamente desterrada a un supuesto trasfondo casi inaccesible, a los escalones de una ambición espiritual, a una región donde unos pocos podían escalar con dificultad en la búsqueda, hombres y mujeres que tenían "tiempo libre". ser bueno ", o Quien tal vez tenía instintos excepcionales para la piedad. Gracias a Dios, Él en todo momento ha mantenido viva muchas conciencias a la ilusión de tal noción; y en nuestros días, cada vez más, Su misericordia les hace comprender a Sus hijos que "esta es Su voluntad, la santificación", no de algunos de ellos, sino de todos.

Por todas partes estamos reviviendo para ver, como los padres de nuestra fe vieron antes que nosotros, que cualquier otra cosa que sea la santidad, es una "deuda" sagrada y vinculante. No es una ambición; es un deber. Estamos obligados, cada uno de nosotros que nombra el nombre de Cristo, a ser santos, a estar separados del mal, a caminar por el Espíritu.

Ay de la miseria del endeudamiento; cuando los fondos se quedan cortos! Ya sea que el deudor infeliz examine sus asuntos o ignore con sentimiento de culpa su condición, es, si su conciencia no está muerta, un hombre angustiado. Pero cuando una deuda honorable concurre con amplios medios, entonces uno de los placeres morales de la vida es el escrutinio y la descarga puntuales. "Él lo tiene por él"; y es su felicidad, como seguramente es su deber, no "decirle al prójimo: Ve y vuelve, y mañana te lo daré". Proverbios 3:28

Hermano cristiano, participante de Cristo y del Espíritu, también se lo debemos a Aquel que es dueño. Pero es una deuda del tipo feliz. Una vez debíamos, y había algo peor que nada en el bolso. Ahora debemos, y tenemos a Cristo en nosotros, por el Espíritu Santo, los medios para pagar. El prójimo eterno viene a nosotros, sin mirarnos con el ceño fruncido, y nos muestra su santa exigencia; vivir hoy una vida de verdad, de pureza, de confesión de Su Nombre, de servicio desinteresado, de alegre perdón, de paciencia inquebrantable, de simpatía práctica, del amor que no busca lo suyo.

¿Qué diremos? ¿Que es un hermoso ideal, que nos gustaría realizar, y que algún día podríamos intentarlo seriamente? ¿Que es admirable, pero imposible? No; "somos deudores". Y el que reclama, primero ha dado inconmensurablemente. Tenemos a su Hijo para nuestra aceptación y nuestra vida. Su mismo Espíritu está en nosotros. ¿No son estos buenos recursos para una auténtica solvencia? "No digas: Ve y vuelve; te lo pagaré mañana. ¡Tú lo tienes!"

La santidad es belleza. Pero es el primer deber, práctico y presente, en Jesucristo nuestro Señor.

Así que, hermanos, no somos deudores a la carne, con miras a vivir según la carne; sino al Espíritu, que ahora es tanto nuestra ley como nuestro poder, con miras a vivir sabiamente en el Espíritu. Porque si vives según la carne, estás en camino de morir. Pero si por el Espíritu estás haciendo morir las prácticas, las estratagemas, las maquinaciones del cuerpo, vivirás. Ah, el cuerpo todavía está allí, y sigue siendo un asiento y un vehículo de tentación.

"Es para el Señor, y el Señor es para él". 1 Corintios 6:13 Es el templo del Espíritu. Nuestro llamado es 1 Corintios 6:20 para glorificar a Dios en él. Pero todo esto, desde nuestro punto de vista, pasa de la comprensión a la mera teoría, lamentablemente contradecida por la experiencia, cuando dejamos que nuestra aceptación en Cristo, y nuestra posesión en Él del Espíritu Todopoderoso, pasen de ser de uso a una mera frase.

Diga lo que algunos hombres digan, nunca estamos ni por una hora aquí abajo exentos de los elementos y condiciones del mal que residen no solo a nuestro alrededor sino dentro de nosotros. No hay una etapa de la vida en la que podamos prescindir del poder del Espíritu Santo como nuestra victoria y liberación de "las maquinaciones del cuerpo". Y el cuerpo no es una personalidad separada y por así decirlo menor. Si el cuerpo del hombre "maquina", es el hombre quien es el pecador.

Pero entonces, gracias a Dios, este hecho no es la verdadera carga de las palabras aquí. Lo que San Pablo tiene que decir es que el hombre que tiene el Espíritu que mora tiene con él, en él, un Agente Contrario divino y todo-eficaz para el más sutil de sus enemigos. Dejemos que haga lo que le vimos antes de Romanos 7:7 descuidando hacer. Que con un propósito consciente y un firme recuerdo de su maravillosa posición y posesión (¡tan fácil de olvidar!) Invoque el Poder eterno que no es él mismo, sino que está en sí mismo.

Que lo haga con el recogimiento y la sencillez "habituales". Y será "más que vencedor" donde fue derrotado tan miserablemente. Su camino será como el de quien pasa por encima de enemigos que amenazan, pero que caen y mueren a sus pies. Será menos una lucha que una marcha, sobre un campo de batalla de hecho, pero un campo de victoria tan continuo que será como la paz.

"Si por el Espíritu los estás matando". Marque bien las palabras. Aquí no dice nada de cosas que a menudo se cree que son la esencia de los remedios espirituales; nada de "adoración de la voluntad, humildad y trato implacable del cuerpo"; Colosenses 2:23 nada ni siquiera de ayuno y oración. Sagrado y precioso es la autodisciplina, el cuidado vigilante que actúa y el hábito son fieles a esa "templanza" que es un ingrediente vital en el "fruto del Espíritu".

" Gálatas 5:22 Es la propia voz del Señor Mateo 26:41 que nos Mateo 26:41 siempre a" velar y orar ";" orar en el Espíritu Santo ". Judas 1:20 Sí, pero estos verdaderos ejercicios del alma creyente son después de todo, sólo como la valla que cubre ese secreto central: nuestro uso por fe de la presencia y el poder del "Espíritu Santo que nos ha sido dado".

"El cristiano que descuida velar y orar, seguramente encontrará que no sabe cómo usar esta su gran fuerza, porque estará perdiendo la comprensión de su unidad con su Señor. Pero entonces el hombre que realmente, y en la profundidad de su ser, está "haciendo hasta la muerte las prácticas del cuerpo", lo está haciendo, "inmediatamente", no por disciplina, ni por esfuerzo directo, sino por el uso creyente del "Espíritu". Lleno de Él, él pisa el poder del enemigo, y esa plenitud se corresponde con la entrega de la fe.

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios; porque no recibiste un espíritu de esclavitud, para llevarte de nuevo al miedo; no, usted recibió un Espíritu de adopción a la filiación, en el cual el Espíritu, entregado a Su santo poder, clamamos, sin contener el aliento vacilante, "Abba, nuestro Padre". Su argumento es así; "Si quieren vivir en verdad, deben pecar hasta la muerte por el Espíritu. Y esto significa, en otro aspecto, que deben entregarse a ser guiados por el Espíritu, con esa guía que seguramente los conducirá siempre lejos de yo y en la voluntad de Dios.

Debes darle la bienvenida al Morador Interno para que siga Su camino santo con tus fuentes de pensamiento y voluntad. Así, y sólo así, responderás verdaderamente a la idea, la descripción, 'hijos de Dios', ese glorioso término, que nunca debe ser 'satisfecho' por la relación de mera criatura, o por la mera santificación exterior, mera pertenencia a una comunidad de hombres, aunque sea la misma Iglesia Visible. Pero si así se encuentran con el pecado por el Espíritu, si son guiados por el Espíritu, se muestran nada menos que a los propios hijos de Dios.

Él te ha llamado a nada más bajo que la filiación; a la conexión vital con la vida de un Padre divino ya los abrazos eternos de Su amor. Porque cuando Él dio y tú recibiste el Espíritu, el Espíritu Santo de la promesa, quien revela a Cristo y te une a Él, ¿qué hizo ese Espíritu en Su operación celestial? ¿Te llevó de regreso a la antigua posición, en la que te alejabas de Dios, como de un Maestro que te ataba contra tu voluntad? No, les mostró que en el Hijo Unigénito ustedes son nada menos que hijos, bienvenidos en el hogar más íntimo de la vida y el amor eternos.

Ustedes se encontraron indescriptiblemente cerca del corazón del Padre, porque fueron aceptados y recién creados en Su Propio Amado. Y así aprendiste el llamado feliz y confiado del niño: 'Padre, oh Padre; Padre nuestro, Abba ".

Así fue y así es. El miembro vivo de Cristo es nada menos que el amado hijo de Dios. Él es otras cosas además; es discípulo, seguidor, siervo. Nunca deja de ser siervo, aunque aquí se le dice expresamente que no ha recibido "espíritu de esclavitud". En la medida en que "esclavitud" significa servicio forzado contra la voluntad, él ha terminado con esto, en Cristo. Pero en la medida en que significa el servicio prestado por alguien que es propiedad absoluta de su amo, ha entrado en sus profundidades para siempre.

Sin embargo, todo esto es, por así decirlo, exterior al hecho más íntimo de que él es —en cierto sentido último, y que es el único que realmente cumple la palabra— el niño, el hijo de Dios. Es más querido de lo que puede conocer a su Padre. Él es más bienvenido de lo que jamás se da cuenta de tomar a su Padre en Su palabra, apoyarse en Su corazón y contarle todo.

El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, hijos nacidos. El Santo, por su parte, hace que el corazón una vez frío, reacio y aprensivo "conozca y crea en el amor de Dios". Él "derrama en ella el amor de Dios". Trae a la conciencia y la intuición la "certeza sobria" de las promesas de la Palabra; esa Palabra a través de la cual, por encima de todos los demás medios, habla. Le muestra al hombre "las cosas de Cristo", el Amado, en quien tiene la adopción y la regeneración; haciéndole ver, como ven las almas, la paternal bienvenida que "debe" haber para los que están "en Él.

"Y luego, por otra parte, el creyente se encuentra con el Espíritu con el espíritu. Él responde a la sonrisa paterna revelada no sólo con la lealtad de un súbdito, sino con el amor profundo de un hijo; un amor profundo, reverente, tierno, genuino". propio hijo ", dice el Espíritu." Sin duda, él es mi Padre ", dice nuestro espíritu asombrado, creyente, que ve en respuesta.

Pero si son hijos, también herederos; Herederos de Dios, coherederos de Cristo, poseedores en perspectiva del cielo de nuestro Padre (hacia el cual gravita ahora todo el argumento), en unión de interés y vida con nuestro Hermano Primogénito, en quien radica nuestro derecho. Por un lado, un regalo, infinitamente misericordioso y sorprendente, esa dicha invisible será, por otro, la porción legítima del hijo legítimo, uno con el Amado del Padre.

Tales herederos somos, si en verdad compartimos Sus sufrimientos, esos dolores profundos pero sagrados que seguramente nos sobrevendrán mientras vivimos en y para Él en un mundo caído, para que también podamos compartir Su gloria, por la cual ese camino de dolor es no la preparación meritoria, sino capacitadora.

En medio de las verdades de la vida y del amor, del Hijo, del Espíritu, del Padre, arroja así la verdad del dolor. No lo olvidemos. De una forma u otra, es para todos "los niños". No todos son mártires, no todos son exiliados o cautivos, no todos están llamados como un hecho para enfrentar insultos abiertos en un mundo desafiante de paganismo e incredulidad. Muchos todavía se llaman así, como muchos lo fueron al principio y muchos lo serán hasta el final; porque "el mundo" ya no está más enamorado de Dios y de Sus hijos como tales.

Pero incluso para aquellos cuyo camino, no por ellos mismos, sino por el Señor, está más protegido, debe haber "sufrimiento", de alguna manera, más temprano, más tarde, en esta vida presente, si realmente están viviendo la vida del Espíritu, la vida de el hijo de Dios, "pagando la deuda" de la santidad diaria, incluso en sus formas más humildes y suaves. Debemos observar, dicho sea de paso, que es a tales sufrimientos, y no a los dolores en general, a los que aquí está la referencia. El corazón del Señor está abierto a todas las aflicciones de su pueblo, y puede usarlas todas para su bendición y para sus fines.

Pero el "sufrir con Él" debe implicar un dolor por nuestra unión. Debe estar involucrado en que seamos Sus miembros, usados ​​por la Cabeza para Su obra. Debe ser el dolor de Su "mano" o "pie" al servir a Su pensamiento soberano. ¡Cuál será la dicha de la secuela correspondiente! "Para que compartamos su gloria"; no meramente "sea glorificado", sino comparta Su gloria; un esplendor de vida, gozo y poder cuya ley y alma eternas serán, unión con Aquel que murió por nosotros y resucitó.

Ahora, hacia esa perspectiva, todo el pensamiento de San Pablo se pone, como las aguas se ponen hacia la luna, y la mención de esa gloria, después del sufrimiento, lo lleva a una visión de la poderosa "pureza" de la gloria. Porque creo que "calculo" —palabra de prosa sublime, más conmovedora aquí que poesía, porque nos invita a considerar la esperanza de gloria como un hecho— que no son dignos de mención los sufrimientos de la temporada actual; (piensa en el tiempo no en su extensión sino en su límite), en vista de la gloria que está a punto de ser revelada sobre nosotros, descubierta y luego amontonada sobre nosotros, en su dorada plenitud.

Porque él nos va a dar una razón profunda para su "cálculo"; maravillosamente característica del Evangelio. Es que la gloria final de los santos será una crisis de bendición misteriosa para todo el Universo creado. De maneras absolutamente desconocidas, ciertamente con respecto a todo lo que se dice en este pasaje, pero no menos divinamente apropiado y seguro, la manifestación última y eterna de Cristo Místico, la Cabeza Perfecta con Sus miembros perfeccionados, será la ocasión, y en cierto sentido también. la causa, la causa mediadora, de la emancipación de la "Naturaleza", en sus alturas y profundidades, del cáncer de la decadencia, y su entrada en un eón sin fin de vida y esplendor indisoluble.

Sin duda, ese objetivo se alcanzará a través de largos procesos e intensas crisis de luchas y muerte. La "naturaleza", como el santo, puede necesitar pasar a la gloria a través de una tumba. Pero el resultado será la gloria, cuando Aquel que es la Cabeza a la vez de la "Naturaleza", de las naciones celestiales y del hombre redimido, proponga que cesen los vastos períodos de conflicto y disolución, en la hora del propósito eterno, y será manifiestamente "lo que Él es" para el total poderoso.

Con tal perspectiva, la filosofía natural no tiene nada que ver. Sus propias leyes de observación y tabulación le prohíben hacer una sola afirmación de lo que será o no será el Universo en condiciones nuevas y desconocidas. La Revelación, sin voz arbitraria, sino como el mensajero autorizado aunque reservado del Hacedor, y de pie junto a la Tumba abierta de la Resurrección, anuncia que habrá condiciones profundamente nuevas, y que guardan una relación inescrutable, pero necesaria para el venidera glorificación de Cristo y Su Iglesia.

Y lo que ahora vemos y sentimos como imperfecciones, conmociones y aparentes fallas del Universo, así que aprendemos de esta voz, una voz tan tranquila pero tan triunfante, son solo como si fueran las agonías del nacimiento, en las que la "Naturaleza", impersonal en verdad, pero por así decir animada por el pensamiento de las órdenes inteligentes que forman parte de su ser universal, es el preludio de su maravilloso futuro.

Porque la mirada anhelante de la creación está esperando: la develación de los hijos de Dios. Porque a la vanidad, al mal, al fracaso y al decaimiento, la creación no fue sujeta a voluntad, sino a causa de Aquel que la sometió; su Señor y Sustentador, quien en Su inescrutable pero santa voluntad ordenó que el mal físico correspondiera al mal moral de Sus conscientes criaturas caídas, ángeles u hombres. De modo que existe una conexión más profunda de la que todavía podemos analizar entre el pecado, el mal primordial y central, y todo lo que es realmente ruina o dolor.

Pero esta "sujeción", bajo Su mandato, fue en la esperanza, porque la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios, la libertad traída para ella por su eterna liberación de la últimas reliquias de la Caída. Porque sabemos por la observación del mal natural, a la luz de las promesas, que toda la creación está profiriendo un gemido común de carga y anhelo, y sufriendo un dolor de parto común, incluso hasta ahora, cuando el Evangelio ha anunciado la gloria venidera.

No solo eso, sino que incluso los poseedores reales de las primicias del Espíritu, poseedores de esa presencia del Santo en ellos ahora, que es la garantía segura de su plenitud eterna aún por venir, incluso nosotros mismos, ricamente bendecidos como nosotros Estamos en nuestra maravillosa vida espiritual, sin embargo, en nosotros mismos estamos gimiendo, apoyados todavía con condiciones mortales preñadas de tentación, acostados no solo a nuestro alrededor sino en lo profundo, esperando adopción, plena instauración en la fruición de la filiación que ya es nuestra, incluso la redención de nuestro cuerpo.

De las próximas glorias del Universo regresa en la conciencia de un corazón inspirado pero humano, a la presente disciplina y carga del cristiano. Observemos el noble candor de las palabras; este "gemido" interpuesto en medio de tal cántico del Espíritu y de la gloria. No tiene la ambición de hacerse pasar por el poseedor de una experiencia imposible. Es más que vencedor; pero está consciente de sus enemigos.

El Espíritu Santo está en él; realiza las prácticas del cuerpo victoriosamente hasta la muerte por el Espíritu Santo. Pero el cuerpo está ahí, como asiento y vehículo de múltiples tentaciones. Y aunque hay un gozo en la victoria que a veces puede hacer que incluso la presencia de la tentación parezca "todo gozo", Santiago 1:2 sabe que algo "mucho mejor" está por venir.

Su anhelo no es simplemente una victoria personal, sino un servicio eternamente sin obstáculos. Eso no será completamente suyo hasta que todo su ser sea realmente, así como en el pacto, redimido. Eso no será hasta que no sólo el espíritu, sino que el cuerpo sea liberado de los últimos vestigios oscuros de la Caída, en la hora de la resurrección.

Porque es en cuanto a nuestra esperanza que somos salvos. Cuando el Señor se apoderó de nosotros, en verdad éramos salvos, pero con una salvación que solo era en parte real. Su total no se realizaría hasta que todo el ser estuviera en salvación real. Tal salvación (ver más abajo, 13) coincidió en perspectiva con "la Esperanza", "esa bendita Esperanza", el Retorno del Señor y la gloria de la Resurrección. Entonces, parafraseando esta cláusula, "Fue en el sentido de la Esperanza que somos salvos.

"Pero una esperanza a la vista no es una esperanza; porque, lo que un hombre ve, ¿por qué espera? La esperanza, en ese caso, en su naturaleza, ha expirado en posesión. Y nuestra plena" salvación "es una esperanza; está ligado a una Promesa aún no cumplida; por lo tanto, en su naturaleza, aún no se ve, aún no se logra. Pero entonces, es cierto; es infinitamente válido; vale la pena esperarlo. Pero si, para lo que queremos No vemos, lo esperamos, buscando con buenos motivos el amanecer en el Este oscuro, con paciencia lo esperamos.

"Con paciencia", literalmente "a través de la paciencia". La "paciencia" es como el medio, el secreto de la espera; "paciencia", esa noble palabra del vocabulario del Nuevo Testamento, la sumisión activa del santo, la acción sumisa, bajo la voluntad de Dios. No es una postración inmóvil e impasible; es el ir hacia arriba y hacia arriba, paso a paso, mientras el hombre "espera en el Señor, y camina, y no desmaya".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Romanos 8:1

(c) La bendita condición y la esperanza asegurada de los que están en Cristo Jesús. El resumen de los contenidos de este capítulo, que sigue a la Exposición, puede ser mencionado en primer lugar por el estudiante, para ayudar a la comprensión de la línea de pensamiento.

Romanos 8:1

Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. (Las palabras adicionales de este verso en el Textus Receptus tienen un ligero apoyo, probablemente habiendo sido suministrado por Romanos 8:4. Están fuera de lugar aquí.) "Nunc venit ad liberationem et libertatem. Non autem ponit adversativam δὲ, autem, sed conclusivam a! ra, ergo; quia jam in fine capitis 7. confinia hujus status attigit. Nunc etiam plane ex diverticulo eximio in viam redit quae habetur cap. Romanos 7:6 "(Bengel).

Romanos 8:2

Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me hizo libre (no me ha hecho; el aoristo se refiere al tiempo en que el cristiano se hizo poseído del Espíritu de vida en Cristo) de la ley del pecado y la muerte. Aquí hay un claro contraste con el estado descrito en Romanos 8:14, Romanos 8:23 de Romanos 7:1., Y una comprensión de lo que se anhelaba en Romanos 7:24, "la ley del pecado y de la muerte" es evidentemente "la ley del pecado en los miembros" de los que se habló anteriormente. El ἐγὼ, antes en cautiverio de esta ley, ahora está liberado de ella. ¿Y cómo? No por convertirse en un ἐγὼ diferente; no por un cambio de los elementos constitutivos de la naturaleza humana; pero con la introducción de una nueva ley, la ley del Espíritu de vida, que ha emancipado a la ἐγὼ de su antigua y desagradable amenaza. En virtud de esta nueva ley, introducida en mi ser, ahora soy libre de dar toda mi lealtad a la ley de Dios. Obsérvese que Νόμος se usa aquí nuevamente en un sentido diferente al habitual, y por lo tanto tenemos aún más νόμος, además de los definidos en la nota después de Romanos 7:25. La designación de esta nueva ley está en marcada oposición a aquella en la que antes se decía que se celebraba el ἐγὼ; tenemos vida en oposición a la muerte, y el Espíritu en oposición a la carne, así como libertad en oposición al cautiverio. El Espíritu es, de hecho, el Espíritu Divino, tomando posesión de lo que es espiritual (ahora finalmente a la vista) en el hombre interior, haciéndolo partícipe de la vida Divina y capaz de servir a Dios libremente. Las expresiones utilizadas resaltan notablemente una distinción esencial entre Ley y Evangelio, a saber. que el principio de la primera es controlar y disciplinar la conducta por requisitos y amenazas; pero que este último introduzca en el ser interno del hombre un nuevo principio de vida, de donde la conducta correcta puede fluir espontáneamente. La coerción es el principio de uno; inspiración del otro. Se puede encontrar una ilustración en el tratamiento de la enfermedad, por un lado, mediante el intento de represión de dolencias específicas, y por el otro, impartiendo una nueva vitalidad al sistema, que por sí misma puede disipar la enfermedad. A continuación se muestra cómo se ha producido este nuevo estado de libertad. Primero, por lo que Dios en Cristo ha hecho por nosotros aparte de nosotros mismos; La condición subjetiva en nosotros mismos se introduce al final de Romanos 7:4, τοῖς μὴ, etc.

Romanos 8:3

Por lo que la Ley no pudo hacer (esto es ciertamente lo que significa τὸ ἀδύνατον τοῦ νόμου), en que era débil a través de la carne, Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó el pecado en el carne. La Ley no pudo librarse del dominio del pecado; era débil para tal propósito (cf. Hebreos 7:18, Hebreos 7:19) pero esto no por ningún defecto en sí mismo sino por tener que trabajar a través de nuestra carne pecaminosa que rechazó la obediencia. Y no era el oficio de la ley regenerarse; solo podía mandar y amenazar. Por lo tanto, la liberación vino, y solo podía venir, de Dios mismo (y esto de acuerdo con la gran idea de toda la Epístola, expresada por la frase, "la justicia de Dios"); y entonces envió a su propio Hijo (es decir, su Hijo esencialmente, en un sentido en el que ninguno de nosotros puede ser llamado hijos, él mismo Divino. Toda la deriva del pasaje, así como ἑαυτοῦ, requiere esta concepción); y lo envió a la esfera misma de las cosas que requerían redención, para que mediante la participación real en él pudiera redimirlo personalmente; porque lo envió a semejanza de nuestra "carne de pecado". No se dice en carne de pecado; porque eso podría implicar pecado en la humanidad individual de Cristo: pero, por otro lado, "a semejanza" (ἐν ὁμοιώματι) no implica docetismo, como si la humanidad de Cristo no fuera real; evidentemente, el estrés se basa en el hecho de que fue en nuestra carne humana real que "condenó" el pecado. La frase parece significar lo mismo que lo que se expresa en Hebreos 2:17 y Hebreos 4:15: Ὤφειλε κατὰ πάντα τοῖς ἀδελφοῖς ὁμοιωθῆναι, y Πεπειραμένον κατὰ πὰντα κααθ ὁμοιότητα χαρὶς ἁμαρτίας. La adición de περὶ ἀμαρτίας "se suma al cómo por qué" (Meyer). Tanto esta como la expresión anterior están conectadas de forma más natural e inteligible con τέμψας; no, como dicen algunos, con κατέκρινε. Περὶ viene adecuadamente después del verbo anterior, como denotando la ocasión y el propósito del envío (cf. προσένεγκε περὶ τοῦ καθαρισμοῦ, Lucas 5:14). En Hebreos 10:8 (citando Salmo 40:7 en la LXX.) Encontramos θυσίαν καὶ προσφορὰν καὶ ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας, donde la expresión significa ofrendas para el pecado; y en Hebreos 10:18 tenemos προσφορὰ περὶ ἁμαρτίας. La correspondencia de la frase aquí sugiere decididamente la idea de que el propósito de la expiación pretende ser expresado por ella, aunque no se deduce que περὶ ἁμαρτίας se usa aquí sustancialmente como parece ser en Hebreos 10:8. Pero, ¿en qué sentido debemos entender el pecado condenado (κατέκρινε)? Primero observamos que el verbo parece ser sugerido por κατάκριμα en Hebreos 10:1, la conexión es que anteriormente el pecado nos condenó, pero ahora el pecado mismo ha sido condenado; es decir (como lo expresa Meyer), depuesto de su regla en la carne: "jure sue dejectum" (Calvin). (Quizás de manera similar, Juan 16:11, ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου κέκριται.) Una visión de la fuerza de κατέκρινε (encontrada en Origen, y tomada por Erasmus y otros), que denota el castigo del pecado soportado por Cristo vicariamente en la cruz, no solo no es obvio, sino también inconsistente con τὸ ἀδύνετον τοῦ νόμου anterior; porque lo que la Ley no podía hacer, no era castigar el pecado, sino liberarlo. Tampoco hay, además, nada en el lenguaje utilizado para limitar la condena del pecado, en cualquier sentido que se pretenda, a la expiación hecha por él en la cruz misma. Fue en toda la misión del Salvador (expresada por πέμψας) que el pecado fue "condenado"; y la idea puede incluir su triunfo sobre él en su vida humana, no menos que la pena pagada por él en la cruz en nombre del hombre. "En la carne" (relacionado con condenado, no con pecado) no significa la propia carne de Cristo, sino la naturaleza humana en general. Él representaba al hombre, habiéndose convertido por nuestro bien en el Alma del hombre; y compartimos su triunfo sobre el pecado, hecho en nuestra carne muy humana, cuando somos bautizados en su muerte, y nos convertimos en participantes de su resurrección. Esta idea, siempre presente en St. La mente de Pablo se expresa en el siguiente versículo, donde se declara nuestra propia apropiación de la condenación del pecado en Cristo.

Romanos 8:4

Que la ordenanza (o requisito justo, en lugar de justicia, como en la Versión Autorizada. La palabra es δίκαιωμα, no δικαιοσύνη. Ocurre en otra parte del Nuevo Testamento, Lucas 1:6; Romanos 1:32; Romanos 2:26; Hebreos 9:1; y en un sentido similar a menudo en la LXX .; también, aunque con una diferencia de significado, Romanos 5:16, Romanos 5:18) de la Ley puede cumplirse en nosotros, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu. Este, entonces, es el propósito de la victoria de Cristo sobre el pecado: que también se cumpla el requisito de la Ley en nosotros; lo que evidentemente significa más que que su victoria nos sea imputada, solo por nuestra fe, mientras permanecemos como estábamos. La expresión, δὶκαιωμα πληρωθῆ, y también la condición adjunta al final del verso, implica que el "Espíritu de vida" debe dominar tanto sobre la carne en nosotros mismos que la Ley puede perder sus reclamos sobre nosotros. Las propensiones pecaminosas de la carne permanecen en nosotros todavía (como muestran claramente los versos que siguen); pero el Espíritu que está en nosotros es lo suficientemente fuerte como para vencerlos ahora (cf. Gálatas 5:16). De esto no se deduce que ningún cristiano realmente evitará todo pecado, o que pueden ser aceptados sobre la base de su propia actuación: decir esto sería contradecir otra Escritura (cf. Santiago 2:10; 1 Juan 1:8); y Paul confesó que ya no estaba perfeccionado ( Filipenses 3:12). Pero la perfección, a través de Cristo que vive en ellos, se nos presenta como, en cualquier caso, el objetivo del regenerado (cf. Mateo 5:48); y por santidad real y progresiva deben demostrar que su unión con Cristo es real. Su Espíritu dentro de ellos debe, en cualquier caso, dar una nueva dirección y tono a sus personajes y vidas.

Romanos 8:5

Porque los que persiguen la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que siguen al Espíritu son las cosas del Espíritu. Porque la mente de la carne es muerte; pero la mente del Espíritu es vida y paz. Porque la mente de la carne es enemistad contra Dios; porque no está sujeto a la Ley de Dios, tampoco puede estarlo. Entonces, los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Estos versículos se agregan para explicar y hacer cumplir la condición exigida al final de Romanos 8:4; presionando el hecho de que "la infección de nuestra naturaleza" - "la lujuria de la carne, llamada en griego phronema sarkos" (Art. 9.) - con su antagonismo a la Ley de Dios, y su tendencia mortal, permanece incluso en el regenerar, y que por lo tanto todavía estamos en peligro de sucumbir a él; pero que si lo hacemos, a menos que el Espíritu dentro de nosotros demuestre en la práctica el poder más fuerte, la condición requerida para nuestra redención individual no se cumple. οἱ ἐν σαρκὶ ὄντες, en Romanos 8:7, evidentemente no significa aquellos que todavía están en el cuerpo, sino lo mismo esencialmente que οἱ κατὰ σάρκα ὄντες en Romanos 8:5; ἐν denota el elemento en el que viven (ver verso siguiente). El δὲ que conecta Romanos 8:8 con lo anterior tiene su sentido ecbático, no adverso. Entonces, en la versión autorizada, aunque no es estrictamente equivalente, parece ser suficiente para expresar la idea general.

Romanos 8:9

Pero ustedes no están en la carne, sino en el Espíritu, si es así, el Espíritu de Dios habita en ustedes. Pero (no ahora, como en la Versión Autorizada) si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, no es ninguno de los suyos. Es decir, aunque implico la posibilidad de que incluso el bautizado esté aún en la carne, para no poder agradar a Dios, ciertamente esta no es su condición; si, de hecho (como seguramente es el caso), tu conversión fue una realidad, de modo que te has convertido realmente en Cristo; porque el Espíritu de Cristo (que es el Espíritu de Dios) necesariamente habita (para ser el poder gobernante) en todo lo que realmente es suyo (cf 1 Corintios 3:16). Observamos aquí cómo "el Espíritu de Cristo" se identifica con "el Espíritu de Dios", para implicar la Deidad esencial de Cristo, y también para apoyar la doctrina de la doble procesión del Espíritu Santo (cf. 1 Pedro 1:11). Observe, también, cuán persistente y continuamente el apóstol presiona su protesta contra el abuso antinomiano de la doctrina de la gracia, con la que comenzó esta sección de su Epístola, en Romanos 6:1, nunca la pierde de vista; impregna el todo. Si San Pablo, especialmente en esta Epístola, es, por un lado, el gran exponente de la doctrina de la justificación por la fe solamente, es, por el otro, no menos el predicador persistente de la necesidad de las obras. La santificación se presiona continuamente como el resultado necesario, así como la evidencia, de la justificación. Solo excluye las obras humanas de la oficina de justificación.

Romanos 8:10, Romanos 8:11

Pero (o, y) si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado; Bat el Espíritu es vida a causa de la justicia. Pero si el Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos mora en ti, el que levantó a Cristo (el Ἰησοῦν anterior denota la persona humana de nuestro Señor; Χριστὸν su oficio, usado aquí en conexión con el pensamiento de su resurrección asegurando el nuestro. Algunas lecturas dan τ ,ν antes, y Ἰησοῦν después, Χριστὸν) de entre los muertos avivarán también sus cuerpos mortales, a través de su Espíritu que mora en ustedes. Estos versículos han sido entendidos de diversas maneras. Algunos suponen que Romanos 8:10 continúa la idea de Romanos 8:9; "el cuerpo" (τὸ σῶμα) significa lo mismo que "la carne (σάρξ), y muerto (νεκρὸν) significa νενεκρωμένον, es decir, mortificado o sin vida con respecto al poder del pecado que estaba en él (cf. Romanos 6:6, ἵνα καταργηθῇ τὸ σῶμα τῆς ἀμαρτίας). Así, el significado de la primera cláusula de Romanos 8:10 sería: "Si Cristo está en ti, el cuerpo del pecado en ti está muerto; pero estás vivo en el Espíritu ". Las objeciones decisivas a este punto de vista son:

(1) que la palabra σῶμα por sí misma no se usa en otra parte como equivalente a σάρξ, sino como denotando nuestra mera organización corporal. Esta afirmación es consistente con la aplicación metafórica de la palabra a veces en un verso diferente, como en Romanos 6:6, citado anteriormente, y en Romanos 7:24. Observe también τὰ θνητὰ σώματα ὑμῶν en Romanos 7:11, que difícilmente se puede tomar pero como expresar lo que se pretende aquí;

(2) que διὰ con el acusativo (διὰ τὴν ἁμαρτίαν) no puede ser forzado a abandonar su significado propio de "debido a", lo cual, según la opinión que estamos considerando, sería ininteligible;

(3) que Romanos 7:11, que obviamente está conectado en pensamiento con Romanos 7:10, no puede ponerse en sintonía con él de acuerdo con la opinión propuesta. Todo se aclara, tanto en el lenguaje como en el contexto, al tomar estos dos versículos como la introducción de un nuevo pensamiento, que se lleva a cabo más adelante en Romanos 7:18, a saber. el inconveniente del pleno disfrute y desarrollo de nuestra vida espiritual debido a los cuerpos mortales que nos visten ahora y el propósito es hacernos creer en la realidad de nuestra redención y perseverar en la vida correspondiente, a pesar de este inconveniente actual. Por lo tanto, la idea es que, aunque en nuestro estado terrenal actual, el cuerpo mortal está afectado por la muerte como consecuencia del pecado (δι ̓ ἁμαρτίαν), sujeto a la condena de Adán, que se extendió a toda su raza (cf. Romanos 5:12, etc.) - sin embargo, Cristo estando en nosotros ahora, el mismo Espíritu Divino que lo resucitó de entre los muertos también en nosotros finalmente vencerá la mortalidad. cf. 1 Corintios 15:22, "Como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados" (ζωοποιηθήσονται, la misma palabra que en 1 Corintios 15:11 aquí); y compare también todo lo que sigue en ese capítulo. Esta visión del significado del pasaje que tenemos ante nosotros está fuertemente confirmada por nuestro hallazgo, en 2 Corintios 4:7, exactamente la misma idea llevada a cabo extensamente, con una correspondencia también del lenguaje utilizado. Las vasijas de barro frágiles, mortales y siempre moribundas, en las que tenemos ahora el tesoro de nuestra vida en Cristo, se considera que paralizan la expansión de nuestra vida espiritual y nos hacen "gemir, cargarnos" (cf. en el capítulo ante nosotros, versículo 23, ἐν ἐαυτοῖς στενάζομεν); pero la conciencia misma de esta vida superior dentro de él, anhelando un organismo adecuado e inmortal, le asegura al apóstol que Dios tiene uno reservado para él, ya que le ha dado "el fervor del Espíritu". Y esto parece ser lo que se entiende por la presente "también avivará sus cuerpos mortales por su Espíritu que habita en ustedes". En cuanto a las expresiones particulares en los versos que tenemos ante nosotros, νεκρὸν, aplicado al "cuerpo", puede entenderse que significa infectado con la muerte y condenado a él, el apóstol ahora saca una conclusión (expresada por ἄρα οὗν) de lo que ha sido tan dicho hasta ahora, para presionar más la obligación de una vida espiritual en los cristianos.

Romanos 8:12, Romanos 8:13

Entonces, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne; porque si vives según la carne, debes (μέλλετε, expresando aquí un resultado que debe; sigue. La versión autorizada tiene "deberá"; no distinguir la fuerza de la frase de la del futuro simple ζήσεσθε que sigue), morir; pero si por el Espíritu mortificas (más bien, mueres o haces morir, para que corresponda a la muerte que precede) las obras del cuerpo, vivirás. Aquí "el cuerpo" (τοῦ σώματος) debe ser tomado en el mismo sentido que en Romanos 8:10, Romanos 8:11. Es cierto que los "hechos" mencionados son, de hecho, los de la carne, pero el cuerpo es considerado como el órgano de las lujurias de la carne, y se nombra aquí apropiadamente en relación con el pensamiento de los versos anteriores. La palabra traducida. deseos carnales usando el cuerpo como su órgano. Μέλλετε ἀποθήσκειν y ζήσεσθε, vistos en conexión con ζωο οιήσει en Romanos 8:11, parecen apuntar en última instancia al más allá resultado de los dos cursos de la vida denotada: pero no, al parecer, exclusivamente; porque el apóstol considera constantemente nuestro estado futuro como la continuación y la secuencia de lo que ya ha comenzado en nosotros, ya sea de la vida en Cristo ahora hasta la vida eterna, o de la muerte en el pecado ahora hasta la muerte más allá de la tumba. La idea general puede expresarse así: si vives según la carne, el poder en ti al que le das tu lealtad y adhesión te involucrará en su propio destino, la muerte; pero si vives según el Espíritu, te identificas con el Espíritu de vida que está en ti, por lo que finalmente serás emancipado incluso de estos tus cuerpos mortales, cuyas acciones ya matas.

Romanos 8:14

Para todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios. Porque no volviste a recibir el espíritu de esclavitud para temer; pero vosotros habéis recibido el Espíritu de adopción, en el que clamamos, Abba, Padre. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios: y si somos hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es así que sufrimos con él, para que también podamos ser glorificados con él. En Romanos 8:14 se introduce una base adicional para la afirmación en Romanos 8:13, ζήσεσθε; verbigracia. la filiación sentida hacia Dios de aquellos que han recibido tanto su Espíritu como para ser guiados (es decir, prácticamente accionados) por él. Decimos "sentido" porque, aunque en este versículo se alega que la filiación es un hecho, en los siguientes versículos (15,16) se recurre a la experiencia interna de los verdaderos cristianos como evidencia de tal filiación. Luego, en Romanos 8:17, se lleva a cabo el pensamiento de que la filiación implica herencia y, por lo tanto, una participación en la vida eterna glorificada de Cristo. (Esta conclusión hace más evidente lo que se suponía que estaba implícito anteriormente en la expresión ζήσεσθε.) "Cuando, después de su conversión", el apóstol diría, "recibieron el Espíritu, no los inspiró con el miedo a los esclavos, sino que con filial amor y confianza. Y esto también es el sentimiento que damos rienda suelta en la congregación, cuando clamamos [κράζομεν, que denota la expresión emocional], Abba, Padre ". San Marcos da esta última expresión como la de nuestro Señor en el jardín de Getsemaní (Marco 14:36). Podemos concluir que la palabra aramea ἀββᾶ fue la utilizada por él, y la escuchó San Pedro, quien se dice que fue el informante de San Marcos en la composición de su Evangelio; la palabra griega equivalente, ὁ πατήρ, habiendo sido agregada originalmente por el evangelista en explicación. Posteriormente, se puede suponer que los cristianos de habla griega llegaron a usar la frase completa, tal como se les había entregado, en sus propias devociones, como una representación del propio modo de dirigirse al Padre por parte de nuestro Señor, y así expresar expresamente su unión. con Cristo y su relación filial con Dios en él. Es probable también, por la forma en que San Pablo presenta aquí la expresión (κράζομεν, cambiando de la segunda a la primera persona del plural), que se usaba habitualmente, quizás en algunas partes especiales del servicio, en la adoración congregacional. Ocurre una vez más en un pasaje que se corresponde estrechamente con el anterior y que debe estudiarse en relación con él ( Gálatas 4:6). Debe observarse cómo, en el versículo 17, la idea de nuestra filiación ahora y, en consecuencia, de ser coherederos con Cristo, conduce a la reanudación del pensamiento prevaleciente de que nuestra condición actual en el cuerpo mortal no es un obstáculo a nuestra herencia final de la vida. Nuestro ser hasta ahora en estos cuerpos mortales es la causa de nuestro sufrimiento actual; pero él también estaba en el cuerpo y también sufrió; y nuestra participación en sus sufrimientos realmente nos une más a él, y más asegura nuestra herencia final con él (cf. 2Co 1: 5, 2 Corintios 1:7; Filipenses 3:10).

El apóstol presenta a continuación una visión profunda y sugestiva, tanto en la explicación de que ahora estamos sujetos al sufrimiento, como en la confirmación de nuestra expectativa de gloria futura a pesar. Señala a la naturaleza en general, a toda la creación de Dios, en la medida en que está bajo nuestro punto de vista en esta esfera mundana, como actualmente "sujeta a la vanidad" y, por así decirlo, gimiendo bajo algún poder del mal, que está en variación con nuestro ideal de lo que debería ser, y de lo cual existe un anhelo general e instintivo por la liberación. Nuestros sufrimientos actuales —todos esos inconvenientes para el pleno disfrute de nuestra vida espiritual— se deben a que estamos actualmente en el cuerpo y, por lo tanto, formamos parte del presente sistema de cosas. Pero ese anhelo general es en sí mismo significativo de una liberación; y así, el testigo comprensivo de la naturaleza confirma la esperanza de nuestros anhelos espirituales superiores, y nos anima a soportar y esperar. Tal es la deriva general del pasaje, continuada hasta el final del versículo 25. Pensamientos y expresiones particulares se notarán en el curso del mismo.

Romanos 8:18, Romanos 8:19

Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se nos revelará. (Entonces, como en la Versión Revisada, o sobre nosotros, como Tyndale y Cranmer, más que en nosotros, como en la Versión Autorizada. La expresión es εἰς ἡμᾶς, y la idea es que Cristo aparezca en gloria y derrame su gloria sobre nosotros, cf. 1 Juan 3:2.) Para la sincera expectativa de la criatura (o creación) espera la revelación de los hijos de Dios. "Revelatur gloria: et tum revelantur etiam filii Dei" (Bengel). Los hijos de Dios serán revelados como tales y glorificados (cf. 1 Corintios 4:5; también 1 Juan 3:2). Ἠ κτίσις, en este verso y posteriormente, ha sido entendido de manera diversa. La palabra propiamente significa actus creationis, y se usa así en Romanos 1:20; pero generalmente en el Nuevo Testamento denota lo que se ha creado, como, en inglés, creación. A veces, cuando el contexto limita su aplicación, denota a la humanidad, como Marco 16:15 y Colosenses 1:23; o puede usarse para una criatura individual (cf. Romanos 8:39; Hebreos 4:13). Donde no hay nada que limite su significado, debe entenderse de toda la creación visible, en todo caso en el mundo del hombre. Así en Marco 10:6; Marco 13:19; 2 Pedro 3:4. Y así aquí, excepto en la medida en que el contexto lo limita; para ver especialmente πᾶση ἡ κτίσις en el versículo 22. Es, de hecho, aparentemente tan limitado a la parte de la creación de la que tenemos conocimiento actualmente; para ver οἴδαμεν en el versículo 22, que denota un hecho conocido. Pero, ¿hay alguna otra limitación, como sostienen muchos comentaristas? Dejando a un lado como insostenible, en vista de todo el contexto (ver especialmente el versículo 23), podemos decir lo siguiente de quienes entienden la nueva creación espiritual del regenerado, podemos decir lo siguiente:

(1) Que ἡ κτίσις incluye ciertamente a toda la humanidad, sin exceptuar el regenerado. Καὶ ἡμεῖς αὐτοὶ en el versículo 23 significa que "nosotros que tenemos las primicias del Espíritu" estamos incluidos, no que somos una clase aparte.

(2) También se incluye toda la creación animal. Por lo tanto, un término general como πᾶσα ἡ κτίσις seguramente no podría haber sido usado si el hombre solo hubiera sido entendido. Y es obviamente cierto que toda la creación sensible, así como el hombre, ahora tiene una parte en el sufrimiento general. A la objeción de que las criaturas irracionales no pueden concebirse como parte de la "esperanza" y la "expectativa sincera" de las que se habla, se puede responder que, en la medida en que parece implicarse que lo hacen, solo puede ser que el apóstol , por una fina prosopopeia, los concibe como sentimientos, incluso como la mente humana se siente con respecto a ellos. Pero, además, la esperanza consciente y la expectativa no parecen, si se examina el lenguaje del pasaje, que se les atribuya claramente. Todo lo que implica necesariamente es que comparten el gemido del que anhelamos la liberación.

(3) La naturaleza inanimada también puede incluirse en la idea, también parece compartir el presente misterio del mal y no alcanzar nuestro ideal de un paraíso terrestre. Tholuck cita apropiadamente a Philo diciendo que toda la naturaleza ἀσθένειαν ἐνδέχεται καὶ κάμνει. Puede ser que San Pablo tuviera en mente lo que se dice en Génesis de la maldición de la tierra por el bien del hombre, y de las espinas y los cardos; y también las imágenes encontradas en los profetas de una tierra renovada, en la cual el desierto debería regocijarse y florecer como la rosa. Calvin comenta todo el pasaje así: "Omissa expesitionum varietate, hunc locum accipio, nullum esse elementum, nullamque mundi pattern, quae non, veluti praesontis miseriae agnitione tacta, en spem resurrectionis intenta sit". Una vez más, "Spem creaturis quae sensu carent ideo tribuit, ut fideles oculos aperiant ad conspectum invisibilis vitae, quamvis adhuc sub deformi habitu lateat".

