Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 96:13

Clarke's Commentary

Verse Psalms 96:13. For he coms, he coms. He coms, fyrste to be man. - Sythen he comes to deme the erth.

He sal deme in evenes the erth: - and folk in his sothfastnes. Nothing is evener, or sothfaster, than that he geder with hym perfyte men; to deme and to deperte to the rig hande (thaim) that did mercy: - pase to the lefte hande (thaim) that did it nogt.

The psalmist here in the true spirit of poetry, gives life and intelligence to universal nature, producing them all as exulting in the reign of the Messiah, and the happiness which should take place in the earth when the Gospel should be universally preached. These predictions seem to be on the eve of complete fulfilment. Lord, hasten the time! For a fuller explanation see the following analysis.

ANALYSIS OF THE NINETY-SIXTH PSALM

Although this Psalm was composed by David at the bringing back of the ark, yet most ancient and modern Christian expositors acknowledge it a prophecy of Christ's kingdom, to be enlarged by the accession of all the Gentiles, and finally, his coming to judgment.

There are two parts in this Psalm: -

I. A general exhortation to both Jews and Gentiles to praise God, Psalms 96:1-3.

II. A prophecy of Christ's kingdom, described by its greatness, Psalms 96:4-5; the honours and glory, Psalms 96:6; of the majesty of the King, Psalms 96:7-8.

1. The amplitude of this kingdom, Psalms 96:10.

2. His judicature in it, Psalms 96:11-13.

I. 1. The invitation to praise God for the benefits conferred on the whole earth by Christ. Psalms 96:1-3. 1. That the praise be full, he thrice repeats, "O sing, sing, sing;" to the honour of the Trinity, says Bellarmine, obscurely intimated in the Old, but plainly to be preached in the New, Testament. 2. "Show forth." Give praise by thanks and singing. 3. "Declare." Carry good news - the Gospel of glad tidings.

2. The song to be sung must be new: "Sing unto the Lord a new song." New, for a new benefit; new, to be sung by new people; new, as being on a most excellent subject.

3. It was to be sung "by the whole earth." By new men, and all the world over; for God was not now to be known in Judea only, but by all nations.

4. It must be continually sung, from day to day, without cessation; for as one day succeeds another, so should there be a continual succession in his praise.

Afterwards he expresses the benefits for which the whole earth is to praise him, which is for the redemption of the world by his Son.

1. He shows forth his salvation, which he has conferred on mankind by Christ.

2. "Declare his glory among the heathen, his wonders among all people." Salvation was a glorious work, full of wonders. And this was to be evangelized, as before to the Jews by the prophets, so now to all people by the apostles.

II. And that this exhortation might appear more reasonable, he presents God as a king, and sets down the greatness, amplitude, and equity of his kingdom.

1. "Sing to the Lord all the earth, for he is Lord of the whole earth." 1. "The Lord is great." Great in power, wisdom, goodness, mercy, dominion, riches; great in every way of greatness. 2. "He is greatly to be praised," or worthy of all praise, for his innumerable benefits. He bestows them, spiritually and temporally, in his creation, redemption, and preservation of the world. What is praiseworthy in any king may be found superlatively in him.

2. "He is to be feared above all gods;" for he can cast body and soul into hell. They though called gods, can do neither good nor hurt; the devils, who set them up, believe that he is above them, and they tremble. Sing to him then, for the supremacy is his; he is above all gods. If there be other gods, show their works; produce the heavens they have made, or the earth they have framed. It is our God alone who "made the heavens, and all things that are in them;" fear him, and not them.

The prophet elegantly derides the heathenish gods, and the heathen for fearing them.

1. For the multitude of them, for they were many; which is contrary to the nature of God, who must be but one, for there can be but one Supreme.

2. For their division: one of the Ammonites; another of the Moabites; one of the Philistines; many of the Assyrians, Egyptians, Greeks, Romans: their gods were according to the number of their cities; three hundred Jupiters, thirty thousand deities.

3. They were elilim, Dii minores. Moloch had the rule of the sun; Astarte, of the moon; Ceres, of corn; Pluto, of hell; Neptune, of the sea, c. Their power was not universal, as the power of God ought to be.

4. Lastly, in the opposition, which plainly shows the difference between God and idols. They are but the work of men's hands. Our God is a creator he made the heavens, and all that is contained in and under them. He then is terrible, and to be feared; not those diminutive, vain, unprofitable gods of the nations.

And so, having removed out of his way all the gods of the nations, he returns to our God and King. Having said "he was great, greatly to be feared, and praised above all gods," he now sets forth his majesty to the eye of the subject and stranger: Honour, majesty, strength, beauty; so says our prophet: "Honour and majesty are before him, strength and beauty are in his sanctuary." God is invisible; but his honour and majesty, strength and beauty, may be easily observed in his ordering, governing, and preserving the whole world and his Church; both which may be justly called his sanctuary, and the last his holy place.

He has proved God to be a universal King, and now he endeavours to persuade his subjects, all kindreds of people, to return to their king his tribute, his honour and worship, which he comprehends in these words: Give - bring an offering - worship - fear - proclaim him to be King.

1. "Give unto the Lord;" and again, "Give unto the Lord glory and strength." Give freely to him, and alone attribute to him the glory of your being and well-being, that he made and redeemed you, and that by the strength of his right hand he has plucked you out of the hands of your enemies. This was the glorious work of his mercy and power.

2. "Give unto the Lord the honour due to his name." It is a debt; and a debt, in equity, must be paid. The honour due to his name is to acknowledge him to be holy, just, true, powerful: "The Lord, the faithful God," - "good, merciful, long-suffering," c. Defraud not his name of the least honour.

3. "Bring an offering, and come into his courts." Appear not before the Lord empty, as the Jews were commanded to which the prophet alludes. "They had their sacrifices, and we also have our spiritual sacrifices, acceptable to God through Jesus Christ," to bring; 1 Peter 2:5. These are the sacrifices of a contrite heart. Bring these when you enter into his courts, and into his house of prayer.

4. "O worship the Lord in the beauty of holiness." They who enter into the presence of a king presently fall on their knees in token of submission and homage; in the presence of your King do the same. Adore, and remember to do it in the beauty of holiness; referred to the material temple, it is by relation a holy place, and should not be profaned; a beautiful place, and should not be defaced, but kept beautiful. If referred to the spiritual temple, the temple of the Holy Ghost is to be beautiful with holiness; a holy life, holy virtues, beautiful garments, righteousness and true holiness.

5. "Fear before him, all the earth." Join fear to your worship, for a man may be bold in the presence of his king. "Serve the Lord with fear, and rejoice with reverence." There is a fear which arises out, of an apprehension of greatness and excellency in the person, together with our dependence on and our submission to him, which in body and mind makes us step back, and keep at a distance. This kind of fear produces reverence and adoration, and this the prophet here means.

6. "Say among the heathen, the Lord reigns;" or, as some say: "The Lord reigns among the heathen." Be heralds; and proclaim, with the sound of the trumpet, God reigns, God is King.

The prophet begins to set forth the amplitude of Christ's kingdom: -

1. Before, it was confined to Judea, but is now enlarged: "All nations are become his subjects; he reigns among the heathen."

2. Its stability: "The world shall be established, that it shall not be moved." The laws of this kingdom are not to be altered, as were the laws of Moses, but fixed and established for ever. The Gospel is an eternal Gospel, a standing law.

3. The equity to be observed in it: "He shall judge the people righteously," for he shall give to those who observe his laws, rewards; to those who despise them, break them, and say, "We will not have this man to reign over us," condign punishment.

4. The prophet, having described the King, and the state of his kingdom, exults in spirit, as if he had seen him coming to sit upon the throne. He calls, not the Gentiles only, whom it did very nearly concern, but all creatures, to rejoice in him; heaven, earth, sea, trees, fields, c. Although there are who by heaven understand angels by the earth, men; by the sea, troublesome spirits; by trees and fields, the Gentiles who were to believe; yet this need not be thought strange, because such prosopopoeias are frequent in Scripture. The meaning is, that as the salvation was universal, so he would have the joy to be universal: "Let the heavens rejoice, and let the earth be glad; let the sea roar, and the fulness thereof. Let the field be joyful, and all that is therein: then shall the trees of the wood rejoice before the Lord."

He incites all creatures to rejoice for Christ's coming, both for the first and for the second: for the first, in which he consecrated all things; for the second, in which he will free all things from corruption, Romans 8:19-22.

1. "For he cometh, for he cometh to judge the earth." - Which first part of the verse the fathers refer to his first coming, when he was incarnate, and came to redeem the world by his death: and was to the end to judge, that is to rule and govern, the world by his word, ordinances, and Spirit.

2. And again: "He shall come to judge the world with righteousness, and the people with his truth:" which coming, though terrible to the wicked, will be joyful and comfortable to the righteous. For, says our Lord, "Lift up your heads, for your redemption draweth near;' and to comfort them, and terrify the wicked, he tells them he will judge with equity, that is, in justice and in truth, according to his word and promise. He will accept no man's person, but render to every man according to his works.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 95-96 God the creator of the universe

Six psalms, 95 to 100, are grouped so as to form a series for use in temple worship. The first psalm opens by calling people to worship God because he is the saviour (95:1-2), the great God (3), the creator and controller of the universe (4-5), the maker of the human race (6) and, above all, the covenant Lord and shepherd of his people (7). Worship, however, must be joined to obedience. Israel’s experiences in the wilderness show that people might claim to belong to God, but be so complaining, disobedient and stubborn that it is impossible for them to enjoy the inheritance God promised (8-11; cf. Exodus 17:1-7; Numbers 11:1-23; Numbers 20:2-13; Hebrews 3:7-10).

After the worshippers have heeded the warning of the previous psalm and prepared their hearts in a right attitude of worship, they are urged to praise God with further singing. Besides praising him for his great works, they are to proclaim his wonders to others (96:1-3). Idol-gods cannot be known, because they have no life. The living and true God can be known, both through the created universe and through the worship of the sanctuary (4-6). People everywhere should therefore bring him worship, praise and sacrificial offerings (7-9). Because he is Lord of the universe, all creation joins in bringing him praise. Because he is Lord of the world of humankind, he will establish his righteous kingdom on the earth (10-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE COMING OF THE MESSIAH

"Say among the nations, Jehovah reigneth: The world also is established that it cannot be moved: He will judge the peoples with equity. Let the heavens be glad, and let the earth rejoice; Let the sea roar, and the fulness thereof; Let the field exult, and all that is therein; Then shall all the trees of the wood sing for joy Before Jehovah; for he cometh, For he cometh to judge the earth: He will judge the world with righteousness, And the peoples with his truth."

"This passage expresses the Messianic hope (Psalms 96:13)… but here, as in Malachi 4:6, there is no thought of any personal Messiah. Yahweh himself is the deliverer."W. E. Addis, p. 389. Once more, we have an example of scholarly blindness apparently due to lack of a knowledge of the New Testament. Jesus Christ the Messiah, indeed a `Personal Messiah' was none other than God Himself in the person of his only begotten Son, who in the New Testament is declared to be "God" in no less than a dozen passages (John 1:1; John 1:18; John 20:28; Acts 20:38; Romans 9:5; Philippians 2:6; Colossians 2:9; 1 Timothy 3:16; Titus 2:13; Hebrews 1:8; James 1:1; Revelation 5:13; Revelation 6:16).

"Jehovah reigneth… he will judge the peoples with equity" The reign of Jehovah was announced by John the Baptist as, "The Kingdom of God" and declared to be at hand in the year 26 A.D. That reign began on the first Pentecost after the resurrection of Christ and is in progress at the present time.

"He will judge the peoples" This judgment is progressing continually, as typified in Revelation 6:2 under the emblem of the Conquering Saviour on the White Horse. This judgment is being accomplished by the sacred inspired words of the Holy Apostles of Christ, in a spiritual sense, "Sitting upon twelve thrones judging the twelve tribes of the children of Israel" (the New Israel, which is the Church) (Matthew 19:28). That this interpretation is correct appears in the fact that this judgment of mankind through the word of the Apostles of Christ will take place "in the times of the regeneration," that is, in the times when men are being saved, which is, without any doubt whatever, the present age.

"Let the heavens be glad and the earth rejoice" At the coming of the Messiah, on the night that Christ was born, the heavens themselves burst into song when the chorus of the angelic host sang, "Glory to God in the Highest; peace on earth to men of good will" (Luke 2:14); and the rejoicing of the earth is continuing throughout the ages in the hearts of those obeying the gospel, who go "on their way rejoicing," as did Philip the eunuch (Acts 8:39).

"Let the sea roar, and the fulness thereof" This is most likely a reference to the unbelieving populations of mankind, often represented in Scripture as the sea (Revelation 13:1), and in the passage here. It is the equivalent of the rage of the heathen mentioned in Psalms 2:1. The meaning is, "Let the heathen rage," God's judgment of mankind through the gospel of Christ is steadily going forward.

"Let the fields exult… the trees of the wood sing for joy" The joyful sentiment of this verse was captured in Isaac Watts' famed hymn, "Joy to the World," set to music by Handel.

Joy to the world, the Savior reigns, Let men their songs employ,
While fields, and floods, rocks, hills, and plains
Repeat the sounding joy, Repeat the sounding joy,
Repeat the sounding joy.Great Songs of the Church, No. 429.

"Before Jehovah, for he cometh… to judge… he will judge the people by his truth" We have already noted the application of this to the coming of the Messiah and the subsequent judgment of all nations by the Holy Gospels; but there are also overtones here of the Eternal Judgement of the Last Day. In all of the prophecies, there is a tendency to telescope the first judgment of Christ's Messianic coming that produced, among many other things, the destruction of Jerusalem, with that of the final Great White Throne Judgment of the Day of Jehovah. This occurred, because both of these judgments pertain to "the last times," of which Peter declared that "These present days" indeed belong to those last times (Acts 2:16-17).

Both of these judgments, the one proceeding now by means of the Word of God and the other to come at the end of the age, are tied together in the fact that the basis of judgment in both will be exactly the same. As Jesus said:

"He that rejecteth me, and receiveth not my sayings, hath one that judgeth him: the word that I speak, the same shall judge him in the last day" John 12:48.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Before the Lord - This is altered from 1 Chronicles 16:0. The language there is simply, “Then shall the trees of the wood sing out at the presence of the Lord, because he cometh to judge the earth.” The meaning here is, that all these things have occasion to praise the Lord whenever he appears; to rejoice in the presence of Him who has made them what they are.

For he cometh - That is, he will come. He will manifest himself as a righteous judge. He will come to reign over the world, and there will be in his reign universal occasion for joy. The allusion would seem to be to some future time when God would come to reign among people; to dispense justice; to vindicate his people, and to establish truth. The “language” is such as would properly refer to the anticipated reign of the Messiah, as a reign of righteousness, and is such language as is frequently employed in the Old Testament to denote the character of his reign. There is no reason to doubt that this psalm may be “designed” to describe the reign of the Messiah, and that the psalmist in this language may have looked forward to that future kingdom of righteousness and peace.

For he cometh to judge the earth ... - See this language explained in the notes at Psalms 72:2-4; and the notes at Isaiah 11:2-5. What is here stated occurs now, wherever the gospel reigns in the hearts of people; it will be fully accomplished when the Lord Jesus shall come again and judge the world.

Smith's Bible Commentary

Psalms 96:1-13

O sing unto the LORD a new song: sing unto the LORD, all the earth. Sing unto the LORD, and bless his name; show forth his salvation from day to day. Declare his glory among the heathen, and his wonders among all people. For the LORD is great, and greatly to be praised: he is to be reverenced above all gods. For all the gods of the nations are idols: but the LORD made the heavens. Honor and majesty are before him: strength and beauty are in his sanctuary. Give unto the LORD, O ye families of the people, give unto the LORD glory and strength. Give unto the LORD the glory due unto his name: bring an offering, and come into his courts. O worship the LORD in the beauty of holiness: reverence him, all the earth. Say among the heathen that the LORD reigneth: the world also shall be established that it shall not be moved: he shall judge the people righteously. Let the heavens rejoice, and let the earth be glad; let the sea roar, and the fulness thereof. Let the field be joyful, and all that is therein: then shall all the trees of the wood rejoice before the LORD: for he cometh, for he cometh to judge the earth: he shall judge the world with righteousness, and the people with his truth ( Psalms 96:1-13 ).

Glorious psalm, Psalms 96:1-13 , encouraging us to the praising of the Lord. Singing the praises unto Him. Declaring the glories of God and the wonders of His work. Because of the greatness of God, He is to be greatly praised. He is above all of the gods of the nations, the other gods that people follow after. So give unto Him the glory due His name. Worship Him. And then the anticipation of His coming, "For the Lord cometh."

