Verse-by-Verse Bible Commentary
Revelation 9:6

Clarke's Commentary

Verse Revelation 9:6. In those days shall men seek death — So distressing shall be their sufferings and torment that they shall long for death in any form, to be rescued from the evils of life. There is a sentiment much like this in Maximianus, Eleg. i., ver. 111, commonly attributed to Cornelius Gallus:-

Nunc quia longa mihi gravis est et inutilis aetas,

Vivere cum nequeam, sit mihi posse mori?

O quam dura premit miseros conditio vitae!

Nec mors humano subjacet arbitrio.

Dulce mori miseris; sed mors optata recedit:

At cum tristis erit, praecipitata venit.

"Seeing that long life is both useless and burdensome

When we can no longer live comfortably, shall we be

permitted to die?

O how hard is the condition on which we hold life!

For death is not subjected to the will of man.

To die is sweet to the wretched; but wished-for death

flees away.

Yet when it is not desired, it comes with the hastiest

strides."

Job expresses the same sentiment, in the most plaintive manner: -

Why is light given to the miserable,

And life to the bitter of soul?

Who wait for death, but it is not;

And dig for it more than hid treasures.

They rejoice for it, and are glad,

And exult when they find the grave.

Job 3:20-22.

Bridgeway Bible Commentary

Fifth and sixth trumpets (9:1-21)

Worse than the destruction by the forces of nature is the suffering brought by the forces of demons (fifth trumpet). These demonic forces are pictured in a strange and terrifying army of locusts. Though uncontrollable by any human power, they are not independent of the rule of God. He keeps them imprisoned in the abyss (RSV: bottomless pit), and even when he releases them he determines the extent of their activity (9:1-3).
The demons do not harm plant life (as ordinary locusts do), but harm people - though not God’s people. They torment the ungodly with severe pain, rather like scorpions, but do not kill them. The vision shows how the ungodly become so tormented in mind and body by satanic forces that they wish to die, but they cannot. Just as a plague of locusts lasts for only a limited period, so does this attack by the forces of evil (4-6). John then describes the frightening appearance of this army of demons (7-10). He points out that they are led by a satanic leader whose name, whether in Hebrew or Greek, means ‘destroyer’ (11).
As the sixth trumpet sounds, a noise comes from the golden altar, giving a reminder that these judgments are a response to the prayers of the persecuted Christians (12-13; cf. 6:9-10). At that moment God allows wicked angels to be released and there is another outbreak of demonic activity. The locust-like demons were not allowed to kill people, but these demons bring widespread death to the human race (14-16). Again John describes the fearsome appearance of the demons. They are like an army of horses and riders equipped to bring suffering and death by the most frightful means (17-19).
God’s aim is not merely to send his judgments upon the world, but to show people the seriousness of their sins so that they might repent and be saved. But no matter how severe his judgments, they continue in their sins (20-21).

Coffman's Commentaries on the Bible

And in those days men shall seek death, and shall in no wise find it: and they shall desire to die, and death fleeth from them.

Men shall seek death and shall in no wise find it … How often is the life of a man rendered intolerable because of his sins; and he has recourse to the razor, the rope, or the poison. Frank L. Cox, op. cit., p. 65.

The vast multitudes who commit suicide every year are but a small remnant of the millions whose lives have been made wretched through sin, either of themselves or others, and who vainly long for a death that does not come!

When the illusions, fantasies and lies are exposed to the light of reality, men often cry for death rather than face their failure and respond to the grace of God. Douglas Ezell, Revelations on Revelation (Waco: Word Books, 1977), p. 51.

The true Christian cannot be deceived by the lies of Satan, and always retains in his heart that peace of God which passes understanding.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And in those days shall men seek death ... - See the notes on Revelation 9:5. It is very easy to conceive of such a state of things as is here described, and, indeed, this has not been very uncommon in the world. It is a state where the distress is so great that people would consider death a relief, and where they anxiously look to the time when they may be released from their sufferings by death. In the case before us it is not intimated that they would lay violent hands on themselves, or that they would take any positive measures to end their sufferings; and this, perhaps, may be a circumstance of some importance to show that the persons referred to were servants of God. When it is said that “they would seek death,” it can only be meant that they would look out for it - or desire it - as the end of their sorrows. This is descriptive, as we shall see, of a particular period of the world; but the language is beautifully applicable to what occurs in all ages and in all lands.

There is always a great number of sufferers who are looking forward to death as a relief. In cells and dungeons; on beds of pain and languishing; in scenes of poverty and want; in blighted hopes and disappointed affections, how many are there who would be glad to die, and who have no hope of an end of suffering but in the grave! A few, by the pistol, by the halter, by poison, or by drowning, seek thus to end their woes. A large part look forward to death as a release, when, if the reality were known, death would furnish no such relief, for there are deeper and longer woes beyond the grave than there are this side of it. Compare the notes on Job 3:20-22. But to a portion death will be a relief. It will be an end of sufferings. They will find peace in the grave, and are assured they shall suffer no more. Such bear their trials with patience, for the end of all sorrow to them is near, and death will come to release their spirits from the suffering clay, and to bear them in triumph to a world where a pang shall never be felt, and a tear never shed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 9

And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the eaRuth ( Revelation 9:1 ):

And it is interesting how that a great mountain of fire burning, a star falling, a star falling, these are like fallen stars. That is why I relate them to perhaps asteroids or meteorites. I could be completely wrong. In other words, there are a lot of people who would like to sort of speculate, and in observed and knowable phenomena, these are not unreasonable. We know of phenomena that could create such things, such as impacting with asteroids or meteorites or whatever.

So the fifth angel sounded, and I saw a star fallen from heaven unto the earth or a fallen star,

and to him was given the key of the abyss ( Revelation 9:1 ).

That is the abyss, or abussos in Greek, which is translated bottomless pit. The translation bottomless pit is a correct translation of this word abussos. And it is probably right in the heart or the center of the earth, because right in the center of the earth you would be constantly falling. There would be no end to your fall, because as the earth is rotating you would be constantly in a state of falling, a bottomless pit then. Because you would never get to the bottom of the thing, you would be in the middle. If it is always turning around, you are continually falling but you are right there in the heart of it.

We do know that Hades is in the heart of the earth, so this is probably one of the compartments of Hades. This particular compartment is where God incarcerates demonic spirits. It is where the antichrist has been incarcerated. It is where Satan shall be incarcerated for one thousand years. It is where demons are presently incarcerated, but are going to be released upon the earth during this period of time. It is a place where the demons will later on be incarcerated.

When Jesus came to Gadara and there was that man who was filled with devils, demons and Jesus said, "What is your name?" And they said, "Legion," because there was many. And they said, don't send us to the Abussos, to the pit, before our time. Let us be free for awhile longer. Now, they knew that there time was coming when they would be confined to the abussos, a compartment in Hades. As there is another compartment called Tartarus, a compartment in Hades, this one for fallen angels or demonic spirits where as Hades itself is for the rebellious man.

So, he sees the fallen star from heaven, who no doubt is Satan. He has the key to the abussos.

And he opened the [abussos] bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit ( Revelation 9:2 ).

So, somewhere upon the earth there is probably a fissure of some kind that goes down to the heart of the earth that shall be open, and as it is like a furnace, this smoke is going to ascend from the heart of the earth darkening the skies. As the skies were darken after the eruption of Kartoa and after the eruption of Mount St. Helens.

And there came out of the smoke creatures [demonic creatures] ( Revelation 9:3 ):

As John sees them, because they swarm in great clouds, they are like locust, in that they cover the skies and the skies become dark. And of course, in a part of the world they have plagues of locust that there are so many millions of them that it turns the skies dark as they invade an area. So, these are like a locust plague.

and to them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the eaRuth ( Revelation 9:3-4 ),

And of course that is the natural food of the locust.

neither any green thing, neither any tree [the general diet of the locust]; but only those men which have not the seal of God in their foreheads ( Revelation 9:4 ).

So, at this point God is going to start separating those that have His seal in their foreheads from those who do not, even as God made a separation in the plagues in Egypt. And, there was darkness in Egypt, but in Israel there was not darkness. Frogs in Egypt, but among the camp of the Israelites there were no frogs, frogs in their beds, frogs in their kneading troughs and so forth. They would knead their dough and just frogs everywhere, except in the area of Israel. God made a separation, a difference, and so He will again.

And to them it was given that they should not kill the people, but that they should be tormented for five months: and their torment was as the torment of a scorpion, when it strikes a man ( Revelation 9:5 ).

Over there in the Middle East, of course upon the earth there are several varieties of scorpion, but there in the Middle East the scorpion there has a sting which is reported to be the worst pain of any sting possible. And these locusts have power to inflict this kind of a stinging torment like scorpions for a period of five months.

And in those days shall men seek death [the torment being so fierce men will seek death], and shall not find it; and shall desire to die, and death shall flee from them ( Revelation 9:6 ).

So, it is an interesting period when death takes a holiday for five months.

Now, death is an interesting phenomenon. It is something that we don't fully understand, the mechanics of it. What does happen when the spirit of man leaves his body? Well, we say it is death. They have the EEG probes connected and they watch the little monitor and they watch the brain wave activity as it flutters there on the monitor and shows across the screen, but then when the line goes flat they will monitor it usually for twenty-four hours and then pull the plug. And when the oxygen is no longer being provided, if there is any life at all, the brain will start searching for oxygen and you will see a little flutter on the screen again and they will plug it back in, but if there is no flutter, the line stays flat, they say, "Well, he is dead." The spirit is gone. The soul is gone. The conscience is gone. He is dead.

What releases the consciousness? What releases the spirit of man from his body? We see people who can live for years in commas. The spirit doesn't leave. Yet, their body is there, but they haven't the capacity of doing anything. They are just in a comatose state. Why hasn't the spirit left? What keeps the spirit there? We don't really know for sure.

Jesus on the cross dismissed His Spirit. He said, "No man takes My life from Me. I give My life. I have the power to give it and I have the power to lay it down, and I have the power to take it up again. No man takes My life from Me." And on the cross it said He bowed His head and dismissed His Spirit. He gave up His spirit. He bowed His head and said, "Okay, you can go". Now, He had the power to do that.

There will come a time when your spirit will refuse to leave your body. And this could be one of the most awesome horrible periods of history. Imagine a person taking a .45 and putting it to his skull and pulling the trigger and blowing the back side of his head off and his brain is all over the room and yet he does not die, the spirit not leaving. And he goes around with this hole in his head, but he keeps on living. The spirit won't leave. That could be horrible.

You see the real me is spirit. The body is the instrument that God has given to me whereby I can express myself. But the body is the medium of expression for me, but the real me is spirit. The real me is not the body. The real me is spirit. Through the body my spirit can express itself. And that is what God has designed. He has designed the body as the medium by which I can express myself to others and I can relate to others and they can relate to me. It is the medium by which we come to know each other, we come to appreciate and love each other, this medium of our bodies by which our spirits express themselves to each other.

Now, generally when through age, accident, illness, disease, or whatever, generally when the body can no longer fulfill the functions for which God purposed, when the body can no longer really express me, when the body gives me more pain and suffering than joy and pleasure, or when the body is so weakened that it can't really express me anymore, then God releases my spirit from this body. And my spirit then moves into my new body, the building of God not made with hands, eternal in the heavens.

But there is going to come a time when God is not going to release spirits for five months and people will actually seek to die, perhaps mutilate their bodies and under normal circumstances their spirit would have left, but God is going to let them go on in that condition for five months. As I said, that will probably be one of the most horrible periods in the history of the world, when for five months people can't die.

Death is a blessing to the child of God. Precious in the sight of the Lord is the death of His saints. Hey, it is a blessing for the child of God. I don't want to go on living in this body after it can no longer fulfill the functions for which God purposed and designed. I don't want to just lie in a bed just staring at the ceiling with needles and intravenous into me and oxygen and people come in to look at me and I'm just dah. And have to be there month after month and year after year for fifty, hundred, two hundred years you just lie there and just staring at the sky and can't say anything or do anything. That would be horrible. That would be hell. Death is a blessing.

When this old body gets to the place that it can't function anymore, then God is going to release my spirit from it and that is going to be a blessing, not a curse. It would only be a curse if I weren't a child of God, because then of how much sorer punishment, suppose ye, he to be thought worthy, who had counted the blood of his covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing, and have done despite to the Spirit of grace. For we know him who said, "Vengeance is mine, I will repay." It is a fearful thing to fall into the hands of the living God. So death takes a holiday. People are tormented.

Now, John is taken by the spirit to a day to the future in which he sees things he does not understand. He can only describe them in the language that he knows. Imagine a prophet being taken, say, into the midst of a battle in World War II, a prophet say in John's day, taken by the spirit out into the future and dropped into the middle of a battle in World War II. He sees tanks and artillery. And he sees the planes, jets coming in and dropping bombs and all. How would you describe that when you don't know what a plane, tank, ammunition or explosions are? How would you describe what you are seeing? You would be limited to your vocabulary and the language of your day in the things that you saw.

So, John now does his best to describe what he has seen, but if you are looking at demonic beings again, you are going to have to use language that is representative, but it falls short of a full and complete description. So, he tries to describe them somewhat.

And the shapes of the locust were like horses that are prepared unto battle; and on their heads were as it were crowns of gold, and their faces were as the faces of men. And they had hair like the hair of women [Sounds like some hippies, doesn't it?] and their teeth were as the teeth of lions. And they had breastplates, as it were breastplates of iron; and the sound of their wings was like the sound of chariots of many horses running to battle ( Revelation 9:7-9 ).

You are doing pretty good John, if you were trying to describe a dive-bomber coming in, the roar from the wings and all, like many chariots running into battle. Who knows what he is actually seeing. He describes as he can with the language that is available to him.

And they had tails like unto scorpions, and there were stings in their tails: and they had power to hurt men for five months. And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit [or this fallen star], and his name in the Hebrew is Abaddon, but in Greek it is Apollyon ( Revelation 9:10-11 ).

And the words mean destroyer. So, another name for Satan, the destroyer, and oh what a destroyer he is. Look at this world. Look at men who have been destroyed by the power of Satan. "Woe, woe, woe to the inhabitants of the earth."

One now has past; but, there are two more to come. And the sixth angel sounded, and I heard a voice from the four horns of the golden altar which is before God ( Revelation 9:12-13 ).

This altar of which the Mercy seat was a model.

Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men ( Revelation 9:14-15 ).

These fallen creatures, Satanic angels, so awesomely fierce that God has kept them incarcerated during these six millennia of man's history, but in one hour he is going to release them. They have been held back for this one hour in which they enter the world to accomplish their mission. They are prepared for one hour of this particular day, of this month, of this year to slay a third part of men.

Now, in the first four horses of the apocalypse, the first four seals, one quarter of the earth's population is destroyed. And now by these fierce angels loosed out of the river Euphrates another third of the earth's population to be destroyed.

And the number of the army of the horsemen were two hundred thousand thousand: [or two hundred million] and I heard the number of them. And thus I saw the horses in the vision, and those that were sitting on them, having breastplates of fire, and of jacinth, and brimstone: and the heads of the horses were as the heads of lions; and out of their mouths issued fire and smoke and brimstone. By these three was the third part of men killed, by the fire, and by the smoke, and by the brimstone, which issued out of their mouths. And their power is in their mouth, and in their tails: for their tails were like unto serpents, and had heads, and with them they do hurt. And the rest of the men which were not killed by these plagues yet repented not of the works of their hands, that they should not worship devils, and idols of gold, and silver, and brass, and stone, and of wood: which can neither see, nor hear, nor walk: Neither repented they of their murders, nor of their sorceries, nor of their fornication, nor of their thefts ( Revelation 9:16-21 ).

And so the judgments of God do not really bring men to repentance. Man hardens his heart against the judgments of God. Paul said, "Don't you realize it is the goodness of God that brings a man to repentance." That is why I seek in my messages to preach of the goodness of God and emphasize the grace of God. It is the goodness of God that brings man to repentance. I do talk about the judgments of God that are going to come, because I would be derelict in my responsibilities if I did not, because that is a fact that must be faced.

However, I do not like to make that an emphasis of my ministry. And I don't, because the judgments of God are only going to harden the hearts of men and they fail to repent of all of their evil in which they do, even in the midst of this horrible period of judgment. They continue their worship of Satan and the representations and the idols.

Next week we'll take the next three chapters. Two woes are past. The third woe is yet to happen, the seventh trumpet from which will come the seven vials, the last final plagues. But in the meantime we are going to have a little interesting digression. In chapter ten, we are going to have a little digression into the glorious return of Jesus Christ. In chapter eleven, we are going to be introduced to the two witnesses and to their ministries. In chapter twelve, we will be introduced to several different personages, the woman representing Israel, Satan the great dragon, and the war between the woman and Satan. So that is our menu for next Sunday night.

May the Lord be with you and watch over and keep you in His love. May you experience the touch of God upon your life, His strength, His help, His guidance, His wisdom. Give the week over to Lord, acknowledge Him in all things that He might direct your path in His way of righteousness as you live a life that is pleasing and accepting unto Him. "

Dr. Constable's Expository Notes

The impact of the locusts 9:1-6

Dr. Constable's Expository Notes

The fifth trumpet (first woe) 9:1-11

"Already introduced by the eagle’s proclamation in Revelation 8:13, the fifth trumpet sets the tone for the last three trumpets through its specificity and independence of the two to follow. This feature marks the last three seals too. The seventh trumpet also resembles the seventh seal in the way it solemnly concludes the whole and contains the next series within in its scope. As with the seals also, two episodes intervene between the sixth and seventh members. In so doing, the episodes set the stage for the seventh trumpet." [Note: Thomas, Revelation 8-22, p. 26.]

Dr. Constable's Expository Notes

Because of the influence of these scorpion-like locusts, people will seek death but will not be able to escape their pain. They long for death rather than repenting.

Since Revelation 4 :1 John had been reporting what he saw, but now he spoke as a prophet predicting the future.

"For the first time the Apostle ceases to be the exponent of what he saw, and becomes the direct organ of the Spirit . . ." [Note: Alford, 4:641.]

This is one of the indications that Revelation is prophetic rather than only apocalyptic in genre.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 9

THE UNLOCKING OF THE ABYSS ( Revelation 9:1-2 )

9:1,2 The fifth angel sounded a blast on his trumpet, and I saw a star failing from heaven on the earth, and to him there was given the key of the shaft of the bottomless abyss; and he opened the shaft of the abyss; and smoke went up from the shaft like the smoke of a great furnace, and the sun and the air were darkened by the smoke from the abyss.

The picture of terror mounts in its awful intensity. Now the terrors coming upon the earth are beyond nature; they are demonic; the abyss is being opened and superhuman terrors are being despatched upon the world.

The picture will become clearer if we remember that John thinks of the stars as living beings. This is common in Enoch where, for instance, we read of wandering and disobedient stars being bound hand and foot and cast into the abyss (Enoch 86:1; 88:1). To the Jewish mind the stars were divine beings, who by disobedience could become demonic and evil.

In the Revelation we read fairly often of the abyss or the bottomless pit. The abyss is the intermediate place of punishment of the fallen angels, the demons, the beast, the false prophet and of Satan ( Revelation 9:1-2; Revelation 9:11; Revelation 11:7; Revelation 20:1; Revelation 20:3). Their final place of punishment is the lake of burning fire and brimstone ( Revelation 20:10; Revelation 20:14-15). To complete the picture of these terrors we may add that Gehenna--which is not mentioned in the Revelation--is the place of punishment for evil men.

This idea of the abyss underwent a development. In the beginning it was the place of the imprisoned waters. In the creation story the primaeval waters surround the earth and God separates them by creating the firmament ( Genesis 1:6-7). In its first idea the abyss was the place where the flood of the waters was confined by God beneath the earth, a kind of great subterranean sea, where the waters were imprisoned to make way for the dry land. The second step was that the abyss became the abode of the enemies of God, although even there they were not beyond his power and control ( Amos 9:3; Isaiah 51:9; Psalms 74:13).

Next the abyss came to be thought of as a great chasm in the earth. We see this idea in Isaiah 24:21-22, where the disobedient hosts of heaven and the kings of the earth are gathered together as prisoners in the pit.

This is the kind of picture in which inevitably horror mounts upon horror. The most detailed descriptions of the abyss are in Enoch, which was so influential between the Testaments. There it is the prison abode of the angels who fell, the angels who came to earth and seduced mortal women, the angels who taught men to worship demons instead of the true God ( Genesis 6:1-4). There are grim descriptions of it. It has no firmament above and no firm earth beneath; it has no water; it has no birds; it is a waste and horrible place, the end of heaven and earth (Enoch 18:12-16). It is chaotic. There is a fire which blazes and a cleft into the abyss whose magnitude passes all conjecture (Enoch 21:1-10).

These things are not to be taken literally. The point is that in this terrible time of devastation which the seer sees coming upon the earth, the terrors are not natural but demonic; the powers of evil are being given their last chance to work their dreadful work.

THE LOCUSTS FROM THE ABYSS ( Revelation 9:3-12 )

9:3-12 From the smoke locusts came forth upon the earth, and they were given power like the power of the scorpions of the earth. They were told not to harm the grass of the earth, nor any green thing, nor any tree, but only such men as had not the seal of God upon their forehead. They were not permitted to kill them, but to torture them for five months. Their torture was like the torture of a scorpion when it strikes a man; and in those days men will seek for death and not be able to find it; and they will long to die but death flees from them.

In likeness the locusts were like horses prepared for battle; on their heads were what looked like crowns of gold. Their faces were like human faces and they had hair like women's hair, and their teeth were like the teeth of lions. They had scales like iron breastplates, and the sound of their wings was like the sound of many chariots with horses running to battle. They have tails like scorpions with stings, and in their tails is their power to hurt men for five months. As king over them they have the angel of the bottomless abyss, whose name in Hebrew is Abaddon and in Greek Appolyon. The first woe has passed. Behold, there are still two woes to follow it.

From the smoke which emerged from the shaft of the abyss came a terrible invasion of locusts. The devastation locusts can inflict and the terror they can cause is well-nigh incredible. All through the Old Testament the locust is the symbol of destruction; and the most vivid and terrible description of them and of their destructiveness is in Joel 1:1-20; Joel 2:1-32 which are a description of an invasion of locusts; and it is from these two chapters that John takes much of his material. They laid the vine waste and stripped the bark from the trees; the field is wasted and the corn is destroyed; every tree of the field is wasted and withered; and the flocks and herds starve because there is no pasture ( Joel 1:7-18). They are like a great strong people who darken the very sky; they are as destructive as a flame of fire and nothing escapes them; they are like horses and they run like chariots, with a noise like flame devouring the stubble; they march in their ranks like mighty men of war; they scale the mountains, climb into houses and enter in at the windows, until the very earth shudders at them ( Joel 2:1-11). The two chapters of Joel should be read in full and set beside the description in the Revelation.

G. R. Driver in his commentary on Joel in the Cambridge Bible for Schools and Colleges has collected the facts about locusts in his notes and in a special appendix; and he has shown that the words of Joel and of the Revelation are no exaggeration.

The locusts breed in desert places and invade the cultivated lands for food. They may be about two inches in length, with a wing span of four to five inches. They belong to the same family as the household cricket and the grasshopper. They will travel in a column a hundred feet deep and as much as four miles long. When such a cloud of locusts appears, it is as if there had been an eclipse of the sun and even great buildings less than two hundred feet away cannot be seen.

The destruction they cause is beyond belief. When they have left an area, not a blade of grass is to be seen; the trees are stripped of their bark. Land where the locusts have settled looks as if it had been scorched with a bush fire; not one single living thing is left. Their destructiveness can best be appreciated from the fact that it is recorded that in 1866 a plague of locusts invaded Algiers and so total was the destruction which they caused that 200,000 people perished of famine in the days which followed.

The noise of the millions of their wings is variously described as like the dashing of waters in a mill-wheel or the sound of a great cataract. When the millions of them settle on the ground the sound of their eating has been described as like the crackling of a prairie fire. The sound of them on the march is like heavy rain falling on a distant forest.

It has always been noticed that the head of the locust is like the miniature head of a horse. For that reason the Italian word for locust is cavaletta and the German Heupferd.

When they move, they move inexorably on like an army with leaders. People have dug trenches, lit fires, and even fired cannon in an attempt to stop them but without success; they come on in a steady column which climbs hills, enters houses and leaves scorched earth behind.

There is no more destructive visitation in the world than a visitation of locusts, and this is the terrible devastation which John sees, although the demonic locusts from the pit are different from any earthly insect.

THE DEMONIC LOCUSTS ( Revelation 9:3-12 continued)

Hebrew has a number of different names for the locust which reveal its destructive power. It is called gazam ( H1501) , the lopper or the shearer, which describes how it shears all living vegetation from the earth; it is called 'arbeh ( H697) , the swarmer, which describes the immensity of its numbers; it is called hasil, the finisher, which describes the devastation it causes; it is called caal'am ( H5556) , the swallower or the annihilator; it is called hargol (compare H7270) , the galloper, which describes its rapid progress over the land; it is called tslatsal ( H6767) , the creaker, which describes the sound it makes.

It is not the vegetation of the earth which they are to attack; in fact they are forbidden to do that ( Revelation 9:4); their attack is to be launched against the men who have not the seal of God upon their foreheads.

The ordinary locust is devastating to vegetation but not harmful to human beings; but the demonic locust is to have the sting of a scorpion, one of the scourges of Palestine. In shape the scorpion is like a small lobster, with lobster-like claws to clutch its prey. It has a long tail, which curves up over its back and over its head; at the end of the tail there is a curved claw; with this claw the scorpion strikes and it secretes poison as the blow is delivered. The scorpion can be up to six inches in length; it swarms in crannies in walls and literally under almost every stone. Campers tell us that every stone must be lifted when a tent is pitched lest a scorpion be beneath it. Its sting is worse than the sting of a hornet; it is not necessarily fatal, but it can kill. The demonic locusts have the power of scorpions added to them.

Their attack is to last for five months. The explanation of the five months is almost probably that the life-span of a locust from birth, through the larva stage, to death is five months. It is as if we might say that one generation of locusts is being launched upon the earth.

Such will be the suffering caused by the locusts that men will long for death but will not be able to die. Job speaks of the supreme misery of those who long for death and it comes not ( Job 3:21); and Jeremiah speaks of the day when men will choose death rather than life ( Jeremiah 8:3). A Latin writer, Cornelius Gallus, says: "Worse than any wound is to wish to die and yet not be able to do so."

The king of the locusts is called in Hebrew Abaddon ( H11; G3) and in Greek Apollyon ( G623) . Abaddon ( H11) is the Hebrew for destruction; it occurs oftenest in the phrases "death and destruction," and "hell and destruction" ( Job 26:6; Job 28:22; Job 31:12; Psalms 88:11; Proverbs 15:11; Proverbs 27:20). Apollyon ( G623) is the present participle of the Greek verb to destroy and itself means The Destroyer. It is fitting that the king of the demonic locusts should be called Destruction and The Destroyer.

THE HORSEMEN OF VENGEANCE ( Revelation 9:13-21 )

9:13-21 The sixth angel sounded a blast on his trumpet and I heard a voice from the four horns of the altar saying to the sixth angel who had the trumpet: "Release the four angels who are bound at the great river Euphrates." So there came the four angels who were prepared for that hour and day and month and year, to kill a third part of the human race. The number of the armed forces of cavalry was twenty thousand times ten thousand. I heard their number, and this was how I saw in appearance the horses and those who were seated on them. They had breastplates of fiery red, and smoky blue, and sulphurous yellow. The heads of the horses were like the heads of lions, and from their mouths there issued fire and smoke and brimstone. With these three plagues they killed a third part of the human race, with the fire and the smoke and the brimstone which were issuing from their mouths. For the power of the horses is in their mouths and in their tails, for their tails are like snakes with heads, and with them they inflict their hurt.

The rest of mankind, who were not killed by these plagues, even in spite of this did not repent of the deeds of their hands, so as to cease to worship demons and idols of gold and silver and bronze and stone and wood, which can neither hear nor see nor move; nor did they repent of their murders or their sorceries or their immorality or their thefts.

The horror of the picture mounts. The demonic locusts were allowed to injure but not kill; but now come the squadrons of demonic cavalry to annihilate a third part of the human race.

This is a passage whose imagery is mysterious and whose details no one has ever been able fully to explain.

No one really knows who were the four angels bound at the river Euphrates. We can only set down what we know and what we can guess. The Euphrates was the ideal boundary of the territory of Israel. It was God's promise to Abraham: "To your descendants I give this land, from the river of Egypt to the great river, the river Euphrates" ( Genesis 15:18). The angels, therefore, came from the distant lands, from the alien and hostile places from which the Assyrians and the Babylonians had in time past descended with destruction upon Israel.

Further, in the Book of Enoch we frequently meet angels who are described as the Angels of Punishment. Their task was at the right time to unleash the avenging wrath of God upon the people. Undoubtedly these four angels were included among the Angels of Punishment.

We have to add another fact to all this. We have frequently seen how the pictures of John are coloured by actual historical circumstances. The most dreaded warriors in the world were the Parthian cavalry; and the Parthians dwelt beyond the Euphrates. It may well be that John was visualizing a terrible descent of the Parthian cavalry on mankind.

The seer adds horror to horror. The number of the hosts of this terrible cavalry is 200,000,000, which simply means that they were beyond all numbering, like the chariots of God ( Psalms 68:17). They seem to be armoured in flame, for their breastplates are fiery red like the glow of a blazing furnace, smoky blue like the smoke rising from a fire and sulphurous yellow like the brimstone from the pit of hell. The horses have heads like lions and tails like serpents; they breathe out destructive fire and smoke and brimstone, and their serpent-tails deal out hurt and harm. The consequence of all this is that one-third of the human race is destroyed.

It would have been only natural to think that the remainder of mankind would take warning from this dreadful fate; but they did not and continued to worship their idols and demons and in the evil of their ways. It is the conviction of the biblical writers that the worship of idols was nothing less than devil worship and that it was bound to issue in evil and immorality.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Revelation 9:6

    What a horrible literal picture, but something worse is the figurative meaning of it.

9:6 This is a direct parallel to Revelation 6:15-16, which may be additional evidence for the recapitulation theory among the seals, the trumpets, and the bowls. - Utley

in those days . . Refers to the five-month period of torture and suffering. - FSB

people will seek death . . Repeated in the following clause for emphasis. The pain will be so great that they will prefer death, but the stings will not be fatal ( Revelation 9:5). Compare Jeremiah 8:3.

seek death and will not find it . . The tormented will find no relief. Even their unimaginable attempts to end their misery in suicide will be unsuccessful. - MSB

shall flee . . Lit. fleeth. Present. Indictive = "continually flees"

Since Revelation 4:1 John had been reporting what he saw, but now he spoke as a prophet predicting the future.

“For the first time the Apostle ceases to be the exponent of what he saw, and becomes the direct organ of the Spirit ... ” Alford, 4:641.

This is one of the indications that Revelation is prophetic rather than only apocalyptic in genre. - Constable

Gill's Exposition of the Whole Bible

And in those days men shall seek death,.... Or desire to die, as Job did:

and shall not find it; or shall not die:

and shall desire to die, and death shall flee from them; death will be preferred to a miserable life; it will be chosen rather than life, Jeremiah 8:3. The ravages of the Saracens, their incursions, and the invasions by them, struck such terror into the inhabitants of divers parts of the empire, that they made death more eligible to them than life.

Light of Israel Bible Commentary

THE UNSEALED ARE SPOILED

During those days people will seek death, but will not find it; they will long to die, but death will elude them. Revelation 9:6

With the sounding of the fifth trumpet we are introduced to a chastisement exclusively designed to harm evil human beings. Apparently it is an angel who comes down from heaven, opens the Abyss, and releases a deadly plague upon the earth (9:1-3). This is described as a plague of locusts, but the text makes it clear that it is otherworldly in its source (cf. Exodus 10:1-20).

These demonic powers, or whoever they are, have their mission restricted. They are told to afflict only those people who do not have the seal of God on their foreheads (9:4). For five months they continue their torture (cf. Joel 2:1-11). People will seek death in their agony, but death will elude them (9:6). So we see something here that is much worse than death.

When the sixth angel sounds, a horrible worldwide disaster is released from the area of the Euphrates River (perhaps ancient Babylon). Two hundred million mounted troops are set free to kill a third of humanity (9:15). At today's population figures this would amount to about two billion people killed. The author, Warren Wiersbe, in calculating the various judgments of Revelation states that " – half of the world's population will be dead by the time the sixth trumpet judgment is completed."<footnote>Ibid., v. 9:15.</footnote>

Still, after all this, we are told that sinful people are not willing to repent of all their deeds (9:20-21). Included in the deeds are sorcery, idolatry, murder and sexual immorality. It is interesting that the word sorcery (Gk. pharmakeion) always has a close connection to hallucinogenic drug usage, which is becoming the rage today.

Because of the incredible size of this army, and because of its description, it is likely that we are dealing partly with demonic hordes rather than with actual soldiers.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Seven Trumpets.

A. D. 95.

      1 And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the bottomless pit.   2 And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit.   3 And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power.   4 And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads.   5 And to them it was given that they should not kill them, but that they should be tormented five months: and their torment was as the torment of a scorpion, when he striketh a man.   6 And in those days shall men seek death, and shall not find it; and shall desire to die, and death shall flee from them.   7 And the shapes of the locusts were like unto horses prepared unto battle; and on their heads were as it were crowns like gold, and their faces were as the faces of men.   8 And they had hair as the hair of women, and their teeth were as the teeth of lions.   9 And they had breastplates, as it were breastplates of iron; and the sound of their wings was as the sound of chariots of many horses running to battle.   10 And they had tails like unto scorpions, and there were stings in their tails: and their power was to hurt men five months.   11 And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon.   12 One woe is past; and, behold, there come two woes more hereafter.

      Upon the sounding of this trumpet, the things to be observed are, 1. A star falling from heaven to the earth. Some think this star represents some eminent bishop in the Christian church, some angel of the church; for, in the same way of speaking by which pastors are called stars, the church is called heaven; but who this is expositors do not agree. Some understand it of Boniface the third bishop of Rome, who assumed the title of universal bishop, by the favour of the emperor Phocas, who, being a usurper and tyrant in the state, allowed Boniface to be so in the church, as the reward of his flattery. 2. To this fallen star was given the key of the bottomless pit. Having now ceased to be a minister of Christ, he becomes the antichrist, the minister of the devil; and by the permission of Christ, who had taken from him the keys of the church, he becomes the devil's turnkey, to let loose the powers of hell against the churches of Christ. 3. Upon the opening of the bottomless pit there arose a great smoke, which darkened the sun and the air. The devils are the powers of darkness; hell is the place of darkness. The devil carries on his designs by blinding the eyes of men, by extinguishing light and knowledge, and promoting ignorance and error. He first deceives men, and then destroys them; wretched souls follow him in the dark, or they durst not follow him. 4. Out of this dark smoke there came a swarm of locusts, one of the plagues of Egypt, the devil's emissaries headed by the antichrist, all the rout and rabble of antichristian orders, to promote superstition, idolatry, error, and cruelty; and these had, by the just permission of God, power to hurt those who had not the mark of God in their foreheads. 5. The hurt they were to do them was not a bodily, but a spiritual hurt. They should not in a military way destroy all by fire and sword; the trees and the grass should be untouched, and those they hurt should not be slain; it should not be a persecution, but a secret poison and infection in their souls, which should rob them of their purity, and afterwards of their peace. Heresy is a poison in the soul, working slowly and secretly, but will be bitterness in the end. 6. They had no power so much as to hurt those who had the seal of God in their foreheads. God's electing, effectual, distinguishing grace will preserve his people from total and final apostasy. 7. The power given to these factors for hell is limited in point of time: five months, a certain season, and but a short season, though how short we cannot tell. Gospel-seasons have their limits, and times of seduction are limited too. 8. Though it would be short, it would be very sharp, insomuch that those who were made to feel the malignity of this poison in their consciences would be weary of their lives, Revelation 9:6; Revelation 9:6. A wounded spirit who can bear? 9. These locusts were of a monstrous size and shape, Revelation 9:7; Revelation 9:8, c. They were equipped for their work like horses prepared to battle. (1.) They pretended to great authority, and seemed to be assured of victory: They had crowns like gold on their heads it was not a true, but a counterfeit authority. (2.) They had the show of wisdom and sagacity, the faces of men, though the spirit of devils. (3.) They had all the allurements of seeming beauty, to ensnare and defile the minds of men--hair like women; their way of worship was very gaudy and ornamental. (4.) Though they appeared with the tenderness of women, they had the teeth of lions, were really cruel creatures. (5.) They had the defence and protection of earthly powers--breastplates of iron. (6.) They made a mighty noise in the world; they flew about from one country to another, and the noise of their motion was like that of an army with chariots and horses. (7.) Though at first they soothed and flattered men with a fair appearance, there was a sting in their tails; the cup of their abominations contained that which, though luscious at first, would at length bite like a serpent and sting like an adder. (8.) The king and commander of this hellish squadron is here described, [1.] As an angel; so he was by nature, an angel, once one of the angels of heaven. [2.] The angel of the bottomless pit; an angel still, but a fallen angel, fallen into the bottomless pit, vastly large, and out of which there is no recovery. [3.] In these infernal regions he is a sort of prince and governor, and has the powers of darkness under his rule and command. [4.] His true name is Abaddon, Apollyon--a destroyer, for that is his business, his design, and employment, to which he diligently attends, in which he is very successful, and takes a horrid hellish pleasure; it is about this destroying work that he sends out his emissaries and armies to destroy the souls of men. And now here we have the end of one woe; and where one ends another begins.

Norris' Commentary on the Book of Revelation

5. THE FIFTH TRUMPET--9:1-11--THE HORROR OF EVIL.

In the previous study notes on this chapter 1 have stated my reasoning which leads me to believe that "the STAR fallen from heaven to earth" is Satan. And that "THE SMOKE" that came from the opened shaft of the bottomless pit" is THE DIABOLICAL SPIRIT OF HATRED and CRUELTY DIFFUSED THROUGH THE WORLD.

It is "OUT OF THIS SMOKE"--that is, out of this diffused spirit of hatred in the world that there "came locusts which preyed on all mankind who were not sealed by God" (we learned in chapter 7 that Christians are sealed by God now).

The only mercy shown is that the scourge is limited according to verses 5 and 6 to "5 months" that is, HALF OF TEN--A LIMITED AND INCOMPLETE TIME.

I leave you to consider the meaning of the symbolism of those locusts. Don’t think of them as literal locusts. I refer you to my earlier notes on the locusts.

Actually material locusts, as we know them, represent a kind of impersonal destructiveness. They destroy everything. Perhaps John is trying to say in this symbol that these loathsome creatures arise from the source of concentrated evil of hate and malice to do their awful work. It is of no use to try to have a peace congress with locusts. It is useless to try to appease them. Their very nature is malignant malice. The locusts represent something which with dark and malignant purposes manages to enter the lives of the world of men.

John described the wars and strifes on earth as coming from hell. If God is not permitted to control a man the devil takes over control. To John both heaven and hell were real. Both good and evil were realities. Both worlds are striving for mastery over the souls of men. Whether or not we understand who and what these locusts are which arise out of the smoke of the bottomless pit we do know that the smoke of the pit of hell is all around us today. Those sins of ours, the ill-temper, the uncharitableness, the harshness, the unkindness, the slanders, the gossip, the quarreling and strife, the malice and suspicion which surround us--these are the locusts bred of that spirit from hell which is sensual and devilish.

In 1 John 2:11 this same writer, John, wrote "He that hateth his brother is in darkness," that is, walks in the smoke of the bottomless pit. We need to pray constantly and thoughtfully "From envy, hatred, malice and all uncharitableness, Good Lord deliver us."

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have already seen the bearing of the seven churches to which the Lord was pleased to send the letters contained in the second and third chapters. We have found, I trust, substantial reason and ample evidence in their own contents, as well as in the character of the book itself, to look for a meaning far more comprehensive than a literal historical notice of the condition of the Asiatic churches which were then primarily addressed. It is, of course, ground well known to all that John wrote to seven churches; but that no more was meant than the existing assemblies is more than ought to be assumed. The septenary number is significant, and the division of the seven into two parts. Again, the order of their contents, as well as their nature severally, points to the same conclusion. Further, it is plain that certain phases do not necessarily abide, while at a given point in their course the language implies the state of things meant by them to continue up to Christ's return. That point is Thyatira, and thenceforward the same feature is in Sardis, Philadelphia, and of course Laodicea. Beginning successively, these go on together. But it is equally remarkable that the first three churches do not. What I gather from it is, that the three earlier churches are severed in character from the rest; for though all are alike typical, only the last four are used as fore-shadows of successive states of things about to ensue, and then be concurrent up to the Second Advent. We can easily understand two things: first, the succession of seven different states represented by those seven churches; and, secondly, that of the seven, three passed away, only retaining a moral bearing; whereas the last four have not this only, but a prophetic and successional bearing, and from the epoch of their appearance, run along-side of each other till the coming of the Lord Jesus.