Romanos 8:20, Romanos 8:21

Porque la criatura (o creación, como antes) fue sometida a vanidad, no voluntariamente, sino por el que la sometió con esperanza. Porque (o eso; es decir, con la esperanza de que) la criatura (o la creación) también sea liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. El aoristo ὑπετάγη ("fue sometido") parece implicar que la "vanidad" y la "esclavitud de la corrupción" actuales no eran inherentes a la Creación original, ni necesariamente debían durar para siempre. Así, las afirmaciones de Génesis 1:1: y 31, permanecen inquebrantables, a saber. que al principio Dios creó todas las cosas, y que todo al principio fue "muy bueno". Las ideas, recurridas para dar cuenta del mal existente, de que la materia (ὕλη) es esencialmente malvada, y de un δημιουργός, que no sea el Dios Supremo, que hizo el mundo, están igualmente excluidas. Podría servir como respuesta al argumento de Lucrecio contra un origen divino de las cosas.

"Nequaquam nobis divinius esse paratam

Naturam rerum, tanta estrella praedita culpa "

Aquí no se explica por qué la "criatura" fue "sometida". No se da ninguna solución al viejo problema insoluble de τοθὲν τὸ κακὸν. Todo lo que se dice o se puede decir es que era διὰ τὸν ὑποτάξαντα, que significa Dios. Era su voluntad que así fuera; esto es todo lo que sabemos; excepto que encontramos el comienzo del mal, en la medida en que afecta al hombre, atribuido en las Escrituras al pecado humano. Pero él sometió así su creación con esperanza. Esta expresión puede referirse al protoevangelio de Génesis 3:15, o a la esperanza que nunca muere en el corazón humano; a cualquiera o a ambos. La última idea se expresa en el mito de la caja de Pandora. Además, se dice que la criatura fue sometida "no voluntariamente" (οὐχ ἑκοῦσα). Ningún ser sensible acepta el sufrimiento; les molesta el mal, y desearían huir de él. El hombre se somete especialmente a su esclavitud actual. Cuando en Génesis 3:21 se expresa la esperanza de que la criatura (o creación) misma sea finalmente liberada de la esclavitud actual de la corrupción, puede ser que la parte humana de la creación solo esté en el ojo del escritor; pero también puede ser (aún sin que exista limitación expresa de la palabra κτίσις) que conciba una emancipación final de toda la creación del mal (cf. Efesios 1:10; 1 Corintios 15:23; 2 Pedro 3:13). Pero si es así, no se dice que la gloria peculiar de los hijos de Dios se extenderá a toda la creación, sino solo que todos serán liberados en la libertad de su gloria; lo que puede significar que el día de la revelación de los hijos de Dios en gloria traerá consigo una emancipación general de toda la creación de su esclavitud actual. Tal gran esperanza final encuentra expresión en el verso:

"Ese Dios, que vive y ama,

Un Dios, una ley, un elemento,

Y un evento divino lejano,

A lo que se mueve toda la creación. "('In Memoriam.')

La condición actual de las cosas está en Génesis 3:20 denotado por ματαιότης, y en Génesis 3:21 por τῆς δουλειάς τῆς φθορᾶς. La primera de estas palabras es el equivalente en la LXX. del hebreo לכֶהֶ, que significa correctamente "aliento" o "vapor", y se usa metafóricamente para cualquier cosa frágil, infructuosa, evanescente, vana. A menudo se aplica a los ídolos, y es la palabra en Eclesiastés donde se dice que "todo es vanidad" (cf. también Salmo 39:5, Salmo 39:6). Parece aquí denotar la fragilidad, lo incompleto, la transitoriedad, a lo que todas las cosas están ahora sujetas. "Ματαιότης sonat frustatio, quod creatura interim non assequatur quod utcunque contendit efficere" (Erasmus). Intορᾶς insinúa la corrupción y la descomposición.

Romanos 8:22, Romanos 8:23

Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolor juntos hasta ahora. Y no solo así, también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo. La actual sujeción involuntaria de toda la creación visible al mal se expresa aquí aún más a la fuerza, y se dice que es lo que se conoce, un tema de experiencia para todos los que observan y piensan; y se agrega que este estado de cosas continúa aún, es "hasta ahora". La anhelada liberación aún no ha llegado; y, por lo tanto, no deberíamos sorprendernos si nosotros también, los regenerados, mientras estamos en el cuerpo, aún no estamos exentos de nuestra participación en el gemido universal. Porque todavía no tenemos los primeros frutos del Espíritu, no su triunfo completo; cf. "el fervor del Espíritu" ( 2 Corintios 1:22) y "el fervor de nuestra herencia" ( Efesios 1:14). Se dice que todavía esperamos que nuestra adopción como hijos no sea inconsistente con otras declaraciones (como en Efesios 4:5 y arriba, Efesios 4:14, etc.), en el sentido de que ya somos adoptados y ya somos hijos; para υἱοωεσία aquí denota la realización final de nuestra filiación actual, cuando los hijos de 'Dios serán revelados ( Romanos 8:19). Del mismo modo, nuestra redención (ἀπολύτρωσις) se considera aquí como futura. En cierto sentido ya estamos redimidos; en otro esperamos nuestra redención, es decir, el cumplimiento total de la misma. Es la consumación llamada por nuestro Señor ἡ παλιγγενεσία ( Mateo 19:28), y por San Pedro, ἀποκατάστασις πάντων ( Hechos 3:21). cf. 2 Pedro 3:13, y Apocalipsis en general. "De nuestro cuerpo" parece agregarse con referencia a lo que se ha visto anteriormente en cuanto a que nuestros "cuerpos mortales" actuales son tanto los órganos de la lujuria de la carne como los obstáculos para el desarrollo adecuado de nuestra vida espiritual interior.

Romanos 8:24, Romanos 8:25

Porque por (o, en) esperanza fuimos salvos; no se guardan, como en la versión autorizada. El aoristo ἐσώθημεν, como ἐλάβετε en Romanos 8:15, señala el tiempo de conversión. El dativo ἐλπίδι, que no tiene preposición antes, parece tener aquí un sentido modal más que medial; porque la fe, no la esperanza, es aquello por lo que se dice que somos salvos. El significado es que cuando se entró en el estado de salvación, la esperanza era un elemento esencial en su apropiación. Una condición, no de logro, sino de esperanza, es por lo tanto la condición normal del regenerado ahora; y así, después de señalar brevemente el significado mismo de la esperanza, el apóstol hace cumplir su conclusión anterior, que deben estar contentos en este momento de esperar con paciencia. Pero la esperanza que se ve no es esperanza: por lo que el hombre ve, ¿por qué todavía espera? Pero si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos.

Ahora viene en un pensamiento adicional, y muy interesante.

Romanos 8:26, Romanos 8:27

Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: por lo que debemos orar como no deberíamos saberlo, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no se pueden pronunciar. Y el que busca los corazones sabe lo que es la mente del Espíritu, porque (o eso) intercede por los santos según la voluntad de Dios. Aquí, entonces, hay otra fuente de ayuda y consuelo para los cristianos en las pruebas actuales. Por sí mismos no saben qué alivio anhelar. San Pablo mismo no sabía por qué orar como debía, cuando pidió que le quitaran la espina en la carne; si se dejan a sí mismos, su larga espera y sus múltiples perplejidades podrían amortiguar su esperanza; pero un ayudante más allá de sí mismo entra para socorrerlos, a saber. el mismo Espíritu Santo, que intercede (ὑπερεντυγχάνει) por ellos. ¿Pero cómo? No como el Hijo intercede por ellos, aparte de ellos, en el propiciatorio; pero dentro de sí mismos, al inspirarlos con estos gemidos indecibles (o no expresados); y son conscientes de que tales anhelos profundos e intensos son del Espíritu Divino que los mueve y les enseña a orar. Es posible que aún no puedan poner sus peticiones de Dios en forma definida, o incluso expresarlas en palabras; pero saben que Dios sabe el significado de lo que su propio Espíritu ha inspirado. Este es un pensamiento profundo y preñado. Incluso aparte de la fe peculiar y la inspiración del evangelio, la conciencia interna del alma humana, con sus anhelos de algo aún no realizado, ofrece una de las evidencias más convincentes de una vida por venir para aquellos que sienten tales anhelos. Pues los ideales parecen postular realidades correspondientes; los anhelos instintivos parecen postular el cumplimiento. De lo contrario, la naturaleza humana era un acertijo extraño. Pero la fe cristiana vivifica el ideal e intensifica el anhelo; y así la profecía de la conciencia interna adquiere una nueva fuerza para el creyente cristiano; y esto aún más por estar convencido de que la aceleración de la vida espiritual de la que es consciente es Divina. El salmista de antaño, cuando cantaba: "Como el ciervo se mueve tras los riachuelos, así como mi alma se mueve detrás de ti, oh Dios", sintió en estos jadeos ardientes aunque inarticulados un presagio del cumplimiento de su "esperanza en Dios". Entonces el cristiano devoto; y aún más en proporción a la intensidad y definición de sus anhelos, y su convicción de que son de Dios.

Romanos 8:28

Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas funcionan juntas para bien, para los que son llamados según su propósito. Una razón aún más para la resistencia. Estos gemidos inspirados no solo fortalecen nuestra esperanza de liberación; no, también sabemos (ya sea por la Palabra de Dios, o por la convicción inspirada, o por la experiencia de sus efectos) que estas mismas pruebas que parecen obstaculizarnos están tan anuladas como para promover la consumación de aquellos que aman a Dios (cf. arriba, Romanos 5:3, etc.); y al final del verso se agrega, como introducción de una base aún más segura, τοῖς κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς; el significado de qué expresión se muestra en los siguientes versos, que llevan a cabo su pensamiento.

Romanos 8:29, Romanos 8:30

Para los que conocía, también predestinó a ser conformado a la imagen de su Hijo, para que él pudiera ser el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a los que también llamó: y a los que llamó, a los que también justificó; y a los que justificó, a los que también glorificó. Así se introduce la doctrina de la predestinación. Este es de hecho un pasaje principal sobre el cual se han construido teorías teológicas con respecto a él. Es, con el contexto, la base de la definición de predestinación en el art. 17. Por lo tanto, es de gran importancia considerar cuidadosamente lo que el apóstol aquí realmente dice, y parece que obviamente significa; Es deber del expositor tener en cuenta esto únicamente, en vista del lenguaje utilizado, la forma en que se presenta y los pasajes afines que puedan arrojar luz sobre él. Podemos observar, en primer lugar, que es evidente que aquí se habla más que la elección nacional, o la predestinación a un estado de privilegio, que es el tema especialmente tratado en Romanos 9:1. La predestinación individual está a la vista; y esto no solo para los privilegios del evangelio, sino que también lleva consigo el resultado de la gloria. Pero aún queda por ver si esa predestinación se considera como

(1) absoluto, es decir, independientemente, con respecto a su resultado final, de la condición del uso de la gracia dada por el hombre; y, si es así, si

(2) arbitrario, i. mi. independientemente del conocimiento previo divino de lo que los hombres serían y se merecerían. La visión calvinista es que Dios, desde toda la eternidad, por el mero placer de su voluntad, seleccionó a ciertas personas de la humanidad para ser los herederos de la gloria; el Arminiano es que él previó desde toda la eternidad que, en el ejercicio de su propio libre albedrío, respondería a su propósito y, en virtud de tal conocimiento previo, los preordenó a la gloria. No es necesario considerar si hay algún semblante dado a la idea de que la predestinación asegura la salvación, sin importar cómo viva el hombre; La obligación de la santidad real en los cristianos es (como hemos visto) insistir fuertemente en todo este tiempo. Si, entonces, la teoría calvinista parece ser apoyada, debe ser con la condición de que la predestinación de la necesidad lleve consigo la gracia de la perseverancia en las buenas obras, o en cualquier caso, una conversión verdadera antes del final, así como la gloria final . Observemos, en primer lugar, la forma en que San Pablo presenta el tema, para comprender mejor su deriva. Él ha estado hablando de las pruebas e imperfecciones de la vida actual, e instando a sus lectores a no desanimarse por ellos, sobre la base de que, si continúan "viviendo según el Espíritu", estas cosas de ninguna manera obstaculizarán, pero más bien, el problema final. Para fortalecer esta posición, introduce el pensamiento del propósito eterno de Dios; en efecto, por lo tanto: su estar en el estado de gracia en el que ahora se sienten, se debe al propósito eterno de Dios de llamarlos a este estado y, por lo tanto, al final para salvarlos. Es imposible que las circunstancias en las que te coloca ahora, o cualquier otro poder, puedan frustrar el propósito eterno de Dios. Pero no está necesariamente implícito en nada de lo que realmente se dice que las personas dirigidas podrían no resistir el propósito Divino. De hecho, su propia perseverancia parece estar ya presupuesta, y se les ha instado a ello todo el tiempo, como si su uso de la gracia dependiera de sí mismos. Por lo tanto, el apóstol en este pasaje no toca realmente las preguntas teóricas que han planteado los teólogos, su propósito es simplemente el práctico de alentar a sus lectores a perseverar y esperar. Ahora podemos examinar las sucesivas expresiones en el pasaje y ver qué implican. En Romanos 9:28 el contexto muestra que πάντα tiene una referencia especial a las circunstancias externas del juicio, y no a los pecados de los hombres. Calvin, al comentarlo, cita a San Agustín diciendo: "Peceata quoque sua, ordinante Dei providentia, sanctis ideo non nocere ut potius corum saluti inserviant"; pero mientras él asiente a esta proposición, niega, con verdad, que tal significado esté destinado aquí. Se puede observar, de paso, que la proposición de Agustín, aunque suene extraño, puede, en cierto sentido, ser aceptada como verdadera: "Debemos errar continuamente para ser humildes; nuestra fragilidad y nuestros pecados son las herramientas que Dios usa ". Además, τοῖς κλητοῖς no puede entenderse como limitante τοῖς ἀγαπῶσι τὸν Θεὸν, como si entre los que aman a Dios solo algunos sean "los llamados"; ni κατὰ πρόθεσιν puede entenderse como limitante de κλητοὶ, como si incluso de los llamados no todos fueran llamados con el propósito de salvarlos. Solo una idea preconcebida seguramente podría haber sugerido tal interpretación del verso. En Romanos 9:29 (γιγνώσκειν con el sentido de "determinar", así como de "saber") προέγνω posiblemente puede significar "predeterminado" en lugar de "conocido de antemano". "En otras partes del Nuevo Testamento, cuando se usa para hombres, tiene el último sentido ( Hechos 26:5; 2 Pedro 3:17). Cuando se usa de Dios, puede, como aquí, tener significado (cf. Romanos 11:2; 1 Pedro 1:20); pero en el último texto parece que el primer significado parece más probable. Así también de πρόγνωσις en Hechos 2:23 y 1 Pedro 1:2. La distinción no sería de mucha importancia sino por el hecho de que el sentido de "conocimiento previo" ha sido presionado en apoyo de la visión arminiana, a saber, que la predestinación divina fue consecuente con el conocimiento previo divino. de lo que serían los hombres. De hecho, no probaría realmente este punto de vista, ya que solo podría significar que Dios sabía de antemano los objetos de su misericordia prevista. Calvin, aunque traduce praecognovit, refuta fuertemente la inferencia arminiana, diciendo: "Insulsi colligunt illi, quos dixi, Deum non alios elegisse nisi quos sua gratia dignos fore praevidit". Una vez más, "Sequitur notitiam hanc a bene placito pendere, quia Deus nihil extra seipsum praeseivit quos voluit adoptando, sod tantum signavit quos eligere volebat. "Προώρισε (que, tal vez, podría ser mejor predestinado, que es su significado correcto, para evitar la idea necesaria del destino irresistible que se asocia comúnmente con la palabra predestinar ) debe tomarse, no del todo, pero en relación con συμμόρφους. En primer lugar, que los elegidos sean "conformados a la imagen de Cristo" es todo lo que aquí, al menos, se denota como preordenado por Dios. La expresión, συμμόρφους τῆς εἰκόνος, etc., puede entenderse, desde el contexto anterior, para referirse, al menos principalmente, a la participación en los sufrimientos de Cristo (cf. Hebreos 2:10). Al llegar al versículo 30, encontramos la siguiente secuencia:

(1) conocimiento previo eterno (o propósito eterno),

(2) preordinación a la comunión con Cristo,

(3) llamado (a la aceptación del evangelio),

(4) justificación,

(5) glorificación.

Ἐδικαίωσε (4) significa la participación en el δικαιοσύνη de Dios, el paso a un "estado de salvación" a través de la fe en el bautismo. Pero lo que se entiende por ἐδόξασε (5) ha sido un tema de discusión. Algunos, en vista del tiempo aoristo, no futuro, del verbo, lo entienden de santificación posterior a la justificación, considerada como participación en la gloria de la santidad divina. Otros, en vista de la importancia de la palabra en sí, entienden la gloria futura, y el aoristo es considerado, por el apóstol teniendo en cuenta una visión de todo el proceso de salvación con su resultado final, que se contempla como realizado. Quizás ambas ideas están incluidas, la santificación actual se considera como el comienzo y el fervor de la gloria completa que se revelará en "los hijos de Dios" de aquí en adelante. En cualquier caso, no estamos obligados por lo que se dice aquí para concluir que la gloria final de la necesidad sigue las etapas anteriores. Porque el apóstol solo puede exponer el proceso y el resultado cuando no se resiste la gracia. Pero ciertamente él implica que, cuando el resultado es la gloria, todo debe ser rastreado, no a la iniciación o merecimiento del hombre, sino a la gracia Divina, y al propósito Divino de la misericordia desde la eternidad.

En el resto de este capítulo, el apóstol se eleva en una tensión de brillante elocuencia, en una canción de triunfo, en vista de la esperanza asegurada de los cristianos fieles. La fidelidad, se observa una vez más, se presupone a lo largo del pasaje, que se entiende erróneamente como alentar la confianza en cualquiera por su convicción de que ciertamente, incluso a pesar de sí mismos, están predestinados a la gloria: solo alienta la perseverancia en a pesar de la prueba sobre la base de nuestro sentimiento de que, si perseveramos, no podemos fallar, porque Dios está de nuestro lado y su propósito eterno es salvarnos.

Romanos 8:31

¿Qué diremos entonces a estas cosas? (πρὸ ταῦτα, que significa "con respecto a", no "contra"). Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? (τίς, no τί, en oposición a ὁ Θεὸς: ¿quién, qué poder adverso, puede haber, más fuerte que Dios?). El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros (evidentemente no solo por los elegidos, sino por toda la humanidad; cf. en Romanos 5:18), ¿cómo no dará con él también libremente? nosotros (es decir, concédenos su gracia gratuita) todas las cosas? (πάντα, correspondiente a ὑπὲρ πάντων). ¡Quién acusará a los elegidos de Dios! Es Dios quien justifica. ¿Quién es el que condenará? Es Cristo que murió, sí, que resucitó, quien está incluso a la diestra de Dios, quien también intercede por nosotros. Algunos prefieren una puntuación diferente de estos dos versículos, que parece más natural y más forzada; así: ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios que justifica? ¿Quién es el que condenará? Cristo que murió? etc. A continuación se encuentra una respuesta similar a una pregunta haciendo otra en Romanos 8:35. El pensamiento adicional implica que si Dios no acusa, ni Cristo, el Juez, condena, ¿quién puede hacerlo? Luego, el apóstol continúa diciendo que, al no haber ninguno para acusarnos y condenarnos por fin, tampoco hay ninguno que pueda sacarnos de nuestro estado de aceptación ahora. ¿Para quién o qué puede ser más fuerte que el amor de Cristo, que nos ha llamado? La enumeración que sigue de las cosas que posiblemente se supone que nos eliminarán muestra nuevamente que no son nuestros propios pecados, sino las circunstancias externas de la prueba, las que se ven desde el principio como impotentes para obstaculizar nuestra salvación.

Romanos 8:35

¿Quién nos separará del amor de Cristo? (es decir, el amor de Cristo hacia nosotros, y en el mismo sentido "el amor de Dios" a continuación; cf. τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς en Romanos 8:37). ¿La tribulación, la angustia, la persecución, la hambruna, la desnudez, el peligro o la espada? Como está escrito: Por tu bien, nos matan todo el día; somos contados como ovejas para la matanza. No, en todas estas cosas somos más que vencedores (ὑπερνικῶμεν: no solo conquistamos a pesar de ellos; conquistamos aún más por ellos; cf. Romanos 5:3, etc., y Romanos 8:28) a través del que nos amaba. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor. de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor. En estos dos versículos finales, el pensamiento se extiende claramente desde las circunstancias de la prueba a todos los poderes, humanos o sobrehumanos, que pueden concebirse como asaltarnos a través de ellos, o de cualquier manera oponerse a nosotros. Pero todavía están a la vista poderes e influencias adversas, no nuestro propio fracaso en la perseverancia. No es necesario definir qué se entiende exactamente por cada una de las expresiones en estos versículos. Lo suficiente como para decir que lo que se quiere decir es que nada, ni en el cielo ni en la tierra, ni debajo de la tierra, puede frustrar el buen propósito de Dios para nosotros o separarnos de su amor.

Romanos 8:1 Resumen

El siguiente resumen parafrástico de este importante capítulo, libre de la carga de notas, puede ayudar a una percepción más clara de su deriva y secuencia de pensamiento:

Romanos 8:1

Entonces no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

Romanos 8:2

Porque una nueva ley —la ley del Espíritu de vida— se introduce en su ser, en virtud de la cual se liberan de su antiguo estado de esclavitud a la ley del pecado y la muerte.

Romanos 8:3

Y esto debido a lo que Dios mismo hizo por la humanidad en su propio Hijo, Cristo, quien, en nuestra misma carne y en nombre de la humanidad, hizo lo que el hombre mismo era incapaz de hacer: triunfó sobre el pecado y lo condenó.

Romanos 8:4

Y en nosotros Leo (unido a él por fe, y habiendo muerto espiritualmente y resucitado con él) se cumple el requisito de la Ley, de modo que pierde su reclamo de condenarnos ahora; pero solo con esta condición en nosotros mismos, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu.

Romanos 8:5

Porque todavía hay dos φρονήματα en nosotros, tanto de la carne como del Espíritu; el que tiende a la muerte y el otro a la vida; y solo aquellos que se entregan a este último pueden compartir la vida a la que tiende.

Romanos 8:9

Y pueden entregarse a esto, si son verdaderos cristianos; si el Espíritu de Cristo mora en ti, sin el cual no eres suyo.

Romanos 8:10

Entonces nuestra condición es esta: tenemos dentro de nosotros el Espíritu, que es la vida; pero todavía tenemos el cuerpo aferrado a nosotros, que está herido de muerte por el pecado.

Romanos 8:11

Pero si el Espíritu del que levantó a Cristo de entre los muertos está en nosotros, él también avivará nuestros cuerpos mortales, liberándonos finalmente, a través del mismo Espíritu vivificador, de todo el poder persistente de la muerte sobre nosotros.

Romanos 8:12

La conclusión es (como se ha insistido en todo este tiempo), que estamos obligados, como cristianos, en nuestras vidas actuales, a vivir, no según la carne, sino según el Espíritu.

Romanos 8:13

Si no lo hacemos, entonces (a pesar de nuestra redención) debemos morir: sí, morir la muerte más allá de la tumba, que es la ruina del pecado; pero si lo hacemos, entonces viviremos, sí, viviremos al fin (como la secuela se muestra implícita) en la vida eterna de Cristo con Dios.

Romanos 8:14

Porque el Espíritu que recibiste cuando te convertiste en cristiano era de filiación; nuestro habitual y sincero grito de "Abba, padre" expresa nuestro sentimiento al respecto; el Espíritu todavía testifica con nuestro espíritu que somos hijos de Dios; y la filiación implica la herencia: la herencia con Cristo, a través de nuestra unión con la que nos sentimos hijos; y, si ahora tenemos que compartir sus sufrimientos, esto solo nos une más a él, y nos ajusta más a nuestra herencia de vida eterna con él.

Romanos 8:18

¿Por qué de todos estos sufrimientos actuales, estos inconvenientes actuales para el triunfo callado del πνεῦμα en ti, estas evidencias actuales de que el σῶμα νεκρὸν todavía se aferra a ti? No son nada para la gloria destinada; no merecen consideración en comparación con eso.

Romanos 8:19

Y, después de todo, estos inconvenientes actuales no son más que nuestra parte inevitable en la condición de imperfección bajo la cual toda la creación, tal como la vemos ahora, está trabajando. El mundo entero nos presenta la imagen de un ideal no realizado, pero anhelado. Todo lo que podemos decir al respecto es que ha agradado a Dios someterlo por un tiempo a la vanidad y a la esclavitud de la corrupción, pero para dejar viva la esperanza.

Romanos 8:23

Y nosotros también, mientras estemos en este cuerpo mortal, debemos compartir este gemido universal; pero, teniendo ya las primicias del Espíritu —la fervorosa ya de una vida divina—, anhelamos especialmente la liberación, y la esperamos con esperanza.

Romanos 8:24, Romanos 8:25

Cuando entramos en nuestro estado de salvación como cristianos, teníamos esperanza; nuestra condición esencial se convirtió entonces en una de esperanza, que es incompatible con el logro actual de nuestra esperanza; debemos, por lo tanto, necesitar aguantar y esperar, soportando estas pruebas actuales.

Romanos 8:26, Romanos 8:27

Y si nuestras pruebas son grandiosas, y no sabemos por qué alivio orar, tenemos el consuelo de creer que el Espíritu Santo intercede por nosotros dentro de nosotros inspirando todos estos anhelos indescifrables, que el que busca el corazón sabe el significado de , y responderá de acuerdo con la mente del Espíritu que los inspiró.

Romanos 8:28

También sabemos que todas las cosas, incluso todas estas pruebas actuales, lejos de dañarnos, trabajan juntas para bien de aquellos que aman a Dios, siendo llamados de acuerdo a su propósito.

Romanos 8:29, Romanos 8:30

Sí, llamado según su propósito; Aquí hay otro motivo de seguridad esperanzadora. El hecho de que nos haya llamado a ser cristianos, y nos haya justificado por la fe, muestra que su propósito eterno al llamarnos, conformarnos a la imagen de su Hijo, para que él sea el Primogénito entre muchos hermanos; y para que nosotros, siendo así hechos sus hermanos, podamos heredar con él. En resumen, el hecho de que nos haya preordenado a nuestro estado actual de salvación lleva consigo su preordenación también a su fin y propósito, que es la gloria.

Romanos 8:31

Si Dios es así para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que ya ha entregado a su propio Hijo por todos nosotros seguramente nos lo concederá a todos. Y, si Dios nos ha elegido, ¿quién nos acusará? Dios mismo, ¿quién ya nos justifica? No. Cristo, quien murió, resucitó, ascendió a la diestra de Dios y ahora intercede por nosotros. No. Y contra ellos, ¿qué otro poder puede prevalecer?

Romanos 8:35

Ciertamente no estas pruebas y calamidades actuales, por severas que sean; aunque "nos matan todo el día y somos designados como ovejas para la matanza". A través de Cristo, que nos amó tanto como para compartirlos, somos aún más vencedores por medio de ellos.

Romanos 8:38, Romanos 8:39

Porque estoy persuadido de que ningún poder o circunstancia, ajenos a nosotros mismos, nos separará del amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor, o en consecuencia impedirá que alcancemos nuestra herencia final.

Nota adicional sobre Romanos 8:29, seq.

La visión dada anteriormente de la intención y el significado de San Pablo no significa de ninguna manera que ignore el misterio esencial de la predestinación, sin embargo considerado. La omnipotencia divina combinada con la omnisciencia, por un lado, y el libre albedrío humano, por el otro, parecen de hecho razones humanas para ser ideas incompatibles; sin embargo, estamos obligados a entretener a ambos: el que está en el terreno, no solo de la enseñanza de las Escrituras, sino también de nuestra concepción del Ser Divino; el otro en el terreno, no solo de nuestra concepción de la justicia Divina, sino también de nuestra propia conciencia irresistible, y también de la enseñanza de las Escrituras. Tal dificultad de reconciliación entre dos ideas aparentemente necesarias no es peculiar de la teología; la filosofía también lo tiene; y hay necesitados entre filósofos, así como predestinarios entre teólogos, que contradicen igualmente la irresistible conciencia del hombre de tener el poder de elegir. Solo podemos considerar las concepciones conflictivas como aprehensiones parciales de una gran verdad que en su conjunto está más allá de nosotros. La aparente contradicción entre ellos puede deberse a la incapacidad de los seres finitos de comprender el infinito. Se han comparado con dos líneas rectas paralelas que, de acuerdo con la definición geométrica, nunca pueden encontrarse y, sin embargo, según la teoría matemática superior, se encuentran en el infinito; o podemos tomar la ilustración de una asíntota, que desde un punto de vista finito nunca puede tocar una curva, y sin embargo, en geometría analítica, se encuentra que la cruza a una distancia infinita. Para los propósitos prácticos de la vida, ambas ideas pueden ser entretenidas; y son solo los intentos humanos por reconciliarlos en teoría, o escapar de la dificultad al negar el libre albedrío, lo que ha dado lugar a las interminables controversias sobre el tema. Es importante observar cómo San Pablo, aunque íntimamente insinúa ambas concepciones (como debe hacer como predicador de la verdad de Dios en todos sus aspectos), y aunque sus alusiones a la predestinación se han convertido en un apoyo principal de los puntos de vista calvinistas, en realidad nunca propone una teoría. Cuando alude al tema, es con un propósito práctico; y cuando (como en este capítulo) habla de la predestinación de Dios de los creyentes a la gloria, su propósito es alentarlos a perseverar en la santidad sobre la base de su seguridad del propósito eterno de Dios con respecto a ellos, las condiciones humanas esenciales siempre se suponen cumplirse (ver también nota en Hebreos 6:16, en 'Comentario del púlpito').

HOMILÉTICA

Romanos 8:1

"Sin condena".

Al leer este capítulo, no puede dejar de sentir que, en la mente del apóstol, había un sentido muy vívido del contraste entre el carácter, la posición y las perspectivas del verdadero cristiano, y las de los no creyentes, ya sean judíos. o gentiles. Este contraste se mantiene, ya sea verbal o implícitamente, desde el principio hasta el final de lo que se considera una de las porciones más alentadoras y preciosas de los escritos del apóstol.

I. LA CONDICIÓN Y EL CARÁCTER DEL CRISTIANO. Es evidente que, en opinión de San Pablo, la religión personal no consistía en condiciones o relaciones externas, en asociación con ninguna familia, nación o sociedad visible. Los cristianos son aquellos que están "en Cristo Jesús".

1. El lenguaje es instructivo en cuanto a la provisión divina para el bienestar espiritual del hombre hecha en la encarnación, el ministerio y el sacrificio del Hijo de Dios. Ser aceptado y aprobado por el gran Gobernador y Señor de todos es una condición que depende de la asociación con ese Ser en quien Dios reveló de inmediato su carácter y propósitos, y reconcilió el mundo consigo mismo.

2. Una unión espiritual está implícita. Estar "en Cristo Jesús" es lo que él mismo ha ordenado: "Permanece en mí". Y el Nuevo Testamento representa al pueblo de Cristo como "en él", "encontrado en él", "parado en él", "caminando en él"; y después de esta vida como "durmiendo en él" y "muerto en él".

3. Los propósitos de la unión con Cristo están involucrados en esta descripción.

(1) Los cristianos están ocultos en Cristo por seguridad; como en la hendidura de una roca que ofrece refugio contra la tormenta, como en la ciudad de refugio donde huye el fugitivo, y en el que se encuentra a salvo del perseguidor.

(2) los cristianos son injertados en Cristo para la vida; son ramas en la vid viva.

(3) Se unen a él como guía, como miembros del cuerpo místico.

4. Se asume el poder y el principio de la unión con Cristo. Del lado humano, la unión se efectúa por la fe; en el lado Divino se hace posible por la impartición de la gracia del Espíritu Santo.

II LA EXENCIÓN Y LA INMUNIDAD DEL CRISTIANO.

1. ¿Cuál es la condena de la que se liberan los que están en Cristo? Sin duda, las consecuencias penales del pecado, el disgusto divino y la ira judicial, el castigo actual del remordimiento y el miedo, el castigo futuro de la destrucción y la muerte.

2. ¿Quién lo quita? El Señor y el Juez, cuya prerrogativa es dictar sentencia de condena, retiene en sus propias manos el derecho de remitir el castigo a los condenados y de liberar a los criminales culpables pero arrepentidos para disfrutar de una libertad espiritual.

3. ¿Sobre qué base, y en virtud de qué disposición, el Señor justo elimina la condena? Por amor de su propia misericordia, y en virtud de la redención que fue realizada por Jesucristo nuestro Salvador, así se afirma y explica completamente en esta Epístola.

4. ¿Con qué resultados? La conciencia del pecador se alivia; el favor del Dios santo es garantizado; Se abren los privilegios y los placeres de la vida cristiana, y la absolución final está definitivamente y ciertamente asegurada.

APLICACIÓN 1. Que el cristiano no descanse en una visión inferior de su posición; porque esta garantía de libertad es una que cada creyente en el Señor Jesús está invitado y se le garantiza tomar para sí mismo.

2. Que aquellos que están bajo condenación por razón del pecado recuerden que hay una forma de escape y absolución, y solo una; y que esto se busque y se encuentre sin demora.

Romanos 8:2

"El espíritu de la vida".

¡Qué interés siempre sentimos en la vida! Entre las cosas terrenales, la distinción principal, para nuestras mentes, es entre los vivos y los sin vida. Entre las nieves de las alturas alpinas, la flor de genciana azul es bien recibida por el montañista. Entre los desechos calientes de los desiertos arenosos, dulce es el oasis de arbustos verdes y palmeras sombreadas que brotan alrededor de la fuente solitaria. Al niño le encanta ver a la mariposa revoloteando de arbusto en arbusto, la lagartija asomando y lanzándose entre el brezo y el ling de lo común, la libélula tejiendo graciosos bailes sobre las aguas soleadas de la cáscara aislada. Quien no lo hace y un tranquilo deleite al marcar el salto grisáceo del arroyo plateado, la garza se levanta lentamente en vuelo desde las riberas del río Tidal, el círculo de halcones en el cielo azul, los ciervos con cuernos atados al lago y la flota a través de los claros del bosque? En medio de la soledad del océano, ¡qué alivio para el marinero presenciar el engaño del monstruo marino, o incluso escuchar el grito del ave de tormenta salvaje! Y, para la mente reflexiva, ¡cuánto más profundo era el interés en la vida más compleja, más variada, moral, de los hombres! Ya sea en la montaña o en la llanura, junto al mar, en los campos bien labrados, o en la ciudad ocupada donde miles de personas se agolpan y empujan, donde la vida humana se encuentra con los ojos y los oídos, nos sentimos en presencia de las obras más grandes de Dios. Aquí está el reino espiritual; aquí el conflicto moral; aquí la libertad condicional, la disciplina, que se refieren a la eternidad. Porque el interés de la vida del hombre no radica en su aspecto pintoresco o patético, sino en el funcionamiento de grandes principios, en asuntos que son muy queridos por el corazón de Dios. La vida del cuerpo absorbe de hecho gran parte de las energías y los cuidados de los hombres. Sin embargo, todos sentimos que es la vida superior. la vida del alma, que es un momento supremo y un interés inmortal para el hombre. Hay una vida del espíritu, que las multitudes pueden ignorar, pero que para el Creador, y para todas las mentes iluminadas, parece el gran final para el cual se hicieron los mundos y se formó al hombre. Es el oficio de la religión llamar la atención de los hombres a esta vida preciosa, hermosa e inmortal; decirle a los hombres que, a menos que vivan esta vida, viven en vano; para asegurarles que los privilegios y la libertad condicional de la tierra tienen una visión de esta existencia y crecimiento más conscientes y espirituales, y el cristianismo llega a los hombres, diciéndoles acerca de un Divino Salvador, en quien "fue vida" y que vino "que nosotros podría tener vida, y que podríamos tenerla más abundantemente "; hablarles de una agencia espiritual provista por Dios para despertarlos de la muerte del pecado a la vida de justicia; contándoles la presencia y el poder entre los hombres del "Espíritu de vida". Es la vida espiritual, encendida y sostenida por este Espíritu Divino, que es el objetivo y la recompensa de la piedad de un Padre y el amor de un Salvador. En contraste con esa muerte de la cual es una liberación, es una preparación para esa eternidad que es el alcance infinito para su desarrollo. Consistente en el ejercicio y crecimiento de los poderes más altos y más nobles con los que el Creador ha dotado a la humanidad, en medio de las circunstancias que la Providencia ha dispuesto para su manifestación, trae al ser dependiente a compartir la naturaleza Divina, y se adapta para heredar el reino celestial. .

I. EL APÓSTOL HABLA DEL ESPÍRITU VIVO: el Espíritu en quien está la vida. En las Escrituras se habla de Dios como "el Dios viviente". El Espíritu Santo es un agente vivo; no solo consciente, sino enérgico. Él tiene conocimiento: "Las cosas de Dios no conocen a nadie, sino al Espíritu de Dios". Él obra la obra de Dios en el mundo material: "Por su Espíritu, Dios ha adornado los cielos". "Envías tu Espíritu; son creados". Él es el autor de nuestro ser consciente: "El Espíritu de Dios me ha hecho, y el aliento del Todopoderoso me ha dado la vida". Él es la Presencia universal de la Deidad omnisciente: "¿A dónde iré de tu Espíritu?" Él es el poder que levantó al Redentor, quien fue "ejecutado en la carne, pero vivificado por el Espíritu". Él es la fuerza divina de la vida para los seguidores de Cristo: "El que resucitó a Cristo de entre los muertos también avivará sus cuerpos mortales, por medio de su Espíritu que habita en ustedes". En la mayor parte de la naturaleza que sea accesible para nuestra observación, la vida surge de la vida. Así es en el ámbito espiritual. Se habla del Espíritu Santo como la Fuente e Importador de la vida nueva y santa; porque él mismo posee, en plenitud infinita, lo que recibimos según la medida. Reconocemos la presencia del Espíritu de Dios en todas las obras y métodos de Dios, en lo que se llama naturaleza y leyes de la naturaleza. Pero no simplemente la vida inferior: la más alta y la mejor también es la suya; la suya también es la vida que es enfáticamente divina. El Espíritu de Dios es, en consecuencia, el Espíritu de verdad, el Espíritu de santidad, el Espíritu de sabiduría, el Espíritu de gracia, el Espíritu de vida. Lejos de ser meramente contemplativo, el Espíritu de Dios es enfáticamente enérgico. Su omnipresencia y actividad universal dan testimonio de la justicia y, la belleza de la designación aplicada a él: "el Espíritu de vida".

II EL ESPÍRITU VIVO TAMBIÉN ES EL ESPÍRITU IMPACTANTE DE VIDA. En el Credo de Nicea, que ha estado en uso en las iglesias cristianas durante mil quinientos años, el Espíritu Santo se denomina "el Señor y dador de la vida". No solo la vida está en él; Es de él. Dondequiera que observemos los signos de la vida espiritual, tenemos justificación para atribuirlos a las influencias divinas. Parece que los profetas hebreos enseñaron constantemente que la vida de los muertos debería ser el derramamiento del Espíritu: "Derramaré agua sobre el que tiene sed, y la inundación sobre la tierra seca: Derramaré mi Espíritu sobre tu descendencia. y mi bendición sobre tu descendencia; y brotarán como entre la hierba, como sauces junto a los cursos de agua ". y de nuevo, "El Espíritu será derramado sobre nosotros desde lo alto. Y el desierto será un campo fructífero, y el campo fructífero será contado por un bosque". Y cuando nuestro Señor Jesús enseñó las grandes verdades de su reino, expresamente se refería a esta misma agencia Divina la nueva vida que debía ser distintiva de sus súbditos. Usando un lenguaje figurado, extraído de la historia de la vida corporal, le dijo a Nicodemo: "Excepto que un hombre nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". "Lo que nace del Espíritu es espíritu". Los ejemplos de muerte espiritual son demasiado comunes en todas partes. Una persona puede tener abundancia de vida, salud y fuerza corporal, incluso puede estar vivo intelectualmente; sin embargo, puede estar tan muerto a la vista de Dios. Si no hay en él ningún interés en la presencia Divina, no hay reverencia por la Ley Divina, no hay sumisión a la Palabra Divina, no hay devoción al servicio Divino, no hay fe en las promesas Divinas, el hombre está muerto: "muerto en delitos y pecados " "no hay vida en él". El profeta, que registra la visión del valle de los huesos secos, da una imagen sorprendente de la condición de las almas muertas: "No había vida en ellas". Por otro lado, qué Qué se entiende por vida espiritual? Un cristiano verdaderamente vivo está vivo para la presencia y el favor de Dios, está bajo la restricción del amor de Cristo, se deleita en la Palabra Divina y atesora sus preceptos y promesas, es obediente a los mandamientos de Jesús el Señor, y está dedicado, agradecido y alegre, a su servicio y gloria. Las cosas de la tierra, que son todo para los mundanos, tienen relativamente poco interés por ellas, excepto porque están conectadas con el reino de Cristo. Ellos "han purificado sus almas al obedecer la verdad a través del Espíritu". No se puede cuestionar que un gran cambio ha pasado sobre aquellos que estaban espiritualmente muertos, pero que ahora están "vivos para Dios por Jesucristo nuestro Señor". Ningún cambio en la condición, de la mendicidad a la opulencia, de un dunghill a un trono, se puede comparar por un momento con este cambio. De hecho, esto es "el lavado de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo"; la "nueva creación; las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas". Ninguna explicación de este cambio es razonable y suficiente, lo que no lo refiere al Espíritu de Dios. Para aquellos espiritualmente despiertos, traídos a la novedad de la vida, las palabras del apóstol pueden dirigirse: "Ustedes son lavados, santificados, justificados en el Nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". podemos decir: "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos", ciertamente seremos capaces de reconocer: "Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con el que nos amó, incluso cuando estábamos muertos en pecados, nos había vivificado junto con Cristo ". Es por la gracia y la energía del Espíritu Santo que las almas humanas nacen de nuevo, nacen de lo alto. Que esta enseñanza de las Escrituras es lo más razonable parece lo más claro posible. Si creemos en la existencia de espíritus humanos, debemos reconocer su influencia sobre nuestra naturaleza y carácter. La honestidad y la magnanimidad de un padre, la ternura y la generosidad de una madre, la influencia ennoblecedora e inspiradora de un verdadero amigo, nos han "dicho" y nos han ayudado a hacer lo que somos que es bueno. ¿Es creíble que le debemos tanto a los espíritus humanos y, sin embargo, no le debemos nada al que es "el Padre de los espíritus de toda carne", en quien hay excelencia moral y cuya benevolencia es igual a su santidad? ¿Contemplamos su trabajo manual en los cielos abovedados y la tierra verde; ¿Y no reconoceremos su poderoso trabajo en el ámbito espiritual, y admiraremos su gracia y amor en todo lo que es puro en el carácter humano, verdadero en el lenguaje humano y bello en la vida humana? Si es el Espíritu de Dios que "renueva la faz de la tierra", eso convierte el invierno en primavera, invocando vida y belleza, fragancias y canciones, donde la esterilidad y la muerte han reinado; ¡seguramente no es entusiasmo atribuir al "Espíritu de vida" la transformación del alma humana, el encendido de la vitalidad espiritual y la energía, lo que marca la nueva creación! El Espíritu de vida no actúa independientemente de los medios. El alma humana se ve afectada por el poder, de acuerdo con sus propias leyes. Para vivir para Dios, un alma debe tener algún conocimiento de Dios y de los propósitos de Dios, debe despertarse a un sentido de pecado y. necesita, debe comprender y aceptar el evangelio de la gracia divina, debe recibir con fe las promesas de perdón, de ayuda, de guía, de salvación. Ahora, el Espíritu Santo de Dios actúa en conexión con estos medios; porque él es el Espíritu de verdad, así como de poder. Él toma de las cosas de Cristo, y nos las revela. Es por eso que nos alienta especialmente a buscar las influencias del Espíritu Santo cuando usamos los medios que la sabiduría divina ha designado para la conversión de los pecadores. El Espíritu trabaja con la Palabra, lleva el evangelio a casa con poder al corazón del oyente, al mismo tiempo da energía a la verdad misma y al atractivo del mensaje celestial, y la iluminación y la gracia vivificante a la naturaleza del oyente. La Palabra, sola, no tiene vida; el alma sola está muerta; pero el Espíritu imparte eficacia a la Palabra y, por lo tanto, vitalidad al alma. Así, Dios acompaña la Palabra "con la demostración del Espíritu y con poder". Hay un temblor entre los huesos secos; el Espíritu se respira en ellos, y ellos viven, se paran sobre sus pies, un ejército extremadamente grande. ¡Qué aliento debería dar esta doctrina a todos los que trabajan por la salvación de las almas! Pueden ser muy ignorantes y muy débiles, porque no son más que humanos. Pero la obra debe ser efectuada, no por fuerza, ni por poder, sino por el Espíritu del Señor. Cumplimos con las instrucciones de aquel que por igual revela la verdad e imparte el Espíritu. Sí, podemos estar seguros de que honrará a su propia agencia, que no abandonará a sus propios sirvientes, que prosperará su propio trabajo, y así glorificará su propio Nombre y acelerará su propio reino.

