Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 97:8

Clarke's Commentary

Verse Psalms 97:8. Zion heard, and was glad — All the land of Israel, long desolated, heard of the judgments which God had shown among the enemies of his people.

And the daughters of Judah — All the villages of the land-Zion as the mother, and all the villages in the country as her daughters, rejoice in the deliverance of God's people.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 97-100 God the universal king

Psalms 97:0 follows on from the thought on which the previous psalm closed (namely, that God is king over the earth). It shows that holiness, righteousness and justice are the basis of God’s kingdom. His judgment will be as universal as a flash of lightning and as powerful as an all-consuming fire (97:1-5). Every thing will bow before his rule (6-7). His own people already recognize him as Lord and bring him fitting worship (8-9). They can experience the light and joy of his salvation in their everyday lives as they reject what is evil and choose what is good (10-12).

Continuing the theme of the previous psalm, Psalms 98:0 reminds the people to welcome the divine universal king. By his power, he has conquered evil and established his kingdom in righteousness and love (98:1-3). People worldwide are to praise God with music and singing because of his great victory (4-6). The physical creation is invited to join in the praise, rejoicing because of him who rules the earth with justice (7-9).

From his throne in Zion, the city of God, God rules over the earth in holiness and justice (99:1-4) and people respond with worship (5). The psalmist refers to the lives of Moses, Aaron and Samuel to show how God answered the prayers of those who submitted to his rule and obeyed his law (6-7). When people disobeyed they were punished, but when they repented God forgave them (8). The God who rules in Zion is holy, and those who worship him must also fear him (9).

Psalms 100:0 is the climax of this group of six psalms. People of all the world are to worship God gladly, acknowledging him as their God, their maker and their shepherd (100:1-3). They are invited to come into his temple, where they can unite in thankfully praising him for his loving faithfulness to them (4-5).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE BLESSEDNESS OF THE RIGHTEOUS

"Zion heard and was glad, And the daughters of Judah rejoiced, Because of thy judgments, O Jehovah. For thou, Jehovah, art most high above all the earth: Thou art exalted far above all gods. Oh ye that love Jehovah, hate evil: He preserveth the souls of his saints; He delivereth them out of the hand of the wicked. Light is sown for the righteous, And gladness for the upright in heart. Be glad in Jehovah, ye righteous; And give thanks to his holy memorial name."

"Zion heard and was glad… daughters of Judah rejoiced" The Anchor Bible renders this, "Let Zion hear… let the daughters of Judah rejoice."Mitchell Dahood in The Anchor Bible, Vol. II, p. 362. It appears to us that the passage is true either way it reads, the "righteous remnant" alone being the portion of Zion that heard and obeyed God.

"Daughters of Judah" is Hebraic for the towns and villages surrounding Jerusalem."Ibid.

The big thought in this entire paragraph is the joy and happiness of those who follow the Lord. "The pursuit of happiness" is mentioned in the Declaration of Independence of the U.S.A.; and the major percentage of all human endeavor is directed toward the goal of achieving some measure of `happiness.'

Why is it true that only the righteous are happy? There is actually no mystery about this. "God destined us (all who ever lived) in love to be his sons through Jesus Christ, according to the purpose of his will" (Ephesians 1:5 RSV). This simply means that all men were destined by God to be Christians; to live otherwise is to live contrary to one's destiny; and that cannot ever achieve happiness for any creature God ever made, not even man. The tiger leaving bloody tracks on the stone floor of his prison in the zoo, the bird in its cage, the fish out of water - are such creatures happy? No indeed! Why? They were destined for another kind of existence. Sinful men find themselves in the same predicament. Men can live contrary to their destiny, all right, but the wretchedness of their lives is the price they pay for it. Man was so made by the Creator that his highest happiness, both in the present existence, and in the world to come are achieved by faithfulness to the will of God.

Let the intelligent ponder a simple question: "If you were Almighty God, would you create an intelligent being such as man in such a manner that he would be happier in the service of the devil, than in serving you?" To meditate upon that questions is to know the answer.

There are further words on this subject in Vol. 6 of our New Testament Commentaries (Romans), under 3:29.

"Thou art exalted far above all gods" This would include all idol-gods, and all self-esteemed `gods' among the leaders of mankind, the latter being a reference sarcastically to humans endowed with some authority who presume to act like gods.

"Oh ye that love Jehovah, hate evil" As it stands, of course, this is indeed a valid and binding commandment upon all who love the Lord; however, we prefer the rendition in the RSV, which has it differently.

"The Lord loves those who hate evil" (RSV, Psalms 97:10). However, Kidner warned us that, "RSV's rendition here makes a smoother sentence; but the textual support is scanty, and smoothness is not a criterion."Derek Kidner, Vol. II, p. 351.

The necessity for hating evil is obvious. God hates all evil, and those who are born again in the likeness of God invariably find it in their very nature to hate that which is evil. The current false view of God as a namby-pamby, easy-going old grandpa who is so good that he couldn't ever really hate anybody no matter how scandalously wicked, is a very inadequate conception of the God of the Bible.

"Love for God necessarily implies hatred of evil, which is God's antagonist, and which God also hates."Alexander Maclaren, Vol. III, p. 65.

"Light is sown for the righteous… gladness for the upright" This is one of those radical figures of speech encountered now and then in the Bible. Light is not actually "planted," i.e., buried in the ground. Now what does this mean? Maclaren explained it.

"Darkness often wraps the righteous, and it is not true to experience to say that his way is always in the sunlight. But it is a consolation to know that light is sown, invisible and buried, as it were, but sure to germinate and bear fruit."Ibid., p. 66.

Many a man, in the midst of sore trials, has suddenly seen the light sown in his heart long previously by those who taught him the Word of God.

"Be glad in Jehovah, ye righteous… and give thanks" Whereas the psalm began with a call for the whole earth to rejoice, it is here an invitation for the individual to rejoice, giving thanks to God.

Does this not say something about the personality of the righteous? Servants of the Lord should be happy people, and that happiness should be evident in their daily appearance to all men. The notion that a Christian is a sad, gloomy, and miserable person is a caricature of the truth. The old cartoon that showed a little girl with her arm around a donkey, saying, "You must be a Christian, you've got such a long face" presented a terrible misunderstanding of the truth.

The manifold obligations of Christians appear in this final paragraph. "Those who rejoice in the Coming of the King, must even in the present time: (1) love the Lord; (2) hate evil; (3) rejoice; and (4) give thanks."Wycliffe Old Testament Commentary, Old Testament, p. 531.

The repeated admonitions here concerning joy and rejoicing emphasize the fact that, in spite of our still being in our probationary existence, still subject to sin and temptation, we should make every effort to live out our lives in the glorious knowledge that the victory has already been won; we should live, and act, and think that we are doing "all things through Christ who strengthens us."

Barnes' Notes on the Whole Bible

Zion heard, and was glad - The good news came to Zion that all the idols of the pagan were confounded or were overcome: that is, that the Lord reigned. There was joy in Zion that the evils and abominations of idolatry were at an end, and that the worship of Yahweh had taken the place of idol-worship. The idea is, that the displacement of idols, or the fact that they had ceased to be worshipped, was a cause of joy to the worshippers of the true God. Whatever tends to remove the worship of idols from the world, and to extend and establish the worship of the living God, is an occasion of gladness.

And the daughters of Judah rejoiced ... - See the notes at Psalms 48:11. Woman has special occasion to rejoice in the spread of the true religion. It is that only which has lifted her from a state of deep degradation; which has elevated her to be a companion instead of a slave; which has made her the intelligent wife and mother, rather than the mere inmate of a harem.

Calvin's Commentary on the Bible

8Zion heard, and was glad In the former part of the psalm he had spoken of that joy which should be common to all the world. Now he makes special mention of God’s chosen nation; and this partly, because they were to enjoy the first-fruits of this joy, and partly, because he would remove all occasion for rivalry or envy. Accordingly, having said that the Gentile nations should be brought to equal privileges with the posterity of Abraham, he adds, that the Jews would not suffer any diminution of honor by this co-partnership of privilege, but might rather reasonably rejoice in being chosen of God to be the fountain out of which the world was to be watered and refreshed. Those of whom the Psalmist speaks were the true children of Abraham and them only. They had a double reason for rejoicing, when God extended his government and glory from the rising to the setting sun; for, while he exhibited to them in Christ the complete fulfillment of that redemption which was promised, they, at the same time, saw the glory of God diffused from the narrow limits of Judea to all parts of the world. When the nations were blessed in the seed of Abraham, agreeably to the prediction which had gone before, this was no inconsiderable confirmation of their faith, as also, when they saw a religion which had been hated and despised universally embraced. But why, it may be asked, does he speak of those things being heard, rather than seen ? Two reasons may be given for this. First, he would have God’s believing people anticipate the blessing by hope, ere the consummation of it arrived; and, again, the language intimates, that the glory of the Gospel would be spread to such distant quarters, that the Jews would rather hear of it by report, than witness it with their own eyes.

Smith's Bible Commentary

Psalms 97:1-12 :

The LORD reigneth ( Psalms 97:1 );

In the previous psalm, it said, "The Lord reigneth. Say among the heathen, 'The Lord reigneth.'" I think that this is something that we often forget in the adverse circumstances of life, that God reigns.

We used to have a dear saint of God in Huntington Beach, that whenever I would get discouraged, she'd say, "Well, Charles, the Lord is still on the throne." I'd say, "Thanks, I needed that." You know, sometimes I would forget that God was on the throne. I'd look at the things that were happening in the world around me and I'd see all the disasters and see how things were going so bad and all, and I'd start to get upset. She'd say, "But Charles, the Lord is still on the throne." Oh, the Lord reigneth. How we need to remember that.

God is reigning. Things are not out of control. You know, you read of the new weapons that Russia has. Man, the Lord reigneth. It's not out of control. He knows exactly what's going on, the Lord reigneth. That's really the only hope for the world today that God is reigning. He's on the throne. He's allowing it to go so far, but God has set the limits. He said, "That's it. That's all the further you're going." He's reigning.

Now men think that they are reigning sometimes. Russia thinks that they are reigning. Russia's going to move down into Israel thinking that no one can stop her, but the Lord reigneth. God says, "Hey, you're going to come so far and then blotto!" The Lord reigneth.

let the earth rejoice; and the multitude of the isles be glad. Clouds and darkness are round about him: righteousness and judgment are the habitation of his throne. A fire goes before him, and burns up his enemies round about. His lightnings enlightened the world: the earth saw, and trembled. The hills melted like wax at the presence of the LORD, at the presence of the Lord of the whole eaRuth ( Psalms 97:1-5 ).

This is reference to Mount Sinai, the giving of the law.

The heavens declare his righteousness, and all the people see his glory. Confounded be all they that serve the graven images, which boast themselves of idols: worship him, all ye gods. Zion heard, and was glad; and the daughters of Judah rejoiced because of thy judgments, O LORD. For thou, LORD, art high above all the earth: thou art exalted far above all gods. Ye that love the LORD, hate evil ( Psalms 97:6-10 ):

Underline that and put emphatic marks around it. If you really love God, hate evil. Unfortunately, because of the iniquity of the earth today, we have developed sort of a toleration towards evil. And in some quarters, even an acceptance of evil, because evil is desiring to be accepted. It wants to make itself acceptable. But if you really love the Lord, then hate evil. Have no toleration for it. Certainly no place in your life. "Ye that love the Lord, hate evil."

for he preserveth the souls of his saints; and delivers them out of the hand of the wicked. Light is sown for the righteous, and gladness for the upright in heart. Rejoice in the LORD, ye righteous; and give thanks at the remembrance of his holiness ( Psalms 97:10-12 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 97

The writer of this psalm also saw the Lord coming to rule and reign on the earth. He exhorted his readers to prepare for that event by living appropriately in the present.

Dr. Constable's Expository Notes

2. The appearance of the King 97:2-9

Dr. Constable's Expository Notes

When He comes to reign, His messengers will announce His arrival (cf. Revelation 19:11). Everyone will see Him descend (Zechariah 12:10; Revelation 1:7). In view of this revelation, idol worshippers should realize their folly. The psalmist called all judges ("gods") to worship Yahweh. God’s people can rejoice because He will rule over all the earth one day. "Amen. Come, Lord Jesus" (Revelation 22:20)!

Gill's Exposition of the Whole Bible

Zion heard, and was glad,.... Or, the congregation of Zion, as the Targum; the church of Christ, and the members of it, called Zion, in allusion to the mountain of that name, in which the temple stood; a type of the church, Hebrews 12:22, these heard the Gospel, the good news and glad tidings of good things; they heard that Zion's King reigned, and that his kingdom was enlarged, and interest increased; they heard the heavenly men declare his righteousness, by which they are justified from all things; they heard of the conversion of the Gentiles, and the confusion of idolaters; of the incarnation of Christ, and of his being worshipped by angels; all which filled them with joy and gladness:

and the daughters of Judah rejoiced; particular congregated churches, particular believers and professors of Christ and his Gospel; these rejoiced at the above things, as well as because of what follows:

because of thy judgments, O Lord; either the doctrines of the Gospel, which come from the God of judgment, and are according to his justice and holiness; and are matter of joy and gladness when they are spread in the world, and succeed to the conversion of sinners, the comfort of saints and the glory of Christ; see Psalms 19:9, or his judgments upon his enemies, and the enemies of his church and people; which also are an occasion of rejoicing to them, because Christ is thereby glorified in his power, justice, truth, and faithfulness, Revelation 19:1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Zion Rejoicing in the Reign of Christ.

      8 Zion heard, and was glad; and the daughters of Judah rejoiced because of thy judgments, O LORD.   9 For thou, LORD, art high above all the earth: thou art exalted far above all gods.   10 Ye that love the LORD, hate evil: he preserveth the souls of his saints; he delivereth them out of the hand of the wicked.   11 Light is sown for the righteous, and gladness for the upright in heart.   12 Rejoice in the LORD, ye righteous; and give thanks at the remembrance of his holiness.

      The kingdom of the Messiah, like the pillar of cloud and fire, as it has a dark side towards the Egyptians, so it has a bright side towards the Israel of God. It is set up in spite of opposition; and then the earth saw and trembled (Psalms 97:4; Psalms 97:4), but Zion heard and was glad, very glad, to hear of the conversion of some and of the confusion of others, that is, the conquest of all that stood it out against Christ. Rejoice greatly, O daughter of Zion! for behold thy king comes unto thee,Zechariah 9:9. And not Zion only, where the temple was, but even the daughters of Judah, rejoiced; the common people, the inhabitants of the villages, they shall triumph in Christ's victories. The command (Psalms 97:1; Psalms 97:1) is, Let the earth rejoice; but it is only the sons of Zion and the daughters of Judah that do rejoice. All should bid the kingdom of the Messiah welcome, but few do. Now here observe,

      I. The reasons that are given for Zion's joy in the government of the Redeemer. The faithful servants of God may well rejoice and be glad, 1. Because God is glorified, and whatever redounds to his honour is very much his people's pleasure. They rejoice because of thy judgments, O Lord! which may take in both the judgments of his mouth and the judgments of his hand, the word of his gospel and his works wrought for the propagating of it, miracles and marvellous providences; for in these we must own, "Thou, Lord, art high above all the earth (Psalms 97:9; Psalms 97:9); thou hast manifested thy sovereignty in the kingdom of nature, and thy command of all its powers, and thy dominion over all nations, over all hearts; thou art exalted far above all gods" --all deputed gods, that is, princes--all counterfeit gods, that is, idols. The exaltation of Christ, and the advancement of God's glory among men thereby, are the rejoicing of all the saints. 2. Because care is taken for their safety. Those that pay allegiance to Christ as a King shall be sure of his protection. Princes are the shields of the earth; Christ is so to his subjects; they may put their trust under his shadow and rejoice in it, for (Psalms 97:10; Psalms 97:10) He preserves the souls of the saints; he preserves their lives as long as he has any work for them to do, and wonderfully delivers them many a time out of the hand of the wicked, their persecutors that thirst after their blood; for precious in the sight of the Lord is the death of his saints. But something more is meant than their lives; for those that will be his disciples must be willing to lay down their lives, and not indent for the securing of them. It is the immortal soul that Christ preserves, the inward man, which may be renewed more and more when the outward man decays. He will preserve the souls of his saints from sin, from apostasy, and despair, under their greatest trials; he will deliver them out of the hands of the wicked one that seeks to devour them; he will preserve them safely to his heavenly kingdom,2 Timothy 4:18. They have therefore reason to be glad, being thus safe. 3. Because provision is made for their comfort. Those that rejoice in Christ Jesus, and in his exaltation, have fountains of joy treasured up for them, which will be opened sooner or later (Psalms 97:11; Psalms 97:11): Light is sown for the righteous, that is, gladness for the upright in heart. The subjects of Christ's kingdom are told to expect tribulation in the world. They must suffer by its malice, and must not share in its mirth; yet let them know, to their comfort, that light is sown for them; it is designed and prepared for them. What is sown will come up again in due time; though, like a winter seedness, it may lie long under the clods, and seem to be lost and buried, yet it will return in a rich and plentiful increase. God's goodness shall be sure of a harvest in the appointed weeks. Those that sow in tears shall, without fail, reap in joy,Psalms 126:5; Psalms 126:6. Christ told his disciples, at parting (John 16:20), You shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy. Gladness is sure to the upright in heart, to those only that are sincere in religion. The joy of the hypocrite is but for a moment. There is no serenity without a lasting sincerity,

      II. The rules that are given for Zion's joy. 1. Let it be a pure and holy joy. "You that love the Lord Jesus, that love his appearing and kingdom, that love his word and his exaltation, see that you hate evil, the evil of sin, every thing that is offensive to him and will throw you out of his favour." Note, A true love to God will show itself in a real hatred of all sin, as that abominable thing which he hates. The joy of the saints should likewise confirm their antipathy to sin and divine comforts should put their mouths out of taste for sensual pleasures. 2. Let the joy terminate in God (Psalms 97:12; Psalms 97:12): Rejoice in the Lord, you righteous. Let all the streams of comfort, which flow to us in the channel of Christ's kingdom, lead us to the fountain, and oblige us to rejoice in the Lord. All the lines of joy must meet in him as in the centre. See Philippians 3:3; Philippians 4:4. 3. Let it express itself in praise and thanksgiving: Give thanks at the remembrance of his holiness. Whatever is the matter of our rejoicing ought to be the matter of our thanksgiving, and particularly the holiness of God. Those that hate sin themselves are glad that God does so, in hopes that therefore he will not suffer it to have dominion over them. Note, (1.) We ought to be much in the remembrance of God's holiness, the infinite purity, rectitude, and perfection of the divine nature. We must be ever mindful of his holy covenant, which he has confirmed with an oath by his holiness. (2.) We ought to give thanks at the remembrance of his holiness, not only give him the glory of it as it is an honour to him, but give him thanks for it as it is a favour to us; and an unspeakable favour it will be if, through grace, we are partakers of his holiness. It is God's holiness which, above all his attributes, the angels celebrate. Isaiah 6:3, Holy, holy, holy. Sinners tremble, but saints rejoice, at the remembrance of God's holiness,Psalms 30:4.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 97:8 . Sion escuchó, y se alegró. Toda la tierra de Israel , desolada por mucho tiempo, oyó hablar de los juicios que Dios había mostrado entre los enemigos de su pueblo.

