Verse-by-Verse Bible Commentary
Revelation 16:19

Clarke's Commentary

Verse Revelation 16:19. The great city — Some say Jerusalem, others Rome pagan, others Rome papal.

The cup of the wine of the fierceness of his wrath. — Alluding to the mode of putting certain criminals to death, by making them drink a cup of poison. Hebrews 2:9; Hebrews 2:9.

Bridgeway Bible Commentary

Pouring out the seven bowls (16:1-21)

The bowl judgments are similar to the trumpet judgments, only much more severe. The judgments announced by the trumpets affected only one third of the various areas (see 8:7-12), but here the judgments are total and final. The first judgment brings disease on the earth, the second death in the sea, and the third death in the waters on the land (16:1-4). God acts justly by inflicting the persecutors with punishments suited to the evil they have done (5-6). The voice from the altar confirms that the judgments are God’s answer to the prayers of his persecuted people (7; cf. 6:9-10; 8:1-5; 9:13-14; 14:18).
When the angel pours out the fourth bowl there is unbearable heat, but instead of repenting, people curse God all the more (8-9). The fifth plague brings darkness and pain, but people still will not change. Earlier, in the series of trumpet judgments, people had refused to repent (see 9:20-21), but now they also curse God, indicating an increasing hardness against him (10-11).
With the outpouring of the sixth bowl, demonic spirits from the satanic trinity entice the rulers of the world to make war with one another. What results is not just a battle between nations, but the great day of battle for the Almighty himself when he destroys his enemies (12-14). Without warning God acts. The unexpectedness of his intervention is good reason for believers always to be prepared, so that they are not ashamed when he comes (15-16).
As with the seventh seal and the seventh trumpet, so with the seventh bowl there are flashes of lightning, peals of thunder and an earthquake (17-18; cf. 8:5; 11:19). Like the great city Babylon, the ungodly world has become so proud of its achievements and power that it has chosen to ignore God and build a civilization solely to suit itself. Therefore, like Babylon, it is destroyed in a terrible judgment from the all-powerful and all-holy God (19-21). (This judgment will be described in greater detail in Chapters 17 and 18.)

Coffman's Commentaries on the Bible

And the great city was divided into three parts, and the cities of the nations fell: and Babylon the great was remembered in the sight of God, to give unto her the cup of the wine of the fierceness of his wrath.

And the great city was divided into three parts … This is the first of three very important observations revealed in this verse, and they should not be confused.

1.    The great city divided into three parts is clearly connected with the "Jerusalem-Sodom-Egypt" of Revelation 11:13, where was prophesied the collapse of the urban world. Many have missed this. Moffatt's view that the great earthquake "shatters Jerusalem into three parts and utterly destroys pagan cities" James Moffatt, op. cit., p. 449. is undoubtedly wrong. Moffatt failed to understand that the Jerusalem Sodom-Egypt of Revelation 11 is a figure of urban civilization, and the reference here can have no application at all to the literal Jerusalem. There is no prophecy of the destruction of Jerusalem anywhere in Revelation. John of course knew Jesus' prophecy of the destruction of Jerusalem; but when Revelation was written, the concern of the Christians regarded Rome, not Jerusalem. Incidentally, this is almost certain proof of the writing of Revelation before Jerusalem was destroyed.

2.    "And the cities of the nations fell …" This explains what was meant by the dividing of the city into three parts; it also illuminates the same figure of "a tenth of the city fell" in Revelation 11:13, where it was God's tithe of all wicked cities; here it is "a third," a very significant part, but not the majority that fell. Both figures regard urban civilization, and '"the breaking into three parts means its complete breakup." Leon Morris, op. cit., p. 201. "The cities of civilization, the achievement of man's demon-driven pride, will … collapse? Michael Wilcock, op. cit., p. 150.

3.    "And Babylon the great was remembered in the sight of God …" "This is the society and the philosophy represented by the two beasts, which in due course will be called Babylon." Ibid., p. 141. We consider this comment by Wilcock one of the most discerning encountered anywhere. The Babylon described here is not pagan Rome only, but "Babylon the Great," embracing also that image of pagan Rome that became in time apostate Christianity. Therefore, both the land-beast and the sea-beast (pagan Rome and apostate Christian Rome) are here meant. They are here spoken of as one, since one was an image of the other, and both operated from the same seven hills. The expression "Babylon the Great" is no doubt "the symbol of the whole satanic structure." Ibid., p. 150. Again from Wilcock, "Bowl seven sweeps away time and history, and replaces them with eternity." Ibid. "Both the preceding and the succeeding verses here must be referred to the judgment day." A. Plummer, op. cit., p. 397.

To give her the cup of the wine of the fierceness of his wrath … This refers to the complete destruction of the city. J. W. Roberts, op. cit., p. 132. Such awful judgments should not blind us to the fact that, "If God were not to punish unrighteousness, the concept of a moral universe would have to be discarded." Robert H. Mounce, op. cit., p. 304. Although some interpreters have held that, "The utmost limit of this prophetic passage was the end of the Roman world," G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row, 1966), p. 209. many of the ablest expositors have been able to see the deeper meaning that, "The fall of pagan Rome is but one illustration of the overthrow of Babylon." W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 610. "Each age has its Babylon." Charles H. Roberson, op. cit., p. 125. We reproduce here a summary of Lenski's wonderful comment on this as it applies to our own times:

How proudly the anti-Christian propaganda builds the Babylon of today! Godless science imagines that the structure cannot fall. Its walls are granite. The Scriptures are only childish stories, myths. How can Papal Rome ever fall? It is built on Peter and overshadows the world. The outmoded "thought patterns" of Scripture have long crumbled into dust, and the scientific religion of reason alone endures. Fall? The very idea is preposterous. But the word of the Lord says, "like the chaff which the wind driveth away" (Psalms 1:4); "the multitude of the strangers shall be as small dust; yea, it shall be at an instant suddenly (Isaiah 29:5); but the WORD OF THE LORD endureth forever." R. C. H. Lenski, op. cit., p. 484.

We will not debate the proposition that John himself knew the full scope and depth of his prophecy, for he probably did not know. To limit the book of Revelation to the human knowledge of the apostle John is to lose sight of it altogether as "the word of the Lord"; and this is where so many fail. The prophets of the Old Testament did not understand all that they were inspired to write, as was mentioned by the apostle Peter (1 Peter 1:10-12); and it is very likely that the same was true of the New Testament writers. We believe this prophecy to be of God through John, thus being significant and relevant to every moment of the entire Christian dispensation, first to last. See in my Commentary in 1 Peter (pp. 172-175) for a discussion of the phenomena of the sacred writers not understanding what they wrote.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And the great city was divided into three parts - The city of Babylon; or the mighty power that was represented by Babylon. See the notes on Revelation 14:8. The division mentioned here in three parts was manifestly with reference to its destruction - either that one part was smitten and the others remained for a time, or that one form of destruction came on one part, and another on the others. In Revelation 11:13 it is said, speaking of “the great city spiritually called Sodom and Egypt” - representing Rome, that “the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand” (see the notes on that place); here it is said that the whole city, in the calamities that came upon it, was divided into three portions, though it is evidently implied that, in these calamities, the whole city was sooner or later destroyed. Prof. Stuart (in loco) supposes that the number three is used here, as it is throughout the book, “in a symbolical way,” and that the meaning is, that “the city was severed and broken in pieces, so that the whole was reduced to a ruinous state.” He supposes that it refers to pagan Rome, or to the pagan Roman persecuting power. Others refer it to Jerusalem, and suppose that the allusion is to the divisions of the city, in the time of the siege, into Jewish, Samaritan, and Christian parties; others suppose that it refers to a division of the Roman empire under Honorius, Attalus, and Constantine; others to the fact, that when Jerusalem was besieged by Titus, it was divided into three factions; and others, that the number three is used to denote perfection, or the total ruin of the city. All that, it seems to me, can be said now on the point is:

(a)That it refers to papal Rome, or the papal power;

(b)That it relates to something yet future, and that it may not be possible to determine with precise accuracy what will occur;

(c)That it probably means that, in the time of the final ruin of that power, there will be a threefold judgment - either a different judgment in regard to some threefold manifestation of that power, or a succession of judgments, as if one part were smitten at a time. The certain and entire ruin of the power is predicted by this, but still it is not improbable that it will be by such divisions, or such successions of judgments, that it is proper to represent the city as divided into three portions.

And the cities of the nations fell - In alliance with it, or under the control of the central power. As the capital fell, the dependent cities fell also. Considered as relating to papal Rome, the meaning here is that what may be properly called “the cities of the nations” that were allied with it would share the same fate. The cities of numerous “nations” are now, and have been for ages, under the control of the papal power, or the spiritual Babylon; and the calamity that will smite the central power as such - that is, as a spiritual power - will reach and affect them all. Let the central power at Rome be destroyed; the papacy cease; the superstition with which Rome is regarded come to an end; the power of the priesthood in Italy be destroyed, and however widely the Roman dominion is spread now, it cannot be kept up. If it falls in Rome, there is not influence enough out of Rome to continue it in being - and in all its extended ramifications it will die as the body dies when the head is severed; as the power of provinces ceases when ruin comes upon the capital. This the prophecy leads us to suppose will be the final destiny of the papal power.

And great Babylon - See the notes on Revelation 14:8.

Came in remembrance before God - That is, for purposes of punishment. It had been, as it were, overlooked. It had been permitted to carry on its purposes, and to practice its abominations, unchecked, as if God did not see it. Now the time had come when all that it had done was to be remembered, and when the long-suspended judgment was to fall upon it.

To give unto her the cup of the wine, ... - To punish; to destroy her. See the notes on Revelation 14:10.

Smith's Bible Commentary

In the fifteenth chapter of the book of Revelation, we had sort of the introduction to chapter sixteen, as we saw the seven angels in heaven who are given the seven final plagues which complete the judgment of God upon the earth. And these seven angels came out of the temple and they were clothed in pure white linen. And one of the cherubim gave to the angels these vials of wrath to pour out upon the earth. And the temple of God was filled with the smoke from the glory of God and it was closed now to man. No man was able to enter in during the time that these seven plagues are being poured out upon the earth.

John said,

I heard a great voice out of the temple saying to the seven angels, Go your ways, pour out the vials of the wrath of God upon the eaRuth ( Revelation 16:1 ).

And so that awesome command is now given from the temple of God, and these angels are dispatched with the seven final plagues, with which God will smite the earth prior to the sending of His Son to take dominion and control and to rule over the earth.

And the first angel went forth, and poured out his vial upon the earth; and there fell a noisome and grievous sore upon the man which had the mark of the beast, and upon them which worshipped his image ( Revelation 16:2 ).

It would seem that God now makes a distinction that this noisome, which literally is a running sore, an ulcer type of a sore that doesn't heal, much like one gets from radiation burns, that God makes a distinction between who that are faithful to Him and those who have worshipped the beast and taken his mark. For the fact that it comes upon those, which have the mark and those that worship his image, does seem that God is now making a difference.

We remember when God poured out His plagues upon the Egyptians that God made a difference at that time, and that the judgments fell upon the Egyptians, but God protected the Israelites from those judgments. Though there was darkness over all the land of Egypt, there was light in the camp of Israel. And God made provisions to protect His people. He had them put the blood upon the lentils and the doorposts of their house so that they would not be grieved with the loss of the firstborn, as were the Egyptians when the Lord past through Egypt that night and killed the firstborn of the whole land. God was making the difference between those that were His and those that are not His.

And such is the case as this first angel pours out his vial and men break out with these horrible sores.

And the second angel poured out his vial upon the sea ( Revelation 16:3 );

Notice that the first angel touches the earth and the second now touches the sea.

and it became as the blood of a dead man: and every living soul died in the sea ( Revelation 16:3 ).

Just how God is to accomplish this is a matter of speculation. And as we study some of the natural phenomena of the past, we realize that there are many ways by which these things could happen.

Immanuel Velikovsky's book, "Worlds In Collision", a book whereby his premise that he seeks to prove is that the planet Venus was introduced into our solar system within the last ten thousand years, within the period of recorded history. And according to his premise, the plagues that came upon Egypt were a result of a near miss with the planet Venus, as it was coming in an erratic orbit into the solar system. And it passed close by the earth, and that the earth was moved from its orbit that it had at that time.

You see, they used to predicate time on a three hundred and sixty-day year, and then suddenly we started moving from three hundred and sixty-five and a quarter, for we realized that that is how much time it takes for us to make our orbit around the sun. But it is his premise that this three hundred and sixty-day year was a correct year. Of course, if you figured on a three hundred and sixty-day year within five years, all of your seasons would be totally fouled up. In every twenty years or so, you would be completely off in your seasons. So, the three hundred and sixty-day year must have been an accurate calculation. But the three hundred and sixty-five and a quarter, he does believe that the earth used to rotate in the opposite direction of the present rotation.

There are a lot of interesting things that he presents in that book which challenges your thinking, but he does feel that the near miss caused a tremendous amount of debris to be brought into our atmosphere. And that as it disintegrated into our atmosphere, as the meteorites do, they turned into a red dust that fell over all the earth. And as it fell into the waters, it turned them to a bloody red, as the waters of Egypt were turned to a bloody red and made undrinkable.

Interesting premise. It is also interesting that one of the concerns that the scientists have today is that of a large asteroid, perhaps getting caught in its orbit within the earth's gravitational pull and being drawn to the earth, and the tremendous devastation that would come if we were to have a collision with an asteroid that was, say, five miles or more in diameter. And presently they are watching an asteroid whose orbit is bringing it, as far as the astronomical calculations go, it is going to bring it into a fairly close orbit. It is about a seventy-five mile wide asteroid, which would do tremendous devastation to the earth, should we collide with such an asteroid.

There are several thousand asteroids in the solar system, most of them around the planet Jupiter. There is that asteroid belt there. And they have calculated the orbits of many of these asteroids. Some two thousand of them have an orbit that at some time is apt to interact with the earth. So, the chances of asteroids hitting the earth are three in a million every year.

There have been in the past asteroids that have collided with the earth. The crater that is out there near Windslow, Arizona that is three miles in diameter, they feel that that was probably an asteroid. And they also feel that an asteroid of that size impacting the earth is enough to tilt the earth or push the earth. In other words, if it hit at the right angle, it would flip the earth.

And there is a lot of speculation now that the physicists who believe that an asteroid, such as the one that hit in the desert in Arizona there, would have been capable of pushing the earth. So that suddenly, say we were living here in this pleasant Southern California climate, but if the asteroid would hit the earth at the right angle, it could suddenly push us under the Arctic mass of air in just a minute's time. We would be under this arctic air and everything in a moment would be flash frozen. Instead of sitting in this balmy weather of fifty degrees or so, which it will go down to tonight, we would suddenly be in fifty-degree below zero weather and everything would just be frozen.

And they believe that's perhaps what has happened in the past and that explains the Mammoths that are frozen in Siberia, who evidently at the time that this catastrophe took place were munching on tropical vegetation. For they in cutting their stomachs open, they found tropical vegetation in their digestive tracks, but suddenly they were frozen in place. And they feel that perhaps an asteroid hit and pushed the earth so that it twisted and an area that was once tropical was suddenly pushed under the mass of Arctic air and frozen in place. So, the change was not a gradual change, but sudden and catastrophic.

And so by what means, God is going to bring to pass these judgments is left to speculation, what kind of phenomena, whether it be an asteroid or what, is something that we do not know. Of course, our scientists are so concerned about this that our government and Russia are spending millions of dollars in the research of this program. They are putting up a new telescope on Kit Mountain near Tucson, and its purpose will be just to track the asteroids and to alert the world of the dangers. And there is talk of if it becomes an eminent danger of a particular asteroid coming into our gravitational field, that we would send perhaps a space shuttle on out to the asteroid and try to divert its orbit.

Or they have talked about blowing the thing up with an Atom bomb, but on further study of that they realized that we would be colliding with a lot of debris and that didn't seem to be too pleasant a thought. So, it is a major scientific project right now, the protecting of the earth from the possibility of impacting with asteroids that exist out here in our solar system, thousands of them. There are over two thousand that are already charted to, at some point, interact with us here on the planet earth. Who knows?

Next year we ought to have an interesting experience as Halley's Comet returns and unfortunately this time around we probably won't be able to see it, as far as seeing the tail as it makes its orbit. They predict now that the orbit will be made outside the sun, or before it gets to the sun, and as it moves away will probably not be visible to the earth. The tail of the comet is caused by the gravitational pull of the sun as it begins to move away. A lot of the debris. It has this million-mile tail of junk, just junk flying through the sky. We will be coming into orbit with that junk that is in the tail of Halley's, Comet and we'll have some interesting meteorite showers. After next year, though, we may not see the actual comet tail, and all. We will probably have some spectacular displays of what are commonly called falling stars, but are debris from space that come into our atmosphere.

There are some eighteen thousand meteorites that come into our atmosphere every minute and are burned as they come into our atmosphere. Small particles of space junk God has designed to dissolve, for the most part, as they heat up through friction as they come speeding into the denser atmosphere around the earth. And they, of course, disintegrate or burn out most of the time before they hit the earth. Some of them hit the earth and you have probably seen some of the meteorites that have fallen and hit the earth.

But God is going to bring these judgments. By what natural phenomena, we do not know. It could be that God will bring to pass something that man has not yet seen up to this point, but you can be sure it is going to happen. And whatever causes the seas to turn red like blood? We have even seen here, during those years where we have what is known as the red tide, the plankton as it multiplies it gives the water a reddish hue. This is the result of the plankton taking the oxygen out of the water and it is quite deadly to the fish, as the oxygen within the water is depleted by the red tide. It makes for spectacular viewing.

Whenever there is a red tide, I love to go to the beach at night and watch the surf, because it looks like neon tubes. When the surf breaks the plankton, which has a lot of phosphorous in it, and as the waves roll, the phosphorous lights up and it looks like neon tubes lighting up in the ocean. It is spectacular to watch, but horrible to swim in. The surfing is bad in a red tide. The water tastes horrible if you happen to swallow it and your eyes really burn if you get water in them with that red tide, but oh, how beautiful at night.

So, it could be a massive red tide depleting the water of the oxygen and causing those souls within the sea to die.

And the third angel poured out his vial upon the rivers and the fountains of waters; and they became as blood ( Revelation 16:4 ).

So, not only will the ocean be turned as blood, but now also the rivers and fountains of water, also. The similar thing happened in Egypt, as you recall, and the water became undrinkable. So, when this happens on a worldwide scale, imagine what this is going to do to man when suddenly all your fresh water supplies are polluted. They are about half polluted now. In this particular plague, the water supplies being polluted is going to be devastating for man.

And as the waters are turned to blood and made undrinkable,

I heard the angel of the waters say ( Revelation 16:5 ),

Now, later on we are going to have an angel standing in the sun. Here is an angel that God has put over the charge of the fresh waters.

Interesting, these angels. They are going to be interesting persons to meet. I am sort of anxious to meet the angel that God is given charge to watch over me. The Bible says that "He will give His angels charge over thee to keep thee in all thy ways, to bear thee up at any time, lest you dash your foot against a stone"( Psalms 91:11-12 ). So, it is going to be interesting to meet the angel that has been watching out over me. I want to know what happened to him on a few occasions. He was sleeping on the job or something. But that is all right. I forgive him. I want him to know before I get there that I don't hold anything against him. But it will be fun to meet him.

Now, here is an angel that God has put in charge of the waters. And the angel of the waters declares,

Thou art righteous, O Lord, which art, and wast, and shalt be, because thou hast judged thus ( Revelation 16:5 ).

It is just sort of right on God. What a perfect judgment! One thing about God is that His judgments are right. And here is the declaration of the righteousness of God's judgment and all the way through this whole period of judgment we find the voices that are declaring the righteousness of God's judgment.

It is interesting that though through heaven there comes the continual testimony of the righteousness of God's judgment. This is the thing that many people are concerned about and worried about is will God be fair. Would it be fair for God to condemn forever a man who never had the opportunity of knowing Jesus Christ? Would it be fair for God to condemn forever a baby who died without ever having knowing or heard or making a decision et cetera, et cetera? Whatever God does will be absolutely fair. God will not be unfair. He will not be unjust. You don't have to worry about that.

Here, as God turns the fresh water into blood, the angel says "righteous God". That is right on.

For they have shed the blood of saints and prophets, and now you've given them blood to drink; they deserve it ( Revelation 16:6 ).

They have shed so much blood. What a righteous judgment. They like blood so much, give it to them to drink.

And I heard another angel out of the altar say, Amen, Lord God Almighty, true and righteous are thy judgments ( Revelation 16:7 ).

So, the affirmation during the period of judgment of the righteousness of God's judgments.

Abraham, when the Lord announced to him that He was going to destroy the cities of Sodom and Gomorrah, Abraham said, "Shall not the Lord of the earth be just?" Shouldn't God be fair? "What if there are fifty righteous people in that city. Would you destroy the righteous with the wicked? Shouldn't God be fair?" The Lord said, "If there are fifty righteous, we will spare the city." "What if there are forty righteous?" "Forty righteous, we will spare the city." "What if there are thirty?" "For thirty, I will spare the city." "What if there are twenty? What if there are ten?" The Lord said, "If there are ten righteous persons, we will spare it for the ten"( Genesis 18:22-32 ). The angels got to the city of Sodom and found one righteous man. So what did they do? They lead him out and they said, "Hurry get out of here. We can't destroy this thing until you are out."

God is righteous. God is fair. The judgments of God are righteous and true. You can count on that.

And the fourth angel poured out his vial upon the sun; and power was given unto him to scorch men with fire. And men were scorched with great heat, and they blasphemed the name of God ( Revelation 16:8-9 ),

A lot of times we have the concept that if God would only send his judgment that people would turn from their wickedness. That is generally not the case. When God sends His judgment, the righteous, who have turned from their righteousness, turn back to God. And we do read in the Old Testament where the judgments of God caused the righteous to turn to the Lord. But the judgments of God so often just harden the heart of the impenitent. And such is the case during the great judgment period. Rather than turning these people to the Lord, they blaspheme God. These preachers who think their sermons on hell, fire, judgment, brimstone and all are going to turn people to the Lord are really not that versed in the scripture.

For the scripture says, "Know ye not that it is the goodness of God that bringeth a man to repentance"( Romans 2:4 ). That is the thing that really gets me. I know what I deserve. You don't have to tell me. But to tell me that God loves me and is willing to forgive me, willing to pardon me, willing to make me His child and to share His eternal kingdom with me, that is the thing that gets me. He causes me to turn my heart and life to God and to change. The goodness of God leads a man to repentance.

So, as God's judgments fall, and as the sun is now scorching men. Now again how this is accomplished is a matter of speculation. We know that the sun shall be darkened before the day of the Lord comes. The moon turns as blood and the sun into darkness. It could be before the sun goes into darkness; it could be that the sun goes into a super nova condition. This is a phenomena that we have observed in the universe, as stars that go into this super nova condition where they heat up for a few days and increase in their intensity and light as they are sort of burning out and then they just seem to die out.

The death of the stars is a super nova condition. It is sort of like a light bulb when the glass is broken suddenly. It will go very bright because the oxygen is now hitting those filaments. But because of the extreme brightness and the oxygen hitting the filaments, the filaments gets so hot that they burn in two and the thing goes out. With the stars it is a different principal. We don't know what causes a super nova yet. They become extremely brilliant and then apparently have burned out or something, but it is a super nova condition. It could be the sun will come into a super nova condition. Imagine what that would do to the people on the earth, if the sun became as a super nova. We do know that there is going to be a dimming effect. And the sun will shine for a third part and so forth during that part of the tribulation. So, this could be a super nova.

It could be that what is happening during these seven last plagues, this could be that there is a major nuclear holocaust upon the earth. That Russia and the United States and everybody else lets go all of their nuclear weapons. And we know one of the effects of the nuclear weapons being detonated in our atmosphere is the destruction of the ozone blanket which has already been depleted by all of the fluorocarbon gases that were used to pressurize the different shaving creams, and so forth, that we used to have in pressurized cans. And these fluorocarbon gases went up into the stratosphere combined with the ozone gases, which is a very unstable gas at best, and as they combine with the ozone, broke it down, and so the prohibition against the fluorocarbons in pressurized cans.

We know also that the atom bombs have the same effect on this ozone blanket, which is a protective blanket, which does shield us from much of the ultraviolet rays of the sun. And that seems to be the purpose for God putting the ozone blanket there to protect the earth from the sun's ultraviolet rays, for the exposure to these ultraviolet rays causes running sores. It causes noisome pestilences, really, if you are exposed to ultraviolet rays. It creates burns, skin cancer. So, maybe what we have here is a nuclear holocaust and these are the effects that would happen as a result of a nuclear holocaust.

God knows what man's folly will bring to past, as far as natural calamities. It is interesting that God predicted in Isaiah nineteen, the building of the Aswan Dam. Not only did He predict the building of the Aswan Dam, but He also said all of the ecological damage that would result from the building of that dam, the destruction of the fishing industry, the loss of farm land and crops and so forth, and the ecological problems that would result from the building of the Aswan Dam; He said that the counselors were fools because they did not take into the account the ecological damage.

Actually, there has been talk of blowing up the dam to cure the ecological damage that they have created by the building of the dam. They have, of course, lost the fishing industry completely. That used to be a great fishing industry around the mouth of the Mediterranean, because all of the debris brought by the Nile River fed the fish. With the dam now, all of these nutrients and all are not brought along the Nile River anymore into the Mediterranean.

As a result of the dam, they do not have any longer the silt build up, so you are getting the salt water intrusion into all of that rich delta farm land that used to exist there at the mouth of the Nile where it came into the Mediterranean. Because you see, tons of sand would be brought by the Nile River every year into the Mediterranean and it formed this beautiful delta of farmland and all, but that is not happening anymore; in fact, you are starting to get salt-water intrusion. And they have lost more agriculture acreage than they have gained by their ability now to irrigate with the water, but they have lost more acreage than they have gained. And they have lost the richest kind of acreage.

And so God knows the damage that will take place. And it could be that the Lord here is describing the damage that will result from a massive nuclear holocaust.

Men were scorched with the great heat, and blasphemed the name of God, which hath power over these plagues: and they repented not to give him glory. And the fifth angel poured out his vial on the throne of the beast; and his kingdom was full of darkness; and they gnawed their tongues for pain ( Revelation 16:9-10 ),

So even as God brought darkness upon Egypt, so God brings darkness upon the kingdom of the beast. And again, this could indicate a super nova condition of the sun where it becomes extremely bright for a few days and then becomes dark.

And blasphemed the God of heaven ( Revelation 16:11 )

Man continuing to blaspheme God.

because of their pain and their sores, and they repented not of their deeds. So the sixth angel poured out his vial upon the great river Euphrates; and the water thereof were dried up, that the way of the kings of the east might be prepared ( Revelation 16:11-12 ).

So, God is going to gather together the nations into the area of Israel from the valley of Maggedo to Edom. And so God dries up now the river Euphrates to prepare the way for the kings of the east, China and all of her vast hordes of people, India, Pakistan, Japan moving in from the east.

And I saw three unclean spirits like frogs [demons] that come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet ( Revelation 16:13 ).

Interesting thing here. Those who have seem to have had an out of body experience, where their spirits have left their bodies, and they were presumed dead, and had this conscious out-of-body state in which they looked back into the room and saw the activities that were going on in the room, but they were out of their body observing it; it is interesting that for the most part, these that have had these out-of-body type experiences are aware that as their spirit left their body, it left their body through their mouth.

It is interesting when you go back through the Old Testament and you read that God breathed into man and he became a living spirit, and those that have these out-of-body experiences will usually testify of their awareness that their spirit left through their mouth; and when their spirit came back, it came back in through their mouths. It is most common among those that have had these experiences to express it as the spirit going forth out of their mouth.

Now, the interesting thing is that these demonic spirits go forth out of the mouths. It is also interesting that when Jesus cast out many of the demons, there were the loud screamings from the mouths of the individuals as the demons departed. I don't think it would do any good to keep your mouth shut. It is just an interesting observation. That out of the mouth of the antichrist and his false prophet and out of Satan, out of their mouths go these spirits like frogs, demonic spirits.

For they are spirits of devils, [we are told] working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty ( Revelation 16:14 ).

And so by these demonic forces, the kings of the earth will be gathered together unto the area of Armageddon where they are going to seek to make war against Jesus Christ at His return, seek to thwart God's rule over the earth.

It is interesting how that men in high places of government today are many of them are controlled by demonic spirits. I don't think that you can really explain their actions apart from demonic spirits. The things that Hitler did and those that were in authority with Hitler cannot be explained except by demonic forces taking over their minds. They could not do the inhuman things that they did to man apart from control by demonic forces. And it is very common knowledge that Hitler was directed and guided by men who were masters in what was known and called white magic. The masters of the spiritist type of movements actually guiding and controlling Hitler. That is really the only explanation for the horrible atrocities that these men were able of committing against fellow man.

And as we look at what is happening in the world today we see that actions can only be explained many times by demonic forces. The going in and slaughtering of people is unthinkable to us in our right minds. How could you do it? How could you order such a thing? But the fact that they are controlled by these demonic forces is the answer.

Now, Jesus said,

Behold, I come as a thief. [He is talking about His return, the Second Coming.] Blessed is he that watches and keeps his garments, lest he walk naked and they see his shame. And He gathered them together in a place called in the Hebrew tongue Armageddon ( Revelation 16:15-16 ).

So, the Lord declaring His coming, coming soon as a thief. Watch and keep your garments. John says, "Lest we be ashamed at Him at His coming"( 1 John 2:28 ).

The seventh angel poured out his vial into the air; and there came a great voice out of the temple of heaven, from the throne, saying, It is finished ( Revelation 16:17 ).

This is it, the final plague of this Great Tribulation period, the final judgment of God upon the earth. It is over now. Now the time has come for Jesus to return in glory and establish God's kingdom.

And there were voices, and thunders, and lightnings; and there was a great earthquake, such as was not since men were upon the earth, so mighty an earthquake, and so great. And the great city was divided into three parts, and the cities of the nations fell: and great Babylon came in remembrance before God, to give unto her the cup of the wine of the fierceness of his wrath. And every island fled away, and the mountains were not found. And there fell upon men a great hail out of heaven, every stone about the weight of a talent [sixty to ninety pounds]: and men blasphemed God because of the plague of the hail; for the plague thereof was exceeding great ( Revelation 16:18-21 ).

This describes a tremendous cataclysmic upheaval upon the earth, probably a polar-axis shift. And again a collision with an asteroid could be a possible culprit.

We do know that in times past there have been tremendous geographical changes where, for whatever reason, in the polar-axis shift, the waters are changed, the ocean floors are changed. And suddenly great canyons open up and water comes pouring in and the weight of the water breaking the earth's crust and causing other thrust areas to be pushed up into the air. New mountains are formed and new mountain ranges form.

In his book, "Earth's in upheaval", Immanuel Velikovsky, again brings many interesting phenomena from around the earth that show tremendous cataclysmic changes in the historic period of man that have created tremendous thrust, mountain ranges and so forth. There is an interesting thing that he brings out about Lake Titicaca down in Peru high up there in the Andes, and how that there is a tilt and all on that thing that happened sometime during the period of man's history upon the earth. "Earth's in Upheaval" is a fascinating book also by this man filled with interesting research. Though I don't necessarily go along with the conclusions that he has drawn, I find that the research that he has done is fascinating indeed. And I enjoy reading his books because of the tremendous research that was done.

Thunders, lightnings and a great earthquake; this is not a localized event. Now, we have earthquakes around here. We are existing on a couple of fault lines. There is the Newport fault line. And we are close enough to the San Andres fault line that whenever there is any shift there, we get the effects of it here. But these are local earthquakes. The epicenter is ten miles off Newport Beach or epicenter is down in Imperial Valley, and they can pick out the epicenter in localized earthquakes. But this is not a localized earthquake. This is a worldwide shaking. The earth itself is just going to shake.

Now, Isaiah the prophet also describes this same earthquake in the twenty-fourth chapter of Isaiah beginning with verse seventeen. He said, "Fear, and the pit, and the snare, or the trap, are upon thee, inhabitants of the earth." Three things: fear, snare and the trap. "And it shall come to pass, that he who flees from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that comes up out of the midst of the pit shall be taken in the trap: for the windows from on high are open and the foundations of the earth do shake." This is not just the movement of the plates in a local area, but the whole foundations of the earth are going to shake.

"The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, but after many days, a thousand years, they shall be visited," and shall stand, of course, before the Lord for the Great White Throne Judgment. But here Isaiah describes this condition.

Now again from a scientific kind of an observation, this does sound much like a polar-axis shift as the earth wobbles to and fro like a drunken man and then is moved like a cottage. They believe that these polar-axis shifts take place about every five thousand years. It is a phenomenon that is well known to science. What we call the North Pole today has not always been the North Pole of the earth. The earth has shifted on its axis in the past. This polar axis shift does create tremendous cataclysmic upheavals around the earth, as we have told you about the different change of the ocean floors. They have found fossils high up in the Himalayas, which indicates that it was once covered by water. You go up to the south rim of the Grand Canyon and there at seven thousand feet you see the fossils of shells, mollusks and so forth, there in the strata which indicates that that was at one time an ocean floor. That was at one time below sea level, because the water covered the thing.

So, there have been these cataclysmic changes. It is going to happen again. The earth is going to go into what they call, "the wobble." The earth does wobble all the time. I think you know that. There is what they call the wobble affect and it cycles every seven years. It seems to peek out and then it sort of levels off for awhile, and has just a slight wobble, but then it begins to build up and every seven years the thing peeks out on this wobble. They feel that sometimes the wobble gets so erratic, that the thing like a top flips over. When this does that, then there is this tremendous cataclysmic change, islands fleeing away.

I said many times that Hawaii probably will not be here in the kingdom. So, if He gave me Hawaii to reign, it could be ten thousand feet under the water. So, I am not too strong on insisting that I get Hawaii during the kingdom as my sphere of reign.

Inasmuch as the whole earth will be restored into the endemic type of condition, it will probably be just as beautiful and lush and tropical in Alaska as it would be in Hawaii. So no matter where you are, it will be gloriously beautiful. "The whole earth filled with His glory." Out in the middle of the Sahara Desert there will be glorious streams and rivers and waterfalls and forests and all for the desert shall blossom as a rose and there will be rivers in dry places and all as God restores the earth.

So, I am for any place that He wants to put me. It is going to be beautiful to be here in that day when the Lord is reigning and righteousness covers the earth. And we see the earth as God intended it to be for man when He placed man upon it and told him to dress and to keep, be fruitful and to multiply.

But the judgments of God are coming before this great day of the Lord. "

Dr. Constable's Expository Notes

9. The seventh bowl 16:17-21

Dr. Constable's Expository Notes

A result of this unprecedented earthquake is the splitting of the great city into three parts. The "great city" could refer to Jerusalem (Revelation 11:8). Some believe it refers to Rome. [Note: Mounce, p. 304.] Still others identify it with Babylon on the Euphrates (Revelation 14:8; Revelation 17:18; Revelation 18:10; Revelation 18:21), to which this verse refers explicitly later. [Note: Ladd, p. 218.] Probably Jerusalem is in view. [Note: Moffatt, 5:449; Smith, A Revelation . . ., p. 237; Ford, p. 264; idem, "The Structure and Meaning of Revelation 16," Expository Times 98:11 (August 1987):327-31.] It contrasts with the cities of the nations, and the phrase "the great" described it before (Revelation 11:8). Zechariah’s prophecy of topographical changes taking place around Jerusalem at this time argues for a geophysical rather that an ethnographic change (Zechariah 14:4). [Note: Lee, 4:727, believed this would be a division into three groups of people.]

Evidently the earthquake will destroy virtually all the cities of the world. Babylon on the Euphrates is the most significant of these cities (Revelation 14:8). It is the special object of God’s judgment, which the cup of wine that she receives symbolizes. Chapters 17 and 18 describe the fall of Babylon in more detail.

"The fall of Babylon is the central teaching of the seventh bowl. It is an event already announced in Revelation 14:8 and prefigured in the harvest and vintage of Revelation 14:14-20. . . . Stages in Babylon’s downfall come in Revelation 17:16 and Revelation 18:8 . . ., but her ultimate collapse is in Revelation 19:18-21" [Note: Thomas, Revelation 8-22, p. 276.]

The government of Iraq under Saddam Hussein was trying to rebuild Babylon. [Note: Charles H. Dyer, The Rise of Babylon, pp. 26-32.] Literal interpreters have differed on the question of whether someone will rebuild the whole city completely or not. Some believe Iraq will rebuild Babylon mainly in view of what the prophets predicted would happen to Babylon in Isaiah 13, 14, and in Jeremiah 50, 51. They say this has not yet taken place. [Note: E.g., Kenneth Allen, "The Rebuilding and Destruction of Babylon," Bibliotheca Sacra 133:529 (January-March 1976):19-27; Charles H. Dyer, "The Identity of Babylon in Revelation 17-18," Bibliotheca Sacra 144:576 (October-December 1987):440-49; Newell, pp. 253, 265, 268; Henry M. Morris, The Revelation Record, pp. 348-49; Thomas, Revelation 8-22, pp. 290, 307; and McGee, 5:1036. Cf. 18:2; Zechariah 5.] Others hold that Scripture does not require the rebuilding of Babylon since they believe God has fulfilled these prophecies. [Note: E.g., C. I. Scofield, ed., The Scofield Reference Bible, 1917 ed., pp. 1346-47; Pentecost, Things to . . ., pp. 368-69; and Homer Heater Jr., "Do the Prophets Teach that Babylonia Will Be Rebuilt in the Eschaton?" Journal of the Evangelical Theological Society 41:1 (March 1998):23-43.] It seems to me that a literal city is in view in Revelation but that what the city has stood for throughout human history is also in view.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 16

THE SEVEN BOWLS OF THE WRATH OF GOD ( Revelation 16:1-21 )

It will be better to read through the whole chapter before we study it in detail,

16:1-21 1 And I heard a great voice out of heaven saying to the seven angels: Go, and pour out the seven bowls of the wrath of God 2 upon the earth. The first angel went away and poured out his bowl upon the earth, and there came an outbreak of evil and malignant ulcerous sores on the men who had the mark of the beast and who worshipped his image. 3 The second poured out his bowl upon the sea; and it became blood, like the blood of a dead man, and every living thing died of the things in the sea. 4 The third poured out his bowl upon the rivers and the 5 springs of waters, and they became blood. And I heard the angel of the waters saying: You are just, you who are and who were, O Holy One, because you have delivered this 6 judgment. Because they poured out the blood of God's dedicated ones and of the prophets, you have given them blood to drink. They well deserved it. 7 And I heard the altar saying: Yes, O Lord, the Almighty, true and just are your judgments. 8 The fourth poured out his bowl upon the sun, and it was given 9 power to scorch men with fire; and men were scorched with a great scorching. And men flung their insults at the name of the God who had authority over the plagues, but they did not repent to give him glory. 10 The fifth poured out his bowl upon the throne of the beast, and his kingdom was wrapped in darkness, and men gnawed their tongues in anguish. 11 And men flung their insults at the God of heaven for their pains and their sores, but they did not repent from their deeds. 12 The sixth poured out his bowl on the great river Euphrates, and its water was dried up, that the way for the kings from the east might be prepared. 13 I saw three unclean spirits, like frogs, come from the mouth of the dragon, and the mouth of the beast, and the mouth 14 of the false prophet, for they are demonic spirits who perform signs, which go out to the kings of the whole inhabited world, to bring them together for war on the great day of God, the Almighty. 15 (Behold, I come like a thief. Blessed is he who is awake, and who keeps his garments so that he may not walk naked and so that his shame may not be exposed to the gaze of men.) 16 And they gathered them to the place that is called in Hebrew Har Maggedon. 17 The seventh poured out his bowl upon the air and there came a great voice from the Temple.. from the throne, saying: It is done! 18 And there came flashes of lightning and voices and peals of thunder, and a great earthquake such as never happened since mankind was upon the earth, so great was the earthquake. 19 And the great city was split into three parts, and the cities of the nations collapsed. And the great Babylon was remembered before God, to give her the cup of the wine of the wrath of 20 his anger. Every island fled and the mountains were not to be 21 found. Great hailstones, weighing as much as a hundredweight, descended from heaven upon men. And men hurled their insults at God for the plague of the hail, because the plague was exceedingly great.

Here we have the last terrible plagues. They have a certain connection with two things, the ten plagues in Egypt and the terrors which followed the sounding of the seven trumpets in Revelation 8:1-13; Revelation 9:1-21; Revelation 10:1-11; Revelation 11:1-19. It is worth while to set out the three lists in order to see the resemblances.

First, we set out the ten plagues when Moses confronted Pharaoh with the wrath of God.

(i) The water made into blood ( Exodus 7:20-25).

(ii) The frogs ( Exodus 8:5-14).

(iii) The lice ( Exodus 8:16-18).

(iv) The flies ( Exodus 8:20-24).

(v) The plague on the cattle ( Exodus 9:3-6).

(vi) The boils and sores ( Exodus 9:8-11).

(vii) The thunder and the hail ( Exodus 9:22-26).

(viii) The locusts ( Exodus 10:12-19).

(ix) The darkness ( Exodus 10:21-23).

(x) The slaying of the first-born ( Exodus 12:29-30).

Second, we set out the terrors which followed the sounding of the seven trumpets.

(i) The coming of hail, fire and blood, through which a

third part of the trees and all the green grass are

withered ( Revelation 8:7).

(ii) The flaming mountain cast into the sea, whereby one

third of the sea becomes blood ( Revelation 8:8).

(iii) The fall of the star Wormwood into the waters,

whereby the waters become bitter and poisonous

( Revelation 8:10-11).

(iv) The smiting of one third of the sun and the moon and

the stars, whereby all is darkened ( Revelation 8:12).

(v) The coming of the star who unlocks the pit of the

abyss, from which comes the smoke out of which come

the demonic locusts ( Revelation 9:1-12).

(vi) The loosing of the four angels bound in the Euphrates

and the coming of the demonic cavalry from the east

( Revelation 9:13-21).

(vii) The announcement of the final victory of God and of

the rebellious anger of the nations ( Revelation 11:15).

Third, we set out the terrors of this chapter.

(i) The coming of the ulcerous sores upon men ( Revelation 16:2).

(ii) The sea becoming like the blood of a dead man

( Revelation 16:3).

(iii) The rivers and fountains becoming blood ( Revelation 16:4).

(iv) The sun becoming scorchingly hot ( Revelation 16:8).

(v) The darkness over the kingdom of the beast, and its

agony ( Revelation 6:10).

(vi) The drying up of the Euphrates to open a way for the

hordes of the kings of the east ( Revelation 16:12).

(vii) The pollution of the air and the accompanying terrors

in nature, the thunder, the earthquake, the lightning

and the hail ( Revelation 16:17-21).

It is easy to see how many things these lists have in common--the hail, the darkness, the blood in the waters, the ulcerous sores, the coming of the terrible hordes from beyond the Euphrates. But in the Revelation there is this difference between the terrors which follow the trumpets and the terrors which follow the pouring out of the bowls. In the former the destruction is always limited, for instance, to one third of the earth; but in the latter the destruction is complete on the enemies of God.

In this final series of terrors John seems to have gathered together the horrors from all the stories of the avenging wrath of God and to have hurled them on the unbelieving world in one last terrible deluge of disaster.

The Terrors Of God ( Revelation 16:1-11)

The voice from the temple is the voice of God who is despatching his angelic messengers with their terrors upon men.

The first terror is a plague of malignant and ulcerous sores. The word is the same as is used to describe the boils and the sores in the plague in Egypt ( Exodus 9:8-11); the pains which will follow disobedience to God ( Deuteronomy 28:35); the sores of the tortured Job ( Job 2:7).

The second terror is the turning of the waters of the sea into blood; this and the following terror, the turning of the rivers and the springs into blood, is reminiscent of the turning of the waters of the Nile into blood in the days of the plagues in Egypt ( Exodus 7:17-21). It may be that the thought of a sea of blood came to John in Patmos; often there he must have seen the sea like blood in the dying splendour of the sunset.

In Hebrew thought every natural force--the wind, the sun, the rain, the waters--had its directing angel. These angels were the ministering servants of God, placed in charge of various departments of nature. It might have been thought that the angel of the waters would have been angry to see the waters turned into blood; but even he admits the justice of God's action. In Revelation 16:6 the reference is to actual persecution in the Roman Empire. God's dedicated ones are the members of the Christian Church; the prophets are not the Old Testament prophets but the prophets of the Christian Church ( 1 Corinthians 12:28; Acts 13:1; Ephesians 4:11), who, being the leaders of the Church, were always the first to suffer in any time of persecution. The grim punishment of those who have shed the blood of the leaders and of the rank and file of the Church is that the waters will be gone from the earth and there will be nothing but blood to drink.

In Revelation 16:7 the voice of the altar praises the justice of the judgments of God. This may be the voice of the angel of the altar, for the altar, too, had its angel; or the idea may be this. The altar in heaven is the place where both the prayers of his people and the lives of his martyrs are offered as a sacrifice to God; and the voice of the altar may be, so to speak, the voice of Christ's praying and suffering Church praising the justice of God when his wrath falls upon their persecutors.

The fourth terror is the scorching of the world by the sun; the fifth is the coming of the thick darkness, reminiscent of the darkness which came upon Egypt ( Exodus 10:21-23).

In Revelation 16:9; Revelation 16:11 and Revelation 16:21 we have a kind of refrain which runs through this chapter. The men on whom these terrors fell cursed God--but they did not repent, impervious alike to the goodness and to the severity of God ( Romans 11:22). It is the picture of men who had no doubt of the existence of God and even saw his hand in events--and who still went their own way.

We are bound to ask ourselves whether we are so very different. We do not doubt the existence of God; we know that God is interested in us and in the world which he has made; we are well aware of God's laws; we know his goodness and we know that sin has its punishment; and yet time and time again we go our own way.

The Hordes From The East ( Revelation 16:12)

This gives us a picture of the drying up of the Euphrates and the opening of a way for the hordes of the east to descend upon the world.

One of the curious features of the Old Testament is the number of times when the drying up of the waters is a sign of the power of God. It was so at the Red Sea. "The Lord drove the sea back...and made the sea dry land" ( Exodus 14:21). It was so at Jordan, when the people under Joshua passed through the river. "All the Israelites passed over on dry ground" ( Joshua 3:17). In Isaiah the act of the power of God is that he will enable men to pass through the Egyptian sea dry-shod ( Isaiah 11:16). The threat of God's vengeance in Jeremiah is: "I will dry up her sea, and make her fountain dry" ( Jeremiah 51:36). "All the depths of the Nile," says Zechariah, "shall dry up" ( Zechariah 10:11).

It may well be that here John is actually remembering a famous incident in history. Herodotus tells us (1: 191) that when Cyrus the Persian captured Babylon he did so by drying up the Euphrates. The river flows right through the centre of Babylon. When Cyrus came to Babylon her defences seemed so strong that her capture seemed impossible. Cyrus formed a brilliant plan. He left one section of his army at Babylon and another he took up the river. By a magnificent engineering feat he temporarily deflected the course of the river into a lake. The level of the river dropped and in the end the channel of the river through Babylon became a dry road; along that road there was a breach in the defences and by that road the Persians gained an entry into Babylon, and the city fell.

John is using a picture which was engraved in the minds of all in his generation. The greatest enemies of Rome, the one nation she could not subjugate, were the Parthians who lived beyond the Euphrates. Their cavalry was the most dreaded force of fighting men in the world. For the cavalry of the Parthians to come sweeping across the Euphrates was a thought to strike terror into the bravest heart. Further, as we have already seen, it was to Parthia that Nero was said to have gone; and it was from Parthia that Nero redivivus was expected to come back; in other words, it was from across the Euphrates that the invasion of Antichrist was expected.

The Unclean Spirits Like Frogs ( Revelation 16:13-16)

These four verses are full of problems which must be solved if their meaning is to become reasonably clear.

Three unclean spirits, like frogs, came out of the mouth of the dragon, the beast, and the false prophet.

In the Greek there is a kind of play on words. The unclean spirits came out of the mouths of the evil forces. The mouth is the organ of speech and speech is one of the most influential forces in the world. Now the word for spirit is pneuma ( G4151) which is also the word for breath. To say, therefore, that an evil spirit came out of a man's mouth is the same as to say that an evil breath came out of his mouth. As H. B. Swete puts it, the dragon, the beast, and the false prophet "breathed forth evil influences."

It is said that the unclean spirits were like frogs.

(i) Frogs are connected with plagues. One of the plagues in Egypt was a plague of frogs ( Exodus 8:5-11). "He sent frogs...which destroyed them," says the Psalmist ( Psalms 78:45). "Their land swarmed with frogs even in the chambers of their kings" ( Psalms 105:30).

(ii) Frogs are unclean animals. Although not mentioned by name, they are included by definition in the list of unclean things in the water and the sea which begins in Leviticus 11:10. The frog stands for an unclean influence.

(iii) Frogs are famous for their empty and continuous croaking--brekekekex coax coax, as Aristophanes transliterated it. "The frog," said Augustine, "is the most loquacious of vanities (Homily on Ps 77:27). The sound the frog makes is the symbol of meaningless speech.

(iv) In Zoroastrianism, the Persian religion, frogs are the bringer of plagues and the agent of Ahriman, the power of darkness, in his struggle against Ormuzd, the power of light. It is fairly certain that John would know this bit of Persian lore.

So, then, to say that frogs came out of the mouth of the dragon, the beast, and the false prophet is to say that their words were like plagues, were unclean, were empty futilities, and were the allies of the power of the dark.

The False Prophet ( Revelation 16:13-16 Continued)

Our next problem is to identify the false prophet. The dragon is identified as Satan ( Revelation 12:3; Revelation 12:9). The beast, the Roman Empire with its Caesar worship, has already appeared in Revelation 13:1. But this is the first time the false prophet has appeared upon the scene. Since he appears without any explanation, we must assume that John believes that the reader already has the key to his identity.

The false prophet was a figure whom God's people were well warned to expect both in the Old and in the New Testament. In the Old Testament men are forbidden to listen to the false prophet, however impressive his signs may be, and it is laid down that the punishment for the false prophet is death ( Deuteronomy 13:1-5). It was part of the regular duty of the Sanhedrin to deal with the false prophet and to condemn him to death. The Christian Church was warned that false Christs and false prophets would arise to seduce Christ's people ( Mark 13:22). H. B. Swete says of these false prophets that the name covers a whole class--"magic-vendors, religious impostors, fanatics, whether deceivers or deceived, regarded as persons who falsely interpret the mind of God. True religion has no worse enemies and Satan no better allies."

The false prophet is mentioned here and in Revelation 19:20 and Revelation 20:10; if we place two passages together, we will find a clue to his identity. Revelation 19:20 tells us that in the end the false prophet was captured along with the beast and he is described as the person who worked miracles before the beast, and deceived those who had the mark of the beast and worshipped its image. In Revelation 13:13-14 we have a description of the second beast, the beast from the land; it is said that this second beast does great wonders...and that he deceives those who dwell on the earth by means of those miracles which he was allowed to do in the presence of the beast. That is to say, the works of the false prophet and the works of the second beast are identical; so, then, the false prophet and the beast from the land are to be identified. We have already seen that that beast is to be identified with the provincial organisation for the enforcement of emperor worship. The false prophet, then, stands for the organization which seeks to make men worship the emperor and abandon the worship of Jesus Christ.

A man who tries to introduce the worship of other gods, who tries to make men compromise with the state or with the world, who tries to seduce other men from the exclusive worship of God is always a false prophet.

Armageddon ( Revelation 16:13-16 Continued)

__ Revelation 16:1-21 __

We have still another problem to solve in this passage. The evil spirits went out and stirred up the kings of all the earth to bring them to battle. The idea of a final conflict between God and the forces of evil is an old one. We find it in Psalms 2:2: "The kings of the earth set themselves, and the rulers take counsel together, against the Lord, and his anointed."

This battle was to take place at what the King James and Revised Standard Versions call Armageddon ( G717) . Moffatt has Harmagedon. The English Revised Version has Har-Magedon. Even the name is uncertain.

Magedon or Maggedon may well be connected with the name Megiddo ( H4023) . Megiddo is in the Plain of Esdraelon, which was part of the great highway from Egypt to Damascus. From the most ancient times to the time of Napoleon it was one of the great battle-grounds of the world. This was the plain where Barak and Deborah overthrew Sisera and his chariots ( Judges 5:19-21); where Ahaziah died by the arrows of Jehu ( 2 Kings 9:27); where the good Josiah perished in battle with Pharaoh Necho ( 2 Kings 23:29-30), a tragedy which burned itself into the Jewish mind and which the Jews never forgot ( Zechariah 12:11). It was a battle-ground, as H. B. Swete says, "familiar to a student of Hebrew history."

Armageddon ( G717) would mean the city of Megiddo; Harmagedon would mean the mountain (compare har, H2022) of Megiddo. It is most likely that the latter form is right, and yet the plain seems a much more likely battle-ground than the mountains. But there is another strand to add to this. When Ezekiel was describing the last struggle with Gog and Magog, he said that the final victory would be won in the mountains of Israel ( Ezekiel 38:8; Ezekiel 38:21; Ezekiel 39:2; Ezekiel 39:4; Ezekiel 39:17). It may well be that John spoke of the Mount of Megiddo to bring his story into line with the ancient prophecy.

By far the most likely view is that the word is Har-Magedon, and that it describes the region near Megiddo in the Plain of Esdraelon which was perhaps the most storied of all battle-grounds in Jewish history.

We must mention two other views of this strange word. Gunkel thought that it went back to the old Babylonian story of the struggle between Marduk, the creator, and Tiamat, the ancient power of chaos. But it is less than likely that John knew that story.

Another view connects it with Isaiah 14:13 where Lucifer is made to say: "Above the stars of God I will set my throne on high; I will sit on the mount of assembly." The Babylonians believed that there was a mountain called Aralu in the north country, which, rather like Olympus in Greece, was the home of the gods. Lucifer is going to take his seat among the gods; it has been suggested that the Mount of Mageddon is this mountain, and that the picture is of a last battle against the assembled gods in their own dwelling-place.

Nature At War ( Revelation 16:17-21)

The seventh bowl was poured out upon the air. H. B. Swete speaks of "the air that all men breathe." If the air was polluted, the very life of man was attacked at its source. Nature became at war with man. That was what happened. There came lightning and thunder and earthquake. The first century was notable for earthquakes, but John says that, whatever horror the world has known from the shaking earth, the earthquake to come will far surpass them all.

The great Babylon, that is Rome, is split into three. Rome had thought that she could do as she liked with impunity--but now her sin was remembered and her fate was on the way. The mills of God may grind slowly but in the end there is no escape for sin.

The earthquake sank the islands and levelled the mountains. The last of the terrible features was a deadly hail in which the hailstones weighed as much as a hundredweight. Here is another recurring feature of the manifestations of the wrath of God. A devastating hail was part of the plagues of Egypt ( Exodus 9:24). In the battle with the five Amorite kings at Beth-horon, under Joshua, there came a great hail upon the enemies of Israel so that more died by the hailstones than died by the sword ( Joshua 10:11). Isaiah speaks of the tempest of hail and the destroying storm which God in his judgment will send ( Isaiah 28:2). Ezekiel speaks of God pleading with men with pestilence and blood, and sending an overflowing rain, and great hailstones, fire, and brimstone ( Ezekiel 38:22).

The emptying of the seven bowls of wrath upon the earth ends with the chorus which has run all through the chapter. The men to whom these things happened remained impervious to any appeal of God's love or God's anger. God has given men the terrible responsibility of being able to lock their hearts against him.

Revelation 17:1-18; Revelation 18:1-24 tell of the fall of Babylon. Revelation 17:1-18 is one of the most difficult in the Revelation. The best way in which to study it is first to read it as a whole; then to make certain general identifications and so to see the general line of thought in it; and finally to study it in some detail. This will involve a certain amount of repetition, but in a section like this repetition is necessary.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Revelation 16:19

great city divided . . The great earthquake, a symbol political upheaval, left Jerusalem was divided into three opposing and warring factions. (Revelation 11:8)

In the US we are use to political symbols on the editorial page of newspapers. For example, if the morning after an election we see the cartoon of gleeing elephant swinging a donkey around over head and then jumping up and down on it, what come to you mind? There seems to have always been such symbols. cf. Genesis 49:6-22 the symbols and banners of each of the 12 tribes of Israel, etc. And Daniel’s symbols for the great empires of the world.- WG

Josephus 5:1:1 (read)

"... it so happened that the sedition at Jerusalem was revived, and parted into three factions, and that one faction fought against the other; which partition in such evil cases may be said to be a good thing, and the effect of Divine justice. Now as to the attack the zealots made upon the people, and which I esteem the beginning of the city’s destruction, it hath been already explained after an accurate manner ..."

the great city . . Probably Jerusalem, as in Revelation 11:8. It seems pointless to suppose Babylon to be mentioned twice over: while on the other view there is a climax. - CBSC

three parts . . It is just possible that there may be a reference to the three parties of John, Eleazar, and Simon, into which Jerusalem was divided at the time of its siege by Titus. - CBSC

cities of the nations fell . . Not only Jerusalem but "cities" are to feel the effect of God’s wrath upon "great Babylon". See Ezekiel 5:5

Babylon ... Revelation 17:5 The city is referred to also as a woman, a harlot. She is to receive a special outpouring of God’s wrath as prophesied in Isaiah 13:6-13. Chapters 27-18 give details of its destruction and effect.

Cup of wine of God’s wrath -- Note that the Battle Hymn of the Republic alludes to this concept also. Revelation 14:10

the cup of the wine of His fierce wrath . . Drunkenness was an OT metaphor for God’s judgment (cf. Psalms 60:3; Psalms 75:8; Isaiah 51:17, Isaiah 51:22; Jeremiah 25:15-16, Jeremiah 25:27-28). - Utley

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the great city was divided into three parts,.... By which is meant not Christendom, distinguished into Protestants, Papists, and neutrals, which has been long the case; nor the city of Jerusalem, as inhabited by Christians, Jews, and Turks; nor the city of Rome itself, the seat of the beast, which will have suffered under the fifth vial; but the whole Romish jurisdiction, which is the great city, that reigns over the kings of the earth, as it will now be; though some think the Turkish empire is meant, which they suppose was only afflicted under the preceding vial, but will now be divided into three parts, and afterwards into six, Ezekiel 39:1 and so come to ruin; and others are of opinion that it is included in this great city at least; and doubtless the remains of it are to be taken into this account, and probably are considered in the following clause; wherefore it is better to understand this of the Romish jurisdiction, so often called the great city in this book,

Revelation 11:8 and its division into three parts is either in reference to the three heads of it, the dragon, beast, and false prophet, or to the three unclean spirits that come out of them, which will lead on to this ruin; though the allusion seems rather to be to the destruction of Jerusalem, Ezekiel 5:2 and denotes the utter ruin of the Romish antichrist, in all its branches and remains; a tenth part of this city will fall towards the close of the sixth trumpet, Revelation 11:13 and now all the other nine parts will fall, a threefold division will be made of the city, each division containing three parts: the Jews e have a prophecy, that upon an appearance of a star at Rome, which they suppose will be when the Messiah comes, the three upper walls of that city will fall, and the great temple, or church (St. Peter's), will fall, and the governor of that city (the pope) will die:

and the cities of the nations fell; of the Pagans and Mahometaus; or as there will be an utter extirpation of the Papacy, so of Paganism and Mahometanism, in the several nations where they have obtained, and where there will be now any remains of them;

and great Babylon came in remembrance before God; not Constantinople, as Brightman thinks, because that Rome, the seat of the beast, is affected under the fifth vial, and the great city under this; but since no other is called Babylon in this book but the Romish antichristian state, it must be meant here; see Revelation 14:8 for many hundreds of years Babylon seemed to be forgotten by God, no notice being taken of her sins and iniquities in a judicial way; but now God will remember her sins, Revelation 18:5 and inflict deserved punishment upon her:

to give unto her the cup of the wine of the fierceness of his wrath; as a just retaliation for the wine of her fornication, with which she has intoxicated the kings and inhabitants of the earth; the wrath of God is sometimes signified in the Old Testament by a cup, a wine cup, a wine cup of fury, see Psalms 75:8 and here the exceeding greatness of his wrath is expressed by the phrases used, and intends the pouring out of all his vengeance, to the utter ruin of the Romish antichrist.

e Zohar in Numb. fol. 86. 1.

Light of Israel Bible Commentary

With the pouring out of the first bowl, ugly and painful sores break out upon his worshippers (16:2).

The second bowl completes the destruction of the sea, so that everything in it dies and its waters turn to blood (16:3). We will learn later that in the world to come there will be no more sea (Revelation 21:1). In like fashion the third bowl brings the final pollution and destruction of all the rivers and springs (16:4). Natural life is being cut off from earth.

Through all the ages men have dared question the judgments of God. They have particularly questioned God in regard to his dealings with Israel. Yet, in Psalm 99:4, the Psalmist says, "…in Jacob you have done what is just and right." Here the angel of God declares a similar thing, "You are just in these judgments – for they have shed the blood of your holy people and your prophets, and you have given them blood to drink as they deserve" (16:5-6). The very altar in heaven responds in affirmation to this declaration.

True to the other scenarios we have seen in Revelation, the heavenly bodies are now affected. When the fourth angel pours out his bowl, the sun begins to scorch people with fire (16:8). These afflicted have become so hardened by their devotion to the Beast that they still refuse to repent (16:9).

When the fifth angel pours out his bowl, the Beast is afflicted. There is darkness, sores and awful pain in his dominion. Still, his people only curse God and refuse to repent (16:10-11). We have seen in our own time the beginnings of a similar hardness displayed. Years ago when some of the first homosexuals became infected with the dreadful plague of AIDS, they cried out in hatred and derision, "God just wants his pound of flesh!"

At this point the massive troop movements begin. These will lead up to the great Battle of Armageddon. The sixth angel is instrumental in this development, by pouring out his bowl of wrath on the waters of the Euphrates River(16:12). This act prepares the way for a great military invasion from the East. This movement seems to be both natural and spiritual.

We see here that evil spirits go out, probably from the Euphrates area or Babylon. They are described as frogs, perhaps due to their uncleanness and incessant croaking.<footnote>Mounce, The Book of Revelation, The New international Commentary on the New Testament, p. 299.</footnote> Their purpose is to deceive the whole world and gather it to this last great battle (16:13-14). We see that as far back as the days of Daniel, there were powerful spiritual entities ruling in this area of the world (Daniel 10:12-14). Now it is perhaps these very spiritual powers that are going out to draw the whole world to Armageddon.

What a time to watch and be sober! Jesus says, "Behold, I come like a thief! Blessed is the one who stays awake and remains clothed, so as not to go naked and be shamefully exposed" (16:15). Here the author may be referring back to those who kept watch in the temple. When they were found asleep, their superiors often confiscated their garments or set them on fire because of their negligence.<footnote>Alfred Edersheim, The Temple, Its Ministry and Services As They Were In The Time of Christ, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1958), pp. 142-143.</footnote>

Now once again we see the great end-time move to gather all nations to Armageddon (16:16). Many of the prophets had long before spoken of this event (Joel 3:2; Zephaniah 3:8). The seventh angel now pours out his bowl into the air. Accompanying this is lightning, thunder, rumblings and a mighty earthquake. With these are the words, "…It is done!" (16:17). The Holy City of Jerusalem is split into three parts (16:19; cf. Zechariah 14:4-5). Now we have the second mention of Babylon, whose fall is imminent. God is about to give her the cup of his fury. Evil people continue to curse God as hundred-pound (45 kg) hailstones (16:21) rain from the sky.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Seven Vials.