But the remarkable fact which meets us from chapter 4 and onward is, that we no longer find any church condition on the earth. This confirms the same fact. Had these churches not been meant to have an application beyond the literal one, how could it be accounted for? If, on the other hand, besides that historical application, they were meant to be prophetical, we can easily comprehend that the Lord did address assemblies then existing, but meant by them to give views of successional states that should be found up to the close, when four of these states go on together. Thyatira brings before us the public character of corrupted Christendom that which is notoriously found in Popery. Then, again, Sardis is that which is well known as Protestantism: there might be orthodoxy, but withal a manifest want of real life and power. This is followed by the revival of the truth of Christian brotherhood, with an open door for the work as well as word of the Lord, and His coming acting powerfully, not merely on the mind as a conviction, but on the affections as attaching to the Lord Jesus. This is found in Philadelphia. Then Laodicea shows us the final state of indifference that would be produced by the rejection of these warnings and encouragements of the Lord.

From the fourth chapter we have the Spirit of God leading the prophet into the understanding of not the church-state, but that which will follow when churches are no longer before the mind of the Lord when it becomes a question of the world, not without testimonies from God in the midst of gradually swelling troubles; but His witnesses henceforward of Jewish or Gentile character, never more after that of the church on earth. Believers we do see, of course, some of them of the chosen people, others of the nations; but we hear of no such church condition as was found in the second and third chapters. One of the most striking proofs of the way in which the patent facts of the word of God are habitually passed over is, that this has been so constantly overlooked. There have been hundreds, perhaps thousands, of books written on the Revelation, yet it is only of comparatively recent date that so plain, sure, and grave a feature seems to have been seen. I speak now from some acquaintance with that which has been written on the book from the Fathers down to our own days. As far as I remember, there does not occur in hundreds of the ablest books about it which have passed through my hands, the slightest reference even to this undeniable and important fact which lies on the surface of the prophecy.

I draw from this nothing complimentary to man's mind, but the contrary. It loudly confirms those who are convinced of the necessity of the teaching of the Holy Ghost, to profit even by what is plain, certain, and obvious. There is no book so remarkable as the Bible in this respect: no learning nor acquirement, no brightness of mind or imagination, will ever, without His power, enable any soul to seize, enjoy, and use aright its communications. They may, no doubt, perceive one fact here and another there; but how to employ even these for good will never be known unless the Spirit of God give us to look straight to Christ. He that has Christ before him is soon sensible of a difference of relationship and its results. Christ has special ways of dealing with the church that are suitable to none else. This closes with the end of the third chapter.

The inference is obvious. New things come before the Lord, as well as the reader. Now, as notoriously the great mass of persons who bear the name of the Lord have assumed, without the smallest proof from scripture, that the church has always been and always will be while the work of converting souls proceeds on earth, it is clear that this assumption erects an impassable barrier against the truth. No wonder people fail to understand the Bible when they enter on its study with a principle which opposes at all points the revealed truth of God. There is no such notion in the Bible. It is found in no part either of the Old or of the New Testament; as little as anywhere else is it tolerated by the book now before us. Thus we see churches existing when the book begins; but they are found no more, when the introductory portion closes and the proper prophecy is entered on. A church condition is not, strictly speaking, the subject of prophecy, which deals with the world, and shows us divine judgments coming on its evil, when God is about to make room for good according to His own mind. Such is the great theme of the book of Revelation. But inasmuch as there were Christian assemblies then, the Spirit of God is pleased to preface it with a most remarkable panoramic view of the church condition as long as it should subsist before the Lord on the earth. And we have seen this given with the most striking wisdom, so as to suit at the time of John, yet also as long as the church goes on always to apply, and increasingly, not every part at once, but with sufficient light to give children of God full satisfaction as to the mind of the Lord. In fact, it is the same here as in every other part of scripture: none can really profit by the word, whether in Genesis or in the Revelation, without the Spirit, and this can only be to the glory of Christ.

If this be so, we can understand the vast importance of the change that is here observable. The prophet enters by the door into heaven. Of course this was simply a vision. The power of the Holy Ghost gave him thus to enter and behold; it was not a question of sensible facts. He was immediately in the Spirit, it is said; and in heaven he beholds a throne set, and this, from its effects and surroundings, a judicial throne. It is not at all the same character of the throne of God as we know and approach now. We come boldly to the throne and find grace and mercy to help in time of need. But we find nothing of the sort here, either in the throne or in what issues from it. Even a child might read better the force of the symbols employed for our instruction. What is meant by lightnings and voices and thunderings? Is it too much to say that he who could confound the aspect of the throne in Hebrews 4:1-16 with that of Revelation 4:1-11 must have a singularly constituted mind? I cannot understand how any attentive reader could fail to see the difference, not to speak of one spiritually taught. Indeed, the amazing thing is, how any person in his sober senses could conclude that the two descriptions characterize the same state of things. They stand really in the strongest possible contrast.

Here we have the throne, not of divine mercy, but invested with what was proper to Sinai: it discerns, denounces, and destroys the evil of the earth. Thus it is the seat and source of judgment on the ungodly. I admit that it is not yet the throne of the Son of man reigning over the world. The time is not come at this point for the church to reign with Christ over the earth. In Revelation 5:1-14 the reigning over the earth is spoken of as a future thing ("shall reign over the earth"), and not yet a fact. Clearly, therefore, we see here a transitional state of things after the church condition ends, and before the millennial reign begins. Such is the manifest truth necessary to understand the Revelation. As long as you do not admit this, you will never, in my judgment, understand the Apocalypse as a whole

Then we are told that the likeness of Him that sat on the throne is compared to a jasper and a sardine stone. This obviously does not refer to the divine essence, which no creature can approach to or look upon. It is God's glory so far as He was pleased to allow it to be made visible to the creature. Consequently it is compared to those precious stones of which we hear in the city afterwards.

But there are other notable features of the throne. We are told that round about it "there was a rainbow in sight like an emerald." God marks here His remembrance of creation. The rainbow is the familiar sign of the covenant with creation, and it was presented prominently to the prophet's mind. The various points noticed are as in God's mind, not merely as in man's eyes. Thus the rainbow is not seen in a shower of rain upon the earth. It is a question of the simple truth that was set forth by it, and nothing more. So it is with all the other objects seen in this vision.

Next, "round about the throne were four and twenty elders." The allusion is evident to the four and twenty courses of priesthood. Only it will be observed that it is not the whole number the twenty-four classes of men), but simply the chief priests of these courses. The twenty-four elders, in my opinion, refer to the heads of the priesthood. Therefore this is of some importance to bear in mind, because we find subsequently others that are recognized as priests who were not yet in heaven, who indeed were only called out on the earth after this. Unquestionably these others became priests, but no more elders are recognized. No addition is ever made to the company of elders; they are a fixed number. Priests there are afterwards, but no heads of priesthood save these elders.

These heads of priesthood, I have no doubt then, are the glorified saints above; and in that glorified body, as I apprehend, are the Old Testament saints as well as the New. You will see from this, that I am as far as possible from wishing to undervalue the grace of God to those of old. It seems to me that there are good grounds to infer from the prophecy itself that the twenty-four elders are not merely the church, but all those saints that rise up at the presence of the Lord Jesus (as it is written, they that are Christ's at His coming or His presence). This is unquestionable to my mind. The rising from the dead includes all saints up to that time, and of course, at the same time, the change that is described in the latter part of the same chapter. (1 Corinthians 15:1-58) All saints deceased or then alive appear to me meant. Thus the Old Testament saints and those of the New are changed; for the "dead in Christ" ought scarcely to be limited merely to the body of Christ. But the phrase "the dead in Christ" means all that have their relationship in Christ, and not merely in Adam; they did not die in the flesh, but died in Christ. It is not a question of Adam the first, but of the Second; but as the one embraces all the Adam family, it seems to me the other should be equally broad. Thus we must leave room in the twenty-four elders for the glorified, whether in the Old Testament times or in the New. This does not in the smallest degree compromise the special character of the church. It will be shown how remarkably this is preserved and manifested in a later point of the visions. At present I merely wish to state briefly what I believe to be the force of the symbol here.

These twenty-four elders, again, are clothed in white raiment, as also they have crowns of gold. They are seated on thrones. It is impossible to apply this to angelic beings. Angels are never so crowned or enthroned. Nowhere do we hear of an angel called to any such dignity. Power no doubt they might wield, but never do they reign; they have the execution of the will of God in outward things, but never do they administer it after this royal pattern. This is destined for the glorified saints for the redeemed, and not for angels; and this because Christ has given them the title of grace by His blood. As it was said in a previous chapter, He has made us a kingdom,-priests to His God and Father. In chapter 4 we have symbols which answer rather to the kingly title, as in chapter 5 the same persons appear, discharging functions after a priestly type. In Revelation 4:1-11 the elders are crowned and enthroned; inRevelation 5:1-14; Revelation 5:1-14 they have golden vials (or bowls) of odours ( i.e., incense), which are the prayers of the saints. In the one, therefore, their kingly place is more involved, in the other their priestly occupation. This is never applied to ordinary angels as such. The only angel ever seen in priestly action is when the Lord Jesus assumes the character of an angel-priest (Revelation 8:1-13); not of course that He becomes a literal angel, but God was pleased, for reasons of sufficient weight, thus to represent Him at the altar under the trumpets.

Next we find that attention was directed both to what characterized the throne judicially, and also to the Holy Ghost as having a symbolic description suitable to the scene seven lamps or torches of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. Thus it is not the Holy Ghost in the gracious power which characterizes His relationship to the church, but in governmental judgment, because it is a question of a sinful guilty world of the creature, and not the new creation.

So too we see that the four living creatures are brought before us. "Before the throne," it is written, "there was a sea of glass like unto crystal." Instead of its being a laver of water to purify the unclean, it is a sea, not liquid, but of glass. It is fixed purity now. Hence it is no question of meeting what was contracted in this defiling world. Those that are here in relation to it have passed out of their failure and need; they are in heaven and already glorified. And I may just repeat what has been often said before, that all scripture testifies to glorified bodies, without a word about glorified spirits. The twenty-four elders do not mean those members of Christ who have gone by death into His presence. The numerical symbol in fact is inconsistent with such an idea for this simple reason, that, interpret the twenty-four as you please, it must mean a complete company. Now the saints cannot be said to be complete in any sense whatsoever till Christ have come, who will translate all the Christians alive then on earth, with all the saints who had previously fallen asleep in Him, to be glorified with Himself above.

There is no time that you can look at the departed spirits, but there are some on earth who require to be added in order to exhibit the number complete. In point of fact, so far is scripture from ever representing the separate condition of the spirits as a complete state, that its testimony is distinctly adverse. The church is viewed as in a certain sense complete at any given moment on the earth, not because of the greater importance of those who are on the earth compared with such as are in heaven, but because the Holy Ghost was sent down from heaven, and is on earth. This is the reason why, (He being the one bond of the church,) where He is, the church must be. Accordingly there never can be any complete state of the church at any given moment in heaven, but on earth rather till Jesus come. But when we speak of absolute completeness, it is clear that this cannot be till the Lord come and has taken all the heavenly saints out of the world, and they go up into His presence above. Then there is completeness; and this is the state that is represented by the twenty-four elders. So that we have here, therefore, still more confirmation of what has been already pressed, that the entire description pre-supposes the church condition done with, and a new state entered on. Such is the unforced meaning of this vision of the blessedness and glory of those who had been on earth, but are now glorified in heaven. It is a complete company in the fullest sense; the heads of the heavenly priesthood. They have passed, therefore, out of the need of the washing of water by the word. It is a sea, not of water, but of glass, like crystal. This stamps the fact in a most evident manner.

Further, we have to notice the cherubic symbol. "And in the midst of the throne, and around the throne, were four beasts full of eyes before and behind." Thus there was perfect discernment conferred on them by God. The living creatures I understand to be symbolic of the agency whatever may be the agents that God employs in the execution of His judicial power. Consequently the qualities of power are those fitting and necessary for that execution. "The first was like a lion; the second like a calf (a young bull or steer); the third had the face as of a man; and the fourth was like a flying eagle." We have thus majestic power, patient endurance, intelligence, and rapidity, all which enter into the judicial dealings that follow.

The question arises, and a very interesting one it is, not what, but who, are these living creatures? We have seen the qualities in their agency; but who are the agents? This is a delicate point. At the same time I think that scripture gives adequate light, as to those who wait on God, for everything which it is important for us to know.

It will be observed that in Revelation 4:1-11 (and it is a remarkable fact) there are no angels mentioned. You have the throne of God; you have the elders, and also the four living creatures, but not a word about angels. The living creatures celebrate God, not yet as the Most High, but as the "Holy, holy, holy, Lord God Almighty, which was, and is, and is to come." And when they do thus "give glory and honour and thanks to him that sat on the throne, who liveth unto the ages of the ages, the twenty-four elders fall down before him that sat on the throne, and worship him that liveth unto the ages of the ages, and cast their crowns before the throne, saying, Thou art worthy, O Lord and our God, to receive glory and honour and power: for thou createst all things, and because of thy will they were and were created." I give it in its exact form. There is this particular stamped on the elders, that they always speak with understanding. It will be true in its measure even of the, Jewish remnant that are to be called after the rapture. They are designated as "the wise that shall understand:" so we know from Daniel and others. But the elders have a higher character, because they invariably enter into the reason of the thing. This is an exceedingly beautiful feature, which I suppose also to be connected with the fact that they are called elders. They are those who have the mind of Christ. They apprehend the counsels and ways of God.

In Revelation 4:1-11 we see that the living creatures and the elders are closely connected, but no more. We shall find inRevelation 5:1-14; Revelation 5:1-14 that they join together. Not merely are they connected there but they positively combine. This is shown us in the case where the Lamb "takes the book, the four living creatures and four and twenty elders fell down before the Lamb, having every one of them harps, and golden vials full of odours, which are the prayers of saints. And they sing a new song." The remarkable fact that it is important to heed here is this. Chapter 5 shows us for the first time the Lamb presented distinctly and definitely in the scene. It was not so even in chapter 4 where we have seen the display of the judicial glory of God in His various earthly or dispensational characters, save His millennial one, and of course not His special revelation to us now as Father. In itself we know that Jehovah God embraces equally the Father, the Son, and the Holy Ghost. But here the Holy Ghost is distinctively seen as the seven Spirits of God under a symbolic guise; here the Lord Jesus is not yet discriminated. The glorious vision of Him who sits on the throne may include therefore both the Father and the Son; it is rather God as such, than the revelation of personality the general or generic idea, not personal distinction formally. But in Revelation 5:1-14, a challenge is made which at once displays the worth, victory, and peace of the Lamb, that holy earth-rejected Sufferer, whose blood has bought for God those who were under the ruin of sin and misery. There is to he then the full blessing of man and the creature on God's part, yea, man not only delivered, but even before the deliverance is displayed led into the understanding of the mind and will of God. Christ is just as necessarily the wisdom of God as He is the power of God. Without Him no creature can apprehend, any more than a sinner knows salvation without Him. We need, and how blessed that we have, Christ for everything! Thus, whatever the glory of the scene before the prophet in chapter 4 that which follows shows us the wondrous person and way in which man is brought into the consciousness of the blessing, and the appreciation of the divine ways and glory.

"And I saw on the right hand of him that sat on the throne a roll written within and on the back, sealed with seven seals" (Revelation 5:1). The creature could not open these seals, none anywhere. But the strong angel proclaims, and the Lord Jesus at length comes forward to answer the proclamation. He takes up the challenge, appearing after a sufficient space had proved the impotence of all others. The comfort assured to John by the elder is thus justified; for the elders always understand. And he sees the Lion of the tribe of Judah to be the Lamb, despised on earth, exalted in heaven, who advances and takes the roll out of the right hand of Him that sat on the throne. And then they all living creatures and elders together fell down before the Lamb with a new song.

It is striking that after this, as we are told, "I saw, and I heard the voice of many angels round about the throne and the living creatures and the elders: and the number of them was ten thousand times ten thousand, and thousands of thousands;" who said with a loud voice, "Worthy is the Lamb that was slain to receive power." Here we have the angels, who are now distinctly and prominently brought forward. Why is this? How comes it that no angels appear in chap. 4? And why is it that we have them in chap. 5? There is always the wisest reason in the ways of God of which scripture speaks, and we are encouraged by the Spirit to enquire humbly but trustfully. What is marked by it seems to be this: that the assumption of the book into the hands of the Lamb, and His preparing to open the seals, marks a chance of administration. Up to that point of time, angels have held a sort of executory ministry of power from God. Where judgments were in question, or other extraordinary intervention on His part, angels were the instruments; whereas from this point of time, it appears to me that the Spirit of God marks the fact of a vast change, however they way still be employed during the interval of the last of Daniel's seventy weeks. It is providence yet, not manifested glory.

The title of the glorified saints is thus asserted. We know for certain, as a matter of doctrine inHebrews 2:1-18; Hebrews 2:1-18, that the world to come is to be put not under angels but the redeemed. Here it appears to me that the seer is admitted to a prophetic glimpse that falls in with the doctrine of St. Paul. In other words, when the Lamb is brought definitely into the scene, then, and not before, we see the elders and the living creatures united in the new song. As one company, they join in praising the Lamb. They sing, "Thou art worthy, for thou hast redeemed," and so on. Thus we have them combined in a new fashion; and, what is more, the angels are now seen and definitely distinguished. Supposing, for instance, that previously, the administration of judgment was in the hand of angels, it is easily understood that they would not be distinguished from the living creatures in chap. 4 because, in point, of fact, the living creatures set forth she agencies of God's executory judgment; whereas in chap. 5, if there be a change in administration, and the angels that used to be the executors are no longer so recognised as such in view of the kingdom, but the power is entrusted to the hands of the glorified saints, it is simple enough that the angels fall back, being eclipsed by the heirs, and no longer in the same position. If previously they might be understood to be included under the living creatures, they are henceforward to take their place simply as angels, and are therefore no longer comprehended under that symbol. This, the suggestion of another, appears to commend itself as a true explanation of the matter.

From this, if correct, as I believe it to be, it follows that the four living creatures might be at one time angels, and at another saints. What the symbol sets forth is not so much the persons that are entrusted with these judgments, as the character of the agencies employed. Scripture, however, affords elements to solve the question, first by the marked absence of angels, who, as we know, are the beings that God employed in His providential dealings with the world, and this both in Old Testament times, and still in the days of the New Testament. The church is only in course of formation; but when it shall be complete, when the glorified saints are caught up, and the First-begotten is owned in His title, they too will be owned in theirs. For as the Lord is coming to take visibly the kingdom, we can readily understand that the change of administration is first made manifest in heaven before it is displayed upon earth. If this be correct, then the change is marked in chapter 5. The general fact is in chapter 4 the approaching change is anticipated in chapter 5. This appears to be the most satisfactory way of accounting for that which is here brought before us.

All the results are celebrated for every creature when once the note is struck (ver. 13).

Next we come to the opening of the seals. Revelation 6:1-17; Revelation 6:1-17 has a character of completeness about it, with this only exception, that the seventh seal is the introduction to the trumpets in the beginning ofRevelation 8:1-13; Revelation 8:1-13. This does not call for many words on the present occasion. "And I saw when the Lamb opened one of the seven seals, and I heard one of the four living creatures saying as with a voice of thunder, Come." Ought we to have here, and after the other three horses, the words "and see"? It appears that they are wanting in the best text* in all these passages. In every one of the cases the sentence ought to be "come." The difference comes to this, that "come and see" would be addressed to John; whereas according to the better MSS. the "come" is addressed by the living creature to the rider on the horse. Clearly this makes a considerable difference. One of the living creatures steps forward when the first seal is opened, and says, Come; and at once comes forth a rider on a white horse.

* Yet in every instance the Sinai MS. supports the inferior copies against the Alexandrian, and the Rescript of Paris with the better cursives, etc.

Let us inquire into, the force of each severally. "I saw, and behold a white horse: and he that sat on it had a bow; and a crown was given to him: and he went (or came) forth conquering and that he might conquer." It is the answer to the call. The first then comes forth, and the character of his action is prosperity and conquest. Everything shows this. It is the earliest state that the Spirit of God notices as brought about in the world. After the mighty change we have already seen to have taken place in heaven, there is a mighty conqueror that will appear here below. We are all aware that this has been applied to a great variety of things and persons. Sometimes it has been supposed to mean the triumphs of the gospel, sometimes Christ's coming again, and as often antichrist, and I know not what. But what I think we may safely gather from it is this, that God employs a conqueror who will carry everything before him.

It is not necessarily by bloodshed, as in the second seal, which gives us carnage if not civil war. Hence the rider is not on a white horse, the symbol of victory; but remounted on another, a red horse, with a commission to kill, and a great sword. Imperial power which subjugates is meant by the horse in every state; but in the first case imperial power seems to subject men bloodlessly. The measures are so successful the name itself carries such weight with it that, in point of fact, it is one onward career of conquest without necessarily involving slaughter. But in the second seal the great point is "that they should slay one another." It was possibly even civil warfare. There the horse was red.

In the third seal it is a black horse, the colour of mourning. Accordingly we read now of a choenix of wheat for a denarius, and three choenixes of barley for a denarius. That is, the price was the rate of scarcity. The ordinary price a little while before we know to have been incomparably less; for notoriously a denarius would have procured as much as fifteen choenixes. Now it is needless to say that fifteen times the ordinary price of wheat would make a serious difference; but however this may have been, certainly the rate current in St. John's day is not a question that is easily settled. Naturally rates differ. The increase of civilization and other causes tend to make it a little uncertain. That there is a difficulty in ascertaining with nicety the prices at this particular epoch is plain from the fact that men of ability and conscience have supported every possible variety of opinion plenty, scarcity, and a fair supply at a just price; but I do not think it is worth while to spend more time on the point. The colour of the horse, to my mind, decisively proves what the nature of the case is. Mourning would be strange if it were either a time of plenty or one governed by a just price; black suits a time of scarcity. Some will be surprised to hear that each of these views has had defenders. There are only three possible ways of taking it; and each one of these has had staunch support. Every one of these different interpretations has been insisted on by learned men, who are as liable as others to waver sometimes to one side, sometimes to another. There is no certainty about them. The word of God makes the matter plain to a simple mind. The unlettered in this country or any other cannot know much details about the price of barley or wheat at the time of St. John, or later; but he does see at once that the black colour is significant, especially as contrasted with white and red, and not at all indicative of joy or justice, but very naturally of distress; and therefore he feels bound to take this in company with the other points of the third horse and its rider.

The fourth seal was a pale or livid horse, the hue of death. Accordingly the name of its rider is Death, and Hades followed with him. To make the force still plainer, it is said that authority was given to him over the fourth of the earth, to slay with the sword, and with hunger, and with death (pestilence perhaps), and by the beasts of the earth.

The fifth seal shows us souls under the altar, who had been slain for the word of God, and for their testimony, who cried aloud for vengeance to the Sovereign Ruler. They are vindicated before God, but must wait: others, both their fellow-servants and their brethren, must be killed as they were ere that day comes.

The sixth seal marks a vast convulsion, a partial answer to the cry as I suppose. Many a person thinks that those in question are Christians. But if we look more clearly into the passage, we may learn that this again confirms the removal of the church to heaven before this. "How long, O Sovereign, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth?" Is this a prayer, or desire according to the grace of the gospel? Reasoning is hardly needful on a point so manifest. I think that any one who understands the general drift of the New Testament, and the special prayers there recorded by the Holy Ghost for our instruction, would be satisfied but for a false bias otherwise. Take Stephen's prayer, and our blessed Lord, the pattern of all that is perfect. On the other hand we have similar language elsewhere: but where? In the Psalms. Thus we have all the evidence that can be required. The evidence of the New Testament shows that these are not the sanctioned prayers of the Christian; the evidence of the Old Testament, that just such were the prayers of persons whose feelings and experience and desires were founded on Israelitish hopes.

Does not this exactly fall in with what we have already proved that the heavenly glorified saints will have passed out of the scene, and that God will be at work in the formation of a new testimony, which will of course have its own peculiarities, not of course obliterating the facts of the New Testament, but at the same time leading the souls of the saints more particularly into what was revealed of old, because God is going to accomplish what was predicted then? The time is approaching for God to take the earth. The great subject of the Old Testament is the earth blessed under the rule of the heavens, and Christ the head of both. The earth, and the earthly people Israel, and the nations, will then enjoy the days of heaven here below. Accordingly these souls show us their condition and hopes. They pray for earthly judgments. They desire not that their enemies should be converted, but that God should avenge their blood on them. Nothing can be simpler, or more sure than the inference. "And it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until both their fellow-servants and their brethren, that were to be killed as they were, should be fulfilled."

This is an important intimation, as we shall see from what follows in the Apocalypse. They are told that they are not the only band of the faithful who are given up to a violent end: others must follow later. Till then, God is not going to appear for the accomplishment of that judgment for which they cried. They must wait therefore for that further, and, as we know, more furious outburst of persecution. After that, God will deal with the earth. Thus we have here the latest persecution, as well as the earlier one, of the Apocalyptic period distinctly given. The apostle Paul had spoken of himself as ready to be offered up: so these were and are seen therefore under the altar in the vision. They were renewed indeed, and understood what Israel ought to do; but they were clearly not on the ground of Christian faith and intelligence as we are. Of course it is a vision, but still a vision with weighty and plain intimations to us. They had the spirit of prophecy to form the testimony of Jesus. Judgment yet lingers till there was the predicted final outpouring of man's apostate rage, and then the Lord will appear and put down all enemies.

At the same time, as we have already seen passingly, the next seal shows that God was not indifferent meanwhile. The sixth seal may be regarded as a kind of immediate consequence of the foregoing cry. When opened, a vast shaking ensues, a thorough concussion of everything above and below, set forth mystically, as in the previous seals. "The sun became black as sack-cloth of hair, and the whole moon became as blood; and the stars of heaven fell on the earth, even as a fig tree, shaken by a mighty wind, casteth its untimely figs. And the heaven was removed as a scroll rolled up; and every mountain and island were moved out of their places." This is merely the appearance before the seer in the vision. We are not to suppose that heaven and earth will be physically confounded when the prediction is fulfilled. He saw all this before his eyes as signs, of which we have to consider the meaning. We have to find out by their symbolic use elsewhere what is intended here by the changes that passed over sun, moon, stars, and the earth in the vision. And the result of course depends on our just application of scripture by the teaching of the Holy Spirit.

Then we are told in plain language, not in figures, that "the kings of the earth, and the great and the rich, and the chiliarchs, and the mighty, and every bondman, and every free man, hid themselves in the dens and in the rocks of the mountains." This it is well to heed, because it would be evident that if it meant that the heaven literally was removed as a scroll, and every mountain and island was moved out of its place, there could be no place to hide in. Thus to take it as other than symbolic representation would be to contradict the end by the beginning. This, then, is not the true force. Supposing heaven really to disappear, and the earth to be moved according to the import of these terms in a pseudo-literal way, how could the various classes of terrified men be saying to the mountains, "Fall on us and hide us?" It is plain, therefore, that the vision, like its predecessor, is symbolical; that the prophet indeed beheld these objects heavenly and earthly thus darkened and in confusion; but that the meaning must be sought out on the ordinary principles of interpretation. To my mind, it represents a complete dislocation of all authority, high and low an unexampled convulsion of all classes of mankind within its own sphere, the effect of which is to overturn all the foundations of power and authority in the world, and to fill men's minds with the apprehension that the day of judgment is come.

It is not the first time indeed that people have so dreaded, but it will be again worse than it has ever been. Such is the effect of the sixth seal when its judgment is accomplished, after the church is taken away to heaven, and indeed subsequent to a murderous persecution of the saints who follow us on earth. The persecuting powers and those subject to them will be visited judicially, and there will ensue a complete disruption of authority on the earth. The rulers will have misused their power, and now a revolution on a vast scale takes place. Such seems to rue the meaning of the vision. The effect on men when they see the total overturning of all that is established in authority here below will be that they will think the day of the Lord is come. They will say to the mountains and rocks, "Fall on us, and hide us from the face of him that sitteth on the throne, and from the wrath of the Lamb: for the great day of his wrath is come; and who is able to stand?" It is an error to confound their saying so with God's declaration. It is not He but they who cry that the great day of the wrath is come. There is no excuse for so mistaken an interpretation. It is what these frightened multitudes exclaim; but the fact is that the great day does not arrive for a considerable space afterwards, as the Revelation itself clearly proves. The whole matter here is that men are so alarmed by all this visitation, that they think it must be His coming day, and they say so. It is very evident that the great day of His wrath is not yet come, because a considerable time after this epoch our prophecy describes the day of His coming. It is described inRevelation 14:1-20; Revelation 14:1-20, Revelation 17:1-18, and especiallyRevelation 19:1-21; Revelation 19:1-21. When it really arrives, so infatuated are the men of the world that they will fight against the Lamb, but the Lamb will overcome them. Satan will have destroyed their dread when there is most ground for it.

After this, so far is the great day of His wrath from being come, that we find in the parenthesis ofRevelation 7:1-17; Revelation 7:1-17 God accomplishing mighty works of saving mercy. The first is the sealing of 144,000 out of the tribes of Israel by an angel that comes from the sun-rising. Next there is vouchsafed to the prophet the sight of a crowd of Gentiles that none could number, "out of every nation, and tribes, and peoples, and Tongues, standing before the throne, and before the Lamb, clothed with white robes, and palms in their hands; and they cry with a loud voice, saying, Salvation to our God that sitteth on the throne, and to the Lamb."

Here it is not simply "salvation," but "salvation to God," in the quality of sitting upon the throne (we have seen in this book, His judicial throne). In other words, the ascription could not have been made before Revelation 4:1-11. Its tenor supposes a vast change to have taken place. It is not the fruit of a testimony during all or many ages. All this is merely men's imagination, without the smallest foundation in scripture. So far from its being a picture of the redeemed of all times, it is expressly said to be a countless throng out of Gentiles contrasted with Israel, and this in relation to God governing judicially. It is not universal therefore. These Gentiles stand in manifest contrast with the sealed out of Israel. One of the elders talked about them, and explained to the prophet, who evidently without this would have been at fault. If the elders mean the glorified saints, these Gentiles are not. Most assuredly they cannot be all saints, because the hundred and forty-four thousand of Israel we have seen expressly distinguished from them. Who are they and what? They are a multitude of Gentiles to be preserved by gracious power in these last days. They are not said to be glorified; nor is there reason to doubt that they are still in their natural bodies. When they are said to be before the throne, it proves nothing inconsistent with this; because the woman, for instance, inRevelation 12:1-17; Revelation 12:1-17, is also described as seen in heaven; but, you must remember, this is only where the prophet saw them in the vision. We are not necessarily to gather that they were to be in heaven; John saw them there, but whether it might mean that they were, or were not to be, in heaven, is another question. This depends on other considerations that have to be taken into account, and it is for want of due waiting on God, and of adequately weighing the surrounding circumstances, that such serious mistakes are made in these matters.

In this case it is perfectly plain to my mind that they are not heavenly as such. There are weighty objections. First of all, we find them definitely contra-distinguished from Israel, who clearly are on earth, and thus naturally this company would be on earth too,-the one Jewish, and the other Gentile. Next they come out of the great tribulation. Far from its being a general body in respect to all time, this proves that it is a very peculiar though countless group, that it is only persons who can be preserved and blessed of God during the epoch of the great tribulation.

In the millennial time there will be a great ingathering of the Gentiles; but these are not millennial saints. They are saints from among the Gentiles, who will be called to the knowledge of God by the preaching of the "everlasting gospel," or the "gospel of the kingdom," of which we hear both in the gospels and in the Revelation. We all know that the Lord Himself tells the disciples that this "gospel of the kingdom" shall be "preached in all the world for a witness unto all nations" (or all the Gentiles); "and then shall the end come." Now this is just the very time spoken of here. It is clearly not a general summary of what is going on now, but a description of what is yet to be, specially just before the end when the great tribulation bursts out. And there is the fruit of divine grace even then in this vast crowd from the Gentiles, the details of whose description fall in with and confirm what has been remarked already.

I have already drawn attention to the fact that they are distinguished from the elders. If these mean the church, those do not; and as all admit that the elders represent the glorified saints, the inference seems to me quite plain and certain. Undoubtedly we might have the same body represented at different times by a different symbol, but hardly by two symbols at the same time. We may have, for instance, Christians set forth by a train of virgins at one time, and by the bride at another; but in the same parable there is a careful avoidance of confusion; and no such incongruous mixture occurs in scripture. It is not even found amongst sensible men, not to speak of the word of God. So here the prophet tells us that one of the elders answers his own enquiry) "What are these arrayed in white robes? and whence come they?" "These are they who come out of the great tribulation, and have washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb." Clearly therefore they are believers or saints. "Therefore are they before the throne of God," which I take to be not a description of their local place but of their character, that it is in view of, and in connection with, the throne. This, we have seen, makes it to be limited to the particular time, and not vague or general; because the throne here differs from what it is now, and the millennial throne will be different from both. It is that very aspect of the throne which may be called its Apocalyptic character, to distinguish it from what was before or will be afterwards.

Again, not merely are they there themselves, but it is said, "He that sitteth on the throne shall" not exactly "dwell among them," but "tabernacle over them." It is the gracious shelter of the Lord's care and goodness that is set forth by it. This is of importance: because, though God now dwells by the Holy Ghost in the church as His habitation through the Spirit, it will not be so when these Gentiles will be called to the knowledge of Himself. There will be what is more suited to their character His protection. Of old God had His pillar of cloud, which was a defence and a canopy over the camp of Israel (though He also dwelt in their midst); here, too, He graciously shows it is not alone the sealed of Israel that enjoy His care, but these poor Gentiles. It is added that "they shall not hunger any more, neither thirst any more; nor in any wise shall the sun fall on them, nor any heat." I confess to you that I think such a promise is much more exactly adapted to a people about to be on the earth, than to men in a glorified state above. Where would be the propriety of a promise to glorified people not to hunger or thirst any more? If to a people on earth, we can all understand the comfort of its assurance. "For the Lamb that is in the midst of the throne shall tend them, and shall lead them unto fountains of waters of life: and God shall wipe away every tear from their eyes."

Then comes at length the seventh seal. This is important, because it guards us effectually against the idea that the sixth seal goes down to the end, as many excellent men have imagined in ancient and modern times. It is clearly incorrect. The seventh seal is necessarily after the sixth. If there is an order in the others, we must allow that the seventh seal introduces seven trumpets which follow each other in succession like the seals. These are described from Revelation 8:1-13 and onward. "I saw the seven angels who stand before God; and to them were given seven trumpets." Then we see a remarkable fact, already alluded to an angel of peculiarly august character found before the altar. "And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given him much incense, that he might give [efficacy] to the prayers of all the saints at the golden altar which was before the throne." Hence it follows that, while there are glorified saints above, saints are not wanting on earth who are sustained by the great High Priest, however little their light, or great their trial. Thus we have here the clear intimation that while the glorified are above, there will be others in their natural bodies yet accredited as saints here below.

But there is another trait which demands our attention. Under the trumpets the Lord Jesus assumes the angelic character. Everything is angelic under the trumpets. We no longer hear of Him as the Lamb. As such He had opened the seals; but here as the trumpets were blown by angels, so the angel of the covenant (who is the second person in the Trinity, as He is commonly called) falls back on that which was so familiar in the Old Testament presentation of Himself. Not of course that He divests Himself of His humanity: this could not be; or if it could be imagined, it would be contrary to all truth. The Son of God since the incarnation always abides the man Christ Jesus. From the time that He took manhood into union with His glorious person, never will He cut it off. But this evidently does not prevent His assuming whatever appearance is suited to the prophetic necessity of the case and this I conceive is just what we find here under the trumpets. We may observe that an increasingly figurative style of language is employed. All other objects become more distant in this series of visions than before; and even Christ Himself is seen more vaguely, i.e., not in His distinct human reality, but in an angelic appearance.

Here then it is written that "the angel took the censer, and filled it with fire of the altar, and cast it unto the earth." The effect was "voices, and thunders, and lightnings, and an earthquake." Further, in this new septenary we must prepare ourselves for even greater visitations of God's judgments. There were lightnings and voices and thunders inRevelation 4:1-11; Revelation 4:1-11 but there is more now. We find, besides these, an earthquake added. The effect among men becomes more intense.

"And the first sounded his trumpet, and there was hail and fire mingled with blood, and they were cast upon the earth." This I take as a violent down-pouring of displeasure from God. Hail implies this. Fire, we know, is the constant symbol of God's consuming judgment, and it is mingled with blood. It is destruction to life in the point of view that is intended here. We have to consider whether it is simple physical decease or dissolution in some special respect.

It will be noticed in these divine visitations that the third part is particularly introduced. What is the prophetic meaning of "the third"? It appears to answer to what we have given us inRevelation 12:1-17; Revelation 12:1-17 ( i.e., the properly Roman or western empire). I believe that it would thus convey the consumption of the Roman empire in the west. Of course one cannot be expected in a general sketch to enter on a discussion of the grounds for this view. It is enough now to state what one believes to be the fact. If this be so, at least the earlier trumpets (though not these only) are a specific visitation of judgment on the western empire of Rome. Not only was this visited, but "the third of the trees were burnt up, and all green grass was burnt up." This is a contrast. The dignitaries within that sphere were visited, but there was also a universal interference with the prosperity of men here below,

"And the second angel sounded, and as it were a great mountain burning with fire was cast into the sea: and the third of the sea became blood; and the third of the creatures which were in the sea, which had life, died; and the third of the ships were destroyed." It was in this case a great earthly power, which as a divine judgment dealt with the masses in a revolutionary state to their destruction. Thus not merely the world under stable government, but that which is or when it is in a state of agitation and disorder; and we find the same deadly effects here also, putting an end, it would seem, to their trade and commerce.

"The third angel sounded, and there fell from heaven a great star, burning as it were a lamp, and it fell upon the third of the rivers, and upon the fountains of the waters." Here the fall of a great dignitary or ruler, whose influence was judicially turned to embitter all the springs and channels of popular influence, is before us. The sources and means of intercourse among men are here visited by God's judgment.

The fourth angel sounded, and the third of the sun and moon and stars was smitten; that is to say, the governing powers supreme, derivative, and subordinate all come under God's judgment all within the west.

"And I saw, and I heard an eagle flying in mid-heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to those that dwell on the earth, by reason of the remaining voices of the trumpet of the three angels that are about to sound." It is a vivid image of rapidly approaching judgments, "angel" being substituted for the better reading "eagle" by scribes who did not appreciate the symbolic style of the prophecy here.

In Revelation 9:1-21 the two next, or fifth and sixth trumpets, are described with minute care, as indeed these are two of the woe trumpets. There remains the third woe trumpet, the last of the seven, which is set forth at the end of Revelation 11:1-19, where we close.

The first of the woe trumpets consists of the symbolic locusts. For that they are not to be understood in a merely literal way is clear, if only for this reason, that they are expressly said not to feed on that which is the natural food of locusts. This creature is simply the descriptive sign of these marauders.

To another remark I would call your attention: that the first woe trumpet answers in the way of contrast to the hundred and forty-four thousand that were sealed of Israel; as the second woe trumpet, namely, that of the Euphratean horsemen, answers by a similar contrast to the countless multitude of the Gentiles. As some perhaps may think that this contrast must be vague and indefinite, I shall therefore endeavour to make my meaning plainer. It is expressly said that the locusts of the vision were to carry on their devastations, except on those that were sealed. Here then is an allusion clearly to those whom God set apart from Israel inRevelation 7:1-17; Revelation 7:1-17.

On the other hand, in the Euphratean horsemen we see far more of aggressive power, though there is also torment. But torment is the main characteristic of the locust woe; the horsemen woe is more distinctively the onward progress of imperial power, described in most energetic colours. They fall on men and destroy them; but here "the third" re-appears. According to the force given already, this would imply that the woe falls on the Gentiles indeed, and more particularly on the western Roman empire.

It seems also plain that these two woes represent what will be verified in the early doings of the antichrist in Judea. The first or the locust raid consists of a tormenting infliction. Here accordingly we have Abaddon, the destroyer, who is set forth in a very peculiar fashion as the prince of the bottomless pit, their leader. It is not of course the beast yet fairly formed; but we can quite comprehend that there will be an early manifestation of evil, just as grace will effect the beginning of that which is good in the remnant. Here then we have these initiatory woes. First of all a tormenting woe that falls on the land of Israel, but not upon those that were sealed out of the twelve tribes of Israel. On the other hand, we find the Euphratean horsemen let loose on the Roman empire, overwhelming the Gentiles, and in particular that empire, as the object of the judgment of God.