Y las hijas de Judá. Todas las aldeas de la tierra , Sion como la madre, y todas las aldeas del país como sus hijas , se regocijan en la liberación del pueblo de Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Sión escuchó y se alegró - Las buenas noticias llegaron a Sión de que todos los ídolos de los paganos fueron confundidos o vencidos: es decir, que el Señor reinó. Hubo alegría en Sión de que los males y las abominaciones de la idolatría habían terminado, y que la adoración a Yahweh había tomado el lugar de la adoración de ídolos. La idea es que el desplazamiento de los ídolos, o el hecho de que habían dejado de ser adorados, fue motivo de alegría para los adoradores del Dios verdadero. Todo lo que tiende a eliminar la adoración de los ídolos del mundo, y extender y establecer la adoración del Dios vivo, es una ocasión de alegría.

Y las hijas de Judá se regocijaron ... - Vea las notas en Salmo 48:11. La mujer tiene una ocasión especial para regocijarse en la difusión de la verdadera religión. Es eso lo único que la ha sacado de un estado de profunda degradación; lo que la ha elevado a ser una compañera en lugar de una esclava; lo que la ha convertido en la esposa y madre inteligente, en lugar de ser la simple presa de un harén.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Sión. Ver App-68.

hijas . ciudades hijas.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8 Sión escuchó y se alegró En la primera parte del salmo había hablado de esa alegría que debería ser común en todo el mundo. Ahora hace una mención especial de la nación elegida de Dios; y esto en parte, porque debían disfrutar los primeros frutos de esta alegría, y en parte, porque él eliminaría toda ocasión de rivalidad o envidia. En consecuencia, después de haber dicho que las naciones gentiles deberían ser llevadas a los mismos privilegios con la posteridad de Abraham, agrega, que los judíos no sufrirían ninguna disminución de honor por esta coparticipación de privilegios, sino que podrían regocijarse razonablemente de ser elegidos de Dios sería la fuente de la cual el mundo debía ser regado y refrescado. Aquellos de quienes habla el salmista eran los verdaderos hijos de Abraham y solo ellos. Tenían una doble razón para regocijarse, cuando Dios extendió su gobierno y gloria desde la salida hasta la puesta del sol; porque, mientras les exhibía en Cristo el cumplimiento completo de esa redención prometida, al mismo tiempo, vieron la gloria de Dios difundida desde los estrechos límites de Judea a todas partes del mundo. Cuando las naciones fueron bendecidas en la simiente de Abraham, de acuerdo con la predicción que se había hecho antes, esto no fue una confirmación despreciable de su fe, como también, cuando vieron una religión que había sido odiada y despreciada universalmente abrazada. Pero ¿por qué, se puede preguntar, habla de esas cosas que se escuchan, en lugar de verse? Se pueden dar dos razones para esto. Primero, haría que las personas creyentes de Dios anticiparan la bendición por la esperanza, antes de que llegara la consumación; y, nuevamente, el lenguaje insinúa que la gloria del Evangelio se extendería a lugares tan distantes, que los judíos preferirían escucharlo por informe, que presenciarlo con sus propios ojos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

VIDA Y CARÁCTER

'¡Oh vosotros que amáis al Señor, mirad que aborrecéis lo malo!

Salmo 97:10 (Versión del libro de oración)

La Sagrada Escritura nos enseña que el resultado y el final de la vida no es lo que un hombre ha hecho o lo que un hombre ha dicho, sino lo que la vida ha hecho del hombre. No tanto lo que el hombre ha hecho de la vida, sino lo que la vida ha hecho del hombre. La vida es una maquinaria con su complicado sistema para el desarrollo del carácter, y al final el alma sale golpeada por todas las múltiples fuerzas e influencias de la vida; el alma surge de todas esas fuerzas que desconciertan el análisis, y ahí está tu hombre. La Sagrada Escritura dice que el resultado de la vida es la formación del carácter y que, comparado con esto, nada más en el mundo importa.

I. El carácter se define por uno de dos movimientos de la voluntad humana. —Ese hombre es un buen hombre, cualquiera que sea su credo, que siempre está luchando por lo que cree que es lo mejor. Y ese hombre, cualquiera que sea su credo, no es un buen hombre que, cuando ve lo bueno, deliberadamente se aparta de él. No es bueno ese hombre que, viendo lo mejor, busca a tientas lo que le gusta, y no lo que debería gustarle, que no apunta a lo alto sino a lo bajo.

Ese hombre no es un buen hombre que no apunta a lo que cree que es lo más noble, lo más puro y lo mejor. Debajo de toda la variedad de nacionalidad, raza y religión, debajo de toda la variedad de estas cosas que cambian y dan color a la vida, debajo de todo está esta distinción entre hombres buenos y malos. 'Vi a los muertos, pequeños y grandes, de pie ante Dios' - los muertos, moralmente pequeños, intelectualmente pequeños, moralmente grandes e intelectualmente grandes - 'Los vi de pie ante Dios', y observé una división: y cuál era la causa de esa división? Un hombre podría decir con verdad: "Señor, ¿cuándo te vi en la cárcel o enfermo y no traté de ayudar?" Y el otro vio bien y se apartó; vio la luz y se alejó; vio la rectitud moral y eligió el mal moral.

II. Aquí está la clave de la vida humana. —Háblame de un hombre. Puede que sea un gran personaje público, y tú me dices: 'Es un hombre de grandes dones y gran riqueza'. Y yo te digo: 'Cuéntame algo sobre el hombre'. Y dices: 'Es un hombre de extraordinaria fascinación y maravilloso poder de influencia'. Yo digo: 'Cuéntame algo sobre el hombre'. Dices: 'Es un hombre de maravilloso poder de mente, cuerpo y razón.

'Yo digo:' Todavía no conozco al hombre; dime algo sobre el hombre. Y luego dices: "Y todos estos poderes de influencia, fascinación y riqueza los usó para sus propios fines". Ahora conozco a tu hombre. Ese único acto de la voluntad es el secreto de la vida de ese hombre, y todo el resto es solo un escenario del cuadro. Pero, además, puede decir: 'Bueno, pero no puedo sentir que soy perfectamente libre.

No puedo sentir que mi voluntad sea absolutamente libre '. Ningún hombre en sus sentidos te dirá jamás que en un momento dado de tu vida estás libre de cualquier cosa que hayas hecho en el pasado. Todo hombre tiene el poder de deshacerse de los malos hábitos. Puede liberarse luchando, luchando duro. No hoy, no mañana, puede que sea, no durante un año, tal vez, pero puede liberarse si lucha a la luz de Dios, y en el poder del poder de Dios puede liberarse, y al cabo de un tiempo. por último cantará con gozo y paz: "El lazo está roto y yo soy libre".

III. Y ahora, ¿cómo serán estas cosas? —Me parece que tengo dos voluntades. 'Soy', dices, 'un hombre de fuerte determinación y, sin embargo, cuando llego a cosas morales, parezco ser impotente. ¿Qué voy a hacer?' San Pablo dice que detrás de tu conciencia, y detrás de tu razón, puedes poner una persona, una persona a la que amas. Y ahora suponiendo que pongas al más grande y más querido de los hombres, Jesucristo, y suponiendo que aprendas a amarlo, y suponiendo que escuches Su voz, la voz de Aquel que murió por el honor de Dios y por el bien de los hombres. , la voz que llamó a la Magdalena a sus pies.

Supongamos que escuchas esa voz resonando a través de tu conciencia, ¿no atraerá finalmente la devoción a Él, el amor por Él, todas tus pasiones, una por una, del lado del bien en contra del mal? '¡Oh ustedes que aman al Señor! Mirad que aborrecéis lo malo. '

IV. Hay muchas cosas que la sociedad odia. —Odia ser aburrido, odia aburrirse, odia la ropa que le queda mal, odia los sermones largos, odia que lo descubran. Odia el mal cuando el mal toca su bolsillo o daña su carácter frente a los hombres, pero no odia el mal como mal. Los que aman al Señor, mirad que aborrecéis sobre todas las cosas lo malo. Y a medida que aprendas a amar al Señor, a medida que aprendas a odiar el mal, aprenderás a amar el bien, hasta que por fin, sigilosamente, en silencio, en momentos desconocidos y sin medida, uno por uno, todos tus deseos errantes volverán del mundo. del lado del mal y tomar su lugar del lado del bien, hasta que al fin toda tu naturaleza se someta y todo tu corazón se arroja a los pies de Dios.

Storrs prebendarios.

Ilustración

'A veces vemos a un hombre que ha sido elevado de la pobreza a la riqueza, y decimos: “Me gustaba más ese hombre cuando era pobre, porque cuando era pobre parecía haber un esplendor de carácter en él, que ahora ha ha sido superpuesto por todo este confort, lujo y facilidad ". Aquí hay una hermosa dama que yace en su lecho de muerte. Ella ha tenido su día, y ha tenido su influencia, y ha hecho sus actos, y ha dicho sus palabras, y ha tenido sus recepciones, y, como ustedes, sus amigos, están junto a su cama, ¿por qué es así? que no sientes nada de ese triunfo que proviene de una sensación de fuerza y ​​poder? Es porque usted sabe, quién la conocía bien, que en el fondo su carácter se ha deteriorado y se ha vuelto pequeña en lugar de grande.

O, una vez más, te paras junto al ataúd de tu amigo muerto. Has cruzado sus manos en calma y paz, y le has cerrado los ojos. ¿Por qué, a pesar de todo lo que ha hecho, y parece que ha hecho grandes cosas, por qué no estás contento? Es porque sabes que, en el fondo, su naturaleza moral ha empeorado. Se ha convertido en un personaje más pobre de lo que era ''.

Comentario Bíblico de Smith

El SEÑOR reina ( Salmo 97:1 );

En el salmo anterior decía: “El Señor reina. Decid entre las naciones: 'El Señor reina'”. Creo que esto es algo que muchas veces olvidamos en las circunstancias adversas de la vida, que Dios reina.
Solíamos tener una querida santa de Dios en Huntington Beach, que cada vez que me desanimaba, decía: "Bueno, Charles, el Señor todavía está en el trono". Yo decía: "Gracias, lo necesitaba". Sabes, a veces me olvidaba de que Dios estaba en el trono.

Miraba las cosas que estaban sucediendo en el mundo que me rodeaba y veía todos los desastres y veía cómo las cosas iban tan mal y todo eso, y empezaba a enfadarme. Ella decía: "Pero Charles, el Señor todavía está en el trono". Oh, el Señor reina. Cómo necesitamos recordar eso.
Dios está reinando. Las cosas no están fuera de control. Ya sabes, lees sobre las nuevas armas que tiene Rusia. Hombre, el Señor reina.

No está fuera de control. Él sabe exactamente lo que está pasando, el Señor reina. Esa es realmente la única esperanza para el mundo de hoy que Dios está reinando. Está en el trono. Está permitiendo que llegue tan lejos, pero Dios ha puesto los límites. Él dijo: "Eso es todo. Eso es lo más lejos que vas". Él está reinando.
Ahora los hombres piensan que están reinando a veces. Rusia cree que están reinando. Rusia va a descender a Israel pensando que nadie puede detenerla, pero el Señor reina. Dios dice: "¡Oye, vas a llegar tan lejos y luego te vas a perder!" El Señor reina.

que la tierra se regocije; y la multitud de las islas se alegrará. Nubes y tinieblas lo rodean: justicia y juicio son la morada de su trono. Un fuego va delante de él y quema a sus enemigos alrededor. Sus relámpagos iluminaron el mundo: la tierra vio, y tembló. Los montes se derritieron como cera delante de Jehová, delante de Jehová de toda la tierra ( Salmo 97:1-5 ).

Esta es una referencia al Monte Sinaí, la entrega de la ley.

Los cielos declaran su justicia, y todos los pueblos ven su gloria. Confundidos sean todos los que sirven a las imágenes talladas, que se jactan de los ídolos: adoradle, dioses todos. Sión oyó y se alegró; y las hijas de Judá se regocijaron a causa de tus juicios, oh SEÑOR. Porque tú, oh SEÑOR, eres alto sobre toda la tierra; eres exaltado muy por encima de todos los dioses. Los que amáis a Jehová, odiad el mal ( Salmo 97:6-10 ):

Subraya eso y pon marcas enfáticas alrededor. Si realmente amas a Dios, odia el mal. Desafortunadamente, debido a la iniquidad de la tierra hoy, hemos desarrollado una especie de tolerancia hacia el mal. Y en algunos sectores, incluso una aceptación del mal, porque el mal es desear ser aceptado. Quiere hacerse aceptable. Pero si realmente amas al Señor, entonces odia el mal. No lo toleres. Ciertamente no hay lugar en tu vida. "Los que aman al Señor, aborrezcan el mal".

porque él preserva las almas de sus santos; y los librará de la mano de los impíos. Se siembra luz para los justos, y alegría para los rectos de corazón. Alegraos en el SEÑOR, vosotros los justos; y den gracias en memoria de su santidad ( Salmo 97:10-12 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es otro Sal 'teocrático', que declara cómo Dios se ha vengado de sus enemigos de una manera a la que toda la naturaleza respondió ( Salmo 97:2 ), denunciando a los ídolos y a sus adoradores ( Salmo 97:7 ), expresando el gozo de las ciudades de Israel en sus juicios ( Salmo 97:8 ), llamando a su pueblo a odiar el mal ( Salmo 97:10 ) y a compartir el gozo que debería ser su porción ( Salmo 97:11 ). Los Ps. es un 'mosaico' de frases de otras Escrituras y, como el Sal. anterior, probablemente se referirá al final del exilio.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sion ] Jerusalén. Hijas de Judá ] las otras ciudades de la tierra: véase Salmo 48:11 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el Salmo 97 se celebra la propia venida; Jehová ha tomado para Él Su gran poder y Su reino. La tierra y la multitud de las islas se regocijarán. Las nubes y la oscuridad lo rodean, porque es la revelación de sus juicios en poder, no de sí mismo. La justicia y el juicio siempre caracterizan Su trono. El fuego del juicio va delante de Él y consume a Sus enemigos.

Jehová, el Señor de toda la tierra, sale de Su lugar. Los cielos (porque en la tierra no hay ninguno) con poder declaran Su justicia. Los pueblos ven Su gloria. Luego se establece el efecto de la sentencia. La adoración de ídolos se confunde ante Él, y todo poder y autoridad, desde los ángeles hacia abajo, ahora lo reconocerán. Pero surge otro hecho: este fue el gozo y la liberación de Sion. El juicio del mal fue su liberación, porque fue la exaltación gloriosa de Jehová, su Dios.

[1] En los versículos 10-12 ( Salmo 97:10-12 ) vemos los objetos benditos de la liberación, el remanente piadoso. Se siembra luz para los justos, y alegría para los rectos de corazón. Es una declaración muy completa del carácter de la venida del Señor a la tierra.

Nota 1

Esto en Isaías 30:32 , por donde había de pasar la vara puesta a tierra, que es la vara decretada, era con tamboriles y arpas.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Sion escuchó. - Ver Salmo 48:11 , Nota.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Alégrate en el Señor"

Salmo 97:1

La nota clave aquí es el reino de Dios. Para los malvados, significa miseria; para el creyente, es la inauguración de la armonía y el gozo. Es como si los ángeles heraldos avanzaran de isla en isla, de la cima de una montaña a la otra, con las buenas nuevas de una gran alegría. No siempre es fácil rastrear su advenimiento. Las nubes y la oscuridad lo rodean. El ojo del sentido no puede penetrar el manto negro que lo encierra, pero la fe es siempre segura de que la justicia y el juicio son el fundamento de Su trono.

A veces Dios viene en fuego, Salmo 97:3 , como en el Sinaí, o en el día de Pentecostés, que tuvo lugar en el aniversario de la entrega de la Ley. Vienen días como aquel en que cayó Jerusalén, o cuando los turcos tomaron Constantinopla, o cuando Napoleón fue destrozado en Waterloo; entonces las colinas se derriten como cera. Pero a través de todas las dispensaciones oscuras y terribles, el Reino está creciendo en secreto, el Señor está siendo exaltado y se está Salmo 97:11 luz para Su pueblo, Salmo 97:11 .

Entonces, creyente, sus lágrimas y luchas, a medida que pasan, están absorbiendo el amor y el poder del cielo, que mantendrán en reserva aunque estén enterrados por mucho tiempo en la oscuridad. Se acercan días de inefable alegría. Estar de buen ánimo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 97

Su glorioso reinado

1. Jehová reina ( Salmo 97:1 )

2. En justicia y con gloria ( Salmo 97:6 )

¡Él reina! La tierra y la multitud de islas ahora se regocijarán, porque Aquel a quien le corresponde ocupa el trono y toda injusticia, maldad e idolatría serán desterradas. Se regocijan Sion y las hijas de Judá, y se regocijan todos los justos. Es el momento del canto y la alegría. Y los cielos revelarán su justicia, mientras los ángeles lo adoran ( Salmo 97:7 y Hebreos 1:6 ). ¡Qué gloriosas escenas tendrán lugar en esta tierra!

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El reinado de Jehová, aunque totalmente benéfico en su propósito y en su resultado final, está lleno de terror y de juicio en su proceso hacia el resultado. Esto también es motivo de regocijo.

Se describe el método de los juicios de Dios. Son misteriosos, "Nubes y tinieblas lo rodean". Se basan en la justicia más estricta, "La justicia y el juicio son el fundamento de Su trono". Son contundentes, "Un fuego va delante de él".

Se declaran los efectos de sus juicios. Sus adversarios son destruidos, Su gloria se revela, Su pueblo se llena de gozo. La visión de la certeza, el método y la victoria de los juicios del Rey da lugar a un sentido de su razón subyacente. Él es el Santo, y toda maldad le es aborrecible por el daño que produce entre su pueblo, porque la fiereza de la santidad de Dios es siempre Su amor.

Por tanto, que sus santos aprendan la lección y "aborrezcan el mal". La promesa a los que obedecen está llena de belleza. "La luz se siembra ... y la alegría". Es una figura del amanecer que arroja su luz por todas partes. Odiar el mal es caminar en la luz. Caminar en la luz es poder descubrir el verdadero camino que conduce a la consumación deseada. Caminar por ese sendero es tener alegría en el corazón.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Sión escuchó, y se aleggó ,. O, la congregación de Sión, como el Targum; La Iglesia de Cristo, y los miembros de ello, llamados Sión, en alusión a la montaña de ese nombre, en la que se encontraba el templo; Un tipo de iglesia, Hebreos 12:22, estos escucharon el Evangelio, las buenas noticias y las buenas nuevas de las cosas buenas; Escucharon que el rey de Sión reinaba, y que su reino se amplió, y el interés aumentó; Escucharon a los hombres celestiales declarar su justicia, por la cual están justificados de todas las cosas; Escucharon de la conversión de los gentiles, y la confusión de las idólatras; de la encarnación de Cristo, y de su ser adorado por los ángeles; Todo lo que los llenó de alegría y alegría:

y las hijas de Judá se regocijan ; Iglesias congregadas particulares, creyentes particulares y profesores de Cristo y su Evangelio; Estos se regocijan en las cosas anteriores, así como por lo que sigue:

debido a tus juicios, oh Señor ; ya sea las doctrinas del Evangelio, que provienen del Dios del juicio, y están de acuerdo con su justicia y santidad; y son cuestión de alegría y alegría cuando se extienden en el mundo, y tienen éxito a la conversión de los pecadores, la comodidad de los santos y la gloria de Cristo; ver Salmo 19:9, o sus juicios sobre sus enemigos, y los enemigos de su iglesia y la gente; que también son una ocasión de regocijarse a ellos, porque Cristo se glorifica por lo tanto en su poder, justicia, verdad y fidelidad, Apocalipsis 19:1.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Manos. Estas fuertes expresiones orientales difícilmente se adaptan a nuestro idioma. (Calmet) &mdash Entonces se exhorta a los justos a levantar la cabeza. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 97

El escritor celebra el dominio del Señor sobre las naciones y, sobre la naturaleza; describe sus efectos sobre enemigos y amigos; y a éstos los exhorta y anima.