A. D. 95.

      17 And the seventh angel poured out his vial into the air; and there came a great voice out of the temple of heaven, from the throne, saying, It is done.   18 And there were voices, and thunders, and lightnings; and there was a great earthquake, such as was not since men were upon the earth, so mighty an earthquake, and so great.   19 And the great city was divided into three parts, and the cities of the nations fell: and great Babylon came in remembrance before God, to give unto her the cup of the wine of the fierceness of his wrath.   20 And every island fled away, and the mountains were not found.   21 And there fell upon men a great hail out of heaven, every stone about the weight of a talent: and men blasphemed God because of the plague of the hail; for the plague thereof was exceeding great.

      Here we have an account of the seventh and last angel pouring forth his vial, contributing his part towards the accomplishment of the downfall of Babylon, which was the finishing stroke. And here, as before, observe,

      I. Where this plague fell--on the air, upon the prince of the power of the air, that is, the devil. His powers were restrained, his policies confounded; he was bound in God's chain: the sword of God was upon his eye and upon his arm; for he, as well as the powers of the earth, is subject to the almighty power of God. He had used all possible means to preserve the antichristian interest, and to prevent the fall of Babylon--all the influence that he has upon the minds of men, blinding their judgments and perverting them, hardening their hearts, raising their enmity to the gospel as high as could be. But now here is a vial poured out upon his kingdom, and he is not able to support his tottering cause and interest any longer.

      II. What it produced, 1. A thankful voice from heaven, pronouncing that now the work was done. The church triumphant in heaven saw it, and rejoiced; the church militant on earth saw it, and became triumphant. It is finished. 2. A mighty commotion on the earth--an earthquake, so great as never was before, shaking the very centre, and this ushered in by the usual concomitants of thunder and lightnings. 3. The fall of Babylon, which was divided into three parts, called the cities of the nations (Revelation 16:19; Revelation 16:19); having had rule over the nations, and taken in the idolatry of the nations, incorporating into her religion something of the Jewish, something of the pagan, and something of the Christian religion, she was as three cities in one. God now remembered this great and wicked city. Though for some time he seemed to have forgotten her idolatry and cruelty, yet now he gives unto her the cup of the wine of the fierceness of his wrath. And this downfall extended further than to the seat of antichrist; it reached from the centre to the circumference; and every island and every mountain, that seemed by nature and situation the most secured, were carried away in the deluge of this ruin.

      III. How the antichristian party were affected with it. Though it fell upon them as a dreadful storm, as if the stones of the city, tossed up into the air, came down upon their heads, like hailstones of a talent weight each, yet they were so far from repenting that they blasphemed that God who thus punished them. Here was a dreadful plague of the heart, a spiritual judgment more dreadful and destructive than all the rest. Observe, 1. The greatest calamities that can befal men will not bring them to repentance without the grace of God working with them. 2. Those that are not made better by the judgments of God are always the worse for them. 3. To be hardened in sin and enmity against God by his righteous judgments is a certain token of utter destruction.

Norris' Commentary on the Book of Revelation

III. STUDY NOTES--Revelation 16:1-21

THE SEVEN BOWLS are closely similar to the 7 seals and the 7 trumpets in that they affect the same things. But the destruction that followed the seals and the trumpets was limited to one third for they were given as warnings pleading with men to repent. The destruction that follows the pouring of the 7 bowls is complete on the enemies of God. These are "the last plagues, for in them the wrath of God is ended." (15:1).

1. THE FIRST BOWL 16:2 IS POURED ON THE EARTH

As boils plagued Egypt (Exodus 9:8-11), so the moral and spiritual disease which has been an INNER corruption and decay in those who have worshipped and bore the mark of the beast now find that inner putrefaction breaking OUT on the surface of life. The quality of the inner life is bound to reach the surface at last.

2. THE SECOND BOWL 16:3 IS POURED ON THE SEA

This and the next bowl reminds us of the turning of the waters of the Nile into blood. (Exodus 7:17-21). If "the sea" is taken to mean nations as stated in 17:15, then this means that materialism, worldliness, kills all that is wholesome in the life of the people. It corrupts national life.

3. THE THIRD BOWL 16:4-7 PLAGUE IN THE RIVERS

There is "blood in the rivers and the fountains of water." The rivers that feed the sea are polluted--that is, all the powers and influences which are the springs of national life are corrupted. When the press, T.V. and radio, education, propaganda, literature become so polluted as to poison national life we will she this third bowl. Verse 6. This is just what men deserve. The prophets referred to are probably prophets of the church (see 1 Corinthians 12:28; Ephesians 4:11). Verse 7. The Christian martyrs are depicted as being under the altar (6:9). They praise God for His judgments.

4. THE FOURTH BOWL 16:8, 9 PLAGUE FROM THE SUN

Men are scorched by the sun. The sun has power to BLESS with life, giving heat to promote life. But the sun also has the power to BLAST. In this fourth bowl the life-giving heat becomes torturing heat. Men whose burning passions had brought moral undoing burn with a fire that brings agony. It is true that Jesus is "The Sun of Righteousness," and that those who reject His blessing will find their own pride scorched and burnt.

5. THE FIFTH BOWL 16:10, 11 PLAGUE ON THE BEAST’S KINGDOM

The center and throne of worldly power is smitten with darkness like that on Egypt (Exodus 10:21-23). The kingdom of evil is "the kingdom of darkness," whilst God’s kingdom is "The Kingdom of light." (see 1 John 1:6; 1 John 2:11 ; Colossians 1:12-13 --"You have been translated out of the kingdom of darkness into the kingdom of light of His Son"). This fifth bowl brings darkness over earthly wickedness. None of the activities of life can go on. Yet, "they did not repent." To live at all man must have seas, fountains, sunshine and health. When these all turn against you life has become hopeless. In Revelation 16:10-11. All is darkness.

6. THE SIXTH BOWL 16:12-16 PLAGUE WHERE THE WORLD IS IN CONFLICT WITH GOD

"The sixth angel poured his bowl on the great river Euphrates, and its water was dried up, to prepare the way for the kings from the East." There are many interpretations of this bowl. We are free of course to differ. We state one possible interpretation. "THE GREAT RIVER EUPHRATES" was the boundary separating the people of God from Babylon. (Genesis 15:18) IT STANDS FOR THE BOUNDARY SEPARATING GOD’S KINGDOM FROM THE WORLD. This sixth judgment causes the river Euphrates to dry up as God caused the Red Sea to dry up (Exodus 14:21), and the river Jordan (Joshua 3:17) so that God’s people who are in Babylon can come out of her (18:4). If we look at the verse in this way, "The kings of the East" may be the remnant of God’s people in Babylon (the city of confusion, godlessness and worldliness), and are distinguished from "the kings of the earth" in verse 14. Another view is that these kings of the East are the worldly kings who make war on God’s kingdom (17:14). Both may be referred to here. This verse is quite certainly a reference to a famous event in history. When Cyrus the Persian conquered Babylon he did so by drying up the river Euphrates which actually flows right through Babylon. When Cyrus came to Babylon her defences seemed so strong that her capture seemed impossible, but by a feat of engineering Cyrus temporarily changed the course of the river upstream into a lake. The channel of the river through Babylon became a dry road through which the invaders marched. This is referred to in Jeremiah 51:36. If we look at this verse in this light we can see it as a threat of God’s judgment on all worldliness. Babylon will be defeated. The drying up of the Euphrates becomes a picture of the deliverance of God’s people in the world and also a picture of the defeat of worldliness. Verse 13. THE THREE FOUL SPIRITS which come out of the mouths of the dragon, the beast, and the false prophet could be described as the PRIDE of Satan, the HOSTILITY of worldly power, and the FALSE THINKING of the false prophet. These are described as "like frogs." What an appropriate picture! The croaking frog--a picture of the unclean, empty-headed, continuous, monotonous and plague-bringing propaganda of the world. What a picture of the world’s criticism of the church! Verse 14. These frog like demonic spirits gather "the kings of the whole world, to assemble them for battle on the great day of God the Almighty" "And they assembled them at the place which is called in Hebrew Armageddon." (verse 16). It is important to note that this baffle and warfare is Spiritual. This is the conflict of the kings of the world against God. (Psalms 2:2; Revelation 17:14; Revelation 20:7-10). ARMAGEDDON. Armageddon is the mountain of Megiddo. It is in the plain of Esdraelon in Galilee, the high tableland surrounded by hills which was the great battlefield in Jewish history. The fortunes of kingdoms had been decided there. There Barak defeated Sisera (Judges 5:19-21), there Ahaziah and Josiah were slain (2 Kings 9:27; 2 Kings 23:29-30), there, there had often been great mourning (Zechariah 12:11). Some limit the meaning of the word "Armageddon" to this place, but we are not forced to limit this huge conflict to this small place. This small place would not hold even a small modern army. This small battle-ground is raised in meaning. IT BECOMES A SYMBOL OF DECISIVE CONFLICT. "Armageddon" is a type, not a locality. John uses the place "Armageddon" to symbolise GREAT DECISIVE CONFLICT in much the same way as we use the word "WATERLOO" to signify decisive defeat. It is well to remember that "Armageddon" signifies DECISIVE CONFLICT WHICH IS SPIRITUAL (NOT PHYSICAL).--It describes the overthrow of spiritual evil by Almighty God--not material battles with guns and bombs; human battles and bloodshed never settle matters regarding right and wrong. "Armageddon" is the REAL battle between God and evil, and it is going on now. It is not the picture of material armies on a material battlefield. We thank God that at Calvary evil met its Waterloo. There remains much "mopping up" to be done. We know that the final conflict will be terrible for the forces of evil as described by John in this passage.

7. THE SEVENTH BOWL 16:17-21 PLAGUE IN THE AIR--THE SHAKING OF THE WORLD

Verse 17. "The AIR" is regarded as the domain of Satan (Ephesians 2:2) God said "It is done"--The end of sin and suffering is at hand for the last of the plagues is come. Verse 18. The whole of nature becomes at war with sinful man in "A GREAT EARTHQUAKE." Verse 19. In this great earthquake "BABYLON"--the symbol of worldliness and godlessness is split into three. It lost its power of cohesion. There is no uniting power in evil. The effects of the earthquake are wide-spread, cities fall, islands and mountains disappear. There is only one kingdom which cannot be shaken--the Kingdom of God (see (Hebrews 12:26-29). Christians have realized this truth time and time again when the proud kingdoms of this world have been shaken--as in the fall of Rome, the collapse of the feudal system, the agrarian revolution, the industrial revolution, the French revolution, the Communist revolution, the fall of governments and civilisations. There is only one kingdom which cannot be shaken--The Kingdom of God. "Change and decay in all around I see; O Thou, who changest not, abide with me." The kingdoms of the world go by, in purple and in gold. They rise and flourish, and they die, and all their tale is told. One Kingdom only is divine, one banner triumphs still Its King--a servant, and its sign--a Cross upon a hill.

IV. MEDITATION--Revelation 16:1-21

The seven bowls of judgment are symbolic pictures to tell us this truth--that if man sins against God, then the whole universe becomes man’s enemy. While the seven bowls describe evil as being destroyed everywhere Christians need to heed THE-WARNING GIVEN BY GOD HIMSELF IN VERSE 15.

"Lo I am coming like a thief! blessed is he who is awake, keeping his garments, that he may not go naked . . ."

1. We must WATCH

--Lest we become indifferent
--Lest we become merely nominal church members
--Lest we fall away from Christ.

We must watch for every opportunity to serve Christ--for every opportunity to serve our fellow men.

2. We must KEEP ON THE GARMENTS WHICH CHRIST GAVE US

--The garment of Salvation

Isaiah 61:10

--The garment of Righteousness

Isaiah 64:6

--The garment of Praise

Isaiah 61:3

--The garment of True humility

1 Peter 5:5

--else others will see our shame, for our own righteousness is only as filthy rags.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We begin now what may be called the second volume of the Revelation. The prophetic part of the book divides into two portions at this point. This is another land-mark that cannot be despised, if we would acquaint ourselves with its structure and the bearing of its contents. And it is absolutely requisite to have, at any rate, a generally correct understanding of its outline; else we are in imminent risk of making confusion, the moment we venture to put the parts together, or to form anything like a connected view of that which it conveys to us. The meaning will be made plainer, if I repeat that the seventh trumpet, which was the closing scene before us, brings us down to the end in a general way.

This is constantly the habit of prophecy: take, for instance, our Lord's prophecy inMatthew 24:1-51; Matthew 24:1-51, where, first of all, we are given the broad outline as far as verse 14 the "gospel of the kingdom" preached in all the world for a testimony to all nations; and then the end comes. Having thus brought us down to the close in a comprehensive manner, the Lord turns back, and specifies a particular part of that history in a confined sphere, namely, from the time that the abomination of desolation is set up in the holy place. This clearly is some time before the end. It does not indeed go back absolutely to the beginning, but it returns a certain way, in order to set forth a far closer and more precise view of the appalling state of things that will be found in Jerusalem before the end comes.

Just so is it in the Revelation. The seals and the. trumpets which follow one another conduct us from the time that the church is seen in heaven glorified till judgment closes, i.e. "the time of the dead, even that they should be judged," and the day of wrath upon the earth. Evidently this is the end. Then, in the portion which begins with the last verse of Revelation 11:1-19, we return for a special prophecy. The prophet had been told that he must prophesy again before many people and kings; and I suppose that this is the prophesying again.

So the temple of God is now seen to be open. It is not a door opened in heaven to give us the general view of what was to take place on the earth as regarded in the mind of God. This John did see, the general view being now closed; and we enter on a narrower line of things. The temple of God was opened in heaven, and there was seen in His temple the ark of His covenant. It is the resumption therefore of the old links with His ancient people Israel. At the same time it is not yet the day of blessedness for the Jew. Nor is heaven itself opened for Jesus, attended by risen saints, to appear for the judgment of the beast and the false prophet with their train. It is a transition state of things. When God deigns to look upon and gives us to see the ark of His covenant, He is going to assert His fidelity to the people. Of old He gave promises, and will shortly accomplish all which had been assured to their fathers. The ark of His covenant is the sign of the unfailing certainty of that to which He bound Himself.

"And there were lightnings, and voices, and thunderings," and besides not "an earthquake" only, but "great hail." In the first scene in the fourth chapter, when the door was seen open in heaven, there were "lightnings, and voices, and thunderings," but there was not even an earthquake. In Revelation 8:1-13 this addition appears. Now besides there is hail. Clearly, therefore, we are coming to far greater detail in the way of judgments from heaven on the earth.

Then the first sign was beheld above. "There appeared a great sign in heaven." We are not to suppose that when the prophecy is fulfilled, any woman will be seen either in heaven or elsewhere as its accomplishment. This is a fertile source of mistake in the interpretation of these visions. Her being seen in heaven shows that it is not a mere history of what is taking place on earth, but that it is all viewed in God's mind. Consequently it is seen above. In point of fact, what the woman represents will be Israel on the earth. The woman is a symbol of the chosen people viewed as a whole, for a future state of things that God means to establish here below. She was "clothed with the sun." Supreme authority is to be seen now connected with Israel, instead of her being in a state of desolation, down-trodden by the Gentiles. "And the moon under her feet" is an allusion, I suppose, to her old condition of legal ordinances, which, instead of governing her, are now subject to her under her feet. How aptly the moon sets forth the reflected light of the Mosaic system is evident to any thoughtful mind. In the millennium this will not be wholly out of sight as now under Christianity, but reappear only it will be in manifest subordination, as we may see in Ezekiel's prophecy. "And upon her head a crown of twelve stars." There is the evidence of human authority in the way of administration here below. In short, whether it be supreme, derivative, or subordinate authority, she is seen with all attached to her. Israel is therefore the manifest vessel of the mighty purposes of God for the earth; and God so looks at her and presents her to us. Thus it is as complete a chance as can be conceived for Israel. But this is not all. "She was with child, and crieth, travailing in birth, in pain to be delivered." It is not yet the day for joyous and triumphant accomplishment of the divine purpose, when before Zion travails she is to bring forth, and before her pain come she is to be delivered of a man-child. There is weakness and suffering yet, but all is secured, and the end is pledged.

Then there is another sign; namely, "a great red dragon, having seven heads and ten horns, and seven diadems upon his heads." It is Satan, but here invested with the form of the most determined and successful enemy that Israel ever had; for bad as was the tyranny of Nebuchadnezzar, it is evident that the Roman power trod down Jerusalem with a far more tremendous and permanent tyranny. This therefore makes the unfolding of this double sign so much the more striking. It is not that she is delivered yet; but she is seen by the prophet according to the mind of God. This is to be her place, a mighty encouragement, considering what she must pass through before it is all realized. Before this is effected, the enemy is shown in his character of rebellious apostate power. The dragon has seven heads i.e., the completeness of ruling authority; and ten horns, not exactly completeness, but at any rate a very large distribution approaching it, in the instruments of the power wielded in the west. Man is never thus complete. What God gave the woman we saw twelve stars. The dragon has only ten horns. There was a full succession of all the various forms of government, which I suppose to be referred to in the seven heads; but God would not give it that completeness of administrative power even in form which belonged to the woman. All will be in due order when the Lord Jesus takes the government of the earth into His hands in the age to come. "Verily I say unto you, That ye who have followed me, in the regeneration when the Son of man shall sit on the throne of his glory, ye also shall sit on twelve thrones, judging the twelve tribes of Israel." The twelve apostles of the Lamb are destined to this special place of honourable trust.

"His tail drew the third part of the stars of heaven." Here is what seems to show that the third part has a distinct connection with the Roman empire. We saw the third part for the first time in the trumpets, both in the four earlier trumpets and also in the sixth. I have no doubt the Roman empire is particularly in view; and, by the Roman empire we are to understand what was properly Roman the western portion, not what the Romans actually possessed, because they conquered a great deal that belonged to Greece for instance, and Babylon, and Medo-Persia. This was far east; but the properly Roman part was western Europe. There the dragon's power was particularly felt. It "drew the third part of the stars of heaven, and cast them unto the earth; and the dragon stands before the woman that was about to bring forth, that he might devour her child as soon as she should bring forth. And she brought forth a male son, who is about to shepherd all the nations with a rod of iron: and her child was caught up unto God, and unto his throne."

There are some things that require explanation here. First of all, a notion prevails that the woman is the church. There may be some Christians now present who have been so taught. A few words, I think, are quite sufficient to dispel the illusion. The church is never represented as a mother in scripture: still less could it be the mother of Christ. Viewed as a woman, the church is the bride of Christ, not His mother; whereas the Jewish body may be truly represented as His mother in symbol. Christ, as man, came of the Jews after the flesh. Accordingly, it is very plain that He is the one here described as the male. The same truth is most evident from the scriptures, whether we take the psalms or the prophets. "Unto us," Isaiah says, "a child is born, a son is given." Again, in the second psalm, we find that the one who is not merely the child of Israel, but acknowledged and honoured by God Himself as the Son, was to rule the nations with a rod of iron. There can be no doubt, therefore, that the Lord Jesus is the one here prominent as the male child.

This, then, furnishes an unquestionable and important key to the meaning of the scene we are now entering upon. The woman represents Israel in the mind of God, Israel in its full corporate character.

Another remark seems to me just. Although Christ, I have no doubt, is referred to as the man-child born of Israel, it may be no small difficulty at first sight to, some minds how to bring in the birth of Christ in this chapter. Indeed, it is a very fair question, and ought to be met. Let it then be observed, that here the Spirit of God is not proceeding with the course of the prophecy. I have already explained that He goes back. Consequently, so far all is perfectly open as to the point of time to which He returns. And another thing should be taken into account that in this portion there is no date serving to fix the time when the birth of the man-child takes place. But then it may be asked, why should the birth of the man-child be introduced here, seeing that it was a patent fact that the Lord had been born, had lived, and died, and gone to heaven long before? There was nothing new to tell. All this was long and well known through the gospel, as well as in oral teaching to the Christians; why then should it be set forth so strangely in this prophecy? The reason I believe to be, that God desired in this very striking manner to rehearse it mystically, and not at all in full open statement, so as to combine it with His translation to heaven and to His own throne. There was a further link with the re-opening of God's dealings with the Jews, and the eventual restoration of the nation. All are introduced here together.

Thus it is plain that God is not at all disposing these matters now as a question of time, but of connection with Christ their centre. John is going to enter into the final scenes after this; but before this is done, we have God's counsel shown about Israel. This brings forward the devil in his evil opposition to that counsel; for it was surely what the adversary most of all feared. Satan invariably opposes Christ with greater tenacity of purpose and hatred and pride than any other. Recognizing in Him the bruiser of himself and the deliverer of man and creation, there is a constant antagonism between Satan and the Son of God that is familiar to us all. But there is more than this: Satan sets himself against His connection with the poor and despised people of Israel. Nevertheless, before God openly espouses the part of Israel, there is the remarkable fact that Christ is caught up to Him and to His throne. Not a word is said of His life; not a word even about His death and resurrection. As far as this passage goes, one might suppose the Lord caught up on high as soon as He was born. This shows us how remarkably mystical the statement is. It is history neither anticipated nor in fact. Had it been an historical summary, we must have had His life noticed with those mighty events on which all hopes for the universe depend. All this is entirely passed over. The reason, I think, is just this, that it intimates to us, as in Old Testament prophecy, how the Lord and His people are wrapped up, as it were, in the very same symbol; even as, in a yet more intimate way, what is said about Christ applies to the Christian.

On this principle then I cannot but consider that the rapture of the man-child to God and His throne involves the rapture of the church in itself. The explanation why it is thus introduced here depends on the truth that Christ and the church are one, and have a common destiny. Inasmuch as He went up to heaven, so also the church is to be caught up. "So also is Christ," says the apostle Paul, when speaking of the church; for we must naturally suppose the allusion is to the body rather than to the head. He does not say, so also is the church, but "so also is Christ." In a similar spirit St. John, in this prophecy, shows us first of all the male child taken to a place in heaven entirely outside the reach of Satan's malice. If this be so, and granted it has a remarkable bearing on what has been already asserted as to the book: we here begin over again, with a particular point of view as the object of the Holy Ghost in this latter portion. Before doing so, John gives us first the general purpose of God about the Jews.

This is strictly in order. We might have thought that the more natural way would be first of all to state the rapture of the man-child; but not so, God always does and describes things in the wisest and best method. The fact is that Christ being born of Israel, there is and ought to be first set forth the tracing of His connection with Israel. The next fact is the devil's opposition to the counsels of God, and hindrance for the time being, which gives occasion to the Lord Himself taking His place in heaven, and eventually to the church following Him into heaven, After this comes back on the scene the Lord's intention to make way for the effectuating of His counsels as to Israel and the earth. In short, therefore, the first portion of the chapter is distinctly a mystical representation of the Lord's relationship with Israel and of His removal out of the scene the effect of the antagonism of Satan; but it also gives room for God's binding up, as it were, with Christ's disappearance in heaven the church's following Him there in due time. For the church is united to Christ. In this way the rapture of the man-child is not a mere historical fact. Christ's ascension to heaven is brought in here because it contains as a consequence the church's subsequent removal to be with Him where He is, His body forming one and the same mystic man before God, "the fulness of him that filleth all in all."

If this then be borne in mind, the whole subject is considerably cleared. "She brought forth a male son, to rule all nations with a rod of iron." There is not the slightest difficulty in applying this to the man-child, viewed not personally and alone but mystically; and the less, because this very promise is made to the church in Thyatira, or rather to the faithful there. It will be remembered that at the end of Revelation 2:1-29 it was expressly said that the Lord would give to him that overcame power over the nations, and he should rule them with a rod of iron, just as He Himself received of His Father. Does not this most strongly confirm the same view? "And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should nourish her there a thousand two hundred [and] threescore days."

In verse 7 we have a new scene; and here we come much more to facts, not to counsels of God or to principles viewed in His mind, but to positive facts; and first of all from above, as later on we shall find effects and chancres on the earth. "And there was war in heaven: Michael and his angels to war with the dragon; and the dragon warred and his angels, and prevailed not; neither was their place found any more in heaven. And the great dragon was cast [down], the ancient serpent, called the Devil, and Satan, who deceiveth the whole world, was cast unto the earth, and his angels were cast with him. And I heard a loud voice saying in heaven, Now is come the salvation, and the power, and the kingdom of our God, and the authority of his Christ; for the accuser of our brethren is cast [down], who accused them before our God day and night. And they overcame him by reason of the blood of the Lamb, and by reason of the word of their testimony, and loved not their life unto death. Therefore rejoice, ye heavens, and ye that dwell in them." It is evident that at this time persons are spoken of as dwelling in heaven who sympathise deeply with their suffering brethren on earth. Such is the incontestable fact; and soon after Satan will have lost that access to the presence of God in the quality of accuser of the brethren that he had previously possessed; nor will he ever regain the highest seat of his power which is then lost. He is no longer able to fill heaven with his bitter taunts and accusations of the saints of God.

"Woe", however, it is added at this time, "to the earth and to the sea, for the devil has, come down unto you, having great wrath, knowing that he hath a short season." This clearly connects the dispossession of Satan from his heavenly seat with the last crisis of Jews and Gentiles at the end of the present age. We find here the hidden reason. Why should there be such an unwonted storm of persecution? why such tremendous doings of Satan here below for a short time, for three years and a half, before the close? The reason is here explained. Satan cannot longer accuse above; accordingly he does his worst below. He is cast down to earth, and never regains the heavens. Again, he will be banished from the earth, as we shall find, into the bottomless pit by and by; and then, although let loose thence for a short time, it is only for his irremediable ruin; for he is cast then (not merely into the pit or abyss, but) into the lake of fire, whence none ever comes back.

Such is the revealed course of the dealings of God with the great enemy of men from first to last.

From verse 13 the history is pursued not from the heavens, but on the earth. "And when the dragon saw that he was cast unto the earth, he persecuted the woman which brought forth the male [child]. And to the woman were given two wings of the great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished there a time, and times, and half a time, from the face of the serpent." Thus power is given to escape, rapid means of flight from Satan's persecution. It is not power to withstand Satan, and fight the battle out with him, but the facility given to flee from his violence. This seems to be what is meant by the two wings of the great eagle a figure of vigorous means of escape. That which is in nature the most energetic image of flight is vividly applied to the case before us.

Then we find the enemy, baffled by God's provision, using other efforts. "And the serpent cast out of his mouth water as a flood after the woman, that he might cause her to be carried away by the flood." That is, he here endeavours to stir up the nations (such as are, I suppose, in a state of disorganisation) to overwhelm the Jews. In vain; for "the earth" what was under settled government at this time "helped the woman, and the earth opened her mouth, and swallowed up the flood which the dragon cast out of his mouth. And the dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, that keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus." By these are meant such of the Jews as will be remarkable for their power of testimony. The woman represents the more general idea of that people. The remnant of her seed are the witnessing portion. You must bear in mind that all the Jews of that day will by no means have the same spiritual power. There will be differences. Some will be much more energetic and intelligent than others. Satan hastens therefore, and endeavours to put down those that seem most useful as the vessels of the testimony of Jesus.

This accordingly leads to the plans that Satan sets up for the purpose of accomplishing his long-cherished design of supplanting not only gospel and law, but the testimony to the kingdom of God in the world. And there are two especial methods which Satan will adopt, suited to catch a twofold class of men who are never wanting in this world natural men, some of Whom like power, as others like religion. I am not now speaking of any who are born of God; but it is clear that man's heart runs either after intellect and power, or into religious formality. The devil will therefore put forward two main instruments as leaders of systems that express human nature on either side, exactly suiting what the heart of man seeks and will have. Thus Satan has designed from the beginning to set up himself in man as God. For he too will work by man, as God Himself is pleased to develop all His wondrous ways and counsels in man. As the Lord Jesus is not only a divine person but the expression of the divine glory no less than of His grace; and as the church is the object of His love in heavenly blessedness, and Israel for the earth; so the enemy (who cannot originate but only corrupt the truth, and lie by a sort of profane imitation of the counsels of God) will have his beasts no less certainly than God has His Lamb. In Revelation 13:1-18 this is made plain. There are these two beasts; the first civil power, the second religion, and both apostate.

"And I stood upon the sand of the sea, and saw a beast rise up out of the sea, having seven heads and ten horns." The beast that emerges from the revolutionary Roman world is just adapted for the dragon to fill with opposition to the purposes of God. In Revelation 12:1-17 the dragon was seen similarly characterized as the beast. Both have the forms of power peculiar to the Roman empire. But there is a difference also: "And upon his horns ten diadems, and upon his beads names of blasphemy." The dragon has the diadems on his heads; the beast shows us more the actual facts the horns crowned. The dragon represents the enemy of Christ in his political employment of the Roman empire, and this from first to last; so that the heads or successive forms of power are said to be crowned, not the horns, which were only as a fact to be developed before the close of its history at the earliest not before the Gothic barbarians broke up the empire of the west. On the other hand, in the beast ofRevelation 13:1-18; Revelation 13:1-18 we see, not merely the hidden spirit of evil making use of the power of Rome in its various changes, but the empire in its final state when the deadly wound done to the imperial head was healed, and Satan shall have given to it thus revived his power, his throne, and great authority. Now this is the very time when the ten horns receive authority as kings; it is simultaneously and continuously with the beast, as Revelation 17:1-18 informs us; and hence the horns of the beast are seen crowned (not merely the heads, as in the dragon's case previously).

Further, the beast is described afterwards in remarkable terms, which allude to the beasts so well known in Daniel 7:1-28. "And the beast which I saw was like a leopardess, and its feet were as of a bear, and its mouth as a lion's." Here we have certain qualities that resemble the three first-named beasts of the prophet Daniel. Though Satan does not originate, he adopts whatever will suit of that which has been, and endeavours by this most singular combination to bring out the beast or fourth empire (for there is none to succeed) so as to surpass for the last days everything known of old.

What is meant by a beast? An imperial system or empire, but withal refusing to recognize God above. Man was made to own Him, and alone does, as taught of God. Man alone of all beings in the earth was made to look up to One above, and is responsible to do the will of God. The beast does not look up but down; it has no sense of an unseen superior. "The fool hath said in his heart that there is no God." In principle this is true of every unrenewed man; but here it is the more tremendous, because an empire ought to be the reflection of the authority that God in His providence has conferred on it. No empire has avoided the moral sentence implied in the symbols, but this beast will go beyond all that have ever arisen. At the time that the prophecy was given the fourth beast was in existence; but the prophet was given to see that out of a state of political convulsion, just before the last three years and a half, and connected with Satan's expulsion from heaven by the power of God, this beast rises up out of the sea. That is, there will be a state of total confusion in the west, and an imperial power will rise up. This is the one here described: "And I saw one of its heads as it were wounded to death; and its deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast." It is not hard to see sufficient grounds for gathering that the wounded head was the imperial form of power. The empire of the west will have been long extinct, when, strange to say, it reappears in the latter day. But there is a great deal more than simply the revival of imperialism, which draws out the astonishment of the world. They had thought it all over with the Roman empire. They could easily understand a new empire; they could readily conceive a Teutonic kingdom, or a Muscovite dominion, or any other of large space and population; but the revival of the Roman empire will take the world by surprise. This is a part of what is here referred to. The grounds of this assertion, however, depend on Revelation 17:1-18, so that I cannot now enter into minute evidence, nor do I wish to anticipate what will come before us in the next lecture. Let it suffice to give what I believe to be the truth revealed about it as we pass onward.

But then it is not simply that this empire had qualities of power that belonged to more than one of the previous empires, and that it had its own peculiarity in that it was marked by the revival of imperialism at the close. We are told that "they worshipped the dragon, because he gave authority to the beast: and they worshipped the beast, saying, Who is like the beast? and who is able to make war with him?" It is evident, therefore, that we have here an apostate and idolatrous state of the world. The dragon is worshipped, as is the beast; and2 Thessalonians 2:1-17; 2 Thessalonians 2:1-17 is plain that worship is paid to another personage connected with, but distinct from, these both, called "the man of sin," which is much more a religious power. The first beast is a political body; the religious chief will not be in the west at all, but in Jerusalem, and a very special object of worship in the temple of God there at the close.

This is a difficulty to some, because it is distinctly said that this man of sin will not tolerate any other object of worship. But then you must remember that they are all the same firm. Therefore to worship the one is pretty much to worship the other; just as in regard to the true God, there is no worship of one person in the Godhead without the same homage to the others. It is in vain for any to pretend to worship the Father without worshipping the Son, and he that worships the Father and the Son can only worship in the power of the Holy Ghost. When we worship God as such, when we say "God," we do not mean Father only, but Father, Son, and Holy Ghost. So precisely in this awful counterpart, the fruit of the energy of satanic craft and power at the close. The worshipping of the dragon and of the beast seems therefore quite consistent with divine worship paid to the man of sin. The fact is, they are, as often remarked with justice, the great counter-trinity the trinity of evil as opposed to the Trinity of the Godhead. The devil is clearly the source of it all; but then the public leader of his power politically is the beast; and the grand religious agent, who works out all plans and even miracles in its support, is the second beast or man of sin.

This appears to be the true and mutual bearing of all, if we bow to all these scriptures. I am aware that differences of thought exist here as in almost everything else. But this objection has no force at all. The only question is, what best satisfies the word of God, what most faithfully answers not merely to the letter of it, but to its grand principles? I am persuaded, therefore, that far from any real obstacle in the fact of these three different objects being combined in worship, on the contrary the force and nature of the case cannot well be understood unless this is seen.

Let us pursue the other points which the scriptures set before us. "And there was given him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given him to continue [or act] forty-two months. And he opened his mouth in blasphemy against God, to blaspheme his name, and his tabernacle, and them that tabernacle in heaven." Here again it seems evident that there is a people in heaven removed from exposure to the power either of Satan or of the public instruments of his malice in the world. There are also saints here below. The tabernacle above may be blasphemed, and those that dwell there Satan may revile, but he cannot touch cannot even accuse longer before God. He turns therefore all his power to deal with man on the earth.

"And it was given him to make war with the saints" (clearly those that are not in heaven), "and to overcome them: and authority was liven him over every tribe, and people, and tongue, and nation. And all that dwell upon the earth shall worship him." It will be seen that there is an invariable distinction between the crowd of the Gentiles scattered over the world, and "those that dwell on the earth." The difference is that the former class is a larger term, embracing the world at large; whereas by the latter is meant a considerably narrower sphere, whose character of earthliness is the more decided, because it had known the heavenly testimony of Christ and the church. The name might be still held; but apostate hearts deliberately preferred earth to heaven, and would surely have their portion in neither, but in the lake of fire.

It is solemn to see that this is what Christendom hastens to become: infidelity and superstition are rapidly forming it now. All that is at work is bringing about this earthly and godless state of things. Never since the gospel was preached were men more thoroughly settling down in the endeavour to improve the earth, and consequently to forget heaven day by day, only thinking of it as a dismal necessity when they die, and cannot avoid leaving the world. But as to turning to heaven, both as a hope full of joy and as a home for the affections, whenever was it more thoroughly kept out of the minds of men? All this then prepares us for the designation given to the people that did hear of heaven but deliberately gave up all the hopes connected with it to settle down on the earth. They were dwellers on the earth. The others are "every tribe, and people, and tongue, and nation," that have heard comparatively little about the gospel. But he will endeavour to deal with both; and more particularly "all that dwell upon the earth shall worship him, whose name is not written in the book of life of the slain Lamb from the foundation of the world."

Carefully bear in mind that "from the foundation of the world" belongs not to "slain," but to the writing of the name. John does not mean that the Lamb was slain from the foundation of the world, but that the name was not written from the foundation of the world in the book of life of the Lamb that was slain. Compare Revelation 17:8.

"If any man have an ear, let him hear. He that leadeth into captivity shall go into captivity." The importance of this statement was to guard the saints themselves from taking power peremptorily into their own hands. They might cry to God, they might ask Him to arise and judge the earth, but they were not to fight themselves. As the beast would take power, so should he suffer the consequence. He might lead into captivity, but into captivity he must go. He might kill with the sword, but he must be killed himself: indeed, his would be a still more awful doom. At the same time patience, with this retributive sanction annexed, is put in as a general principle, and stated in such a form as to apply to any one. It was surely and particularly meant to guard the saints from mistake and wrong. I do not think the direct application is to the beast, but rather warning to the saints of God. "Here is the patience and faith of the saints." This gives the application.

In the latter part of the chapter we have a second beast. This calls for more attention, because there has been and there is a danger of some confusion and difficulty on this subject. Let it be observed that the second beast it is which more particularly resembles in wickedness what the Lord Jesus was in goodness. It is indeed a "beast;" that is, it has a kind of imperial power, though very likely on a far smaller scale than the first beast. Still it has the character of empire attached to it. It is a beast, and not merely a horn. Then the horns that it has have a peculiar character. "He had two horns like a lamb." There was the pretence of resembling the Messiah. But "he spake as a dragon." It was really the expression of Satan. "And he exercises all the authority of the first beast in his presence." It is, therefore, plain that the second beast is really the more energetic of the two, and the active instrument of evil.

And this is always the case in every form of wickedness that has ever been forged for this world. The promoters of it the persons that exercise the influence, sometimes unseen, sometimes publicly are as a rule those that put religion forward. The religion of the earth is the prolific source of all the worst evil that is done under the sun. The devil could not accomplish his plans if there was not such a thing as earthly religion. Is not this an awful thing to think of, and a solemn thing, too, for those that have the smallest connection with it?

Accordingly in this case, observe, the second beast which resembles Christ, and takes that place, does not come out of the sea, or the turbulent state of the nations, but out of the earth. It is a more settled state of things when this beast appears, who exercises all the authority of the first beast before him (that is, in his presence, with his full sanction: it is not usurpation; it is not in any sense something done without him; but it is done in his presence, as is here said); "and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast" (there is an understanding between them), "whose deadly wound was healed." It is remarkable that in 2 Thessalonians 2:1-17 we do not hear of his causing the world to worship the first beast; but that he compels or at any rate claims worship, and is himself worshipped as God. For he arrogates divine worship to himself.

It makes the whole matter plain, if we remember that the first beast means the Roman empire, and, consequently, its seat is the west. The second beast, on the contrary, is in the land of Palestine, and has a Jewish form. Any one who looks at2 Thessalonians 2:1-17; 2 Thessalonians 2:1-17 can see that we are in view of what will be in the land of Judea, and not in Rome. It is the temple of God that is particularly seen, where the man of sin sets himself up as an object of worship. Only we must remember that we must read scripture with scripture. Supposing I treat the second chapter of 2 Thessalonians as giving me all that the Bible tells about the man of sin, I foreclose scripture, and must have an imperfect account. On the other hand, if we take only what we have inRevelation 13:1-18; Revelation 13:1-18, we shall want certain elements necessary for completing the sketch. I believe that all this is arranged with consummate wisdom by God, because He does not want us to read only one part of His word; He wishes us thoroughly to search into all His word. He will not give a proper understanding of holy writ, unless there be a real confidence in and value for all that He has given us. Consequently it is only by putting together these scriptures, as to which there is ample light to show what is referred to, that we can really understand the subject.

Now it is quite plain in the first part of the chapter that we have before us a mighty political power. It is equally certain that 2 Thessalonians 2:1-17 describes not a vast imperial system so much as a religious power. An utterly lawless personage is the man of sin, but still essentially a religious power. It claims to itself what belongs to God; and this is precisely what we find connected with the second beast.

We may remark another feature in the symbol here. It had two horns. The reason, as I suppose, is connected with the whole testimony of John. Any one who has looked into it will see that even as to our blessed Lord Himself, the general bent is to show what He was on earth not what He is in heaven. I admit there are exceptional passages in John; but while Paul's object is to direct us to Christ in heaven, as the characteristic point of his witness, John on the contrary draws particular attention to what He was on earth.

This seems to me of importance for the meaning of these two horns. The Lord Jesus, as all are aware, was a prophet on earth; and assuredly, as we know, He will reign as king over the earth. But what lies between? He is priest; but He is priest in heaven. Accordingly it is not the place of John but of Paul to bring out the heavenly priesthood of Christ. John never, as far as I know, develops the offices of Christ above. Not but that he points out what connects itself with them, as for instance, inJohn 13:1-38; John 13:1-38, and again inJohn 14:1-31; John 14:1-31, as well as inJohn 17:1-26; John 17:1-26 and John 20:1-31. But these are quite exceptions. The general strain of John is to dwell on Christ manifesting God here below. Paul's doctrine is man glorified in heaven.

Accordingly this I believe to be the key to the two horns of the beast. When the Antichrist appears, he will not take the place of being a priest; far higher will be his assumption. He will set up to be a prophet, and a king, yea, a king imitating what Christ will be to Israel. We have two horns, not seven; it is an imitation, but not of the full power of Christ. In the Lord we see perfection of power, just as could be said of the Holy Ghost in His fulness of power for government. In the Antichrist there is the pretension to what belonged to Christ connected with the earth, and with the most marked absence of what pertains to Him in heaven.

This is no mean evidence by the way, that the idea of applying all this to the papacy as its full meaning is a mistake; for the essential feature of the papacy lies in its assumption to be a living earthly representative of Christ's priesthood. It is precisely the corruption of what is heavenly and not Messianic. Popery is much more antichurch than antichrist. Such is the difference.

But when Revelation 13:1-18 is fulfilled, there is no question of the church any longer. The Christian body will be no more seen on earth. the saints of the high places are on high. Accordingly it is not a mere sham clothing with the priestly power of Christ which the antichrist makes, but a false assumption of His prophetical place which was on the earth, and of His kingly sphere which will be on the earth. This personage claims both powers. He has two horns like a lamb, and is active in the performance of great signs and wonders. He has a double activity. First of all, he borrows the controlling influence of the Roman empire, he exercises all the authority of the first beast. Besides this, he does a vast deal on his own account which the Roman emperor could not do. "And he worketh great signs, that he should even make fire to come down from heaven on the earth in the sight of men." That is, he imitates the power not only of Christ but of God. He claims to be the Jehovah God of Israel. Just as Jesus is Jehovah as well as Messiah, so this vessel of Satan's power in Jerusalem will emulate what God did by Elijah to disprove the claims of Baal. Fire, we know, came down and consumed the sacrifice of old, and God demonstrated as clearly that Baal was not God, as that Jehovah was. So the second beast will do wonders, not really, but in appearance. "He worketh great signs that he should even make fire to come down from heaven on the earth in the sight of men, and deceiveth them that dwell on the earth by reason of those signs which it was given him to work in the sight of the beast."

All shows that this is the antichrist. The first beast does not work any miracles whatever. He astonishes the world by reviving imperialism; but this is a very different thing and cannot properly be called a sign. It may and will amaze men, but is not a miracle. But the beast out of the earth or land, which is incomparably more active and energetic than the first, does work great signs (no doubt by Satan's energy, but still he works them); and the consequence is that he "deceiveth them that dwell on the earth," saying to them especially "to make an image to the beast, which had the stroke of the sword, and lived." I am not prepared to say whether this is or is not the abomination of desolation set up in the holy place. It seems to resemble that idol, and may probably be the same thing.

"And it was given him to give life to the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark on their right hand, or on their foreheads: and that no man might buy or sell, save he that had the mark, the name of the beast, or the number of his name. Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast. for it is a man's number; and his number [is] six hundred threescore [and] six."

The various guesses that have been made respecting this number are most inadequate. It may be that it is one of those secrets that cannot be unravelled until the person appears, when we may be sure that at least the wise will understand it. That we are to understand it now is, I think, more than we ought to assume. To what moral profit could it possibly serve? Assuredly everything that can edify and refresh the soul, and that can be used by the Holy Ghost for real blessing in separating us from the world and attaching us to heaven, and, above all, to Christ, we may gather from the Revelation rightly understood now. Indeed, I believe we can gather a great deal more than those who are to be in the circumstances will be able to reap in their day. But there may be points of minute application kept back by the wise reserve of God, who does not indulge mere curiosity, as this would be. Such knowledge will be of practical importance only when the time comes; and therefore I do not doubt that this is just one of those points in which the Lord does not gratify men's minds now. I have heard no explanation that carries any force along with it. Many of those which have been offered entirely and obviously fail for instance, "apostacy" and such like explanations. "Apostacy" is not the number of a man; nor for similar reasons can "apostate" stand, nor, perhaps, "the Latin man" or kingdom, though certainly entitled to attention. Further, it does not seem, as generally thought, to be the number of antichrist, the second beast, but of the Roman empire, or rather Emperor, in final antagonism to Jehovah and His anointed.

Next we come to Revelation 14:1-20, where we have neither the counsels of God as opposed by Satan, first in heaven and then in earth; nor the plan and instruments by which Satan gives battle to those counsels. All this we have had in chapters 12 and 13. But now we enter on another line of things. What is God doing with His own? Nothing? Impossible! All must be active and good. God, therefore, is pleased to reveal to us a variety of ways in which He will put forth His power, and send both testimony and warning suited to the crisis; and this is given with remarkable completeness throughout the seven divisions into which this chapter naturally divides itself.

The first is a certain numbered multitude separated to the Lamb on mount Zion. The Lord Jesus is about to insist on His rights in the midst of Israel; and Zion is the known centre of royal grace. Royal, I say, because it is Christ asserting His title as Son of David; but it is also royal grace., because it supposes the total ruin of Israel, and that the Lord in pure favour begins there to gather round Himself once more. This accordingly is the first form in which God displays His action for the last days. The devil may have his beasts and horns; God has His Lamb; and the Lamb now is not seen on the throne in heaven, or taking a book. He stands on mount Zion. It is a notable point of progress toward the kingdom that is clearly brought before us before the close.

"And I looked, and, lo, the Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred and forty-four thousand, having his name and his Father's name written on their foreheads." They are not spoken of as conscious of any such relationship, as it is not a question of their Father, not of His Father and their Father. Nothing of the kind is ever found in the Apocalypse but "his Father's name on their foreheads." "And I heard a voice from heaven, as a voice of many waters, and as a voice of great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: and they sing [as it were] a new song in presence of the throne, and in presence of the four living creatures and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty-four thousand, which were bought from the earth. These are they who were not defiled with women; for they are virgins."

These saints had not corrupted themselves; and the name of the Lamb is coupled with them. With Babylonish wickedness here below they had nothing to do; they were pure, and are associated with the holy Sufferer. "These are they that follow the Lamb whithersoever he goeth. These were bought from among men, first-fruits to God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault" ["before the throne of God" is spurious]. Such is the first action of God. It is a complete remnant, not said to be from the twelve tribes of Israel, such as we saw inRevelation 7:1-17; Revelation 7:1-17; but this is particularly of the Jews. They were gathered out from those guilty of rejecting the Lamb. And now. God answers all that and other wickedness by this merciful and honourable separation to the Lamb, who is now about to be installed in His royal seat on mount Zion.

The next scene gives us an angel flying. "And I saw," it is said, "another angel fly in the midst of heaven, having [the] everlasting gospel to preach unto those that sit on the earth, and unto every nation, and tribe, and tongue, and people." Why is it called "everlasting"? We must remember that the gospel which is being preached now is a very special gospel, and in no way an everlasting gospel. Nobody ever heard the gospel that is preached now till Jesus died and rose and even went to heaven. That is to say, the gospel as it should be preached in and out of Christendom depends on the most stupendous facts ever accomplished here below, for which God waited more than four thousand years even of man's dwelling on the earth before He would or could righteously send it forth. Consequently the gospel of the grace of God, as we know, is not properly (never in scripture) called the "everlasting gospel." I suspect that most use these terms without thinking what is really meant. When they call the gospel now the "everlasting gospel," they have probably some vague notion that it connects us with eternity. They think it a fine-sounding epithet, conveying I really do not know what; but at any rate it is to be supposed that there is some idea in the mind of those that so characterize "the gospel of God." It is certainly a mistake, if scripture is to decide.

"Everlasting gospel" means what it says. It means those glad tidings that always have been and always will be true: whatever else God has made known to man, this has always abode unchanging. What is it then? The glad tidings of God always were that He purposes to bless man by the promised seed Christ Jesus, to set him up over the rest of creation, to have dominion as His image and glory. At the very beginning the first chapter of Genesis proves that this is God's mind for man here below. The end of all things will proclaim the selfsame thing. The millennium will be a grand demonstrative testimony to it. In the new heavens and the new earth man will be thoroughly and for ever blest.

The declaration of this I believe to be the everlasting gospel. In the latter day it will act as the setting aside of the lie of Satan, who puts and would fain keep man in a position of estrangement from God, who is morally forced to be the judge of man instead of being the blesser of all upon the earth, and consequently to cast him into hell. All this, it is plain, is the fruit of Satan's wiles; but the everlasting gospel presents God as the blesser of man and creation, as it always was in His mind, and as He will certainly bring it to pass; not, of course, for every individual man, because those who despise His mercy in Christ, and those especially who having heard despise the gospel of His grace, must be lost for ever. I am speaking now of what always was before Him, and always kept before man in His word.

The way in which the subject is spoken of here confirms this. "Fear God," is the message, "and give glory to him" (there is thus the evident contradiction of idolatry); "for the hour of his judgment is come." Then will be the downfall of all those that oppose God, not only of all the vanities of the nations, but of all those that heed or sustain them against God. "Worship him that made heaven and earth, and the sea, and the fountains of waters." Clearly therefore it is the universal message of God to man, and connected with His creation glory. The solemn threat of His speedy judgments is a ground of pressing on the blinded consciences of man the claim of the honour solely due to Him.

There are no doubt many who think it an extraordinary circumstance that God should send out such a message as this in days rapidly approaching. Let me say why such a difficulty is felt. It is because men conjecture and judge out of their own position and their own relationships. But never earl we understand anything aright as long as we reason and conclude thus. It is not the way to understand any part of the Bible, least of all perhaps prophecy. If it be a question of our conduct or duty, it is indispensable to stand on our proper relationship; we must abide carefully in the place that God has given us, while bowing to the word of God that applies to us there. How can we act intelligently or rightly as Christians unless we, knowing what it means, believe we are Christians? We only glorify our God and Father just so far as we look up as children to Him as our Father, and as saints own Him as our God. This is surely true. But here no Christians are said to be on earth: we have elect Jews; we have nations, along with "those that sit upon the earth." That is, there are men, apparently apostates, under the latter designation, as well as the general mass of mere nations, tribes, tongues, and peoples. It seems then that God comes down, as it were, to meet them on the lowest possible ground of His own truth. And what is that? They are called to fear God and give glory to Him; and this is on the ground that He is Judge, just about to deal with His own world. He calls upon them to abandon all that idolatry into which they will have fallen, particularly in those days.

And I have not the slightest question myself that at this present moment there is the working of a leaven that will end in idolatry, especially (if there be in this a difference) for the higher orders of this country, who will drag in the lower also. In the humbler classes there is in another way that grossness of love for sensible objects and show that will prepare them for idolatry. But I repeat that there is the active instilling of a spirit, no doubt more subtle and refined in the educated classes, which, in my judgment, will infallibly school them into naturalistic idolatry before many years are over. There is, on the one hand, the material tendency of modern science and literature; there is, on the other, the condescending patronage of times that are past. On these dangerous tracks all that is now energetically leavening the world tends to bring man back to heathenism again; i.e., the apostacy.

However this may be judged by those who hear it, we must remember that there will be also another cause of a most solemn nature, which is plainly revealed: God is going to pour out a judicial delusion on Christendom. It is certain that He will not only inflict severe blows of judgment, but give men up to believe a lie the great lie of the devil. Here is the great truth of all times: that God, the God who has now revealed Himself in Christ and by redemption, alone is the due object of worship. So far then is this message, to my mind, from being a strange thing that it appears exactly suitable to man as then situated, and no less to God's wisdom and goodness.

Another consideration perhaps may help some as connected with this, and confirmatory of it, founded on Matthew 25:1-46, where the nations are called up before the Son of man when He sits as King upon the throne. It will be remembered that he tells those whom He designates as the sheep that, inasmuch as they did what they had done to His brethren, it was really to Him; as, on the other hand, the insults fell on Him which were aimed at them. These acts of kindness, or the contrary, will be owned by the Lord here. It is no use for people to call it the general judgment, or the judgment of our works. It is not. The one principle before us in this scripture is His dealing with the living Gentiles, or the nations according to their ways with His brethren; and it will require real power of God to act aright then. The pressure against His messengers will be enormous. If any receive them well, it will be from faith. I grant that the measure of their faith is small. That to honour His brethren is virtually to honour Himself, they do not themselves know. When they stand in presence of the King, how astonished they are that He should regard what was done to the messengers of His gospel in the last days as if done to His own.

Certainly these Gentiles were wrought in by divine grace, yet very evidently they will not be what you would call "intelligent." But then how often must we beware of making too much of this! What a constant snare it is to slip into an unconscious criticism! Men are apt to give themselves an exaggerated importance on the score of their knowledge. God, I am sure, always attaches a far higher value to the heed paid to the Lord Himself, and this too in those that He sends out. It is always a crucial test. It will be so then most of all, because these messages will go forth to the nations on the earth when, growingly lifted up and self-satisfied, they are summoned by messengers, poor and contemptible in their eyes, who will solemnly proclaim the kingdom just coming the King who is coming in person to judge the quick apart from and before the judgment of the dead. But some souls here and there will receive them, not only treating them kindly, but this because they receive the message. The power of the Spirit of God alone will give them this faith. None less than God Himself will incline their heart. Accordingly the Lord will refer to this reception, or the kindness that accompanied it, as an evidence of their heeding Himself in the persons of His messengers.

This I consider to be similar, if not the same, as the everlasting gospel; indeed it is called by Matthew the "gospel of the kingdom." I am inclined to infer that the "gospel of the kingdom" and the "everlasting gospel" are substantially identical; and that it was thus described because it was always in the purpose of God to establish this kingdom over the world, and to bless man himself here below. This Matthew, in accordance with his design, calls rather the "gospel of the kingdom," because Christ is going to be King. John, it would seem, calls it the "everlasting gospel," because it is in contrast with special messages from time to time, as well as with all that bad to do with man as he is here below. At this most corrupt time, then, the message will be sent forth, and certain souls will receive it by God's grace.

Thus the second scene in the chapter is the proclamation of the everlasting gospel unto those settled down on the earth, and to the nations, etc., as the first section was the separation of a remnant of Jews to the Lamb on mount Zion.

The third section, which may be passed over with comparatively few words, is a warning respecting the fall of Babylon. An angel comes forth, saying, "Babylon is fallen, is fallen, the great city, which made all the nations drink of the wine of the wrath of her fornication."

The fourth is a warning about the beast. "And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark on his forehead, or on his hand, he also shall drink of the wine of the wrath of God, which is mingled without mixture in the cup of his anger; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb. And the smoke of their torment ascendeth up unto ages of ages: and they. have no rest day and night, who worship the beast and his image, and if any one receiveth the mark of his name." So far these divine dealings all go in pairs: as the work among the Jews, and then a final testimony to the Gentiles; then the warning about Babylon, and another about the beast. "Here is the endurance of the saints, that keep the commandments of God and the faith of Jesus."

Then we come to the fifth, which is rather different. It is a declaration, that "Blessed are the dead that die in the Lord from henceforth." From this time nobody that belongs to the Lord is going to die, and those that die in the Lord ( i.e. in fact all who have thus died) are just on the point of blessedness, not by personal exemption but by the first resurrection and the reign with the Lord, which will terminate all further persecution and death for His name. The wicked must pay the wages of sin, and be destroyed by the judgments of God; but there shall be no more dying in the Lord after this. As a class these are to be blessed (not to die) henceforth. "And I heard a voice out of heaven saying unto me, Write, Blessed [are] the dead which die in the Lord from henceforth. Yea, saith the Spirit, that they shall rest from their labours; for their works do follow with them." There is an end of such sorrow and labour: the Lord is going to take the world and all things in hand.

Accordingly in the next scene "I saw, and, behold, a white cloud, and upon the cloud one sitting like unto [the] Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Send thy sickle, and reap; for the hour is come to reap; for the harvest of the earth is dried. And he that sat on the cloud thrust his sickle on the earth; and the earth was reaped." It is not here a question of gathering in. The Son of man is seen with the crown of gold, King of righteousness, not yet manifested as King of peace.

And then the close of all the scenes comes. "And another angel came out of the temple that is in heaven, having himself also a sharp sickle. And another angel came out from the altar, that had authority over the fire; and called with a loud cry to him that had the sharp sickle, saying, Send thy sharp sickle, and gather the clusters of the vine of the earth; for her grapes are fully ripened." This goes farther. For the harvest the call was out of the temple; here it is out of the temple that is in heaven. It is not only wrath on earth but from heaven. And another angel comes out from the altar ( i.e., the place of human responsibility, where God manifests Himself to sinners in the sacrifice of Christ, judging sins but in grace). So much the more tremendous His vengeance on the earthly religionists who despise Christ and the cross in deed if not in word. This angel has authority over the fire, the sign of detective and consuming judgment. In short, we have here the harvest and the vintage, the two great forms of the judgment at the close; the harvest being that judgment that discerns between the just and the unjust, and the vintage being the infliction of unmingled wrath on apostate religion, "the vine of the earth," which is the object of God's special abhorrence.

It is plain, therefore, that here we have seven distinct acts in which God will interfere in the way of forming a testimony, of warnings to the world and comfort to His people, and finally of judging the results as far as the quick are concerned.

But a very peculiar scene is described in Revelation 15:1-8, and Revelation 16:1-21. On this one need not now bestow more than a few words. "I saw another sign in heaven." It is clearly connected with what we have had inRevelation 12:1-17; Revelation 12:1-17. "And I saw another sign in heaven, great and marvellous, seven angels having seven plagues, the last; for in them is filled up the wrath of God." You will observe that it is not yet the coming of Christ. This is of importance to show the structure of this portion of the book. We must carefully beware of supposing that the seven bowls are after the Son of man is come for the harvest and the vintage of the earth. We shall find, so far from this being the case, that the vision must go back, I do not say to the beginning ofRevelation 14:1-20; Revelation 14:1-20, but before the end of it. The very last of the bowls, the seventh, is the fall of Babylon. Now that act of judgment would correspond to the third dealing of God in chapter 14. The first was the separation of the Jews; the second the everlasting gospel to the Gentiles; and the third the fall of Babylon. Thus the last bowl only brings us up to the same point. Hence the bowls must not in any way be supposed to follow after chapter 14, but only after its earlier part at the utmost. This is important, because it may help some to gather a juster idea how to place chronologically the various portions of the book. The last bowl is also the last outpouring of God's wrath before the Lord Jesus Christ comes. Consequently it must precede the latter part of that chapter. It synchronizes, we have seen, with the third out of its seven consecutive sections. The end of chapter 16 does not in point of time fall lower than the third step in those of chapter 14. The fourth probably, but certainly the fifth, sixth, and seventh are events necessarily subsequent to all the bowls.

Let us look then a little into the subject. "I saw as it were a sea of glass." but here it is distinguished in its accompaniments from the description inRevelation 4:1-11; Revelation 4:1-11. There the elders were seen on thrones, with the sea of glass bearing its silent but strong testimony that these saints had done with earthly need and danger, that those who required the washing of water by the word are not contemplated in this scene. This is all intelligible and even plain. When the glorified saints are caught up to heaven, they no longer require what was set forth by the laver and its water to purify; for the sea of glass attests that the purity was fixed. The fact is, that they were beyond the scene where water was needed to cleanse their daily defilements.

Here it is not merely a sea of glass, but mingled with fire. What does this teach? It declares, in my opinion, that these saints passed through a time of fearful fiery tribulation, as did not the elders. The absence of the fire in connection with the elders is just as significant as the presence of fire in connection with the saints in collision with the beast and the false prophet, of whom we are now speaking. If people ask you, "Are the saints to pass through the time of tribulation? The right answer is, What saints do you mean? If you mean those that are presented by the elders caught up at Christ's coming, clearly they will not. Scripture is positive. If you only mean that some saints are to pass through that tremendous time, it is unquestionable. In short, we have only to distinguish, and all becomes perfectly plain: by confounding the two classes all is made a mass of obscurity. But scripture cannot be broken.

Here then we find a sea of glass mingled with fire. "And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and those that have gained the victory over the beast, and over his image, and over the number of his name, standing on the sea of glass, having harps of God." The victory over the beast is never predicated of the elders in any sort; nor is there any connection with the elders here. It is a closing scene of fearful trial. This is important. The victories here are confined to the time when Satan's last plans become consummated. These were delivered from them probably before the beast falls. At any rate, the time does not seem of prime importance, but the fact is undeniable that these conquerors belong exclusively to the time of the last efforts of the devil through the beast and the false prophet. They are strictly speaking therefore Apocalyptic saints, and the final company of them. It will be recollected that in our last lecture we saw the first sufferers. Although these may have fallen under the hand of the Roman Empire, they really got the victory over it, and are here seen standing on the sea of glass having harps of God. Their melody in praise of the Lord was none the worse for the sea of tribulation through which they had passed into His presence.

"And they sing the song of Moses, servant of God, and the song of the Lamb." Thus it is plain that they are not Christians in the strict sense of the word. Assuredly they are saints in the most real sense, but not standing in the relations which now subsist; they are not to have that sort of bond which is made good by the indwelling of the Holy Ghost in those who are now in association with Christ. So exclusive is it that those who may have been under Moses are under him no more; they own no master or head save Christ, Whereas the souls of whom we read here still retain their link with Jewish things, though beyond a doubt they serve God and the Lamb. Hence we hear of them "saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, O King" not "of saints," but "of nations." There is no such thing in scripture as "King of saints." This is one of the worst readings of the vicious received text of the Revelation. I do not hesitate to say, both that it is against the best witnesses, and that it conveys a heterodox meaning, and is consequently mischievous. For what can go more practically to destroy the proper relationship of the saints of the Lord? Elsewhere we never hear of such a thing as "King of saints," nor has it any just sense. To the saints the Lord Jesus stands undoubtedly as their Lord and master; but king is a relationship with a nation living on the earth. It is not at all a connection that pertains to the new man. Besides, these if martyred belong actually to heaven, where such a relationship would be strange indeed. Thus it is strange doctrine as well as a fictitious reading. The allusion is toJeremiah 10:7; Jeremiah 10:7. There you will find "king of nations," with other words which are cited here. If these saints were not exclusively Gentiles, at least they comprehended such; and this has to be borne in mind in reading the passage. The true title then is "king of Gentiles" or of "nations." No doubt King of the Jews He is; but those in particular who were Gentiles themselves would and ought to rejoice in being able to praise Him as the King of nations.

"Who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? for thou only art holy: for all nations shall come and worship before thee" (here again it is not Israel, but all nations shall come); "for thy judgments are made manifest." They are anticipating the triumph that is reserved for God in the day of the glory of Christ's coming.

"And after that I saw, and there was opened the temple of the tabernacle of the testimony in heaven: and the seven angels came out of the temple, that had the seven plagues, clothed in pure and white linen, and having their breasts girded with golden girdles. And one of the four living creatures gave the seven angels seven golden bowls full of the wrath of God, who liveth unto the ages of the ages. And the temple was filled with smoke from the glory of God, and from his power; and no one was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled." It is not now the ark of God's covenant seen in the opened temple. It is characterised as the tabernacle of the testimony, and judgments follow on apostate Gentiles, not the revelation of the divine counsels touching Israel.

Then (Revelation 16:1-21) we have these seven bowls poured out. It is not now "the third" as under the trumpets, with which the analogy is close; there is no restriction to the western empire of Rome. The whole apostate sphere is smitten, and with yet more severity. The first, as we know, was on the earth; the second on the sea; the third on the rivers and fountains of waters; and the fourth on the sun. Thus all the different departments of nature, whatever may be symbolized by them (and their meaning seems to me neither indeterminate 'nor obscure), were visited by the bowls of God's wrath.

The three later bowls, like the three woe trumpets, come to closer quarters with men.