We are looking now to that day when the Lord is going to come and He's going to come to judge the earth. As you get into the twenty-fourth chapter of Matthew, the disciples said, "Lord, what will be the sign of Your coming? And the end of the age? And Jesus began to tell them the things to watch for. And then as we get into chapter 25, as He is referring to His coming, "Then shall the kingdom of heaven," or, "Then shall He when He comes again gather together the nations of the earth to judge them: and He shall separate them as the shepherd separates the sheep from the goat" ( Matthew 25:32 ). And so the Lord's day of judgment that is coming, referred to here and also at the end of Psalms 98:1-9 .

In fact, Psalms 96:1-13 and Psalms 98:1-9 are parallel ideas in these psalms. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 96

Here is another psalm that focuses on the reign of God. In it, the psalmist called on all the earth to join Israel in honoring and rejoicing in Yahweh’s sovereign rule.

"By being incorporated into a larger unit in 1 Chronicles 16, the psalm became associated with the glorious entry of the Ark of the covenant into Jerusalem" [Note: VanGemeren, p. 620. Cf. 1 Chronicles 16:23-33.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. An invitation to all to rejoice over Yahweh’s reign 96:11-13

The writer returned to his former thought of all creation being under God’s authority (Psalms 96:4-5). He now summoned all creation to praise God at the prospect of His righteous rule. Psalms 96:13 is one of the clearest and most thrilling revelations that God will rule on the earth, not just from heaven. He will do so in the person of His Son when He returns to earth. The Son came the first time to save the world, and He will come the second time to judge it. Therefore all creation may rejoice. Even the world of plants and animals will benefit from His righteous rule (cf. Isaiah 35:1-2; Isaiah 65:25; Romans 8:20-22).

This favorite psalm glories in the righteous Sovereign of the universe. His kingdom will indeed come. He will one day accomplish His will on earth, as today others carry it out in heaven (Matthew 6:10).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Before the Lord,.... At the face of him, in his presence; meeting him as he comes, and rejoicing at his coming: this clause is to be joined to everyone in the two preceding verses:

for he cometh, for he cometh; which is repeated to show the certainty of Christ's coming, and the importance of it, and the just reason there was for the above joy and gladness on account of it; and it may be also, as Jerom and others have observed, to point out both the first and second coming of Christ, which are both matter of joy to the saints: his first coming, which was from heaven into this world, in a very mean and abject manner, to save the chief of sinners, to procure peace, pardon, righteousness, and eternal life for them, and therefore must be matter of joy: his second coming, which will be also from heaven, but in an extremely glorious manner, without sin, or the likeness of it, unto the salvation of is people: it will be as follows,

to judge the earth; the inhabitants of it, small and great, high and low, rich and poor, bond and free, quick and dead, righteous and wicked; when all works, words, and thoughts, good and bad, will be brought to account; and every man will be judged, as those shall be, with or without the grace of God:

he shall judge the world with righteousness, and the people with his truth; according to the rules of justice and equity; he will truly discern and rightly judge; his judgment will be according to his truth; he will approve himself to be the righteous Judge, and his judgment will appear to be a righteous judgment; for which he is abundantly qualified, as being the Lord God omniscient and omnipotent, holy, just, and true; see Acts 17:31.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Kingdom of Christ.

      10 Say among the heathen that the LORD reigneth: the world also shall be established that it shall not be moved: he shall judge the people righteously.   11 Let the heavens rejoice, and let the earth be glad; let the sea roar, and the fulness thereof.   12 Let the field be joyful, and all that is therein: then shall all the trees of the wood rejoice   13 Before the LORD: for he cometh, for he cometh to judge the earth: he shall judge the world with righteousness, and the people with his truth.

      We have here instructions given to those who were to preach the gospel to the nations what to preach, or to those who had themselves received the gospel what account to give of it to their neighbours, what to say among the heathen; and it is an illustrious prophecy of the setting up of the kingdom of Christ upon the ruins of the devil's kingdom, which began immediately after his ascension and will continue in the doing till the mystery of God be finished.

      I. Let it be told that the Lord reigns, the Lord Christ reigns, that King whom God determined to set upon his holy hill of Zion. See how this was first said among the heathen by Peter, Acts 10:42. Some of the ancients added a gloss to this, which by degrees crept into the text, The Lord reigneth from the tree (so Justin Martyr, Austin, and others, quote it), meaning the cross, when he had this title written over him, The King of the Jews. It was because he became obedient to death, even the death of the cross, that God exalted him, and gave him a name above every name, a throne above every throne. Some of the heathen came betimes to enquire after him that was born King of the Jews,Matthew 2:2. Now let them know that he has come and his kingdom is set up.

      II. Let it be told that Christ's government will be the world's happy settlement. The world also shall be established, that it shall not be moved. The natural world shall be established. The standing of the world, and its stability, are owing to the mediation of Christ. Sin had given it a shock, and still threatens it; but Christ, as Redeemer, upholds all things, and preserves the course of nature. The world of mankind shall be established, shall be preserved, till all that belong to the election of grace are called in, though a guilty provoking world. The Christian religion, as far as it is embraced, shall establish states and kingdoms, and preserve good order among men. The church in the world shall be established (so some), that it cannot be moved; for it is built upon a rock, and the gates of hell shall never prevail against it; it is a kingdom that cannot be shaken.

      III. Let them be told that Christ's government will be incontestably just and righteous: He shall judge the people righteously (Psalms 96:10; Psalms 96:10), judge the world with righteousness, and with his truth,Psalms 96:13; Psalms 96:13. Judging is here put for ruling; and though this may be extended to the general judgment of the world at the last day, which will be in righteousness (Acts 17:31), yet it refers more immediately to Christ's first coming, and the setting up of his kingdom in the world by the gospel. He says himself, For judgment have I come into this world (John 9:39; John 12:31), and declares that all judgment was committed to him,John 5:22; John 5:27. His ruling and judging with righteousness and truth signify, 1. That all the laws and ordinances of his kingdom shall be consonant to the rules and principles of eternal truth and equity, that is, to the rectitude and purity of the divine nature and will. 2. That all his administrations of government shall be just and faithful, and according to what he has said. 3. That he shall rule in the hearts and consciences of men by the commanding power of truth and the Spirit of righteousness and sanctification. When Pilate asked our Saviour, Art thou a king? he answered, For this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth (John 18:37); for he rules by truth, commands men's wills by informing their judgments aright.

      IV. Let them be told that his coming draws nigh, that this King, this Judge, standeth before the door; for he cometh, for he cometh. Enoch, the seventh from Adam, said so. Behold, the Lord cometh,Jude 1:14. Between this and his first coming the revolutions of many ages intervened, and yet he came at the set time, and so sure will his second coming be; though it is now long since it was said, Behold, he comes in the clouds (Revelation 1:7) and he has not yet come. See 2 Peter 3:4, c.

      V. Let them be called upon to rejoice in this honour that is put upon the Messiah, and this great trust that is to be lodged in his hand (Psalms 96:11; Psalms 96:12): Let heaven and earth rejoice, the sea, the field, and all the trees of the wood. The dialect here is poetical; the meaning is, 1. That the days of the Messiah will be joyful days, and, as far as his grace and government are submitted to, will bring joy along with them. We have reason to give that place, that soul, joy into which Christ is admitted. See an instance of both, Acts 8:4-25; Acts 8:26-40 When Samaria received the gospel there was great joy in that city (Acts 8:8; Acts 8:8), and, when the eunuch was baptized, he went on his way rejoicing,Acts 8:39; Acts 8:39. 2. That it is the duty of every one of us to bid Christ and his kingdom welcome; for, though he comes conquering and to conquer, yet he comes peaceably. Hosanna, Blessed is he that cometh; and again, Hosanna, Blessed be the kingdom of our father David (Mark 11:9; Mark 11:10); not only let the daughter of Zion rejoice that her King comes (Zechariah 9:9), but let all rejoice. 3. That the whole creation will have reason to rejoice in the setting up of Christ's kingdom, even the sea and the field; for, as by the sin of the first Adam the whole creation was made subject to vanity, so by the grace of the second Adam it shall, some way or other, first or last, be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God,Romans 8:20; Romans 8:21. 4. That there will, in the first place, be joy in heaven, joy in the presence of the angels of God; for, when the First-begotten was brought into the world, they sang their anthems to his praise, Luke 2:14. 5. That God will graciously accept the holy joy and praises of all the hearty well-wishers to the kingdom of Christ, be their capacity ever so mean. The sea can but roar, and how the trees of the wood can show that they rejoice I know not; but he that searches the heart knows what is the mind of the Spirit, and understands the language, the broken language, of the weakest.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 96:13 . Porque él viene, él viene. Viene, viene a ser hombre. - Luego viene a vivir en la tierra.

He sal deme in evenes the erth: - and folk in his sothfastnes. Nothing is evener, or sothfaster, than that he geder with hym perfyte men; to deme and to deperte to the rig hande (thaim) that did mercy: - pase to the lefte hande (thaim) that did it nogt.

El salmista aquí, en el verdadero espíritu de la poesía, da vida e inteligencia a la naturaleza universal, produciéndola toda como exultante en el reinado del Mesías, y la felicidad que debería tener lugar en la tierra cuando el Evangelio fuera predicado universalmente. Estas predicciones parecen estar en vísperas de su completo cumplimiento. ¡Señor, acelera el tiempo! Para una explicación más completa, véase el siguiente análisis.

Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versión del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una reseña".

ANÁLISIS DEL SALMO NOVENTA Y SEXTO

Aunque este Salmo fue compuesto por David al regresar el arca, la mayoría de los expositores cristianos antiguos y modernos lo reconocen como una profecía del reino de Cristo, que será ampliado por la adhesión de todos los gentiles y, finalmente, su venida a juicio.

Hay dos partes en este Salmo: -

I. Una exhortación general a judíos y gentiles para alabar a Dios, Salmo 96:1 .

II. Una profecía del reino de Cristo, descrita por su grandeza, Salmo 96:4 ; los honores y la gloria, Salmo 96:6 ; de la majestad del Rey, Salmo 96:7 .

1. La amplitud de este reino, Salmo 96:10 .

2. Su judicatura en ella, Salmo 96:11 .

I. 1. La invitación a alabar a Dios por los beneficios conferidos a toda la tierra por Cristo. Salmo 96:1 . 1. Para que la alabanza sea plena, repite tres veces: "Oh, canta, canta, canta"; al honor de la Trinidad, dice Belarmino , oscuramente insinuado en el Antiguo, pero claramente predicado en el Nuevo Testamento. 2. "Mostrar". Dar alabanza con agradecimiento y canto. 3. "Declarar". Lleve buenas noticias: el Evangelio de las buenas nuevas.

2. El cántico a cantar debe ser nuevo: "Cantad al Señor un cántico nuevo". Nuevo, para un nuevo beneficio; nuevo, para ser cantado por gente nueva; nuevo, como si estuviera en un tema más excelente.

3. Debía ser cantada "por toda la tierra". Por hombres nuevos, y por todo el mundo; porque ahora Dios no había de ser conocido sólo en Judea , sino por todas las naciones.

4. Debe ser cantada continuamente, de día en día, sin cesar; porque así como un día sucede a otro, así debe haber una sucesión continua en su alabanza.

Después expresa los beneficios por los cuales toda la tierra debe alabarle, que es por la redención del mundo por su Hijo.

1. Muestra su salvación, que Cristo ha conferido a los hombres.

2. "Proclamad su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos". La salvación fue una obra gloriosa, llena de prodigios. Y esto debía ser evangelizado, como antes a los judíos por los profetas , así ahora a todo el pueblo por los apóstoles .

II. Y para que esta exhortación parezca más razonable, presenta a Dios como rey, y establece la grandeza, amplitud y equidad de su reino.

1. "Cantad al Señor toda la tierra, porque él es Señor de toda la tierra". 1. "El Señor es grande". Grande en poder, sabiduría, bondad, misericordia, dominio, riquezas; grande en todos los sentidos de la grandeza. 2. "Él es muy digno de alabanza", o digno de toda alabanza, por sus innumerables beneficios. Los otorga, espiritual y temporalmente, en su creación, redención y preservación del mundo. Lo que es digno de alabanza en cualquier rey puede encontrarse superlativamente en él.

2. "Él debe ser temido sobre todos los dioses"; porque puede arrojar cuerpo y alma al infierno. Ellos, aunque llamados dioses, no pueden hacer ni bien ni mal; los demonios, que los ponen, creen que él está por encima de ellos, y tiemblan. Cantadle entonces, porque la supremacía es suya; él está por encima de todos los dioses. Si hay otros dioses, muestra sus obras; producir los cielos que han hecho, o la tierra que han formado. Es nuestro Dios solo quien "hizo los cielos y todo lo que hay en ellos"; temed a él, y no a ellos.

El profeta se burla elegantemente de los dioses paganos y de los paganos por temerles.

1. Por la multitud de ellos, porque eran muchos; lo cual es contrario a la naturaleza de Dios, quien debe ser uno solo, porque no puede haber sino un Supremo.

2. Para su división: uno de los amonitas; otro de los moabitas ; uno de los filisteos ; muchos de los asirios, egipcios, griegos, romanos : sus dioses eran conforme al número de sus ciudades; trescientos Júpiter, treinta mil deidades.

3. Eran elilim, Dii minores . Moloch tenía el gobierno del sol; Astarté , de la luna; Ceres , de maíz; Plutón , del infierno; Neptuno , del mar , c. Su poder no era universal, como debería ser el poder de Dios.

4. Por último, en la oposición, que muestra claramente la diferencia entre Dios y los ídolos. No son más que obra de manos de hombres. Nuestro Dios es un creador, hizo los cielos y todo lo que está contenido en ellos y debajo de ellos. Él entonces es terrible y temible; no esos diminutos, vanos, inútiles dioses de las naciones.

Y así, habiendo quitado de su camino todos los dioses de las naciones, se vuelve a nuestro Dios y Rey. Habiendo dicho "era grande, muy temible y alabado sobre todos los dioses", ahora presenta su majestad a los ojos del sujeto y del extraño: Honor, majestad, fuerza, belleza ; así dice nuestro profeta: "Honra y majestad están delante de él, fuerza y ​​hermosura están en su santuario". Dios es invisible; pero su honor y majestad, fuerza y ​​belleza, se pueden observar fácilmente en su orden, gobierno y conservación del mundo entero y de su Iglesia; ambos, que con justicia pueden llamarse su santuario, y el último, su lugar santo .

Ha probado que Dios es un Rey universal, y ahora se esfuerza por persuadir a sus súbditos, todas las familias de personas, para que devuelvan a su rey su tributo, su honor y adoración, que comprende en estas palabras: Dar - traer una ofrenda - adorar - temer - proclamarlo como Rey .

1. "Dad al Señor"; y otra vez, "Dad al Señor gloria y fuerza". Dadle libremente, y solo a él dadle la gloria de vuestro ser y bienestar, que él os hizo y os redimió, y que con la fuerza de su diestra os ha arrebatado de las manos de vuestros enemigos. Esta fue la obra gloriosa de su misericordia y poder.

2. "Dad al Señor la honra debida a su nombre". Es una deuda; y una deuda, en equidad, debe ser pagada. El honor debido a su nombre es reconocerlo como santo, justo, verdadero, poderoso: "El Señor, Dios fiel", - "bueno, misericordioso, paciente", c. No defraudes su nombre con el menor honor.

3. "Traed una ofrenda, y entrad en sus atrios". No se presenten ante el Señor vacíos , como se mandó a los judíos a lo que alude el profeta. "Ellos tenían sus sacrificios, y también nosotros tenemos nuestros sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo", para traer; 1 Pedro 2:5 . Estos son los sacrificios de un corazón contrito. Tráelos cuando entres en sus atrios y en su casa de oración.

4. "Oh, adorad al Señor en la hermosura de la santidad". Los que entran en la presencia de un rey pronto caen de rodillas en señal de sumisión y homenaje; en presencia de tu Rey haz lo mismo. Adora , y acuérdate de hacerlo en la hermosura de la santidad; referido al templo material, es por relación un lugar santo , y no debe ser profanado; un lugar hermoso, y no debe ser desfigurado, sino mantenido hermoso. Si se refiere al templo espiritual, el templo del Espíritu Santo debe ser hermoso con santidad; una vida santa, virtudes santas, vestiduras hermosas, justicia y santidad verdadera.

5. "Temed delante de él, toda la tierra". Une el temor a tu adoración, porque un hombre puede ser valiente en la presencia de su rey. “Servid al Señor con temor, y gozaos con reverencia”. Surge un temor de aprehensión de la grandeza y excelencia de la persona, junto con nuestra dependencia y nuestra sumisión a ella, que en cuerpo y mente nos hace retroceder y mantenernos a distancia. Este tipo de temor produce reverencia y adoración, y esto es lo que el profeta quiere decir aquí.

6. "Di entre las naciones, el Señor reina"; o, como dicen algunos: "El Señor reina entre las naciones". Sean heraldos; y proclamad, al son de la trompeta, Dios reina, Dios es Rey .