III. ES LA OFICINA DEL ESPÍRITU DE VIDA, NO SOLO PARA DESPERTAR, SINO PARA SOSTENER LA VIDA. La vida no es una cosa que se perfecciona a la vez. La flor de la primavera es justa y fragante; Sin embargo, deben pasar meses, y todas las influencias estacionales deben jugar, antes de que se encuentre el delicioso fruto, donde el florecimiento de la promesa vitoreó los ojos y despertó la esperanza. El niño, en su impotencia y sin palabras, debe ser alimentado y enseñado durante largos años antes de que la naturaleza infantil se convierta en la del filósofo o estadista. La vida es una cosa de progreso, una cosa de crecimiento; tiene su propio orden y procesos y leyes divinamente designados. Así es con la vida espiritual. No es deshonor para el Espíritu Divino que la obra de renovación no sea una obra instantánea y perfecta, sin dejar nada más por hacer. El nuevo nacimiento es, como un nacimiento, completo; pero es solo el comienzo de una nueva vida. Ser "nacido de nuevo" es comenzar a vivir de nuevo, con principios más elevados y motivos más puros y objetivos más nobles. Aquí, en la tierra, el camino del cristiano es uno de progreso; se le presenta el camino correcto para que pueda seguirlo, para que pueda progresar allí, año tras año y día tras día. No es la voluntad, el plan de Dios, que haya pausa o (mucho menos) retroceso. Dos cosas son necesarias: primero, crecimiento, siempre; y en segundo lugar, avivamiento, a veces. Era de desear. que los jóvenes cristianos eran más conscientes del requerimiento de crecimiento en la vida divina. Ser llevado a una relación correcta con Dios es el primer paso en la vida espiritual; pero queda por aprender la verdad de Dios, hacer la voluntad de Dios, servir al pueblo de Cristo y promover la causa de Cristo. Se necesitará toda la vida para cumplir el "alto llamado de Dios en Cristo Jesús". Carácter y utilidad, estos, para usar el lenguaje ordinario, son los grandes fines de la vida. Los que fallan aquí fallan por completo. Llegar a los servicios religiosos, leer la Biblia, orar, tener compañerismo, son medios para un fin; y ese fin es que los hombres pueden parecerse más a Cristo. Aspira a esto; no esté satisfecho a menos que esté progresando en esta dirección; que se vea el fruto, que es el efecto y la evidencia de la vida. Es por el Espíritu de vida que se debe lograr este resultado: por el Espíritu de vida trabajando en el corazón, y cambiando el carácter a la semejanza del Señor, y ayudando a conquistar el pecado, a resistir a Satanás, a adquirir un carácter. agradable y similar a la de Cristo. Esta es la obra más santa y escogida del Espíritu Santo; para fomentar y promover la vida espiritual, para que sea cada vez más vigorosa y fructífera, para alabanza y gloria del Dios siempre vivo. Y es el oficio del mismo Espíritu revivir la vida que es débil y lenta. Si, por negligencia y pereza, el cristiano se ha enfriado con las realidades espirituales, y no está viviendo en comunión constante con lo Invisible, solo hay un poder que puede reanimar el alma dormida, que puede encender nuevamente la llama moribunda de la devoción, que puede salvar del egoísmo y la mundanalidad, eso puede hacer que un hombre realmente viva para Dios. El avivamiento supone que la vida ya existe, pero está, por así decirlo, en suspenso o en un estado latente. En el uso de medios divinamente designados, esta condición puede escapar, esta travesura puede remediarse; pero el poder que solo puede realizar esta buena obra es el poder del Espíritu Santo de Dios. Es el Espíritu que despierta primero a la sensación de muerte, por así decirlo, y luego conduce al empleo de esos medios por los cuales el alma puede ser reanimada y renovada. Una pequeña reflexión mostrará que solo el mismo Espíritu puede perfeccionar la vida en la inmortalidad. La vida que despierta esta agencia Divina es una vida que no conoce la muerte. El cambio que pasa sobre el cuerpo en su disolución no afecta la vida espiritual; para esto, comenzado en el tiempo, se perfecciona en la eternidad. "El Espíritu que levantó a Jesús de entre los muertos también avivará tus cuerpos mortales". En la resurrección del Señor Jesús tenemos la promesa y el fervor de una bendita inmortalidad. "Nosotros por el Espíritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe". "Ustedes fueron sellados con ese Espíritu Santo de la promesa, que es el fervor de nuestra herencia, hasta la redención de la posesión comprada, para alabanza de su gloria". "Ahora, el Dios de la esperanza te llena de gozo y paz al creer, para que puedas abundar en esperanza, a través del poder del Espíritu Santo".

Romanos 8:15, Romanos 8:16

El Espíritu recibido por los cristianos.

El Espíritu Santo es el don de Dios a su pueblo en Cristo: "la promesa del Padre"; El Consolador cuyo advenimiento fue anunciado por Cristo, acompañando la verdad Divina y caracterizando la nueva dispensación de la misericordia y el amor de Dios. En este pasaje se menciona al Espíritu, no tanto como el Don de Dios, sino en los aspectos que asume en la experiencia consciente del pueblo de Dios.

I. EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE LA LIBERTAD. El hombre en estado de pecado está sometido a la Ley, al pecado, al miedo y a la esclavitud. Pero por el poder emancipador del Espíritu, el discípulo y amigo del Divino Salvador se libera, se libera del dominio del pecado, de las trampas del mundo, de la esclavitud interna del miedo y la desconfianza. Posee "la gloriosa libertad de los hijos de Dios".

II EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE ADOPCIÓN. De hecho, esta es una verdad maravillosa, un privilegio maravilloso. Toda la humanidad son criaturas del poder divino, y es en este sentido que el poeta afirmó: "Todos somos su descendencia". El hombre reflexivo percibe que, en un sentido más elevado, somos hijos de Dios, en la medida en que nuestra razón y nuestra conciencia son el reflejo de la naturaleza Divina. Pero estaba reservado para el cristianismo, como la forma más elevada de revelación, introducir la concepción de la filiación espiritual del hombre en Jesucristo. El establecimiento de esta relación es una prueba de la bondad condescendiente de Dios. "¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre para que seamos llamados hijos de Dios!" Aquí no se trata de una relación meramente externa; Aquí se implica un cambio de corazón, de carácter, de vida. Donde esta relación se realiza, el grito, "¡Abba, Padre!" asciende desde el corazón cariñoso y filial.

III. EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE TESTIGO. La personalidad del Espíritu es compatible con la personalidad del receptor humano de sus benditas influencias. Hay una unidad y, sin embargo, una diversidad. El espíritu de Dios está en contacto con el espíritu del discípulo de Cristo, y lo testifica, asegura el favor divino y la paternidad. La Palabra se revela al alma; el alma está iluminada para aprehender la Palabra; la verdad se realiza, el privilegio se apropia; La respuesta se presta. El mismo Espíritu da poder a la Palabra y receptividad al corazón, y lleva a los dos a una exquisita simpatía y armonía. Y este testimonio se efectúa, no por una visión o una voz, no por fantasía o entusiasmo, sino por evidencia Divina y concluyente. El Espíritu de verdad y santidad manifiesta su presencia y su poder, al llamar a la existencia los frutos del Espíritu, cuya calidad y abundancia no dejan lugar para dudar de la Divinidad de la agencia a la que deben su existencia.

Romanos 8:17

El doble compañerismo.

Una persona puede ser el heredero de un título y de una gran herencia y, sin embargo, en algunas circunstancias, puede ser minoritario e incluso estar expuesto a algunas privaciones. Incluso puede ser un vagabundo sin hogar, arrojado a una sociedad poco agradable y escenas desconocidas y ocupaciones indeseables. Si tal es el caso, puede suceder que su experiencia sea rentable y útil. Puede probar "la dulce leche de la adversidad, la filosofía". Puede aprender muchas lecciones de autocontrol y abnegación, de paciencia, paciencia y consideración. Su personaje puede madurar, sus mejores cualidades pueden ser llamadas. Puede aprender a simpatizar con los afligidos y a tener en cuenta a los tentados. Y cuando llegue el momento de que él entre en su herencia, puede cumplir con los deberes de su posición exaltada con mayor prudencia y fidelidad por la disciplina que ha atravesado, por severa y dura que haya sido esa experiencia. Del mismo modo, el cristiano, que es un heredero conjunto con Cristo, ha designado para él un período de prueba, de humillación, de conflicto espiritual y sufrimiento. Este es el decreto de la sabiduría y el amor infinitos. Nuestro Padre, al someternos a la disciplina de la tierra, nos capacitaría para la herencia celestial, la gloria eterna. El exilio del cristiano es la preparación para su hogar, su herencia, su corona.

I. LOS CRISTIANOS TIENEN COMUNICACIÓN CON CRISTO EN EL SUFRIMIENTO. Pueden sufrir por Cristo. Sin duda, para Pablo y para los primeros cristianos, este fue un pensamiento familiar y una experiencia no infrecuente. Los apóstoles, los mártires y los confesores, todos en la Iglesia primitiva que por su firmeza en la fe incurrieron en el desagrado y la hostilidad de los hombres, fueron partícipes de los sufrimientos de Cristo. Y en nuestro propio tiempo, y entre nosotros, están aquellos cuyo testimonio del Salvador se lleva a cabo en medio de la pequeña persecución y la hostilidad oculta de sus compañeros incrédulos y burlones. E, incluso entre los cristianos profesos, aquellos que prefieren la fidelidad a Cristo y su evangelio al cumplimiento de las modas y opiniones actuales deben decidirse a soportar mucho por el bien del Señor. Sin embargo, hay otros sentidos en los que se puede decir con justicia que los cristianos comparten los sufrimientos de Cristo, que sufren con su Maestro.

1. Había angustia y angustia propias del Hijo de Dios. La carga de nuestros pecados la llevó en su propia Persona; él "pisó solo la prensa de vino"; él "llevó nuestros pecados y llevó nuestras penas"; él "probó la muerte para cada hombre". Su sacrificio era solo suyo. Pero hubo sufrimiento que aguantó porque vivió en un mundo pecaminoso, porque se sometió a los golpes de Satanás y soportó la contradicción de los pecadores. Para el pueblo de Cristo, su contacto necesario con un mundo pecaminoso es doloroso, aun cuando dicho contacto fue notoriamente doloroso para el santo Salvador mismo, quien en carácter y conducta estaba enfáticamente "separado de los pecadores". Como él también estaba triste por esta raza pecaminosa, no podía mirar a las multitudes sin pena y pena, no podía mirar a la culpable Jerusalén sin llorar por ella; así que los verdaderos cristianos están obligados a suspirar y llorar por las abominaciones que abundan en el mundo, porque han aprendido a mirar a la humanidad con los ojos de su propio Señor.

2. Una vez más, estamos llamados a compartir los sufrimientos de nuestro Maestro en razón de las tentaciones a las que estamos expuestos. Lo que Cristo soportó de los asaltos del tentador, el adversario, nunca lo podemos saber; sin embargo, el registro de su tentación implica que fue la ocasión para él de dolorosa angustia; "sufrió, siendo tentado". Solo venció a través de la resistencia y la lucha amarga. Que esta debe ser nuestra experiencia es bien conocida por todos los seguidores del Cordero. "No luchamos con", etc.

"Él sabe lo que significan las tentaciones dolorosas,

Porque él ha sentido lo mismo ".

En este asunto, todos los siervos del Señor deben, en su propio idioma, "negarse a sí mismos, tomar la cruz y seguirlo". Su camino no es de conformidad con el tentador, sino de oposición a él. Mueren con su Señor al pecado; a este respecto, ser crucificado con él al mundo, conociendo la comunión de sus sufrimientos, y siendo plantados juntos a semejanza de su muerte.

3. Hay un sentido más amplio y más general en el que se puede decir que sufrimos con Cristo. Hay aflicciones que son comunes a los hombres como hombres, pero que tienen para los cristianos una significación diferente de la que tienen para los demás. Todos los hombres tienen que soportar, más o menos, debilidad y sufrimiento del cuerpo, depresión mental, aflicciones, cambios en las circunstancias externas y otras aflicciones designadas o permitidas providencialmente. Pero para los cristianos, estos vienen como mensajes y moniciones del Padre celestial, y tienen que ser aceptados en el espíritu que el Señor Jesús ha mostrado y ejemplificado. Cuando el sufrimiento y la tristeza nacen en el espíritu del que dijo: "No mi voluntad, oh Padre mío, sino la tuya", entonces hay evidencia de comunión con el Señor.

II LOS CRISTIANOS TENDRÁN COMUNICACIÓN CON CRISTO EN LA GLORIA. Es una señal de la gran condescendencia de Dios y la bondad paternal que él, en su Palabra, se digna para animar y alentar a sus hijos pobres, sufrientes y luchadores, en su encuentro con los males de la vida, con la seguridad de que a su debido tiempo las sombras huirán. , y la brillante mañana se romperá sobre su vista. Ni siquiera dice simplemente: "Tus sufrimientos llegarán a su fin; tu trabajo y conflicto irán seguidos de reposo". Esto se dice; pero, con eso, algo más. Victoria, triunfo, gloria, alegría festiva, tal es la perspectiva que se nos ofrece. Que nos digan que seremos glorificados con Cristo parece demasiado; solo es creíble porque es la seguridad de aquel que no puede mentir. Con respecto a la gloria de nuestro Salvador, tenemos material para juzgar. Algo de su propia gloria externa apareció cuando fue transfigurado; más cuando resucitó de entre los muertos y cuando ascendió a lo alto. Sin embargo, su verdadera gloria fue, y seguramente siempre debe ser, espiritual. Exaltada al trono del cielo, la gloria de nuestro Salvador debe discernirse en la lealtad y el afecto con los que los corazones humanos lo consideran, el gozo con el cual su autoridad es prácticamente reconocida por las naturalezas que han sentido su amor y santidad. Cristo, cuando estuvo aquí en la tierra, en su humillación, tenía el mismo carácter y naturaleza que ahora, pero los obstáculos para su reconocimiento han sido eliminados, y su gloria ahora es evidente. Nuestro Salvador mismo insinuó que su pueblo fiel debería participar en su inminente gloria. Deben sentarse en tronos de juicio. Habiendo estado con él en sus tribulaciones, bebiendo de su copa y recibiendo su bautismo, fueron designados para reinar con él y ver su gloria. Fue una lección profundamente impresa en las mentes de los compañeros de Cristo. "Si sufrimos con él", dijo. uno, "también reinaremos con él". Hablaron de una corona que creían que estaba reservada para ellos. Buscaban una herencia incorruptible e inagotable. Y el elemento principal en la futura bendición y gloria que consideraron como unión y asociación con su Señor. Estar siempre con él, verlo tal como es, era todo su deseo y esperanza. Parece algo completamente ajeno a nuestra humanidad pobre, débil y pecaminosa en la "gloria" que se revela como el futuro y la vida del cristiano, que no es fácil para una mente sobria asimilar el pensamiento. Sin embargo, se enseña claramente que los cristianos aparecerán con su Señor en gloria, que están llamados a la gloria eterna. Esto puede explicarse por dos comentarios. Primero, la gloria principal es moral y espiritual; ser librado del pecado y ser transformado a la misma imagen que Cristo, eso es gloria. En segundo lugar, cualquier gloria que pueda asistir al pueblo del Señor en la vida futura es simplemente lo que él arroja. Estar cerca de Jesús es recibir de él algo de ese resplandor sagrado que es nativo y propio de él, y que siempre fluye de él.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Deje que aquellos que han sido desconsolados por sus familiares y amigos cristianos aprendan a someterse con resignación a la voluntad de Dios. Con respecto a los que duermen en Jesús, podemos creer que sus sufrimientos han terminado y que su gloria ha comenzado.

2. Dejen que aquellos para quienes la vida cristiana es un escenario de prueba y conflicto cultiven la paciencia y la fortaleza. No pienses en tu experiencia como algo extraño que te está sucediendo. Es el camino que nuestro Señor y todos sus seguidores han recorrido antes que ustedes.

3. Dejen que aquellos cuyo conflicto se haya prolongado, y que pronto deban 'soltar las armas de la guerra terrenal, atesoren las esperanzas que están justificadas por la Palabra de Dios, y esperen con humilde fe la gloria de la herencia celestial.

Romanos 8:18

Sufrimiento apagado en gloria.

No es fácil comparar el futuro con el presente. Para los niños, y para los que no reflexionan, el presente parece tan real y el futuro tan sombrío, que la menor ventaja o alivio hoy parece inmensamente preferible a algo en sí mismo más deseable, pero que se aplaza a una fecha lejana. A medida que el conocimiento y el pensamiento avanzan, aumenta el poder de realizar el futuro. Por lo tanto, en los asuntos mundanos emerge la útil virtud de la prudencia, y los hombres se niegan a sí mismos ahora para prever los próximos años. El mismo principio es aplicable en la religión. Aquellos que se creen destinados a una existencia futura e inmortal son capaces de esperar la vida venidera y de permitir que esa vida ejerza sobre sus mentes una poderosa influencia, de modo que su actitud actual de espíritu sea gobernada y controlada en gran medida por sus expectativas del futuro De hecho, está lejos de ser el motivo más elevado que influye en los hombres, si hacen el bien para evitar la miseria futura y asegurar la felicidad futura. Porque la religión consiste en el amor a la verdad y al derecho por su propio bien, como supremamente deseable, en el amor a Dios como supremamente excelente. Sin embargo, como muestra el texto, el cristianismo ofrece la posibilidad de una felicidad inmortal para animar y animar a los peregrinos de la noche en medio de las dificultades y la oscuridad del tiempo.

I. ESTE ES UN CÁLCULO QUE NO ESTÁ DISEÑADO PARA DESPARAR LOS PRESENTES SUFRIMIENTOS DE LOS CRISTIANOS. Pablo no quiere decir que los sufrimientos a soportar aquí son en sí mismos insignificantes. Por el hecho es lo contrario; cada hombre, y mucho más cada cristiano, tiene mucho que soportar. "Los que vivirán piadosos deben sufrir persecución". En algunos casos, la cantidad de oposición, calumnia y abandono involucrados en la fidelidad al Salvador está lejos de ser insignificante. Pero el apóstol quiere decir que tan grande es la recompensa, tan excedido y eterno, el peso de la gloria de aquí en adelante, que incluso la más dura persecución, el conflicto más feroz, la abnegación más intensa, se extinguen en el lustre, el resplandor, de día celestial

II ESTE ES UN CÁLCULO BASADO EN LAS REVELACIONES DE LA ESCRITURA. La razón sin ayuda nunca podría haber llegado a este resultado. Para uno de los miembros de la comparación está más allá del rango de la razón. Conocemos por experiencia los sufrimientos del presente; pero solo la previsión divina puede familiarizarnos con la gloria del futuro. Se concede que en la condición actual de los cristianos no hay nada que pueda justificar una expectativa tan brillante. La estrella está en su estación en los cielos, aunque oculta bajo una nube; Cuando el cielo está despejado, la estrella brilla en su brillo. Entonces, por el momento, nuestra vida está "escondida con Cristo en Dios"; y "no sabemos lo que seremos". Nuestras capacidades y circunstancias no permiten nuestra comprensión de un estado que solo la naturaleza glorificada puede tomar. La gloria venidera es espiritual, consiste en un compañero más cercano, nave con el Salvador y en perfecta armonía con Dios mismo. "Cuando Cristo, quien es nuestra vida, aparecerá, nosotros también nos presentaremos con él en gloria". Esta es la perspectiva de los hijos de Dios, los coherederos con Cristo, los participantes del carácter y espíritu de su Señor. Es la perspectiva de una bendición sin fin; porque su eternidad es parte de su perfección divina. Nada menos que una gloria que nunca disminuye es digna del Dador, o satisfactoria para el destinatario. La calidad y la inmortalidad de la gloria del cielo, cuando se toman juntas, superan manifiestamente todas las privaciones, los conflictos, las tentaciones, en una palabra, la "gran tribulación" a través de la cual debemos entrar en el reino de los cielos.

III. ESTE ES UN CÁLCULO QUE GOBERNÓ LA VIDA PERSONAL DEL APÓSTOL. Observe que él dice: "Creo". Fue su propia conclusión deliberadamente alcanzada. Había adoptado esta opinión hace mucho tiempo, y aún la conservaba. De lo contrario, no habría seguido llevando la vida de un cristiano y un apóstol. Su elección le había traído mucho sufrimiento exterior y adversidad. Desde el principio, había estado expuesto a la persecución de judíos y gentiles; había soportado muchas dificultades y peligros en su vida misionera; Había sufrido la pérdida de todas las cosas. Su elección le había ocasionado muchos conflictos espirituales. La lucha entre la vieja naturaleza y la nueva, la ansiedad que sentía por su propia fidelidad, los golpes de Satanás con los que se encontró, todos estos sufrimientos fueron estrictamente consecuencia de su unión con Cristo. Sin embargo, está claro que Pablo no se arrepintió de su elección. Incluso hasta el final "contó todas las cosas como pérdida, para poder ganar a Cristo y ser encontrado en él por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor". Tenía consuelos actuales, muy preciosos y sostenidos; porque fue apoyado por la gracia que alguna vez le resultó suficiente, y, sabiendo en quién confiaba, se convenció de que podía guardar lo que se le había encomendado ese día. Y cuando la misericordia y el favor del presente se agregaron a las gloriosas perspectivas de una herencia celestial, ¿cómo se podría permitir que los sufrimientos de la vida contrarrestaran los privilegios tan preciosos y las esperanzas tan brillantes?

IV. ESTE ES UN CÁLCULO QUE HA SOSTENIDO LA FE Y EL VALOR DE MULTITUDES DE CREYENTES EN CRISTO EN CADA EDAD. Este ha sido el caso, no solo con aquellos que han sido llamados a testificar a su Salvador por trabajos públicos y sufrimientos públicos, con aquellos que han competido en los lugares más altos del campo; pero también con miríadas de corazones humildes, fieles y pacientes, que han soportado en silencio el reproche de Cristo, que han llevado en silencio la cruz de Cristo. La bien fundada esperanza de gloria ha animado y sostenido en medio de pequeñas persecuciones, en medio de tergiversaciones, en conflictos espirituales, luchas externas y temores internos. Los himnos de la Iglesia son testigos de esto; En cada tierra y en cada época, estos himnos han expresado los anhelos del corazón universal de la cristiandad por el reposo, la comunión, las delicias de la Jerusalén celestial. Y se han acostumbrado a hacer que estos anhelos se centren en ese Divino Redentor que es el Sol de la ciudad eterna, y cuya presencia lo hace ligero y glorioso.

V. ESTE ES UN CÁLCULO QUE PUEDE SER ENVIADO A TODOS LOS CRISTIANOS QUE SE ENCUENTRAN DESTRUIDOS Y DESTRUIDOS POR LAS DIFICULTADES DEL CAMINO. Algunos son juzgados por la adversidad y se sienten tentados a decir de las circunstancias que los rodean: "Todas estas cosas están en mi contra". Otros están heridos por el duelo; sus queridos y confiables amigos son sacados de su lado por la muerte. Otros son perseguidos por causa de la justicia. Otros soportan grandes conflictos espirituales, y a veces no saben cómo resistir los asaltos del adversario. Otros están cansados, en cuerpo y en mente, bajo la presión de los cuidados y las responsabilidades. Para todos, es legal decir: "'El fin de todas las cosas está cerca'. El período de prueba casi ha terminado. Espera un poco más. "Sé fiel hasta la muerte". Allí te espera descansar después de tu peregrinación, y triunfar después de tu guerra, canciones después de tus lágrimas y gloria después de tu depresión. La revelación de la que habla el texto no está lejos. Y, en la gloria se manifestará, todo tu cansancio y tu cansancio. los males serán olvidados. Verás a Jesús, y en su presencia no hay oscuridad ".

Romanos 8:24, Romanos 8:25

"Salvado por la esperanza".

La esperanza es una emoción compuesta de expectativa y deseo. Podemos esperar lo que tememos, podemos desear lo que estamos seguros está más allá de nuestro alcance; En cualquier caso, la esperanza es imposible. La fe está en el presente invisible; la esperanza es del futuro invisible. Como un sentimiento, y en consecuencia como un poder motivador, la religión retoma, eleva y santifica la esperanza. En el Nuevo Testamento, se pone gran énfasis y se atribuye una gran virtud a la esperanza; se clasifica con fe y amor.

I. LOS OBJETOS DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO.

1. Dios mismo; su favor y compañerismo. "Espero en Dios" es la advertencia dada, a la cual la respuesta adecuada es: "Mi esperanza está en ti". La esperanza en Dios se distingue de la esperanza en el hombre, en ser siempre seguro.

2. Especialmente Dios en Cristo, de quien se habla como el "Señor Jesucristo, nuestra esperanza". Estamos obligados a "esperar en Cristo"; y su carácter y promesas justifican el cumplimiento de dicha orden judicial.

3. Para particularizar, se afirma que el objeto de la esperanza es la aparición futura de Cristo; el cristiano busca "la bendita esperanza, la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo". ¿No ha dicho nuestro Señor expresamente: "Volveré otra vez"? Ahora, "el que tiene esta esperanza, se purifica a sí mismo".

4. La esperanza del cristiano se extiende tanto al futuro de esta vida como a la bendición inmortal. Esta existencia terrenal se ve iluminada por las perspectivas que se nos abren de ayuda y guía divinas, protección y consuelo; y tal esperanza es adecuada para fortalecer y alegrar. Mientras que el cristianismo es especialmente distinto y enfático en su revelación de las glorias del estado futuro; hablando de la "esperanza de la vida eterna", "la esperanza puesta en el cielo" e impartiendo una "esperanza viva de una herencia".

II LOS FUNDAMENTOS DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO.

1. La promesa de Dios. Aquí hay una base segura y estable en la que sería insensato y pecado desconfiar. "Espero", es la exclamación del hombre piadoso, "en tu Palabra". La suya es la "esperanza de vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de que el mundo comenzara". Al darnos su revelación, el diseño del amor infinito fue que nosotros, "a través de la paciencia y la comodidad de las Escrituras, podríamos tener esperanza".

2. La enseñanza del Espíritu Santo. Él es el inspirador de todo bien. afectos y deseos; Uno de los propósitos de su otorgamiento a los cristianos es que "puedan abundar en esperanza, a través del poder del Espíritu Santo".

3. Nuestra experiencia de la fidelidad del Señor. "La experiencia genera esperanza". No es una conjetura por parte del pueblo de Cristo si las promesas de Dios se cumplirán o no; ya se han cumplido en tal medida que justifiquen nuestra esperanza con respecto al futuro. La nuestra es una esperanza que "no avergüenza", que no decepcionará a quienes se unan a ella.

III. LAS FRUTAS DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO.

1. Calma y confianza de disposición. En esto, la esperanza es como "un ancla para el alma"; porque mientras el miedo perturba, la esperanza apacigua.

2. Alegría y alegría. Son brillantes y alegres que tienen algo que pueden esperar, incluso cuando el presente es triste y desalentador. Tal es el caso de los cristianos, que "se regocijan en la esperanza". "Feliz es aquel cuya esperanza está en el Señor su Dios".

3. Espiritualidad y pureza de corazón y vida. San Juan describe especialmente el poder purificador de la esperanza; Es por su influencia que los cristianos son apaciguados por su herencia.

4. Paciencia y resistencia. A este respecto, la esperanza es como un casco para el alma. "Si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos". San Pablo elogió a los tesalonicenses por su "paciencia de esperanza".

5. Salvación. Este es el objetivo final, el problema y el final. La esperanza del cristiano por fin se hará realidad, cuando sea liberado de la esclavitud del cuerpo, el hostigamiento de la tentación, las heridas del dolor, la presión del pecado.

Romanos 8:28

Providencia dominante.

La perplejidad y el misterio son parte de la experiencia que deben compartir todos los hombres que reflexionan. El mundo, y especialmente la vida humana, proporcionan enigmas que el entendimiento no puede resolver, que solo pueden ser tratados por el principio superior de la fe. Los gemidos de la creación se mezclan con los gemidos de los hombres, y la mente que discierne detecta también los gemidos del Espíritu. Pero, sobre todo, es una armonía que supera y silencia las discordias de la tierra. El apóstol escuchó esta armonía y convocó a sus discípulos para que reconocieran las operaciones de esa providencia que obliga a todas las cosas a trabajar juntas para bien.

I. EL PRINCIPIO PROPUESTO.

1. Hay un propósito en todas las cosas. La teleología moderna hace menos hincapié en los rastros de intención y diseño en instancias individuales, en órganos y organismos, que en la sorprendente evidencia de propósito manifestada en la escala más grande, en los vastos arreglos y adaptaciones, en las maravillosas leyes químicas y matemáticas que impregnan el universo entero. Cuanto más se estudie el universo, tan accesible para nuestra observación, más aparecerá un sistema. Los signos de orden, de adaptación, de preordenamiento son obvios para todo estudiante cuidadoso. No hay nada demasiado grande, nada demasiado pequeño, para ilustrar la presencia de la mente. La vida humana no está exenta de las señales de previsión y adaptación divinas.

"Hay una Divinidad que da forma a nuestros extremos, áspelos como lo haremos".

Es un error suponer que el establecimiento del reinado de la ley, de la causalidad física, entra en conflicto con la operación del propósito; que la evolución y el diseño son de alguna manera opuestos.

2. El propósito que se puede detectar en todas las cosas es un buen propósito. Un objetivo moral es reconocible en todo el universo, y enfáticamente en la vida humana. Todas las cosas funcionan juntas, no precisamente para la promoción del placer, sino para el bien moral, el más alto y más valioso de todos los objetivos. Esta convicción es la clave de muchas dificultades por las cuales las mentes observadoras y reflexivas se han angustiado.

3. Este propósito moral está asegurado siempre que los seres espirituales se ajusten voluntariamente a la voluntad de Dios. De hecho, el orden de las cosas no garantiza el bien de todos los seres; muchos no recibirán los beneficios que la naturaleza y la vida están destinados a transmitir. Pero los cristianos que aman a Dios, y que responden a su llamado en el evangelio de Cristo, realmente cosechan ventajas a las que otros son extraños. Estos son los obedientes, que están atentos a la convocatoria divina y logran el propósito divino. Por estas, todas las circunstancias son ordenadas y anuladas, para que puedan ministrar al verdadero bienestar del pueblo de Dios.

II EL TRABAJO DEL PRINCIPIO ILUSTRADO.

1. Las circunstancias de los hombres pueden contribuir a su verdadero bienestar. Por lo tanto, la pobreza puede ser espiritualmente útil para quienes la experimentan como competencia o riqueza; oscuridad como honor, etc.

2. La propia experiencia más personal de los hombres también es anulada por la providencia de Dios para su mayor bien. Por lo tanto, incluso las dudas sobre el intelecto y las tristezas de corazón, dos de las formas más dolorosas de disciplina moral, son ambas, de hecho, sujetas a propósitos de valor supremo en el desarrollo del carácter y en la adquisición de influencia.

III. LECCIONES PRÁCTICAS APROVECHADAS DE UNA CONSIDERACIÓN DE ESTE PRINCIPIO.

1. El cristiano puede aprender a evitar murmurar, cuando recuerda que incluso las circunstancias adversas están destinadas a hacer su mayor bien. Tal convicción arroja una nueva luz sobre las experiencias diarias; y lo que de otro modo podría considerarse molestias, provocando resentimiento, ahora se consideran ministraciones de amor y misericordia divinos.

2. El cristiano puede buscar sacar provecho de todos los tratos providenciales de Dios. Es el espíritu en el que se reciben estos lo que determina si serán o no medios de bendición; y el espíritu apropiado es de sumisión y enseñanza.

3. El cristiano apreciará la expectativa de que llegará el día en que, mirando hacia atrás en el camino por el que ha sido guiado, y la disciplina por la que ha pasado, podrá reconocer con gratitud que Dios "ha hecho todas las cosas". bien."

Romanos 8:32

El regalo que implica todos los regalos.

Un hábito muy deseable de la experiencia cristiana es el hábito de conectar todos los privilegios espirituales y todos los favores providenciales con el don supremo que Dios nos ha conferido en el otorgamiento de su propio Hijo. Es este hábito el que el apóstol fomenta con el atractivo del texto.

I. EL UNO DIOS DIOS UNA VEZ DIO.

1. La Persona dada fue su propio Hijo: el Unigénito, el Bienamado.

2. El sacrificio por parte del Dador involucrado en el Regalo. El uso de la palabra "perdonado" implica "no retenido", lo que sugiere que el corazón Divino sintió el sacrificio y la rendición, pero que su lástima lo ideó y consintió como la mayor revelación de la naturaleza de la Deidad.

3. El regalo fue más que un regalo; fue una entrega, es decir, a la tierra, a la sociedad de los pecadores, con el conocimiento de que el que así se rindiera se encontraría con malentendidos y tergiversaciones, sería difamado e insultado, rechazado y perseguido, cruelmente abusado e injustamente asesinado.

4. El regalo estaba destinado a todos; no para unos pocos elegidos, sino también para judíos y gentiles, para pecadores de todos los grados, de todas las naciones.

II LOS MUCHOS REGALOS DIOS SIEMPRE ESTÁ DANDO.

1. Toda posesión y privilegio es, de hecho, el don de Dios; todos "descienden de lo alto". Sin embargo, podemos olvidar que somos receptores necesitados y dependientes, la verdad es que no tenemos nada que no hayamos recibido.

2. Los dones espirituales están destinados principalmente, como los que se enumeran y caracterizan tan completamente en este capítulo; vida espiritual en todas sus etapas, desde la liberación de la condenación hasta la eterna e inseparable comunión con Cristo.

3. Sin embargo, sin duda, los regalos temporales están incluidos. De estos, a veces decimos que provienen de la ley natural; Y esto es así. Sin embargo, al hablar de ellos, solo describimos el proceso, mientras que el origen está solo en Dios.

4. Estos regalos son generosos y generosos. Dios otorga mundadosamente como un Rey, tiernamente como un Padre; y recibimos sin ninguna posibilidad de hacer pagos o recompensas.

III. LA INCLUSIÓN DE MUCHOS REGALOS EN EL UNO.

1. Una explicación doctrinal de la inclusión aquí afirmada. Lo mayor incluye lo menor; y, como Cristo es el Don indescriptible, su otorgamiento involucra todas las demás evidencias de la generosidad divina. El poder que puede dar uno, puede dar todo; la disposición que podría planificar el uno, puede otorgar todo; y la mediación y la defensa de Cristo son tales que deben considerarse como los canales por los cuales la generosidad del Eterno fluye copiosamente en los corazones y las vidas humanas.

2. Una explicación práctica. Reflexiona sobre la frase maravillosa, significativa y preciosa empleada aquí por el apóstol, "¡con él!" "Con él" Dios le da perdón a su pueblo por sus pecados, un modelo perfecto de bondad, una concepción más elevada de la virtud humana, un poderoso motivo de obediencia, un vínculo sagrado de hermandad, una brillante esperanza de vida eterna. Como una cuestión de experiencia práctica, esto es así en la historia tanto de cristianos individuales como del mundo.

Romanos 8:37

Victoria espiritual No es toda buena causa la que, hasta donde podemos ver en la tierra, cuando se opone a la hostilidad humana, prospera y triunfa, a la vez, manifiestamente y para siempre. Esto solo prueba que la Providencia tiene una visión más amplia de lo que es posible para nosotros y tiene propósitos que se extienden mucho más allá de este mundo. Pero la gran causa de la bondad moral, la causa de Cristo, siempre es realmente victoriosa. La guerra es justa, el sonido de las armas, el capitán hábil y la victoria segura.

I. LO QUE CONSTITUYE LA VICTORIA DEL CRISTIANO. En la primera edad, el conflicto fue en gran medida con una persecución abierta. Jesús mismo soportó "la contradicción de los pecadores" y advirtió a sus apóstoles que esperaran lo mismo. En nuestro tiempo, de hecho, hay persecución por el bien de Cristo para ser soportada, tanto abierta como secreta; pero quizás los peligros que se temen ahora son los de la prosperidad más que la adversidad. El cristianismo puro tiene que combatir el escepticismo, el materialismo, los hábitos autocomplacientes de la época. El cristianismo puro debe estar en guardia contra los puntos de vista y hábitos supersticiosos, y el mero cumplimiento externo de la opinión pública. Tales influencias amenazan abierta o insidiosamente la vida religiosa, especialmente de los jóvenes y los incautos. De ahí la necesidad de la vigilancia, de la preparación, de la panoplia divina, del coraje y la resistencia. Porque la promesa es "el que vence", y el verdadero soldado es siempre el verdadero conquistador.

II LO QUE MEJORA LA VICTORIA DEL CRISTIANO Los cristianos tienen la seguridad de que serán "más que vencedores", vencedores excedidos o triunfantes.

1. La severidad del conflicto. Esto se evidencia por el poder admitido del enemigo y la variedad de sus ataques, por el número de personas que en el pasado han sido vencidas por el enemigo de Cristo, por la deserción de muchos combatientes descorazonados o desleales, y por la prolongación de el conflicto.

2. En contraste con todo esto, debe considerarse la minuciosidad de la conquista. Esto se evidencia por la magnificencia de la recompensa a los vencedores, por la gran cantidad de aquellos que compartirán los honores de la victoria, y por la gloria y la perpetuidad del triunfo que seguirá.

III. LO QUE ASEGURA LA VICTORIA DEL CRISTIANO. Al principio puede parecer que hay cierta incongruencia en la expresión, "más que vencedores a través de él que nos amó". Sin embargo, después de reflexionar, parecerá que realmente debe habernos amado, mezclarse en tal refriega y llevar a sus soldados y seguidores incluso a su propia muerte. Y la enseñanza por igual de las Escrituras y de la experiencia individual nos asegura

(1) que Jesús conquistó al enemigo por nosotros, cuando realmente venció al mundo y a Satanás, por quien parecía, para los observadores superficiales, ser vencido; y

(2) que Jesús conquista al enemigo en nosotros, dándonos el ejemplo, el motivo, el poder espiritual y el principio que nos asegura la victoria inmortal.

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

Romanos 8:1

El día del juicio y cómo prepararse para él.

El apóstol habla mucho en el lenguaje de la ley. Él mismo no solo conocía la útil artesanía de la fabricación de tiendas de campaña o de vela, sino que también estaba entrenado en la profesión de la Ley, criada a los pies de Gamaliel. También conocía considerablemente la práctica de los tribunales de justicia. De las breves referencias en los Hechos de los Apóstoles a su historia personal antes de su conversión, parecería que antes de ese tiempo él había sido contratado como fiscal de los cristianos. Después de convertirse en cristiano, con frecuencia se le pedía, por el amor de Dios, que compareciera en el tribunal de los tribunales de justicia judíos y romanos. En su primera visita misionera a Europa fue arrastrado ante los magistrados en Filipos, y nuevamente ante Gallio en Corinto. Luego, nuevamente, se paró ante el concilio judío en Jerusalén; antes de Félix, Festo. y Agripa en Cesarea; y, finalmente, ante el mismo Nerón en Roma. En la presente ocasión está escribiendo a los residentes en Roma. Roma en ese momento era la metrópoli del mundo, el centro de la legislación mundial. Estar en el tribunal de César era estar ante la máxima autoridad terrenal que existía en ese momento, y ser juzgado por el mayor código de leyes que, con la excepción de la ley británica, el mundo haya conocido. Las leyes del XII. Las tablas, como se llamaban, que eran la base de todas las leyes romanas, estaban grabadas en doce tablas de latón, y colocadas en el comitium, o lugar de reunión pública, para que todos pudieran leerlas. Todos los jóvenes romanos educados aprendieron de memoria estos XII. Mesas. Fue a un pueblo así familiarizado con las ideas y la práctica de los tribunales de justicia lo que Paul, él mismo un abogado bien entrenado, estaba escribiendo. Mantiene ante sus mentes y las suyas el pensamiento de que existe una autoridad superior a la humana; que hay un tribunal más terrible que el del César; y que la gran preocupación de cada ser humano es cómo le irá en ese gran día de ajuste de cuentas, ese día que ocupa gran parte de la mente de San Pablo, que se destaca tan prominentemente antes de su visión mental, que constantemente habla de como "ese día". Es un tema importante, cómo prepararse para encontrarse con Dios en el juicio.

I. LA PREPARACIÓN DEL CRISTIANO. El apóstol habla del cristiano como preparado para un día del juicio. "Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Ese día necesita una preparación. "Porque todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba las cosas que se hacen en su cuerpo, de acuerdo con lo que ha hecho, ya sea bueno o malo". La idea de ese juicio hace temblar a los hombres fuertes. Félix tembló cuando Pablo, el prisionero, razonó con él sobre la justicia, la templanza y el juicio venidero. Es ese temor a algo después de la muerte lo que hace que el sueño del asesino sea tan inquieto, y lo que hace que las ganancias del hombre deshonesto sean como un peso de plomo sobre su mente. La conciencia, de hecho, nos hace cobardes a todos. El cristiano reconoce que hay un terror en el juicio, como lo hizo Pablo cuando habló del "terror del Señor" ( 2 Corintios 5:11); pero el juicio no le causa terror. Él sabe que él también será juzgado de acuerdo con sus obras, que el fuego intentará el trabajo de cada hombre de qué tipo es, y, por lo tanto, se dará cuenta de sus responsabilidades y privilegios. Pero él sabe que una cosa es segura, y es que está a salvo de la condena. Lleva su perdón en la mano. La confianza del cristiano proviene del mismo juez que se sienta en el trono. Ese juez es Jesucristo mismo. Pero antes de sentarse a juzgar a los hombres, vino al mundo para morir por ellos como su Salvador. A cada uno que lo recibe y acepta su salvación, le da la piedra blanca ( Apocalipsis 2:17), la señal de aceptación y perdón. Se convierte en su Sumo Sacerdote, su Abogado con el Padre. "Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". ¡En Cristo! ¡Qué sensación de seguridad trae consigo! ¡En Cristo! Hasta que no estemos ante el gran trono blanco, y nuestros nombres se encuentren escritos en el libro de la vida del Cordero, nos daremos cuenta de lo que eso significa. ¡En Cristo! Ese fue el gran deseo de Paul para sí mismo. "Cuento todas las cosas menos la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor: por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las cuento menos estiércol, para poder ganar a Cristo y ser encontrado en él". ¡En Cristo! Si. Jesús es el arca, en el que podemos alejarnos de los peligros de la tentación y la destrucción. Él es la ciudad de refugio, a la que podemos huir de la muerte, el vengador de la sangre. Él es la Fundación segura, sobre la cual podemos construir con perfecta confianza todas nuestras esperanzas para la eternidad. Él es la roca, en cuyas grietas podemos escondernos, y sentir que todo lo que nos preocupa está a salvo. Su promesa de seguridad en el día del juicio es el carácter y la promesa del propio juez. "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". "Sé en quién he creído, y estoy convencido de que él puede guardar lo que le he comprometido contra él ese día" 'No se diga que esta confianza conduce al descuido; eso porque somos liberados de la condenación, por lo tanto, no importa cómo vivamos. Los versos que siguen a la declaración de que no hay condena son la respuesta a esta sugerencia. "Dios enviando a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: para que la justicia de la Ley se cumpliera en nosotros, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu". (Versículos 3, 4). Ningún verdadero cristiano pensó o actuó como si, debido a que fue liberado de la condenación, fuera libre de cometer pecado. Si somos de Cristo, ya no tenemos un miedo culpable a la muerte y la condena, pero tenemos un miedo filial que rehuye ofender y afligir a nuestro Padre celestial. Estamos limitados por el amor de Cristo en nuestros corazones a amar lo que él ama y odiar lo que odia. Estamos constreñidos por un sentimiento de gratitud. Hemos sido comprados por un precio; Por lo tanto, nos esforzaremos por glorificar a Dios en nuestros cuerpos y espíritus, que son suyos. Tenemos la esperanza del cielo en nuestros corazones; y, por lo tanto, buscamos caminar dignos de nuestro alto llamado, purificarnos, mantenernos intactos del mundo. Lejos de ser un motivo de descuido, la seguridad del cristiano en Cristo es el mayor motivo de santidad y utilidad de la vida.

II LA PREPARACIÓN DE LOS CRISTO. En el día del juicio habrá solo dos clases: aquellas cuyos nombres se encuentran escritos en el libro de la vida del Cordero, y aquellos cuyos nombres no están allí; los cristianos y los sin cristo; los que están "en Cristo" y los que no lo están. Muchos confían en su vida moral, aunque puede ser completamente mundana y sin Dios, como su esperanza para la eternidad. Pero cualesquiera que sean las expectativas humanas, la Palabra de Dios deja muy claro cómo le irá en el día del juicio con todos los que están fuera de Cristo. No es culpa de Dios el Padre. Amaba tanto al mundo que dio a su propio Hijo para nuestra salvación. No es culpa del Hijo. Cristo dice: "He venido para que tengáis vida". No es culpa del Espíritu, quien se esfuerza constantemente con nosotros. Si Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores, seguramente está claro que no hay salvación en ningún otro. "El que cree en él no está condenado; pero el que no cree ya está condenado, porque no ha creído en el Nombre del unigénito Hijo de Dios" ( Juan 3:18). - C.H.I.

Romanos 8:12

Los privilegios y responsabilidades de los hijos de Dios.

El apóstol en estos versículos hace un gran reclamo para los creyentes: el reclamo de ser hijos de Dios. En este octavo capítulo desarrolla, como en una vista panorámica, todo el plan de salvación. Comienza con la idea de que aquellos que están en Cristo Jesús son liberados de la condenación. Pero la salvación es algo más que eso. Significa filiación también. Y paso a paso, verso a verso, el apóstol avanza, a cada paso, desarrollando una nueva visión de los privilegios del cristiano, hasta que, al fin, examina todo el campo del pecado y la tristeza, de la alegría y el sufrimiento, de las pruebas y las tentaciones. Con el tiempo y la eternidad, se fortalece en la confianza de su filiación, y exclama: "Porque estoy persuadido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura , ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor ".