The fifth angel poured out his bowl on the throne of the beast. It is clear therefore that we have here a Gentile sphere before us, which fits in with the prefatory scene. "The fifth angel poured out his bowl upon the seat of the beast; and his kingdom was full of darkness; and they gnawed their tongues for pain, and blasphemed the God of heaven because of their pains and their sores, and repented not of their deeds. And the sixth angel poured out his bowl upon the great river Euphrates; and the water thereof was dried up, that the way of the kings that are from the sun-rising might be prepared." The Euphrates was the boundary that separated the empire on its oriental frontiers from the vast hordes of uncivilized north-eastern nations destined to come into conflict with the powers of the west in the latter day. Thus the way is made plain for them to come forward and enter into the final struggle. This seems the meaning of the drying up of the great river. "And I saw three unclean spirits like frogs out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet. For they are the spirits of demons, working signs, which go forth unto the kings of the whole habitable earth, to gather them to the battle of that great day of God the Almighty." This gives proof of what I have just now referred to. There is about to be a universal uprising and fight to the death between the east and the west. But the Lord has designs which neither side knows nor regards, and He is no indifferent spectator. "Behold, I come as a thief. Blessed is he that watcheth, and keepeth his garments, lest he walk naked, and they see his shame. And they" (for I take it so) "gathered them together unto the place called in the Hebrew tongue Armagedon."

Lastly comes the seventh angel, who deals with the world still more decidedly and universally by pouring on the air. "And the seventh angel poured out his bowl into the air; and there came a great voice out of the temple of heaven, from the throne, saying, It is done. And there were lightnings, and voices, and thunders; and there was a great earthquake" and not only great but unexampled "such as was not since men were upon the earth, such an earthquake, so great." Clearly, therefore, judgment from heaven becomes yet more unsparing in its blows on man here below. "And the great city came ( ἐγένετο ) into three parts, and the cities of the nations fell: and great Babylon was remembered before God." This accounts for the warning of the fall of Babylon referred to in the complete series of God's dealings inRevelation 14:1-20; Revelation 14:1-20. To that Revelation 16:1-21 now brings us up in point of time.

This must suffice for tonight, though no more than a sketch of the general bearing of this part of the prophecy.

Comentario de Clarke

Versículo Apocalipsis 16:19 . La gran ciudad. Unos dicen Jerusalén, otros Roma pagana , otros Roma papal. 

La copa del vino del furor de su ira.  En alusión al modo de dar muerte a ciertos criminales, haciéndoles beber una copa de veneno. Hebreos 2:9 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y la gran ciudad se dividió en tres partes: La ciudad de Babilonia; o el poderoso poder representado por Babilonia. Vea las notas en Apocalipsis 14:8. La división mencionada aquí en tres partes fue manifiestamente con referencia a su destrucción: que una parte fue herida y las otras permanecieron por un tiempo, o que una forma de destrucción se produjo en una parte y otra en las otras. En Apocalipsis 11:13 se dice, hablando de "la gran ciudad llamada espiritualmente Sodoma y Egipto", que representa a Roma, que "la décima parte de la ciudad cayó, y en el terremoto murieron siete mil hombres" (ver las notas en ese lugar); aquí se dice que toda la ciudad, en las calamidades que se produjeron, se dividió en tres partes, aunque evidentemente se implica que, en estas calamidades, la ciudad entera fue destruida tarde o temprano. El profesor Stuart (in loco) supone que el número tres se usa aquí, como en todo el libro, "de manera simbólica", y que el significado es que "la ciudad fue cortada y rota en pedazos, de modo que todo se redujo a un estado ruinoso ". Supone que se refiere a la Roma pagana, o al poder de persecución romano pagano. Otros lo refieren a Jerusalén, y suponen que la alusión es a las divisiones de la ciudad, en el momento del asedio, en partidos judíos, samaritanos y cristianos; otros suponen que se refiere a una división del imperio romano bajo Honorio, Atalo y Constantino; otros al hecho de que cuando Jerusalén fue asediada por Tito, se dividió en tres facciones; y otros, que el número tres se usa para denotar la perfección, o la ruina total de la ciudad. Todo lo que, me parece, se puede decir ahora al respecto es:

(a) Que se refiere a la Roma papal, o el poder papal;

(b) Que se relaciona con algo aún futuro, y que puede no ser posible determinar con precisión precisa qué ocurrirá;

(c) Que probablemente significa que, en el momento de la ruina final de ese poder, habrá un juicio triple, ya sea un juicio diferente con respecto a alguna manifestación triple de ese poder, o una sucesión de juicios, como si uno parte fueron heridos a la vez. Esto predice la ruina segura y completa del poder, pero aún así no es improbable que sea por tales divisiones, o tales sucesiones de juicios, que sea apropiado representar a la ciudad dividida en tres porciones.

Y las ciudades de las naciones cayeron - En alianza con él, o bajo el control del poder central. A medida que cayó la capital, las ciudades dependientes también cayeron. Considerado como relacionado con la Roma papal, el significado aquí es que lo que se podría llamar propiamente "las ciudades de las naciones" que estaban aliadas con ella compartirían el mismo destino. Las ciudades de numerosas "naciones" están ahora, y han estado por siglos, bajo el control del poder papal, o la Babilonia espiritual; y la calamidad que afectará al poder central como tal, es decir, como un poder espiritual, los alcanzará y afectará a todos. Que se destruya el poder central en Roma; cesa el papado; la superstición con la que se considera a Roma llega a su fin; El poder del sacerdocio en Italia se destruirá, y por muy extendido que esté ahora el dominio romano, no se puede mantener. Si cae en Roma, no hay suficiente influencia fuera de Roma para continuar siendo, y en todas sus ramificaciones extendidas, morirá como muere el cuerpo cuando se corta la cabeza; a medida que el poder de las provincias cesa cuando la ruina cae sobre la capital. Esto nos lleva a suponer que la profecía será el destino final del poder papal.

Y la gran Babilonia - Vea las notas en Apocalipsis 14:8.

Vino en memoria de Dios - Es decir, para fines de castigo. Había sido, por así decirlo, pasado por alto. Se le había permitido llevar a cabo sus propósitos y practicar sus abominaciones sin control, como si Dios no lo viera. Ahora había llegado el momento en que todo lo que había hecho debía ser recordado, y cuando el juicio largamente suspendido debía caer sobre él.

Para darle la copa del vino, ... - Castigar; para destruirla Vea las notas en Apocalipsis 14:1.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

La séptima copa de la ira de Dios Apocalipsis 16:17-21 : La tierra, las aguas y ahora el aire son afectados por el juicio de Dios contra Roma. La gran ciudad en los días de Juan era Roma. La imagen ahora es que ella siente la ira de Dios sin mezcla. El mal estaba en todas partes en el Imperio Romano y ahora es el "día de pago" por tal maldad. ¡Ahora sabemos con certeza que el mal no vencerá!

Las cosas que le sucedieron a Roma nos dan un breve vistazo del juicio final de Dios. La expresión "Babilonia la Grande" es sin duda "el símbolo de toda la estructura satánica". Dios no puede y Él no permitirá que los impíos queden impunes. Así como el juicio de Dios vino sobre Roma, viene el Día del Juicio final. ¿Estás listo para el Día del Juicio Final? “Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se halló para ellos.

Y vi a los muertos, pequeños y grandes, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos: y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida: y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras.” ( Apocalipsis 20:11-12 )

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA SÉPTIMA VIAL. PRELIMINARES DE SENTENCIA

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἡ πόλις ἡ μεγάλη . Probablemente Jerusalén , como en el cap. Apocalipsis 11:8 . Parece inútil suponer que Babilonia se menciona dos veces: mientras que en el otro punto de vista hay un clímax. Jerusalén se ha convertido (o se va a convertir), es de nuevo la Ciudad de Dios, pero también ella está profundamente conmovida (cf.

1 Pedro 4:17 ): otras ciudades son totalmente destruidas: mientras que la Ciudad del Enemigo de Dios recibirá algo más que ser destruida.

εἰς τρία μέρη . Probablemente hay una reminiscencia de Zacarías 14:4-5 . Si es así, el terremoto probablemente aísle la colina occidental y complete la división de la colina oriental en dos. Es posible que pueda haber una referencia a los tres bandos de Juan, Eleazar y Simón, en los que se dividió Jerusalén en el momento del asedio de Tito.

Hemos visto (en Apocalipsis 11:13 ) que Jerusalén se convertirá al final: pero Apocalipsis 11:7-8 prueba que esto no sucederá hasta que la guerra contra el Anticristo por lo menos comience: en consecuencia, este versículo puede ser preocupada por el juicio sobre Jerusalén aún infiel.

αἱ πόλεις τῶν ἐθνῶν . Se distingue de Jerusalén por un lado y de Babilonia por el otro.

τὸ ποτήριον . Ver en Apocalipsis 14:10 .

Comentario Bíblico de Smith

En el capítulo quince del libro de Apocalipsis, teníamos una especie de introducción al capítulo dieciséis, cuando vimos a los siete ángeles en el cielo a quienes se les dan las siete plagas finales que completan el juicio de Dios sobre la tierra. Y estos siete ángeles salieron del templo y estaban vestidos de lino blanco puro. Y uno de los querubines dio a los ángeles estas copas de ira para derramarlas sobre la tierra.

Y el templo de Dios se llenó del humo de la gloria de Dios y ahora estaba cerrado para el hombre. Ningún hombre podía entrar durante el tiempo que estas siete plagas están siendo derramadas sobre la tierra.
Juan dijo,

Oí una gran voz del templo que decía a los siete ángeles: Id, derramad las copas de la ira de Dios sobre la tierra ( Apocalipsis 16:1 ).

Y entonces se da ahora ese mandato asombroso desde el templo de Dios, y estos ángeles son enviados con las siete plagas finales, con las cuales Dios herirá la tierra antes del envío de Su Hijo para tomar dominio y control y gobernar sobre la tierra. .

Y salió el primer ángel, y derramó su copa sobre la tierra; y vino una llaga pestilente y pestilente sobre el hombre que tenía la marca de la bestia, y sobre los que adoraban su imagen ( Apocalipsis 16:2 ).

Parecería que Dios ahora hace una distinción de que esta pestilencia, que literalmente es una llaga supurante, un tipo de úlcera de una llaga que no sana, muy parecida a la que se obtiene con las quemaduras por radiación, que Dios hace una distinción entre quienes son fieles a él y a los que han adorado a la bestia y han tomado su marca. Porque el hecho de que venga sobre los que tienen la marca y los que adoran su imagen, parece que Dios ahora está haciendo una diferencia.

Recordamos cuando Dios derramó Sus plagas sobre los egipcios que Dios hizo una diferencia en ese momento, y que los juicios cayeron sobre los egipcios, pero Dios protegió a los israelitas de esos juicios. Aunque hubo tinieblas sobre toda la tierra de Egipto, hubo luz en el campamento de Israel. Y Dios hizo provisiones para proteger a su pueblo. Hizo que pusieran la sangre en las lentejas y en los postes de la puerta de su casa para que no se entristecieran por la pérdida del primogénito, como los egipcios cuando el Señor pasó por Egipto esa noche y mató a los primogénitos de toda la tierra. Dios estaba haciendo la diferencia entre los que eran suyos y los que no lo eran.
Y tal es el caso cuando este primer ángel derrama su copa y los hombres salen con estas horribles llagas.

Y el segundo ángel derramó su copa sobre el mar ( Apocalipsis 16:3 );

Note que el primer ángel toca la tierra y el segundo ahora toca el mar.

y se volvió como la sangre de un muerto; y murió en el mar todo ser viviente ( Apocalipsis 16:3 ).

Cómo es que Dios logrará esto es una cuestión de especulación. Y a medida que estudiamos algunos de los fenómenos naturales del pasado, nos damos cuenta de que hay muchas formas en que estas cosas pueden suceder.
El libro de Immanuel Velikovsky, "Mundos en colisión", un libro en el que su premisa que busca probar es que el planeta Venus se introdujo en nuestro sistema solar en los últimos diez mil años, dentro del período de la historia registrada.

Y de acuerdo con su premisa, las plagas que cayeron sobre Egipto fueron el resultado de un accidente cercano con el planeta Venus, ya que venía en una órbita errática hacia el sistema solar. Y pasó cerca de la tierra, y que la tierra se movió de su órbita que tenía en aquel tiempo.
Verá, solían predicar el tiempo en un año de trescientos sesenta días, y luego, de repente, empezamos a pasar de trescientos sesenta y cinco y cuarto, porque nos dimos cuenta de que ese es el tiempo que nos lleva hacer nuestra órbita alrededor del sol.

Pero es su premisa que este año de trescientos sesenta días fue un año correcto. Por supuesto, si pensaras en un año de trescientos sesenta días dentro de cinco años, todas tus estaciones estarían totalmente estropeadas. Cada veinte años más o menos, estarías completamente fuera de temporada. Entonces, el año de trescientos sesenta días debe haber sido un cálculo exacto. Pero los trescientos sesenta y cinco y cuarto, él sí cree que la tierra solía girar en dirección opuesta a la rotación actual.

Hay muchas cosas interesantes que presenta en ese libro que desafían su pensamiento, pero él siente que el casi accidente causó que una enorme cantidad de escombros llegara a nuestra atmósfera. Y que al desintegrarse en nuestra atmósfera, como hacen los meteoritos, se convirtieron en un polvo rojo que cayó sobre toda la tierra. Y al caer en las aguas, las tornó de un rojo de sangre, como las aguas de Egipto se tornaron de un rojo de sangre y se hicieron imbebibles.

Premisa interesante. También es interesante que una de las preocupaciones que tienen los científicos hoy en día es la de un gran asteroide, que tal vez quede atrapado en su órbita dentro de la atracción gravitatoria de la Tierra y sea atraído hacia la Tierra, y la tremenda devastación que se produciría si fuéramos a tener una colisión con un asteroide que tenía, digamos, cinco millas o más de diámetro. Y actualmente están observando un asteroide cuya órbita lo está trayendo, hasta donde llegan los cálculos astronómicos, lo va a traer a una órbita bastante cercana.

Se trata de un asteroide de setenta y cinco millas de ancho, que causaría una tremenda devastación en la tierra, si chocamos con tal asteroide.
Hay varios miles de asteroides en el sistema solar, la mayoría de ellos alrededor del planeta Júpiter. Ahí está ese cinturón de asteroides. Y han calculado las órbitas de muchos de estos asteroides. Unos dos mil de ellos tienen una órbita que en algún momento es apta para interactuar con la tierra.

Entonces, las posibilidades de que los asteroides golpeen la tierra son de tres en un millón cada año.
Ha habido en el pasado asteroides que han chocado con la tierra. El cráter que está cerca de Windslow, Arizona, que tiene tres millas de diámetro, creen que probablemente fue un asteroide. Y también sienten que un asteroide de ese tamaño impactando la tierra es suficiente para inclinar la tierra o empujar la tierra.

En otras palabras, si golpea en el ángulo correcto, voltearía la tierra.
Y hay mucha especulación ahora que los físicos que creen que un asteroide, como el que chocó en el desierto de Arizona, habría sido capaz de empujar la tierra. Entonces, de repente, digamos que vivimos aquí en este agradable clima del sur de California, pero si el asteroide golpeara la tierra en el ángulo correcto, podría empujarnos repentinamente bajo la masa de aire del Ártico en solo un minuto.

Estaríamos bajo este aire ártico y todo en un momento estaría congelado. En lugar de estar sentados en este clima templado de cincuenta grados más o menos, que se reducirá esta noche, de repente estaríamos en un clima de cincuenta grados bajo cero y todo estaría congelado.
Y creen que eso es quizás lo que ha pasado en el pasado y eso explica los Mamuts que están congelados en Siberia, quienes evidentemente en el momento en que ocurrió esta catástrofe estaban comiendo vegetación tropical.

Porque ellos, al abrirles el estómago, encontraron vegetación tropical en sus vías digestivas, pero de repente se congelaron en su lugar. Y sienten que tal vez un asteroide golpeó y empujó la tierra de modo que se retorció y un área que alguna vez fue tropical de repente fue empujada bajo la masa de aire ártico y congelada en su lugar. Entonces, el cambio no fue un cambio gradual, sino repentino y catastrófico.
o por qué medios Dios va a hacer que se cumplan estos juicios queda en la especulación, qué tipo de fenómenos, si será un asteroide o qué, es algo que no sabemos.

Por supuesto, nuestros científicos están tan preocupados por esto que nuestro gobierno y Rusia están gastando millones de dólares en la investigación de este programa. Están instalando un nuevo telescopio en Kit Mountain, cerca de Tucson, y su propósito será solo rastrear los asteroides y alertar al mundo de los peligros. Y se habla de que si se convierte en un peligro inminente de que un asteroide en particular entre en nuestro campo gravitatorio, tal vez enviaríamos un transbordador espacial al asteroide e intentaríamos desviar su órbita.

O han hablado de hacer estallar la cosa con una bomba atómica, pero al estudiar más eso se dieron cuenta de que estaríamos chocando con muchos escombros y eso no parecía ser un pensamiento muy agradable. Entonces, es un gran proyecto científico en este momento, la protección de la tierra de la posibilidad de impactar con asteroides que existen aquí en nuestro sistema solar, miles de ellos. Hay más de dos mil que ya están trazados para, en algún momento, interactuar con nosotros aquí en el planeta tierra.

¿Quién sabe?
El próximo año deberíamos tener una experiencia interesante cuando regrese el cometa Halley y, lamentablemente, esta vez probablemente no podamos verlo, en cuanto a ver la cola mientras hace su órbita. Predicen ahora que la órbita se hará fuera del sol, o antes de que llegue al sol, y a medida que se aleje probablemente no será visible para la tierra. La cola del cometa es causada por la atracción gravitacional del sol cuando comienza a alejarse.

Muchos de los escombros. Tiene esta cola de chatarra de un millón de millas, solo chatarra volando por el cielo. Estaremos entrando en órbita con esa basura que está en la cola del cometa Halley y tendremos algunas lluvias de meteoritos interesantes. Sin embargo, después del próximo año, es posible que no veamos la cola real del cometa y todo eso. Probablemente tendremos algunas exhibiciones espectaculares de lo que comúnmente se llama estrellas fugaces, pero son desechos del espacio que llegan a nuestra atmósfera.

Hay unos dieciocho mil meteoritos que entran en nuestra atmósfera cada minuto y se queman cuando entran en nuestra atmósfera. Pequeñas partículas de basura espacial que Dios ha diseñado para disolverse, en su mayor parte, a medida que se calientan a través de la fricción a medida que avanzan rápidamente hacia la atmósfera más densa alrededor de la Tierra. Y, por supuesto, se desintegran o se queman la mayor parte del tiempo antes de tocar la tierra.

Algunos de ellos golpean la tierra y probablemente hayas visto algunos de los meteoritos que han caído y golpeado la tierra.
Pero Dios va a traer estos juicios. Por qué fenómenos naturales, no lo sabemos. Puede ser que Dios haga que suceda algo que el hombre aún no ha visto hasta este momento, pero puedes estar seguro de que sucederá. ¿Y qué hace que los mares se vuelvan rojos como la sangre? Incluso hemos visto aquí, en esos años que tenemos lo que se conoce como marea roja, el plancton al multiplicarse le da al agua un tono rojizo.

Este es el resultado de que el plancton extrae el oxígeno del agua y es bastante mortal para los peces, ya que la marea roja agota el oxígeno del agua. Hace que la visualización sea espectacular.
Siempre que hay marea roja, me encanta ir a la playa por la noche y ver las olas, porque parecen tubos de neón. Cuando el oleaje rompe el plancton, que tiene mucho fósforo, y cuando las olas avanzan, el fósforo se enciende y parece que los tubos de neón se encienden en el océano.

Es espectacular de ver, pero horrible para nadar. El surf es malo en una marea roja. El agua sabe horrible si te la tragas y tus ojos realmente arden si te entra agua con esa marea roja, pero oh, qué hermosa por la noche.
Entonces, podría ser una marea roja masiva que agota el oxígeno del agua y causa la muerte de esas almas dentro del mar.

Y el tercer ángel derramó su copa sobre los ríos y sobre las fuentes de las aguas; y se convirtieron en sangre ( Apocalipsis 16:4 ).

Así, no sólo el océano se convertirá en sangre, sino ahora también los ríos y fuentes de agua, también. Lo mismo sucedió en Egipto, como recordarán, y el agua se volvió imbebible. Entonces, cuando esto suceda a escala mundial, imagine lo que esto le hará al hombre cuando de repente todos sus suministros de agua dulce estén contaminados. Ahora están medio contaminados. En esta plaga en particular, la contaminación de los suministros de agua será devastadora para el hombre.
Y como las aguas se convierten en sangre y se vuelven imbebibles,

Oí decir al ángel de las aguas ( Apocalipsis 16:5 ),

Ahora, más adelante vamos a tener un ángel parado en el sol. Aquí hay un ángel que Dios ha puesto a cargo de las aguas dulces.

Interesante, estos ángeles. Van a ser personas interesantes para conocer. Estoy un poco ansiosa por encontrarme con el ángel que Dios ha encargado que me cuide. La Biblia dice que “a sus ángeles mandará sobre ti, para que te guarden en todos tus caminos, para que te sostenga en todo tiempo, para que tu pie no tropiece en piedra” ( Salmo 91:11-12 ).

Entonces, será interesante conocer al ángel que me ha estado cuidando. Quiero saber qué le pasó en algunas ocasiones. Estaba durmiendo en el trabajo o algo así. Pero eso está bien. Lo perdono. Quiero que sepa antes de llegar allí que no tengo nada contra él. Pero será divertido conocerlo.

Ahora, aquí hay un ángel que Dios ha puesto a cargo de las aguas. Y el ángel de las aguas declara:

Justo eres, oh Señor, que eres y fuiste y serás, porque así juzgaste ( Apocalipsis 16:5 ).

Es algo así como correcto en Dios. ¡Qué perfecto juicio! Una cosa acerca de Dios es que sus juicios son correctos. Y aquí está la declaración de la justicia del juicio de Dios y durante todo este período de juicio encontramos las voces que declaran la justicia del juicio de Dios.
Es interesante que aunque a través del cielo viene el testimonio continuo de la justicia del juicio de Dios.

Esto es lo que preocupa y preocupa a muchas personas: si Dios será justo. ¿Sería justo que Dios condenara para siempre a un hombre que nunca tuvo la oportunidad de conocer a Jesucristo? ¿Sería justo que Dios condenara para siempre a un bebé que murió sin nunca haber sabido ni escuchado ni tomado una decisión, etcétera, etcétera? Todo lo que Dios haga será absolutamente justo. Dios no será injusto. Él no será injusto. No tienes que preocuparte por eso.
Aquí, cuando Dios convierte el agua dulce en sangre, el ángel dice "Dios justo". Eso es correcto.

Porque han derramado la sangre de los santos y de los profetas, y ahora les has dado a beber sangre; se lo merecen ( Apocalipsis 16:6 ).

Han derramado tanta sangre. ¡Qué justo juicio! Les gusta mucho la sangre, dádsela de beber.

Y oí a otro ángel salir del altar decir: Amén, Señor Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios ( Apocalipsis 16:7 ).

Entonces, la afirmación durante el período del juicio de la justicia de los juicios de Dios.

Abraham, cuando el Señor le anunció que iba a destruir las ciudades de Sodoma y Gomorra, Abraham dijo: "¿No será justo el Señor de la tierra?" ¿No debería Dios ser justo? "¿Qué pasa si hay cincuenta personas justas en esa ciudad? ¿Destruirías a los justos con los impíos? ¿No debería Dios ser justo?" El Señor dijo: "Si hay cincuenta justos, perdonaremos a la ciudad". "¿Y si hay cuarenta justos?" "Cuarenta justos, perdonaremos la ciudad.

"¿Y si son treinta?" "Por treinta, perdonaré a la ciudad". "¿Y si son veinte? ¿Y si son diez?" El Señor dijo: "Si son diez los justos, lo perdonaremos por los diez" ( Génesis 18:22-32 ). Los ángeles llegaron a la ciudad de Sodoma y encontraron a un justo. Entonces, ¿qué hicieron? Lo sacaron y le dijeron: "Rápido, sal de aquí". No podemos destruir esto hasta que estés fuera".

Dios es justo. Dios es justo. Los juicios de Dios son justos y verdaderos. Puedes contar con ello.

Y el cuarto ángel derramó su copa sobre el sol; y se le dio poder para quemar a los hombres con fuego. Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios ( Apocalipsis 16:8-9 ),

Muchas veces tenemos el concepto de que si Dios solo enviara su juicio, la gente se volvería de su maldad. Por lo general, ese no es el caso. Cuando Dios envía Su juicio, los justos, que se han apartado de su justicia, se vuelven a Dios. Y leemos en el Antiguo Testamento donde los juicios de Dios hicieron que los justos se volvieran al Señor. Pero los juicios de Dios tan a menudo solo endurecen el corazón de los impenitentes.

Y tal es el caso durante el gran período del juicio. En lugar de volver a estas personas al Señor, blasfeman contra Dios. Estos predicadores que piensan que sus sermones sobre el infierno, el fuego, el juicio, el azufre y todo lo demás van a llevar a la gente al Señor, en realidad no son tan versados ​​en las Escrituras.

Porque la escritura dice: "No sabéis que es la bondad de Dios la que lleva al hombre al arrepentimiento" ( Romanos 2:4 ). Eso es lo que realmente me atrapa. Sé lo que merezco. No tienes que decírmelo. Pero decirme que Dios me ama y está dispuesto a perdonarme, dispuesto a perdonarme, dispuesto a hacerme Su hijo y compartir Su reino eterno conmigo, eso es lo que me atrapa. Él me hace volver mi corazón y mi vida a Dios y cambiar. La bondad de Dios lleva al hombre al arrepentimiento.

Así, mientras caen los juicios de Dios, y como el sol ahora está abrasando a los hombres. Ahora, nuevamente, cómo se logra esto es una cuestión de especulación. Sabemos que el sol se oscurecerá antes que venga el día del Señor. La luna se convierte en sangre y el sol en tinieblas. Podría ser antes de que el sol se oscurezca; podría ser que el sol entre en una condición de supernova. Este es un fenómeno que hemos observado en el universo, como estrellas que entran en esta condición de supernova donde se calientan durante unos días y aumentan en intensidad y luz a medida que se queman y luego parecen morir. afuera.

La muerte de las estrellas es una condición de supernova. Es como una bombilla cuando el cristal se rompe de repente. Será muy brillante porque el oxígeno ahora está golpeando esos filamentos. Pero debido al brillo extremo y al oxígeno que golpea los filamentos, los filamentos se calientan tanto que se queman en dos y se apagan. Con las estrellas es un principio diferente. Todavía no sabemos qué causa una supernova.

Se vuelven extremadamente brillantes y luego aparentemente se han quemado o algo así, pero es una condición de supernova. Podría ser que el sol entre en una condición de super nova. Imagínese lo que eso le haría a la gente en la tierra, si el sol se convirtiera en una supernova. Sabemos que va a haber un efecto de atenuación. Y el sol brillará por una tercera parte y así sucesivamente durante esa parte de la tribulación.

Entonces, esto podría ser una super nova.
Podría ser que lo que está sucediendo durante estas siete últimas plagas, podría ser que haya un gran holocausto nuclear sobre la tierra. Que Rusia, Estados Unidos y todos los demás suelten todas sus armas nucleares. Y sabemos que uno de los efectos de las armas nucleares que se detonan en nuestra atmósfera es la destrucción de la capa de ozono que ya se ha agotado por todos los gases de fluorocarbono que se usaron para presurizar las diferentes cremas de afeitar, etc., que solía tener en latas presurizadas.

Y estos gases de fluorocarbono subieron a la estratosfera combinados con los gases de ozono, que es un gas muy inestable en el mejor de los casos, y al combinarse con el ozono, lo descompusieron, por lo que la prohibición de los fluorocarbonos en latas presurizadas.
Sabemos también que las bombas atómicas tienen el mismo efecto sobre este manto de ozono, que es un manto protector, que nos protege de gran parte de los rayos ultravioleta del sol.

Y ese parece ser el propósito de Dios al poner allí la capa de ozono para proteger a la tierra de los rayos ultravioleta del sol, porque la exposición a estos rayos ultravioleta provoca llagas. Provoca pestilencias nocivas, en realidad, si te expones a los rayos ultravioleta. Produce quemaduras, cáncer de piel. Entonces, tal vez lo que tenemos aquí es un holocausto nuclear y estos son los efectos que ocurrirían como resultado de un holocausto nuclear.

Dios sabe lo que la locura del hombre traerá al pasado, en cuanto a calamidades naturales. Es interesante que Dios predijo en Isaías diecinueve, la construcción de la Presa de Asuán. No solo predijo la construcción de la presa de Asuán, sino que también dijo todo el daño ecológico que resultaría de la construcción de esa presa, la destrucción de la industria pesquera, la pérdida de tierras de cultivo y cosechas, etc. los problemas ecológicos que resultarían de la construcción de la presa de Asuán; Dijo que los consejeros eran tontos porque no tomaron en cuenta el daño ecológico.

De hecho, se ha hablado de volar la represa para curar el daño ecológico que han creado con la construcción de la represa. Por supuesto, han perdido la industria pesquera por completo. Esa solía ser una gran industria pesquera alrededor de la desembocadura del Mediterráneo, porque todos los desechos que traía el río Nilo alimentaban a los peces. Con la represa ahora, todos estos nutrientes ya no se transportan a lo largo del río Nilo hacia el Mediterráneo.

Como resultado de la represa, ya no se acumula sedimento, por lo que la intrusión de agua salada está entrando en toda esa rica tierra agrícola del delta que solía existir allí en la desembocadura del Nilo, donde desembocaba en el Mediterráneo. Porque verás, el río Nilo traía toneladas de arena todos los años al Mediterráneo y formaba este hermoso delta de tierras de cultivo y todo, pero eso ya no está sucediendo; de hecho, está empezando a tener intrusión de agua salada.

Y han perdido más acres agrícolas de los que han ganado gracias a su capacidad ahora para regar con agua, pero han perdido más acres de los que han ganado. Y han perdido el tipo más rico de superficie cultivada.
Y así Dios sabe el daño que ocurrirá. Y podría ser que el Señor aquí esté describiendo el daño que resultará de un holocausto nuclear masivo.

Los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas, y no se arrepintieron para darle gloria. Y el quinto ángel derramó su copa sobre el trono de la bestia; y su reino estaba lleno de tinieblas; y se mordían la lengua de dolor ( Apocalipsis 16:9-10 ),

Así como Dios trajo tinieblas sobre Egipto, Dios trae tinieblas sobre el reino de la bestia. Y nuevamente, esto podría indicar una condición de supernova del sol donde se vuelve extremadamente brillante durante unos días y luego se oscurece.

Y blasfemó contra el Dios de los cielos ( Apocalipsis 16:11 )

El hombre continúa blasfemando a Dios.

a causa de sus dolores y de sus llagas, y no se arrepintieron de sus obras. El sexto ángel derramó, pues, su copa sobre el gran río Éufrates; y sus aguas se secaron, para que se preparara el camino de los reyes del oriente ( Apocalipsis 16:11-12 ).

Entonces, Dios va a reunir a las naciones en el área de Israel desde el valle de Magedo hasta Edom. Y entonces Dios seca ahora el río Éufrates para preparar el camino para los reyes del este, China y todas sus vastas hordas de personas, India, Pakistán, Japón que se mueven desde el este.

Y vi tres espíritus inmundos como ranas [demonios] que salían de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta ( Apocalipsis 16:13 ).

Cosa interesante aquí. Aquellos que parecen haber tenido una experiencia fuera del cuerpo, donde sus espíritus han dejado sus cuerpos, y se les dio por muertos, y tenían este estado consciente fuera del cuerpo en el que miraron hacia atrás en la habitación y vieron las actividades que estaban pasando en la habitación, pero estaban fuera de su cuerpo observándolo; es interesante que en su mayor parte, aquellos que han tenido estas experiencias de tipo fuera del cuerpo son conscientes de que cuando su espíritu salió de su cuerpo, salió de su cuerpo a través de su boca.

Es interesante cuando regresas al Antiguo Testamento y lees que Dios sopló en el hombre y se convirtió en un espíritu viviente, y aquellos que tienen estas experiencias fuera del cuerpo generalmente testificarán de su conciencia de que su espíritu salió por la boca. ; y cuando su espíritu volvió, volvió a entrar por sus bocas. Es más común entre aquellos que han tenido estas experiencias expresarlo como el espíritu saliendo de su boca.

Ahora, lo interesante es que estos espíritus demoníacos salen de la boca. También es interesante que cuando Jesús expulsó a muchos de los demonios, hubo fuertes gritos de las bocas de los individuos cuando los demonios partieron. No creo que sirva de nada mantener la boca cerrada. Es solo una observación interesante. Que de la boca del anticristo y su falso profeta y de Satanás, de sus bocas salen estos espíritus como ranas, espíritus demoníacos.

Porque son espíritus de demonios, [se nos dice] que hacen milagros, que van a los reyes de la tierra y del mundo entero, para reunirlos para la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso ( Apocalipsis 16:14 ).

Y así, por estas fuerzas demoníacas, los reyes de la tierra serán reunidos en el área de Armagedón donde buscarán hacer la guerra contra Jesucristo a Su regreso, buscarán frustrar el gobierno de Dios sobre la tierra.
Es interesante cómo los hombres en los altos puestos de gobierno de hoy en día son muchos de ellos controlados por espíritus demoníacos. No creo que realmente puedas explicar sus acciones aparte de los espíritus demoníacos.

Las cosas que hizo Hitler y las que estaban en autoridad con Hitler no pueden explicarse excepto por las fuerzas demoníacas que se apoderan de sus mentes. No podían hacer las cosas inhumanas que le hicieron al hombre aparte del control de las fuerzas demoníacas. Y es bien sabido que Hitler fue dirigido y guiado por hombres que eran maestros en lo que se conocía y llamaba magia blanca. Los maestros del tipo de movimientos espiritistas en realidad guiaban y controlaban a Hitler.

Esa es realmente la única explicación para las horribles atrocidades que estos hombres fueron capaces de cometer contra el prójimo.
Y cuando miramos lo que está sucediendo en el mundo de hoy, vemos que las acciones solo pueden explicarse muchas veces por fuerzas demoníacas. Entrar y masacrar a la gente es impensable para nosotros en nuestro sano juicio. ¿Como pudiste hacerlo? ¿Cómo pudiste ordenar tal cosa? Pero el hecho de que estén controlados por estas fuerzas demoníacas es la respuesta.
Ahora, Jesús dijo,

He aquí, vengo como ladrón. [Él está hablando de Su regreso, la Segunda Venida.] Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo y vean su vergüenza. Y los reunió en un lugar llamado en lengua hebrea Armagedón ( Apocalipsis 16:15-16 ).

Entonces, el Señor declarando Su venida, viniendo pronto como un ladrón. Vigilad y guardad vuestras vestiduras. Juan dice: "Para que no nos avergoncemos de él en su venida" ( 1 Juan 2:28 ).

El séptimo ángel derramó su copa por el aire; y salió una gran voz del templo del cielo, del trono, que decía: Consumado es ( Apocalipsis 16:17 ).

Esto es, la plaga final de este período de la Gran Tribulación, el juicio final de Dios sobre la tierra. Se terminó. Ahora ha llegado el momento de que Jesús regrese en gloria y establezca el reino de Dios.

Y hubo voces, truenos y relámpagos; y hubo un gran terremoto, cual no lo hubo desde que hubo hombres sobre la tierra, tan fuerte terremoto, y tan grande. Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle la copa del vino del furor de su ira. Y toda isla huyó, y los montes no fueron hallados.

Y cayó sobre los hombres un gran granizo del cielo, cada piedra del peso de un talento [sesenta a noventa libras]: y los hombres blasfemaron de Dios a causa de la plaga del granizo; porque su plaga fue sobremanera grande ( Apocalipsis 16:18-21 ).

Esto describe un tremendo cataclismo sobre la tierra, probablemente un cambio del eje polar. Y nuevamente una colisión con un asteroide podría ser un posible culpable.
Sabemos que en tiempos pasados ​​ha habido tremendos cambios geográficos donde, por alguna razón, en el cambio del eje polar, las aguas cambian, los fondos oceánicos cambian. Y de repente se abren grandes cañones y el agua entra a raudales y el peso del agua rompe la corteza terrestre y hace que otras áreas de empuje sean empujadas hacia arriba en el aire.

Se forman nuevas montañas y se forman nuevas cadenas montañosas.
En su libro, "La Tierra está en agitación", Immanuel Velikovsky trae de nuevo muchos fenómenos interesantes alrededor de la tierra que muestran tremendos cambios catastróficos en el período histórico del hombre que han creado tremendos empujes, cadenas montañosas, etc. Hay una cosa interesante que él saca a relucir sobre el lago Titicaca allá en Perú en lo alto de los Andes, y cómo hay una inclinación y todo eso que sucedió en algún momento durante el período de la historia del hombre sobre la tierra.

"Earth's in Upheaval" es un libro fascinante también de este hombre lleno de investigaciones interesantes. Aunque no estoy necesariamente de acuerdo con las conclusiones que ha sacado, encuentro que la investigación que ha hecho es verdaderamente fascinante. Y disfruto leyendo sus libros debido a la tremenda investigación que se hizo.
Truenos, relámpagos y un gran terremoto; este no es un evento localizado. Ahora, tenemos terremotos por aquí.

Estamos existiendo en un par de fallas. Está la línea de falla de Newport. Y estamos lo suficientemente cerca de la línea de falla de San Andrés que cada vez que hay un cambio allí, tenemos sus efectos aquí. Pero estos son terremotos locales. El epicentro está a diez millas de Newport Beach o el epicentro está en el Valle Imperial, y pueden detectar el epicentro en terremotos localizados. Pero este no es un terremoto localizado.

Esta es una sacudida mundial. La tierra misma va a temblar.
Ahora, el profeta Isaías también describe este mismo terremoto en el capítulo veinticuatro de Isaías comenzando con el versículo diecisiete. Él dijo: "Miedo, foso, lazo y lazo sobre vosotros, habitantes de la tierra". Tres cosas: el miedo, el lazo y la trampa. "Y acontecerá que el que huya del estruendo del terror caerá en el foso; y el que surgiere de en medio del foso, será preso en la trampa; porque las ventanas de lo alto son se abren y tiemblan los cimientos de la tierra.

" Esto no es solo el movimiento de las placas en un área local, sino que todos los cimientos de la tierra van a temblar.
"La tierra está completamente rota, la tierra está limpia disuelta, la tierra se mueve en gran manera. La tierra se tambaleará como un borracho, y se moverá como una choza; y su transgresión será pesada sobre ella; y caerá y no volverá a levantarse. Y acontecerá en aquel día, que Jehová castigará al ejército de los altos que están en lo alto, ya los reyes de la tierra sobre la tierra.

Y serán amontonados, como se amontona a los presos en una fosa, y serán encerrados en la cárcel, pero después de muchos días, de mil años, serán visitados", y estarán, por supuesto, delante del Señor por el Juicio del Gran Trono Blanco. Pero aquí Isaías describe esta condición.
Ahora, nuevamente desde una observación científica, esto suena mucho como un cambio del eje polar cuando la tierra se tambalea de un lado a otro como un hombre borracho y luego se mueve como un cabaña.

Creen que estos cambios en el eje polar tienen lugar aproximadamente cada cinco mil años. Es un fenómeno bien conocido por la ciencia. Lo que hoy llamamos el Polo Norte no siempre ha sido el Polo Norte de la tierra. La tierra se ha desplazado sobre su eje en el pasado. Este cambio del eje polar crea tremendos trastornos catastróficos alrededor de la tierra, como les hemos dicho acerca de los diferentes cambios en los fondos oceánicos.

Han encontrado fósiles en lo alto del Himalaya, lo que indica que alguna vez estuvo cubierto por agua. Subes al borde sur del Gran Cañón y allí, a siete mil pies, ves los fósiles de conchas, moluscos y demás, allí en los estratos que indican que eso fue en un momento el fondo del océano. Eso fue en un momento bajo el nivel del mar, porque el agua cubrió la cosa.
Entonces, ha habido estos cambios cataclísmicos.

Va a suceder de nuevo. La tierra va a entrar en lo que ellos llaman, "el bamboleo". La tierra se tambalea todo el tiempo. Creo que ya sabes eso. Existe lo que llaman el efecto de oscilación y se repite cada siete años. Parece asomarse y luego se estabiliza por un tiempo, y tiene solo un ligero bamboleo, pero luego comienza a acumularse y cada siete años la cosa se asoma en este bamboleo.

Sienten que a veces el bamboleo se vuelve tan errático, que algo parecido a un trompo se voltea. Cuando esto hace eso, entonces hay este tremendo cambio catastrófico, islas que se alejan.
Dije muchas veces que Hawai probablemente no estará aquí en el reino. Entonces, si Él me dio Hawái para reinar, podría estar a diez mil pies bajo el agua. Por lo tanto, no soy demasiado fuerte al insistir en que obtenga Hawái durante el reino como mi esfera de reinado.

Dado que toda la tierra será restaurada al tipo de condición endémica, probablemente será tan hermosa, exuberante y tropical en Alaska como lo sería en Hawai. Así que no importa dónde estés, será gloriosamente hermoso. "Toda la tierra se llenó de su gloria". En medio del desierto del Sahara habrá gloriosos arroyos y ríos y cascadas y bosques y todo por el desierto florecerá como una rosa y habrá ríos en lugares secos y todo mientras Dios restaura la tierra.

Así que estoy para cualquier lugar que Él quiera ponerme. Va a ser hermoso estar aquí en ese día cuando el Señor esté reinando y la justicia cubra la tierra. Y vemos la tierra como Dios quiso que fuera para el hombre cuando colocó al hombre sobre ella y le dijo que se vistiera y guardara, que fructificara y se multiplicara.
Pero los juicios de Dios vienen antes de este gran día del Señor. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los siete cuencos

En el último capítulo hubo una pausa de suspenso, durante la cual se vio a los ángeles de las 'plagas' saliendo de la Presencia de Dios para derramar Su ira. En este capítulo se termina el suspenso y los ángeles derraman la ira de Dios en la tierra.

1-9. La visión de las 'copas' (RV) es paralela a la de las 'trompetas' (Apocalipsis 8 f.). En cada visión hay cuatro juicios preparatorios que caen sobre la tierra, el mar, los ríos y fuentes y el sol. Pero, en las 'trompetas', es la 'tercera parte' la que se ve afectada; mientras que en los 'cuencos' es el todo. A la cuarta trompeta, la tercera parte de los cuerpos celestes se oscurece; mientras que en el cuarto cuenco, el sol resplandece con un calor abrasador. Estas diferencias están en armonía con la figura empleada. Las 'trompetas' anuncian los juicios, y dan anticipación y advertencia de ellos mediante calamidades que presagian otras. Las primeras cuatro trompetas y las primeras cuatro copas son paralelas al sexto sello ( Apocalipsis 6:12 . Apocalipsis 6:12 .) Y a Mateo 24:29. Ellos predicen que los juicios caerán sobre el mundo pagano del imperio romano (cp. Apocalipsis 16:2 . Apocalipsis 16:2 ) antes y antes de la destrucción de Roma. Como en las 'trompetas', la descripción se deriva en parte de las plagas de Egipto. Debe entenderse, no literalmente, sino como figurar una época de intensa calamidad y terror.

Comentario de D.S. Clark sobre el Apocalipsis

Y la gran ciudad se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron (el manuscrito sinaítico dice ciudad, en singular como si se refiriera solo a Roma, sin embargo, el plural es perfectamente consistente con el punto de vista que sostenemos, porque el imperio tenía muchas ciudades) y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle la copa del vino del furor de su ira".

Ahora debería quedar perfectamente claro a qué fin ha estado conduciendo toda esta intrincada historia, es decir, al derrocamiento de Roma, aquí llamada Babilonia, porque fue la segunda gran perseguidora de la iglesia cristiana.

Claro como esto es ahora, será aún más evidente cuando examinemos los dos Capítulos de esta sección que siguen. Los dos últimos versículos de este capítulo no necesitan un comentario especial; son solo declaraciones vívidamente descriptivas o más bien símbolos del gran juicio que ha caído. Pero la nota más triste que se toca es que los hombres blasfemaron de Dios a causa de sus juicios, en lugar de arrepentirse; lo que demuestra lo pecadores incorregibles que eran.

Así llegamos, al final de este capítulo, al juicio sobre Roma, aquí llamada Babilonia; el enemigo de Dios y el perseguidor de su pueblo. Hemos visto cómo Roma como la bestia, y el agente del dragón, el Diablo, por medio del falso profeta, persiguió a la mujer y su simiente, que representaba a la iglesia, y cómo Dios la ha llevado a juicio por ello.

Los próximos dos capítulos sacarán algunos detalles más y dejarán cada vez más clara la identidad de los personajes que se han movido en estas escenas. Mientras tanto, debemos recordar que las lecciones espirituales son tan aplicables a nosotros hoy como lo fueron a la antigua Roma. Si ella no pudo pecar impunemente, nosotros tampoco. Si su oposición a Dios encontró una retribución terrible y espantosa en el fuego y azufre cuyo humo asciende por los siglos de los siglos, podemos estar seguros de que todo pecado, sin arrepentimiento ni perdón, tendrá retribución, y que la paga del pecado es la muerte.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La primera copa de ira trajo la mayor angustia y la miseria vergonzosa a todos los que habían recibido la marca de la bestia.

El segundo trajo el poder de la muerte moral a la masa de los pueblos; todos los que estaban entre ellos dentro de los límites de la tierra profética, murieron, temo, renunciaron a la mera profesión externa. Tenemos aquí un ejemplo del uso de símbolos que conviene señalar. Todas las copas se derraman sobre la tierra, es decir, se aplican a la esfera de la relación ya formada con Dios. Pero en esto podría haber una relación especial en la que los hombres tenían que ver con Dios en este mundo eran habitantes de la tierra, o la masa de personas dentro de esa esfera.

La tercera copa se derramó sobre todas las fuentes de influencia y acción popular; y se volvieron positivamente mortales. Me parece que la influencia mortal en la alienación de Dios, dentro de la esfera de la profecía, está fuertemente marcada aquí. La muerte se usa generalmente como la expresión del poder de Satanás.

Entonces la autoridad suprema se vuelve terriblemente opresiva. Esto dio los primeros cuatro de juicio directo de acuerdo con la división habitual.

La quinta copa golpea el trono de la bestia, el asiento y la estabilidad de su autoridad, que Satanás le había dado; y su reino se llenó de tinieblas. Todo era confusión y miseria, y ningún recurso: se mordían la lengua de angustia y blasfemaban de Dios.

El sexto ángel derrama su copa sobre el Éufrates y destruye, me temo, la frontera segura de los poderes proféticos occidentales, no la sede de su poder, sino que rompe su frontera, para que el camino de los reyes del Oriente pueda estar preparado. Considero esto simplemente como la incorporación de los poderes de Asia al conflicto para la conflagración universal de los poderes. La sexta copa envía tres espíritus inmundos, la suma de todas las malas influencias: la del poder directo de Satanás como antagonista de Cristo; la del poder del último imperio, la bestia; y la de la segunda bestia del capítulo 13 conocida de ahora en adelante como el falso profeta, la influencia de Satanás como el Anticristo, un poder idólatra que obra maravillas; y los reyes del mundo se juntaron para la batalla del gran día del Dios Todopoderoso.

La alusión es a Jueces 5:19-20 . En la séptima copa hay una ruptura y subversión general, y Babilonia entra en juicio. Y el granizo de Dios, el juicio de Dios, vino del cielo sobre los hombres. (Compárese con Isa. 32, 33.) Todos los intereses separados e independientes y los poderes establecidos desaparecieron. Este fue el juicio de Dios sobre la tierra por providencia e instrumentos, pero el Cordero aún no había venido. Los detalles de los juicios de Babilonia se reservan para los capítulos siguientes.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

la gran ciudad ; Babilonia.

Las ciudades de las naciones ; estos con Babilonia representan los centros de poder e influencia de Satanás, la bestia, el falso profeta y todos sus asociados anticristianos.

Gran Babilonia ; ver cap . Apocalipsis 17:5 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"La Guerra del Gran Día de Dios"

Apocalipsis 16:10

Todos estos juicios aparentemente se refieren a la destrucción de esos grandes sistemas de falsedad y apostasía que se oponen a la verdad y pureza de Dios. El dragón, la bestia y el falso profeta son la imitación del diablo de la divina Trinidad. El dragón corresponde a Dios Padre al delegar Su autoridad; la bestia, como nuestro Señor, está coronada con diademas, Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 19:12 ; el falso profeta dirige la atención a la bestia, al igual que el Espíritu Santo a Cristo.

El misterio de la iniquidad hará un último esfuerzo por obtener el imperio del mundo, buscando realizar su propósito a través de una confederación humana. Cuando esa confederación haya alcanzado su clímax de descaro, la venida del Hijo de Dios está cerca; de ahí la necesidad de vigilancia y pureza, Apocalipsis 16:15 .

Armageddon es la montaña de Meguido, en la llanura de Esdraelon. Ver Joel 3:2 ; Joel 3:12 ; Joel 3:14 ; también Zacarías 12:11 . La gran ciudad simboliza la Iglesia apóstata o cristiandad profesante. La verdadera Novia está alejada de estos juicios, esperando la manifestación de su Señor.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 16

Apocalipsis 16:1 .

La gran voz ordena a los siete ángeles que sigan su camino y vacíen las copas sobre la tierra (Sal. 49:24). Y estos frascos de juicios afectan no solo al Imperio Romano, sino al mundo entero, porque el mundo entero es culpable ante Dios. La primera copa derramada produce una dolorosa llaga en los adoradores de la bestia. Si bien es indudable que también tenemos símbolos en estos juicios de viales, es posible que algunas de estas plagas tengan, además del simbólico, también un significado literal.

La sexta plaga que cayó sobre Egipto, el primer juicio sobre las personas de los egipcios, también fue dolorosa ( Éxodo 9:10 ). Los adoradores de la bestia y de la imagen serán terriblemente afligidos.

Apocalipsis 16:3 .

Esto se vierte al mar. El mar representa a los gentiles. Estos ahora experimentarán la ira de Dios. Vea la plaga en Egipto ( Éxodo 7:17 ). Eso fue algo literal; pero no es así aquí. Algunos lo aplican a la matanza continua que será una de las características principales de la historia final de los tiempos de los gentiles. Que presenta un estado de la más indecible corrupción y muerte espiritual es obvio.

Apocalipsis 16:4 .

Otra escena en la que destaca la sangre. Los apóstatas negaron la sangre, se burlaron de ella como lo hacen los unitarios y los científicos cristianos en nuestros días, y ahora el ángel de las aguas dice: "Les has dado a beber sangre, porque son dignos". Tienen que sentir los terribles resultados de haber rechazado al Cristo de Dios y aceptado al hombre de pecado. Los hijos de Israel tuvieron que probar su propia idolatría cuando Moisés puso las cenizas del becerro de oro quemado en el agua y los hizo beber ( Éxodo 32:20 ).

Tienen que probar la vileza y la amargura de su apostasía. Cosechan lo que siembran. Todas las alegrías de la vida tipificadas por ríos y fuentes de agua, están envenenadas y corrompidas. Es un juicio retributivo de Dios que cae sobre la tierra.

Apocalipsis 16:8 .

La cuarta copa se vierte al sol y los hombres se queman con gran calor. Algunos también aplican esto literalmente, pero se prefiere el significado simbólico. No cabe duda de que los poderes de la naturaleza también serán testigos de la ira de Dios. Hambrunas, sequías, grandes inundaciones, perturbaciones volcánicas, terremotos grandes y generalizados y otros fenómenos físicos ocurrirán durante estos días de tribulación.

Sin embargo, el sol aquí no es el sol físico, sino que significa, como bajo la cuarta trompeta, la autoridad suprema que los gobierna (el imperio romano). Bajo la cuarta trompeta cayó sobre todos una gran oscuridad moral; aquí hay una agonía terrible, ardiente "abrasada con gran calor". El gobierno, gobernado por Satanás, se convierte ahora en la fuente del tormento más terrible para aquellos que están bajo su dominio. Dios, en juicio y en Su ira, permite que esas cosas terribles sucedan. Todo bajo estos juicios de las copas se agravará más que bajo el juicio de las trompetas.

Apocalipsis 16:10 .

Bajo la quinta trompeta vimos la estrella caer del cielo. Se sincroniza con Apocalipsis 12:7 - Satanás expulsado del cielo. Entonces Satanás, caído del cielo, entregó su poder y autoridad a la bestia, la cabeza del imperio. Aquí se trata del trono (no del asiento) de la bestia. Su trono y su reino están inundados de ira. Todo se vuelve oscuridad.

Apocalipsis 16:12 .

Una vez más se menciona el río Éufrates. Se seca cuando se derrama la sexta copa para que se prepare el camino de los reyes del oriente (literal: desde la salida del sol). Ya hemos insinuado antes la correspondencia entre los juicios de las trompetas y el derramamiento de las copas. Esto ahora se vuelve muy marcado, porque bajo la sexta trompeta también se menciona el río Éufrates. Allí se eliminan las fuerzas que retienen los poderes hostiles y aquí se seca el río.

Como ya se dijo, el Éufrates era el límite del imperio romano y la tierra de Israel. Es una especie de barrera que separa el oeste del este. Esta barrera simbolizada por el río Éufrates ahora está completamente eliminada, para que los reyes del amanecer puedan invadir la tierra. Esta invasión también se ve en relación con la sexta trompeta. Las naciones deben reunirse de todos los lugares de Palestina y sus alrededores.

Encontramos mucho de esto revelado en el Antiguo Testamento y sería extraño que el Apocalipsis guardara silencio sobre un evento tan importante. Ezequiel describe a un gran invasor, una confederación de naciones ( Ezequiel 38:1 ; Ezequiel 39:1 ).

Gog, Magog, el Príncipe de Rosh (Rusia), Mesec, Tubal, Persia, Cus y Put se mencionan como parte de esta confederación. El término "Reyes del amanecer" puede incluso referirse a las naciones del lejano oriente asiático, como China y Japón. El secado del Éufrates parece, por lo tanto, significar la remoción de la barrera, para que pueda tener lugar el recogimiento predicho de las naciones ( Joel 3:2 ).

Lo que comenzó bajo la sexta trompeta se consuma cuando se derrama la sexta copa. Es un acto de juicio-ira, mientras que al mismo tiempo estas naciones opuestas se están reuniendo para el gran día del Dios Todopoderoso.

Apocalipsis 16:13 .

Así como tuvimos una visión entre paréntesis entre el sexto y el séptimo sello, y entre la sexta y la séptima trompeta, también encontramos aquí una muy breve entre los juicios de la sexta y séptima copa. El Armagedón aún no ha llegado, pero ahora está a la vista. Espíritus inmundos, como ranas, criaturas de los pantanos viscosos y malolientes y de la noche, salen ahora de la boca de la trinidad del mal. El dragón es Satanás; la bestia, la cabeza política del imperio, y el falso profeta, el Anticristo.

Las influencias satánicas que emanan de él y de sus dos obras maestras están entonces en acción; y son de tal naturaleza que no podemos comprenderlos completamente. Son los espíritus de los demonios, obrando milagros.

El séptimo ángel vierte su frasco en el aire. Esta es la esfera de Satanás. Su poder y dominio ahora se tratan con ira. Mientras Satanás fue expulsado del cielo, todavía puede mantener parte de la atmósfera inmediatamente sobre la tierra, manteniendo así su pretensión de ser el príncipe del poder del aire ( Efesios 2:2 ). Una gran voz declara “Hecho está.

Todo lo que sigue muestra que se ha alcanzado el clímax. El juicio mostrado lo está barriendo todo. Ocurre un gran terremoto como bajo el sexto sello y la séptima trompeta. La gran ciudad de Babilonia se divide en tres partes; las ciudades de las naciones caen. Es la hora del colapso, cuando la piedra de arriba hace su trabajo de herir ( Daniel 2:1 ). "¡Se hace!" El Señor ha venido. El capítulo diecinueve nos proporcionará los detalles.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A continuación se presenta una descripción gráfica y condensada de los procesos de juicio sobre la raza rebelde y pecadora. El mal se ha manifestado hasta su expresión más terrible, y ahora debe ser herido sin piedad.

Todo se abrió con una gran voz que sonaba desde el templo. Un terrible sufrimiento físico sigue al derramamiento de cada uno de los primeros cuatro tazones. El quinto ángel vierte su copa y el reino de la bestia se envuelve en tinieblas. A pesar del terror inimaginable de su condición, los hombres malos todavía "blasfemaron contra el Dios del cielo" y "no se arrepintieron de sus obras".

El sexto ángel vierte su cuenco y hay un cambio en el método de juicio. El gran río Éufrates se secó. El secado de este río facilita la reunión de los reyes de la tierra para luchar contra las huestes de Dios. Luego viene Har-Magedon.

En medio de todo esto, Juan parece escuchar una palabra de Cristo y la contesta entre paréntesis. Anuncia Su venida y pronuncia bendición sobre los que miran. En todos estos procesos de juicio, parecería que un remanente estaba siendo elevado continuamente a la posición de sumisión y lealtad, y de vez en cuando alguna palabra como esta declara la vigilancia y ternura de Dios y su disposición para recibir y rescatar de la juicios a los que se vuelven a él.

El séptimo ángel derrama su copa en el aire, y se oye de nuevo la voz del templo que clama: "Hecho es". El poder omnipresente de Dios, que ha operado con benéfica dulzura, ahora sacude la tierra y se lleva a cabo el juicio de Babilonia. Una vez más, está escrito que los hombres todavía blasfeman contra Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Y la Gran Ciudad se dividió en tres partes, ... por lo que se entiende no la cristiandad, distinguida en protestantes, papistas y neutrales, que ha sido el caso largo; ni la ciudad de Jerusalén, tan habitada por cristianos, judíos y turcos; Ni la ciudad de Roma misma, la sede de la bestia, que habrá sufrido bajo el quinto vial; Pero toda la jurisdicción romichesa, que es la gran ciudad, que reina sobre los reyes de la tierra, ya que ahora será; aunque algunos piensan que el imperio turco se entiende, lo que suponen solo estaba afligido bajo el vial anterior, pero ahora se dividirá en tres partes, y luego en seis, Ezequiel 39:1 y así viene para arruinar; Y otros son de opinión que al menos se incluye en esta gran ciudad; y sin duda, los restos de ella se deben tomar en esta cuenta, y probablemente se consideran en la siguiente cláusula; por lo que es mejor entender esto de la jurisdicción romichesa, a menudo llamada la gran ciudad en este libro,.

Apocalipsis 11:8 y su división en tres partes están en referencia a las tres cabezas de ella, el dragón, la bestia y el falso profeta, o a los tres espíritus inmundos que los salen de ellos , que conducirá a esta ruina; Aunque la alusión parece estar más bien para ser la destrucción de Jerusalén, Ezequiel 5:2 y denota la ruina absoluta del anticristo romío, en todas sus ramas y restos; Una décima parte de esta ciudad caerá hacia el cierre de la sexta trompeta, Apocalipsis 11:13 y ahora todas las otras nueve partes caerán, se hará una división triple de la ciudad, cada una División que contiene tres partes: los judíos e tienen una profecía, que sobre una aparición de una estrella en Roma, que suponen que será cuando llegue el Mesías, las tres paredes superiores de esa ciudad caerán, y el gran templo, o la iglesia ( San Pedro), caerá, y el gobernador de esa ciudad (el Papa) morirá:

y las ciudades de las naciones cayeron; de los paganos y mahometeo; O, como habrá una extensión absoluta del papado, por ejemplo, de paganismo y mahometanismo, en las varias naciones donde lo han obtenido, y donde habrá ahora cualquier resto de ellos;

Y el Gran Babilonia se acercó al recuerdo ante Dios; No Constantinopla, como piensa Brightman, porque esa Roma, la sede de la bestia, se ve afectada bajo el quinto vial, y la gran ciudad bajo esto; Pero como ningún otro se llama Babilonia en este libro, pero el estado romío anticristiano, debe ser destinado aquí; Ver Apocalipsis 14:8 Durante muchos cientos de años, Babilonia parecía ser olvidada por Dios, no se ha dado cuenta de sus pecados y iniquidades de manera judicial; Pero ahora Dios recordará sus pecados, Apocalipsis 18:5 e infligir un merecido castigo sobre ella:

Para darle la taza del vino de la ferocidad de su ira; como una represalia justa por el vino de su fornicación, con lo que ha intoxicado los reyes y los habitantes de la tierra; La ira de Dios a veces se indica en el Antiguo Testamento por una taza, una taza de vino, una taza de vino de furia, ver Salmo 75:8 y aquí la gran grandeza de su ira se expresa por Las frases utilizadas, y pretende salir de toda su venganza, a la ruina absoluta del anticristo romío.

E Zohar en entumecido. Fol. 86. 1.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Babilonia es sacudida en tres partes, las islas huyeron y las montañas desaparecieron. Caen Babilonia y todas las ciudades que se unieron a su maldad. Se le da a beber la copa de la ira de Dios. Que nunca se diga que Dios no es justo. Él sólo espera que los pecados del hombre maduren y entonces castigará.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

La gran Babilonia vino en memoria ante Dios. Se acerca el tiempo en que Dios castiga al mundo inicuo: porque mediante una tercera interpretación, Babilonia puede significar metafóricamente a todos los inicuos en general. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Hubo relámpagos. Estos versículos son simbólicos del horror del Juicio. El colapso final de Babilonia es un golpe aplastante para todos los que tienen la marca de la bestia. La tierra rompiéndose en pedazos y las enormes piedras de granizo son parte de la imagen. ¡La idea central es que en el Juicio final, todo el imperio del mal será destruido! A medida que las grandes piedras de granizo caen del cielo, simbolizan la ira total de Dios dirigida contra todos los impíos ( ver Judas 1:14-16 ). ¡Pero incluso cuando están al borde del infierno, estos rebeldes impíos maldicen a Dios y lo blasfeman!

Comentario de Brown sobre Libro seleccionado de la Biblia

Los juicios de los tazones

En una conferencia misionera para niños pregunté: "¿Dónde está el lugar más seguro del mundo?" Matthew, de 7 años, respondió con toda seriedad: "¡Creo que es donde Dios quiere que estés!"

I. INTRODUCCIÓN

A. La semana pasada echamos un vistazo a los siete ángeles que tenían las siete plagas, vestidos de lino puro y brillante, y que tenían el pecho ceñido con bandas de oro. En Apocalipsis 15:6

1. Si te acuerdas,....uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ángeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios que vive por los siglos de los siglos. Apocalipsis 15:7 (NVI)

2. Esa fue la escena donde la dejamos.

a) Uno de los 4 seres vivientes que rodean el trono del Señor, entregó las 7 copas a los ángeles.

b) Estos son los últimos de los juicios finales de Dios y son los más grandes.

c) Debemos recordar que son para aquellos que han rechazado al Señor deliberada y voluntariamente.

(1) 2 Pedro 3:9 nos dice que el Señor... no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. (NKJV)

(2) Pero muchos no se arrepentirán. ¡En lugar de elegir la vida, preferirían continuar en sus pecados y enfrentar las consecuencias!

(3) ¡Es para ellos que están destinadas estas copas de juicio!

(4) Oremos y comencemos nuestro estudio.

II. TEXTO

A. Apocalipsis 16:1-2 Entonces oí una gran voz desde el templo que decía a los siete ángeles: Id y derramad las copas de la ira de Dios sobre la tierra.

2 Entonces el primero fue y derramó su copa sobre la tierra, y una llaga fétida y repugnante vino sobre los hombres que tenían la marca de la bestia y los que adoraban su imagen. (NKJV)

1. Las órdenes de marcha son dadas por una voz "desde el templo", ¡probablemente el mismo Señor Glorificado!

a) ¡Por favor, recuerde que en este momento de la tribulación, la ira del Señor está en plena vigencia! No más "señor buen chico" a aquellos que han rechazado al Salvador.