El profeta comienza a exponer la amplitud del reino de Cristo: -

1. Antes, estaba confinado a Judea, pero ahora se amplía: "Todas las naciones se han convertido en sus súbditos; él reina entre las naciones".

2. Su estabilidad: "El mundo será afirmado, que no será movido". Las leyes de este reino no deben ser alteradas, como lo fueron las leyes de Moisés, sino fijadas y establecidas para siempre. El Evangelio es un Evangelio eterno, una ley permanente.

3. La equidad que debe observarse en ella: "Juzgará al pueblo con justicia", porque dará recompensas a los que observen sus leyes; a los que los desprecian, los quebrantan, y dicen: "No queremos que este hombre reine sobre nosotros", condigno castigo.

4. El profeta, habiendo descrito al Rey y el estado de su reino, se regocija en espíritu, como si lo hubiera visto venir a sentarse en el trono. Él llama, no sólo a los gentiles , a quienes concierne muy de cerca, sino a todas las criaturas, a regocijarse en él; cielo, tierra, mar, árboles, campos , c. Aunque hay quienes por cielo entienden ángeles por tierra, hombres ; junto al mar, espíritus molestos ; por árboles y campos , los gentiles que habían de creer; sin embargo, esto no debe parecer extraño, porque tales prosopopeyas son frecuentes en las Escrituras.

El significado es que así como la salvación era universal, él tendría el gozo de ser universal: "Alégrense los cielos, y alégrese la tierra; brame el mar y su plenitud. Alégrese el campo, y todo lo que hay en él; entonces los árboles del bosque se regocijarán delante de Jehová”.

Incita a todas las criaturas a regocijarse por la venida de Cristo, tanto por la primera como por la segunda: por la primera, en la cual consagró todas las cosas; para el segundo, en el cual librará todas las cosas de corrupción, Romanos 8:19 .

1. "Porque él viene, porque él viene a juzgar la tierra". - Cual primera parte del verso los padres se refieren a su primera venida, cuando se encarnó, y vino a redimir al mundo por su muerte: y fue hasta el fin de juzgar, es decir, de gobernar y gobernar, el mundo por su palabra , ordenanzas y Espíritu.

2. Y otra vez: "Él vendrá a juzgar al mundo con justicia, ya los pueblos con su verdad:" cuya venida, aunque terrible para los impíos, será gozosa y consoladora para los justos. Porque, dice nuestro Señor, "Levantad vuestras cabezas, porque vuestra redención está cerca"; y para consolarlos y aterrorizar a los impíos, les dice que juzgará con equidad, es decir, con justicia y con verdad, según su palabra y promesa. No aceptará la persona de nadie, sino que dará a cada uno según su obras.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ante el Señor - Esto se modifica de 1 Crónicas 16. El lenguaje allí es simplemente: "Entonces los árboles del bosque cantarán ante la presencia del Señor, porque él vendrá a juzgar la tierra". El significado aquí es que todas estas cosas tienen ocasión de alabar al Señor cada vez que aparece; regocijarse en la presencia de Aquel que los hizo lo que son.

Porque él viene - Es decir, él vendrá. Se manifestará como un juez justo. Él vendrá a reinar sobre el mundo, y habrá en su reinado una ocasión universal de alegría. La alusión parecería ser en algún momento futuro cuando Dios venga a reinar entre las personas; para dispensar justicia; para reivindicar a su pueblo y establecer la verdad. El "lenguaje" es el que se referiría adecuadamente al reinado anticipado del Mesías, como un reinado de justicia, y es el lenguaje que se emplea con frecuencia en el Antiguo Testamento para denotar el carácter de su reinado. No hay razón para dudar de que este salmo puede estar "diseñado" para describir el reinado del Mesías, y que el salmista en este idioma puede haber esperado ese futuro reino de justicia y paz.

Porque él viene a juzgar la tierra ... - Vea este lenguaje explicado en las notas en Salmo 72:2; y las notas en Isaías 11:2. Lo que se dice aquí ocurre ahora, donde sea que el evangelio reine en los corazones de las personas; se cumplirá plenamente cuando el Señor Jesús venga nuevamente y juzgue al mundo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Antes. Ver nota sobre "presencia" ( Salmo 95:2 .

Viene ... Viene. Manera de hablar. Epteeuxis (App-6), para enfatizar.

el mundo . el mundo habitable. Hebreo. tebel. No hay descanso ni gobierno justo para el mundo y sus habitantes hasta que Él venga. El siguiente salmo es "el cántico nuevo", celebrando esto con anticipación.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA EXCELENCIA DEL EVANGELIO

'Una nueva canción.'

Salmo 96:1

Este salmo se puede dividir en cuatro estrofas de tres versos cada una (la última estrofa, sin embargo, se convierte en cuatro versos); y en cada uno de estos se establece un rasgo de la excelencia del evangelio.

I. Su eterna frescura ( Salmo 96:1 ) .— El poeta llama a su propio salmo "un cántico nuevo", es decir, está inspirado en una experiencia nueva y lleno de sentimiento fresco. Cada día tiene sus propios problemas y dificultades, y, por tanto, el evangelio que el hombre requiere es uno que pueda acompañarlo a través de todas las vueltas de su historia, y aún tener un mensaje para sus nuevas necesidades.

Debe poder igualmente visitar todas las costas y adaptarse a todas las variedades de la humanidad. Debe tener un mensaje para el ensueño Oriente y el extenuante Occidente; para las tribus degradadas de África y los mares del Sur, y los hijos cultos de las razas civilizadas. El evangelio es todo esto, y, por lo tanto, nuestro salmo dice: 'Declaren su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos'.

II. La Deidad que anuncia ( Salmo 96:4 ) .— La segunda excelencia del evangelio es que el Dios a quien da a conocer es digno de ser objeto de adoración para todos los hijos de los hombres. Esto de ninguna manera puede decirse de otras religiones. Este salmo dice: 'Los dioses de las naciones son ídolos', o, como debería traducirse la palabra, 'no-entidades'.

Según las opiniones más favorables que se pueden tomar de cualquiera de ellas, las religiones paganas están muy por debajo de las de Cristo, y sirven principalmente para resaltar sus excelencias por contraste. El Dios de la Biblia se encuentra en una posición única muy por encima de todas las deidades de los paganos; cuanto más se estudia Su carácter, más admirable se ve que es; como dice este salmo: "Honor y majestad están delante de él; fuerza y ​​hermosura hay en su santuario".

III. Los adoradores que produce ( Salmo 96:7 ) .— Otra excelencia del evangelio es el carácter producido en aquellos que adoran al Dios de la revelación. Como deidad, como adorador, esta es una regla invariable. Si la deidad es cruel e impura, también lo serán los adoradores; si, por el contrario, el honor, la belleza y la fuerza son sus atributos, éstos aparecerán también en sus adoradores.

Muchos de nosotros podríamos decir que la prueba más contundente que hemos recibido de su realidad ha sido el carácter de sus profesores. ¡Que Dios nos dé la gracia de transmitir en nuestras propias personas la bendita tradición!

IV. Sus efectos en el mundo ( Salmo 96:10 ) .— La última excelencia del evangelio en la que se habla es su poder para transformar la tierra y convertirla en una morada de justicia y felicidad. Bien se les diga a los paganos, como este salmo pide a los profesantes de la religión verdadera que les digan, que el reino de Dios, si se establece universalmente, significaría el cese de la anarquía y la opresión, y una difusión tan general de las bendiciones de Dios. paz y prosperidad que parecería como si toda la naturaleza se regocijara en la alegría del hombre, como si el cielo respondiera a la tierra, y el mar llamara a la tierra seca, y los campos susurraran su alegría a los bosques.

Rev. ARC Dallas.

Ilustración

'Aprendemos de 1 Crónicas 16 que este salmo formaba parte del himno de alabanza que David "entregó para dar gracias al Señor en la mano de Asaf y sus hermanos", con ocasión de la subida del arca a la tienda del monte Sión. que David había propuesto. En espíritu, es un salmo milenial y, por lo tanto, está en consonancia con el grupo de salmos en el que aparece (92-100), todos los cuales apuntan al sábado de la historia de este mundo, el “reposo que queda para el pueblo de Dios ”( Hebreos 2:9 ).

El tema es un llamado a la alabanza, en vista de la segunda venida y reinado glorioso de Cristo. Para aplicarlo, espere el glorioso día de la venida del Señor y comprenda que se acerca para poder prepararse para él '.

Comentario Bíblico de Smith

Cantad a Jehová cántico nuevo: Cantad a Jehová, toda la tierra. Cantad a Jehová, y bendecid su nombre; mostrar su salvación de día en día. Contad su gloria entre las naciones, y sus maravillas entre todos los pueblos. Porque grande es Jehová, y muy digno de alabanza; Temeroso sobre todos los dioses. Porque todos los dioses de las naciones son ídolos; mas Jehová hizo los cielos. Honor y majestad están delante de él: fuerza y ​​hermosura están en su santuario.

Dad a Jehová, oh familias de los pueblos, dad a Jehová la gloria y el poder. Dad a Jehová la gloria debida a su nombre; traed ofrenda, y entrad en sus atrios. Adorad al SEÑOR en la hermosura de la santidad: reverenciadle, toda la tierra. Decid entre las naciones que Jehová reina: El mundo será también firme para que no sea movido: El juzgará a los pueblos con justicia.

Regocíjense los cielos, y alégrese la tierra; brame el mar y su plenitud. Alégrese el campo y todo lo que en él hay; entonces todos los árboles del bosque se regocijarán delante de Jehová, porque él viene, porque él viene a juzgar la tierra; él juzgará al mundo con justicia, y a los pueblos con su verdad ( Salmo 96:1-13 ).

Salmo glorioso, Salmo 96:1-13 , animándonos a la alabanza del Señor. Cantando las alabanzas a Él. Declarando las glorias de Dios y las maravillas de Su obra. Por la grandeza de Dios, Él debe ser grandemente alabado. Él está por encima de todos los dioses de las naciones, los otros dioses que la gente sigue. Así que dadle a Él la gloria debida a Su nombre. Adoradle. Y luego la anticipación de Su venida, "Porque el Señor viene".

Estamos mirando ahora a ese día cuando el Señor va a venir y va a venir a juzgar la tierra. Al entrar en el capítulo veinticuatro de Mateo, los discípulos dijeron: "Señor, ¿cuál será la señal de tu venida? ¿Y del fin de la era? Y Jesús comenzó a decirles las cosas que debían observar. Y entonces, como entramos en el capítulo 25, cuando Él se refiere a Su venida, "Entonces el reino de los cielos", o, "Entonces, cuando Él venga otra vez, reunirá a las naciones de la tierra para juzgarlas, y Él las separará como el pastor aparta la oveja del cabrito” ( Mateo 25:32 ). Y así el día del juicio del Señor que se avecina, al que se hace referencia aquí y también al final de Salmo 98:1-9 .

De hecho, Salmo 96:1-13 y Salmo 98:1-9 son ideas paralelas en estos salmos. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un canto triunfante de alabanza a Dios ( Salmo 96:1 ), que contrasta Su poder y gloria con la nada de los ídolos paganos ( Salmo 96:4 ), llamando a toda la tierra a adorarlo ( Salmo 96:7 ), regocijándose en Su gobierno ( Salmo 96:10 ), y llamando a todas las naciones a regocijarse en la perspectiva de Su venida en juicio ( Salmo 96:11 ). El tono de los Ps. Es muy similar al de Isaías 40-66, y con toda probabilidad fue inspirado por la liberación del exilio. La existencia del segundo Templo estará entonces implícita en Isaías 66:6 ; Isaías 66:8 . Este Ps. se ha trabajado en el poema compuesto de 1 Crónicas 16:8 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El juicio de Dios es bienvenido y no temido, porque significa la liberación de su pueblo y el derrocamiento de sus enemigos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 96 llama a toda la tierra a entrar, en el espíritu del evangelio eterno. Deben reconocer a Jehová; los dioses de las naciones son mera vanidad. Salmo 95 invita como de la compañía "Venid, cantemos". Ahora se dice a los que están lejos: Cantad a Jehová, y Su gloria será proclamada entre las naciones.

Jehová es Creador ( Salmo 96:5 ). Entonces se habla de Su excelencia, pero Él es conocido en el santuario en Israel en la tierra ( Salmo 96:7-8 ). De nuevo son llamados a reconocerlo allí, a adorarlo según el orden de Su casa en la tierra, porque Jehová reina y el mundo está establecido, y Jehová juzgará a los pueblos con justicia.

Esto introduce una convocatoria a un coro de celebración de todo este mundo creado para regocijarse ante Jehová, que viene a juzgar al mundo con justicia ya su pueblo con verdad; porque Israel tenía el lugar de la promesa y la revelación de Sus caminos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(11-13) Magnífico progreso del Juez Divino a través de Su reino. Solo hay un pensamiento, el de la inauguración de un dominio justo para todas las naciones: en su advenimiento, como en las gloriosas visiones de Isaías 35:1 (ver Isaías 35:1 ; Isaías 42:10 ; Isaías 44:23 ; Isaías 55:12 ), toda la naturaleza parece unirse al coro de alegría.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Porque viene, porque viene. - Nótese la sorprendente repetición, la expresión natural de alegría.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"El Señor reina"

Salmo 96:1

Este salmo se encuentra también en 1 Crónicas 16:1 . Note el comando tres veces repetido, Canta, canta, canta , Salmo 96:1 ; el correspondiente, repetido tres veces, Dar, dar, dar , Salmo 96:7 ; el triple llamado al gozo desde el cielo, el mar y la tierra, Salmo 96:11 .

Es bueno leer estos salmos; imparten la devoción ardiente de estos santos antiguos. Rompen en nuestro letargo como el toque de corneta del soldado dormido. Note que llamamos a los hombres a un Jubilate , no a un Miserere , cuando los invitamos a volver a casa con Dios.

¡Qué majestuosa procesión escolta al Rey al trono del mundo! Viene a reinar en equidad. La justicia y la verdad que habían huido del mundo regresan con él. Honor y majestad son sus mensajeros. La fuerza y ​​la belleza están en el círculo de su corte. Cuando somos traídos al Reino divino y somos uno con Dios, detectamos el unísono de la naturaleza en su canto de alabanza. Los mares proporcionan la lubina; las hojas temblorosas, el canto de los capullos, el zumbido de la vida de los insectos proporcionan los tenores y los altos; mientras las estrellas en sus cursos cantan los agudos. Para el oído ungido, el cántico nuevo ya ha comenzado.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 96

El señor ha venido

1. El cántico nuevo ( Salmo 96:1 )

2. El Señor supremo ( Salmo 96:4 )

3. Gloria a su nombre ( Salmo 96:7 )

4. Celebración de la creación ( Salmo 96:11 )

Y ahora ha venido y se manifiesta en la tierra. Los tiempos de los cantos comienzan y durarán mil años, cuando se fusionarán con los cantos incesantes de la eternidad. Es un llamado ahora a dar a conocer las buenas y gloriosas nuevas en toda la tierra y a dar a conocer Su gloria entre las naciones. Esa será la obra del Israel convertido. No se necesitan muchos comentarios; todo es tan claro si solo vemos que se refiere a Su regreso visible. Y mientras Israel se regocija, las naciones oyen que Él reina, toda la creación también se regocijará, porque Él quita la maldición y libera a la creación de sus gemidos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Hay una belleza en esta canción que atrae irresistiblemente al alma sumisa. Se debe prestar atención a la advertencia anterior para poder cantarla. Cuando la vida personal es leal a Su trono, el canto del amplio y benéfico dominio de Dios se estremece de júbilo.

Se mueve en círculos cada vez más amplios. El primero es el de Su propio pueblo, y establece Su supremacía sobre todos los dioses de los pueblos. Son "cosas de nada"; Él es el Creador, y todas las cosas altas y hermosas son Suyas (vv. Sal 96: 1-6). El segundo llama a las naciones a reconocer su reinado y a darle lo que le corresponde, sometiéndose también en adoración y reverencia (vv. Sal 96: 7-9). El tercero barre toda la tierra en su circunferencia y se regocija en la equidad de Su reinado.