Such is the general scope of Revelation 9:1-21. As to entering into particulars, it would be quite out of the question tonight. Other opportunities do not fail for learning more minute details, and their application.

Revelation 10:1-11 in the trumpets answers toRevelation 7:1-17; Revelation 7:1-17 in the seals. It forms an important parenthesis, that comes in between the sixth and seventh trumpets, just as the sealing chapter (7) came in between the sixth and seventh seals: so orderly is the Apocalypse. Accordingly we have here again the Lord, as it seems to me, in angelic garb. As before in high-priestly function, He is the angel with royal claim here. A mighty angel comes down from heaven, clothed with a cloud the special sign of Jehovah's majesty: none but He has a title to come thus clothed. And, further, the rainbow is on His head; it is not now a question of round the throne: here there is a step in advance. He is approaching the earth; He is about to lay speedy claim to that which is His right. "The rainbow was on his head, and his face was as the sun" supreme authority; "and his feet as pillars of fire" with firmness of divine judgment. "And he had in his hand a little book open: and he set his right foot on the sea, and his left on the earth, and cried with a loud voice, as a lion roareth."

John was going to write, but is forbidden. The disclosures were to be scaled for the present. "And the angel whom I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his right hand to heaven, and sware by him that liveth for the ages of the ages, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things that are therein, that there should be no longer delay." There was no more to be any lapse of time allowed; but God would terminate the mystery of His present seeming inaction as to government. He is now allowing the world, with slight check, to go on its own way. Men may sin, and, as far as direct intervention is concerned, God appears not, though there may be interferences exceptionally. But the time is coming when God will surely visit sin, and this immediately, when there will be no toleration for a moment of anything which is contrary to Himself. This is the blessed age to which all the prophets look onward; and the angel here swears that the time is approaching. There is going to be no more delay; 'but in the days of the voice of the seventh angel, when he is about to sound, the mystery of God also shall be finished." The mystery here is, not Christ and the church, but God's allowing evil to go on in its present course with apparent impunity.

And then John is told at the end of the chapter that he must "prophesy again before peoples, and nations, and tongues, and many kings." The meaning of this more clearly appears soon. There is a kind of appendix of prophecy where he renews his course for especial reasons.

Meanwhile, I would just call your attention to the contrast between the little book which the prophet here takes and cats, and the great book we have seen already sealed with seven seals. Why a little book? and why open? A little book, because it treats of a comparatively contracted sphere; and open, because things are no longer to be described in the mysterious guise in which the seals and yet more the trumpets. set them out. All is going to be made perfectly plain in what falls under it here. This is the case accordingly inRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19.

The angel proceeds to say, "Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given to the Gentiles." Jerusalem appears in the foreground. This is the centre now, though the beast may ravage there. "And I will give* to my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth." Their task is for a time comparatively short for three years and a half. "These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the Lord of the earth." The witnesses are two, not because in point of fact they are historically to be limited to only two individuals, but as meaning the least adequate testimony according to the law. To make it two literally seems to me a mistaken way of interpreting prophecy, and the Apocalypse in particular, as being eminently symbolical, which Daniel also is in measure. To forget this practically is to involve oneself in clouds of error and inconsistency.

* Probably here, as inRevelation 8:3; Revelation 8:3, the word implies "efficacy" or "power," as the translators saw in one text if not in the other.

Thus, for instance, one hears occasionally, for the purpose of illustrating the Revelation, a reference to Isaiah, Jeremiah, or the like; but we must remember that these prophecies are not in their structure symbolical, and therefore the reasoning that is founded on the books and style of Jeremiah or Isaiah (Ezekiel being partly symbolical, partly figurative) cannot decide for Daniel or the Apocalypse. Here then are symbols which have a language of their own. Thus the regular meaning of two," symbolically, is competent testimony enough and not more than enough. "In the mouth of two or three witnesses shall every word be established." According to Jewish law a case could not be decided by one witness; there must be at least two for valid proof and judgment.

The Lord shows us that He will raise up an adequate testimony in these days. Of how many the testimony will consist is another matter, on which I have little or nothing to say. One can no more reason on this than on the twenty-four glorified elders. Who would thence infer that there will be only so many glorified ones? and why should one think that there will be only two to testify? However this may be, those who are raised to witness are to prophesy for a limited time. "And if any man desire to hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man desire to hurt them, he must in this manner be killed."

Is this then, I ask, the testimony of the gospel? Is it thus the Lord protects those that are the preachers of the gospel of His own grace? Did fire ever proceed out of the mouths of evangelists? Did a teacher ever devour his enemies? Was it on this principle Ananias and Sapphira fell dead? Are these the ways of the gospel? It is evident then that we are here in a new atmosphere that an altogether different state of things is before us from that which reigned during the church condition, though even then sin might be unto death in peculiar cases. I refer to no more proofs now, thinking that enough has been given. "These have authority to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy." That is, they are something like Elijah; and they have "authority over the waters to turn them to blood." In this respect they resemble Moses also. This does not mean that they are Moses and Elias personally; but that the character of their testimony is similar, and the sanctions of it are such as God gave in the days of those two honoured servants of old. "And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them." They are preserved in spite of the beast, till their work is done; but directly their testimony is concluded, the beast is allowed to overcome them. It is just as it was with the Lord. The utmost pressure was brought against Him in His service. So their hour, we may say, has not yet come, just as He said of Himself before them. There was all possible willingness to destroy them long before, but somehow it could not be done; for the Lord protected them till they had done their mission. We see this in the character of grace which filled the Lord Jesus which essentially belonged to Him. Here we meet with the earthly retributive dealing of the Old Testament. The Spirit will form them thus; and no wonder, because in fact God is recurring to that which He promised then, but has never yet performed. He is going to perform it now. He does not merely purpose to gather people for heavenly glory; He will govern on earth the Jews and the Gentiles in their Several places Israel nearest to Himself. He must have an earthly people as well as a family on high. When the heavenly saints are changed, then He begins with the earthly. He will never mix them all up together. This would make nothing but the greatest confusion.

"And their corpse shall lie on the broadway of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also their Lord was crucified." It was Jerusalem, but spiritually called Sodom and Egypt, because of the wickedness of the people and their prince. It had no less abominations than Sodom; it had all the darkness and the moral bondage of Egypt, but it was really the place where their Lord had been crucified, i.e., Jerusalem. So the witnesses fell, and men in various measures showed their satisfaction. "And [some] from among the peoples and tribes and tongues and nations see their corpse three days and a half, and do not suffer their corpses to be put into a tomb. And they that dwell on the earth rejoice over them, or make merry, and shall send gifts to one another, because these two prophets tormented those that dwell on the earth." But after the three days and a half God's power raises up these slain witnesses, and they ascend to heaven in the cloud, and their enemies behold them. "And in that hour was there a great earthquake, and the tenth of the city fell, and in the earthquake were slain seven thousand names of men: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; behold, the third woe cometh quickly."

Lastly we have the seventh trumpet. This is important for understanding the structure of the book. The seventh trumpet brings us down to the close in a general way. This is quite plain, though often overlooked. "And the seventh angel, sounded; and there were great voices in heaven, saying, The kingdom of the world of our Lord and of his Christ is come." You must translate it a little more exactly, and with a better text too. The true meaning is this: "The kingdom of the world" (or the world-kingdom," if our tongue would admit of such a phrase) "of our Lord and of his Christ is come." It is not merely power in general conferred in heaven, but "the world-kingdom of our Lord and of his Christ is come, and he shall reign for ever and ever. And the four and twenty elders, that sit before God on their thrones, fell on their faces, and worshipped God, saying, We give thee thanks, O Lord God the Almighty, that art, and that wast; because thou hast taken thy great power, and hast reigned. And the nations were angry, and thy wrath is come."

Here, it will be observed, the end of the age is supposed to be now arrived. It is not merely frightened kings and peoples who say so, but now it is the voice of those who know in heaven. Further, it is "the time of the dead that they should be judged." It is not a question here of the saints caught up to heaven, but a later hour, "that thou shouldest give reward to thy servants the prophets, and to the saints, and to those that fear thy name." Not a word is said here about taking them to heaven, but of recompensing them. There will be no such thing as the conferring of reward till the public manifestation of the Lord Jesus Christ. The taking of those changed out of the scene is another association of truth. The reward will fail to none that fear the Lord's name, small and great. He will also "destroy those that destroy the earth."

This is the true conclusion ofRevelation 11:1-19; Revelation 11:1-19. The next verse (19), beyond a question to my mind, though arranged in our Bibles as the end of this chapter, is properly the beginning of a new series. I shall therefore not treat of it tonight.

Comentario de Clarke

Versículo Apocalipsis 9:6 . En aquellos días los hombres buscarán la muerte. Tan angustiosos serán sus sufrimientos y tormentos que anhelarán la muerte en cualquier forma, para ser rescatados de los males de la vida. Hay un sentimiento muy parecido en Maximiano, Eleg. i., ver. 111, comúnmente atribuido a Cornelio Galo:-

Nunc quia longa mihi gravis est et inutilis aetas,

Vivere cum nequeam, sit mihi posse mori?

¡O quam dura premit miseros conditio vitae!

Nec mors humano subjacet arbitrio.

Dulce mori miseris; sed mors optata recedit:

At cum tristis erit, praecipitata venit.

"Viendo que la larga vida es inútil y gravosa

Cuando ya no podamos vivir cómodamente, 

¿se nos permitirá morir?

¡Oh, qué dura es la condición en la que mantenemos la vida!

Pues la muerte no está sometida a la voluntad del hombre.

Morir es dulce para el desdichado; pero la muerte deseada

huye.

Sin embargo, cuando no es deseada, llega con los más apresurados

de los pasos".

Job expresa el mismo sentimiento, de la manera más quejumbrosa: -

¿Por qué se da luz a los miserables,

y la vida a los amargados de alma?

Que esperan la muerte, pero no está;

Y cavan por ella más que por los tesoros escondidos.

Se regocijan por ella, y se alegran,

y se alegran cuando encuentran la tumba.

Job 3:20-18 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y en esos días los hombres buscarán la muerte ... - Vea las notas en Apocalipsis 9:5. Es muy fácil concebir tal estado de cosas como se describe aquí, y, de hecho, esto no ha sido muy raro en el mundo. Es un estado donde la angustia es tan grande que la gente consideraría la muerte como un alivio, y donde esperan ansiosamente el momento en que la muerte puede liberarlos de sus sufrimientos. En el caso que tenemos ante nosotros, no se insinúa que se impondrán violentamente, ni que tomarán medidas positivas para poner fin a sus sufrimientos; y esto, tal vez, puede ser una circunstancia de cierta importancia para mostrar que las personas mencionadas eran siervos de Dios. Cuando se dice que "buscarían la muerte", solo puede significar que la buscarían, o la desearían, como el fin de sus penas. Esto es descriptivo, como veremos, de un período particular del mundo; pero el lenguaje es bellamente aplicable a lo que ocurre en todas las edades y en todas las tierras.

Siempre hay un gran número de pacientes que esperan la muerte como un alivio. En celdas y mazmorras; en lechos de dolor y languidez; en escenas de pobreza y carencia; Con esperanzas arruinadas y afectos decepcionados, ¡cuántos hay que estarían contentos de morir, y que no tienen la esperanza de un final de sufrimiento sino en la tumba! Unos pocos, por la pistola, por el cabestro, por veneno o por ahogamiento, buscan así poner fin a sus penas. Una gran parte espera la muerte como una liberación, cuando, si se supiera la realidad, la muerte no proporcionaría tal alivio, ya que hay problemas más profundos y más largos más allá de la tumba que este lado. Compare las notas en Job 3:20. Pero, en parte, la muerte será un alivio. Será un fin de sufrimientos. Encontrarán paz en la tumba, y están seguros de que no sufrirán más. Estos soportan sus pruebas con paciencia, porque el final de toda tristeza para ellos está cerca, y la muerte vendrá para liberar sus espíritus de la arcilla que sufre, y para llevarlos triunfalmente a un mundo donde nunca se sentirá una punzada, y un la lágrima nunca se derrama.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

La langosta y su trabajo Apocalipsis 9:4-12 : Las langostas son un símbolo universal de destrucción. Las langostas no son literales. Sabemos esto porque estas langostas no tocarían la hierba, ni ninguna cosa verde, ni ningún árbol, como lo hacen las langostas, solo los hombres. ( Apocalipsis 9:4 ) Estas langostas tenían un rey sobre ellas.

( Apocalipsis 9:11 ) Las langostas literales no tienen un rey sobre ellas. "Las langostas no tienen rey, pero salen todas en partidas". ( Proverbios 30:27 ) Estas langostas no dañan la tierra, ni dañan al pueblo de Dios.

Los reyes sobre estas langostas tenían nombres en la lengua hebrea Abaddon, pero en la lengua griega tiene su nombre Apollyon". Ambas palabras Abaddon y Apollyon significan "destructor". El nombre se traduce principalmente simplemente con la palabra "destrucción" como en Job 26:6 "El infierno está desnudo delante de él, y la destrucción no tiene cobertura".

Las langostas salieron del humo. No dañaron la vegetación. Tampoco hicieron daño al pueblo de Dios. A medida que la gente se traga las mentiras del Diablo (falsa doctrina) estas langostas los pican. La falsa doctrina no daña la fe de Dios. Tuvo un efecto destructivo en el Imperio Romano.

Las langostas se describen de una manera muy vívida. Ellos: (1) son como caballos armados para la batalla, (2) tienen coronas de victoria, (3) tienen rostros de hombres para representar inteligencia y belleza, (4) tienen cabello hermoso para representar fuerza, (5) tienen dientes poderosos como leones , (6) tienen corazas para protección, (7) las alas hacen un gran sonido como el sonido de carros de muchos caballos que corren a la batalla, (8) sus colas tienen poder destructivo como escorpiones.

El Imperio Romano compró las mentiras de Satanás y cayó por la decadencia espiritual interna. Aquí Dios usa esta trompeta tanto para representar el castigo como una advertencia y un llamado al arrepentimiento. Dios puede destruir naciones malvadas con calamidades naturales como resultado de la descomposición interna. ¡El Imperio Romano estaba podrido por dentro!

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Apocalipsis 9:1-12 . LA QUINTA TROMPETA. PRIMER AY

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Apocalipsis 8:2 ; Apocalipsis 8:6 a Apocalipsis 11:19 . LAS SIETE TROMPETAS

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

φεύγει . El presente después del futuro es un poco extraño.

Comentario Bíblico de Smith

Y el quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella caer del cielo a la tierra ( Apocalipsis 9:1 ):

Y es interesante cómo una gran montaña de fuego ardiendo, una estrella cayendo, una estrella cayendo, son como estrellas caídas. Por eso los relaciono quizás con asteroides o meteoritos. Podría estar completamente equivocado. En otras palabras, hay mucha gente a la que le gustaría especular, y en los fenómenos observados y conocibles, esto no es irrazonable. Sabemos de fenómenos que podrían crear tales cosas, como impactar con asteroides o meteoritos o lo que sea.
Entonces el quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella caída del cielo en la tierra o una estrella caída,

ya él se le dio la llave del abismo ( Apocalipsis 9:1 ).

Ese es el abismo, o abussos en griego, que se traduce pozo sin fondo. La traducción pozo sin fondo es una traducción correcta de esta palabra abussos. Y probablemente esté justo en el corazón o en el centro de la tierra, porque justo en el centro de la tierra estarías cayendo constantemente. Tu caída no tendría fin, porque a medida que la tierra gira, estarías constantemente en un estado de caída, entonces un pozo sin fondo.

Porque nunca llegarías al fondo del asunto, estarías en el medio. Si siempre está dando la vuelta, estás cayendo continuamente pero estás justo ahí en el corazón de eso.
Sabemos que Hades está en el corazón de la tierra, por lo que este es probablemente uno de los compartimentos de Hades. Este compartimento en particular es donde Dios encarcela a los espíritus demoníacos. Es donde el anticristo ha sido encarcelado.

Es donde Satanás será encarcelado por mil años. Es donde los demonios están actualmente encarcelados, pero serán liberados sobre la tierra durante este período de tiempo. Es un lugar donde los demonios luego serán encarcelados.
Cuando Jesús vino a Gadara y allí estaba ese hombre que estaba lleno de demonios, demonios y Jesús dijo: "¿Cómo te llamas?" Y dijeron: "Legión", porque eran muchos.

Y dijeron, no nos mandéis a los Abussos, a la fosa, antes de tiempo. Seamos libres por un tiempo más. Ahora, sabían que llegaría el momento en que serían confinados a los abussos, un compartimento en el Hades. Como hay otro compartimiento llamado Tártaro, un compartimiento en el Hades, este para ángeles caídos o espíritus demoníacos donde como el propio Hades es para el hombre rebelde.
Entonces, ve la estrella caída del cielo, que sin duda es Satanás. Tiene la llave de los abussos.

Y abrió el [abussos] pozo sin fondo; y subió humo del pozo, como el humo de un gran horno; y el sol y el aire se oscurecieron a causa del humo del pozo ( Apocalipsis 9:2 ).

Entonces, en algún lugar de la tierra probablemente haya una fisura de algún tipo que baja al corazón de la tierra que estará abierta, y como es como un horno, este humo va a ascender desde el corazón de la tierra oscureciendo el cielo. Como los cielos se oscurecieron después de la erupción de Kartoa y después de la erupción del Monte St. Helens.

Y del humo salieron criaturas [criaturas demoníacas] ( Apocalipsis 9:3 ):

Como los ve Juan, porque pululan en grandes nubes, son como langostas, que cubren los cielos y los cielos se oscurecen. Y claro, en una parte del mundo tienen plagas de langostas que hay tantos millones que oscurecen los cielos cuando invaden un área. Entonces, estos son como una plaga de langostas.

y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra. Y les fue mandado que no hiciesen daño a la hierba de la tierra ( Apocalipsis 9:3-4 ),

Y, por supuesto, ese es el alimento natural de la langosta.

ni cosa verde, ni árbol alguno [la dieta general de la langosta]; pero sólo aquellos hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes ( Apocalipsis 9:4 ).

Entonces, en este punto, Dios va a comenzar a separar a aquellos que tienen Su sello en la frente de aquellos que no lo tienen, así como Dios hizo una separación en las plagas de Egipto. Y, hubo tinieblas en Egipto, pero en Israel no hubo tinieblas. Ranas en Egipto, pero entre el campamento de los israelitas no había ranas, ranas en sus lechos, ranas en sus artesas de amasar, etc. Ellos amasaban su masa y solo ranas en todas partes, excepto en el área de Israel. Dios hizo una separación, una diferencia, y así lo hará de nuevo.

Y les fue dado que no mataran al pueblo, sino que fueran atormentados cinco meses; y su tormento fue como tormento de escorpión cuando hiere al hombre ( Apocalipsis 9:5 ).

Allá en el Medio Oriente, por supuesto sobre la tierra hay varias variedades de escorpiones, pero allá en el Medio Oriente el escorpión tiene una picadura que se reporta como el peor dolor de cualquier picadura posible. Y estas langostas tienen poder para infligir este tipo de tormento punzante como escorpiones por un período de cinco meses.

Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte [siendo el tormento tan feroz que los hombres buscarán la muerte], y no la hallarán; y desearán morir, y la muerte huirá de ellos ( Apocalipsis 9:6 ).

Entonces, es un período interesante cuando la muerte se toma unas vacaciones de cinco meses.
Ahora bien, la muerte es un fenómeno interesante. Es algo que no entendemos completamente, la mecánica de la misma. ¿Qué sucede cuando el espíritu del hombre deja su cuerpo? Bueno, decimos que es la muerte. Tienen las sondas de EEG conectadas y observan el pequeño monitor y observan la actividad de las ondas cerebrales a medida que revolotea en el monitor y se muestra en la pantalla, pero luego, cuando la línea se desinfla, la monitorearán por lo general durante veinticuatro horas y luego tire del enchufe.

Y cuando ya no se proporciona oxígeno, si hay algo de vida, el cerebro comenzará a buscar oxígeno y verá un pequeño aleteo en la pantalla nuevamente y lo volverán a conectar, pero si no hay aleteo , la línea se mantiene plana, dicen: "Bueno, él está muerto". El espíritu se ha ido. El alma se ha ido. La conciencia se ha ido. Está muerto.
¿Qué libera la conciencia? ¿Qué libera el espíritu del hombre de su cuerpo? Vemos personas que pueden vivir durante años en coma.

El espíritu no se va. Sin embargo, su cuerpo está allí, pero no tienen la capacidad de hacer nada. Sólo están en estado comatoso. ¿Por qué no se ha ido el espíritu? ¿Qué mantiene el espíritu allí? Realmente no lo sabemos con certeza.
Jesús en la cruz despidió a Su Espíritu. Él dijo: "Nadie me quita la vida. Yo doy mi vida. Tengo el poder de darla y tengo el poder de ponerla y tengo el poder de volver a tomarla.

Nadie me quita la vida". Y en la cruz decía que Él inclinó Su cabeza y despidió Su Espíritu. Él entregó Su espíritu. Él inclinó Su cabeza y dijo: "Está bien, puedes irte". Ahora, Él tenía la poder para hacer eso.
Llegará un momento en que su espíritu se negará a abandonar su cuerpo. Y este podría ser uno de los períodos más impresionantes y horribles de la historia. Imagine a una persona tomando un .45 y poniéndolo en su cráneo y tirando del dispara y le vuela la parte de atrás de la cabeza y su cerebro está por toda la habitación y, sin embargo, no muere, el espíritu no se va.

Y anda con este agujero en la cabeza, pero sigue viviendo. El espíritu no se irá. Eso podría ser horrible.
Ves que el verdadero yo es el espíritu. El cuerpo es el instrumento que Dios me ha dado para poder expresarme. Pero el cuerpo es el medio de expresión para mí, pero el yo real es el espíritu. El verdadero yo no es el cuerpo. El verdadero yo es el espíritu. A través del cuerpo mi espíritu puede expresarse.

Y eso es lo que Dios ha diseñado. Ha diseñado el cuerpo como el medio por el cual puedo expresarme a los demás y puedo relacionarme con los demás y ellos pueden relacionarse conmigo. Es el medio por el cual llegamos a conocernos, llegamos a apreciarnos y amarnos unos a otros, este medio de nuestros cuerpos por el cual nuestros espíritus se expresan entre sí.
Ahora, generalmente cuando por edad, accidente, enfermedad, dolencia o lo que sea, generalmente cuando el cuerpo ya no puede cumplir con las funciones para las que Dios se propuso, cuando el cuerpo ya no puede expresarme realmente, cuando el cuerpo me da más dolor y sufrimiento. que la alegría y el placer, o cuando el cuerpo está tan debilitado que ya no puede expresarme más, entonces Dios libera mi espíritu de este cuerpo.

Y mi espíritu pasa entonces a mi nuevo cuerpo, edificio de Dios no hecho de manos, eterno en los cielos.
Pero va a llegar un momento en que Dios no va a soltar espíritus por cinco meses y la gente realmente buscará morir, tal vez mutilar sus cuerpos y en circunstancias normales su espíritu se habría ido, pero Dios los va a dejar seguir. en ese estado durante cinco meses.

Como dije, ese será probablemente uno de los períodos más horribles en la historia del mundo, cuando durante cinco meses la gente no puede morir.
La muerte es una bendición para el hijo de Dios. Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de Sus santos. Oye, es una bendición para el hijo de Dios. No quiero seguir viviendo en este cuerpo después de que ya no pueda cumplir las funciones para las que Dios se propuso y diseñó.

No quiero simplemente acostarme en una cama mirando el techo con agujas e intravenosos en mí y oxígeno y la gente viene a mirarme y estoy simplemente dah. Y tienes que estar allí mes tras mes y año tras año durante cincuenta, cien, doscientos años, simplemente te acuestas allí y miras al cielo y no puedes decir nada ni hacer nada. Eso sería horrible. Eso sería un infierno. La muerte es una bendición.

Cuando este viejo cuerpo llegue al punto en que ya no pueda funcionar, entonces Dios liberará mi espíritu de él y eso será una bendición, no una maldición. Sólo sería una maldición si no fuera un hijo de Dios, porque entonces, ¿cuánto mayor castigo suponéis vosotros, digno de ser tenido por digno, el que tuvo por profana la sangre de su pacto, con la cual fue santificado? , y han afrentado al Espíritu de gracia.

Porque conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo pagaré. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo. Así que la muerte se toma unas vacaciones. La gente está atormentada.
Ahora, Juan es llevado por el espíritu a un día en el futuro en el que ve cosas que no entiende. Sólo puede describirlos en el idioma que conoce. Imagine a un profeta que es llevado, digamos, al medio de una batalla en la Segunda Guerra Mundial, un profeta digamos en los días de Juan, llevado por el espíritu hacia el futuro y arrojado al medio de una batalla en la Segunda Guerra Mundial.

Ve tanques y artillería. Y ve los aviones, jets que llegan y lanzan bombas y todo. ¿Cómo describirías eso cuando no sabes qué es un avión, un tanque, municiones o explosiones? ¿Cómo describirías lo que estás viendo? Estarías limitado a tu vocabulario y al lenguaje de tu día en las cosas que viste.
Entonces, John ahora hace lo mejor que puede para describir lo que ha visto, pero si está mirando a los seres demoníacos nuevamente, tendrá que usar un lenguaje que sea representativo, pero no llega a una descripción completa y completa. Entonces, trata de describirlos un poco.

Y las formas de la langosta eran como caballos preparados para la batalla; y sobre sus cabezas tenían como coronas de oro, y sus rostros eran como rostros de hombres. Y tenían cabello como el cabello de las mujeres [Suena como algunos hippies, ¿no?] y sus dientes eran como dientes de leones. Y tenían corazas como corazas de hierro; y el sonido de sus alas era como el sonido de carros de muchos caballos corriendo a la batalla ( Apocalipsis 9:7-9 ).

Lo estás haciendo bastante bien, John, si estuvieras tratando de describir un bombardero en picado que se aproxima, el rugido de las alas y todo, como muchos carros corriendo hacia la batalla. Quién sabe lo que está viendo en realidad. Describe como puede con el lenguaje que está disponible para él.

Y tenían colas como de escorpiones, y había aguijones en sus colas; y tenían poder para herir a los hombres durante cinco meses. Y tenían un rey sobre ellos, que es el ángel del abismo [o esta estrella caída], y su nombre en hebreo es Abadón, pero en griego es Apolión ( Apocalipsis 9:10-11 ).

Y las palabras significan destructor. Entonces, otro nombre para Satanás, el destructor, y ¡oh, qué destructor es! Mira este mundo. Mira a los hombres que han sido destruidos por el poder de Satanás. "Ay, ay, ay de los habitantes de la tierra".

Uno ahora tiene pasado; pero, hay dos más por venir. Y el sexto ángel tocó la trompeta, y oí una voz de los cuatro cuernos del altar de oro que está delante de Dios ( Apocalipsis 9:12-13 ).

Este altar del que fue modelo el propiciatorio.

diciendo al sexto ángel que tenía la trompeta: Suelta a los cuatro ángeles que están atados junto al gran río Éufrates. Y fueron desatados los cuatro ángeles que estaban preparados para la hora y el día y el mes y el año, para matar la tercera parte de los hombres ( Apocalipsis 9:14-15 ).

Estas criaturas caídas, ángeles satánicos, tan terriblemente feroces que Dios los ha mantenido encarcelados durante estos seis milenios de la historia del hombre, pero en una hora los va a soltar. Han sido retenidos durante esta hora en la que entran al mundo para cumplir su misión. Están preparados para una hora de este día en particular, de este mes, de este año para matar a una tercera parte de los hombres.
Ahora, en los primeros cuatro caballos del apocalipsis, los primeros cuatro sellos, una cuarta parte de la población de la tierra es destruida. Y ahora por estos feroces ángeles soltaron del río Éufrates otra tercera parte de la población de la tierra para ser destruida.

Y el número del ejército de los jinetes era doscientos mil: [o doscientos millones] y oí el número de ellos. Y así vi los caballos en la visión, y los que estaban sentados sobre ellos, que tenían corazas de fuego, de jacinto y de azufre; y las cabezas de los caballos eran como cabezas de leones; y de sus bocas salía fuego, humo y azufre. Por estos tres fue muerta la tercera parte de los hombres, por el fuego, y por el humo, y por el azufre que salía de sus bocas.

Y su poder está en su boca y en sus colas; porque sus colas eran como serpientes, y tenían cabezas, y con ellas hacen daño. Y los demás de los hombres que no fueron muertos por estas plagas, no se arrepintieron aún de las obras de sus manos, para no adorar a demonios e ídolos de oro, plata, bronce, piedra y madera, que pueden ni ven, ni oyen, ni andan: Ni se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicerías, ni de sus fornicaciones, ni de sus hurtos ( Apocalipsis 9:16-21 ).

Y así los juicios de Dios realmente no llevan a los hombres al arrepentimiento. El hombre endurece su corazón contra los juicios de Dios. Pablo dijo: "¿No te das cuenta de que es la bondad de Dios lo que lleva al hombre al arrepentimiento?". Por eso busco en mis mensajes predicar de la bondad de Dios y enfatizar la gracia de Dios. Es la bondad de Dios la que lleva al hombre al arrepentimiento. Yo sí hablo de los juicios de Dios que van a venir, porque si no, sería un abandono de mis responsabilidades, porque ese es un hecho que hay que afrontar.

Sin embargo, no me gusta hacer de eso un énfasis de mi ministerio. Y no lo hago, porque los juicios de Dios solo van a endurecer el corazón de los hombres y no se arrepienten de todo el mal que hacen, aun en medio de este horrible período de juicio. Continúan su adoración a Satanás y las representaciones y los ídolos.
La próxima semana tomaremos los siguientes tres capítulos. Dos ayes han pasado.

El tercer ay aún está por suceder, la séptima trompeta de la cual saldrán las siete copas, las últimas plagas finales. Pero mientras tanto vamos a tener una pequeña digresión interesante. En el capítulo diez, vamos a tener una pequeña digresión sobre el regreso glorioso de Jesucristo. En el capítulo once, se nos presentará a los dos testigos ya sus ministerios. En el capítulo doce, seremos presentados a varios personajes diferentes, la mujer que representa a Israel, Satanás el gran dragón y la guerra entre la mujer y Satanás.

Así que ese es nuestro menú para el próximo domingo por la noche.
Que el Señor esté contigo y te cuide y te guarde en su amor. Que experimentes el toque de Dios en tu vida, Su fuerza, Su ayuda, Su guía, Su sabiduría. Dele la semana al Señor, reconózcalo en todas las cosas para que Él pueda dirigir su camino en Su camino de justicia mientras vive una vida que le agrada y le acepta. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La quinta y sexta trompetas

Estos presagian ayes sobre los impíos e idólatras, infligidos tanto por agentes demoníacos como humanos.

1-12. La quinta trompeta inicia el primero de los tres ay. Una estrella caída a la tierra, es decir, un ángel que ha descendido del cielo (cp. Apocalipsis 1:20 ), no necesariamente un ángel maligno ( Apocalipsis 9:1 ), abre el pozo del abismo. El 'abismo' es la morada de los espíritus malignos o demonios, y el 'pozo' es el pozo que se suponía que conducía a él. San Juan usa esta idea judía, que puede haber sido derivada de los volcanes, como una figura de cosas espirituales. A la apertura del pozo sale humo ( Apocalipsis 9:2 ), y del humo salen espíritus malignos con apariencia de langostas ( Apocalipsis 9:3). No deben dañar las cosas verdes, porque en realidad no son langostas; pero, además de ser como langostas en su número y su poder devastador, deben ser como escorpiones en el sentido de que causan dolor a los hombres, pero solo por un período limitado: una visita de langostas generalmente se limitaba a cinco meses, de mayo a septiembre. . Deben afligir a los que no están sellados: ver Apocalipsis 7:1 . Apocalipsis 7:1 . ( Apocalipsis 9:4 ). La descripción de las langostas está tomada en parte de Joel 1:6 ; Joel 2:1 . No es necesario buscar un significado especial en los detalles, que probablemente solo tienen la intención de aumentar el vívido terror de la imagen ( Apocalipsis 9:7 ). A diferencia de las langostas de Proverbios 30:27tienen un rey, Abaddon o Apollyon, es decir, 'Destructor' (cp. Job 26:6 RV; Proverbios 15:11 RV): nombres que al principio significaron el lugar de los perdidos, y luego, como aquí, el gobernante de la huestes del mal ( Apocalipsis 9:11 ). Esta visión puede considerarse como una imagen de la miseria mental y espiritual que sigue al pecado. Es un contraste con el quinto sello; cp. Apocalipsis 9:6 , 'busca la muerte y no la encontrarás', con Apocalipsis 6:11 , 'descansa': cp. Isaías 48:22 .

Comentario de D.S. Clark sobre el Apocalipsis

Y este personaje, quienquiera que fuese, abrió el pozo del abismo, y salió una densa humareda que oscureció el cielo, y langostas con poder de escorpiones. Y se les ordenó que no hicieran daño a la hierba ni a los árboles, sino solo a los hombres que no tenían el sello de Dios en la frente. Se recordará que acabamos de ver, en el capítulo séptimo, que los siervos de Dios fueron sellados en sus frentes para salvarlos de los juicios; y ahora se ordena su exención.

Creo que dos cosas son evidentes aquí. Como estos siervos de Dios evidentemente vivían en la tierra en el tiempo de Juan, y este juicio los eximió, por lo tanto, estos juicios cayeron en el tiempo de Juan y no miles de años después. Una vez más, parece razonable suponer que esta inundación de langostas que salió del abismo fueron errores morales y espirituales. Esa fue sin duda la razón por la que los siervos de Dios no fueron dañados por ellos.

Fueron enseñados por el Espíritu; estaban cimentados en la verdad; fueron sellados a Dios; estaban a prueba de herejías y perversiones morales y espirituales. Sería muy cierto que la perversión moral y espiritual tendría resultados físicos. Y también es cierto que en el sitio de Jerusalén se echaron por la borda las salvaguardias sociales y civiles; y como si se hubieran vuelto locos, como si estuvieran poseídos por demonios, el padre se enfrentó al hijo y al hijo contra el padre, al hermano contra el hermano hasta que el interior de la ciudad se convirtió en un infierno hirviente, y su liberación fue imposible.

Cuando los sentidos, la razón y la conciencia de los hombres son arrebatados, cuando la aberración mental, moral y espiritual se apodera de los hombres, su ruina es segura y cercana. La declaración en los versículos cinco y diez de que estas langostas herirían a los hombres durante cinco meses, puede surgir del hecho de que la vida de una langosta es de unos cinco meses; y del otro hecho de que esta terrible condición fue breve. No podía durar mucho. El destino estaba cerca.

Las langostas se describen además como caballos preparados para la batalla, con rostros de hombres, cabello de mujer, dientes de leones, alas que sonaban como carros, colas como escorpiones y aguijones en sus colas, la misma aglomeración de características heterogéneas que hacen que el cuadro más terrible.

Y tenían sobre ellos un rey, el ángel del abismo, llamado en hebreo Abadón; y en griego, Apollyon. Este es Satanás; y así parece que el diablo mismo era el torturador de los que lo seguían. Pero ese es su negocio y tales son sus métodos. La paga del pecado es muerte.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El quinto ángel suena; y se vio que había perdido su lugar uno que debería haber sido por posición el instrumento de luz y orden gubernamental sobre la tierra; y se le dio el poder de desatar toda la influencia oscurecedora de Satanás. Abrió el pozo sin fondo, el lugar donde el mal está encerrado y encadenado; no donde es castigado, es decir, el lago de fuego. La suprema autoridad, y toda la luz celestial sobre la tierra, y la saludable influencia del orden, fueron oscurecidas y hechas cesar por la malvada influencia satánica que se desató.

No fue esto todo: instrumentos directos del poder satánico salieron de esta mala influencia en números; multitudes de langostas morales con el aguijón de la falsa doctrina en la cola. Pero no fue para destruir la prosperidad temporal en la tierra, sino para atormentar a los judíos impíos; no para matarlos, sino para acosarlos y vejarlos. Esto iba a continuar cinco meses; porque no es el juicio final. El tormento era peor que el dolor de la muerte y la angustia del corazón.

Pero tenían la apariencia de un poder imperial militar, coronado y con energía masculina, para aquellos que se encontraban con ellos; pero eran, si se los veía por detrás y se les revelaba el secreto, sujetos y débiles: sus rostros eran como rostros de hombres, sus cabellos como cabellos de mujeres. Pero estaban armados con una conciencia templada. Eran los instrumentos directos del poder de Satanás y estaban bajo sus órdenes. El ángel del abismo el que gobierna las profundidades de las asechanzas de Satanás, como el gobernante de la potestad de las tinieblas las guiaba.

Somos demasiado incrédulos en cuanto a la influencia directa de Satanás en el oscurecimiento de las mentes de los hombres cuando está permitido, cuando los hombres se entregan a su influencia oscurecedora. Crueles tormentos acosadores, peores que la muerte, con el oscurecimiento de sus mentes, se convierten en la porción del pueblo una vez amado. Un ay había pasado.

Suena el sexto ángel. El dolor que sigue es mucho más humano y providencial. Está dirigido contra los habitantes del Imperio latino. Los instrumentos de la misma se sueltan desde más allá del Éufrates, una multitud innumerable de jinetes. Pero no eran simplemente tales. Sus conciencias y sus palabras, ambas estaban en poder de Satanás, pero en juicio de Dios. Pero ahora mataba hombres. Sus bocas escupían el poder de Satanás, y su influencia en la doctrina era satánica: con ambos hacían daño. No creo que esta muerte aquí sea una mera muerte temporal (puede haber tal), sino, sospecho, hacer apóstatas. Los demás, que no cayeron así, no se arrepintieron de sus idolatrías y fechorías.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Y en aquellos días ... - Traduce, y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, y no la encontrarán; y anhelarán morir, y la muerte huirá de ellos. El cambio de tiempo del futuro (“buscará - anhelará”) al presente (“la muerte huye”) da fuerza gráfica a la descripción. Los hombres buscarán la muerte en vano; anhelarán morir, y ¡he aquí! se ve la muerte huyendo de ellos.

Podemos ver una época en la que la muerte será considerada como un dulce respiro de las angustiosas pruebas de la vida: los hombres extenderán sus manos hacia la muerte como un libertador bienvenido; pero he aquí! se ve la muerte huyendo de ellos. La palabra traducida como "deseo" en nuestra versión en inglés es una palabra fuerte; se ha convertido en deseo con vehemencia: es un anhelo apasionado, como el anhelo del alma por el que amamos.

Ha habido épocas en las que los hombres han suspirado así la muerte, en las que la luz y la vida parecen burlas para los miserables, y los hombres “anhelan la muerte, pero no llega; y más en busca de ella que de tesoros escondidos ”( Job 3:20 ). Esos tiempos son los que bien se han llamado reinados del terror.

El Testamento Griego del Expositor

Apocalipsis 9:1-12 : La quinta trompeta .

El Testamento Griego del Expositor

La retención de la muerte, en lugar de ser un alivio, es realmente un refinamiento de la tortura; tan infernal es el dolor, que los que sufren anhelan, pero anhelan en vano, la muerte (Sibyll. iii. 208: καὶ καλέσουσι καλόν τὸ θανεῖν καὶ φεύξετʼ ἀπτ αὐτ ). Es singular que nunca se contemple el suicidio, aunque prevalecía ampliamente en este período en ciertos círculos del Imperio (ver Romans under the Empire de Merivale , cap. 64; Europ. Morals de Lecky , i. 212 f.). Para su carácter no judío ver Jos. Bell . iii. 8.5.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Busca la muerte ; como un alivio de las calamidades que les causaron estos crueles invasores. Cuando los malvados aquí sufren sólo una parte de los males que merecen sus pecados, la vida misma se convierte a menudo en una carga, y buscan la muerte para aliviarlos. Pero hay un alivio efectivo y permanente solo en abandonar sus pecados y volverse de corazón al Señor, quien entonces les perdonará abundantemente.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Del humo del pozo"

Apocalipsis 9:1

Este capítulo nos recuerda al profeta Joel quien, bajo la imagen de un enjambre de langostas, describió la inminente invasión de naciones hostiles. Si estos guerreros están destinados a las hordas bárbaras que arrasaron el Imperio Romano antes de su caída, o si representan a los sarracenos, entre cuya apariencia y los detalles de esta visión hay mucho en común, no está dentro de nuestra provincia determinarlo.