1, 2. Este dominio es motivo de gozo, porque, por mucho que nuestras mentes se aterroricen delante del trono del Rey de los reyes ( Éxodo 19:16; Deuteronomio 5:22), sabemos que está basado en principios y juicios justos que son según la verdad.

3-5. Los ejemplos resultantes del terrible juicio de Dios sobre los enemigos ( Deuteronomio 83:14) se ven en la manifestación de su omnipotencia en los elementos de la naturaleza (cf. el Salmo 46:2; el 77:17; Habacuc 3:6, etc.)

6. Los cielos—o sus habitantes ( Habacuc 50:6), en contraste con las naciones de la frase anterior (cf. Isaías 40:5; Isaías 66:18).

7. Los idólatras son confundidos y avergonzados, porque si los ángeles deben adorar a Dios, cuánto más deben hacerlo los que a ángeles adoraban. los dioses todos—lit., todos vosotros ángeles (adorad) ( Isaías 8:5; Isaías 138:1; Hebreos 1:6; Hebreos 2:7). Pablo cita el texto, no como profecía, sino como lenguaje usado respecto al Señor Jehová, quien en la “teofanía” del Antiguo Testamento es la segunda persona de la divinidad.

8, 9. La exaltación del rey de Sión es gozo a los justos y tristeza a los impíos. hijas de Judá—(cf. el Salmo 48:11). sobre todos los dioses—(Salmo 95:3).

10-12. La gratitud por las bendiciones de la providencia y de la gracia deben incitar a los santos (Salmo 4:3) al santo vivir. Están guardadas bendiciones espirituales, simbolizadas por la luz (Salmo 27:1) y el gozo. sembrada—la luz, que brotará y producirá abundantemente para aquellos que solos pueden bien y deben regocijarse en el santo gobierno de su soberano Señor (cf. el Salmo 30:4; el 32:11).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 97

El escritor celebra el dominio del Señor sobre las naciones y, sobre la naturaleza; describe sus efectos sobre enemigos y amigos; y a éstos los exhorta y anima.


1, 2. Este dominio es motivo de gozo, porque, por mucho que nuestras mentes se aterroricen delante del trono del Rey de los reyes (Exo 19:16; Deu 5:22), sabemos que está basado en principios y juicios justos que son según la verdad.
3-5. Los ejemplos resultantes del terrible juicio de Dios sobre los enemigos (Deu 83:14) se ven en la manifestación de su omnipotencia en los elementos de la naturaleza (cf. el Psa 46:2; el 77:17; Hab 3:6, etc.)
6. Los cielos-o sus habitantes (Hab 50:6), en contraste con las naciones de la frase anterior (cf. Isa 40:5; Isa 66:18).
7. Los idólatras son confundidos y avergonzados, porque si los ángeles deben adorar a Dios, cuánto más deben hacerlo los que a ángeles adoraban. los dioses todos-lit., todos vosotros ángeles (adorad) (Isa 8:5; Isa 138:1; Heb 1:6; Heb 2:7). Pablo cita el texto, no como profecía, sino como lenguaje usado respecto al Señor Jehová, quien en la “teofanía” del Antiguo Testamento es la segunda persona de la divinidad.
8, 9. La exaltación del rey de Sión es gozo a los justos y tristeza a los impíos. hijas de Judá-(cf. el Psa 48:11). sobre todos los dioses-(Psa 95:3).
10-12. La gratitud por las bendiciones de la providencia y de la gracia deben incitar a los santos (Psa 4:3) al santo vivir. Están guardadas bendiciones espirituales, simbolizadas por la luz (Psa 27:1) y el gozo. sembrada-la luz, que brotará y producirá abundantemente para aquellos que solos pueden bien y deben regocijarse en el santo gobierno de su soberano Señor (cf. el Psa 30:4; el 32:11).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo, que comienza como el nonagésimo tercero y algunos otros, fue compuesto por David, cuando toda la tierra prometida le fue dada por reino, y cuando Dios también le había dado descanso de sus enemigos alrededor. Por esto conocieron algo del carácter de David y la gloria del Dios de David.

Salmo 97:1 . El Señor reina. Hebreos JEHOVÁ, el Mesías, que viene a juzgar la tierra, como en Salmo 50:3 ; Salmo 98:9 . En esto David era un tipo de Cristo, bajo cuyos pies todas las cosas están sujetas.

Salmo 97:7 . Adoradlo todos los dioses. Entonces Jerome; pero la LXX y la Vulgata dicen, le adoran todos sus ángeles. De esta manera, el apóstol cita el pasaje de Hebreos 1:6 . El caldeo da como mandato a todos los príncipes gentiles que adoren al Señor; para besar al Hijo, no sea que se enoje con ellos y perezcan.

El sentido es que todos los que están en el cielo, y todos los que están en la tierra, y todos los que están en el infierno, deben inclinarse ante el Hijo de Dios y poseer su dominio supremo. Filipenses 2:10 ; Colosenses 1:18 ; Hebreos 1:8 ; Apocalipsis 5:13 .

Salmo 97:8 . Sion escuchó y se alegró. Toda Jerusalén se llenó de alegría, y todos los coros se regocijaron con música y cánticos cuando se enteraron de la caída de sus enemigos.

Salmo 97:11 . Se siembra luz para los justos. La luz de la verdad divina que, recibida por la fe, produce vida. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Juan 1:4 . Y la alegría, con toda otra gracia y fruto del Espíritu, se multiplicará como semilla sembrada para los rectos de corazón.

REFLEXIONES.

Cuán grandiosa y sorprendente es la forma en que se abre este salmo. "JEHOVÁ reina". Las naciones tienen motivos para regocijarse. No es un opresor como los tiranos de la tierra; su trono se distingue por el juicio y la justicia, mientras que el cetro de la misericordia se extiende con la espada. El ser y las perfecciones de Dios se infieren en los caracteres más llamativos de la gloria de sus obras y la sabiduría de sus caminos.

Con respecto a los malvados, la descripción que se da de su castigo es tremenda. Moisés ha mencionado el fuego devorador y el fuego que encendía las brasas del altar. Elías también vio el fuego que iba delante del Señor en Horeb; pero el fuego aquí aludido parece ser un evento trágico, como el incendio en las partes más remotas del campamento mencionado por Moisés, o algún suceso por el cual los impíos sabían que Dios era un fuego consumidor.

Ver Salmo 18:8 ; Salmo 106:18 ; Números 16:35 . Las visitaciones de Dios pueden estar representadas por el trueno, por el temblor de la tierra, y la caída de los príncipes por el derretimiento de las montañas; sin embargo, si hay un sentido literal, eso siempre debe declararse, a fin de que el mejoramiento espiritual pueda mantenerse. en terreno de feria.

En consecuencia, todo este salmo se asocia con las predicciones del reino del Mesías. Así como Dios asumió un carácter terrible al dar la ley y al juzgar a las naciones antiguas, así aparecerá aterrorizado para sacudir a todas las naciones y confundir a los devotos de la idolatría.

Cualesquiera que sean las calamidades que sobrevengan a los impíos, se siembra luz para los justos. Las semillas de la virtud y la piedad conducirán finalmente a la prosperidad espiritual y temporal; sí, mientras que los hombres temen a Dios y odian el mal, la divina providencia los preservará admirablemente a lo largo de la vida y hará que sus alegrías superen con creces sus penas. Esta idea recorre todos los escritos sagrados. Salmo 112:4 .

Pero cuando Dios ve conveniente para probar al hombre, o para llevarlo a la gloria, es de poca importancia qué agente emplee para apresurar a sus santos al cielo. Regocijaos, pues, en el Señor, justos; porque la bondad de los amigos y la enemistad de los enemigos se gestionan por igual para tu mayor pureza y el aumento de tu gozo eterno.

Comentario Completo de Trapp

Sion lo escuchó y se alegró; y las hijas de Judá se regocijaron por tus juicios, oh SEÑOR.

Ver. 8. Sion escuchó, y se alegró ] ¿Escuchó qué? la caída del reino del diablo y el levantamiento del cetro de Cristo; esta fue una buena noticia para la Iglesia y sus hijos. Berna fue la primera ciudad que después de la Reforma quemó sus imágenes. Zurich siguió un Miércoles de Ceniza, que observan y celebran todos los años hasta el día de hoy, con todas las alegrías, juegos y pasatiempos, como un Miércoles de Ceniza creado por Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Mesías, el Rey de toda la Tierra.

No cabe duda de que la inscripción de este salmo en la Biblia de Lutero, "De Cristo y su reino", es correcta, que es Jehová, la segunda persona de la Deidad, Jesucristo, el Redentor, de quien habla el cantante inspirado. .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sion escuchó y se alegró, llena de la felicidad que acompaña a la fe verdadera; y las hijas de Judá, la congregación de los creyentes, se regocijaron a causa de tus juicios, oh Jehová; porque el hecho de que Él lleve a cabo Su misericordia y buena voluntad, así como Su justa y santa voluntad, en Sus juicios sobre los hombres, prueba Su divina majestad.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-12 Los fieles siervos de Dios pueden regocijarse y alegrarse, porque él es glorificado; y todo lo que tiende a su honor, es el placer de su pueblo. Se tiene cuidado por su seguridad. Pero se quiere decir algo más que sus vidas. El Señor preservará las almas de sus santos del pecado, de la apostasía y la desesperación, bajo sus mayores pruebas. Los librará de las manos del inicuo y los preservará en su reino celestial. Y aquellos que se regocijan en Cristo Jesús, y en su exaltación, tienen fuentes de alegría preparadas para ellos. Los que siembran en lágrimas, cosecharán alegría. La alegría es segura para los rectos de corazón; La alegría del hipócrita no es sino por un momento. Los pecadores tiemblan, pero los santos se regocijan de la santidad de Dios. Como odia el pecado, pero ama libremente a la persona del pecador arrepentido que cree en Cristo, hará una separación final entre la persona que ama y el pecado que odia, y santificará a su pueblo por completo, cuerpo, alma y espíritu.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Cualquiera sea el efecto que las asombradas naciones de la tierra sientan ahora por la bienaventuranza de la iglesia de Cristo, su amada Sion participa en todo lo que concierne a nuestro Señor. Dígale a un amante de Jesús que una nación nace de una vez, o que un pobre pecador individual es recuperado por la gracia del Señor, y cada ciudadano de Sion participa en el triunfo. ¡Bendito Jesús! Te bendigo por esta prueba de que soy tuyo, que en medio de todos mis inmerecidos, prefiero Jerusalén a mi mayor gozo.

Salmo 137:6 . Y así como el alma de un creyente se regocija en la conversión de todo pobre pecador, así se excita el gozo al ver los juicios de Dios sobre los enemigos de Cristo, la muerte, el infierno y la tumba. ¡Lector! Vuélvase al libro de las Revelaciones, y contemple el gozo de los santos apóstoles y profetas, y de todo el cielo, en la destrucción de la mística Babilonia; Apocalipsis 18:20 . Y ¡oh! ¡Qué gozo eterno brotará de todo el ejército, cuando todos los enemigos sean sometidos a los pies de Cristo!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Sion escuchó al pueblo que habitaba en Sion, o Jerusalén y Judá, a quienes vino Cristo y a quienes primero se les predicó el evangelio. O la iglesia y el pueblo de Dios, a quienes, tanto en los Salmos como en los escritos proféticos, a menudo se les llama Sión; escuchado la fama de tus juicios, como declaran las siguientes palabras; la ruina de la idolatría y el establecimiento del reino del Mesías en el mundo. Y me alegró mucho escuchar de la conversión de algunos y la confusión de otros, de la victoria de Cristo sobre todo poder opuesto, y del derrocamiento del reino de Satanás entre los hombres. Y las hijas de Judá Iglesias particulares, o miembros individuales de la iglesia universal de Cristo, se regocijaron según la exhortación del profeta;Alégrate mucho, hija de Sion, porque he aquí, tu rey viene a ti. A causa de tus juicios, oh Señor, tus juicios sobre tus enemigos, por los cuales te has mostrado superior a los poderes de la tierra y a los dioses de las naciones. No es que se complazcan en la ruina de otros, sino porque la ejecución de los juicios divinos sobre los ídolos, los idólatras y otros pecadores atrevidos abre el camino para el avance de la gloria de Dios y la ampliación y el establecimiento del reino de Cristo en el mundo. Así, en la caída de Babilonia se dice: Alégrate por ella, cielo, y santos apóstoles y profetas, porque Dios se ha vengado de ella.Y Eusebio, hablando de los tiempos bajo Constantino, dice: “Un día brillante y glorioso, sin ninguna nube que lo cubriera, iluminó con rayos de luz celestial las iglesias de Cristo sobre toda la tierra; y entre todos los cristianos había un gozo inefable y una especie de alegría celestial ”. Eccl. Hist. , libro 10. Porque tú eres exaltado sobre todos los dioses Como siempre fuiste en verdad exaltado, así ahora has demostrado y declarado que eres así a los ojos de todo el mundo, sometiéndolos bajo tus pies.

El Ilustrador Bíblico

El Señor reina; que se regocije la tierra.

El reino de Dios sobre el mundo

I. El reino de Dios sobre el mundo ( Salmo 97:1 ).

1. Sus leyes son justas.

2. Su propósito es benévolo.

II. El procedimiento providencial de Dios en el mundo.

1. Si es inescrutable. "Nubes y oscuridad".

2. Es justo.

3. Es terrible ( Salmo 97:3 ).

III. Los triunfos morales de Dios en el mundo ( Salmo 97:6 ).

1. Los falsos son confundidos ( Salmo 97:7 ). La idolatría está aplastada.

2. Los verdaderos son bienaventurados ( Salmo 97:8 ). ¿Por qué contento?

(1) Porque su Dios es exaltado ( Salmo 97:9 ).

(2) Porque son entregados ( Salmo 97:10 ).

(3) Porque su felicidad debe progresar ( Salmo 97:11 ). ( Homilista .)

El señor reina

"El Señor reina". ¿Dónde pondremos el énfasis? ¿Lo pondremos aquí: " El Señor reina"? Sí, que el énfasis se ponga primero en el señorío de Dios. Cualesquiera que sean las apariencias que parezcan dictar y, a pesar de toda la evidencia que sugiere la soberanía del diablo, el Señor está en el trono. ¿Dónde, de nuevo, pondremos el énfasis? ¿Lo colocamos aquí - "El Señor reina "? Sí, modifiquemos la música cambiando el énfasis.

El Señor reina ; Él no sostiene el cetro suelto, dando parte de Su soberanía a otro; Él nunca relaja Su dominio del dominio y, en medio de todos los cambios de estación, persigue Su voluntad soberana. Ahora, ¿qué clase de hombre debería hacer este gran evangelio de mí? ¿Cuál debería ser el tono y la disposición de mi vida? Creo que el salmista procede a dar la respuesta. “Que la tierra se regocije.

”La palabra regocijo significa movimiento, movimiento ágil, baile, cierta actividad ocupada del miembro. Sugiere los ajetreados hábitos de las aves en una luminosa mañana de primavera. "Un poco de sol marca la diferencia". Y aquí, en mi texto, el sol está alto y brillando; “El Señor reina”, y nosotros, Sus hijos, debemos estar tan ocupados como Sus pájaros en el brillante día de primavera. “Alégrese la multitud de islas.

”El alma no solo debe ser vigorosa; su vigor debe ser musicalizado. Y ahora me sorprende la sucesión del salmo. El hecho de la soberanía de Dios debería hacerme alegre y ocupado como un pájaro. Pero todo esto parece ser desafiado por las palabras que inmediatamente suceden. ¿Por qué debería el salmista introducir el ministerio de la nube? Sabía que la alegría que no se toca con reverencia es superficial o irreal, la alegría nunca es más dulce hasta que es tocada por el asombro.

Y, por tanto, la sugerencia de las misteriosas dispensaciones de Dios no pretende sofocar el canto, sino profundizarlo y enriquecerlo. Toda gracia necesita el acompañamiento de la reverencia para perfeccionarse. Pero ahora, para que la nube y la oscuridad que se acumulan no paralicen a los hombres, se nos dice algo sobre lo que habita en su lugar más recóndito. “Justicia y juicio son la habitación de su trono.

”La oscuridad puede arrojar a los hombres a la perplejidad, y sin embargo, la oscuridad misma está regulada por el Señor del mediodía. En medio de la nube y las tinieblas está el trono de justicia y juicio. Por tanto, mi reverencia debe inspirarse en confianza, y no debe ser atacada por un miedo abrumador. “Un fuego va delante de él y quema a sus enemigos”. Necesitamos la llama pura de Su presencia; necesitamos la atmósfera siempre ardiente en la que se consume toda la contaminación.

Y ahora el salmista se aparta para mirar hacia atrás. Ha proclamado la soberanía de Dios, y ahora se vuelve a las cosas de ayer para encontrar el evangelio confirmado. "Sus relámpagos iluminaron el mundo". ¿Quién no conoce la interposición relámpago de Dios? Destella sobre nosotros inesperadamente; lo Divino se obstruye cuando menos lo esperamos. Casi nos habíamos olvidado de lo Divino. La cercanía y la depresión de la nube casi nos había hecho olvidarlo.

O nos preguntábamos si alguna vez regresaría. ¡Y de repente apareció! " Los montes se derritieron como cera ante la presencia del Señor ”. Lo Divino se interpone de repente y los obstáculos se desvanecen. ¿No hemos conocido la experiencia? Las dificultades se elevaban frente a nosotros como colinas gigantes, y no veíamos camino a las tremendas alturas. Y luego, de repente, casi inesperadamente, las colinas se derritieron y las dificultades se desvanecieron.

La literatura misionera abunda en tal experiencia. Todo cristiano podría producir un testimonio confirmatorio. Dios se ha interpuesto repentinamente, y la dificultad se ha desvanecido, y los "forasteros" han visto la gloria del Señor, y se han declarado Su liderazgo y justicia. Es la interposición del relámpago lo que confunde a los impíos. Se vuelven pálidos por el paso de las colinas y por el triunfo de los mansos y humildes de corazón.

"Pero Sion lo escuchó y se alegró". Ahora, ante este evangelio, “El Señor reina”, y con esta corroboración del testimonio de la experiencia, ¿qué haremos? El salmista da la respuesta. "Los que aman al Señor, odian el mal". Esta es la base de todo. ¿Y cuál será nuestra recompensa si somos poseídos por este amor-odio, este ministerio gemelo, esta gracia mortificante? “Él preserva las almas de sus santos.