Ningún estudio de la literatura devocional de estas personas es posible sin una conciencia constante de este propósito de gran alcance de Dios. Si el cántico del Señor comienza en el corazón, siempre se convierte en un coro en el que se incluyen otros en su música. Conocer la misericordiosa gloria de Su reinado en la vida personal es revelarla a los que están más allá y desear sus victorias en los más extremos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

antes del Señor ,. Ante él, en su presencia; Conozcándose a él mientras viene, y regocijándose a su venida: esta cláusula se unirá a todos en los dos versículos anteriores:

por él viene, porque él viene ; que se repite para mostrar la certeza de la venida de Cristo, y la importancia de ello, y la razón justa que hubo por la alegría y la alegría anterior por ello; Y también puede ser, como Jerom y otros han observado, señalar tanto la primera como la Segunda Venida de Cristo, que son cuestiones de alegría a los santos: su primera venida, que fue del cielo a este mundo, en una muy Malsia y de manera abyecta, para salvar al jefe de los pecadores, procurar la paz, el perdón, la justicia y la vida eterna para ellos, y, por lo tanto, deben ser motivos de alegría: su segunda venida, que también será del cielo, pero en un extremadamente glorioso. Manera, sin pecado, o la semejanza de la misma, a la salvación de la gente: será el siguiente,.

para juzgar la tierra ; Los habitantes de él, pequeños y grandes, altos y bajos, ricos y pobres, vínculos y libres, rápidos y muertos, justos y malvados; Cuando todos los trabajos, palabras, y pensamientos, buenos y malos, serán presentados; Y cada hombre será juzgado, ya que esos serán, con o sin la gracia de Dios:

Él juzgará al mundo con justicia, y la gente con su verdad ; Según las reglas de justicia y equidad; Realmente discernirá y acertadamente juzgará; Su juicio será de acuerdo a su verdad; Se aprovechará para ser el juez justo, y su juicio parecerá ser un juicio justo; por lo que está abundantemente calificado, como el señor Dios omnisciente y omnipotente, santo, justo y verdadero; ver Hechos 17:31.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

SALMO XCVI. (DOMINUS REGNAVIT.)

Todos están invitados a regocijarse por la gloriosa venida y el reinado de Cristo.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 96

La sustancia de este Salmo, y porciones del 97, 98, y 100, se hallan 1 Crónicas 16, los que fueron usados bajo la dirección de David en la dedicación del tabernáculo en el Monte Sión. La dispensación del Mesías la tipificaba este evento, que sugiere claramente un asiento más permanente del culto y la introducción de servicios adicionales y más espirituales. Por tanto, el lenguaje de estos salmos sin duda tiene un significado más sublime que el que correspondiera a la ocasión cuando era así públicamente usado.

1-3. Se invita a todas las naciones a unirse en esta alabanza tan gozosa. canción nueva—lit., fresca, por las misericordias recientes (33:3; 40:3). anunciad—lit., dad nuevas de gozo. La salvación (salud) ilustra la gloria de Dios en sus maravillas de amor y misericordia.

4, 5. Porque él no es un Dios local, sino de las operaciones universales mientras que los ídolos nada son

6. Alabanza y magnificencia—honor y majestad; son sus acompañantes, manifiestos en sus poderosas obras, mientras que se ven el poder y la gracia especialmente en sus relaciones espirituales con su pueblo.

7-9. Dad—o tributad (29:1) la honra debida a su nombre mediante los solemnes actos determinados en su casa. presentes—una ofrenda, de gracias. en la hermosura—de santidad (literalmente; véase el Salmo 29:2). temed, etc.—(Salmo 2:11.)

10. Sepan todos que el gobierno del mundo está ordenado en justicia, y que ellos gozarán paz firme y duradera (cf. el Salmo 72:3, Salmo 72:7; Isaías 9:6).

11-13. Por cuya razón se invita al universo a unirse en el gozo, y hasta la inanimada natura ( Romanos 8:14) se representa poéticamente como capaz de unirse en los coros de alabanza.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 96

La sustancia de este Salmo, y porciones del 97, 98, y 100, se hallan en 1 Crónicas 16, los que fueron usados bajo la dirección de David en la dedicación del tabernáculo en el Monte Sión. La dispensación del Mesías la tipificaba este evento, que sugiere claramente un asiento más permanente del culto y la introducción de servicios adicionales y más espirituales. Por tanto, el lenguaje de estos salmos sin duda tiene un significado más sublime que el que correspondiera a la ocasión cuando era así públicamente usado.


1-3. Se invita a todas las naciones a unirse en esta alabanza tan gozosa. canción nueva-lit., fresca, por las misericordias recientes (33:3; 40:3). anunciad-lit., dad nuevas de gozo. La salvación (salud) ilustra la gloria de Dios en sus maravillas de amor y misericordia.
4, 5. Porque él no es un Dios local, sino de las operaciones universales mientras que los ídolos nada son
6. Alabanza y magnificencia-honor y majestad; son sus acompañantes, manifiestos en sus poderosas obras, mientras que se ven el poder y la gracia especialmente en sus relaciones espirituales con su pueblo.
7-9. Dad-o tributad (29:1) la honra debida a su nombre mediante los solemnes actos determinados en su casa. presentes-una ofrenda, de gracias. en la hermosura-de santidad (literalmente; véase el Psa 29:2). temed, etc.-(Psa 2:11.)
10. Sepan todos que el gobierno del mundo está ordenado en justicia, y que ellos gozarán paz firme y duradera (cf. el Psa 72:3, Psa 72:7; Isa 9:6-7).
11-13. Por cuya razón se invita al universo a unirse en el gozo, y hasta la inanimada natura (Rom 8:14-22) se representa poéticamente como capaz de unirse en los coros de alabanza.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este es un salmo de David, como aparece en 1 Crónicas 16:23 . Es muy profético y celebra el pleno triunfo de Cristo sobre todos los ídolos y sobre el mundo gentil. No tiene título en hebreo; pero la LXX dice: "Salmo de David cuando se construyó la casa después del cautiverio". Así, se le dio un nuevo título al antiguo salmo, cuando se usaba en una nueva ocasión. Este parece haber sido el caso de muchos otros salmos.

Salmo 96:9 . La belleza de la santidad; es decir, en la gloria o santidad de sus atrios. La palabra קדשׁ kadesh, santo, significa orden, armonía y perfección, que deben impregnar la adoración de Dios. Los adoradores deben pensar ante quién se inclinan.

Salmo 96:10 . Di que el Señor reina. Justino Mártir se queja de que los judíos, en algunas copias de la LXX, cortaron la adjetivo en este versículo: απο του ξυλον, junto al árbol, es decir , la madera de la cruz. Así que este texto es citado por Tertuliano, por Agustín, por Arnobio y en el antiguo Salterio Romano. Regnavit à ligno Deus, Dios ha reinado desde el árbol. Esta es una gran idea, porque en la cruz triunfó sobre principados y potestades.

Salmo 96:12 . Entonces se alegrarán todos los árboles del bosque. Cuando el coro hebreo tocó y cantó en el campo, las rocas y los bosques hicieron eco de la canción, anticipando las futuras alegrías de la iglesia, cuando los gentiles se convertirán a la fe.

REFLEXIONES.

David, irradiado con un rayo de gloria evangélica, fue aquí llevado en espíritu a tiempos futuros. Publicó este salmo a causa de las bendiciones temporales, 1 Crónicas 16 .; pero como Isaías, los conectó con bendiciones espirituales y eternas: cap. 55. Por estas bendiciones pide a Israel que cante un cántico nuevo; pero la impetuosidad del Espíritu lo llevó a agregar una porción para los gentiles. Cantad al Señor toda la tierra.

Exhorta a su nación a declarar las gloriosas maravillas del Señor, para que los gentiles se conviertan. De modo que las maravillas del Señor para con Israel y las maravillas de la gracia en la redención del mundo fueron publicadas en todas las naciones por los apóstoles, y las energías de la gracia convertidora acompañaron la palabra. El contraste entre el Dios viviente y los ídolos mudos, entre su gloria y su vergüenza, se insiste como un motivo más para hacer esto; porque todos los dioses de los gentiles eran meros ídolos, figuras vanas e inútiles; pero el Señor hizo el mundo.

David vio en el Espíritu el triunfo pleno del evangelio sobre las divinidades paganas. Vio a los santos apóstoles llevando el estandarte de la cruz sobre una idolatría postrada, y despreciando a los demonios. Por eso los exhorta a dar gloria y fortaleza al Señor, a traerle las ofrendas de un homenaje espiritual y adorarle en la hermosura de la santidad. La devoción ceremonial tenía un esplendor elegante, pero su mayor gloria provenía de su pureza; por eso somos llamados a adorar al Señor en espíritu y en verdad, y entonces toda la hermosura de la santidad revestirá el alma.

Cuando las naciones convertidas y los linajes de los gentiles den gloria a Dios, los cielos se regocijarán y la tierra se alegrará. Los campos se verán más alegres, y los árboles del bosque, como elevados a la inteligencia y partícipes con el hombre en la gloria de la redención, repetirán transportando ecos los cantos de salvación.

El tema final es que el Mesías Rey viene a juzgar la tierra. Que tiemble entonces el infiel, que se espante el opresor, pero que se regocijen los santos. Y si este juicio respeta la venganza de los enemigos de la Iglesia, o el juicio final, es una cuestión que la crítica sagrada no se atreve a decidir en la actualidad; pero todas las decisiones provisionales del cielo sobre los impíos se cumplirán en el gran día que vendrá sobre toda la tierra.

Comentario Completo de Trapp

Delante de Jehová; porque él viene, porque viene a juzgar la tierra; él juzgará al mundo con justicia, ya los pueblos con su verdad.

Ver. 13. Ante el Señor: porque él viene, porque viene] Ciertamente, de repente, felizmente, etc., porque esta es la suma de todas las buenas nuevas en el mundo, que Cristo viene y viene; es decir, dice Basilio, una vez, para mostrar al mundo cómo serán salvos; y una segunda vez, para juzgar al mundo por descuidar una salvación tan grande, etc.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Himno del Reino de Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

delante del Señor; porque viene, porque viene a juzgar la tierra, a visitar la tierra con un juicio maravilloso; Él juzgará al mundo con la justicia que ganó el Mesías para todo el mundo de los pecadores, perdido y condenado, y al pueblo con Su verdad, la fidelidad de Sus promesas de gracia, como se cumplió en la venida del Mesías. Así se cantaron las glorias del período mesiánico de gracia ante los creyentes del Antiguo Testamento. ¡Cuánto más debemos los cristianos cantar las glorias de la misericordia y la verdad que se nos han revelado y dado en Jesucristo y Su redención!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-13 Debemos esperar y orar por ese tiempo, cuando Cristo reinará en justicia sobre todas las naciones. Él gobernará en los corazones de los hombres, por el poder de la verdad y el Espíritu de justicia. Su venida se acerca; Este Rey, este Juez está delante de la puerta, pero aún no ha venido. El Señor aceptará las alabanzas de todos los que buscan promover el reino de Cristo. El mar no puede sino rugir, y cómo los árboles del bosque pueden demostrar que se alegran, no lo sabemos; pero el que busca en el corazón sabe lo que es la mente del Espíritu y entiende las palabras, el lenguaje quebrantado de los más débiles. Cristo vendrá a juzgar la tierra, a vengarse de sus enemigos y a cumplir sus mayores promesas a su pueblo. ¿Qué somos entonces? ¿Sería bienvenido ese día? Si este no es nuestro caso, comencemos a prepararnos para encontrarnos con nuestro Dios, buscando el perdón de nuestros pecados y la renovación de nuestras almas a la santidad.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Todos los redimidos de Dios son representados uniformemente como esperando y anhelando la segunda venida de Cristo. Cómo la Iglesia anhelaba la primera venida de Cristo, a menudo se representa en las Escrituras. Y Jesús consoló a sus discípulos con la bendita perspectiva, cuando por señales y señales debían levantar la cabeza, cuando se acercaba su redención; Lucas 21:28 .

Por eso, cuando Jesús, al final del canon de las Escrituras, dice: He aquí, vengo pronto, se representa a la Iglesia con una sola voz clamando: Sí, ven, Señor Jesús. Apocalipsis 22:20

REFLEXIONES

¡LECTOR! hemos estado escuchando este salmo evangélico, este cántico nuevo de la iglesia, en honor a su Redentor: pero ¿podemos unirnos sincera y sinceramente a él? ¿No es el mismo cántico nuevo, o el mismo efecto, como Juan escuchó cantar a los redimidos en el cielo? De hecho, ¿cómo debería ser de otra manera? porque es enteramente de salvación? Y si la iglesia de arriba la canta, ¿no debería la iglesia de abajo? Y si cada individuo de esa iglesia, en la fuente de la bienaventuranza, la cantara, ¿no debería cada individuo de la iglesia, aunque en un estado salvaje abajo, cantar lo mismo? ¡Lector! lo hemos aprendido ¿Podemos cantarlo? ¿Vivimos en él y nos deleitamos en él? ¡Sí! ¡sí! si Jesús es precioso, seguramente al menos cantaremos las alabanzas de Aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz maravillosa;

Precioso autor de todo nuestro gozo, Jesús, con ese nombre entrañable mi alma te admira y canta de ti y de tu alabanza todo el día. Como la tierra sedienta recibe la lluvia que cae; como se regocija la tierra en tinieblas en el día del comienzo; por tanto, deja que mi alma espere y te anhele, y te reciba a ti ya tu llegada, todos los días, y todo el día, con canciones de la más sublime adoración, amor y alabanza.

Y mientras disfruto de ti y de tu presencia en mi propia alma, declararía tu gloria entre las naciones. Contaría las maravillas de tu amor entre todos los pueblos. Y aunque sé muy bien, bendito Jesús, que toda alabanza debe quedar infinitamente corta de tu excelente grandeza, sin embargo, pondría todas mis fuerzas e invocaría a todas las naciones para que se regocijaran ante el bendito pensamiento de que Cristo reina.

Y, Señor, mientras canto tus alabanzas, esto debería engrandecer mi cántico gozoso, que Jesús viene, y viene, y vendrá, para juzgar la tierra, para tomar para sí su gran nombre, y vivir, y amar, y gobernar por siempre. . ¡Oh Señor! Que forme una nota dulce y armoniosa en mi cántico, que Jesús, que viene como juez de toda la tierra, viene también como Señor y Salvador de su pueblo. Viene para ser glorificado en sus santos y admirado por todos los que creen.

¡Ven entonces, Señor Jesús! ven y sea glorificado en mi alma, y ​​glorificado en mi salvación. Porque de cierto sé y creo que ante ti se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ante el Señor En presencia y acercamiento de su Señor y Hacedor. Porque viene a juzgar la tierra, a tomar para sí ese poder y autoridad que le pertenecen, y a erigir su trono y dominio sobre todas las naciones de la tierra. Él juzgará al mundo con justicia. Él reformará la tierra y gobernará a la humanidad con leyes justas y misericordiosas; y el pueblo con su verdad O, en su fidelidad;es decir, como ha prometido hacer. Cierta y abundantemente cumplirá todas las promesas que le hizo a su pueblo, y cumplirá fielmente su palabra con todos los que observan sus mandamientos. “La venida de Cristo”, dice el último autor mencionado, “es doble; primero, vino a santificar a la criatura, y volverá a glorificarla. Cualquiera de sus reinos, el de la gracia o el de la gloria, puede ser representado por su juicio al mundo con justicia y verdad. Si se representa la creación como regocijándose por el establecimiento del primero, cuánto mayor será el gozo por la proximidad del segundo, ya que a pesar de que Cristo hace mucho tiempo que vino en la carne, aunque ascendió a los cielos, y envió a los Espíritu desde allí, pero toda la creación , como dice el apóstol, Romanos 8:22 , gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora, esperando ser librados de la esclavitud de la corrupción , etc., sí, también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros mismos, esperando el redención del cuerpo; cuando, en la renovación de todas las cosas, el hombre, recién hecho, regrese a los días de su juventud, para comenzar una primavera inmortal, y sea por siempre joven ”.

Notas de Referencia de Scofield

temido

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Cantad al Señor un cántico nuevo; cantad al Señor, toda la tierra.

Una existencia suprema y un servicio supremo

I. Una existencia suprema.

1. Grande en Su naturaleza - en poder, intelecto, corazón.

2. Grande en su obra. "Hizo los cielos".

3. Grande en su carácter.

4. Grande en su gobierno.

II. Un servicio supremo.

1. Gozoso.

2. Fresco. "Una nueva canción." La canción de ayer no sirve para hoy, porque hay nuevos motivos, nuevas misericordias, nuevas necesidades.

3. Constante. La adoración como un servicio ocasional no tiene valor, es solo adoración cuando se convierte en un espíritu omnipresente, una inspiración dominante y penetrante. "De dia a dia."

4. Universal. "Toda la tierra". "Vosotros, familias del pueblo". Este servicio no se limita a ninguna tribu o clase de hombres, todos mantienen la misma relación con la Existencia Suprema, y ​​de la misma relación surgen las mismas obligaciones comunes.

5. Práctico.

(1) Reconocimiento de las afirmaciones de Dios.

(2) Proclamación de la gloria de Dios al mundo. ( Homilista .)

La nueva canción y la vieja historia

Hay poderosas pasiones del alma humana que buscan desahogo y no pueden obtener alivio hasta que lo encuentran expresado. El dolor, agudo, pero silencioso, a menudo ha destruido la mente, porque no ha podido llorar a sí misma en lágrimas. El resplandor de la pasión, aficionado a la empresa y lleno de entusiasmo, a menudo ha parecido desgarrar el tejido mismo de la virilidad cuando no puede alcanzar su fin ni expresar sus fuertes deseos.