El punto que nos preocupa especialmente es que solo escaparon aquellos que habían recibido la impresión del sello de Dios. Antiguamente, el ángel destructor pasó por encima de las casas, en cuyos dinteles se veía la sangre.

Pero hay enemigos espirituales, contra cuya invasión debemos buscar el sellamiento del Espíritu de Dios. “No contristéis al Espíritu Santo de Dios, en quien fuisteis sellados para el día de la redención”, Efesios 4:30 . Lo que se imprime con el sello real está bajo protección especial; y cuando la tentación te asalte, seguramente podrás reclamar esa protección divina, que te rodeará como un escudo impenetrable.

“El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los Salmo 34:7 ”, Salmo 34:7 . No luchamos contra sangre y carne, sino contra espíritus malignos en los lugares celestiales, y solo lo espiritual puede asegurarnos inmunidad contra lo espiritual.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 9

Apocalipsis 9:1 .

Las tres trompetas restantes tienen un "ay" adjunto a cada una. Esto se anuncia en el último versículo del capítulo anterior, donde la palabra ángel debería ser "águila". Un águila, el ave de rapiña, proclama el triple ay. Actúa así como heraldo de grandes juicios ( Mateo 24:28 , Apocalipsis 19:17 ).

La quinta trompeta es un juicio especial sobre el Israel apóstata: porque los que sufren son "los que no tienen el sello de Dios en la frente" ( Apocalipsis 9:4 ). La gran tribulación en la segunda mitad de la semana ahora se destaca. Si nos dirigimos a Apocalipsis 12:12 , leemos algo similar al mensaje de aflicción del águila. “¡Ay de los habitantes de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, porque sabe que tiene poco tiempo ”.

Antes del toque de la quinta trompeta, el águila proclamó el dolor sobre los habitantes de la tierra. La estrella que se ve caer del cielo con la llave del pozo del abismo es el mismo Satanás arrojado del cielo. Los detalles de este evento los aprendemos en el capítulo doce. Tiene la llave del pozo del abismo, la misma palabra "profundo", que se usa en Lucas 8:31 .

“Y ellos (los demonios) le rogaban que no les mandara ir al abismo (abismo) profundo”. Él abre la prisión de los ángeles caídos y las agencias satánicas más terribles salen para comenzar su “terrible” obra de tormento. El humo primero, símbolo del oscurecimiento; las langostas a continuación, símbolo de estos poderes demoníacos. Predominan las tinieblas espantosas y los engaños más diabólicos, produciendo terribles tormentos entre el Israel apóstata y los habitantes de la tierra.

Es el momento del fuerte engaño ( 2 Tesalonicenses 2:4 ) que ha llegado. Y sobre ellos hay un rey. Su nombre se da en griego y hebreo, mostrando que son judíos y gentiles los que están bajo su poder. Ambos nombres significan destrucción.

Apocalipsis 9:13 .

El sexto ángel es ordenado por una voz de los cuernos del altar de oro que suelte a los cuatro ángeles que se encuentran en el Éufrates, y como resultado se libera una innumerable compañía de jinetes. (Griego: dos veces diez mil veces diez mil, es decir, 200 millones. El número indicaría las inmensas e incontables hordas). Están preparados para un tiempo específico para hacer su trabajo. Éufrates se menciona una vez más bajo el vertido del sexto frasco.

Creemos que el juicio de la sexta copa da la clave de estos jinetes aquí. Éufrates no significa el Imperio Turco, como demostraremos con más detalle cuando lleguemos al sexto vial. Este río era tanto la línea fronteriza del antiguo Imperio Romano como la tierra de Israel. Las influencias restrictivas frenaron la marea de las naciones al otro lado del río, esta restricción ahora se elimina y, por lo tanto, se produce una gran invasión.

Como la tierra de Israel es la más cercana, sufrirá primero, pero el imperio romano revivido será el objetivo de estas hordas invasoras. La "tercera parte" representa el Imperio Romano, la próxima confederación europea. Esta invasión está bajo el mando del rey del norte. Aquí se ve en su comienzo y se consuma bajo el sexto vial. Allí se incluyen los “reyes del amanecer”. Y debajo de la sexta copa están más específicamente reunidos para el gran día del Dios Todopoderoso.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Al tocar la quinta trompeta, el procedimiento del juicio toma una nueva forma, pasando de lo material a lo espiritual. La desaparición de Satanás sugiere la manifestación de una agencia satánica bajo el permiso de Dios. Surgen demonios, un ejército terrible, y se dispersan entre los hijos de los hombres. Es notable que su poder y tiempo están limitados por el gobierno de Dios. El aspecto más terrible de esta visitación es que los hombres heridos buscan la muerte y no pueden encontrarla.

El sonido de la sexta trompeta introduce un período de juicio en formas más terribles. Inmensas huestes de poderes de las tinieblas hasta ahora restringidos barren la tierra. El culto a los demonios se menciona claramente a este respecto como una de las manifestaciones del mal. El tráfico impío con el mundo de los espíritus resultará en la devastación de los hombres por estos mismos agentes espirituales.

La declaración final aquí es realmente terrible. A pesar de la espantosa dispensación de la muerte, los hombres incondicionales no se arrepentirán, sino que continuarán en la misma adoración al demonio, con sus consiguientes pecados de asesinato, hechicería y fornicación.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Y en aquellos días, los hombres buscarán la muerte, ... o deseo de morir, como lo hizo Job:

y no lo encontrará; o no morirá:

y deseará morir, y la muerte huirá de ellos; La muerte será preferida a una vida miserable; Será elegido en lugar de la vida, Jeremias 8:3. Los estragos de los sarracenos, sus incursiones, y las invasiones por parte de ellos, sufrieron tales terror a los habitantes de los buceadores partes del imperio, que hicieron que la muerte más elegible para ellos que la vida.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Sus víctimas sufren dolor mental y espiritual a causa de la picadura, pero, aunque lo desean, no mueren. La palabra tormento se usa de Lot y del demonio que poseía al hombre en la tierra de los gadarenos. ( 2 Pedro 2:8 ; Marco 5:7 ; Lucas 8:28 ) Una vez más, podemos ver que Dios tiene el control porque solo permite que esto continúe durante cinco meses.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Durante los cinco meses. Apocalipsis 9:6-10 da una imagen simbólica de estas "langostas del abismo". No intente "separar" el símbolo de las langostas [cuál es el significado separado del cabello, los dientes, las corazas, etc.]. Miramos estos versículos como un "todo": una imagen simbólica que da un significado central.

Los detalles pertenecen a la imagen como un todo. ¿Qué cuadro más aterrador, horrible y verdadero podría pintarse de los poderes del mal que obran en el mundo de los hombres? Aquí están los demonios, robando la luz de aquellos que no conocen a Dios [que no quieren conocer a Dios]. Quitan el amor y la buena voluntad; alegría y paz: sentido común y conocimiento. Hacen que la humanidad se traiga el terror y la destrucción unos a otros. Traen caos político y social [piense en los Guardias Rojos en China; la Revolución Francesa, etc.,]. ¡La falta de humanidad del hombre hacia el hombre es la fuente de una increíble miseria y sufrimiento!

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

El infierno en la tierra

Algunas mentes son como concreto terminado: completamente mezclado y fraguado permanentemente.

I. INTRODUCCIÓN

R. ¡Por naturaleza, los seres humanos tenemos un don increíble para no lidiar con las cosas!

1. Cuando nos enfrentamos a nuestros pecados, a menudo "proyectamos" la culpa en otra parte.

a) En el Huerto, cuando el Señor confrontó a Eva, ella dijo que era culpa de la serpiente.

b) Cuando el Señor confrontó a Adán, él culpó al Señor por la esposa que ÉL le había dado.

c) Hay una estrofa en una de las canciones de Susan Ashton que describe bastante bien esta naturaleza: Marco encontró el oriente Geppetto encontró a su chico Lincoln encontró una unidad que Lee no pudo destruir Lindy encontró el otro lado Gershwin encontró el escenario Yo encontré una terquedad que parece crecer con la edad

d) A pesar de todo lo que ha sucedido en la tierra, durante este período de tribulación, los "moradores de la tierra" todavía son rebeldes hacia el Señor.

e) ¡Sus corazones todavía están duros y se niegan a arrepentirse y admitir sus pecados!

f) ¡Mira, hasta ahora, toda la devastación ha afectado al hombre solo indirectamente!

(1) A la primera trompeta, los árboles y la hierba fueron consumidos por el granizo, el fuego y la sangre.

(2) A la segunda trompeta, las criaturas marinas y los barcos fueron destruidos por la masa del espacio exterior.

(3) Cuando sonó la tercera trompeta, otro proyectil envenenó los manantiales subterráneos.

(4) Y por último, a la cuarta trompeta, ¡el sol, la luna y las estrellas se pusieron en un regulador de intensidad!

(a) Su brillo se redujo en 1/3.

g) ¡Aunque estos juicios trajeron miedo, dolor y muerte a muchos, pero la mayoría sobrevivió con poco sufrimiento personal!

(1) Cuando las cosas comenzaron a volver a la normalidad, el pánico desapareció y la humanidad reanudó su estilo de vida rebelde y pecaminoso.

(a) ¡No muy diferente de la mayoría de nosotros, quienes a lo largo de nuestras vidas invocamos al Señor cuando las cosas se pusieron difíciles, solo para olvidar las promesas después de que el calor se apagó!

(2) Has oído el dicho: "¡Aún no has visto nada!:

(a) Bueno, ese fue el mensaje del ángel volador donde lo dejamos en Apocalipsis 8:13 Y miré, y oí a un ángel volar por en medio del cielo, diciendo a gran voz: "¡Ay, ay, ay a los moradores de la tierra, a causa de los toques de trompeta que faltan para sonar los tres ángeles!" (NKJV)

(b) ¡Esta vez, cada persona sobre la faz de la tierra experimentará la ira de Dios mientras continúa juzgando la tierra y reclama el título de propiedad!

(c) ¡Ahora, a los juicios de las trompetas!

II. TEXTO

A. Apocalipsis 9:1 Entonces el quinto ángel tocó la trompeta: Y vi una estrella caída del cielo en la tierra. A él se le dio la llave del pozo sin fondo. (NKJV)

1. Para que podamos entender mejor quién o qué es esta estrella caída, ¡necesitamos echar un vistazo al "pozo", sobre el que tiene autoridad!

a) "Sin fondo" en griego es "abussos" = traducido "abismo".

b) ¡Entonces es el "pozo del abismo" y está ubicado en un lugar llamado "HADES"!

(1) La Escritura nos dice que dentro del hades hay diferentes "compartimentos".

(a) Los ángeles caídos están confinados en un lugar llamado "TÁRTARO".

(b) ¡Y evidentemente este otro compartimento "sin nombre" del "abismo" es el hogar de muchos demonios que esperan que suene esta quinta trompeta!

2. Esta "estrella caída" no es otra que el mismo satanás, también conocido como "lucifer", también conocido como "estrella del día"

a) Lucas 10:18 Y les dijo: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo. (NKJV)

b) ¡Su tiempo casi ha terminado! ¡Se le da la llave del pozo de los demonios para torturar a la humanidad!

B. Apocalipsis 9:2 Y abrió el pozo del abismo, y subió humo del pozo como el humo de un gran horno. Entonces el sol y el aire se oscurecieron a causa del humo del pozo. (NKJV)

1. Cuando finalmente se abre este pozo, el humo subterráneo llena la atmósfera de la tierra. Tanto es así que el sol se oscurece una vez más.

a) La primera vez que se menciona el humo en las Escrituras fue en el juicio de Sodoma y Gomorra, ¡aquí también se ve en el juicio!

C. Apocalipsis 9:3-10 Entonces del humo salieron langostas sobre la tierra. Y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra.

4 Se les mandó que no hicieran daño a la hierba de la tierra, ni a ninguna cosa verde, ni a ningún árbol, sino solo a aquellos hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes.

5 Y no se les dio autoridad para matarlos, sino para atormentarlos durante cinco meses. Su tormento era como tormento de escorpión cuando hiere al hombre.

6 En aquellos días los hombres buscarán la muerte y no la hallarán; desearán morir, y la muerte huirá de ellos.

7 La forma de las langostas era como caballos preparados para la batalla. Sobre sus cabezas tenían coronas de algo parecido al oro, y sus rostros eran como rostros de hombres.

8 Tenían cabello como cabello de mujer, y sus dientes como dientes de león.

9 Y tenían corazas como corazas de hierro, y el sonido de sus alas era como el sonido de carros con muchos caballos corriendo a la batalla.

10 Tenían colas como de escorpiones, y había aguijones en sus colas. Su poder era herir a los hombres cinco meses. (NKJV)

1. A diferencia del humo de Sodoma y Gomorra, este va acompañado de "langostas" como demonios.

a) Son langostas como nunca las hemos visto.

b) Estas "langostas" han estado prisioneras durante siglos y están preparadas para la batalla.

(1) Tienen el poder de un escorpión pero cientos de veces más grandes y venenosas.

(2) Tienen dientes que pueden desgarrar y desgarrar como leones; tienen cara de hombres, con largos cabellos sueltos de mujeres; ¡¡y se ven como caballos y pueden correr como caballos!!

(a) ¡No creo haber visto langostas así!

(b) El profeta Joel había visto esto antes Joel 1:6 porque una nación ha subido contra mi tierra, fuerte y sin número; Sus dientes son dientes de león, y tiene colmillos de león feroz. (NKJV)

(c) Joel 2:2 Día de tinieblas y de tinieblas, Día de nubarrones y densas tinieblas, Como nubes matutinas que se extienden sobre los montes. Viene un pueblo, grande y fuerte, como nunca lo hubo; Ni habrá nunca ninguno después de ellos, ni siquiera durante muchas generaciones sucesivas. (NKJV)

Joel 2:4 Su apariencia es como la apariencia de caballos; Y como veloces corceles, así corren. (NKJV)

(3) ¡Su objetivo es cualquier hombre o mujer que no sea de Dios!

(a) Tenga en cuenta que a estos demonios del infierno parecidos a langostas no se les permite matarlos en este punto solo para torturarlos durante 5 meses.

(b) ¡La gente querrá morir pero no podrá!

(i) Las armas fallarán, los cuchillos resbalarán, los venenos no serán efectivos.

(ii) ¡Muchos se mutilarán a sí mismos, pero a ninguno se le permitirá morir!

(iii) ¡Quién sabe, tal vez las langostas prometan dejar en paz a las personas si venden sus almas a satanás y adoran a la bestia!

D. Apocalipsis 9:11 Y tenían por rey sobre ellos al ángel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadón, pero en griego tiene por nombre Apolión.

1. Se nos da su nombre tanto en hebreo como en griego. ¡El Espíritu Santo quiere que no se equivoque de quién se trata!

2. ¡Ambos nombres se traducen = "el destructor"!

3. ¿Es el mismo satanás, o uno de sus "principados" o "potestades" ( Efesios 6:12 ) llamado Abadón confinado al abismo con el resto de los demonios?

a) Nadie lo sabe con certeza, pero de una cosa podemos estar seguros, ¡él es alimentado y comandado por satanás!

tercero CONCLUSIÓN

A. Apocalipsis 9:12 Un ay ha pasado. He aquí, aún vienen dos ayes más después de estas cosas. (NKJV)

1. Moisés, hablando en nombre del Señor, preguntó a Faraón: '¿Hasta cuándo te negarás a humillarte ante Mí? Éxodo 10:3

2. Números 14:11 ...Jehová (hablando) a Moisés: (pregunta a los hijos de Israel) "¿Hasta cuándo me rechazará este pueblo? ¿Hasta cuándo no me creerán con todas las señales que tengo?" realizado entre ellos? (NKJV)

3. Y finalmente, Jesús dijo en " Lucas 9:41 ..."Oh generación incrédula y perversa, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros y os soportaré?..." (NKJV)

4. ¡Siempre me ha asombrado lo obstinado y orgulloso que puede ser el hombre!

5. ¡Con toda esta destrucción y todas las súplicas del Señor, la gente todavía no se arrepiente!

6. Cerraré con una estrofa de la misma canción titulada "INNOCENCE LOST" de Susan Ashton

Milton perdió su paraíso

Dorothy se perdió

Vincent perdió la cordura

Tomás perdió la fe

Hoover perdió la segunda vez

Sigmund perdió a su amigo

Yo, perdí mi inocencia

Y lo quiero de vuelta otra vez

7. Si has puesto tu fe en Jesucristo, ¡has recuperado tu inocencia!

a) El Señor te ve sin culpa y descansas a Su lado en todo esto.

b) ¿A quién en nuestra vida necesitamos alcanzar antes de que sea demasiado tarde?

Henry Nelson, de Wilmington, Delaware, era un veterano de la Segunda Guerra Mundial. Había servido como instructor en el Departamento de Guerra Química del Ejército, pero ignoró una advertencia del superintendente del Desarrollo de Vivienda de Riverside de que el apartamento en el que vivía estaba siendo fumigado con gas de cianuro de hidrógeno, derribó la barricada de la puerta y se fue. en después de dos mantas. Los vecinos lo vieron quitar el cartel y barricada y entrar, y llamaron a Fomento.

Pero cuando llegaron los empleados ya era demasiado tarde. Nelson yacía tirado en el suelo de la sala de estar con dos mantas en los brazos. A pesar de las advertencias escritas y verbales, ya pesar de su entrenamiento en el ejército, se había ido a la muerte.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 9

EL QUINTO SONIDO DE LA TROMPETA: LA ESTRELLA CAIDA ABRE EL ABISMO DE DONDE SALEN LAS LANGOSTAS. EL SONIDO DE LA SEXTA TROMPETA. SE SUELTAN LOS CUATRO ANGELES EN EL EUFRATES.

1. Las últimas tres trompetas de las siete se llaman, de los ayes (8:13). que cayó—Mejor, “caída,” o “que se había caído.” Así Juan la vió, caída, y no en el acto de caer. Este es el eslabón que relaciona esta quinta trompeta con el 12:8, 9, 12. “¡Ay de los que moran en la tierra, porque el diablo ha descendido..!” Comp. Isaías 14:12, “¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana!” pozo del abismo—el orificio del infierno, donde moran Satanás y sus demonios.

3. escerpiones de la tierra—en contraste con las “langostas,” que suben del infierno, y no son de la tierra. tienen poder—es decir, para picar.

4. no hiciesen daño, etc.—al alimento natural y ordinario de la langosta. Queda restringido sobrenaturalmente su instinto natural para manifestar que el juicio es del todo divino. en sus frentes—Así queda probado que esta quinta trompeta sigue después de la selladura bajo el sexto sello (cap. 7). Ningunos de los santos son dañados por estas langostas, lo que no es el caso de los creyentes ante los ataques de Mahoma, que muchos creen que están representados por las langostas; porque muchos de los fieles cayeron en las invasiones de la cristiandad por los mahometanos.

5. cinco meses—el tiempo del año cuando ordinariamente la langosta destruye. Este y el versículo seis no pueden referirse a un ejército invasor, pues an ejército mataría, y no atormentaría meramente.

6. huirá—Así dicen B, la Vulgata, la Siríaca, y la Cóptica. Pero el A y Aleph tienen “huye,” huye continuamente. En el 6:16, en una época posterior de los juicios de Dios, los impíos buscan el aniquilamiento, no a causa de sus tormentos y torturas, sino por temor al rostro del Cordero delante del cual tienen que presentarse.

7. aparejados para la guerra—Comp. nota, Joel 2:4, donde se traza la semejanza de las langostas a los caballos: las corazas del caballo preparado para la batalla son figura en grado superior a la cáscara exterior de cicádidos. coronas—( Nahúm 3:17.) Elliot explica esto de los turbantes de los mahometanos. ¿Pero cómo podrían ser éstos “semejantes a oro”? Alford entiende que la cabeza de la langosta en efecto termina en un filamento de materia dorada. como caras de hombres—lo que indica que langostas aquí no significa hombres. Al mismo tiempo, no son langostas naturales, pues éstas no pican a los hombres ( Nahúm 9:5). Deben ser sobrenaturales.

8. cabellos de mujeres—largos y ondulantes. Un proverbio arábigo compara las antenas de langosta con el cabello de las niñas. Ewald, en Alford, entiende que es alusión al pelo en las patas y cuerpos de las langostas: compárese “langostas erizadas,” Jeremias 51:27. como dientes de leones—( Joel 1:6.)

9. como corazas de hierro—como las que forman el tórax de la langosta natural. como … carros—( Joel 2:5.) batalla—Griego, “Guerra.”

10. su poder—lit. “autoridad,” autorizadas para hacer daño.

11. Y—Así la versión siríaca; A, B, Aleph, omiten “y.” al ángel del abismo—Satanás ( Joel 9:1). Abaddon—eso es, la perdición o la destrucción ( Job 26:6; Proverbios 27:20). Las langostas son instrumentos sobrenaturales en las manos de Satanás para atormentar, pero no para matar, a los impíos, bajo esta quinta trompeta. Así como en el caso del piadoso Job, se le permitió a Satanás atormentarlo con la sarna maligna, pero no tocar su vida. En 9:20 estas dos trompetas de ayes se llaman expresamente “plagas.” Andreas de Cesárea, año 500, en su comentario sobre Apocalipsis, dijo que las langostas significan espíritus malignos que tendrán permiso para salir de nuevo a la tierra y afligir a los hombres con varias plagas.

12. Concordamos con De Burgh, Alford, etc., en que estas langostas del abismo significan juicios que están por caer sobre los impíos inmediatamente antes del segundo advenimiento de Cristo. No satisfacen ningunas de las interpretaciones que las tienen por pasadas. Joel 1:2; Joel 2:1 es estrictamente paralelo, y se refiere expresamente “al día del Señor grande y muy terrible:” Joel 2:10 da los portentos que acompañarán su venida, el temblor de la tierra y de los cielos, el retiro del sol, la luna y las estrellas; Joel 2:18, Joel 2:31 también señalan la liberación de Jerusalén que seguirá inmediatamente después: véase también el previo último conflicto en el valle de Josafat, y la morada consiguiente de Dios en Sión, para bendecir a Judá. De Burgh limita el juicio de las langostas a la tierra de Israel, así como los sellados del cap. 7 son israelitas: no que no haya otros sellados como elegidos en la tierra, sino que estando limitado el juicio a Palestina, los sellados de Israel solos necesitaban ser expresamente exceptuados de la visitación. Por tanto, él traduce en todo el pasaje “LA TIERRA” en sentido de le de Israel y Judá. Parece acertado este parecer.

13. una voz—El griego, subraya el numeral una. De—Griego “de entre.” los cuatro cuernos—A, la Vulgata (manuscrito Amiatino), la Cóptica, y la Siríaca, omiten “cuatro.” B y Cipriano lo tienen. Los cuatro cuernos juntos dieron su voz, no voces diversas, sino una sola. La revelación de Dios (el evangelio), aunque de aspecto cuádruple (cuatro expresa la extensión mundial: de ahí cuatro es el número de los evangelistas), con todo tiene una y la misma voz. Sin embargo, por el paralelismo de esta sexta trompeta con el quinto sello (6:9, 10), el clamor de los mártires, en demanda de la venganza, desde el altar, que alcanza su consumación bajo el sexto sello y la sexta trompeta, yo prefiero entender que este clamor de los cuatro cuernos del altar se refiere a las súplicas de los santos desde los cuatro cabos de la tierra, incensados por el ángel y que, ascendiendo a Dios desde el altar de incieso de oro, hacen caer en consecuencia los juicios ardientes. Aleph omite toda la frase, “una desde los cuatro cuernos.”

14. en—Griego, “sobre el río:” sobre la ribera. Eufrates (Comp 2 Samuel 16:12.) El río sobre el cual estaba Babilonia, antigua enemiga del pueblo de Dios. Otra vez, sea desde la región literal del Eufrates, o desde la Babilonia espiritual (la Iglesia apóstata, especialmente Roma), que saldrán cuatro ministros angélicos de los juicios de Dios, reuniendo un ejército de jinetes por todos los cuatro cabos de la tierra, para matar la tercera parte de los hombres, el desastre de la visitación caerá sobre Palestina.

15. que estaban aparejados—Griego, “que habían sido preparados.” para la hora, etc.—El artículo griego puesto una vez sola indica que la hora del día, y el día del mes, y el mes del año, y el año mismo, habían sido fijados definitivamente por Dios. El artículo hubiera sido omitido si se hubiese especificado una suma total de períodos, por ejemplo, 391 años y un mes (el período desde 1281, cuando los turcos vencieron primero a los cristianos, hasta 1672, su última conquista, desde la cual fecha su imperio ha decaído). para matar—no meramente “dañar” ( 2 Samuel 9:10), como en la quinta trompeta. tercera parte—(Nota, 2 Samuel 8:7.) de los hombres—terrenales ( 2 Samuel 8:13), “los que moran sobre la tierra,” a diferencia del pueblo sellado de Dios (del cual los sellados de Israel forman el núcleo, cap. 7).

16. Comp. con los 200.000.000, Salmo 68:17; Daniel 7:10. Las huestes aquí no son, por sus números y su apariencia ( Daniel 9:17), huestes meramente humanas, sino probablemente infernales, si bien constreñidos a desarrollar la voluntad de Dios (Comp. el 9:1, 2). Y oí—A, B, Aleph, la Vulgata, la Siriaca, la Cóptica y Cipriano omiten la conjunción “y”.

17. así—en la siguiente manera. de fuego—el color encendido de sus corazas corresponde al fuego que salía de la boca de ellos. de jacinto—lit., “de color de jacinto”, el azul oscuro de las liliáceas: así sus corazas corresponderían en color al humo que salía de las bocas de ellos. Asimismo el color sulfúreo correspondería al azufre que salía de las bocas.

18. De estas tres—Griego, “desde estas tres …” que significa la procedencia, más bien que la instrumentalidad de la matanza.

19. su poder—A, B, C, Aleph, dicen, “el poder de los caballos.” en su boca—de donde salían fuego, humo y azufre (9:17). Muchos intérpretes entienden que los jinetes son los millares de caballería turca uniformados de color escarlata, azul y amarillo (fuego, jacinto y azufre), los caballos de cabezas de león que significan invencible coraje, y el fueqo y el azufre que salían de sus bocas, la pólvora y la artillería introducidas a Europa a esta sazón y empleadas por los turcos; las colas como de serpientes, de picadura venenosa, la falsa religión de Mahoma que suplantaba al cristianismo, o como piensa Ellicott, las colas de caballo que llevaban los bajáes turcos como símbolos de autoridad. (!) Todo este es muy dudoso. Cotejándose esta sexta trompeta con el paralelo del sexto sello, queda la probabilidad de que estos eventos deben preceder inmediatamente a la venida del Señor. “El falso profeta” (como lo comprueba Isaías 9:15), o la segunda bestia, que tiene los cuernos de cordero pero habla como el dragón, es lo que parece significar. Mahoma, sin duda, es precursor de él, pero no es el que cumpla plenamente esta profecía: Satanás probablemente, hacia el fin, sacará todas las fuerzas del infierno para el último conflicto (Nota, “demonios,” 9:20; con el 9:1, 2, 17, 18).

20. los otros hombres—a saber, los impíos. aun—así rezan A, la Vulgata, la Siríaca, y la Cóptica. B. y Aleph dicen, “Ni se arrepintieron de …” como para abandonar “las obras …” Como Faraón, que endureció la cerviz contra el arrepentimiento, no obstante las plagas. de sus manos—( Deuteronomio 31:29.) Especialmente los ídolos hechos por las manos de ellos. Comp. 13:14, 15, “la imagen de la bestia;” 19:20. para que no adorasen—Así dice el manuscrito B; pero A, C, Aleph dicen, “… no adorarán;” lo que expresa la certeza del cumplimiento de la profecía. demonios—los cuales acechan debajo de los ídolos adorados.

21. hechicerías—sortilegios, por medio de drogas (así de los griegos). Una de las obras de la carne: el pecado de los gentiles: que está por ser repetido por los cristianos apóstatas en los últimos días (22:15). Los paganos, que hayan rechazado el evangelio ofrecido, apegado a sus concupiscencias carnales, y los cristianos apóstatas que hayan caído en los mismos pecados, participarán de los mismos terribles juicios. El culto a las imágenes fué establecido en el Oriente en el año 842 d. de C. su fornicación—en singular: mientras que los demás pecados están en el plural. Los demás pecados se cometen ocasionalmente: aquellos que carecen de la pureza de corazón se entregan a una perpetua fornicación. [Bengel.]

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

EL QUINTO SONIDO DE LA TROMPETA: LA ESTRELLA CAIDA ABRE EL ABISMO DE DONDE SALEN LAS LANGOSTAS. EL SONIDO DE LA SEXTA TROMPETA. SE SUELTAN LOS CUATRO ANGELES EN EL EUFRATES.
1. Las últimas tres trompetas de las siete se llaman, de los ayes (8:13). que cayó-Mejor, “caída,” o “que se había caído.” Así Juan la vió, caída, y no en el acto de caer. Este es el eslabón que relaciona esta quinta trompeta con el 12:8, 9, 12. “¡Ay de los que moran en la tierra, porque el diablo ha descendido..!” Comp. Isa 14:12, “¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana!” pozo del abismo-el orificio del infierno, donde moran Satanás y sus demonios.
3. escerpiones de la tierra-en contraste con las “langostas,” que suben del infierno, y no son de la tierra. tienen poder-es decir, para picar.
4. no hiciesen daño, etc.-al alimento natural y ordinario de la langosta. Queda restringido sobrenaturalmente su instinto natural para manifestar que el juicio es del todo divino. en sus frentes-Así queda probado que esta quinta trompeta sigue después de la selladura bajo el sexto sello (cap. 7). Ningunos de los santos son dañados por estas langostas, lo que no es el caso de los creyentes ante los ataques de Mahoma, que muchos creen que están representados por las langostas; porque muchos de los fieles cayeron en las invasiones de la cristiandad por los mahometanos.
5. cinco meses-el tiempo del año cuando ordinariamente la langosta destruye. Este y el versículo seis no pueden referirse a un ejército invasor, pues an ejército mataría, y no atormentaría meramente.
6. huirá-Así dicen B, la Vulgata, la Siríaca, y la Cóptica. Pero el A y Aleph tienen “huye,” huye continuamente. En el 6:16, en una época posterior de los juicios de Dios, los impíos buscan el aniquilamiento, no a causa de sus tormentos y torturas, sino por temor al rostro del Cordero delante del cual tienen que presentarse.
7. aparejados para la guerra-Comp. nota, Joe 2:4, donde se traza la semejanza de las langostas a los caballos: las corazas del caballo preparado para la batalla son figura en grado superior a la cáscara exterior de cicádidos. coronas-(Nah 3:17.) Elliot explica esto de los turbantes de los mahometanos. ¿Pero cómo podrían ser éstos “semejantes a oro”? Alford entiende que la cabeza de la langosta en efecto termina en un filamento de materia dorada. como caras de hombres-lo que indica que langostas aquí no significa hombres. Al mismo tiempo, no son langostas naturales, pues éstas no pican a los hombres (Nah 9:5). Deben ser sobrenaturales.
8. cabellos de mujeres-largos y ondulantes. Un proverbio arábigo compara las antenas de langosta con el cabello de las niñas. Ewald, en Alford, entiende que es alusión al pelo en las patas y cuerpos de las langostas: compárese “langostas erizadas,” Jer 51:27. como dientes de leones-(Joe 1:6.)
9. como corazas de hierro-como las que forman el tórax de la langosta natural. como … carros-(Joe 2:5-7.) batalla-Griego, “Guerra.”
10. su poder-lit. “autoridad,” autorizadas para hacer daño.
11. Y-Así la versión siríaca; A, B, Aleph, omiten “y.” al ángel del abismo-Satanás (Joe 9:1). Abaddon-eso es, la perdición o la destrucción ( Job 26:6; Preverbios 27:20). Las langostas son instrumentos sobrenaturales en las manos de Satanás para atormentar, pero no para matar, a los impíos, bajo esta quinta trompeta. Así como en el caso del piadoso Job, se le permitió a Satanás atormentarlo con la sarna maligna, pero no tocar su vida. En 9:20 estas dos trompetas de ayes se llaman expresamente “plagas.” Andreas de Cesárea, año 500, en su comentario sobre Apocalipsis, dijo que las langostas significan espíritus malignos que tendrán permiso para salir de nuevo a la tierra y afligir a los hombres con varias plagas.
12. Concordamos con De Burgh, Alford, etc., en que estas langostas del abismo significan juicios que están por caer sobre los impíos inmediatamente antes del segundo advenimiento de Cristo. No satisfacen ningunas de las interpretaciones que las tienen por pasadas. Joe 1:2-7; Joe 2:1-11 es estrictamente paralelo, y se refiere expresamente “al día del Señor grande y muy terrible:” Joe 2:10 da los portentos que acompañarán su venida, el temblor de la tierra y de los cielos, el retiro del sol, la luna y las estrellas; Joe 2:18, Joe 2:31-32 también señalan la liberación de Jerusalén que seguirá inmediatamente después: véase también el previo último conflicto en el valle de Josafat, y la morada consiguiente de Dios en Sión, para bendecir a Judá. De Burgh limita el juicio de las langostas a la tierra de Israel, así como los sellados del cap. 7 son israelitas: no que no haya otros sellados como elegidos en la tierra, sino que estando limitado el juicio a Palestina, los sellados de Israel solos necesitaban ser expresamente exceptuados de la visitación. Por tanto, él traduce en todo el pasaje “LA TIERRA” en sentido de le de Israel y Judá. Parece acertado este parecer.
13. una voz-El griego, subraya el numeral una. De-Griego “de entre.” los cuatro cuernos-A, la Vulgata (manuscrito Amiatino), la Cóptica, y la Siríaca, omiten “cuatro.” B y Cipriano lo tienen. Los cuatro cuernos juntos dieron su voz, no voces diversas, sino una sola. La revelación de Dios (el evangelio), aunque de aspecto cuádruple (cuatro expresa la extensión mundial: de ahí cuatro es el número de los evangelistas), con todo tiene una y la misma voz. Sin embargo, por el paralelismo de esta sexta trompeta con el quinto sello (6:9, 10), el clamor de los mártires, en demanda de la venganza, desde el altar, que alcanza su consumación bajo el sexto sello y la sexta trompeta, yo prefiero entender que este clamor de los cuatro cuernos del altar se refiere a las súplicas de los santos desde los cuatro cabos de la tierra, incensados por el ángel y que, ascendiendo a Dios desde el altar de incieso de oro, hacen caer en consecuencia los juicios ardientes. Aleph omite toda la frase, “una desde los cuatro cuernos.”
14. en-Griego, “sobre el río:” sobre la ribera. Eufrates (Comp2Sa 16:12.) El río sobre el cual estaba Babilonia, antigua enemiga del pueblo de Dios. Otra vez, sea desde la región literal del Eufrates, o desde la Babilonia espiritual (la Iglesia apóstata, especialmente Roma), que saldrán cuatro ministros angélicos de los juicios de Dios, reuniendo un ejército de jinetes por todos los cuatro cabos de la tierra, para matar la tercera parte de los hombres, el desastre de la visitación caerá sobre Palestina.
15. que estaban aparejados-Griego, “que habían sido preparados.” para la hora, etc.-El artículo griego puesto una vez sola indica que la hora del día, y el día del mes, y el mes del año, y el año mismo, habían sido fijados definitivamente por Dios. El artículo hubiera sido omitido si se hubiese especificado una suma total de períodos, por ejemplo, 391 años y un mes (el período desde 1281, cuando los turcos vencieron primero a los cristianos, hasta 1672, su última conquista, desde la cual fecha su imperio ha decaído). para matar-no meramente “dañar” (2Sa 9:10), como en la quinta trompeta. tercera parte-(Nota,2Sa 8:7-12.) de los hombres-terrenales (2Sa 8:13), “los que moran sobre la tierra,” a diferencia del pueblo sellado de Dios (del cual los sellados de Israel forman el núcleo, cap. 7).
16. Comp. con los 200.000.000, Psa 68:17; Dan 7:10. Las huestes aquí no son, por sus números y su apariencia (Dan 9:17), huestes meramente humanas, sino probablemente infernales, si bien constreñidos a desarrollar la voluntad de Dios (Comp. el 9:1, 2). Y oí-A, B, Aleph, la Vulgata, la Siriaca, la Cóptica y Cipriano omiten la conjunción “y”.
17. así-en la siguiente manera. de fuego-el color encendido de sus corazas corresponde al fuego que salía de la boca de ellos. de jacinto-lit., “de color de jacinto”, el azul oscuro de las liliáceas: así sus corazas corresponderían en color al humo que salía de las bocas de ellos. Asimismo el color sulfúreo correspondería al azufre que salía de las bocas.
18. De estas tres-Griego, “desde estas tres …” que significa la procedencia, más bien que la instrumentalidad de la matanza.
19. su poder-A, B, C, Aleph, dicen, “el poder de los caballos.” en su boca-de donde salían fuego, humo y azufre (9:17). Muchos intérpretes entienden que los jinetes son los millares de caballería turca uniformados de color escarlata, azul y amarillo (fuego, jacinto y azufre), los caballos de cabezas de león que significan invencible coraje, y el fueqo y el azufre que salían de sus bocas, la pólvora y la artillería introducidas a Europa a esta sazón y empleadas por los turcos; las colas como de serpientes, de picadura venenosa, la falsa religión de Mahoma que suplantaba al cristianismo, o como piensa Ellicott, las colas de caballo que llevaban los bajáes turcos como símbolos de autoridad. (!) Todo este es muy dudoso. Cotejándose esta sexta trompeta con el paralelo del sexto sello, queda la probabilidad de que estos eventos deben preceder inmediatamente a la venida del Señor. “El falso profeta” (como lo comprueba Isa 9:15), o la segunda bestia, que tiene los cuernos de cordero pero habla como el dragón, es lo que parece significar. Mahoma, sin duda, es precursor de él, pero no es el que cumpla plenamente esta profecía: Satanás probablemente, hacia el fin, sacará todas las fuerzas del infierno para el último conflicto (Nota, “demonios,” 9:20; con el 9:1, 2, 17, 18).
20. los otros hombres-a saber, los impíos. aun-así rezan A, la Vulgata, la Siríaca, y la Cóptica. B. y Aleph dicen, “Ni se arrepintieron de …” como para abandonar “las obras …” Como Faraón, que endureció la cerviz contra el arrepentimiento, no obstante las plagas. de sus manos-(Deu 31:29.) Especialmente los ídolos hechos por las manos de ellos. Comp. 13:14, 15, “la imagen de la bestia;” 19:20. para que no adorasen-Así dice el manuscrito B; pero A, C, Aleph dicen, “… no adorarán;” lo que expresa la certeza del cumplimiento de la profecía. demonios-los cuales acechan debajo de los ídolos adorados.
21. hechicerías-sortilegios, por medio de drogas (así de los griegos). Una de las obras de la carne: el pecado de los gentiles: que está por ser repetido por los cristianos apóstatas en los últimos días (22:15). Los paganos, que hayan rechazado el evangelio ofrecido, apegado a sus concupiscencias carnales, y los cristianos apóstatas que hayan caído en los mismos pecados, participarán de los mismos terribles juicios. El culto a las imágenes fué establecido en el Oriente en el año 842 d. de C. su fornicación-en singular: mientras que los demás pecados están en el plural. Los demás pecados se cometen ocasionalmente: aquellos que carecen de la pureza de corazón se entregan a una perpetua fornicación. [Bengel.]

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Apocalipsis 9:1 . El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella, el vil impostor Mahomed, caer del cielo a la tierra. Y a él se le dio la llave del abismo: debería decir, las llaves del abismo. Este es el tártaro, como en el griego de 2 Pedro 2:4 .

Los valdenses entendieron esto de la oscuridad papal y el desbordamiento de la cruel persecución; pero una sabiduría más sobria la limita a los ejércitos y conquistas sarracenos y turcos. Y surgió un humo del pozo, como de un volcán antes de una terrible erupción, que denota la pérdida del saber, la pérdida de la sabiduría y de la verdadera religión.

Apocalipsis 9:3 . Salieron del humo langostas, incontables en número; y como el viento solano trae langostas, así vinieron los sarracenos del oriente. Las langostas se comen todo el verdor y hacen que los campos parezcan desiertos; pero a estas langostas, siendo ejércitos saqueadores, se les ordenó no dañar los campos fructíferos, ni los árboles, sino sólo a los hombres, los arrianos apóstatas, que no tenían el sello del Dios viviente.

Apocalipsis 9:5 . Atormentado cinco meses, o como en Apocalipsis 9:15 , durante una hora, un día, un mes y un año. Contando un día por un año, esto sería trescientos noventa y seis años y ciento seis días, como en el caso del Sr.