“Seremos guardados por Dios, Él levantará cercas para protegernos del peligro. "Luz se siembra para los justos". No solo debemos ser preservados, debemos ser iluminados. Dios nos dará la luz que necesitamos. "Y alegría para los rectos de corazón". ¡Entonces mi luz no es solo para estar segura, es para alegrar la luz, la luz del sol! Es para ministrar al calor de mi corazón así como a la iluminación de mi mente. Es tanto para consolarme como para guiarme. Será una presencia genial además de un consejero. ( JH Jowett, MA .)

Jehova es Rey

I. El dominio terrenal es un don de Dios. David y Salomón fueron los reyes ideales de los israelitas. No solo representaban el poder divino, sino también la justicia divina. Aplicamos el título de “majestad” a los monarcas terrenales, aunque, estrictamente hablando, es un atributo que solo él puede atribuir a Dios. La grandeza de la salida de los monarcas terrenales no es más que una imitación débil y material de la salida de Dios tan elocuentemente descrita en este salmo.

II. Dios gobierna sobre todos los poderes espirituales. Al principio, los hebreos creían que había "muchos dioses y muchos señores". No habrían estado más tentados a adorarlos, si hubieran estado convencidos de que no tenían existencia real, de lo que nosotros estaríamos tentados de adorar a Juggernaut. Los asirios pensaban que Asur era el dios más poderoso, que era el único que podía dar la victoria en la batalla; por eso lo adoraron.

Creso envió a los oráculos de todos los dioses para preguntar qué debería estar haciendo en un día determinado; y adoró al dios cuyo oráculo declaraba con mayor precisión el futuro. Israel adoró a Jehová, no solo porque poseía poder y presciencia, sino sobre todo por su carácter. Fue exaltado sobre los demás dioses por su justicia.

III. La consideración de estos hechos es motivo de alegría para el creyente. Es la convicción de que un poder sabio y amoroso está detrás de todo lo que vemos a nuestro alrededor, y que trabaja a lo largo de toda la historia para lograr propósitos de gracia, lo que hizo de Israel el más grande de todos los pueblos antiguos: genial, no por tener lo mejor. soldados y legisladores, como los romanos, o los filósofos más sabios, como los griegos, pero los más nobles, verdaderos y mejores hombres.

Esa fe que hizo inmortal a la nación también hará inmortal al individuo. Dios está del lado de nuestras más santas aspiraciones y anhelos más profundos, y contra lo que es vil, miserable y pecaminoso. Todo deseo debe ser sometido, y Dios sea todo en todos. ( RC Ford, MA .)

El reinado de dios

I. Los súbditos del gobierno divino. Hablamos ahora solamente del gobierno moral de Dios. Y debajo están los ángeles, los demonios, el hombre, como raza, como naciones, como individuos.

II. Ciertos personajes que marcan su gestión.

1. Es soberano e incontrolado.

2. No interfiere con la libertad humana.

3. Está en manos de un Mediador. Jesús gobierna el mundo con referencia a los intereses de su religión.

III. Pruebas de la doctrina del texto que han proporcionado sucesos tardíos.

1. Se ha permitido que se manifiesten los grandes males del fanatismo y la oposición a los derechos de conciencia. También&mdash

2. La infidelidad ha mostrado todo su carácter para la advertencia e instrucción de la humanidad.

3. Vea lo que Dios ha hecho. Él ha preservado a nuestro país de la invasión, ha castigado a las naciones perseguidoras y malvadas: Francia y Napoleón especialmente han sido derrocados, y Dios nos ha convertido en el agente principal para lograrlo. ( R. Watson .)

El gobierno divino del universo

I. El hecho.

1. El cantor sagrado aquí habla de un Dios que ejerce una agencia personal en el universo. El Señor "reina". Eso implica poder. Toda la energía que tiene juego en cualquier lugar es en un verdadero sentido suyo. Gravitación, electricidad, calor, ¿qué son sino nombres que hemos dado a las operaciones de la Deidad presente en todas partes? Incluso esa fuerza de voluntad, nervio y músculo que nosotros y otras criaturas ejercemos proviene de Aquel "en quien vivimos, nos movemos y somos".

2. Esta agencia personal de Dios se lleva a cabo de manera regular y ordenada. La historia del universo es el desarrollo de Su plan. Él se sienta en el gran telar y, mientras las lanzaderas que llevan los hilos se mueven, por así decirlo, conscientemente y con un propósito, es Dios quien teje el resultado amplio, siendo Suyos la tela y el diseño. Él reina sobre seres que no tienen respeto por su voluntad, pero se oponen a ella, al ejecutar, en su sabiduría superior, sus planes por medio de su misma oposición.

II. Su misterio y horror ( Salmo 97:2 ). El símbolo aquí expresa tres ideas.

1. La majestad del gobierno divino. Las grandes nubes y la oscuridad siempre sugieren lo sublime. Y la de Dios es una regla noble y gloriosa. Cuando tratamos, con la ayuda de la astronomía, de darnos cuenta de la extensión espacial del universo material de Dios, y con la ayuda de la geología, de concebir su duración pasada; cuando pensamos en las diferentes generaciones de la raza humana que han existido y en todas las inteligencias superiores; y cuando tratamos con la imaginación de explorar el futuro eterno, con sus perspectivas siempre abiertas de la vida y los eventos abarrotados que van a formar una historia tan real como la de los días que han pasado, sentimos la necesidad de adoración para aliviar nuestros corazones. de la carga de su asombro.

2. La incomprensibilidad del gobierno divino. Dios está dentro de la "nube y las tinieblas". No lo vemos en absoluto. Su gobierno en todos los departamentos es para nosotros una cuestión de fe. Los filósofos no pueden decir cuál es la conexión entre causa y efecto en el mundo material. Y cómo, en el mundo moral, Dios lleva a cabo Sus propósitos por medio de la acción libre de Sus criaturas racionales, y hace que “Su pueblo quiera en el día de Su poder”, mientras su voluntad sigue siendo la de ellos, no podemos comprender. Pero esos son los hechos. Dios gobierna de esta manera, como lo muestran las enseñanzas históricas.

3. Existe la idea de que el gobierno divino se caracteriza por juicios. De las "nubes y tinieblas" proceden "granizos y carbones encendidos". "Un fuego va delante de él, y quema a sus enemigos en derredor". Yo, por mi parte, no podría entender el trato de Dios con el mundo si no reconociera el hecho de que hay pecado en él, lo que lleva a la expresión del desagrado divino, y también al uso de los medios de disciplina.

III. Su excelencia moral ( Salmo 97:2 ). Este "Rey" no puede "hacer nada malo". Es imposible por Su misma naturaleza. Esa naturaleza necesita gloriosamente la obra de la justicia. Para una mente debidamente constituida no hay espectáculo más triste que el de un juez injusto, un gobierno injusto. El mundo no ha estado, y lamentablemente no lo está ahora, libre de la presencia funesta de gobiernos tan mal llamados. Pero es un consuelo, a la vista de ellos, que "la justicia y el juicio son la habitación del trono de Dios". ( W. Morrison, DD .)

¿Cómo puede nuestra creencia de que Dios gobierna el mundo apoyarnos en todas las distracciones mundanas?

I. ¿Qué es el gobierno? Es el ejercicio o puesta en práctica de ese poder con el que cualquiera está revestido con justicia, para ordenar y dirigir a las personas y las cosas a sus fines correctos y debidos.

1. En todo gobierno hay un fin fijado y dirigido; cuyo fin es supremo y último, o inferior y subordinado.

(1) El fin supremo y último es, y debe y merece ser, la gloria de Dios, la exaltación de su nombre, la preservación, la seguridad y la ampliación de su interés, el mantenimiento y la promoción de la religión y la piedad.

(2) El fin inferior y subordinado es el bien de las comunidades, la felicidad y el bienestar de todo el país, la paz, la comodidad y la prosperidad de todas las personas, sobre las cuales están puestos los gobernadores.

2. En todo gobierno se supone un poder suficiente para ordenar las cosas con estos fines. No sólo el poder natural, sino también la autoridad moral, se obtienen legalmente; porque, sin eso, no puede haber un gobierno justo, correcto y bueno.

3. En el gobierno este poder se reduce a la acción: hay un ejercicio y despliegue prudente y oportuno del poder para la consecución de estos fines.

II. Demuestre que Dios gobierna el mundo.

1. La luz de la naturaleza lo ha descubierto. Incluso algunos entre los paganos llaman a Dios "el rector y guardián del mundo", "el alma y el espíritu del mundo", y lo comparan expresamente con el alma en el cuerpo y con el capitán de un barco, que manda , gobernar, dirigir, dirigir y girar en qué dirección y hacia qué puerto Él mismo piensa bien.

2. Las Escrituras están llenas de testimonio en este sentido ( Job 5:9 ; Isaías 14:5 ; Salmo 34:16 ; Efesios 1:11 ; Daniel 4:34 ; Mateo 10:29 ; Salmo 103:19 ).

3. Dios tiene el más incuestionable derecho de ordenar y gobernar el mundo.

4. Que Dios gobierne el mundo no le deshonra. ¿Es posible que al hacerlo lo haga barato para los hijos de los hombres? Es más, ¿no es suficiente recomendarle a todas las personas sabias y pensantes, que Él es un Dios tan grande que puede extender Su cuidado a tantos millones de objetos, y tan graciosamente condescendiente como para cuidar de las obras más bajas? de sus manos?

5. Dios es abundante en misericordia y bondad. Él construyó esta enorme y majestuosa tela, y la dotó de todos sus habitantes, desde el ángel más alto y glorioso hasta el insecto más mezquino y despreciable. ¿Y cómo podemos pensar de otra manera, sino que la compasión y el amor que Él tiene por las obras de Sus propias manos extraerán Su sabiduría y poder y se preocupará por gobernarlos y dirigirlos?

III. Cómo nuestra creencia de que Dios gobierna el mundo puede ayudarnos en todas las distracciones mundanas.

1. Dios es el más apto y realizado para esta gran obra. Los hombres tienen pasiones rebeldes; se entrometen en sus diversos intereses y, mientras los llevan adelante, se pelean y se empujan entre sí: ¿y quién sino Dios puede ordenar todo y dirigirlos a los fines más nobles y excelentes? ¿Quién, sino Dios, puede tomar estos diversos jirones esparcidos y unirlos en una pieza curiosa y amable? ¿Quién sino Dios puede tomar estas discordancias discordantes y convertirlas en una armonía admirable y deliciosa?

2. Considere el alcance de la providencia gobernante de Dios. Llega a ...

(1) Todas las criaturas.

(2) Todos los movimientos y acciones.

(3) Todos los problemas y resultados de las cosas buenas y malas.

3. Las propiedades del gobierno de Dios. Él gobierna el mundo.

(1) Misteriosamente.

(2) Sabiamente.

(3) Poderosamente.

(4) Muy justamente. ( S. Slater, MA .)

El gobierno divino

I. Algunos de los atributos del dominio Divino.

1. Es un dominio justo y se basa en un derecho incuestionable. La soberanía sola, sin estas virtudes, es a menudo la mayor maldición. El gobierno de Dios está regulado por sus perfecciones morales: estas se combinan para formar una administración absolutamente perfecta. La justicia la regula ( Salmo 97:2 ). Santidad ( Salmo 145:17 ).

Fidelidad ( Salmo 36:5 ). Misericordia ( Salmo 145:9 ).

2. El gobierno Divino es universal. La extensión supera nuestras concepciones. La tierra es solo una fracción. Nuestro sistema no es más que una mota.

3. El gobierno divino está dirigido a los fines más grandes. El dominio de tal Ser debe adaptarse a los propósitos más dignos.

(1) La gloria del gobernador.

(2) La felicidad de sus súbditos.

II. Las diversas responsabilidades que nos incumben como consecuencia de este carácter del gobierno divino.

1. Alabanza gozosa.

2. Alegre obediencia.

3. Confianza ilimitada. Personal, nacional.

4. Espere el día de la cuenta. ( Predicador evangélico .)

El gobierno divino la alegría de nuestro mundo

Aquí se coloca a los hombres para que se formen mediante una educación adecuada para otro mundo, para otra clase y otros empleos; pero los gobernantes civiles no pueden formarlos para estos importantes fines y, por lo tanto, deben estar bajo el gobierno de alguien que tenga acceso a sus espíritus y pueda administrarlos como le plazca. “El Señor reina” -

I. Sobre un trono de legislación. "Que la tierra se regocije" -

1. Que Dios nos ha revelado claramente Su voluntad y no nos ha dejado en perplejidades inextricables sobre nuestro deber para con Él y la humanidad.

2. Que las leyes de Dios se apliquen adecuadamente con las sanciones adecuadas, como convertirse en un Dios de sabiduría infinita, poder omnipotente, justicia inexorable, santidad sin mancha y bondad y gracia ilimitadas, y que sean agradables por la naturaleza de criaturas razonables formadas para un duración inmortal. ¡Qué feliz es vivir bajo un gobierno donde la virtud y la religión, que por su propia naturaleza tienden a nuestra felicidad, se imponen con argumentos tan irresistibles! Por otro lado, la pena anexada por el Legislador Divino a la desobediencia es proporcionalmente terrible.

3. Que las leyes divinas lleguen al hombre interior y tengan poder sobre el corazón y la conciencia de los hombres.

II. Por su providencia.

1. Sobre los reinos de la tierra.

2. Sobre la Iglesia.

3. Sobre todas las contingencias que puedan sobrevenir a las personas.

4. Sobre los espíritus malignos. Mantiene encadenados a los leones infernales y refrena su ira. Él ve todos sus sutiles complots y maquinaciones contra las ovejas débiles y los desconcierta a todos.

III. Sobre un trono de gracia. Este es un tipo de gobierno peculiar de la raza humana; los ángeles rectos no lo necesitan, y los ángeles caídos no son favorecidos con él. Esto se invierte en la persona de Efesios 1:22 ( Efesios 1:22 ; Mateo 11:27 ; Mateo 28:18 ).

Este es el reino descrito en tan augusto lenguaje en Daniel 2:44 ; Daniel 7:14 ; Lucas 1:32 ). A su trono de gracia invita a todos a venir y les ofrece las más ricas bendiciones.

Desde allí publica la paz en la tierra y la buena voluntad para con los hombres. Desde allí ofrece perdón a todos los que se sometan a su gobierno y renuncian a sus pecados, esas armas de rebelión. Desde allí distribuye las influencias de su Espíritu para someter los corazones obstinados a una sumisión alegre, para sostener a sus súbditos bajo toda carga y darles fuerza para la guerra espiritual.

IV. El Señor reinará dentro de poco sobre un trono de juicio universal, conspicuo para el universo reunido.

1. En ese día las actuales distribuciones desiguales de la Providencia serán para siempre ajustadas y reguladas según la más estricta justicia.

2. En ese día los justos serán completamente liberados de todo pecado y dolor, y avanzarán a la perfección de la felicidad celestial. ( S. Davies, MA .)

El gobierno divino importa del gozo universal

I. El gobierno divino.

1. El derecho de Dios a gobernar el mundo debe ser original e inalienable.

2. Solo Dios puede sostener a las criaturas en el ser.

3. El gobierno de Dios es universal.

4. Todas las segundas causas están bajo Su dirección y control.

II. Las causas de regocijo que esto produce.

1. La benevolencia de su diseño. Cuando consideramos el carácter del Dios de amor tal como se manifiesta en Su Palabra, estamos seguros de que Su conducta está gobernada por una consideración suprema de la más alta felicidad y gloria de Su reino moral; si perdona a los transgresores, o los hace sentir su ira en el mundo presente, o los excluye de la felicidad en el próximo.

2. La certeza de su cumplimiento. Es promovido por todos los eventos en providencia; y llenará de confusión a sus enemigos, ya sus amigos de gozo, el día en que todas las criaturas se presenten ante el tribunal de Dios, y su justo juicio sea revelado ante los mundos reunidos. ( C. Backus, MA .)

El hecho y la consecuencia del gobierno divino

I. Los males visibles provocan la expresión de la fe del salmista. Alguna forma poderosa de maldad había sido juzgada y derrocada.

II. El hecho sobre el cual el salmista expresa su convicción: que Dios reina. Dios está contrarrestando el egoísmo miope de los malvados. En la época del salmista, los hombres veían a los ídolos de los paganos como espíritus inicuos, menos poderosos que el justo Jehová. Estamos demasiado avanzados para creer en los dioses de otras personas. Apenas podemos creer en un diablo, aunque eso sería menos terrible que estar en manos de la naturaleza.

Hubiera sido “un poco de consuelo si me hubiera imaginado atormentado por el diablo”, dijo Carlyle una vez. Aquellos que piensan que el universo es una gran máquina encuentran terrible contemplar una caída en medio de sus pesadas ruedas. Mejor un diablo que una fuerza ciega. Pero Jehová es un Dios viviente y no nos es hostil. La justicia y el juicio son la base de su trono. Y es un Dios de amor.

III. La ocasión aquí de alegría. Fue este pensamiento el que inspiró el "Coro de Aleluya" de Handel. “¡Aleluya! porque el Señor Dios omnipotente reina. .. Rey de reyes y Señor de señores. ¡Aleluya! " Y es una gloriosa convicción de alcanzar. Quienes la sostienen pueden regocijarse en medio de la injusticia. O mientras realizan con paciencia actos de bondad amorosa que no aprecian, pueden, como el Salvador, tener respeto por la recompensa.

En las tormentas de la vida pueden decir, al igual que el niño feliz a los pasajeros ansiosos: "Mi padre está al timón". Y cuando la Muerte llama a la puerta con su terrible llamada, ya que Dios reina, pueden recordar que él no es más que un mensajero de los atrios del cielo. Y cuando el Señor venga al juicio, y los impíos invoquen las rocas y los collados para esconderlos, los santos podrán gritar de alegría, ya que este Dios es su Dios por los siglos de los siglos. ( GM Mackie, MA )

La soberanía de Jehová

I. En el mundo material. Lo que los hombres llaman una "ley de la naturaleza" no es otra cosa que Dios en acción; es un poder infinito que lleva a cabo los planes que la sabiduría infinita ha ideado. ¿Está Dios entonces presente como la Deidad que preside? Él es. El mundo lo proclama por su infinita variedad; por su belleza y armonía de arreglos; por su constancia de sucesión. “Sí”, dices, “no lo dudamos, pero ¿qué pasa con estos disturbios, estas irregularidades? A veces nuestros frutos son mordidos por una helada temprana; Nuestros rebaños son arrasados ​​por la enfermedad, nuestros campos devastados por la inundación.

¿Qué hay de estos? ¿Hay alguna providencia en ellos? Debemos recordar que el gran centro del mundo es el hombre; que todas las cosas están hechas para él. La vegetación florece para él; los minerales se almacenan en las colinas para él; las bestias pastan en los campos para él, y alrededor de él gira el mundo. Pero hay alma además de cuerpo, y así como el mundo ministra al cuerpo y está sujeto a él, así también el cuerpo ministra al alma y está sujeto a ella.

Aquí, entonces, vienen los propósitos más grandiosos de Dios. Él está preparando una raza de seres inteligentes para Él; y así lo que llamamos Su gobierno natural debe estar sujeto a Su gobierno moral. El hombre puede transgredir la ley divina, pero esa transgresión debe ser castigada; puede equivocarse, y ese error, si bien no trae culpa, puede traer pérdida. Todavía puede ser una sabiduría infinita la que barre la promesa de una cosecha, porque esta pérdida temporal puede ser el único ingrediente necesario para traer ganancia espiritual.