I. LOS PRIVILEGIOS DE LOS HIJOS DE DIOS.

1. Dios es su padre. Pueden decir eso en un sentido especial y espiritual. En cierto sentido, todos los seres humanos son descendientes de Dios. Somos todas las criaturas de su mano, y dependemos continuamente de su generoso cuidado. Pero el pecado ha entrado y nos separó de él. Nos ha hecho propensos a desobedecer en lugar de cumplir los mandamientos de nuestro Padre. Jesús vino a este mundo para traernos nuevamente a la relación de los hijos espirituales de Dios. Se convirtió en un hijo de la humanidad para que pudiéramos convertirnos en hijos de Dios. Se convirtió en "pecado por nosotros, que no conocíamos pecado, para que seamos hechos la justicia de Dios en él". Todos los que creen en él nacen de nuevo. Son por creación hijos de Dios; ahora son suyos por nacimiento espiritual. Ahora reciben "el Espíritu de adopción, por el cual lloran, Abba, Padre" ( Romanos 8:15). ¡Oh, la grandeza del amor de nuestro Padre celestial! No nos ha rechazado. Él ha enviado a su propio Hijo para traernos de vuelta, para restaurar su imagen en nuestros corazones, y poco a poco para que nos sentemos con él en su reino eterno.

2. Jesucristo es su hermano mayor. "Si hijos, entonces herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo" ( Romanos 8:17). Tenemos la herencia que tiene Cristo, si al recibirlo nos convertimos en hijos de Dios. Es un privilegio casi demasiado grande concebirlo, pero Dios nos lo revela claramente. Si somos de Cristo, todas las cosas son nuestras; porque somos de Cristo, y Cristo es de Dios. La oración de Cristo fue: "Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo donde yo estoy". Y luego hay una semejanza familiar entre los hijos de Dios por adopción y su hermano mayor. Si los niños de algún rango humilde fueran adoptados en una familia noble o real, habría una gran diferencia entre ellos y los hijos de esa familia. No habría comunidad de sentimientos. Parece una cosa maravillosa que nosotros, criaturas pobres, débiles y pecaminosas, seamos adoptados en la familia de Dios, y seamos los hermanos y hermanas de Jesucristo. ¿Cómo puede haber alguna semejanza entre nosotros y él? Pero Dios ha provisto para esto. Esas son palabras notables: "Para los que ya conocía, también predestinó a ser conformado a la imagen de su Hijo, para que pudiera ser el Primogénito entre muchos hermanos" ( Romanos 8:29). Por lo tanto, Dios ha provisto que, como seremos los hermanos de Cristo, seremos como él. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y todavía no parece ser lo que seremos: pero sabemos que, cuando él aparezca, seremos como él, porque lo veremos tal como es". Esta semejanza con Cristo es un crecimiento gradual. Es el desarrollo del carácter cristiano. No es en el bebé acostado en la cuna que se puede detectar mucha semejanza con su padre. Pero a medida que el cuerpo madura, a medida que las características se vuelven más marcadas, a medida que la individualidad del personaje comienza a mostrarse, entonces vemos la semejanza y decimos: Él es el hijo de su padre, Ella es la hija de su madre. Esas hermosas estatuas del Louvre o de Florencia, que son la admiración del mundo, no surgieron por arte de magia de las manos del escultor. El tenía su ideal. El tenía su plan. Con ese ideal delante de él, tomó el material áspero y gradualmente desarrolló sus planes. Primero modeló su figura en arcilla, y luego tomó la masa de mármol áspera y sin forma, en la que nadie podía ver rastros de la belleza o la simetría de la futura estatua. Pero el amor del escultor por su trabajo, la habilidad de su mano, la paciencia y la perseverancia de su mente, el martillo y el cincel que manejaba, lenta pero seguramente cumplieron su propósito, hasta que finalmente la estatua se destacó en toda su belleza. Entonces Dios tiene su ideal para el cristiano: semejanza con Cristo, la imagen de su Hijo. Él tiene su plan, el plan de redención, de santificación. Con ese ideal ante él, toma nuestra naturaleza humana y, por la disciplina lenta y a veces dolorosa de la experiencia cristiana, desarrolla el carácter cristiano, hasta que finalmente se encuentra al creyente como participante de la herencia de los santos en la luz. .

3. El Espíritu de Dios es su ayudante. Hay tres formas mencionadas por el apóstol en que el Espíritu nos ayuda.

(1) Nos muestra el camino del deber. "Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios" ( Romanos 8:14). El Espíritu usa la Palabra de Dios y la aplica a nuestra conciencia y a nuestro corazón.

(2) Nos da seguridad de nuestra filiación. "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios" ( Romanos 8:16). ¿Cómo nos da esa seguridad? Produciendo en nosotros el fruto del Espíritu. "Por la presente, sabemos que lo conocemos, si guardamos sus mandamientos" ( 1 Juan 2:3). Si nuestro deleite está en la Ley del Señor, si nos esforzamos, aunque sea de manera imperfecta, por caminar en sus caminos, seguir los pasos de Cristo, entonces este es el testimonio del Espíritu de que somos hijos de Dios.

(3) El Espíritu también intercede por nosotros en la oración. Estamos más acostumbrados a pensar que Jesús intercede por nosotros. Pero la obra de intercesión del Espíritu se describe aquí con palabras muy fuertes. "Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por qué orar como debemos: pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no se pueden pronunciar. Y el que busca los corazones sabe lo que es la mente del Espíritu. , porque intercede por los santos según la voluntad de Dios "( Romanos 8:26, Romanos 8:27). Cristo intercede por nosotros en el cielo; El Espíritu Santo intercede en nosotros en la tierra. No sabemos por qué debemos orar correctamente. Pero el Espíritu Santo nos revela nuestra necesidad. Él ayuda a nuestras enfermedades. Él crea dentro de nosotros altas y santas aspiraciones; e incluso cuando no podemos expresar correctamente nuestros deseos, sea que la búsqueda de los corazones sepa cuáles son nuestros deseos; porque el Espíritu los expresa mejor que nosotros. Aprovechemos más esta triple ayuda del Espíritu de Dios, para que podamos ser guiados en el camino del deber, para que podamos recibir una seguridad más fuerte y clara de nuestra relación como hijos de Dios, y para que podamos ser asistidos en Las oraciones que ofrecemos en el trono de la gracia celestial.

4. El cielo es su hogar. "Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros" ( Romanos 8:18). Mientras disfrutamos de la comunión de nuestros hogares terrenales, pensemos en el mejor hogar en lo alto, el único hogar que nunca se romperá.

II LAS RESPONSABILIDADES DE LOS NIÑOS DE DIOS. Se resumen en las breves palabras del apóstol: "Por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne" ( Romanos 8:12). "Si por el Espíritu mortificas las obras del cuerpo, vivirás" ( Romanos 8:13). Debemos recordar que somos deudores. Debemos reflejar cuánto debemos. Debemos darnos cuenta de los reclamos de Dios sobre nosotros. Debemos pensar en los reclamos de ese Padre celestial que ha condescendido a adoptarnos como sus hijos, y que nos está cuidando constantemente. Debemos pensar en los reclamos de ese Salvador amoroso que se entregó por nosotros. Debemos pensar en las afirmaciones de ese Espíritu que nos ha resucitado de entre los muertos, que ha estado iluminando nuestras mentes y que nos está renovando según la imagen de Dios.

"Todo lo que soy, aquí en la tierra,

Todo lo que espero ser

Cuando Jesús venga, y la gloria amanezca,

Te lo debo, Señor, a ti ".

C.H.I.

Romanos 8:28

Las providencias mezcladas de Dios.

"Y sabemos que todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Esta fue una declaración notable para el apóstol Pablo, especialmente cuando consideramos cuánto había sufrido por su amor a Dios y su verdad. Había sido encarcelado, había sido apedreado, había sido golpeado con rayas; y sin embargo, después de todo esto, puede decir que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Algunos podrían estar dispuestos a dudar de tal afirmación con respecto a la experiencia incluso del cristiano. Sin embargo, muchos otros además de Paul han dado un testimonio similar. David dijo: "He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo, nunca he visto al justo abandonado, ni a su simiente mendigando pan" (Salmo 37:25). Y de nuevo, "Antes de que me afligiera me desviaba; pero ahora he guardado tu Palabra. Es bueno para mí haber sido afligido; para que pueda aprender tus estatutos" (Salmo 119:67, Salmo 119:71).

I. HAY BIEN EN TODAS LAS PROVIDENCIAS DE DIOS. Muchas personas piensan que hay algo bueno solo en aquellas cosas que dan placer o deleite al cuerpo o la mente. Admitirán que hay algo bueno en salud y prosperidad, pero les resulta difícil ver lo bueno que puede haber en la enfermedad, en la adversidad, en la pobreza o en el dolor. El apóstol tiene una visión más amplia de las experiencias de la vida. Sostiene que "todas las cosas funcionan juntas para bien". Podía apreciar las alegrías de la vida, pero sentía que había un sabio propósito y bendición en las penas y pruebas de la vida también. Nuestra naturaleza humana es en sí misma impía, alejada de Dios, fácilmente absorbida por las influencias de este mundo actual, y fácilmente llevada por la tentación y el pecado. ¡Qué prueba de la impiedad de la naturaleza del hombre es el hecho de que muchos se ven tan poco afectados por las verdades religiosas más ciertas e importantes, en las que profesan creer, como si no las creyeran en absoluto! No hay verdades más universalmente admitidas que la existencia y el gobierno moral de Dios, la certeza de la muerte y de un futuro estado de recompensas y castigos. Sin embargo, ¡cuántos vemos a nuestro alrededor cuyo carácter y conducta casi no proporcionan evidencia de que crean en estas verdades en absoluto! ¿Cómo, entonces, van a despertar los hombres de su indiferencia? ¿Cómo van a llevarlos a pensar seriamente en sus propias almas y en la eternidad que les espera? Algunos podrían estar dispuestos a responder: por lo que normalmente llamamos exhibiciones del amor y la bondad de Dios. Pero tenemos exhibiciones del amor y la bondad de Dios que se nos proporcionan todos los días en nuestra alimentación diaria, en salud y fortaleza, y en todas las demás bendiciones y comodidades que disfrutamos. Sin embargo, estos, en lugar de hacer que los hombres piensen en la eternidad, parecen hacerlos pensar más en este mundo actual. La bondad de Dios, en lugar de llevarlos al arrepentimiento, endurece sus corazones. La disciplina y el despertar del sufrimiento y la prueba son necesarios. Estas pruebas, al irrumpir en la rutina de nuestros negocios y placeres diarios, ayudan a retirar nuestros deseos de las cosas de este mundo perecedero y a fijarlos en una sustancia más duradera. Nos recuerdan que este no es nuestro descanso; que dependemos completamente de un poder que está por encima de nosotros para toda nuestra felicidad y comodidades; y que en verdad hay un Dios que juzga en la tierra. No hay nada más calculado para mostrarle a un hombre su propia debilidad y su dependencia de un Poder superior, y para llevarlo a reflexionar seriamente sobre sus perspectivas futuras, que encontrarse a sí mismo, en medio de deberes importantes y quizás apremiantes, abandonados repentinamente. , estirado sobre una cama de enfermedad, atormentado, puede ser, con dolor, y no puede hacer nada por sí mismo. En tales circunstancias, debemos sentir que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Hay muchos cristianos en todas partes que, con sentimientos de profunda humildad y gratitud, están listos para reconocer que nunca tuvieron un pensamiento serio sobre la eternidad, que nunca conocieron el poder del amor de Cristo y que nunca fueron guiados a buscarlo. como su Salvador, hasta el día de la adversidad les hizo considerar; hasta que fueron despojados de sus más preciadas posesiones; hasta que fueron advertidos por la muerte repentina de alguien que les era querido; o hasta que ellos mismos fueron acostados sobre un lecho de enfermedad, y se acercaron a las puertas de la muerte. "He aquí, todas estas cosas hacen que Dios a menudo con los hombres, para traer su alma del pozo, para iluminarse con la luz de los vivos" ( Job 33:29, Job 33:30) . Y a lo largo de toda la vida cristiana, ¡cuántas veces tenemos que agradecer a Dios por la disciplina del juicio! Nuestras pruebas a menudo han demostrado ser nuestras mayores bendiciones (ver también en Romanos 5:3).

II ¿QUIÉNES SON LOS QUE EXPERIMENTAN ESTO BUENO EN TODAS LAS PROVIDENCIAS DE DIOS? "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Por lo tanto, no todos los hombres tienen derecho a una forma tan feliz de ver los acontecimientos de la vida. Hay muchos en cuyo caso todo lo que Dios les da parece convertirse en maldad. No solo las pruebas que endurecen sus corazones, sino también sus bendiciones de las que abusan y por las que son ingratas, y la vida que les da, que malgastan. Cuanto más han prosperado, más se han olvidado de Dios. Esas cosas que podrían ser una bendición si se usan correctamente, se convierten en su mayor maldición. El amor a Dios es la cualidad que hace feliz y bendecida a toda la vida. El amor a Dios endulza cada copa amarga y aligera cada carga pesada. Porque si lo amamos, debemos conocerlo, debemos confiar en él. Ese es el triple cordón que une al cristiano con Dios, y que lo mantiene a salvo en todos los cambios y circunstancias de la vida. Para amar a Dios, debemos conocerlo y confiar en él. Este conocimiento y esta confianza solo pueden venir por el estudio de la Palabra de Dios. Este amor solo puede venir de un corazón que ha experimentado el poder regenerador del Espíritu Santo. El hombre natural es enemistad contra Dios. Cultive el amor de Dios si tuviera luz para los lugares oscuros de la vida, si tuviera fuerza para sus horas de debilidad y consuelo para sus horas de prueba y tristeza. Entonces experimentarás que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios" - C.H.I.

Romanos 8:31

Las incertidumbres y certezas de un año nuevo: un sermón de año nuevo.

San Pablo no era un dogmático estrecho. Era un hombre de profunda simpatía y caridad, incluso para aquellos con quienes difería. Sin embargo, hay algunas afirmaciones fuertes en sus escritos. Hoy en día casi se considera una virtud estar en duda, y una presunción precipitada para estar seguro de algo. En la revuelta de la superstición, los hombres han caído en una incredulidad que casi equivale a una superstición en sí misma. No había superstición sobre San Pablo. Era un hombre de mente reflexiva, de juicio sabio. Pero no creía que fuera presunción o dogmatismo estar firmemente persuadido y convencido de ciertas cosas. No es dogmatismo afirmar que el sol está brillando, cuando sus cálidos rayos brillantes brillan sobre nosotros y a nuestro alrededor. No es dogmatismo afirmar la existencia de las heladas, cuando la tierra se endurece bajo su alcance, y sentimos su aliento helado en nuestros rostros y gargantas. Con todas las incertidumbres e irrealidades de la vida, existe la certeza y la verdad. Para San Pablo, el amor de Cristo era una certeza. Lo había sentido, no como la escarcha, sino como la cálida luz del sol en su corazón. Se había rendido a su influencia, hasta que se convirtió en lo que el vapor es para la máquina de vapor, hasta que pudo decir: "El amor de Cristo me constriñe". o de nuevo: "Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí". Hay pocas imágenes más finas o más completas de ese amor y su poder que las que nos presenta este octavo capítulo de Romanos. Aquí San Pablo nos muestra al cristiano, bajo la influencia de ese amor, obteniendo la victoria sobre el pecado y la tentación, glorificándose en la tribulación, recibiendo el Espíritu de adopción, de pie sin temor ante el tribunal en la irresistible convicción de que él es un niño. de Dios, protegido y fortalecido por el amor de Cristo; y, mientras mira de punto en punto, desde el tiempo hasta la eternidad, y ve al cristiano seguro y protegido en cada punto, su convicción, su éxtasis, aumentan en intensidad hasta que lo llevan en ese gran arrebato, "¿Quién nos separará? ¿del amor de Cristo? ... Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, serán capaz de separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor ". Aquí están las incertidumbres y las certezas de la vida contrastadas.

I. LAS INCERTIDUMBRES DE UN AÑO NUEVO.

1. El año nuevo puede ser un tiempo de prosperidad. Si es la voluntad de Dios darnos prosperidad y riqueza mundanas, recemos por gracia y sabiduría para usarlas correctamente. La prosperidad tiene sus peligros. Viene como una barrera de separación entre el alma y Dios. Nuestro Salvador, en una de sus parábolas, habla del engaño de las riquezas y nos dice que, junto con las preocupaciones de este mundo, son como espinas que ahogan la buena semilla de la verdad divina, para que se vuelva infructuosa. Que las riquezas "no nos separen del amor de Cristo".

2. El nuevo año puede ser un tiempo de prueba. San Pablo se sintió convencido de que ninguna prueba podría separarlo de ese maravilloso amor. "¿La tribulación, o la angustia, o la persecución, o el hambre, o la desnudez, o el peligro, o la espada? ... No, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio del que nos amó" (versículos 35, 37). Ningún juicio, o la perspectiva de ello, trae consternación o terror al corazón del apóstol.

"¡Ven uno, ven todos! Esta roca volará de su base firme tan pronto como yo".

¡Conquistadores! ¡Sí, y más que vencedores de nuestras pruebas! Hacemos más que vencerlos. Los convertimos, o más bien el amor de Cristo los convierte por nosotros, en nuestros amigos. Entonces Paul lo encontró en su experiencia. Lo mismo hicieron muchos hijos de Dios. Martin Luther fue enviado a prisión en Wartburg, aparentemente un duro golpe para él y sus amigos, y la causa de la Reforma. Pero el amor de Cristo fue más fuerte que los muros del castillo. No podían mantener a Cristo afuera. Lutero era más que vencedor. No solo soportó su encarcelamiento, sino que mientras estaba prisionero tradujo las Escrituras a esa gran versión alemana suya, y escribió además de algunos de sus grandes comentarios. Los muros de la cárcel de Bedford no podían separar a John Bunyan del amor de Cristo, y durante su encarcelamiento por causa de la conciencia escribió esa alegoría inigualable, "El progreso del peregrino". Samuel Rutherford, un prisionero en el castillo de Aberdeen, escribió sus hermosas 'Cartas', de las cuales Richard Baxter dijo que, después de la Biblia, un libro así el mundo nunca vio. Todos estos fueron más que vencedores a través de él que los amaba. Cualesquiera que sean las pruebas con las que nos encontremos, existe la gran certeza del amor de Cristo. "¿Quién nos separará del amor de Cristo? Si Dios es por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" (versículo 31). Podemos perder a nuestros amigos terrenales, pero Jesús permanece, el amigo que se acerca más que un hermano.

3. El año nuevo puede ser para algunos de nosotros un año de muerte. Philip Henry, padre de Matthew Henry, el comentarista, solía rezar esta oración: "Pónganos para que nos vayamos o que nos dejen". Independientemente de la incertidumbre que podamos sentir sobre el lote terrenal que nos está reservado, ya sea que nuestros días sean muchos o pocos, asegurémonos de aferrarnos a la cruz de Jesús, y luego tenemos una seguridad y una seguridad que no las pruebas pueden sacudirse alguna vez.

II LAS CERTEZAS DE UN AÑO NUEVO. Si bien hay muchas dudas sobre cada año nuevo, también hay muchas cosas que podemos esperar con confianza.

1. El nuevo año será un momento de oportunidades. Esto es tan cierto como que el sol brillará, y vendrán las estaciones, y el océano irá y volverá. Cada día traerá a cada uno de nosotros sus oportunidades. Las oportunidades salvan almas. John Williams, un joven descuidado, fue persuadido por un amigo para ir un sábado por la noche a un lugar de culto, y allí escuchó un sermón sobre las palabras: "¿De qué le sirve a un hombre, si gana el mundo entero? y perder su propia alma? Esa oportunidad, aprovechada, salvó su alma y lo llevó a decidir por Cristo, y se convirtió en el famoso misionero y mártir de Erromanga. Si hubiera rechazado esa invitación, rechazado esa oportunidad, una oportunidad similar podría nunca haber regresado. Oportunidades de prueba de carácter. Alguien ha dicho que "las oportunidades son importunidades". Cada oportunidad nos atrae. Nos atrae para aprovecharlo, para mostrar de qué lado estamos, para hacer nuestra elección por el tiempo y la eternidad. Abraham tuvo su oportunidad cuando recibió la llamada de abandonar la casa de su padre, y la aprovechó bien. Le demostró que era un hombre de fe, un hombre que haría lo que Dios le pidiera a toda costa. Joseph, Joshua, Daniel, cada uno de ellos tuvo su oportunidad y la aprovechó. Herodes tuvo su oportunidad y pareció estar impresionado por la predicación de Juan el Bautista, porque "hizo muchas cosas y lo escuchó con gusto". pero cuando llegó la oportunidad crítica y de prueba de hacer su elección, de elegir el bien en lugar del mal, la perdió. Así fue con Félix y Agripa. Pero dejemos que nuestra vida esté dominada por la influencia restrictiva del amor de Cristo, y luego las oportunidades que las horas pasadas seguramente traerán solo mostrarán cada vez más claramente que estamos del lado del Señor.

2. El nuevo año será un tiempo de deberes. Es bueno comenzar el año con un alto sentido de nuestras obligaciones y responsabilidades. Los deberes son una certeza que todos los días trae consigo. Existen los deberes de la oración y la acción de gracias diaria a Dios; los deberes de los padres a sus hijos, de los empleadores a sus sirvientes, de todos los cristianos a quienes los rodean. Aquí, nuevamente, que cada deber se cumpla en el espíritu de amor a Cristo, y no habrá incertidumbre acerca de nuestra fidelidad. "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" - C.H.I.

HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR

Romanos 8:1

Lo que la Ley no pudo hacer.

El perpetuo grito de conciencia que resuena en todas las luchas de Romanos 7:1. es "¡condenación!" ¿Pero "para los que están en Cristo Jesús"? "No hay condena ahora!" Los cielos sonríen, la tierra se alegra. Todas las cosas se hacen nuevas. Tal es la nota de apertura de este octavo capítulo; Una dulce canción de alegría en lugar del viejo grito de desesperación. Y aquí tenemos: la obra de Dios en Cristo; La obra de Cristo en nosotros.

I. EL TRABAJO DE DIOS EN CRISTO. La gran obra a la que nos referimos aquí es la condena práctica del pecado. Y se establece, con respecto a Cristo y con respecto a nosotros mismos, negativa y positivamente.

1. Negativamente, en contraste con la impotencia de la mera Ley: "Lo que la Ley no podía hacer". La Ley de Dios, ya sea internamente en conciencia o externamente como a través de Moisés, condena suficientemente el pecado en teoría; pero prácticamente? - "débil a través de la carne". Todo esto se ha demostrado enfáticamente en el capítulo anterior: "Me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior; pero veo una ley diferente en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente", etc. ( Romanos 7:22, Romanos 7:23). La carne domina, y no hay poder para hacer efectivas las mejores aspiraciones.

2. Positivamente, en la vida santa y amorosa de Cristo: "Dios, enviando a su propio Hijo", etc. Él entró en los reinos del pecado, y vistiendo la naturaleza que el pecado había debilitado y destruido, pero resiste resueltamente el poder del pecado, desafiando Los asaltos del pecado. "La carne en él era como una puerta constantemente abierta a las tentaciones tanto de placer como de dolor; sin embargo, constantemente rechazaba el pecado de cualquier entrada en su voluntad y acción. Por esta perseverante y absoluta exclusión lo declaró malvado e indigno de existir en la humanidad. "(Godet). Si; Dios en Cristo "condenó el pecado en la carne", prácticamente expulsándolo de esa humanidad. ¿Lanzarlo? no, no se sufrió la intrusión. La historia de la tentación y de la última agonía es la ilustración enfática de estas palabras.

II EL TRABAJO DE CRISTO EN NOSOTROS. En Cristo, entonces, hay una condena práctica e inmediata del pecado, por su total exclusión de su vida. ¿Pero no hay en esto una promesa de la misma condena en aquellos que están unidos a él por la fe? ¿Y no se cumple esta promesa a los que están en Cristo Jesús? "Cuando vemos al hijo del rey entrar a la provincia sublevada sin oposición, y sabemos que ha venido por la revuelta, estamos seguros de que el rey es capaz y está decidido a derrocar la regla del usurpador "(remolacha). Y en nosotros, los que creemos y que, por lo tanto, "no andamos según la carne, sino según el Espíritu", el usurpador es destronado y "la ordenanza de la Ley" se "cumple".

1. Negativamente, o "según la carne". para "cuidar las cosas de la carne". Como arriba, nuestro estado por naturaleza es uno de esclavitud a "la carne"; los impulsos inferiores nos dominan. Y aunque las aspiraciones del espíritu pueden acelerarse, suspiramos en vano por la libertad y la fuerza. Lo hacemos pero nos damos cuenta con mayor amargura de nuestra esclavitud al pecado. ¿Cómo se destruirá la esclavitud? "Través de Jesucristo nuestro Señor." Él ha roto la condena del pasado al ofrecerse a sí mismo, de una vez por todas; Él destruye nuestro cautiverio actual por la llegada de su Espíritu, recibido por la fe en ese mismo amor sacrificial. Así, las aspiraciones se realizan por esta bendita inspiración.

2. Positivamente. "Después del Espíritu", para "pensar en las cosas del Espíritu:" Cristo, que conquistó por nosotros, vence en nosotros. estamos unidos a él, y "el que está unido al Señor es un solo espíritu" ( 1 Corintios 6:17). Así "nos transformamos en la misma imagen" y "caminamos como él caminó". Ahora, entonces, nos damos cuenta de nuestro primer estado; nuestra virilidad es redimida; "El Espíritu de vida en Cristo Jesús" nos hace "libres". Nuestro servicio es el servicio alegre y espontáneo de filiación; no se nos ordena una obediencia imposible desde afuera, sino que nos anima el impulso de un amor sin límites dentro; y este amor, con la obediencia libre que engendra, es alimentado y fortalecido cada vez más por nuestra comunión con Dios en Cristo. "Las cosas son ciertas, las cosas son honorables, las cosas son justas, las cosas son puras, las cosas son encantadoras, las cosas que son de buena reputación" pensamos "en estas cosas"; y "la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarda nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jesús ( Filipenses 4:7, Filipenses 4:8).

La única pregunta suprema para nosotros es: ¿Estamos en Cristo? Si es así, el elemento determinante de nuestra vida es nuevo, todas las cosas son nuevas. Pero si no, permanecemos en la muerte. ¿Y cómo se recibirá a Cristo? Por la fe más simple. Se ofrece libremente, debemos recibirlo libremente. ¡Creer! Sí, cree con el corazón en todo su amor sin límites, y vive de acuerdo con él.

Romanos 8:6

La carne y el espíritu.

Al estar libres del pecado en Cristo Jesús, también estamos libres de sus resultados: condenación y muerte; o más bien, porque el resultado es uno, la muerte, de la cual la condenación es solo un aspecto.

I. LA MENTE DE LA CARNE. En un estado de pecado, como en un estado de santidad, hay actividad, aunque la actividad sea anormal. La "carne", igualmente con el "espíritu"; tiene su "mente", es decir, su propósito, su aspiración; Una actividad que tiende a una meta. ¿Y cuál es el objetivo temible al que debe conducir la actividad del pecado? ¡Muerte! Sí, "la mente de la carne es muerte"; este es seguramente el resultado de una actividad tan perversa de nuestra naturaleza como si hubiera sido diseñada y buscada conscientemente. ¿Qué es la muerte para alguien como el hombre? ¡La separación completa del alma de Dios! ¿Y cómo la muerte de la "mente de la carne" produce tal muerte? Por la hostilidad recíproca entre el pecado y Dios, que debe obrar una total exclusión mutua.

1. La hostilidad del pecado hacia Dios. ( Romanos 8:7.) La esencia misma del pecado es la rebelión contra la autoridad Divina. La "carne", a saber. Todos los deseos y pasiones inferiores de la naturaleza del hombre, liberados de su gobierno apropiado, junto con las facultades más espirituales que han sido arrastradas por los desenfrenados impulsos animales hacia una perversión y anarquía afines: la carne es "enemistad contra Dios". Y siendo esto así, el mismo pecado del hombre, por su propia acción, excluye a Dios. ¡Oh, qué suicidio está aquí! Porque, con Dios, todo bien debe finalmente desaparecer. Los alborotadores rebeldes bloquean todas las vías para excluir a Dios; oscurecen las ventanas para que la luz del cielo no brille; excluyen todo soplo de vida y libertad.

2. La hostilidad de Dios al pecado. ( Romanos 8:8.) Pero Dios no es una mera influencia pasiva, cuya exclusión del hombre pecador está determinada únicamente por la acción expresa del pecado del hombre mismo. Dios es un espíritu! Sí, no es mera influencia, sino una persona viva; un testamento en vida! Y Dios no era Dios, si no fuera un Dios santo; y, siendo santo, siempre hostil a todo pecado. Tiene que ser así. Y, por lo tanto, cuando el hombre erige su propia voluntad rebelde contra su Hacedor, la presencia de Dios no es meramente excluida del alma por el pecado, sino que Dios en pena — sí, y en ira, en ira santa — se retira. "Los que están en la carne no pueden agradar a Dios". Entonces, por estos dos motivos, "la mente de la carne es la muerte". Tanto por la acción repugnante del pecado a Dios, como por la acción repugnante de Dios al pecado, todo el favor, el amor y la vida de Dios son desterrados del corazón.

II LA MENTE DEL ESPÍRITU. Pero si el resultado inevitable, y en cierto sentido la elección consciente, del pecado es la pérdida de Dios, ¿cuál es el resultado de la verdadera y correcta actividad de la naturaleza renovada, cuando el "espíritu" está inspirado por el Espíritu de Dios? y restaurado a su ascendencia adecuada sobre la "carne"? "La mente del espíritu es vida y paz:" este es el resultado necesario; Este es el resultado conscientemente buscado y deseado. ¿Qué es esta vida? La perfecta posesión y disfrute de Dios, y de todo bien en Dios. ¿Y cómo es forjado por la "mente del espíritu"? Como en el primer caso, por la acción recíproca entre el espíritu renovado y Dios; aunque aquí, no enemistad recíproca, sino amor recíproco.

1. El anhelo de Dios. "El espíritu tiene sed de vida en Dios, que es su elemento, y sacrifica todo para tener éxito en disfrutarlo perfectamente" (Godet). Esta es la esencia misma de la nueva vida, como de toda vida espiritual verdadera, un deseo de Dios (ver los Salmos, passim). Y, por el poder apropiado de la fe, el espíritu se posee a sí mismo de lo que desea. Tiene hambre y se alimenta.

2. La respuesta de Dios. Como arriba, Dios no es una mera atmósfera para respirar, sino un Dios vivo para darse o retenerse. Y así como se retira en la ira santa del hombre pecador, así mismo se imparte con amor misericordioso al alma humilde y creyente (ver Juan 14:17, passim). Entonces, "la mente del espíritu es vida", la vida que consiste en la plena posesión de Dios y, con él, de paz, alegría, fuerza y ​​libertad perfecta. Sí, "esta es la vida eterna, para conocerte como el único Dios verdadero y a Jesucristo a quien has enviado" ( Juan 17:3).

¿Cuál será nuestra porción, nuestro destino? ¿Vida? o la muerte? Respondemos, prácticamente, viviendo según la carne o el espíritu. Pero esto último solo es posible de una manera: ¿mora en nosotros el Espíritu de Dios?

Romanos 8:9

El espíritu de Cristo.

Reanudemos un poco. La "carne" y el "espíritu", como elementos de la naturaleza compleja del hombre. Último poder de control, en sí mismo controlado por Dios. Debía haber una dominación suprema y establecida del espíritu sobre la carne, según el diseño de Dios. Pero sucedió lo contrario; espíritu hundido en carne. Pero el Espíritu de Dios no ha abandonado el espíritu del hombre. No puede reafirmar su propia supremacía, pero su ayuda está cerca. Porque aunque no puede entrar en comunión con el hombre pecador, y si el hombre persiste en el pecado, en última instancia, debe retirarse por completo, sin embargo, ahora busca salvar. Y así, el dualismo de la propia naturaleza del hombre, que no tiene remedio, da paso a este dualismo superior y mejor, que está esencialmente lleno de esperanza. El contacto de Dios con el hombre es en conciencia; La apropiación del hombre de Dios está en Cristo. Por lo tanto, una verdadera fe en Cristo es inevitablemente seguida por la influencia reinante del Espíritu de Cristo en el corazón. La verdadera y atractiva doctrina del Espíritu: no es algo antagónico a todo lo que es humano, sino una influencia dulcemente moldeadora y formativa hacia todo lo que es verdaderamente, divinamente humano, todo lo que es noble, puro y bueno. Un Liberador de la esclavitud, una esclavitud que todos sienten, y Alguien que nos eleva de las brumas turbias del yo y del pecado a un aire tranquilo y soleado. El verdadero signo de la verdadera conversión, como ya hemos visto. Pero existe el peligro del fomento místico de una supuesta vida interior de éxtasis y transporte, en detrimento de una piedad sobria y útil, e incluso quizás en detrimento de una justicia cuidadosa y concienzuda. Por lo tanto, el texto debe interpretarse de tal manera que verifique y evite dicha perversión. Y bien puede ser. El Espíritu de Cristo fue ciertamente el Informador y el Moldeador de su vida humana de humillación, ya que ahora es la efluencia de su vida divina-humana de glorificación. Y a medida que informa y moldea su vida humana, en la carne, también informará y moldeará nuestra vida humana. Por lo tanto, para saber si tenemos el Espíritu de Cristo, no tenemos más que preguntar si reflejamos el carácter de Cristo. Y entonces las palabras de nuestro Señor tendrán su aplicación: "Por sus frutos los conoceréis". Ese personaje, entonces, la prueba. Pero la multiplicidad de ese carácter perfecto hace que la delineación sea imposible, en detalle. Contentemos ahora con la contemplación de dos cualidades genéricas de carácter, como se ilustra en él, que brotan del inspirador Espíritu de Dios. Por lo demás, todos debemos hacer comparaciones continuamente. Podemos considerar, entonces, su intensa piedad y su intensa humanidad.

I. DIOSA INTENSA. La disputa del cristianismo con los meros éticos de la época. Profundidades de la naturaleza del hombre; sus alturas Las dos relaciones, hacia Dios y hacia el hombre; ¿Y se ignorará a aquel superior? Miremos los elementos de la piedad de Cristo.

1. Contacto consciente con Dios. Los "ángeles ascendiendo y descendiendo"; "el Hijo del hombre que está en el cielo". El bautismo; El Monte de la Transfiguración. Queremos este contacto con Dios. Un Dios presente, cara a cara, corazón a corazón, respiración a respiración. Este es el poder inspirador de una vida piadosa, justa y sobria. Y esto en todas partes, y siempre. Las reuniones y los medios no son más que expresar y, a su vez, fomentar. Pero la presencia real debería ser un factor constante de nuestra vida; en todas partes el cielo sobre nosotros.

2. Completa obediencia a Dios. La tentación y la agonía. Una vida impecable, la secuela de la primera; Una vida pacientemente sumisa, precursora de esta última. Entonces, "Hágase tu voluntad" debe ser el lema de nuestra vida. No en un sentido estricto; tanto para la actividad como para la pasividad. "Siempre hago las cosas que le agradan:" ¿no trataremos de decir eso?

3. Devoción entusiasta por Dios. ¿De "Wist ye not", etc.? ( Lucas 2:49), a "Tengo un bautismo para ser bautizado", etc. ( Lucas 12:50). Entonces Juan 4:34. Y debemos apreciar una devoción similar. Porque tenemos una obra de vida especial que hacer para Dios: ¡que hacerla sea nuestro pan de vida! Tal la piedad.

II HUMANIDAD INTENSA.

1. Una simpatía trémula y ardiente con todo lo que era verdaderamente humano. Si hubiera estado entre nosotros ahora, habría sido la inspiración de toda empresa educativa, social y filantrópica. Debemos atrapar este espíritu.

(1) Sé verdaderamente humano: sentimientos, placeres, dolores, trabajo.

(2) Respetar al ser humano: tener razón, en acción, hacer justicia; en palabras: decir la verdad; en actitud, mostrando cortesía.

(3) Ama y ayuda al ser humano.

2. Un odio severo e implacable de todo lo que era falso en el hombre. Los fariseos: "¡Ay de vosotros!" Así que nosotros. Sin falsa ternura. Sepa cómo odiar, así como cómo amar. Y así odiamos sin temor toda falsedad, hipocresía, maldad, en nosotros mismos y en los demás, pero la mayoría en nosotros mismos. Algunos pecados tratados con indulgencia también; y ellos condenan pecados! ¡Oh, deja que la ardiente y abrasadora indignación de la sociedad cristiana los queme! Tal la humanidad.

A la luz de todo esto, lea nuevamente: "Si algún hombre no lo ha hecho, etc. Comience bajo la sombra de la cruz, avance bebiendo diariamente en su Espíritu, y así terminará siendo transformado en su perfecta semejanza. Todos sepa que Cristo murió por nosotros; seamos tan seguros de que Cristo vive en nosotros. — TFL

Romanos 8:10, Romanos 8:11

La redención del cuerpo.

Él ha dicho ( Romanos 8:6) que la "mente del espíritu es la vida". Hemos visto en qué sentido tan amplio y rico son ciertas estas palabras. Pero podría objetarse, y nuestra especial familiaridad con un aspecto del significado de "vida" llevaría a esto, que después de todo, morimos; que, en el lenguaje de Salomón, "todas las cosas son iguales para todos; hay un evento para los justos y para los impíos". Y a primera vista parece una objeción formidable. La marca de la condenación está sobre nosotros hasta el final: ¡morimos! ¿De qué validez, entonces, es la justificación por medio de Cristo? ¿Y de qué realidad la renovación por el Espíritu? La objeción se responde en estos versículos, en los que se exponen: la persistencia de la muerte, el triunfo de la vida.

I. LA PERSISTENCIA DE LA MUERTE. De hecho, es cierto que, a pesar de nuestra justificación y renovación, la muerte parece tener dominio sobre nosotros en nuestras relaciones físicas: "el cuerpo está muerto". Esto no necesita prueba; Ningún hecho humano puede ser más patente. Morimos a diario, y al final cedemos al triunfo final del enemigo. ¿Cómo es esto reconciliable con la nueva vida? El cuerpo está muerto "a causa del pecado", a saber. El pecado del primer hombre, nuestro jefe federal. Esta es la triste herencia que desciende a la raza a causa de la transgresión.

1. Y un secreto principal de la persistencia de la muerte consiste en esto, que la humanidad, en todas sus relaciones naturales, es un organismo. Si un miembro sufre, los otros miembros sufren con él. Más especialmente, las acciones ancestrales, que conllevan consecuencias físicas, afectan la condición de las generaciones futuras. Por lo tanto, como arriba ( Romanos 5:15.), "Por la transgresión de la que muchos murieron". La compleja unidad de las relaciones naturales del hombre requería esta consecuencia permanente para la raza.

2. Sí, la mortalidad de cada uno está relacionada con la mortalidad de la raza; El hombre, por vinculación natural necesaria, "nace para morir". Pero, ¿por qué, puede preguntarse, la agencia volitiva individual por la cual el creyente cristiano se une a una nueva federación y se hace partícipe del poder de la vida, no implica necesariamente la inversión de la causa original? La respuesta en parte es esta: que, por razones que podemos discernir o no parcialmente, en la economía actual de las cosas hay una permanencia de la causalidad natural incluso a pesar de las condiciones espirituales alteradas. Es este principio el que efectúa la unidad ordenada de la raza, como se estableció anteriormente; y el mismo principio implica que, no solo cada miembro de la raza debe aceptar al nacer su herencia natural, sino que incluso su propia elección y acción espiritual libre no puede, al menos ahora, efectuar un cambio en la secuencia de la causalidad natural. Esto es cierto para las consecuencias naturales que puedan haber resultado de las transgresiones individuales de cada uno; es igualmente cierto de las consecuencias heredadas de la primera transgresión; es eminentemente cierto sobre la implicación única de la mortalidad.

3. Y una razón especial para esta permanencia de la causalidad natural, además de las consideraciones económicas que requieren la unidad orgánica de la raza, es la necesidad de que el hombre, bajo un proceso de recuperación redentora del pecado, sea sometido a la influencia castigadora que solo una experiencia de los efectos del mal del pecado puede proporcionar. Ilustrar por la continuación de la pena resultante de la transgresión individual; como, por ejemplo, borrachera, deshonestidad. Entonces, en general, la continuación de todos los males de los que la carne es heredera, a causa del pecado humano. En este doble sentido, entonces, "el cuerpo está muerto a causa del pecado:" la transgresión lo involucró como una consecuencia natural; también, en vista de la redención, como disciplina correctiva.

II EL TRIUNFO DE LA VIDA. "Pero" —oh, ¡qué "pero" es esto! - "el espíritu es vida a causa de la justicia". Observe, no viva, ya que se dice que el cuerpo está muerto, es decir, no simplemente poseedor de un atributo; pero la vida! en sí mismo, a través de la habitación del Espíritu de Dios, un poder viviente, que eventualmente penetrará con su vitalidad toda la naturaleza psíquica e incluso corporal del hombre (ver Godet). Todo esto está involucrado en la peculiar fraseología del décimo verso, y se expone claramente en el undécimo.

1. Una nueva unidad orgánica de la raza, con sus propias leyes de causalidad natural, se establece en Cristo. Él es el segundo Adán, el "Hombre mayor". Y como por el "pecado" del primero vino la muerte, así también por la "justicia" —la justificación— que es a través del último viene la vida.

2. "Con sus propias leyes de causalidad natural:" sí; porque, aunque no podamos rastrear su trabajo, ellos están trabajando y eventualmente triunfarán, a través de Cristo, incluso sobre la mortalidad a la que ahora debemos someternos. El caso es complejo; las dos humanidades aún están mezcladas; Los dos trenes de causalidad están trabajando conjuntamente. Pero del triunfo de la vida, tenemos la promesa de que fue resucitado de entre los muertos; él mismo se sometió a la antigua ley y se levantó por el poder de la nueva. "Cristo las primicias, después los que son de Cristo en su venida".

3. "Después:" sí, cuando la disciplina correctiva haya hecho su trabajo, y de un mundo restaurado, de una humanidad renovada, la maldición será completamente eliminada. Por esto esperamos, por esto trabajamos; y no trabajamos y esperamos en vano. "El Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos también avivará vuestros cuerpos mortales".

Tal es, entonces, nuestra garantía, tal es nuestra esperanza. ¿Pero a qué está condicionado? "Si Cristo esté en ti"; "Si el Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos mora en ti". ¡Oh, apresurémonos al que es la Fuente de la nueva vida, el Dador del Espíritu viviente!

Romanos 8:12

La adopción en Cristo.

¿Es nuestro deseo, es nuestra vocación, la vida? Entonces estamos obligados en honor, perseguidos por la necesidad del caso, a vivir, no según la carne, sino según el Espíritu. Pero, ¿estamos entonces seguros del destino de la vida? Estamos caminando de alguna manera; ¿Hacia dónde conduce el camino? La respuesta a esta pregunta radica en la característica predominante de la vida que vivimos ahora: una vida que está "dirigida por el Espíritu de Dios:" ¡Estos son hijos! Examina la vida: solo los "hijos" podrían vivir una vida así. Y la vida, siendo de Dios, es para Dios; "Si son niños, entonces herederos". Tenemos, entonces, que considerar: filiación, herencia.

I. LA HIJA. En Romanos 8:15 los lleva de regreso al comienzo de esta nueva vida. ¿Cuál fue el cambio que luego pasó sobre ellos? Estuvieron esclavizados una vez, tal esclavitud como él ha descrito en Romanos 7:1. Y se podría decir que esta esclavitud es de Dios, porque fue la transición a la libertad. Dios les mostró los reclamos infinitos de su santa Ley, y de ese modo les reveló su culpa, su impotencia, su destino. ¡Oh, qué esclavitud era de ellos entonces! Todo el significado de ese período de su disciplina espiritual fue "al miedo". No, no todo el significado; fueron heridos para que pudieran ser sanados. Dios había preparado algunas cosas mejores para ellos. "En mí no mora nada bueno:" sí, esto lo aprendieron. Pero, en Cristo, "recibieron el Espíritu de adopción"; en él vieron su pecado perdonado, y en el poder del amor ilimitado de Dios subieron como alas de águila. Aceptado en el Amado!

1. La adopción. Aquí se implica una alienación de la filiación original. La caída del hombre; el pecado y las obras malvadas de cada uno. La adopción potencial de todos en Cristo Jesús: aferrarse a este gran hecho. Pero no solo esto: la individualidad de cada uno respetada y, por lo tanto, la adopción real solo de aquellos que se unen voluntariamente a la nueva Jefatura de Cristo Jesús. Este es el bendito concomitante del perdón; y me encanta trabajar por ley (costumbre romana), que en esto también "él podría ser justo".

2. El testigo. Cada uno que sin fe cree en Cristo Jesús es adoptado en la familia de Dios. Pero, ¿no puede realizarse esta bendita adopción? Gracias a Dios, puede que: "El Espíritu se asemeje a nuestro espíritu". "Todas las cosas son de Dios" ( 2 Corintios 5:18), por lo que toda la gran obra de salvación es su obra, y cuando cada santa confianza hacia sí mismo se inspira en la mente del creyente, es su inspiración. . Pero él trata a los hombres en armonía con las leyes de sus propias mentes, y los guía e inspira a través de los procesos de su propio pensamiento. De ahí la expresión, "con nuestro espíritu". Nuestra conciencia del perdón de Dios, nuestra convicción de su amor, son producidas instrumentalmente por nuestra comprensión de sus propósitos y promesas en Cristo; pero en y a través del trabajo de nuestro propio espíritu, su Espíritu obra. Nuestra percepción del amor de Dios en Cristo nos impulsa a gritar: "Abba, Padre"; pero también es por él que así lloramos. Trabaja la seguridad en y a través del funcionamiento de nuestro pensamiento y sentimiento: "se conmueve con nuestro espíritu". Y así se explica el fracaso, donde hay fracaso, de realizar esta garantía. La inspiración de Dios no es querer, pero la instrumentalidad tiene la culpa. Percepciones, tono, temperamento: constituyen el obstáculo. Y remediable por los medios adecuados. Tal, entonces, la filiación que es el secreto de la nueva vida: la adopción y la realización de esa adopción, todo de Dios. ¡Sus hijos! ¡Sus amados! Por eso lo amamos; por eso vivimos para él.