Whiston. Se cree que este período comienza en el año de Cristo 1300, o el año setecientos de la Hégira, cuando el poder otomano comenzó a invadir Europa. Ese poder comenzó confesamente en el transcurso de ese año, haciendo 1301. A esto agregamos los trescientos noventa y seis años, que suman en total 1697 años, el mismo momento en que el príncipe Eugenio les dio a los otomanos una derrota total, que fue seguida por la paz de Carlowitz. Aquí cesó su poder para atormentar a los cristianos del imperio occidental.

Apocalipsis 9:8 . Tenían cabello como el cabello de las mujeres, finas trenzas de las que se enorgullecían.

Apocalipsis 9:11 . Tenían sobre ellos un rey cuyo nombre es אבדון Abaddon, el destructor. En verdad, tal es el carácter de Satanás en el mundo espiritual, y tal también fue el carácter de las conquistas otomanas.

Apocalipsis 9:13 . Y el sexto ángel hizo sonar a los cuatro ángeles que están atados en el gran río Éufrates. En la historia del obispo Burnett de su propia época, se encuentra la siguiente nota ingeniosa. "Dr. Lloyd, obispo de Worcester, ha estado estudiando el libro de la revelación durante veinte años con gran exactitud y asombrosa diligencia; y ha dicho, mucho antes del presente año, que la paz entre los turcos y los cristianos papales ciertamente se haría en el año 1698, lo que él ilustra así.

“Los cuatro ángeles atados en el río Éufrates los expone de cuatro capitanes de fuerzas turcos, que hasta entonces estaban sujetos al sultán de Babilonia, [o Bagdad], debían ser desatados, liberados del yugo y constituidos por sí mismos. Y éstos estaban dispuestos a matar a la tercera parte de los hombres por una hora, un día, un mes y un año. Él considera el año en San Juan como el año juliano de trescientos sesenta y cinco días, un mes es treinta de esos días, y un día hace uno; que sumados al número anterior, dan trescientos noventa y seis.

Ahora, demuestra por los historiadores, que los otomanos llegaron y comenzaron sus conquistas en Proussé, en el año 1302, a lo que se suma el número anterior, en el que iban a matar a la tercera parte de los hombres, ¡debe terminar en 1698! Y aunque los historiadores no marcan la hora o la duodécima parte del día, sin embargo, el obispo está confiado, si eso alguna vez se sabe, la profecía se encontrará en que se cumplirá.

“Después de esto [el año 1698] él piensa que su tiempo de herir a los cristianos papales llegará a su fin. De hecho, pueden herir a los cristianos moscovitas (o rusos), o perseguir a sus propios súbditos cristianos, pero no pueden hacer más daño a la comunión católica romana ".

Ciertamente, estos son cálculos de admirable precisión. El poder otomano, desde 1698, ciertamente se ha debilitado; y al ser menos capaz de mover sus enormes miembros, no ha avanzado en los reinos cristianos.

REFLEXIONES.

Las cuatro trompetas bárbaras o irrupciones de las naciones del norte sobre toda Europa fueron dolorosas calamidades, pero los tres males restantes fueron aún mayores. La quinta trompeta abre el pozo sin fondo de los errores, la impiedad y la carnicería mahometanos; porque esa religión, diseñada para quitar el candelero cristiano de su lugar, fue fabricada en el infierno. El gran humo presagia la destrucción de la literatura y la terrible oscuridad de la impostura mahometana.

La sexta trompeta respeta el imperio turco en Asia. El Sr. Mede nos da una lista de los reyes que se establecieron, uno en Bagdad, otro en Iconio en Capadocia, otro en Alepo y otro en Damasco. Estos cuatro ángeles estuvieron atados alrededor del Éufrates hasta los siglos XII y XIII, para no hacer grandes conquistas. Las cruzadas de los poderes cristianos los detuvieron y los mantuvieron asombrados durante mucho tiempo.

Son los jinetes, o Gog y Magog, de Ezequiel: Ezequiel 38:4 . Ahora bien, la desaparición de estos reyes es un permiso de la providencia para empujar sus conquistas a Europa.

Esto puede referirse al comienzo del imperio otomano, bajo el alto título de sultán. El objeto de desatar a estos cuatro ángeles era matar a la tercera parte de los hombres; y quién puede dudar de que hicieron esto dondequiera que vinieron. Solo tenemos que leer su historia para reconocer el hecho. Además, esta trompeta llega hasta el uso de pólvora en la guerra, claramente indicada por el fuego, el humo y el azufre que sale de sus bocas.

Los turcos en el sitio de Constantinopla bombardearon la ciudad y la convirtieron en la sede de su imperio en 1453, cuando Mahoma II la tomó por asalto. D'Vigne coloca esto en 1454. Tomaron Egipto también en el año 1517, como Daniel lo había predicho: Daniel 11:42 . También es cierto que el resto de los hombres, la iglesia de Roma más especialmente que los griegos, no se arrepintieron de su adoración a los demonios, cuyos ídolos eran obra de sus propias manos. Tampoco hubo ninguna reforma de modales con respecto al robo, la iniquidad y la guerra. El Sr. Mede refiere la séptima trompeta a la batalla de Armagedón, o la caída final del anticristo.

Comentario Completo de Trapp

Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, y no la encontrarán; y deseará morir, y la muerte huirá de ellos.

Ver. 6. ¿Buscarán los hombres la muerte? ] Siendo llevados por la angustia de la conciencia y el miedo a la ira, a esa lamentable situación en la que Roger Bishop de Salisbury fue, en la época del rey Esteban, a través de un largo y estrecho encarcelamiento. Difícilmente estaba mejor (dice el historiador) ut vivere noluerit, mori nescierit, que no viviría, no moriría que no podía, perdones, peregrinaciones, cantos fúnebres, etc. de los papistas, que no acallaría ni curaría las conciencias perturbadas, ni sacudiría a los envenenados. flechas del Todopoderoso, que se clavaron en ellas, haeret lateri lethalis arundo.

Una pierna rota no se alivia con una media de seda. Nescio quomodo imbecillior est medicina quam morbus, decía Cicerón de sus consuelos filosóficos; así pueden bien decir estos de sus mezquinas aplicaciones papistas: La medicina es demasiado débil para la enfermedad. Los papistas dicen que la religión reformada es una doctrina de desesperación. Estamos seguros de que esto es cierto en el caso de ellos, como fue fácil de ejemplificar en Stephen Gardiner, el Dr. Pendleton, Francis Spira, Guarlaeus, Bomelins, Latomus, Crescentius.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La plaga de las langostas:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, y no la encontrarán; y deseará morir, y la muerte huirá de ellos.

Comentario de Grant sobre la Biblia

La quinta trompeta: una infestación demoníaca

(vv. 1-12)

El sonido de la quinta trompeta revela "una estrella caída del cielo": ya ha caído (v. 1). Esta es la misma estrella que cayó bajo la tercera trompeta ( Apocalipsis 8:10 ). Así, el falso profeta, el Anticristo, recibe la llave del pozo del abismo. Su apertura (v. 2) suelta un humo que oscurece el sol y el aire. Este es el oscurecimiento y la contaminación de la atmósfera misma de la existencia de las personas por la doctrina satánica que también contaminará sus mentes.

De este humo sale una plaga de langostas a las que se les da un poder como el de los escorpiones (v. 3). Las langostas comen vegetación, y su gran número las hace virtualmente irresistibles mientras devastan una tierra, mientras que el escorpión deja un aguijón atormentador. Estas langostas no tocan la vegetación, sino solo aquellas personas que no tienen el sello de Dios en la frente. Esto indica que el carácter de este flagelo es el de los espíritus malignos.

Cuando el Anticristo proclama descaradamente su doctrina contaminante de la negación del Padre y del Hijo, y con ella hace una imagen de la Bestia Romana y requiere que Israel le dé honores divinos a la Bestia, este humo desagradable abre el camino para que los espíritus malignos de Satanás tomen posesión de gran número de personas. Esto parece ser una imposición especialmente centrada en Israel, aunque todo el reino de la bestia también se verá afectado ya que la mayoría de la población aceptará la mentira del Anticristo ( Apocalipsis 16:13 ).

Este tormento se prolonga durante cinco meses (v. 5), número que habla de responsabilidad humana, porque las mismas víctimas lo han invitado. El horror de tal posesión demoníaca hace que la gente desee la muerte (v. 6), pero Dios no les permite morir: deben aprender los resultados de su insensatez.

La forma de las langostas como caballos preparados para la batalla (v. 7) habla de su fuerza en la conquista: someten a los hombres. "Coronas como el oro" habla de una dignidad asumida que engaña a las personas, mientras que rostros similares a los de los hombres se suman a este engaño con un enfoque jactancioso y humanista. El cabello de las mujeres, hablando de sujeción, nos recuerda su total sujeción a la autoridad infernal y satánica. Dientes como los de los leones, sin embargo, exponen su carácter real de rapacidad y tenacidad: atrapan a una persona y no la sueltan.

Tienen corazas que simulan hierro (v. 9). En contraste con la "coraza de justicia" del Efesios 6:14 ( Efesios 6:14 ), esto habla de una conciencia endurecida sin un sentimiento adecuado. El sonido de sus alas inspiraba terror, como un ejército de caballos de guerra en fuga. Cuando las personas han rechazado a Dios desafiantemente, esto deja espacio para una gran y terrible infestación de demonios que harán sentir su poder.

Estos demonios son como escorpiones con aguijones en la cola, lo que muestra que la gente finalmente sentirá los resultados de su mala obra (v. 10). Al igual que con el alcohol y las drogas, la gente piensa que es estimulante al principio, pero el aguijón vicioso llega más tarde. El rey sobre ellos es el ángel del pozo del abismo. Su nombre es Abaddon o Apollyon, otra de las designaciones de Satanás, que significa "un destructor". Esta plaga de demonios sin paralelo es la culminación de la doctrina del Anticristo en su implantación de la idolatría grosera en el lugar santo (el área del templo de Jerusalén) en desafío al Dios viviente. Este infortunio será terrible, pero vendrán dos más.

La sexta trompeta: un gran ejército invasor

(vv. 13-21)

El sexto ángel toca su trompeta y una voz habla desde los cuernos del altar de oro que está delante de Dios (v. 13). Es Dios mismo cuya gloria ha sido ultrajada, quien pide juicio. Se sueltan cuatro ángeles atados en el río Éufrates (vv. 14-15). El altar de oro nos recuerda que lo que debemos defender es la gloria de Dios. El río Éufrates fue el antiguo límite del Imperio Romano y será la futura frontera de Israel.

Los cuatro ángeles atados son los ángeles de Satanás que tienen poder en relación con el Rey del Norte, el Asirio, quien encabezará una fuerte alianza en amarga animosidad contra Israel. Se habla mucho de este hombre en la profecía del Antiguo Testamento. El Imperio asirio fue en un momento de gran importancia, su capital fue Nínive (en el actual Irak). Incluía Siria, Líbano, Jordania, parte de Irán y parte de Turquía.

Hubo un tiempo en que llevó cautivas a las diez tribus de Israel. Rusia no es el Rey del Norte: el asirio lo es. En Ezequiel 38:15 y Ezequiel 39:2 "el príncipe de Rosh, Mesec y Tubal" se ve viniendo desde "el lejano norte", o "el extremo norte", que debe ser Rusia, mientras que el rey del norte está cerca. a Israel, como lo mostrará un mapa de la época del Imperio Asirio.

Daniel 8:21 muestra que el reino de Alejandro el Grande se dividiría en cuatro reinos. Uno de ellos sería el precursor del futuro Rey del Norte, de quien se habla en el versículo 23 como "un rey de rasgos feroces que comprende planes siniestros". El versículo 24 dice: "Su poder será poderoso, pero no por su propio poder", lo que indica que otro poder lo respalda, que puede ser Rusia.

Isaías 10:5 es muy importante a este respecto. Allí Dios habla del Asirio como la vara de su ira, diciendo que lo enviaría contra una nación impía (Israel). Luego, en el versículo 12 de ese capítulo, Él nos dice, "cuando el Señor haya realizado toda Su obra en el monte Sión y en Jerusalén, dirá: 'Castigaré el fruto del corazón arrogante del rey de Asiria y la gloria de sus miradas altivas.

'" Daniel 9:27 nos da más instrucciones sobre por qué Dios envía a los asirios contra Israel:" A causa de la protección de las abominaciones habrá desolador, hasta que la consumación y lo determinado se derrame sobre el desolado "( o desolador) (traducción JND) Debido a que Israel será culpable de proteger la idolatría en el área del templo, Dios enviará al Rey del Norte para castigarla, aunque después el juicio también se derramará sobre él.

Isaías 28:14 habla de los asirios como "el azote desbordante" para castigar a Israel cuando han hecho "un pacto con la muerte" y un "acuerdo con el Seol", hablando de su alianza idólatra con la Bestia Romana.

Hasta este momento, Dios ha impedido que el Rey del Norte ataque a Israel, pero luego de la infestación demoníaca provocada por la idolatría del Anticristo, Él da la orden de desatar a los cuatro ángeles atados en el río Éufrates, abriendo el camino para la gran invasión. por el Rey del Norte. También se habla de esto en Daniel 11:40 .

El Rey del Sur (Egipto) "atacará" al Anticristo "y el Rey del Norte vendrá contra él como un torbellino, con carros, jinetes y muchos barcos; y entrará en los países, los aplastará y pasar por."

Este es uno de los eventos más significativos de la profecía, al que se hace referencia en muchas escrituras del Antiguo Testamento, porque es aquí donde Dios mismo comienza a tomar una posición pública y definida al tratar directamente con el orgullo idólatra del hombre que se ha elevado a su más audaz altura de desafío. en contra de su autoridad como se ve en el hombre de pecado sentado como Dios en el templo en Jerusalén ( 2 Tesalonicenses 2:4 ).

Estos ángeles sueltos "están preparados para la hora, el día, el mes y el año" (v. 15), lo que parece inferir que el tiempo aumenta gradualmente, como si Dios estuviera dispuesto en cualquier momento a intervenir con misericordia si Israel se arrepintiera. El antagonismo de este enemigo es contra "un tercio de la humanidad", la tierra romana, aunque Israel es el punto directo de ataque.

Su número (200 millones) (v.16) debe incluir no solo al ejército real involucrado en la lucha literal, sino a los pueblos de estas tierras del Medio Oriente que serán agitados en un antagonismo hostil hacia Occidente, como de hecho se ve desarrollándose fuertemente. en su carácter hoy.

Los caballos (v. 17) no son literales, pero hablan de cualquier influencia que pueda ser que lleve a los jinetes a la guerra. Los petos de los jinetes no son como el hierro (como en el versículo 9) que habla de conciencias endurecidas, sino de fuego que más bien implica conciencias engañadas por falsas doctrinas religiosas y consumidas por fanatismo religioso. Todo esto concuerda con el carácter de su líder en ese momento, "un rey de rasgos feroces y entendido de planes siniestros" ( Daniel 8:23 ), es decir, despiadado y conocedor de los espíritus malignos.

Las cabezas de leones hablan de la fiereza de este ataque. El fuego, el humo y el azufre de sus bocas es comparable a las amenazas, subterfugios y blasfemias del Rabsaces, el general del ejército asirio mientras sitiaba Jerusalén ( Isaías 36:1 ) después de su conquista de otras naciones. Este ataque del Rey del Norte es similar al carácter de la plaga de langostas en los versículos 1 al 11, pero mientras las langostas hieren a las personas sin matarlas, los caballos "matan" por el fuego, el humo y el azufre de sus bocas .

No se trata de un asesinato físico, sino de llevar a la gente a un estado de infidelidad muerta. El fanatismo religioso de los asirios en su tratamiento rencoroso de Israel y Occidente servirá para volver a Occidente más fuertemente contra la religión y contra cualquier reconocimiento de Dios. El ataque también será físico y violento, además de estar acompañado de multitud de palabras. Los caballos parecen ser todo el sistema religioso que sostiene el ataque, porque tienen poder tanto en la boca como en la cola (v. 19), no solo en la cola como era el caso de las langostas. Sus palabras son feroces y el resultado final es dañino.

Sin embargo, los versículos 20 y 21 nos muestran que aquellos que no murieron por estas plagas permanecieron fríamente impenitentes en referencia a su religión corrupta de adoración de ídolos. La gente no se volverá a Dios por sí misma a pesar de cada advertencia solemne y cada experiencia conmovedora. Su idolatría les parece un encubrimiento suficiente de sus asesinatos, hechicerías, fornicaciones y robos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-12 Al sonar la quinta trompeta, una estrella cayó del cielo a la tierra. Habiendo dejado de ser un ministro de Cristo, el que está representado por esta estrella se convierte en el ministro del diablo; y desata los poderes del infierno contra las iglesias de Cristo. Al abrir el pozo sin fondo, surgió un gran humo. El diablo continúa con sus mentiras cegando los ojos de los hombres, apagando la luz y el conocimiento, y promoviendo la ignorancia y el error. De este humo salió un enjambre de langostas, emblemas de los agentes del diablo, que promueven la superstición, la idolatría, el error y la crueldad. Los árboles y la hierba, los verdaderos creyentes, ya sean jóvenes o adultos, no deben ser tocados. Pero un veneno secreto y una infección en el alma deberían despojar a muchos otros de la pureza y luego de la paz. Las langostas no tenían poder para lastimar a quienes tenían el sello de Dios. La todopoderosa y distintiva gracia de Dios mantendrá a su pueblo de una apostasía total y final. El poder se limita a una temporada corta; pero será muy aguda.  En tales eventos, los fieles comparten la calamidad común, pero de la peste del error podrían y estarían a salvo. Recogemos de las Escrituras, que tales errores fueron para probar y aprobar a los cristianos, 1 Corintios 11:19. Y los primeros escritores se refieren claramente a la primera gran hueste de corruptores que desparramaron la iglesia cristiana.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

6 En aquellos días los hombres buscarán la muerte y no la hallarán; desearán morir, y la muerte huirá de ellos.

R. El dolor será tan severo que algunos buscarán la muerte como alivio del intenso dolor.

B. Algunos han tratado de hacer que esto diga “suicidio”. Sin embargo, la siguiente frase muestra que la muerte no está disponible. Están deseando la muerte, pero no llega.

Pett's Commentary on the Bible

'Y les fue dado que no los mataran, sino que fueran atormentados por cinco meses; y su tormento era como el tormento de un escorpión cuando hiere a un hombre. Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte y en ninguna circunstancia la encontrarán, y anhelarán morir y la muerte huirá de ellos. '

Las picaduras de escorpión rara vez son mortales, pero son tan excesivamente dolorosas que los hombres tan afectados desearían poder morir. Cinco meses es el ciclo de vida de ciertos tipos de langostas. La idea parecería ser que durante el ciclo de vida de estas 'langostas' continúan causando dolor y agonía a los hombres (no necesariamente a través de una 'picadura'). Incluso aquí hay un límite establecido por Dios sobre lo que estas criaturas pueden hacer ('les fue dado') y límites en su tiempo de actividad.

Es probable que la angustia se considere espiritual más que física, un tormento en la mente y el espíritu más que en el cuerpo, aunque esa angustia a menudo produce, o resulta de, consecuencias físicas. "Como el tormento de un escorpión" describe un dolor punzante que hace que un hombre se retuerza de angustia. Como resultado, los hombres querrán morir, pero estarán tan enfermos que no podrán encontrar esa salida.

Personas con ciertas enfermedades, físicas, mentales y espirituales, han sufrido tales tormentos, y cuando esto ocurre a gran escala, como ha sucedido por ejemplo en las Plagas con sus angustiosos efectos mentales y espirituales, bien puede verse en estos términos. Al hombre moderno le gusta pensar que 'conoce' las causas de las enfermedades que en varios momentos afectan especialmente a la humanidad, pero Juan dice que hay más en algunas de ellas que eso (comparar Lucas 13:16 ).

Y cuando la oscuridad espiritual cae sobre una tierra, puede ocurrir lo mismo. El hecho de que se ponga un límite al tormento es nuevamente una señal de que Dios no permitirá el mal más allá de cierto alcance. Todo está controlado.

Las langostas se describen ahora con más detalle y está claro que son langostas como nunca lo han sido ni podrían ser. El pasaje tiene un gran simbolismo (en realidad, no se ven así ni siquiera en el ámbito espiritual) y debemos reconocer que es casi seguro que aquellos a quienes atacan no los vean. Se describen desde el punto de vista del cielo. La Tierra no ve nada. Simplemente es consciente de sus efectos.

Son seres espirituales, criaturas caídas que surgen del abismo donde han sido aprisionados (comparar 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ), e invisibles al ojo mortal. Es por sus efectos que se conocen. Pero John los ve porque está en un estado visionario.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) Y el quinto ángel tocó la trompeta, y vi caer una estrella del cielo a la tierra; y se le dio la llave del abismo. (2) Y abrió el pozo del abismo; y subió humo del pozo, como el humo de un gran horno; y el sol y el aire se oscurecieron a causa del humo del pozo. (3) Y del humo salieron langostas sobre la tierra, y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra.

(4) Y se les mandó que no dañen la hierba de la tierra, ni cosa verde, ni árbol alguno; pero sólo aquellos hombres que no tienen el sello de Dios en la frente. (5) Y a ellos se les dio que no los mataran, sino que fueran atormentados por cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpión cuando hiere a un hombre. (6) Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, y no la encontrarán; y deseará morir, y la muerte huirá de ellos.

(7) Y las formas de las langostas eran semejantes a caballos preparados para la batalla; y sobre sus cabezas tenían como coronas de oro, y sus rostros eran como rostros de hombres. (8) Tenían cabello como cabello de mujer, y sus dientes como dientes de león. (9) Y tenían corazas como corazas de hierro; y el sonido de sus alas era como el sonido de carros de muchos caballos que corrían a la batalla.

(10) Y tenían colas semejantes a las de los escorpiones, y aguijones en sus colas; y su poder era para dañar a los hombres durante cinco meses. (11) Y tenían sobre ellos un rey, que es el ángel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadón, pero en griego, Apolión. (12) Un ay ha pasado; y he aquí, vienen dos ayes más en el futuro.

Lo primero que hay que notar en este relato, a modo de averiguar el sentido y significado del mismo, es lo que se dice, que a esta estrella se le dio el nombre del abismo, que define claramente a una persona. Porque una estrella, literalmente considerada, no podía recibir una llave. De modo que aquí ganamos un punto hacia nuestro descubrimiento. La siguiente luz arrojada sobre el pasaje es que se dice que cayó del cielo a la tierra, es decir, de la Iglesia, frecuentemente llamada Cielo, Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 21:2 .

Por tanto, la persona a la que se alude debe haber sido, al menos de profesión, de la Iglesia (es decir, alguien que en palabras reconoció a Cristo), antes de su caída de ella. No, no hay ningún personaje en toda la historia de la humanidad a quien pueda aplicarse con tanta propiedad como Mahoma, el falso profeta. Este impostor, como aparece en su historia, profesó durante un tiempo el cristianismo. Y lo que ha dicho de Cristo en su Alcoran, aunque muy tristemente pervertido, muestra la información que había adquirido en el conocimiento mental, acerca del Señor Jesús.

Algunos, sin embargo, han pensado que aquí se refiere al Papa de Roma. Y algunos han pensado que tanto Mahoma como el Papa tienen la misma intención. Es cierto que ambos surgieron casi al mismo tiempo, a principios del siglo séptimo, alrededor del año 600 de nuestro Señor Dios. Pero creo que Mahoma es principalmente, si no totalmente, intencionado; porque las transacciones bajo la quinta y sexta trompetas, son principalmente, si no del todo, concernientes al Este; mientras que la herejía del Papa está en Occidente.

Confieso, en efecto, que el poder que aquí se dice que ejerce sobre el abismo, corresponde mejor al Papa, ya que por sus pretensiones respecto al purgatorio, debería parecerle el más adecuado. Pero como la impostura del falso profeta, así como la del Papa, brotaron del infierno, les conviene a uno oa ambos.

Hay algo muy sorprendente en el relato que aquí se da sobre la apertura del pozo sin fondo y un humo que se eleva como el humo de un horno, para oscurecer el sol y el aire. Ya sea Mahoma o el Papa, su consejo es del infierno. Y las tentaciones de Satanás no oscurecen con frecuencia los brillantes rayos de Cristo, el sol de justicia, a la vista de su pueblo. No es que Cristo mismo esté oscurecido, porque Él resplandece por siempre igual.

Pero su gente, a causa de las nubes, no siempre lo ve por igual; como las nubes en la naturaleza, que a veces hacen un día oscuro. Los ángeles sobre las nubes, en la clara atmósfera de los cielos, los miran y no están oscuros. Sólo nosotros, que habitamos las regiones de abajo, que vivimos bajo su influencia, somos sensibles a su calidad.

Ruego al lector que haga la misma observación respecto a estas langostas que se hizo antes de la llave del abismo, que se refieren a las personas de los hombres: llamadas langostas por su número, y pululando como los perniciosos insectos de la tierra. , y debido a su cualidad mortal en el envenenamiento. Pero es evidente que los hombres se refieren a ese entonces, en la medida en que se les prohibió dañar la hierba, la hierba o los árboles. Son los hombres a quienes iban a herir, y sólo a ellos a los que se les abre el sello. Hay algo muy bendecido en esta información, por varias razones, y le pido al lector que no la pase por alto.

Primero. Forma uno de los pensamientos más dulces, que el Señor tenía muchos entonces, y tiene muchos ahora, de sus ocultos, en esta parte oriental del mundo, donde el Impostor estableció su estandarte, para oponerse a Cristo; porque de lo contrario, este precepto, que equivale a una prohibición, de que solo debieran herir a aquellos hombres que no tuvieran el sello de Dios en la frente, habría sido innecesario. Le ruego al lector que no pierda de vista esto.

Y en segundo lugar. Que tome otro precioso pensamiento de este pasaje y observe que Dios había sellado a su pueblo, aunque les permitió, con sabios propósitos que no podemos explicar, vivir bajo tales gobiernos.

Y tercero. Que considere que, aunque ahora en este momento, el terrible engaño de esta impostura ha continuado durante más de mil doscientos años, y es tan grande en su horrible tiranía sobre las conciencias y los cuerpos de los hombres como siempre; sin embargo, los del pueblo del Señor que todavía están allí, son conocidos por Cristo y conocidos por Cristo; y de vez en cuando, son reunidos y reunidos en casa para Cristo, a quien debe ser la reunión de su pueblo, Génesis 49:10

Algunos han pensado, y no veo ninguna razón para rechazar la observación, que por la hierba que estas langostas tenían prohibido dañar, se refiere a los humildes seguidores del Señor, que están en lo bajo de la tierra. Y por árboles se entiende el más alto del pueblo del Señor, que son como los cedros del Líbano. Puede que sea así. Pero el pensamiento más bendito es que ambos, y todos los demás, su seguridad está en ser sellados, asegurados y bendecidos eternamente en Cristo. ¡No te acerques a nadie en quien esté la marca! Ezequiel 9:6

No me refiero a hablar decididamente, cuando digo, presumo humildemente, de lo que se dice, que a esas langostas se les dio que no las mataran, (es decir, al pueblo del Señor), sino que debían ser atormentadas cinco meses. , se refiere, no en relación con sus cuerpos; porque, es cierto, el falso profeta mató a muchos que se negaron a abjurar de Cristo; ni a sus almas, porque su poder no llegaba a esta parte espiritual; sino a la gracia electiva de Dios en Cristo, por la cual fueron sellados.

¡Y esta visión del tema, si estoy en lo cierto, se convierte en un tema dulce y precioso en verdad! ¿No fue esto (hago la pregunta), donde Satanás fue prohibido, en el caso de Job? ¡Mirad! dijo Dios al enemigo, él está en tu mano, pero salva su vida; es decir, su persona, según el margen de Isaías. La elección es personal. Compare Job 2:6 con Isaías 43:4

Lo que se dice de la figura de las langostas, su forma, cabeza y coronas, junto con el hecho de que tienen un rey sobre ellas, se convierte en sólo una confirmación de que los hombres son siempre intencionados y no reptiles. Y aquí, de nuevo, esta autoridad se parece tanto a Mahoma como al Papa, que se puede decir con certeza que es imposible determinar cuál se adapta más. Ambos se llaman propiamente Abaddon o Apollyon, que significa un destructor.

Lo que más ha destruido, está más allá de todo conocimiento humano decirlo; el Impostor de Oriente, o el hijo de perdición, como se llama al Papa en otras partes, de Occidente, 2 Tesalonicenses 2:3 . Pero ambos, se nos dice, serán finalmente arrojados vivos a un lago de fuego, ardiendo con azufre, Apocalipsis 19:20

¡Lector, hagamos una pausa por un momento sobre el tema solemne! ¿Qué eventos espantosos trajo la dispensación de la quinta trompeta, con el permiso de que surgieran dos herejías tan espantosas, una en el Este y la otra en el Oeste? Quién hubiera pensado, cuando el imperio se hizo cristiano, aunque sólo en el nombre y profesión de él; que tales eventos seguirían? ¡Y qué misterio es, incluso ahora, que esos poderes anticristianos permanezcan hasta la era actual, durante un período de más de mil doscientos años!

Una palabra más, mientras estamos en un mundo de misterios. ¡Qué tiempo ha tenido Satanás, desde el Llamado de Adán, hasta la hora presente, sobre toda la tierra, sí, también los hijos de Dios, mientras no fue llamado por la gracia; ¿Y cuántos mil suspiros y gemidos ha provocado con su crueldad, desde todos los corazones de nuestra naturaleza, desde el principio de la creación, hasta el fin del estado de tiempo, porque hasta ese momento su imperio se extenderá?

¿Y el lector medita sobre ti con asombro, y le parecen perfectamente insondables? Que entonces dirija sus pensamientos hacia adentro, y por un momento estudie ese mundo de iniquidad; Me refiero a su propio corazón. Y, si es que el Señor ha llamado a mi Lector, por su gracia regeneradora, a una vida nueva y espiritual en Cristo Jesús; aprenderá más en casa, explicando cosas en el extranjero, de lo que todos los libros de la tierra (excepto el Libro de Dios) pueden enseñarle sobre el tema, por toda la eternidad.

En los falsos profetas y en los engañadores mentirosos, vemos cumplida la palabra de Dios. Desde la antigüedad fueron ordenados para esta condenación: Judas 1:4 . En Satanás y sus artimañas, descubrimos la causa de su malicia; el diablo ha descendido a la tierra con gran ira, porque sabe que tiene poco tiempo, Apocalipsis 12:12 .

En todos estos, descubrimos de la palabra de Dios, tanto la causa como el efecto. Pero, cuando Dios elige el corazón de un pecador para su templo, y el que habita la eternidad, cuyo nombre es Santo, prefiere morar allí, que antes estaba ocupado por demonios inmundos; y en lugar de deleitarse en hacer el cielo por su trono, y la tierra por estrado de sus pies, establece su trono en el corazón contrito y humillado, diciendo: ¿Aquí habitaré, porque me deleito en él? Aquí hay un tema, suficiente para dejar a todo el mundo maravillado, y sólo puede ser explicado por las palabras de Dios mismo: ¡Mis pensamientos no son tus pensamientos, ni tus caminos son mis caminos, dice el Señor! Isaías 55:8 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y se ordenó que no dañaran la hierba, etc. Este versículo demuestra que no eran langostas naturales, sino simbólicas. Se dieron órdenes judiciales similares a los oficiales y soldados árabes. Cuando Yezid marchaba con el ejército para invadir Siria, Abubeker lo acusó de esto, entre otras órdenes: “No destruyas palmeras ni quemes campos de maíz; no tales árboles frutales, ni hagas daño al ganado, sólo al que matas para comer. " Su comisión es lastimar solo a aquellos hombres que no tenían el sello de Dios en la frente.Es decir, aquellos que no eran los verdaderos siervos de Dios, sino cristianos corruptos e idólatras. Ahora bien, de la historia parece evidente que en aquellos países de Asia, África y Europa, donde los sarracenos extendieron sus conquistas, los cristianos eran generalmente culpables de idolatría en el culto de los santos, si no de las imágenes; y Mohammed y sus seguidores pretendieron castigarlos por ello y restablecer la unidad de la Deidad.

Las partes que quedaron más libres de la infección general fueron Saboya, Piamonte y el sur de Francia, que luego fueron los viveros y las viviendas de los valdenses y albigenses; y es muy memorable que cuando los sarracenos se acercaron a estos lares, fueron derrotados con gran masacre por el célebre Charles Martel, en varios enfrentamientos. A ellos se les dio que no los mataran, sino que fueran atormentados , etc. Así como los sarracenos debían herir solo a los cristianos corruptos e idólatras, a éstos no debían matarlos , sino solo atormentarlos , y debían traer tales calamidades sobre la tierra, que debían cansar a los hombres de sus vidas. No es que pudiera suponerse que los sarracenos no mataríanmuchos miles en sus incursiones. Al contrario, su ángel ( Apocalipsis 9:11) tiene el nombre del destructor. Podrían matarlos como individuos, pero aún así no deberían matarlos como cuerpo político, estado o imperio.

Podrían acosar y atormentar muchotanto la iglesia griega como la latina, pero no deben extirpar por completo la una o la otra. Asediaron Constantinopla e incluso saquearon Roma, pero no pudieron hacerse dueños de ninguna de esas capitales. El imperio griego fue el que más sufrió por ellos, ya que estaba más cerca de ellos. La desmembraron de Siria y Egipto, y de algunas otras de sus mejores y más ricas provincias; pero nunca pudieron someter y conquistar el todo. Cada vez que asediaban Constantinopla, eran rechazados y derrotados. Lo intentaron en el reinado de Constantino Pogonatus, 672 dC; pero sus hombres y barcos fueron miserablemente destruidos por el fuego marino inventado por Callinicus, y después de siete años de infructuosos dolores se vieron obligados a levantar el sitio y concertar la paz. Lo intentaron de nuevo durante el reinado de León Isaúrico, en el 718 d. C. pero se vieron obligados a desistir por el hambre y la pestilencia y pérdidas de diversa índole. En este intento se excedieron en su cometido y, por lo tanto, no se vieron coronados por su éxito habitual. La toma de esta ciudad y el fin de este imperio fue una obra reservada para otro poder, como veremos en la próxima trompeta.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Hombres

(ο ανθρωπο). Uso genérico del artículo (los hombres como clase). no lo encontrare

(ου μη ευρησουσιν αυτον). Fuerte doble negativo ου μη con el futuro de indicativo en voz activa según Aleph Q, pero ευρωσιν (segundo aoristo de subjuntivo en voz activa) según AP (cualquier construcción regular). La idea aquí se encuentra en Job 3:21 ; Jeremias 8:3 .

"Tal muerte como ellos desean, una muerte que acabe con sus sufrimientos, es imposible; la muerte física no es remedio para la βασανισμος de una mala conciencia" (Swete). Desearán morir

(επιθυμησουσιν αποθανειν). Futuro en voz activa de επιθυμεω, un clímax de ζητησουσιν (buscarán), desear con vehemencia. Pablo en Filipenses 1:23 muestra una preferencia por la muerte si su obra está hecha, para estar con Cristo, un sentimiento muy diferente al que tenemos aquí. flota

(φευγε). Presente futurista vívido de indicativo en voz activa de φευγω. Incluso la muerte no viene en su alivio.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Los versículos anteriores contienen un relato de la quinta trompeta.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Apocalipsis 9:6 . Tan terrible es la plaga que los hombres ansiosamente, pero en vano, desearán morir un punto alcanzado bajo el sexto sello, pero ahora bajo la quinta trompeta, el clímax habitual del Apocalipsis. Antes de continuar, puede ser bueno notar la notable doble referencia al libro de Job en estos versículos.

Allí, como aquí en Apocalipsis 9:5 , Satanás fue refrenado cuando el patriarca fue entregado en sus manos ( Job 2:6 ). Allí, como aquí, el herido anhelaba morir ( Job 3:11 ; Job 3:20-21 ).

Esta doble referencia debe ser considerada como concluyente sobre el punto de que Job está en el ojo del Apóstol; y, si es así, no se necesita nada más para convencernos de que la plaga de langostas es demoníaca y no terrenal en su origen.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Pero que sean atormentados cinco meses, etc.— Pero que sean atormentados, etc. ciento cincuenta años, desde el año 612 hasta el año 762. Ver Apocalipsis 9:10 . Como los sarracenos debían herir solo a los cristianos corruptos e idólatras, a éstos no debían matarlos, sino solo atormentarlos; y traerían tales calamidades sobre la tierra, que cansarían a los hombres de sus vidas, Apocalipsis 9:5 .

No es que pudiera suponerse que los sarracenos no matarían a muchos miles en sus incursiones; al contrario, su ángel tiene el nombre del destructor, Apocalipsis 9:11 . Podrían matarlos como individuos, pero aún así no deberíanmátalos como cuerpo político, como estado o imperio.

Podrían acosar y atormentar muchotanto la iglesia griega como la latina, pero no deben extirpar por completo la una o la otra. Asediaron Constantinopla e incluso saquearon Roma; pero no pudieron hacerse dueños de ninguna de esas ciudades. Desmembraron el imperio griego, de Siria, Egipto, etc. pero nunca pudieron dominar al conjunto. Siempre que asediaban Constantinopla, eran rechazados. Lo intentaron en el año 672, bajo el reinado de Constantino Pogonatus; pero sus barcos fueron destruidos por el fuego marino inventado por Callinicus; y después de siete años de dolores infructuosos, se vieron obligados a levantar el sitio.

Lo intentaron de nuevo en el reinado de León Isáurico, en el año 718, pero se vieron obligados a desistir por el hambre y la pestilencia, y pérdidas de diversa índole. En los siguientes versículos, 7, etc. la naturaleza y cualidades de estosSe describen langostas , en parte en alusión a las propiedades de las langostas naturales y a la descripción que les dio Joel, y en parte en alusión a los hábitos y modales de los árabes, para mostrar que aquí no se trata de langostas reales, sino figurativas.

La primera cualidad mencionada es que son como caballos preparados para la batalla, que también se describe en Joel 2:4 . Muchos autores han observado que la cabeza de una langosta se parece a la de un caballo. Por eso los italianos los llaman cavalette o, por así decirlo , pequeños caballos. También los árabes han sido famosos en todas las épocas por sus caballos y su destreza: es bien sabido que su fuerza consiste principalmente en su caballería. Otra marca y carácter distintivo es que tienen en la cabeza como si fueran coronas de oro; que es una alusión al tocado de los árabes, quienes constantemente han usado turbantes o mitras, y se jactan de tener esos adornos para su atuendo común, que son loscoronas y diademas de otras personas.

Las coronas también significan los reinos y dominios que deberían adquirir: y en el espacio de unos ochenta años, más o menos, sometieron Palestina, Siria, ambas Armenia, casi toda Asia Menor, Persia, India, Egipto, Numidia, toda Berbería, incluso al río Níger, Portugal, España; agregaron también una gran parte de Italia, hasta las puertas de Roma; y además, Sicilia, Candia, Chipre y otras islas del Mediterráneo.

Vale la pena observar que aquí no se hace mención, como en las otras trompetas, de la tercera parte; ya que esta plaga cayó no menos fuera de los límites del imperio romano que dentro de él, y se extendió hasta las Indias más remotas. También tenían rostros como rostros de hombres, y cabellos como cabellos de mujeres; y los árabes usaban sus barbas, o al menos bigotes, como hombres; mientras el cabello de sus cabezas fluía, o trenzado como el de las mujeres. Otra propiedad, descrita en Joel 1:6 .

es que tengan dientes como dientes de leones; es decir, fuerte para devorar: y es maravilloso "cómo las langostas muerden y roen todas las cosas (como dice Plinio) hasta las puertas de las casas". Ellos también teníancorazas, como si fueran corazas de hierro; y las langostas tienen un caparazón o piel dura, que se ha llamado su armadura. Esta figura está diseñada para expresar la defensiva, ya que la primera fue el arma ofensiva de los sarracenos.