II. En el mundo político. Juzgamos los acontecimientos desde el punto de vista bajo de la conveniencia o del interés propio. Cuando resumimos los resultados de la guerra, tomamos prestado el lenguaje de la diplomacia, y hablamos de una indemnización por tanto, y ciertos límites alterados. Pero a Dios no le importan estos. No son más que insignificancias, motas en sus vastos cielos, tan pequeñas que no proyectan sombra. Queremos levantarnos, levantarnos donde está Dios; arriba donde la Sabiduría Infinita mira hacia abajo! Entonces discerniremos la armonía y aprenderemos que en la gran marcha de las naciones la música está puesta en dos claves solamente: ¡las promesas de Dios y los propósitos de Dios!

III. En la vida individual. Incluso las vidas que van en contra de su voluntad, las controla y las hace servir a sus propios propósitos; ni hay una vida, por disipada que sea, por salvaje que sea, sino que en algún momento se mete en una de las compuertas de Dios y hace girar una de sus mil ruedas. Pero cuando el corazón se somete a Él, Él hace más que controlar la vida, la guía y la moldea a Su voluntad.

Pero, ¿hasta dónde llega esta intervención de la Providencia? ¿No nos deja seguir nuestro propio juicio? ¿Y no es ese juicio la única nube que seguimos? Aun admitiendo que lo sea, todavía ese juicio es influenciado por Él, porque “Él guiará a los mansos en el juicio; a los mansos les enseñará su camino ". Muchas veces, cuando pensamos que nuestras decisiones son meramente el resultado del ejercicio del sentido común y la prudencia ordinaria, Dios ha estado influyendo secretamente en nuestras mentes para que escojan.

Pero muchas de las acciones de la vida son tan insignificantes, ¿qué puede tener Dios que ver con ellas? Él tiene mundos que cuidar, ¿por qué deberían preocuparle las pequeñas motas de mi vida? Nos equivocamos al pensar así, al desterrar así a Dios de lo que llamamos las nimiedades de la vida. ¿De qué está hecha nuestra vida? De tantos días. ¿Y de qué está hecho cada día? De tantos momentos y tantas pequeñas hazañas. Pero, ¿qué es una pequeña acción? Me llevo un trozo de pan a la boca.

Una cosita que llamas así, lo haces con frecuencia. Pero quédate. Esa migaja puede asfixiarme, puede acabar con mi vida y dejar todos mis planes sin hacer. ¿Es una cosita ahora? Puse mi pie sobre el pavimento. Ah, eso es una cosita, lo haces miles de veces al día. Sí, pero pisé un poco de cáscara de naranja y se deslizó. Esa caída me da una extremidad rota, me incapacita para alguna persecución intencionada y cambia por completo la corriente de mi vida. ¿Es una cosita ahora? ¿Y Dios no marca estos pequeños eventos que llenan cada día de mi vida cuando tan vastos intereses pueden depender de ellos? ( H. Burton, BA .)

El consuelo de la soberanía de Dios

I. El Reino de Dios en esta tierra.

1. Necesariamente autocrático en su forma.

2. Singular en su base.

3. Universal en su gama.

4. Profundo en su alcance.

5. Un poder presente, activo y accesible.

Dios está con nosotros, no sólo local y geográficamente, sino espiritual, compasiva, práctica y activa con nosotros; controlar, cooperar, contrarrestar; dirigir, derrotar, determinar; haciendo efectivos o anulando los designios de los hijos de los hombres. Y hacemos bien en acudir a Él, no temblando, como Ester a Asuero, sino con santa confianza en todo momento de las necesidades personales, familiares, sociales, nacionales, para pedir Su piedad, para orar por Su poder liberador.

II. El consuelo que el hecho de la soberanía de Dios da a los buenos.

1. Es un consuelo que el Maligno no reine: que tan fuertes como son las fuerzas del mal en este mundo, no son supremas; que mayor es el que obra por la justicia que todos los que trabajan por el pecado y la ruina; que nuestro gran adversario tiene él mismo un adversario que es más poderoso que él; que aunque podemos estar en peligro de ser "llevados cautivos a su voluntad", él está bajo el control del Omnipotente.

2. Es un consuelo que no reina la mera fuerza. Todas las fuerzas que actúan están "bajo la ley", y la ley está bajo el control del Hacedor de la Ley Divina; y Él puede actuar sobre Sus propias leyes y controlarlas, tocando los eslabones fuera de la vista con Su diestra mano, cambiando el aspecto y el resultado de las cosas a Su santa voluntad y de acuerdo con Su sabiduría de visión de futuro, evolucionando lo brillante y lo bendito. de la oscuridad y la angustia.

3. Es un consuelo que el hombre no reine. Ha habido ocasiones en que los destinos de un continente parecían estar en manos de un Ciro, un César, un Napoleón; y ahora puede parecer que asuntos muy importantes dependen de la decisión de algunas mentes controladoras en Londres, San Petersburgo, Berlín. Sin embargo, Dios puede determinar y determinará los resultados, y puede anular todos los eventos, ya sea salvando de la calamidad o obligando al desastre mismo a producir “frutos pacíficos de justicia”.

4. Todos podemos regocijarnos de que nosotros mismos no reinamos sobre nuestras propias vidas. “El Señor reina” - el Señor amoroso, que quiere la felicidad de Sus hijos; el santo Señor, que quiere su verdadero y puro bienestar; el Señor sabio, que no retendrá nada bueno, sino que retendrá lo que parece ser así pero no lo es; el poderoso Señor, que puede obligar a los acontecimientos más tristes y extraños a contribuir a nuestro bienestar; el Señor fiel, que cumplirá la más bondadosa de Sus promesas: “El Señor reina”, y no nosotros mismos; "Regocijémonos y alegrémonos". ( W . Clarkson, BA ).

El Ilustrador Bíblico

Sion lo escuchó y se alegró; y las hijas de Judá se regocijaron por tus juicios, oh Jehová.

Los juicios de Dios son causa apropiada de gozo y regocijo para su pueblo.

I. La Iglesia se alegra y se regocija en los juicios de Dios, porque ella misma es redimida con el juicio.

1. Mediante el juicio, la Iglesia es redimida de la maldición de la ley: el juicio sobre Cristo.

2. Mediante el juicio, la Iglesia es liberada del cautiverio de Satanás, el juicio de Satanás.

3. Mediante el juicio, la Iglesia se libera de la esclavitud y la tiranía del mundo: el juicio sobre el mundo.

4. Mediante el juicio, la Iglesia debe ser redimida del poder del Anticristo ( Apocalipsis 18:20 ).

5. Mediante el juicio, la Iglesia debe ser redimida del poder del pecado: juicio sobre la Iglesia.

II. La Iglesia se alegra y se regocija en los juicios de Dios, porque son los triunfos de Cristo.

1. Los triunfos de Cristo son de dos clases:

(1) Los triunfos de Su gracia.

(2) Los triunfos de su venganza.

2. El uno y el otro son gozados y celebrados por la Iglesia.

III. La Iglesia se alegra y se regocija en los juicios de Dios, porque disminuyen la cantidad y la prevalencia del pecado.

1. El efecto directo de los juicios es eliminar las barreras que obstaculizan el avance de la verdad.

2. Otro efecto de los juicios divinos es disuadir de la comisión del pecado.

3. El efecto de los finalmente abrumadores juicios de Dios es quitar el pecado de su lugar en el universo moral y encerrarlo en un ocultamiento eterno, Hellazar-house.

IV. La Iglesia se alegra y se regocija en los juicios de Dios, porque proporcionan una gloriosa manifestación de sí mismo.

1. Revelan Su santidad - Él no puede mirar el pecado.

2. Manifiestan su justicia. A cada uno le da según su trabajo.

3. Los que prueban su omnipresencia como gobernador moral. Ningún pecado se le escapa.

4. Demuestran Su verdad, porque en su mayor parte son predichos.

5. Exhiben Su poder, porque abruman a los más poderosos.

6. Revelan Su amor a la Iglesia, porque están principalmente en su defensa y rescate. ( James Stewart .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por tus juicios, es decir, "Tus justas determinaciones a favor de tu pueblo".

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 97:1

EL llamado a alabar al Rey con un nuevo cántico Salmo 96:1 es seguido por este salmo, que repite la idea dominante del grupo, "Jehová es Rey", pero desde un nuevo punto de vista. Representa Su gobierno bajo la forma de una teofanía, que posiblemente se pueda considerar como la descripción más completa de la venida de Jehová al juicio con la que cierra Salmo 96:1 .

La estructura de ambos salmos es la misma, cada uno dividido en cuatro estrofas, que normalmente constan de tres versos cada una, aunque la última estrofa de Salmo 96:1 se divide en cuatro versos. En este salmo, el primer grupo de versículos celebra el estado real del Rey ( Salmo 97:1 ); el segundo describe Su venida como un hecho pasado ( Salmo 97:4 ); el tercero describe los efectos dobles de la aparición de Jehová sobre los paganos y sobre Sion ( Salmo 97:7 ); y el último aplica las lecciones de la totalidad a los justos, en exhortación y aliento ( Salmo 97:10 ).

La misma dependencia de los salmos y profetas anteriores que caracteriza a otros de este grupo es obvia aquí. La mente del salmista está saturada de dichos antiguos, que encuentra que han adquirido un nuevo significado gracias a experiencias recientes. No es "original" y no intenta serlo; pero ha bebido en el espíritu de sus predecesores, y las palabras que para otros eran anticuadas y frías resplandecen con luz para él, y parecen hechas para sus labios. El que lea correctamente el significado solemne de hoy no lo encontrará menos sagrado que cualquier pasado, y podrá transferirle todo lo que los videntes y cantantes han dicho y cantado de la presencia de Jehová en la antigüedad.

La primera estrofa es obra de mosaico. Salmo 97:1 (tierras = islas) se puede comparar con Isaías 42:10 ; Isaías 51:5 . Salmo 97:2 a-es de Éxodo 19:9 ; Éxodo 19:16 , etc.

y Salmo 18:9 . Salmo 97:2 b se cita de Salmo 89:14 . Salmo 97:3 a recuerda Salmo 1:3 ; Salmo 18:8 .

La aparición de Dios en el Sinaí es el tipo de todas las teofanías posteriores, y la reproducción de sus rasgos principales atestigua la convicción de que esa manifestación transitoria fue el desvelamiento de la realidad permanente. El velo había vuelto a caer, pero lo que se había visto una vez continuaba siempre, aunque invisible; y el velo podría y sería descorrido, y el esplendor oculto durante mucho tiempo resplandecería de nuevo.

La combinación de las piezas de mosaico en un nuevo patrón aquí es sorprendente. Tres pensamientos llenan la mente del cantante. Dios es Rey, y Su reino alegra al mundo, incluso en las tierras oscuras que son bañadas por el océano occidental. "Las islas" atrajeron la mirada de Isaías. La profecía comenzó en él a mirar hacia el mar y hacia el oeste, sin saber cómo el curso del imperio tomaría su camino hacia allí, pero sintiendo que cualquier tierra que pudiera estar hacia el sol poniente estaba gobernada y se alegraría de Jehová.

La alegría se convierte en asombro en Salmo 97:2 a, cuando el vidente contempla la nube y la oscuridad que rodean el trono. La trascendencia, la infinitud de la naturaleza divina, el misterio de muchos de los actos divinos, están simbolizados por éstos; pero la cortina es la imagen. Saber que Dios no puede ser conocido es una gran parte del conocimiento de Él.

La fe, construida sobre la experiencia, entra en la nube y no tiene miedo, pero dice con confianza lo que sabe que hay en la oscuridad. "Justicia y juicio" -el principio eterno y la actividad del mismo en los diversos actos del Rey- son las bases de Su trono, más sólidas que la nube que lo cubre. La Tierra puede regocijarse en Su reinado, aunque la oscuridad pueda convertir algunas partes de él en dolorosos acertijos, si se mantiene firme la seguridad de que la justicia absoluta está en el centro, y que el núcleo sólido de todo es el juicio.

El poder destructivo, simbolizado en Salmo 97:3 por el fuego que devora a sus adversarios, el fuego que brilló primero en el Sinaí, es parte de la razón de la alegría de la tierra en Su reinado. Porque sus enemigos son también los enemigos del mundo; y un Dios que no pudiera derribar en la nada lo que se alzó contra su dominio, no sería un Dios a quien las islas pudieran esperar. Estas tres características, misterio, justicia, poder de consumir, se unen a la realeza de Jehová y deben hacer que todo corazón se regocije.

En la segunda estrofa, los tiempos verbales se transforman repentinamente en narrativa pura. El cambio puede deberse simplemente, como sugiere Cheyne, a la influencia de los pasajes anteriores descriptivos de las teofanías, y en los que ocurre el mismo tiempo; pero más probablemente apunta a algún evento reciente en la experiencia de Israel, como el regreso de Babilonia. En esta estrofa nuevamente, tenemos mosaico. Salmo 97:4 a-se cita de Salmo 77:18 .

Con Salmo 97:4 b se puede comparar Salmo 77:16 . Salmo 97:5 a-es como Miqueas 1:4 y, en menor grado, Salmo 68:2 .

"El Señor de toda la tierra" es una designación inusual, que se encuentra por primera vez en una conexión significativa en Josué 3:11 ; Josué 3:13 , como enfatizando Su triunfo sobre los dioses paganos, al conducir al pueblo a Canaán, y luego se encuentra en Zacarías 4:14 ; Zacarías 6:5 y Miqueas 4:13 .

Salmo 97:6 a proviene de la teofanía en Salmo 1:6 : y Salmo 97:6 b tiene paralelos en ambas partes de Isaías 35:2 , por ejemplo, Isaías 35:2 ; Isaías 40:5 ; Isaías 52:10 -pasajes que se refieren a la restauración de Babilonia.

La imagen es grandiosa como una pintura de palabras. El mundo yace envuelto en la oscuridad del trueno, y de repente es iluminado por el feroz resplandor de un rayo. El asombrado silencio de la Naturaleza está maravillosamente dado por Salmo 97:4 b: "La tierra vio y tembló". Pero la imagen es un símbolo, y el relámpago está destinado a mostrar el repentino y rápido avance del poder liberador de Dios, que asombra a un mundo que lo contempla, mientras que las colinas que se derriten como cera ante Su rostro proclaman solemnemente cuán terrible es su resplandor. y con qué facilidad la mera exhibición de Sí mismo aniquila todas las cosas elevadas que se oponen a sí mismas.

Los poderes augustos y de apariencia sólida, que se elevan por encima de la capacidad de Su pueblo para vencerlos, se desvanecen cuando Él mira desde la oscuridad profunda. El fin de Su aparición y la consecuente remoción de obstáculos es la manifestación de Su justicia y gloria. Los cielos son el escenario de la aparición divina, aunque la tierra es el teatro de su funcionamiento. Ellos "declaran su justicia", no porque, como en Salmo 19:1 , se dice que anuncian su gloria por sus miríadas de luces, sino porque en ellos ha resplandecido, en su gran acto de liberación de sus oprimidos. gente.

Israel recibe la bendición principal, pero es bendecido, no solo para sí mismo, sino para que todos los pueblos puedan ver en ella la gloria de Jehová. Así, una vez más, el salmo reconoce el destino mundial de las misericordias nacionales y el lugar de Israel en la economía divina como de importancia universal. La tercera estrofa ( Salmo 97:7 ) expone los resultados de la teofanía sobre enemigos y amigos.

Los adoradores de "las nada" Salmo 96:5 se confunden por la demostración de hecho de la soberanía de Jehová sobre sus deidades indefensas. Salmo 97:7 a, b, Isaías 42:17 ; Isaías 44:9 .

Como los adoradores se avergüenzan, los mismos dioses son llamados a caer ante este Jehová triunfante, como lo hizo Dagón ante el Arca. Seguramente es una pedantería de lo más prosaica argumentar, a partir de este látigo de desprecio, que el salmista creía que los dioses a los que acababa de llamar "Nada" tenían una existencia real y, por tanto, no era un monoteísta puro.

La vergüenza de los idólatras y la postración de sus dioses aumentan el gozo de Sión, que el salmo describe con palabras antiguas que una vez celebraron otro destello del poder de Jehová. Salmo 48:11 Hupfeld, a quien Cheyne sigue, transpondría Salmo 97:7 y Salmo 97:8 , con el argumento de que "la transposición explica lo que escuchó Sion y relaciona la convocatoria a los dioses falsos con la afirmación enfática en favor de de Jehová en Salmo 97:9 .

"Pero no es necesario el cambio, ya que no hay ambigüedad en cuanto a lo que escuchó Sion, si se mantiene el orden existente, y su alegría es una consecuencia tan digna de la exaltación de Jehová en Salmo 97:9 como la subyugación de los dioses falsos sería. Con Salmo 97:9 compare Salmo 83:18 y Salmo 47:2 .

La última estrofa ( Salmo 97:10 ) atrae exhortaciones y promesas de la anterior. Hay una marcada disminución de la dependencia de pasajes anteriores de esta estrofa, en la que el salmista señala a su propia generación las lecciones de la gran liberación que ha estado celebrando. Salmo 97:12 a-es como Salmo 32:11 ; Salmo 97:12 b es de Salmo 30:4 ; pero el resto es la ferviente exhortación del salmista y su firme fe vertida en palabras que salen cálidas de las profundidades de su corazón.

El amor a Jehová implica necesariamente el odio al mal, que es su antagonista y al que odia. Ese amor superior no se mantendrá en energía, a menos que esté protegido por una sana antipatía hacia todo lo repugnante. La capacidad de amar a los nobles queda mutilada a menos que haya un odio sincero hacia los innobles. El amor a Dios no es un afecto ocioso, sino que aparta al hombre de los amores rivales. Cuanto más fuerte es la atracción, más fuerte es el retroceso.

Cuanto más nos aferramos a Dios, más decidido es nuestro alejamiento de todo lo que debilitaría nuestro aferramiento a Él. Es posible, aunque no necesaria, una referencia específica en la exhortación a las tentaciones a la idolatría. Todos los tiempos tienen su "maldad", que los amantes de Dios siempre están tentados a cumplir. La exhortación nunca está fuera de lugar, ni el estímulo que la acompaña es siempre ilusorio. Con tan firme adhesión a Jehová.

surgirán muchas dificultades y se crearán enemigos; pero los que la obedezcan no carecerán de protección. Marque la alternancia de nombres para tales. Primero se les llama "amantes de Dios"; luego son designados como Sus "predilectos". Lo que es primero en el tiempo es el último en mencionarse. El efecto está a la vista antes de rastrear su causa. "Lo amamos porque Él nos amó primero". Luego siguen los nombres extraídos del perfeccionamiento moral que se producirá al reconocer y recibir el favor de Dios, y al apreciar el amor que cumple la ley.

Los que aman porque son amados, se vuelven justos y rectos de corazón porque aman. Para tales, el salmista tiene tanto promesa como exhortación. No sólo se preservan de los peligros y de ellos, sino que "se siembra luz" para ellos. Muchos comentaristas piensan que la figura de la luz se está sembrando. como las semillas se entierran en la tierra para brotar en belleza en una futura primavera es demasiado violento, y se proponen entender "sembrado" en el sentido de esparcido, no depositado en, la tierra ", de modo que él, el justo, avanza paso a paso en la luz "(Delitzsch).