2. ¡Observe también que esta primera copa no afecta a aquellos que han rehusado aceptar la marca de la bestia!

a) Como discutimos en los Capítulos anteriores, estas "llagas asquerosas y repugnantes" podrían ser el resultado de que el ángel "haga estallar" simultáneamente las baterías de litio que alimentan los microchips "del útero a la tumba" implantados debajo de la piel de todos esos " marcado" por la bestia!!!

B. Apocalipsis 16:3 Entonces el segundo ángel derramó su copa sobre el mar, y se convirtió en sangre como de un muerto; y murió todo ser viviente que había en el mar. (NKJV)

1. ¡Bajo el juicio de la segunda trompeta, 1/3 del mar se convirtió en sangre!

a) Ahora, sin embargo, todo el mar "se convertirá en sangre como de un muerto". ¡¡Y todo en los mares perecerá!!

2. ¡Químicamente, la composición del agua de mar es casi idéntica a la de la sangre!

a) Sería muy fácil para este mensajero divino "remezclar" los químicos para darle al agua la apariencia de rojo sangre.

(1) Sin embargo, hay al menos una diferencia vital entre la sangre real y la que habrá en los mares. La sangre real lleva vida, esta "sangre" será "como la sangre de un muerto".

(a) ¡No habrá vida, sino muerte!

C. Apocalipsis 16:4-7 Entonces el tercer ángel derramó su copa sobre los ríos y sobre las fuentes de las aguas, y se convirtieron en sangre.

5 Y oí al ángel de las aguas decir: "Tú eres justo, oh Señor, El que eres y que eras y que serás, Porque Tú has juzgado estas cosas.

6 Porque ellos han derramado la sangre de los santos y de los profetas, y Tú les has dado a beber sangre. Porque es su justo merecido".

7 Y oí a otro desde el altar decir: "Así, Señor Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios". (NKJV)

1. Nuestros océanos son el resultado permanente de ríos y arroyos, así como del derretimiento de los casquetes polares.

a) La segunda copa convirtió las masas de agua estancadas en sangre, ¡pero no sus fuentes!

b) ¡Esta copa de juicio está dirigida a los ríos y manantiales que suministran el agua!

2. Note que el ángel no está llorando, "No puedo creer que Dios haga algo tan terrible".

a) ¡De hecho, proclama Su justicia por lo que ÉL está haciendo! ¡Porque Él está juzgando el pecado!

b) Nos dice en el versículo 6 por qué es merecido.

(1) 6 Porque ellos han derramado la sangre de los santos y de los profetas, y Tú les has dado a beber sangre. Porque es su justa deuda.

(2) ¡Otro ángel habla desde el altar (versículo 7) confirmando la justicia del Señor!

(3) Verá, Hebreos 10:26 nos dice que si los hombres continúan burlándose de la sangre del sacrificio de Cristo incluso después de conocer el testimonio de la cruz... ya no queda más sacrificio por los pecados,

D. Apocalipsis 16:8-9 Entonces el cuarto ángel derramó su copa sobre el sol, y le fue dado poder de abrasar a los hombres con fuego. 9 Y los hombres se quemaron con el gran calor, y blasfemaron el nombre de Dios que tiene poder sobre estas plagas; y no se arrepintieron ni le dieron gloria. (NKJV)

1. ¡Esta cuarta copa afecta al sol! ¡Su intensidad se magnifica hasta el punto de que los hombres de todo el mundo (no solo Phoenix) están realmente "quemados"!

2. ¿¡Te imaginas que la noche será tan calurosa como un día de verano en Gila Bend, y el sol diurno será 7 veces más caliente que ahora!?!?!?

a) Isaías 30:26 Y la luz de la luna será como la luz del sol, Y la luz del sol será siete veces mayor, Como la luz de siete días, El día que vendare Jehová la herida de Su pueblo y cura el golpe de su herida. (NKJV)

b) ¡Un efecto secundario de todo esto será el derretimiento de todos los casquetes polares, lo que resultará en un aumento de los océanos de unos 200 pies más de lo normal!

c) ¡Eso significa que muchos de los grandes pueblos turísticos y ciudades portuarias estarían bajo el agua!

(1) ¡Ciudades como Nueva York, Tokio, Londres, Los Ángeles, Río, Roma, Singapur y muchas otras!

(2) Me pregunto si eso es lo que algunos de los profetas tenían en mente.

(a) Malaquías 4:1 “Porque he aquí que viene el día, ardiente como un horno, y todos los soberbios, y todos los que hacen iniquidad, serán estopa. Y el día que viene los quemará”, dice el SEÑOR de los ejércitos: "Eso no les dejará ni raíz ni rama. (NKJV)

(b) Amós 9:5-6 El Señor DIOS de los ejércitos, El que toca la tierra y se derrite, Y se lamentan todos los que en ella habitan; Todo él crecerá como el río, y se hundirá como el río de Egipto.

6 El que edifica Sus estratos en el cielo, Y ha fundado Sus estratos en la tierra; El que llama a las aguas del mar, Y sobre la faz de la tierra las derrama: Jehová es su nombre. (NKJV)

(c) Sin duda, el resultado será enloquecedor, ¡pero los hombres y las mujeres aún no se arrepentirán!

E. Apocalipsis 16:10-11 Entonces el quinto ángel derramó su copa sobre el trono de la bestia, y su reino se cubrió de tinieblas; y se mordían la lengua a causa del dolor.

11 Ellos blasfemaron del Dios del cielo a causa de sus dolores y de sus llagas, y no se arrepintieron de sus obras. (NKJV)

1. ¡Esta quinta copa del juicio está dirigida específicamente a la bestia y su trono!

a) ¡Sin duda, su ciudad capital de Babilonia tendrá el mejor personal médico, la mejor comida y agua disponible y aire acondicionado para protegerse del calor abrasador!

(1) Por cierto, Babilonia (la ciudad capital de la bestia) y Jerusalén (donde él pondrá su imagen), ¡tienen suficiente altura para no verse afectadas por el aumento del nivel del mar!

b) En el estilo característico de esta batalla entre la Luz y las tinieblas, en este juicio de la quinta copa, ¡el reino de la bestia está plagado de una espesa oscuridad!

(1) Tal vez enterrado en su palacio subterráneo donde él y su gente creen que están a salvo, ¡el Señor simplemente apaga las luces!

(a) Ya sufriendo de las "graves" llagas, la oscuridad solo lo empeora.

(b) Fíjense, ¡todavía no se arrepienten!

F. Apocalipsis 16:12-16 Entonces el sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates, y sus aguas se secaron, para que estuviese preparado el camino de los reyes del oriente.

13 Y vi tres espíritus inmundos como ranas que salían de la boca del dragón, de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta.

14 Porque son espíritus de demonios, que hacen señales, que salen a los reyes de la tierra y del mundo entero, para reunirlos para la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso.

15 "He aquí, vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo y vean su vergüenza".

16 Y los reunieron en el lugar llamado en hebreo Armagedón. (NKJV)

1. El Éufrates no es solo el sitio de la antigua Babel, fue el sitio de la Babilonia de Nabucodonosor.

2. ¡También será el suministro de agua para la Babilonia moderna!

a) ¡Estados Unidos, así como los británicos, han ayudado (en los últimos 20-30 años) a desarrollar un extenso suministro de agua, control de inundaciones y centrales hidroeléctricas en el Éufrates!

b) ¡Debe secarse para apagar las luces y el agua de la bestia!

3. ¡También es interesante notar que el monte Ararat, que se encuentra a una altura de 17,000 pies, es el suministro principal de agua para el Éufrates!

a) ¡Es a unos 15,000 pies que los exploradores afirman haber avistado la proa del Arca que sobresale de la capa de hielo!

b) ¡Nunca han podido documentar científicamente este descubrimiento porque los veranos que regresaron no fueron lo suficientemente cálidos como para derretir el hielo para otra mirada!

(1) ¡Tal vez el Señor está esperando este sol intenso de tribulación para usarlo como otro testimonio de la VERDAD!

(2) ¡Cualquiera que sea la razón, el Éufrates se seca para dar lugar a una avalancha de personas que invadirán Jerusalén!

4. ¡Satanás libera demonios para que realicen señales y prodigios a fin de reunir a todas estas personas para luchar contra el Señor!

a) ¡Recuerde que el tiempo es corto y debe convencer al mundo de que puede ganar la batalla contra el Señor en Armagedón!

b) ¡El Señor hace una pausa en el versículo 15 para dar a los santos restantes la seguridad de que regresará para recompensarlos!

G. Apocalipsis 16:17-21 Entonces el séptimo ángel derramó su copa por el aire, y salió una gran voz del templo del cielo, desde el trono, que decía: ¡Hecho está!

18 Y hubo ruidos y truenos y relámpagos; y hubo un gran terremoto, un terremoto tan poderoso y tan grande como no lo había ocurrido desde que los hombres existen sobre la tierra.

19 Ahora bien, la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron. Y la gran Babilonia se acordó delante de Dios, para darle la copa del vino del furor de Su ira.

20 Entonces toda isla huyó, y los montes no fueron hallados.

21 Y cayó del cielo gran granizo sobre los hombres, cada piedra de granizo del peso de un talento. Los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo, ya que esa plaga fue muy grande. (NKJV)

1. El cuenco final es para el aire, o "atmósfera", si se quiere.

2. ¡El resultado son truenos y relámpagos, y un terremoto como ningún otro!

3. ¡El efecto sobre la tierra fue catastrófico!

a) Las montañas fueron niveladas. ¡Las islas fueron eliminadas o se convirtieron en parte de la masa terrestre de la tierra!

b) ¡Incluso Jerusalén fue dividida en tres partes mientras que todas las demás grandes naciones son destruidas!

c) ¡Babilonia, la ciudad de la bestia y el falso profeta vienen ante el Señor para juicio, y mucha sangre se derrama en la batalla final!

d) ¡Durante este mismo período de tiempo, hombres y mujeres están siendo arrojados por piedras que caen del cielo con un peso de aproximadamente 100 libras!

e) Pero quiero que se fijen en la dureza del corazón de los hombres: ¡¡Maldijeron a Dios en vez de arrepentirse!!

Cuando Teresa fue arrojada de su mula al lodo y alguien le recordó que Dios "castiga a los que ama", ella respondió comentando que esa era una de las razones por las que Él tiene tan pocos amigos.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 16

LAS SIETE COPAS Y LAS PLAGAS CONSIGUIENTES. Las trompetas sacudieron los reinos del mundo en un proceso muy largo; las copas destruyen con un derrumbe rápido y repentino al reino de la bestia en particular, la cual se había investido del reino mundial. Los hebreos pensaban que las plagas egipcias fueron infligidas sucesivamente con un intervalo de sólo un mes en cada caso. [Bengel, refiriéndose a Geder Olam.] Como Moisés tomaba las cenizas del común horno terreno, así los ángeles, como ministros sacerdotales del templo celestial, tomaron el fuego santo en las copas sagradas del altar celestial para arrojarlas hacia abajo (8:5): El mismo altar celestial que hubiera encendido el dulce perfume de la oración que traería la bendición sobre la tierra, a causa del pecado del hombre, enciende el fuego que desciende en maldición. Del mismo modo el río Nilo, que comúnmente era la fuente de la fertilidad de Egipto, se volvió río de sangre y maldición por el pecado de Egipto.

1. una gran voz—a saber, de Dios. Las siete copas (la expansión detallada de la vendimia, 14:18-20), por llamarse “las últimas,” deben pertenecer al período cuando haya terminado el poder de la bestia (por cuanto se hace referencia en todas ellas a los que adoran a la bestia como objeto de los juicios), cerca del fin o de la venida del Hijo del hombre. Las primeras cuatro se distinguen de las otras tres, así como en el caso de los sellos y de las trompetas. Las primeras cuatro son más generales, afectando la tierra, la mar, los manantiales, y el sol, no meramente una porción de cuerpos naturales, como es el caso de las trompetas, sino el todo de ellos; las tres últimas son más particulares, y afectan el trono de la bestia, el Eufrates, y la gran consumación. Algunos de estos juicios se exponen en detalle en los Caps. 17 AL 20. del templo—Así A, C, la Vulgata y Andreas; pero B y la Siríaca omiten. las siete copas—Así A, B, C, Vulgata, y Andreas omiten “siete.” sobre—La preposición griega eis con el acusativo: “a,” o “en.”

2. fué—Griego, “se fué.” derramó—Así el ángel echó fuego a la tierra antes de la serie de trompetas (8:5). sobre—A, B, C, la Vulgata, la Siríaca dicen “en, o a, la tierra;” eis con el acusativo. plaga … sobre los hombres—Antitipo de la sexta plaga egipcia. “Mala;” véase Deuteronomio 28:27,35. El mismo sustantivo griego en la Versión de los Setenta como aquí. La razón por qué la sexta plaga egipcia está primero aquí, es porque se dirigió en contra de los magos egipcios Jannes y Jambres, de modo que no pudiesen contradecir a Moisés; y así aquí la plaga es enviada contra los que en el culto a la bestia habían practicado el sortilegio. Por cuanto se sometieron a la marca de la bestia, deben sufrir la marca del Dios vengador. Comp. el contraste Deuteronomio 7:3; Ezequiel 9:4, Ezequiel 9:6. dañosa—aflictiva, molesta. tenían la señal de la bestia—Por tanto esta primera copa es subsecuente al período del reínado de la bestia.

3. ángel—Así B y Andreas; A, C, y la Vulgata dicen: “el segundo derramó …” sobre—eis con el acusativo. sangre—análoga a otra plaga egipcia. como de un muerto—putrefacta. alma viviente—Así B y Andreas; pero A, C, y la Siríaca dicen “toda alma de vida” (comp. Génesis 1:30; Génesis 7:21). en el mar—Así B y Andreas; pero A, C, y la Siríaca dicen: “(respecto de las) cosas en el mar.”

4. ( Éxodo 7:20.) ángel—Así la Siríaca, la Cóptica y Andreas: A, B, C, y la Vulgata dicen: “Y el tercero derramó …”

5. ángel de las aguas—eso es, que preside sobre las aguas. oh Señor—Omitidas por A, B, C, la Vulgata, la Siríaca, la Cóptica y Andreas. y que eras—El Señor ya no es “el que ha de venir,” porque ha venido en venganza; por tanto no aparece aquí la frase añadida Efesios 1:4, Efesios 1:8; erróneamente en 11:17.

6. (Comp. 16:18, fin; Génesis 9:6; Isaías 49:26.) Una anticipación Deuteronomio 18:20,24; con el 13:15. Porque—Omitido por A, B, C, y Andreas.

7. otro del altar—A, C, la Siríaca y la Cóptica dicen: “Oí al altar (personificado) decir …” En él se presentan las oraciones de los santos: debajo de él están las almas de los mártires que claman por la venganza sobre los enemigos de Dios.

8. ángel—A, B, C, la Vulgata y la Siríaca dicen: “Y el cuarto derramó …” el sol—mientras que por la cuarta trompeta el sol se volvió oscuro (8:12) en una tercera parte, por la cuarta copa el poder abrasador del sol es intensificado. le fué dado—eso es, al sol. a los hombres—es decir, a los que tenían la señal de la bestia (16:2).

9. no se arrepintieron … gloria—(9:20.) La aflicción, si no ablanda al pecador, lo endurece. Compárese el mejor resultado sobre otros (11:13; 14:7; 15:4).

10. ángel—Así la Cóptica y Andreas; A, B, C, la Vulgata y la Siríaca dicen: “Y el quinto derramó …” silla—Griego, “el trono de la bestia:” levantado en arrogante caricatura del trono de Dios; el dragón dió su trono a la bestia (13:2). tenebroso—paralelo de la plaga egipcia de las tinieblas, siendo Faraón tipo del anticristo (15:2, 3, Notas; véase la quinta trompeta, 9:2). mordían sus lenguas de dolor—Griego, “del dolor,” causado por las plagas anteriores, intensificado por la oscuridad. O como el rechinido de dientes es uno de los rasgos del infierno, “la roedura de sus lenguas” se debe a la rabia de ver burladas sus esperanzas y el derrumbamiento de su reino. Planean la venganza, y son incapaces de llevarla a cabo: resulta pues el frenesí. [Grocio.] Los que están en angustia mental y física, se muerden los labios y la lengua.

11. plagas—Lo que demuestra que cada nueva plaga va acompañada de la continuación de los efectos de las anteriores: hay pues una acumulación de plagas, no una mera sucesión de las mismas. no se arrepintieron—comp. el 16:9.

12. el sexto ángel—A, B, C, Vulgata y Siríaca omiten “ángel.” los reyes del Oriente—Griego, “los reyes que son desde la salida del sol.” Referencia al Eufrates asimismo ocurre en la sexta trompeta. El secamiento del Eufrates debe entenderse figurativamente, me parece, como Babilonia misma, sita en dicho río, sin duda así se entiende (17:5). Las aguas del Eufrates ( Isaías 8:7) son las de la Babilonia espiritual, o sea, los poderes espiritual y temporal de la Iglesia apóstata (de la que Roma es la representativa principal, pero no la exclusiva). El secamiento de las aguas de Babilonia expresa la misma cosa que el acto de los diez reyes de desnudar, comer y quemar a la ramera. La frase “fuese preparado el camino” es la aplicada a la venida del Señor ( Isaías 40:3; Mateo 3:3; Lucas 1:76). El ha de venir desde el Oriente ( Mateo 24:27; Ezequiel 43:2, “la gloria del Dios de Israel venía de hacia el oriente”: mas no solo, pues sus electos santos transfigurados de Israel y de los gentiles le acompañarán, los que son “reyes y sacerdotes para Dios” ( Ezequiel 1:6). Como los diez reyes anticristianos acompañan a la bestia, así los santos cual reyes acompañan al Rey de reyes hasta el último conflicto decisivo. De Burgh entiende que se trata de los judíos, que también estaban destinados a ser reino de sacerdotes para Dios en la tierra. Llegarán a ser, sin duda, reyes sacerdotes en la carne en las naciones en la carne a la venida del Señor. Abrahán, siendo del Oriente (Si Isaías 41:2, Isaías 41:8, Isaías 41:9 se refiere a él, y no a Ciro), que vence a los reyes caldeos, es un tipo de la restauración victoriosa de Israel como reino sacerdotal. El éxodo de Israel después de las últimas plagas egipcias tipifica la restauración de Israel después que haya sido vencida la Babilonia espiritual, o sea, la Iglesia apóstata. La promoción de Israel a reino sacerdotal después de la caída de Faraón, y al descenso del Señor en Sinaí para establecer la teocracia, tipifica el reino restaurado de Israel en el descenso más glorioso del Señor, cuando el anticristo sea del todo destruído. De modo que, además de los santos transfigurados, Israel en orden secundario puede ser el significado de “los reyes de oriente,” que acompañarán al “Rey de reyes”, de retorno “del camino del oriente,” para reinar sobre el antiguo pueblo. En cuanto al secamiento de nuevo de las aguas que se oponen a que su pueblo asuma el reino, Isaías 10:26; Isaías 11:11, Isaías 11:15; Malaquías 10:9. El nombre Israel ( Génesis 32:28) significa príncipe de Dios. Véase Miqueas 4:8 sobre el retorno del reino a Jerusalén Durham, 200 años ha, interpretó el secamiento del Eufrates en el sentido del agotamiento del poder turco—que había dominado la Palestina hasta entonces, que así preparaba el camino para la restauración de Israel. Pero como Babilonia se aplica a la Iglesia apóstata, no al Mahometismo, el secamiento del Eufrates (en alusión a la marcha de Ciro por el canal seco del Eufrates cuando tomó la Babilonia literal) debe corresponder al agotamiento de los recursos de la Iglesia apóstata, la corrupta Iglesia romana y griega habiendo sido hasta ahora con sus idolatrías y persecuciones la mayor barrera en el camino de la restauración y conversión de Israel. Los reyes de la tierra, que son terrenos ( Miqueas 16:14), están en contraste con los reyes del oriente, que son celestiales.

13. el dragón—Satanás, quien da su poder y su trono a la bestia ( Miqueas 13:2). falso profeta—distinto de la ramera, la Iglesia apóstata, de la que Roma es la principal mas no única representativa ( Miqueas 17:1, Miqueas 17:16); e idéntico con la segunda besita ( Miqueas 13:11), como aparece si se compara 19:20 con 13:13; consignado al fin al lago de fuego con la primera bestia; como lo fué también el dragón más tarde (20:10). El dragón, la bestia, y el falso profeta, “el misterio de la iniquidad,” forman una antitrinidad blasfema, la falsificación del “misterio de la piedad,” Dios manifestado en Cristo, testificado por el Espíritu. El dragón hace el papel de Dios el Padre, asignando su autoridad a su representante la bestia como el Padre lo hace con su Hijo. Son adorados por tanto conjuntamente; véase el Padre y el Hijo, Juan 5:23 : como la bestia con sus diez cuernos coronados con diademas ( Juan 13:1), así Cristo tiene sobre la cabeza muchas diademas. Mientras que el falso profeta, como el Espíritu Santo, no habla de sí mismo, sino que dice a los hombres que adoren a la bestia, y confirma el testimonio de la bestia con milagros, como el Espíritu Santo atestigua la divina misión de Cristo de manera similar. espíritus inmundos a manera de ranas—antitipo de la plaga de ranas enviada sobre Egipto. La presencia del “espíritu inmundo” en la tierra (Palestina) es predicha por Malaquías 13:2, en conexión con los profetas idólatras. Empezando por la incredulidad respecto a la venida de Cristo en la carne, acabarán los hombres en la más grosera idolatría de la bestia, la encarnación de todo lo que se deifica y de lo que de los poderes mundanos de todas las edades se opone a Dios; habiendo rechazado a Aquel que vino en el nombre del Padre, adorarán a uno que viene en su propio nombre, aunque es en realidad el representante del diablo; como croan las ranas de noche en los pantanos y cenagales, así estos espíritus inmundos en las tinieblas del error enseñan mentiras en el lodo de las bajas concupiscencias. Hablan de la libertad, no de la libertad evangélica, sino de la licencia carnal. El que hay tres, como también siete, en la descripción del estado último y peor de la nación judaica, insinúa una parodia de los dos números divinos, tres de la trinidad, y siete del Espíritu Santo ( Malaquías 1:4). Algunos observan que tres ranas eran el escudo original de Francia, país que ha sido el centro del ateísmo, del socialismo, y del falso espiritualismo. A, B, dicen: “como si fuesen ranas,” en vez de “como ranas.” El espíritu inmundo de la boca del dragón simboliza la arrogante incredulidad que se opone a Dios y a Cristo. El que es de la boca de la bestia es el espíritu del mundo, que en la política de los hombres, ya sea la democracia anárquica o el despotismo, coloca al hombre por encima de Dios. El que sale de la boca del falso profeta es el espiritismo mentiroso y los embustes religiosos que ocuparán el lugar de la ramera cuando ella haya sido destruída.

14. los reyes de la tierra y—A, B, la Siríaca y Andreas omiten “de la tierra y,” palabras que no están en ningún manuscrito. Tradúzcase: “Reyes de todo el mundo habitable,” los que son “de este mundo,” en contraste con “los reyes del levante,” a saber, los santos a los que Cristo ha ordenado un reino, y que son “hijos de luz.” Dios al permitir los milagros satánicos, como en el caso de los magos egipcios que fueron sus instrumentos para el endurecimiento del corazón de Faraón, entrega a los réprobos a una decepción judicial preparatoria para su destrucción. Cuando la vara de Avarón fue convertida en víbora, las de los magos se cambiaron de la misma forma. Aarón tornó las aguas en sangre; lo mismo hicieron los magos. Aarón hizo subir las ranas; lo hicieron también las magos. Con las ranas cesó el poder de los magos. Asimismo éste, y todo lo que sea antitípico de él, será el último esfuerzo del dragón, de la bestia y del falso profeta. batalla—Griego, “guerra:” el conflicto final para el señorío del mundo, descrito en 19:17-21.

15. La reunión de los reyes mundiales con la bestia en contra del Cordero es la señal para la venida de Cristo; por tanto, aquí nos da el mandamiento de velar en espera de su venida, vestidos en el ropaje de la justificación y de la santificación, para ser aceptos ante él. ladrón—( Mateo 24:43; 2 Pedro 3:10.) vean—los santos y los ángeles. vergüenza—“indecencia:” 1 Corintios 13:5, differente vocablo griego del Deuteronomio 3:18.

16. congregó—más bien: “Los congregaron” (los tres espíritus inmundos). Si retenemos nuestra versión, será Dios quien los “congregó,” para entregarlos al fraude de los tres espíritus inmundos, o si no, al sexto ángel (16:12). Armagedón—Hebreo, Har, un monte, y Megiddo, de Manasés en Galilea, el escenario de la derrota de los reyes canaanitas por la interposición milagrosa de Dios mediante Débora y Barac; la grande llanura de Esdraelón. Josías también, como aliado de Babilonia, fué derrotado y muerto allí; y el llanto de los judíos en la época inmediata anterior a aquélla en que Dios intervenga a su favor en contra de las naciones aliadas contra Jerusalén, se compara con el llanto por Josías en Megiddo. Maggido se deriva del radical que significa cortado, y vale decir matanza. Comp. Joel 3:2, Joel 3:12, Joel 3:14, donde “el valle Josafat” (significa en hebreo “juicio de Dios”) se indica como el escenario de la venganza final de Dios contra sus enemigos. Probablemente alguna llanura grande, antitípica de los valles de Megiddo y Josafat, será el escenario.

17. ángel—Así Andreas, pero A, B, la Vulgata y la Siríaca omiten el sustantivo. por el aire—Andreas dice “en el aire” (eis con acusativo); A y B tienen: “sobre el aire” (epi con el acusativo). una grande voz—A omite “grande.” del cielo—Así B y Andreas; pero A, la Vulgata, la Siríaca y la Cóptica omiten estas palabras. hecho es—La voz de Dios tocante a la consumación final, como la de Jesús sobre la cruz, cuando la obra de la expiación quedó terminada, “consumado está.”

18. relámpagos … voces … truenos—Este es el orden en A; otros manuscritos y versiones llevan: “voces y truenos y relámpagos,” el mismo orden cerrado que el de los siete sellos y los siete truenos; con la diferencia de que ellos no forman meramente la conclusión sino que introducen la consecuencia, de la última copa, a saber, la completa destrucción de Babilonia y después la de los ejércitos anticristianos. terremoto—que a menudo es precedido por un estado lóbrego de la atmósfera, tal cual resultaría de la copa derramada sobre ella. hombres—Así B, la Vulgata, la Siríaca y Andreas; pero A y la Cóptica dicen: “hombre.” tan grande—Griego, “tal,” o “semejante terremoto.”

19. la ciudad grande—la capital y sede de la Iglesia apóstata, la Babilonia espiritual (de la que Roma es representativa, si se denota una ciudad literal). La ciudad Deuteronomio 11:8 (comp. Nota) es probablemente distinta, a saber la Jerusalén que está bajo la potestad del anticristo (la bestia que es distinta de la ramera o iglesia apóstata). En el 11:13 sólo la décima parte de Jerusalén cae, mientras que aquí la ciudad (Babilonia) “volvió en tres partes” por el terremoto. las ciudades—otras ciudades grandes que estaban en liga con la Babilonia espiritual. la grande … en memoria—Griego, “Babilonia la grande fué recordada …” (18:5). Es ahora el último llamamiento dado al pueblo de Dios en ella para que se escapen de la Babilonia (18:4). furor—la ebullición de su ira (véase nota 14:10).

20. Evidente paralelo con 6:14-17. y por anticipación descriptivo del último juicio. los montes—Griego, “(ya) no se hallaron montañas.”

21. cayó—Griego, “desciende.” blesfemaron—no los que fueron muertos por el granizo, sino los demás: diferencia del caso de Jerusalén (11:14), cuando “los demás fueron espantados, y dieron gloria al Dios del Cielo. fué—Griego, “es muy grande.”

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 16

LAS SIETE COPAS Y LAS PLAGAS CONSIGUIENTES. Las trompetas sacudieron los reinos del mundo en un proceso muy largo; las copas destruyen con un derrumbe rápido y repentino al reino de la bestia en particular, la cual se había investido del reino mundial. Los hebreos pensaban que las plagas egipcias fueron infligidas sucesivamente con un intervalo de sólo un mes en cada caso. [Bengel, refiriéndose a Geder Olam.] Como Moisés tomaba las cenizas del común horno terreno, así los ángeles, como ministros sacerdotales del templo celestial, tomaron el fuego santo en las copas sagradas del altar celestial para arrojarlas hacia abajo (8:5): El mismo altar celestial que hubiera encendido el dulce perfume de la oración que traería la bendición sobre la tierra, a causa del pecado del hombre, enciende el fuego que desciende en maldición. Del mismo modo el río Nilo, que comúnmente era la fuente de la fertilidad de Egipto, se volvió río de sangre y maldición por el pecado de Egipto.
1. una gran voz-a saber, de Dios. Las siete copas (la expansión detallada de la vendimia, 14:18-20), por llamarse “las últimas,” deben pertenecer al período cuando haya terminado el poder de la bestia (por cuanto se hace referencia en todas ellas a los que adoran a la bestia como objeto de los juicios), cerca del fin o de la venida del Hijo del hombre. Las primeras cuatro se distinguen de las otras tres, así como en el caso de los sellos y de las trompetas. Las primeras cuatro son más generales, afectando la tierra, la mar, los manantiales, y el sol, no meramente una porción de cuerpos naturales, como es el caso de las trompetas, sino el todo de ellos; las tres últimas son más particulares, y afectan el trono de la bestia, el Eufrates, y la gran consumación. Algunos de estos juicios se exponen en detalle en los Caps. 17 al 20. del templo-Así A, C, la Vulgata y Andreas; pero B y la Siríaca omiten. las siete copas-Así A, B, C, Vulgata, y Andreas omiten “siete.” sobre-La preposición griega eis con el acusativo: “a,” o “en.”
2. fué-Griego, “se fué.” derramó-Así el ángel echó fuego a la tierra antes de la serie de trompetas (8:5). sobre-A, B, C, la Vulgata, la Siríaca dicen “en, o a, la tierra;” eis con el acusativo. plaga … sobre los hombres-Antitipo de la sexta plaga egipcia. “Mala;” véase Deutronomioe 28:27, 35. El mismo sustantivo griego en la Versión de los Setenta como aquí. La razón por qué la sexta plaga egipcia está primero aquí, es porque se dirigió en contra de los magos egipcios Jannes y Jambres, de modo que no pudiesen contradecir a Moisés; y así aquí la plaga es enviada contra los que en el culto a la bestia habían practicado el sortilegio. Por cuanto se sometieron a la marca de la bestia, deben sufrir la marca del Dios vengador. Comp. el contraste de 7:3; Eze 9:4, Eze 9:6. dañosa-aflictiva, molesta. tenían la señal de la bestia-Por tanto esta primera copa es subsecuente al período del reínado de la bestia.
3. ángel-Así B y Andreas; A, C, y la Vulgata dicen: “el segundo derramó …” sobre-eis con el acusativo. sangre-análoga a otra plaga egipcia. como de un muerto-putrefacta. alma viviente-Así B y Andreas; pero A, C, y la Siríaca dicen “toda alma de vida” (comp. Gen 1:30; Gen 7:21-22). en el mar-Así B y Andreas; pero A, C, y la Siríaca dicen: “(respecto de las) cosas en el mar.”
4. (Exo 7:20.) ángel-Así la Siríaca, la Cóptica y Andreas: A, B, C, y la Vulgata dicen: “Y el tercero derramó …”
5. ángel de las aguas-eso es, que preside sobre las aguas. oh Señor-Omitidas por A, B, C, la Vulgata, la Siríaca, la Cóptica y Andreas. y que eras-El Señor ya no es “el que ha de venir,” porque ha venido en venganza; por tanto no aparece aquí la frase añadida en 1:4, 8; erróneamente en 11:17.
6. (Comp. 16:18, fin; Gen 9:6; Isa 49:26.) Una anticipación de 18:20, 24; con el 13:15. Porque-Omitido por A, B, C, y Andreas.
7. otro del altar-A, C, la Siríaca y la Cóptica dicen: “Oí al altar (personificado) decir …” En él se presentan las oraciones de los santos: debajo de él están las almas de los mártires que claman por la venganza sobre los enemigos de Dios.
8. ángel-A, B, C, la Vulgata y la Siríaca dicen: “Y el cuarto derramó …” el sol-mientras que por la cuarta trompeta el sol se volvió oscuro (8:12) en una tercera parte, por la cuarta copa el poder abrasador del sol es intensificado. le fué dado-eso es, al sol. a los hombres-es decir, a los que tenían la señal de la bestia (16:2).
9. no se arrepintieron … gloria-(9:20.) La aflicción, si no ablanda al pecador, lo endurece. Compárese el mejor resultado sobre otros (11:13; 14:7; 15:4).
10. ángel-Así la Cóptica y Andreas; A, B, C, la Vulgata y la Siríaca dicen: “Y el quinto derramó …” silla-Griego, “el trono de la bestia:” levantado en arrogante caricatura del trono de Dios; el dragón dió su trono a la bestia (13:2). tenebroso-paralelo de la plaga egipcia de las tinieblas, siendo Faraón tipo del anticristo (15:2, 3, Notas; véase la quinta trompeta, 9:2). mordían sus lenguas de dolor-Griego, “del dolor,” causado por las plagas anteriores, intensificado por la oscuridad. O como el rechinido de dientes es uno de los rasgos del infierno, “la roedura de sus lenguas” se debe a la rabia de ver burladas sus esperanzas y el derrumbamiento de su reino. Planean la venganza, y son incapaces de llevarla a cabo: resulta pues el frenesí. [Grocio.] Los que están en angustia mental y física, se muerden los labios y la lengua.
11. plagas-Lo que demuestra que cada nueva plaga va acompañada de la continuación de los efectos de las anteriores: hay pues una acumulación de plagas, no una mera sucesión de las mismas. no se arrepintieron-comp. el 16:9.
12. el sexto ángel-A, B, C, Vulgata y Siríaca omiten “ángel.” los reyes del Oriente-Griego, “los reyes que son desde la salida del sol.” Referencia al Eufrates asimismo ocurre en la sexta trompeta. El secamiento del Eufrates debe entenderse figurativamente, me parece, como Babilonia misma, sita en dicho río, sin duda así se entiende (17:5). Las aguas del Eufrates (Isa 8:7-8) son las de la Babilonia espiritual, o sea, los poderes espiritual y temporal de la Iglesia apóstata (de la que Roma es la representativa principal, pero no la exclusiva). El secamiento de las aguas de Babilonia expresa la misma cosa que el acto de los diez reyes de desnudar, comer y quemar a la ramera. La frase “fuese preparado el camino” es la aplicada a la venida del Señor (Isa 40:3; Mat 3:3; Luk 1:76). El ha de venir desde el Oriente (Mat 24:27; Eze 43:2, “la gloria del Dios de Israel venía de hacia el oriente”: mas no solo, pues sus electos santos transfigurados de Israel y de los gentiles le acompañarán, los que son “reyes y sacerdotes para Dios” (Eze 1:6). Como los diez reyes anticristianos acompañan a la bestia, así los santos cual reyes acompañan al Rey de reyes hasta el último conflicto decisivo. De Burgh entiende que se trata de los judíos, que también estaban destinados a ser reino de sacerdotes para Dios en la tierra. Llegarán a ser, sin duda, reyes sacerdotes en la carne en las naciones en la carne a la venida del Señor. Abrahán, siendo del Oriente (Si Isaías 41:2, 8, 9 se refiere a él, y no a Ciro), que vence a los reyes caldeos, es un tipo de la restauración victoriosa de Israel como reino sacerdotal. El éxodo de Israel después de las últimas plagas egipcias tipifica la restauración de Israel después que haya sido vencida la Babilonia espiritual, o sea, la Iglesia apóstata. La promoción de Israel a reino sacerdotal después de la caída de Faraón, y al descenso del Señor en Sinaí para establecer la teocracia, tipifica el reino restaurado de Israel en el descenso más glorioso del Señor, cuando el anticristo sea del todo destruído. De modo que, además de los santos transfigurados, Israel en orden secundario puede ser el significado de “los reyes de oriente,” que acompañarán al “Rey de reyes”, de retorno “del camino del oriente,” para reinar sobre el antiguo pueblo. En cuanto al secamiento de nuevo de las aguas que se oponen a que su pueblo asuma el reino, Isa 10:26; Isa 11:11, Isa 11:15; Zec 10:9-11. El nombre Israel (Gen 32:28) significa príncipe de Dios. Véase Mic 4:8 sobre el retorno del reino a Jerusalén Durham, 200 años ha, interpretó el secamiento del Eufrates en el sentido del agotamiento del poder turco-que había dominado la Palestina hasta entonces, que así preparaba el camino para la restauración de Israel. Pero como Babilonia se aplica a la Iglesia apóstata, no al Mahometismo, el secamiento del Eufrates (en alusión a la marcha de Ciro por el canal seco del Eufrates cuando tomó la Babilonia literal) debe corresponder al agotamiento de los recursos de la Iglesia apóstata, la corrupta Iglesia romana y griega habiendo sido hasta ahora con sus idolatrías y persecuciones la mayor barrera en el camino de la restauración y conversión de Israel. Los reyes de la tierra, que son terrenos (Mic 16:14), están en contraste con los reyes del oriente, que son celestiales.
13. el dragón-Satanás, quien da su poder y su trono a la bestia (Mic 13:2). falso profeta-distinto de la ramera, la Iglesia apóstata, de la que Roma es la principal mas no única representativa (Mic 17:1-3, Mic 17:16); e idéntico con la segunda besita (Mic 13:11-15), como aparece si se compara 19:20 con 13:13; consignado al fin al lago de fuego con la primera bestia; como lo fué también el dragón más tarde (20:10). El dragón, la bestia, y el falso profeta, “el misterio de la iniquidad,” forman una antitrinidad blasfema, la falsificación del “misterio de la piedad,” Dios manifestado en Cristo, testificado por el Espíritu. El dragón hace el papel de Dios el Padre, asignando su autoridad a su representante la bestia como el Padre lo hace con su Hijo. Son adorados por tanto conjuntamente; véase el Padre y el Hijo, Joh 5:23 : como la bestia con sus diez cuernos coronados con diademas (Joh 13:1), así Cristo tiene sobre la cabeza muchas diademas. Mientras que el falso profeta, como el Espíritu Santo, no habla de sí mismo, sino que dice a los hombres que adoren a la bestia, y confirma el testimonio de la bestia con milagros, como el Espíritu Santo atestigua la divina misión de Cristo de manera similar. espíritus inmundos a manera de ranas-antitipo de la plaga de ranas enviada sobre Egipto. La presencia del “espíritu inmundo” en la tierra (Palestina) es predicha por Zec 13:2, en conexión con los profetas idólatras. Empezando por la incredulidad respecto a la venida de Cristo en la carne, acabarán los hombres en la más grosera idolatría de la bestia, la encarnación de todo lo que se deifica y de lo que de los poderes mundanos de todas las edades se opone a Dios; habiendo rechazado a Aquel que vino en el nombre del Padre, adorarán a uno que viene en su propio nombre, aunque es en realidad el representante del diablo; como croan las ranas de noche en los pantanos y cenagales, así estos espíritus inmundos en las tinieblas del error enseñan mentiras en el lodo de las bajas concupiscencias. Hablan de la libertad, no de la libertad evangélica, sino de la licencia carnal. El que hay tres, como también siete, en la descripción del estado último y peor de la nación judaica, insinúa una parodia de los dos números divinos, tres de la trinidad, y siete del Espíritu Santo (Zec 1:4). Algunos observan que tres ranas eran el escudo original de Francia, país que ha sido el centro del ateísmo, del socialismo, y del falso espiritualismo. A, B, dicen: “como si fuesen ranas,” en vez de “como ranas.” El espíritu inmundo de la boca del dragón simboliza la arrogante incredulidad que se opone a Dios y a Cristo. El que es de la boca de la bestia es el espíritu del mundo, que en la política de los hombres, ya sea la democracia anárquica o el despotismo, coloca al hombre por encima de Dios. El que sale de la boca del falso profeta es el espiritismo mentiroso y los embustes religiosos que ocuparán el lugar de la ramera cuando ella haya sido destruída.
14. los reyes de la tierra y-A, B, la Siríaca y Andreas omiten “de la tierra y,” palabras que no están en ningún manuscrito. Tradúzcase: “Reyes de todo el mundo habitable,” los que son “de este mundo,” en contraste con “los reyes del levante,” a saber, los santos a los que Cristo ha ordenado un reino, y que son “hijos de luz.” Dios al permitir los milagros satánicos, como en el caso de los magos egipcios que fueron sus instrumentos para el endurecimiento del corazón de Faraón, entrega a los réprobos a una decepción judicial preparatoria para su destrucción. Cuando la vara de Avarón fue convertida en víbora, las de los magos se cambiaron de la misma forma. Aarón tornó las aguas en sangre; lo mismo hicieron los magos. Aarón hizo subir las ranas; lo hicieron también las magos. Con las ranas cesó el poder de los magos. Asimismo éste, y todo lo que sea antitípico de él, será el último esfuerzo del dragón, de la bestia y del falso profeta. batalla-Griego, “guerra:” el conflicto final para el señorío del mundo, descrito en 19:17-21.
15. La reunión de los reyes mundiales con la bestia en contra del Cordero es la señal para la venida de Cristo; por tanto, aquí nos da el mandamiento de velar en espera de su venida, vestidos en el ropaje de la justificación y de la santificación, para ser aceptos ante él. ladrón-(Mat 24:43; 2Pe 3:10.) vean-los santos y los ángeles. vergüenza-“indecencia:” 1Co 13:5, differente vocablo griego del de 3:18.
16. congregó-más bien: “Los congregaron” (los tres espíritus inmundos). Si retenemos nuestra versión, será Dios quien los “congregó,” para entregarlos al fraude de los tres espíritus inmundos, o si no, al sexto ángel (16:12). Armagedón-Hebreo, Har, un monte, y Megiddo, de Manasés en Galilea, el escenario de la derrota de los reyes canaanitas por la interposición milagrosa de Dios mediante Débora y Barac; la grande llanura de Esdraelón. Josías también, como aliado de Babilonia, fué derrotado y muerto allí; y el llanto de los judíos en la época inmediata anterior a aquélla en que Dios intervenga a su favor en contra de las naciones aliadas contra Jerusalén, se compara con el llanto por Josías en Megiddo. Maggido se deriva del radical que significa cortado, y vale decir matanza. Comp. Joe 3:2, Joe 3:12, Joe 3:14, donde “el valle Josafat” (significa en hebreo “juicio de Dios”) se indica como el escenario de la venganza final de Dios contra sus enemigos. Probablemente alguna llanura grande, antitípica de los valles de Megiddo y Josafat, será el escenario.
17. ángel-Así Andreas, pero A, B, la Vulgata y la Siríaca omiten el sustantivo. por el aire-Andreas dice “en el aire” (eis con acusativo); A y B tienen: “sobre el aire” (epi con el acusativo). una grande voz-A omite “grande.” del cielo-Así B y Andreas; pero A, la Vulgata, la Siríaca y la Cóptica omiten estas palabras. hecho es-La voz de Dios tocante a la consumación final, como la de Jesús sobre la cruz, cuando la obra de la expiación quedó terminada, “consumado está.”
18. relámpagos … voces … truenos-Este es el orden en A; otros manuscritos y versiones llevan: “voces y truenos y relámpagos,” el mismo orden cerrado que el de los siete sellos y los siete truenos; con la diferencia de que ellos no forman meramente la conclusión sino que introducen la consecuencia, de la última copa, a saber, la completa destrucción de Babilonia y después la de los ejércitos anticristianos. terremoto-que a menudo es precedido por un estado lóbrego de la atmósfera, tal cual resultaría de la copa derramada sobre ella. hombres-Así B, la Vulgata, la Siríaca y Andreas; pero A y la Cóptica dicen: “hombre.” tan grande-Griego, “tal,” o “semejante terremoto.”
19. la ciudad grande-la capital y sede de la Iglesia apóstata, la Babilonia espiritual (de la que Roma es representativa, si se denota una ciudad literal). La ciudad de 11:8 (comp. Nota) es probablemente distinta, a saber la Jerusalén que está bajo la potestad del anticristo (la bestia que es distinta de la ramera o iglesia apóstata). En el 11:13 sólo la décima parte de Jerusalén cae, mientras que aquí la ciudad (Babilonia) “volvió en tres partes” por el terremoto. las ciudades-otras ciudades grandes que estaban en liga con la Babilonia espiritual. la grande … en memoria-Griego, “Babilonia la grande fué recordada …” (18:5). Es ahora el último llamamiento dado al pueblo de Dios en ella para que se escapen de la Babilonia (18:4). furor-la ebullición de su ira (véase nota 14:10).
20. Evidente paralelo con 6:14-17. y por anticipación descriptivo del último juicio. los montes-Griego, “(ya) no se hallaron montañas.”
21. cayó-Griego, “desciende.” blesfemaron-no los que fueron muertos por el granizo, sino los demás: diferencia del caso de Jerusalén (11:14), cuando “los demás fueron espantados, y dieron gloria al Dios del Cielo. fué-Griego, “es muy grande.”

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Apocalipsis 16:1 . Derrama las copas de la ira de Dios sobre la tierra. Las catástrofes de las naciones tienen su origen en el cielo. “Oh, Asiria, la vara de mi ira, y el bastón de mi indignación. Lo enviaré contra una nación hipócrita. Sin embargo, él no lo dice así, ni su corazón lo piensa así; pero está en su corazón destruir y cortar naciones no pocas ”. Isaías 10:5 .

Apocalipsis 16:2 . El primer ángel fue y derramó su copa en la tierra; y cayó una llaga maligna y pestilente sobre los hombres que tenían la marca de la bestia. Dios se complace a veces en invadir naciones con nuevas enfermedades, como el cólera maligno, asociado con otras visitaciones de su brazo. Señor.

Faber aplica este frasco espiritualmente a la maldición del ateísmo y la blasfemia, que cayó sobre Francia y otros poderes bajo la bestia. Sus palabras son: "Al derramarse la primera copa el treinta y uno de agosto de 1792, estalló la pestilente llaga del ateísmo, o hizo su aparición públicamente en Francia y en toda la tierra latina".

Apocalipsis 16:3 . El segundo derramó su frasco sobre el mar. “Esto fue a principios de septiembre de 1792, cuando se perpetraron las horribles y prolongadas masacres, durante lo que se llamó el reinado del terror, y continuaron hasta que el mar figurativo, o población de Francia, se asemejó a la sangre de un hombre muerto. . "

Apocalipsis 16:4 . El tercero derramó su copa sobre los ríos y fuentes de agua. “Los gobiernos establecidos regularmente del imperio latino, representados por los ríos y fuentes de agua, experimentaron una terrible devastación de los brazos de la Francia republicana, durante una serie de campañas sangrientas y exitosas; cuyo resultado fue un tremendo engrandecimiento de ese poder infiel.

Nótese aquí la conspicua represalia de la providencia sobre esas naciones, por la parte que anteriormente habían tomado en la matanza de los protestantes. Justo eres tú, oh Señor, dijo el ángel de las aguas, que es, y era, y será, porque así has ​​juzgado. Porque han derramado sangre de santos y profetas, y tú les has dado a beber sangre, porque son dignos. Y oí a otro (ángel) que salía del altar, que decía: Sí, Señor Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios ”.

Apocalipsis 16:8 . El cuarto derramó su frasco sobre el sol. “El firmamento latino, o el gobierno principal del dividido imperio romano papal, que quemó a los hombres con el fuego ardiente de una tiranía militar sistemática. Este fue el gobierno de Francia bajo el difunto despótico Usurpador; y el resplandor de su tiranía se extendió no sólo a Francia, sino también a Holanda, Suiza, Italia, España, Portugal y todo el oeste de Alemania.

Y los hombres se quemaron con gran calor y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estas plagas; y se arrepintieron para no darle gloria. Tan pequeñas eran las naciones que fueron afligidas por esas plagas reformadas por ellos ”.

Apocalipsis 16:10 . El quinto derramó su frasco sobre el asiento de la bestia. “La monarquía bonaparteana fue completamente derrocada el dieciocho de junio de 1815, por la derrota total del ejército en la batalla de Waterloo; y pocos días después de que los aliados tomaran posesión de París. No cabe duda de que, por un momento, el cumplimiento de la profecía contenida en este versículo puede ser entretenido por cualquiera que considere con atención el estado moral de Francia, aquí llamada la sede de la bestia, y que enfáticamente se dice que está llena de tinieblas.

“En perfecta concordancia con esto están todos los relatos que se han dado de ese infeliz país, por personas creíbles que lo han visitado con el propósito expreso de apreciar la moral y los modales de la gente. La oscuridad densa, en general, ha cubierto sus mentes; y los principios infieles han infectado a todos los rangos y órdenes, de tal manera que sus iglesias son muy poco frecuentadas y el día del Señor está profanado de la manera más escandalosa. Lo que se dijo de Israel en los días de Oseas: "No hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra", se ejemplifica con tristeza en la Francia moderna ".

Apocalipsis 16:10 . Se mordieron la lengua de dolor y blasfemaron contra el Dios del cielo. “Que este fue literalmente el caso hacia y al final de la guerra en 1814, y después de la reanudación de las hostilidades en 1815, podría ser plenamente comprobado por aquellos que contemplaron el gran número de sus soldados heridos en los campos de batalla. , y luego en sus hospitales públicos, blasfemando contra Dios y maldiciendo al autor de sus calamidades.

Y el hecho de que todavía no se arrepientan de sus actos se manifiesta con demasiada claridad en los intentos hasta ahora infructuosos de rescatarlos de sus vicios. “Además, teniendo en cuenta los esfuerzos que se habían hecho para instruir a los prisioneros franceses, tanto en nuestras prisiones como en los barcos-prisión, mientras estaban en Inglaterra, y las aparentes buenas impresiones producidas en la mente de varios, con la ventaja adicional de una Biblia francesa, que se le dio a casi todas las personas para que lo llevaran consigo a su regreso a casa, se podría haber esperado que se sentaran las bases para el progreso exitoso del evangelio en Francia.

Y todavía abrigaríamos la esperanza de los futuros triunfos de la gracia divina allí, donde la palabra del evangelio fue recibida tan temprano y se plantaron muchas iglesias cristianas; sí, donde no pocos obtuvieron mediante la muerte una corona de mártir ".

Apocalipsis 16:13 . Vi a tres espíritus inmundos salir de la boca del dragón, en toda forma de orgullo; y de la boca de la bestia, en los horrores de la blasfemia, como misterio infalible vicario de Dios. Y de la boca del falso profeta, en mentiras, en absoluciones, en libraciones del purgatorio.

Este carácter se aplica igualmente a Mahomed, el falso profeta, sobre cuyo imperio la sangre debe ser vengada con sangre. Sí, con una matanza como Armageddon. Ezequiel 38 .

Apocalipsis 16:15 . He aquí, vengo como ladrón, cuando menos lo esperaba. Bienaventurado el que vela y evita que sus vestidos sean incendiados por el oficial, que al hacer sus rondas en el templo solía sacar la vela de su linterna y prender fuego a las ropas de lino del levita, cuando lo encontró dormido en su puesto, no sea que ande desnudo y se vea su vergüenza.

Apocalipsis 16:16 . Y los reunió. El pronombre "él" destruye el sentido. La versión de Mons proporciona el antecedente adecuado. Et ces esprits [los tres espíritus inmundos de arriba] asamblea ces rois au lieu, etc. Y esos espíritus reunieron a estos reyes en un lugar llamado Armagedón, celebrado por la matanza del ejército del rey de Canaán, cuando ningún hombre escapó. Jueces 4 . Entonces, nuevamente, Satanás, obligado por el poder divino, enamorará a sus víctimas hasta la destrucción final.

Apocalipsis 16:19 . Y la gran ciudad se dividió en tres partes; digamos hasta que tengamos luz más clara, católicos, protestantes, infieles. La última raza, llena de blasfemia, se esforzará por despojar a la religión de todas sus riquezas; y ahuyentar la superstición mediante la sátira, la enemistad y el desprecio.

REFLEXIONES.

Los cuatro versículos anteriores pertenecen propiamente a este capítulo. Contienen una preparación para las copas de la venganza sobre las naciones que no han aprendido justicia por los juicios del cielo sobre la bestia y su imagen. Ahora bien, es muy notable que ninguna nación haya sido feliz después de una extensa conquista durante un período de tiempo. Los nueve años de conquistas de Sesostris se perdieron y casi tan pronto como se ganaron.

Las sangrientas conquistas asirias ahora retrocedieron en masa por la caída de Nínive. Lo mismo sucedió con Babilonia. Y Alejandro apenas había completado su carrera cuando perdió su vida y su imperio. Los franceses han conquistado, pero no se reforman. Quizás los primeros cuatro viales de este capítulo amenazan al imperio francés. Hablo con deferencia, consciente de que el templo de Dios está lleno de humo, porque la oscuridad por un tiempo oculta los caminos de Dios.

Pero si esta conjetura está bien fundada, el primer frasco parece presagiar una dolorosa pestilencia sobre la infiel Francia y sus dependencias. El segundo, que tiñe el mar de sangre, puede significar una contienda por la soberanía de los mares, como el mundo nunca antes había visto. El tercero en los ríos, puede indicar que las guerras continentales se reanudaron nuevamente. El cuarto sobre el sol puede importar la tiranía de la monarquía francesa y la blasfemia de la nación infiel, que tiene la última señal de reprobación, no arrepentirse de los juicios de Dios.

No es probable que este imperio infiel sea feliz; porque la felicidad está relacionada con la virtud. El quinto frasco presagia más flagelos sobre la sede de la bestia, o los poderes del continente, y la disolución del imperio galo. El sexto, obviamente, se refiere a la caída del mahomedanismo. Y bienaventurado el que vela y guarda las vestiduras de justicia y una buena conciencia, no sea que se encuentre en la situación de un levita, durmiendo en su puesto, en el templo, o de un centinela colocado en una torre de vigilancia para vigilar el ciudad.

La falta de piedad es una vergüenza mayor que la falta de ropa. La séptima copa es la última venganza de Dios sobre el estado anticristiano. Una voz vino del templo diciendo: Hecho está. Por lo tanto, el papado debe caer por golpes repetidos, y una iglesia mejor se levantará de sus ruinas.

Comentario Completo de Trapp

Y la gran ciudad se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle la copa del vino del ardor de su ira.

Ver. 19. Y la gran ciudad ] Todo el estado anticristiano.

Dividido en tres partes ] Por el terremoto se disipó y se disipó. O dividido en tres partes, es decir, en tres facciones, 1. Papistas rígidos; 2. Se convierte; 3. Neutros.

Y las ciudades de las naciones ] Que vinieron a ayudar al Anticristo.

Y la gran Babilonia ] Agustín y otros antiguos llaman a Roma la Babilonia occidental; y compárelos así, como que Abraham nació en el florecimiento de la primera Babilonia, el Cristo de la segunda. Los jesuitas aquí, aunque conceden que Roma sea Babilonia, quieren que sea Roma pagana bajo los emperadores, y no Roma cristiana bajo los papas. Pero debe ser Roma cristiana, como aparece por una doble partida: 1.

De Babilonia de la Iglesia, Apocalipsis 17:3 . A Babilonia se le llama prostituta. 2. De la Iglesia de Babilonia, Apocalipsis 18:3 . El templo de Dios es la sede del Anticristo, dice Pablo, 2 Tesalonicenses 2:3,4 .

La copa de vino ] Aquello en lo que Dios se deleita, como haría un hombre para beber una copa de vino generoso.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El vaciado del séptimo vial:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y la gran ciudad se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria de Dios para darle la copa del vino del ardor de su ira.

Comentario de Grant sobre la Biblia

El primer cuenco derramado

(vv. 1-2)

Una gran voz desde el templo ahora ordena la ejecución del juicio.

Grace ha sido paciente; la justicia no ha sido apresurada, sino que debe repartirse precisamente según la medida de la culpa. Sin embargo, cuando llegue, no podrá escatimar: será rápido, infalible, asombroso. El primer ángel derrama su copa sobre la tierra con una llaga repugnante y dolorosa resultante sobre aquellos que reciben la marca de la bestia y adoran su imagen ( Apocalipsis 13:15 ).

Dado que la imagen se configura a la mitad de la semana de siete años, los juicios de tazón comienzan después de esto. Esta llaga es peor que una simple llaga física. Tenga en cuenta que es singular (no llagas), ya que representa una condición moral general en todas partes por las que las personas se ven afectadas: es la ruptura de la corrupción interna lo que ha movido a las personas en su desafío a Dios. Su estado moral y espiritual será repugnante y repugnante.

Esta condición está expuesta por la acción judicial de Dios. Nos recuerda la plaga de furúnculos sobre los egipcios en los días de Moisés cuando los magos egipcios no podían estar delante de Moisés porque ellos mismos estaban afligidos ( Éxodo 9:10 ).

Se derramó el segundo tazón

(v.3)

El segundo tazón se vierte sobre el mar, que se convirtió en sangre como de un muerto. La muerte reclamó a todos los seres vivos. Esto no es sangre derramada, sino sangre que aún está en el cuerpo de alguien que ha muerto. Esto habla del pútrido estancamiento de la muerte que afecta a las naciones gentiles. Han rechazado la verdad del evangelio de la gracia y han llegado a ser como Nabal, el esposo de Abigail, de quien se registra cuando se le dice que estuvo a punto de ser asesinado por la mano de David, "su corazón murió dentro de él y se volvió como un piedra "( 1 Samuel 25:37 ). Debido a que el hombre se endurece voluntariamente contra Dios, Dios eventualmente endurece judicialmente (gubernamentalmente) el corazón del hombre para que sea impermeable a la gracia de Dios: muere mientras vive.

Se derramó el tercer cuenco

(vv. 4-7)

El cuenco derramado del tercer ángel nos recuerda a Moisés convirtiendo el agua del río Nilo en sangre ( Éxodo 7:20 ). Ríos y fuentes, fuentes de refresco, se convierten en corrupción de la muerte. Una vez más, esto no es literal, pero indica que lo que quede de "religión" no tendrá ningún refrigerio en ella, pero el estar totalmente entregado a la falsedad de Satanás, exudará sólo la corrupción de la muerte espiritual.

El juicio de Dios ha convertido así la religión falsa del hombre en la corrupción que es su carácter real, exponiéndola por lo que es, y el ángel de las aguas justifica absolutamente a Dios en esto. Es un juicio perfectamente justo porque aquellos que propagan la religión de la falsedad y la adoración de ídolos son culpables de derramar la sangre de santos y profetas. Merecen el juicio resultante de recibir sangre para beber, hablando de nuevo de que se requiere su propia sangre.

Se derramó el cuarto tazón

(vv. 8-9)

La copa del cuarto ángel se derrama sobre el sol, y los hombres se queman con fuego (vv. 8-9). El sol, la fuente suprema de luz, calor y bendición, es un amigo maravilloso, pero puede ser un enemigo implacable en una tierra desértica. Esta plaga nuevamente es peor que el calor literal: es la ira ardiente de Dios contra la rebelión desafiante del hombre. Hemos visto antes de que el sol se convirtiera en tinieblas ( Apocalipsis 6:12 ), hablando de la luz de Dios retirada debido a la "apostasía" del hombre, el abandono total de la verdad de Dios por parte del hombre. Las dos condiciones del sol pueden ser verdaderas al mismo tiempo solo en un sentido espiritual, no literalmente.

La gente incluso hoy reconoce que Dios está tratando con ellos, porque hay muchas inflicciones que ellos designan como "actos de Dios", pero no lo honran y tampoco lo harán en este momento posterior. Más bien, blasfemarán contra el Dios del cielo. ¡Qué locura pensar que pueden desafiar a Dios y prosperar! Su estúpido orgullo les impide arrepentirse.

Se derramó el quinto cuenco

(vv. 10-11)

El quinto ángel vierte su copa sobre el trono de la Bestia. Esta es la Bestia de la tierra, el líder político militar que tiene su trono sobre el imperio romano revivido. Su reino se oscureció. Esta es la oscuridad espiritual y moral. La Bestia y sus seguidores han elegido la oscuridad en lugar de la luz. Por lo tanto, Dios los aflige con una oscuridad más intensa que trae consigo tal dolor que hace que la gente se muerda la lengua. Esta es sin duda una advertencia de la oscuridad más espantosa del juicio eterno que se apoderará de aquellos que no se arrepientan.

Sin embargo, aquí no se ve ningún arrepentimiento. En lugar de tener el suficiente sentido común para reconocer sus pecados ante Dios y buscar Su misericordia, blasfeman contra el Dios del cielo. Sus dolores y llagas deberían hacerlos clamar a Dios por misericordia, pero en cambio solo claman contra su gran Creador.

Se derramó el sexto tazón

(v. 12)

El vertido del sexto cuenco abarca un amplio alcance. Se vierte sobre el río Éufrates, secando sus aguas. Esto no parece ser literal, sino que se refiere a que Dios abrió el camino para los reyes de Oriente. El río Éufrates es una línea divisoria natural entre Israel y el Este, así como también es una línea divisoria entre Israel y el Rey del Norte. Apocalipsis 9:14 menciona el Éufrates donde la desaparición de cuatro ángeles habla de la desaparición de Dios de Asiria, el Rey del Norte, para invadir Israel.

En ese momento, el Rey del Norte vendrá contra Israel como un torbellino y "los desbordará y pasará" ( Daniel 11:40 ). Después de causar una terrible desolación en la tierra de Israel, continuará hasta Egipto, Libia y Etiopía, y someterá a esas naciones ( Daniel 11:42 ).

Entonces, "noticias del oriente y del norte lo turbarán" (v. 44) y se apresurará a regresar a Jerusalén. Las "noticias del este" parecen referirse a los reyes del este en movimiento, quizás precisamente lo que leemos aquí en Apocalipsis 16:12 . El Rey del Norte considera que el Este es un desafío para él, ya que también considera que las noticias del norte son un desafío.

Israel estará al norte de él en ese momento ya que ha invadido las naciones del norte de África, y la Bestia y sus ejércitos llegarán al Armagedón al mismo tiempo para ayudar a Israel contra el Rey del Norte. Este movimiento de la Bestia y sus ejércitos es probablemente la noticia del norte que llega a oídos del Rey del Norte mientras está en África. Regresará a Jerusalén cuando la Bestia y sus ejércitos aliados de Occidente y otros ejércitos con ellos se concentren en el valle de Armagedón, a unas 60 a 80 millas al norte de Jerusalén.

Si bien se ha preparado el camino de los reyes de Oriente, no leemos qué importancia tienen en los conflictos reales. Dado que se encuentran en conexión con el sexto cuenco, el contexto parece conectarlos con el hecho de que los espíritus de los demonios los hayan reunido en el lugar llamado Armagedón, donde los ejércitos de Europa occidental se reunirán bajo la Bestia. Pero no conozco ninguna escritura que hable directamente de los reyes de Oriente viniendo a Armagedón oa Jerusalén.

Propaganda maligna que conduce al Armagedón

El versículo 13 muestra la trinidad de la maldad (el Dragón, la Bestia y el Falso Profeta) en su insolente desafío a la verdadera Trinidad, con la efusión de su astuta doctrina malvada comparada con el croar de las ranas, criaturas acostumbradas a la baba. La Bestia, la cabeza del imperio romano, imita a Dios Padre; el Falso Profeta (o Anticristo) toma el lugar del verdadero Cristo, el Hijo de Dios; mientras que Satanás, detrás de escena, simula al Espíritu Santo.