Así es en la religión verdadera. No sólo se aferra a nuestra naturaleza intelectual con apelaciones a nuestro juicio y nuestro entendimiento, sino que al mismo tiempo compromete nuestros afectos, pone en juego nuestras pasiones y las enciende con un celo santo, produciendo un gran furor; de modo que cuando este hechizo está sobre un hombre, y el Espíritu de Dios lo posee completamente, debe expresar sus emociones vehementes. Nuestro propósito es sugerir dos modos de expresar su consagración a Dios y su devoción al Señor Jesucristo.

Estos dos métodos son para cantar y hablar sobre las cosas buenas que el Señor ha hecho por ti y las grandes cosas que te ha dado a conocer. Dejemos que el canto tome la iniciativa: “Canten al Señor un cántico nuevo: canten al Señor, toda la tierra. Canten al Señor, bendigan su nombre ”. Entonces, deje que el discurso le interese; ya sea en sermones públicos o en conversaciones privadas: “Demuestre su salvación día a día.

Declare su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos ". Comenzamos con la voz de la melodía. Todos los que aman al Señor, den rienda suelta a la emoción de su corazón con una canción, y tengan cuidado de que sea cantada solo para el Señor. Mientras te levantas para cantar, debe haber una intención fija del alma, una volición positiva de la mente, una determinación absoluta del corazón, que toda la llama que se enciende en tu pecho y toda la melodía que brota de tu lengua. y todo el oleaje sagrado del canto de gratitud será para el Señor, y solo para el Señor.

Y si quiere cantar al Señor, permítame recomendarle que condimente su boca con las doctrinas del Evangelio que saborean la mayor parte de la gracia inmerecida y gratuita. Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva, quien nos provee, nos educa, nos instruye, nos guía y nos guía, y nos llevará poco a poco a las muchas mansiones en Su propia casa. Cantad también al Hijo.

Adora al Cordero inmolado. Arrodíllate al pie de la Cruz, alaba cada herida y magnifica al inmortal que se volvió mortal por nuestro bien. Y luego, cantad al Espíritu Santo. ¡Oh, cómo nuestros corazones están obligados con reverencia a adorar al Divino Morador que, de acuerdo con Su abundante misericordia, ha hecho de nuestros cuerpos Sus templos en los que Él se digna morar! "Cantad al Señor un cántico nuevo". Que la frescura de tu gozo y la plenitud de tu agradecimiento sean perennes como los días del cielo.

Esta canción, según nuestro texto, está diseñada para ser universal. "Cantad al Señor, toda la tierra". Dejemos que los padres y los hijos se mezclen en sus linajes. No hay ninguno de nosotros que no tenga motivo para cantar, y ciertamente no hay un santo que no deba especialmente alabarlo. Me parece que nos conviene cantar alabanzas a Dios de tres maneras. Deberíamos cantar con la voz. ¡Arpa de ángel y voz humana! Si el arpa del ángel es más hábil, seguramente la voz humana está más agradecida.

Somos como un pájaro que solo tiene un ala. Hay mucha oración, pero poca alabanza. "Cantad al Señor". Cantar con el corazón es la esencia misma del canto. Aunque la lengua no pueda expresar el lenguaje del alma, el corazón se alegra. Oh, para tener un espíritu alegre, no la ligereza de los irreflexivos, ni la alegría de los necios, ni siquiera la alegría de los sanos, hay un espíritu alegre que es el don de la gracia, que puede y se regocija eternamente. .

Entonces, cuando vienen los problemas, los soportamos con alegría; dejemos sonreír a la fortuna, la recibimos con ecuanimidad; o dejamos que nos sobrevengan pérdidas, las soportamos con resignación, estando dispuestos, mientras Dios sea glorificado, a aceptar cualquier cosa de sus manos. Estas son las personas que recomiendan el cristianismo. Su alegre conversación atrae a otros a Cristo. En segundo lugar, entonces, permítanme incitarlos a la conversación diaria y al discurso habitual que sean adecuados para difundir el Evangelio que aman.

Nuestro texto le exhorta a "manifestar su salvación". Crees en la salvación de Dios, una salvación por gracia de principio a fin. Lo has visto; lo has recibido; lo has experimentado. Bueno, ahora muéstralo. “Declare su gloria entre las naciones”. Muéstrales la justicia de la gran sustitución y la misericordia de ella. Muéstrales la sabiduría que ideó el plan mediante el cual, sin violar la ley, Dios aún podía perdonar a los pecadores rebeldes.

Impresione a aquellos con quienes hable que el Evangelio del que tiene que hablarles no es un sistema común de conveniencia, sino que en realidad es una gloriosa revelación de la divinidad. Aquí se utiliza una tercera expresión. “Declare sus maravillas a todo el pueblo”. Nuestro Evangelio es un Evangelio de maravillas. Trata del maravilloso pecado de una manera maravillosa. Nos presenta a un Salvador maravilloso y nos habla de Su maravillosa persona compleja.

Nos señala Su maravillosa expiación, y toma al pecador más negro y lo limpia maravillosamente. Las maravillas de la gracia superan con creces las maravillas de la naturaleza; No hay milagros tan asombrosos como los milagros de la gracia en el corazón del hombre. ( C . H. Spurgeon .)

El Ilustrador Bíblico

Entonces todos los árboles del bosque se regocijarán delante del Señor.

Una homilía de verano en los árboles

I. Las lecciones de las características comunes a todos los árboles.

1. Esto es lo primero que aprendemos de los árboles del bosque: vida, crecimiento, esfuerzo tras perfección, sugiriéndonos para qué estamos aquí.

2. Productividad, fecundidad, manifestación y justificación de la profesión de vida por el fruto; esa gran característica de todos los árboles por la cual producen el capullo, la flor, el fruto, sin el cual no han cumplido el fin para el que existen; sin el cual, en el momento oportuno, todas las profesiones de la vida son vanas.

3. Belleza, gracia, simetría de partes, proporción. Hay hombres y mujeres cristianos no pocos cuyas vidas solo pueden caracterizarse mejor cuando los llamamos amables; están tan llenos de armonía, tan libres en la obediencia a la ley más elevada. Nos atrae un instinto que no podemos resistir; en ellos y sobre ellos vemos la hermosura del Señor. Estos son los árboles de la justicia, la plantación del Señor por la cual Él es glorificado.

II. Las lecciones de las características propias de algunos árboles.

1. Este primero, por ejemplo, que cada árbol tiene su propia cualidad peculiar, en virtud de la cual se diferencia de todos los demás: que cada cristiano individual, cada hombre, tiene su propia cualidad peculiar en virtud de la cual se diferencia, está destinado a diferir, de todos los demás. Si hemos sido dotados de dones y gracias especiales es para que estos puedan salir en un trabajo especial; si tenemos lo que nadie más tiene, es que podemos hacer lo que nadie más puede.

Por lo general, es cierto que los árboles en masa son de gran utilidad en la economía de la naturaleza; en la modificación del clima, por ejemplo, o en su efecto sobre la existencia animal: también es especialmente cierto que los árboles individuales tienen sus propias formas peculiares de producir estos resultados. Una cualidad muy especial del pino es enviar sus raíces no hacia abajo como otros que requieren profundidad de tierra, sino oblicuamente, donde si se agarra vivirá.

Pero en esta cualidad especial está el trabajo especial: ser un encubierto, una protección para las ricas cosechas que se cosechan detrás de su sombra amiga. Y así en el bosque de Dios hay un trabajo especial para dones especiales. Algunos son más aptos para el mantenimiento y defensa de la pureza moral y la sana doctrina, otros para el consuelo y la edificación más privados de los buscadores débiles o vacilantes de Dios, y otros aún para la promoción de la verdadera piedad entre los jóvenes. Cada uno tiene su don; cada uno su obra.

3. La lección de la verdadera adoración, el homenaje de la criatura al gran Creador de todo. Para el hebreo, las estrellas resplandecían con la gloria del Señor, y los collados eternos se inclinaban ante el Dios de toda la tierra; La voz del Señor estaba sobre las aguas, su camino en el abismo, y su camino en las impetuosas aguas; los árboles del campo se regocijaron delante de él. ¿Y por qué todo esto, y con qué fin espiritual en el progreso ascendente del hombre? Seguramente para sintonizar su corazón y su mente con ese espíritu de adoración, ese homenaje reverencial, ese gozo gozoso ante el Señor para el cual él, de todas las criaturas que ha creado, es el más apto. ( Peter Rutherford .)

Porque viene a juzgar la tierra. -

El advenimiento del señor

Ninguna insinuación es más injusta que esta, que no raras veces se lanza contra los judíos de la antigüedad, de que su concepción de Jehová era la de un Dios local, que se preocupaba por los asuntos de Palestina, pero que era indiferente a los del mundo. en general. Por el contrario, la maravilla es que un pueblo que habita como los judíos en un rincón oscuro del mundo, y que está plantado en un distrito tan grande como tres o cuatro condados ingleses, haya tenido concepciones tan magníficas de su destino y tan profundas. -enraizado una convicción de la universalidad destinada a su fe.

Sin embargo, no solo se le dio al Israel de antaño que viera en el verdadero espíritu de profecía que la tierra se llenará del conocimiento del Señor, el Dios de Israel, como las aguas cubren el mar, sino con una previsión que no menos maravilloso, y una sabiduría muy adelantada a la época, le fue dado a esa nación, y sólo a ella, percibir que había un aspecto del juicio divino en el que se convertiría en objeto de gozo exultante y triunfante.

Minos y Rhadamanthus y sus horrores concomitantes eran el sueño de la Grecia pagana. La gloria de la luz divina que cayó sobre las colinas de Palestina había revelado una perspectiva más gozosa: era la de toda la naturaleza cantando en voz alta y aplaudiendo de alegría por la llegada del Señor de los ejércitos como el juez reconocido de toda la tierra. . ¡Qué pensamiento tan glorioso es! ¿A quién no le da un vuelco el corazón cuando ve los campos regocijándose con sus cosechas ondulantes mientras se mecen de un lado a otro con la brisa del verano? ¿Qué perspectiva es más gloriosa que la del bosque lejano, alegre con el delicado follaje de la primavera que regresa y reluciendo a la luz del sol, o salpicada con mil matices que pueden competir en brillo con los del jardín en su esplendor, y que han ¿Sin contrapartida en los tintes otoñales de Inglaterra, dorados y gloriosos como son? 

Todos estos son imágenes y sonidos más o menos familiares para todos nosotros, y las asociaciones que despiertan son placenteras en el más alto grado; pero ¿quién asocia estas imágenes, como lo hizo el poeta hebreo, con el pensamiento de que el Señor de toda la tierra vendrá a juzgar el mundo que Él hizo tan hermoso? Y sin embargo, ¿por qué no? ¿Estas imágenes y sonidos de la naturaleza no están en armonía con Dios o se producen en obediencia a su voluntad? Si estamos estrictamente en armonía con la naturaleza, ¿estaremos en armonía con Dios o al revés? Queremos el triunfo de la justicia, y la verdad, y el derecho: nada menos dará libre campo a las voces de alabanza reprimidas y sofocadas que esta tierra cargada de pecados, pero por lo demás hermosa y gloriosa, anhela levantar.

Queremos la abolición del crimen y la pobreza, la opresión y la ignorancia. Queremos la extinción del egoísmo y del lujo egoísta, irreflexivo, pecaminoso y que se olvida de Dios. Esto, y mucho más, es lo que queremos, pero no podemos ganarlo ni recuperarlo por nosotros mismos. No está en el poder de la sociedad en general darse a sí misma lo que cada miembro de la sociedad en su grado siente que necesita. Hay algo mal aquí, y lo que está mal aquí no puede ser rectificado por los esfuerzos combinados de otros, ninguno de los cuales está libre del mismo defecto radical.

Lo que se necesita es que el Señor venga a juicio. Cuando la verdad de Cristo tiene curso libre y es glorificada en el corazón del hombre, es el advenimiento de Cristo al juicio. Derriba a los soberbios y altivos, Enaltece a los humildes y humildes, Endereza los torcidos y allanan los lugares ásperos; Él echa fuera lo vil y trivial, y trae lo puro, verdadero y noble. No puede haber gozo como el que surge en el corazón, cuando por primera vez y en verdad todo pensamiento ha sido llevado cautivo a la obediencia de Cristo, cuando Él, y solo Él, es reconocido como Juez y Señor de todos. .

Eso es, en verdad, el anticipo y las arras de un mayor advenimiento por venir, un advenimiento que no se puede retrasar, y que solo puede ser acelerado por cada corazón individual sometido a Cristo. Pero cualesquiera que sean las perspectivas aparentes de este advenimiento futuro, del advenimiento de este poderoso, cuyo advenimiento será la señal para el estallido del coro múltiple de la naturaleza universal, no puede haber duda en cuanto a su destino último. ( Isaías 40: 5 ).

Sea nuestro, entonces, adelantar y promover el advenimiento de este gran y glorioso tiempo, cada uno en su ámbito, vocación y deber. Esa es la misión del cristiano, exhibir en sí mismo el funcionamiento de una ley destinada al reconocimiento universal, que incluso ahora se reconoce en mayor o menor grado allí donde la verdad, la justicia y la equidad son aceptadas como principios rectores de la vida. , y cuyo reconocimiento, cuando sea acorde con la sociedad humana y los límites del género humano, será la marca del cumplimiento de los propósitos divinos en la regeneración del mundo. ( Stanley Leathes, DD .).

Salmo 97: 1-12

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Alégrense los cielos: estos tres versículos son una descripción poética de las grandes causas de gozo, que este reino de Cristo, expresado por el reinado del Señor, Salmo 96:10 y venida a juzgar al mundo, Salmo 96:13 y que fue para erigirse espiritualmente, traería al mundo entero.

Los cielos, y la tierra, y el mar, y los árboles, y los campos, están aquí juntos, de acuerdo con el estilo de escritura, para referirse a todo el mundo inferior; que, interpretando los cielos de las regiones aireadas, se compone de estos. Por su juicio, etc. Aquí se quiere decir que reforma y regenera a la humanidad, y la gobierna mediante leyes justas.

REFLEXIONES.— 1º, Cuando Jesús es el tema de nuestro cántico, las palabras deben dejar de expresar nuestra gratitud.

1. Con cálida devoción, el salmista extasiado llama al pueblo creyente de Dios a través de toda la tierra, a unirse al cántico de alabanza y publicar en el extranjero día a día, a las tierras paganas más lejanas, la gloria de su gracia y las maravillas de su misericordia en esa obra asombrosa que ha realizado, la salvación de los pecadores; un tema que será por siempre nuevo, ni se agotará por la eternidad, sino que ministra ocasión para alabanzas nuevas y eternas.

2. Menciona varios detalles que dan motivos y materia a nuestras canciones. Porque grande es el Señor, en la gloria increada, en las obras de la creación y la providencia, y especialmente en las de la redención y la gracia, y muy digno de ser alabado; y, cuando elevamos nuestros más altos estímulos, él es exaltado todavía muy por encima de toda bendición y alabanza: es más temible que todos los dioses. Porque, por muy altos que los exalten sus devotos, todos los dioses de las naciones son ídolos, o meras nada, incapaces de hacer el bien o el mal, sin vida e insensibles; pero el Señor hizo los cielos y los adornó con todo su brillo para declarar su gloria.

El honor y la majestad están delante de él; entronizado en un brillo inaccesible; ángeles adoradores se inclinan ante él y se cubren el rostro con las alas: fuerza y ​​hermosura hay en su santuario; fuerza, visible en la conversión de los pecadores, y el apoyo de sus santos militantes; y la belleza mostrada en todas las ordenanzas de su adoración, y las gracias de su Espíritu otorgadas a su iglesia y a su pueblo aquí abajo, o en el cielo, donde aparecen las manifestaciones más gloriosas de su poder y excelencia, en medio de huestes querubicas y espíritus de los justos. hecho perfecto, que maravilla y adora.

3. Se prescribe la forma de su servicio. Ya no se limita a un solo pueblo; con respecto a su iglesia visible, sus atrios están abiertos a todos los linajes o familias, y los creyentes de toda la tierra deben acercarse públicamente a él, dándole la gloria, tan peculiarmente suya; no es que podamos otorgarle algo, lo recibimos todo de él antes de que podamos darle algo; reconociendo su poder, dominio y soberanía.

Traed una ofrenda, no sangre de animales, sino nuestros propios cuerpos, almas y espíritus, un sacrificio vivo; adorándolo en la belleza de la santidad, tanto en sus propias ordenanzas instituidas de oración y alabanza, como con corazones puros, santificados por su gracia, consagrados a su gloria; y con temor reverencial , sensibles a nuestra propia vanidad, vileza e indignidad, acercarnos a él tan alto, tan santo.