Otros corregirían en se levanta "o surge". Pero uno es reacio a separarse de la figura, cuya violencia está permitida en un cantante oriental. La oscuridad a menudo envuelve a los justos, y no es fiel a la experiencia decir que su camino es siempre a la luz del sol. Pero es un consuelo saber que la luz está sembrada, invisible y enterrada, por así decirlo, pero seguro que germinará y dará fruto. La metáfora mezcla figuras y ofende a los puristas, pero se ajusta más a los hechos que a su debilitamiento que se ajusta a las reglas de composición.

Si somos amantes de Dios, la esperanza puede calmar las tinieblas actuales. y podemos tener el "fruto de la luz" en nuestras vidas ahora, y la expectativa de un tiempo en el que poseeremos en plenitud y perpetuidad toda esa luz de conocimiento, pureza y alegría que Jesús el Sembrador salió a sembrar, y que había sido madurado por luchas y dolores y odio al mal mientras estábamos aquí.

Por tanto, por esta magnífica teofanía y por sus benditas consecuencias para las almas amantes, el salmista termina exhortando a los justos a la alegría. Comenzó pidiendo al mundo que se alegrara. Ahora nos pide a cada uno de nosotros que concentremos esa alegría universal en nuestros propios corazones. Ya sea que la tierra le obedezca o no, nos corresponde a nosotros aferrarnos firmemente a los grandes hechos que alimentarán la lámpara de nuestro gozo.

El santo memorial de Dios es Su nombre, o Su carácter revelado a sí mismo. Desea ser conocido y recordado por sus actos. Si retenemos y meditamos correctamente en Su expresión de Sí mismo, no en sílabas, sino en hechos, no callaremos en Su alabanza. El justo no debe ser severo y mezquino, sino que su alma debe vivir en una atmósfera serena de gozo en Jehová. y su vida sea una acción de gracias a ese Nombre poderoso e inolvidable.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

OTRO salmo litúrgico sobre el advenimiento de Cristo El salmista lo ve tomar posesión de su trono, pero, esta vez, más en juicio que en misericordia. Su acceso se describe con las características habituales de una teofanía (Salmo 97:1; comp. Salmo 18:7; Salmo 50:3; Salmo 77:14) . Entonces se da la impresión en los habitantes de la tierra, ya sean paganos idólatras (Salmo 97:7) o israelitas fieles (Salmo 97:8, Salmo 97:9) . Finalmente, se extrae una lección práctica del evento profetizado, a saber. "Que el Israel de Dios odie el mal y se regocije en el Señor y en su Santo Nombre" (Salmo 97:10).

Métricamente, el salmo consta de cuatro estrofas, cada uno de tres versos. No hay nada en su contenido para fijar su fecha.

Salmo 97:1

El Señor reina; o, el Señor se ha convertido en Rey, ha ascendido a su trono (comp. Salmo 93:1; Salmo 96:10). Deja que la tierra se regocije. Cuando Dios condesciende a aparecer en la tierra, la tierra está obligada a regocijarse. Su venida no puede sino mejorar la condición de los asuntos. Que la multitud de islas (literalmente, las muchas islas) se alegren de ello. Incluso "las islas", la morada de los gentiles, deben sentir alegría, porque ellas también, a cualquier costo (Salmo 97:3), se verán beneficiadas.

Salmo 97:2

Las nubes y la oscuridad lo rodean (comp. Éxodo 19:16, Éxodo 19:18; Deuteronomio 4:11; Deuteronomio 5:22: 1Ki Deuteronomio 8:12). La "oscuridad" no pertenece a la naturaleza de Dios, quien "es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto" ( 1 Juan 1:5), sino a la interrelación entre Dios y el hombre, en la que se encuentran problemas involucrados que el hombre no puede resolver. La justicia y el juicio son la habitación de su trono; más bien, la base de su trono, la base firme sobre la cual está inamovible.

Salmo 97:3

Un fuego va delante de él. Mientras haya maldad en el mundo, el "fuego" de la ira de Dios debe necesariamente "ir delante de él" en cada teofanía, para barrer el mal de su camino (ver Isaías 42:25). Es en este sentido que "nuestro Dios es un fuego consumidor" ( Hebreos 12:29). Y quema a sus enemigos alrededor (comp. Salmo 50:8; Mateo 13:30).

Salmo 97:4

Sus relámpagos iluminaron el mundo. Aquí los tiempos cambian de presente a pasado; no obstante, no se alude a ningún evento pasado, sino simplemente para marcar la certeza profética. El salmista, embelesado en su visión, ve el futuro como pasado. Los relámpagos juegan un papel en casi todas las teofanías ( Éxodo 19:16; Job 37:1; Salmo 18:13; Salmo 77:18, etc.). La tierra vio y tembló (comp. Jueces 5:4; Salmo 68:8; Salmo 114:7).

Salmo 97:5

Las colinas se derritieron como cera ante la presencia del Señor (comp. Jueces 5:5; Isaías 64:1; Miqueas 1:4). La tierra misma se considera no solo sacudida (Salmo 97:4), sino también derritiéndose y desmoronándose en el descenso de Dios del cielo a la tierra. Ante la presencia del Señor de toda la tierra (comp. Josué 3:11, Josué 3:13 .; Miqueas 4:13; Zacarías 4:14; Zacarías 6:5).

Salmo 97:6

Los cielos declaran su justicia (comp. Salmo 50:6; Mateo 24:29, Mateo 24:30). Por señales en los cielos se proclama que el Señor ha venido a juicio. Y toda la gente ve (más bien, ha visto) su gloria; literalmente, todos los pueblos; es decir, todas las naciones de la tierra (comp. Salmo 97:1).

Salmo 97:7

Confundidos sean todos aquellos que sirven imágenes grabadas, que se jactan de ídolos. El profesor Cheyne transpone este verso y el siguiente, pero sin ninguna necesidad. Es bastante natural que el efecto de la teofanía en los enemigos de Dios se note primero. El efecto es que están "confundidos", o mejor dicho, cubiertos de vergüenza. La exhibición del verdadero poder divino pone de manifiesto la impotencia de los ídolos y pone a sus fieles a la ruborización. Adórenlo, todos ustedes dioses. La teofanía es un llamado a los dioses falsos para adorar al Dios verdadero.

Salmo 97:8

Sión escuchó y se alegró (comp. Salmo 48:11). Para Sion, la Iglesia de Dios, la compañía de sus santos, la teofanía no trae vergüenza, sino alegría. El Señor viene por su alivio, por su liberación, por su exaltación. Y las hijas de Judá se regocijaron. Las "hijas de Judá" son las otras ciudades de Judea además de Jerusalén. En un sentido cristiano, se puede considerar que representan a las Iglesias organizadas irregularmente, que participarán en la alegría general de los fieles en la venida final de Cristo. Por tus juicios, oh Señor. No muestra ningún sentimiento vengativo, si los santos, perseguidos por tanto tiempo, "se regocijan" cuando el juicio final de los impíos pone fin a sus sufrimientos.

Salmo 97:9

Porque tú, Señor, estás muy por encima de toda la tierra; más bien, sea el Altísimo (eliun) sobre toda la tierra (vea la Versión Revisada). Eres exaltado muy por encima de todos los dioses (comp. Salmo 97:7, y ver también Salmo 83:18). No se puede hacer una comparación entre Jehová y los dioses paganos. Él está "exaltado" muy, muy por encima de ellos.

Salmo 97:10

Ustedes que aman al Señor, odian el mal. El salmista termina su tensión con una exhortación a los fieles, una exhortación, en primer lugar, a "odiar el mal". Dios odia el mal (Salmo 45:7); el mal los separará de Dios, el mal será su destrucción. Por lo tanto, que lo odien y lo aborrezcan. Es la indiferencia al mal, que, más que cualquier otra cosa, deja a los hombres abiertos a los asaltos de Satanás. Él preserva las almas de sus santos. Él (es decir, Jehová) vigila con ternura las almas de sus santos, sus seres queridos santos, y los preserva en el ser, los protege de la destrucción y los libra de la mano de los impíos.

Salmo 97:11

La luz se siembra para los justos (comp. Salmo 112:4, "A los rectos surge la luz en la oscuridad"). Dios arroja los rayos de su gracia en el camino del hombre justo, ilumina su entendimiento e ilumina su espíritu perpetuamente. Y alegría para los rectos de corazón. Junto con la "luz", arroja al extranjero "alegría", la alegría incontenible que proviene de un sentido de su favor y protección.

Salmo 97:12

Alégrate en el Señor, justo. Al ser la bendición de los justos, finalmente se les exhorta a "regocijarse en el Señor", es decir, mostrar su gratitud a Dios en salmos e himnos de alegría (comp. Salmo 32:11; Salmo 33:1), y para agradecerle al recordar su santidad; o más bien, dar gracias a su memorial sagrado, que es lo mismo que dar gracias a su Nombre (comp. Salmo 30:4, y el comentario ad loc.).

HOMILÉTICA

Salmo 97:1

La soberanía de Dios.

"El Señor reina". Para un corazón cristiano serio, amoroso y reflexivo, el espectáculo del desorden predominante, el mal, la miseria, en este mundo (hoy como en épocas pasadas) es una fuente de asombro y pena a veces casi insoportable. Entonces es un consuelo indescriptible recordar "el Señor reina" (Salmo 11:3, Salmo 11:4). A partir de su propio pecado y problemas, se refugia en el amor de Dios; así, del aparente triunfo del mal, en el justo gobierno de Dios. El reinado o la soberanía de Dios involucra estos tres:

(1) poder supremo;

(2) autoridad legítima;

(3) ejercicio de este poder y autoridad en el gobierno real.

I. PODER SUPREMO. "Si hablamos de fuerza, ¡he aquí! Él es fuerte". "Con Dios todo es posible." Sin diseño, sin emergencia, a lo que su poder no es igual. Él es la Fuente, el Creador, de todo otro poder. Las fuerzas de la naturaleza, las voluntades y las facultades de los hombres —de todas las criaturas, inferiores o superiores a los hombres— tienen su raíz y estar en él; aferrarse a su voluntad soberana (Salmo 33:8, Salmo 33:9). No debemos pensar en el poder de Dios aparte de su sabiduría (Salmo 147:5). Ninguno de estos, aparte de su amor (Salmo 145:9, Salmo 145:10). La fuerza ciega e inconsciente —el universo del ateísmo— es la más espantosa de todas las concepciones. La fuerza guiada por la sabiduría sin amor es una idea imposible, ya que no tendría motivo para hacer ejercicio. Pero es "el Señor" quien reina; y "Dios es amor".

II AUTORIDAD JUSTA El justo reclamo evidente de obediencia absoluta y universal. Poder sin derecho sería tiranía. Justo sin poder sería una sombra vacía: corona sin cetro. El derecho a la obediencia, y el poder para hacerla cumplir (o castigar la desobediencia), juntos forman la autoridad. Por lo tanto, a esos atributos de poder, sabiduría y amor, debemos agregar justicia. "El cetro de su reino es un cetro correcto". Mientras que la naturaleza y las Escrituras proclaman que él reina, la razón y la conciencia declaran que debe reinar.

1. El derecho de propiedad absoluta es suyo (Salmo 100:3). El nos ha creado.

2. De infinita benefacción. Todo lo que tenemos o esperamos, o podemos disfrutar, es su obsequio.

3. De aptitud perfecta y única, habilidad infinita, para gobernar el universo que ha creado y posee. Conocimiento del que nada, grande o pequeño, escapa. Poder que sostiene todo en el ser, y que, si quiere ejercerlo, nadie puede resistirlo. Bondad que ninguna demanda puede sobrecargar.

III. EJERCICIO REAL DE GOBIERNO. (Salmo 103:19.) "Él hace según su voluntad", etc. ( Daniel 4:35). Él ha unido a toda la naturaleza con una cadena de amor que las fuerzas y existencias naturales ni siquiera pueden intentar romper. Le ha dado al hombre y a otras criaturas espirituales, con razón para aprehender el deber, y la conciencia para aprobar nuestro cumplimiento o condenar nuestra negligencia, una voluntad dotada con el misterioso poder de desobedecer su ley, resistiendo su voluntad. Sin esto, deberíamos ser incapaces de obediencia voluntaria, razonable, amorosa y concienzuda. Los hombres, por lo tanto, desobedecen a Dios; y el resultado directo de la desobediencia es la miseria y la muerte que llenan nuestro mundo ( Santiago 1:13). Pero la desobediencia del hombre no puede relajar la autoridad de Dios ni alterar el hecho de que, sobre todo, él reina y gobierna. Y esta autoridad suprema está en las manos una vez clavada en la cruz ( Juan 5:22, Juan 5:23; Mateo 28:18; Efesios 1:21; Apocalipsis 5:12, Apocalipsis 5:13).

Salmo 97:10

El odio al pecado.

"Ustedes que aman al Señor, odian el mal". En la más oscura y desconcertante de todas las preguntas, el origen del mal, la Biblia nos deja completamente a oscuras. El Antiguo y el Nuevo Testamento son igualmente silenciosos. Esto sería muy sorprendente si el propósito de la Escritura fuera hacer filósofos profundos o teólogos sutiles. Dejamos de preguntarnos cuando entendemos, qué personas han llegado a ver más claramente en estos días que antes, que el objeto de la Palabra de Dios es "hacer sabio para la salvación"; para enseñarnos a conocer a Dios y conocernos a nosotros mismos, y para llevarnos a casa con Dios. En una palabra, es lo mismo que el ángel declaró ser el propósito de la Encarnación: "Él salvará a su pueblo de sus pecados" ( Mateo 1:21). Por lo tanto, si bien la Biblia es tonta en cuanto a todas las preguntas de curiosidad, tiene una respuesta clara a preguntas prácticas como: "¿Qué es el pecado? ¿Cómo debemos considerarlo?" El pecado en la conducta es desobediencia a Dios; en carácter, a diferencia de Dios. El primer pecado fue un acto de desobediencia deliberada. El pecado en todas sus formas es "esa cosa abominable" que nuestro Padre odia. Por lo tanto, debemos odiarlo con un odio perfecto. "¡Ustedes que aman al Señor, odien el mal!" Podemos tomar estas palabras

(1) como una descripción;

(2) como un comando.

I. ODIO DEL PECADO UNA CARACTERÍSTICA CARACTERÍSTICA DE LOS QUE AMAN A DIOS. Es de esperarse de ellos; es peculiar para ellos; es una marca por la cual pueden ser conocidos. Puede objetarse que este odio al mal lo sienten multitudes que no pretenden amar a Dios. Todo hombre justo odia la injusticia, tanto para los demás como para sí mismo. Todo hombre benevolente odia la crueldad; todo hombre honesto, bribón; todo hombre sobrio, intemperancia; cada uno de pura vida, impureza. Todo esto sin referencia a Dios. Es tan; Y justo aquí yace la diferencia. La Biblia trata el mal no solo como un mal hecho al hombre, sino ante todo como el pecado contra Dios. Entonces al pecador se le enseña a verlo (Salmo 51:1). Entonces el santo lo lamenta en otros (Salmo 119:136, Salmo 119:158). Entonces Dios lo considera, tanto al juzgar como al perdonar (Salmo 50:21; Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Oseas 7:2; Salmo 32:1, Salmo 32:2). Establecer la enseñanza completa de las Escrituras sobre esto sería prácticamente citar toda la Biblia. Si quisiéramos un título para las Escrituras, podríamos escribir en la parte de atrás, "La historia del pecado y cómo Dios lo trata". El verdadero odio al pecado, entonces, surge de la enseñanza del Espíritu Santo. Un hombre impío puede odiar y despreciar muchos tipos de pecado; pero no como pecado: violar la ley de Dios, deshonrar a Dios, odioso a su vista, inconsistente con el amor hacia él. Así también un corazón impío puede admirar y deleitarse en muchos tipos de bondad; pero no porque la bondad y la santidad son la semejanza de Dios, el cumplimiento de su Ley y lo que le agrada. Amor de lo que Dios ama; odio a lo que Dios odia; esta es la prueba suprema del carácter; en una palabra, simpatía con Dios ( Juan 14:21, Juan 14:24). Nuestro Salvador está en esto, como en todo lo demás, nuestro Modelo perfecto. Su habitual calma y gentileza, el énfasis que pone en hacer el bien a los que nos odian o nos hieren, y su sumisión mansa a un error inconmensurable, son susceptibles de ocultarnos su condena inquebrantable del pecado. Ninguna denuncia de los profetas del Antiguo Testamento es más severa que las advertencias de nuestro Señor sobre las ciudades impenitentes, los fariseos hipócritas, la ciudad culpable de Jerusalén, los siervos infieles. Nada en la Biblia es más terrible que sus palabras a aquellos que han tratado de combinar la profesión religiosa con una vida pecaminosa: "Nunca te conocí; apártate de mí, tú que haces iniquidad".

II Por lo tanto, ESTE MANDAMIENTO VIENE A NOSOTROS, PODEMOS DECIR, CON TODA LA BIBLIA A SU ATRÁS: todos los motivos del Evangelio se suman a todos los motivos de la Ley. Las palabras del antiguo salmista hebreo deberían tener una fuerza diez veces mayor en los oídos y en los corazones de los creyentes cristianos: "Vosotros que aman al Señor, odien el mal". Las razones para odiar el pecado se encuentran en cada página de la historia humana; en cada hogar y corazón en todo el mundo. Es odioso como la fuente, directa o indirectamente, de toda la miseria que impregna el mundo. Odioso como degradante, deformante, degradante, la naturaleza humana; por lo cual el pecado está tan constantemente representado en las Escrituras por la imagen repugnante de la contaminación ( Job 9:30, Job 9:31). Odioso porque "el fin de esas cosas es la muerte" ( Romanos 6:21). Lo que la Biblia quiere decir exactamente, lo que Dios quiere decir con la muerte de un alma ha sido de los últimos años ferozmente controvertido. No siento ninguna orden ni deseo dogmatizar. Solo señalo aquí que la tendencia al pecado, no perdonada, no arrepentida, no se mueve, es a la extinción de todo lo que vale la pena llamar "vida". Incluso un solo pecado, mentir, por ejemplo; o orgullo, o glotonería, si fuera para obtener un dominio absoluto sin control, haría al hombre irremediablemente egoísta, ciego al deber, incapaz de nobleza, incapaz para la sociedad, incapaz, en una palabra, para vivir. Pero no es por ninguna o por todas estas razones por las que se nos insta a "odiar el mal". Es por amor. "Ustedes que aman al Señor". El amor a Dios y el amor al mal son los dos opuestos más irreconciliables del universo. Uno debe ser fatal para el otro. No podíamos amar a Dios, al menos no correctamente, si no supiéramos que "su obra es perfecta", etc. ( Deuteronomio 32:4). La verdad suprema de que "Dios es amor" implica su aborrecimiento eterno del pecado, porque el pecado es el enemigo mortal del amor. Lo opuesto al amor es el egoísmo; y el pecado y el egoísmo están tan estrechamente conectados que algunos de los pensadores más profundos los han considerado idénticos. Quizás sea cierto decir que la esencia del pecado es la falta de amor a Dios; y donde el amor está ausente, el egoísmo se apresura a llenar el vacío. Por consiguiente, se declara que la gran prueba de la corona del amor de Dios es lo que es al mismo tiempo la condenación del pecado de Dios, "la muerte de su Hijo" ( Romanos 5:10). Nuestro Señor mismo declara que esta es una razón nueva y gloriosa para el amor de su Padre ( Isaías 10:17). La prueba crucial de su propio amor ( Juan 15:13). Del amor de Dios al mundo ( Juan 3:16; 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10). A la vista de la cruz, aprendamos a "odiar el mal".