Y el sonido de sus alas, etc. es una comparación similar a la utilizada, Joel 2:5 . y Plinio afirma que vuelan con tanto ruido de alas, que pueden ser tomados por pájaros. Sus alas, y el sonido de sus alas, denotan la rapidez y rapidez de sus conquistas; y es asombroso que en menos de un siglo los sarracenos erigieran un imperio que se extendía desde la India hasta España. Además, son tres veces comparados con los escorpiones, Apocalipsis 9:3 ; Apocalipsis 9:5 ; Apocalipsis 9:10 y tenían picaduras en la cola;es decir, deberían arrastrar un tren venenoso tras ellos; y dondequiera que llevaran sus armas, allí también deberían destilar el veneno de una religión falsa. Vea la siguiente nota. Algunos leen la última cláusula, De los carros, cuando muchos caballos se apresuran a la batalla.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Apocalipsis 9:1

Y sonó el quinto ángel, y vi una estrella caer del cielo a la tierra; una estrella del cielo caída a la tierra (Versión revisada); No vi caer una estrella. (Para el carácter distintivo de los últimos tres juicios, ver en Apocalipsis 8:2.) "Una estrella" a veces significa una posición alta. Así Números 24:17, "Saldrá una estrella de Jacob"; Daniel 8:10, "Y arrojó al suelo parte del anfitrión y de las estrellas". En Apocalipsis 1:20 "las estrellas" son "los ángeles de las siete Iglesias"; en Job 38:7 los ángeles se llaman "estrellas"; en Isaías 14:12 nos referimos a Satanás así: "¡Cómo caíste del cielo, oh Lucifer, hijo de la mañana!" Parece, por lo tanto, que Satanás mismo se menciona aquí bajo este símbolo. Las visiones de trompeta hasta ahora han retratado problemas que afectan al hombre exterior; ahora comienzan a exponerse estas visitas aún más terribles que, afectando su naturaleza espiritual, se ve que emanan más directamente del diablo. Ha caído "del cielo a la tierra"; es decir, mientras que antes el cielo era su morada, la esfera de su trabajo mientras que todavía era obediente a Dios, ahora no tiene oficio ni poder, ni entrada allí, pero se le permite ejercer la influencia que posee en la tierra (cf. Lucas 10:18, "vi a Satanás como un rayo caer del cielo"). Esta es la opinión de Tertuliano, Aretbas, Bede, Vitriuga, Alford, creen que se entiende un ángel malvado; Wordsworth cree que un maestro cristiano apóstata es significativo; Andreas, Bengel y De Wette creen que se pretende un buen ángel; otros ven emperadores particulares, etc .; mientras que Hengstenberg cree que la cifra representa no a una, sino a varias personas, incluido Napoleón. Y a él se le dio la llave del pozo sin fondo; de la fosa del abismo (versión revisada). Es decir, como Wordsworth explica, de la apertura por la cual no hay salida o entrada al abismo. Cristo tiene la llave ( Apocalipsis 1:18), pero por una temporada a Satanás se le permite ejercer poder. El abismo es la morada del diablo y sus ángeles; la morada actual, no el lago de fuego, en el que son arrojados posteriormente ( Apocalipsis 20:10).

Apocalipsis 9:2

Y abrió el pozo sin fondo; hoyo del abismo, como arriba. Esta frase es omitida por א, B, copto, AEthiopic y otros. Se inserta por A, B, muchos cursives, Vulgate, Syriac, Andreas. Y salió humo del pozo, como el humo de un gran horno. El humo del incienso ( Apocalipsis 8:4) purificó las oraciones de los santos, haciéndolos aceptables ante Dios; El humo que asciende del abismo nubla las mentes de los hombres y oscurece sus comprensiones. Y el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo. El aire, al llenarse de humo, oscureció la luz del sol, de modo que ambos parecían oscuros. Este oscurecimiento de la atmósfera puede haber sido sugerido por la descripción de la plaga de langostas ( Éxodo 10:15), o por la cuenta en Joel 2:1. Pero es el humo, no las langostas, lo que aquí se dice que causa la oscuridad; Las langostas salen del humo. Es dudoso que debamos buscar alguna interpretación particular del humo; Probablemente sea solo un accesorio de la imagen general. Si podemos exprimir el significado hasta ahora, quizás sea mejor considerar el humo como la influencia maligna del diablo, que oscurece la comprensión de los hombres, y de donde surgen los problemas que son el resultado de la herejía y la infidelidad, retratados por las langostas ( cf. 2 Corintios 4:4, "En quien el dios de este mundo ha cegado las mentes de los incrédulos", etc.).

Apocalipsis 9:3

Y del humo salieron langostas sobre la tierra. La langosta se menciona constantemente en la Biblia, y se extraen varias ilustraciones de sus características. En Oriente aparecen en gran número y los hombres están indefensos ante su poder devastador. A veces, se intenta comprobar su progreso encendiendo fuegos, y esta práctica puede haber sugerido la descripción anterior de las langostas procedentes del humo. La destrucción irresistible que causan se alude en Deuteronomio 28:38; Joe 2:25; 2 Crónicas 7:13; su número en Salmo 105:34; Nahúm 3:15. El aire a veces está contaminado con sus cuerpos muertos ( Joel 2:20). Las características naturales de la langosta se abordan por completo en Nahúm 3:7. Como ilustración, podemos citar a Niebuhr, que da una descripción árabe de la langosta: "En la cabeza como el caballo, en el pecho como el león, en los pies como el camello, en el cuerpo como la serpiente, en la cola como el escorpión, en antenas como el cabello de una virgen ". Tres de estos cinco puntos de semejanza se mencionan en Nahúm 3:7. Las langostas aquí simbolizan herejes e infieles. Algunos escritores (p. Ej., Wordsworth) aplican el símbolo a los mahometanos (ver Wordsworth, en loc., Donde el paralelo está muy resuelto). Pero aunque esto puede ser, y probablemente sea, un cumplimiento de la visión, sería un error restringir así nuestra interpretación. Casi ninguna causa ha contribuido más a los problemas y la destrucción de los hombres que la violencia que es el resultado del odio religioso. Ya sea el idólatra pagano, el mahometano guerrero o el fanático cristiano, que es el agente, el efecto es el mismo. También se puede decir que si las mentes de los cristianos tampoco se hubieran oscurecido por la influencia perjudicial de Satanás, que es la causa de sus infelices divisiones, herejías y apostasías, estos problemas apenas podrían haber caído sobre la humanidad. Las innumerables ocasiones de tal violencia pueden quedar bien ilustradas por la innumerable cantidad de langostas; y el efecto vive después de la muerte de los autores, contaminando la atmósfera moral. Es cierto que el verdadero cristiano a veces también sufre; pero la marea es un aspecto que se expone en las visiones de los sellos. Aquí se expone otra opinión, a saber, que los impíos son castigados, y castigados severamente, por medio de esta influencia maligna del diablo. Se han sugerido muchas otras interpretaciones:

(1) espíritus malignos (Andrea,);

(2) Guerras romanas en Judea (Grocio);

(3) la invasión gótica (Vitringa);

(4) De Wette y Alford creen que la interpretación es desconocida.

Y a ellos se les dio poder, como los escorpiones de la tierra tienen poder. Es decir, así como los escorpiones naturales de la tierra tienen el poder de causar sufrimiento, estas langostas alegóricas de la visión parecían poseer los medios para plagar a la humanidad. El escorpión "se encuentra generalmente en lugares secos y oscuros, debajo de piedras y en ruinas, principalmente en climas cálidos ... El aguijón, que se encuentra en el extremo de la cola, tiene en su base una glándula que secreta un fluido venenoso, que se descarga en la herida ... En climas cálidos, la picadura a menudo ocasiona mucho sufrimiento y, a veces, síntomas alarmantes "('Diccionario de la Biblia' de Smith).

Apocalipsis 9:4

Y se les ordenó que no hicieran daño a la hierba de la tierra, ni a ninguna cosa verde, ni a ningún árbol. La fuerza de esta plaga es caer directamente sobre la humanidad, no, como en los juicios anteriores, sobre la tierra, y luego indirectamente sobre los hombres. Esto parece afirmarse con mayor claridad, porque se puede deducir fácilmente, por la naturaleza de las langostas, que el objeto inmediato de su destructividad sería la vegetación del mundo. Pero solo aquellos hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes; pero solo los hombres que no lo han hecho, etc. (Versión revisada; cf. Apocalipsis 7:3, para lo cual esto es una alusión). Aquí, por proleipsis, los siervos de Dios son descritos como "aquellos que tienen el sello de Dios en sus frentes". No se afirma, ni se implica necesariamente, que el sello es visible para el hombre en el momento de la imposición de este juicio sobre los impíos. De manera similar, nuestro Señor habla de los elegidos ( Mateo 24:22), lo que no implica que haya alguna manifestación visible por la cual los elegidos puedan ser conocidos por los hombres, aunque Dios los conozca. Así también se dice en 2 Timoteo 2:19, "El fundamento de Dios está firme, teniendo este sello, el Señor conoce a los que son suyos". El uso frecuente del término para denotar a aquellos que fueron sellados por el bautismo puede haber llevado al empleo de la expresión en este lugar, como equivalente a "los siervos de Dios" (cf. Efesios 1:13; Efesios 4:30; 2 Corintios 1:22). Las langostas pueden no dañar a los siervos de Dios (ver en 2 Timoteo 2:3). Por lo tanto, se nos enseña que Dios en realidad preserva lo suyo, aunque a veces puede parecerle al hombre como si el inocente sufriera con el culpable.

Apocalipsis 9:5

Y a ellos les fue dado que no deberían matarlos, sino que deberían ser atormentados cinco meses; y se les dio [es decir las langostas] que ellos [las langostas] no deberían matarlos [los no sellados], sino que ellos [los no sellados] deberían ser atormentados cinco meses. El diablo y sus agentes no tienen un poder ilimitado comprometido con ellos; están restringidos dentro de los límites por la voluntad de Dios. Los males que siguen en el tren de la herejía y la infidelidad aún no se les permite matar (cf. Job 1:12), ya que este juicio se extiende solo a la vida natural del hombre. Dios se reserva el asesinato final para sí mismo en el gran día del juicio. Esto se muestra en la limitación, "cinco meses". Este período aparentemente sin sentido se vuelve explicable, cuando recordamos que la duración habitual de una plaga de langostas es de cinco meses, a saber. de abril a septiembre. La visita es por el período natural de tales ocurrencias; el tormento es extenderse al período natural de la estadía del hombre en la tierra. No se extiende a la próxima vida; entonces se adoptan otros medios especiales para el castigo del hombre, tal como se establece bajo la séptima trompeta. Se han dado varias otras explicaciones de los cinco meses.

(1) Cinco años de dominio gótico (Vitringa).

(2) Cinco meses = 5 x 30 días; cada día representa un año; por lo tanto, se cumplen 150 años, a saber.

(a) de los sarracenos, 830 d.C. 980 (Mede);

(b) Las conquistas de Mahoma, 612 d.C. 762 (Elliott).

(3) Hengstenberg cree que 5 significa una parte del número completo 10 y, por lo tanto, simboliza un período incompleto, en comparación con el período de la séptima trompeta.

(4) Bengel, siguiendo los principios asumidos por él, hace que los cinco meses equivalgan a 79 años naturales, y asigna el período a 510 d. C.-d. C. 589.

(5) Otros consideran que la expresión significa "poco tiempo" simplemente.

(6) Wordsworth lo interpreta como un tiempo limitado permitido por Dios, y piensa que el período mahometano es significativo, y su tormento era como el tormento de un escorpión, cuando golpea a un hombre. "Su tormento", es decir, el tormento de lo no sellado, según Alford; el tormento de las langostas (a saber, lo que infligen), según otros. En cualquier caso, el significado es el mismo. La última cláusula, "cuando golpea a un hombre", tal vez se agrega en contraposición a la lesión infligida naturalmente por las langostas, cuyos esfuerzos están dirigidos contra la vegetación.

Apocalipsis 9:6

Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, y no la encontrarán; y deseará morir, y la muerte huirá de ellos; de ninguna manera lo encontrará ... y la muerte huye de ellos (Versión Revisada); οἱ ἄνθρωποι, "los hombres"; es decir, los no sellados, quienes sufren este juicio. Este es un método bíblico característico para expresar una gran angustia. Así Job 3:20, Job 3:21, "El amargo en el alma; que anhela la muerte, pero no llega" (cf. también Jeremias 8:3; Job 7:15; Lucas 23:30; y Apocalipsis 6:16). La descripción retrata una gran angustia mental, y no debe presionarse a una interpretación literal, aunque muchos han ilustrado el pasaje señalando hechos reales de este tipo.

Apocalipsis 9:7

Y las formas de las langostas eran como caballos preparados para la batalla; más bien, las semejanzas de las langostas; es decir, la apariencia general. Esta similitud se pone de manifiesto en Joel 2:1, y se menciona en Job 39:20. El paralelo se resuelve con cierta extensión en la "Historia natural de la Biblia" de Tristram, pág. 314. De qué manera parecían "preparados para la batalla", se muestra en Job 39:9. Y sobre sus cabezas estaban como coronas como el oro; coronas como el oro. El lenguaje está cuidadosamente protegido para que se entienda que esta característica es completamente sobrenatural. Las coronas de oro probablemente denotan la naturaleza conquistadora de las langostas, y por lo tanto se suman al poder con el que las langostas ya han sido invertidas. También pueden significar la posición temporal exaltada de aquellos simbolizados por las langostas. Algunos escritores creen que los cascos de los soldados están tipificados, y otros los turbantes de los musulmanes. Y sus rostros eran como los rostros de los hombres. A pesar de la semejanza general de las langostas con los caballos, cuya semejanza se ve claramente en la estructura de la cabeza, sus rostros le dieron al vidente la idea del semblante humano. No se nos dice cómo se produjo esto. Probablemente San Juan mismo en su visión recibió la impresión sin saber por qué medios. La circunstancia parece apuntar decididamente al hecho de que las langostas denotan agentes humanos.

Apocalipsis 9:8

Y tenían el pelo como el de las mujeres. Esto (como la cláusula siguiente) parece simplemente la enumeración de una característica adicional, en la que estas criaturas se parecían a las langostas, y que ayudó a establecer su reclamo del nombre. Probablemente se hace referencia a las antenas del insecto. Wordsworth ve aquí una alusión al cabello suelto de Mahoma y los sarracenos. Y sus dientes eran como los dientes de los leones. La naturaleza poderosa de los dientes de la langosta es una característica notable del insecto; y aquí se hace referencia más a fondo para aumentar el terror general de su aspecto (cf. Joel 1:6).

Apocalipsis 9:9

Y tenían petos, como petos de hierro. Una vez más, se alude específicamente a una característica natural de la langosta, para retratar la naturaleza terrible de su apariencia. La sustancia córnea que aparece detrás de la cara de la langosta no es diferente de las planchas de hierro con las que se protegieron el pecho y los hombros de los caballos de guerra. Y el sonido de sus alas era como el sonido de carros de muchos caballos corriendo a la batalla; el sonido de carros, de muchos caballos corriendo a la guerra (versión revisada). El sonido de las dos cosas juntas, a saber. el de los caballos apresurados y el de los carros que dibujan. Se utiliza el mismo símil en Joel 2:5.

Apocalipsis 9:10

Y tenían colas como escorpiones, y había picaduras en sus colas; y tienen colas como escorpiones y picaduras (versión revisada). Las siguientes palabras se incluyen en la siguiente cláusula. No es que sus colas poseían la apariencia de escorpiones (como Bengel, Hengstenberg y otros), sino que sus colas eran como las colas de los escorpiones con respecto a tener picaduras en ellos. Cf. 2 Samuel 22:34; Salmo 18:33, "Él hace mis pies como manos" (omita "pies"); también Apocalipsis 13:11, "Dos cuernos como un cordero" (vea la descripción del escorpión citado anteriormente, bajo Apocalipsis 13:3). Y su poder era lastimar a los hombres cinco meses; y en sus colas está su poder de lastimar, etc. (Versión revisada) (ver la cláusula anterior). Como ningún manuscrito griego da la lectura del Textus Receptus seguido de la Versión autorizada, la probabilidad es que este sea un ejemplo de un pasaje en el que Erasmo suministró el griego de su edición, por el simple proceso de volver a traducir al griego la Vulgata. Versión. Por la posesión de la picadura nociva, las langostas aquí descritas se representan como aún más terribles que las langostas naturales. (Consulte la descripción de las langostas en Apocalipsis 13:3. Para la significación de los "cinco meses", consulte Apocalipsis 13:5.) Limitan el período de este juicio al tiempo de la existencia del hombre en esta tierra.

Apocalipsis 9:11

Y tenían un rey sobre ellos, que es el ángel del abismo; tienen sobre ellos como rey el ángel del abismo (Versión revisada). La mayoría de los comentaristas contrastan con la condición de las langostas naturales, que no tienen rey ( Proverbios 30:7). "El ángel" evidentemente, señala a la estrella del versículo 1, que es el mismo Satanás. Algunos piensan que un ángel en particular, no Satanás, está destinado. Alford duda innecesariamente en decidir que Satanás está destinado, debido a Apocalipsis 12:3, Apocalipsis 12:9. Cuyo nombre en la lengua hebrea es Abaddon, pero en la lengua griega tiene su nombre Apollyon. Abaddon es el hebreo נוֹדּבַאֲ, un sustantivo que representa la idea abstracta "destrucción" ( Job 31:12), pero se emplea con mayor frecuencia para designar el inframundo ( Job 26:6; Job 28:22; Proverbios 15:11; Salmo 88:12). Apollyon (ἀπολλύων, participio presente) es el griego ἀπώλεια (por el cual la LXX representa נוֹדּבַאֲ) personificado. Está en conformidad con la práctica habitual de San Juan dar las dos formas del nombre (cf. Juan 1:38, Juan 1:42; Juan 4:25; Juan 9:7; Juan 11:16; Juan 19:13, Juan 19:17). En el nombre hemos resumido el personaje del que lo lleva. Él es el "destructor", el que causa "perdición" a la humanidad. Cf. las palabras de nuestro Señor dadas por San Juan ( Juan 8:44), "Él fue un asesino desde el principio. "Bengel y otros contrastan con" Jesús "el" Salvador ". Quizás los escritores (Bleek, Volkmar), que ven en el nombre de Apollyon una referencia a (N) apoleón, alcanzan el punto más absurdo.

Apocalipsis 9:12

Un ay es pasado; el único ay, o el primer ay. "Ay" (ἡ οὐαί) es femenino; quizás porque al expresar la idea de tribulación, tales palabras son generalmente femeninas en griego. Algunos han pensado que estas palabras son un anuncio adicional del águila de Apocalipsis 8:13; pero no hay nada que nos lleve a suponer que no son las palabras del escritor. Y, he aquí, vienen dos aflicciones más en el más allá. Omitir "y:" he aquí, hay dos problemas más adelante. El verbo es singular en א, A y otros; el plural se encuentra en א, B, P y otros. Alford dice: "singular, el verbo que se aplica simplemente a lo que es futuro, sin referencia todavía a su pluralidad". Pero probablemente οὐαί, aunque escrito como femenino en la cláusula anterior, sea realmente indeclinable, se trata como un neutro; y, por lo tanto, el verbo en singular está de acuerdo con el plural neutro, de conformidad con las reglas de la gramática griega. El segundo ay se extiende desde este lugar hasta Apocalipsis 11:14, y el tercer ay está contenido en Apocalipsis 11:14, especialmente en Apocalipsis 11:18.

Apocalipsis 9:13

Y sonó el sexto ángel, y oí una voz; Escuché una voz, tal vez en contraste con los cuatro cuernos mencionados a continuación. De los cuatro cuernos del altar de oro que está delante de Dios; El altar de oro delante de Dios. El equilibrio de autoridad parece estar a favor de retener τεσσάρων, "cuatro", aunque los revisores lo omiten. Se inserta en B, P, Andreas, Arethas, Primasius, etc., pero se emite en א A, siríaco, copto, Bede, etc. Muchos comentaristas (por ejemplo, Vitringa, Hengstenberg) le ponen especial énfasis; y algunos representan los cuernos como los cuatro Evangelios, que hablan con una sola voz. La voz sale del altar, como en Apocalipsis 6:10; Apocalipsis 16:7. La voz, que sale del lugar de descanso de las almas de los mártires, denuncia el inminente ay. El altar es el altar de oro del incienso ( Apocalipsis 8:3) que está ante (el trono de) Dios, y que, en el templo terrenal, estaba ante el velo ( Éxodo 40:26) . Este altar tenía cuatro "cuernos" que se proyectaban en las esquinas ( Éxodo 30:2; ver también 'Diccionario de la Biblia de Smith', art. "Altar").

Apocalipsis 9:14

Diciéndole al sexto ángel que tenía la trompeta. Tregelles dice: "Diciéndole al sexto ángel: Tú que tienes trompeta", etc .; pero la representación común es mucho más probable. Aquí se representa al ángel como causante directo de los incidentes que siguen; en los otros casos, solo se nos dice que cada ángel "sonó". Suelta a los cuatro ángeles que están acosados ​​en el gran río Eufrates. Esta visión ha llevado a una gran variedad de interpretaciones. Algunos son obviamente absurdos; En todo esto hay considerables dudas y dificultades. Lo siguiente se ofrece como una posible solución hasta cierto punto, aunque no se pretende que todas las dificultades se eliminen satisfactoriamente. Al hacer esta sugerencia, se han tenido en cuenta las siguientes circunstancias:

(1) Las visiones de trompeta parecen construidas sobre un plan sistemático y, por lo tanto, parece probable que este juicio, como el quinto y el séptimo, sea espiritual (vide supra).

(2) Los objetos de este castigo son aquellos que cometen los pecados descritos en Apocalipsis 9:20, Apocalipsis 9:21.

(3) La visión debe haber tenido algún significado para aquellos a quienes se les entregó por primera vez. Parece improbable, por lo tanto, que aquí se describan eventos que posiblemente no hubieran sido previstos y entendidos por los primeros cristianos. Esto parece excluir (excepto posiblemente en un sentido secundario) toda referencia al papado, etc. (como Wordsworth).

(4) El hecho de que los ángeles aquí descritos sean buenos o malos, no hace una diferencia material en la parte principal de la visión, que es establecer el castigo para los impíos, sancionados u originados por Dios.

(5) El objetivo del castigo es hacer que los hombres se arrepientan, pero en gran medida no lo hace ( Apocalipsis 9:21). Por lo tanto, concluimos que todo el juicio retrata los males espirituales que afligen a los impíos en esta vida, y que les dan, por así decirlo, un anticipo de su destino en la vida venidera. El pecado con frecuencia trae inquietud y problemas inmediatamente en su tren; rara vez, si alguna vez, paz y satisfacción. Los aguijones del pecado son, sin embargo, quizás menos potentes porque su efecto no suele ser visto por el público en general. El terror del asesino, la vergüenza del ladrón, la humillación y el sufrimiento físico de los impuros, el delirio tremens del borracho, son tormentos muy reales. El número de tales infracciones es, de hecho, lo suficientemente grande como para ser descrito como "dos miríadas de miríadas" ( Apocalipsis 9:16): destruyen una parte, pero no la mayor parte ( Apocalipsis 9:15, "la tercera parte") de los hombres; y, sin embargo, ¡cuán en gran medida fallan en llevar a los hombres al arrepentimiento! Tal castigo es un anticipo del infierno, como parece presagiarse en el "fuego, humo y azufre" de Apocalipsis 9:17, Apocalipsis 9:18. Wordsworth y otros sostienen que los "cuatro ángeles" son buenos ángeles, que hasta ahora han sido restringidos. Como se señaló anteriormente, el punto no es material, pero parece más probable que se pretendan ángeles malvados. Su desaparición no significa necesariamente que estén desatados en un momento posterior a esta visión, sino solo que están bajo el control de Dios, quien les da libertad para llevar a cabo esta misión. Así también, en el caso de los otros juicios, se ha señalado que el período de su operación puede extenderse a todas las edades, desde el principio hasta el fin del mundo. Surgen del Éufrates. Muchos escritores señalan que los israelitas consideraron este río como la fuente natural de la que surgieron sus enemigos (ver Isaías 7:20; Isaías 8:7; Jeremias 46:10 ) De hecho, el Éufrates fue considerado como el límite del reino judío ( Génesis 15:18; Deuteronomio 1:7; Deuteronomio 11:24; Josué 1:4 ; 2 Samuel 8:3; 1 Crónicas 5:9); por lo tanto, los que provenían del Eufrates eran frecuentemente enemigos. La expresión puede ser meramente accesoria al relleno general de la imagen, o puede enseñarnos que los castigos que siguen fluyen de su fuente natural, a saber. pecados de los hombres (de. Apocalipsis 16:12, donde el Éufrates es ciertamente aludido como la fuente de donde surgen los hostiles hostiles).

Apocalipsis 9:15

Y se soltaron los cuatro ángeles, que estaban preparados para una hora, un día, un mes y un año para matar a la tercera parte de los hombres. Las alteraciones en la versión revisada hacen que el significado sea mucho más claro: que se había preparado para la pelea, y día, mes y año, que deberían matar, etc. Es decir, aquellos "que habían" en el conocimiento previo de Dios " preparado "para operar en el período exacto requerido: el año, mes, día e incluso hora exactos. Cada uno conocía su tiempo designado. Cuatro es el número utilizado para denotar la universalidad en las cosas de este mundo (ver en Apocalipsis 4:6). El número, por lo tanto, parece implicar que el poder de los ángeles es de extensión universal. La tercera parte está destruida; es decir, una gran parte, aunque no la más grande (cf. Apocalipsis 8:7, et seq.).

Apocalipsis 9:16

Y el número del ejército de los jinetes; y el número de los ejércitos de la caballería. Hasta ahora no se ha pensado en ningún jinete; pero aparentemente son la hueste destructora bajo la dirección de los cuatro ángeles. El símbolo es, sin duda, elegido para significar poder, del cual los jinetes o la caballería son un emblema. Eran doscientos mil mil; o, dos veces miles de miríadas (cf. Jud Apocalipsis 1:14, que es una cita de Enoc; también Daniel 7:10). El número, por supuesto, no debe tomarse literalmente, sino que significa una gran multitud. Y escuché el número de ellos. Omitir "y". San Juan "escuchó el número" posiblemente de uno de los ancianos, que antes lo había instruido (cf. Apocalipsis 7:13). Él afirma esto, ya que una multitud tan grande sería innumerable.

Apocalipsis 9:17

Y así vi los caballos en la visión, y los que se sentaron en ellos. Es decir, de acuerdo con la siguiente descripción, no "por lo tanto, en los números que he descrito". Tener petos de fuego, jacinto y azufre. Ἔχοντας, "tener", probablemente se refiere tanto a caballos como a jinetes, aunque puede referirse solo a los jinetes. La versión revisada hace que jacinto sea más exactamente como jacinto. Alford traduce "petos, rojo fuego, fuliginoso y sulfuroso". Parece concluir acertadamente que el tono de jacinina responde al "humo" más adelante en el verso. "La expresión, 'de jacinto', aplicada a la coraza, es descriptiva simplemente de un jacinto, es decir, de color púrpura oscuro" ('Diccionario de la Biblia' de Smith). La descripción intensifica la naturaleza terrible de la visión, y es dudoso si estos detalles deben ser presionados para una interpretación particular. Si tienen algún significado, parecen apuntar a la fatalidad a la espera de los malvados, cuya porción es fuego y azufre (cf. Salmo 11:6). Y las cabezas de los caballos eran como cabezas de leones; y de sus bocas salieron fuego, humo y azufre; procede fuego, etc. (Versión revisada). Aquí, como en la cláusula anterior, la intención es evidentemente mejorar la apariencia terrible de la visión. El "humo" corresponde al tono jacinto, mencionado en la parte anterior del verso (vide supra). Se dice que los caballos, de acuerdo con una conocida figura poética, exhalan "fuego y humo". También se menciona el azufre, para exponer claramente el hecho de que sus actos están dirigidos contra los malvados (cf. Génesis 19:24; Job 18:15; Salmo 11:6; Ezequiel 38:23; Isaías 30:33; Lucas 17:29). Los dientes de los leones se mencionan en la descripción de las langostas de los neumáticos, con el mismo propósito ( Apocalipsis 9:9). Es difícil ver por qué Alford debería imaginar que el fuego, el humo y el azufre proceden por separado de las diferentes divisiones del huésped: no fue así en el caso de los petos.

Apocalipsis 9:18

Por estos tres fue la tercera parte de los hombres asesinados, por el fuego, y por el humo, y por el azufre, que salió de sus bocas; por estas tres plagas (como en la versión revisada) ... el azufre, que continuó. Aunque técnicamente la última cláusula se adjunta a "azufre", la descripción se aplica a las tres cosas mencionadas. "La tercera parte" nuevamente es una gran parte de la humanidad, pero no la más grande (ver en Apocalipsis 8:7). Las langostas tenían prohibido matar ( Apocalipsis 9:5); A estos jinetes se les permite hacerlo. Cada juicio de las visiones de trompeta parece t) aumentar en severidad. Podemos ver aquí retratado el carácter terrible y destructivo de los resultados del pecado. Tales resultados son experimentados al máximo por la tercera parte de los hombres, la gran clase que "no se arrepiente de sus asesinatos, ni de sus brujerías", etc. ( Apocalipsis 9:21).

Apocalipsis 9:19

Porque su poder está en su boca y en sus colas; para el poder, f los caballos es, etc. Otro ejemplo de desacuerdo entre Erasmo y todos los manuscritos griegos (ver en Apocalipsis 9:10). Porque sus colas eran como serpientes, y tenían cabezas, y con ellas hacen daño. "Son como" y "tienen cabezas" en tiempo presente. Aquí (a diferencia de Apocalipsis 9:10) las colas son como las serpientes mismas. La imagen no es infrecuente entre los antiguos. Podemos parafrasear el pasaje así: "Su poder está en su mayor parte en su boca; pero también, hasta cierto punto, en sus colas; porque sus colas son como serpientes", etc. Se les ha dado una infinita variedad de interpretaciones a estos detalles, que probablemente no pretendan tener ningún significado distinto. Bengel se refiere a una especie de serpiente en la que la cabeza y la cola eran tan parecidas como para distinguirse con dificultad; que él cree que puede haber sugerido la imagen. Muchos lo aplican (aunque de diferentes maneras) al caballo turco, que lucha mientras se retira, etc.

Apocalipsis 9:20

Y el resto de los hombres que no fueron asesinados por estas plagas; El resto de la humanidad (versión revisada). Es decir, los dos tercios ( Apocalipsis 9:18). Algunos entienden "estas plagas" para referirse a las primeras seis trompetas. Puede ser así, pero parece más correcto limitarlo al sexto, ya que la misma frase, que aparece en Apocalipsis 9:18, debe ser muy limitada. Debe entenderse que la humanidad significa solo lo mundano. De los impíos, algunos son asesinados (la tercera parte), el resto aún no se arrepiente. La visión no tiene que ver con el destino de los justos. Sin embargo, no se arrepintieron de las obras de sus manos, para no adorar a los demonios, a los ídolos de oro, plata, bronce, piedra y madera, que ni pueden ver, ni oír, ni caminar. "Las obras de sus manos" se refiere a la idolatría, como lo demuestran las palabras siguientes. Este versículo comienza a prepararnos para el séptimo juicio. Los hombres no se arrepentirán; por lo tanto, el último juicio final se hace necesario. El absurdo de la adoración idólatra es frecuentemente expuesto por los escritores del Antiguo Testamento (cf. Salmo 115:4; Salmo 135:15; Isaías 2:8; Ezequiel 22:1, Ezequiel 22:4; Oseas 13:2). Vea también la descripción en Daniel 5:23 que parece haber sugerido la redacción de esta parte de la visión. Se ha observado bien que en este versículo se hace mención de los pecados contra Dios; en el siguiente verso se detallan los pecados del hombre contra sus vecinos.

Apocalipsis 9:21

Ni se arrepintieron de sus asesinatos, ni de sus brujerías, ni de su fornicación, ni de sus robos. Hechicerías; magia, brujería y encantamientos; p.ej. La magia de los magos egipcios ( Éxodo 7:22). La hechicería se menciona en Gálatas 5:20 (donde se describe como "brujería") en relación con la idolatría. Fornicación (cf. Bengel, "Otros crímenes son perpetrados por hombres a intervalos; hay una fornicación continua dentro de aquellos que desean la pureza de corazón").

HOMILÉTICA

Vea la sección homilética, Apocalipsis 8:1.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Apocalipsis 9:20

La testaruda voluntad del hombre.

"Y el resto ... pero no se arrepintió". La obstinación fatal de los hombres malvados, la terrible dureza del corazón humano, el pecado de las susceptibilidades del alma, tal es el triste hecho de que el texto, repetido nuevamente en el siguiente verso, como para llamar nuestra atención especial, vívidamente revela. Implícito o declarado en él hay verdades como estas:

I. TODOS LOS HOMBRES NECESITAN ARREPENTIMIENTO. El juicio recayó solo en algunos, pero todos lo merecían; todos habían pecado y todos deberían haberse arrepentido. Cuando vemos que el juicio de Dios cae sobre cualquiera, nuestro reflejo no debe ser: "¡Qué malvado debe haber sido!" pero "¡Qué misericordioso de Dios me perdona!"

II DIOS LE PIDE A LOS HOMBRES QUE LOS LLEVE AL ARREPENTIMIENTO. Estos juicios que leemos no son los tratos principales de Dios con los hombres. Él no comienza de esta manera. Mucho ha precedido esto. Dios ha suplicado a los hombres por su Espíritu en sus conciencias. Por su bondad, dándoles toda clase de misericordias providenciales. Luego, más especialmente por su Palabra, entregada por revelación, a través de sus mensajeros, etc. Y en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, en el mensaje del evangelio. Los hombres siempre supieron que sus obras eran malas; la sensación de pecado estaba en todas partes; y sabían que Dios haría que se arrepientan. Y hubo algunos que lo hicieron, y por lo tanto se mantuvieron alejados de las abominaciones del resto. Y desde que Cristo vino, las súplicas divinas se han escuchado más que nunca.

III. PERO ESTOS MÉTODOS MÁS LIGEROS FRACASAN A MENUDO. Toda la historia muestra esto, así como la Biblia, y nuestra propia experiencia lo confirma. Vea a nuestro Salvador llorando sobre Jerusalén. Esa pena se había conocido antes, y se ha sabido desde entonces.

IV. MÉTODOS STERNER SON ENTONCES INTENTADOS. En estas visiones apocalípticas hemos retratado una y otra vez estos medios más terribles que Dios emplea para llevar al hombre al arrepentimiento. En la historia de Israel, ¡con qué frecuencia fueron juzgados! y a menudo tuvieron éxito, ya que, bendito sea Dios, a menudo tienen éxito ahora. Este es su propósito.

V. PERO AUN ESTOS, A VECES, Y POR MUCHO TIEMPO, FALLAN. Esta es la declaración de nuestro texto (cf. también Jeremias 5:3; Jeremias 8:6; Romanos 2:4, Romanos 2:5). Así sucedió con Faraón, cuando las plagas una tras otra, que en muchos aspectos se parecían a estas plagas de trompetas, cayeron sobre él. Los efectos invariables de la ley divina, que ordena que el pecado persistiera, se convierte en un hábito fijo que no puede ser sacudido, y de la cual, por lo tanto, el escritor del Libro del Éxodo dice: "El Señor endureció el corazón del faraón"; esta ley divina fue ilustrado en él. Entonces, una y otra vez en la historia de Israel, "hasta que la ira del Señor surgió contra ellos, y no hubo remedio". También en los hombres, como el malvado Rey Amón, de quien se dice: "Pero Amón pecó más y más". Es cierto que el salmista dice: "Antes de que me afligiera me desviaba, pero ahora he guardado tu Palabra". Pero aunque podría haber sido cierto para él, es frecuente que, si no es que sea cierto, que los hombres se extravíen después de la aflicción tal como lo hicieron antes. "Aunque rebuscas al necio en un mortero, su necedad no se apartará de él". Entonces, con una verdad igual, si no mayor, el proverbio afirma ese hecho opuesto y más melancólico del cual la Biblia, toda la vida y nuestro texto aquí dicen tanto. "Las visitas de Dios pasan ligeramente sobre las almas dormidas en pecado. ¿Cuál de nosotros no ha vivido miles de ellas, y nunca ha visto, nunca notado, nunca prestó atención a uno? Muerte, muerte súbita, entrar en nuestra calle o en nuestro hogar, ¿cuál de nosotros no ha endurecido su corazón otra vez, después de una breve pausa, contra las lecciones que esto debería enseñar, y pecó como antes? ¡Oh, la desesperada dureza del corazón humano! ¿Qué puede derretirlo salvo la gracia omnipotente? "

VI. ¿CUÁL ES LA RAZÓN DE ESTO? La respuesta es múltiple, como, por ejemplo:

1. Los que se salvan argumentan de ese hecho que no necesitan arrepentirse. Los judíos pensaban que aquellos sobre quienes cayó la torre de Siloé deben haber sido realmente pecadores. Nuestro Señor les dijo que ese no era el caso y dijo: "Si no se arrepienten, todos perecerán". Y, sin duda, "el resto de la humanidad" mencionado en nuestro texto se felicitó, no solo porque se salvaron, sino que no merecían lo que les había sucedido a los demás. Por lo tanto, no había necesidad de que se arrepintieran, por lo que debían discutir, como lo han hecho y han hecho sus sucesores desde entonces.

2. El pecado amortigua la creencia en Dios. Hace que los hombres sean ateos prácticos. Dios, por lo tanto, no es reconocido en nada de lo que ocurre.

3. Los juicios de Dios se atribuyen a causas secundarias. Todo se puede explicar; ellos saben cómo y por qué las cosas se cayeron como lo hicieron. No miran más allá o por encima de las causas que están al alcance de la mano y se pueden entender fácilmente. Por lo tanto, su propio pecado y el descontento de Dios, que son factores demasiado abstractos y remotos, ni siquiera se consideran.

4. "El amor perfecto expulsa el miedo". Esto es cierto en un sentido que el apóstol nunca quiso decir. Que el corazón ame el pecado, como es tan propenso a hacer, y ese amor expulsará completamente el temor de Dios. Y algunos pecados, especialmente, harán esto; los que se mencionan en estos versículos lo harán. La idolatría, que adormece la conciencia mientras da licencia gratuita para pecar. La ganancia se obtuvo de maneras impías: "robos", como se los llama aquí. ¿Quién no sabe cómo el pequeño ladronzuelo se convierte en ladrón, desfalcador, ladrón y falsificador experimentado, hasta que se haya graduado en toda esa villanía? Lujuria: "fornicaciones", como se la denomina aquí. Que se crean aquellos que han conocido su infierno y le han contado sus oscuros secretos de miedo, cuando afirman que, consentidos, se vuelve ingobernable. Contra esto, el temor de Dios no tiene ninguna posibilidad. Crueldad: "asesinatos" es el nombre que se le da aquí; eso también crece con velocidad mortal y tres. Los Herodes, los Neros y Enrique Octavo, el Duque Alvas y todo el engendro de la Inquisición, fueron una vez tiernos, humanos, de buen corazón. Pero, como el tigre que ha probado la sangre, tendrá sangre siempre que pueda. Y:

5. La ley del hábito. Hablamos de esto hace un momento. El personaje tiende a volverse permanente. "El que es santo" será "santo", ¡bendito sea Dios por esto! - pero "el que es injusto, ... el que es inmundo", "será injusto", será "inmundo aún". Puedes doblar el retoño, pero no el árbol.

VII. ¡CUÁN INTENSAMENTE GRAVES SON LAS ENSEÑANZAS DE ESTE HECHO! ¿Es cierto que, aunque Dios envía juicio tras juicio sobre los hombres, todavía no se arrepentirán? Luego:

1. Más juicios y peores vendrán. Seguramente será así. No podemos imaginar que Dios se deje confundir para siempre por las voluntades y afectos rebeldes de los hombres pecadores. "Nuestro Dios es un fuego consumidor"; y hasta que la escoria se separe, el fuego seguirá ardiendo. ¡Cuán horrible, por lo tanto, es la perspectiva para hombres impíos e impenitentes!

2. ¡Cómo debemos vigilar y orar para que no seamos endurecidos por el engaño del pecado! Ah, qué tontos son, "que se burlan del pecado"; quien se entretiene con eso, ¡cuéntalo un poco! Mejor jugar con víboras y escorpiones.

3. ¡Qué necesidad imperiosa hay del poder del Espíritu Santo! Los discípulos estaban desesperados por su trabajo. Sin embargo, ¿deberían convencer y convertir a los hombres? El Señor promete enviar el Espíritu Santo, y "cuando él venga convencerá al mundo del pecado, de la justicia y del juicio". El bautismo del Espíritu Santo, esa es la necesidad de la Iglesia si ella quiere ganar el mundo para Cristo.

4. Ríndete a Cristo, rápido, completo, permanente, para que él, de acuerdo con su nombre, pueda salvarnos de nuestros pecados, —esto es sin duda nuestro deber obligado, nuestra verdadera sabiduría, porque nuestra salvaguarda segura y nuestra única—. CAROLINA DEL SUR

HOMILIAS POR R. GREEN

Apocalipsis 9:1

El efecto maligno de la degeneración: la estrella caída.