2º. A los judíos y gentiles convertidos, o más bien a los ministros a quienes se les ha confiado el evangelio, se les indica aquí qué decir entre los paganos.

1. El Señor reina, victorioso sobre la muerte y el infierno, y sobre todos sus enemigos; ascendió a lo alto, se sentó en su trono, y se le confió todo el poder en el cielo y en la tierra; exaltado para ser Príncipe y Salvador, para dar arrepentimiento y remisión de pecados.

2. También se establecerá el mundo para que no se mueva; porque él sostiene todas las cosas por la palabra de su poder, y preservará este mundo material hasta que sus fieles sean recogidos de él; y luego reinará sobre sus santos glorificados por los siglos de los siglos.

3. Juzgará al pueblo con justicia; las ordenanzas de su reino serán perfectamente justas y equitativas; en el corazón de su pueblo fiel gobernará por su Espíritu, estableciéndolos en justicia y verdadera santidad, y será su juez para vindicar su causa contra las acusaciones y ataques de todo enemigo.

4. Que el cielo y la tierra lo adoren. Alégrense los cielos, las huestes angelicales que contemplan con gozo al Salvador encarnado, y la conversión del mundo gentil, y alégrese la tierra; los justos, que ven el reino del Redentor exaltado entre los hombres; brame el mar y su plenitud; todos los que navegan en estas poderosas aguas deben promover su alabanza. Sea alegre el campo y todo lo que hay en él; la iglesia y todos los miembros de ella, rodeados por el amor divino y cultivados por el gran labrador, se regocijarán en Dios su Salvador; entonces todos los árboles del bosque se regocijarán delante del Señor; Todo hijo de Dios, plantación del Señor, lo bendecirá y lo alabará. Nota;El establecimiento del reino del Redentor sobre la tierra es motivo de gozo general; ¡Y cuánto mayor será el júbilo cuando por fin reine para siempre gloriosamente sobre sus antepasados!

5. Que el mundo se prepare para encontrarse con su Dios, porque él viene, porque viene a juzgar la tierra; es cierto, está cerca; en su tremenda barra deben presentarse todos, para recibir según las cosas que han hecho en el cuerpo; con justicia, y el pueblo con su verdad: no necesita evidencia quien es omnisciente; y siendo por su naturaleza completamente justo y verdadero, sus decisiones parecerán justicia perfecta. ¡Que seamos hallados de él en paz en ese día!

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 96:1

LA alabanza de Jehová como Rey, en los salmos precedentes, ha celebrado principalmente Su reinado sobre Israel. Pero este gran himno de coronación tiene un alcance más amplio, y canta ese reino como extendiéndose a todas las naciones, y como llegando más allá de los hombres, para el gozo y la bendición de una tierra renovada. Falla en cuatro estrofas, de las cuales las tres primeras contienen tres versos cada una, mientras que la última se extiende a cuatro. Estas estrofas son como círculos concéntricos, dibujados alrededor de ese trono eterno.

El primero convoca a Israel a su elevada vocación de evangelista de Jehová, el heraldo que proclama la entronización del Rey. El segundo lo coloca por encima de todos los "nada" que usurpan el nombre de los dioses, y así prepara el camino para su monarquía única. La tercera convoca a las naciones periféricas a que le rindan homenaje y abre de par en par las puertas del templo a todos los hombres, invitándolos a vestirse con túnicas sacerdotales y a realizar allí actos sacerdotales. El cuarto llama a la naturaleza en sus alturas y profundidades, cielo y tierra, mar, llanura y bosque, para agregar su aclamación a los gritos que anuncian el establecimiento del dominio visible de Jehová.

El cántico será nuevo, porque una nueva manifestación de la realeza de Jehová ha despertado una vez más las arpas silenciosas que habían estado colgadas en los sauces de Babilonia. El salmo es probablemente un eco lírico de la Restauración, en la que el profeta cantor ve el comienzo de la demostración mundial de Jehová de Su dominio. No sabía cuántos años de fatiga iban a pasar en un mundo fatigado y que desafiaba a Dios, antes de que sus arrebatos se convirtieran en hechos.

Pero aunque Su visión se demora, Su canción no es una imaginación sobrecalentada, que se ha enfriado durante las generaciones venideras hasta convertirla en una esperanza sin fundamento. La perspectiva de la cronología del mundo le ocultaba el profundo valle entre Su punto de vista y el cumplimiento de sus resplandecientes palabras. La humanidad todavía marcha agobiada, entre las brumas, pero marcha hacia las alturas iluminadas por el sol. El llamado a cantar una canción nueva se cita en Isaías 42:10 .

La palabra en Salmo 96:2 b traducida "publica buenas nuevas" es también una palabra favorita de Isaías II. ( Isaías 40:9 , Isaías 52:7 , etc.). Salmo 96:3 a se parece mucho a Isaías 66:19 .

La segunda estrofa está llena de alusiones a salmos y profetas anteriores. La nueva manifestación del poder de Jehová ha reivindicado Su supremacía por encima de las vanidades que los pueblos llaman dioses, y de ese modo ha dado nueva fuerza a las viejas palabras triunfantes que magnificaron Su exaltado nombre. Hace mucho tiempo, un salmista había cantado, después de una notable derrota de los asaltantes de Jerusalén, que Dios era "grande y digno de alabanza", Salmo 48:1 y este salmista hace nuevas las palabras antiguas.

"Dread" nos recuerda a Salmo 47:2 . El nombre despectivo de los dioses de la nación como "Nada" es frecuente en Isaías. Los cielos, que cubren toda la tierra, declaran a cada país el poder creativo de Jehová y Su supremacía sobre todos los dioses. Pero el ojo del cantante atraviesa sus abismos, y ve algunos destellos de ese santuario superior del que no son sino el suelo.

Allí están el Honor y la Majestad, la Fuerza y ​​la Belleza. El salmista no habla de "atributos". Su vívida imaginación los concibe como siervos, atendiendo al estado real de Jehová. Todo lo que es hermoso y todo lo que es augusto, está en su hogar en ese santuario. La fuerza y ​​la belleza a menudo se separan en un mundo desordenado, y cada una queda mutilada por ello, pero, en su perfección, están indisolublemente mezcladas.

Los hombres llaman fuertes y bellas a muchas cosas que no tienen afinidad con la santidad; pero los arquetipos de ambas excelencias están en el Lugar Santo, y cualquier fuerza que no tenga sus raíces allí es debilidad, y cualquier belleza que no sea un reflejo de "la belleza del Señor nuestro Dios" no es más que una máscara que oculta la fealdad.

La tercera estrofa se basa en esta supremacía de Jehová, cuya morada es el asiento de todas las cosas dignas de ser admiradas, el llamado a todas las naciones para que le rindan alabanza. Es principalmente una variación de Salmo 29:1 , donde la convocatoria se dirige a los ángeles. Aquí "las familias de los pueblos" son llamadas a atribuir a Jehová "gloria y fuerza", o "la gloria de su nombre" ( i.

mi.de su carácter revelado). El llamado presupone una nueva manifestación de Su reinado tan conspicua y conmovedora como la tormenta del salmo original. Así como en él los "hijos de Dios" fueron llamados a adorar con vestiduras sacerdotales, así también aquí, de manera aún más enfática, se invita a las naciones gentiles a asumir el oficio sacerdotal, a "tomar una ofrenda y entrar en sus atrios". El resultado de la manifestación del dominio real de Jehová será que la prerrogativa de Israel de tener acceso sacerdotal a Él se extenderá a todos los hombres, y que la adoración humilde de la tierra tendrá características que la asimilarán a la de los hermanos mayores que siempre se le presenten, y también características que lo distinguen de eso, y son necesarias mientras los adoradores están alojados en la carne. Las ofrendas materiales y los lugares consagrados al culto pertenecen a la tierra. Los "hijos de Dios" de arriba no los tienen, porque no los necesitan.

La última estrofa tiene cuatro versos, en lugar de los tres habituales. El propósito principal del salmista en él es extender su llamado de alabanza a toda la creación; pero no puede abstenerse de repicar una vez más las buenas nuevas por las que se debe rendir alabanza. Se cae de nuevo en el Salmo 96:10 en el Salmo 93:1 y Salmo 9:8 .

En su cita del salmo anterior, reúne más estrechamente los pensamientos del reinado de Jehová y la fijeza del mundo, ya sea que se tome con una referencia material o como una predicción de la serena perpetuidad del orden moral establecido por Su misericordioso gobierno y juicio equitativo. El pensamiento de que la naturaleza inanimada compartirá el gozo de la humanidad renovada inspira muchas declaraciones proféticas brillantes, eminentemente las de Isaías-as e.

g., Isaías 35:1 . El pensamiento inverso, que participó en las consecuencias del pecado del hombre, está profundamente grabado en la narrativa del Génesis. La misma nota se golpea con fuerza inquebrantable en Romanos 8:1 , y en otras partes del Nuevo Testamento.

Un poeta reviste a la naturaleza con los matices de sus propias emociones, pero esta convocatoria del salmista es más que poesía. No se revela cómo se efectuará la transformación, pero los fuegos consumidores se refinarán, y por fin el hombre tendrá una morada donde el ambiente corresponderá al carácter, donde lo externo representará el estado interno, donde una nueva forma del material. será el aliado perpetuo de lo espiritual, y la hombría perfeccionada caminará en un "cielo nuevo y tierra nueva, donde mora la justicia".

En el último versículo del salmo, el cantante parece extender su mirada profética desde el acto redentor inmediato por el cual Jehová asume majestad real, hasta una "venida" todavía futura, en la que juzgará la tierra. "La adhesión es un acto único; el juzgar es un proceso continuo. Nótese que 'juzgar' no tiene un sonido terrible para un hebreo" (Cheyne, en loc. ). Salmo 100 6:13 c es nuevamente una cita textual de Salmo 9:8 .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE salmo ocurre, con muy poco cambio, en 1 Crónicas 16:23-13, y está allí ( 1 Crónicas 16:7) atribuido a David. También se titula, "Un salmo de David", en la Septuaginta. Pero la fraseología y el estilo, especialmente la iteración frecuente ( 1 Crónicas 16:1, 1 Crónicas 16:2, 1Ch 16: 7, 1 Crónicas 16:8, 1 Crónicas 16:13), pertenecen al hebreo posterior. Si David, por lo tanto, fue el autor original, debemos suponer una reconstrucción de la composición en un período posterior. El salmo es uno completamente dedicado a la alabanza. Establece a Jehová, primero, como el creador y hacedor de maravillas de la antigüedad ( 1 Crónicas 16:1); segundo, como el actual gobernante de la tierra y sus habitantes ( 1 Crónicas 16:7); y, en tercer lugar, como el próximo Juez de todos los hombres ( 1 Crónicas 16:10).

Métricamente, el salmo consta de cuatro estrofas, los primeros tres de tres versículos cada uno y el último de cuatro.

Salmo 96:1

O canta al Señor una nueva canción (comp. Salmo 33:3; Salmo 98:1; Salmo 144:9; Salmo 149:1; Isaías 42:10). Esta cláusula no aparece en 1 Crónicas 16:1. Parece pertenecer a la segunda recensión del salmo, cuando se reformuló para adaptarse a alguna ocasión "nueva". Cantad a Jehová, toda la tierra. Entonces en Isaías 42:10, "Canta al Señor una nueva canción, su alabanza desde el fin de la tierra". El salmista de inmediato da a conocer su "universalismo" llamando a toda la tierra a unirse a su canción de alabanza (comp. Salmo 66:1, Salmo 66:4). Este salmo ha sido bien llamado "un himno misionero para todas las edades".

Salmo 96:2

Cante al Señor, bendiga su Nombre (cf. Salmo 100:4; Salmo 145:1, Salmo 145:10, Salmo 145:21, etc.) . Muestra su salvación día a día; o, publique su salvación (εὐαγγελίζεσθε, LXX.); es decir, "darlo a conocer" - "difundir las buenas nuevas".

Salmo 96:3

Declara su gloria entre los paganos. Publique la alabanza de Dios, no solo en Israel, sino hasta los confines de la tierra. Que toda la humanidad escuche las alegres noticias (comp. Salmo 2:8; Salmo 47:1, Salmo 47:8; Salmo 138:4). Sus maravillas entre todas las personas; más bien, entre todos los pueblos; es decir, "todas las naciones de la tierra" (ver Salmo 96:7).

Salmo 96:4

Porque el Señor es grandioso (comp. Salmo 95:3), y muy alabado. Lo que sea "grandioso" excita nuestra admiración, y naturalmente invoca nuestros elogios. La grandeza de Dios es tal que necesita ser "grandemente alabado". Debe ser temido sobre todos los dioses (comp. Salmo 95:3, y el comentario ad loc.).

Salmo 96:5

Porque todos los dioses de las naciones son ídolos; más bien, vanidades o nada. En el original hay un juego de palabras: los elohim de las naciones son meros elilim. Elilim es una designación favorita de los dioses paganos en Isaías. Compare la declaración de San Pablo: "Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo" ( 1 Corintios 8:4). Pero el Señor hizo los cielos. Lo que no es nada no puede hacer nada, no puede hacer nada. ¡Cuán superior es Jehová, que "hizo los cielos" (comp. Génesis 1:1; Isaías 42:5; Isaías 44:24)!

Salmo 96:6

El honor y la majestad están ante él. Otra paronomasia: hod ve-hadar. El Dr. Kay traduce "grandeza y majestad"; Profesor Cheyne, "gloria y grandeza". La fuerza y ​​la belleza están en su santuario. La frase original utilizada parece haber sido: "La fuerza y ​​la alegría están en su lugar" ( 1 Crónicas 16:27) - términos que se adaptan a la simplicidad del tiempo de David. Cuando los salmos llegaron a usarse en el servicio del templo, el lenguaje más elevado era más apropiado. Todo el pasaje tiene una referencia probable a la gloria de Dios como sentado entre los querubines en el primer templo.

Salmo 96:7

Dad al Señor, oh familias del pueblo; más bien, oh vosotros, fatuidades de los pueblos. Un renovado llamamiento a los paganos para que se unan a la canción de alabanza (comp. Salmo 96:1). Dale al Señor gloria y fortaleza. "Dar" debe entenderse en el sentido de "adscribir" (ver la traducción del profesor Cheyne y comparar la versión del libro de oración). Tanto este como el siguiente verso son ecos de Salmo 29:1, Salmo 29:2.

Salmo 96:8

Dale al Señor la gloria debida a su Nombre; literalmente, la gloria de su nombre. Trae un. ofreciendo, y entrar en sus tribunales. La expresión paralela en 1 Crónicas 16:29 es "Ven antes que él". Los "tribunales" serían inapropiados hasta que se construyera el templo. (Para la presentación de "una ofrenda" (minjá) por parte de los gentiles, ver Malaquías 1:11.)

Salmo 96:9

O adora al Señor en la belleza de la santidad. Esto generalmente se explica como "atuendo de vacaciones". o "en vestimentas adecuadas para el servicio sagrado", pero puede incluir, además de vestimentas, los otros accesorios materiales de la adoración divina. Miedo delante de él, toda la tierra; o temblar ante él (comp. Salmo 97:4). El temor de Dios es constantemente inculcado por los salmistas, no solo como "el comienzo de la sabiduría" (Salmo 111:10), sino como lo requiere cada hombre durante toda su vida (Salmo 19:9 ; Salmo 34:9; Salmo 40:3; Salmo 64:9; Salmo 86:11; Salmo 119:63, etc.).

Salmo 96:10

Digamos entre los paganos que el Señor reina (comp. Salmo 93:1; Salmo 97:1; Salmo 99:1). El mundo también se establecerá para que no sea movido. Cuando Dios toma su trono, y manifiestamente reina, la tierra está "establecida", establecida, colocada sobre una base firme (vea el comentario en Salmo 93:1, donde ocurren exactamente las mismas palabras). Juzgará al pueblo con rectitud (comp. Salmo 96:13). Dios, el Libertador de los viejos tiempos (Salmo 96:3, Salmo 96:4), Dios, el Rey de toda la tierra (Salmo 96:10), también es Dios el Juez, que da sentencia a los "pueblos" con equidad.

Salmo 96:11

Alégrese los cielos y alégrese la tierra. "Un llamamiento a la simpatía de la naturaleza" (Cheyne); comp. Isaías 44:23; Jeremias 51:48. Si la venida final del reino del Mesías es el evento aludido en Jeremias 51:10, como es muy posible, el llamado al cielo y la tierra a regocijarse puede indicar una verdadera renovación del universo material, como traerlo en armonía con las condiciones espirituales recién establecidas del período (comp. Isaías 65:17; Apocalipsis 21:1). Lote el rugido del mar y su plenitud (comp. Salmo 98:7). El mar debe mostrar su alegría alzando la voz y "rugiendo" o "atronador".