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 97:1

Jehová es el rey.

El tema de este salmo, como de todo el grupo al que pertenece, es el reinado de Cristo. Un avivamiento glorioso en la Iglesia judía levantó tanto el pensamiento del escritor de estos salmos que él ve, como si ya estuviera presente, ese bendito advenimiento y reinado del Señor que, aunque debe ser la confusión de sus adversarios, también debe ser el Alegría eterna de su pueblo fiel. Observamos -

I. LA AFIRMACIÓN o ESTOS SALMOS: que Jehová es el Rey. "El Señor reina". El escritor no tiene ninguna duda al respecto. Por lo tanto:

1. Él ordena que toda la tierra se regocije, incluso en sus partes más extremas, las islas dispersas del mar.

2. Admite que queda mucho misterio. "Las nubes y la oscuridad son", etc.

3. Sin embargo, él afirma que la justicia y el juicio son la habitación de su trono. El Señor está entronizado, y la justicia y el juicio se mantendrán habitualmente.

4. La naturaleza lo atestigua. Relámpagos, terremotos, volcanes, la tierra derritiéndose como cera, simbolizan su majestad y poder.

5. Los paganos están confundidos, mientras que su gente, por abundantes razones (Salmo 97:9), se alegra.

II LA NEGACIÓN GENERAL DE ESTA AFIRMACIÓN, que se cumple en nuestros días. No hay pocos que digan que el Señor reinará; pero que, hasta ahora, el estado del mundo está empeorando cada vez más, y lo hará hasta la venida del Señor, cuando él pondrá fin a todo mal. Esperan esa segunda venida del Señor como la gran esperanza de la Iglesia. Por lo tanto, es solo como tener el derecho y el poder de reinar, y como manifestar de vez en cuando ese poder, que, en la actualidad, se puede decir que el Señor reine. Creen que el Señor reinará, no que lo haga. Pero tenga en cuenta

III. LA CONFIRMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO DE ESTE SALMO.

1. En todas partes declara que el Señor es Rey, está reinando ahora. Porque tal es la conclusión justa de sus constantes declaraciones de que la venida de Cristo estaba "cerca"; esa generación en la que vivió nuestro Señor no iba a pasar hasta la venida de su reino. Algunos que estaban a su alrededor, así lo declaró, no deberían saborear la muerte hasta que lo hayan visto venir en gloria. Y con esto todas las enseñanzas de los apóstoles están de acuerdo. Cuentan la venida del Señor como "a mano". Creían que algunos de ellos deberían permanecer y estar vivos a su venida. "El reino de los cielos está cerca", fue la carga de su predicación; fueron a todas partes proclamando eso, y la venida del Señor como su inauguración. Pero si nuestro Señor no ha venido, entonces, ¿cómo se deben entender sus palabras y las palabras de sus apóstoles, a quienes el Espíritu Santo guió a toda la verdad? Dejamos de decir que estaban equivocados y, sin saberlo, enseñaron el error. Por lo tanto, creemos que él ha venido, y que él está realmente y en verdad reinando ahora.

2. Y la objeción: ¿por qué, entonces, el mal es tan desenfrenado? Se cumple con la declaración de San Pablo en 1 Corintios 15:23. Allí se declara claramente el reinado de Cristo, y que "él debe reinar hasta que se haya puesto", etc. ser sometido, y esto será solo un proceso gradual. Su venida no fue para poner fin de una vez, en un momento, a todo mal; pero en última instancia, debe hacerse.

3. Y esto todavía se está haciendo. Que las leyes y costumbres de las naciones cristianas lo digan. Todavía son lo suficientemente malvados en muchas partes, pero ¿alguien se atreverá a decir que la humanidad está tan oscura ahora como en los días de nuestro Señor? ¿No ha hecho nada por nosotros? ¿Quién dirá eso? Y que el crecimiento y el aumento de la pureza de la Iglesia —muy cortos, sin duda, de lo que deberían y serán— también lo digan. Y la obra del Señor por su Espíritu en el alma creyente individual. ¿No somos conscientes de que él está poniendo cada vez más a todos nuestros enemigos espirituales bajo sus pies? Por eso creemos que el Señor ha venido, y que él reina.

IV. LOS BENDITOS RESULTADOS DE ESTA CREENCIA.

1. Se quita la necesidad de torcer las Escrituras. Podemos leerlos en su significado claro y obvio.

2. La burla del infiel se silencia. Gibbon se burla de la creencia cristiana, dando por sentado que el Señor no ha venido. Y muchos hoy basan su incredulidad en la evidente contradicción entre las Escrituras y la doctrina de tantos cristianos que Cristo aún no ha venido.

3. No estamos peleando una batalla perdida. El estado del mundo no está oscureciendo tristemente, como muchos dicen, sino alegrando. La Iglesia no tiene que esperar sino regocijarse en su presencia.

4. La muerte, en el antiguo y temible significado de la palabra, es abolida.

5. Satanás es juzgado, caído, condenado. Nosotros, mientras confiamos en Cristo, no debemos tener miedo. El Señor es rey.

Salmo 97:1

El Señor reina.

En esta verdad observamos:

I. ERA LA FE DE TODA LA SANTA ESCRITURA. La Ley, los Profetas, los Salmos, especialmente estos, los Evangelios, las Epístolas y el Apocalipsis, todos declaran esta fe, y en forma variada pronuncian su "Aleluya, para el Señor Dios omnipotente reina".

II ESTA FE SE HA ENVIADO A NOSOTROS POR SU FRUTALIDAD FRECUENTEMENTE FALTA. Algunas creencias que los hombres han mantenido durante mucho tiempo y en gran medida han desaparecido, y los hombres voluntariamente los han dejado morir; pero esta fe es demasiado bendecida como para dejarla perecer ligeramente. Imparte paz a la mente en medio de todas las vicisitudes de la vida; vigor a la voluntad, fortaleciéndola para una acción extenuante; y poder para la ayuda y la comodidad de nuestros semejantes.

III. ES, SIN EMBARGO, GRANDEMENTE DOBLADO Y NEGADO.

1. En algunos por los problemas tristes e insolubles de esta vida presente. La vida les parece una maraña inextricable, no vale la pena vivir, toda vanidad y aflicción de espíritu.

2. En otros, las enseñanzas de la ciencia parecen no solo eliminar a Dios tan lejos, sino que también arrojan dudas sobre su existencia.

3. En otros, la mayor sensibilidad al sufrimiento humano ha provocado que la mente retroceda ante las doctrinas y creencias que nuestros antepasados ​​sostuvieron sin lugar a dudas, y la visión de la masa de miseria sin alivio que aplasta bajo su terrible peso a las multitudes de la humanidad en general. Las edades y las tierras han engendrado la oscura duda en las mentes, no pocas, si habrá un Dios omnipotente y benéfico. Quizás las dudas de los hombres sobre esta fe nunca estuvieron tan extendidas como ahora.

IV. PERO SUS EVIDENCIAS, SIN DESTACAR, ESTÁN EN TODAS PARTES.

1. En el mundo natural, el poder, la sabiduría y la beneficencia del Creador son, a pesar de muchos misterios, claramente visibles (ver 'Ascenso del hombre' de Drummond).

2. En el orden de la providencia de Dios, cuando los hombres obedecerán sus leyes.

3. En la historia de la Iglesia.

4. En la experiencia del alma creyente individual.

V. Y ESTA FE PUEDE SER ALCANZADA POR CUALQUIER VOLUNTAD, El camino es: obediencia. "El que hace mi voluntad sabrá de la doctrina", etc. Negarse a abrigar dudas. "Confiaré y no tendré miedo" - S.C.

Salmo 97:10

Buenos enemigos

Estos son tristemente buscados. El mal no es odiado como debería ser, como se ordena en este versículo. Tanto el mundo como la Iglesia sufren la necesidad de quienes odian bien. El mundo queda sin guía, y la Iglesia sin fortaleza, ni honor, ni alegría.

I. HAY MUCHOS QUE ODIA NI NI EL MAL.

1. No odian la bondad. Se sorprenderían al saber que lo hicieron. A menudo dicen cosas buenas al respecto y, como Herodes con Juan el Bautista, hacen "muchas cosas" por eso. No lo practican mucho, nunca, a menos que sea convencional y esté en buena forma. Aún así, no lo odian. Sería casi mejor si lo hicieran. Porque entonces no podían engañarse a sí mismos como lo hacen ahora. Se imaginan que todo está bien con ellos, simplemente porque no se oponen abiertamente a la bondad. Aunque no están con él, lo están, por lo que se halagan a sí mismos, no en contra. Fue especialmente a tal que nuestro Señor pronunció su severa y severa palabra: "El que no está conmigo está contra mí". Son los serían neutrales. Nuestro Señor los compara con la "casa barrida y adornada", de donde salió un demonio, pero que pronto regresa con otros siete peores. Los publicanos y las rameras, que conocen y sienten su pecado, van al reino de los cielos antes que ellos.

2. Y seguramente no odian el mal. Si es muy grosero y flagrante, lo condenarán, pero si les llega con un atuendo plausible y engañoso, como generalmente lo hacen, se excusan y lo permiten tanto en sí mismos como en los demás. El diablo lo tiene a su manera en lo que respecta a estas personas. No teme a nadie más que a los que odian el mal.

II Pero los que aman al Señor deben odiar el mal.

1. Es lógico. Tal odio al mal no es sino la consecuencia necesaria y concomitante del amor del Señor; donde está uno, también está el otro.

2. Lo harán siempre y en todas partes. Primero y ante todo en sí mismos. No solo en sus manifestaciones externas, sino en su manantial secreto: el corazón de donde procede. No sirve de nada fulminar contra el mal en otros mientras lo apreciamos en nosotros mismos. Esto lo sienten profundamente y, por lo tanto, su oración perpetua es por el "corazón limpio". Y odiarán el mal en los demás también. No lo conspirarán ni lo tolerarán de ninguna manera; sus vidas serán testigos y protestarán contra ello, serán "la sal de la tierra".

III. LOS MOTIVOS QUE LOS URGEN ESTÁN LLENOS DE FUERZA.

1. El pecado es la maldición de la humanidad. Sus pasos son sangre marcada a lo largo de la historia del mundo. "Trajo la muerte al mundo y todos nuestros infortunios"; y como era, así es todavía.

2. Mató a nuestro Señor. ¿Cómo nos sentiríamos con el asesino de nuestro amigo más querido?

3. Cada vez que lo permitimos en algún grado, nos debilita y nos humilla, y trae oscuridad a nuestras almas.

4. Es vida o muerte con nosotros. Si no lo destruimos, nos destruirá a nosotros.

5. Nos roba el poder sobre los demás, salvo para hacerles daño.

IV. Pero esto odiado por el mal necesita ser apreciado diligentemente. Porque corremos el riesgo de acostumbrarnos a él y de aceptarlo como algo que no se puede evitar. Por lo tanto:

1. Ora al Espíritu Santo para que te llene del amor de Cristo.

2. Para revelarte a ti mismo.

3. Camina en la luz.

4. Confiesa de inmediato si has pecado.

5. Comprométase abiertamente del lado del Señor.

6. Ataca el mal siempre que sea posible.

7. Ora sin cesar. — S.C.

Salmo 97:11

La semilla de la luz.

Los escritores sagrados a menudo usan metáforas extrañas; como aquí, se dice que la luz está "sembrada para los justos". Milton usa la misma figura del rocío:

"Ahora, Morn, sus pasos color de rosa en el 'reclamo oriental Avanzando, sembró la tierra con la perla de Oriente".

Pero pongámonos debajo de la extraña figura y preguntemos:

I. ¿QUÉ SIGNIFICA?

1. ¿Qué se entiende por luz? Es un símbolo constante de alegría, alegría ( Ester 8:16; Salmo 27:1, etc.). Y, por otro lado, el dolor se compara con la oscuridad.

2. ¿Qué significa la palabra "sembrado"? Es una palabra muy sugerente. Enseña que la semilla de la alegría es:

(1) Esparcidos en el extranjero. Y así es para el pueblo de Dios; lo encuentran en todas partes, y a menudo en los lugares más improbables. Como Paul y Silas en su calabozo en Philippi.

(2) Por un tiempo fuera de la vista. La semilla, cuando se siembra, es así. Vea esto en nuestros lechos de carbón. La luz se siembra allí. Deje que se aplique una cantidad adecuada de calor, y la luz destellará que fue sembrada por el sol hace mucho tiempo. Y de la misma manera, la gracia de Dios ha almacenado alegría y alegría en lugares donde nunca los hubieras buscado. Se siembra luz en ellos y, aunque ahora está fuera de la vista, a su debido tiempo se romperá (Salmo 126:5). Luego

(3) ciertamente no se pierde. A veces parece como si nuestra luz se hubiera ido de nosotros para siempre. Pero no es así; Las pérdidas, los duelos, las pruebas de todo tipo que oscurecieron nuestra vida, no son más que los surcos del campo en el que la semilla ha sido arrojada, y por la cual está enterrada por el momento. Pero como el agricultor no cuenta su semilla sembrada como semilla perdida, sino de otro modo, así debería ser nuestro pensamiento.

(4) Pero está en el cuidado y la custodia de Dios.

(5) Volverá multiplicado.

(6) Y glorificado (cf. 1 Corintios 15:42). No solemos hablar del "acre de Dios", el antiguo y hermoso nombre de nuestros cementerios, y están llenos de luz sembrada. Pero toda nuestra vida es un campo así sembrado. Y hay muchas cosechas, la mañana de la resurrección es la principal de todas. Sin embargo, otros campos son las Sagradas Escrituras, la providencia de Dios, la obra del Espíritu Santo. La luz se siembra para los justos en todo esto. Pero surgirá la pregunta:

II ¿ES TODO VERDADERO? Y respondemos:

1. El orden de la naturaleza parece afirmarlo. ¡Con qué frecuencia se ha pisoteado y aparentemente destruido la carrera justa, pero ha surgido nuevamente!

2. Las Escrituras lo afirman sin dudar y proporcionan pruebas perpetuas de que la luz de los justos nunca se pierde, sino que se siembra como preparación para una cosecha bendecida.

3. Y las convicciones más profundas de nuestro corazón lo confirman. No podríamos vivir sin esta fe.

III. ¿ENTONCES QUE?

1. Los instintos de nuestra naturaleza no son burlados. Fuimos creados para la luz, para la bendición, y los justos se darán cuenta.

2. ¡Qué cosa tan terrible que alguien se excluya a sí mismo, como lo son los impíos, del número de aquellos para quienes se pronuncia esta palabra!

3. Sea paciente cuando le quiten algo de su luz. Se busca por semilla.

4. Entreguen sus corazones a Cristo, para que por su bendito Espíritu los haga justos.

5. Mira hacia la cosecha. — S.C.

Salmo 97:11

La semilla de la luz.

(Otro bosquejo). El texto nos lleva a considerar:

I. ¿De dónde ha venido la luz de la alegría y la alegría? La semilla fue sembrada:

1. En la creación.

2. En el plan de providencia de Dios.

3. En el don de Cristo.

4. En el ministerio del Espíritu Santo en la Iglesia, las Escrituras y en nuestra propia alma.

II DONDE LUZ HEMOS PERDIDO ES EL CONO.

1. En la custodia de Dios.

2. Como semilla.

3. Para el aumento y la gloria.

III. PORQUE DEBEMOS BUSCAR LO QUE HABRÍAMOS REGRESADO.

1. En el camino de la sumisión a la voluntad de Dios. ( 1 Pedro 5:6.)

2. A la obra del Espíritu Santo en nuestras almas.

3. Al desarrollo de la providencia de Dios.

4. En el esfuerzo por ayudar y consolar a otros.

5. A la mañana de la resurrección y al hogar celestial.

Salmo 97:12

Dando gracias por la santidad de Dios.

El salmo habla del Señor que viene en majestad y justicia para juzgar al mundo. Y aquí, al final del salmo, el escritor recuerda este juicio y la santidad que lo caracterizó, y pide a todos los justos que se regocijen.

I. Nos mandan hacer esto: "dar gracias por el recuerdo de su santidad".

1. "Su santidad". Significa no solo sus actos justos, sino más aún su carácter justo; no solo por lo que hace, sino por lo que es en sí mismo. No puede ser tentado por el mal, no puede ser alejado de la justicia perfecta. Dios es santo en todos sus caminos.

2. Debemos dar gracias por esto. Estamos listos para dar gracias por el amor providencial de Dios y por su gracia redentora; pero por su santidad comúnmente apreciamos la reverencia y el temor en lugar de la alabanza gozosa. Esto está mal, y se nos ordena que nos regocijemos y demos gracias.

3. Y esto cada vez que recordamos su santidad. Lo hacemos en retrospectiva, mirando hacia atrás en los actos justos del Señor. Y lo hacemos en perspectiva, anticipando el tiempo en que su voluntad se hará en la tierra como en el cielo. Debemos mantenernos en la fe de que él viene a juzgar la tierra, y que juzgará al pueblo con rectitud.

II SE ASUME QUE SOMOS JUSTOS. Tales, en la primera parte del verso, son claramente apelados. Porque solo eso puede obedecer este mandato. Para los impíos, la santidad de Dios es odiosa; es para él una amenaza constante y terrible, una nube oscura que baja sobre su vida; se encoge al no entrar en contacto con él. ¡Cuán temerosos son, a menudo, los lechos de muerte de tales hombres! Y hasta que seamos regenerados, y sepamos que somos aceptados en Cristo, la santidad de Dios debe despertar en nosotros el miedo en lugar de la acción de gracias.

III. Y que HAY BUENAS RAZONES PARA TAL ACCIÓN DE GRACIAS. Y aquí están; para:

1. La santidad de Dios es la promesa segura y la garantía de nuestra redención. La obra expiatoria de Cristo, sobre la cual descansa nuestra redención, no es un plan por el cual el amor de Dios pueda ser satisfecho a expensas de su santidad. Porque en ninguna parte es esa santidad más conspicua que en esa expiación. Magnifica la Ley y la hace honorable como nada más podría hacerlo (cf. Romanos 8:1, Romanos 8:2). Las tablas de la Ley en el arca del pacto, sobre las cuales descansaba el propiciatorio, simbolizaban el hecho eterno de que la misericordia de Dios descansa en la justicia; Su amor es sostenido y basado en su santidad.

2. Y es la garantía de nuestra propia santidad, que seremos hechos como él. Cualquiera que sea el carácter de cualquier hombre, un efecto seguro será que busca hacer que su entorno sea como él. Y así, el Dios santo debe buscar santificar a su pueblo; él no puede estar satisfecho hasta que sean santos como él es santo.

3. Y de nuestra eterna bendición. Si el pecado entrara en el cielo, dejaría de ser el cielo, sería el mundo otra vez. Pero nada puede entrar al cielo que contamine. "Sin santidad nadie verá al Señor".

4. Y del reino de Dios sobre la tierra. La maldición forjada por la caída será desterrada por la redención de Dios. No solo en nosotros, sino en la humanidad en general, la bendita y santa voluntad de Dios para nuestra santificación se hará en la tierra como en el cielo.