Su doctrina y su capacidad para obrar milagros de engaño tendrán una poderosa influencia para engañar a muchos líderes nacionales para que lleven sus ejércitos a Israel a "la batalla de ese gran día del Dios Todopoderoso" (v. 14). Esta trinidad malvada defenderá la causa de Israel, que ha sido invadida por el Rey del Norte, para persuadir a muchas naciones de que vengan a luchar en lo que afirman es un gran esfuerzo humanitario para liberar a Israel de la opresión.

Pero están luchando contra Dios, porque Dios ha enviado al Rey del Norte para castigar a Su pueblo Israel debido a su idolatría ( Isaías 10:5 ).

Por esta razón se inserta aquí el versículo 15. El Señor vendrá como un ladrón, inesperado y no deseado, con gran poder y gloria contra esta orgullosa alianza occidental que se considera a sí misma el sistema policial del mundo. Aquellos a quienes Dios bendecirá son los que vigilan y, por lo tanto, no se dejan engañar por las bellas apariencias. Guardan sus vestiduras, no están expuestos a la vergüenza y la humillación que viene al ignorar la verdad y la gracia de Dios.

Mientras el rey Saúl dormía, le quitaron la falda de su manto, símbolo de la exposición de su conducta pecaminosa (1 Samuel 24: 3-4). Por lo tanto, alguien que duerme con la verdad de la Palabra de Dios debido a su propia preferencia por el pecado está en peligro inmediato de ser expuesto. Quien hace el mal no puede esperar pasar mucho tiempo sin ser detectado.

El versículo 14 ha indicado que el poder de los demonios se ejerce para reunir a muchas naciones en Israel, pero el versículo 16 muestra que en realidad es Dios actuando soberanamente detrás de escena para reunirlos en Armagedón, al norte de Jerusalén, porque Él tiene un propósito en gran contraste. a los de ellos. Aquellos reunidos allí por la influencia de Satanás, la Bestia y el Falso Profeta tienen la intención de venir en defensa de Jerusalén, pero nunca llegan allí.

Apocalipsis 19:11 describe su humillante destrucción por el Señor en el caballo blanco, que pelea contra ellos con la espada de Su boca. No hay lucha defensiva de su parte: simplemente son destruidos. Este no es el mismo compromiso que el de Jerusalén, en "el valle de Josafat", también llamado "el valle de la decisión" ( Joel 3:2 ; Joel 3:14 ), que tendrá lugar muy poco después del Armagedón, y será involucrar al Señor y los ejércitos judíos contra el Rey del Norte y los que están con él ( Zacarías 14:3 ; Zacarías 14:14 ).

Se derramó el séptimo tazón

(vv. 17-21)

La séptima copa se vierte en el aire, el dominio de la actividad de Satanás (porque él es "el príncipe de la potestad del aire" - Efesios 2:2 ). Esto indica un resumen mundial de los caminos de Dios para derrotar todo el poder del enemigo. De hecho, la gran voz de Dios desde el trono, desde el lugar santo, anuncia: "Hecho es".

A esto le siguen ruidos, truenos y relámpagos y un gran terremoto (v. 18). Todas estas cosas están destinadas a hacer que las personas se den cuenta de la majestad del poder de Dios. Si bien no cuestionamos que estas manifestaciones serán literales y que el terremoto será el más violento de toda la historia, el gran temblor de las almas de las personas es el asunto más importante.

Los eventos de los versículos 19 al 21 no son cronológicos más que los eventos de Apocalipsis 11:18 que se encuentran bajo la séptima trompeta. Sin embargo, los hechos que describen están todos conectados con los juicios concluyentes de Dios al poner todo en sujeción a Su amado Hijo.

"La gran ciudad" se divide en tres partes (v. 19). Algunos consideran que esto es Roma ( Apocalipsis 17:18 ), pero es mucho más probable que sea Jerusalén ya que Jerusalén se llama "la gran ciudad" en Apocalipsis 11:8 , y dado que se agrega, "las ciudades de las naciones ( distinto de Israel) cayó "y luego también se menciona la gran Babilonia (Roma).

Babilonia será totalmente destruida, pero no Jerusalén. Las tres partes pueden hablar del remanente piadoso, los adoradores de la Bestia y la compañía mixta de otros presentes. Pero me alegraría escuchar una interpretación más satisfactoria.

Las ciudades de las naciones, centros de comercio, industria y autoridad, caen bajo la mano de Dios. La Gran Babilonia (Roma) es especialmente señalada como para recibir finalmente la copa del vino del ardor de la ira de Dios. Apocalipsis 17:1 muestra cómo se logra esto y Apocalipsis 18:1 describe el juicio desde el punto de vista de Dios.

La huida de todas las islas (v. 20) nos enseña que no se permitirá el aislacionismo: todas las naciones estarán involucradas en el juicio. Las montañas que no se encuentran habla de gobiernos reducidos a la nada.

Por último, está el gran granizo del cielo, cada piedra tiene aproximadamente el peso de un talento (v. 21), que es aproximadamente 55 libras o 102 libras, según la definición de talento. Hace algunos años se informó que cayeron piedras de granizo de 75 libras en Arabia. Por aterradora que sea esta imposición literal, seguramente también significa el gran peso del juicio directo de Dios sobre las personas que les hará sentir su fuerza aplastante. A pesar de esto, en lugar de ser inducidos a arrepentirse, blasfeman contra Dios a causa del granizo.

Comentario Pozos de agua viva

Misericordia y Castigo

Apocalipsis 14:1 , Apocalipsis 15:1 ; Apocalipsis 16:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Al abrir nuestro estudio sobre tres capítulos en Apocalipsis, encontramos varias escenas en el capítulo catorce que deseamos presentar a modo de introducción.

1. Tenemos ciento cuarenta y cuatro mil redimidos de la tierra. El capítulo comienza con el Cordero de pie en el monte Sion, con él estaban los ciento cuarenta y cuatro mil. Si estos ciento cuarenta y cuatro mil son los mismos que los sellados de Israel, en el capítulo siete, entonces es maravilloso para nosotros encontrar un grupo tan grande de redimidos de entre la nación escogida de Dios, de pie junto al cordero, el Hijo de Dios. Dios, a quien Israel desde los días de la crucifixión hasta esta hora, ha rechazado, repudiado y despreciado. Ahora, sin embargo, se les abren los ojos, lo han visto y creyeron en él. De hecho, todo el cielo se regocija en la presencia del Padre y hacen sonar sus arpas mientras cantan un cántico nuevo.

Estos que están con el Cordero son sin mancha. Siguieron al Señor en medio de la angustia de la tribulación en la tierra, y ahora lo siguen adondequiera que va.

2. Un ángel con el evangelio eterno. Aquí está la segunda escena del capítulo catorce. Este ángel está predicando este evangelio eterno a los habitantes de la tierra. En todas las épocas y en todos los climas, Dios siempre ha tenido sus mensajeros. Durante la tribulación, la Palabra será predicada por ciento cuarenta y cuatro mil. También será predicado por los dos testigos y por otros.

Estos, sin embargo, no serán suficientes en medio de tiempos arduos. Así, Dios, una vez más, envía a sus ángeles, y se ve a uno de ellos predicando el evangelio eterno a toda nación, lengua y tribu de la tierra.

El significado de este Evangelio se expresa así; "Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio; adorad al que hizo los cielos, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas".

3. El segundo ángel aparece en escena. Él está diciendo: "Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad, porque hizo beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación". La historia de la caída de Babilonia se da en detalle en el capítulo dieciocho. Esto se considerará en un sermón posterior.

4. Un tercer ángel sigue al segundo con una gran advertencia. Debemos recordar que al tocar la séptima trompeta todo el Cielo vio que el reino del Señor estaba a punto de establecerse. Por lo tanto, ahora estamos considerando ciertas escenas que están al final del período de la Gran Tribulación.

Antes de que venga el Señor, estos ángeles se siguen rápidamente unos a otros, dando llamadas finales a los pueblos de la tierra. Dios no destruiría al hombre hasta que dé una gran, última y fuerte llamada de advertencia. Estas son las palabras del tercer ángel: "Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe su marca en la frente o en la mano, beberá del vino de la ira de Dios, que se derrama sin mezcla en la copa de su indignación, y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles y delante del Cordero ".

Así que la gente de la tierra está en un aprieto entre dos. Por un lado, el anticristo y sus señores de la propiedad se encuentran con la muerte física si no reciben la marca de la bestia y si no adoran su imagen. Por otro lado, Dios les advierte que si hacen estas cosas, tendrán el infierno eterno.

Hay quienes pueden imaginar que todo esto es figurativo, que no hay fuego ni azufre. No importa lo que tú o yo pensemos, eso es lo que dice Dios. El versículo once agrega: "Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos; y no tienen descanso ni de día ni de noche, los que adoran a la bestia ya su imagen, y cualquiera que recibe la marca de su nombre".

5. Una última voz del cielo. Sin duda, habrá muchos que, debido a esta voz del ángel, se negarán a seguir al anticristo. Por tanto, Dios hace sonar una nota del cielo que dice: "Bienaventurados los muertos que de aquí en adelante mueren en el Señor; sí, dice el Espíritu, para que descansen de sus trabajos, y sus obras con ellos siguen". En todo esto se encuentra la paciencia de los santos y de aquellos que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Doblaron la espalda a las llagas de los que los odian; pagaron su fe con su sangre, y ahora descansan de sus labores.

I. LA COSECHA DE LA TIERRA HA MADURADO ( Apocalipsis 14:14 )

Entramos ahora en la discusión del final de las condiciones mundiales de la era actual.

1. La visión del Hijo del Hombre. Juan lo contempló sobre la nube. "Tiene en su cabeza una corona de oro, y en su mano una hoz aguda". Quizás la nube sobre la que se sentó sea la misma nube de Gloria Shekinah en la que Él va a descender a la tierra. Leemos sobre ese descenso en el capítulo diecinueve de este libro. Viene con una corona de oro porque ahora está asumiendo Su trono real. Tiene en su mano la hoz aguda, porque su venida es de juicio y de siega.

2. La visión de un ángel que clama al Hijo del Hombre. "Introduce tu hoz y siega, porque ha llegado la hora de que siegues". Cuando pensamos en cosechar, pensamos en una cosecha que está madura. Esa es la declaración aquí. ¿Podrían las palabras expresar mejor las condiciones mundiales actuales? El grano de la tierra ya está inclinando su cabeza. Su color denota su maduración hasta la cosecha.

La época en la que vivimos se llama divinamente, el día del hombre. El hombre ha seguido actuando con su propio genio en todos los ámbitos de la vida terrestre. Estamos teniendo muchas exposiciones en este momento; hay una feria mundial en San Francisco; hay una feria mundial en la ciudad de Nueva York. Estos parecen estar extendiendo sus manos hacia el gran mundo palpitante y diciendo: "¡Ven y mira! ¡Mira lo que ha obrado el hombre!" El que va regresa asombrado del progreso del mundo. Todo tipo de invención parece haber alcanzado su cenit.

Cuando pensamos en el mundo como era en nuestra propia niñez, hace cincuenta y sesenta años, y como es en este momento, nos quedamos asombrados. En nuestro propio recuerdo, el automóvil, el teléfono, la radio, la aeronave, la luz eléctrica y muchas otras cosas no solo han entrado, sino que se han perfeccionado. Toda esta grandeza en la línea de la invención, es culminada solo por un mundo maduro en la iniquidad, en el pecado y en la vergüenza.

¿Te maravilla, por tanto, en nuestro capítulo que leemos, "La mies de la tierra está madura"? No hay duda al respecto, todo lo que es alto y levantado contra Dios y Su gloria, será cortado, y solo el Señor será exaltado en ese día.

Dudamos seriamente que algunas de las cosas que marcan la época actual como tan atractiva, serán permitidas bajo el reinado de Cristo. La Biblia dice que durante el reinado de Cristo los niños jugarán en las calles; ciertamente no están a salvo allí hoy.

II. LA COSECHA DE LA VENDIMIA ( Apocalipsis 14:16 )

Después de la cosecha de la tierra, otro ángel salió del templo que está en el cielo. También tenía una hoz afilada. Mientras estaba allí, apareció un segundo ángel del altar. Tenía poder sobre el fuego. Clamó a gran voz al que tenía la hoz aguda, diciendo: "Introduce tu hoz aguda y recoge los racimos de la vid de la tierra, porque sus uvas están completamente maduras". Entonces el ángel metió su hoz y recogió la vid de la tierra, "Y échala en el gran lagar de la ira de Dios. Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y del lagar salió sangre hasta el bridas de caballo, por el espacio de mil seiscientos estadios ".

1. Los juicios de Dios son tanto sobre judíos como sobre gentiles. La verdad es que el período de la tribulación se conoce en la Biblia como el día de la angustia de Jacob. Dios ha castigado al judío desde ese día en que clamó sin piedad: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos".

A esta hora, el judío está muy estresado y no se ve ningún alivio. Muchos están tratando de ingresar a Palestina, sin embargo, están condenados. Jonás entró en un barco en Jope, yendo a Tarso, sin embargo, se metió en una tormenta, luego en el vientre de una ballena. Israel no lo hará mejor. Ir a Jerusalén ahora, es solo ir al foso de los leones. Las naciones están ayudando a adelantar la aflicción del pueblo escogido de Dios.

2. Los judíos son la vid de la tierra. Esta es la historia del salmo ochenta, de Isaías veintisiete y de Ezequiel quince; y se menciona en Juan quince. Dios arrojará a Israel en el lagar de su ira, como lo fue antes, crucificado fuera de la ciudad, así se pisará el lagar de Dios fuera de la misma ciudad.

3. Una gloriosa liberación final. En los Capítulos que hemos señalado anteriormente, donde Israel es la vid, Dios no deja que Su pueblo sea completamente destruido. En el Salmo ochenta leemos que Israel fue quemado por fuego, cortado y perecido por la reprensión de su rostro. Sin embargo, inmediatamente, la imagen cambia y sigue esta profecía: "Sea tu mano sobre el varón de tu diestra, sobre el Hijo del Hombre, a quien para ti hiciste fuerte.

"Entonces Israel clama:" vivifícanos e invocaremos tu nombre. Vuélvenos de nuevo, * * haz resplandecer tu rostro; y seremos salvos. "Lo mismo en efecto se da en Isaías veintisiete." Él hará que los que vienen de Jacob echen raíces: Israel florecerá y echará renuevos, y la faz del mundo llenará de fruto ".

III. UNA VISIÓN DE LOS VENCEDORES ( Apocalipsis 15:2 )

A este sermón lo llamamos "Misericordia y Juicio". Para nosotros es muy maravilloso estudiar el libro de Apocalipsis y descubrir que en la ira, Dios recuerda la misericordia. ¿No es extraordinario? Al volver nuestros rostros hacia la tierra, contemplamos la tribulación y la angustia bajo la agonía de la ira y la indignación ardientes. Luego, volvemos nuestros rostros hacia el cielo y escuchamos himnos de alabanza, gritos de victoria.

En la tierra, los hombres blasfeman contra Dios; en los Cielos, están dando gloria a Su nombre. Sobre la tierra hay sangre y fuego, truenos y terremotos; arriba, los santos descansan en el Señor.

1. La historia de los vencedores de la tierra. Verso dos nos dice de aquellos que han alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y el número de su nombre." La gente en la tierra nunca pensaron que habían conseguido ninguna victoria. Todo su Los ojos contemplados eran los cadáveres, los rostros pálidos, las espaldas golpeadas de los santos, con sus cabellos cubiertos de sangre.

Todo lo que vieron fueron hombres y mujeres muertos, y sus cuerpos arrojados a tumbas hechas apresuradamente para enterrarlos, o incinerar cualquier cosa para deshacerse de ellos. Juan, sin embargo, no solo vio sus cuerpos en la muerte; los vio parados sobre un mar de vidrio, con las arpas de Dios en sus manos. ¿Piensas que si tuvieran sus vidas para vivir de nuevo, no volverían a negarse a seguir al anticristo? Seguramente lo harían.

2. El canto de los vencedores. El versículo tres dice: "Cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero". El cántico de Moisés fue el cántico de liberación. El cántico del Cordero, era el cántico del Libertador. Aquí están las palabras de su canción. "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso, justos y verdaderos tus caminos, Rey de los santos".

No hubo una sola palabra de queja por su martirio, ni una sola palabra de arrepentimiento. Sus labios estaban llenos sólo de alabanza y adoración. Ellos clamaron: "Porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti, porque tus juicios se han manifestado". Estas víctimas mártires se dieron cuenta plenamente de que de la carnicería del juicio de la Tribulación, la tierra aprendería la justicia.

IV. EL DIOS DE MISERICORDIA ES EL DIOS DE JUICIO E IRA ( Apocalipsis 15:5 )

1. La visión del Templo del Tabernáculo del Testimonio. Juan vio en el cielo este maravilloso templo del tabernáculo. Lo vio abrirse. Todos sabemos que el Tabernáculo del Testimonio fue típico de Cristo, en todo momento. Representaba la redención a través del. sangre del Cordero inmolado. Representaba la comunión con Dios, la luz del cielo, que brilla en el camino de los santos. Representaba el pan de vida. Representaba todo lo que tenía que ver con la Cruz, el Señor vivo y resucitado y Su obra sumo sacerdotal.

Recuerda que en la construcción de este tabernáculo, Dios le ordenó a Moisés que lo construyera de acuerdo con el modelo que le mostró en el monte, y Moisés hizo lo que Dios le ordenó. El facsímil de ese templo, tan significativo en su testimonio, estaba abierto en el cielo.

2. La visión de siete ángeles saliendo del templo. Estos ángeles vinieron, "Teniendo las siete plagas". Estaban vestidos de lino puro y blanco, y sus pechos estaban ceñidos con cinturones de oro. Al dar un paso adelante, uno de los cuatro vivientes dio a los siete ángeles "siete copas de oro llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos".

Luego, "El templo se llenó de humo por la gloria de Dios y por su poder; y nadie podía entrar en el templo hasta que se cumplieran las siete plagas de los siete ángeles".

Las palabras que hemos citado son tan majestuosas y, además, tan solemnes.

Es imposible separar los juicios y la ira de Dios de Su amor, Su santidad y Su poder. Les mostramos cómo el Templo terrenal del Tabernáculo, que era una réplica del del Cielo, representaba la salvación y todo lo que la acompaña. Fue completamente típico de Cristo y Su redención. Ahora, contemplamos que desde ese mismo templo, en medio de la gloria de Dios y las manifestaciones de Su poder, ángeles sacerdotales vestidos de blanco, están listos para derramar las copas de la ira de Dios.

La ira siempre se ha relacionado con la misericordia. Consideremos Juan 3:16 . El verso resplandece con el amor de Dios. Habla de cómo Dios amó tanto que dio a su Hijo unigénito. Habla de un Salvador posible y dispuesto. Sin embargo, vestida con este maravilloso vestido de amor, y ofrecida la salvación, está esa palabra solemne, sí, aterradora "perecer".

"Los que creen en el Cordero no perecen, pero sobre los demás permanece la ira de Dios. Mientras los ángeles van por su camino para derramar las copas de la ira, parecen estar diciendo:" Si hubieras entrado en el Templo del Testimonio, han sido salvados de la ira venidera. Sin embargo, despreciaste Su amor, Su gracia redentora, y ahora permanece la ira ".

V. LOS VIALES DE LA IRA DE DIOS ( Apocalipsis 16:1 )

1. La primera ampolla llagas pestilentes y dolorosas en los hombres. El versículo dos cuenta la historia. El ángel, uno de los siete, hermoso vestido de blanco, habiendo salido del templo en el cielo, derrama su copa sobre la tierra. Inmediatamente, "Cayó una llaga pestilente y dolorosa sobre los hombres que tenían la marca de la bestia, y sobre los que adoraban su imagen". No sabemos cuál era la llaga repugnante. La palabra griega es "Kakos". Sugiere algo muy malo. Se usa con respecto a todas las formas de maldad, ya sea moral o física. También fue doloroso, dio dolor.

2. La segunda copa se derramó sobre el mar. Como vino, el mar era como la sangre de un hombre muerto, y toda alma viviente murió sobre el mar.

3. La tercera copa se derramó sobre los ríos y fuentes de agua y se convirtieron en sangre.

4. La cuarta copa se derramó sobre el sol; "Y le fue dado poder para quemar a los hombres con fuego". Hacemos una pausa por un momento para pensar en estos primeros cuatro viales de los siete juicios finales. Mientras se promulgaban, un ángel clamó: "Tú eres justo. Oh Señor, que eres y que eras y que serás, porque tú nos has juzgado". Quizás nos sea difícil comprender al Dios de amor, derramando tales copas de ira; sin embargo, el ángel de Dios dijo: "Tú eres justo, oh Señor".

Entonces el ángel añadió: "Han derramado la sangre de los santos y profetas, y tú les has dado a beber sangre".

Entonces otro ángel, del altar (sin duda el altar de bronce del sacrificio) dijo: "Así, Señor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos".

Si criticamos a Dios por sus juicios, ¿por qué entonces le damos gracias por los juicios que cayeron sobre Cristo cuando entregó su alma como ofrenda por nuestro pecado? La actitud de Dios hacia los hombres que rechazan esa Cruz y siguen al anticristo, no es diferente de Su juicio sobre el Cristo, cuando Él fue hecho pecado por nosotros. Habría pensado que los hombres se habrían arrepentido, especialmente cuando estaban quemados por el calor del sol. Todavía. no se arrepintieron. pero blasfemó el nombre de Dios.

VI. LOS VIALES DE LA IRA DE DIOS CONTINUARON ( Apocalipsis 16:10 )

1. El quinto ángel derramó su copa sobre el asiento de la bestia. El resultado fue que el reino del anticristo estaba lleno de tinieblas, "y se mordían la lengua de dolor". Entonces los hombres blasfemaron contra el Dios del cielo a causa de sus dolores y llagas. Sin embargo, no se arrepintieron de sus actos.

Que nadie trate de espiritualizar todos los juicios de Dios mientras se derraman las copas. No puedes espiritualizar estas cosas más de lo que puedes espiritualizar las plagas en la tierra de Egipto. Las plagas allí eran literales, son las mismas. Otra cosa a tener en cuenta es que las plagas en los tiempos antiguos, en Egipto, solo hicieron que Faraón endureciera aún más su corazón. Ellos no se arrepintieron, ni tampoco los hombres que están ante nosotros en esta Escritura, se arrepienten.

2. El sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates. Hemos estado junto a este río. Es un gran río. Cuando estuvimos allí, aguas frescas en grandes volúmenes fluían silenciosamente en su camino. Ahora, sin embargo, el agua de la misma se secó, para que estuviera preparado el camino del rey del oriente.

Mientras Juan miraba, vio tres espíritus inmundos como ranas que salían de la boca del dragón y de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta. Aquí está la trinidad diabólica. Se están combinando en un último esfuerzo para contrarrestar los juicios del Todopoderoso.

Estos espíritus inmundos que enviaron son espíritus de demonios que hacen milagros y que van a los reyes de la tierra y del mundo entero para reunirlos en la batalla de ese gran día del Dios Todopoderoso. Por lo tanto, el Armagedón está cerca. El escenario de la gran guerra final está listo.

El Armagedón ahora se presenta ante nosotros como el esfuerzo final de Satanás para luchar contra Dios. La trinidad diabólica está frente a la trinidad divina.

Cuando los ejércitos se reúnen, casi podemos escuchar un susurro del cielo. Es Dios quien se burla de las naciones. Se ríe de ellos en Su doloroso disgusto. Así, Él dice (lea el versículo quince) "He aquí, vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo y vean su vergüenza". Así, mientras la batalla se desarrolla en la tierra, así será que la batalla se desarrolle en el Cielo. El gran conflicto se describe en detalle en el capítulo diecinueve.

VII. EL SÉPTIMO O ÚLTIMO VIAL SE VERTIÓ AL AIRE ( Apocalipsis 16:17 )

Puede ser que algunos de ustedes se estén haciendo esta pregunta: Cuando sonó la séptima trompeta, en Apocalipsis 11:15 , ¿no se anunció que había llegado el tiempo del reino? Eso es verdad. Sin embargo, dentro, por así decirlo, del sonido de la séptima trompeta, estaban escondidas estas siete copas, que podemos afirmar con seguridad que serán seguidas en rápida sucesión una tras otra. Son los juicios finales de Dios cumplidos. Cuentan la historia de lo que sucederá sobre la tierra inmediatamente después de la enunciación del rey.

La séptima copa, que ahora está ante nosotros, es bastante similar al séptimo sello. Allí, en el capítulo seis, cuando se rompió el sexto sello, parece que nos estamos acercando al final. Hubo un gran terremoto, el sol se volvió negro como cilicio de cabello, y la luna se volvió como sangre, las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, el cielo se fue como un pergamino enrollado. Los reyes de la tierra y los grandes, los capitanes en jefe y los valientes, se escondieron en las cuevas de las peñas de las montañas poderosas, diciendo que el gran día de su ira había llegado. Y había llegado el gran día de su ira.

Sin embargo, cuando se rompió el séptimo sello, inmediatamente los siete ángeles comenzaron a tocar sus trompetas. Luego, siguiendo el séptimo sello, vino el derramamiento de las copas. Quizás ha mirado una casa desde un ángulo y luego se ha movido y ha mirado la misma casa desde otro ángulo. En los sellos y las trompetas, Dios parece estar dando diferentes aspectos de las mismas escenas sobre la tierra.

En las copas, sin embargo, Dios nos está dando solo la imagen de las últimas escenas. Las trompetas y los sellos cubren un cuadro más grande que las copas, pero nos parece que el séptimo sello, la séptima trompeta y la séptima copa están colocados al final.

Démosle ahora la descripción que marca el comienzo mismo del Armagedón, "Y hubo voces, truenos y relámpagos; y hubo un gran terremoto, como no había ocurrido desde que los hombres estaban sobre la tierra, un terremoto tan poderoso, y Y la gran ciudad se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron: y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle la copa del vino del ardor de su ira.

Y todas las islas huyeron, y las montañas no fueron encontradas. Y cayó del cielo sobre los hombres un gran granizo, cada piedra del peso de un talento; y los hombres blasfemaron contra Dios a causa de la plaga del granizo; porque su plaga fue muy grande.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

17-21 El séptimo y último ángel derramó su copa, y la caída de Babilonia se consumó. La iglesia triunfante en el cielo lo vio y se regocijó; la iglesia en conflicto en la tierra lo vio y se volvió triunfante. Dios se acordó de la grande y malvada ciudad, aunque por algún tiempo pareció haber olvidado su idolatría y crueldad. Todo lo que era más seguro se lo llevó la ruina. Los hombres blasfemaron: los mayores juicios que pueden sobrevenir a los hombres, no llevarán al arrepentimiento sin la gracia de Dios. Endurecerse contra Dios, por sus justos juicios, es una señal cierta de destrucción segura y total.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

19 Ahora bien, la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron. Y la gran Babilonia se acordó delante de Dios, para darle la copa del vino del furor de Su ira.

A. La “gran ciudad” es lo mismo que varios términos usados ​​en el libro de Apocalipsis.

 Gran ciudad - 16:19

 Gran puta - 17:1

 Babilonia la Grande - 17:5, 18:2

B. En relación con estos términos, generalmente hay términos de comportamiento inmoral. Ebrio de vino, ramera y fornicación son las marcas registradas. Me parece claro que esta gran ciudad representa la inmoralidad en el mundo.

C. Además de perseguir a los gobiernos y las religiones falsas, también tenemos la inmoralidad que busca alejar a los cristianos de la fidelidad a Dios.

D. Dividido en tres partes es similar a la “tercera parte” de las trompetas. Recuerda, el número 3 es el número de Dios, cosas divinas, deidad. Dios destruye completamente la ciudad al cortarla, cortarla y dividirla en tres partes.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(17) Y el séptimo ángel derramó su copa por el aire; y salió una gran voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho es. (18) Y hubo voces, truenos y relámpagos; y hubo un gran terremoto, como no había ocurrido desde que los hombres estaban sobre la tierra, un terremoto tan fuerte y tan grande. (19) Y la gran ciudad se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle la copa del vino del ardor de su ira.

(20) Y todas las islas huyeron, y los montes no fueron encontrados. (21) Y cayó del cielo sobre los hombres un gran granizo, cada piedra del peso de un talento; y los hombres blasfemaron contra Dios a causa de la plaga del granizo; porque su plaga fue muy grande.

Aquí termina el vertido de los viales, y es un vertido tremendo. Se dice que está en el aire, es decir, el imperio de Satanás, a quien se le llama enfáticamente, el príncipe de la potestad del aire, Efesios 2:2 . Pero debemos incluir todos los territorios de Pope y Turk, también, porque el imperio de Satanás está sobre ellos, y el aire abarca todo su imperio y el de Satanás juntos.

Y como esto pone fin a todas las luchas, que durante tantos cientos de años han sido llevadas a cabo por el infierno y sus auxiliares, contra los reinos de nuestro Dios y de su Cristo, bien podemos suponer que la decisión que es final, será sorprendentemente glorioso. No me anticiparé en este lugar a lo que se dice, en alusión a este gran día de Cristo, en la última parte de este libro de profecía; pero si el Lector lee lo que se entrega sobre este tema, Apocalipsis 19:11 hasta el final, verá la mejor explicación de las transacciones de este sexto frasco.

Sin embargo, le ruego al lector que no se aleje demasiado apresuradamente de esta visión bendita de Cristo, bajo la séptima copa. Si voces, truenos y relámpagos anuncian las manifestaciones del Señor Jesús, y una gran voz salió del templo, esa es la Iglesia, diciendo: hecho está. ¡Oh! ¡Cómo debemos saludar el glorioso acontecimiento! Jesús había sido visto antes de pie sobre la tierra y sobre el mar, y jurando por Aquel que vive por los siglos de los siglos, que en los días en que el misterio de Dios sea consumado, el tiempo ya no habrá; y aquí contemplamos la confirmación, de la misma, y ​​Cristo mismo viniendo a terminarla, Apocalipsis 10:1

¡Oh !, el gozo inefable, cuando la Iglesia vea vengada la sangre de los santos, la ramera y toda su tripulación maldita, que de época en época, se han embriagado con la sangre de los santos, arrojados para no levantarse más. Y el infierno compensó sus numerosas tentaciones, por las cuales los santos de Dios a lo largo de todo el tiempo-estado de la Iglesia, han sido asaltados con sus crueldades diabólicas. ¿Cómo brotará ese himno de alabanza de diez mil veces diez mil almas, en incesante amor y acción de gracias a nuestro adorable Señor? Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, el que eres, el que era y el que ha de venir, porque has tomado tu gran poder y has reinado, Apocalipsis 11:17 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y el séptimo ángel derramó su copa en el aire La sede de la residencia de Satanás, quien está enfáticamente llamado ( Efesios 2:2 ,) el príncipe de la potestad del aire , y está representado ( Apocalipsis 16:13 ,) como un actor principal en estas últimas escenas; de modo que este último período no solo completará la ruina del reino de la bestia, sino que también hará temblar el reino de Satanás en todas partes. Al derramarse esta copa, se hace una proclamación solemne desde el trono de Dios mismo, Se hace en el mismo sentido que el ángel antes afirmó, Apocalipsis 10:7 , que en los días de la séptima trompeta el misterio de Dios debería estar terminado.De esta copa, como de todas las primeras, la terminación es gradual; y los efectos y consecuencias inmediatos son, ( Apocalipsis 16:18 ,) voces y truenos y relámpagos y un terremoto y gran granizo. Eventos que presagian grandes calamidades.

Las voces, los truenos y los relámpagos son los asistentes habituales de la Deidad, especialmente en sus juicios. Los grandes terremotos , en lenguaje profético, significan grandes cambios y revoluciones; y este es uno que los hombres nunca sintieron y experimentaron antes; como no lo era desde que los hombres estaban sobre la tierra. No solo la gran ciudad está dividida en tres partes , o facciones, sino que las ciudades de las naciones caen por su obediencia a ella. Sus pecados son recordados ante Dios y, como otra Babilonia , pronto se le dará a beber de la amarga copa de su ira.

Es más, no sólo caen las obras de los hombres, las ciudades , sino también las obras de la naturaleza;las islas huyen y los montes no se encuentran; que es más de lo que se dijo antes, Apocalipsis 6:14 , que fueron trasladados de sus lugares; y puede significar nada menos que una completa extirpación de la idolatría.

El gran granizo , también, a menudo significa los juicios de Dios, y estos son juicios poco comunes. Diodoro, un historiador serio, habla de piedras de granizo que pesaban una libra y más; Philostorgius menciona granizo que pesaba ocho libras; pero estos pesan aproximadamente el peso de un talento O alrededor de cien libras; una figura fuerte, para denotar la grandeza y severidad de estos juicios. Pero aún los hombres continúan obstinados y blasfeman contra Dios a causa de la plaga del granizo. Permanecen incorregibles bajo los juicios divinos, y serán destruidos antes de que sean reformados. El Sr. Mede supuso que este vial de consumación se sincronizaba con la vendimia, menciona Apocalipsis 14:18, la conclusión del gran drama de mil doscientos sesenta años, el tiempo del fin.

Cuando sea derramado, dice Faber, “comenzará el gran conflicto de Dios con las naciones; su antiguo pueblo comenzará a ser restaurado; y la sentencia de destrucción saldrá contra la bestia y el falso profeta, incluso mientras están en medio de su éxito temporal, y mientras se adulan en vano con la esperanza de una victoria completa sobre la iglesia de Dios.

Siendo tal su contenido, se dice que será vertido al aire, en alusión a las terribles tormentas de truenos y relámpagos políticos que producirá. Bajo ella se engloban cuatro hechos importantes: el terremoto , por el cual la gran ciudad se divide en tres partes; la simbólica tormenta de granizo; el derrocamiento de Babilonia y la batalla de Armagedón, a la que los reyes de la tierra habían comenzado a reunirse bajo la copa precedente ". Sobre estos detalles podemos observar lo siguiente: 1 °, El terremoto, por el cual la gran ciudad se divide en tres partes, significa manifiestamente, de acuerdo con el significado habitual del lenguaje profético, una gran revolución por la cual el imperio latino se dividirá en tres soberanías o prefecturas, como el antiguo imperio romano. Pero cuál es el significado preciso de esta predicción y cómo se dividirá la ciudad en tres partes, solo el tiempo puede descubrirlo. 2d, La tormenta de granizo parece indicar alguna invasión norteña del imperio romano.

Dado que las incursiones norteñas de las naciones góticas, bajo la primera trompeta, están tipificadas por una tormenta de granizo, es natural concluir, por analogía, que la tormenta de granizo de esta copa, que se sincroniza con el tiempo del fin, también tipifica una invasión del norte. 3d, La caída de la Babilonia espiritual, descrita en general en el cap. 18., parece ser lo mismo que la destrucción del cuerno pequeño de la cuarta bestia de Daniel; ambos se relacionan igualmente con la subversión completa del papado. Cuarto, Exactamente contemporáneo con la caída de la Babilonia espiritual, o la adúltera Iglesia de Roma, será el derrocamiento de su partidaria, la secular Babilonia, o la bestia romana de diez cuernos.

El poder de ambos se romperá en la misma batalla del Armagedón, que se manifiesta abundantemente por el testimonio concurrente tanto de Daniel como de San Juan. Así también Fleming, “Este frasco trae truenos, relámpagos, granizo y tormentas; que, junto con un terrible terremoto, destruye todas las naciones anticristianas, y particularmente Roma, o la mística Babilonia.

Y así como Cristo concluyó sus sufrimientos en la cruz con esta voz: Consumado es , así los sufrimientos de la iglesia concluyen con una voz desde el templo del cielo y desde el trono de Dios y de Cristo allí, diciendo : Hecho está; y por tanto con esto comienza el milenio, o los mil años del reinado espiritual de Cristo en la tierra. Ahora, cuán grande y notable será esta última destrucción del anticristo papal, podemos adivinar por la representación que se le da en Apocalipsis 14:19 , (donde ver la nota,) en la que se presenta bajo el emblema del gran lagar de la ira de Dios, que no puede referirse a nada tan propiamente como el evento de la séptima copa ".

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Se dividió en tres partes

(εγενετο εις τρια μερη). "Se dividió en tres partes" (γινομα de nuevo). En Apocalipsis 11:3 cayó la décima parte de la ciudad. Se quiere decir Babilonia (Roma) ( Apocalipsis 17:18 ). Cayó

(επεσαν). Segundo aoristo de indicativo en voz activa de πιπτω (forma -αν en lugar de -ον). fue recordado

(εμνησθη). Primer aoristo (profético) pasivo de indicativo de μιμνησκω. Babilonia (Roma) no había sido pasada por alto. Dios simplemente estaba esperando su momento con Roma. para darle a ella

(δουνα αυτη). Segundo aoristo de infinitivo en voz activa de διδωμ, uso epexegético como en Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 16:9 . La copa del vino del furor de su ira

(το ποτηριον του οινου του θυμου της οργης αυτου). "La copa del vino del furor de su ira", usando tanto θυμος (rabia hirviendo) como οργη (ira asentada). Ver ambos en Jeremias 30:24 .

Comentario Bíblico de Sermón

Apocalipsis 16:17

Influencia satánica.

I. Sabemos que era una opinión predominante entre los judíos que los ángeles caídos tenían su residencia en el aire, llenando esa región que se extiende entre la tierra y el firmamento. Difícilmente podemos decir de dónde se derivó la opinión, ni en qué razones suficientes puede sustentarse. Pero cuando San Pablo llama al diablo "el príncipe de la potestad del aire", se puede decir que favorece la opinión y casi la sanciona con su autoridad.

Sin embargo, es de poca importancia que determinemos dónde tienen sus moradas los ángeles caídos; y quizás asociar al diablo con el aire no tiene tanto el propósito de definir la residencia de Satanás como el de darnos información sobre la naturaleza de su dominio. Queremos decir que probablemente no se nos enseña aquí que el diablo habita en el aire, aunque ese también puede ser el significado, sino que tiene a su disposición el poder del aire, de modo que puede emplear este elemento en sus operaciones sobre la humanidad.

Y no conocemos ninguna razón por la cual el poder del diablo deba considerarse confinado a lo que solemos llamar agencia espiritual, de modo que nunca se emplee en la producción del mal físico, por qué las almas, y no también los cuerpos, de los hombres deben ser considerados objetos de su ataque. Si creemos, como creemos, que desde su primer éxito, Satanás ha sido incansable en sus esfuerzos por seguir su victoria, en lo que al alma concierne, instigando al pecado, actuando con tentaciones y lanzando obstáculos en el camino. camino de la piedad, ¿por qué no deberíamos creer también que él ha continuado con sus asaltos al cuerpo, consumiéndolo con enfermedades, atormentándolo con dolor y convirtiéndolo así en un gran estorbo para el alma en sus luchas por la justicia? De hecho, si pudiera suponerse que,

II. De hecho, somos muy conscientes de que no es el diablo quien destruye al hombre. Debe ser el hombre quien se destruya a sí mismo. El diablo no puede hacer nada contra nosotros excepto cuando le damos la oportunidad, rindiéndonos a sus sugerencias y permitiéndole llevarnos cautivos a su voluntad. Pero finalmente puede suceder, si persistimos en caminar como hijos de desobediencia, que expulsemos de nuestro pecho al Espíritu de Dios, cuyas luchas han sido resistidas y cuyas amonestaciones han sido despreciadas, y entronizamos en su lugar que espíritu del mal cuyo anhelo y cuyo trabajo es hacernos compartir su propia ruina.

Y luego hay una posesión demoníaca tan clara como cuando el hombre fue arrojado al fuego o al agua a través de las temibles energías del demonio que lo habitaba. No nos apresuremos a concluir que no hay nada en nuestros días análogo a esas posesiones demoníacas de las que se hace mención tan frecuente en el Evangelio. Cuando el Apóstol habla del diablo como "obrando en los hijos de desobediencia", usa la misma palabra que en otros lugares se usa para las operaciones del Espíritu Santo, ese Agente Divino que mora en los creyentes, residiendo en ellos como un monitor permanente, renovando su naturaleza y preparándolos para la gloria.

De modo que San Pablo atribuye al diablo, actuando en los hijos de la desobediencia, esa misma energía que atribuye al Espíritu de Dios actuando en los discípulos de Jesús. Y cualquiera que sea, por lo tanto, el grado en que consideremos a los hombres buenos como poseídos por el Espíritu Santo, en ese mismo grado debemos considerar a los hombres abandonados y reprobados como poseídos por Satanás y sus ángeles. Debe haber tanta influencia directa, tanta entrega del hombre al dominio establecido dentro de sí mismo, en un caso como en el otro.

En ninguno de los dos tenemos derecho a decir que se interfiere con el libre albedrío, y mucho menos se lo destruye; pero en ambos está la sumisión voluntaria a los dictados de otro, y ese otro tan identificado con el hombre mismo que en realidad está atado por el ser obedecido. Entonces, no hay duda de que el diablo es un enemigo al que hay que temer y resistir; pero damos gracias a Dios por la afirmación de que habrá un día en nuestra creación cuando el adversario maligno será atado y despojado de su poder de asalto.

H. Melvill, Fenny Pulpit, No. 1838.

Referencias: Apocalipsis 18:2 . Revista homilética, vol. viii., pág. 99. Apocalipsis 18:4 . G. Carlyle, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 168. Apocalipsis 18:10 .

FW Farrar, Ibíd., Vol. xxxiii., pág. 312. Apocalipsis 19:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 262. Apocalipsis 19:3 . G. Calthrop, Palabras a mis amigos, pág. 358.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Apocalipsis 16:19 . Y la gran ciudad fue dividida en tres partes. En estas palabras tenemos el tercer particular de los siete. La frase de Daniel 5:28 puede estar en la mente del vidente: 'Tu reino ha sido dividido y dado a los medos y persas.

Si esta referencia es correcta, confirmará la opinión (1) de que Ciro es el tipo del que se toma 'los reyes del nacimiento del sol' mencionado en Apocalipsis 16:12 ; y (2) que estos reyes son mensajeros de Cristo y libertadores de Su Iglesia como lo fue Ciro. La ciudad está dividida en 'tres' partes, no tanto por el pensamiento de los tres espíritus inmundos como por la idea de St.

Juan que un todo consta de tres partes (pero comp. también Ezequiel 5:1-5 ; Ezequiel 5:12 ). El significado es que la ciudad fue dividida y derrocada. La cuestión de la identificación de esta 'gran ciudad' es más difícil.

Comúnmente se entiende que es Babilonia, el emblema y centro del poder mundial. Pero en el cap. Apocalipsis 11:8 ya se ha hecho mención de Jerusalén como 'la gran ciudad', y no es fácil ver cómo ahora podemos interpretar el nombre de una manera diferente. Además de esto, se pensó en Jerusalén en el cap.

Apocalipsis 11:8 como la ciudad de 'los judíos' más que como la metrópoli del reino de Dios, la idea del lugar donde Jesús fue crucificado se amplió posteriormente con la mención de Sodoma y Egipto (comp. en los caps. Apocalipsis 11:8 y Apocalipsis 18:24 ). Por lo tanto, la 'gran ciudad' parecería ser Jerusalén vista en un sentido menos amplio que en el cap. 11, como principio y esencia de lo que San Juan en su Evangelio llama 'el mundo'.

Las ciudades de las naciones cayeron. Este es el cuarto particular de los siete. La referencia puede ser a Miqueas 5:11 ; Miqueas 5:14 . Allí, sin duda, se trata de las ciudades de Israel en las que, más que en Él mismo, el pueblo había confiado que Dios promete en su misericordia quitar.

Pero lo que es un castigo misericordioso para Israel es un juicio sobre 'las naciones' y la destrucción de su único refugio. Cada ciudad que habían construido para sí mismos 'cae', y quedan sin hogar e indefensos.

Y subió Babilonia la grande, etc. Tenemos ahora el quinto particular de los siete. 'Babilonia la grande' no es esencialmente distinta de 'la gran ciudad' de la primera cláusula del versículo, pero no es exactamente lo mismo. Ya hemos visto que esta última es la Jerusalén degenerada vista en un sentido menos amplio que en el cap. 11. Ahora es visto en su significado más amplio, como abarcando no sólo la esencia y el principio de 'el mundo' una vez exhibido entre 'los judíos', sino ese principio tal como aparece en los gentiles no menos que en los judíos.

Como en el cap. Apocalipsis 11:8 'la gran ciudad' se expandió hasta abarcar a Sodoma y Egipto, así que aquí de la misma manera se expande a 'Babilonia la grande'. Como tal, debe beber de la copa de la ira de Dios que arde en Su ira.

Notas de Referencia de Scofield

Babylon

Resumen:

Los tiempos de los gentiles es ese largo período que comienza con el cautiverio babilónico de Judá, bajo Nabucodonosor, y que terminará con la destrucción del poder mundial gentil por la "piedra cortada sin manos", ( Daniel 2:34); ( Daniel 2:35); ( Daniel 2:44), es decir, la venida del Señor en gloria ( Apocalipsis 19:11); ( Apocalipsis 19:21) hasta el momento en que Jerusalén está políticamente sujeta al gobierno de los gentiles. ( Lucas 21:24).

reyes

"Tiempos de los gentiles". ( Apocalipsis 16:19); ( Lucas 21:24).

Babylon

( Ver Scofield) - ( Isaías 13:1).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El séptimo ángel derramó su copa, etc.— La séptima copa se vierte en el aire, la sede de la residencia de Satanás, quien está enfáticamente llamado, el príncipe de la potestad del aire, Efesios 2:2 . y está representado, Apocalipsis 16:13 . como actor principal en estas últimas escenas; de modo que este último período no solo completará la ruina del reino de la bestia, sino que también sacudirá el reino de Satanás en todas partes.

Al derramar esta copa, se hace una proclamación solemne desde el trono de Dios mismo: Hecho está; en el mismo sentido que afirmó el ángel, cap. Apocalipsis 10:7 .para que en los días de la séptima trompeta se cumpliera el misterio de Dios. De este vial, como de todos los primeros, la terminación es gradual, y los efectos y consecuencias inmediatos son voces, etc.

Apocalipsis 16:18 . Estos presagian grandes calamidades. Voces, y truenos, y relámpagos, son los asistentes habituales de la Deidad, especialmente en sus juicios. Los grandes terremotos, en lenguaje profético, significan grandes cambios y revoluciones; y este es uno que los hombres nunca sintieron y experimentaron antes. No solo la gran ciudad está dividida en tres partes, o facciones, sino que las ciudades de las naciones caen por su obediencia.

Sus pecados son recordados ante Dios y, como otra Babilonia, pronto se le dará a beber de la amarga copa de su ira, Apocalipsis 16:19. Es más, no sólo caen las obras de los hombres, las ciudades; pero incluso las obras de la naturaleza, las islas vuelan y las montañas no se encuentran; ( Apocalipsis 16:20 .) Que es más de lo que se dijo, cap.

Apocalipsis 6:14 . que fueron sacados de sus lugares; y puede significar nada menos que una completa extirpación de la idolatría. Gran granizo también, Apocalipsis 16:21 . significa los juicios de Dios, y estos son juicios poco comunes. Diodoro habla de granizos que pesaban una libra o más. Philostorgius menciona granizo que pesaba ocho libras. Pero estos pesan aproximadamente el peso de un talento, o unas cien libras;¡Una figura fuerte para denotar la grandeza y severidad de estos juicios! Pero los hombres siguen obstinados y blasfeman contra Dios por el granizo; permanecen incorregibles bajo los juicios divinos y serán destruidos antes de que se arrepientan o sean reformados.

Ver como arriba. "Las siete copas derramadas", dice el Sr. Burton, "serán las siete últimas plagas; (ver Apocalipsis 15:1 ) Porque en ellas se llenará la ira de Dios". Aquí, como en todas las demás partes de las descripciones apocalípticas, el número siete parece ser el número predominante para calcular su apariencia.

Hasta ahora, sólo los cinco primeros frascos, tengo entendido, se han derramado, y los dos últimos aún están por llegar. Nos conviene, por tanto, correr un velo sobre los juicios aún futuros, no sea que por nuestra temeridad provoquemos un juicio sobre nosotros mismos: también nos conviene, como hombres movidos por la razón, reflexionar seriamente sobre la parte que debemos actuar, mientras los juicios de Dios están visiblemente sobre la tierra. Las promesas de Dios son siempre condicionales con respecto a nosotros; y los sucesos lejanos nunca nos son señalados con ningún grado de certeza, sino por razones muy aparentes y sabias, para que el casi se vuelva completamente cristiano;y que al infiel y al incrédulo se le pueda dar la oportunidad de evitar la locura de la impiedad; y al estar protegido contra los medios de ejercer esfuerzos infructuosos para frustrar los decretos divinos, no puede agregar pecado a pecado, sino que aprenda a arrepentirse pronto de su impía locura y volverse sabio para la salvación.

Inferencias y REFLEXIONES.—¡Cuán manifiestamente justos son los juicios de Dios, que serán ejecutados, a su debido tiempo, sobre los idólatras y perseguidores anticristianos, y sobre todos los impíos e impíos de la tierra! Actúan bajo la influencia de espíritus inmundos y diabólicos, que engañan a las naciones y las ponen en orden de batalla contra el Todopoderoso; y, en lugar de ser reformados por uno y otro juicio, persisten obstinadamente en sus cursos inicuos y blasfeman contra el nombre de Dios, como si actuara injustamente al castigarlos. Pero, por cuanto tiempo los tolere, recordará sus pecados y derramará sobre ellos las copas de su justa ira.

Y, ¡ah! ¡Cuán espantosas son las calamidades que, tarde o temprano, les infligirá! Son tan dolorosos y atormentadores como las úlceras más dolorosas; tan nauseabundo y mortal como mares y ríos de sangre;como el calor más abrasador del sol, que quema todo delante de él; tan triste como la más densa oscuridad; como expuesto a toda miseria invasora, como un país que no tiene barreras para defenderse; y tan aterradoras y abrumadoras, como inexpresables tempestades de truenos, relámpagos, terremotos y las más fuertes tormentas de granizo, más allá de todo lo que jamás se haya sentido en la tierra.

De esta manera los adoradores de la bestia y todos los enemigos anticristianos beberán de la ira de Dios, hasta que, por fin, ellos, junto con todo el reino y el poder de Satanás, serán completamente destruidos. ¿Y quién no debe decir que son dignos de todo esto, como una justa retribución sobre ellos por la sangre de los santos que han derramado? ¿Y por todas sus abominables idolatrías y otras corrupciones multiplicadas en doctrina, adoración y modales? Dios será aplaudido, como santo, justo y verdadero, en estas ejecuciones de ira; y su iglesia debe decir aména su juicio así, con respecto a todos los que los oprimieron y tiranizaron durante el reinado de la bestia. ¡Con qué sorpresa repentina e inesperada vendrá este tremendo día del Señor, como un ladrón en la noche! Bienaventurados los que entonces serán hallados en su guardia, y se presentarán con vestiduras inmaculadas de justicia y honor ante él.

El Comentario Bíblico del Expositor

Apocalipsis 16:1

CAPITULO XII

LOS SIETE TAZONES.

Apocalipsis 15:1 ; Apocalipsis 16:1 .

NADA puede probar más claramente que el Apocalipsis de San Juan no está escrito sobre principios cronológicos que las escenas a las que se nos presenta en los capítulos decimoquinto y decimosexto del libro. Ya nos han llevado hasta el final. Lo hemos visto en el cap. 14 el Hijo del Hombre sobre el trono del juicio, la mies de los justos y la vendimia de los impíos. Sin embargo, ahora nos encontramos con otra serie de visiones que nos presentan juicios que deben tener lugar antes del problema final.

Esto no es cronología; es una visión apocalíptica, que una y otra vez gira alrededor del caleidoscopio del futuro, y se deleita en contemplar bajo diferentes aspectos los mismos grandes principios del gobierno del Todopoderoso, conduciendo siempre a los mismos gloriosos resultados.

Se puede hacer otra observación preliminar. La tercera serie de juicios no comienza realmente hasta que llegamos al cap. 16. Cap. 15 es introductorio, por lo que se nos recuerda que la serie de las Trompetas tuvo una introducción similar en Apocalipsis 8:1 . Es la manera de San Juan, quien así en su Evangelio introduce su relato de la conversación de nuestro Señor con Nicodemo en el cap.

iii. por los últimos tres versículos del cap. 2, que debería estar relacionado con el tercer capítulo; y quien también presenta su narración sobre la mujer de Samaria en los primeros tres versículos del cap. 4.

Para introducir el cap. 16 es el objeto del cap. 15.

"Y vi otra señal en el cielo, grande y maravillosa, ángeles que tienen siete plagas, las cuales son las postreras, porque en ellas ha terminado la ira de Dios ( Apocalipsis 15:1 )".

Las plagas de las que se hablará son "las postreras", y en ellas están contenidos los juicios finales de Dios sobre el mal. Lo que son y quiénes son sus objetos especiales, aparecerán después. Mientras tanto, otra visión se presenta a nuestra vista: -

"Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego; y los que salen victoriosos de la bestia, y de su imagen, y del número de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio, con arpas de Dios. Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, oh Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, Rey de las naciones.

¿Quién no temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? porque solo tú eres santo; porque todas las naciones vendrán y te adorarán; porque tus justos actos han sido manifestados ( Apocalipsis 15:2 ) ".

Difícilmente se puede dudar de que el mar cristalino del que se habla en estas palabras es el mismo que ya se encontró en Apocalipsis 4:6 . Una vez más, como en el caso de los ciento cuarenta y cuatro mil de Apocalipsis 14:1 , falta el artículo definido; y, con toda probabilidad, por la misma razón.

El aspecto en el que se ve el objeto, aunque no el objeto en sí, es diferente. El mar cristalino se mezcla aquí con el fuego, un punto que no se menciona en el cap. 4. La diferencia puede explicarse si recordamos que el "fuego" del que se habla sólo puede ser el de los juicios mediante los cuales el Todopoderoso reivindica Su causa, o de las pruebas mediante las cuales purifica a Su pueblo. Por lo tanto, cuando éstos se encuentran ahora sobre el mar, librados de todo adversario, recordamos los problemas que por la gracia divina han podido superar.

En el cap. 4. Allí no había personas relacionadas con el mar, y éste se extendía, claro como el cristal, delante de Él, todos cuyos tratos con su pueblo son "correctos". El mar mismo es en ambos casos el mismo, pero en el último se contempla desde el punto de vista Divino, en el primero desde el humano.

La visión en su conjunto nos lleva de regreso al éxodo de Israel de Egipto, y de ahí la mención del cántico de Moisés, el siervo de Dios. Los enemigos de la Iglesia tienen su tipo en Faraón y su hueste mientras persiguen a Israel a través de las arenas que habían sido puestas al descubierto para el paso del pueblo elegido; las aguas, repelidas por un tiempo, vuelven a su antiguo lecho; la fuerza enemiga, con sus carros y sus capitanes elegidos, "desciende a las profundidades como una piedra"; e Israel eleva su cántico de victoria: "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente, ha echado al mar el caballo y su jinete". * (* Éxodo 15:1 )

Sin embargo, la canción que ahora se canta no es la de Moisés solamente, el gran centro de la Dispensación del Antiguo Testamento; es también el Cantar del Cordero, centro y resumen del Nuevo Testamento. Ambas Dispensaciones están en los pensamientos del Vidente, y en el número de los que cantan están incluidos los santos de cada una, los miembros de la única Iglesia Universal. No se omite ningún discípulo de Jesús, ni antes ni después de su primera venida.

Allí está todo aquel de cuyas manos se han caído las ataduras del mundo, y que ha echado su suerte con los seguidores del Cordero. De ahí que también la canción sea más amplia en su alcance que aquella por la que parece haber sido sugerida la idea de ella. Celebra las grandes y maravillosas obras del Todopoderoso en general. Habla de Él como el Rey de las naciones, es decir, como el Rey que somete a las naciones bajo su mando.

Se regocija en el hecho de que sus actos justos se hayan manifestado. Y anticipa el tiempo en que todas las naciones vendrán y adorarán ante él, se postrarán a sus pies y reconocerán que sus juicios contra el pecado no son sólo justos en sí mismos, sino que las mismas personas sobre las cuales permiten que lo sean. ellos caen.

Sigue una segunda visión:

"Y después de estas cosas vi, y se abrió el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo; y salieron del templo los siete ángeles que tenían las siete plagas, vestidos de una piedra preciosa pura y lustrosa, y ceñidos sus pechos con cinturones de oro. Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ángeles siete copas de oro llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos.

Y el templo se llenó de humo por la gloria de Dios y por su poder; y nadie podía entrar en el templo, hasta que se acabaran las siete plagas de los siete ángeles ( Apocalipsis 15:5 ) ".

El templo del que se habla es, como en todas las ocasiones en que se usa la palabra, el santuario o santuario más recóndito, el Lugar Santísimo, la peculiar morada del Altísimo; de modo que los siete ángeles con las siete últimas plagas vienen de la presencia inmediata de Dios. Pero este santuario ahora se contempla con una luz diferente a la que se ve en Apocalipsis 11:19 .

Allí contenía el arca del pacto de Dios, el símbolo de su gracia. Aquí el ojo se dirige al testimonio , a las dos tablas de la ley que se guardaban en el arca y que eran el testimonio de Dios tanto de la santidad de su carácter como de la justicia de su gobierno. La entrega de la ley estaba entonces en la mente del Vidente, y ese hecho explicará las alusiones al Antiguo Testamento que se encuentran en sus palabras.

La descripción de los siete ángeles, vestidos con una piedra preciosa pura y lustrosa (no de "lino fino" como en la Versión Autorizada) puede explicarse, cuando atendemos a la segunda característica de su apariencia, ceñidos alrededor de sus pechos con oro. fajas. Estas palabras nos remontan a la visión del Hijo del Hombre en el cap. 1, donde se da la misma expresión, y donde ya hemos visto que apunta a los sacerdotes de Israel, cuando se dedican al servicio activo del santuario.

Los ángeles de los que ahora se habla son sacerdotes a la manera del Señor mismo, que no es meramente el Sacerdote sino también el Sumo Sacerdote de Su pueblo. El sumo sacerdote, sin embargo, vestía un pectoral enjoyado; y en correspondencia con las funciones más nobles del sacerdocio del Nuevo Testamento, estas joyas se extienden ahora a toda la ropa de los ángeles de los que se habla. Una figura similar para la vestimenta de la Iglesia glorificada nos encontramos en las profecías de Isaías: "Me regocijaré mucho en el Señor, mi alma se alegrará en mi Dios; porque me vistió con las vestiduras de salvación, me cubrió. yo con el manto de justicia; como un novio se engalana a sí mismo (el margen de la Versión Revisada llama la atención sobre el hecho de que el significado del original es "se engalana como sacerdote") con una guirnalda,

"2 Los siete ángeles están por tanto a punto de emprender una obra sacerdotal. (1 Isaías 61:10 ; Isaías 2 Ezequiel 28:13 )

Este trabajo les es señalado por uno de los cuatro seres vivientes, los representantes de la creación redimida. Toda la creación posee la propiedad de los juicios que ahora están por cumplirse. * (* Comp. Apocalipsis 6 )

Estos juicios están contenidos, no en siete "copas", como en la Versión Autorizada, sino en siete copas de oro, vasijas probablemente en forma de platillo, de poca profundidad, y su circunferencia más grande en el borde. Son las "vasijas" del Antiguo Testamento, utilizadas para llevar al santuario el incienso que había sido encendido con fuego desde el altar de bronce. Por tanto, estaban mucho mejor adaptados que los "viales" para la ejecución de un juicio final. Su contenido podría ser vertido de una vez y de repente.

Los tazones han sido entregados a los ángeles y no queda nada más que derramarlos. El momento es de terror, y conviene que incluso todas las cosas externas correspondan. Por tanto, el humo llenaba el santuario y nadie podía entrar en él. Así, cuando Moisés levantó el tabernáculo y la gloria del Señor lo llenó, "Moisés no pudo entrar en la tienda de reunión": 1 así, cuando Salomón dedicó el templo y la nube llenó la casa del Señor, "Los sacerdotes no podían soportar ministrar a causa de la nube.

"2 Así, cuando Isaías contempló la gloria del Señor en su templo, y escuchó el clamor de los serafines:" Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos "," los cimientos de los umbrales se movieron a su voz que gritó, y la casa se llenó de humo; "3 y así, sobre todo, cuando se dio la ley," el monte Sinaí estaba todo sobre humo, porque el Señor descendió sobre él en fuego; y su humo subió como el humo de un horno, y todo el monte tembló mucho.

"4 (1 Éxodo 40:35 ; Éxodo 2 1 Reyes 8:11 ; 1 Reyes 3 Isaías 6:4 ; Isaías 4 Éxodo 19:18 ; Hebreos 12:18 )

Habiendo hecho toda la preparación debida, los Siete Cuencos ahora se vierten en una sucesión rápida e ininterrumpida. Como en el caso de los Sellos y de las Trompetas, se dividen en dos grupos de cuatro y tres; y los del primer grupo pueden tomarse juntos: -

“Y oí una gran voz desde el templo, que decía a los siete ángeles: Id, y derramad las siete copas de la ira de Dios en la tierra. Y fue el primero y derramó su copa en la tierra; y se convirtió en una llaga maligna y dolorosa en los hombres que tenían la marca de la bestia y que adoraban su imagen. Y el segundo derramó su copa en el mar, y se convirtió en sangre como de muerto, y toda alma viviente. murieron, incluso las cosas que estaban en el mar.

Y el tercero derramó su copa en los ríos y en las fuentes de las aguas; y se convirtió en sangre. Y oí al ángel de las aguas que decía: Justo eres tú, el que eres y el que eras, Santo, porque así juzgaste; porque derramaron sangre de santos y profetas, y sangre les diste a beber. son dignos. Y oí que el altar decía: Sí, Señor, Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos.

Y el cuarto derramó su copa sobre el sol; y le fue dado para quemar a los hombres con fuego. Y los hombres se quemaron con gran calor, y blasfemaron el nombre del Dios que tiene poder sobre estas plagas; y se arrepintieron para no darle gloria ( Apocalipsis 16:1 ) ".

No es necesario detenerse en los detalles de estas plagas.Ningún intento de determinar el significado especial de los objetos así visitados por la ira de Dios - la tierra, el mar, los ríos y fuentes de las aguas, y el sol - ha sido todavía , o es posible que alguna vez tenga éxito; y el efecto general por sí solo parece ser importante. El punto principal que reclama atención es la singular cercanía del paralelismo entre ellos y las plagas de las Trompetas, un paralelismo que se extiende también al quinto, sexto y séptimo miembros de la serie.

Cerca, sin embargo, como está, también hay un clímax marcado en las plagas posteriores, que corresponde al hecho de que son "las últimas", y que en ellas "la ira de Dios ha terminado". 1 Así, la primera Trompeta afecta solo a la tercera parte de la tierra, los árboles y toda la hierba verde: la primera Copa afecta a los hombres. 2 Bajo la segunda Trompeta, la "tercera parte" del mar se convierte en sangre, y la tercera parte de las criaturas que están en el mar muere, y la tercera parte de los barcos es destruida: debajo del segundo Tazón, la "tercera parte" del mar se cambia por el todo; la sangre asume su forma más ofensiva, sangre como de hombre muerto; y no sólo la tercera parte, sino que murió toda alma viviente, incluso las cosas que estaban en el mar.

" 3 Bajo la tercera Trompeta, la gran estrella cae sólo sobre la" tercera parte "de los ríos y fuentes, y se convierten en ajenjo: bajo el tercer Tazón todas las aguas son visitadas por la plaga y se convierten en sangre. 4 Por último, bajo la cuarta trompeta sólo la "tercera parte" del sol y la luna y las estrellas es golpeada: debajo de la cuarta copa todo el sol es afectado, y se le da para quemar a los hombres con fuego.