Salmo 96:12

Que el campo esté alegre; es decir, "la tierra cultivada". Y todo eso está ahí. Sus viñas, sus aceitunas, sus otras frutas y sus cosechas. Entonces todos los árboles del bosque se regocijarán delante del Señor. Líbano y Basán se regocijarán igualmente con Carmel y Sharon. Toda la tierra se "romperá a cantar" (ver Isaías 44:23).

Salmo 96:13

Porque él viene, porque él viene a juzgar la tierra (ver arriba, Salmo 96:10). Esto se da como la razón del estallido de alegría. La venida de Dios al juicio es el establecimiento del orden moral en el lugar del desorden moral sobre la tierra, y la inauguración de un reino de amor, paz y felicidad (comp. Isaías 65:18). Él juzgará al mundo con justicia (ver arriba, Salmo 96:10, y comp. Salmo 9:8). El juicio que el salmista tiene especialmente en vista es, "no un juicio retributivo, sino gracioso, por el cual las controversias se ajustan y evitan, y la ley del amor se introduce en la vida de las personas" (Hengstenberg). Y el pueblo con su verdad; más bien, los pueblos; Es decir, todas las naciones sobre la faz de la tierra.

HOMILÉTICA

Salmo 96:5

Idolatría.

Así fue hace tres mil años. Por lo tanto, hasta un punto tan sorprendente como melancólico, lo es hoy. Población del mundo estimada en mil cuatrocientos millones; si es así, mil millones de paganos. Teniendo en cuenta la prevalencia, la permanencia, la antigüedad, de la idolatría, que estas palabras y muchas como estas deberían haberse escrito cuando y dónde estaban, no es una prueba insustancial de la autoría sobrehumana, la inspiración divina, de las Escrituras del Antiguo Testamento. La historia no presenta una vista más impresionante y significativa que la de la pequeña nación de Israel, sosteniendo un pequeño rincón de la tierra que no tiene el doble del tamaño de Yorkshire, rodeado por poderosos imperios y civilizaciones antiguas, a menudo aplastadas por su peso irresistible; sin ninguna ventaja sobre otros pueblos en la lucha por la vida, salvo su religión; pero manteniendo durante quince siglos su testimonio con una sola mano de la verdad fundamental de la religión y la protesta contra las pervertidas religiones del mundo.

(1) Las causas de la idolatría;

(2) su maldad;

(3) nuestro deber.

I. LAS CAUSAS DE LA IDOLATRÍA. ¿Cómo dar cuenta de este hecho terrible y sorprendente: la prevalencia generalizada y prolongada de la idolatría? Ningún origen único puede ser verificado históricamente. Adoración de las fuerzas y formas de la naturaleza, de los antepasados, de los héroes deificados, de los símbolos o atributos personificados, de las concepciones parciales y degradadas del único Dios viviente, o las tradiciones de su adoración que se desvanecen, todas ellas tienen su lugar en el laberinto del historia de las religiones nacionales. La teoría propuesta con inmensa seguridad y eclat hace una generación, que el fetichismo era el padre del politeísmo, y la adoración de muchos dioses cristalizados en la adoración de Uno, ha compartido el destino de las teorías cuyos hechos son forzados o inventados para encajar, en su lugar de teoría ajustada a los hechos. Las supersticiones degradadas de las naciones bárbaras tienen las claras marcas de ser polvo y restos de religiones arruinadas (la ilustración más sorprendente en la historia de Madagascar, donde los proverbios aún dan testimonio de Dios, mientras que los ídolos eran manojos de palos y trapos). Los indios americanos (tipos, según Sir W. Dawson, de hombres prehistóricos), entre los restos de la civilización decaída, han preservado la antigua fe en "el Gran Espíritu". Grecia e India dan testimonio del hecho de que el culto a la naturaleza precedió al de las deidades en forma humana. En China, donde el emperador una vez al año adora públicamente al "Dios del cielo", y donde el culto a los antepasados ​​es la forma más fuerte de religión, el budismo, que data solo de unos cinco siglos antes de Cristo, al principio un sistema de moralidad atea, se ha transformado en la idolatría Las dos pruebas más sorprendentes de la tendencia casi irresistible de la naturaleza humana se encuentran en la historia de Israel y la historia del cristianismo. Desde la época de los sucesores de Joshua hasta el cautiverio de Babilonia, la propensión incurable de los gobernantes y las personas a la idolatría es apenas una característica menos llamativa de la historia de Israel que el testimonio firme de los profetas y del remanente fiel en su contra y en nombre de la verdad. El cristianismo mismo, cuyo glorioso mensaje a los paganos era: pasar de los ídolos tontos al Dios vivo, se convirtió en cinco siglos tan incrustado con el culto a los santos, la Virgen, la Hostia, las reliquias, las imágenes, que cuando Mahoma desenvainó la espada idolatría, calculó a los cristianos entre los idólatras. ¿Cuál es, entonces, la explicación? Nos encontramos en ella

(1) la necesidad de adoración del hombre: su "sentimiento hacia Dios".

(2) En todo lo que hace que los hombres eviten adorar al Santo, quien dice a sus fieles: "Sed santos, porque yo soy santo". San Pablo da la verdadera filosofía de la religión ( Romanos 1:18).

II EL MAL DE LA IDOLATRÍA. La gente pregunta: ¿no está sobrevalorado? ¿No hay en el corazón de la idolatría un anhelo de Dios? ¿No es mejor adorar a un ídolo que no adorar en absoluto, una reverencia ciega mejor que ninguna? Respuesta: Al conceder esto, no cambia el hecho de que la idolatría tiene la muerte en su raíz, y la muerte como fruto (Jeremias 2:13). La reverencia ciega no trae fruto de bendición a la vida, perdón, amor a la bondad, fortaleza para el deber, consuelo en los problemas, renovación moral o vida espiritual. Estar sin Dios es estar sin Cristo, sin esperanza ( Efesios 2:12). Los falsos sustitutos de Dios no preparan el corazón para conocerlo y amarlo, sino que lo endurecen y lo cierran contra su voz. Y en su mayor parte, la idolatría trae la mayor inmoralidad en su tren.

III. El deber, por lo tanto, de liberar de la maldición de la adoración ciega, falsa y degradante a miles de millones de la humanidad, y difundir en su lugar el verdadero conocimiento del Creador eterno, el Padre de los espíritus, y las buenas nuevas de reconciliación a él, y la vida eterna, como sus hijos por la fe en Cristo Jesús, es uno de los más nobles, más felices, más imperativos, a los que están llamados los cristianos.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 96:1

Canciones y sermones.

Tenemos ambos en estos versículos. Hay una triple convocatoria para cantar al Señor, y una convocatoria triple similar para hablar por el Señor. Tales salmos como este nunca contemplan una religión que pueda esconderse y mantenerse en secreto. El amor apasionado que respira en este salmo debe haberse desahogado o morir. Aquí no se viene al Señor de noche, ni se es secretamente un discípulo por temor a los judíos, pero el salmo es una confesión abierta, plena y gozosa del deleite del alma en el Señor. Y tal confesión toma esta doble forma.

I. Canción. Esto se requiere para:

1. Porque nuestro amor al Señor debe estar entre esos sentimientos profundos e intensos que exigen la máxima expresión de la que el alma es capaz. La prosa simple servirá para las comunicaciones ordinarias, pero cuando el alma se conmueve profundamente, como debería ser, por el amor de Dios, la canción se convierte en una necesidad. Vea en las Escrituras cómo las expresiones embelesadas del salmista y el profeta se visten inevitablemente en forma poética.

2. Porque es muy atractivo. Habla de una religión alegre, brillante y encantadora, de la luz del sol en el alma y la alegría en el corazón, todo lo cual en este mundo triste, cansado y azotado por el pecado no puede sino ser infinitamente atractivo. Por lo tanto, Dios haría que su pueblo cantara.

3. Y porque es la forma más noble de expresión. La música y la poesía se combinan para invertir el pensamiento más profundo y sagrado del alma en la prenda de alabanza más perfecta.

4. Y la canción será una nueva canción. Cada día es un nuevo día, y trae consigo material para una nueva canción.

"Nuevas misericordias, cada día que regresa, se ciernen a nuestro alrededor mientras oramos; Nuevos peligros pasados, nuevos pecados perdonados, Nuevos pensamientos de Dios, nuevas esperanzas del cielo".

5. Y universal. Este es nuestro deseo y, de ser así, su expresión nos compromete a hacer todo lo posible para unir "toda la tierra" en esta canción.

6. Es estar agradecido. "Bendice su nombre". ¡Qué abundante razón hay para tanta gratitud! ¡Felices los que cantan así al Señor!

II SERMONES Estos también son llamados: ferviente y santo discurso para Dios. No necesariamente establece discursos como los que entendemos por sermones. Estos, pero no estos solos, ni estos en absoluto, si Dios no nos ha dado la capacidad necesaria; pero las palabras amorosas, inspiradas por Dios, pronunciadas por él, todos pueden hablar y deben hacerlo cuando se les brinde la oportunidad. Tal discurso se describe, como era la canción, de una manera triple.

1. Mostrando la salvación de Dios. Y esto de día a día. Esto puede hacerse, y quizás lo mejor, por lo que somos y hacemos, por nuestra vida y por nuestros labios; sin embargo, no dejemos que este último guarde silencio, como lo hacen con demasiada frecuencia, ante nuestra gran pérdida y la de los demás.

2. Declarando su gloria entre los paganos. No hay necesidad de ir muy lejos para encontrar a estos paganos. Están a nuestro alrededor. Hábleles de la gloria de su carácter, su Palabra, su servicio, su Espíritu que mora en su interior, su descanso eterno poco a poco.

3. Sus maravillas entre todas las personas. No solo las personas buenas, es fácil hablar ante ellos; pero entre los que no son salvos, dígales qué maravilloso Salvador es Jesús.—S.C.

Salmo 96:3

El espíritu de la obra misional.

Entre los signos más brillantes de los tiempos en que vivimos debe tenerse en cuenta la ansiedad universal, ahora manifestada de muchas maneras, por parte de los cristianos por la difusión del mensaje de salvación de Cristo tanto en el país como en el extranjero. Todo el salmo se desborda de agradecimiento y deleite, y en él se encuentra esta convocatoria a la obra misional. Ahora, en una composición humana, deberíamos decir que carecía de habilidad y carecía de verdadero arte si se presentaba una idea que estropeaba la unidad del todo, que no estaba en armonía con su espíritu e incongruente con su intención principal. Pero en una composición inspirada como este salmo podemos estar bastante seguros de que no habría tal incongruencia. Pero luego se deduce que esta convocatoria al servicio misional debe estar en consonancia con el espíritu de este salmo, o no se encontraría donde está. Por lo tanto notamos:

I. EL ESPÍRITU DE LA CANCIÓN ESTÁ EN ARMONÍA CON EL SERVICIO MISIONERO. Por pensar en qué es este servicio. Es:

1. A predicar. No para divertirse por ceremonioso llamativo. Los hombres no son tan ganados para Cristo. Y no conjurar como por gracia sacramental mística. Pero para predicar. Esto es lo que Cristo ordenó, lo que el texto dice, lo que glorificó Pablo, lo que Dios bendice. Y es un servicio alegre. Los verdaderos predicadores son dueños de esto, ya que sienten que aquellos con quienes hablan se sienten conmovidos y conmovidos, y son conscientes en sus propias almas de la inspiración de su tema, un tema con el que nadie más puede compararse. Por:

2. Es predicar la salvación de Dios. Lo que el texto llama "su gloria", "sus maravillas". Ahora, sabemos lo agradable que es ser portador de buenas nuevas, por ejemplo, para una familia angustiada, un corazón que tiembla de miedo. Y tal es la obra del predicador de la salvación de Dios. Acude al culpable conscientemente y les cuenta el perdón gratuito en Cristo; al pecado esclavizado, y les cuenta de la liberación completa de la maldita tiranía bajo la cual gimen; al afligido, y les cuenta de aquel que limpiará todas las lágrimas; a los moribundos, y les cuenta de aquel que, cuando había vencido la agudeza de la muerte, abrió el reino de los cielos a todos los creyentes. Tal es la gozosa tarea del misionero.

3. Y predicar esto a todos. Ninguno debe quedar fuera. Quien había sido el medio de rescatar a muchos de una tumba acuosa a través de la ruptura de una capa de hielo en la que habían estado patinando alegremente, cuenta cómo su alegría se vio afectada por el hecho de que se había visto obligado a dejar a muchos sin salvar. Entonces, si estuviéramos limitados, y no sufrieramos para llegar a todos con las buenas nuevas de la salvación de Dios, deberíamos sentir que nuestro gozo se estropeó. Pero porque es para todos, por lo tanto, nuestra alegría es grande.

4. Por lo tanto, es un compañero de trabajo con Cristo. En comunión con él. Esta es una mejora de la alegría del trabajo. Un regimiento es honrado por la distinción ganada por uno de sus soldados; toda una familia, si un miembro gana un lugar alto. ¡Cuánto más el misionero cuando Cristo es compañero de trabajo con él! Y:

5. Es una obra que no ha sido en vano. ¡Qué gloriosos resultados se han logrado! ¡Qué trofeos ganaron! Por eso decimos que este servicio está en armonía con la alegre canción.

II Y ESTE ESPÍRITU DE GLAD SONG SE NECESITA PARA TAL SERVICIO. Por:

1. A los hombres no les importará lo que, hasta donde pueden ver, les sirve de poco o nada. Pero cuando ven que la fe de Cristo es el sol de nuestras vidas, entonces estarán más listos para creer. ¿Dejamos que los hombres vean esto? Y:

2. Solo es lo suficientemente fuerte para el trabajo. Déjame contarte una parábola. Había un tirano que buscaba oprimir a los habitantes de cierta tierra. Para hacerlo mejor, construyó un castillo fuerte, lo construyó profundo y alto, y lo colocó en la entrada de un valle que conducía a la tierra que buscaba oprimir. Una pequeña corriente corría a lo largo de ese valle cerca de la base de su fortaleza; pero no hizo caso de eso, seguro de que no podría hacer daño. Muchos de los que amaban esa tierra se sintieron muy tristes al ver el poder del opresor; pero aun así esperaban que de alguna manera su poder fuera derrocado. Y así sucedió. El verano continuó y llegaron las lluvias de otoño, y el pequeño arroyo se convirtió en una corriente rápida, y comenzó a roer los cimientos de ese castillo sombrío; Pero no podía hacer mucho daño. Pero llegaron las tormentas de invierno, y la corriente se convirtió en un río fuerte, y comenzó a ser peligroso para la fortaleza del tirano, por lo que él, por fin, sintió miedo. Pero las cosas empeoraron; el invierno había terminado, y la nieve en lo alto de las montañas que se cerraban en el valle comenzó a derretirse, y el río siguió aumentando en su poder hasta que, una noche salvaje, los grandes depósitos de agua que se habían estado reuniendo durante todo el invierno De repente estalló, y con una avalancha y un rugido arrasaron todo el valle, las aguas traían consigo una gran masa de madera, piedras, árboles, tierra y todo tipo de material; y cayeron sobre el castillo del tirano y lo abrumaron, minaron sus cimientos y derribaron sus muros hasta que desapareció de la vista. Tal la parábola. La interpretación no está lejos de buscar. Heathendom es esa fortaleza, y el príncipe de las tinieblas el que la construyó. El riachuelo, la corriente, el río, el torrente, representan respectivamente la fuerza de los motivos que atacan la fuerza del calor. La sensación de miedo, de deber, de lástima, de alegría gozosa en Dios. Es esta última la que solo sirve; los otros hacen poco, aunque algunos mucho más que el resto. "El gozo del Señor es nuestra fuerza".

III. EL ESPÍRITU DE LA CANCIÓN SERÁ DADO A AQUELLOS QUE PARTICIPEN EN ESTE SERVICIO. Porque la alegría viene al servicio del Señor, la verdadera alegría. No te conformes hasta que conozcas esta alegría, porque hasta entonces no servirás efectivamente. — S.C.

Salmo 96:6

Fuerza y ​​belleza.

Se supone que este salmo fue compuesto para la dedicación del templo en Jerusalén; pero existió en la época de David, aunque sin duda se usó en el servicio del segundo templo. La referencia previa de la fuerza y ​​la belleza que se menciona aquí es a los cimientos masivos y la sólida estructura del templo, tal era su fuerza; y la "belleza" hablaba de los lujosos adornos y del variado esplendor y riqueza que caracterizaban todos los nombramientos de la casa del Señor. En un sentido muy real y literal, "la fuerza y ​​la belleza estaban en su santuario".

I. SON LAS MARCAS DISTINGUIDAS DE TODAS LAS OBRAS DE DIOS. "Jehová hizo los cielos", así que leemos en Salmo 96:5; y seguramente se los ve allí. Y mira donde vamos, es lo mismo. Ver el relato de la Creación.