IV. Y QUE NO HAY NECESIDAD DE RAZONES POR LAS QUE CUALQUIERA DE NOSOTROS NO DEBE "DAR GRACIAS", ETC. Porque los dos elementos esenciales para nuestro agradecimiento son nuestros en Cristo.

1. Podemos reconciliarnos con Dios en él. Hasta que lo estemos, no podemos estar agradecidos por su santidad. Pero si nos alejamos de nuestros pecados y los confesamos, y creemos en él, entonces seremos reconciliados con Dios, y se nos dará la nueva naturaleza, la regeneración, sin la cual ni siquiera podemos ver el reino de Dios. .

2. Y podemos ser santificados por el Espíritu Santo. No solo perdonado, sino salvado del pecado mismo (ver Ezequiel 36:25, Ezequiel 36:27). Y cuando esto se haga, entonces los pensamientos de nuestro corazón cambiarán, y mientras que hasta ahora no podíamos hacer nada más que temblar al recordar la santidad de Dios, ahora nos regocijaremos y daremos gracias. — S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 97:2

Lo que Dios parece y lo que Dios es.

Las figuras de este verso son evidentemente tomadas de las escenas relacionadas con la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. Entonces "nubes y oscuridad" eran los alrededores, y de estos hombres podrían obtener una impresión superficial e indigna de Dios; pero luego se declaró que la "justicia y el juicio" eran los "pilares de su trono", y si los hombres fueran más allá de las apariencias, aprehenderían a Dios correctamente, e incluso discernirían la misión y el misterio de los símbolos en los que apareció. a ellos

I. LO QUE DIOS VE A NUESTRA VISIÓN IMPERFECTA. ¿Qué podía ver Israel cuando la gente se atrevía a mirar hacia el monte sagrado? Compare con lo que vio Moisés que estaba en el monte santo. "Y el Monte Sinaí estaba completamente en humo ... y el humo del mismo ascendió como el humo de un horno, y todo el monte tembló mucho" ( Éxodo 19:18). Para una adecuada aprehensión de Dios, tenemos dos desventajas:

1. Distancia.

2. Pecado.

La distancia nos dificulta ver las cosas con claridad; y es difícil para nosotros tenerlos en la perspectiva correcta. El pecado trae una opacidad de la visión moral y espiritual, algo así como la embriaguez da una doble visión; y entonces las nubes alrededor de Dios demuestran ser nubes de pecado en nuestros propios ojos. Y el pecado trae un miedo extraño, porque el hombre nunca puede separar el pecado de las consecuencias, y no puede evitar sentir que Dios verá que las consecuencias lleguen. Entonces nuestro pecado crea una "oscuridad" acerca de Dios.

II LO QUE DIOS ES PARA NUESTRA VISIÓN CULTURADA. Esa visión tiene que ser limpiada antes de que pueda ser cultivada. Ilustrar la visión cultivada por la vista entrenada del marinero o del hombre científico. Al principio no podemos ver nada; gradualmente mientras fijamos nuestra mirada, y pensamos mientras miramos, podemos ver mucho. La visión espiritual cultivada gradualmente adquiere la comprensión correcta de lo que Dios es, y ve dos cosas como absolutamente necesarias para la idea adecuada de él.

1. Está eternamente correcto en los principios que lo influyen.

2. Tiene prácticamente razón en la aplicación de esos principios. Estas dos cosas se indican en la palabra abstracta "justicia" y en la palabra concreta "juicio". Puede mostrarse cuán necesariamente relacionados están estos dos. Si Dios tiene razón, podemos estar seguros de que sus caminos son correctos.] Si podemos ver que sus caminos son correctos, sabemos que él tiene razón.

Salmo 97:3

El signo del dios de la tormenta

(comp. Éxodo 19:1 .; Éxodo 20 .; Habacuc 3:1 .; Hebreos 12:18; vea también Salmo 77:17, Salmo 77:18). Aquí hay una referencia evidente a una tormenta del este. Los relámpagos y los truenos, entre todos los pueblos supersticiosos, se consideran manifestaciones especiales de la Deidad. Para nosotros, las tormentas no son más que fuerzas de la naturaleza, que tienen su intensidad y sus idas y venidas, de acuerdo con las leyes ordinarias de la naturaleza. Pero la poesía ahora puede hacer, mejor que la superstición, lo que la superstición ha hecho en todas las épocas y en todas las tierras. Preguntamos qué dice el "signo de tormenta" con respecto a Dios. El único sentimiento común en la tempestad es la sensación de la presencia de una fuerza augusta y horrible que el hombre no puede controlar, pero que Dios puede controlar. Además de esto, se puede decir que el testigo de la tormenta de Dios es universal; se presta en cada tierra y en cada época. Señale que en la historia judía las tormentas están directamente asociadas con la destrucción de los enemigos de Dios y la liberación del pueblo de Dios, como en el caso de Sísara. Vea también la revelación de Dios a Elijah, en Horeb, en la tormenta salvaje y la voz apacible y apacible. La voz de tormenta dice acerca de Dios:

I. TIENE AGOSAS DE AGOSTO EN EL MANDO. Las fuerzas de la naturaleza son sublimes en sí mismas, pero representan fuerzas morales y espirituales mucho más sublimes.

II SUS FUERZAS ESTÁN JUNTAS FUERA DE LA LIMITACIÓN DEL HOMBRE. La tempestad nos hace sentir esto. Todos los poderes combinados de toda la humanidad no pudieron detener un relámpago o silenciar un trueno. Lo que hace que la tormenta sea tan difícil para nosotros es la sensación de nuestra absoluta impotencia. Pero esa lección el hombre necesita aprender de mil maneras, y una y otra vez.

III. SUS FUERZAS PUEDEN SER USADAS EN MISIONES DE JUICIO. El rayo golpea a algunos. La tormenta puede dañar mucho. Y aunque no podemos decir en un caso particular que el rayo es un juicio particular sobre el individuo, sí tenemos la impresión del poder de Dios para llevar a cabo la amenaza Divina.

IV. SUS FUERZAS, SIN EMBARGO, LO AYUDAN A COMPLETAMENTE A REALIZARSE A SÍ MISMO. Existe un peligro constante de que los hombres estén satisfechos con puntos de vista unilaterales de Dios. El cristianismo exalta su amor; por lo tanto, es necesario calificar nuestra visión de Dios por las enseñanzas de la naturaleza y las revelaciones más antiguas. — R.T.

Salmo 97:7

Los propios dioses de los hombres.

Las figuras que los hombres adoraban en la antigüedad tenían forma de madera o metal fundido; pero en cualquier caso fueron tallados o tallados a mano, rematados por la habilidad del hombre; y para establecer de manera prominente el hecho de la participación del hombre en su creación, se les llama imágenes "grabadas". No importa qué forma tome el dios de un hombre, ya sea una creación de su mano o de su imaginación; Lo que lo convierte en un ídolo, una vanidad, una cosa totalmente indigna, es que es suyo. El hombre es una criatura dependiente. No se hizo a sí mismo; Él tiene un Hacedor. El no quiere un Dios; El tiene un Dios. Todo lo que un hombre hace es menos que el hombre. El dios que un hombre hace debe ser un ser inferior a sí mismo; y así no puede ser realmente su Dios.

I. LAS INFLUENCIAS EN LOS HOMBRES DE ADORAR A SUS PROPIOS DIOSES. Como no tienen un estándar más allá de sí mismos, no hay esperanza de que suban más en logros intelectuales o morales. Y los hombres hacen que sus dioses representen lo que les gusta: sus placeres. Entonces, sus dioses siempre son más bajos que sus mejores seres, y la adoración de ellos debe degradarlos y degradarlos. Esto queda ampliamente ilustrado por la inmoralidad de todo paganismo, tanto formal como intelectual.

II LAS CONSECUENCIAS DE LOS HOMBRES QUE ADORAN A SUS PROPIOS DIOSES. Deben entrar en una "confusión". La vida trae consigo los momentos difíciles cuando se revela la impotencia de los ídolos. Ilustrar por la impotencia de los sacerdotes de Baal en el gran día de prueba del Carmelo. Los ídolos intelectuales, en los cuales los hombres se jactan ahora, no pueden alegrar la tristeza ni iluminar la muerte.

III. LAS INFLUENCIAS EN LOS HOMBRES DE ADORAR AL UNO DIOS. Tienen la inspiración de un estándar absoluto. Siempre pueden ver en Dios lo que deberían ser, lo que podrían ser y lo que deberían esforzarse por ser. Siempre pueden encontrar en Dios algo más allá de ellos, algo que no son. Los altos pensamientos de Dios nos atraen hacia logros nobles.

IV. LAS CONSECUENCIAS DE LOS HOMBRES QUE ADORAN A UN DIOS. Nunca están "confundidos". Ellos reciben ayuda divina. Se elevan por encima de todo temor a las fuerzas de la naturaleza o de las fuerzas humanas que pueden estar dispuestas contra ellos.

Salmo 97:10

Nuestra actitud hacia el mal.

"Odio el mal". En las Escrituras, el término "maldad" se emplea en dos sentidos: calamidad y maldad. Solo podemos "odiar el mal" cuando significa actuar mal. Pero es necesario distinguir cuidadosamente entre el odio al hacedor incorrecto y el odio al hacer mal. El primero nunca es correcto, el segundo siempre es correcto. Debemos odiar nuestras malas acciones y odiar a los demás. El término "odio" también se usa en las Escrituras en dos sentidos. A veces significa "sentir una intensa aversión hacia;" a veces significa "poner en el segundo lugar de su consideración". El uso del término aplicado al mal, y como representación de la actitud hacia el mal de aquellos que aman a Dios, puede verse en los otros términos sinónimos utilizados en la Biblia.

1. Odiar es evitar. Un término fuerte, que se aplica a algo desagradable en la boca y, por lo tanto, expulsado. De Job como hombre recto se dice: "Temía a Dios y evitaba el mal".

2. Odiar es apartarse de. Entonces el salmista ( Job 24:14) nos dice "apartarse del mal y hacer el bien".

3. Odiar es aborrecer. El apóstol Pablo ( Romanos 12:9) nos dice "aborrecemos lo que es malo, adherirnos a lo que es bueno". Gibbes dice: "Un hombre puede saber que su odio al mal es verdadero, primero, si es universal: el que odia el pecado realmente odia todo pecado. En segundo lugar, el verdadero odio se resuelve; no hay que calmarlo sino abolir lo odiado. En tercer lugar, el odio es un afecto más arraigado que la ira; la ira puede ser apaciguada, pero el odio permanece y se opone a todo el tipo. En cuarto lugar, si nuestro odio es verdadero, odiaremos todo mal, primero en nosotros mismos y luego en los demás. Quinto, el que odia el pecado realmente odia el pecado más grande en la medida más grande. Sexto, nuestro odio es correcto si podemos soportar la amonestación y la reprensión por el pecado, y no enfurecernos ". Los puntos que pueden abrirse e ilustrarse son estos:

I. El odio que apreciamos por el mal es un sentimiento interno. Mostrar la repulsión natural de los de mente pura de la conversación sucia. Los que aman a Dios se vuelven afines con Dios; y así interiormente siento que el pecado es "lo abominable".

II EL ODIO QUE APROVECHAMOS POR EL MAL ENCONTRARÁ EXPRESIÓN EXTERIOR.

1. En separación de ella.

2. En resistencia a ello.

3. En la lucha con eso.

Pero nunca en ninguna persecución o intento no autorizado de castigar a los hacedores equivocados.

Salmo 97:10

Nuestro conservador de almas.

Siempre ha sido una fuente de preguntas y dudas para los hombres de mentalidad ansiosa, como el salmista Asaf, que Dios no siempre preserva los cuerpos o las circunstancias de sus siervos. Pero esto no debería sorprender a quienes comprenden que Dios promete preservar el alma; y él puede, a veces, preservar el alma al no preservar el cuerpo. Pero quizás esto involucra la idea cristiana más elevada del alma. En las Escrituras antiguas, y algunas veces en las nuevas, la palabra "alma" es equivalente a "vida"; y la preservación de la vida natural es lo que está asegurado. Tome la promesa en su doble sentido.

I. DIOS CONSERVA NUESTRA VIDA NATURAL. Presionamos esa verdad en el dicho familiar: "El hombre es inmortal hasta que su trabajo esté terminado". Nada puede tocar la vida de un hombre salvo el permiso de Dios. El mal de las circunstancias nunca puede por sí mismo llegar a esa altura. Ilustrar con los permisos y restricciones otorgados al "Satanás" del Libro de Job. Pero nuestro Señor plantea una discusión sobre el cuidado de Dios de nuestra vida. El que mantiene vivo seguramente proveerá. El preservador de nuestra alma es seguramente el proveedor de nuestra necesidad. Lo que podamos necesitar de liberación está garantizado en la gracia de nuestro Conservador. Guardián siempre, Redentor a la llamada de nuestra necesidad.

II DIOS CONSERVA NUESTRA VIDA ESPIRITUAL. Ese es nuestro tesoro supremo; o más bien, ese es nuestro verdadero, nuestro ser permanente. La vida animal natural la hacemos pero compartimos con los animales, y podemos tenerla por un tiempo; Las circunstancias son solo el entorno de nuestro tiempo de prueba. Pueden irse todos y nosotros nos quedamos. Lo que somos, cuando hemos terminado con las circunstancias, y hemos terminado con nuestra vida animal, es asunto de suprema preocupación para nosotros. Es, entonces, el carácter del alma que Dios preserva y entrega; como dice el apóstol: "Él mantendrá que nos hemos comprometido con él hasta el gran día". Nada de lo que tenemos, y decimos que poseemos, es seguro. Todos pueden volar y huir. Pero con absoluta confianza podemos decir: "Él preservará nuestra alma".

Salmo 97:11

La cosecha para los justos.

"La luz está sembrada". La luz es el tipo de todo lo agradable. Quizás se concibe aquí como escondido, como una semilla, en el suelo. El pueblo de Dios no ve más luz sobre sus caminos que los hombres pueden ver semillas en el suelo. Caminan en la oscuridad. Pero las semillas están ahí, y la luz está ahí. Y un día seguramente habrá revelaciones tanto para las semillas como para la luz: una cosecha de las semillas, una cosecha de la luz. Perowne y otros piensan que el verbo "sembrado" debe tomarse en el sentido de "disperso", "difuso"; pero la figura de la luz oculta en la actualidad y esperando un día revelador es ciertamente más poética y sugerente. El profesor Grove da el material para una ilustración efectiva. "Por maravilloso que parezca, la luz puede ser embotellada para su uso. Tome un grabado que se haya mantenido durante algunos días en la oscuridad; exponga a pleno sol, es decir, aíslelo, durante quince minutos; póngalo en un lugar sensible papel en un lugar oscuro, y al cabo de veinticuatro horas habrá dejado una impresión de sí mismo en el papel sensible, los blancos saliendo como negros ". Tome "luz" para vindicación y bendición, vea—

I. LA LUZ PARA LOS JUSTOS ES REALMENTE EXISTENTE. Puede que no lo vean, pero eso no importa. El granjero no ve su semilla. La respuesta de Dios a toda bondad es inmediata; pero a menudo mantiene su respuesta en secreto hasta que llegue el momento adecuado para revelar. Hay consuelo y fuerza al saber que la luz existe.

II LA LUZ PARA LOS JUSTOS ES DE BUEN MANTENIMIENTO. COMO la tierra guarda la semilla, así Dios guarda la vindicación, la liberación total y la bendición para los justos. Mira la figura de las almas mártires mantenidas bajo seguridad en el altar, solo llorando: "¿Cuánto tiempo, Señor, cuánto tiempo?" Hay comodidad y fuerza al saber que la luz es segura.

III. LA LUZ PARA LOS JUSTOS DEBE ROMPER ALGUNOS DÍAS. Tan seguro como las hojas de hierba se verán en las semillas, y las venas cargadas llevarán a casa la cosecha. El momento de la ruptura será el tiempo de Dios, y ese es, en todos los sentidos, el mejor momento.

Salmo 97:12

La inspiración de los recuerdos preciados.

"Da gracias por el recuerdo de su santidad". ¿Por qué el salmista no dice "al pensar en su santidad"? Vea que su punto es este: puede estar lleno de perplejidad al tratar de comprender los tratos de Dios con usted en este momento; pero siempre puedes obtener consuelo al pensar en los caminos de Dios contigo en el pasado. Y entonces puedes argumentar fácilmente de lo que Dios siempre ha sido a lo que Dios seguramente es.

I. EL PLACER DE NUESTROS RECUPERADOS RECUERDOS. Nos encanta vivir en el pasado. Como los viejos soldados, siempre estamos "peleando nuestras batallas". A medida que envejecemos, encontramos cada vez más placer en pensar en nuestros primeros días: escenas del día escolar; amistades juveniles; luchas de apertura; primer amor. Pero el cristiano encuentra su gran interés en rastrear la mano guía de Dios. No tiene ninguna duda sobre la bondad y la misericordia de Dios mientras lee sobre su pasado. La vida le parece salpicada de pilares, en los que una y otra vez ha escrito su "Ebenezer" Y la "rectitud", la "santidad" de Dios es lo que más le impresiona. Él puede ver cómo Dios guió, y hacia dónde condujo, y puede decir: "Fue una buena manera". En verdad, el "Señor es justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras".

II EL ARGUMENTO DE NUESTROS RECUPERADOS RECUERDOS. Cualesquiera que sean las apariencias de las cosas, Dios es el Inmutable; la roca; lo mismo ayer, hoy y siempre. Si sabemos lo que era, sabemos lo que es. Cuanto mejor sepamos lo que ha sido, más completa y claramente sabremos lo que está haciendo. Ningún amigo puede soportar que debamos dudar de que siempre será lo que sabemos que es. Nosotros mismos estamos angustiados cuando los que nos rodean parecen temer no sea que seamos otros de lo que ellos saben que somos. Nunca desconfíes de Dios. Todas las edades cuentan lo que ha hecho, lo que fue y lo que es.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 97:2

El carácter divino y el gobierno.

"Las nubes y la oscuridad lo rodean: la justicia y la verdad son la base de su trono".

I. A MENUDO DUDOS Y DIFICULTADES SOBRE EL DIVINO CARÁCTER Y EL GOBIERNO, "Las nubes y la oscuridad lo rodean". No podemos conciliar todo lo que vemos con:

1. La omnipotencia divina. Abortos Los medios no alcanzan el fin.

2. La sabiduría divina. O la sabiduría no era perfecta.

3. La justicia divina.

4. Divina bondad.

II UNA CONVICCIÓN ENORME DE QUE EL PERSONAJE DIVINO Y EL GOBIERNO SON PERFECTOS.

1. Sentimos que somos jueces incapaces de un plan infinito. Solo vemos una parte, por lo tanto, no podemos entender el todo.

2. Lo que podemos ver y entender nos da una fe ilimitada en Dios en referencia a lo que no podemos entender.

3. Nos sentimos seguros de que Dios puede anular lo que parece malo para el bien final. "Todas las cosas funcionan juntas para bien" - S.

Notas Explicativas de Wesley

Sion - Tu pueblo que habita en Sion o Jerusalén, a quien Cristo vino. Escuché - La fama de tus juicios y el establecimiento del reino del Mesías.