II LA HERENCIA Pero si la filiación es la inspiración de esta nueva vida, ¿cuál debe ser su destino? Somos herederos: "herederos de Dios; coherederos con Cristo".

1. Herederos de Dios. La idea de la paternidad es el otorgamiento de toda bendición al niño. Y "de él se llama cada paternidad en el cielo y en la tierra" ( Efesios 3:15). Por lo tanto, él mismo, y todo lo que puede dar, constituirá nuestra herencia. Ahora, en este mundo, Dios es nuestro; Esta es la gran posesión: su presencia, su poder, su amor. Y así, el mundo mismo se transmuta en una herencia de alegría, incluso las tristezas que producen bendiciones. Pero todavía no somos mayores de edad; nuestra virilidad entonces! ¡Y oh, la herencia que será! Dios mismo lo veremos cara a cara, sabiendo incluso como somos conocidos. Y la creación de Dios se hará, ¿qué tan justo y hermoso para nosotros, quién lo dirá? "En tu presencia hay plenitud de gozo; en tu mano derecha hay placeres para siempre" (Salmo 16:11). Y ese "camino de la vida" nos será "mostrado" por Dios.

2. Herederos conjuntos con Cristo. Cristo, el designado, el Hijo del hombre: Dios nos ha adoptado en él; ¡Dios nos ha hecho herederos en él! Y su apropiación del patrimonio es nuestra promesa. Su vida en el mundo: el Padre, los dones del Padre; sí, incluso la cruz. Su vida resucitada y ascendida: "las primicias de los que durmieron"; "donde se ingresó el Forerunner para nosotros" ( 1 Corintios 15:20; Hebreos 6:20). Ver Juan 17:1., Donde se establece la co-herencia.

Pero mientras tanto, "si es así, sufriremos con él". El proceso de recuperación a la filiación, herencia. Bebemos de esa copa, llevamos esa cruz; pero entonces usaremos esa corona. — T.F.L.

Romanos 8:18

La redención de la creación.

"Si es así, sufriremos con él". Entonces sufrimos? Sí, igual que él. Porque la nuestra es una historia redentora, y la redención no está exenta de dolor. Pero el futuro, ¡oh, cómo la gloria eclipsa toda la prueba momentánea! Así fue con él mismo. "Por la alegría que se le presentó," él "soportó la cruz, despreciando la vergüenza" ( Hebreos 12:2). Y así será con nosotros. Bien podemos unirnos al apóstol en su triunfante arrebato de esperanza, "Por lo que creo", etc. La nuestra es la esperanza de una gloria inmortal; no, la esperanza es la esperanza del mundo: "la sincera expectativa de la creación", etc. Entonces, entonces tenemos que considerar: los dolores presentes, la gloria futura.

I. LOS DOLORES ACTUALES.

1. De la creación. Esta expresión no debe ser atenuada. Se refiere a toda la creación, fuera del hombre mismo, con la que el hombre tiene que ver; nuestro "mundo", que está conectado por una misteriosa solidaridad con nosotros mismos, entristeciéndonos en nuestra tristeza, regocijándonos en nuestra alegría. ¿Una vez? Fue muy bueno;" todo era armonía, belleza, paz. Puede que no sepamos cuáles fueron las alegrías de la creación primitiva, pero fue el jardín del Señor, el paraíso del hombre. Los estragos de la tormenta, las desolaciones del desierto, eran entonces desconocidos; las criaturas no se aprovechaban una sobre otra entonces; El amor, la libertad y la vida lo eran todo. Pero la caída del hombre dibujó una sombra, ¡oh, qué oscura! A través de la belleza; y por amor, libertad y vida, hubo conflictos, esclavitud y muerte. "La creación fue sometida a vanidad". sí, maldito era el mundo por el bien del hombre. ¿Y ahora? Mire a su alrededor: "toda la creación gime y sufre dolor juntos". El terremoto y la tormenta, el árido desierto y los mares sombríos, el clima inhóspito, los cielos hostiles, las cosechas arruinadas ... ¡la sombra de la cruz! Y los estragos del mundo animal: destrucción, dolor, muerte. ¿Y por ultimo? "¡La moda de este mundo se desvanece!"

2. De nosotros mismos. La parte de la naturaleza de nosotros también está "sujeta a la vanidad": gemimos. Enfermedad, muerte, de nuestro propio marco y vida orgánica; de nuestras relaciones ¡Oh, cómo nos burlamos: polvo, polvo, polvo!

II LA GLORIA FUTURA.

1. De nosotros mismos. Somos hijos de Dios por la fe en Cristo; sus adoptados Pero aunque la adopción es real, aún no se manifiesta al universo. No, ni a nosotros mismos en su plenitud. Como si un rey adoptara a un niño mendigo, pero por un tiempo todavía debe aparecer en ropa de mendigo. ¡Oh, no siempre será así! Las vestiduras de mendigo serán desechadas y se asumirá la túnica real; nuestra filiación se manifestará a todos: esperamos "la redención de nuestro cuerpo". Sí, los propósitos de Dios se cumplirán; en la resurrección del Hijo se comprometen a su cumplimiento; El cuerpo de nuestra humillación será semejante al cuerpo de su gloria, y "entonces se cumplirá el dicho que está escrito: La muerte es tragada en la victoria".

2. De la creación. Pero si esperamos y esperamos con esperanza, nuestra creación espera, gime, anhela la revelación de los hijos de Dios. El ἀποκαραδοκία! La decadencia y la muerte no le pertenecen intrínsecamente; no, no si el mundo de Dios. La vanidad a la que fue sometido, la burla del objetivo, la frustración del propósito, todo fue "con esperanza". Y como por el hombre vino la maldición, por el hombre vino la bendición. Bondage, corrupción, a través del pecado? Si; y libertad, gloria, a través de la gran redención! Cualquier cosa del mal que se haya hecho, se deshará; la mancha se limpiará; La sombra pasará para que brille la luz eterna. Y todas nuestras relaciones con el mundo, y entre nosotros, se rehacerán entonces; entregado, glorificado! Oh, cómo ha sangrado el corazón, desangrado por las frustraciones y las interpretaciones de este mundo. ¡Oh, cómo se unirá el corazón, se unirá con la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo! un evangelio, no solo en palabras, sino en poder, entregando un poder que trabajará su liberación en toda la naturaleza del hombre, todas las relaciones del hombre, todo el mundo del hombre.

¿No será la nuestra, entonces, la paciencia: "la esperamos"? Sí, porque él da gracia. ¿Pero no sabremos algo del triunfo también? ¿No captaremos el futuro y casi viviremos en él como si el presente no lo fuera? Si; para nosotros, para nuestros seres queridos, para nuestro querido mundo, "calculo", etc.—T.F.L.

Romanos 8:26, Romanos 8:27

Ayudando a nuestra enfermedad.

En los versos anteriores se ha expuesto el doble "gemido": la naturaleza como sometida a la vanidad, y el hombre redimido que aún comparte la herencia de la vanidad en sí mismo y en su relación con el mundo que lo rodea. "Esperamos lo que no vemos:" y esta esperanza, aunque sea del carácter de espera paciente, es también del carácter de un deseo intenso. Pero, ¿son nuestros deseos meramente vagos, no autorizados, deseos para algún bien imaginado, que Dios puede no tener la intención de conceder? No; porque lo que podría ser de otro modo, pero los vagos deseos de nuestros corazones agobiados se intensifican y autorizan por la vida espiritual que está en nosotros, son, de hecho, los impulsos, los gemidos de ese mismo Espíritu de Dios que es el Autor y Sustentador de nuestro vida espiritual. Y como tales, están de acuerdo con la voluntad de Dios y, estando de acuerdo con su voluntad, son la promesa segura de su propia realización. La verdad general aquí expuesta es que, en todos nuestros tiempos de debilidad en esta vida mortal, cuando estamos listos para desmayarnos, el Espíritu nos sostiene; La aplicación especial de la verdad es que, cuando "al orar no podemos expresarle a Dios cuál es la bendición que aliviará la angustia de nuestro corazón" (Godet), el Espíritu de Dios nos inspira con aspiraciones santas, que en realidad no son para ser formulado en palabras humanas, viendo que son tocados con algo del infinito, pero que reaccionan con comodidad en el corazón, como transmitiendo en sí mismos una garantía de que el anhelo casi infinito será infinitamente satisfecho.

I. NUESTRA INFIRMIDAD.

1. En esta vida de prueba, en la que el mal se mezcla en gran medida con el bien, y en el que, por lo tanto, en lo que respecta a nuestra redención perfecta, tenemos que "esperar lo que no vemos", estamos llamados a ejercer ambos Pasiva y una espera activa.

(1) Pasivamente, debemos esperar hasta el amanecer y las sombras libres.

(2) Activamente, debemos hacer la voluntad de Dios en este mundo presente, y al hacerlo para acelerar el advenimiento de ese día. ¡Pero con qué frecuencia demostramos nuestra "enfermedad"! Nuestra fuerza es la debilidad. ¡Cómo a veces el corazón está casi aplastado bajo la carga, y nos sentimos tentados a decir con impaciencia: "¡Ojalá fuera de mañana!" ¡Y qué desanimados estamos por la obra del reino!

2. Y esta enfermedad general se manifiesta especialmente en nuestra incapacidad para orar correctamente por el bien que deseamos confusamente. ¿Quién no ha probado esto? Los males y misterios de la vida casi aturden nuestros espíritus; Nos esforzamos en vano con nuestra visión para atravesar la impenetrable oscuridad. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Entonces, ante Dios, no encontramos nuestro alivio habitual: "no sabemos cómo rezar como deberíamos".

II NUESTRA AYUDA.

1. En medio de todas nuestras debilidades, aunque se manifieste, el Espíritu nos ayuda. Nos da la paciencia para esperar y la fuerza para soportar la carga y hacer el trabajo. Sí, lo que de todas las cosas es más difícil, "trabajar y esperar", perseverar fervientemente en nuestra tarea asignada a pesar del misterio y la angustia de la vida, que es posible gracias a la ayuda del buen Espíritu. No, aún más, una inspiración viene de él que nos hace celosos por la extensión de su reino, e instamos a nuestro camino con fuerzas renovadas; porque nuestro camino es el suyo, y tiende al cumplimiento de su voluntad perfecta.

2. Pero especialmente, como nos enseñan estos versículos, el Espíritu ayuda a nuestra enfermedad cuando "no sabemos orar como deberíamos" Oprimido por el misterio de la vida, desgarrado por sus crueles maldades, sabiendo que estas cosas no deberían ser así. para ser, que no estarán en un estado perfecto, todavía no podemos realizar nuestros propios deseos, y no podemos orar por las cosas que necesitamos. Luego viene la inspiración de lo alto, y nuestro corazón se dirige hacia Dios en aspiraciones inspiradas y, por lo tanto, garantizadas por Dios. Y el mismo deseo, así nacido, da descanso. Puede que no sepamos su significado completo; somos conscientes en parte de nuestra verdadera necesidad en lo que respecta a ese futuro por el que suspiramos. Y, por lo tanto, ciertamente no podemos articular todo nuestro deseo en sílabas del discurso humano a Dios: los gemidos "no pueden ser pronunciados". Pero son escuchados; son entendidos; ellos serán respondidos. Porque el Espíritu que está en nosotros es el Espíritu que "busca todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios" ( 1 Corintios 2:10); y por lo tanto "intercede por los santos según la voluntad de Dios". ¡Oh, qué promesa hay aquí de nuestra fructificación segura de todo bien! No suspiramos vana e injustamente por la perfección del nuevo mundo; Dios mismo suspira en nosotros, con nosotros, por esta consumación. Realmente hay un gemido en la naturaleza misma por liberación; hay un gemido en nosotros mismos por "la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo"; y también hay un gemido, en y con el nuestro, del Espíritu de Dios, por la eliminación de todas las contradicciones como las que existen ahora, y el comienzo del día de Dios, el día perfecto. Aquí, entonces, está la ley de un instinto espiritual que, como todo verdadero instinto, aunque vagamente consciente de su significado exacto, es sin embargo la promesa de su propia realización.

Entonces, no nos avergoncemos de la esperanza, de la intensa esperanza, de lo que no vemos, porque la esperanza ha nacido en el cielo. Pero debido a la divinidad misma de la esperanza misma, y ​​la consecuente certeza de la realización, esperemos con paciencia.— T.F.L.

Romanos 8:28

El propósito de Dios en Cristo.

El apóstol ha indicado la esperanza de la gloria futura, en comparación con la cual todo sufrimiento ahora es nada. También ha mostrado cómo, esta esperanza no es en vano imaginar una mente enferma, sino la inspiración del Espíritu de Dios. Y ahora continúa mostrando que, dado que esta esperanza divinamente inspirada corresponde con el gran propósito de Dios con respecto a nosotros, todas las cosas que entran en el plan de Dios para nuestro gobierno, incluidas las cosas aparentemente malas que sufre para que nos sobrevengan, deben finalmente Mantener su propósito y estar para el cumplimiento de nuestra esperanza. Todo esto, suponiendo que "amamos a Dios"; así, cualquier descuido o pecado nuestro está completamente excluido del cálculo. Es, de hecho, este principio interno de amor que transmuta el mal en bien, y se prepara para la glorificación final. Tenemos, entonces, el propósito; el proceso.

I. EL PROPÓSITO. El propósito de Dios con respecto al hombre se remonta al pasado eterno, porque para la mente de Dios todas las cosas están siempre presentes. Pero, objetivamente, se remonta al naufragio del propósito primordial en la transgresión y muerte del hombre. Sobre el primer propósito se construyó un segundo propósito; Del naufragio de la vieja raza se debe formar una nueva raza.

1. El primogénito. Como el primer hombre había traicionado su confianza y se había convertido en el progenitor de una raza caída, debería haber un segundo Hombre, el Señor del cielo. Debería ser el propio Hijo de Dios, porque la obra de redención era una que necesitaba los poderes de la Divinidad; él también debería ser el Hijo del hombre, uno en quien la naturaleza de la raza podría concentrarse, que por lo tanto podría redimir a los hombres, como Dios, pero a través de una verdadera humanidad. Debería humillarse, ser despojado de su esplendor, sufrir y morir, ser bautizado con sangre para la remisión de nuestros pecados; él también debería "morir, dibujar el aguijón de la muerte" y, al levantarse como las primicias de una raza justificada, pasar a los cielos como nuestro precursor. Siendo perfecto en todas las cosas como Hijo del hombre, obediente al Padre, y habiendo realizado una obra perfecta, debe entrar a la vida perfeccionado, glorificado con la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera.

2. Los muchos hermanos. Tal era el propósito de Dios en su Hijo. Pero, glorificando a su Hijo, también debe "traer muchos hijos a la gloria" ( Hebreos 2:10); para el Hijo, "habiendo sido perfeccionado", debería convertirse en "para todos los que le obedecen el Autor de la salvación eterna" ( Hebreos 5:9). Por ellos sufrió, y por lo tanto ellos también deben sufrir, "conformarse hasta su muerte" ( Filipenses 3:10); pero, así como él pasó de la muerte a la vida, también ellos, muriendo con él, deberían con él "alcanzar la resurrección de los muertos" ( Filipenses 3:11). "Conforme a la imagen de su Hijo:" sí, este era el propósito de Dios en Cristo para el hombre, la conformación interna de la santidad consumada y la conformación externa de la felicidad consumada.

II EL PROCESO. Aquellos, entonces, que por su propia libre elección deberían convertirse en el pueblo de Cristo —porque todos los demás quedan aquí fuera de cuenta— fueron conocidos y predestinados por Dios, "de acuerdo con el propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús", como participantes junto con él en la perfecta adopción de los hijos de Dios. Ahora, tal propósito, formado por Dios, y formado en el pasado eterno, tal propósito con respecto a los creyentes y fieles (porque, como se mencionó anteriormente, todo posible mal uso de la libertad por parte del hombre, ya sea por rechazar. La gracia de Dios o por desechar una gracia recibida, aquí se advierte, y se supone que el propósito formado por Dios es aceptado y cumplido por el hombre); tal propósito no puede fallar en su resultado, pero el proceso de la obra de Dios debe emitirse en su totalidad logro.

1. Llamado La convocatoria de acuerdo con el propósito. Dios llama a su pueblo, por la Palabra externa, por el Espíritu interno; o, en otras palabras, los invita, los convoca, a entrar en la vida. ¿Se puede romper su Palabra? ¿Puede su Espíritu engañar? Quiere decir lo que dice y, respondiendo a su llamado, su gente tiene una garantía que es más segura que los pilares del universo ( Mateo 24:35).

2. Justificado. La instancia virtual de acuerdo con el propósito. Llamándolos, los justifica. Hay un Nombre que destruye toda culpa y absuelve para siempre, y sobre ellos se nombra este Nombre. Están "en Cristo Jesús" y "por lo tanto, ahora no hay condenación". De la oscuridad a la luz; De la muerte a la vida. Y la justificación es la promesa y el comienzo de todas las bendiciones en Cristo que tenderán a la consumación de la vida. Lleva consigo la regeneración de nuestra naturaleza; suministra el poder que se emitirá en nuestra completa santificación; y señala sin vacilar a través de todas las lágrimas y tinieblas de la disciplina intermedia a "la revelación de los hijos de Dios".

3. Glorificado. La instancia real de acuerdo con el propósito. Esta "revelación de los hijos de Dios" está tan asegurada para nosotros, que aquí se habla de ella como si ya fuera un hecho consumado. Sí, todas las cosas deben hacerse consistentes y armoniosas por fin; la discordia debe ser eliminada; la bendición del espíritu salvado debe estar unida a la bendición de un mundo salvado, y así "todas las cosas se harán nuevas". Tal será la culminación del proceso por el cual se cumplirá el propósito de Dios. La lección en la que insistió es esta: Dios no dejará que nada lo frustre. Solo ámalo, sumérgete en la corriente de su buen propósito, y todas las cosas te serán hechas bien. Puede haber oposición, puede haber aflicción; pero Dios en Cristo triunfará, triunfará en ti. Los mismos obstáculos se convertirán en ayudas, los enemigos serán amigos involuntarios. Sí, "sabemos que todas las cosas", etc.—T.F.L.

Romanos 8:31, Romanos 8:32

Suministrando toda nuestra necesidad.

El argumento de Romanos 8:28 y, de hecho, de todo el capítulo, ahora se resume en un himno triunfante: el grito de batalla victorioso con el que el conquistador examina el campo desocupado (Godet). Romanos 8:31 y Romanos 8:32 se refieren al llamado de Dios según el propósito; Romanos 8:33 y Romanos 8:34 a la justificación solemne de los creyentes por Dios; y Romanos 8:35 hasta su glorificación final como parte de la justificación. Aquí la referencia es al gran propósito de Dios en Cristo, y el apóstol cuestiona una respuesta a su pregunta: "Si Dios está por nosotros, ¿quién está en contra de nosotros?" No, el propósito de Dios es irrefutable. ¡Y qué promesa ha hecho de su intención de llevar a cabo ese propósito al máximo! "No escatimó en su propio Hijo". Seguramente, por lo tanto, en él todas las cosas son nuestras. Consideremos, entonces, cuáles son las "todas las cosas" que necesitamos y cuál es nuestra seguridad de que Dios les dará.

I. NUESTRA NECESIDAD. La nuestra es una necesidad triple: orientación, gracia y gloria.

1. Orientación. Se ha emprendido una nueva carrera. ¿Es una aventura? ¿Y podemos encontrarnos en laberintos interminables perdidos? ¿O no estamos seguros, más bien, de liderar una mano invisible? "Me guiarás con tu consejo".

(1) Creencia. Como requisito esencial para avanzar en la salvación, Dios dará conocimiento de su verdad. ¡Cuán inmensa es la potencia de las ideas! Una idea falsa influirá en un mundo para su destrucción; Una verdadera idea impulsará a los hombres con un gran progreso en el estilo de vida. Lo mismo ocurre en el camino de la vida cristiana: el celo puede acelerar a los hombres a todo esfuerzo vigoroso, pero el celo sin conocimiento puede hacer que sus esfuerzos sean inútiles, o incluso ruinosos. Un prejuicio, un error, puede empequeñecer, o incluso viciar, nuestro carácter y trabajo cristianos; Una verdadera creencia, un verdadero conocimiento, será nuestra fortaleza y conquista. ¡Pero qué responsables somos ante los prejuicios y los errores! ¡Cuán insuficiente es nuestro intelecto para comprender la verdad! Es muy fácil que sigamos luces falsas. No; "Me guiarás". El Dios que llama guiará, y guiará nuestro pensamiento, nuestro conocimiento, nuestra creencia, si acertadamente buscamos su ayuda. El uso de todos los medios disponibles presupone: auto-entrenamiento, experiencia, la Palabra de Dios. Un espíritu correcto también: humilde, enseñable, verdadero. Entonces no muy por mal camino.

(2) Crecimiento. La verdad es como alimento, y nuestra apropiación debe ser seguida por un verdadero crecimiento del carácter cristiano. Pero el crecimiento necesita ser observado y atendido; La aplicación de la verdad a nuestros propios corazones necesita cuidados. Ilustrar los alimentos y la salud corporal. pero cuanto mas lo espiritual! Dios da sabiduría para usar el conocimiento y, sobre todo, él mismo guía el crecimiento ascendente.

(3) Vida. Al igual que con el personaje, el hombre oculto del corazón, así con la vida, el hombre externo. Se pueden formar principios; pero la aplicación de principios en la práctica aún permanece. ¡Y qué múltiples aplicaciones! que complejo! ¡Cuán a veces conflictivo! Necesitamos buscar toda la ayuda que brinde el conocimiento correcto, una conciencia bien informada. Pero también necesitamos la percepción intuitiva, la intención pura, que a menudo es la guía más segura; El instinto espiritual correcto. De cualquier manera, la vida tendrá la guía del Dios que nos guía.

2. Gracia. Si necesitamos dirección, ¿no necesitamos también ayuda activa? porque no solo somos falibles, sino frágiles.

(1) La gracia de la vida será dada. Todo el poder del amor que constituye nuestra vida espiritual será suministrado por él. Su espíritu está dentro de nosotros; somos guiados por él mismo a sí mismo.

(2) La gracia de la conquista también. Todo poder, tanto negativamente hacia el mal como positivamente hacia el bien. Cualesquiera que sean las oposiciones a nuestro bienestar espiritual, venceremos con su amor.

(a) Activamente: como abriéndonos paso a través de la tentación;

(b) pasivamente: aprendemos a sufrir y a ser fuertes.

3. Gloria Si bien se da orientación y gracia para conducirnos a la gloria, la gloria misma es segura.

(1) Pureza perfecta: toda posibilidad de pecado luego eliminada; toda plenitud del bien.

(2) La virilidad perfecta: nuestra naturaleza externa e interna armonizada.

(3) Un mundo perfecto: nuestra habitación y nuestra naturaleza, a la vez.

II NUESTRO COMPROMISO ¿Pero cómo sabemos que estas cosas serán dadas? La promesa es doble: el propósito de Dios: "Dios es para nosotros"; El regalo de Dios: "No escatimó en su propio Hijo".

1. Dios inicia la salvación. No se lo suplicamos por nosotros; no adquirido por un tercero. "Por su propia voluntad". Si comienza a trabajar, terminará.

2. Dios da el regalo supremo. La vida misma: su Hijo; él mismo. Por lo tanto, todos los regalos subordinados serán dados. "¿No es la vida más que carne?"

3. Dios ama con tal amor. Más allá de nuestro pensamiento. Pero más que todo lo que el análogo sugiere: "su propio Hijo".

"¿Cómo, pues, no lo hará", etc.? Discutan el asunto para ustedes mismos. ¡Dio a su Hijo por mí! Y entonces-

"Todo, todo lo que tiene para el mío lo reclamo; ¡me atrevo a creer en el Nombre de Jesús!"

T.F.L.

Romanos 8:33, Romanos 8:34

El desafío triunfante.

Ha formulado la pregunta general, desafiando una respuesta: "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" Ahora pasa a dos preguntas especiales, la primera de las cuales hace referencia a la justificación de los creyentes por parte de Dios. En vista de eso, pregunta: "¿Quién acusará a alguien? ¿Quién condenará?" Y una vez más, amplificando el hecho de su justificación, cuenta la muerte, la resurrección, la ascensión, la intercesión de Cristo Jesús, como la promesa y declaración de su absolución. Podemos considerar las posibles fuentes de cargos contra el pueblo de Dios y su vindicación triunfante.

I. EL CARGO. Para aquellos que están en Cristo Jesús, ahora no hay condenación, y sin embargo, se escuchan susurros de condena una y otra vez.

1. Las transgresiones del pasado pueden venir a la mente con tanta fuerza como para destruir nuestro gozo en Dios. Pasado irreparable, y aunque la primera conciencia del perdón libre de Dios casi puede borrarlo de nuestra memoria por el momento, sin embargo, hay momentos en que parece volver a vivir, y tan vívidamente que apenas podemos desapegarnos de la idea de la abrumadora culpa aún. nosotros.

2. Las imperfecciones del presente. ¡Qué lejos de la perfección del ideal! ¡Y cómo el mismo crecimiento de la seriedad y el aumento del esfuerzo parecen hacer que el ideal sea aún más distante! De modo que la conciencia, la Ley, el adversario y los hombres acusadores (véase Remolacha, en loc.) Pueden hacernos sentir condenados.

II LA VINDICACIÓN Pero la condena no es real; existe solo en la imaginación enferma. Que se enfrente con los grandes hechos del evangelio, y debe desaparecer por completo. ¿Cuáles son estos hechos?

1. El gran hecho central es que somos los elegidos de Dios; ¿Y quién disputará la elección de Dios? No es que él pueda actuar sin razón; pero, tanto si vemos la razón como si no, somos elegidos, elegidos de Dios, como su pueblo, y ¿quién lo negará?

2. Esta gran elección es declarada por su justificación del creyente, que se ha ido al exterior en el evangelio a todo el mundo: "El que cree no es condenado".

3. E incluso las razones de la elección de los creyentes se dan a conocer y se confirman graciosamente: la muerte, resurrección, exaltación e intercesión de Cristo.

(1) La muerte de Cristo, como la gran propiciación por los pecados del mundo, elimina por completo toda culpa a quienes sinceramente la reciben por fe. Como el Hijo de Dios, expone el amor infinito de un Dios que dio su vida por nosotros; Como Hijo del hombre, haciendo la reconciliación por los pecados del pueblo, apela en nuestro nombre incluso a la justicia infinita para nuestra absolución. Y aunque todavía podemos ser frágiles, y el pecado puede unirse a nosotros, sin embargo, si somos sinceros en nuestra fe, esa expiación sirve para todas las cosas y para siempre.

(2) La resurrección de Cristo, después de la expiación, es la presentación segura de Dios del valor de la expiación, y la efectividad del sacrificio terminado. "Criado para [es decir, debido a] nuestra justificación" ( Romanos 4:25).

(3) La exaltación, a medida que se completa la resurrección, es completar la garantía de que somos aceptados en él. Y él es nuestro precursor.

(4) La intercesión, como el trabajo del Sumo Sacerdote exaltado, es la aplicación continua del trabajo expiatorio, en sí mismo por siempre terminado y por siempre garantizado. Para los pródigos que regresan, y para nosotros con nuestras debilidades que hemos creído, "siempre vive para interceder" y, por lo tanto, "puede salvar hasta lo sumo".

Oh, entonces, si miramos a Dios que nos ha elegido y justificado, o al que Dios ha presentado como propiciación, y nuevamente declaró ser su Hijo, bien complacido y amado, al resucitar de entre los muertos; si consideramos a Dios en Cristo como la Fuente de nuestra salvación, como el Efecto de la salvación, o como el Manifiesto de la salvación; ya sea que pensemos en el pasado, el presente o el futuro en Cristo; en cualquier caso, podemos asumir el desafío triunfal que nos dio Pablo: "Es Dios quien justifica; ¿Quién es el que condenará? Es Cristo Jesús , "etc. — TFL

Romanos 8:35

La gran persuasión.

Esta segunda pregunta especial que hace Pablo hace referencia a la glorificación final de los creyentes por parte de Dios, esa conformación perfecta a la imagen de su Hijo, que es la importancia de su propósito con respecto a ellos, la meta de toda su obra. El "amor de Cristo", o el "amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor", se representa como agarrarlos con firmeza, rescatarlos de la muerte y elevarlos a la nueva vida perfecta; y el apóstol pregunta, en vista de todos los males posibles que pueden parecer amenazar el cumplimiento de tal propósito, asumiendo, por supuesto, su lealtad continua de corazón, "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" y, como él recapitula todos los peligros reales o imaginarios, la respuesta lista aún brota de sus labios: "Nada, nada nos separará del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor I" Tenemos, entonces, aquí para nuestra consideración: amor; obstáculos del amor; El triunfo del amor.

ME ENCANTA. La gran verdad, grandiosa más allá de todas las demás, fundamental para todas las demás; la verdad a la que todas las revelaciones fueron diseñadas para conducir, y en la que culminan; La verdad expuesta tan maravillosamente en la vida y muerte de Cristo es esta, que "Dios es amor". Este amor se manifestó en la creación del hombre y en los ricos recursos del mundo del hombre, provisto por el bien del hombre con tal generosidad liberal; se manifestó aún más en la redención del hombre y en los ricos recursos del mundo espiritual del hombre, preparado y provisto para el hombre con infinita ternura. ¿Y cómo no se ha manifestado a cada uno de los llamados, apoderándolos, levantándolos de las profundidades, colocándolos incluso ahora en lugares celestiales, y destinándolos, como coherederos con Cristo, a toda la bendición de un futuro inmortal!

II LAS HINDRANCES DEL AMOR. Pero este amor tiene sus aparentes obstáculos; ¿obstruirán la realización de sus diseños?

1. Muerte y vida.

(1) La muerte no era un mal imaginado entonces; porque, como él nos dice, era demasiado cierto que "por el amor de Dios fueron asesinados todo el día, contados como ovejas para la matanza". Y en otro lugar habla de ser, por así decirlo, "designado a muerte" ( 1 Corintios 4:9). Y nuevamente ( 1 Corintios 15:31) dice: "Muero a diario". No es mera charla, porque sabemos cómo en realidad este fue el sello de su testimonio. Los cristianos romanos, en los tiempos posteriores, ¿en qué terrores no les fue atacada la muerte? Como debajo de Nerón. Y así, cada vez que la bestia —el poder bruto de la impiedad— ha hecho la guerra a los santos ( Apocalipsis 13:7). E incluso ahora en la vanguardia del conflicto hay muerte por el amor de Cristo; y para todos está el miedo a morir que tarde o temprano debe terminar con esta lucha mortal.

(2) Pero la vida misma está llena de peligro. Quizás una prueba realmente más dura que cualquier martirio: este último de una vez por todas y la gloria a su alrededor; ex prolongado y común.

(a) Positivamente: peligros y dificultades de circunstancias y eventos; dificultades morales, como reproche del mundo, y oponerse a la corriente de la costumbre; y dificultades relacionadas con la propia continuidad del paciente en el bienestar.

(b) Negativamente: los atractivos de la tentación; repetición de la caída primaria. Así la vida nos prueba perpetuamente.

2. Ángeles y principados. Efesios 6:1. abre nuestros ojos a las tremendas fuerzas dispuestas contra nosotros. Entonces la alegoría de Bunyan no es ficción. Existe una oposición real y objetiva de la "maldad espiritual" contra nosotros, y de qué fuerza y ​​sutileza ¿quién dirá? Y a través de la fuerza y ​​la autoridad de los "poderes" de este mundo; como emperadores romanos.

3. Altura y profundidad. La gran exaltación, de esta vida o de la vida espiritual, tiene sus tentaciones más acuciantes: así que el mismo Pablo ( 2 Corintios 12:1.) Corre peligro de ser "exaltado por encima de la medida". La gran depresión o humillación también tiene sus peligros: rebelión o desesperación.

4. Cosas presentes y cosas por venir. Atemorizar a menudo es peor que las peleas reales. Por lo tanto, podemos "morir mil muertes al temer una".

5. Cualquier otra creación. El apóstol ha estado insinuando una nueva creación, cuando el verdadero Paraíso será restaurado. Pero si el antiguo Paraíso era tan peligroso, y esta creación ahora tiene tantos peligros, ¿qué no puede traer la nueva creación? ¿Deberá eso separarnos del amor de Cristo?

III. EL TRIUNFO DEL AMOR. ¿Nos separarán estas cosas del amor de Dios? No, el amor de Dios es demasiado fuerte; y los dones de Dios, ya dados, son demasiado grandes. Y, de hecho, todas esas cosas entran en la obra del propósito de Dios, y por lo tanto no pueden romperlo. Más aún: si entran en el trabajo de ese propósito, en realidad lo servirán; y así no solo venceremos, sino más que venceremos (versículo 28); porque lo que está en contra de nosotros se convertirá para nosotros, el mal se transformará en bueno, nuestros enemigos se convertirán en amigos involuntarios. "¡Más que vencedores!" De nuestra entrada en la vida aumentaron el triunfo (ilustrado por el triunfo de los generales romanos), y así se nos ministra una entrada abundante en el reino eterno.

Que esta sea nuestra persuasión, nuestra fe; así seremos fuertes, y al fin nos daremos cuenta de la victoria que está asegurada ahora. — T.F.L.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Romanos 8:1

"Sin condena".

Este es un comienzo glorioso para un capítulo glorioso. Como en algunos grandes trabajos musicales, podemos distinguir su carácter de las barras de apertura. El apóstol, después de haber tratado algunos de los problemas humanos más oscuros, se deleita en emerger en el brillo de la nueva condición lograda para nuestra humanidad caída por Cristo Jesús.

I. ¡CUÁN CERCA ESTÁ LA UNIÓN ENTRE CRISTO Y SU GENTE! La preposición "en" denota un estado alterado, los hombres ya no se consideran según su genealogía de Adán, sino como injertados en el stock de Cristo. No se trata simplemente de escuchar el evangelio, sino de estar vitalmente unido a su Autor, derivando la vida de él, ya que las ramas de la vid se nutren de su savia. O, como dice el apóstol en Romanos 7:1., Estamos "casados ​​con" Cristo, hechos "miembros de su carne, de su cuerpo y de sus huesos". La relación se efectúa del lado de Dios por su Espíritu, del lado del hombre por el arrepentimiento y la fe. Ninguna otra religión afirma que existe una asociación tan íntima entre su fundador y sus devotos. La unión es mística, pero muy real. Cristo es nuestra ciudad de refugio del vengador, nuestro arca de salvación, nuestro refugio de paz. "Permaneced en mí" es su consejo para todos sus discípulos.

II ES IMPOSIBLE QUE DIOS CONDENE A AQUELLOS QUE ESTÁN UNIDOS A SU HIJO. Esto significaría separarse del Hijo de su amor. Él ocultó su presencia del Crucificado, pero solo por una temporada. "Dios escondió su rostro, pero lo sostuvo de la mano" El Salvador dijo: "Padre, en tus manos", etc. La resurrección fue el sello de la aprobación de Dios de la carrera del Mesías. Y el pueblo de Cristo, por su fe en el Redentor, coloca virtualmente a su Persona y obra entre ellos y la Ley condenatoria. Aunque las metáforas son inadecuadas, podemos afirmar que la justicia no puede exigir un doble pago. Si Cristo nuestro Representante fue aceptado y glorificado, podemos esperar triunfalmente el juicio. La misma "debilidad de la carne" que hizo que la Ley no pudiera condenar el pecado se vio obligada, en la encarnación de Jesucristo, a mostrar la pecaminosidad extrema del pecado, que trató de seducirlo de la santidad y, en su defecto, lo hirió hasta la muerte. . En la carne había una ofrenda hecha por el pecado, que demostraba la culpa de la naturaleza humana y, sin embargo, la redimía de la pena merecida. Como el "tono y llanto", o la preparación del andamio para la ejecución de un desgraciado condenado, no alarma a los inocentes, por lo que las amenazas de la ley del pecado y la muerte no preocupan ni aterrorizan a quienes han recibido la ley de El espíritu de vida. No somos salvos al comprender con precisión el fundamento del plan de la Divina misericordia; pero poder, como el apóstol, ver la verdad basada en una base adecuada, es sentir nuestros pies sobre la roca de granito que ninguna ola de ira puede sacudir.

III. LA JUSTICIA DE LA VIDA ASEGURADA POR LA UNIÓN CON CRISTO RENDERS CONDENACIÓN IMPOSIBLE. El apóstol habla fuertemente de los requisitos de la ley moral que se "cumple" en los cristianos. Ya no caminan "según la carne, sino según el Espíritu". Así, la Ley ve su fin cumplido, su objetivo alcanzado. Los afectos se colocan en las cosas de arriba, los pensamientos se limpian, la voluntad es sumisa a los dictados de Dios. El código más rígido no podría producir santidad. Pero amar a Cristo, aprender de él, caminar en él, es cortar el pecado desde la raíz. Cristo no es solo un Patrón de obediencia, sino un Poder para sus asociados, permitiéndoles llegar a ser como él, "cumpliendo toda justicia". Al despojarse de la ley, se reconoce que el núcleo es "justo y bueno". Si la Ley se atrevió a preferir una queja contra las enfermedades y fallas de los cristianos, toda objeción es desterrada por la seguridad del Maestro de que sus eruditos crecerán en gracia y conocimiento hasta que no solo sean santos en nombre, sino en carácter y obra. Se presentarán sin fallas ante el trono del juicio. — S.R.A.

Romanos 8:6

El hombre espiritual y carnal.

La religión puede ser juzgada desde adentro o desde afuera, por el carácter que forma o las acciones a las que da lugar. Solo este último puede ser objeto de la encuesta de nuestros compañeros, mientras que podemos discernir los efectos internos. Además de nosotros mismos, solo Dios puede determinar nuestra condición interna. El buscador de corazones puede abrir la puerta privada del corazón. Es bueno para nosotros, sin halagarnos ni despreciarnos, anticipar las revelaciones del último día. Ningún hombre sabio desea engañarse a sí mismo.

I. DOS DISPOSICIONES DIAMETRICAMENTE OPUESTAS. Podemos tener una mente espiritual o carnal. La "mente" de la versión revisada sugiere demasiado la parte racional de nuestra naturaleza; "mentalidad" tal vez sería preferible. Debemos pensar en lo que el Espíritu tiene en mente, y en lo que la carne. La "mentalidad" es lo que un hombre piensa, busca y cuida. El hombre de mente espiritual es aquel en quien el Espíritu es supremo. El Espíritu Santo ha soplado sobre el alma, dando un nuevo impulso de Dios, de modo que el espíritu del hombre afirma su posición legítima, controlando las pasiones inferiores. Aunque no sin lucha, la carne tiene que ceder. Él discierne la excelencia de los objetos espirituales. Reconoce en las Escrituras un mensaje del Altísimo. Él piensa en Dios con veneración y afecto; respeta las bendiciones de la salvación y de la vida por venir. Sé deleitado en los ejercicios espirituales, considerándolos no una ronda de deberes, sino de goces. Vuela hacia ellos como un refugio de preocupaciones y ansiedades. Mientras medita, la paloma de la paz se cierne sobre las aguas turbulentas, y hay una gran calma. El hombre carnal es sordo a los encantos de la melodía espiritual y ciego a la gloria del amanecer espiritual. Convierte todos los eventos de la vida en propósitos espirituales. Las plantas pueden tener el mismo aire, humedad y suelo, pero encarnan los resultados de acuerdo con su individualidad separada; ya que los animales de alimentos similares producen pelo o lana, o cuerpos de estructura y capacidad diversas. Entonces dos hombres pueden presenciar la misma escena o camino, el mismo párrafo; ¡Pero qué diferentes son las emociones! Uno odia la maldad, el otro se regodea sobre la basura. Pensar en las cosas del Espíritu es extraer instrucciones de cada evento, convertir las misericordias de Dios en alabanzas y sus juicios en materia de humillación. Las tentaciones hacen que ese hombre sea más vigilante, las aflicciones contribuyen a su avance, ya que la flor sube incluso por una espina. No negamos que los hombres de mente mundana ocasionalmente dirijan sus pensamientos al reino espiritual; pero esto es accidental, y no concuerda con su comportamiento ordinario, para fluir espontáneamente de la vida interior. Lo que hace que los hombres duden de la contrariedad es que las disposiciones y las acciones se confunden entre sí, constituyendo a veces una especie de frontera neutral, donde es difícil decir qué es carne y qué espíritu. Sin embargo, la oscuridad no es luz, ni la riqueza de la pobreza, ni el vicio es un grado infinitesimal de virtud; Hay una distinción radical.

II LA CIERTA MISERIA DEL UNO ESTADO. "La mente de la carne es la muerte". Anula todo el orden correcto. Los apetitos más bajos están gobernando; la pirámide está invertida y una caída es segura. Donde la chusma se rebela y reina, la anarquía conduce a la disolución de toda prosperidad. Lucha contra la Ley Divina. "La mente carnal no está sujeta a la Ley de Dios". puede considerar prudentemente la Ley para asegurar una mayor indulgencia, pero no la somete ni la acepta voluntariamente con gusto. Todas las leyes de Dios son para el bien de sus criaturas; están a favor, no en contra, de la vida espiritual. Los hombres no pueden entrar en conflicto con las leyes de su ser sin daño ni pérdida. La muerte es el efecto visible en todos los departamentos. El vicio arruina la constitución física; los actos injustos desintegran a la sociedad civil; la búsqueda del mal embota la percepción del bien moral y amortigua la conciencia; e incluso los cristianos, a través del pecado, pueden volverse insensibles a lo espiritual: "tener un nombre para vivir y estar muertos". Estos son los comienzos, suficientes para mostrar la terrible posibilidad de volverse completamente carnal, eligiendo el mal deliberadamente como bueno. Como los hombres encarcelados durante mucho tiempo en la prisión pueden perder todo deseo de libertad, considerar la luz del día dolorosa y la comunión molesta, así mata a todos los racionales. anhela y sofoca las más altas facultades del alma para estar continuamente en cautiverio de los apetitos corporales.

III. LA BENDICION NECESARIA DEL OTRO ESTADO. Estar en Cristo es ser una nueva creación, donde la emoción de la vida joven llena al ser con gozosa esperanza de cosas aún mejores por venir. Hay nuevos deseos, nuevas resoluciones hechas, nuevas ocupaciones iniciadas. El niño que se niega a decir una mentira puede sufrir, pero se alegra por dentro; y el vencedor sobre la tentación sabe lo que es para los ángeles ministrarle. Hay una conciencia feliz de que estamos en el camino correcto, que hay armonía entre nosotros y nuestro Creador. La realidad de la vida se manifiesta por sus frutos, contra los cuales no hay ley, ni sentencia de muerte. Esta vida está acompañada por la tranquila satisfacción de la paz, la panacea para las irritaciones diarias. No la calma engañosa del sueño de los opiáceos, ni el estancamiento de una piscina purulenta; pero una corriente que fluye, deslizándose por huertos sonrientes e industrias productivas. Él tiene "vida y paz" cuya "conversación está en el cielo", ya que las costumbres de la hora no influyen en eso ni los accidentes del día lo perturban. Toma del cristiano lo que quieras, no puedes robarle esta santa serenidad. No la muerte puede despojarlo de su comodidad; él tiene "una casa no hecha con manos", su honor no está en el aliento del hombre, su tesoro no se extrae de las entrañas de la tierra. Recibe "un reino que no puede ser movido". Vive cuando todo el mundo está muerto, es feliz cuando todas las fuentes del placer terrenal se secan.— S.R.A.

Romanos 8:10

Un Salvador residente.

Israel debe haber quedado asombrado cuando la nube del Señor descansó sobre el tabernáculo, la señal del interés de Jehová en su pueblo y de su intención de habitar entre ellos. Y cuando la dedicación del templo de Salomón se completó, y la gloria del Señor llenó la casa, la cercanía y la condescendencia de su Dios hicieron que los israelitas se inclinaran con la cara al suelo, y alabaron al Señor, diciendo: " Porque él es bueno: su misericordia es para siempre ". Fue mucho cuando los mensajeros angelicales se aparecieron a los patriarcas y profetas, iluminando sus hogares por un espacio. ¡Pero cuán vasto es el honor conferido al cristiano más humilde cuando el Hijo de Dios cumple su promesa no solo visitándolo, sino ocupando su morada en su corazón! La visita de un soberano invierte el domicilio más malo con intereses. Mire con asombro, por lo tanto, al hombre con quien la Deidad es un Invitado constante.

I. LA INTIMIDAD DE LA UNIÓN. Jesús empleó la figura de una vid para exponerla. Utilizó la misma forma de hablar en referencia a la unión entre su Padre y él mismo. "En ese día sabrán que yo estoy en el Padre, y ustedes en mí y yo en ustedes". Pablo, aludiendo a su conversión, dijo: "Le agradó a Dios revelar a su Hijo en mí". El corazón del hombre se representa en las Escrituras como una casa en la que el Salvador llama para ser admitido. Así se responde la pregunta, que Dios "morará con el hombre sobre la tierra". Se dice que Cristo permanece en nosotros cuando sus palabras se retienen en la memoria y se actúa sobre ellas en la vida, convirtiéndose en una fuente de inspiración para los pensamientos y los hechos altos y santos. "Si permanecen en mí, y mis palabras permanecen en ustedes", etc. Cristo otorga a su pueblo el don de su Espíritu, para ser su Representante, el Consolador vivo y presente. "Por la presente sabemos que él permanece en nosotros, por su Espíritu que nos ha dado". Para aspirar a tal relación, nunca nos habíamos atrevido a nosotros mismos; La concepción es manifiestamente Divina.