5 Con este carácter culminante de las copas en comparación con las trompetas, también se puede conectar una adición sorprendente hecha a los detalles de la tercera copa, a la que en la serie de las trompetas no hay nada que corresponda. El ángel de las aguas , no un ángel a quien se había confiado el golpe de las aguas, sino las aguas mismas hablando por medio de su ángel, y el altar , es decir, el altar de bronce del cap.

6: 9, responda a los juicios ejecutados. Reconocen el carácter verdadero y justo del Todopoderoso, y dan la bienvenida a esta manifestación de Él mismo a los hombres. (1 Apocalipsis 15:1 2 Comp. Apocalipsis 8:7 ; Apocalipsis 16:2 3 Comp.

Apocalipsis 8:8 ; Apocalipsis 16:3 4 Ej. Comp. Apocalipsis 8:10 ; Apocalipsis 16:4 5 Ej. Comp.

Apocalipsis 8:12 ; Apocalipsis 16:8 )

Otra característica de estos Copas sorprenderá de inmediato al lector: su correspondencia con algunas de las plagas de Egipto: porque en la primera vemos una repetición, por así decirlo, de la sexta plaga por la que fueron visitados el Faraón y su pueblo, cuando Moisés esparció cenizas del horno hacia el cielo, y se convirtieron en "un sarpullido con úlceras en hombres y bestias", 1 y en la segunda y tercera una repetición de la primera plaga, cuando Moisés levantó su vara y golpeó las aguas, que estaban en el río ", y todas las aguas que estaban en el río se convirtieron en sangre.

"2 La cuarta copa nos recuerda el terror de la aparición del Hijo del hombre en Apocalipsis 1:16 , cuando" Su rostro era como el sol brilla en su fuerza "(1 Éxodo 9:10 ; Éxodo 2 Éxodo 7:20 )

Cabe señalar otra característica de estas plagas. Sin duda, sólo se ve en el cuarto, pero, como veremos de inmediato, no debe limitarse a él. Las plagas no tenían poder suavizante ni convertidor. Por el contrario, como en Apocalipsis 9:20 , la impiedad de los adoradores de la bestia solo se agravó con sus sufrimientos; y, en lugar de volverse a Aquel que tenía poder sobre las plagas, blasfemaron Su nombre.

Del primer grupo de Cuencos pasamos al segundo, abrazando los últimos tres de la serie de siete: -

Y el quinto derramó su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se oscureció; y de dolor se mordieron la lengua, y blasfemaron contra el Dios del cielo a causa de sus dolores y de sus llagas; y no se arrepintieron de sus funciona ( Apocalipsis 16:10 ) ".

La transición del reino de la naturaleza al mundo espiritual, ya marcada en la introducción del quinto sello y de la quinta trompeta, es aquí nuevamente observable; pero, como en el caso de la sexta Trompeta, el mundo espiritual al que se alude es el del príncipe de las tinieblas. Con la oscuridad está herido. Que hay una referencia a la oscuridad que, a la palabra de Moisés, cayó sobre la tierra de Egipto cuando fue visitada por sus plagas, difícilmente se puede dudar, porque la oscuridad de esa plaga no era oscuridad ordinaria; era "una oscuridad que se podía sentir.

"* Sin embargo, se alude a más que a la oscuridad. Se nos habla de sus dolores y de sus llagas. Pero los dolores y las llagas no son un efecto producido por la oscuridad. Por lo tanto, pueden ser solo los del primer Cuenco, una conclusión confirmado por el uso de la palabra "plagas" en lugar de plaga La inferencia que se puede extraer de esto es importante, porque así aprendemos que los efectos de cualquier Cuenco anterior no se agotan antes de que se descargue el contenido de uno de los siguientes.

Cada Cuenco añade más bien un nuevo castigo al de sus predecesores, y todos ellos van acumulando sus terrores hasta el final. Nada podría mostrar más claramente cuán imposible es interpretar literalmente tales plagas, y cuán erróneo es cualquier esfuerzo por aplicarlas a los eventos particulares de la historia. (* Éxodo 10:21 )

El sexto tazón sigue: -

"Y el sexto derramó su copa sobre el gran río, el río Éufrates, y sus aguas se secaron, para que el camino estuviera listo para los reyes que vienen del amanecer. Y vi salir del boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espíritus inmundos, como ranas; porque son espíritus de demonios, señales obradoras, que salen a los reyes de toda la tierra habitada, para juntarlos para la guerra del gran día de Dios Todopoderoso.

(He aquí, yo vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela y guarda sus vestidos, no sea que ande desnudo y vean su vergüenza.) Y los reunieron en el lugar que en hebreo se llama Har-Magedón ( Apocalipsis 16:12 ) ".

Probablemente ninguna parte del Apocalipsis ha recibido una interpretación más variada que la primera declaración de este Cuenco. Quiénes son estos reyes que vienen de la salida del sol es el punto por determinar; y la respuesta que se suele dar es que son parte de la hueste anticristiana, parte de aquellos a quienes luego se llamará los reyes de toda la tierra habitada, ante quienes Dios seca el Éufrates para que puedan seguir una marcha ininterrumpida hacia el lugar en el que serán abrumados con una destrucción final y completa. Ciertamente, se puede decir algo en nombre de tal punto de vista; sin embargo, está expuesto a serias objeciones.

1. Ya en Apocalipsis 9:14 , al tocar la sexta Trompeta, nos hemos familiarizado con el río Éufrates; y, lejos de ser un obstáculo para el progreso de los enemigos de Cristo, es más bien el símbolo de su poder desbordante y destructivo. 2. También nos hemos encontrado en Apocalipsis 7:2 con la expresión "del amanecer", y se aplica allí a la parte de donde viene el ángel por el cual el pueblo de Dios está sellado.

En un libro tan cuidadosamente escrito como el Apocalipsis, no es fácil pensar en enemigos anticristianos provenientes de un barrio descrito en los mismos términos. 3. No se dice que estos reyes "del amanecer" sean parte de "los reyes de toda la tierra habitada" a los que se hace referencia inmediatamente después. Se distinguen bastante de ellos. 4. La preparación del camino "se conecta con el pensamiento de Aquel cuyo camino fue preparado por la venida del Bautista.

5. El tipo de secar las aguas de un río nos lleva de regreso, tanto en los escritos históricos como proféticos del Antiguo Testamento, a los medios por los cuales el Todopoderoso asegura la liberación de Su pueblo, no la destrucción de Sus enemigos. Así se secaron las aguas del Mar Rojo, no para el derrocamiento de los egipcios, sino para la seguridad de Israel, y el lecho del río Jordán se secó con un propósito similar.

Así, también, el profeta Isaías habla: "Y el Señor destruirá por completo la lengua del mar de Egipto, y con su viento abrasador alzará su mano sobre el río, y lo herirá en siete arroyos, y hará marchar a los hombres. y habrá camino para el remanente de su pueblo, que volverá de Asiria, como lo hubo para Israel el día que subió de la tierra de Egipto.

"l De nuevo el mismo profeta celebra las grandes hazañas del brazo del Señor con las siguientes palabras:" ¿No eres tú el que secó el mar, las aguas del gran abismo; que hizo de las profundidades del mar un camino para que pasaran los redimidos? "2 Y, una vez más, con un efecto similar el profeta Zacarías:" Los haré volver también de la tierra de Egipto, y los recogeré de Asiria ... Y pasará por el mar de la aflicción, y herirá las olas del mar, y se secarán todas las profundidades del Nilo.

. Y los fortaleceré en el Señor; y caminarán de un lado a otro en su nombre, dice el Señor. "3 No es necesario decir más. En estos" reyes del amanecer "tenemos un emblema del remanente del Israel de Dios cuando regresan de todos los lugares adonde han sido llevados cautivos, y mientras Dios les abre el camino (1 Isaías 11:15 ; Isaías 2 Isaías 51:10 ; Isaías 3 Zacarías 10:10 )

Tampoco esto es todo. En el destino de estos enemigos se repite un incidente sorprendente de la historia del Antiguo Testamento, para que puedan ser conducidos a la destrucción que les espera. Cuando Micaías advirtió a Acab de su destino inminente, y le habló del espíritu de mentira con el que sus propios profetas lo impulsaban a la batalla, dijo: "Vi al Señor sentado en su trono, y a todo el ejército del cielo de pie junto a él. a su derecha ya su izquierda Y el Señor dijo: ¿Quién inducirá a Acab para que suba y caiga en Ramot de Galaad? Y uno dijo de esta manera, y otro dijo de esa manera.

Y salió un espíritu, y se puso delante del Señor y dijo: Yo lo induciré. Y el Señor le dijo: ¿Con qué? Y él dijo: Saldré y seré espíritu de mentira en la boca de todos sus profetas. Y él dijo: Lo inducirás, y también prevalecerás; ve y hazlo. "* En ese incidente del reinado de Acab se encuentra el tipo de los tres espíritus mentirosos o demonios que, como ranas, inmundos, ruidosos y locuaces, salen de los tres grandes enemigos de la Iglesia, el dragón. , la primera bestia, y la segunda bestia, ahora primero llamada el falso profeta , para que puedan inducir a los "reyes de toda la tierra habitada" a su derrocamiento.

Y lo consiguen. Sin saber lo que les espera, orgullosos de su fuerza y ​​llenos de esperanza de victoria, estos reyes escuchan a los demonios y se reúnen para la guerra del gran día de Dios Todopoderoso . Es un momento supremo en la historia de la Iglesia y del mundo; y. antes de nombrar el campo de batalla que, en su mismo nombre, será profético del destino de los malvados, el Vidente se detiene para contemplar los ejércitos reunidos.

Por un lado hay un pequeño rebaño, pero todos son "reyes", y delante de ellos está Aquel por quien, como David ante el ejército de Israel y enfrente de los filisteos, se peleará la batalla y se ganará la victoria. En el otro lado están las huestes de la tierra en todas sus multitudes, reunidas por la engañosa promesa de éxito, El Vidente oye la voz del Capitán de la salvación: He aquí, vengo como ladrón, para quebrantar y destruir.

Él escucha además la promesa de bendición para todos los que son fieles a la causa del Redentor: y luego, con la mente tranquila en cuanto al resultado, nombra el lugar donde se librará la batalla final, Har-Magedón . (* 1 Reyes 22:19 )

¿Por qué Har-Magedon? Tenemos todas las razones para creer que no existía tal lugar. El nombre es simbólico. Es una palabra compuesta derivada del hebreo y que significa la montaña de Meguido. Volvemos así a la historia del Antiguo Testamento, en la que la gran llanura de Meguido, la más extensa de Palestina, juega en más de una ocasión un papel destacado. En particular, esa llanura fue famosa por dos grandes matanzas, la de la hueste cananea de Barac, celebrada en el cántico de Débora, 1 y aquella en la que cayó el rey Josías.

2 Probablemente se alude al primero, porque los enemigos de Israel fueron allí completamente derrotados. Para una destrucción similar, aunque aún más terrible, las huestes del mal se reúnen en Har-Magedon. El Vidente piensa que es suficiente reunirlos y nombrar el lugar. No necesita ir más lejos ni describir la victoria. (1 J Jueces 5 ; Jueces 2 2 Crónicas 35:22 )

El séptimo tazón ahora sigue: -

"Y el séptimo derramó su copa por el aire; y salió una gran voz del templo, del trono, diciendo: Hecho es; y hubo relámpagos, voces y truenos, y hubo un gran terremoto. , como no había sido desde que había hombres sobre la tierra, un terremoto tan grande, tan poderoso. Y la gran ciudad se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia fue recordada ante los ojos de Dios. , para darle la copa del vino del ardor de su ira.

Y todas las islas huyeron, y las montañas no fueron encontradas. Y gran granizo, cada piedra del peso de un talento, desciende del cielo sobre los hombres; y los hombres blasfeman contra Dios a causa de la plaga del granizo; porque su plaga es muy grande ( Apocalipsis 16:17 ) ".

El séptimo o último cuenco se vierte en el aire, aquí considerado como el reino de ese príncipe de este mundo que también es "el príncipe del poder del aire". * Todo lo demás, la tierra y el mar y las aguas y el sol y el trono de la bestia, ahora ha sido herido de modo que el mal solo tiene que sufrir su golpe final. Se ha buscado por todas partes; y por tanto puede llegar el fin. Ese final llega, y se habla de él en figuras de colores más fuertes que las del sexto sello o la séptima trompeta.

En primer lugar, se oye una gran voz desde el (santuario del) templo, desde el trono, que dice: Hecho está , se ha ejecutado el plan de Dios. Se ha hecho su última manifestación de sí mismo en juicio. Esta voz es entonces acompañada por un temblor más terrible de los cielos y la tierra de lo que hasta ahora hemos sido llamados a presenciar, siendo el terremoto en particular tal como no lo fue desde que había hombres sobre la tierra, un terremoto tan grande, tan poderoso . (* Efesios 2:2 )

A continuación se habla de algunos de los efectos del terremoto. Más especialmente, la gran ciudad se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron. En cuanto al significado de "las ciudades de las naciones", no cabe duda. Son los baluartes del pecado del mundo, los lugares desde donde han gobernado la impiedad y la impiedad. Bajo el temblor del terremoto caen en ruinas. Las primeras palabras en cuanto a "la gran ciudad" deben considerarse en relación con las palabras que siguen con respecto a Babilonia, y son más difíciles de interpretar.

Algunos sostienen que la "gran ciudad" es Jerusalén, otros que es Babilonia. La expresión es una que el Apocalipsis mismo debe explicar, y al buscar la explicación debemos partir del principio de que en este libro, tanto como en cualquier otro del Nuevo Testamento, se siguen las reglas de toda buena escritura, y que el significado de las mismas palabras no cambia arbitrariamente. Cuando se observa esta regla, en consecuencia, encontramos que el epíteto, en Apocalipsis 11:8 , se aplica claramente a Jerusalén, las palabras "la gran ciudad, donde también su Señor fue crucificado" no dejan ninguna duda sobre el punto.

Pero, en Apocalipsis 18:10 ; Apocalipsis 18:16 ; Apocalipsis 18:18 ; Apocalipsis 18:21 , el mismo epíteto no se aplica de manera menos distintiva a Babilonia.

La única conclusión legítima es que, en cierto sentido, Jerusalén y Babilonia son una. Esto corresponde exactamente a lo que aprendemos de otra manera de la luz en la que la metrópoli de Israel se apareció a San Juan. Para él, como Apóstol del Señor, y durante el tiempo que siguió a Jesús en la carne, Jerusalén se presentó en un doble aspecto. Era la ciudad de las solemnidades de Dios, el centro de la antigua teocracia Divina, la "ciudad santa", la "ciudad amada Apocalipsis 11:2 ; Apocalipsis 20:9 .

"Pero también era la ciudad de" los judíos ", la ciudad que despreció, rechazó y crucificó a su legítimo Rey. Cuando en su vida posterior contempló, en el cuadro que una vez exhibió a su alrededor y grabado en su memoria, el tipo del futuro Historia y fortuna de la Iglesia, las dos Jerusalén se alzaron nuevamente ante su vista, una el emblema de todo lo más precioso, la otra de todo lo más repulsivo, tanto a los ojos de Dios como de los hombres espiritualmente iluminados.

La primera de estas Jerusalén es la verdadera Iglesia de Cristo, el remanente fiel, el pequeño rebaño que conoció la voz del Buen Pastor y lo siguió. La segunda es la Iglesia degenerada, la masa de aquellos que malinterpretaron el propósito y el espíritu de su vocación, y que por su mundanalidad y pecado "crucificaron de nuevo a su Señor y lo avergonzaron abiertamente". En el último aspecto, Jerusalén se convierte en Babilonia.

Como en Apocalipsis 11:8 se convirtió en "espiritualmente", es decir, místicamente, "Sodoma y Egipto", así también se convierte en la Babilonia mística, participante de los pecados de esa ciudad y condenada a su destino. Este pensamiento lo encontraremos completamente ampliado en el siguiente capítulo. De hecho, puede plantearse la pregunta: ¿cómo es posible que, si esta representación sea correcta, debamos leer, inmediatamente después de las palabras que ahora estamos considerando, que Babilonia la grande fue recordada a los ojos de Dios para darle la copa? del vino del ardor de su ira.

Pero la respuesta está sustancialmente contenida en lo que se ha dicho. Cuando se piensa por primera vez en Jerusalén como "la gran ciudad", es como la ciudad de "los judíos", como el centro de la línea y la esencia de esos principios mediante los cuales lo espiritual se transforma en religión formal, y se permite que todos los pecados se oculten y se multipliquen. bajo el manto de una piedad meramente exterior. La próxima vez que se la considere Babilonia, la concepción se amplía para abarcar, no solo un falso judaísmo, sino una falsedad similar en el seno de la Iglesia universal.

Así como "la gran ciudad donde también nuestro Señor fue crucificado" se amplió en Apocalipsis 11:8 al pensamiento de Sodoma y Egipto, así aquí se amplía al pensamiento de Babilonia. ¿No puede añadirse que tenemos así en la mención de Jerusalén y Babilonia una contraparte de la mención en Apocalipsis 15:3 del "cántico de Moisés y el Cordero"? Estas dos expresiones, como hemos visto, comprenden un canto de victoria universal .

Así también las dos expresiones, "la gran ciudad" y "Babilonia", que tienen una y la misma idea en su raíz, comprenden a todos los que en la Iglesia profesante del mundo entero son infieles a la verdad cristiana.

Siguen otros efectos del juicio final. Todas las islas huyeron y no se encontraron las montañas. Efectos similares, aunque no tan terribles, se habían relacionado con el sexto sello. Las montañas y las islas habían sido simplemente "sacadas de su lugar". 1 Ahora "huyen". Volveremos a encontrarnos efectos similares, pero en mayor grado. 2 Hasta ahora, mientras las montañas y las islas huyen, la tierra y los cielos permanecen.

En la última descripción del juicio de los impíos, los cielos y la tierra mismos huyen de la faz de Aquel que está sentado en el trono, y no se encuentra lugar para ellos. El clímax en los diferentes relatos de lo que es sustancialmente el mismo evento no puede ser erróneo. (1 Apocalipsis 6:14 ; Apocalipsis 2 Apocalipsis 20:11 )

El mismo clímax aparece en la declaración del siguiente efecto, el gran granizo, cada piedra del peso de un talento, es decir, más de cincuenta libras. No se había hablado de tal peso al final de la séptima Trompeta en Apocalipsis 11:19 .

Una vez más, sin embargo, aquí no hay arrepentimiento ni conversión. Los que sufren son los seguidores deliberados y decididos de la bestia. Por tanto, como en la cuarta copa, así en la séptima, más bien blasfeman contra Dios en medio de sus sufrimientos, a causa de la plaga del granizo, porque su plaga es muy grande.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

En los juicios de los viales, o cuencos, indudablemente tenemos una recapitulación de lo que ya se había predicho en las visiones de trompeta y sello. Esta recapitulación no es una mera repetición; pero la idea contenida en las primeras visiones se fortalece y se expone más a la fuerza, de conformidad con Apocalipsis 15:1, donde se nos dice que la ira de Dios ha terminado en estas plagas de los viales. La siguiente comparación ilustrará los puntos de semejanza y contraste entre las visiones de las trompetas y los viales.

Trompetas

1. Granizo, fuego y sangre lanzados sobre LA TIERRA; Un tercio de los árboles, etc., quemados.

2. Un tercio de SEA hizo sangre; un tercio de las criaturas allí y de las naves destruidas.

3. Un tercio de los RÍOS se amargó; Muchos hombres destruidos.

4. Un tercio del SOL, etc. herido; un tercio del día se oscureció.

5. La estrella del cielo cae al ABISMO; envía langostas; los hombres buscan la muerte; El nombre hebreo de su rey es Abaddon.

6. Los ejércitos de EUPHRATES destruyen una tercera parte de los hombres; los hombres no se arrepienten.

Episodio: —Los dos testigos de Dios TESTIMONIO por él y obran MILAGROS; GUERRA contra ellos por la bestia.

7. VOCES en el cielo; el juicio; terremoto, etc., y GRANIZO.

Viales

1. Vial vertido EN LA TIERRA; dolor sobre los seguidores de la bestia.

2. El MAR hizo sangre como de un hombre muerto; cada alma allí destruida.

3. RÍOS hicieron sangre; declarado ser la venganza de Dios sobre [TODOS] los hombres.

4. SOL herido; hombres chamuscados; los hombres blasfeman, los hombres no se arrepienten.

5. El trono y el reino de la bestia heridos; los hombres, en el dolor, blasfeman contra Dios; los hombres no se arrepienten.

6. El camino preparado para reyes más allá de los EUPHRATES.

Episodio: —Tres espíritus inmundos del dragón TESTIGO para él y obrar MILAGROS; GUERRA por el mundo en (el hebreo) Armagedón.

7. VOCES en el cielo; la caída de Babilonia; TERREMOTO, etc., y GRANIZO.

Podemos de este aviso de comparación:

(1) Los viales forman una serie de visiones que denuncian los juicios de Dios contra los malvados.

(2) El número siete, así como su carácter, indica la naturaleza universal y completa de estos juicios.

(3) Los eventos retratados ocupan el mismo período de tiempo que los sellos y las trompetas; es decir, el período de la historia del mundo que termina con el último día del juicio.

(4) Como en la facilidad de los sellos y las trompetas, son indicaciones generales de los juicios de Dios; y aunque eventos particulares pueden ser cumplimientos parciales, el cumplimiento completo es en todo momento.

(5) En comparación con los sellos y las trompetas, podemos observar algunos puntos en común y algunos en los que las visiones difieren.

(a) Al igual que las visiones anteriores, estas pueden dividirse en dos grupos de cuatro y tres (ver en las trompetas).

(b) La estructura de las visiones del vial es casi exactamente paralela a la de los sellos.

(c) Todas las visiones terminan con los mismos eventos retratados en un lenguaje similar, sin embargo, a medida que avanzan los tres conjuntos de visiones, se pone más énfasis en el juicio de los impíos, y menos en la victoria de los redimidos.

(d) Un episodio ocurre después del sexto frasco de naturaleza casi idéntica con, aunque un titán mucho más corto, que después de la sexta trompeta.

(e) La severidad de la naturaleza de los juicios del vial es notable. Mientras que debajo de los sellos un cuarto estaba afectado, y debajo de las trompetas un tercio, no hay nada que indique ninguna exención en las visiones del vial.

(6) La razón del empleo del término "vial" o "cuenco" es más probable que se encuentre en la expresión "copa de la ira de Dios" en Apocalipsis 14:10. Indica el derramamiento de la ira de Dios en una inundación abrumadora e irresistible. Es, por lo tanto, significativo de la retribución más grave que la simbolizada por la trompeta, así como la trompeta indicó mayor severidad que el sello.

Apocalipsis 16:1

Y escuché una gran voz. Característica de todas las expresiones celestiales (cf. Apocalipsis 14:7, Apocalipsis 14:9, etc.). Ahora tenemos la narración completa de los eventos de los cuales Apocalipsis 15:1. nos ha dado un resumen. Fuera del templo. El ναός, santuario de Dios, mencionado en Apocalipsis 15:8, y en el que nadie podía entrar; la voz debe, por lo tanto, ser la voz de Dios mismo. Diciendo a los siete ángeles (ver en Apocalipsis 15:1). Sigue tu camino y derrama los frascos de la ira de Dios sobre la tierra; ve y vierte, etc. Los siete viales se leen en א, A, B, C, Andreas, Arethas, Primasius y otros. Entonces, en Apocalipsis 8:5, el ángel arroja fuego sobre la tierra.

Apocalipsis 16:2

Y el primero fue, y derramó su copa sobre la tierra; su cuenco, etc. (Versión revisada). (En "vial", ver Apocalipsis 5:8.) La preposición εἰς, "into", distingue los primeros tres viales de los últimos cuatro, que tienen ἐπί, "sobre", y algunos escritores hacen de esto el base para clasificar los viales en grupos de tres y cuatro; pero parece mejor dividirse en grupos de cuatro y tres (ver Apocalipsis 16:1, y comentarios preliminares sobre las visiones de trompeta). Y allí cayó; y se convirtió en (Versión revisada). Compare la fraseología de Éxodo 9:10. Una llaga ruidosa y dolorosa sobre los hombres que tenían la marca de la bestia, y sobre ellos que adoraban su imagen. La contraparte de la sexta plaga de Egipto. La palabra ἓλκος, "dolor", usada aquí, es la misma que se usa en LXX., Éxodo 9:1. Es imposible decir con certeza qué (si alguno) juicio particular sobre los impíos pretende ser representado por San Juan en esta plaga. De entre las numerosas interpretaciones que se han dado para ilustrar este pasaje, podemos mencionar el de Andreas, que ve en él una referencia a la "úlcera" (ἕλκος) de la conciencia. O puede ser que el escritor tenga en consideración esa enfermedad corporal que es el resultado inevitable del pecado, y que a menudo aflige a los hombres en este mundo como el resultado directo de sus fechorías; aunque, por supuesto, no siempre se puede afirmar que sea una consecuencia de los errores personales de un hombre. (En la última parte del versículo, ver Apocalipsis 13:1.)

Apocalipsis 16:3

Y el segundo ángel derramó su copa sobre el mar. Omita "ángel", que no se encuentra en los mejores manuscritos, aunque se entiende. "Hacia el mar", como en Apocalipsis 16:2. El mar también es el objeto de la segunda plaga de trompetas (ver en Apocalipsis 16:1). Y se convirtió en la sangre de un hombre muerto; se convirtió en sangre como de un hombre muerto. Casi una reproducción exacta de la segunda trompeta y de la primera de las plagas egipcias. La última cláusula intensifica la naturaleza horrible del juicio y, por lo tanto, en cierto grado aumenta la gravedad de esta plaga sobre la de las trompetas. Y toda alma viviente murió en el mar; y cada alma de la vida murió, [incluso] las cosas en el mar, aunque el alma viviente (ζῶσα) se encuentra en א, B, P, algunos cursives, versiones y Padres. No meramente vidas humanas. Las cosas, τὰ, se omiten en א, B, P y otros. En Apocalipsis 8:9 tenemos, "Incluso las criaturas que estaban en el mar". Las interpretaciones son tan numerosas como en el caso de la segunda trompeta (ver en Apocalipsis 8:9). Es muy probable que el mar se mencione aquí como parte de la creación (otra parte de la cual se menciona en el siguiente verso), el cual sufre por el pecado del hombre, y el cual, destinado a su beneficio, se convierte en una fuente de aflicción y aflicción para él a través del pecado.

Apocalipsis 16:4

Y el tercer ángel derramó su copa sobre los ríos y las fuentes de las aguas; y se convirtieron en sangre. Omitir "ángel" (ver en Apocalipsis 16:3). "Hacia los ríos", etc., como en los casos anteriores. El singular ἐγένετο, probablemente debido a la comprensión del neutro ὕδατα. La idea del segundo vial se lleva a cabo aquí (cf. en Apocalipsis 16:3). Tenga en cuenta el juicio correspondiente de la tercera trompeta. Además de la interpretación del segundo frasco dado anteriormente, es probable que la sangre signifique la matanza y la muerte que es parte de la venganza de Dios sobre los impíos (cf. Apocalipsis 16:6). Las divisiones adoptadas en los primeros cuatro viales corresponden a las de Apocalipsis 14:1., Que designan a todo el mundo creado por Dios, "el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas".

Apocalipsis 16:5

Y escuché al ángel de las aguas decir. Los ángeles, a lo largo de este libro, están representados como oficios individuales que cumplir. Aquí tenemos una referencia al ángel cuyo deber es controlar los ríos, así como, en Apocalipsis 14:18, se representa a otro ángel que tiene autoridad sobre el fuego. Este verso y el siguiente son anticipaciones de Apocalipsis 19:2, que es un comentario sobre Apocalipsis 18:1., Este último es una elaboración de los juicios aquí descritos. Tú eres justo, oh Señor, que eres, y fuiste, y serás, porque has juzgado así; justo eres tú, que eres y quién fuiste, Tú Santo, porque así juzgaste (Versión Revisada). Apenas hay autoridad para insertar "Oh Señor" o "y serás" (cf. Apocalipsis 11:17). El ángel, que tiene autoridad sobre las aguas y, por así decirlo, una comisión para ver que cumplan con su deber para con los hombres, reconoce la justicia de la sentencia que los convierte en un instrumento y tipo de destrucción del hombre. Aunque no hay autoridad para insertar "y lo será", la idea es, sin duda, expresar la naturaleza eterna de Dios. La misma expresión aparece en Apocalipsis 15:3 (Versión revisada) en una conexión casi exactamente paralela; así también en Apocalipsis 11:17, Apocalipsis 11:18. Por lo tanto, ha juzgado que se refiere al juicio del tercer vial, posiblemente a los tres primeros. Observe la lectura marginal de la versión revisada (respaldada por Alford), que desconecta este versículo del siguiente.

Apocalipsis 16:6

Porque derramaron la sangre de los santos y profetas, y les diste sangre para beber; porque son dignos Esto proporciona la clave para la interpretación de las visiones anteriores. Los impíos han derramado la sangre de los santos, por lo tanto, Dios les reparte la muerte. Este es el significado que significa la "sangre" de los versos anteriores (cf. el destino de Babilonia, descrito en Apocalipsis 17:1., Especialmente Apocalipsis 17:6 .; y Apocalipsis 18:6, Apocalipsis 18:24. Cf. las palabras, "son dignas", con Apocalipsis 3:4). Es correcto considerar que esta profecía recibió su primer cumplimiento en las muertes violentas de tantos de los primeros perseguidores cristianos. Sobre este tema, ver Lactantius, 'De Morte Persecutorum'.

Apocalipsis 16:7

¡Y! escuché decir a otro del altar. Omita "otro fuera de". El altar esta conectado

(1) con los santos martirizados ( Apocalipsis 6:9, Apocalipsis 6:10; Apocalipsis 8:3);

(2) con los juicios que caen sobre la tierra en venganza por la sangre de los santos ( Apocalipsis 8:5; Apocalipsis 9:13; Apocalipsis 14:18); de ahí la idoneidad de esta voz desde el altar, que acepta los juicios infligidos. El altar está aquí personificado, y habla concurrentemente en la justicia de aquellos juicios enviados a causa de los santos que están representados por él. Sin embargo, algunos escritores entienden "el ángel del altar", que es similar a la lectura de la versión autorizada. Aun así, Señor Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios; Sí, oh Señor Dios, el Todopoderoso (versión revisada). Reafirmando lo que ha sido declarado por el ángel de las aguas ( Apocalipsis 16:5), y expresando su concurrencia. (En "verdadero" (ἀληθιναί), ver en Apocalipsis 3:17.) Compare la expresión en Apocalipsis 3:5. Allí Dios es declarado justo porque así lo ha juzgado; aquí los juicios son justos porque ellos. son de él. Ambas frases son igualmente verdaderas, dando la misma verdad desde diferentes puntos de vista. El mismo veredicto es respaldado por la multitud celestial en Apocalipsis 19:2, cuando celebran la caída de Babilonia; Otra prueba de la identidad del mundo que es aquí el objeto de los juicios de los frascos y de la Babilonia, que se describe más adelante, y cuya condena se pronuncia.

Apocalipsis 16:8

Y el cuarto ángel derramó su copa sobre el sol. Ἀγγέλος, "ángel", se omite en casi todos los manuscritos, aunque, por supuesto, se entiende. Por primera vez tenemos ἐπί, "sobre", en lugar de εἰς. "into" (ver en Apocalipsis 16:2). Se visita otra parte de la creación, completando así la visita de la división cuádruple del universo: la tierra, el mar, los ríos, los cielos, como se predijo en Apocalipsis 14:7. Y se le dio poder para quemar a los hombres con fuego. "Y se le dio" es más probable que "a él"; los ángeles no castigan directamente, sino indirectamente al verter los viales. Esta forma de palabras expresa la naturaleza permisiva del mal que se forja; nada puede hacerse sino por la voluntad de Dios (cf. Apocalipsis 13:5, Apocalipsis 13:7, Apocalipsis 13:14). Bengel, Hengstenberg y otros consideran que el permiso para quemar hombres se le da al ángel. Los hombres (con el artículo); quizás refiriéndose a los mencionados en Apocalipsis 14:2. quien tenía la marca de la bestia, y los que adoraban su imagen, y quienes son el objeto de todas las plagas de frascos. Aunque difiere en forma de la cuarta trompeta, donde el sol se oscureció, el juicio es similar, aunque aquí de una naturaleza más intensa. En ambos casos, los objetos que se entregan a los hombres para su bien se convierten en instrumentos de castigo. Quizás podamos ver aquí una alusión al calor de las pasiones y los vicios de los hombres, mediante los cuales, tanto física como moralmente, son destruidos; y que también son un emblema de los dolores del infierno como se muestra en Lucas 16:1. Se ha observado como una coincidencia que los objetos de la creación que son los sujetos de los juicios de la cuarta trompeta y el cuarto vial, se crearon el cuarto día.

Apocalipsis 16:9

Y los hombres fueron quemados con gran calor, y blasfemaron el Nombre de Dios. Los hombres (ver en Apocalipsis 16:8). (Sobre el significado de la primera cláusula, ver Apocalipsis 16:8.) Esta es la primera mención en los frascos de blasfemias de hombres. Al igual que con el faraón y los egipcios, los juicios de Dios, en lugar de despertarlos al arrepentimiento, solo sirven para endurecer sus corazones. Esto nuevamente ocurre bajo los viales quinto y séptimo. Entonces, también en la sexta trompeta, se nos dice, los hombres no se arrepintieron, una declaración también hecha en la parte posterior de este versículo. Como se señaló anteriormente ( Apocalipsis 13:1), las dos cosas son idénticas; el no arrepentimiento, la continuidad en el servicio del dragón, es una blasfemia contra Dios; aunque generalmente reservamos el nombre de "blasfemia" para la declaración abierta de infidelidad a Dios. Que tiene poder sobre estas plagas. ¿Esto es lo que está implícito en las palabras de Apocalipsis 16:8, "se le dio?" En esta visita, los hombres reconocen claramente la mano de Dios. Y se arrepintieron de no darle gloria. Vide supra, sobre la "blasfemia", y contrasta con Apocalipsis 11:13 - otro ejemplo del sentido en que estos viales son las "últimas plagas" ( Apocalipsis 15:1).

Apocalipsis 16:10

Y el quinto ángel derramó su copa sobre el asiento de la bestia. Omita "angel" como antes (ver en Apocalipsis 16:8). El trono de la bestia. Ese trono que le había sido dado por el dragón ( Apocalipsis 13:2), y que aquí tipifica el centro y la fuente de su poder. Si bien este trono puede referirse acertadamente al imperio romano en la época de San Juan, su posición varía en diferentes momentos; dondequiera que se adore al poder mundial, allí la bestia tiene su trono. Y su reino estaba lleno de oscuridad; estaba oscurecido Otra alusión a las plagas de Egipto. La oscuridad es un tipo de oscuridad espiritual que prevalece entre los sujetos de la bestia, y que ellos mismos realizan con frecuencia en el curso de su carrera. El miedo al futuro a veces despierta sus dudas, y luego no hay luz ni esperanza en sus corazones. Y se mordieron la lengua por lluvia. El dolor que surge de la oscuridad de sus mentes; las dudas sobre su futuro (vide supra); o quizás también a causa de sus sufrimientos bajo las antiguas plagas, a lo que esto es una adición.

Apocalipsis 16:11

Y blasfemó al Dios del cielo por sus dolores y llagas. La expresión, "Dios del cielo", parece realzar la exaltación de Dios y poner en contraste más terrible el pecado de aquellos que se aventuraron a blasfemar a Uno tan alto, tan por encima de ellos. Este título solo se menciona aquí y en Apocalipsis 11:13, donde, sin embargo, algunos se arrepintieron. (Sobre la palabra "blasfemar", ver en Apocalipsis 11:9.) A pesar de sus plagas, y quizás como consecuencia de su oscuridad espiritual, todavía poseen la supremacía de la bestia y niegan a Dios ; tal como Faraón endureció su corazón. Compare los versos anteriores para una cuenta de sus dolores y sus llagas; La alusión a la cual muestra claramente que estas plagas no son necesariamente consecutivas en el tiempo. Y no se arrepintió de sus actos (ver en Apocalipsis 11:9).

Apocalipsis 16:12

Y el sexto ángel derramó su copa sobre el gran río: Eufrates. Omitir "ángel" (ver versos anteriores). (En el Éufrates, ver en Apocalipsis 9:14.) Este río también figura en la visión de la sexta trompeta, y posee el mismo significado en ambos lugares. Es la dirección natural de donde surgen los enemigos; y deriva este significado del hecho de que los enemigos de los judíos a menudo venían de esa dirección. La siguiente oración no deja dudas de que este es el significado, y apoya la opinión tomada de Apocalipsis 9:14. Debe notarse que, aunque el frasco se vierte sobre el Éufrates, no es con el propósito de infligir heridas en el río, sino a los hombres que están expuestos a los ataques de sus enemigos. Y su agua se secó para que se preparara el camino de los reyes del este. La versión revisada da el sentido más claro, que el camino podría estar preparado para los reyes que [vienen] de la salida del sol. El significado es que se elimina una barrera que evita los hostiles hostiles. Los "reyes del elenco" representan los juicios de Dios; los que están expuestos al ataque son los adherentes de la bestia. Las imágenes pueden derivarse:

(1) Por el hecho (como se explica en Apocalipsis 9:14, que ve) que los enemigos de los judíos generalmente vinieron más allá del Éufrates. Esto explica el empleo de esta figura en Apocalipsis 9:1., Y puede considerarse razonablemente que contiene la misma alusión aquí. En este caso, los detalles menores no están de acuerdo; la idea es simplemente transmitir el hecho central de un avance de enemigos.

(2) Del hecho histórico de la toma de Babilonia por Ciro, por medio de un desvío de las aguas del Éufrates, una circunstancia mencionada en Jeremias 51:31, Jeremias 51:32, etc .; Isaías 13:1 .; Isaías 44:27, Isaías 44:28. En este caso, los detalles están más de acuerdo con el simbolismo general del Apocalipsis. Babilonia significaría el reino de la bestia (como en Isaías 44:19). Los reyes del este todavía representarían los juicios de Dios, que ahora asaltan el reino de Satanás. Satanás intenta enfrentar este asalto de los tres espíritus, que reúnen reyes de todo el mundo ( Isaías 44:14) para luchar contra el Todopoderoso. Los "reyes del este" son ciertamente las fuerzas alineadas del lado de Dios. Muchos escritores ven una alusión a Cristo y a los santos. El sol es una figura frecuente de Cristo en las Escrituras (cf. Malaquías 4:4; Zacarías 3:8 y Zacarías 6:12, LXX .; Lucas 1:78; también Apocalipsis 7:2; Apocalipsis 12:1; Apocalipsis 22:16). "Los reyes del este" pueden identificarse con los ejércitos de Apocalipsis 19:11.

Apocalipsis 16:13

Y vi; introduce una nueva fase de la visión (ver en Apocalipsis 4:1). La mención del castigo de los impíos por los reyes del este hace que el vidente espere el conflicto, cuyo final se describe en Apocalipsis 19:19. Por lo tanto, ahora se desvía un poco, para describir los medios por los cuales el dragón se esfuerza por reclutar a los anfitriones del mundo a su lado. Tres espíritus inmundos como ranas. Estos tres espíritus representan las influencias del dragón, la primera bestia y la segunda bestia, que hemos interpretado como el diablo, el amor al mundo y el poder mundano, y el autoengaño; en otras palabras, el diablo, el mundo, la carne. Estas influencias son espiritualmente impuras y sugieren la repugnante plaga egipcia de las ranas; es decir, su parecido con las ranas consiste en su cualidad común de impureza. Quizás también hay una referencia a su origen diabólico, en el que se parecían a los espíritus inmundos tan frecuentemente al este por nuestro Señor mientras estaban en la tierra. Burger se refiere muy acertadamente al contraste que ofrece la forma de paloma del Espíritu Santo de Dios. Sal de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta. Omitir "ven". El vidente no contempla a los tres espíritus que salen de la boca de la trinidad malvada, sino que ve a los que están fuera de su boca; los ve en sus obras expuestas en el mundo. Aquí se llama a la segunda bestia el "falso profeta", ya que engaña a los hombres y los convence contra su mejor juicio para adorar a la primera bestia (ver Apocalipsis 13:11).

Apocalipsis 16:14

Porque son los espíritus de los demonios, obrando milagros. Esto explica la cuenta dada en Apocalipsis 16:13. En la plaga de las ranas, los magos egipcios imitaron la plaga de Moisés; la segunda bestia (el falso profeta) es representada como un hombre descarriado por sus milagros ( Apocalipsis 13:13). Después de la sexta trompeta vino la digresión, en la que se dio cuenta de los dos testigos de Dios, que obraron milagros ( Apocalipsis 12:1); aquí, después del sexto frasco, tenemos una breve digresión, en la cual se da cuenta de los tres testigos de Satanás, quienes se esfuerzan por volver a trabajar en su nombre, exhibiendo milagros. (Para el significado de esta obra de milagros, ver en Apocalipsis 13:13.) Que salen a los reyes de la tierra y del mundo entero; los reyes del mundo entero, omitiendo "de la tierra" (Versión Revisada). Los reyes del mundo son aquellos cuyo objetivo y deleite es la posesión de los placeres de este mundo; aquellos que tienen su tesoro en este mundo, y cuyos corazones, por lo tanto, también están allí; aquellos que ejercen su influencia y poder con respecto a las cosas de este mundo; en resumen, lo mundano. Para reunirlos en la batalla de ese gran día de Dios Todopoderoso; Dios todopoderoso Esta batalla se describe en Apocalipsis 19:11, que ver. El gran día es el último gran día del juicio. La batalla mencionada aquí, y descrita en Apocalipsis 19:1., Y nuevamente en Apocalipsis 20:1, es aparentemente la batalla que las fuerzas del mal libran contra Dios a lo largo de la historia. del mundo, desde la caída de Adán hasta el último día del juicio. Esto parece cierto a partir de la descripción dada en Apocalipsis 19:1. y 20. ¿Cómo, entonces, puede describirse como la "batalla del gran día"? Probablemente porque ese día ocurrirá la crisis, por así decirlo, del conflicto; en ese día la cuestión estará claramente determinada y la lucha terminará. Aunque la batalla continúa a diario, hay poco que nos lo recuerde; la existencia misma y la necesidad de tal guerra a veces se olvida en la vida diaria: en el último día se mostrará claramente la naturaleza de la hostilidad incesante entre Dios y el demonio, y se manifestará el poder de este último. solo para ser visiblemente destrozado y finalmente destruido.

Apocalipsis 16:15

He aquí, vengo como ladrón. Las mismas palabras dirigidas a la Iglesia en Sardis ( Apocalipsis 3:3), y similares a las conectadas por nuestro bendito Señor con el gran día (ver Apocalipsis 16:14). La mención de ese día, y tal vez el conocimiento de que la batalla es diaria (ver en Apocalipsis 16:14), naturalmente lleva a la solemne advertencia dada aquí. Vale la pena notar cómo San Juan adopta esta idea; y esto por sí solo debería ser suficiente para demostrar la incorrección de tratar de calcular los tiempos y las estaciones, como lo han hecho tantos escritores apocalípticos (cf. también Mateo 24:43; Lucas 12:39; 1Th 5: 2, 1 Tesalonicenses 5:4; 2 Pedro 3:10). Bienaventurado el que vigila y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo y vean su vergüenza. La misma cifra nuevamente como en Apocalipsis 3:17. Isaac Williams señala correctamente que estas palabras parecen indicar que la batalla de Apocalipsis 3:14 es diaria, en la que los cristianos están involucrados (ver Apocalipsis 3:14). La prenda es la prenda de la justicia, el ferviente amor de Dios (ver en Apocalipsis 3:17).

Apocalipsis 16:16

Y los reunió en un lugar llamado en hebreo Armagedón; o, como en la versión revisada, engendraron; es decir, los "espíritus" de Apocalipsis 16:14, de los cuales esto es una continuación, repitiéndose el mismo verbo συνάγω. Mediante el empleo del término hebreo, se llama la atención sobre la naturaleza simbólica del nombre. Casos similares ocurren en Apocalipsis 9:11 y en otras partes de los escritos de San Juan (ver Apocalipsis 9:11). La lectura correcta, Ἁρμαγεδών, Har-Magedon, significa "Montaña de Meguido"; la versión autorizada, Ἀρμαγεδών, Armageddon, "Ciudad de Meguido". El Monte Meguido posiblemente se refiere al Carmelo, al pie del cual se encuentra la Llanura de Meguido, que era conocida por todos los judíos como un lugar de reunión para anfitriones hostiles y como escenario de muchas batallas. Se hace referencia en Zacarías 12:11 como un tipo de aflicción, debido al derrocamiento y muerte de Josías que tuvo lugar allí ( 2 Reyes 23:29). Ocozías también murió allí ( 2 Reyes 9:27); y allí también los reyes cananeos fueron derrocados ( Jueces 5:19). El nombre es, por lo tanto, indicativo de batalla y matanza, e insinúa el derrocamiento completo reservado para el dragón y los reyes de la tierra, que se describe más adelante ( Apocalipsis 19:1.).

Apocalipsis 16:17

Y el séptimo ángel derramó su frasco en el aire. Omitir "ángel" como antes. Sobre el aire; tal vez como la típica morada de los espíritus del mal (cf. Efesios 2:2, "el príncipe del poder del aire"); el asiento también, por así decirlo, de los truenos y relámpagos que siguen. Y salió una gran voz del templo del cielo, desde el trono, diciendo: Hecho está. Hay ligeras variaciones en el texto aquí. Las mejores autoridades omiten "del cielo". Un manuscrito, א, en lugar de "trono" inserta τοῦ Θεοῦ, "de Dios". (En la gran voz característica, ver en Apocalipsis 6:1, etc.) La misma voz que en Apocalipsis 16:1, probablemente la de Dios mismo, como las palabras, "desde el trono, "también parece mostrar. Es notable que aquí, como en las visiones de sellos y visiones de trompeta, no se nos informa explícitamente de la naturaleza de la última visión. Tenemos las circunstancias que se describen en Apocalipsis 16:18, que siempre están presentes en la última gran manifestación, pero el final en sí mismo no se registra. En los sellos, la última visión es descrita por el silencio en el cielo; En las trompetas, la naturaleza del juicio final solo se alude vagamente en la canción celestial triunfante. Entonces, aquí, solo se da un breve resumen ( Apocalipsis 16:18, Apocalipsis 16:19) de lo que realmente cae como el último extremo de la ira de Dios; una cuenta más completa está reservada para Apocalipsis 19:1.

Apocalipsis 16:18

Y hubo voces, truenos y relámpagos; y hubo un gran terremoto, como no sucedió desde que los hombres estuvieron sobre la tierra, un terremoto tan poderoso y tan grande. Los acompañamientos habituales de cualquier manifestación especial del poder o la presencia de Dios (ver en Apocalipsis 4:5 y Apocalipsis 6:12). Se da una descripción similar del cierre del sello y las visiones de la trompeta.

Apocalipsis 16:19

Y la gran ciudad. Las palabras que siguen, así como Apocalipsis 11:8; Apocalipsis 14:8; Apocalipsis 17:18; Apocalipsis 18:10, Apocalipsis 18:16, etc., no dejan ninguna duda de que la "gran ciudad" aquí es Babilonia. Estos son los únicos pasajes en el Apocalipsis donde se encuentra este título; porque en Apocalipsis 21:10, "genial" no es la lectura verdadera. Fue dividido en tres partes. El significado de esta cláusula es algo incierto. La idea es probablemente la de la destrucción total, como en Ezequiel 5:2, donde se aplica una descripción similar a Jerusalén. Posiblemente hay una referencia a la trinidad del mal mencionada en Ezequiel 5:13. Y cayeron las ciudades de las naciones. Las naciones significan los impíos, que están en la misma relación con los piadosos que los gentiles con el pueblo elegido de Dios (cf. Apocalipsis 11:18, etc.). Esta oración declara la caída de toda forma menor de maldad, junto con la forma típica mayor simbolizada por "la gran ciudad". Y la gran Babilonia vino en memoria de Dios; y Babilonia la grande fue recordada a los ojos de Dios (versión revisada). Cf. el título de "gran ciudad" (vide supra). Cf. También la expresión similar en Hechos 10:31. Esta cláusula, junto con la siguiente, tomada junto con los versículos anteriores y posteriores, debe referirse al gran día del juicio. Para darle a ella la copa del vino de la ferocidad de su ira. Este es el comienzo del cumplimiento del destino predicho por el ángel en Apocalipsis 14:10. El juicio se describe más detalladamente en Apocalipsis 18:1.

Apocalipsis 16:20

Y cada isla huyó, y no se encontraron las montañas. Esto continúa la descripción del terremoto en Apocalipsis 16:18, el paréntesis con respecto a Babilonia que ocurre debido a la mención de la destrucción de la ciudad (cf. la cuenta dada bajo el sexto sello). Tales convulsiones de la naturaleza en general, en las descripciones bíblicas, acompañan el enfoque cercano del juicio final. Algunos escritores interpretan las islas y montañas de reinos (cf. Apocalipsis 17:9, Apocalipsis 17:10).

Apocalipsis 16:21

Y cayó sobre los hombres un gran granizo del cielo, cada piedra sobre el peso de un talento; desciende sobre el tiempo presente, haciendo que la descripción sea más gráfica. Los comentaristas suelen citar 'Diodorus Siculus' (19:45), quien menciona. como algo maravilloso, granizo de una mina en peso; la mina es una sexagésima parte de un talento; y también el relato de Josefo, quien habla de las piedras, un talento en peso lanzadas por máquinas en el asedio de Jerusalén (ver Wetstein, ad loc.). "Los hombres", aunque no señalan a ningún grupo particular de hombres que hayan sido mencionados definitivamente, sin embargo necesariamente se refieren a los malvados, fueron objeto de este castigo. "Granizo" se menciona con frecuencia como un juicio de Dios y se agrega aquí para aumentar el efecto general de la descripción (cf. Éxodo 9:1 .; Josué 10:11; Salmo 78:47; Salmo 105:32; Isaías 28:2; Isaías 30:30; Ezequiel 13:11; Ezequiel 38:22; Hageo 2:17; también Apocalipsis 8:7; Apocalipsis 11:19). Y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo; porque su plaga era muy grande; es muy bueno (vide supra). Como en Apocalipsis 16:9, los hombres no se arrepienten. Al igual que Faraón, sus corazones están endurecidos. Estas palabras finalizan la descripción general de los juicios del vial, pero los eventos a los que se hace referencia en el séptimo vial se elaboran y particularizan en los capítulos que siguen; la conclusión completa al final de Apocalipsis 19:1.

HOMILÉTICA

Apocalipsis 16:1

Los primeros cinco cuencos.

Si bien de ninguna manera seguimos a los intérpretes históricos de este libro en el intento de identificar cualquier secuencia cronológica de eventos reales con los siete sellos, trompetas y cuencos, respectivamente, todavía (como bien lo señala el profesor Godet £) indudablemente existe una progresión moral indicada El sello señala un evento oculto todavía, pero previsto por Dios. La trompeta señala un evento anunciado como próximo. El cuenco señala el evento en ejecución real. Hemos estudiado la planta del Apocalipsis con referencia a los sellos y trompetas; ahora somos testigos del derramamiento de los cuencos, es decir, la realización de los grandes juicios sobre los enemigos de Dios y de su Iglesia, que en anticipación ya se habían pronosticado. Los siete sellos pusieron ante nosotros el tipo de eventos que debían buscarse: victoria, guerra, hambruna, pestilencia, martirio, convulsión; Entonces el final. Las siete trompetas han señalado la esfera sobre la cual caerán los diversos juicios que llevarán al final. Estos se corresponden casi con precisión con los siete cuencos; confirmando así la impresión de que entre trompetas y cuencos existe la distinción entre anuncio y efecto.

Las trompetas siguen así en orden:

1. Tierra, Apocalipsis 8:7

2. Mar, Apocalipsis 8:8

3. Aguas, Apocalipsis 8:10, Apocalipsis 8:11

4. Sol, Apocalipsis 8:12

5. Humo del abismo, Apocalipsis 9:1

6. El gran río, Apocalipsis 9:13

7. El problema, Apocalipsis 11:15

Los cuencos siguen así:

1. Tierra, Apocalipsis 16:2

2. Mar, Apocalipsis 16:3

3. Aguas, Apocalipsis 16:4

4. Sol, Apocalipsis 16:8, Apocalipsis 16:9

5. Trono de la bestia, Apocalipsis 16:10, Apocalipsis 16:11

6. El gran río, Apocalipsis 16:12

7. "¡Ya está hecho!" Apocalipsis 16:17

Hay una característica común a todos los cuencos: son "los cuencos de la ira de Dios". Por "la ira de Dios" no entendemos nada como venganza, malicia o venganza; pero esa indignación pura y santa contra el pecado, que es una necesidad de la naturaleza en un Ser de amor perfecto. Sin embargo, como hemos encontrado con tanta frecuencia las escenas del material de mobiliario del Antiguo Testamento para las magníficas imágenes de este libro, está aquí. El alumno apenas puede evitar notar la similitud en el efecto de los cuencos con el de las plagas de Egipto. Por lo tanto, todos parecen decir, como el Señor una vez "marcó la diferencia entre los egipcios e Israel", así será de nuevo. La primera liberación fue de los ejércitos de Egipto. El segundo era de las huestes del infierno, cuando Jesús murió. El tercero será el último: ¡de los ejércitos de la tierra y el infierno, cuando el Señor aparezca en su gloria! Si bien nos abstenemos reverentemente de intentar una interpretación en detalle de los efectos del derramamiento de varios cuencos, podemos abstenernos de señalar las múltiples características distintivas de ellos, como ilustrar verdades permanentes sobre el gobierno de Dios.

I. Antes de que llegue el fin, los juicios de ira de Dios se derramarán sobre el mundo. Nuestro Señor, en su sermón del monte, así como en las parábolas del iris, nos enseña que hasta el tiempo del fin habrá hombres impenitentes; y que el choque del bien con el mal continuará hasta el momento del gran día de la cosecha. Los profetas del Antiguo Testamento indican lo mismo, y declaran repetidamente que sobre los impíos caerá la ira de Dios. El Señor hizo de antaño "poner una diferencia entre los egipcios e Israel"; y él, en su propio tiempo y forma, mostrará la diferencia entre la Iglesia y el mundo. Los malvados serán "quebrados".

II DIOS TIENE SUS "BOLOS" EN LOS CUALES SON LOS CONTENIDOS DE SU IRA QUE ESTÁN ESPERADOS PARA SER EXPULSADOS. "Los 'viales' apuntan a la metáfora en Apocalipsis 14:10, 'la copa de la ira de Dios'. El 'vial' (cf. Amós 6:6) era el 'recipiente' poco profundo en el que extraían de la copa más grande ". £ Hay muchas armas escondidas en el arsenal de Dios, muchas flechas en su carcaj, muchas fuerzas almacenadas listas para ser desplegadas; hasta ahora los retiene. El espera. Él sufre mucho. No ha olvidado ni sus promesas ni sus amenazas. "Él espera ser amable". Pero él no esperará siempre. El Señor es un Dios celoso, y no sufrirá que su pueblo siempre esté desconcertado.

III. EL RESULTADO DE ESTAS FUERZAS OCULTAS ES PREVISTO Y DETERMINADO. Aquí se nos enseñan tres verdades.

1. Que la autoridad para verter los cuencos proviene del "templo" ( Apocalipsis 16:1). Del santuario. "El cielo mismo".

2. Que hay un ministerio angelical listo para ser empleado en este servicio ( Apocalipsis 15:6). "No hay nada en las imágenes proféticas más llamativas que esta imagen de los siete ángeles que salen, en procesión solemne, del santuario". £ £

3. Las bandas de ángeles esperan la palabra de mando, "Id", etc. Los ángeles de Dios son todos espíritus ministrantes, ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre.

IV. CUANDO LOS ÁNGELES DEL JUICIO VACÍAN LOS "BOLOS", TODA LA NATURALEZA PUEDE ESTAR LLENA DE LITIOS Y ACCIONES. (Cf. Apocalipsis 14:1, Apocalipsis 14:8.) Aquí los elementos de la naturaleza, que son las condiciones y los medios de la comodidad del hombre, se convierten en tantos instrumentos de tortura, cuando se usan en la ira ¿Cuándo aprenderán los hombres que la naturaleza nos trae alegría solo a través de la misericordia de Dios? que es "de las misericordias del Señor que no seamos consumidos"? ¡Qué poco podría ser suficiente para hacer la vida intolerable! Un equivalente menos de oxígeno en el aire, o un equivalente más, y la vida sería insoportable. Tarde o temprano Dios condenará a los hombres impíos de sus "discursos duros", con juicios dolorosos.

V. EL EFECTO DE ESTOS JUICIOS EN LOS HOMBRES IMPIOS SERÁ EXCITAR A LA ERA, Y NO LLEVAR AL ARREPENTIMIENTO. ( Apocalipsis 14:9, Apocalipsis 14:11, "No se arrepintieron;" "Blasfemaron".) Los hombres, en su deslealtad al alto Cielo, parecen pensar que la función de un Ser Divino es solo para hacer que sus criaturas estén lo más cómodas posible; como si no hubiera principios de rectitud por los cuales un santo gobernador debería luchar, y como si no hubiera reclamos sobre nuestra obediencia sobre los cuales el gran gobernador debería insistir. Y si aquel a quien han ofendido los hace inteligentes, ¡"blasfeman"! "La necedad del hombre pervierte su camino, y su corazón se enoja contra el Señor". Nota: Aquí hay una refutación del error de que todo sufrimiento es disciplinario y tiende a mejorar. El corazón vil del hombre lo pervierte y lo convierte en un medio de su propio endurecimiento en el pecado.

VI. LOS SANTOS VEN EN LA DIVINA RETRIBUCIÓN UNA MANIFESTACIÓN DE LA JUSTICIA. En Apocalipsis 14:5 "el ángel de las aguas" celebra la justicia de Dios, y en Apocalipsis 14:7 se dice que "el altar" lo hace; así se lee la versión revisada; es decir, probablemente, las almas de los mártires debajo de ella £ ( Apocalipsis 6:9). Solo aquellos seres que simpatizan plenamente con la justicia y el amor divinos están en condiciones de juzgar correctamente el procedimiento divino. Y estos, ya sean los ángeles ministrantes o los santos que alguna vez sufrieron, ven en las recompensas de un Santo Gobernador nuevas manifestaciones de esa rectitud que preside sobre todo. "Es justo con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen, y a ti que estás afligido, descansa" ( 2 Tesalonicenses 1:6, 2 Tesalonicenses 1:7). Hay momentos, incluso ahora, en que los justos encuentran la vista de los actos de atrocidad y maldad más de lo que pueden soportar, y lloran en voz alta en el lenguaje del noveno y cuarto salmo (cf. Salmo 94:1). Ese grito será respondido. Pero aunque en el grito puede haber rastros de pasión humana, en la respuesta no habrá nada contrario a la equidad perfecta. Nota:

1. Aunque todas las Escrituras apuntan a problemas en una escala mucho mayor de lo que todavía lo vemos, antes de que llegue el final, sin embargo, en menor escala, los juicios de Dios siempre están en acción. "Aunque mano a mano, los impíos no quedarán impunes". Lo que es un baluarte para el bien es un detective para el mal.

2. No olvidemos que la forma maravillosa en que se preserva el equilibrio de las fuerzas de la naturaleza, para darnos vida, paz y comodidad, se debe, no a la naturaleza, sino a Dios. Su cuidado atento y recuerdo constante solo preservan nuestras almas de la muerte, nuestros ojos de las lágrimas y nuestros pies de caer. Entonces, no miremos demasiado, ni nos apoyemos demasiado en las comodidades terrenales. Si son comodidades, es Dios quien las hace así, y las tenemos a su disposición.

3. En nuestra vida diaria podemos cantar sobre la misericordia y el juicio. Ninguna copa es toda dulzura. Una pizca de mezcla amarga con todos. No todo es amargo, para que no nos marchitemos; No todo es dulce, para que no seamos insensibles al peligro y las responsabilidades de la vida. Necesitamos los recordatorios de nuestros propios defectos y pecados.

4. Estamos en deuda con la Divina Misericordia incluso por el efecto santificador de nuestras pruebas. No es la influencia natural de los problemas mejorar el alma. Por sí solo lleva, preocupaciones, disgustos. Nos irritamos contra eso. Se irrita. Solo cuando la gracia santificadora de Dios trabaje con ella y por ella madurará el espíritu en mansedumbre, sumisión y amor. De todas las cosas que deben temer, el peor mal es ser abandonado por Dios a esa dureza de corazón que convertirá incluso el justo castigo por nuestro pecado en una ocasión para una revuelta más feroz del corazón y palabras viles en la lengua.

Apocalipsis 16:12

El sexto cuenco.

En las parábolas proféticas de este libro hay, como hemos señalado anteriormente, una progresión moral manifiesta, aunque los variados intentos de indicar en detalle una progresión histórica exacta, con fechas asignadas, han resultado y deben resultar en un fracaso repetido y decepcionante. . También debemos tener en cuenta que aproximadamente en esta parte del libro, muchos de los intérpretes históricos se detienen brevemente y dan un alcance considerable a las conjeturas. Pero si bien en su método siempre nos encontramos "en el mar", si nos adherimos al plan de exposición que hemos adoptado hasta ahora, no se presentará ninguna dificultad extrema, ya que todo encaja con el tenor general de la Palabra de Dios. En este párrafo hay dos partes distintas, en cada una de las cuales las imágenes se extraen de la historia del Antiguo Testamento. Aquí hemos indicado:

1. Una gran preparación providencial para el derrocamiento de enormes y poderosas formas de maldad. Vemos en este párrafo que el sexto ángel derramó su copa sobre el gran río, el río Eufrates; y el agua del mismo se secó, para preparar el camino para los reyes que vienen del amanecer, es decir, del este. £ Antiguamente había habido una gran ciudad, Babilonia. Estaba condenado. Debía caer por medio del "hombre del este" ( Isaías 41:2, Isaías 41:25; Isaías 46:11). Había un río que atravesaba Babilonia: el río Eufrates. Mucho tiempo fuera de las puertas de la ciudad, el invasor esperaba. El lecho del río se secó, a través del río mismo se convirtió en otro canal. Así se preparó el camino del hombre del este, y él entró y tomó la ciudad. Mientras que en este párrafo tenemos una parábola profética, en esos eventos tenemos la parábola histórica en la que se basa la profética. "Babilonia la grande" (lo que es eso que todavía tenemos que ver) está condenada. Y desde la antigüedad se preparó el camino para la destrucción de la "gran Babilonia", así habrá preparativos (quizás prolongados) para la caída de esta mística Babilonia. Tenemos aqui:

2. Una gran avalancha de los ejércitos del mal para un poderoso conflicto, que será su propia caída. El vidente describe además un nuevo brote, y aparentemente uno simultáneo, por parte de los tres enemigos de la Iglesia ya nombrados: el dragón, la primera bestia, la segunda bestia (la última aquí llamada "el falso profeta"). De su boca salen "tres espíritus inmundos, como si fueran ranas", es decir, repugnantes y detestables; se nos dice que estos son los espíritus de los demonios, que hacen maravillas (cf. Mateo 24:1 .; 2 Tesalonicenses 2:1.). El efecto de estas agencias seductoras será reunir para su culminación las fuerzas hostiles al Altísimo. Este atrevido intento agregado será el último, ya que será uno que terminará en la derrota más absoluta. Una vez más, nos devuelven para ilustrar un incidente antiguo y un nombre familiar. Esta lucha final es en Har-Magedon, o en la montaña de Meguido, "que más, tal vez, que cualquier otro lugar, se celebra en la historia de Israel como escenario de un conflicto judicial y decisivo". £ Aquí hubo un conflicto decisivo entre Débora y Sísara. Aquí Josiah fue asesinado ( 2 Reyes 23:29; también cf. Zacarías 12:11). Aquí Ocozías murió de sus heridas, pero principalmente, en la montaña de Meguido, es decir, el Monte Carmelo, tuvo lugar ese contraste decisivo entre Jehová y Baal, que obligó a la convicción al pueblo, y terminó en la destrucción de los falsos profetas y sacerdotes. Un nombre notable, de hecho, para sugerir desastre y derrocamiento. Y con un simbolismo no más significativo se podría sugerir la verdad: el mal se apresura a su propia derrota. No debemos pensar simplemente en la guerra literal. El vidente sagrado solo nos da "el signo externo, el tipo corpóreo. Bajo el cristianismo solo podemos ver la línea ancha que finalmente separará al justo y al impío". £ Aquí, sin embargo, nos encontramos (¿diremos inesperadamente?) Con una graciosa palabra de monición, en Apocalipsis 16:15. Como un escritor £ dice asombrosamente: "De repente, el Espíritu lleva al lector a un lado y le susurra: 'He aquí, vengo pronto'", etc. Así nos damos cuenta de que esta lucha final es preceder la venida de nuestro Señor Jesucristo; y entonces nos enseñan

(1) que el tema de esa lucha se ve claramente; y

(2) que, que venga cuando sea posible, nuestro trabajo de vida es perfectamente claro.