Las exposiciones homiléticas apuntan a evitar lo más posible los temas de controversia. Sin embargo, deben ser definidos en su punto de vista sobre la interpretación de las palabras de la Sagrada Escritura. Su propia esfera es la moral y práctica. Hablan sin autoridad en el departamento de exposición. El punto de vista de esta figura no limita su referencia a ninguna persona individual; aunque algunos individuos han ganado una notoriedad especial. Muchos de los que han ocupado el lugar de "estrellas", que son "los ángeles de las Iglesias", han caído de su lugar y han dejado de ser poderes iluminadores, y su degeneración ha sido la ocasión de un triunfo temporal del mal en una forma o otro. Estos han soltado el engendro del infierno. Aquí se presenta la triste imagen de los efectos nocivos de tal degeneración. Puede ser de ascendencia moral o intelectual; aunque la alianza con el mal parece limitarlo a una desviación de la bondad y la justicia. Una mera aberración mental no igualmente destructiva. El gran poder del mal se encuentra en esa infidelidad a la verdad que surge en la degeneración de los modales y la vida. El mal de tal degeneración es:

I. AMPLIO. Desde la posición e influencia de aquel que ha sido como líder y guía de otros. Su vida conocida, su gran influencia, su ejemplo contagioso. Los hombres siguen a los líderes; y el bienestar del mundo ahora está avanzado, ahora retrasado, por la fidelidad o la infidelidad de aquellos que están acusados ​​de alta confianza y responsabilidad.

II DESTRUCTIVAMENTE PERJUDICIAL. En proporción a la influencia que ejerce cualquiera es su poder para el bien o el mal. Si uno cae desde una posición alta, arrastra a otros. El ángel de la luz, convertido en agente del mal, abre el pozo sin fondo. Él trae el mayor mal sobre los hombres, "que no tienen el sello de Dios en sus frentes".

III. Afligido amargamente. La lesión causada es grande en la degeneración social, en el debilitamiento del principio moral. Un pilar de la casa tiembla, todo se vuelve menos seguro. Pero el dolor es grande:

1. Al que cae.

2. A los que arrastra con él.

3. A aquellos cuyas simpatías sólo por la bondad se ven afectadas por algo que tiende a la degeneración de los modales, a la debilidad de la fe o a la disminución del tono y la felicidad de la vida humana.

4. A las multitudes extendidas y periféricas, entre las cuales la propagación de la bondad se retrasa por cada acto de infidelidad y cada instancia de degeneración y deserción. R.G.

Apocalipsis 9:7

El triunfo del mal a través de la infidelidad.

El poder satánico es alentado por la infidelidad humana. El mayor poder del mal se desata, y con energía destructiva solo funciona el mal, y el mal más grave, entre los hijos de los hombres. El carácter maligno de los efectos de la infidelidad está representado por figuras que sugieren el mayor dolor y que son repulsivas en extremo. El sol y el aire se oscurecen por el "humo" que sale del "pozo abierto del abismo", el humo "como de un gran horno". El poder de las "langostas" y los "escorpiones de la tierra" revela los efectos más dolorosos y repulsivos, porque "su tormento era como el tormento de un escorpión cuando golpea a un hombre". Tan grande es esto que los hombres "buscan la muerte", aunque sin éxito. Son como "caballos preparados para la guerra", coronados con poder real, con rostros como los de los hombres y cabello como de las mujeres, y dientes "como los dientes de los leones", cubiertos con "petos de hierro" y el sonido de sus alas como "el sonido de carros de muchos caballos corriendo a la guerra"; tienen "colas como escorpiones y picaduras", y en ellas está "su poder para lastimar a los hombres". Todos están unidos bajo el liderazgo del "ángel del abismo", cuyo nombre "en hebreo es Abaddon, y en griego Apollyon, es decir, Destructor". De este modo se expone el poder maligno, repulsivo y mortal de esas fuerzas que la infidelidad y la degeneración ponen en juego. Uno cae, pero suelta muchas fuerzas del mal, que él, una vez que ha llamado a la actividad, no puede detener. Es un dolor amargo para la tierra, ya que ha sufrido muchas, muchas veces en la gran historia. La lección es para todos los tiempos; porque en muchas ocasiones se ha representado la triste escena. Esta sección de la "revelación" nos declara:

I. QUE EN LA SALIDA DEL VERDADERO Y EL BIEN ERROR Y EL MAL SE CONVIERTEN EN PREVALENTE. Toda falsa doctrina es una nube de oscuridad en el camino de la vida humana.

II EN LA DIMINCIÓN DEL CIELO PREVALECEN LOS PODERES INFELES. Finalmente, la oscuridad se retendrá como en cadenas. Pero aquí se suelta, y en la pérdida del poder celestial, lo terrenal, más bien lo infernal, gana ascendencia.

III. EN UNA SALIDA DE LA OBEDIENCIA PACÍFICA DE LA JUSTICIA SE PROPORCIONAN LOS EFECTOS DESTRUCTIVOS Y DOLOROSOS DEL PECADO. Abandonados los caminos del placer y los caminos de la paz, solo existen los caminos difíciles del transgresor para caminar.

IV. LA ALEGIENCIA ROTA A DIOS PROBLEMA EN EL TRIUNFO DEL DESTRUIDOR. Al rechazar la autoridad del Príncipe de la paz, otro rey, incluso Apollyon, usurpa su trono. De modo que los hombres cambian descuidadamente el bien por el mal y venden la vida por un mundo vacío. R.G.

Apocalipsis 9:12

La ineficiencia de los juicios para llevar a todos al arrepentimiento.

La voz de la inocencia sufriente no pasa desapercibida. El Señor de sabaoth es sufrido y muy misericordioso, incluso hacia los desobedientes y hacia los enemigos de la verdad; pero los ángeles del juicio y el castigo, atados y restringidos, deben ser soltados. Aunque el Señor sufre mucho y es amable, vengará a sus propios elegidos que claman a él día y noche. Aprendemos-

I. QUE EL FINAL DEL JUICIO ES EL ARREPENTIMIENTO. Este es el objeto siempre a la vista de aquel que juzga correctamente. Todos sus juicios son, por lo tanto, bendiciones disfrazadas. "No aflige voluntariamente". El grito de aquellos que sufren injustamente no es respondido inmediatamente en juicio sobre sus opresores. Puede recompensar la suya de otras maneras. Sin embargo, aunque el juicio se mantenga en contra de una obra malvada, finalmente se "desata", para que los corazones de los hombres no se fijen en ellos para hacer el mal.

II QUE LOS QUE SE COLOCAN EN OPOSICIÓN A LOS SIERVOS DE LA VERDAD SE EXPONEN A LOS JUICIOS JUSTOS Y TERRIBLES DE DIOS. Incluso las oraciones de los justos, que son aceptadas ante el trono, claman venganza. Los trabajadores malvados que se ponen en antagonismo con la Iglesia en lucha se encuentran, no solo con el débil brazo del "pequeño rebaño", sino con el poder de aquel que, como buen Pastor, defiende incluso con su vida a aquellos que son suyos. propia oveja

III. QUE INCLUSO LAS GRAVEDADES DEL JUICIO SON INSUFICIENTES PARA CONDUCIR A TODOS AL ARREPENTIMIENTO. Que muchos se salven a través del juicio es obvio para todos los observadores. Sin embargo, ¿hay una dureza de corazón que parece aumentar por la presión de la calamidad externa? Todos no ven la mano divina en el juicio medido; y muchos se levantan en mayor rebelión por cuanto los golpes de esa mano son severos. "El resto de la humanidad, que no fue asesinada con estas plagas, no se arrepintió de las obras de sus manos".

IV. Además, aprendemos que ES A TRAVÉS DE LA DEVOCIÓN MALVAR QUE LOS HOMBRES SON PREVENIDOS DEL ARREPENTIMIENTO. Los hombres endurecen sus corazones incluso en medio de los ardientes juicios del Cielo. Muchos aprenden alegremente la justicia y se arrepienten de sus malos caminos, pero de algunos, "el resto", ¡ay! siempre un remanente, es decir, "No se arrepintieron". Están dedicados al mal. Son los esclavos dispuestos de la lujuria y el vicio. Son codiciosos de hacer iniquidad. El espíritu diabólico encuentra su encarnación en ellos, y los hombres están poseídos por demonios. Si se van a guardar, deben idearse otros medios. — R.G.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Apocalipsis 9:1

Mal moral en el universo.

"Y sonó el quinto ángel", etc. Tomamos estos versículos para ilustrar el mal moral en el universo. El mal moral es un "pozo". Un pozo es una escena de encierro y oscuridad. El mal moral, o el pecado, donde sea que exista en el espíritu, aprisiona las facultades y ciega la visión. Sócrates ha dicho bien: "Ningún hombre es un hombre libre que tenga un vicio para su amo". Todas las almas corruptas están reservadas en cadenas de oscuridad. El pecado es esclavitud, el pecado es medianoche. En relación con el mal moral como un "pozo", se sugieren cuatro cosas.

I. ES EXPOSIBLE. "El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella caer del cielo a la tierra: y a él se le dio la llave del abismo". El mal moral, en su estado incipiente, aturde tanto las facultades y ciega la conciencia que el sujeto solo se da cuenta de él por el advenimiento de un mensajero del cielo; un ángel del cielo lo descubre, lo pone al descubierto del alma. ¿Cómo los salvajes, cómo los millones cuyas almas están enterradas en la sensualidad, se vuelven conscientes del pecado? Solo por un mensaje especial del cielo. ¿Qué dice Paul? "Estuve vivo sin la Ley una vez, pero cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió y morí". Es decir, Paul creía que estaba vivo, es decir, está bien, hasta que llegó el mensaje Divino. Se puede decir que todo verdadero ministro del evangelio es una estrella del cielo con la "llave del abismo", esa llave con la que la abre y la expone a la conciencia de sus oyentes. Pedro, en el día de Pentecostés, era un ángel; descubrió el pozo del mal moral dentro de sus oyentes, y ellos exclamaron: "Hombres y hermanos, ¿qué haremos?"

II Es insondable. "Pozo sin fondo." Es un abismo sin fondo. El mal moral es insondable.

1. ¿Quién puede comprender su origen? Podemos explicar el pecado en este mundo en dos principios.

(1) Sobre el principio de las tendencias internas. El ser humano, desde el comienzo de su existencia, parece tener una disposición a equivocarse.

(2) Sobre la base de influencias externas. Él viene a un mundo donde todos los seres humanos están más o menos acuñados con el pecado; La atmósfera moral que respira es más o menos corrupta. Pero en el caso del primer pecador, ninguna de estas condiciones existía; todas sus propensiones eran hacia la derecha y todas las influencias externas tendían hacia la derecha.

2. ¿Quién puede comprender sus problemas? ¿Cuáles son sus cojinetes, ramificaciones, resultados finales? Problemas que el intelecto creado más alto podría, quizás, nunca resolver. El mal moral es, de hecho, un "pozo sin fondo".

III. Está ardiendo "Un gran horno". El pecado, o mal moral, es fuego; Como todo fuego existe en dos estados, latente y activo. Cuando se activa, consume y transmuta; consume lo bueno y transmuta sus brasas en maldad, y en todo causa agonía en el alma: la agonía de los remordimientos morales por el pasado y terribles presentimientos por el futuro. Cada pecador tiene un "horno" dentro de él, un horno que debe estallar en una actividad horrible, tarde o temprano.

IV. Está ocurriendo. "El humo, el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo". ¡Qué grande es el oscurecimiento del mal moral! Nubla todas las estrellas morales de la verdad en el alma y cubre los cielos morales en la penumbra.

1. ¡Qué ignorantes están los hombres en la eterna cuestión del derecho! Los fundamentos y las leyes de la obligación moral están, en el curso diario de la acción humana, enterrados en la oscuridad.

2. ¡Cuán cegados están los hombres ante las condiciones eternas de bienestar! Los hombres buscan la felicidad fuera en lugar de dentro; en los sentidos, no en el alma; en la materia, no en la mente; en la criatura, no en el Creador. Por lo tanto, en verdad, nuestros cielos morales no tienen estrellas y nuestro camino es un desierto. Caminamos en la oscuridad y no tenemos luz.

V. ES ALARMA. "Y del humo salieron langostas sobre la tierra, y se les dio poder". Aquí se representa que desde el abismo insondable, quemando y humeando, emitió una gran cantidad de langostas de escorpión que se asemejan a caballos de guerra, con coronas como el oro, con la cara de los hombres, el cabello de las mujeres, los dientes de los leones, con petos como de hierro, y el sonido de sus alas como el sonido de carros y de caballos cargando para la batalla. En tierras orientales y épocas lejanas, nada se miraba con mayor horror que un ejército de langostas; sus números oscurecieron los cielos, sus alas se sacudieron como truenos, y su misión era devorar ¡Qué escuadrones infernales, aterrorizar y destruir el alma, surgen del insondable abismo del mal moral! Terribles ejércitos vienen en los recuerdos del pasado y. en las aprensiones del futuro misterioso.

CONCLUSIÓN. No preguntes: ¿dónde está el infierno? No lo coloque en alguna región subterránea, o en algunos planetas en llamas muy lejos; El pozo insondable, ardiente y atormentador está en el alma de cada hombre moralmente no renovado. Gracias a Dios, hay medios remediales en esta tierra para apagar sus fuegos y la aniquilación de todos los escuadrones de torturadores que envía.

Apocalipsis 9:6

El extremo de la angustia.

"Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, y no la encontrarán; y desearán morir, y la muerte huirá de ellos". Tomamos estas palabras como una imagen de la angustia más extrema. Aquí tenemos-

I. UN ESTADO DE MISERIA EN QUE SE BUSCA LA MUERTE.

1. La muerte, es considerada universalmente entre los hombres como el mayor mal. Es el "rey de los terrores". Da terror a todo lo terrible del mundo. La bestia voraz, la tormenta furiosa, la pestilencia destructiva, el terremoto envolvente, son terribles porque la muerte es terrible.

2. El alivio que los hombres generalmente buscan en este mundo en sus sufrimientos es de la muerte. El marinero abandonará su barco con carga valiosa, el rey renunciará a su reino, los heridos sufrirán la amputación de cada miembro, si se considera necesario, para evitar la muerte. Sin embargo, aquí tenemos un estado de ser donde se busca la muerte como un alivio.

II Un estado de miseria en el que la muerte se busca como un alivio en vano, "Y la muerte huirá de ellos". Es miserable buscar alivio en el mal más profundo, pero buscarlo en un mal tan en vano se suma maravillosamente a la miseria del caso. La fatiga, la decepción, la conciencia de la energía perdida, se suman a la angustia. La tierra huye de la muerte, el infierno corre tras ella y corre en vano. En conclusión, infiero:

1. Que el hecho de que los hombres estén expuestos a tal estado de ser implica que ha ocurrido una triste catástrofe en nuestra naturaleza. ¿Podría la bondad infinita haber creado seres diseñados y ajustados por su naturaleza para tal estado? No; En lo profundo de nosotros, el Grande ha plantado el amor a la vida, y buscar la muerte es ir en contra de nuestra naturaleza. El pecado lo explica.

2. Que hay algo en el universo que el hombre teme más que la muerte, y este es el pecado. La muerte, aunque es un mal, no se puede comparar con el pecado. El pecado, aunque vestido de belleza y adornado con mil atracciones, es el mal de los males.

3. Que el cristianismo debe ser aclamado como el único medio para liberarnos de este extremo de angustia. Destruye el pecado, "condena el pecado en la carne". - D.T.

Notas Explicativas de Wesley

Los hombres, es decir, los hombres que están tan atormentados.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Ya hemos visto el porte de las siete iglesias a las que el Señor se complació en enviar las cartas contenidas en los Capítulos segundo y tercero. Hemos encontrado, confío, razones sustanciales y amplia evidencia en su propio contenido, así como en el carácter del libro mismo, para buscar un significado mucho más completo que una nota histórica literal de la condición de las iglesias asiáticas que fueron entonces principalmente abordado.

Es, por supuesto, terreno bien conocido por todos que Juan escribió a siete iglesias; pero que no se pretendía más que las asambleas existentes es más de lo que debe suponerse. Es significativo el número septenario, y la división del siete en dos partes. De nuevo, el orden de sus contenidos, así como su naturaleza por separado, apunta a la misma conclusión. Además, es claro que ciertas fases no necesariamente permanecen, mientras que en un punto dado de su curso el lenguaje implica el estado de cosas que se supone que continuará hasta el regreso de Cristo.

Ese punto es Tiatira, y desde entonces la misma característica está en Sardis, Filadelfia y, por supuesto, Laodicea. Comenzando sucesivamente, estos continúan juntos. Pero es igualmente notable que las primeras tres iglesias no lo hacen. Lo que deduzco de ello es que las tres iglesias anteriores tienen un carácter separado del resto; porque aunque todos son igualmente típicos, sólo los últimos cuatro se usan como presagios de sucesivos estados de cosas que están a punto de sobrevenir, y luego serán concurrentes hasta el Segundo Advenimiento.

Fácilmente podemos entender dos cosas: primero, la sucesión de siete estados diferentes representados por esas siete iglesias; y, en segundo lugar, que de los siete, tres fallecieron, conservando sólo un porte moral; mientras que los últimos cuatro no tienen solamente esto, sino un significado profético y sucesional, y desde la época de su aparición, corren uno al lado del otro hasta la venida del Señor Jesús.

Pero el hecho notable que nos encontramos desde el capítulo 4 en adelante es que ya no encontramos ninguna condición de iglesia en la tierra. Esto confirma el mismo hecho. Si estas iglesias no hubieran tenido la intención de tener una aplicación más allá de la literal, ¿cómo podría explicarse? Si, por otro lado, además de esa aplicación histórica, estaban destinadas a ser proféticas, podemos comprender fácilmente que el Señor se dirigió a las asambleas existentes en ese momento, pero con la intención de que dieran puntos de vista de estados sucesivos que deberían encontrarse hasta el final. , cuando cuatro de estos estados van juntos.

Tiatira trae ante nosotros el carácter público de la cristiandad corrupta que se encuentra notoriamente en el papado. Luego, de nuevo, Sardis es lo que se conoce bien como protestantismo: puede haber ortodoxia, pero al mismo tiempo una falta manifiesta de vida real y poder. A esto le sigue el reavivamiento de la verdad de la fraternidad cristiana, con una puerta abierta para la obra y la palabra del Señor, y Su venida actúa poderosamente, no solo en la mente como una convicción, sino también en los afectos como apego a el Señor Jesús. Esto se encuentra en Filadelfia. Entonces Laodicea nos muestra el estado final de indiferencia que produciría el rechazo a estas advertencias y estímulos del Señor.

Desde el cuarto capítulo tenemos al Espíritu de Dios guiando al profeta a la comprensión no de la iglesia-estado, sino de lo que seguirá cuando las iglesias ya no estén ante la mente del Señor cuando se convierta en una cuestión del mundo, no sin testimonios de Dios en medio de problemas cada vez mayores; pero Sus testigos en lo sucesivo de carácter judío o gentil, nunca más después de la iglesia en la tierra.

Creyentes sí vemos, por supuesto, algunos de ellos del pueblo escogido, otros de las naciones; pero no oímos de tal condición de iglesia como la que se encuentra en el segundo y tercer Capítulo s. Una de las pruebas más sorprendentes de la forma en que habitualmente se pasan por alto los hechos patentes de la palabra de Dios es que esto se ha pasado por alto tan constantemente. Se han escrito cientos, quizás miles, de libros sobre el Apocalipsis, pero es solo de una fecha comparativamente reciente que parece haberse visto un rasgo tan claro, seguro y grave.

Hablo ahora por algún conocimiento de lo que ha sido escrito en el libro desde los Padres hasta nuestros propios días. Que yo recuerde, en los centenares de los mejores libros que han pasado por mis manos sobre el tema, no aparece la más mínima referencia ni siquiera a este innegable e importante hecho que yace en la superficie de la profecía.

Saco de esto nada elogioso para la mente del hombre, sino todo lo contrario. Confirma en voz alta a aquellos que están convencidos de la necesidad de la enseñanza del Espíritu Santo, para aprovechar incluso lo que es claro, cierto y obvio. No hay libro tan notable como la Biblia en este respecto: ningún aprendizaje ni adquisición, ningún brillo de mente o imaginación, sin Su poder, capacitará jamás a alma alguna para aprovechar, disfrutar y usar correctamente sus comunicaciones.

Pueden, sin duda, percibir un hecho aquí y otro allá; pero nunca se sabrá cómo emplearlos para el bien, a menos que el Espíritu de Dios nos permita mirar directamente a Cristo. El que tiene a Cristo delante de él pronto se da cuenta de una diferencia de relación y sus resultados. Cristo tiene formas especiales de tratar con la iglesia que no son adecuadas para nadie más. Esto cierra con el final del tercer capítulo.

La inferencia es obvia. Cosas nuevas vienen ante el Señor, así como ante el lector. Ahora bien, como notoriamente la gran masa de personas que llevan el nombre del Señor han asumido, sin la más mínima prueba de las Escrituras, que la iglesia siempre ha existido y siempre existirá mientras la obra de convertir almas prosiga en la tierra, es claro que esta suposición erige una barrera infranqueable contra la verdad.

Con razón la gente deja de entender la Biblia cuando inicia su estudio con un principio que se opone en todos los puntos a la verdad revelada de Dios. No existe tal noción en la Biblia. No se encuentra en ninguna parte ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento; el libro que ahora tenemos ante nosotros lo tolera tan poco como en cualquier otro lugar. Así vemos iglesias existentes cuando comienza el libro; pero no se encuentran más, cuando se cierra la porción introductoria y se entra en la profecía apropiada.

La condición de una iglesia no es, estrictamente hablando, el tema de la profecía, que trata del mundo y nos muestra los juicios divinos que vendrán sobre su maldad, cuando Dios está a punto de hacer lugar para el bien según Su propia mente. Tal es el gran tema del libro de Apocalipsis. Pero dado que había asambleas cristianas en ese entonces, el Espíritu de Dios se complace en prologarlas con una vista panorámica muy notable de la condición de la iglesia mientras subsista ante el Señor en la tierra.

Y hemos visto esto dado con la sabiduría más sorprendente, de modo que se adapte a la época de Juan, pero también mientras la iglesia siga aplicando siempre, y cada vez más, no todas las partes a la vez, sino con suficiente luz para dar hijos de Dios, plena satisfacción en cuanto a la mente del Señor. De hecho, es lo mismo aquí que en cualquier otra parte de la Escritura: nadie puede realmente aprovechar la palabra, ya sea en Génesis o en Apocalipsis, sin el Espíritu, y esto solo puede ser para la gloria de Cristo.

Si esto es así, podemos comprender la gran importancia del cambio que aquí se observa. El profeta entra por la puerta al cielo. Por supuesto, esto era simplemente una visión. El poder del Espíritu Santo le dio así para entrar y contemplar; no se trataba de hechos sensibles. Inmediatamente estuvo en el Espíritu, se dice; y en el cielo contempla un trono puesto, y éste, por sus efectos y alrededores, un trono judicial.

No es en absoluto el mismo carácter del trono de Dios como lo conocemos y nos acercamos ahora. Venimos confiadamente al trono y encontramos gracia y misericordia para ayudar en tiempos de necesidad. Pero no encontramos nada de eso aquí, ni en el trono ni en lo que sale de él. Incluso un niño podría leer mejor la fuerza de los símbolos empleados para nuestra instrucción. ¿Qué se entiende por relámpagos y voces y truenos? ¿Es demasiado decir que quien pudiera confundir el aspecto del trono en Hebreos 4:1-16 con el de Apocalipsis 4:1-11 debe tener una mente singularmente constituida? No puedo entender cómo un lector atento podría dejar de ver la diferencia, por no hablar de uno espiritualmente enseñado.

De hecho, lo asombroso es cómo cualquier persona en sus cabales sentidos podría concluir que las dos descripciones caracterizan el mismo estado de cosas. Están realmente en el contraste más fuerte posible.

Aquí tenemos el trono, no de la misericordia divina, sino investido de lo que era propio del Sinaí: discierne, denuncia y destruye el mal de la tierra. Por lo tanto, es el asiento y la fuente del juicio de los impíos. Admito que todavía no es el trono del Hijo del hombre el que reina sobre el mundo. No ha llegado el tiempo en este momento para que la iglesia reine con Cristo sobre la tierra. En Apocalipsis 5:1-14 se habla del reinado sobre la tierra como algo futuro (" reinará sobre la tierra"), y no como un hecho.

Claramente, por lo tanto, vemos aquí un estado de cosas de transición después de que termine la condición de la iglesia, y antes de que comience el reinado milenial. Tal es la verdad manifiesta necesaria para comprender la Revelación. Mientras no admitan esto, nunca, a mi juicio, comprenderán el Apocalipsis como un todo.

Luego se nos dice que la semejanza de Aquel que estaba sentado en el trono se compara con una piedra de jaspe y sardina. Esto obviamente no se refiere a la esencia divina, a la que ninguna criatura puede acercarse ni mirar. Es la gloria de Dios en la medida en que se complació en dejar que se hiciera visible a la criatura. En consecuencia, se compara con aquellas piedras preciosas de las que oímos hablar en la ciudad después.

Pero hay otras características notables del trono. Se nos dice que a su alrededor "había un arco iris a la vista como una esmeralda". Dios marca aquí Su recuerdo de la creación. El arco iris es el signo familiar del pacto con la creación, y se presentó de manera prominente en la mente del profeta. Los varios puntos notados son como en la mente de Dios, no simplemente como en los ojos del hombre. Así, el arco iris no se ve en una lluvia sobre la tierra. Se trata de la simple verdad que en él se enuncia, y nada más. Así es con todos los demás objetos vistos en esta visión.

Luego, "alrededor del trono había veinticuatro ancianos". La alusión es evidente a los veinticuatro cursos del sacerdocio. Sólo se observará que no es el número entero las veinticuatro clases de hombres), sino simplemente los principales sacerdotes de estos cursos. Los veinticuatro ancianos, en mi opinión, se refieren a los jefes del sacerdocio. Por lo tanto, es importante tener esto en cuenta, porque encontramos posteriormente a otros que son reconocidos como sacerdotes que aún no estaban en el cielo, que de hecho solo fueron llamados a la tierra después de esto.

Incuestionablemente estos otros se hicieron sacerdotes, pero no se reconocen más ancianos. Nunca se añade nada a la compañía de los ancianos; son un número fijo. Después hay sacerdotes, pero no hay cabezas de sacerdocio salvo estos ancianos.

Estas cabezas del sacerdocio, no tengo duda entonces, son los santos glorificados arriba; y en ese cuerpo glorificado, según tengo entendido, están tanto los santos del Antiguo Testamento como los del Nuevo. Verán por esto, que estoy lo más lejos posible de querer menospreciar la gracia de Dios a los de antaño. Me parece que hay buenas razones para inferir de la profecía misma que los veinticuatro ancianos no son simplemente la iglesia, sino todos aquellos santos que se levantan ante la presencia del Señor Jesús (como está escrito, los que son Cristo en su venida o en su presencia).

Esto es incuestionable para mi mente. La resurrección de entre los muertos incluye a todos los santos hasta ese momento y, por supuesto, al mismo tiempo, el cambio que se describe en la última parte del mismo capítulo. ( 1 Corintios 15:1-58 ) Todos los santos difuntos o entonces vivos me parecen significados. Así son cambiados los santos del Antiguo Testamento y los del Nuevo; porque los "muertos en Cristo" difícilmente deben limitarse meramente al cuerpo de Cristo.

Pero la frase "los muertos en Cristo" significa todos los que tienen su relación en Cristo, y no meramente en Adán; no murieron en la carne, sino que murieron en Cristo. No se trata de Adán el primero, sino del Segundo; pero como el uno abarca toda la familia Adam, me parece que el otro debe ser igualmente amplio. Así debemos dejar lugar en los veinticuatro ancianos para los glorificados, ya sea en los tiempos del Antiguo Testamento o en el Nuevo.

Esto no compromete en lo más mínimo el carácter especial de la iglesia. Se mostrará cuán notablemente esto se conserva y se manifiesta en un punto posterior de las visiones. Por el momento, simplemente deseo exponer brevemente lo que creo que es la fuerza del símbolo aquí.

Estos veinticuatro ancianos, además, están vestidos de vestiduras blancas, como también tienen coronas de oro. Están sentados en tronos. Es imposible aplicar esto a los seres angélicos. Los ángeles nunca están tan coronados o entronizados. En ninguna parte escuchamos de un ángel llamado a tal dignidad. Poder sin duda pueden ejercer, pero nunca reinan; tienen la ejecución de la voluntad de Dios en las cosas externas, pero nunca la administran según este patrón real.

Esto está destinado a los santos glorificados para los redimidos, y no para los ángeles; y esto porque Cristo les ha dado el título de gracia por su sangre. Como se dijo en un capítulo anterior, Él nos ha hecho un reino, sacerdotes para su Dios y Padre. En el capítulo 4 tenemos símbolos que responden más bien al título real, ya que en el capítulo 5 aparecen las mismas personas, desempeñando funciones según un tipo sacerdotal.

En Apocalipsis 4:1-11 los ancianos son coronados y entronizados; en Apocalipsis 5:1-14 tienen copas (o tazones) de oro de olores ( es decir, incienso), que son las oraciones de los santos. En el uno, por lo tanto, su lugar real está más involucrado, en el otro su ocupación sacerdotal.

Esto nunca se aplica a los ángeles ordinarios como tales. El único ángel jamás visto en acción sacerdotal es cuando el Señor Jesús asume el carácter de ángel-sacerdote ( Apocalipsis 8:1-13 ); por supuesto que no se convierte en un ángel literal, pero Dios se complació, por razones de suficiente peso, en representarlo así en el altar bajo las trompetas.

Luego encontramos que la atención se dirigió tanto a lo que caracterizaba judicialmente al trono, como también al Espíritu Santo por tener una descripción simbólica adecuada a la escena siete lámparas o antorchas de fuego que ardían delante del trono, que son los siete Espíritus de Dios. Así, no es el Espíritu Santo en el poder de la gracia lo que caracteriza su relación con la iglesia, sino en el juicio gubernamental, porque se trata de un mundo pecador culpable de la criatura, y no de la nueva creación.

Así también vemos que los cuatro seres vivientes son traídos ante nosotros. "Delante del trono", está escrito, "había un mar de vidrio semejante al cristal". En lugar de ser una fuente de agua para purificar lo inmundo, es un mar, no líquido, sino de vidrio. Es pureza fija ahora. Por lo tanto, no se trata de cumplir con lo que fue contratado en este mundo contaminado. Los que están aquí en relación con ella han pasado por su fracaso y necesidad; están en el cielo y ya glorificados.

Y puedo simplemente repetir lo que se ha dicho a menudo antes, que todas las escrituras dan testimonio de cuerpos glorificados, sin una palabra acerca de espíritus glorificados. Los veinticuatro ancianos no se refieren a aquellos miembros de Cristo que han ido por muerte a Su presencia. El símbolo numérico de hecho es inconsistente con tal idea por la simple razón de que, interprete los veinticuatro como quiera, debe significar una compañía completa.

Ahora bien, no se puede decir que los santos estén completos en ningún sentido hasta que haya venido Cristo, quien trasladará a todos los cristianos vivos entonces en la tierra, con todos los santos que previamente se habían dormido en Él, para ser glorificados con Él arriba.

No hay tiempo en que puedas mirar a los espíritus que partieron, pero hay algunos en la tierra que requieren ser agregados para exhibir el número completo. De hecho, las Escrituras están tan lejos de representar la condición separada de los espíritus como un estado completo, que su testimonio es claramente adverso. Se considera que la iglesia está completa en cierto sentido en cualquier momento dado sobre la tierra, no debido a la mayor importancia de los que están en la tierra en comparación con los que están en el cielo, sino porque el Espíritu Santo fue enviado desde el cielo, y está en la tierra.

Esta es la razón por la cual, (siendo Él el único vínculo de la iglesia), donde Él está, la iglesia debe estar. En consecuencia, nunca puede haber un estado completo de la iglesia en un momento dado en el cielo, sino más bien en la tierra hasta que Jesús venga. Pero cuando hablamos de plenitud absoluta, es claro que esto no puede ser hasta que el Señor venga y haya quitado a todos los santos celestiales del mundo, y ellos suban a Su presencia arriba.

Luego está la plenitud; y este es el estado que está representado por los veinticuatro ancianos. De modo que tenemos aquí, por lo tanto, aún más confirmación de lo que ya se ha presionado, que toda la descripción presupone que la condición de la iglesia ha terminado y se ha iniciado un nuevo estado. Tal es el significado no forzado de esta visión de la bienaventuranza y la gloria de aquellos que habían estado en la tierra, pero que ahora son glorificados en el cielo.

Es una empresa completa en el sentido más amplio; los jefes del sacerdocio celestial. Han pasado, por lo tanto, fuera de la necesidad del lavamiento del agua por la palabra. Es un mar, no de agua, sino de vidrio, como el cristal. Esto marca el hecho de la manera más evidente.

Además, tenemos que notar el símbolo querubín. "Y en medio del trono, y alrededor del trono, cuatro bestias llenas de ojos delante y detrás". Así hubo un discernimiento perfecto que Dios les concedió. Las criaturas vivientes las entiendo como simbólicas de la agencia cualquiera que sean los agentes que Dios emplea en la ejecución de Su poder judicial. En consecuencia, las cualidades del poder son las adecuadas y necesarias para esa ejecución.

"El primero era como un león; el segundo como un becerro (un toro o novillo); el tercero tenía cara de hombre; y el cuarto era como un águila en vuelo". Tenemos, pues, poder majestuoso, resistencia paciente, inteligencia y rapidez, todo lo cual entra en los tratos judiciales que siguen.

Surge la pregunta, y es muy interesante, no ¿qué, sino quiénes son estas criaturas vivientes? Hemos visto las cualidades en su agencia; pero ¿quiénes son los agentes? Este es un punto delicado. Al mismo tiempo pienso que la Escritura da suficiente luz, como a los que esperan en Dios, para todo lo que es importante que sepamos.

Se observará que en Apocalipsis 4:1-11 (y es un hecho notable) no se mencionan ángeles. Tú tienes el trono de Dios; tienes a los ancianos, y también a los cuatro seres vivientes, pero ni una palabra acerca de los ángeles. Los seres vivientes celebran a Dios, no todavía como el Altísimo, sino como el "Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, que era, que es y que ha de venir".

Y cuando hacen esto, "dan gloria y honra y acción de gracias al que está sentado en el trono, que vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro ancianos se postran delante del que está sentado en el trono, y adoran al que vive". por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: Señor y Dios nuestro, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad fueron y fueron. creado.

"Lo doy en su forma exacta. Hay este particular estampado en los ancianos, que siempre hablan con entendimiento. Será cierto en su medida incluso del remanente judío que será llamado después del rapto. Ellos son designados como "los sabios que entenderán", así lo sabemos por Daniel y otros. Pero los ancianos tienen un carácter superior, porque invariablemente entran en la razón de las cosas.

Esta es una característica sumamente hermosa, que supongo que también está relacionada con el hecho de que se les llama ancianos. Son los que tienen la mente de Cristo. Aprehenden los consejos y caminos de Dios.

En Apocalipsis 4:1-11 vemos que los seres vivientes y los ancianos están íntimamente relacionados, pero no más. Encontraremos en Apocalipsis 5:1-14 que se juntan. No solo están conectados allí, sino que se combinan positivamente.

Esto se nos muestra en el caso en que el Cordero "toma el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postran delante del Cordero, teniendo cada uno de ellos arpas y copas de oro llenas de olores, que son las oraciones de los santos . Y cantan un cántico nuevo". El hecho notable que es importante prestar atención aquí es este. El capítulo 5 nos muestra por primera vez que el Cordero se presenta clara y definitivamente en la escena.

No fue así ni siquiera en el capítulo 4, donde hemos visto la manifestación de la gloria judicial de Dios en sus diversos personajes terrenales o dispensacionales, excepto en el milenial, y por supuesto no en su revelación especial para nosotros ahora como Padre. En sí sabemos que Jehová Dios abarca por igual al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Pero aquí el Espíritu Santo se ve claramente como los siete Espíritus de Dios bajo un disfraz simbólico; aquí el Señor Jesús aún no es discriminado.

La visión gloriosa de Aquel que está sentado en el trono puede incluir, por lo tanto, tanto al Padre como al Hijo; es más bien Dios como tal, que la revelación de la personalidad la idea general o genérica, no la distinción personal formalmente. Pero en Apocalipsis 5:1-14 , se hace un desafío que muestra a la vez el valor, la victoria y la paz del Cordero, ese Sufridor rechazado por la tierra santa, cuya sangre ha comprado para Dios a aquellos que estaban bajo la ruina del pecado y miseria.

Tiene entonces la plena bendición del hombre y de la criatura de parte de Dios, sí, el hombre no sólo es liberado, sino que incluso antes de que se manifieste la liberación, es guiado al entendimiento de la mente y la voluntad de Dios. Cristo es tan necesariamente la sabiduría de Dios como Él es el poder de Dios. Sin Él ninguna criatura puede aprehender, como tampoco un pecador conoce la salvación sin Él. ¡Necesitamos, y qué bienaventurados los tenemos, a Cristo para todo! Por lo tanto, cualquiera que sea la gloria de la escena ante el profeta en el capítulo 4, lo que sigue nos muestra la maravillosa persona y la forma en que el hombre es llevado a la conciencia de la bendición y la apreciación de los caminos y la gloria divina.

“Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un rollo escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos” ( Apocalipsis 5:1 ). La criatura no pudo abrir estos sellos, ninguno en ninguna parte. Pero el ángel fuerte proclama, y ​​el Señor Jesús finalmente se adelanta para responder a la proclamación. Acepta el desafío, apareciendo después de que un espacio suficiente haya demostrado la impotencia de todos los demás.

El consuelo asegurado a Juan por el anciano queda así justificado; porque los mayores siempre entienden. Y ve al León de la tribu de Judá ser el Cordero, despreciado en la tierra, exaltado en el cielo, que avanza y quita el rollo de la diestra del que está sentado en el trono. Y entonces todos los seres vivientes y los ancianos a una se postraron delante del Cordero con un cántico nuevo.

Llama la atención que después de esto, como se nos dice, "vi y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y el número de ellos era diez mil veces diez mil, y miles de miles;" quien dijo a gran voz: "Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir poder". Aquí tenemos a los ángeles, que ahora se presentan clara y prominentemente.

¿Por qué es esto? ¿Cómo es que no aparecen ángeles en el cap. 4? ¿Y por qué los tenemos en el cap. 5? Siempre hay la razón más sabia en los caminos de Dios de los que hablan las Escrituras, y el Espíritu nos alienta a investigar con humildad pero con confianza. Lo que está marcado por esto parece ser esto: que la asunción del libro en las manos del Cordero, y Su preparación para abrir los sellos, marca una oportunidad de administración.

Hasta ese momento, los ángeles han tenido una especie de ministerio ejecutivo del poder de Dios. Cuando se trataba de juicios u otras intervenciones extraordinarias de Su parte, los ángeles eran los instrumentos; mientras que desde este punto de tiempo, me parece que el Espíritu de Dios marca el hecho de un gran cambio, sin embargo, todavía se emplean durante el intervalo de la última de las setenta semanas de Daniel. Es providencia aún, no gloria manifestada.

Así se afirma el título de los santos glorificados. Sabemos con certeza, como cuestión de doctrina en Hebreos 2:1-18 , que el mundo venidero no será puesto bajo los ángeles, sino bajo los redimidos. Aquí me parece que el vidente es admitido a un vislumbre profético que encaja con la doctrina de San Pablo. En otras palabras, cuando el Cordero entra definitivamente en escena, entonces, y no antes, vemos a los ancianos ya los seres vivientes unidos en el cántico nuevo.

Como una compañía, se unen para alabar al Cordero. Cantan: "Digno eres, porque has redimido", y así sucesivamente. Así los tenemos combinados de una nueva manera; y, lo que es más, los ángeles ahora se ven y se distinguen definitivamente. Suponiendo, por ejemplo, que anteriormente la administración del juicio estaba en manos de ángeles, se comprende fácilmente que no se distinguirían de los seres vivientes del cap.

4 porque, en realidad, las criaturas vivientes exponen los instrumentos del juicio ejecutor de Dios; mientras que en el cap. 5, si hay un cambio en la administración, y los ángeles que solían ser los ejecutores ya no son reconocidos como tales en vista del reino, pero el poder se confía a las manos de los santos glorificados, es bastante simple que los ángeles retroceden, siendo eclipsados ​​por los herederos, y ya no en la misma posición.