II ALGUNOS EFECTOS DE LA VIVIENDA DE CRISTO.

1. No tiene la intención de anular todos los resultados naturales sobre el cuerpo de la caída del hombre. "El cuerpo está muerto a causa del pecado". La recepción de Cristo por la fe, y la consecuente obediencia a sus enseñanzas, de hecho tiende a producir la templanza, la industria y la satisfacción que mejor se adaptan para preservar el marco corporal en condiciones puras y saludables y prolongar su existencia. Sin embargo, el evangelio no evita el funcionamiento de las leyes físicas, y la longevidad no es el objetivo principal del cristiano. Los jóvenes pueden fallecer por heredar una constitución débil, y su fallecimiento temprano no debe considerarse como misterioso y como un flagelo de la mano de Dios a los parientes afligidos. Cada muerte nos habla del mal del pecado en la carrera. La desgarradora fuerza del alma y el cuerpo nunca puede ser hermosa de contemplar. Dios escribe con terrible carácter su opinión sobre el pecado.

2. Conduce a la mortificación de los malos deseos. Mientras el Mesías sacaba nueces de la casa de su Padre a los ladrones e infractores de la ley que contaminaron el santuario, no puede entrar al templo del alma sin reivindicarlo contra la profanación por pasiones profanas. "Los que son de Cristo han crucificado la carne". Hay una muerte espiritual del cuerpo en el sentido de que la Shejiná de la presencia Divina implica una restricción sobre los anhelos corruptos, un control de la rebelión contra las leyes de Dios, contra la voluntad rebelde y los afectos impuros y envidiosos. Las inclinaciones contrarias a la justicia no deben seguir su camino, sino ser como si estuvieran muertas.

3. Vivifica el espíritu del hombre. A medida que la savia vigoriza las ramas, el poder de Cristo obra en nosotros poderosamente. "El Espíritu es vida a causa de la justicia". Los buenos propósitos y sentimientos del hombre se fortalecen, la semilla de la vida fructifica, el espíritu destronado restaurado a la supremacía es ayudado en el gobierno del reino por las fuerzas auxiliares del Rey de los parientes. Ninguna confederación injusta es permanente; su unión es externa, no interna; lleva dentro de sí los gérmenes de su propia descomposición. La justicia sola une a un pueblo en la fuerza, prohibiendo la discordia y promoviendo el progreso y la prosperidad. La presencia de Jesús nos conforma a su imagen, a medida que los amigos crecen como los demás. Teniendo a Cristo, tenemos el principio de vida, de santidad, de perfección; debe funcionar hasta que alcance el desarrollo diseñado. La bellota profetiza el roble, y los espíritus inoxidables del cielo se predicen en los santos de esta esfera terrenal.

4. Promete una aceleración del cuerpo mortal. En vista de la comparación instituida en Romanos 8:11, es imposible restringir la interpretación a una mera resurrección espiritual. El triunfo de nuestro Libertador no se consuma hasta que estas frágiles viviendas de barro se liberen de la corrupción y se glorifiquen. En qué consiste la relación o identidad exacta, es posible que no lo sepamos. "No siembras ese cuerpo que será, sino grano desnudo. Pero Dios le da un cuerpo como le agrada". No mires a los cementerios como casas de charnel de los muertos, sino como viveros donde se depositan semillas de plantas inmortales, para florecer con eterno vigor en el jardín celestial.

CONCLUSIÓN. Es nuestra conexión con Cristo que alivia la aflicción. A través de él, Dios saca el bien del mal, triunfando sobre los tres opuestos y hace que el pecado contribuya a la justicia, y que la muerte sea la puerta de la vida. Pero si no hay comunión amorosa entre nosotros y Cristo, si nos mantenemos alejados de él, nos aislaremos de la salvación y la gloria. No es suficiente escuchar del Salvador; debemos confiarnos a él; debemos rogarle que "entre y espere con nosotros" - S.R.A.

Romanos 8:14

La guía del Espíritu.

Moisés mostró una hermosa ausencia de celos cuando gritó: "¡Ojalá Dios que todo el pueblo del Señor fuera profeta y que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos!" Su deseo se realiza bajo la dispensación cristiana, donde "el Espíritu es dado a cada hombre para sacar provecho de todo". Este don es el cumplimiento de la promesa de Cristo de que sus discípulos no deberían quedar "huérfanos", y nuestra investidura con su Espíritu es un testimonio de la eficacia de la obra de Cristo. El Espíritu opera silenciosa pero poderosamente en el corazón; aunque invisible, su presencia es muy real. La ciencia nos familiariza con fuerzas sutiles que trabajan en la materia. Coloque una barra de acero en el meridiano magnético con el extremo norte hacia abajo y, si se golpea con un mazo de madera, la barra se magnetizará. ] Ninguna diferencia externa es perceptible, sin embargo, las partículas han asumido una dirección uniforme, han adquirido nuevas propiedades. Entonces, el Espíritu imparte una nueva tendencia, una nueva naturaleza, y todo el hombre cambia. El Espíritu no funciona como las influencias de nuestro entorno desde afuera hacia adentro, sino desde adentro hacia afuera.

I. EL LÍDER PARA EL QUE SE SUSTITUYE EL DEL ESPÍRITU. Se llama "sí mismo" o "la carne", donde el poder enemigo del gran adversario es el factor principal. El objetivo de la vida puede no ser claro para el hombre poseído. Puede parecer que no tiene ningún objeto de búsqueda definible; liderado ahora por un impulso, ahora por otro, su fuerza y ​​persistencia varían en todos los grados. Algunos confían en su propia sabiduría nativa para la dirección de su curso, otros se rigen por las máximas y costumbres de la sociedad en la que se mueven. El "espíritu de la época" es una fuerza dominante de control. En la medida en que cualquier objetivo se mantiene a la vista, y "perseguido a 'perseverantemente, es el hombre estimado fuerte y exitoso. Y el cristiano es fuerte de acuerdo con la cordialidad y fidelidad con la que se entrega a la guía del Espíritu. Reconoce que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos".

II EL CAMINO VIAJÓ BAJO LA GUÍA DEL ESPÍRITU. Es un viaje hacia el cielo; los afectos están "establecidos en las cosas de arriba". Comienza con tomar la cruz para seguir a Cristo, e implica abnegación para agradar a Dios. Es una peregrinación. Este mundo no es nuestro descanso, o nuestro hogar final. Se trata de una guerra, ya que muchos enemigos asedian nuestro camino, y no hay que apartarse de By-path Meadows para el hombre bajo la influencia del Espíritu. ¡Cómo la vida natural es glorificada y transfigurada por esta concepción de la mano invisible que nos impulsa! Ningún hombre es dañado por la dirección del Espíritu, y si cae en una trampa es porque ha confundido las indicaciones Divinas de su ruta.

III. ASCIENDO LA MENTE DEL ESPÍRITU. No somos guiados con los ojos vendados e irresistiblemente; la razón se ilumina, las emociones se avivan. Todo lo que fortalece la vida espiritual contribuye a la claridad con la que reconocemos el impulso del Espíritu, y a la disposición con la que cedemos a su toque más gentil. La oración mantiene abierta la comunicación con el reino espiritual. Solicite orientación antes, no después, de comenzar una empresa; ni espere que el Espíritu Santo entre como un deus ex machina para rectificar sus errores. Compare su juicio y conducta con los preceptos y principios de las Escrituras, y con el ejemplo de los hombres buenos, especialmente de Jesucristo. Nos enseñan en su escuela. Como un artista que estudia atentamente alguna obra de genio y absorbe su espíritu, medite en Cristo hasta que capte su entusiasmo por la bondad y la consagración a la voluntad de Dios. Aproveche al máximo las estaciones cuando esté bendecidamente consciente de que está "en el Espíritu", ya sea en "el día del Señor" o en cualquier otro. Es el pecado lo que oscurece nuestras percepciones espirituales, ya que algún accidente en el cuerpo puede embotar las sensaciones más finas, puede opacar la audición y atenuar la vista.

IV. LA PROBABILIDAD FAMILIAR QUE IMPLICA ESTA ORIENTACIÓN. El Espíritu de Dios nos permite realizar nuestra filiación. El odio, la desobediencia y el miedo se intercambian por una comunión alegre y un servicio voluntario. Nos volvemos cada vez más como nuestro Padre, como nuestro hermano mayor, Cristo, y como el resto de los hijos redimidos. No es idéntica similitud, sino similitud, lo que resulta. Los miembros de la misma casa pueden diferir mucho en los lineamientos exactos, sin embargo, el extraño puede discernir una semejanza familiar. Por su Espíritu, el Salvador está preparando a sus hermanos para su hogar celestial, para entrar con entusiasmo inteligente en sus goces, la sociedad de los ángeles y de los bendecidos, en una adoración más santa y un servicio más elevado que el que podemos prestar aquí.

Romanos 8:19

El cristiano, apocalipsis.

El reino de Dios es un reino de progreso; "adelante" es su consigna. Esa salida del carácter de Dios que constituye sus obras y leyes no puede ser más que un avance. Para Dios retrógrado es imposible. En el judaísmo en su período más brillante, los ojos de los hombres más nobles dirigieron su visión hacia mejores días por venir. Los santos "murieron en la fe", no habiendo recibido las promesas, sino abrazándolas de lejos. Y hoy el cristiano, por mucho que le guste leer sobre el ilustre sacrificio de sí mismo en la tierra del Hijo de Dios, con respecto a los eventos de esa estancia terrenal como el fundamento de su esperanza y religión, no suspira por el regreso de las maravillas del pasado. , pero cree en una revelación más gloriosa del plan de Dios. Los tiempos de aparente derrota y humillación no son más que valles que atravesar para ascender a la cima de la montaña más alta.

I. LA META DE LA EXPECTATIVA. "La revelación de los hijos de Dios". Los hijos están actualmente en la oscuridad. La estatua está parcialmente oculta, sus proporciones son visibles, pero a partir de ahora discerniremos su brillante belleza y perfección, completa, sin manchas. Los príncipes, herederos del trono, pueden estar durante una temporada en pobres habilimentos y en medio de un entorno malo; pero serán producidos como Joás, para ser coronados como reyes y sacerdotes para Dios. Dios nos ha dado "las primicias del Espíritu". Como cuando un amigo despacha su carruaje, sus sirvientes y su hijo para llevarnos con todo honor a su casa, Dios ha enviado su Espíritu al corazón de sus hijos, la fervorosa alegría de los cielos. Dulces voces susurran un próximo estado de posibilidades más grandes y felicidad más noble. El amanecer anuncia un día sin nubes. "Esperamos la redención del cuerpo", la eliminación de todo rastro de pecado, la liberación de cada yugo, la abolición completa de la muerte. Aquí una presencia mala puede ocultar una bella personalidad; allí el cuerpo será la gloria deslumbrante del espíritu perfeccionado, como en la Transfiguración el alma de Cristo en su intensidad teñía de esplendor las faldas de sus vestiduras.

II TODA LA CREACIÓN ESTÁ INTERESADA EN ESTA REVELACIÓN. Con la cabeza levantada y extendida, la "criatura" espera para desacreditar el evento largamente deseado. Génesis nos habla de la tierra maldita por el bien del hombre. El hombre fue formado para gobernar el mundo, pero, incapaz de controlarse a sí mismo, su dominio ha sido destruido por el desorden. Y las bestias han sufrido la degradación del hombre. Si el maestro se deteriora, también lo hará su hogar. El aullido del perro, el gemido del león, el retorcimiento del gusano, el aleteo del pájaro encarcelado, todos confirman la afirmación de "sujeción a la vanidad a regañadientes", los pobres brutos a merced de hombres rudos pueden jadear por La redención de los hijos de Dios. Si el hombre hubiera continuado erguido y crecido en verdadera sabiduría, sin duda el carácter mismo de la naturaleza había cambiado para mejor. Luego, el brillante lenguaje de Isaías había sido descriptivo de acontecimientos comunes: "El lobo y el cordero se alimentarán juntos, y un niño pequeño los guiará". Todas las cosas en el universo de Dios están unidas entre sí. El hombre se formó del polvo de la tierra, y no debemos despreciar nada.

III. YA ES OBSERVABLE QUE LA PREVALENCIA DEL CRISTIANISMO ALIJA MUCHO MÁS DURO. Muchas son las agencias filantrópicas que deben su origen a la difusión del Espíritu de Cristo. Primero considerado quijotesco, sentimental, luego plausible y posible, y cada vez más real, lo contrario finalmente se ha considerado vergonzoso y antinatural. Más consideración se muestra a los animales inferiores. La Tierra cede sus reservas para la investigación, se regocija en el creciente poder del hombre para usar sus fuerzas y sacar a la luz sus maravillas. Esa simpatía con la naturaleza que exhibe la poesía moderna era casi desconocida para los antiguos. Estamos aprendiendo el lenguaje de la Creación, interpretando sus sonrisas y lágrimas. A la muerte de Cristo, la asociación con los dolores de la naturaleza se hizo visible por el desgarro de las rocas y el oscurecimiento del sol.

IV. Si esta tendencia a la mejora aún es patente, ¡CUÁL SERÁ EL EFECTO DEL CUMPLIMIENTO DE LOS PROPÓSITOS DE DIOS! Entonces "la tierra será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios". Moisés en su canción llamó a los "cielos para oír, y la tierra para escuchar". Nuestro Salvador mostró su dominio de los elementos. Vientos y olas, árboles, enfermedades y espíritus malignos obedecieron su palabra. En el desierto las bestias salvajes no le hacen daño. En anticipación del día en que los hombres serán como el Salvador, el salmista llamó a la tierra a "hacer un ruido alegre delante del Señor. Que las inundaciones aplaudan, porque él viene a juzgar la tierra". Isaías predijo que en el milenio de Israel "las montañas y las colinas comenzarán a cantar". Y en el Libro de Apocalipsis escuchamos el coro de la creación redimida: "Toda criatura que está en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, oí decir: Bendición ... sea al que está sentado en el trono, y al Cordero por nunca." La cruz de Cristo es el gran rectificador, reconciliando todas las cosas con Dios. Si no podemos comprender los secretos profundos de Dios, es bueno, aullador, que meditemos en los indicios de una redención generalizada. Hay algo en la perspectiva que empequeñece nuestros planes terrenales egoístas y ennoblece todo lo que está relacionado con Dios y su reino. Hace soportables los paros, las luchas y los dolores del mundo, porque "nuestra redención se acerca". ¿Estamos haciendo algo como hijos de Dios para acelerar el acercamiento del apocalipsis? ¡Que nuestro despertar no sea para la vergüenza y el desprecio eterno, sino para la gloriosa emancipación de la humanidad redimida! —S.R.A.

Romanos 8:24, Romanos 8:25

Esperanza de paciencia.

El cristiano, como el resto de la creación, espera la redención total, pero consciente y aspirante. Es un heredero que aún no ha entrado en posesión de su herencia. Él es salvado de la culpa del pecado, y está siendo liberado de su poder. Su sol está velado bajo las nubes de la mañana, y pronto se regocijará en un esplendor sin nubes. Un estado de esperanza es la condición en la cual y el instrumento por el cual él trabaja su salvación completa.

I. La esperanza se ejerce sobre lo invisible. Lo que vemos está aquí delante de nosotros; lo que esperamos aún está en el futuro: el útero invisible del tiempo. La fe y la esperanza son compañeros inseparables; donde está el primero, el último está cerca. La esperanza es la fe en la actitud de mirar hacia mejores cosas por venir. Representa vívidamente la gloria que se aproxima y es "el disfrute presente del bien futuro". La esperanza cristiana no es un espejismo que se burla del corazón, sino que seguramente se basa en la obra de Cristo, quien ha revelado el carácter de Dios y su amplio propósito de amor. Muchos hombres que dependen de altas expectativas los han encontrado infundados; el legado está ausente, el codiciado puesto se le da a otro. Cuando los escépticos hablan de que un pájaro en la mano es preferible a dos en el monte, respondemos que, por la naturaleza misma del caso, la anticipación cristiana no puede estar satisfecha con lo temporal. "Buscamos nuevos cielos y una nueva tierra".

II La esperanza conduce a la desesperación, el enemigo de la paciencia. Donde crece el desaliento, cesa la actividad. ¿Qué significa ese repentino chapoteo, ese grito penetrante, excepto que la vida se ha apagado porque la luz de la esperanza se había desvanecido primero? El evangelio, al prometer un perdón gratuito para el pecador penitente, quita la carga de la espalda, le permite al criminal tomar el corazón de la gracia e intercambiar la mazmorra del destino triste por la alegre luz del sol de un nuevo contrato. después de la justicia Existe el peligro de sucumbir al cansancio del largo viaje cristiano, pero la esperanza se aferra al futuro y nos atrae hacia él. Hopeful, en el 'Progreso del peregrino', tuvo mucho esfuerzo para mantener la cabeza de su hermano por encima del agua; pero lo consoló diciendo: "Hermano, veo la puerta, y hombres esperando para recibirnos".

"Esperanza, como la luz tenue del cono,

Adorna y anima el camino;

Y aún así, mientras más oscura crece la noche,

Emite un rayo más brillante ".

No somos marineros náufragos, sin saber si algún barco pasará lo suficientemente cerca como para socorrernos; sabemos que, si esperamos pacientemente, "el que viene vendrá, y no tardará".

III. LA ESPERANZA SE ADAPTA AL ALMA PARA SU FUTURA ARENA DE GLORIA. Para cada estado se requieren ciertas calificaciones, si desempeñáramos un papel apropiado en el mismo. El Dr. Johnson desea que se le notifiquen las visitas de Burke, para poder prepararse para la elevada conversación que seguramente se producirá. La joven se prepara para los compromisos de la sociedad y para absolverse con gracia en su presentación en la corte. Es la esperanza de la práctica posterior lo que inspira el trabajo de los estudiantes abogados y médicos. La espera necesaria es una disciplina beneficiosa que prueba la perseverancia y la fidelidad. El discípulo de Cristo puede abstenerse de las indulgencias mundanas debido a anhelos más preciados. No cambiará su derecho de nacimiento aunque se desmaye de hambre. "Todo hombre que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo". La esperanza es el gran motor del progreso y la reforma. Israel bajo Ezra podría ratificar un pacto de enmienda, porque "había esperanza para Israel con respecto a este asunto" - S.R.A.

Romanos 8:26

Oración inarticulada.

Una razón para el poder duradero de la Biblia es su amplia visión de la vida. Recorre toda la gama de sentimientos, toca todos los estados. En este pasaje, el apóstol ha unido el cielo y la tierra, ha demostrado que la creación es una unidad que espera una gloriosa consumación. Él nos da la verdad adecuada para ser "la luz maestra de toda nuestra visión cristiana, la luz protectora de todo lo que hacemos".

I. NUESTRA DEBILIDAD HUMANA. La "enfermedad" sugiere no tanto la debilidad del bebé por una falta de desarrollo, como la postración de la enfermedad a través de la enfermedad. El pecado desperdicia la constitución, y percibimos nuestra debilidad cuando procedemos a actuar. Esta es la primera etapa de la iluminación, ser consciente de la impotencia. La nuestra es una condición de suspiro. Al igual que el resto de la creación, los cristianos "gimen dentro" de sí mismos. Están sujetos a vanidad, corrupción y tristeza. Las aflicciones engañan, las comodidades decepcionan. En Marah las aguas son amargas, y en Nínive la calabaza de un día se marchita al siguiente. ¡Con qué dolor se ejerce el pensamiento! El pecado nos agobia; una nube de pasión oscurece el amor del Salvador; trabajamos y "no atrapamos nada". La liberación es nuestro grito. Estiramos la cabeza y estiramos el cuello para celebrar el día de la redención. "Nosotros, los que estamos en este tabernáculo, gemimos, que nos agobia". Un ejemplo notable de debilidad es proporcionado por nuestras oraciones. Ignoramos las solicitudes adecuadas para realizar y la manera adecuada de presentarlas. Existe el peligro de que pidamos imprudentemente, demasiado impetuosamente, una gratificación hiriente. El objeto más necesario, lo que "debemos" suplicar, no somos lo suficientemente sinceros; apenas sabemos de qué se trata. Miramos a través de los ojos de la carne, y nuestra visión es limitada. No nos gusta una carga y todo sufrimiento. Al igual que Pablo, hemos "rogado tres veces al Señor" que elimine lo que está diseñado para una disciplina beneficiosa. Al igual que los pacientes bajo el cuchillo del cirujano, anhelamos la facilidad actual en lugar de la eliminación de la verdadera causa del trastorno. En medio del torbellino de la vida "atado a su rueda", podemos "confundir su fin"; arrestaría la maquinaria antes de que la arcilla esté lo suficientemente impresionada como para que un "recipiente se encuentre para el uso del Maestro".

II LA DIVINA DISPOSICIÓN. La ayuda nos la brinda el Espíritu de Dios. La misma sensación de insatisfacción es una señal del Espíritu que mora en nosotros. El mundo se maravilla ante la lamentación tan frecuente en la biografía religiosa. Pero estar bastante contento alberga la muerte del alma. Considerarse perfectamente sabio es una señal segura de autoengaño. El Espíritu rompe las profundidades de una monotonía imperturbable. El emperador Augusto deseaba ver el maravilloso sofá en el que un hombre dormía sereno a pesar de su gran endeudamiento. El gemido del cristiano es un avance sobre el de la creación natural. No es simplemente lamentos y murmullos; Es por razones espirituales. Se le hace consciente de su filiación divina, y tiene que conciliar su confianza en el Padre con su actual esclavitud molesta. La creación anhela el desarrollo; el cristiano siente su pecaminosidad y suspira por salvación. Su gemido demuestra un anhelo de infinitud; que fue hecho para Dios, y nada menos puede satisfacer. Al igual que el corazón perseguido por los perseguidores, hasta que las lágrimas brotan de los ojos y la humedad es negra por los costados, el cristiano "tiene sed del Dios vivo". Para él, dejar de aspirar es morir, ya que el cese de la actividad en frío extremo significa un descanso fatal. La esclavitud involuntaria es una "libertad incipiente". Este gemido es una intercesión del Espíritu, una expresión demasiado grande para las palabras, una poderosa súplica con Dios. Tenemos la defensa de Cristo sin nosotros, y la intercesión del Espíritu Santo dentro. "Te enviaré otro abogado". Tal defensa nos asegura el bien. El Espíritu es "las primicias", y la cosecha de oro seguramente seguirá al que cosecha. Estos anhelos son el fervor del cumplimiento de nuestras mayores esperanzas, una promesa de que el Padre no significa que siempre debemos ser pisoteados, manchados e imperfectos en el conocimiento. ¡Qué grande el aliento para orar! Aunque no estamos seguros de qué es exactamente lo que queremos, nuestras vagas aspiraciones no son inútiles. Somos elevados por ellos. La oración es la ley de Dios, aunque no podemos decir cómo actúa sobre Dios. Sabemos que en la esfera humana un padre ejerce su poder de ayuda amorosa cuando su hijo llora en problemas. Y Dios lee la mente de su propio Espíritu, instándonos a derramar nuestros corazones ante su trono de gracia. Podemos orar, entonces, aunque nos demos cuenta de nuestra incapacidad para expresar nuestras necesidades. Podemos interpretar la mirada suplicante del animal tonto, o la expresión de sufrimiento del bebé; Les proyectamos nuestro espíritu y, por simpatía, entendemos sus deseos. Y nuestras declaraciones rotas, o las frases estereotipadas de la Liturgia, se multiplican por el Espíritu en una poderosa intercesión en nuestro nombre. Aunque tememos no preguntar mal, Dios entenderá bien, ni otorgará una bendición perjudicial. La dirección del anhelo del Espíritu estimulado dentro de nosotros está siempre de acuerdo con el juicio de los Sabios. S.R.A.

Romanos 8:32

Un argumento consolador.

Este es uno de los capítulos más maravillosos de toda la Escritura, por la altura a la que se eleva y la amplitud de sus concepciones. Es rico en doctrina, en promesa y en consuelo. Habiendo escalado, por así decirlo, el monte de Dios, el apóstol llega a la cumbre, se encuentra bañado en la misma luz de Dios.

I. UNA VERDAD GLORIOSA Y SOLEMNE CONMEMORADA. "Dios no escatimó a su propio Hijo". Dios ha sabido lo que es estar afligido por la partida y la muerte de su amado. Ahora no es necesario detenerse en esos sufrimientos de Cristo en la crucifixión: el bautismo de horror, oscuridad y sangre en el que el Sol de Justicia se estableció durante dos días. El Dios que en su tierna misericordia interviene y evita a los delincuentes tomados en armas contra él, entonces parecía sordo a los gritos de su Hijo unigénito. Debe beber la copa amarga hasta las heces. Agar en el desierto se dio la vuelta para no ver morir a su hijo. Ella oró, e Ismael vivió. Sin embargo, Dios vio a su Hijo postrado en el jardín, y sin embargo lo entregó por todos nosotros. ¡Qué puede dar tales puntos de vista sobre la enormidad del pecado como el sacrificio de Cristo! Cuando las duras leyes de hierro nos tientan a no creer en la compasión de nuestro Creador, el espectáculo del Cristo sufriente nos tranquiliza. No hay falta de sabiduría, poder o amor, por severa que sea la necesidad que impulsa nuestra angustia. "Un hombre perdona a su propio hijo que le sirve" todo trabajo innecesario, pero el servicio más grandioso puede implicar el trabajo más severo. "Aunque era un Hijo, aprendió que obedecía por las cosas que sufrió; y al ser perfeccionado, se convirtió en el Autor de la salvación eterna".

II EL ARGUMENTO QUE ESTA VERDAD SE USA PARA APLICAR. Si Dios otorga tal regalo, ¿qué retendrá?

1. Cuando éramos enemigos, él entregó a su Hijo en nuestro nombre; ¿Cuánto no hará por nosotros ahora que somos amigos? La mediación de Cristo nos ha restaurado a una posición de pacto.

2. Jesucristo es la suma de todos los buenos dones, inestimables, indescriptibles. ¡Nada más precioso a los ojos de Dios que su querido Hijo! Es absurdo suponer que nos rechazará un regalo menor. Todo bien está encarnado en Cristo; otras bendiciones son frutos de su árbol de la vida. El es el sol; otro brillo no es sino rayos de ese sol.

3. El don de Cristo fue con el propósito expreso de abrir una puerta a través de la cual todas las demás cosas buenas podrían pasarnos. Él es la gran Carta del privilegio cristiano, el Predicador de la paz, el Embajador de la reconciliación, el Canal de la gracia divina. "Todas las cosas son tuyas".

4. Como no hicimos nada para merecer el don de Cristo, las bendiciones menores para enriquecer nuestras vidas no se otorgan según nuestros desiertos, sino según la generosidad gratuita de Dios. Él da abundantemente "sin dinero y sin precio".

5. La única condición es recibir a Cristo. Estos dones se deben tener "con Cristo", o no se deben tener en absoluto. ¿Qué se puede decir de él que puede tratar a la ligera esta estupenda bendición? Si Dios no escatimó a su propio Hijo, ¿qué debe esperar el impenitente que se niega a obedecer la voluntad de Dios y se endurece en la incredulidad? Dirígete a él en oración, y emplea la petición persuasiva, "por el amor de Cristo" - S.R.A.

Romanos 8:35

Amor victorioso

Este capítulo es como una corriente que reúne fuerza y ​​volumen a medida que fluye. Comenzando con el estado del cristiano como uno libre de condena, termina colocándolo en la cima de la victoria, radiante con el amor de Dios. Es un capítulo lleno de Cristo. Cristo en humillación y triunfo; Cristo como el sacrificio en quien el pecado fue condenado, y, como el Redentor resucitado, el primogénito de muchos hermanos; Cristo como la Fortaleza actual de su pueblo por su Espíritu interno, y, como sentado en el trono, el Hijo perfecto de Dios, a cuyo linaje deben conformarse todos los hijos. La retórica sincera del apóstol lo lleva a convocar a todos los adversarios al tribunal, y desafiarlos a demostrar su capacidad para alterar sus razonamientos y destruir las esperanzas de los seguidores de Cristo. ¿Quién o qué cortará el lazo que los une a su Señor?

I. EL SIGNIFICADO DEL RETO. "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" El pasaje requiere que comprendamos la expresión que se refiere más bien al amor de Cristo por nosotros que a nuestra respuesta a su amor. Vea el paralelismo con Romanos 8:37, "a través del que nos amó". Y Romanos 8:39 habla de "el amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor". Esta interpretación no pierde ningún significado, ya que el afecto de Cristo implica nuestro amor a cambio, como su resultado natural. La expresión es, en verdad, una descripción de nuestra religión. Ser separado del amor de Cristo significa una pérdida total.

1. El cristianismo se funda en el amor de Cristo. Esto miraba lastimosamente a nuestro mundo oscuro e indefenso. Brillaba a través de todos los símbolos de la Ley, señalando a los fieles al Salvador que vendría. Le daba nervios soportar su angustia en el jardín y en la cruz. Le ha provisto al hombre un día de gracia y la dotación del Espíritu para renovar y santificar.

2. La nueva vida depende de la continua manifestación de este amor. Elimina la luz solar y la planta se enferma y muere. Deje que se detenga el suministro de aire de arriba y el buzo no pueda respirar. Sin el amor de Cristo operando en el corazón, las ordenanzas más dulces pierden su sabor, la comunión al leer y la oración se eclipsa, ningún arco iris ilumina las lágrimas de la penitencia. El amor de Cristo derramado en el extranjero es la raíz de la obediencia. De ella sacamos nuestros motivos más influyentes para la santidad y el servicio. El lustre de nuestros actos se ve empañado a menos que esté rodeado por esta banda dorada.

3. El amor de Cristo es el amor de Dios aquí revelado. Cristo es el cuerno de la abundancia por el cual el Padre derramaría en el regazo de sus hijos todas las cosas buenas. Ser separado de este amor debe significar, por lo tanto, nuestro alejamiento de todo lo que nos eleva hacia el cielo. Si esto sucediera, el cristianismo quedaría inmóvil en un mar helado, las ondas y las olas se mantendrían en forma, pero no en movimiento y poder, un desperdicio de hielo del desierto. La consulta no es meramente oratoria. Los esfuerzos por interceptar el amor de Cristo se reiteran y prolongan. Las palabras que siguen no son términos vacíos, no son visiones de la noche, sino enemigos severos, combatientes que se encuentran durante el día.

II LA RESPUESTA CONFIDENTE. El apóstol responde a su propia pregunta. Mire las cosas particulares enumeradas, y luego aprecie la seguridad apostólica.

1. Las pruebas de la vida no pueden vencer los propósitos del amor de Cristo. "La tribulación, la angustia, el hambre, la desnudez", aunque pueden nublar nuestro camino y despertar un grito amargo, sin embargo, en lugar de ser considerados como indicios de abandono, son más bien signos de la disciplina providencial que perfecciona la santificación. El buen Pastor se mueve a una mayor compasión al ver las heridas de su rebaño.

2. La hostilidad de un mundo incrédulo no puede disolver esta unión. "Persecución, peligro y espada" no hacen más que comparar al sirviente con el Maestro. La piedad ha prosperado más en días de ridículo y tormento. El heroísmo cristiano sufrió alegremente la pérdida de bienes, franjas y encarcelamiento; Convirtió las cárceles en fanes sagrados que resonaban con alabanzas y oraciones. "En el hecho de que sufrió la tentación", demostró ser "capaz de socorrer a los que son tentados".

3. El apóstol avanza en su enumeración. Ni la "muerte", por sombría que sea su aspecto, ni la "vida", con sus trampas y embrujos, sus competencias, sus pequeñeces, pueden lograr separar al peregrino del amor protector de su Guía. Tampoco pueden los batallones a distancia del mal ganar la victoria. Cristo triunfó sobre ellos y aún conquista.

4. Finalmente, el apóstol resume la afirmación enfática y comprensiva de que ni las fuerzas del tiempo, "las cosas presentes y por venir", ni las fuerzas del espacio, "altura y profundidad", desconciertan la imaginación o deprimen el alma, no, "ni ninguna otra cosa creada", arriba o abajo, personal o impersonal, animada o inanimada, conocida o desconocida, derrotará el propósito amoroso de Cristo en la salvación de su pueblo. "Muchas aguas no pueden ahogar su amor, ni las inundaciones lo apagan".

III. ESTA CONFIANZA JUSTIFICABLE.

1. La dignidad de la persona de Cristo y la perfección de su carácter prohíben el miedo. Su amor no vacila, no es voluble; crece, pero nunca disminuye. No emprende lo que no puede lograr, ni comienza lo que está más allá de su poder para terminar. Los enemigos de nuestra salvación fueron previstos y medidos desde el principio. Dudar es deshonrarlo.

2. Toda la tendencia del esquema redentor está en contra de cualquier suposición de abandono por parte de Cristo. ¡Qué infinito el precio ya pagado! ¡Cuán constante y seguramente el gran diseño de la salvación ha marchado a través de los siglos, desarrollando una sabiduría cada vez más profunda y recursos inagotables! Podríamos preguntarnos si el hombre no se había quedado solo en su rebelión y se creó una nueva raza; pero la elevación del hombre, prometida y comenzada, indica que el cumplimiento final de nuestras esperanzas más puras y brillantes.

3. Innumerables biografías confirman la declaración del apóstol. ¡Que nuestra vida agregue otro testimonio! Mire las fuerzas opuestas a nuestra firmeza, y luego, como Peter, nos desanimamos y comenzamos a hundirnos. Fije la mirada en Cristo, y nuestro coraje alegre, nuestra convicción triunfante de su amor inquebrantable, prestará por sí mismo tal vigor a nuestra lealtad que toda comprensión del desastre se desvanecerá.-S.R.A.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Romanos 8:1

"El paraíso se recuperó".

El último capítulo, después de resaltar la insuficiencia de la Ley para santificar, termina declarando la suficiencia de Cristo. A través de él, como nuestro Libertador del cuerpo de la muerte, estamos habilitados para entrar en una experiencia que se ha denominado correctamente "Paraíso recuperado". £ En la primera sección, que ahora debemos considerar, tenemos ante nosotros la victoria que el Espíritu Santo asegura sobre el pecado y la muerte.

I. EL ESPÍRITU DE CRISTO ESTABLECE EL ALMA EN SANTIDAD. ( Romanos 8:1.) Después de lo que se ha dicho en Romanos 7:1., se ve que "ahora no hay ninguna condena para ellos que están en Cristo Jesús". El alma ha muerto a la Ley en la muerte de Jesucristo, y, ahora resucitado, está casado con otro, incluso el Cristo resucitado. Y este mejor Marido ha puesto el alma bajo otra y mejor ley de la vida, lo que se llama en este pasaje "la ley del Espíritu de vida", y las declaraciones de Pablo nos permiten ver cómo funciona. Y aquí es bueno pretender que la ley y el Espíritu no son antítesis. El Espíritu tiene, de hecho, su ley de operación, y es esto lo que tenemos ante nosotros.

1. El Espíritu emancipa el alma de la ley del pecado. La Ley, es decir, la Ley de Moisés, nunca podría hacer esto. Era débil a través de la carne y no tenía el poder necesario. Por otro lado, el Espíritu toma la vida de Cristo, la aplica y produce la emancipación a través de ella. La gracia de Dios se ve en "enviar a su propio Hijo", es decir, "el Hijo de sí mismo"; e hizo su advenimiento "a semejanza de carne pecaminosa", es decir, no vino como una aparición, sino en un cuerpo real, pero se diferenciaba de otros cuerpos humanos en que no era "carne pecaminosa". Y su propósito al asumir la carne sin pecado era que él podría ser "una ofrenda por el pecado" (versión revisada), y por lo tanto podría "condenar el pecado en la carne". Toda su vida en la carne fue, de hecho, una condena del pecado; pero la condena llegó a su punto culminante cuando en la cruz Jesús expulsó la culpa humana. Como un escritor poderoso ha afirmado bien la verdad del pasaje, "los creyentes se hacen 'participantes de la naturaleza Divina'. Se les da a conocer la naturaleza del Padre a través del Hijo, y como los rayos de luz que pasan a través de un medio coloreado toman los tonos del medio por el que vienen, así el Espíritu de Dios, viniendo a nosotros a través de Cristo encarnado, es bautizado en las humanidades de su Persona, y por lo tanto se convierte en el dispensador de la misericordia divina, ya que esa misericordia se reveló en la carne. De modo que "lo que la Ley no podía hacer, en que era débil a través de la carne [no tenía simpatía" poder para tocar la naturaleza emocional], Dios enviando a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne, para que la justicia de la Ley [que requiere amor, pero no puede producirla] pueda cumplirse en nosotros, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu ". £ £

2. El Espíritu capacita al alma para cumplir la justicia de la Ley caminando, no según la carne, sino según el Espíritu. "La justicia de la Ley", en Romanos 7:4, se da en la Versión Revisada como "la ordenanza de la Ley" (δικαίωμα, no δικαίοσυνη). Pero la idea es clara. La vida perfecta es el ideal del Espíritu. En consecuencia, viene a inspirar y a condenar. Él nos impulsa a "caminar según el Espíritu", en el camino espiritual que pisó nuestro Salvador, y así nos encontramos, a través de la apreciación de la vida de Jesús, llegando a ser progresivamente santos en su carácter, aproximándonos constantemente hacia la perfecta justicia que moraba en él. . Es esta inspiración para la vida santa la que derrota la ley del pecado. Esta es la verdadera victoria. La salvación no se debe tanto a la incomodidad del infierno como a la mayor desgracia del pecado. Como uno ha dicho muy correctamente: "Si mi religión es hacerme sentir cómodo a pesar del mal genio y las formas de negocios descuidadas, y las palabras que no son exactamente ciertas, entonces digo deliberadamente, mejor los fuegos del infierno que eso consuelo, si tan solo pudieran quemarse dentro de mí ya través de mí una gran aborrecimiento de todo lo que es malo ".

II A TRAVÉS DE DESTRUIR EL PECADO, EL ESPÍRITU DESTRUYE LA MUERTE. ( Romanos 7:5.) Mientras "pensemos en las cosas de la carne", es decir, nos ocupemos de ellas para excluir o subordinar las cosas espirituales, somos, como "carnales". en un estado de muerte espiritual Esta "mente de la carne es la muerte" (versión tan revisada). Y cuando analizamos esta muerte del alma, encontramos que consiste en al menos estas tres cosas:

(1) enemistad con Dios ( Romanos 7:7);

(2) rebelión contra su Ley; y

(3) separación de él como aquellos que no son agradables a su vista ( Romanos 7:8). El resultado de tal estado es la miseria. "Paraíso perdido" es la verdadera expresión del estado carnal. Es en este estado de miseria, entonces, que el Espíritu de Dios se inserta y propone:

1. Destruir esta muerte espiritual destruyendo el pecado. En el momento en que nos convertimos en "mente espiritual", hemos pasado la frontera entre "Paraíso perdido" y "Paraíso recuperado". Encontramos que tanto "vida como paz" son el resultado de la mentalidad espiritual. "Aquí", dice De Rougemont, "estamos en plena vida y en plena paz; hay de alguna manera en la montaña de Dios el paraíso terrestre de la fe y de la esperanza; está el dulce sol del Edén, está su dulce sombras, están sus aguas límpidas que murmuran, está su árbol de la vida cuyos frutos son la envidia de los ángeles, si no tienen abundancia similar. Nadie antes de Jesucristo había conocido el camino y había pasado el portal de este jardín. de deleite. El Hijo de Dios descendió a las partes más bajas de la tierra y enseñó la existencia a sus discípulos. De repente, fueron transportados allí en el Día de Pentecostés por el aliento impetuoso del Espíritu de Dios ".

2. El Espíritu también propone destruir la mortalidad del cuerpo mediante la resurrección. ¡Pobre de mí! en la conversión no nos volvemos inmortales. El cambio de corazón indudablemente tiene un buen efecto en el cuerpo, pero no reemplaza una mala constitución por una buena, ni rehabilita el cuerpo. El cuerpo permanece muerto a causa del pecado, incluso cuando el espíritu se ha convertido en vida debido a la justicia. Pero el espíritu justificado y santificado dentro del hombre no va a estar perpetuamente encadenado a un cuerpo moribundo. El Espíritu de Dios, que ha efectuado el cambio vital interno, es el Espíritu que levantó a Jesús de la muerte. Esa resurrección de nuestro Señor es la promesa de nuestra resurrección corporal. Dios no va a dejar su trabajo a medio hacer. Habiendo levantado nuestros corazones muertos de la tumba de la transgresión y del pecado, no nos va a dejar en un estado de mortalidad física. Habiendo levantado la cabeza, los miembros también serán "resucitados". Los cementerios no se dejarán como trofeos del rey de los terrores. Serán despojados de sus presas por el poder vivificante del Espíritu Divino. Dios quiere salvar a su pueblo, cuerpo y alma. Así, nuestro evangelio es el de la resurrección. El árbol de la vida en el Paraíso recuperado resultará victorioso sobre nuestra mortalidad, y nos habrá conferido en cuerpo y alma una inmortalidad como la de nuestro Maestro.

"Los dolientes ya no deben llorar, ni llamar muertos a los cristianos difuntos, porque la muerte es santificada en el sueño, y cada tumba se convierte en una cama.

Ahora una vez más la puerta de Edén

¡Abiertos los ojos de los mortales, porque Cristo resucitó y el hombre resucitará!

Ahora por fin, todas las cosas pasadas

La esperanza, el gozo y la paz comienzan; ¡Porque Cristo ganó, y el hombre ganará! No es el exilio, descansa en lo alto;

No es tristeza, paz de la lucha;

Quedarse dormido no es morir;

Morar con Cristo es una vida mejor. Donde nuestro estandarte nos lleva Podemos ir con seguridad; Donde nuestro Jefe nos precede, Podemos enfrentar al enemigo. Su brazo derecho está sobre nosotros, Él nos guiará; Cristo ha ido antes que nosotros; Cristianos! ¡seguirte! "(John Mason Neale.)

R.M.E.

Romanos 8:12

El espíritu de adopción.

En la sección anterior hemos encontrado "El paraíso restaurado", a través del Espíritu destruyendo el pecado y, por lo tanto, la muerte dentro de nosotros, primero en el alma y luego en el cuerpo. Pero esta experiencia de mentalidad espiritual se realiza en la línea del amor adoptivo de Dios. El Espíritu emancipador es el Espíritu de adopción. Notemos las etapas que aquí presenta el apóstol.

I. NUESTRA OBLIGACIÓN ES AHORA AL ESPÍRITU, Y NO A LA CARNE. ( Romanos 8:12, Romanos 8:13.) El Espíritu de Cristo nos ha liberado de toda condena; él ha asegurado una medida de santificación, y la muerte es derrotada en el alma y será en el cuerpo. Tal trabajo conlleva una clara obligación con él. Somos sus deudores. Nos damos cuenta en consecuencia:

1. Que no estamos obligados a vivir según la carne. Hacerlo solo sería cortejar la muerte. Sería volver a nuestro vómito, como el perro inmundo; sería revolcarse una vez más en el lodo, como el cerdo una vez lavado.

2. Estamos obligados a mortificar los actos del cuerpo, y así vivir. La mortificación de los deseos y las lujurias carnales es el gran deber que el cristiano debe al Espíritu que condesciende a habitar en él. Es un proceso doloroso, pero pasa a uno sin dolor. Cuando nos lo proponemos seriamente, nos recompensa abundantemente. Y encontramos que la mortificación de los actos del cuerpo es el secreto de la vida. Por lo tanto, es evidente que la lucha de la última parte del séptimo capítulo también se encuentra en el octavo. El progreso cristiano, como hemos visto, es a través de antagonizar nuestros deseos y tendencias pecaminosas, y así cumplir en gran medida nuestra obligación con el Espíritu puro que condesciende a morar dentro de nosotros (cf. 'Comentario de Shedd', en loc.).

II La filiación se realiza en esta sumisión al espíritu. ( Romanos 8:14.) El amor adoptivo de Dios se realiza en el interior. Él puede dar el espíritu de familia, así como la posición legal como hijos. La filiación entre los hombres, y especialmente la adopción, puede ser indigente del espíritu de devenir. Los niños pueden despreciar a sus padres o a sus padres adoptivos y tratarlos sin consideración. Pero en la filiación dada por Dios hay, como esencia, sumisión al Espíritu de Dios. El alma adoptada se abandona a la inspiración divina; se alcanza la actitud filial correcta; y la vida se convierte en el resultado de la inspiración. Solo son hijos de Dios que son guiados por su Espíritu.

III. TODOS LOS NIÑOS VERDADEROS DE DIOS PROBAN ORACIÓN. ( Romanos 8:15.) El espíritu de esclavitud que lleva a las almas a temer como esclavos afectados antes de que Dios sea expulsado por el Espíritu de adopción, y dentro de nosotros está el grito divinamente inspirado, "Abba, Padre". Así como a los niños verdaderos les encanta tener comunión con sus padres terrenales, a los hijos de Dios les encanta tener comunión con sus padres celestiales. La oración es una de las mejores pruebas de nuestra relación con Dios. Es el instinto de un niño adoptado. De esta manera se realiza la relación espiritual. Así como la comunión es la esencia de la relación familiar, también lo es con la familia de Dios.