En previsión de su venida debemos observar; no debemos quitarnos la ropa como si nos preparáramos para descansar, sino que debemos estar de pie "con el lomo ceñido y las luces encendidas". Debemos estar listos en cualquier momento para cualquier tarea que pueda ser requerida. Por lo tanto, tenemos un tema tan claro y práctico como cualquier otra parte de la Palabra de Dios.

I. LO QUE PUEDA HABER SIDO PROBLEMAS Y CONFLICTOS DE LA IGLESIA DE DIOS EN EL PASADO, TODOS LOS SERVIDORES SON AÚN EN LA DISTANCIA. Incluso si esto no se indicara aquí, quedaría claro en otras partes de la Escritura. La parábola del trigo y la cizaña implicaría, de hecho, todo esto. Porque si ambos están creciendo, eso significa que lo bueno mejorará y lo malo empeorará; así, los antagonismos se agudizarán y los conflictos serán más feroces y audaces.

II YA A LA FE CRISTIANA Y ESPERO ESTE CONFLICTO FINAL DEL MAL SE REPRESENTA como "ese gran día de Dios Todopoderoso". Será un día en el que la antigua palabra acerca de la agencia humana se cumplirá nuevamente, "aunque no quiera decir eso" ( Isaías 10:7). El hombre significa una cosa; Dios intenta y cumple a otro. El resultado de todo será como el profeta declara: "Entonces volverás, y discernirás entre los justos y los impíos, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve".

III. LA CRISIS AQUÍ INDICADA ANTES DE LA VENIDA DEL HIJO DE DIOS. ( Apocalipsis 16:15.) No podemos dudar de quién es el hablante que dice: "He aquí, vengo como ladrón". "Él viene" es, de hecho, la tesis de todo el Apocalipsis. Él vendrá:

1. Para consumir el mal.

2. Para completar su reino de justicia, consumando el reino de la gracia y dando paso al reino de la gloria.

3. Para alegrar a su pueblo en él. "Cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces también se manifestará con él en gloria".

IV. CIERTOS EVENTOS PUEDEN APROBAR SU ENFOQUE, PERO SIN EMBARGO, SU VENIDA REAL SERÁ "COMO UN LADRÓN". Esta es la enseñanza repetida de la Palabra de Dios. Será en el último momento repentino. "Como fue en los días de Noé, así también será la venida del Hijo del hombre". Hay razones obvias para esto. ¿Sabíamos exactamente el momento? Tal conocimiento paralizaría instantáneamente a la sociedad. Nuestro Señor tiene la intención de que la ruptura de las cosas sea instantánea. Se detendrá repentinamente la maquinaria del mundo.

V. A LA VISTA DE ESTE NÚMERO, CIERTOS DE HECHO, AUNQUE INCERTIDOS EN MATERIA DE TIEMPO, DEBEMOS MANTENER EL RELOJ. Debemos estar listos para el último momento al estar listos en todo momento. No es en correr perpetuamente hacia la puerta y asomarse para ver si el amo está cerca, que la preparación de un sirviente para él consiste; pero al atender todos los deberes que, dejándolo venir cuando pueda, encuentra la casa en perfecto orden, esperando su regreso.

VI. CONSECUENTEMENTE, ESTAR EN EL RELOJ SIGNIFICA ESTAR LISTO PARA HACER CUALQUIER TRABAJO, EL MOMENTO QUE SE REQUIERE. Cuando un soldado se alistó en el ejército romano, tuvo que, ante el tribuno, hacer un juramento triple, a saber:

(1) Que haría lo que se le pidiera hacer.

(2) Que estaría listo en cualquier momento.

(3) Que nunca abandonaría el ejército sin el consentimiento del comandante. Este triple juramento se llamaba sacramento. De ahí nuestra palabra "sacramento", el juramento militar de obediencia del creyente al gran comandante.

"No pienses en el descanso; aunque los sueños sean dulces, ponte en marcha y maneja tus pies hacia el cielo. No es el juramento de Dios sobre tu cabeza, nunca vuelvas a hundirte en una cama perezosa, nunca más desates tus lomos, ni dejes que tus antorchas se gasten y muere, hasta que caigan las sombras más espesas, ¿escuchas la llamada de medianoche de tu Maestro?

VII. SOBRE QUIÉN ESTÁ PERMANENTE EN ESTA ACTITUD DE SERVICIO, LA BENDICIÓN DEL MAESTRO SE PRONUNCIA. "Bendito sea él", etc.

1. Él tiene la aprobación del Señor ahora.

2. Los "signos de los tiempos", tan portentosos para los impíos, son para él llenos de esperanza.

3. La venida del Señor lo llevará a la bendición y gloria de un nuevo y renovado estado de ser.

Luego, que cada uno pregunte: ¿Cómo estoy parado en este momento a la vista de mi Juez Salvador? ¿Estoy viviendo de tal manera que, si viniera ahora, podría decir sinceramente: "Bien hecho, buen y fiel servidor"?

Apocalipsis 16:17

El séptimo tazón.

La identificación precisa de "Babilonia la grande" debe reservarse para nuestro estudio del próximo capítulo; El párrafo que tenemos ante nosotros nos muestra la caída que le espera. Por el momento, es suficiente recordar que es un vasto poder de la tierra, terrenal, cuya influencia y acción han sido contra la justicia y la paz. Bajo el sexto cuenco fuimos testigos de la reunión de grandes anfitriones para un conflicto final. Ahora que se decide el último conflicto. El hombre ha convocado a sus fuerzas. Dios trae lo suyo también. Con el hombre es el choque de armas. Con Dios, las fuerzas son silenciosas como la luz, potentes como un rayo, terribles como el terremoto y, como para exponer la fuerza inagotable almacenada en el arsenal del cielo, se nos dice que cayeron "granizos", del peso de un talento. Y luego, es que "Babilonia la grande" viene a la memoria ante Dios. Alguna gran, sí, gigantesca forma de maldad, orgullosa como Babilonia, lujuriosa como Sodoma, cruel como Egipto, que ha prosperado durante mucho tiempo sin castigo, finalmente llega a ser recordada. No nos aventuramos a decir hasta qué punto están aquí las convulsiones físicas, aunque esto puede preceder al golpe final. Está muy claro que se pretende un juicio de una forma u otra. Y la gran probabilidad es que, como en los casos del Diluvio, Sodoma, Canaán, Tiro, Egipto, etc., se sincronizarán las crisis físicas y morales. La expresión, que "Babilonia la grande fue recordada a la vista de Dios", está llena de significado profundo en su relación moral, aunque su aplicación temporal y local puede ser, hasta ahora, imposible de decidir.

I. ¡CUÁNTO PECADO DE TIERRA DEBE HABER PARA QUE DIOS TESTE! En el almacén de su mente eterna e infinita, todo el mal de que la tierra ha sido el teatro y el testigo es "atesorado". ¡Cuán pronto incluso podemos reunir más de lo que podemos soportar para reflexionar! Los amorreos; Sodoma; Egipto; Canaán; Babilonia; Roma pagana; Roma papal; Mahometismo; la masacre de Bartholomew; Inglaterra papal; Mártires de Madagascar; el motín indio; y un número indefinido más de horrores sin nombre. Junto con una cantidad desmedida de pecado y una innumerable multitud de pecados que, en cada pueblo, pueblo y ciudad, se cometen a la luz del día y en las sombras de la noche. Todo visto, conocido, infinitamente.

II LOS HOMBRES PREGUNTAN A MENUDO: ¿POR QUÉ ES DIOS SILENCIOSO TAN LARGO? Hay pocas pruebas de fe más severas que esta. ¿Por qué millones tienen que soportar tanto sufrimiento sin nombre sin reparación? Y todo esto cuando se ofrecen tantas oraciones al cielo. Por que es "Nuestro Dios", gritó angustiado, "es un Dios que no hace nada". Una y otra vez el grito del noveno y cuarto salmo llega sin darse cuenta a los labios.

III. CUALQUIERA QUE SEA LA PRUEBA DE LA FE QUE CAUSÓ, ESTAMOS CIERTOS QUE DIOS NO OLVIDA NADA. No es indiferente, olvidadizo ni débil. Ningún pecado no arrepentido es olvidado. Ningún grito de humilde es inaudito. Él recuerda el gemido de la viuda, las lágrimas del huérfano, las miserias del esclavo y todos los horrores relacionados con esa "llaga abierta del mundo".

IV. DIOS TIENE GRANDES PROPÓSITOS PARA RESPONDER AL PERMITIR QUE EL MAL VAYA TAN LARGO SIN CASTIGO. No los conocemos a todos. No conocemos ninguno de ellos por completo. Pero podemos, aunque con miedo y temblor, sugerir:

1. Al sufrir que el pecado llegue a su madurez máxima, él revela a los hombres lo malo que es. "Por sus frutos los conoceréis". Él conoce tendencias; Vemos problemas.

2. Cuando se ve la oscuridad del mal, la justicia de los juicios de Dios también se manifestará. ¿No es en esta dirección que aparece la luz en el texto: "El Señor hizo todas las cosas para sí mismo, sí, hasta los impíos para el día del mal"?

3. Mientras tanto, Dios "sufre desde hace mucho tiempo no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan".

V. EN LA HORA NOMBRADA CESARÁ EL "LARGO SUFRIMIENTO". Con esto no se quiere decir que la paciencia, como atributo Divino, se agotará, sino que llegará un momento en que el Ser Divino ya no se abstendrá de infligir sus juicios sobre el pecado y los pecadores. Incluso ahora, "debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal". Pronto se manifestará lo Divino, y el castigo del pecado será la vindicación de lo correcto y la condena de lo incorrecto.

VI. LUEGO "BABILONIA EL GRANDE", CON TODOS SUS PECADOS, VENDRÁ PARA RECONOCER Y RECOMENDAR FINALMENTE. Dios "rendirá a ella como ella lo hizo". "Todo lo que un hombre siembra", etc .; "Todos debemos manifestarnos en el tribunal de Cristo". "Dios traerá toda obra a juicio", etc .; "No hay nada cubierto, eso no será revelado"; "Con lo que midan, se les medirá nuevamente". "La venganza es mía; pagaré, dice el Señor".

VII. EL HECHO DE QUE TODO ESTÁ EN MANOS DE DIOS ES UNA GARANTÍA DE EQUIDAD PERFECTA. "Él rendirá a cada hombre según sus obras". En la retribución futura no habrá fallas en el tiempo o el grado; Sin defecto, sin exceso. El juez de toda la tierra hará lo correcto; Es "ante los ojos de Dios" que la gran Babilonia será recordada.

VIII CON NUESTRO DIOS LA EJECUCIÓN ES TAN CIERTA COMO EL PROPÓSITO. El vidente escuchó "una gran voz desde el templo, desde el trono, diciendo: ¡Ya está hecho!" El cumplimiento se percibe y se decreta. Ni una palabra fallará de todo lo que el Señor ha dicho. Sus planes nunca pueden ser frustrados. Nuestro Señor Jesucristo tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra.

Nota:

1. En medio de la perplejidad causada por la prevalencia y el poder del mal, permanezcamos en Dios. Sabemos lo que es, aunque a menudo no leemos lo que hace.

2. Hagamos lo correcto y esperemos el tiempo de Dios. No debemos dar forma a nuestro curso de acuerdo con la conveniencia, sino de acuerdo con el principio correcto.

3. La venganza nunca será parte de nuestra política. Somos jueces incompetentes, y nosotros mismos a menudo somos influenciados por la pasión. Dios se reserva la venganza para sí mismo. Por lo tanto, no tomemos la ley en nuestras propias manos, sino "dejemos espacio para la ira de Dios". £ £

4. Seamos alegres y agradecidos de que los creyentes en Dios no se queden en la oscuridad en cuanto al significado, los objetivos y el tema del gobierno divino del mundo. Este Libro del Apocalipsis está escrito en parábola, sin duda por la misma razón que nuestro Señor habló en parábolas cuando estuvo en la tierra (cf. Mateo 13:1). Están tan expresados ​​que la incredulidad no puede leerlos, pero esa fe sí. ¿Y no hay sabiduría infinita en esto? ¿Quién confiaría sus secretos a alguien que no era conocido ni confiaba? Jesús no se comprometió con los hombres, porque conocía a todos los hombres. La fe fue entregada "de una vez por todas a los santos". Solo se espera que lo mantengan quienes lo aman. Por lo tanto, solo para ellos está comprometido. Aquellos que confían en Dios son confiados por él. Su secreto está con ellos. Y el contenido de ese secreto es doble: gracia en el ahorro y equidad en el gobierno. Estos son los ejes sobre los que gira el gobierno divino. La gracia reina por la justicia; y donde se rechaza la gracia y se desafía el cielo, habrá equidad pura e inquebrantable.

5. Por lo tanto, corresponde a los justos caminar en esta tierra con un sentido de su dignidad, como aquellos a quienes se les confían los misterios de los planes Divinos: no, de hecho, tan minuciosamente como para ser inconsistente con el cumplimiento tranquilo y firme del deber, pero, sin embargo, en un esquema general tan claro que para ellos no existe tal cosa como "la carga contra el misterio de un mundo ininteligible". Esa perplejidad impotente y desesperada se quita de todos aquellos que saben que "el Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en sus manos".

6. Pero, ya sea en la portentosa imagen del Apocalipsis o en el lenguaje más claro de las Epístolas, se revela con una claridad impresionante que el hombre que está jugando con la bondad divina y amorosa, sin saber que la bondad de Dios lo está atrayendo. con miras al arrepentimiento, no es sino atesorar para sí la ira contra el día de la ira, y la revelación del justo juicio de Dios. Todo lo que está involucrado en las palabras, "Él debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies".

7. ¿Es "ante los ojos de Dios" que habrá un recuerdo de los pueblos de aquí en adelante? Entonces "ante los ojos de Dios" la gente debe cumplir con sus obligaciones ahora. Se ha preguntado si la fe en Dios es esencial para el cumplimiento de la obligación moral. Respondemos: la lealtad a Dios es la primera de todas las obligaciones morales, y ninguna se cumple correctamente donde falta. Un comentario sorprendente sobre todo esto es la vida más dolorosa de George Eliot, quien, aunque vivió en un escandaloso desafío a los primeros deberes de la vida social después de haber renunciado a la fe en Dios, se burló de las palabras:

"¿Hablan de la moral? ¡Oh, amor que sangras! ¡Creador de nuevas costumbres para la humanidad! La gran moral es el amor a ti".

Finalmente, lo que es la ley para el individuo es la ley para la nación y para sus gobernantes, a saber. para aprender la mente y la voluntad del Rey de reyes y Señor de señores, y luego llevarlo a cabo independientemente de la alabanza o la culpa humana. ¡Ay de esa nación que aplaude una política que vendrá en memoria de Dios solo para ser eternamente deshonrada! ¡Ay de las personas cuya confianza está en carros y caballos, en ejércitos y en flotas, en armas y en espadas! ¡Alguna vez estamos rodeados de hombres que claman por la gloria, la conquista, la anexión, el imperio! Y este grito debe ser resistido por todos los que han aprendido el secreto Divino de que "solo la justicia exalta a una nación", que "el pecado es un reproche para cualquier pueblo". Toda gran Babilonia está condenada.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Apocalipsis 16:6

Hágase como lo hizo.

"Han derramado la sangre ... les has dado sangre para beber". Agradecido, de hecho, los hombres no deberían estar solos por la regla de oro que nos ordena hacer a los demás como lo haríamos con nosotros, sino también por lo contrario de esa regla, la ley eterna: que así como lo hemos hecho, seremos realizado por. Es la lex talionis, la ley que ordena "ojo por ojo y diente por diente"; que "con lo que midan, les será medido". Y aquí en el texto tenemos una ilustración vívida y horrible de ello. Y ha habido un gran número más. Ellos, en todas partes y siempre, que han derramado la sangre de los siervos de Dios, les han dado, tarde o temprano, "sangre para beber". Ha llegado su turno, y ha sido más terrible debido a lo que han hecho para provocarlo.

I. CONSIDERE ALGUNAS ILUSTRACIONES DE ESTA LEY. Egipto. El recuerdo de cómo ella derramó la sangre de los siervos de Dios, y cómo la sangre le fue dada a beber, no solo en símbolo por el agua de su río convertida en sangre, de modo que su gente detestaba beber de ella, sino en realidad por el destrucción que se produjo sobre ella; el recuerdo de todo esto está evidentemente fresco en la mente del escritor. La atmósfera de Egipto, la esclavitud y el éxodo está en torno a este registro de los siete viales. Israel bajo Acab y otros reyes idólatras. Él y ellos derramaron la sangre de los profetas de Dios. Pero vinieron venganzas seguras. En el carmelo; en Asiria, donde Israel fue llevado cautivo, y donde como nación pereció. Asiria. Cf. El Libro de Jonás por sus pecados y su destino predicho. Destino de Senaquerib. Destrucción de Nínive sobre B.C. 606, cuando Sardanapalus el rey, desesperado, se quemó con sus concubinas, eunucos y tesoros. Persia. Cf. el Libro de Ester, y el edicto del rey por la destrucción de los judíos, y cómo se evitó y se vengó. Grecia. Cf. los Libros de Macabeos, en cuanto a las persecuciones bajo Antíoco Epífanes; su miserable muerte. Jerusalén. Cf. las palabras de nuestro Señor: "No puede ser que un profeta perezca de Jerusalén", etc. ( Lucas 13:33, Lucas 13:34). Su asedio y caída. Roma, tanto pagana como papal (cf. Gibbon, por la caída de la Roma pagana; Alison, por las calamidades que vinieron sobre Roma e Italia durante las guerras de la Revolución). Francia. Sus persecuciones de los hugonotes llevaron a los horrores de su revolución. España, una vez la mayor de las potencias europeas, se hizo infame por su intolerancia y crueldad en todo el mundo fuera de la Iglesia romana; ella era el hogar de la Inquisición y la auto-da-fe. Pero la ruina del perseguidor cayó sobre ella. Su gloria se ha ido. La dinastía Stuart en Inglaterra, que hostigó y expulsó a decenas de miles de hombres piadosos fuera de la Iglesia y de la tierra; y luego llegó su turno, y su raza y nombre desaparecieron en ignominia. ¿Y la pérdida de Inglaterra de sus colonias americanas no tenía nada que ver con su mantenimiento de la maldita trata de esclavos? ¿Y no surgió la guerra civil de Estados Unidos de esa misma mala causa? Tales son algunos cumplimientos de esta ley, algunos más, otros menos, evidentes. Sin duda, Jerusalén, a la hora en que San Juan escribió en medio de su agonía mortal, cuando de hecho se le dio sangre para beber; y Roma, atormentada por la guerra civil y las feroces facciones fomentadas por este caudillo y eso, y a quienes aguardaba un destino aún más temeroso, estos eran lo más importante en la mente de San Juan. Pero la ley aún vive y vivió antes de los días de San Juan; ni una jota ni una tilde ha fallado o nunca puede fallar. Y la Biblia y los hechos de la vida proporcionan ejemplos no solo del cumplimiento de esta ley tanto en individuos como en naciones. Y donde el ojo no puede rastrear el cumplimiento, no se debe pensar que la ley ha fallado. En su vida moral, lo que está dentro y lo que no se ve, la ley puede aferrarse al transgresor, y lo hace. El pecado de cada hombre lo descubre, incluso si no se descubre.

II SU MODO DE ACCIÓN. Es, como la mayoría de las leyes de Dios, actuar por sí mismo. No hay necesidad de que Dios interfiera para ver que la ley es vindicada. El poder, pervertido a la persecución y la opresión, y mimado por tales medios, se vuelve horrible y odioso para la humanidad, que después de un tiempo se volverá contra el tirano y lo arrojará del lugar de poder que ha prostituido para usos tan viles. Y así, porque él o ellos han "derramado sangre", se da sangre, etc. El hombre también puede pensar en poner en movimiento cualquier causa dada y obstaculizar el debido efecto posterior, así como obstaculizar el cumplimiento de la ley que estamos considerando . Siembre la semilla, y su cosecha seguirá, no otra; no habrá necesidad de milagro para asegurar esto. Y la semilla del derramamiento de sangre asegurará infaliblemente una cosecha similar. Los hombres pueden negar la existencia de Dios, pero no pueden negar la existencia de leyes, de actuar por sí mismos y que tienen un poder terrible de asegurar su propia reivindicación, que las opiniones de los hombres sean lo que quieran.

III. SUS LECCIONES PARA NOSOTROS TODOS.

1. "No se dejen engañar; no se burlan de Dios: porque todo lo que el hombre siembra, eso", etc.

2. La inveteración, la violencia y la virulencia del pecado. A pesar de todo lo que Dios ha hecho, y hace, para disuadir a los hombres de ello, todavía se aferrarán a él.

3. "Precioso a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". "Cuando hace la inquisición de sangre, los recuerda". - S.C.

Apocalipsis 16:9

El corazón endurecido.

"Se arrepintieron de no darle gloria". Esta impenitencia se menciona en Apocalipsis 9:20, y en este capítulo nuevamente en Apocalipsis 9:11 y Apocalipsis 9:21. Esta referencia repetida está diseñada para impresionar nuestras mentes con un hecho a la vez tan pecaminoso, tan solemne y tan triste. Porque tal impenitencia es:

I. UN HECHO MUY CIERTO. El difunto Sr. Kingsley, en su libro, "El romano y el teutón", extrae extensamente la evidencia de los horribles sufrimientos y la impenitencia aún más horrible del pueblo romano en los días de la caída de su imperio. Se refiere a estos mismos versículos como una descripción precisa de la condición de las cosas en esos días terribles, cuando la gente de Roma "se mordió el lenguaje y blasfemó", etc. ( Apocalipsis 9:11). Y es a Roma y su caída que San Juan está aquí aludiendo. Difícilmente puede haber dudas de eso. Pero los pecadores en Roma no fueron los únicos que, a pesar de los juicios de Dios que descansa sobre ellos, sin embargo, han endurecido sus corazones. ¿Quién no ha sabido de tales cosas?

II Y MUY MARAVILLOSO. Decimos que un niño quemado teme al fuego, pero es evidente que los que han sido "quemados con gran calor" (versículo 9) por la justa ira de Dios aún no tienen miedo de volver a sufrir esa ira. Nada nos sorprende más que la forma persistente de que, en el "día de la provocación en el desierto", los israelitas siguieron pecando, a pesar de todo lo que les trajo en el camino del castigo. Existían todos los motivos y motivos para que obedecieran a Dios, y, sin embargo, apenas hicieron nada más que provocarlo. Y está tan quieto.

III. Y muy horrible. "Efraín está unido a los ídolos: déjalo en paz". "¿Por qué deberías ser golpeado más?", No sirve de nada, el castigo no hace ninguna diferencia. Tales son las palabras desesperadas de los profetas de Dios. Hay pocos signos más seguros de perdición que cuando un hombre se endurece en el pecado y está más enemistado contra Dios en razón de sus juicios justos. ¿Qué puede hacer Dios entonces? Si lo que está diseñado para llevarnos al arrepentimiento solo nos lleva a más pecado, ¿qué esperanza hay? Vea los que se mencionan aquí; ¡Qué descripción de angustia indescriptible: "roer sus lenguas por el dolor", pero blasfemar a Dios por un tiempo y no arrepentirse! "De la dureza de corazón, ... buen Señor, líbranos".

IV. PERO NO ES IMPLICABLE. Por:

1. Los momentos de tanta angustia que se mencionan aquí son solo los momentos más desfavorables de todos los demás para ese pensamiento serio y serio que conduciría al arrepentimiento. La angustia distrae la mente, la arrastra de un lado a otro, para que no pueda quedarse sobre Dios. Confiar en la hora de la muerte para volverse a Dios es, de hecho, construir sobre la arena.

2. El resentimiento contra su maltrato mantiene su mente más que nada. Tres veces se nos dice cómo los hombres que "roían sus lenguas por dolor" blasfemaron contra Dios. Una furia ardiente contra él envolvió sus almas. ¡Como si él tuviera la culpa, y no ellos! Explican ese versículo difícil en el noveno salmo: "¿Quién tiene en cuenta el poder de tu ira? Incluso según tu miedo, así es tu ira". Solo ellos, que tienen un santo temor de Dios, considerarán su ira; de acuerdo con la medida de ese temor, será la medida del respeto correcto de la ira de Dios. Donde no existe ese temor, la ira de Dios exasperará, enfurecerá y endurecerá, pero no habrá arrepentimiento.

3. Atribuyen sus sufrimientos a todas las causas menos a la verdadera. ¡Qué fácil es hacer esto! ¡con qué frecuencia se hace! ¡Cómo los hombres se aprovechan de cada sugerencia que los ayudará a culpar a otros hombres o cosas! Es parte del "engaño del pecado" hacer que los hombres hagan esto. Pero hasta que un hombre sea llevado a llorar, con él en la antigüedad, "¡Dios sea misericordioso conmigo, el pecador!" ( Lucas 18:13), puede gemir en agonía de cuerpo o mente, pero nunca se volverá de corazón a Dios.

4. El pecado tiene tanto control sobre ellos que no pueden abandonarlo. Sí, más profundo que el temor a su castigo es el amor al pecado. Una vez que podría haberse roto tan fácilmente como la telaraña que se extiende a través del sendero del jardín; pero, complacido y complacido, se ha convertido en un cable que sujeta al hombre a pesar de la tormenta de los juicios de Dios y la tempestad de su ira. Gritos y lágrimas, protestas y oraciones, pueden ser extorsionadas del hombre a través de su terror y dolor; pero no son más que sonidos superficiales, y no tocan la profundidad ni la realidad del alma del hombre.

5. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, los corazones de los hijos de los hombres están totalmente dispuestos a hacer el mal" ( Eclesiastés 8:11). El intervalo entre la oración y su ejecución se da para el arrepentimiento; pero los hombres lo han convertido en un medio de mayor pecado. Tales son algunas de las razones que explican el hecho aparentemente maravilloso que estamos considerando.

V. Y ESTÁ LLENO DE ADVERTENCIA. Incluso la tortura no convierte a un hombre, ni el sufrimiento salvo. Ese viejo y horrible grito puritano a los pecadores, "¡Gira o arde!", Un grito que, creemos, nunca volvió un corazón a Dios, porque no es la naturaleza del terror hacer eso, tiene una secuela aún más temible; que si un hombre no se vuelve ahora, en "el día de la salvación", a Dios, puede arder y, sin embargo, no volverse. Tal es la enseñanza, no solo de nuestro texto, sino también de toda experiencia. ¡Oh Dios, llena nuestros corazones con el miedo y el amor de ti!

Apocalipsis 16:12

Armagedón.

Es el nombre de un lugar. Se encuentra al noroeste de la llanura de Esdraelon, en la ladera sur del Carmelo. Se menciona en varias ocasiones en la Biblia (cf. infra). Pero estos versículos hablan de un gran evento relacionado con él.

I. ¿Qué fue esto? Se llama "la batalla de ese gran día de Dios Todopoderoso" ( Apocalipsis 16:14). Si San Juan tuvo alguna batalla literal en su mente presente en su día, ciertamente no podemos decirlo. No es improbable que lo hubiera hecho. La mayoría de los símbolos de este libro se refieren, creemos, a eventos con los que estaba familiarizado. Así sucede con todas las profecías, no menos importante con esta. Tales eventos forman la base de esos hechos más amplios que solo pueden llenar las palabras del profeta. En este caso, es el último gran conflicto con el mal al que apuntan sus palabras, y del cual no tenemos pocas premoniciones en las Escrituras. Hasta qué punto debemos entender lo que leemos, aquí y en otros lugares, literalmente, y hasta qué punto figurativamente, es imposible decirlo, ya que la predicción es para el futuro y aún no se ha cumplido. Pero por qué se llama Armagedón puede ser porque la llanura de Esdraelon era el campo de batalla de Palestina. Y en Megido, y Armagedón significa la colina de Megido, fue que el rey Josías fue derrotado, y una gran tristeza había caído sobre el pueblo de Dios. Y era la esperanza del adversario de Dios que lo que le habían hecho a Josías le hiciera a Jesús (Hengstenberg). También fue, como Maratón, Waterloo, etc., un nombre para un conflicto decisivo, y este último debería ser así. Pero esta Escritura será de poca utilidad para nosotros si pensamos solo en el pasado o en el futuro desconocido. El conflicto del bien y del mal está siempre en curso. Y, en esta alma y aquella, los Armageddons —conflictos decisivos— se luchan continuamente. Vea, en la conversión de Saúl en Damasco, cómo las fuerzas del mal fueron derrocadas. Llega en la vida de la mayoría de los hombres una crisis en la cual la pregunta: ¿De quién seré, el siervo del Señor o el siervo del egoísmo y del pecado? Debe resolverse. Cuando se resiste todo el clamor de la pasión y el poder de la tentación, y el corazón pasa al lado del Señor, ese ha sido el cumplimiento espiritual de esta misteriosa visión.

II ¿Qué vino de eso? Esto no se da aquí, sino en Apocalipsis 19:17, donde se habla de la total incomodidad de los enemigos de Cristo en la forma vívida y gráfica común en este libro. Sí, el último gran conflicto será triunfante para la Iglesia de Cristo. A menudo, ahora la Iglesia, en esta o aquella parte del campo de batalla, parece ser estafada; pero, al final, la victoria "a lo largo de la línea" será del Señor y, a través de él, también de ella. Y en esos Armageddons espirituales que hoy se pelean, y todos los días, allí también, la victoria es del Señor. Que el noble ejército de mártires sea alto. Que todos los que hayan presenciado fielmente por él digan: "Si el que estará con su pueblo en la última batalla decisiva, esté con nosotros ahora, entonces todos los espíritus inmundos del infierno, toda la fuerza y ​​el poder del diablo que se abalancen sobre nosotros se irán nosotros el vencedor todavía ".

III. ¿Qué le llevó? Se nombran dos hechos, y muy sugerentes.

1. La desecación del Éufrates. ( Apocalipsis 19:12.) Esa fue una aparente preparación providencial y prosperidad del propósito del diablo. Tales cosas suceden. Algunos han pensado que la desecación del Éufrates significa la conversión de Oriente, la ayuda del Señor contra los poderosos de esas tierras remotas. Pero lo que se cuenta aquí es parte del sexto vial del juicio; No es una manifestación de la gracia, sino de la ira. Por lo tanto, entendemos por este símbolo un aparente avance de los diseños malvados por medios providenciales. Cuando Jonás fue a huir de la presencia del Señor, había un barco en Joppa listo para él. Cuando los hombres determinan que seguirán caminos malvados, ¡qué suave se vuelve el camino! Facilis descensus, etc. ¡Con cuántas ayudas y cómplices se encuentran! Una manera fácil, un Éufrates seco, una barrera eliminada, no es prueba de que Dios lo apruebe. Israel murmuró codornices, y los tuvieron, y murieron. Estos "reyes del este", que formaban parte del gran conjunto de reyes mencionado en el versículo 14, como el resto, habían sido persuadidos a esta horrible guerra por los "espíritus inmundos" (versículo 13). Y he aquí, parecía como si ciertamente fuera lo correcto y sabio que hacer; porque aquí se quitó el gran obstáculo: el Éufrates estaba seco. ¡Qué Éufrates contra el mal puede ser un hogar cristiano, o un entorno religioso, o amigos temerosos de Dios, o una opinión pública sana! Pero la providencia de Dios puede quitárselos, y así se eliminará la barrera contra el pecado. Pero Dios no quiere decir que pecas por eso, ni te excusará si lo haces.

2. El poder de los espíritus inmundos. Se dice que fueron "como ranas".

(1) ¿A quién representan? Ver de dónde emitieron.

(a) Del dragón; Es decir, el diablo. Por lo tanto, el espíritu inmundo que surgió de allí representa el espíritu maligno y malvado que siempre se opone a Dios.

(b) De "la bestia"; es decir, el mundo en sus manifestaciones hostiles contra la Iglesia de Cristo. Fue representado principalmente por Jerusalén y Roma en los días de San Juan.

(c) Del falso profeta, o la bestia del mar ( Apocalipsis 13:11); es decir, las supersticiones, las mentiras y los múltiples engaños del paganismo, mediante el cual las personas fueron engañadas y atadas a la voluntad del mundo impío, que enfáticamente se llama "la bestia". Odio maligno, poder y política mundanos, engaño, estos son los tres espíritus inmundos como ranas.

(2) ¿Qué hacen? Persuaden a las naciones a la guerra contra Cristo. Son una especie de trinidad infernal: el espíritu del dragón en oposición al Padre; de la bestia, en oposición al Hijo; del falso profeta, en oposición al Espíritu Santo (Hengstenberg).

(3) Y se les compara con las "ranas", en parte debido a los símbolos egipcios que prevalecen en este capítulo, y esta fue una de sus plagas. También debido a su repugnancia: fangosa y fangosa de su habitación, de apariencia horrible, repulsiva y aborrecible en todas partes. De este modo, San Juan excitaría la detestación de estos males espirituales, que él compara con estas criaturas repugnantes.

(4) Y estos espíritus todavía están trabajando, y aún hacen el mismo trabajo mortal para guiar los corazones humanos a luchar contra Dios. ¿Acaso esa vieja serpiente, el diablo, todavía no despierta pensamientos duros de Dios y hace de la "Ley" de Dios la verdadera "fuerza del pecado"? Y el espíritu de "la bestia", el mundo, su oposición múltiple a Cristo, ¡cuán conscientes somos todos de su trabajo día a día! Y la del falso profeta, esa segunda bestia, que dio su fuerza a la primera: cómo, en los sutiles sofismas, las filosofías plausibles de la época, el manejo engañoso de las verdades divinas, la satisfacción de nuestros gustos inferiores, que tantos de las enseñanzas populares están cargadas, ¿no engañan y seducen a muchos corazones en oposición a Dios y a su Cristo? Sin duda lo hacen. Y, por lo tanto, la lección del todo, que en el versículo 6, el Señor mismo interpone solemnemente para enseñar a su Iglesia, es para nosotros hoy como para ellos de antaño. "He aquí", dice, "vengo como ladrón". Muchos había, muchos ahora lo están, en asociación abierta con su gente que no son realmente de su gente. A tal especialmente se dirige su palabra de advertencia. El momento del juicio, de su juicio, vendrá como ladrón, de repente, inesperadamente, sigilosamente, sorprendentemente, con intención hostil, a aquellos que no miran. Porque serán como un hombre que se ha acostado a dormir y se ha quitado la ropa. Y así, la repentina llegada del ladrón lo encuentra desnudo. Todo lo cual significa que nunca debemos permitirnos separarnos de Cristo. Debemos permanecer en aquel a quien profesamos haber "puesto", nunca posponer. El amor, la fe y el miedo a él deben ser nuestras prendas, el estado y la condición cristiana, en los que siempre debemos estar. Ahora, el que no mira pospone, si, de hecho, realmente se pone ese estado. Y por lo tanto, cuando llegue el juicio, será detectado, expuesto y despreciado por el cristiano pretendido, pero no real, que realmente es. Permanecer en Cristo, entonces, es la palabra para todos nosotros, y no debemos temer ningún conflicto, ni siquiera el más feroz, que nuestro enemigo pueda librar.

HOMILIAS POR R. GREEN

Apocalipsis 16:5

Los juicios justos divinos.

Los aspectos espirituales de estos juicios deben tenerse especialmente en cuenta. Porque bajo el velo de las cosas externas se representan las cosas invisibles y espirituales. Todo el simbolismo de estos versículos y, de hecho, de toda la sección, muestra claramente:

I. Ese juicio procede de Dios. Son los juicios del "Señor Dios, el Todopoderoso". "Justo eres tú, que eres y quién fuiste, tú Santo, porque así juzgaste".

II QUE LOS JUICIOS ASUMEN LA FORMA DE INDIGNACIÓN IRRAGENA. "En ellos se ha acabado la ira de Dios". "Siete cuencos dorados llenos de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos". Lo terrible de esa "ira" debe deducirse del carácter de los símbolos de su expresión. La naturaleza de esa "ira" debe determinarse a partir de las enseñanzas sobre la naturaleza de aquel cuya "ira" es.

III. QUE LOS JUICIOS SE CARACTERIZAN POR GRANDES SUFRIMIENTOS POR PARTE DE ELLOS A LOS QUE SE INFLIGEN. Aquí, sin duda, lo espiritual está representado por lo visible y lo material.

IV. QUE ESTOS JUICIOS SON JUSTIFICADOS JUSTAMENTE Y JUSTO: "Justo eres tú, que eres y quién fuiste, tú Santo, porque así juzgaste"; "Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los siglos;" "Sí, Señor Dios, Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios". A partir de estas terribles palabras, debemos exclamar verdaderamente: "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente", cuando él se levanta para juzgar. Qué definitivo es el llamado a los hombres:

1. Para protegerse de esa devoción al mal que es "adorar a la bestia y su imagen".

2. ¡A los fieles esperar con asombro los juicios finales de Dios sobre los enemigos de la verdad, cuando él "separe a los justos de los injustos", cuando "la cizaña sea arrojada al fuego"! - R.G.

Apocalipsis 16:12

"El gran río, el Éufrates".

Los detalles del maravilloso simbolismo de este libro deben encontrar su interpretación, si es necesario, en manos del expositor. A los fines de la enseñanza homilética, las selecciones solo pueden tratarse. De las partes de este capítulo que sirven a nuestro propósito, seleccionamos el vertido del "sexto vial" o "cuenco". Todo el libro tiene una sola carga: el conflicto de los dos reinos, la luz y la oscuridad, Cristo y Belial, el bien y el mal en el mundo. Abarca el dolor de la lucha para todos los hombres; la seguridad de los fieles bajo la custodia divina; el juicio de Dios sobre los malvados, y el aplastamiento del reino del mal; y finalmente el triunfo perfecto del Cordero, y de todos los que están en él o con él, y su bendición perfecta, intachable y eterna. Estos principios corren, como un hilo dorado, a través de todo el libro. Pertenecen a todos los tiempos, y a todas las condiciones variables de la Iglesia. Fijarlos a un solo período es una limitación grave que pasa por alto el uso mundial del libro y se convierte en una mera historia temporal que es una encarnación de principios siempre activos. No podemos ver ningún individuo ni un grupo particular de individuos representados a quienes las palabras del libro deben limitarse en su aplicación. Hay una secuencia en el orden de los eventos, pero no podemos ver historia ni cronología en ningún sentido verdadero o preciso; pero la reiteración de la misma verdad tan profundamente necesitada por la Iglesia primitiva, y tan aplicable a la Iglesia en todas las edades y en todas sus condiciones variables. Con estos puntos de vista, procedemos a interpretar el símbolo actual: la desecación del río, el gran río "Éufrates", y la aparición de "tres espíritus inmundos, como si fueran ranas". Lo último se dice en un lenguaje que se aproxima a lo literal y realista. "Son espíritus de demonios, señales de trabajo; que salen a los reyes de todo el mundo, para reunirlos en la guerra del gran día de Dios, el Todopoderoso". Nuestra interpretación de estos símbolos nos lleva a ver la eliminación final de todos los obstáculos para el desarrollo perfecto del espíritu antagónico del mal y el error. Que los símbolos tienen una fuerza acumulativa, una fuerza creciente, parece más obvio; este signo es "grandioso y maravilloso"; Esta es la preparación para "la guerra del gran día de Dios". La conquista efectiva solo se puede hacer cuando todos los obstáculos y obstáculos se hayan quitado del enemigo. El error debe desarrollarse completamente. La mayor malignidad del mal debe ser revelada. "El camino" debe "prepararse para los reyes que vienen del amanecer". Sin duda en la gran historia humana, todas las formas de error y maldad se presentarán a "la verdad", y la verdad se reivindicará en presencia de todos. El pecado asqueroso producirá su mayor vileza; pero la justicia se sostendrá, y finalmente triunfará. Así se "revela al que no tiene ley, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca, y lo anulará por la manifestación de su venida" ( 2 Tesalonicenses 2:8). Los enemigos de "la Iglesia del Dios viviente", es decir, y debe ser, la Iglesia de Dios viviente, serán aplastados. Para que estén tan aplastados, que se abra el camino para su venida. Confortante es esta palabra de fe segura y segura. El "pequeño rebaño" no necesita temer, a pesar de que sus enemigos sean liberados. Las lecciones prácticas son simples. La escena urge:

I. A LA FIDELIDAD A LA DERECHA, INCLUSO MALO GANAN PODER.

II A TENER MIEDO EN PRESENCIA DE LAS GRANDES FUERZAS DEL MAL.

III. A UNA RESISTENCIA DEL PACIENTE DE LA OPRESIÓN DEL MAL.

IV. PARA ASEGURAR LA VICTORIA, LA LIBERTAD Y LA PAZ DEFINITIVAS. — R.G.

Apocalipsis 16:13, Apocalipsis 16:14

Los espíritus inmundos.

Siguiendo los pasos hasta ahora tomados, llegamos a un símbolo de gran repulsión, un símbolo indudablemente destinado a representar el mal en su forma repulsiva. Nuevamente, suponemos que no vemos personas individuales o sistemas individuales en esta figura. "Las descripciones aquí, así como en el pasaje paralelo, apuntan a la última, las manifestaciones anticristianas y blasfemas más imprudentes de la bestia y el falso profeta, cuando están impregnadas de la caída con el espíritu de Satanás, y actúan como sus agentes en el esfuerzo final que hace contra el reino de Dios ". "Al comparar a los espíritus con las ranas, se tiene cierto respeto, según el justo comentario de Bossuet, a una de las plagas de Egipto. El punto de comparación es la impureza, la repugnancia, que se nota expresamente". Nuestra atención está dirigida a los espíritus y poderes del mal que están directamente bajo el control del maligno, y sujetos a su inspiración ("el diablo ya lo puso en el corazón de Judas ... luego entró en Satanás a él") - "los espíritus de los demonios". Estos "salen a los reyes del mundo entero, para reunirlos en la guerra del gran día de Dios, el Todopoderoso". El siervo del pecado obedece los deseos del pecado. Atado cuyo corazón está abierto a Satanás, encontrará a Satanás caminando tarde o temprano. Con la gran batalla que ahora no tenemos que hacer. Vemos cómo la Iglesia debe mantener su lucha contra "los principados, contra los poderes, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las huestes espirituales de la maldad en los lugares celestiales". Esta visión parece representar una malignidad especial y un esfuerzo del mal en esta "guerra del gran día de Dios". Difícilmente podemos soportar ver una intensificación final del poder satánico, una prevalencia temporal del mal. Pero la advertencia del Señor suena con una fuerza especial sobre nuestro oído, y debe ser removida de su posición meramente entre paréntesis. "He aquí, vengo como ladrón. Bienaventurado el que vigila y guarda sus vestiduras". Para que esto se haga despertar a la Iglesia para contemplar la maldad del enemigo y la grandeza del peligro.

I. LOS ESPÍRITUES SIN LIMPIEZA SON "ESPÍRITU DE DIABLO". El diablo se erige como el representante y la cabeza de todo lo que es diferente a Dios, y eso es antagónico a su Nombre y reino: "el adversario".

II Los espíritus se distinguen especialmente como "espíritus inmundos". Toda impiedad es impureza. Indican a toda desobediencia y lujuria mundana e iniquidad de la vida, toda incredulidad y maldad de conducta.

III. ESTIMULAN E INSPIRAN A "LOS REYES DE LA TIERRA": los sutiles poderes gobernantes, pasiones, hábitos y otras formas de maldad que dominan y dominan a los hombres. El rey es el símbolo, no de debilidad, sino de poder, autoridad y gobierno; Emblema apropiado de los dominantes sobre la vida del hombre.

IV. ESTÁN DE PIE EN EL ANTAGONISMO DIRECTO A DIOS. Esta es la mayor maldad concebible. Ser desviado por la tentación, caer por el descuido, ceder ante el mal, es suficientemente malo e implica un castigo justo y merecido; pero la mayor vileza es la que se coloca en oposición directa y activa al Santo. "El que se opone a Dios y se exalta a sí mismo contra todo lo que se llama Dios".

V. POR LO TANTO DEJE A LOS CREYENTES BAJOS

(1) preste atención: mirando;

(2) manténgase libre de la contaminación del pecado en todas sus formas: "guarda sus vestiduras".

(3) Porque el peligro es grande;

(4) y el gran Maestro viene a una hora cuando pensamos que no: "He aquí, yo vengo como ladrón en la noche".

(5) El que mira así es verdaderamente "bendecido" - R.G.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Apocalipsis 16:1

"Los siete viales:" sufrimiento predestinado en el gobierno del mundo.

"Y escuché una gran voz desde el templo que decía a los siete ángeles: Vete, y derrama los frascos de la ira de Dios sobre la tierra. Y el primero dijo:" etc. "Es increíble", dice Obispo Horsley, "para cualquiera que no haya realizado el experimento, qué competencia puede lograrse al estudiar las Escrituras sin ningún otro comentario o exposición que lo que las diferentes partes del volumen sagrado se proporcionan naturalmente entre sí". Quien lo haya hecho, con honestidad de propósito y esfuerzo perseverante, estudió la Biblia por sí mismo, respaldará fácilmente esta declaración del obispo. Añadiría a esto, y diría que es increíble para cualquiera que no haya hecho el experimento, qué cantidad de verdad inestimable, vital y práctica puede obtenerse de la Biblia al estudiar sus expresiones en relación con la razón sin prejuicios. y sentido común de la mente humana. Utilizando estas visiones apocalípticas de Juan como una ilustración de las grandes verdades dictadas por la razón y confirmadas por la conciencia de cada hombre, nos llegan como una revelación invaluable. La gran verdad que este capítulo nos sugiere, y sorprendentemente ilustra, es que hay un sufrimiento predestinado en el gobierno del mundo. Hay "siete plagas", sufrimientos, que se han estado desarrollando, aún se están desarrollando y lo serán hasta el final. El abismo de la agonía contenido en estas siete plagas es inconmensurable para todos menos para el Infinito. El viejo dogma fabricado por los antiguos creadores de nuestra teología, a saber. que el sufrimiento físico en el mundo es causado por el pecado, es una falacia explotada, que todos los museos geológicos ridiculizan en risa muda. El sufrimiento es un elemento en el gobierno de este mundo. Tomando todo este capítulo, lo encontraremos ilustrativo de tres temas, a saber.

(1) que todas las dispensaciones de este sufrimiento están bajo la dirección de Dios;

(2) que tienen un gran propósito moral; y

(3) que tienen toda una influencia coextensiva con el universo. Observar-

I. TODAS LAS DISPENSACIONES DE ESTE SUFRIMIENTO ESTÁN BAJO LA DIRECCIÓN DE DIOS. "Y escuché una gran voz desde el templo que decía a los siete ángeles: Ve, caminos [ve, ye], y vierte los frascos [los siete tazones] de la ira de Dios sobre la tierra" (versículo 1). Desde el mismo santuario del Todopoderoso, el santo de los santos, él trata y regula cada elemento de las siete plagas.

1. Ordena a sus agentes. Cada uno de los "siete ángeles" o mensajeros son enviados por él. "Sigue tu camino". El gobernador supremo del universo conduce sus asuntos a través de las agencias de otros, un vasto sistema de instrumentos secundarios. Por lo tanto, a través de toda la naturaleza, él da vida, apoya la vida y quita la vida. Aunque se sienta a la cabeza y es el autor absoluto de todo. No hay un dolor que tiembla en el nervio de cualquier ser sensible que no provenga de él. Él dice: "Sigue tu camino", y nada se mueve sino por sus órdenes. Él mata y da vida. ¿No es este un pensamiento relajante y fortalecedor bajo todas las dispensaciones de tristeza?

2. Él designa sus estaciones. Los "siete ángeles" no todos se unen; Cada uno tiene su período. Cada impulso que se mueve a lo largo de la creación, ya sea sacudir una hoja en el bosque o hacer girar los sistemas a lo largo de la inmensidad, se produce en su propio tiempo. Todos los tiempos y estaciones están con él. Cuando Shakespeare dice: "Los problemas no vienen solos, sino en batallones", no tiene razón. Afortunadamente, vienen individualmente a individuos y comunidades, algunos en un período de la vida y otros en otro. Para el hombre, colectivamente, están separados por edades, desde los gemidos de Abel hasta la agonía del juicio final. No hay una gota de tristeza en ninguna copa que no provenga del cielo.

3. Él arregla sus lugares. A cada uno de los siete ángeles que, bajo Dios, deben dispensar las plagas, se le asigna su lugar. Cada uno tenía su "vial" o tazón, y cada tazón tenía un lugar en el que debía verterse. El primero vino sobre "la tierra", el segundo sobre "el mar", el tercero sobre "los ríos y las fuentes", el cuarto sobre "el sol", el quinto sobre "el asiento [trono] de la bestia", el sexto sobre "el gran río Eufrates", y el séptimo "en el aire" (versículos 2-12). Si hay una referencia aquí a las plagas en Egipto, o el sufrimiento en otros lugares, no lo sé; nadie lo sabe, ni importa. Eran fantasmas que rodaban como nubes en la visión de Juan, y como tal ilustran la gran verdad de que incluso las mismas escenas y estaciones de todas nuestras penas provienen del que es, y fue, y debe ser, el Padre Eterno.

4. Él determina su carácter. Los sufrimientos que surgieron de los cuencos no fueron exactamente del mismo tipo o cantidad; algunos parecían más terribles y tremendos que otros. Apareció como un doloroso "dolor" sobre los hombres de la tierra; fue como "muerte" para aquellos en el mar; apareció como "sangre" sobre las fuentes y los ríos; apareció como un "fuego" abrasador en el sol; apareció como "oscuridad" y "tortura" sobre el trono de la bestia; apareció como una terrible "sequía", y como los espíritus de los demonios como "ranas", en el Eufrates; y apareció como terribles convulsiones de la naturaleza en el aire. ¡Cuán diferentes en especie y cantidad son los sufrimientos que se le hacen a los hombres! Los sufrimientos de algunos se distinguen por enfermedades físicas, algunos por duelos sociales, algunos por pérdidas y decepciones seculares, algunos por perplejidades mentales, algunos por angustia moral, etc. "Cada corazón conoce su propia amargura". Tanto, entonces, por el hecho de que todas las dispensaciones de sufrimientos predestinados están bajo la dirección de Dios.

II TODAS LAS DISPENSACIONES DE ESTE SUFRIMIENTO TIENEN UN GRAN PROPÓSITO MORAL. El sufrimiento de las siete plagas se resuelve en el gobierno de Dios con fines morales. Estos fines no son malignos, sino misericordiosos. No son para arruinar almas, sino para salvarlas. Son elementos curativos en la copa dolorosa de la vida; son tormentas para purificar la atmósfera moral del mundo. Al desviar estos versos de todas las incongruencias metafóricas, sugieren el gran propósito de Dios en todas las dispensaciones del sufrimiento. Parecen involucrar tres cosas.

1. El justo castigo de la cruel persecución. "Y escuché al ángel de las aguas decir: Tú eres justo, oh Señor [Justo eres tú], que eres y fuiste, [tú serás Santo], porque tú has juzgado así. Porque ellos han derramado la sangre de santos y profetas, y les diste sangre para beber, porque son dignos "(versículos 5, 6). De todos modos, "derramar sangre" es uno de los crímenes más terribles que el hombre puede cometer; es una infracción impía de una ley fundamental del cielo: "No matarás". Palabras que se aplican al hombre en todas las capacidades y relaciones imaginables, tanto para el verdugo y el guerrero como para el asesino. Hablan tan verdaderamente con Wolseley en medio de sus hazañas asesinas en el Soudan como con cualquier otro hombre en la faz de la tierra. La culpabilidad de sangre es el jefe de los crímenes. Pero asesinar a "profetas", buenos hombres y verdaderos maestros, es el jefe de los asesinatos. Porque este Cielo se vengaría, y todo el universo inteligente lo reconocerá de tal manera que irrumpirá en el himno: "Aun así, [Señor Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios" (versículo 7).

"Venganza, oh Señor, tus santos sacrificados", etc.

(Milton)

2. El castigo justo de la mundanalidad suprema. "Y el quinto ángel derramó su copa [tazón] sobre el asiento [trono] de la bestia; y su reino estaba lleno de tinieblas; y se mordieron las lenguas de dolor" (versículo 10). La mundanalidad en el ascendente es de hecho como esta bestia retratada en el Apocalipsis. Se sienta supremo; Tiene un trono, una corona, un cetro que se extiende sobre todo. La mundanalidad suprema, ya sea en el individuo o en la sociedad, es una "bestia" tosca y horrible; y esta bestia, con todos sus devotos, será aplastada. Todo el gobierno de Dios se mueve en esa dirección. Verdaderamente "bendito el que vence al mundo", esta "bestia".

3. La abrumadora ruina del mal organizado. "Y la gran ciudad se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron: y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle a ella la copa del vino del ardor de su ira" (versículo 19). Gran Babilonia, ¿qué es? Los males morales del mundo organizados en su metrópoli. La falsedad, la sensualidad, el orgullo, la ambición, la impiedad, el fraude, la tiranía, encarnada en una ciudad poderosa. Esta es la Babilonia, y todos los hombres no redimidos son ciudadanos en ella. El propósito divino es destruirlo. Todas sus dispensaciones están en contra y algún día lo harán pedazos. "Los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Dios y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos". Lo incorrecto no se mantendrá para siempre antes de lo correcto. Aunque las montañas de hielo pueden estar delante de los brillantes rayos de sol de miles de veranos, lo malo está destinado a caer finalmente antes que lo correcto. Armarse de valor; ¡estar de buen ánimo!

III. TODAS LAS DISPENSACIONES DE ESTE SUFRIMIENTO TIENEN UNA INFLUENCIA COEXTENSIVA CON EL UNIVERSO. No había una gota del tazón en ninguna de las manos de los ángeles que terminara donde cayó. El contenido de estos cuencos no es como duchas que caen sobre las rocas en verano, que al tocarlas se exhalan para siempre. No, ellos continúan operando. El cuenco que cayó sobre la tierra se convirtió en una llaga malvada y dolorosa; lo que cayó sobre el mar se convirtió en sangre y muerte; lo que cayó sobre el sol quemó a la humanidad; lo que cayó sobre la bestia extendió oscuridad y agonía en todas las direcciones; lo que cayó sobre el Éufrates produjo una sequía, y sacó del mes del dragón bestias salvajes y extraños dragones; el cuenco que derramó su contenido en el aire produjo relámpagos, truenos y terremotos, haciendo que Babilonia se separara, y que cada montaña y valle huyera (versículos 2-13, 19, 20). Observar:

1. Nada en el mundo de la mente termina consigo mismo. Un pensamiento lleva a otro, una impresión produce otro en otro lugar, y así sucesivamente. En la materia, el rollo de mármol de un bebé sacude los enormes globos del espacio. "Ningún hombre vive para sí mismo". Cada paso que damos tocará acordes que vibrarán a través de todos los arcos de inmensidad.

2. Todo lo que sale de la mente ejerce una influencia en el dominio de la materia. Estos ángeles, mensajeros invisibles del Eterno, salen de ese santuario en el que ningún ojo ha perforado nunca: el lugar secreto de aquel "que habita en la luz, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver". ¿Quienes son? ¿Qué ojo los ha visto alguna vez? ¿Qué oído ha oído el susurro de sus alas místicas? los "viales" o aullidos que llevan en sus manos místicas, ¿qué ojo los ha visto y qué mano los ha tocado? Y sin embargo, estas invisibilidades del mundo invisible producen una influencia sobre el material. No solo las criaturas sensibles de la tierra, las aguas y el aire se retuercen, sangran y mueren, sino también la materia inanimada. La tierra tiembla, las montañas tiemblan ante su influencia. La ciencia humana parece estar llegando a un punto en el que descubriremos que las mentes humanas en todas las direcciones ejercen una influencia sobre las fuerzas y las operaciones de la naturaleza material. La mente es la fuerza primordial y presidenta de todas las fuerzas. Moralmente, como Jacob en su almohada de piedra en Bethel, todos estamos soñando, inconscientes de la presencia del gran Espíritu. Dentro de poco, sin embargo, seremos despertados y exclamaremos: "Ciertamente Dios está en este lugar y yo no lo sabía". £ —D.T.

Notas Explicativas de Wesley

Y la gran ciudad, es decir, Jerusalén, aquí opuesta a las ciudades paganas en general, y en particular a Roma. Y las ciudades de las naciones cayeron, fueron completamente destruidas. Y Babilonia fue recordada delante de Dios: no olvidó la venganza que le correspondía, aunque la ejecución se retrasó.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Comenzamos ahora lo que puede llamarse el segundo volumen del Apocalipsis. La parte profética del libro se divide en dos porciones en este punto. Este es otro hito que no puede despreciarse, si queremos familiarizarnos con su estructura y el porte de su contenido. Y es absolutamente necesario tener, en todo caso, una comprensión generalmente correcta de su contorno; de lo contrario, corremos un riesgo inminente de confusión en el momento en que nos aventuramos a juntar las partes, oa formar algo parecido a una visión conectada de lo que nos transmite. El significado se hará más claro si repito que la séptima trompeta, que fue la escena final ante nosotros, nos lleva al final de una manera general.

Este es constantemente el hábito de la profecía: tome, por ejemplo, la profecía de nuestro Señor en Mateo 24:1-51 , donde, en primer lugar, se nos da un bosquejo amplio hasta el versículo 14, el "evangelio del reino" predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones; y entonces llega el final. Habiéndonos llevado hasta el final de una manera comprensiva, el Señor vuelve atrás y especifica una parte particular de esa historia en una esfera confinada, a saber, desde el momento en que la abominación desoladora es establecida en el lugar santo.

Esto claramente es algún tiempo antes del final. De hecho, no se remonta absolutamente al principio, sino que regresa de cierta manera, a fin de presentar una visión mucho más cercana y precisa del terrible estado de cosas que se encontrará en Jerusalén antes de que llegue el fin.

Así es en el Apocalipsis. Los sellos y el. trompetas que se suceden nos conducen desde el momento en que la iglesia es vista en el cielo glorificada hasta el fin del juicio, es decir , "el tiempo de los muertos, para que sean juzgados", y el día de la ira sobre la tierra. Evidentemente este es el final. Luego, en la porción que comienza con el último versículo de Apocalipsis 11:1-19 , regresamos para una profecía especial. Al profeta se le había dicho que debía profetizar de nuevo ante muchos pueblos y reyes; y supongo que esta es la profecía de nuevo.

Así que ahora se ve que el templo de Dios está abierto. No es una puerta abierta en el cielo para darnos una visión general de lo que iba a suceder en la tierra según lo considerado en la mente de Dios. Esto lo vio Juan, estando ahora cerrada la vista general; y entramos en una línea más estrecha de cosas. El templo de Dios fue abierto en el cielo, y se vio en Su templo el arca de Su pacto. Es la reanudación, por tanto, de los antiguos vínculos con su antiguo pueblo Israel.

Al mismo tiempo, todavía no es el día de la bienaventuranza para el judío. Tampoco el cielo mismo está abierto para que Jesús, asistido por santos resucitados, comparezca para el juicio de la bestia y el falso profeta con su séquito. Es un estado de transición de las cosas. Cuando Dios se digna mirar y nos da a ver el arca de su alianza, va a afirmar su fidelidad al pueblo. Desde la antigüedad Él dio promesas, y pronto cumplirá todo lo que había sido asegurado a sus padres. El arca de su pacto es el signo de la certeza indefectible de aquello a lo que se comprometió.

"Y hubo relámpagos, voces y truenos", y además no sólo "un terremoto", sino "gran granizo". En la primera escena del cuarto capítulo, cuando se vio la puerta abierta en el cielo, hubo "relámpagos, voces y truenos", pero ni siquiera hubo un terremoto. En Apocalipsis 8:1-13 aparece este añadido. Ahora además hay granizo. Claramente, por lo tanto, estamos llegando a un mayor detalle en el camino de los juicios del cielo sobre la tierra.

Entonces se vio arriba la primera señal. "Apareció una gran señal en el cielo". No debemos suponer que cuando se cumpla la profecía, ninguna mujer será vista en el cielo o en otro lugar como su cumplimiento. Esta es una fuente fértil de errores en la interpretación de estas visiones. El hecho de que ella sea vista en el cielo muestra que no es una mera historia de lo que está sucediendo en la tierra, sino que todo está visto en la mente de Dios.

En consecuencia, se ve arriba. De hecho, lo que la mujer representa será Israel en la tierra. La mujer es símbolo del pueblo elegido visto en su conjunto, para un futuro estado de cosas que Dios quiere establecer aquí abajo. Ella estaba "vestida del sol". La autoridad suprema debe verse ahora conectada con Israel, en lugar de estar en un estado de desolación, oprimido por los gentiles.

"Y la luna bajo sus pies" es una alusión, supongo, a su antigua condición de ordenanzas legales, que en vez de gobernarla, ahora le están sujetas bajo sus pies. Cuán acertadamente la luna proyecta la luz reflejada del sistema Mosaico es evidente para cualquier mente reflexiva. En el milenio esto no estará del todo fuera de la vista como ahora bajo el cristianismo, sino que reaparecerá en manifiesta subordinación, como podemos ver en la profecía de Ezequiel.

"Y sobre su cabeza una corona de doce estrellas". Aquí abajo está la evidencia de la autoridad humana en la forma de administración. En resumen, ya sea autoridad suprema, derivada o subordinada, se la ve con todo apegado a ella. Israel es, por lo tanto, el instrumento manifiesto de los poderosos propósitos de Dios para la tierra; y Dios así la mira y nos la presenta. Por lo tanto, es una oportunidad tan completa como se puede concebir para Israel.

Pero esto no es todo. "Estaba encinta, y llora, con dolores de parto, con dolores de parto". Todavía no es el día para el cumplimiento gozoso y triunfante del propósito divino, cuando antes de que Sion sufra dolores de parto, ella dará a luz, y antes de que venga su dolor, dará a luz a un hijo varón. Todavía hay debilidad y sufrimiento, pero todo está asegurado y el final está prometido.

Luego hay otra señal; a saber, "un gran dragón rojo, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y siete diademas sobre sus cabezas". Es Satanás, pero aquí investido con la forma del enemigo más decidido y exitoso que jamás haya tenido Israel; por mala que fuera la tiranía de Nabucodonosor, es evidente que el poder romano pisoteó a Jerusalén con una tiranía mucho más tremenda y permanente. Por lo tanto, esto hace que el despliegue de este doble signo sea mucho más llamativo.