Si antes se les podía entender incluidos bajo las criaturas vivientes, ahora deben tomar su lugar simplemente como ángeles, y por lo tanto ya no están comprendidos bajo ese símbolo. Esto, la sugerencia de otro, parece recomendarse como una verdadera explicación del asunto.

De esto, si es correcto, como creo que es, se sigue que los cuatro seres vivientes pueden ser unas veces ángeles y otras santos. Lo que el símbolo establece no es tanto las personas a las que se les confían estos juicios, como el carácter de los agentes empleados. La Escritura, sin embargo, proporciona elementos para resolver la cuestión, primero por la marcada ausencia de ángeles, quienes, como sabemos, son los seres que Dios empleó en su trato providencial con el mundo, y esto tanto en tiempos del Antiguo Testamento, como aún en los días del Nuevo Testamento.

La iglesia está sólo en curso de formación; pero cuando sea completa, cuando los santos glorificados sean arrebatados, y el Primogénito sea reconocido en Su título, ellos también serán reconocidos en el suyo. Porque como el Señor viene a tomar visiblemente el reino, podemos entender fácilmente que el cambio de administración se manifiesta primero en el cielo antes de manifestarse en la tierra. Si esto es correcto, entonces el cambio se marca en el capítulo 5. El hecho general es que en el capítulo 4 se anticipa el cambio que se aproxima en el capítulo 5. Esta parece ser la forma más satisfactoria de explicar lo que aquí se nos presenta.

Todos los resultados se celebran para cada criatura una vez que se toca la nota (v. 13).

Luego llegamos a la apertura de los sellos. Apocalipsis 6:1-17 tiene un carácter completo al respecto, con esta única excepción, que el séptimo sello es la introducción a las trompetas al comienzo de Apocalipsis 8:1-13 .

Esto no requiere muchas palabras en la presente ocasión. "Y vi cuando el Cordero abrió uno de los siete sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven". ¿Deberíamos tener aquí, y después de los otros tres caballos, las palabras "y ver"? Parece que les falta el mejor texto* en todos estos pasajes. En cada uno de los casos la oración debe ser "ven.

La diferencia radica en esto, que "ven y verás" sería dirigido a Juan; mientras que según los mejores manuscritos, el "ven" es dirigido por la criatura viviente al jinete del caballo. Claramente esto hace una diferencia considerable. Uno de los seres vivientes da un paso adelante cuando se abre el primer sello y dice: Ven, y al momento sale un jinete sobre un caballo blanco.

* Sin embargo, en todos los casos, el Sinaí MS. apoya las copias inferiores contra la alejandrina, y el Rescripto de París con las mejores cursivas, etc.

Investiguemos la fuerza de cada uno por separado. "Vi, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; y le fue dada una corona; y salió (o salió) venciendo y para vencer". Es la respuesta a la llamada. Entonces surge el primero, y el carácter de su acción es la prosperidad y la conquista. Todo muestra esto. Es el estado más antiguo que el Espíritu de Dios nota como producido en el mundo.

Después del gran cambio que ya hemos visto que ha tenido lugar en el cielo, hay un poderoso conquistador que aparecerá aquí abajo. Todos somos conscientes de que esto se ha aplicado a una gran variedad de cosas y personas. A veces se ha supuesto que significa los triunfos del evangelio, a veces la venida de Cristo otra vez, ya menudo el anticristo, y no sé qué. Pero lo que creo que podemos deducir con seguridad de esto es esto, que Dios emplea a un conquistador que llevará todo delante de él.

No es necesariamente por derramamiento de sangre, como en el segundo sello, que nos da carnicería si no guerra civil. Por lo tanto, el jinete no está sobre un caballo blanco, el símbolo de la victoria; pero montado en otro, un caballo rojo, con una comisión para matar, y una gran espada. El poder imperial que subyuga se refiere al caballo en todos los estados; pero en el primer caso el poder imperial parece someter a los hombres sin derramamiento de sangre. Las medidas tienen tanto éxito que el nombre en sí tiene tal peso que, de hecho, es una carrera hacia adelante de conquista sin que necesariamente implique una matanza. Pero en el segundo sello, el gran punto es "que se maten unos a otros". Posiblemente fue incluso una guerra civil. Allí el caballo era rojo.

En el tercer sello es un caballo negro, el color del luto. En consecuencia, leemos ahora de un choenix de trigo por un denario, y tres choenixes de cebada por un denario. Es decir, el precio era la tasa de escasez. El precio ordinario un poco antes de que sepamos que ha sido incomparablemente menor; pues, notoriamente, un denario habría proporcionado tanto como quince choenixes. Ahora bien, es innecesario decir que quince veces el precio ordinario del trigo haría una gran diferencia; pero sin importar cómo haya sido esto, ciertamente la tasa actual en St.

El día de Juan no es una cuestión que se resuelva fácilmente. Naturalmente, las tarifas difieren. El aumento de la civilización y otras causas tienden a hacerla un poco incierta. Que existe una dificultad para determinar con exactitud los precios en esta época en particular es evidente por el hecho de que los hombres de habilidad y conciencia han apoyado toda variedad posible de opiniones abundancia, escasez y un suministro justo a un precio justo; pero no creo que valga la pena dedicar más tiempo a este punto.

El color del caballo, en mi opinión, prueba decisivamente cuál es la naturaleza del caso. El luto sería extraño si fuera un tiempo de abundancia o regido por un justo precio; Trajes negros en tiempos de escasez. Algunos se sorprenderán al saber que cada uno de estos puntos de vista ha tenido defensores. Solo hay tres formas posibles de tomarlo; y cada uno de estos ha tenido un apoyo incondicional. Hombres eruditos han insistido en cada una de estas diferentes interpretaciones, que son tan propensos como otros a vacilar unas veces hacia un lado, otras veces hacia otro.

No hay certeza sobre ellos. La palabra de Dios aclara el asunto a una mente sencilla. Los iletrados de este país o de cualquier otro no pueden conocer muchos detalles sobre el precio de la cebada o el trigo en la época de San Juan o después; pero ve de inmediato que el color negro es significativo, especialmente en contraste con el blanco y el rojo, y no indica en absoluto alegría o justicia, sino muy naturalmente angustia; y por lo tanto se siente obligado a tomar esto en compañía de los otros puntos del tercer caballo y su jinete.

El cuarto sello era un caballo pálido o lívido, color de muerte. En consecuencia, el nombre de su jinete es Muerte, y el Hades lo siguió. Para aclarar aún más la fuerza, se dice que se le dio autoridad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad (quizás con pestilencia) y con las fieras de la tierra.

El quinto sello nos muestra las almas debajo del altar, que habían sido muertos por la palabra de Dios y por su testimonio, que clamaron en voz alta por venganza al Gobernante Soberano. Son vindicados ante Dios, pero deben esperar: otros, tanto sus consiervos como sus hermanos, deben ser asesinados como lo fueron antes de que llegue ese día.

El sexto sello marca una gran convulsión, una respuesta parcial al clamor, supongo. Mucha gente piensa que los en cuestión son cristianos. Pero si miramos más claramente el pasaje, podemos aprender que esto nuevamente confirma el traslado de la iglesia al cielo antes de esto. "¿Hasta cuándo, oh Soberano, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?" ¿Es esta una oración o un deseo según la gracia del evangelio? Apenas es necesario razonar en un punto tan manifiesto.

Pienso que cualquiera que entienda el sentido general del Nuevo Testamento, y las oraciones especiales allí registradas por el Espíritu Santo para nuestra instrucción, estaría satisfecho si no fuera por una falsa parcialidad. Toma la oración de Esteban, y nuestro bendito Señor, el patrón de todo lo que es perfecto. Por otro lado, tenemos un lenguaje similar en otros lugares: pero ¿dónde? En los Salmos. Por lo tanto, tenemos todas las pruebas que se pueden exigir.

La evidencia del Nuevo Testamento muestra que estas no son las oraciones sancionadas del cristiano; la evidencia del Antiguo Testamento, que justamente tales eran las oraciones de personas cuyos sentimientos, experiencias y deseos estaban fundados en las esperanzas israelitas.

¿No encaja esto exactamente con lo que ya hemos probado de que los santos glorificados en el cielo habrán desaparecido de la escena, y que Dios estará obrando en la formación de un nuevo testimonio, que por supuesto tendrá sus propias peculiaridades, no por supuesto borrando los hechos del Nuevo Testamento, pero al mismo tiempo guiando las almas de los santos más particularmente a lo que fue revelado en la antigüedad, porque Dios va a cumplir lo que fue predicho entonces. Se acerca el tiempo de que Dios tome la tierra.

El gran tema del Antiguo Testamento es la tierra bendita bajo el dominio de los cielos, y Cristo la cabeza de ambos. La tierra, y el pueblo terrenal Israel, y las naciones, disfrutarán entonces los días del cielo aquí abajo. En consecuencia, estas almas nos muestran su condición y esperanzas. Oran por juicios terrenales. No desean que sus enemigos se conviertan, sino que Dios vengue su sangre en ellos.

Nada puede ser más simple o más seguro que la inferencia. "Y se les dijo que descansaran todavía un poco de tiempo, hasta que se cumplieran sus consiervos y sus hermanos, que habían de ser muertos como ellos".

Esta es una indicación importante, como veremos a partir de lo que sigue en el Apocalipsis. Se les dice que no son el único grupo de fieles que se entregan a un final violento: otros deben seguir después. Hasta entonces, Dios no se va a presentar para que se cumpla ese juicio por el cual clamaron. Deben esperar, por lo tanto, ese nuevo y, como sabemos, más furioso estallido de persecución.

Después de eso, Dios se ocupará de la tierra. Así tenemos aquí la última persecución, así como la anterior, del período apocalíptico claramente dadas. El apóstol Pablo había hablado de sí mismo como listo para ser ofrecido: así que estos estaban y son vistos debajo del altar en la visión. Se renovaron en verdad, y entendieron lo que Israel debía hacer; pero claramente no estaban basados ​​en la fe e inteligencia cristianas como nosotros.

Por supuesto que es una visión, pero sigue siendo una visión con indicaciones claras y de peso para nosotros. Tenían el espíritu de profecía para formar el testimonio de Jesús. El juicio aún persiste hasta que haya el derramamiento final predicho de la ira apóstata del hombre, y entonces el Señor aparecerá y derribará a todos los enemigos.

Al mismo tiempo, como ya hemos visto de pasada, el siguiente sello muestra que Dios no permaneció indiferente mientras tanto. El sexto sello puede considerarse como una especie de consecuencia inmediata del clamor anterior. Cuando se abre, se produce una gran sacudida, una completa conmoción de todo lo de arriba y de abajo, expuesta místicamente, como en los sellos anteriores. “El sol se puso negro como un cilicio de pelo, y toda la luna se volvió como sangre; y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera, sacudida por un fuerte viento, echa sus higos fuera de tiempo.

Y el cielo fue removido como se enrolla un rollo; y todo monte e isla fueron removidos de su lugar". Esto es simplemente la aparición ante el vidente en la visión. No debemos suponer que el cielo y la tierra serán físicamente confundidos cuando se cumpla la predicción. Él vio todo esto ante su ojos como signos, de los cuales tenemos que considerar el significado. Tenemos que averiguar por su uso simbólico en otra parte lo que se entiende aquí por los cambios que pasaron sobre el sol, la luna, las estrellas y la tierra en la visión. Y el resultado de supuesto depende de nuestra justa aplicación de las Escrituras mediante la enseñanza del Espíritu Santo.

Luego se nos dice en lenguaje sencillo, no en cifras, que "los reyes de la tierra, y los grandes y los ricos, y los quiliarcas y los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en los fosos y en las rocas de las montañas". Es bueno prestar atención a esto, porque sería evidente que si eso significara que el cielo literalmente fue quitado como un rollo, y cada montaña e isla fue movida de su lugar, no podría haber lugar donde esconderse.

Así, tomarlo como algo distinto a la representación simbólica sería contradecir el final por el principio. Esta, entonces, no es la verdadera fuerza. Suponiendo que el cielo realmente desapareciera, y que la tierra se moviera de acuerdo con la importancia de estos términos de una manera pseudo-literal, ¿cómo podrían las diversas clases de hombres aterrorizados estar diciendo a las montañas: "Caed sobre nosotros y escondednos?" Es claro, por lo tanto, que la visión, como su predecesora, es simbólica; que el profeta en verdad contempló estos objetos celestiales y terrenales así oscurecidos y en confusión; pero que el significado debe buscarse en los principios ordinarios de interpretación.

En mi opinión, representa una dislocación completa de toda autoridad, alta y baja, una convulsión sin precedentes de todas las clases de la humanidad dentro de su propia esfera, cuyo efecto es derribar todos los cimientos del poder y la autoridad en el mundo, y llenar la mente de los hombres con el temor de que el día del juicio ha llegado.

De hecho, no es la primera vez que la gente ha temido tanto, pero volverá a ser peor que nunca. Tal es el efecto del sexto sello cuando se cumpla su juicio, después de que la iglesia sea llevada al cielo, y de hecho después de una persecución asesina de los santos que nos siguen en la tierra. Los poderes perseguidores y los que están sujetos a ellos serán visitados judicialmente, y se producirá una completa interrupción de la autoridad en la tierra.

Los gobernantes habrán abusado de su poder, y ahora tiene lugar una revolución a gran escala. Tal parece lamentar el significado de la visión. El efecto sobre los hombres cuando vean el derrocamiento total de todo lo que está establecido en la autoridad aquí abajo, será que pensarán que ha llegado el día del Señor. Dirán a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero; porque el gran día de su ira ha llegado; y ¿quién podrá estar de pie?" Es un error confundir lo que dicen con la declaración de Dios.

No es Él sino ellos los que claman que ha llegado el gran día de la ira. No hay excusa para una interpretación tan equivocada. Es lo que exclaman estas multitudes asustadas; pero el hecho es que el gran día no llega hasta mucho después, como lo prueba claramente la misma Revelación. Todo el asunto aquí es que los hombres están tan alarmados por toda esta visitación, que piensan que debe ser Su día venidero, y así lo dicen.

Es muy evidente que el gran día de Su ira aún no ha llegado, porque mucho tiempo después de esta época nuestra profecía describe el día de Su venida. Se describe en Apocalipsis 14:1-20 , Apocalipsis 17:1-18 , y especialmente Apocalipsis 19:1-21 .

Cuando realmente llegue, tan encaprichados están los hombres del mundo que lucharán contra el Cordero, pero el Cordero los vencerá. Satanás habrá destruido su pavor cuando haya más terreno para ello.

Después de esto, tan lejos está de venir el gran día de Su ira, que encontramos en el paréntesis de Apocalipsis 7:1-17 a Dios realizando obras poderosas de misericordia salvadora. El primero es el sellado de 144.000 de las tribus de Israel por un ángel que viene del nacimiento del sol. Luego se le concedió al profeta la vista de una multitud de gentiles que nadie podía contar, "de toda nación, tribu, pueblo y lengua, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y palmas en sus manos, y claman a gran voz, diciendo: Salvación a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero".

Aquí no es simplemente "salvación", sino "salvación para Dios", en la calidad de sentarse en el trono (hemos visto en este libro, Su trono judicial). En otras palabras, la adscripción no pudo haberse hecho antes Apocalipsis 4:1-11 . Su tenor supone que se ha producido un gran cambio. No es fruto de un testimonio durante todas o muchas edades.

Todo esto es meramente la imaginación de los hombres, sin el más mínimo fundamento en las Escrituras. Lejos de ser una imagen de los redimidos de todos los tiempos, se dice expresamente que es una multitud incontable de gentiles en contraste con Israel, y esto en relación con Dios gobernando judicialmente. No es universal por lo tanto. Estos gentiles están en manifiesto contraste con los sellados de Israel. Uno de los ancianos habló de ellos y le explicó al profeta, que evidentemente sin esto habría tenido la culpa.

Si los ancianos se refieren a los santos glorificados, estos gentiles no lo son. Ciertamente no pueden ser todos santos, porque los ciento cuarenta y cuatro mil de Israel que hemos visto se distinguen expresamente de ellos. ¿Quiénes son y qué? Son una multitud de gentiles que serán preservados por el poder de la gracia en estos últimos días. No se dice que sean glorificados; ni hay razón para dudar de que todavía están en sus cuerpos naturales.

Cuando se dice que están ante el trono, no prueba nada contradictorio con esto; porque la mujer, por ejemplo, en Apocalipsis 12:1-17 , también es descrita como vista en el cielo; pero, debes recordar, esto es solo donde el profeta los vio en la visión. No debemos deducir necesariamente que iban a estar en el cielo; Juan los vio allí, pero si eso podría significar que estaban o no estarían en el cielo, es otra cuestión.

Esto depende de otras consideraciones que hay que tener en cuenta, y es por falta de la debida espera en Dios, y de sopesar adecuadamente las circunstancias que lo rodean, que se cometen errores tan graves en estas materias.

En este caso es perfectamente claro para mi mente que no son celestiales como tales. Hay objeciones de peso. En primer lugar, los encontramos definitivamente contra-distinguidos de Israel, quienes claramente están en la tierra, y así, naturalmente, esta compañía también estaría en la tierra, uno judío y el otro gentil. Luego salen de la gran tribulación. Lejos de ser un cuerpo general con respecto a todos los tiempos, esto prueba que es un grupo muy peculiar aunque innumerable, que solo las personas pueden ser preservadas y bendecidas por Dios durante la época de la gran tribulación.

En el tiempo del milenio habrá una gran reunión de los gentiles; pero estos no son santos milenarios. Son santos de entre los gentiles, que serán llamados al conocimiento de Dios por la predicación del "evangelio eterno", o "evangelio del reino", del cual oímos tanto en los evangelios como en el Apocalipsis. Todos sabemos que el Señor mismo les dice a los discípulos que este "evangelio del reino" será "predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones" (oa todos los gentiles); "y entonces vendrá el fin.

Ahora bien, este es precisamente el tiempo del que se habla aquí. Claramente no es un resumen general de lo que está sucediendo ahora, sino una descripción de lo que está por suceder, especialmente justo antes del fin, cuando estalle la gran tribulación. es el fruto de la gracia divina incluso entonces en esta gran multitud de los gentiles, los detalles de cuya descripción coinciden y confirman lo que ya se ha comentado.

Ya he llamado la atención sobre el hecho de que se distinguen de los ancianos. Si estos se refieren a la iglesia, aquellos no; y como todos admiten que los ancianos representan a los santos glorificados, la inferencia me parece bastante clara y cierta. Indudablemente podríamos tener el mismo cuerpo representado en diferentes momentos por un símbolo diferente, pero difícilmente por dos símbolos al mismo tiempo. Podemos tener, por ejemplo, cristianos presentados por un séquito de vírgenes en un momento, y por la novia en otro; pero en la misma parábola se evita cuidadosamente la confusión; y ninguna mezcla tan incongruente ocurre en las escrituras.

Ni siquiera se encuentra entre los hombres sensatos, por no hablar de la palabra de Dios. Así que aquí el profeta nos dice que uno de los ancianos responde a su propia pregunta) "¿Qué son estos vestidos con túnicas blancas? ¿Y de dónde vienen?" "Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero". Claramente por lo tanto son creyentes o santos. "Por tanto, están delante del trono de Dios", lo cual considero que no es una descripción de su lugar local sino de su carácter, que está en vista y en conexión con el trono.

Esto, hemos visto, hace que se limite al tiempo particular, y no vago o general; porque el trono aquí es diferente de lo que es ahora, y el trono milenario será diferente de ambos. Es ese mismo aspecto del trono el que puede llamarse su carácter apocalíptico, para distinguirlo de lo que fue antes o será después.

Una vez más, no sólo están allí ellos mismos, sino que se dice: "El que se sienta en el trono no morará exactamente entre ellos", sino que "establecerá un tabernáculo sobre ellos". Es el refugio lleno de gracia del cuidado y la bondad del Señor que se establece en él. Esto es de importancia: porque, aunque Dios ahora mora por el Espíritu Santo en la iglesia como su habitación a través del Espíritu, no será así cuando estos gentiles sean llamados al conocimiento de sí mismo.

Habrá lo que sea más adecuado a su carácter Su protección. Desde la antigüedad, Dios tenía Su columna de nube, que era una defensa y un dosel sobre el campamento de Israel (aunque también moraba en medio de ellos); aquí, también, muestra con gracia que no son solo los sellados de Israel los que disfrutan de su cuidado, sino estos pobres gentiles. Se añade que “no tendrán más hambre, ni sed más, ni de ninguna manera caerá sobre ellos el sol, ni calor alguno.

"Os confieso que creo que tal promesa se adapta mucho más exactamente a un pueblo que va a estar sobre la tierra, que a los hombres en un estado glorificado arriba. ¿Dónde estaría la propiedad de una promesa a un pueblo glorificado de no pasar hambre ni ¿Sed más? Si para un pueblo en la tierra, todos podemos entender el consuelo de su seguridad. "Porque el Cordero que está en medio del trono los pastoreará, y los guiará a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos".

Luego viene finalmente el séptimo sello. Esto es importante, porque nos protege eficazmente contra la idea de que el sexto sello llega hasta el final, como lo han imaginado muchos hombres excelentes en tiempos antiguos y modernos. Es claramente incorrecto. El séptimo sello es necesariamente posterior al sexto. Si hay un orden en los demás, debemos admitir que el séptimo sello introduce siete trompetas que se suceden como los sellos.

Estos se describen desde Apocalipsis 8:1-13 en adelante. "Vi a los siete ángeles que estaban delante de Dios; y les fueron dadas siete trompetas". Luego vemos un hecho notable, ya aludido a un ángel de carácter peculiarmente augusto que se encuentra ante el altar. “Y vino otro ángel y se paró ante el altar, teniendo un incensario de oro; y se le dio mucho incienso, para que pudiera dar [eficacia] a las oraciones de todos los santos en el altar de oro que estaba delante del trono.

"De aquí se sigue que, mientras que hay santos glorificados arriba, no faltan santos en la tierra que son sostenidos por el gran Sumo Sacerdote, por poca luz que sean, o por grande que sea su prueba. Así tenemos aquí la clara indicación de que mientras los glorificados son arriba, habrá otros en sus cuerpos naturales pero acreditados como santos aquí abajo.

Pero hay otro rasgo que exige nuestra atención. Bajo las trompetas el Señor Jesús asume el carácter angelical. Todo es angelical bajo las trompetas. Ya no oímos de Él como el Cordero. Como tal, había abierto los sellos; pero aquí como las trompetas fueron tocadas por ángeles, así el ángel del pacto (que es la segunda persona en la Trinidad, como comúnmente se le llama) recurre a lo que era tan familiar en la presentación de sí mismo en el Antiguo Testamento.

No por supuesto que se despoje de su humanidad: esto no podría ser; o si pudiera imaginarse, sería contrario a toda verdad. El Hijo de Dios desde la encarnación permanece siempre en Cristo Jesús hombre. Desde el momento en que tomó la humanidad en unión con su gloriosa persona, nunca la cortará. Pero esto evidentemente no impide que Él asuma cualquier apariencia que se adapte a la necesidad profética del caso y esto, en mi opinión, es exactamente lo que encontramos aquí bajo las trompetas.

Podemos observar que se emplea un estilo de lenguaje cada vez más figurativo. Todos los demás objetos se vuelven más distantes en esta serie de visiones que antes; e incluso Cristo mismo se ve más vagamente, es decir, no en su realidad humana distinta, sino en una apariencia angelical.

Aquí entonces está escrito que "el ángel tomó el incensario, y lo llenó del fuego del altar, y lo arrojó a la tierra". El efecto fue "voces, truenos, relámpagos y un terremoto". Además, en este nuevo septenario debemos prepararnos para visitas aún mayores de los juicios de Dios. Hubo relámpagos y voces y truenos en Apocalipsis 4:1-11 pero ahora hay más. Encontramos, además de estos, un terremoto añadido. El efecto entre los hombres se vuelve más intenso.

"Y el primero tocó su trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados con sangre, y fueron arrojados sobre la tierra". Esto lo tomo como un violento aguacero de desagrado de Dios. El granizo implica esto. Sabemos que el fuego es el símbolo constante del juicio consumidor de Dios, y está mezclado con sangre. Es la destrucción de la vida en el punto de vista que se pretende aquí. Tenemos que considerar si se trata de una simple muerte física o de una disolución en algún aspecto especial.

Se notará en estas visitas divinas que se introduce particularmente la tercera parte. ¿Cuál es el significado profético de "el tercero"? Parece responder a lo que nos ha dado en Apocalipsis 12:1-17 ( es decir, el imperio propiamente romano u occidental). Creo que transmitiría así el consumo del imperio romano en occidente.

Por supuesto, no se puede esperar que uno en un esbozo general entre en una discusión sobre los fundamentos de este punto de vista. Ahora es suficiente decir lo que uno cree que es el hecho. Si esto es así, al menos las primeras trompetas (aunque no sólo estas) son una visita específica de juicio sobre el imperio occidental de Roma. No sólo se visitó esto, sino que "se quemó la tercera parte de los árboles, y se quemó toda la hierba verde". Este es un contraste. Los dignatarios dentro de esa esfera fueron visitados, pero también hubo una interferencia universal con la prosperidad de los hombres aquí abajo,

"Y el segundo ángel tocó la trompeta, y como una gran montaña ardiendo en fuego fue arrojada al mar; y la tercera parte del mar se convirtió en sangre; y la tercera parte de las criaturas que estaban en el mar, que tenían vida, murió; y la tercera parte de las naves fue destruida". Fue en este caso un gran poder terrenal, que como un juicio divino trató a las masas en un estado revolucionario para su destrucción.

Así, no sólo el mundo bajo un gobierno estable, sino el que está o cuando está en estado de agitación y desorden; y encontramos los mismos efectos mortales aquí también, poniendo fin, al parecer, a su comercio y comercio.

"El tercer ángel tocó la trompeta, y cayó del cielo una gran estrella, ardiendo como una lámpara, y cayó sobre la tercera parte de los ríos, y sobre las fuentes de las aguas". Aquí tenemos ante nosotros la caída de un gran dignatario o gobernante, cuya influencia se desvió judicialmente para amargar todos los resortes y canales de la influencia popular. Las fuentes y los medios de comunicación entre los hombres son visitados aquí por el juicio de Dios.

El cuarto ángel tocó la trompeta, y fue herido el tercero del sol y de la luna y de las estrellas; es decir, los poderes gobernantes supremos, derivados y subordinados están todos bajo el juicio de Dios en todo el oeste.

"Y vi y oí un águila que volaba por en medio del cielo, diciendo a gran voz: ¡Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los restantes toques de trompeta de los tres ángeles que están a punto de sonar". Es una imagen vívida de juicios que se acercan rápidamente, siendo "ángel" sustituido por la mejor lectura "águila" por los escribas que no apreciaron el estilo simbólico de la profecía aquí.

En Apocalipsis 9:1-21 , las dos trompetas siguientes, o la quinta y la sexta, se describen con minucioso cuidado, ya que de hecho son dos de las trompetas del ay. Queda la tercera trompeta del ay, la última de las siete, que se presenta al final de Apocalipsis 11:1-19 , donde cerramos.

La primera de las trompetas de ay consiste en las langostas simbólicas. Pues que no deben entenderse de manera meramente literal es claro, aunque sólo sea por esta razón, que se dice expresamente que no se alimentan de lo que es el alimento natural de las langostas. Esta criatura es simplemente el signo descriptivo de estos merodeadores.

Quisiera llamar su atención sobre otro comentario: que la primera trompeta de ay responde a manera de contraste con los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron sellados de Israel; como la segunda trompeta de ay, a saber, la de los jinetes de Éufrates, responde por un contraste similar a la innumerable multitud de los gentiles. Como quizás algunos piensen que este contraste debe ser vago e indefinido, me esforzaré por aclarar mi significado.

Se dice expresamente que las langostas de la visión llevarían a cabo sus devastaciones, excepto en los que estaban sellados. Aquí entonces hay una clara alusión a aquellos a quienes Dios apartó de Israel en Apocalipsis 7:1-17 .

Por otro lado, en los jinetes eufrateos vemos mucho más poder agresivo, aunque también hay tormento. Pero el tormento es la principal característica del ay de la langosta; el ay de los jinetes es más claramente el progreso del poder imperial, descrito en los colores más enérgicos. Caen sobre los hombres y los destruyen; pero aquí reaparece "el tercero". De acuerdo con la fuerza ya dada, esto implicaría que el infortunio cae ciertamente sobre los gentiles, y más particularmente sobre el imperio romano occidental.

También parece claro que estos dos ayes representan lo que se verificará en los primeros hechos del anticristo en Judea. La primera o la incursión de langostas consiste en una imposición atormentadora. Aquí, en consecuencia, tenemos a Abaddon, el destructor, que se presenta de una manera muy peculiar como el príncipe del abismo, su líder. Por supuesto, no es la bestia aún bastante formada; pero podemos comprender perfectamente que habrá una manifestación temprana del mal, así como la gracia efectuará el comienzo de lo que es bueno en el remanente.

Aquí entonces tenemos estos males iniciáticos. Ante todo, un ay atormentador que cae sobre la tierra de Israel, pero no sobre los que fueron sellados de las doce tribus de Israel. Por otro lado, encontramos a los jinetes del Éufrates desatados sobre el imperio romano, abrumando a los gentiles, y en particular a ese imperio, como objeto del juicio de Dios.

Tal es el alcance general de Apocalipsis 9:1-21 . En cuanto a entrar en detalles, estaría completamente fuera de cuestión esta noche. Otras oportunidades no fallan para aprender más detalles minuciosos y su aplicación.

Apocalipsis 10:1-11 en las trompetas responde a Apocalipsis 7:1-17 en los sellos. Forma un paréntesis importante, que viene entre la sexta y la séptima trompetas, así como el capítulo del sellamiento (7) entró entre el sexto y el séptimo sellos: así de ordenado es el Apocalipsis.

En consecuencia, tenemos aquí de nuevo al Señor, según me parece, en ropaje angelical. Como antes en la función sumo sacerdotal, Él es el ángel con derecho real aquí. Un ángel poderoso desciende del cielo, vestido con una nube, la señal especial de la majestad de Jehová: nadie sino Él tiene derecho a venir así vestido. Y, además, el arco iris está sobre Su cabeza; ya no se trata de dar la vuelta al trono: aquí hay un paso adelante.

Se acerca a la tierra; Está a punto de reclamar rápidamente lo que es Su derecho. "El arco iris estaba sobre su cabeza, y su rostro era como el sol" autoridad suprema; "y sus pies como columnas de fuego" con firmeza de juicio divino. "Y tenía en su mano un librito abierto; y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra, y clamó a gran voz, como ruge un león".

Juan iba a escribir, pero está prohibido. Las revelaciones debían ser escaladas para el presente. “Y el ángel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levantó su diestra al cielo, y juró por el que vive por los siglos de los siglos, que creó el cielo y las cosas que en él hay, y la tierra , y las cosas que están en él, y el mar, y las cosas que están en él, para que no haya más demora.

"Ya no se permitiría ningún lapso de tiempo; pero Dios terminaría con el misterio de su aparente inacción presente en cuanto al gobierno. Ahora está permitiendo que el mundo, con un ligero control, siga su propio camino. Los hombres pueden pecar, y, en cuanto a la intervención directa, Dios no aparece, aunque excepcionalmente puede haber interferencias, pero viene el tiempo en que Dios visitará seguramente el pecado, y esto de inmediato, en que no habrá tolerancia por un momento de nada que sea contrario a Él mismo.

Esta es la edad bendita a la que miran todos los profetas; y el ángel aquí jura que el tiempo se acerca. No habrá más demora; 'mas en los días de la voz del séptimo ángel, cuando esté para dar la trompeta, también el misterio de Dios será consumado'. El misterio aquí no es Cristo y la iglesia, sino Dios permitiendo que el mal continúe en su curso actual con aparente impunidad.

Y luego se le dice a Juan al final del capítulo que debe "profetizar de nuevo delante de pueblos, naciones, lenguas y muchos reyes". El significado de esto aparece más claramente pronto. Hay una especie de apéndice de profecía donde renueva su curso por razones especiales.

Mientras tanto, solo quisiera llamar su atención sobre el contraste entre el librito que el profeta aquí toma y los gatos, y el gran libro que hemos visto ya sellado con siete sellos. ¿Por qué un librito? y porque abierto? Un librito, porque trata de una esfera comparativamente reducida; y abierto, porque las cosas ya no pueden ser descritas bajo la forma misteriosa en que los sellos y aún más las trompetas.

establecerlos. Todo va a quedar perfectamente claro en lo que se incluye aquí. Este es el caso en consecuencia en Apocalipsis 11:1-19 .

El ángel procede a decir: "Levántate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que en él adoran. Pero el atrio que está fuera del templo déjalo fuera, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles. " Jerusalén aparece en primer plano. Este es el centro ahora, aunque la bestia puede hacer estragos allí. "Y daré* a mis dos testigos, y ellos profetizarán por mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio.

Su tarea es por un tiempo comparativamente corto de tres años y medio. "Estos son los dos olivos, y los dos candeleros que están delante del Señor de la tierra". Los testigos son dos, no porque de hecho sean históricamente limitada a sólo dos individuos, sino como el testimonio menos adecuado según la Ley. Hacer de ellos dos literalmente me parece una manera equivocada de interpretar la profecía, y el Apocalipsis en particular, como eminentemente simbólico, lo que también Daniel está en la medida, olvidar esto en la práctica es envolverse en nubes de error e incoherencia.

* Probablemente aquí, como en Apocalipsis 8:3 , la palabra implica "eficacia" o "poder", como vieron los traductores en un texto si no en el otro.

Así, por ejemplo, se escucha ocasionalmente, con el propósito de ilustrar el Apocalipsis, una referencia a Isaías, Jeremías o similares; pero debemos recordar que estas profecías no son simbólicas en su estructura, y por lo tanto el razonamiento que se basa en los libros y el estilo de Jeremías o Isaías (siendo Ezequiel en parte simbólico, en parte figurativo) no puede decidir por Daniel o el Apocalipsis.

He aquí, pues, símbolos que tienen un lenguaje propio. Por lo tanto, el significado regular de "dos", simbólicamente, es testimonio competente suficiente y no más que suficiente. "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra". Según la ley judía, un caso no podía ser decidido por un solo testigo; debe haber al menos dos para la prueba y el juicio válidos.

El Señor nos muestra que Él levantará un testimonio adecuado en estos días. En cuántos consistirá el testimonio es otra cosa, sobre la cual poco o nada tengo que decir. No se puede razonar más sobre esto que sobre los veinticuatro ancianos glorificados. ¿Quién inferiría de ahí que habrá tantos glorificados? ¿Y por qué habría de pensarse que sólo habrá dos para declarar? Sea como fuere, los que son levantados para testificar deben profetizar por un tiempo limitado. "Y si alguno quiere hacerles daño, de su boca sale fuego, y devora a sus enemigos; y si alguno quiere hacerles daño, así debe ser muerto".

¿Es esto entonces, pregunto, el testimonio del evangelio? ¿Es así que el Señor protege a los que son los predicadores del evangelio de Su propia gracia? ¿Salió alguna vez fuego de la boca de los evangelistas? ¿Alguna vez un maestro devoró a sus enemigos? ¿Fue por este principio que Ananías y Safira cayeron muertos? ¿Son estos los caminos del evangelio? Es evidente, entonces, que estamos aquí en una nueva atmósfera, que nos espera un estado de cosas completamente diferente del que reinaba durante la condición de la iglesia, aunque aun entonces el pecado podría ser para muerte en casos peculiares.

No me refiero a más pruebas ahora, pensando que se ha dado suficiente. "Estos tienen autoridad para cerrar el cielo, para que no llueva en los días de su profecía". Es decir, son algo así como Elías; y tienen "autoridad sobre las aguas para convertirlas en sangre". En este aspecto también se parecen a Moisés. Esto no quiere decir que sean Moisés y Elías personalmente; pero que el carácter de su testimonio es similar, y las sanciones del mismo son tales como las que Dios dio en los días de aquellos dos honrados siervos de la antigüedad.

"Y cuando hayan terminado su testimonio, la bestia que sube del abismo les hará la guerra, y los vencerá y los matará". Son preservados a pesar de la bestia, hasta que su obra esté acabada; pero tan pronto como se concluye su testimonio, se permite que la bestia los venza. Es tal como fue con el Señor. La máxima presión fue ejercida contra Él en Su servicio.

Así que su hora, podemos decir, aún no ha llegado, tal como Él dijo de sí mismo ante ellos. Hubo toda la voluntad posible de destruirlos mucho antes, pero de alguna manera no se pudo hacer; porque el Señor los protegió hasta que hubieron cumplido su misión. Vemos esto en el carácter de gracia que llenó al Señor Jesús y que esencialmente le pertenecía. Aquí nos encontramos con el trato retributivo terrenal del Antiguo Testamento.

El Espíritu los formará así; y no es de extrañar, porque de hecho Dios está recurriendo a lo que prometió entonces, pero que aún no ha realizado. Él lo va a realizar ahora. Él no se propone simplemente reunir a la gente para la gloria celestial; Él gobernará en la tierra a los judíos ya los gentiles en sus varios lugares de Israel más cercanos a Él. Debe tener un pueblo terrenal así como una familia en lo alto. Cuando los santos celestiales son cambiados, entonces Él comienza con los terrenales. Él nunca los mezclará a todos juntos. Esto no haría más que la mayor confusión.

"Y su cadáver yacerá en el camino de la gran ciudad, que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también su Señor fue crucificado". Era Jerusalén, pero llamada espiritualmente Sodoma y Egipto, por la maldad del pueblo y de su príncipe. No tuvo menos abominaciones que Sodoma; tenía toda la oscuridad y la servidumbre moral de Egipto, pero en realidad era el lugar donde su Señor había sido crucificado, i.

ej., Jerusalén. Así cayeron los testigos, y los hombres en diversas medidas mostraron su satisfacción. "Y [algunos] de entre los pueblos y tribus y lenguas y naciones ven su cadáver tres días y medio, y no permiten que sus cadáveres sean puestos en un sepulcro. Y los moradores de la tierra se regocijan sobre ellos, o hacen alegres, y se enviarán regalos unos a otros, porque estos dos profetas atormentaron a los que moran en la tierra.

Pero después de tres días y medio, el poder de Dios levanta a estos testigos muertos, y ascienden al cielo en la nube, y sus enemigos los contemplan. Y en aquella hora hubo un gran terremoto, y cayó el décimo de la ciudad. , y en el terremoto fueron muertos siete mil nombres de hombres: y el remanente se asustó, y dio gloria al Dios del cielo. El segundo ay ha pasado; he aquí, el tercer ay viene pronto".

Por último tenemos la séptima trompeta. Esto es importante para entender la estructura del libro. La séptima trompeta nos lleva al final de una manera general. Esto es bastante simple, aunque a menudo se pasa por alto. "Y el séptimo ángel tocó la trompeta; y hubo grandes voces en el cielo, que decían: El reino del mundo de nuestro Señor y de su Cristo ha llegado". Debe traducirlo un poco más exactamente, y con un mejor texto también.

El verdadero significado es este: "El reino del mundo" (o el reino del mundo", si nuestra lengua admite tal frase) "de nuestro Señor y de su Cristo ha venido". conferido en el cielo, sino que "el reino mundial de nuestro Señor y de su Cristo ha venido, y él reinará por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias, oh Señor Dios Todopoderoso, que eres y que eres; porque has tomado tu gran poder, y has reinado. Y las naciones se enojaron, y ha venido tu ira”.

Aquí, se observará, se supone que ha llegado el fin de la era. No son solo reyes y pueblos asustados los que lo dicen, sino que ahora es la voz de los que saben en el cielo. Además, es "el tiempo de los muertos para que sean juzgados". No se trata aquí de los santos arrebatados al cielo, sino de una hora posterior, "para que des recompensa a tus siervos los profetas, y a los santos, y a los que temen tu nombre.

"No se dice una sola palabra aquí acerca de llevarlos al cielo, sino de recompensarlos. No habrá tal cosa como el otorgamiento de recompensa hasta la manifestación pública del Señor Jesucristo. El sacar a los cambiados de la escena es otra asociación de la verdad. La recompensa fallará a todos los que temen el nombre del Señor, pequeños y grandes. Él también "destruirá a los que destruyen la tierra".

Esta es la verdadera conclusión de Apocalipsis 11:1-19 . El próximo versículo (19), más allá de toda duda en mi mente, aunque arreglado en nuestras Biblias como el final de este capítulo, es apropiadamente el comienzo de una nueva serie. Por lo tanto, no trataré de ello esta noche.