IV. LOS NIÑOS RECIENTES RECIBEN EL TESTIGO DEL ESPÍRITU A SU HIJA. ( Romanos 8:16.) El testimonio del Espíritu es algo distinto del testimonio de nuestra propia conciencia, como lo implica el versículo. Este último coincide con el primero. ¿Entonces que es? Si consideramos a Jesús en su oración bautismal, encontraremos que recibió no solo el regalo del cielo abierto, es decir, toda revelación necesaria, y el regalo de la paloma descendente, es decir, la inspiración perfecta, sino también la audible. La seguridad de su filiación, cuando la voz vino del cielo para decir: "Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". El Padre le asegura al Hijo su relación inefable. Ahora, este pasaje muestra que hay algo que corresponde a esta garantía otorgada a los hijos de Dios. Están capacitados para escuchar la voz del Padre, y de ese modo se tranquilizan. No es, por supuesto, una voz audible, como cuando dijeron: "tronó"; Sin embargo, una voz que habla a casa con el espíritu interior. Viene a través de la Palabra de Dios. Hasta cierto punto, la Biblia es un espléndido tesoro literario; pero el Espíritu viene, y la Biblia se convierte en un libro para niños, con la voz de un Padre sonando amorosamente a través de todo. Se encuentra que estos tonos espirituales coinciden con la experiencia, y tenemos el testigo dentro. Es así que estamos capacitados para examinarnos a nosotros mismos a través de la Palabra de Dios. Comenzamos a leerlo como los niños a quienes un padre está hablando fielmente, y de ese modo nos sentimos seguros y consolados. £ £

V. LOS NIÑOS ORACIONES A TRAVÉS DE ESCUCHAR LA VOZ DEL PADRE VEN A REALIZARSE QUE SON HEREDEROS DE DIOS, Y JUNTOS CON CRISTO. ( Romanos 8:17.) La herencia tiene éxito en el sentido de filiación. Ahora, en las herencias terrenales, la triste condición ahora es la muerte de los padres; pero no fue así bajo la antigua ley. Luego, como en la parábola del hijo pródigo, la herencia podría dividirse en la vida del padre y disfrutarse con él o lejos de él. £ Así el padre le dice al hijo mayor: "Todo lo que tengo es tuyo". y la promesa a los hijos de Dios es clara: "Todas las cosas son tuyas; ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir; todas son tuyas; y ustedes son Cristo, y Cristo es el Dios "( 1 Corintios 3:21). Cuando nos damos cuenta, por lo tanto, que Dios es para nosotros "en general", entonces hemos entrado en nuestra herencia con él. Y lo que se suma a su preciosidad es el hecho de que es una herencia conjunta con Cristo. Es a través de él que se ha convertido en nuestro. Lo que él recibe nosotros lo conseguimos. Él ha criado a sus hermanos y hermanas a través de la adopción a la plataforma de su propia herencia.

VI. LA COMUNIDAD EN EL SUFRIMIENTO ES EL SIGNO Y LA COMPROMISO DE LA COMUNIDAD EN LA GLORIA QUE VIENE. ( Romanos 8:17.) Ahora, debemos recordar que la comunión a través del sufrimiento es la comunión más cercana de todas. Es cuando los corazones están juntos en los fuegos que se sueldan o se funden en uno. Ahora, la vida se hace tarde o temprano para el verdadero hijo de Dios como el horno de fuego de Nabucodonosor, con uno como el Hijo de Dios en el fuego junto con él. "A quien el Señor ama, castiga y azota a todos los hijos que recibe" ( Hebreos 11:6, Hebreos 11:7). Es a esta comunión en sus sufrimientos que somos llamados providencialmente, para que podamos llegar a su debido tiempo conforme a su muerte ( Filipenses 3:11). Debemos reconciliarnos con nuestra herencia de sufrimiento, ya que es a través de ella que, por regla general, alcanzamos nuestra herencia de sabiduría, y como sufrimiento con Cristo es la señal y la promesa de ser glorificados junto con él, debemos saludar. como la marca de la primogenitura, y regocíjate en la esperanza de la gloria. — RME

Romanos 8:18

Salvación a pesar del sufrimiento.

El "paraíso recuperado" en esta vida no es una condición sin dolor ni dolor. Los hijos de Dios son castigados. Ellos saben lo que es el sufrimiento. Y aquí está la gran evidencia religiosa. Cuando el mundo ve a hombres y mujeres compuestos e incluso alegres en medio de tribulaciones incalculables, entonces ve una realidad en la religión. Job, por ejemplo, era una evidencia de la realidad de la religión que, incluso Satanás mismo, no podía negar ni negar. ¿Cómo es que el espíritu cristiano puede afirmar su supremacía en medio del sufrimiento del carácter más intenso? Es porque está habilitado para vigilar el bien oculto y bendecir a Dios por ello. Y así, en esta sección tenemos el espíritu del apóstol afirmando sobre este importante tema.

I. HAY EL CONTRASTE ENTRE LOS SUFRIMIENTOS ACTUALES Y LA SANTIFICACIÓN PERFECTA. (Versículo 18). El fin de Dios en sus dispensaciones es crear una gloria en nosotros de carácter eterno: la gloria de la santificación cuando llega en plenitud. Podemos ver el precio que pagamos en las estrofas de la poetisa.

"A través de largos días angustia,

Y las noches tristes hicieron dolor,

Forja mi escudo, resistencia,

¡Brillante y sin manchas!

"Duda, en cavernas brumosas,

'Horrores medio oscuros buscados,

Hasta mi joya sin igual

Fe, para mí ella trajo,

"Dolor que me cansé

Debería permanecer tanto tiempo

Enroscado mi gloria estrellada

La brillante corona de la canción.

"La lucha que sacudió mi espíritu

Sin esperanza ni descanso

Dejó la flor floreciente

Paciencia, en mi pecho "('Legends and Lyrics' de Miss Procter).

Ahora, cuando miramos lo que se paga y lo que se compra, debemos admitir que el trato es bueno, porque la gloria de la santificación es importante y eterna. "La leve aflicción", dice el apóstol en otra parte, "que no es sino por un momento, nos genera un peso de gloria mucho más eterno y excedido ( 2 Corintios 4:17).

II EN EL SUFRIMIENTO, ESTAMOS EN COMUNIÓN CON TODA LA CREACIÓN. (Versículos 19-22.) Cuando miramos el Libro de Job, vemos que el hombre de Dios es un paciente especial. Pero Dios señala en la continuación del libro que la perplejidad en la experiencia de Job se corresponde con la perplejidad que impregna toda la naturaleza. Así es con el sufrimiento. Podemos verlo a través de la naturaleza. El sufrimiento de la naturaleza humana solo está en línea con el sufrimiento de la naturaleza. Y aquí tenemos que comentar que:

1. El estudio de la naturaleza muestra un largo progreso a través del sufrimiento hacia formas superiores. Esta es la lección de la evolución en la medida en que es una verdad. La "lucha por la existencia" es un progreso doloroso hacia formas más perfectas. A nuestro galardonado filosófico puede parecerle un misterio que la naturaleza debería ser "tan cuidadosa con el tipo" y "tan descuidada con la vida de soltero"; no, él continúa para ver que ella deja ir a "mil tipos", y parece no importarle nada. £ Pero si tomamos la gran procesión en su conjunto, podemos ver que encarna el progreso del dolor a una forma más perfecta. La creación gimiente arroja luz sobre la santificación a través del sufrimiento y el dolor.

2. Del presente nacerá un nuevo estado de cosas en el que la naturaleza compartirá la restauración de los hijos de Dios. La misma palabra "naturaleza", que significa "algo por nacer", es una profecía similar a lo que el apóstol aquí da. Si la Naturaleza, sin ningún defecto moral, ha sido sometida a vanidad; si se ha hecho, sin su consentimiento, la ilustración dolorosa de la verdad moral y espiritual; entonces podemos esperar que un Gobernador justo como Dios le dé una compensación a la Naturaleza y le permita compartir la gloriosa libertad de sus hijos. £ Sin duda es significativo que ese cristiano varonil, Frank Buckland, cuando se estaba muriendo, dijo: "Voy a hacer un largo viaje donde creo que veré una gran cantidad de animales curiosos. Este viaje debo ir solo". £ Como los animales se salvaron en el arca con Noé, y en Nínive con los penitentes ninivitas, ¿no es razonable suponer que tendrán alguna participación en la regeneración de todas las cosas?

III. EL HOMBRE COMO ALMA DEL MUNDO INTERPRETA EL TRAVAIL DE LA CREACIÓN. (Versículos 23-27.) Y aquí no podemos hacerlo mejor que retomar los puntos que les da San Pablo.

1. La aspiración del hombre sobre el cuerpo. (Versículo 23.) Porque el cuerpo debe ser redimido, no descartado. Es esta "esperanza" la que nos salva en nuestras angustias actuales (versículo 24). £ Si no tuviéramos esta esperanza, inevitablemente deberíamos desesperarnos. Y junto con la esperanza viene la paciencia, de modo que "la paciencia de la esperanza" se convierte en la actitud de todas las almas fieles. £ Entonces:

2. El Espíritu Santo respalda nuestros gemidos después de los mejores cuerpos. (Versículo 26.) La oración no es todo articulada. Un gemido, un suspiro, una lágrima, pueden tener todos los elementos de oración dirigidos al corazón del Altísimo. Ahora, a algunos santos se les ha comunicado tal sufrimiento que los obligó a gemir de deseo después de una condición mejor, porque prometía. Estos gemidos, que son demasiado profundos para ser articulados, son inspirados por el Espíritu. Presionó de espíritus probados estos anhelos indescriptibles.

3. Dios, el buscador de corazones, responde a estos gemidos indecibles. (Versículo 27.) Tenemos aquí toda la filosofía de la oración. Es la expresión inspirada, articulada o no, de lo que está de acuerdo con la voluntad Divina, y el Buscador del Corazón reconoce en la oración solicitada el regreso a él por su propia voluntad, y así puede responder. £ £

IV. ESTE ES EL MEJOR MUNDO POSIBLE PARA UNO QUE AMA A DIOS. (Verso 28.) Hay un cierto idealismo que nos inspira a todos. Según nuestro estado interior es nuestro mundo exterior. "Está en nosotros mismos que somos así o así". En consecuencia, si hemos aprendido a amar a Dios, tomamos todas las cosas como animadas por un propósito Divino de bien para nosotros. El sufrimiento puede venir, pero se trata de santificar. La fe se vuelve así optimista. Levanta la cabeza, sabiendo que su redención se acerca. Se niega a ser pesimista. A pesar de todos los inconvenientes, la gloria de la santificación está en camino. Y así, aquellos que han sido llamados por un Dios amoroso al ejercicio del amor, descubren a su alrededor que todas las cosas están cooperando para el santo fin de Dios de hacer que sus hijos sean más santos y más aptos para su comunión. No podríamos estar mejor situados de lo que estamos para la santificación. Un poeta sobre el tema "Está bien" ha escrito así:

'' Entonces dijeron, quién vio las maravillas

Del poder y el amor del Mesías;

Entonces cantan, quienes ven su gloria

En la casa del padre arriba:

Siempre leyendo en cada registro

Del pasado extrañamente variado,

"Todo estuvo bien, lo que Dios designó,

Por fin todo ha funcionado para bien.

"Y así, mientras los años son fugaces,

Aunque nuestras alegrías se han ido con ellos,

En tu amor inmutable regocijo

Viajaremos tranquilamente;

Hasta que por fin, todo el dolor se acabó,

Cada uno de nuestros cuentos de gracia contará,

En el coro celestial uniéndose:

'¡Señor, has hecho todas las cosas bien!' "(Cf." Cruz cambiada de Randolph y otros poemas ")

V. LA CONFORMIDAD CON LA IMAGEN GLORIOSA DE CRISTO ES LO QUE DIOS HA VISTO PARA AQUELLOS A LOS QUE LLAMA. (Versículos 29, 30.) El evangelio es el plan de Dios para asegurar una multitud de niños que serán como Cristo. Envió a su único Hijo, "el Hijo unigénito", al mundo para asegurar a muchos hermanos y ser el Primogénito entre ellos. No hay celos estrechos aquí! En el sentido más sagrado, es cierto con respecto a la familia de Dios que "cuanto más haya en él," más feliz será todo. Ahora, el propósito de Dios, el conocimiento previo y la predestinación se ven privados de cada característica repulsiva, cuando tenemos en cuenta que los individuos no están predestinados a la salvación sin tener en cuenta su estado moral. Están predestinados a ser como Cristo. Los hombres pueden rechazar el llamado de Dios a la semejanza de Cristo, pero su propósito no es anulado por tal maldad. Su propósito era puro al llamar ellos, a pesar de que rechazan el llamado. Y así, a la luz de este santo propósito, hacer que los hombres sean como Cristo es que debemos considerar la predestinación, y el llamado, y la justificación, y la glorificación. La gloria cuando se alcanza , la gloria de la semejanza de Cristo, arroja su halo celestial sobre todos. ¡Que todos alcancemos ese paraíso de experiencia, semejanza a nuestro bendito Señor!

Romanos 8:31

La fe se eleva a la seguridad.

Hemos apreciado el paraíso del perdón, de la aceptación, de la santificación, en el cual, a pesar de los sufrimientos de esta vida, los creyentes en Jesús vienen. Y ahora debemos estudiar ese himno de seguridad valiente, en el que se levanta el apóstol al final del capítulo. En ninguna parte San Pablo se eleva a una elocuencia más noble que aquí.

I. EL SOLILOQUIO DEL CREYENTE. ( Romanos 8:31, Romanos 8:32.) En este soliloquio, el apóstol revisa todo el argumento anterior. Romanos 1:1 .- 5. Dios es para nosotros: justificación por la fe; Romanos 6:1 .- 8., es Dios en nosotros — santificación por medio del Espíritu de Cristo. ¿Qué se puede decir a estas cosas? Si Dios es para nosotros, entonces preguntamos natural y lógicamente:

1. ¿Quién puede estar en contra de nosotros? Con Dios como nuestro aliado, podemos enfrentar con seguridad el mundo en armas. La seguridad se remonta a su Fuente Divina. No es jactancia, sino humilde dependencia de la fuerza todopoderosa de Dios. The One es más que un rival para todos sus enemigos y para él.

2. Al no perdonar a su propio Hijo, nos ha dado la mayor promesa de su buena voluntad. Al entregar a su Hijo a la muerte por todos nosotros, Dios le estaba dando al hombre su mayor regalo. Implica que los dones menores del Espíritu y de la providencia no faltarán.

"El que su Hijo, el más querido y amado,

Nos diste a morir

¿No dará todas las cosas libremente?

Que bondad puede suministrar?

Fue un argumento similar a través del cual Abraham pasó, empató viajó al Monte Moriah para ofrecer a Isaac como una ofrenda quemada. Encontró allí que Dios había provisto un sustituto en el carnero atrapado en la espesura, y que, por lo tanto, Isaac podía irse libre. En consecuencia, llamó al lugar "Jehová-jireh": el Señor cuidará de todo y no querré nada realmente bueno de sus manos ( Génesis 22:1). Cristo crucificado es, por lo tanto, el fundamento de la seguridad del creyente.

II EL DESAFÍO DEL CREYENTE. (Versículos 33-36.) Y aquí tenemos un desafío:

1. A todos los que puedan disputar su derecho a la salvación. (Versos 33, 34.) Para:

(1) La justificación es de Dios. Y ha tenido en cuenta todos los cargos posibles.

(2) El fundamento de la justificación es la muerte de Jesucristo.

(3) La garantía de ello es la resurrección, el reinado y la intercesión de Jesús. Con un Salvador resucitado en el trono, intercediendo por nosotros, ¿quién se atreverá a disputar y quién logrará prevenir nuestro perdón y aceptación? Es así que el apóstol trabaja los grandes hechos de la historia de nuestro Salvador en la experiencia del creyente.

2. Tenemos un desafío a todas las circunstancias adversas. (Versículos 35-37.) El creyente puede desafiar su entorno, como ahora se le llama, así como a sus enemigos. Tribulación, angustia, persecución, hambruna, desnudez, peligro, espada, se descubrirá que todos y cada uno son impotentes para separarlo del amor de Cristo. Jesús, con su brazo amoroso y todopoderoso, puede mantener a su pueblo a salvo en cada prueba y dificultad. ¿Cuáles han sido estas circunstancias adversas sino oportunidades para el ejercicio de preservar el poder? Son oportunidades de oro que Cristo abraza por exhibir su poder para salvar. Y aquí tenemos la verdadera evidencia cristiana de que Jesús puede preservar a su pueblo a pesar de todas las cosas aparentemente adversas.

III. LA PERSUASIÓN SUPREMA DEL CREYENTE. (Versículos 38, 39.) En estos versículos, el apóstol agota la categoría y declara su persuasión de que ninguna de las cosas o personas abrazadas podrá separar al creyente del amor divino. Echemos un vistazo a ellos en orden.

1. La muerte no será un poder separador. Lejos de esto, el creyente puede regocijarse en el hecho de que morir será ganancia; ausente del cuerpo, presente con el Señor. El rey de los terrores solo introducirá el espíritu emancipado en la presencia cercana de su Señor.

2. La vida no demostrará poder separador. Incluso cuando fluye lleno y libre, con todos sus espectáculos llamativos y distractores, no se nos permitirá separarnos del amor de Cristo. De los dos peligros para nuestra unión con Cristo, la vida es mayor que la muerte, pero no tan grande como para derrotar el poder amoroso de Jesús.

3. Los ángeles, principados, poderes, no demostrarán poder separador. Esto debe referirse a los ángeles malvados, a Satanás y sus huestes; porque los buenos ángeles son nuestros ayudantes ( Hebreos 1:14). Un Salvador resucitado es más que suficiente para enfrentarlos y derrocarlos a todos.

4. Las cosas presentes, apelando a los sentidos, también serán incapaces de separarnos del amor de Cristo. Son enemigos sutiles y poderosos, pero Cristo puede vencerlos. Puede vencer la inclinación a estar demasiado ocupado con tales cosas.

5. Las cosas por venir, apelando al miedo, serán incapaces de separarnos de Cristo. Ninguna combinación posible de circunstancias puede dejarlo perplejo. Él es más que un partido para todos.

6. La altura, la profundidad o cualquier otra criatura tampoco podrán separarnos del amor del Señor. Ni el espacio ni el tiempo, ni las cosas físicas ni las metafísicas, podrán poner en peligro nuestra unión con Cristo. £ —R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

Coherederos - Para que sepamos que es una gran herencia que Dios nos dará, porque una gran herencia le ha dado a su Hijo. Si sufrimos con él, de buena gana y con alegría, por causa de la justicia. Ésta es una propuesta nueva, refiriéndose a lo que sigue.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Las circunstancias bajo las cuales se escribió la epístola a los Romanos dieron lugar al desarrollo más completo y completo, no de la iglesia, sino del cristianismo. Ningún apóstol había visitado jamás Roma. Había algo que todavía les faltaba a los santos allí; pero aun esto fue ordenado por Dios para suscitar del Espíritu Santo una epístola que más que cualquier otra se acerca a un tratado completo sobre los fundamentos de la doctrina cristiana, y especialmente en cuanto a la justicia.

¿Seguiríamos las alturas de la verdad celestial, sondearíamos las profundidades de la experiencia cristiana, examinaríamos las obras del Espíritu de Dios en la Iglesia, nos inclinaríamos ante las glorias de la persona de Cristo, o aprenderíamos sus múltiples oficios? , debemos buscar en otra parte de los escritos del Nuevo Testamento, sin duda, pero en otra parte en lugar de aquí.

La condición de los santos romanos requería una proclamación del evangelio de Dios; pero este objeto, para ser entendido y apreciado correctamente, lleva al apóstol a una exhibición de la condición del hombre. Tenemos a Dios y al hombre en presencia, por así decirlo. Nada puede ser más simple y esencial. Aunque indudablemente existe esa profundidad que debe acompañar toda revelación de Dios, y especialmente en relación con Cristo como ahora se manifiesta, todavía tenemos a Dios adaptándose a las primeras necesidades de un alma renovada, es más, incluso a la miseria de las almas sin Dios, sin ningún conocimiento real ni de sí mismos ni de Él. No, por supuesto, que los santos romanos estuvieran en esta condición; pero que Dios, al escribirles por medio del apóstol, aprovecha la oportunidad para poner al descubierto el estado del hombre así como Su propia gracia.

Romanos 1:1-32 . Desde el principio tenemos estas características de la epístola revelándose a sí mismas. El apóstol escribe con la plena afirmación de su propia dignidad apostólica, pero también como servidor. "Pablo, siervo de Jesucristo", apóstol "llamado", no nacido, menos aún como instruido o designado por hombre, sino apóstol "llamado", como él dice, "apartado para el evangelio de Dios, que él había prometido de antemano". por sus profetas.

"La conexión se admite plenamente con lo que había sido de Dios en la antigüedad. Ninguna nueva revelación de Dios puede anular las que las precedieron; pero como los profetas esperaban lo que estaba por venir, así el evangelio ya vino, apoyado por el pasado. .. Hay confirmación mutua. Sin embargo, lo que en nada es lo mismo que lo que fue o lo que será. El pasado preparó el camino, como aquí se dice, "que Dios había prometido antes por medio de sus profetas en las sagradas escrituras, acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor, [aquí tenemos el gran objeto central del evangelio de Dios, sí, la persona de Cristo, el Hijo de Dios,] que era del linaje de David según la carne" (v. 3). Esta última relación era el sujeto directo del testimonio profético, y Jesús había venido en consecuencia, era el Mesías prometido, nacido Rey de los judíos.

Pero había mucho más en Jesús. Él fue "declarado", dice el apóstol, "hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos" (ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν, ver. 4). Era el Hijo de Dios no meramente tratando con los poderes de la tierra, el Rey de Jehová en el santo monte de Sión, sino de una manera mucho más profunda. Porque, esencialmente asociado como está a la gloria de Dios Padre, la liberación total de las almas del reino de la muerte también fue suya.

En esto también tenemos la bendita conexión del Espíritu (aquí designado peculiarmente, por razones especiales, "el Espíritu de santidad"). Esa misma energía del Espíritu Santo que se había manifestado en Jesús, cuando caminó en santidad aquí abajo, fue demostrada en resurrección; y no meramente en Su propia resurrección de entre los muertos, sino en resucitar a los tales en cualquier momento, sin duda, aunque de manera más destacada y triunfal se muestra en Su propia resurrección.

La relación de esto con el contenido y la doctrina principal de la epístola aparecerá abundantemente más adelante. Permítaseme referirme de paso a algunos puntos más en la introducción, para relacionarlos con lo que el Espíritu estaba proporcionando a los santos romanos, así como para mostrar la perfección admirable de cada palabra que la inspiración nos ha dado. No quiero decir con esto meramente su verdad, sino su exquisita idoneidad; de modo que el discurso de apertura comienza con el tema en cuestión e insinúa esa línea particular de verdad que el Espíritu Santo considera adecuado seguir en todo momento.

A esto llega entonces el apóstol, después de haber hablado del favor divino que se le mostró a sí mismo, tanto cuando era pecador, como ahora en su propio lugar especial de servicio al Señor Jesús. “Por quien recibimos la gracia y el apostolado para la obediencia a la fe”. No se trataba de una cuestión de obediencia legal, aunque la ley procedía de Jehová. El gozo y la gloria de Pablo estaban en el evangelio de Dios. Así pues, se dirigió a la obediencia de la fe; no por este sentido la práctica, y menos aún según la medida del deber del hombre, sino la que está en la raíz de toda práctica fe-obediencia obediencia del corazón y de la voluntad, renovada por la gracia divina, que acepta la verdad de Dios.

Para el hombre esta es la más dura de todas las obediencias; pero una vez asegurado, conduce pacíficamente a la obediencia de todos los días. Si se pasa por alto, como sucede con demasiada frecuencia en las almas, invariablemente deja la obediencia práctica coja, coja y ciega.

Fue por esto entonces que Pablo se describe a sí mismo como apóstol. Y como es para la obediencia de la fe, de ninguna manera se restringió al pueblo judío "entre todas las naciones, por su nombre (de Cristo): entre los cuales también sois vosotros los llamados de Jesucristo" (versículos 5, 6). Él amó incluso aquí en el umbral para mostrar la amplitud de la gracia de Dios. Si fue llamado, también fueron ellos apóstol, no apóstoles sino santos; pero aun así, para ellos como para él, todo fluía del mismo amor poderoso, de Dios.

"A todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados santos" (v. 7). A éstos, pues, desea, como era su costumbre, el manantial fresco de aquella fuente y manantial de bendición divina que Cristo ha hecho para nosotros pan de casa: "Gracia y paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo" ( versión 7). Entonces, desde ver. 8, después de dar gracias a Dios por medio de Jesús por la fe de ellos, de la que se habla en todas partes, y de hablarles de sus oraciones por ellos, les revela brevemente el deseo de su corazón acerca de ellos su esperanza largamente acariciada según la gracia del evangelio de llegar a Roma su confianza en el amor de Dios para que por medio de él les sea impartido algún don espiritual, a fin de que puedan ser confirmados, y, según el espíritu de gracia que llenó su propio corazón, para que él también pueda ser consolado junto con ellos "

11, 12). Nada como la gracia de Dios para producir la más verdadera humildad, la humildad que no sólo desciende hasta el más bajo nivel de los pecadores para hacerles bien, sino que es ella misma fruto de la liberación de ese amor propio que se envanece o rebaja a los demás. . Sea testigo del gozo común que la gracia da a un apóstol con los santos que nunca había visto, de modo que incluso él debe ser consolado así como ellos por su fe mutua.

Por lo tanto, no quería que ignoraran cómo se habían acostado en su corazón para una visita (v. 13). Era deudor tanto de los griegos como de los bárbaros, tanto de los sabios como de los insensatos; él estaba listo, en lo que a él concernía, para predicar el evangelio también a los que estaban en Roma (v. 14, 15). Incluso los santos allí habrían sido mucho mejores por el evangelio. No fue meramente "a los que están en Roma", sino "a vosotros que estáis en Roma".

"Así es un error suponer que los santos no pueden ser beneficiados por una mejor comprensión del evangelio, al menos como Pablo lo predicó. En consecuencia, les dice ahora qué razón tenía para hablar tan fuertemente, no de las verdades más avanzadas, sino de las buenas nuevas. "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego" (v. 16).

Observe, el evangelio no es simplemente la remisión de los pecados, ni es solo la paz con Dios, sino "el poder de Dios para salvación". Ahora aprovecho esta oportunidad para presionar a todos los que están aquí para que tengan cuidado con los puntos de vista contraídos de la "salvación". Tenga cuidado de no confundirlo con almas que son vivificadas, o incluso llevadas al gozo. La salvación supone no sólo esto, sino mucho más. Difícilmente existe una fraseología que tienda a dañar más las almas en estos asuntos que una forma vaga de hablar de la salvación.

"De todos modos, es un alma salvada", escuchamos. "El hombre no tiene nada parecido a la paz establecida con Dios; tal vez apenas sabe que sus pecados son perdonados; pero al menos es un alma salvada". He aquí un ejemplo de lo que es tan censurable. Esto es precisamente lo que no significa salvación; y la insistiré fuertemente en todos los que me escuchan, más particularmente en aquellos que tienen que ver con la obra del Señor, y por supuesto ardientemente desean trabajar inteligentemente; y esto no sólo para la conversión, sino para el establecimiento y liberación de las almas.

Nada menos, estoy persuadido, que esta bendición plena es la línea que Dios ha dado a aquellos que han seguido a Cristo fuera del campamento, y que, habiendo sido liberados de los caminos contraídos de los hombres, desean entrar en la grandeza y en al mismo tiempo la profunda sabiduría de cada palabra de Dios. No tropecemos en el punto de partida, sino que dejemos espacio a la debida extensión y profundidad de la "salvación" en el evangelio.

No hay necesidad de insistir ahora en "salvación" como se emplea en el Antiguo Testamento, y en algunas partes del Nuevo, como los evangelios y Apocalipsis particularmente, donde se usa para liberación en poder o incluso providencia y cosas presentes. Me limito a su importancia doctrinal, y al pleno sentido cristiano de la palabra; y sostengo que la salvación significa esa liberación para el creyente que es la plena consecuencia de la obra poderosa de Cristo, aprehendida, por supuesto, no necesariamente de acuerdo con toda su profundidad a los ojos de Dios, pero en todo caso aplicada al alma en el poder del Espíritu Santo.

No es el despertar de la conciencia, por real que sea; tampoco es la atracción del corazón por la gracia de Cristo, por muy bendita que ésta sea. Por lo tanto, debemos tener en cuenta que si un alma no es traída a la liberación consciente como fruto de la enseñanza divina y fundada en la obra de Cristo, estamos muy lejos de presentar el evangelio como el apóstol Pablo se gloría en él, y se deleita en que debe salir. "No me avergüenzo", etc.

Y da su razón: "Porque en esto la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: El justo por la fe vivirá". Es decir, es el poder de Dios para salvación, no porque sea victoria (que al principio de la carrera del alma sólo daría importancia al hombre aunque sea posible, lo cual no es), sino porque es "la justicia de Dios." No es Dios buscando, o el hombre trayendo justicia.

En el evangelio se revela la justicia de Dios. Así, la introducción se abre con la persona de Cristo y se cierra con la justicia de Dios. La ley exigía, pero nunca podía recibir justicia del hombre. Cristo ha venido y lo ha cambiado todo. Dios está revelando una justicia propia en el evangelio. Es Dios quien ahora da a conocer una justicia al hombre, en lugar de buscarla del hombre.

Indudablemente hay frutos de justicia, que son por Jesucristo, y Dios los valora no diré de hombre, sino de sus santos; pero aquí está lo que, según el apóstol, Dios tiene para el hombre. Es para que los santos aprendan, por supuesto; pero es la que sale con su propia fuerza y ​​fin necesario a la necesidad del hombre de una justicia divina, que justifica en vez de condenar al que cree.

Es "el poder de Dios para salvación". Es para los perdidos, por lo tanto; porque ellos son los que necesitan salvación; y es salvar no meramente para vivificar, sino para salvar; y esto porque en el evangelio se revela la justicia de Dios.

Por lo tanto, como él dice, aquí se revela "por la fe", o por la fe. Es la misma forma de expresión exactamente como en el comienzo de Romanos 5:1-21 "siendo justificados por la fe" (ἐκ πίστεως). Pero además de esto añade "a la fe". La primera de estas frases, "de la fe", excluye la ley; el segundo, "a la fe", incluye a todos los que tienen fe dentro del alcance de la justicia de Dios.

La justificación no proviene de las obras de la ley. La justicia de Dios se revela por la fe; y por consiguiente, si hay fe en alguna alma, a ésta se revela, a la fe dondequiera que esté. Por lo tanto, de ninguna manera se limitó a ninguna nación en particular, como las que ya habían estado bajo la ley y el gobierno de Dios. Era un mensaje que salió de Dios a los pecadores como tales. Sea el hombre lo que sea, o donde sea, las buenas noticias de Dios eran para el hombre.

Y a esto concordaba el testimonio del profeta. "El justo por la fe vivirá" (no por la ley). Aun donde estaba la ley, no por ella sino por la fe vivían los justos. ¿Creyeron los gentiles? Ellos también deberían vivir. Sin fe no hay justicia ni vida que sea de Dios; donde está la fe, el resto seguramente seguirá.

En consecuencia, esto lleva al apóstol a la parte anterior de su gran argumento, y en primer lugar de manera preparatoria. Aquí pasamos de la introducción de la epístola. “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad” (v. 18). Esto es lo que hizo que el evangelio fuera tan dulce y precioso, y, además, absolutamente necesario, si quería escapar de la ruina segura y eterna.

De lo contrario, no hay esperanza para el hombre; porque el evangelio no es todo lo que ahora se da a conocer. No solo se revela la justicia de Dios, sino también Su ira. No se dice que sea revelado en el evangelio. El evangelio significa Sus buenas nuevas para el hombre. La ira de Dios no podría ser una buena noticia. Es verdad, es necesario que el hombre aprenda; pero de ninguna manera es una buena noticia. Luego está la verdad solemne también de la ira divina.

Todavía no está ejecutado. Es "revelado", y esto también "desde el cielo". No se trata de un pueblo en la tierra, y de la ira de Dios estallando de una forma u otra contra el mal humano en esta vida. La tierra, o al menos la nación judía, había estado familiarizada con tales tratos de Dios en tiempos pasados. Pero ahora es "la ira de Dios desde el cielo"; y por consiguiente es en vista de las cosas eternas, y no de las que tocan la vida presente en la tierra.

Por lo tanto, como la ira de Dios se revela desde el cielo, es contra toda forma de impiedad "contra toda impiedad". Además de esto, que parece ser la expresión más completa para abarcar todo tipo y grado de iniquidad humana, tenemos uno muy específicamente nombrado. Es contra la "injusticia de los hombres, que detienen con injusticia la verdad". Mantener la verdad en la injusticia no sería seguridad.

¡Pobre de mí! sabemos cómo fue esto en Israel, cómo pudo ser y ha sido en la cristiandad. Dios se pronuncia contra la injusticia de los tales; porque si el conocimiento, por exacto que sea, de la mente revelada de Dios no fue acompañado por ninguna renovación del corazón, si fue sin vida hacia Dios, todo debe ser en vano. El hombre es mucho peor por conocer la verdad, si la retiene con injusticia. Hay algunos que encuentran dificultad aquí, porque la expresión "to hold" significa sujetar firmemente.

Pero es muy posible que los inconversos sean tenaces en la verdad, pero injustos en sus caminos; y tanto peor para ellos. Dios no trata así a las almas. Si su gracia atrae, su verdad humilla y no deja lugar a la vana jactancia y la confianza en sí mismo. Lo que hace es traspasar y penetrar la conciencia del hombre. Si se puede decir así, Él retiene así al hombre, en lugar de dejar que el hombre suponga que está reteniendo la verdad. El hombre interior es tratado y escudriñado de cabo a rabo.

Nada de esto está previsto en la clase que aquí se presenta ante nosotros. Son meramente personas que se enorgullecen de su ortodoxia, pero en una condición totalmente no renovada. Tales hombres nunca han faltado desde que la verdad ha brillado en este mundo; menos aún lo son ahora. Pero la ira de Dios se revela preeminentemente desde el cielo contra ellos. Los juicios de Dios caerán sobre el hombre en cuanto hombre, pero los golpes más duros están reservados para la cristiandad.

Allí se sostiene la verdad, y al parecer también con firmeza. Esto, sin embargo, se pondrá a prueba poco a poco. Pero por el tiempo se retiene, aunque con injusticia. Así la ira de Dios se revela desde el cielo contra (no sólo la abierta impiedad de los hombres, sino) la injusticia ortodoxa de aquellos que detienen la verdad con injusticia.

Y esto lleva al apóstol a la historia moral del hombre, la prueba tanto de su inexcusable culpa como de su extrema necesidad de redención. Comienza con la gran época de las dispensaciones de Dios (es decir, las eras desde el diluvio). No podemos hablar del estado de cosas antes del diluvio como una dispensación. Hubo una prueba muy importante del hombre en la persona de Adán; pero después de esto, ¿qué dispensa hubo? ¿Cuáles fueron los principios de la misma? Ningún hombre puede decirlo.

La verdad es que se equivocan del todo los que lo llaman así. Pero después del diluvio el hombre como tal fue puesto bajo ciertas condiciones toda la raza. El hombre se convirtió en el objeto, primero, de los tratos generales de Dios bajo Noé; luego, de sus caminos especiales en el llamado de Abraham y de su familia. Y lo que condujo al llamado de Abraham, de quien escuchamos mucho en la epístola a los Romanos como en otros lugares, fue la partida del hombre hacia la idolatría.

El hombre despreció al principio el testimonio exterior de Dios, Su eterno poder y Deidad, en la creación sobre y alrededor de él (versículos 19, 20). Además, renunció al conocimiento de Dios que había sido transmitido de padre a hijo (v. 21). La caída del hombre, cuando abandonó así a Dios, fue muy rápida y profunda; y el Espíritu Santo remonta esto solemnemente al final de Romanos 1:1-32 sin palabras innecesarias, en unos pocos trazos enérgicos que resumen lo que está abundantemente confirmado (¡pero de qué manera diferente!) por todo lo que queda de la antigua mundo.

"Haciéndose pasar por sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible", etc. (versículos 22-32). de la religión de los hombres, y tenía así una sanción casi divina. Por lo tanto, la depravación de los paganos encontró poco o ningún descaro en la conciencia, porque estaba ligada a todo lo que tomaba la forma de Dios ante su mente.

No había parte del paganismo prácticamente vista ahora, tan corruptora como la que tenía que ver con los objetos de su adoración. Así, perdido el verdadero Dios, todo estaba perdido, y la carrera descendente del hombre se convierte en el objeto más doloroso y humillante, a menos que sea, en verdad, lo que tenemos que sentir cuando los hombres, sin renovación de corazón, abrazan con orgullo de espíritu la verdad con nada más que injusticia.

Al principio de Romanos 2:1-29 tenemos al hombre que finge justicia. Aún así, es "hombre" todavía no exactamente el judío, pero el hombre que se había beneficiado, podría ser, de lo que fuera que tenía el judío; al menos, por el funcionamiento de la conciencia natural. Pero la conciencia natural, aunque pueda detectar el mal, nunca lleva a uno a la posesión interior y el disfrute del bien, nunca lleva el alma a Dios.

En consecuencia, en el capítulo 2 el Espíritu Santo nos muestra al hombre contentándose con pronunciarse sobre lo que está bien y lo que está mal moralizando para los demás, pero nada más. Ahora bien, Dios debe tener realidad en el hombre mismo. El evangelio, en lugar de tratar esto como un asunto ligero, es el único que vindica a Dios en estos caminos eternos suyos, en lo que debe estar en el que está en relación con Dios. Por tanto, el apóstol, con sabiduría divina, nos abre esto ante el bendito alivio y liberación que nos revela el evangelio.

De la manera más solemne apela al hombre con la exigencia, si piensa que Dios mirará con complacencia aquello que apenas juzga a otro, pero que permite la práctica del mal en el hombre mismo ( Romanos 2:1-3 ). Tales juicios morales, sin duda, se utilizarán para dejar al hombre sin excusa; nunca pueden adaptarse o satisfacer a Dios.

Luego, el apóstol presenta el fundamento, la certeza y el carácter del juicio de Dios (versículos 4-16). Él "pagará a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad; a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, indignación e ira, tribulación y angustia sobre toda alma humana que hace lo malo, del judío primeramente y también del gentil.”

No se trata aquí de cómo un hombre debe salvarse, sino del indispensable juicio moral de Dios, que el evangelio, en lugar de debilitar, afirma según la santidad y la verdad de Dios. Se observará, por tanto, que a este respecto el apóstol muestra el lugar tanto de la conciencia como de la ley, que Dios al juzgar tomará plenamente en consideración las circunstancias y la condición de cada alma del hombre.

Al mismo tiempo conecta, de manera singularmente interesante, esta revelación de los principios del juicio eterno de Dios con lo que él llama "mi evangelio". Esta es también una verdad muy importante, mis hermanos, para tener en cuenta. El evangelio en su apogeo de ninguna manera debilita sino que mantiene la manifestación moral de lo que Dios es. Las instituciones jurídicas estaban asociadas al juicio temporal. El evangelio, como ahora se revela en el Nuevo Testamento, tiene ligado a él, aunque no contenido en él, la revelación de la ira divina del cielo, y esto, observarán, según el evangelio de Pablo.

Es evidente, por lo tanto, que la posición dispensacional no será suficiente para Dios, quien mantiene su propia estimación inmutable del bien y del mal, y quien juzga con mayor severidad de acuerdo con la medida de la ventaja que se posee.

Pero así el camino ahora está despejado para traer al judío a la discusión. "Pero si [porque así debe leerse] eres llamado judío", etc. (v. 17). No era simplemente que él tuviera mejor luz. Él tenía esto, por supuesto, en una revelación que era de Dios; tenía ley; tuvo profetas; tenía instituciones divinas. No era simplemente una mejor luz en la conciencia, que podría estar en otra parte, como se supone en los primeros versículos de nuestro capítulo; pero la posición del judío era directa e incuestionablemente una de las pruebas divinas aplicadas al estado del hombre.

¡Pobre de mí! el judío no era mejor por esto, a menos que hubiera la sumisión de su conciencia a Dios. El aumento de privilegios nunca puede valer sin el juicio propio del alma ante la misericordia de Dios. Más bien aumenta su culpa: tal es el mal estado y la voluntad del hombre. En consecuencia, al final del capítulo, muestra que esto es más cierto cuando se aplica al juicio moral del judío; que tanto deshonraron a Dios como los judíos malvados, atestiguando sus propias Escrituras; esa posición no sirvió de nada en tal, mientras que la falta de ella no anularía la justicia de los gentiles, lo que ciertamente condenaría al Israel más infiel; en resumen, que uno debe ser judío interiormente para aprovechar, y la circuncisión debe ser del corazón, en espíritu, no en letra, cuya alabanza es de Dios, y no de los hombres.

Entonces, la pregunta se plantea al comienzo de Romanos 3:1-31 , si esto es así, ¿cuál es la superioridad del judío? ¿Dónde reside el valor de pertenecer al pueblo de Dios circuncidado? El apóstol permite que este privilegio sea grande, especialmente en tener las Escrituras, pero vuelve el argumento contra los jactanciosos.

No necesitamos entrar aquí en detalles; pero en la superficie vemos cómo el apóstol reduce todo a lo que es de mayor interés para cada alma. Él trata con el judío desde su propia Escritura (versículos 9-19). ¿Tomaron los judíos el terreno de tener exclusivamente esa palabra de Dios como ley? Concedido que es así, a la vez y completamente. ¿A quién, entonces, se dirigía la ley? A los que estaban debajo de él, para estar seguro.

Se pronunció entonces sobre el judío. Los judíos se jactaban de que la ley hablaba de ellos; que los gentiles no tenían derecho a ello, y que sólo presumían de lo que pertenecía al pueblo escogido de Dios. El apóstol aplica esto según la sabiduría divina. Entonces su principio es su condenación. Lo que dice la ley, se lo dice a los que están bajo ella. ¿Cuál es, entonces, su voz? Que no hay justo, no hay quien haga el bien, no hay quien entienda.

¿De quién declara todo esto? Del judío por su propia confesión. Todas las bocas se taparon; el judío por sus propios oráculos, como el gentil por sus evidentes abominaciones, ya mostradas. Todo el mundo era culpable ante Dios.

Así, habiendo mostrado al gentil en Romanos 1:1-32 manifiestamente erróneo, y desesperadamente degradado hasta el último grado, habiendo puesto al descubierto el diletantismo moral de los filósofos, ni un ápice mejor a la vista de Dios, sino más bien al revés, habiendo mostrado el Judío abrumado por la condenación de los oráculos divinos en los que se jactaba principalmente, sin justicia real, y tanto más culpable por sus privilegios especiales, ahora todo está claro para traer el mensaje cristiano apropiado, el.

evangelio de Dios. "Así que por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora la justicia de Dios se manifiesta sin la ley, siendo testificada por la ley y los profetas" ( versículos 20, 21).

Aquí, de nuevo, el apóstol retoma lo que había anunciado en el capítulo 1, la justicia de Dios. Permítanme llamar su atención nuevamente sobre su fuerza. No es la misericordia de Dios. Muchos han afirmado que así es, y para su propia gran pérdida, así como para el debilitamiento de la palabra de Dios. "Justicia" nunca significa misericordia, ni siquiera la "justicia de Dios". El significado no es lo que fue ejecutado en Cristo, sino lo que es en virtud.

de eso Indudablemente el juicio divino cayó sobre Él; pero esto no es "la justicia de Dios", como el apóstol la emplea en cualquier parte de sus escritos más que aquí, aunque sabemos que no podría haber tal cosa como la justicia de Dios que justifica al creyente, si Cristo no hubiera llevado el juicio. de Dios. La expresión significa la justicia que Dios puede mostrar debido a la expiación de Cristo. En resumen, es lo que dicen las palabras "la justicia de Dios", y esto "por la fe de Jesucristo".

Por lo tanto, es totalmente aparte de la ley, mientras que la ley y los profetas lo atestiguan; porque la ley con sus tipos había mirado hacia esta nueva clase de justicia; y los profetas habían dado su testimonio de que estaba cerca, pero no vendría entonces. Ahora fue manifestado, y no prometido o simplemente predicho. Jesús había venido y muerto; Jesús había sido un sacrificio propiciatorio; Jesús había llevado el juicio de Dios por los pecados que Él llevó.

La justicia de Dios, entonces, ahora podía manifestarse en virtud de Su sangre. Dios no estaba satisfecho solo. Hay satisfacción; pero la obra de Cristo va mucho más allá. En esto Dios es vindicado y glorificado. Por la cruz, Dios tiene una gloria moral más profunda que nunca, una gloria que Él adquirió así, si se me permite decirlo así. Él es, por supuesto, el mismo Dios de bondad absolutamente perfecto e inmutable; pero su perfección se ha manifestado en formas nuevas y más gloriosas en la muerte de Cristo, en Aquel que se humilló a sí mismo y fue obediente hasta la muerte de cruz.

Dios, por lo tanto, al no tener el menor obstáculo para la manifestación de lo que Él puede ser y está en una intervención misericordiosa a favor de los peores pecadores, manifiesta que es Su justicia "por la fe de Jesucristo a todos y sobre todos los que creen". (versículo 22). El primero es la dirección y el segundo la aplicación. La dirección es "a todos"; la aplicación es, por supuesto, sólo para "los que creen"; pero es para todos los que creen.

En lo que se refiere a las personas, no hay impedimento; Judío o gentil no hace diferencia, como está expresamente dicho: "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia a fin de [pasar por alto o praeter-mission, no] remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios; para declarar, digo, en este tiempo su justicia: que él sea ​​el justo, y el que justifica al que cree en Jesús" (versículos 23-26).

No hay mente simple que pueda sustraerse a la simple fuerza de esta última expresión. La justicia de Dios significa que Dios es justo, mientras que al mismo tiempo justifica al creyente en Cristo Jesús. Es Su justicia, o, en otras palabras, Su perfecta coherencia consigo mismo, lo que siempre está involucrado en la noción de justicia. Es consecuente consigo mismo cuando justifica a los pecadores o, más estrictamente, a todos los que creen en Jesús.

Él puede salir al encuentro del pecador, pero justifica al creyente; y en esto, en lugar de zanjar Su gloria, hay una revelación y un mantenimiento más profundos de ella que si nunca hubiera habido pecado o un pecador.