No es que ella haya dado a luz todavía; pero ella es vista por el profeta según la mente de Dios. Este va a ser su lugar, un poderoso estímulo, considerando lo que debe pasar antes de que todo se realice. Antes de que esto se lleve a cabo, se muestra al enemigo en su carácter de poder apóstata rebelde. El dragón tiene siete cabezas , es decir , la totalidad de la autoridad gobernante; y diez cuernos, no exactamente completa, pero en cualquier caso una distribución muy grande que se aproxima a ella, en los instrumentos del poder ejercido en el oeste.

El hombre nunca es así completo. Lo que Dios le dio a la mujer vimos doce estrellas. El dragón tiene sólo diez cuernos. Hubo una sucesión completa de todas las diversas formas de gobierno, a las que supongo que se hace referencia en los siete encabezados; pero Dios no le daría esa plenitud de poder administrativo aun en la forma que pertenecía a la mujer. Todo estará en debido orden cuando el Señor Jesús tome el gobierno de la tierra en Sus manos en la era venidera.

"De cierto os digo, que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel". Los doce apóstoles del Cordero están destinados a este lugar especial de honorable confianza.

"Su cola arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo". Esto es lo que parece mostrar que la tercera parte tiene una clara conexión con el imperio romano. La tercera parte la vimos por primera vez en las trompetas, tanto en las cuatro trompetas anteriores como también en la sexta. No tengo ninguna duda de que el imperio romano está particularmente a la vista; y por imperio romano hemos de entender lo que era propiamente romana la porción occidental, no lo que los romanos realmente poseían, porque conquistaron mucho que pertenecía a Grecia por ejemplo, y Babilonia, y Medo-Persia.

Esto era el lejano oriente; pero la parte propiamente romana era Europa occidental. Allí se sintió particularmente el poder del dragón. "Arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arrojó sobre la tierra; y el dragón se paró delante de la mujer que estaba para dar a luz, para devorar a su hijo tan pronto como diera a luz. Y ella trajo dio a luz un hijo varón, que ha de apacentar a todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono".

Hay algunas cosas que requieren explicación aquí. En primer lugar, prevalece la noción de que la mujer es la iglesia. Puede haber algunos cristianos ahora presentes a quienes se les haya enseñado así. Unas pocas palabras, creo, son suficientes para disipar la ilusión. La iglesia nunca es representada como una madre en las escrituras: mucho menos podría ser la madre de Cristo. Vista como mujer, la iglesia es la novia de Cristo, no su madre; mientras que el cuerpo judío puede representarse verdaderamente como Su madre en símbolo.

Cristo, como hombre, vino de los judíos según la carne. En consecuencia, es muy claro que Él es el que aquí se describe como el varón. La misma verdad es más evidente en las Escrituras, ya sea que tomemos los salmos o los profetas. "A nosotros", dice Isaías, "un niño nos es nacido, un hijo nos es dado". Nuevamente, en el segundo salmo, encontramos que el que no es meramente el hijo de Israel, sino reconocido y honrado por Dios mismo como el Hijo, debía gobernar las naciones con vara de hierro. No puede haber duda, por lo tanto, de que el Señor Jesús es el que aquí se destaca como el hijo varón.

Esto, entonces, proporciona una clave incuestionable e importante para el significado de la escena en la que ahora entramos. La mujer representa a Israel en la mente de Dios, Israel en todo su carácter corporativo.

Otro comentario me parece justo. Aunque a Cristo, no tengo ninguna duda, se le refiere como el hijo varón nacido de Israel, puede ser una dificultad no pequeña a primera vista, para algunas mentes, cómo traer el nacimiento de Cristo en este capítulo. De hecho, es una pregunta muy justa, y debe ser satisfecha. Obsérvese, pues, que aquí el Espíritu de Dios no sigue el curso de la profecía. Ya he explicado que Él vuelve.

En consecuencia, hasta ahora todo está perfectamente abierto en cuanto al punto del tiempo al que Él regresa. Y otra cosa debe tenerse en cuenta que en esta porción no hay fecha que sirva para fijar el tiempo en que se produce el nacimiento del hijo varón. Pero entonces se puede preguntar, ¿por qué se debe introducir aquí el nacimiento del hijo varón, siendo que era un hecho patente que el Señor había nacido, había vivido, muerto y subido al cielo mucho antes? No había nada nuevo que contar.

Todo esto fue largo y bien conocido a través del evangelio, así como en la enseñanza oral a los cristianos; ¿Por qué, entonces, debe ser expuesto de manera tan extraña en esta profecía? Creo que la razón es que Dios deseaba de esta manera tan llamativa ensayarlo místicamente, y no en absoluto en una declaración abierta completa, para combinarlo con Su traslado al cielo y a Su propio trono. Hubo un vínculo adicional con la reapertura de los tratos de Dios con los judíos y la eventual restauración de la nación. Todos se presentan aquí juntos.

Así es claro que Dios no está disponiendo ahora estos asuntos como una cuestión de tiempo, sino de conexión con Cristo su centro. John va a entrar en las escenas finales después de esto; pero antes de que esto se haga, se nos muestra el consejo de Dios acerca de Israel. Esto trae al diablo en su mala oposición a ese consejo; porque seguramente era lo que más temía el adversario. Satanás invariablemente se opone a Cristo con mayor tenacidad de propósito, odio y orgullo que cualquier otro.

Reconociendo en Él al quebrantador de sí mismo y al libertador del hombre y de la creación, existe un antagonismo constante entre Satanás y el Hijo de Dios que nos es familiar a todos. Pero hay más que esto: Satanás se pone en contra de Su conexión con el pueblo pobre y despreciado de Israel. Sin embargo, antes de que Dios abrace abiertamente la parte de Israel, está el hecho notable de que Cristo es arrebatado a Él ya Su trono.

Ni una palabra se dice de Su vida; ni siquiera una palabra acerca de su muerte y resurrección. En lo que respecta a este pasaje, uno podría suponer que el Señor alcanzó lo alto tan pronto como nació. Esto nos muestra cuán notablemente mística es la declaración. Es historia ni anticipada ni de hecho. Si hubiera sido un resumen histórico, deberíamos haber notado Su vida con esos poderosos eventos de los que dependen todas las esperanzas para el universo.

Todo esto se pasa por alto por completo. La razón, creo, es precisamente esta, que nos insinúa, como en la profecía del Antiguo Testamento, cómo el Señor y Su pueblo están envueltos, por así decirlo, en el mismo símbolo; así como, de una manera aún más íntima, lo que se dice acerca de Cristo se aplica al cristiano.

Sobre este principio, entonces, no puedo dejar de considerar que el rapto del hijo varón a Dios y su trono implica el rapto de la iglesia en sí mismo. La explicación de por qué se introduce así aquí depende de la verdad de que Cristo y la iglesia son uno y tienen un destino común. Así como Él subió al cielo, así también la iglesia será arrebatada. "Así también es Cristo", dice el apóstol Pablo, cuando habla de la iglesia; porque naturalmente debemos suponer que la alusión es al cuerpo más que a la cabeza.

No dice, así también es la iglesia, sino "así también es Cristo". Con un espíritu similar, San Juan, en esta profecía, nos muestra ante todo al niño varón llevado a un lugar en el cielo completamente fuera del alcance de la malicia de Satanás. Si esto es así, y dado que tiene una relación notable con lo que ya se ha afirmado en cuanto al libro: aquí comenzamos de nuevo, con un punto de vista particular como el objeto del Espíritu Santo en esta última porción. Antes de hacerlo, Juan nos da primero el propósito general de Dios acerca de los judíos.

Esto es estrictamente en orden. Podríamos haber pensado que la forma más natural sería en primer lugar declarar el rapto del hijo varón; pero no es así, Dios siempre hace y describe las cosas de la manera más sabia y mejor. El hecho es que siendo Cristo nacido de Israel, primero se debe y debe establecer el trazado de Su conexión con Israel. El siguiente hecho es la oposición del diablo a los consejos de Dios, y estorbo por el momento, que da ocasión al Señor mismo para tomar Su lugar en el cielo, y eventualmente a la iglesia siguiéndolo al cielo. Después de esto vuelve a la escena. la intención del Señor de dar paso a la realización de sus consejos en cuanto a Israel y la tierra.

En resumen, por lo tanto, la primera parte del capítulo es claramente una representación mística de la relación del Señor con Israel y de Su eliminación de la escena del efecto del antagonismo de Satanás; pero también da lugar a que Dios vincule, por así decirlo, con la desaparición de Cristo en el cielo el seguimiento de la iglesia allí a su debido tiempo. Porque la iglesia está unida a Cristo. De esta manera, el rapto del hijo varón no es un mero hecho histórico.

La ascensión de Cristo al cielo se menciona aquí porque contiene como consecuencia el traslado posterior de la iglesia para estar con Él donde Él está, formando Su cuerpo un mismo hombre místico ante Dios, "la plenitud de aquel que todo lo llena en todo".

Si se tiene esto en cuenta, todo el asunto queda considerablemente aclarado. "Ella dio a luz un hijo varón, para regir a todas las naciones con vara de hierro". No hay la menor dificultad en aplicar esto al hijo varón, visto no personalmente y solo sino místicamente; y menos, porque esta misma promesa se hace a la iglesia en Tiatira, o más bien a los fieles allí. Se recordará que al final de Apocalipsis 2:1-29 se dice expresamente que el Señor le daría al vencedor poder sobre las naciones, y las regiría con vara de hierro, tal como Él mismo la recibió de Su padre.

¿No confirma esto con mucha fuerza la misma opinión? "Y la mujer huyó al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que allí la sustenten mil doscientos sesenta días".

En el versículo 7 tenemos una nueva escena; y aquí llegamos mucho más a hechos, no a consejos de Dios oa principios vistos en Su mente, sino a hechos positivos; y ante todo de lo alto, como luego encontraremos efectos y chancros en la tierra. “Y hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles a la guerra contra el dragón; y el dragón y sus ángeles peleaban, y no prevalecieron, ni se halló más lugar para ellos en el cielo.

Y fue arrojado [abajo] el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo, y Satanás, que engaña al mundo entero, fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él. Y oí una gran voz que decía en el cielo: Ahora ha venido la salvación, y el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche.

Y ellos lo vencieron por causa de la sangre del Cordero, y por causa de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron su vida hasta la muerte. Por tanto, regocijaos, cielos, y los que moráis en ellos". Es evidente que en este momento se habla de personas que moran en el cielo y que se compadecen profundamente de sus hermanos que sufren en la tierra. Tal es el hecho indiscutible; y poco después Satanás haber perdido ese acceso a la presencia de Dios en la cualidad de acusador de los hermanos que antes poseía, ni recobrará jamás el asiento supremo de su poder que entonces ha perdido, ya no podrá llenar el cielo con su amargura. burlas y acusaciones de los santos de Dios.

"Ay", sin embargo, se añade en este momento, "de la tierra y del mar, porque el diablo ha descendido a vosotros, teniendo gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo". Esto conecta claramente el despojo de Satanás de su asiento celestial con la última crisis de judíos y gentiles al final de la era actual. Encontramos aquí la razón oculta. ¿Por qué debería haber una tormenta de persecución tan inesperada? ¿Por qué tan tremendos hechos de Satanás aquí abajo por un corto tiempo, por tres años y medio, antes del cierre? La razón se explica aquí.

Satanás ya no puede acusar arriba; en consecuencia, hace lo peor que puede a continuación. Es arrojado a la tierra y nunca recupera los cielos. De nuevo, será desterrado de la tierra, como veremos, poco a poco al abismo sin fondo; y luego, aunque suelto de allí por poco tiempo, es sólo para su ruina irremediable; porque entonces es arrojado (no meramente al pozo o abismo, sino) al lago de fuego, de donde nadie vuelve jamás.

Tal es el curso revelado de los tratos de Dios con el gran enemigo de los hombres desde el principio hasta el final.

A partir del versículo 13, la historia no se sigue desde los cielos, sino sobre la tierra. "Y cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz al varón [niño]. Y a la mujer le fueron dadas dos alas de la gran águila, para que volara al desierto, a su lugar, donde ella es alimentada allí un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo, de la faz de la serpiente.

"Así se da poder para escapar, medio rápido de huir de la persecución de Satanás. No es poder para resistir a Satanás y pelear la batalla con él, sino la facilidad que se da para huir de su violencia. Esto parece ser lo que significa las dos alas de la gran águila una figura de medio vigoroso de escape Lo que en la naturaleza es la imagen más enérgica de vuelo se aplica vívidamente al caso que tenemos ante nosotros.

Entonces encontramos al enemigo, desconcertado por la provisión de Dios, usando otros esfuerzos. "Y la serpiente echó de su boca agua como un torrente en pos de la mujer, para hacer que la corriente se la llevara". Es decir, aquí se esfuerza por incitar a las naciones (como las que, supongo, están en un estado de desorganización) para abrumar a los judíos. En vano; porque "la tierra" que estaba bajo el gobierno establecido en este momento "ayudó a la mujer, y la tierra abrió su boca, y tragó el río que el dragón echaba de su boca.

Y el dragón se enojó contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra el remanente de la simiente de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús. poder del testimonio. La mujer representa la idea más general de ese pueblo. El remanente de su simiente es la porción testigo. Debe tener en cuenta que todos los judíos de ese día de ninguna manera tendrán el mismo poder espiritual.

Habrá diferencias. Algunos serán mucho más enérgicos e inteligentes que otros. Satanás se apresura, pues, y se esfuerza por derribar a los que parecen más útiles como vasos del testimonio de Jesús.

En consecuencia, esto conduce a los planes que Satanás establece con el propósito de lograr su diseño largamente acariciado de suplantar no solo el evangelio y la ley, sino también el testimonio del reino de Dios en el mundo. Y hay dos métodos especiales que Satanás adoptará, adecuados para atrapar a una doble clase de hombres que nunca faltan en este mundo, hombres naturales, a algunos de los cuales les gusta el poder, como a otros les gusta la religión.

No estoy hablando ahora de ninguno que haya nacido de Dios; pero está claro que el corazón del hombre corre tras el intelecto y el poder, o hacia la formalidad religiosa. Por lo tanto, el diablo presentará dos instrumentos principales como líderes de sistemas que expresan la naturaleza humana en ambos lados, ajustándose exactamente a lo que el corazón del hombre busca y tendrá. Así Satanás se ha propuesto desde el principio establecerse en el hombre como Dios.

Porque él también obrará por el hombre, ya que Dios mismo se complace en desarrollar todos sus maravillosos caminos y consejos en el hombre. Como el Señor Jesús no es solo una persona divina sino la expresión de la gloria divina no menos que de Su gracia; y como la iglesia es el objeto de Su amor en la bienaventuranza celestial, e Israel para la tierra; así el enemigo (que no puede originar sino sólo corromper la verdad y mentir por una especie de imitación profana de los consejos de Dios) tendrá sus bestias no menos ciertamente que Dios tiene Su Cordero.

En Apocalipsis 13:1-18 esto queda claro. Están estas dos bestias; el primer poder civil, la segunda religión, y ambos apóstatas.

"Y me paré sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tenía siete cabezas y diez cuernos". La bestia que emerge del revolucionario mundo romano es simplemente adaptada para que el dragón la llene de oposición a los propósitos de Dios. En Apocalipsis 12:1-17 el dragón se caracterizó de manera similar a la bestia.

Ambos tienen las formas de poder propias del imperio romano. Pero también hay una diferencia: "Y sobre sus cuernos diez diademas, y sobre sus cuentas nombres de blasfemias". El dragón tiene las diademas en la cabeza; la bestia nos muestra más los hechos reales que los cuernos coronados. El dragón representa al enemigo de Cristo en su empleo político del imperio romano, y esto de principio a fin; de modo que se dice que las cabezas o formas sucesivas de poder están coronadas, no los cuernos, que en realidad solo se desarrollarían antes del final de su historia como muy pronto, no antes de que los bárbaros godos rompieran el imperio de Occidente.

Por otro lado, en la bestia de Apocalipsis 13:1-18 vemos, no sólo el espíritu oculto del mal haciendo uso del poder de Roma en sus varios cambios, sino el imperio en su estado final cuando la herida mortal hecha a la cabeza imperial fue sanada, y Satanás le habrá dado así revivido su poder, su trono y gran autoridad.

Ahora bien, este es el tiempo mismo cuando los diez cuernos reciben autoridad como reyes; está simultánea y continuamente con la bestia, como nos informa Apocalipsis 17:1-18y por eso se ven coronados los cuernos de la bestia (no meramente las cabezas, como en el caso anterior del dragón).

Además, la bestia se describe después en términos notables, que aluden a las bestias tan conocidas en Daniel 7:1-28 . "Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como de león". Aquí tenemos ciertas cualidades que se asemejan a las tres primeras bestias nombradas por el profeta Daniel.

Aunque Satanás no se origina, él adopta cualquier cosa que convenga de lo que ha sido, y se esfuerza por esta singular combinación para sacar a la luz a la bestia o cuarto imperio (porque no hay ninguno que tenga éxito) a fin de superar en los últimos días todo lo conocido. de edad.

¿Qué se entiende por bestia? Un sistema imperial o imperio, pero negándose a reconocer a Dios arriba. El hombre fue hecho para poseerlo, y solo lo hace, como lo enseñó Dios. El hombre es el único de todos los seres de la tierra que fue creado para mirar a Uno arriba, y es responsable de hacer la voluntad de Dios. La bestia no mira hacia arriba sino hacia abajo; no tiene sentido de un superior invisible. "El necio ha dicho en su corazón que no hay Dios.

"En principio esto es cierto para todo hombre no renovado; pero aquí es más tremendo, porque un imperio debe ser el reflejo de la autoridad que Dios en su providencia le ha conferido. Ningún imperio ha evitado la sentencia moral implícita en el símbolos, pero esta bestia irá más allá de todo lo que jamás haya surgido. En el momento en que se dio la profecía, la cuarta bestia estaba en existencia; pero al profeta se le dio a ver eso debido a un estado de convulsión política, justo antes de las últimas tres años y medio, y relacionada con la expulsión de Satanás del cielo por el poder de Dios, esta bestia sube del mar.

Es decir, habrá un estado de total confusión en Occidente y se levantará un poder imperial. Este es el que se describe aquí: "Y vi una de sus cabezas como herida de muerte, y su herida mortal fue sanada; y todo el mundo se maravilló en pos de la bestia". No es difícil ver motivos suficientes para deducir que la cabeza herida era la forma imperial de poder. El imperio del oeste se habrá extinguido hace mucho tiempo, cuando, por extraño que parezca, reaparece en los últimos días.

Pero hay mucho más que el simple resurgimiento del imperialismo, lo que provoca el asombro del mundo. Lo habían pensado todo con el imperio romano. Fácilmente podrían entender un nuevo imperio; fácilmente podían concebir un reino teutón, o un dominio moscovita, o cualquier otro de gran extensión y población; pero el renacimiento del imperio romano tomará al mundo por sorpresa. Esto es una parte de lo que aquí se refiere. Los fundamentos de esta afirmación, sin embargo, dependen de Apocalipsis 17:1-18 , por lo que ahora no puedo entrar en evidencia minuciosa, ni deseo anticipar lo que vendrá ante nosotros en la próxima conferencia. Que sea suficiente dar lo que creo que es la verdad revelada al respecto a medida que avanzamos.

Pero entonces no se trata simplemente de que este imperio tuviera cualidades de poder que pertenecían a más de uno de los imperios anteriores, y que tuviera su propia peculiaridad en el sentido de que estuvo marcado por el renacimiento del imperialismo al final. Se nos dice que "adoraron al dragón, porque había dado autoridad a la bestia; y adoraron a la bestia, diciendo: ¿Quién como la bestia, y quién podrá hacer guerra contra ella?" Es evidente, por lo tanto, que tenemos aquí un estado del mundo apóstata e idólatra.

El dragón es adorado, como lo es la bestia; y 2 Tesalonicenses 2:1-17 es claro que se rinde culto a otro personaje relacionado con estos dos, pero distinto de ellos, llamado "el hombre de pecado", que es mucho más un poder religioso. La primera bestia es un cuerpo político; el jefe religioso no estará en el oeste en absoluto, sino en Jerusalén, y un objeto muy especial de adoración en el templo de Dios allí al final.

Esto es una dificultad para algunos, porque se dice claramente que este hombre de pecado no tolerará ningún otro objeto de adoración. Pero luego debes recordar que son todos de la misma firma. Por lo tanto, adorar al uno es más o menos adorar al otro; así como con respecto al verdadero Dios, no hay adoración de una persona en la Deidad sin el mismo homenaje a las demás. Es en vano que cualquiera pretenda adorar al Padre sin adorar al Hijo, y el que adora al Padre y al Hijo sólo puede adorar en el poder del Espíritu Santo.

Cuando adoramos a Dios como tal, cuando decimos "Dios", no nos referimos solamente al Padre, sino al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Así precisamente en esta terrible contraparte, el fruto de la energía de la astucia satánica y el poder al final. La adoración del dragón y de la bestia parece, por lo tanto, bastante consistente con la adoración divina que se rinde al hombre de pecado. El hecho es que son, como a menudo se observa con justicia, la gran contratrinidad, la trinidad del mal en oposición a la Trinidad de la Deidad.

El diablo es claramente la fuente de todo; pero entonces el líder público de su poder políticamente es la bestia; y el gran agente religioso, que ejecuta todos los planes e incluso milagros en su apoyo, es la segunda bestia u hombre de pecado.

Esta parece ser la relación verdadera y mutua de todos, si nos inclinamos ante todas estas escrituras. Soy consciente de que existen diferencias de pensamiento aquí como en casi todo lo demás. Pero esta objeción no tiene fuerza alguna. La única pregunta es, ¿qué satisface mejor la palabra de Dios, qué responde más fielmente no solo a la letra de ella, sino a sus grandes principios? Estoy persuadido, por lo tanto, de que lejos de que exista un obstáculo real en el hecho de que estos tres objetos diferentes se combinen en el culto, por el contrario, la fuerza y ​​la naturaleza del caso no pueden entenderse bien a menos que esto se vea.

Prosigamos con los otros puntos que las Escrituras nos presentan. "Y se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio poder para actuar [o actuar] cuarenta y dos meses. Y abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre, y su tabernáculo, y ellos aquel tabernáculo en el cielo". Aquí nuevamente parece evidente que hay un pueblo en el cielo alejado de la exposición al poder de Satanás o de los instrumentos públicos de su maldad en el mundo.

También hay santos aquí abajo. El tabernáculo de arriba puede ser blasfemado, y los que moran allí Satanás puede injuriar, pero él no puede tocar ni acusar por más tiempo ante Dios. Vuelve, pues, todo su poder para tratar con el hombre en la tierra.

"Y le fue dado hacer guerra contra los santos" (claramente contra los que no están en el cielo), "y vencerlos: y le fue dada autoridad sobre toda tribu y pueblo y lengua y nación. Y todo eso habitan en la tierra, le adorarán". Se verá que hay una distinción invariable entre la multitud de los gentiles esparcidos por el mundo y "los que moran sobre la tierra".

"La diferencia es que la primera clase es un término más amplio, que abarca el mundo en general; mientras que la última se refiere a una esfera considerablemente más estrecha, cuyo carácter terrenal es más decidido, porque había conocido el testimonio celestial de Cristo y el El nombre podría mantenerse todavía, pero los corazones apóstatas prefirieron deliberadamente la tierra al cielo, y seguramente no tendrían su porción en ninguno de los dos, sino en el lago de fuego.

Es solemne ver que esto es lo que la cristiandad se apresura a convertirse: la infidelidad y la superstición la están formando rápidamente ahora. Todo lo que está en juego está provocando este estado de cosas terrenal y ateo. Nunca, desde que se predicó el evangelio, los hombres se asentaron más a fondo en el esfuerzo de mejorar la tierra y, en consecuencia, en olvidar el cielo día tras día, pensando solo en él como una funesta necesidad cuando mueren y no pueden evitar dejar el mundo.

Pero en cuanto a volverse al cielo, tanto como una esperanza llena de gozo y como un hogar para los afectos, ¿cuándo se mantuvo más completamente fuera de la mente de los hombres? Todo esto nos prepara entonces para la designación dada a la gente que oyó hablar del cielo pero deliberadamente abandonó todas las esperanzas relacionadas con él para establecerse en la tierra. Eran moradores de la tierra. Los otros son "toda tribu y pueblo y lengua y nación", que han oído relativamente poco acerca del evangelio.

Pero se esforzará por tratar con ambos; y más particularmente "a él adorarán todos los moradores de la tierra, cuyo nombre no está escrito en el libro de la vida del Cordero inmolado desde la fundación del mundo".

Cuidadosamente tenga en cuenta que "desde la fundación del mundo" no pertenece a "muerto", sino a la escritura del nombre. Juan no quiere decir que el Cordero fue inmolado desde la fundación del mundo, sino que el nombre no estaba escrito desde la fundación del mundo en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado. Compárese Apocalipsis 17:8 .

"Si alguno tiene oído, que oiga. El que lleva en cautividad, en cautividad va". La importancia de esta declaración era proteger a los mismos santos de tomar perentoriamente el poder en sus propias manos. Podrían clamar a Dios, podrían pedirle que se levante y juzgue la tierra, pero no debían luchar contra ellos mismos. Así como la bestia tomaría el poder, así debería sufrir las consecuencias. Puede llevar al cautiverio, pero al cautiverio debe ir.

Podría matar con la espada, pero él mismo debe morir: de hecho, el suyo sería un destino aún más terrible. Al mismo tiempo, la paciencia, con esta sanción retributiva anexa, se pone como un principio general, y se declara en tal forma que se aplica a cualquiera. Seguramente y en particular tenía la intención de proteger a los santos del error y el mal. No creo que la aplicación directa sea a la bestia, sino una advertencia a los santos de Dios. "Aquí está la paciencia y la fe de los santos". Esto da la aplicación.

En la última parte del capítulo tenemos una segunda bestia. Esto requiere más atención, porque ha habido y hay peligro de cierta confusión y dificultad sobre este tema. Obsérvese que la segunda bestia es la que más particularmente se parece en la maldad a lo que el Señor Jesús fue en la bondad. De hecho, es una "bestia"; es decir, tiene una especie de poder imperial, aunque muy probablemente en una escala mucho menor que la primera bestia.

Todavía tiene el carácter de imperio que se le atribuye. Es una bestia, y no simplemente un cuerno. Luego los cuernos que tiene tienen un carácter peculiar. "Tenía dos cuernos como de cordero". Existía la pretensión de parecerse al Mesías. Pero "hablaba como un dragón". Era realmente la expresión de Satanás. “Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en su presencia”. Por lo tanto, es claro que la segunda bestia es realmente la más enérgica de las dos y el instrumento activo del mal.

Y este es siempre el caso en cada forma de maldad que alguna vez ha sido forjada para este mundo. Los promotores de la misma, las personas que ejercen la influencia, a veces sin ser vistos, a veces públicamente, son por regla general los que promueven la religión. La religión de la tierra es la fuente prolífica de todos los peores males que se hacen bajo el sol. El diablo no podría llevar a cabo sus planes si no existiera la religión terrenal. ¿No es esto algo terrible de pensar, y también algo solemne, para aquellos que tienen la más mínima conexión con ello?

Por consiguiente, en este caso, obsérvese, la segunda bestia que se asemeja a Cristo, y toma ese lugar, no sale del mar, ni del estado turbulento de las naciones, sino de la tierra. Es un estado de cosas más estable cuando aparece esta bestia, que ejerce toda la autoridad de la primera bestia delante de ella (es decir, en su presencia, con su plena sanción: no es usurpación; no es en ningún sentido algo hecho sin él; pero se hace en su presencia, como aquí se dice); "y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia" (hay un entendimiento entre ellos), "cuya herida mortal fue sanada.

"Es notable que en 2 Tesalonicenses 2:1-17 no oímos de él haciendo que el mundo adore a la primera bestia; sino que él obliga o en todo caso reclama adoración, y él mismo es adorado como Dios. Porque se arroga divina adoración a sí mismo.

Aclara todo el asunto si recordamos que la primera bestia significa el imperio romano y, en consecuencia, su asiento es el oeste. La segunda bestia, por el contrario, está en la tierra de Palestina, y tiene forma judía. Cualquiera que mire 2 Tesalonicenses 2:1-17 puede ver que estamos en vista de lo que será en la tierra de Judea, y no en Roma.

Es el templo de Dios el que se ve particularmente, donde el hombre de pecado se erige como objeto de adoración. Solo debemos recordar que debemos leer escritura con escritura. Suponiendo que trato el segundo capítulo de 2 Tesalonicenses como si me diera todo lo que la Biblia dice acerca del hombre de pecado, excluyo las Escrituras y debo tener un relato imperfecto. Por otro lado, si tomamos solo lo que tenemos en Apocalipsis 13:1-18 , necesitaremos ciertos elementos necesarios para completar el boceto.

Creo que todo esto está dispuesto con consumada sabiduría por Dios, porque no quiere que leamos sólo una parte de su palabra; Él desea que escudriñemos a fondo toda Su palabra. Él no dará un entendimiento adecuado de las Sagradas Escrituras, a menos que haya una verdadera confianza y valor por todo lo que Él nos ha dado. En consecuencia, es solo juntando estas escrituras, en cuanto a las cuales hay mucha luz para mostrar a qué se refiere, que podemos realmente entender el tema.

Ahora bien, es bastante claro en la primera parte del capítulo que tenemos ante nosotros un poderoso poder político. Es igualmente cierto que 2 Tesalonicenses 2:1-17 describe no tanto un vasto sistema imperial como un poder religioso. Un personaje completamente fuera de la ley es el hombre de pecado, pero sigue siendo esencialmente un poder religioso. Reclama para sí lo que pertenece a Dios; y esto es precisamente lo que encontramos relacionado con la segunda bestia.

Podemos señalar aquí otra característica del símbolo. Tenía dos cuernos. La razón, como supongo, está relacionada con todo el testimonio de Juan. Cualquiera que lo haya investigado verá que incluso en cuanto a nuestro bendito Señor mismo, la inclinación general es mostrar lo que Él fue en la tierra, no lo que Él es en el cielo. Admito que hay pasajes excepcionales en Juan; pero mientras que el objeto de Pablo es dirigirnos a Cristo en el cielo, como el punto característico de su testimonio, Juan, por el contrario, llama la atención en particular sobre lo que Él era en la tierra.

Esto me parece de importancia para el significado de estos dos cuernos. El Señor Jesús, como todos saben, fue un profeta en la tierra; y ciertamente, como sabemos, reinará como rey sobre la tierra. Pero, ¿qué hay en el medio? Él es sacerdote; pero Él es sacerdote en el cielo. En consecuencia, no es el lugar de Juan sino de Pablo para llevar a cabo el sacerdocio celestial de Cristo. Juan nunca, que yo sepa, desarrolla los oficios de Cristo arriba.

No es sino que señala lo que se conecta con ellos, como por ejemplo, en Juan 13:1-38 , y nuevamente en Juan 14:1-31 , así como en Juan 17:1-26 y Juan 20:1-31 . Pero estas son bastantes excepciones. La tendencia general de Juan es detenerse en Cristo manifestando a Dios aquí abajo. La doctrina de Pablo es el hombre glorificado en el cielo.

En consecuencia, creo que esta es la clave de los dos cuernos de la bestia. Cuando aparezca el Anticristo, no tomará el lugar de ser sacerdote; mucho mayor será su suposición. Se erigirá en profeta y rey, sí, un rey que imitará lo que Cristo será para Israel. Tenemos dos cuernos, no siete; es una imitación, pero no del pleno poder de Cristo. En el Señor vemos la perfección del poder, tal como se podría decir del Espíritu Santo en Su plenitud de poder para gobernar. En el Anticristo está la pretensión de lo que era de Cristo conectado con la tierra, y con la ausencia más marcada de lo que le pertenece en el cielo.

Por cierto, esto no es una evidencia insignificante de que la idea de aplicar todo esto al papado como su significado completo es un error; porque la característica esencial del papado radica en asumir que es un representante terrenal viviente del sacerdocio de Cristo. Es precisamente la corrupción de lo celestial y no mesiánico. El papado es mucho más antiiglesia que anticristo. Tal es la diferencia.

Pero cuando se cumpla Apocalipsis 13:1-18 , ya no se trata de la iglesia. El cuerpo cristiano no será visto más en la tierra. los santos de los lugares altos están en lo alto. En consecuencia, no es una mera vestidura falsa con el poder sacerdotal de Cristo lo que hace el anticristo, sino una suposición falsa de Su lugar profético que estaba en la tierra, y de Su esfera real que estará en la tierra.

Este personaje reclama ambos poderes. Tiene dos cuernos como de cordero, y está activo en la realización de grandes señales y prodigios. Tiene una doble actividad. En primer lugar, toma prestada la influencia controladora del imperio romano, ejerce toda la autoridad de la primera bestia. Además de esto, hace muchas cosas por cuenta propia que el emperador romano no podía hacer. “Y él hace grandes señales, que aun debe hacer descender fuego del cielo a la tierra a la vista de los hombres.

Es decir, imita el poder no solo de Cristo sino de Dios. Afirma ser el Jehová Dios de Israel. Así como Jesús es Jehová y también el Mesías, este instrumento del poder de Satanás en Jerusalén emulará lo que Dios hizo al Elías para refutar las afirmaciones de Baal Sabemos que descendió fuego y consumió el sacrificio de la antigüedad, y Dios demostró tan claramente que Baal no era Dios, como lo era Jehová.

Así que la segunda bestia hará maravillas, no realmente, sino en apariencia. “Él hace grandes señales para hacer descender fuego del cielo a la tierra a la vista de los hombres, y engaña a los moradores de la tierra con las señales que le fue dado hacer a la vista de los hombres. bestia."

Todo muestra que este es el anticristo. La primera bestia no obra milagro alguno. Asombra al mundo al revivir el imperialismo; pero esto es una cosa muy diferente y no puede llamarse propiamente un signo. Puede y asombrará a los hombres, pero no es un milagro. Pero la bestia de la tierra o tierra, que es incomparablemente más activa y enérgica que la primera, hace grandes señales (sin duda por la energía de Satanás, pero aun así las hace); y la consecuencia es que "engaña a los moradores de la tierra", diciéndoles especialmente "que hagan una imagen de la bestia que tenía el golpe de espada, y vivió". No estoy preparado para decir si esto es o no la abominación desoladora establecida en el lugar santo. Parece parecerse a ese ídolo, y probablemente sea lo mismo.

“Y le fue dado dar vida a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hablara, y para que mataran a todos los que no adorasen la imagen de la bestia. pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, para que recibieran una marca en su mano derecha o en su frente; y que nadie pudiera comprar ni vender, sino el que tuviera la marca, el nombre de la bestia, o el número de su nombre. Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia, porque es número de hombre, y su número es seiscientos sesenta y seis.

Las diversas conjeturas que se han hecho con respecto a este número son muy inadecuadas. Puede ser que sea uno de esos secretos que no se desentrañan hasta que aparece la persona, cuando podemos estar seguros de que al menos los sabios lo entenderán. Que lo entendamos ahora es, creo, más de lo que deberíamos suponer. ¿A qué beneficio moral podría servir? Ciertamente todo lo que puede edificar y refrescar el alma, y ​​que puede ser usado por el Espíritu Santo para bendición real al separarnos del mundo y unirnos al cielo, y, sobre todo, a Cristo, podemos deducir de la Revelación bien entendida. ahora.

De hecho, creo que podemos recoger mucho más de lo que aquellos que van a estar en las circunstancias podrán cosechar en su día. Pero puede haber puntos de minuciosa aplicación retenidos por la sabia reserva de Dios, que no se entrega a la mera curiosidad, como sería ésta. Tal conocimiento será de importancia práctica sólo cuando llegue el momento; y por lo tanto no dudo que este es sólo uno de esos puntos en los que el Señor no complace ahora la mente de los hombres.

No he escuchado ninguna explicación que lleve alguna fuerza consigo. Muchos de los que se han ofrecido por completo y obviamente fallan, por ejemplo, "apostasía" y explicaciones similares. La "apostasía" no es el número de un hombre; ni por razones similares puede permanecer "apóstata", ni, quizás, "el hombre latino" o reino, aunque ciertamente tiene derecho a la atención. Además, no parece ser, como generalmente se cree, el número del anticristo, la segunda bestia, sino del imperio romano, o más bien el emperador, en antagonismo final con Jehová y su ungido.

Luego llegamos a Apocalipsis 14:1-20 , donde no tenemos ni los consejos de Dios en contraposición a los de Satanás, primero en el cielo y luego en la tierra; ni el plan y los instrumentos por los cuales Satanás da batalla a esos consejos. Todo esto lo hemos tenido en los capítulos 12 y 13. Pero ahora entramos en otra línea de cosas.

¿Qué está haciendo Dios con los suyos? ¿Nada? ¡Imposible! Todos deben ser activos y buenos. Dios, por lo tanto, se complace en revelarnos una variedad de formas en las que ejercerá Su poder y enviará tanto testimonio como advertencia adecuados para la crisis; y esto se da con notable plenitud a lo largo de las siete divisiones en las que este capítulo se divide naturalmente.

El primero es cierta multitud numerada apartada para el Cordero en el monte de Sion. El Señor Jesús está a punto de insistir en Sus derechos en medio de Israel; y Sion es el centro conocido de la gracia real. Real, digo, porque es Cristo afirmando Su título como Hijo de David; pero también es gracia real, porque supone la ruina total de Israel, y que el Señor en puro favor comienza allí a reunirse de nuevo en torno suyo.

Por consiguiente, esta es la primera forma en que Dios muestra Su acción para los últimos días. El diablo puede tener sus bestias y cuernos; Dios tiene Su Cordero; y el Cordero ya no se ve sentado en el trono en el cielo, ni tomando un libro. Él está de pie sobre el monte de Sión. Es un punto notable de progreso hacia el reino que claramente se presenta ante nosotros antes del final.

“Y miré, y he aquí el Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de él y el nombre de su Padre escrito en sus frentes”. No se habla de ellos como conscientes de tal relación, ya que no se trata de su Padre, no de Su Padre y el Padre de ellos. Nada de eso se encuentra jamás en el Apocalipsis sino "el nombre de su Padre en sus frentes".

"Y oí una voz del cielo, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de un gran trueno; y oí la voz de los arpistas que tocaban con sus arpas; y cantaban [como si fuera] un cántico nuevo en presencia del trono, y en presencia de los cuatro seres vivientes y de los ancianos; y nadie podía aprender este cántico sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron comprados de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres; porque son vírgenes".

Estos santos no se habían corrompido a sí mismos; y el nombre del Cordero va unido a ellos. Con la maldad babilónica aquí abajo no tenían nada que ver; eran puros y están asociados con el santo Sufridor. “Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron comprados de entre los hombres, primicias para Dios y para el Cordero. Y en su boca no se halló engaño, porque son sin mancha” [“delante del trono de Dios" es espuria].

Tal es la primera acción de Dios. Es un remanente completo, no se dice que sea de las doce tribus de Israel, como vimos en Apocalipsis 7:1-17 ; pero esto es particularmente de los judíos. Fueron separados de los culpables de rechazar al Cordero. Y ahora. Dios responde a toda esa y otras maldades con esta misericordiosa y honrosa separación del Cordero, que ahora está a punto de ser instalado en Su asiento real en el monte de Sión.

La siguiente escena nos muestra un ángel volando. "Y vi", se dice, "otro ángel volar por en medio del cielo, que tenía [el] evangelio eterno para predicarlo a los que se asientan sobre la tierra, y a toda nación, tribu, lengua y pueblo. " ¿Por qué se llama "eterno"? Debemos recordar que el evangelio que se predica ahora es un evangelio muy especial, y de ninguna manera un evangelio eterno. Nadie jamás escuchó el evangelio que se predica ahora hasta que Jesús murió y resucitó e incluso fue al cielo.

Es decir, el evangelio, tal como debe ser predicado dentro y fuera de la cristiandad, depende de los hechos más estupendos jamás realizados aquí abajo, por los cuales Dios esperó más de cuatro mil años, aun desde que el hombre moró en la tierra, antes de que Él quisiera o pudiera justamente enviarlo adelante. En consecuencia, el evangelio de la gracia de Dios, como sabemos, no se llama propiamente (nunca en las Escrituras) el "evangelio eterno".

" Sospecho que la mayoría usa estos términos sin pensar en lo que realmente significan. Cuando llaman al evangelio ahora el "evangelio eterno", probablemente tienen una idea vaga de que nos conecta con la eternidad. Piensan que es un epíteto que suena bien, Realmente no sé qué, pero de todos modos es de suponer que hay alguna idea en la mente de aquellos que caracterizan así "el evangelio de Dios." Ciertamente es un error, si las Escrituras deciden.

"Evangelio eterno" significa lo que dice. Significa esas buenas nuevas que siempre han sido y siempre serán ciertas: cualquier otra cosa que Dios haya dado a conocer al hombre, esto siempre ha permanecido inalterable. ¿Entonces que es? Las buenas nuevas de Dios siempre fueron que Él se propone bendecir al hombre por medio de la simiente prometida, Cristo Jesús, para ponerlo sobre el resto de la creación, para que tenga dominio como Su imagen y gloria. Desde el principio, el primer capítulo de Génesis prueba que esta es la mente de Dios para el hombre aquí abajo.

El fin de todas las cosas proclamará lo mismo. El milenio será un gran testimonio demostrativo de ello. En los nuevos cielos y la nueva tierra el hombre será completamente y para siempre bendecido.

La declaración de esto creo que es el evangelio eterno. En los últimos días actuará como el derrocamiento de la mentira de Satanás, que pone y desea mantener al hombre en una posición de alejamiento de Dios, que está moralmente forzado a ser el juez del hombre en lugar de ser el que bendice a todos. la tierra, y en consecuencia arrojarlo al infierno. Todo esto, es claro, es fruto de las artimañas de Satanás; pero el evangelio eterno presenta a Dios como el que bendice al hombre y la creación, como siempre estuvo en Su mente, y como Él ciertamente hará que suceda; no, por supuesto, para cada hombre individual, porque aquellos que desprecian Su misericordia en Cristo, y especialmente aquellos que habiendo oído despreciar el evangelio de Su gracia, deben perderse para siempre. Estoy hablando ahora de lo que siempre estuvo delante de Él, y siempre se mantuvo delante del hombre en Su palabra.

La forma en que se habla aquí del tema lo confirma. "Temed a Dios", es el mensaje, "y dadle gloria" (ahí está la evidente contradicción de la idolatría); "porque la hora de su juicio ha llegado". Entonces será la ruina de todos los que se oponen a Dios, no sólo de todas las vanidades de las naciones, sino de todos los que les hacen caso o las sostienen contra Dios. “Adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.

Claramente, por lo tanto, es el mensaje universal de Dios para el hombre, y está conectado con la gloria de Su creación. La amenaza solemne de Sus juicios rápidos es una base para presionar sobre las conciencias cegadas del hombre el reclamo del honor que se le debe únicamente a Él.

Sin duda, hay muchos que piensan que es una circunstancia extraordinaria que Dios envíe un mensaje como este en días que se acercan rápidamente. Permítanme decir por qué se siente tal dificultad. Es porque los hombres conjeturan y juzgan a partir de su propia posición y sus propias relaciones. Pero nunca entenderemos nada correctamente mientras razonemos y concluyamos así. No es la forma de entender ninguna parte de la Biblia, y mucho menos la profecía.

Si se trata de nuestra conducta o de nuestro deber, es indispensable mantener nuestra relación adecuada; debemos permanecer cuidadosamente en el lugar que Dios nos ha dado, mientras nos inclinamos ante la palabra de Dios que se aplica a nosotros allí. ¿Cómo podemos actuar inteligentemente o correctamente como cristianos a menos que, sabiendo lo que significa, creamos que somos cristianos? Solo glorificamos a nuestro Dios y Padre en la medida en que lo miramos como hijos a Él como nuestro Padre, y como santos lo reconocemos como nuestro Dios.

Esto es sin duda cierto. Pero aquí no se dice que haya cristianos en la tierra: tenemos judíos elegidos; tenemos naciones, junto con "los que se sientan sobre la tierra". Es decir, hay hombres, aparentemente apóstatas, bajo la última designación, así como la masa general de meras naciones, tribus, lenguas y pueblos. Parece entonces que Dios desciende, por así decirlo, para encontrarse con ellos en el terreno más bajo posible de Su propia verdad.

¿Y qué es eso? Están llamados a temer a Dios ya darle gloria; y esto es sobre la base de que Él es Juez, justo a punto de tratar con Su propio mundo. Les llama a abandonar toda esa idolatría en la que habrán caído, particularmente en aquellos días.

Y yo mismo no tengo la menor duda de que en este momento presente está obrando una levadura que terminará en idolatría, especialmente (si en esto hay alguna diferencia) para las órdenes superiores de este país, que arrastrarán en las inferiores además. En las clases más humildes hay de otro modo esa grosería de amor a las cosas sensibles y al espectáculo que las preparará para la idolatría. Pero repito que hay una instilación activa de un espíritu, sin duda más sutil y refinado en las clases educadas, que, a mi juicio, infaliblemente las educará en la idolatría naturalista antes de que pasen muchos años.

Está, por un lado, la tendencia material de la ciencia y la literatura modernas; está, por el otro, el patrocinio condescendiente de tiempos pasados. Por estas peligrosas vías, todo lo que ahora leuda enérgicamente al mundo tiende a llevar de nuevo al hombre al paganismo; es decir, la apostasía.

Sea como sea que esto sea juzgado por los que lo oyen, debemos recordar que habrá también otra causa de naturaleza solemnísima, que se revela claramente: Dios va a derramar un engaño judicial sobre la cristiandad. Es cierto que Él no sólo infligirá severos golpes de juicio, sino que entregará a los hombres a creer una mentira, la gran mentira del diablo. Aquí está la gran verdad de todos los tiempos: que sólo Dios, el Dios que ahora se ha revelado en Cristo y por la redención, es el debido objeto de adoración. En mi opinión, este mensaje está tan lejos de ser una cosa extraña que parece exactamente adecuado para el hombre en su situación actual, y no menos para la sabiduría y la bondad de Dios.

Otra consideración tal vez pueda ayudar a algunos en relación con esto, y para confirmarlo, fundada en Mateo 25:1-46 , donde las naciones son llamadas ante el Hijo del hombre cuando Él se sienta como Rey en el trono. Se recordará que les dice a los que designa como ovejas que, en cuanto hicieron lo que habían hecho a sus hermanos, en realidad fue a él; como, por otra parte, cayeron sobre Él los insultos que iban dirigidos a ellos.

Estos actos de bondad, o los contrarios, serán aquí propiedad del Señor. De nada sirve que la gente lo llame el juicio general, o el juicio de nuestras obras. No lo es. El único principio que tenemos ante nosotros en esta escritura es Su trato con los gentiles vivientes, o las naciones según sus caminos con Sus hermanos; y se requerirá poder real de Dios para actuar correctamente entonces. La presión contra Sus mensajeros será enorme.

Si alguno las recibe bien, será por la fe. Concedo que la medida de su fe es pequeña. Que honrar a sus hermanos es virtualmente honrarse a sí mismo, ellos mismos no lo saben. Cuando están en presencia del Rey, cuán asombrados están de que Él considere lo que se hizo a los mensajeros de Su evangelio en los últimos días como si se hubiera hecho a los Suyos.

Ciertamente, estos gentiles fueron forjados por la gracia divina, pero muy evidentemente no serán lo que ustedes llamarían "inteligentes". Pero entonces, ¡con qué frecuencia debemos cuidarnos de hacer demasiado de esto! ¡Qué trampa constante es caer en una crítica inconsciente! Los hombres tienden a darse una importancia exagerada en la puntuación de su conocimiento. Dios, estoy seguro, siempre otorga un valor mucho más alto a la atención prestada al Señor mismo, y esto también en aquellos a quienes Él envía.

Siempre es una prueba crucial. Será así sobre todo, porque estos mensajes irán a las naciones de la tierra cuando, cada vez más exaltadas y satisfechas de sí mismas, sean convocadas por mensajeros, pobres y despreciables a sus ojos, que proclamarán solemnemente el reino acaba de llegar el Rey que viene en persona a juzgar a los vivos aparte y antes del juicio de los muertos. Pero algunas almas aquí y allá los recibirán, no sólo tratándolos amablemente, sino esto porque reciben el mensaje.

Sólo el poder del Espíritu de Dios les dará esta fe. Nada menos que Dios mismo inclinará su corazón. En consecuencia, el Señor se referirá a esta recepción, o a la bondad que la acompañó, como una evidencia de que se prestaban atención a Él mismo en las personas de Sus mensajeros.

Esto lo considero similar, si no lo mismo, que el evangelio eterno; de hecho, Mateo lo llama el "evangelio del reino". Me inclino a inferir que el "evangelio del reino" y el "evangelio eterno" son sustancialmente idénticos; y que se describió así porque siempre estuvo en el propósito de Dios establecer este reino sobre el mundo, y bendecir al hombre mismo aquí abajo.

Este Mateo, de acuerdo con su designio, lo llama más bien "evangelio del reino", porque Cristo va a ser Rey. Juan, al parecer, lo llama el "evangelio eterno", porque contrasta con los mensajes especiales de vez en cuando, así como con todo lo malo que tiene que ver con el hombre tal como es aquí abajo. En este tiempo tan corrupto, entonces, el mensaje será enviado, y ciertas almas lo recibirán por la gracia de Dios.

Así, la segunda escena del capítulo es la proclamación del evangelio eterno a los que están asentados en la tierra, a las naciones, etc., como la primera sección fue la separación de un remanente de judíos al Cordero en el monte de Sión.

La tercera sección, que puede pasarse por alto con comparativamente pocas palabras, es una advertencia con respecto a la caída de Babilonia. Sale un ángel, diciendo: Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad que hizo beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación.

El cuarto es una advertencia acerca de la bestia. “Y el tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, él también beberá del vino de la ira de Dios, que está mezclado sin mezcla en la copa de su ira; y será atormentado con fuego y azufre en presencia de los santos ángeles, y en presencia del Cordero.

Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos: y ellos. los que adoran a la bestia y a su imagen, y si alguno recibe la marca de su nombre". Hasta ahora, estos tratos divinos van todos en pares: como la obra entre los judíos, y luego un testimonio final para los gentiles, luego la advertencia sobre Babilonia, y otra sobre la bestia: "Aquí está la perseverancia de los santos, que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús".

Luego llegamos al quinto, que es bastante diferente. Es una declaración, que "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor desde ahora". Desde ahora nadie que sea del Señor va a morir, y los que mueren en el Señor ( es decir , todos los que han muerto así) están justo en el punto de la bienaventuranza, no por exención personal sino por la primera resurrección y la reinará con el Señor, que terminará con toda persecución y muerte por Su nombre.

Los impíos deben pagar la paga del pecado y ser destruidos por los juicios de Dios; pero no habrá más muerte en el Señor después de esto. Como clase, estos deben ser bendecidos (no morir) de ahora en adelante. "Y oí una voz del cielo que me decía: Escribe: Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor desde ahora en adelante. Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, porque sus obras siguen con ellos. ." Hay un fin de tal dolor y trabajo: el Señor va a tomar el mundo y todas las cosas en sus manos.

En consecuencia, en la siguiente escena "Vi, y he aquí una nube blanca, y sobre la nube uno sentado semejante a [el] Hijo del hombre, que tenía en la cabeza una corona de oro, y en su mano una hoz afilada. Y otro ángel salió del templo, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Envía tu hoz, y siega, porque ha llegado la hora de segar, porque la mies de la tierra se ha secado. nube metió su hoz en la tierra, y la tierra fue segada”. No se trata aquí de recoger. El Hijo del hombre es visto con la corona de oro, Rey de justicia, aún no manifestado como Rey de paz.

Y luego viene el cierre de todas las escenas. “Y salió otro ángel del templo que está en el cielo, que tenía también una hoz afilada. Y salió del altar otro ángel, que tenía autoridad sobre el fuego, y llamó con gran voz al que tenía la hoz afilada. , diciendo: Envía tu hoz afilada, y corta los racimos de la vid de la tierra, porque sus uvas están completamente maduras". Esto va más lejos.

Para la siega el llamamiento salió del templo; aquí es del templo que está en el cielo. No es solo ira en la tierra sino del cielo. Y del altar sale otro ángel ( es decir, el lugar de la responsabilidad humana, donde Dios se manifiesta a los pecadores en el sacrificio de Cristo, juzgando los pecados pero en gracia). Tanto más tremenda Su venganza sobre los religiosos terrenales que desprecian a Cristo y la cruz de hecho, si no de palabra.

Este ángel tiene autoridad sobre el fuego, el signo del juicio detectivesco y consumidor. En resumen, tenemos aquí la cosecha y la vendimia, las dos grandes formas del juicio final; siendo la cosecha ese juicio que discierne entre lo justo y lo injusto, y siendo la vendimia el infligir una ira sin mezcla sobre la religión apóstata, "la vid de la tierra", que es objeto del aborrecimiento especial de Dios.

Es claro, por lo tanto, que aquí tenemos siete actos distintos en los que Dios intervendrá en la forma de formar un testimonio, de amonestar al mundo y consolar a Su pueblo, y finalmente de juzgar los resultados en lo que concierne a los vivos. .

Pero una escena muy peculiar se describe en Apocalipsis 15:1-8 y Apocalipsis 16:1-21 . Sobre esto no es necesario conceder ahora más que unas pocas palabras. "Vi otra señal en el cielo". Está claramente conectado con lo que hemos tenido en Apocalipsis 12:1-17 .

"Y vi otra señal en el cielo, grande y maravillosa, siete ángeles que tenían siete plagas, las últimas, porque en ellas se consuma la ira de Dios". Observarás que aún no es la venida de Cristo. Esto es importante para mostrar la estructura de esta parte del libro. Debemos cuidarnos cuidadosamente de suponer que las siete copas son posteriores a la venida del Hijo del hombre para la siega y la vendimia de la tierra.

Encontraremos, lejos de ser así, que la visión debe retroceder, no digo al principio de Apocalipsis 14:1-20 , sino antes del final. La última de las copas, la séptima, es la caída de Babilonia. Ahora, ese acto de juicio correspondería al tercer trato de Dios en el capítulo 14.

El primero fue la separación de los judíos; el segundo, el evangelio eterno a los gentiles; y el tercero la caída de Babilonia. Así, la última copa sólo nos lleva al mismo punto. Por lo tanto, no se debe suponer de ninguna manera que las copas sigan al capítulo 14, sino solo después de su parte anterior como máximo. Esto es importante, porque puede ayudar a algunos a hacerse una idea más justa de cómo colocar cronológicamente las distintas partes del libro.

La última copa es también el último derramamiento de la ira de Dios antes de que venga el Señor Jesucristo. En consecuencia, debe preceder a la última parte de dicho capítulo. Sincroniza, hemos visto, con el tercero de sus siete tramos consecutivos. El final del capítulo 16 no cae más bajo en el tiempo que el tercer paso en los del capítulo 14. El cuarto probablemente, pero ciertamente el quinto, sexto y séptimo son eventos necesariamente posteriores a todas las copas.

Analicemos entonces un poco el tema. "Vi como si fuera un mar de vidrio". pero aquí se distingue en sus acompañamientos de la descripción en Apocalipsis 4:1-11 . Allí se veía a los ancianos en tronos, con el mar de vidrio dando su silencioso pero fuerte testimonio de que estos santos habían acabado con la necesidad y el peligro terrenales, que no se contemplan en esta escena los que requerían el lavamiento del agua por la palabra.

Todo esto es inteligible e incluso claro. Cuando los santos glorificados son arrebatados al cielo, ya no necesitan para purificarse lo que la fuente y su agua arrojaron; porque el mar de vidrio atestigua que la pureza fue fijada. El hecho es que estaban más allá de la escena donde se necesitaba agua para limpiar sus impurezas diarias.

Aquí no es simplemente un mar de vidrio, sino mezclado con fuego. ¿Qué enseña esto? Declara, en mi opinión, que estos santos pasaron por un tiempo de terrible tribulación de fuego, como no lo hicieron los ancianos. La ausencia del fuego en relación con los ancianos es tan significativa como la presencia del fuego en relación con los santos en colisión con la bestia y el falso profeta, de los que ahora estamos hablando.

Si la gente te pregunta: "¿Han de pasar los santos por el tiempo de la tribulación? La respuesta correcta es: ¿A qué santos te refieres? Si te refieres a aquellos que son presentados por los ancianos arrebatados a la venida de Cristo, claramente no lo harán. Escritura es positivo, si sólo se quiere decir que algunos santos van a pasar por ese tremendo tiempo, es incuestionable, en fin, sólo hay que distinguir, y todo queda perfectamente claro: confundiendo las dos clases todo se vuelve una masa de oscuridad. Pero la escritura no puede ser quebrantada.

Aquí entonces encontramos un mar de vidrio mezclado con fuego. "Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego: y los que habían obtenido la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre el número de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio, con arpas de Dios ." La victoria sobre la bestia nunca se predica de los ancianos de ningún modo; ni hay ninguna conexión con los ancianos aquí. Es una escena final de un juicio aterrador.

Esto es importante. Las victorias aquí se limitan al momento en que se consuman los últimos planes de Satanás. Estos fueron liberados de ellos probablemente antes de que caiga la bestia. De todos modos, el tiempo no parece de primera importancia, pero es innegable el hecho de que estos conquistadores pertenecen exclusivamente al tiempo de los últimos esfuerzos del diablo a través de la bestia y el falso profeta. Son por lo tanto estrictamente hablando santos apocalípticos, y la compañía final de ellos.

Se recordará que en nuestra última conferencia vimos a los primeros enfermos. Aunque estos pueden haber caído bajo la mano del Imperio Romano, realmente obtuvieron la victoria sobre él, y aquí se los ve de pie sobre el mar de vidrio con arpas de Dios. Su melodía en alabanza al Señor no fue peor por el mar de tribulación a través del cual habían pasado a Su presencia.

"Y cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero". Por lo tanto, es claro que no son cristianos en el sentido estricto de la palabra. Seguramente son santos en el sentido más real, pero no están en las relaciones que ahora subsisten; no deben tener ese tipo de vínculo que se fortalece por la morada del Espíritu Santo en aquellos que ahora están asociados con Cristo.

Tan exclusivo es que aquellos que pudieron haber estado bajo Moisés ya no están bajo él; no tienen dueño ni cabeza sino a Cristo, mientras que las almas de las que aquí leemos aún conservan su vínculo con las cosas judías, aunque sin duda sirven a Dios y al Cordero. De ahí que les oigamos "decir: Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, oh Rey", no "de los santos", sino "de las naciones".

"No existe tal cosa en las Escrituras como "Rey de los santos". Esta es una de las peores lecturas del vicioso texto recibido del Apocalipsis. No dudo en decir, tanto que está en contra de los mejores testigos, como que transmite un significado heterodoxo y, en consecuencia, es malicioso. Porque ¿qué puede ir más prácticamente a destruir la relación apropiada de los santos del Señor? En otros lugares nunca escuchamos algo como "Rey de los santos", ni tiene ningún sentido justo.

Para los santos, el Señor Jesús es indudable que es su Señor y amo; pero rey es una relación con una nación que vive en la tierra. No es en absoluto una conexión que pertenezca al hombre nuevo. Además, estos, si son martirizados, pertenecen en realidad al cielo, donde tal relación sería ciertamente extraña. Por lo tanto, es una doctrina extraña, así como una lectura ficticia. La alusión es a Jeremias 10:7 .

Allí encontrará "rey de las naciones", con otras palabras que se citan aquí. Si estos santos no eran exclusivamente gentiles, por lo menos los comprendían; y esto debe tenerse en cuenta al leer el pasaje. El verdadero título entonces es "rey de los gentiles" o de las "naciones". Sin duda Rey de los judíos Él es; pero aquellos en particular que eran gentiles ellos mismos deberían y deberían regocijarse en poder alabarlo como el Rey de las naciones.

"¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? Porque sólo tú eres santo; porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti" (aquí nuevamente no es Israel, pero todas las naciones vendrán); "porque tus juicios se han hecho manifiestos". Están anticipando el triunfo que está reservado para Dios en el día de la gloria de la venida de Cristo.

“Después de esto miré, y fue abierto el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo; y salieron del templo los siete ángeles que tenían las siete plagas, vestidos de lino puro y blanco, y ceñidos los pechos con cintos de oro.Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ángeles siete tazones de oro llenos de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos.

Y el templo se llenó de humo por la gloria de Dios y por su poder; y nadie podía entrar en el templo hasta que se cumplieran las siete plagas de los siete ángeles. Ahora no es el arca del pacto de Dios vista en el templo abierto. Se caracteriza como el tabernáculo del testimonio y juicios. seguir a los gentiles apóstatas, no la revelación de los consejos divinos sobre Israel.

Entonces ( Apocalipsis 16:1-21 ) tenemos estas siete copas derramadas. No es ahora "el tercero" como debajo de las trompetas, con el que la analogía es estrecha; no hay restricción para el imperio occidental de Roma. Toda la esfera apóstata es herida, y con aún más severidad. El primero, como sabemos, fue sobre la tierra; el segundo en el mar; el tercero sobre los ríos y fuentes de las aguas; y el cuarto en el sol. Así, todos los diferentes departamentos de la naturaleza, cualquiera que sea su símbolo (y su significado no me parece ni indeterminado ni oscuro), fueron visitados por las copas de la ira de Dios.

Las tres copas posteriores, como las tres trompetas de ay, se acercan más a los hombres.

El quinto ángel derramó su copa sobre el trono de la bestia. Está claro, por lo tanto, que tenemos aquí una esfera gentil ante nosotros, que encaja con la escena preliminar. “El quinto ángel derramó su copa sobre la silla de la bestia; y su reino se cubrió de tinieblas; y se mordían la lengua de dolor, y blasfemaban del Dios del cielo a causa de sus dolores y de sus llagas, y no se arrepintieron de sus andanzas.

Y el sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates; y su agua se secó, para que el camino de los reyes que están desde el nacimiento del sol pudiera estar preparado". entrar en conflicto con los poderes del oeste en los últimos días.

Así se allana el camino para que avancen y entren en la lucha final. Este parece ser el significado del secado del gran río. "Y vi tres espíritus inmundos a manera de ranas que salían de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta. Porque son espíritus de demonios, que hacen señales, que salen a los reyes de toda la tierra habitable, para reunirlos para la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso.

Esto da prueba de lo que acabo de mencionar. Está a punto de producirse un levantamiento universal y una lucha a muerte entre el este y el oeste. Pero el Señor tiene designios que ninguno de los bandos conoce ni considera, y Él no es indiferente. espectador: "He aquí, vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela, y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo, y vean su vergüenza. Y ellos" (porque así lo entiendo) "los juntaron en el lugar llamado en lengua hebrea Armagedón".

Por último viene el séptimo ángel, que trata con el mundo aún más decidida y universalmente derramándose sobre el aire. "Y el séptimo ángel derramó su copa por el aire; y salió una gran voz del templo del cielo, desde el trono, que decía: Hecho está. Y hubo relámpagos, voces y truenos; y hubo un gran terremoto" y no sólo grande sino sin igual "como no lo hubo desde que los hombres están sobre la tierra, tal terremoto, tan grande.

Claramente, por lo tanto, el juicio del cielo se vuelve aún más implacable en sus golpes sobre el hombre aquí abajo. "Y la gran ciudad se dividió (ἐγένετο) en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia fue recordada delante de Dios". Esto explica la advertencia de la caída de Babilonia a la que se hace referencia en la serie completa de los tratos de Dios en Apocalipsis 14:1-20 al 20. A eso nos trae Apocalipsis 16:1-21

Esto debe ser suficiente por esta noche, aunque no es más que un bosquejo del alcance general de esta parte de la profecía.