Por terriblemente ofensivo que sea el pecado para Dios, e inexcusable en la criatura, es el pecado lo que ha dado lugar a la asombrosa demostración de la justicia divina en la justificación de los creyentes. No es una cuestión de Su misericordia meramente; porque esto debilita inmensamente la verdad y pervierte su carácter por completo. La justicia de Dios fluye de Su misericordia, por supuesto; pero su carácter y base es la justicia. La obra de redención de Cristo merece que Dios actúe como lo hace en el evangelio.

Observe de nuevo, no es victoria aquí; porque eso daría lugar al orgullo humano. No es la superación del alma de sus dificultades, sino la sumisión del pecador a la justicia de Dios. Es Dios mismo quien, infinitamente glorificado en el Señor que expió nuestros pecados con su único sacrificio, los perdona ahora, no buscando nuestra victoria, ni aún en llevarnos a la victoria, sino por la fe en Jesús y en su sangre. Se prueba así que Dios es divinamente consecuente consigo mismo en Cristo Jesús, a quien ha puesto como propiciatorio por medio de la fe en su sangre.

En consecuencia, el apóstol dice que la jactancia y las obras quedan completamente dejadas de lado por este principio que afirma que la fe, aparte de las obras de la ley, es el medio de relación con Dios (versículos 27, 28). En consecuencia, la puerta está tan abierta para los gentiles como para los judíos. La base tomada por un judío para suponer que Dios era exclusivo para Israel era que ellos tenían la ley, que era la medida de lo que Dios reclamaba del hombre; y esto no lo tenían los gentiles.

Pero tales pensamientos se desvanecen por completo ahora, porque, así como el gentil era incuestionablemente malvado y abominable, por la denuncia expresa de la ley, el judío era universalmente culpable ante Dios. En consecuencia, todo giraba, no en lo que el hombre debería ser para Dios, sino en lo que Dios puede ser y es, como se revela en el evangelio, para el hombre. Esto mantiene tanto la gloria como la universalidad moral de Aquel que justificará la circuncisión por la fe, no la ley, y la incircuncisión por la fe de ellos, si creen en el evangelio.

Esto no debilita en lo más mínimo el principio del derecho. Por el contrario, la doctrina de la fe establece la ley como ninguna otra cosa puede hacerlo; y por esta sencilla razón, que si el que es culpable espera salvarse a pesar de la ley quebrantada, debe ser a expensas de la ley que condena su culpa; mientras que el evangelio muestra que no se perdona el pecado, sino la condenación más completa de todo, como cargada sobre Aquel que derramó Su sangre en expiación. Por lo tanto, la doctrina de la fe, que reposa en la cruz, establece la ley, en lugar de invalidarla, como debe hacerlo cualquier otro principio (versículos 27-31).

Pero este no es el alcance total de la salvación. En consecuencia, no escuchamos de la salvación como tal en Romanos 3:1-31 . Allí se establece la más esencial de todas las verdades como fundamento de la salvación; es decir, la expiación. Existe la vindicación de Dios en Sus caminos con los creyentes del Antiguo Testamento. Sus pecados habían sido pasados ​​por alto.

No podría haber remitido hasta ahora. Esto no hubiera sido justo. Y la bendición del evangelio es que es (no simplemente un ejercicio de misericordia, sino también) divinamente justo. No hubiera sido justo en ningún sentido haber perdonado los pecados, hasta que realmente fueran llevados por Aquel que podía y sufrió por ellos. Pero ahora lo eran; y así Dios se vindicó perfectamente en cuanto al pasado.

Pero esta gran obra de Cristo no fue ni pudo ser una mera vindicación de Dios; y podemos encontrarlo desarrollado de otra manera en varias partes de la Escritura, que aquí menciono a propósito para mostrar el punto al que hemos llegado. La justicia de Dios se manifestó ahora en cuanto a los pecados pasados ​​que Él no había traído a juicio a través de Su paciencia, y aún más conspicuamente en el tiempo presente, cuando Él mostró Su justicia al justificar al creyente.

Pero esto no es todo; y la objeción del judío da ocasión para que el apóstol presente una exhibición más completa de lo que Dios es. ¿Recurrieron a Abraham? "¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre, según la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios". ¿Se imaginó el judío que el evangelio se burla de Abraham y de los tratos de Dios en ese entonces? No es así, dice el apóstol.

Abraham es la prueba del valor de la fe en la justificación ante Dios. Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. No había ley ni allí ni entonces; porque Abraham murió mucho antes de que Dios hablara desde el Sinaí. Creyó en Dios y en Su palabra, con aprobación especial de parte de Dios; y su fe fue contada por justicia (v. 3). Y esto fue poderosamente corroborado por el testimonio de otro gran nombre en Israel (David), en Salmo 32:1-11 .

"Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano; mi humedad se convirtió en sequedad de verano. Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis rebeliones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado.Porque todo el que es piadoso orará a ti en el tiempo en que puedas ser hallado: ciertamente en las inundaciones de muchas aguas no se acercarán a él.

Tú eres mi escondite; tú me guardarás de la angustia; me rodearás con cánticos de liberación. Te instruiré y te enseñaré el camino por donde debes andar: te guiaré con mis ojos”.

De la misma manera el apóstol se deshace de toda pretensión en cuanto a las ordenanzas, especialmente la circuncisión. Abraham no solo fue justificado sin ley, sino aparte de esa gran señal de mortificación de la carne. Aunque la circuncisión comenzó con Abraham, manifiestamente no tenía nada que ver con su justicia, y en el mejor de los casos no era más que el sello de la justicia de la fe que tenía en un estado incircunciso.

Por lo tanto, no podría ser la fuente o el medio de su justicia. Entonces todos los que creen, aunque incircuncisos, pueden reclamarlo como padre, seguros de que la justicia les será contada también a ellos. Y él es padre de la circuncisión en el mejor sentido, no de los judíos, sino de los gentiles creyentes. Así, la discusión de Abraham fortalece el caso a favor de los incircuncisos que creen, para derribar la mayor jactancia del judío.

La apelación a su propio relato inspirado de Abraham se convirtió en una prueba de la coherencia de los caminos de Dios al justificar por la fe y, por lo tanto, al justificar a los incircuncisos no menos que a la circuncisión.

Pero hay más que esto en Romanos 4:1-25 . Toma una tercera característica del caso de Abraham; es decir, la conexión de la promesa con la resurrección. Aquí no se trata simplemente de la negación de la ley y de la circuncisión, sino que tenemos el lado positivo. La ley produce ira porque provoca la transgresión; la gracia hace segura la promesa a toda la simiente, no sólo porque la fe está abierta tanto a los gentiles como a los judíos, sino porque se considera a Dios como un vivificador de los muertos.

¿Qué da gloria a Dios así? Abraham creyó a Dios cuando, según la naturaleza, era imposible para él o para Sara tener un hijo. El poder vivificador de Dios, por lo tanto, fue presentado aquí, por supuesto, históricamente de una manera conectada con esta vida y una posteridad en la tierra, pero sin embargo, una señal muy justa y verdadera del poder de Dios para el creyente, la energía vivificadora de Dios después de un tiempo aún mayor. especie bendita.

Y esto nos lleva a ver no sólo dónde había una analogía con los que creen en un Salvador prometido, sino también una diferencia de peso. Y esto radica en el hecho de que Abraham creyó a Dios antes de tener el hijo, estando plenamente persuadido de que lo que Él había prometido podía realizar. y por tanto le fue imputado por justicia. Pero nosotros creemos en Aquel que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos.

Se hace. ya. No se trata aquí de creer en Jesús, sino en Dios, quien ha demostrado lo que Él es para nosotros al pasar de entre los muertos a Aquel que fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación (versículos 13-25).

Esto saca a relucir una verdad más enfática y un lado especial del cristianismo. El cristianismo no es un sistema de promesa, sino de promesa cumplida en Cristo. Por tanto, se funda esencialmente en el don no sólo de un Salvador que se interpondría, en la misericordia de Dios, para llevar nuestros pecados, sino de Aquel que ya ha sido revelado, y la obra hecha y aceptada, y esto conocido en el hecho de que Dios mismo ha interpuesto para resucitarlo de entre los muertos algo brillante y trascendental para presionar a las almas, como de hecho encontramos a los apóstoles insistiendo en ello a lo largo de los Hechos.

Si fuera simplemente Romanos 3:1-31 , no podría haber paz plena con Dios como la hay. Uno podría conocer un apego más real a Jesús; pero esto no tranquilizaría el corazón con Dios. El alma puede sentir la sangre de Jesús como una necesidad aún más profunda; pero esto solo no da paz con Dios. En tal condición, lo que se ha encontrado en Jesús se usa mal con demasiada frecuencia para hacer una especie de diferencia, por así decirlo, entre el Salvador por un lado, y Dios por el otro, ruinoso siempre para el disfrute de la bendición plena del evangelio. .

Ahora bien, no hay forma en que Dios pueda poner una base para la paz consigo mismo más bendito que como lo ha hecho. Ya no existe la cuestión de exigir una expiación. Esa es la primera necesidad del pecador con Dios. Pero lo hemos tenido completamente en Romanos 3:1-31 . Ahora bien, es el poder positivo de Dios al resucitar de entre los muertos a Aquel que fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación. Todo el trabajo está hecho.

El alma, por tanto, ahora se representa por primera vez como ya justificada y en posesión de la paz con Dios. Este es un estado de ánimo, y no el fruto necesario o inmediato de Romanos 3:1-31 , sino que se basa en la verdad de Romanos 4:1-25 así como en 3.

Nunca puede haber una paz sólida con Dios sin ambos. Un alma puede, sin duda, ser puesta en relación con Dios y ser hecha muy feliz, puede ser; pero no es lo que la Escritura llama "paz con Dios". Por lo tanto, es aquí por primera vez que encontramos que se habla de la salvación en los grandes resultados que ahora se presentan ante nosotros en Romanos 5:1-11 .

"Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Hay entrada en favor, y nada más que favor. El creyente no está sujeto a la ley, observaréis, sino a la gracia, que es precisamente el reverso de la ley. El alma es traída a la paz con Dios, ya que encuentra su posición en la gracia de Dios, y, más que eso, se regocija en la esperanza de la gloria de Dios. Tal es la doctrina y el hecho.

Entonces no es meramente una llamada; pero como tenemos por nuestro Señor Jesucristo nuestro acceso al favor en el cual estamos firmes, así hay gloria positiva en la esperanza de la gloria de Dios. Porque puede haberse notado desde el capítulo 3 hasta el capítulo 5, que nada servirá ahora sino la aptitud para la gloria de Dios. No es una cuestión de posición de criatura. Esto pasó con el hombre cuando pecó. Ahora que Dios se ha revelado a sí mismo en el evangelio, no es lo que conviene al hombre en la tierra, sino lo que es digno de la presencia de la gloria de Dios.

Sin embargo, el apóstol no menciona aquí expresamente el cielo. Esto no se adecuaba al carácter de la epístola; pero la gloria de Dios lo hace. Todos sabemos dónde está y debe estar para el cristiano.

Se persiguen así las consecuencias; primero, el lugar general del creyente ahora, en todos los aspectos, en relación con el pasado, el presente y el futuro. Su camino sigue; y muestra que los mismos problemas del camino se convierten en un claro motivo de jactancia. Este no fue un efecto directo e intrínseco, por supuesto, sino el resultado del trato espiritual para el alma. Fue el Señor dándonos el beneficio del dolor, y nosotros mismos inclinándonos al camino y fin de Dios en él, para que el resultado de la tribulación sea una experiencia rica y fructífera.

Luego hay otra parte que corona la bendición: "Y no sólo esto, sino también gloriarnos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación". No es sólo una bendición en su propio carácter directo, o en efectos indirectos aunque reales, sino que el Dador mismo es nuestro gozo, jactancia y gloria. Las consecuencias espiritualmente son bendecidas para el alma; ¡cuánto más es Enseñar la fuente de la que todo fluye! Esto, en consecuencia, es la fuente esencial de la adoración.

Los frutos de la misma no se expanden aquí; pero, de hecho, el gozo en Dios es necesariamente lo que hace que la alabanza y la adoración sean ejercicios sencillos y espontáneos del corazón. En el cielo nos llenará perfectamente; pero no hay allí gozo más perfecto, ni nada. más alto, si es que tan alto, en esta epístola.

En este punto entramos en una parte muy importante de la epístola, en la que debemos detenernos un poco. Ya no se trata de la culpa del hombre, sino de su naturaleza. Por lo tanto, el apóstol no toma en cuenta nuestros pecados, como en los primeros capítulos de esta epístola, excepto como pruebas y síntomas del pecado. En consecuencia, por primera vez, el Espíritu de Dios de Romanos 5:12 traza la madurez del hombre a la cabeza de la raza.

Esto trae el contraste con la otra Cabeza, el Señor Jesucristo, a quien tenemos aquí no como Aquel que lleva nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, sino como el manantial y jefe de una nueva familia. Por lo tanto, como se muestra más adelante en el capítulo, Adán es una cabeza caracterizada por la desobediencia, que trajo la muerte, la justa paga del pecado; como por otro lado tenemos a Aquel de quien él era el tipo, Cristo, el hombre obediente, que ha traído la justicia, y esto según un tipo y estilo singularmente bendito "justificación de vida".

De ella nada se ha oído hasta ahora. Hemos tenido justificación, tanto por la sangre como también en virtud de la resurrección de Cristo. Pero la "justificación de vida" va más allá, aunque involucrada en esto último, que el final de Romanos 4:1-25 ; porque ahora aprendemos que en el evangelio no solo se trata con la culpa de aquellos a quienes se dirige en él; también hay una obra poderosa de Dios al presentar al hombre en un lugar nuevo delante de Dios, y de hecho , también, por su fe, librándolo de todas las consecuencias en que se encuentra como hombre en la carne aquí abajo.

Es aquí donde encontrarán un gran fracaso de la cristiandad en cuanto a esto. No es que se haya escapado parte alguna de la verdad: es la marca fatal de esa "gran casa" que hasta la verdad más elemental sufre las heridas más profundas; pero en cuanto a esta verdad, parece totalmente desconocida. Espero que los hermanos en Cristo me tengan paciencia si les insisto en la importancia de prestar mucha atención a que sus almas estén completamente cimentadas en este, el lugar apropiado del cristiano por la muerte y resurrección de Cristo.

No debe ser asumido con demasiada facilidad. Hay una disposición continua a imaginar que lo que se habla con frecuencia debe ser entendido; pero la experiencia pronto demostrará que no es así. Aun aquellos que buscan un lugar de separación para el Señor fuera del que ahora se precipita sobre las almas a la destrucción, están, sin embargo, profundamente afectados por la condición de esa cristiandad en la que nos encontramos.

Aquí, entonces, no se trata en absoluto de perdón o remisión. En primer lugar, el apóstol señala que la muerte ha entrado, y que esto no fue consecuencia de la ley, sino anterior a ella. El pecado estuvo en el mundo entre Adán y Moisés, cuando no existía la ley. Esto claramente incluye al hombre, se observará; y este es su gran punto ahora. El contraste de Cristo con Adán abarca tanto al hombre universal como al cristiano; y el hombre en pecado, ¡ay! era cierto, por tanto, antes de la ley, por la ley y desde la ley. Por lo tanto, el apóstol está claramente en presencia de los más amplios motivos de comparación posibles, aunque también encontraremos más.

Pero el judío podría argumentar que era una cosa injusta en principio este evangelio, estas nuevas de las cuales el apóstol estaba tan lleno; porque ¿por qué un hombre debe afectar a muchos, sí, a todos? "No es así", responde el apóstol. ¿Por qué debería ser esto tan extraño e increíble para ti? porque en tu propia demostración, de acuerdo con esa palabra a la que todos nos inclinamos, debes admitir que el pecado de un hombre trajo la ruina moral universal y la muerte.

Por orgulloso que estés de lo que te distingue, es difícil hacer que el pecado y la muerte sean peculiares para ti, ni puedes relacionarlos ni siquiera con la ley en particular: la raza del hombre está en cuestión, y no solo Israel. No hay nada que pruebe esto tan convincentemente como el libro de Génesis; y el apóstol, por el Espíritu de Dios, tranquila pero triunfalmente invoca las Escrituras judías para demostrar lo que los judíos estaban negando tan enérgicamente.

Sus propias Escrituras sostenían, como ninguna otra cosa podría hacerlo, que toda la miseria que ahora se encuentra en el mundo, y la condenación que se cierne sobre la raza, es el fruto de un solo hombre, y ciertamente de un solo acto.

Ahora bien, si fuera justo en Dios (¿y quién lo negará?) tratar a toda la posteridad de Adán como involucrada en la muerte a causa de uno, su padre común, ¿quién podría negar la consistencia de la salvación de un hombre? ¿Quién defraudaría a Dios de lo que Él se deleita en la bienaventuranza de traer la liberación por medio de ese Hombre, de quien Adán era la imagen? En consecuencia, entonces, confronta la verdad incuestionable, admitida por todo israelita, del caos universal por un hombre en todas partes con el Hombre que ha traído (no sólo el perdón, sino, como veremos) la vida eterna y la libertad libertad ahora en el don gratuito de la vida, pero una libertad que nunca cesará para el disfrute del alma hasta que haya abrazado el mismo cuerpo que todavía gime, y esto por el Espíritu Santo que mora en él.

Aquí, pues, se trata de una comparación de las dos grandes cabezas Adán y Cristo, y se muestra la inconmensurable superioridad del segundo hombre. Es decir, no es simplemente el perdón de los pecados pasados, sino la liberación del pecado y, a su debido tiempo, de todas sus consecuencias. El apóstol ha llegado ahora a la naturaleza. Este es el punto esencial. Es lo que inquieta sobre todo a un alma consciente renovada, por su sorpresa al encontrar la maldad profunda de la carne y de su mente después de haber probado la gran gracia de Dios en el don de Cristo.

Si Dios me compadece de esta manera, si soy un hombre tan verdadera y completamente justificado, si soy realmente un objeto del eterno favor de Dios, ¿cómo puedo tener tal sentimiento de mal continuo? ¿Por qué estoy todavía bajo la esclavitud y la miseria de la maldad constante de mi naturaleza, sobre la cual parece que no tengo poder alguno? ¿No tiene Dios, pues, poder liberador de esto? La respuesta se encuentra en esta porción de nuestra epístola (es decir, desde la mitad del capítulo 5).

Habiendo mostrado primero, entonces, las fuentes y el carácter de la bendición en general en cuanto a la liberación, el apóstol resume el resultado al final del capítulo: "Para que como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por medio de la muerte". justicia para vida eterna," el punto es la justificación de vida ahora por medio de Jesucristo nuestro Señor.

Esto se aplica en los dos Capítulos que siguen. Hay dos cosas que pueden crear una dificultad insuperable: una es el obstáculo del pecado en la naturaleza para la santidad práctica; el otro es la provocación y condenación de la ley. Ahora bien, la doctrina que vimos afirmada en la última parte de Romanos 5:1-21 se aplica a ambos.

Primero, en cuanto a la santidad práctica, no se trata simplemente de que Cristo haya muerto por mis pecados, sino que incluso en el acto de iniciación del bautismo, la verdad allí expuesta es que yo estoy muerto. No es, como en Efesios 2:1-22 , muerto en pecados, lo cual no sería nada para el propósito. Todo esto es perfectamente cierto tanto para un judío como para un pagano y para cualquier hombre no renovado que nunca oyó hablar de un Salvador.

Pero lo que testifica el bautismo cristiano es la muerte de Cristo. "¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Jesucristo, hemos sido bautizados en su muerte?" De ahí la identificación con Su muerte. “Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva”. El hombre que, siendo bautizado en el nombre del Señor Jesucristo, o bautismo cristiano, alegare alguna licencia para pecar porque está en su naturaleza, como si fuera por tanto una necesidad inevitable, niega el significado real y evidente de su bautismo. .

Ese acto no denotaba ni siquiera el lavado de nuestros pecados por la sangre de Jesús, lo cual no se aplicaría al caso, ni respondería de manera adecuada a la cuestión de la naturaleza. Lo que el bautismo establece es más que eso, y se encuentra justamente, no en Romanos 3:1-31 , sino en Romanos 6:1-23 .

No hay inconsistencia en las palabras de Ananías al apóstol Pablo "lava tus pecados, invocando el nombre del Señor". Hay agua así como sangre, ya eso, no a esto, se refiere aquí el lavado. Pero hay más, en lo que Pablo insistió después. Eso fue dicho a Pablo, en lugar de lo que Pablo enseñó . Lo que el apóstol le había dado en plenitud era la gran verdad, por fundamental que sea, que tengo derecho, e incluso llamado en el nombre del Señor Jesús, a saber que estoy muerto al pecado; no que debo morir, sino que estoy muerto, que mi bautismo significa nada menos que esto, y está desprovisto de su punto más enfático si se limita meramente a la muerte de Cristo por mis pecados.

No está tan solo; pero en Su muerte, en la cual soy bautizado, estoy muerto al pecado . Y "¿cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?" Por lo tanto, entonces, encontramos que todo el capítulo se basa en esta verdad. "¿Pecaremos", dice él, yendo aún más lejos (v. 15), "porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?" Esto sería en verdad negar el valor de Su muerte, y de esa novedad de vida que tenemos en Él resucitado, y un regreso a la esclavitud de la peor descripción.

En Romanos 7:1-25 tenemos el tema de la ley discutido tanto para la práctica como para el principio, y allí nuevamente nos encontramos con la misma arma de temperamento probado e infalible. Ya no es sangre, sino muerte, muerte y resurrección de Cristo. La figura de la relación de marido y mujer se introduce para aclarar el asunto.

La muerte, y nada menos que ella, disuelve correctamente el vínculo. En consecuencia, estamos muertos, dice él, a la ley; no (como sin duda casi todos sabemos) que la ley muere, sino que estamos muertos a la ley en la muerte de Cristo. Compare el versículo 6 (donde el margen, no el texto, es sustancialmente correcto) con el versículo 4. Tal es el principio. El resto del capítulo (7-25) es un episodio instructivo, en el que la impotencia y la miseria de la mente renovada que intenta practicar bajo la ley se discuten completamente, hasta que se encuentra la liberación (no el perdón) en Cristo.

Así, la última parte del capítulo no es doctrina exactamente, sino la prueba de las dificultades de un alma que no se ha dado cuenta de la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo. ¿Parecía esto tratar a la ley que condenaba como algo malo? No es así, dice el apóstol; es por el mal de la naturaleza, no de la ley. La ley nunca cumple; nos condena y nos mata. Tenía el propósito de hacer que el pecado fuera extremadamente pecaminoso.

Por lo tanto, lo que él está discutiendo aquí no es la remisión de los pecados, sino la liberación del pecado. Con razón, si las almas confunden las dos cosas juntas, nunca conocen la liberación en la práctica. La liberación consciente, para ser sólida según Dios, debe estar en la línea de Su verdad. En vano predicaréis Romanos 3:1-31 , o incluso 4 solo, para que las almas se conozcan consciente y santamente liberadas.

Desde el versículo 14 hay un avance. Allí encontramos conocimiento cristiano en cuanto al asunto introducido; pero aún es el conocimiento de uno que no está en este estado pronunciarse sobre uno que está. Debe guardarse cuidadosamente contra la noción de que se trata de una cuestión de la propia experiencia de Pablo, porque él dice: "Yo no sabía", "Estaba vivo", etc. No hay una buena razón para tal suposición, pero hay muchas cosas en contra. .

Podría ser más o menos mucho para cualquier hombre para aprender. No se quiere decir que Pablo no supiera nada de esto; pero que el fundamento de la inferencia y la teoría general construida están igualmente equivocados. Tenemos a Paul informándonos que a veces se transfiere en una figura a sí mismo lo que de ninguna manera era necesariamente su propia experiencia, y quizás no lo había sido en ningún momento. Pero esto puede ser comparativamente una pregunta ligera.

El gran punto es notar la verdadera imagen que se nos da de un alma vivificada, pero laboriosa y miserable bajo la ley, de ningún modo liberada conscientemente. Los últimos versículos del capítulo, sin embargo, no traen la liberación en su plenitud, sino la bisagra, por así decirlo. Se hace el descubrimiento de que la fuente de la miseria interna era que la mente, aunque renovada, estaba ocupada con la ley como un medio para tratar con la carne.

De ahí que el hecho mismo de renovarse haga sentir una miseria mucho más intensa que nunca, mientras que no hay poder hasta que el alma mira fuera de sí misma a Aquel que está muerto y resucitado, que se ha anticipado a la dificultad y es el único que da la plenitud. respuesta a todos los deseos.

Romanos 8:1-39 muestra esta reconfortante verdad en su plenitud. Desde el primer versículo tenemos la aplicación de Cristo muerto y resucitado al alma, hasta que en el versículo 11 vemos el poder del Espíritu Santo, que lleva al alma a esta libertad ahora, aplicado poco a poco al cuerpo, cuando habrá la liberación completa.

"Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que la ley no podía hacer, por cuanto fue débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne". ¡Una manera maravillosa, pero bendita! Y allí (porque tal era el punto) estaba la completa condenación de esta cosa mala, la naturaleza en su estado presente, para, sin embargo, poner al creyente como ante el juicio de Dios libre de sí mismo y de sus consecuencias.

Esto Dios lo ha obrado en Cristo. No está en ningún grado establecido en cuanto a sí mismo por Su sangre. El derramamiento de Su sangre era absolutamente necesario: sin esa preciosa expiación todo lo demás hubiera sido vano e imposible. Pero hay mucho más en Cristo que aquello a lo que se limitan demasiadas almas, no menos para su propia pérdida que para su deshonra. Dios ha condenado la carne. Y aquí puede repetirse que no se trata de perdonar al pecador, sino de condenar la naturaleza caída; y esto para dar al alma tanto poder como una justa inmunidad de toda angustia interna a su alrededor.

Porque la verdad es que Dios en Cristo condenó el pecado, y esto definitivamente por el pecado; de modo que Él no tiene nada más que hacer en la condenación de esa raíz del mal. ¡Qué título, entonces, me da Dios ahora al contemplar a Cristo, ya no muerto sino resucitado, para tener claro ante mi alma que estoy en Él como Él ahora, donde todas las preguntas están cerradas en paz y alegría! Porque ¿qué queda sin resolver por y en Cristo? Una vez fue muy diferente.

Delante de la cruz colgaba la cuestión más grave que jamás se haya planteado, y necesitaba ser resuelta en este mundo; pero en Cristo el pecado es abolido para siempre para el creyente; y esto no sólo con respecto a lo que Él ha hecho, sino en lo que Él es. Hasta la cruz, bien podría encontrarse un alma convertida gimiendo en la miseria ante cada nuevo descubrimiento del mal en sí mismo. Pero ahora, a la fe, todo esto no se hace a la ligera, sino verdaderamente a la vista de Dios; para que viva de un Salvador que ha resucitado de entre los muertos como su nueva vida.

En consecuencia Romanos 8:1-39 persigue de la manera más práctica la libertad con la que Cristo nos ha hecho libres. En primer lugar, la base de esto se establece en los primeros cuatro versículos, el último de ellos conduce al caminar diario. Y es bueno que los que lo ignoran sepan que aquí, en el versículo 4, el apóstol habla primero de "andar no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

"La última cláusula en el primer verso de la versión autorizada estropea el sentido. En el cuarto verso esto no podía estar ausente; en el primer verso no debería estar presente. Así, la liberación no es meramente para el gozo del alma, sino también para fortalecernos en nuestro andar según el Espíritu, quien nos ha dado y ha encontrado una naturaleza en la que Él se deleita, comunicando con Su propio deleite en Cristo, y haciendo de la obediencia el gozoso servicio del creyente.

El creyente, por lo tanto, inconscientemente aunque realmente, deshonra al Salvador, si se contenta con andar lejos de esta norma y poder; tiene derecho y es llamado a caminar de acuerdo a su lugar, y en la confianza de su liberación en Cristo Jesús ante Dios.

Entonces se nos presentan los dominios de la carne y el Espíritu: el caracterizado por el pecado y la muerte prácticamente ahora; el otro por la vida, la justicia y la paz, que, como vimos, será finalmente coronado por la resurrección de estos cuerpos nuestros. El Espíritu Santo, que ahora da al alma la conciencia de la liberación de su lugar en Cristo, es también el testigo de que el cuerpo también, el cuerpo mortal, será entregado a su tiempo.

"Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por [o debido a] su Espíritu que mora en vosotros".

Luego, entra en otra rama de la verdad, el Espíritu, no como una condición contrastada con la carne (estas dos, como sabemos, siempre contrastadas en las Escrituras), sino como un poder, una persona divina que mora y da Su testimonio a el creyente. Su testimonio a nuestro espíritu es este, que somos hijos de Dios. Pero si hijos, somos sus herederos. En consecuencia, esto conduce, en relación con la liberación del cuerpo, a la herencia que debemos poseer.

La medida es lo que Dios mismo, por así decirlo, posee el universo de Dios, lo que será bajo Cristo: ¿y lo que no? Como Él ha hecho todo, así Él es heredero de todo. Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo.

De ahí que se nos presente la acción del Espíritu de Dios en un doble punto de vista. Así como Él es la fuente de nuestro gozo, Él es el poder de la simpatía en nuestros dolores, y el creyente conoce ambos. La fe de Cristo ha traído el gozo divino a su alma; pero, de hecho, está atravesando un mundo de enfermedad, sufrimiento y dolor. Maravilloso pensar que el Espíritu de Dios se asocia con nosotros en todo, dignándose en darnos sentimientos divinos aun en nuestro pobre y estrecho corazón.

Esto ocupa la parte central del capítulo, que luego se cierra con el poder infalible y fiel de Dios para con nosotros en todas nuestras experiencias aquí abajo. Como Él nos ha dado a través de la sangre de Jesús la remisión total, ya que seremos salvos por esta vida, ya que Él nos ha hecho saber incluso ahora nada menos que la liberación presente consciente de todo ápice de mal que pertenece a nuestra misma naturaleza, como nosotros tengamos el Espíritu como prenda de la gloria a la que estamos destinados, como somos vasos de misericordioso dolor en medio de aquello de lo que aún no hemos sido librados pero lo seremos, así ahora tenemos la certeza de que, pase lo que pase, Dios es por nosotros, y que nada nos separará de su amor que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Luego, en Romanos 9:1-33 ; Romanos 10:1-21 ; Romanos 11:1-36 , el apóstol trata una dificultad seria para cualquier mente, especialmente para el judío, quien fácilmente podría sentir que toda esta demostración de gracia en Cristo tanto para el gentil como para el judío por el evangelio parece hacer muy barato el lugar distintivo de Israel como dado por Dios.

Si las buenas nuevas de Dios llegan al hombre, borrando por completo la diferencia entre un judío y un gentil, ¿qué pasa con sus promesas especiales a Abraham ya su simiente? ¿Qué hay de Su palabra pasada y jurada a los padres? El apóstol les muestra con asombrosa fuerza en el punto de partida que estaba lejos de menospreciar sus privilegios. Él establece un resumen como ningún judío ha dado jamás desde que eran una nación.

Él saca a relucir las glorias peculiares de Israel según la profundidad del evangelio tal como lo conoció y predicó; al menos, de su persona que es el objeto de la fe ahora revelada. Lejos de negar u oscurecer aquello de lo que se jactaban, va más allá de ellos. "Que son israelitas", dice él, "a quienes corresponde la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley y el servicio de Dios". , y las promesas, de quienes son los patriarcas, y de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos.

"Aquí estaba la verdad misma que todo judío, como tal, negaba. ¡Qué ceguera! Su gloria suprema era precisamente aquello de lo que no querían oír hablar. ¿Qué gloria tan rica como la del mismo Cristo debidamente apreciada? Él era Dios sobre todo bendito por siempre, así como su Mesías. Al que vino en humillación, según sus profetas, podrían despreciarlo; pero era vano negar que los mismos profetas dieron testimonio de Su gloria divina. Él era Emmanuel, sí, el Jehová, Dios Entonces, si Pablo dio su propio sentido de los privilegios judíos, no hubo judío incrédulo que se elevara a su estimación de ellos.

Pero ahora, para responder a la pregunta que se planteó, alegaron las promesas distintivas a Israel. ¿Sobre qué suelo? Porque eran hijos de Abraham. Pero, ¿cómo, argumenta él, podría soportar esto, si Abraham tenía otro hijo, tan hijo suyo como Isaac? ¿Qué les dijeron a los ismaelitas como coherederos? Ellos no se enterarían. No, claman, es en la simiente de Isaac que el judío fue llamado. Sí, pero este es otro principio.

Si en Isaac solamente, se trata de la simiente, no que nació, sino que fue llamada. En consecuencia, la llamada de Dios, y no el nacimiento, simplemente hace la verdadera diferencia. ¿Se aventuraron a alegar que no solo debía ser el mismo padre, sino la misma madre? La respuesta es que esto no hará ni un ápice mejor; porque cuando descendemos a la próxima generación, es evidente que los dos hijos de Isaac eran hijos de la misma madre; no, eran gemelos.

¿Qué podría concebirse más cerca o incluso más que esto? Seguramente si un lazo de nacimiento igual podía asegurar una comunidad de bendición si una carta de Dios dependía de haber nacido del mismo padre y madre, no había caso tan fuerte, ni reclamo tan evidente, como el de Esaú para tomar los mismos derechos que Jacob. . ¿Por qué no permitirían tal pretensión? ¿No era seguro y evidente que Israel no podía tomar la promesa sobre la base de una mera conexión según la carne? La primogenitura del mismo padre dejaría entrar a Ismael por un lado, ya que de ambos padres aseguraría el título de Esaú por el otro.

Claramente, entonces, tal terreno es insostenible. De hecho, como había insinuado antes, su verdadero mandato era el llamado de Dios, quien era libre, si así lo deseaba, de traer a otras personas. Se convirtió simplemente en una cuestión de si, de hecho, Dios llamó a los gentiles, o si había revelado tales intenciones.

Pero se encuentra con su orgullosa exclusividad de otra manera. Él muestra que, sobre la base de la responsabilidad de ser Su nación, estaban completamente arruinados. Si el primer libro de la Biblia mostró que fue solo el llamado de Dios lo que hizo de Israel lo que era, su segundo libro probó claramente que todo había terminado con el pueblo llamado, si no hubiera sido por la misericordia de Dios. Levantaron el becerro de oro, y así desecharon al verdadero Dios, su Dios, incluso en el desierto. Hizo el llamado de Dios. entonces, salir a los gentiles? ¿Tiene misericordia sólo del Israel culpable? ¿No hay llamado, ni misericordia de Dios para nadie más?

Acto seguido entra en las pruebas directas y primero cita a Oseas como testigo. Ese antiguo profeta le dice a Israel, que en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, allí se les dirá: Vosotros sois hijos del Dios viviente. Jezreel, Lo-ruhamah y Lo-ammi fueron de terrible importancia para Israel; pero, en presencia de circunstancias tan desastrosas, no debería haber simplemente un pueblo, sino hijos del Dios viviente, y entonces Judá e Israel deberían ser reunidos como un solo pueblo bajo una sola cabeza.

La aplicación de esto era más evidente para los gentiles que para los judíos. Compare el uso de Pedro en 1 Pedro 2:10 . Finalmente trae a Isaías, mostrando que, lejos de retener su bendición como pueblo inquebrantable, solo un remanente sería salvo. Por lo tanto, uno no podía dejar de ver estas dos inferencias de peso: traer a ser hijos de Dios a aquellos que no habían sido su pueblo, y el juicio y la destrucción de la gran masa de su indudable pueblo. De estos solo se salvaría un remanente. En ambos lados, por lo tanto, el apóstol se enfrenta a los grandes puntos que tenía en el corazón para demostrar de sus propias Escrituras.

Para todo esto, como insiste más, existía la razón de mayor peso posible. Dios es misericordioso, pero santo; Él es fiel, pero justo. El apóstol se refiere a Isaías para mostrar que Dios "pondría en Sion una piedra de tropiezo". Es en Sión donde Él lo pone. No está entre los gentiles, sino en el centro de honor de la política de Israel. Allí se encontraría una piedra de tropiezo. ¿Cuál iba a ser la piedra de tropiezo? Por supuesto, difícilmente podría ser la ley: ese era el alarde de Israel.

¿Qué era? Sólo podría haber una respuesta satisfactoria. La piedra de tropiezo era su Mesías despreciado y rechazado. Esta fue la clave de sus dificultades por sí sola, y explica plenamente su ruina venidera, así como las advertencias solemnes de Dios.

En el próximo capítulo ( Romanos 10:1-21 ) continúa con el tema, mostrando de la manera más conmovedora su afecto por la gente. Al mismo tiempo, revela la diferencia esencial entre la justicia de la fe y la de la ley. Toma sus propios libros, y prueba con uno de ellos (Deuteronomio) que en la ruina de Israel el recurso no es ir a lo profundo, ni subir al cielo.

Cristo ciertamente hizo ambas cosas; y así la palabra estuvo cerca de ellos, en su boca y en su corazón. No es hacer, sino creer; por tanto, es lo que se les proclama, y ​​lo que reciben y creen. Junto a esto recoge testimonios de más de un profeta. Cita a Joel, que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. También cita de Isaías: "Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado.

"Y marque la fuerza de la misma quien sea". El creyente, quienquiera que sea, no debe avergonzarse. ¿Era posible limitar esto a Israel? Pero más que esto: "Todo aquel que llame". Ahí. es la doble profecía. El que creyere, no se avergüence; todo el que llama debe ser salvo. En ambas partes, como se puede observar, la puerta está abierta a los gentiles.

Pero, de nuevo, insinúa que la naturaleza del evangelio está involucrada en la publicación de las buenas nuevas. No es Dios teniendo un centro terrenal, y los pueblos amontonándose para adorar al Señor en Jerusalén. Es la salida de Su bendición más rica. ¿Y donde? ¿Cuán lejos? ¿A los límites de la tierra santa? Mucho más allá. Salmo 19:1-14 se usa de la manera más hermosa para insinuar que los límites son el mundo.

Así como el sol en los cielos no es para un solo pueblo o tierra, tampoco lo es el evangelio. No hay idioma donde no se escuche su voz. "Sí, en verdad, el sonido de ellos salió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo". El evangelio sale universalmente. Por lo tanto, se desecharon las pretensiones judías; no aquí por revelaciones nuevas y más completas, sino por este empleo divinamente hábil de sus propias Escrituras del Antiguo Testamento.

Finalmente llega a otros dos testigos; como de los Salmos, así ahora de la ley y de los profetas. El primero es el mismo Moisés. Moisés dice: "Os provocaré a celos con los que no son pueblo", etc. ¿Cómo podrían los judíos decir que esto se refería a ellos mismos? Por el contrario, fue el judío provocado por los gentiles "Por un pueblo que no es, y por una nación insensata te enojaré". ¿Negaron que eran una nación necia? Sea así entonces; era una nación insensata por la cual Moisés declaró que debían enojarse.

Pero esto no contenta al apóstol, o más bien al Espíritu de Dios; porque continúa señalando que Isaías "es muy atrevido" de manera similar; es decir, no se puede ocultar la verdad del asunto. Isaías dice: "Fui hallado por los que no me buscaban; fui manifestado a los que no preguntaban por mí". Los judíos fueron los últimos en el mundo en tomar un terreno como este. Era innegable que los gentiles no buscaban al Señor, ni preguntaban por Él; y el profeta dice que Jehová fue hallado entre los que no le buscaban, y se manifestó a los que no preguntaban por él.

No hay en esto sólo el llamamiento manifiesto de los gentiles, pero con no menos claridad está el rechazo, al menos por un tiempo, del orgulloso Israel. “Pero de Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y rebelde”.

Así la prueba estaba completa. Los gentiles, los paganos despreciados, debían ser traídos; los judíos satisfechos de sí mismos quedan atrás, con justicia y sin duda alguna, si creyeron en la ley y los profetas.

Pero, ¿satisfació esto al apóstol? Sin duda, fue suficiente para los propósitos presentes. La historia pasada de Israel fue esbozada en Romanos 9:1-33 ; el presente más inmediatamente está ante nosotros en Romanos 10:1-21 . El futuro debe ser traído por la gracia de Dios; y esto nos lo da en consecuencia al final de Romanos 11:1-36 .

Primero, plantea la pregunta: "¿Ha desechado Dios a su pueblo?" ¡Que no sea! ¿No era él mismo, dice Pablo, una prueba de lo contrario? Luego se amplía y señala que hay un remanente de gracia en los peores tiempos. Si Dios hubiera desechado absolutamente a Su pueblo, ¿habría tal misericordia? No habría remanente si la justicia siguiera su curso. El remanente prueba, entonces, que aun bajo juicio el rechazo de Israel no es total, sino más bien una promesa de favor futuro. Este es el primer terreno.

El segundo motivo no es que el rechazo de Israel sea sólo parcial, por extenso que sea, sino que también es temporal, y no definitivo. Esto es recurrir a un principio que ya había utilizado. Dios estaba más bien provocando a Israel a celos por el llamado de los gentiles. Pero si así fuera, no hubiera terminado con ellos. Así, el primer argumento muestra que el rechazo no fue total; la segunda, que no fue sino por una temporada.

Pero hay un tercero. Continuando con la enseñanza del olivo, lleva a cabo el mismo pensamiento de un remanente que permanece en su propio rebaño, y apunta a un restablecimiento de la nación, y solo observaría por cierto, que los gentiles gritar que ningún judío jamás acepta el evangelio en verdad es una falsedad. Israel es de hecho el único pueblo del cual siempre hay una parte que cree. Hubo un tiempo en que ninguno de los ingleses, ni franceses, ni de ninguna otra nación creían en el Salvador.

Nunca hubo una hora desde la existencia de Israel como nación que Dios no haya tenido Su remanente de ellos. Tal ha sido su singular fruto de la promesa; tal es aún en medio de toda su miseria en la actualidad. Y como ese pequeño remanente siempre es sostenido por la gracia de Dios, es la prenda permanente de su bienaventuranza final a través de Su misericordia, sobre lo cual el apóstol prorrumpe en éxtasis de acción de gracias a Dios.

Se apresura el día en que el Redentor vendrá a Sión. Vendrá, dice un Testamento, de Sión. Llegará a Sión, dice el otro. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo es el mismo testimonio sustancial. Allá vendrá, y de allí saldrá. Él será dueño de ese glorioso asiento de realeza en Israel. Sión aún contemplará a su Libertador poderoso, divino, pero una vez despreciado; y cuando Él así venga, habrá una liberación adecuada a Su gloria.

Todo Israel será salvo. Dios, por lo tanto, no había desechado a su pueblo, sino que estaba empleando el intervalo de su salida de su lugar, como consecuencia de su rechazo de Cristo, para llamar a los gentiles en misericordia soberana, después de lo cual todo Israel sería salvo. "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién fue su consejero? ¿Quién fue el primero en vivificad a él, y le será recompensado de nuevo? Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas: a quien sea la gloria por los siglos.”

El resto de la epístola trata las consecuencias prácticas de la gran doctrina de la justicia de Dios, que ahora se ha demostrado que está respaldada por sus promesas a Israel y de ninguna manera es incompatible con ellas. Toda la historia de Israel, pasada, presente y futura coincide con la que él había estado exponiendo, aunque bastante distinta. Aquí seré muy breve.

Romanos 12:1-21 analiza los deberes mutuos de los santos. Romanos 13:1-14 insta a sus deberes hacia lo que estaba fuera de ellos, más particularmente hacia los poderes fácticos, pero también hacia los hombres en general. El amor es la gran deuda que tenemos, que nunca se podrá pagar, pero que siempre deberíamos estar pagando.

El capítulo cierra con el día del Señor en su fuerza práctica en el caminar cristiano. En Romanos 14:1-23 y el comienzo de Romanos 15:1-33 tenemos el tema delicado de la tolerancia cristiana en sus límites y amplitud.

Los débiles no deben juzgar a los fuertes, y los fuertes no deben despreciar a los débiles. Estas cosas son asuntos de conciencia, y dependen mucho para su solución del grado que hayan alcanzado las almas. El tema termina con la gran verdad que nunca debe ser oscurecida por los detalles de que debemos recibirnos unos a otros, como Cristo nos recibió, para la gloria de Dios. En el resto del capítulo 15 el apóstol se detiene en la extensión de su apostolado, renueva su expresión del pensamiento y la esperanza de visitar Roma, y ​​al mismo tiempo muestra cuán bien recordaba la necesidad de los pobres en Jerusalén.

Romanos 16:1-27 trae ante nosotros lo más. De manera instructiva e interesante los vínculos que la gracia forma y mantiene prácticamente entre los santos de Dios. Aunque nunca había visitado Roma, muchos de ellos eran conocidos personalmente. Es exquisito el delicado amor con el que destaca rasgos distintivos en cada uno de los santos, hombres y mujeres, que se le presentan.

¡Ojalá el Señor nos diera corazones para recordar, así como ojos para ver, según Su propia gracia! Luego sigue una advertencia contra los que traen tropiezos y tropiezos. Hay mal en acción, y la gracia no cierra los ojos al peligro; al mismo tiempo, nunca está bajo la presión del enemigo, y existe la más plena confianza en que el Dios de paz quebrantará en breve el poder de Satanás bajo los pies de los santos.

Por último, el apóstol vincula este tratado fundamental de la justicia divina en su doctrina, sus orientaciones dispensacionales y sus exhortaciones al andar de los cristianos, con una verdad superior, que entonces no habría sido conveniente sacar a la luz; porque la gracia considera el estado y la necesidad de los santos. El verdadero ministerio da no sólo la verdad, sino la verdad adecuada a los santos. Al mismo tiempo el apóstol sí alude a ese misterio que aún no fue divulgado al menos, en esta epístola; pero señala desde los cimientos de la verdad eterna a aquellas alturas celestiales que estaban reservadas para otras comunicaciones en su debido tiempo.