II DEBEN ESTAR EN NUESTROS SANTUARIOS HOY. Es una deshonra pública de Dios si los hombres están contentos de que los santuarios en los que adoran deben ser malos y mal designados, como muchos de ellos, mientras que en sus propias casas no se ahorra ningún gasto costoso y ningún adorno retenido (ver Hageo 1:4). Por otro lado, las magníficas iglesias, casas de campo, abadías, que aún permanecen en esta y otras tierras, a lo largo de todos los largos siglos desde que fueron construidas, dieron testimonio silencioso pero elocuente de la reverencia, el amor y la devoción hacia Dios que habitaba en los corazones de sus constructores, y que era su profunda convicción, debían habitar en los corazones de todos. La mezquindad y el egoísmo miserable a menudo se esconden detrás de la súplica de la espiritualidad de la adoración, y que el corazón es todo lo que Dios desea.

III. SON ESENCIALES PARA EL BIENESTAR DE CUALQUIER IGLESIA.

1. La fuerza debe estar ahí. No necesariamente la fuerza de la riqueza, o el intelecto, o el rango social, sino la fuerza espiritual, esa fuerza que surge de una fe firme y viva sostenida universal y tenazmente, que se manifiesta en una adhesión consciente a la verdad y la justicia inmaculada de la vida, y se nutre de oración ferviente y uso diligente de todos los medios de gracia. Si falta tal fuerza, entonces la gloria de esa Iglesia se ha ido, y su decadencia, disolución y degradación están a la mano. La organización eclesiástica y el dinero y la propiedad pueden mantener el andamiaje y las obras de dicha Iglesia por un tiempo, pero en poco tiempo también fracasarán, y la Iglesia debe morir. Pero con tanta fuerza espiritual, las puertas del infierno no pueden prevalecer contra él.

2. Y debe haber belleza también. "La belleza de la santidad", en la que se nos ordena "adorar al Señor" (Salmo 96:9). Por esto entendemos que la belleza moral y espiritual, tal como fueron preeminentes en nuestro Señor; esa bondad y gracia, ese atractivo de amor y piedad y ayuda compasiva, esa hermosa gracia de la que San Pablo en 1 Corintios 13:1. tiene mucho que decir, esa dulce razonabilidad y evidente sinceridad, y esa santa paz y alegría que la unión con Cristo imparte, tal es la belleza, la única belleza real, que debería estar en la Iglesia del Dios viviente.

IV. Y DEBEN CARACTERIZAR EL TEMPLO DEL ALMA.

1. Fortaleza nacida de la fe y el amor, que mantiene el alma fiel a Cristo y hace que se arraigue como el roble y se cimente como los cimientos profundos de un templo, para que nunca se pueda mover.

2. Entonces belleza. La superestructura, justa en forma y simétrica, que llama la atención y despierta el deleite del espectador: esa belleza sagrada del carácter de Cristo, que, con fuerza también, está esperando y dispuesto a impartir a cada alma fiel.

Salmo 96:8

Trae una ofrenda y entra en sus tribunales.

Este salmo es un llamado continuo para que todos alaben al Señor. No solo los hombres, aunque ellos, por supuesto, los principales, deben unirse a la canción para el Señor; pero los cielos, la tierra, el mar, los campos, los árboles, todos deben dar testimonio de la alabanza de su Creador. Y el salmo habla de una triple expresión de esta alegría en Dios.

1. La canción Todos deben unirse; sin parar para investigar los motivos, pero todos deben cantar (Salmo 96:1). Será bueno incluso para los hombres malvados, así como para el pueblo de Dios, unirse en su alabanza. Puede ayudarlos a pasar al lado del pueblo de Dios.

2. La predicación. La idea misma de las misiones aquí expuestas es el desbordamiento, la exuberancia, de la alegría de la Iglesia. Entonces, solo las misiones pueden tener éxito (ver homilía en Salmo 96:3).

3. Ofrendas. De estos hablaríamos especialmente. Porque nuestro texto establece:

I. EL DEBER DE OFRECER A DIOS.

1. Los testigos de esta voluntad de Dios son numerosos.

(1) Los patriarcas. Ver sus sacrificios. Las ofrendas de Noé. Los diezmos de Abraham ( Génesis 14:20). El voto de Jacob ( Génesis 28:22).

(2) Los judíos. Los diezmos que tenían que pagar representaban casi un tercio de sus ingresos. El tesoro era una parte constitutiva del templo, y allí se depositaban grandes sumas continuamente (Marco 12:41).

(3) La Iglesia primitiva. Tenían un fondo común ( Hechos 2:44, Hechos 2:45). Pablo y Bernabé ( Hechos 11:29, Hechos 11:30) se reunieron para los pobres de Jerusalén. Pablo de los corintios ( 1 Corintios 16:1). Cristo dijo: "Es más bendecido dar que recibir" (ver parábola del mayordomo injusto, Mateo 24:6, etc.);

2. La necesidad de esto es muy grande. Piense en los objetos multiplicados que requieren tales ofrendas. La Iglesia de Dios necesita tal ayuda para el mantenimiento de sus ministros, su estructura, sus misiones y sus variadas agencias religiosas. Los pobres con razón reclaman nuestra ayuda. Si no tenemos compasión por ellos, ¿cómo habita el amor de Dios en nosotros? Nuestra propia vida espiritual exige que hagamos tales ofrendas. La única forma de superar esa idolatría del dinero que seduce a tantos es regalarla de manera sabia y cristiana. Si lo acumulamos y lo guardamos, su amor expulsará el amor de Dios.

II LA FORMA DE CUMPLIR ESTE SERVICIO.

1. Presentarlo en la casa de Dios cuando venimos a adorar. Esta era la costumbre de los judíos (ver 1 Crónicas 16:1). También de la Iglesia cristiana primitiva (ver 1 Corintios 16:1; 2 Corintios 8:1 y 2 Corintios 9:1). El argumento de San Pablo sobre este asunto es muy interesante y digno de mención. Estaba muy ansioso por aliviar a sus propios compatriotas; para cumplir su propia promesa ( Gálatas 2:10); para probar la realidad de la fe de las iglesias gentiles y su amor a sus hermanos judíos, y así sanar la brecha que tan tristemente cortó las iglesias judías y gentiles. Por lo tanto, estaba muy ansioso por esta colección, y por lo tanto, también, estaría seguro de buscar los mejores medios para asegurarla. Por lo tanto, indicó que debería haber un almacenamiento semanal del día del Señor para este fin ( 1 Corintios 16:2). Ahora, como este plan es tan bueno, y no se nos recomienda ningún otro, podemos considerar que tiene un reclamo especial sobre nuestra atención.

2. Porque tiene grandes ventajas. Elimina la tentación de descuidar este deber que surge de:

(1) Se preguntó la amplitud de la ofrenda. Lo que se da semana a semana no se siente como cuando se pide una gran suma de una vez.

(2) Retraso de la oferta.

(3) Infrecuencia.

(4) Dependencia de la emoción del momento. Además:

(5) Hace que la adoración sea más real.

(6) Es mucho más productivo

(7) Es un testimonio para Cristo.

(8) Alimenta nuestra propia vida espiritual.

Pero, por supuesto, esta forma especial de oferta no es obligatoria, aunque tiene una sanción especial.

III. EL MOTIVO. Amor a Cristo ( 2 Corintios 8:9). Ese es el único motivo digno y confiable. Otros seguramente se romperán tarde o temprano y fracasarán miserablemente en asegurar el fin buscado. Deje que Cristo posea el corazón de un hombre, todo lo demás irá junto con eso.—S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 96:1

La llamada para una nueva canción.

"La serie de salmos a la que pertenece es de casi todos los comentaristas asignados al período inmediatamente posterior al cautiverio de los setenta años. Los sentimientos alegres, las gloriosas expectativas, la marcada repetición (tanto en la materia como en el estilo) de las profecías posteriores de Isaías , su carácter rítmico que sugiere que estaban destinados a fines litúrgicos, se combinan para identificarlos con este período ". Tome esta idea de conexión histórica, y la novedad de la canción solicitada se explica de inmediato. Se dice que Dios comienza a reinar y que viene a juzgar o gobernar; y esto representa precisamente el sentimiento de los exiliados que regresaron, que estaban estableciendo una nueva teocracia. Estaban restaurando, comenzando de nuevo, su sistema teocrático, social y religioso. El altar del holocausto era nuevo. El templo era nuevo. El orden de adoración era nuevo. Y si las relaciones divinas no eran nuevas, al menos se habían realizado recientemente. En la llamada a la canción, H.W. Beecher sugiere sugestivamente: "Las alas que Dios nos ha dado para volar hacia él son las alas de la canción. El elemento lírico es la mejor expresión del sentimiento. Todas las formas de experiencia han sido tocadas en la poesía del canto y la canción. El canto es el proceso mediante el cual las proposiciones intelectuales pueden convertirse en emoción y expresión del corazón ". El punto para nosotros es este: una nueva era encuentra una nueva canción para Dios. Ilustrar del Libro de Apocalipsis, que presenta al anfitrión vestido de blanco cantando una nueva canción, porque ninguna canción puede haber surgido antes para una redención completa. The Christian's es una canción nueva, porque es esa cosa fresca, la alegría de un alma en Dios revelada y aprehendida en Cristo Jesús. Ilustra los siguientes temas de las circunstancias de los exiliados devueltos.

I. NUEVOS SUJETOS PARA CANCIÓN. Divina fidelidad. Divina Misericordia. Vida nacional renovada. Libertad para adorar a Dios según los dictados de su propia conciencia. Signos de favor divino. Realización de la presencia divina. Siempre podemos encontrar temas para nuevas canciones en nuestras nuevas y variadas circunstancias.

II NUEVAS FORMAS DE CANCIÓN. Cada generación hace sus propios himnos. Los salmos davídicos pueden ser utilizados en parte por los exiliados; Pero los pensamientos y emociones de la hora exigían una expresión inmediata y natural. Los pensamientos de Dios en estos salmos son nuevos. Note especialmente la idea de Dios como "viniendo a reinar".

III. NUEVOS SENTIMIENTOS PARA EXPRESAR ES LA CANCIÓN. Contrasta los estados de ánimo deprimidos de la época del cautiverio y los estados de ánimo alegres de la época de la restauración. En Babilonia colgaron sus arpas en los sauces y no pudieron cantar. Cuando regresaron a Jerusalén, pidieron arpa y canciones para alabar al Señor.

Salmo 96:3

La ley de las misiones cristianas.

Los "paganos" del Antiguo Testamento coinciden con los "gentiles" del Nuevo Testamento. "Gentiles", como nuestro Señor usó el término, significa "aquellos que no conocen a Dios como el Padre en el cielo". Y "pagano" significa "aquellos que no conocen a Dios como el Único, el Espiritual y el Santo". Pero al referir una expresión como esta a las misiones, estamos utilizando para nuestro propósito el lenguaje, no discerniendo con precisión el significado del salmista. Al desear que la gloria de Dios fuera declarada entre los paganos, el exiliado que regresó no pensó en la conversión de los paganos a la fe y al servicio de Jehová, ni la deseó. Solo quería que todos supieran de su nueva libertad y dignidad, y de las grandes cosas que su Dios estaba haciendo por él. Era como si los ingleses fueran a todas partes para contar las grandes cosas que Dios había hecho y estaba haciendo por Inglaterra. Nunca se ha hecho un esfuerzo activo para convertir el mundo al judaísmo, y no se está haciendo ahora. La idea verdaderamente misionera es introducida por el cristianismo. En cierto sentido, la exclusividad de los judíos fue destruida por el cautiverio. Los judíos fueron esparcidos sobre la tierra; pero solo eran misioneros silenciosos donde quiera que fueran. Fueron testigos de Jehová por lo que eran, en lugar de por lo que dijeron. Donde quiera que fueran, encontraban una especie de creencia en un Dios, nublada por una creencia activa en muchos dioses. Esta es la característica de todo paganismo; y también echamos de menos ver la idea de un Dios supremo, que es realmente la raíz de la idea religiosa del hombre en todas partes; la idea a la que la revelación superior hace su llamamiento. La ley de las misiones cristianas, y las misiones en todas las épocas, es esta: si un hombre tiene una visión más alta y mejor de Dios que su prójimo, está obligado a decírselo a su prójimo.

I. EL JUDÍO TENÍA UNA MEJOR VISTA DE DIOS QUE SUS VECINOS. Consideremos especialmente al judío de la restauración, a quien las verdades primarias acerca de Dios parecían recién reveladas. Él sabía de tres verdades que son fundamentales para las correctas concepciones de Dios.

1. La unidad de Dios.

2. La espiritualidad de Dios.

3. La santidad de Dios.

Muestre que estos eran puntos de vista más altos de Dios que los que se ofrecían en Babilonia o entre los vecinos samaritanos, amonitas, etc. ¿Qué responsabilidad, entonces, recayó en el judío, especialmente para mostrar que la buena doctrina da buenos frutos?

II EL CRISTIANO TIENE UNA MEJOR VISTA DE DIOS QUE SUS VECINOS. Él conoce a Dios en el rostro de Jesús, a través de la filiación de Jesús como el Padre, como el Perdonador del pecado y como el Perdonador sobre la base de un sacrificio siempre aceptable por el pecado.

Salmo 96:5

El dios del cielo.

Este parece haber sido el nombre babilónico para el Dios de los judíos. "Señor del cielo"; "Rey del cielo." Expresa la aprensión ganada por los babilonios (véase el reconocimiento de Nabucodonosor, Dan 5: 1-31: 37). Da a entender que Jehová, aunque era un Dios todopoderoso, en ningún sentido era un Dios local, con un reino limitado y reclamos terrenales ordinarios. Llamar a Dios el "Dios del cielo" es al menos hacer un comienzo hacia la realización de él como espiritual.

I. DIOSES DE LA TIERRA. Explica el área estrictamente local y limitada de los reinos que poseen los dioses ídolos. Bel pertenecía a Babilonia; Ra a Egipto. Había "dioses de las colinas y dioses de los valles". Había distintas concepciones y representaciones de Baal para cada país y casi para cada ciudad. Celoso de su propia divinidad particular, ninguna idea misionera encontró lugar en el mundo antiguo. Nadie quería compartir su dios con nadie más. (Una notable excepción a esto se encuentra en el espíritu proselitista de Jezabel.) Curiosamente, el dios del distrito limitado fue concebido como todopoderoso dentro de sus límites. Incluso cuando la idea de conquista del mundo tomó posesión de naciones, como Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, en ningún caso la propagación de la religión se convirtió en una inspiración principal. Los conquistadores dejaron libremente a los conquistados su religión local. Entonces podemos ver la fuerza con la que las limitaciones locales de los dioses tomaron posesión de la mente antigua.

II DIOS DEL CIELO Observa el fuerte contraste. Jehová no está localizado, sobre la tierra, y domina toda la tierra. Es imposible expresar, no solo la superioridad, sino también la diferencia esencial, de Jehová en términos más breves y concisos. Abajo en la tierra, una multitud de pequeños espacios, cada uno con una pequeña deidad. Arriba, gobernando de borde a borde, el único Dios eterno. La cúpula que todo lo santifica es el cielo. Esto fue más sorprendentemente aprehendido cuando la idea predominante era que la tierra era una superficie plana, con el cielo azul que le quedaba como la tapa de un plato. Resuelva estos puntos con respecto al "Dios del cielo".

1. Sus fuerzas no son exclusivamente materiales. Él controla lo material, pero ordena lo espiritual.

2. Sus fuerzas están trabajando universalmente. No podemos pensar en ninguna esfera en la que no podamos encontrar su operación.

3. Sus fuerzas reclaman para él el reconocimiento universal. Vea cómo la revelación cristiana ha tomado esta figura para Dios y la ha glorificado.

Salmo 96:8

Ofrendas asociadas con la adoración.

La costumbre oriental exige que toda persona que busque una audiencia con un rey le ofrezca un regalo. Un viajero del Este escribe: "Se considera poco civilizado visitar este país sin una ofrenda en mano. Todos los grandes hombres lo esperan como una especie de tributo debido a su carácter y autoridad, y se ven ofendidos y defraudados cuando este cumplido se omite ". Por ejemplo, se puede hacer referencia a Saúl, ansioso por un regalo para el hombre de Dios; a los regalos, oro, incienso y mirra, ofrecidos por los Reyes Magos al Salvador infantil; y a la costumbre malgache conocida como hacer "hasina". Las ofrendas a los dioses involucran a los paganos, a menudo en ruinas, tan exorbitantes son las demandas hechas por los sacerdotes. El salmista está lleno de la idea de Dios como el Rey de la nación actual, presente, aunque invisible, y está pensando en la ofrenda como el reconocimiento de lealtad, el signo externo de lealtad. No hay idea de que Dios necesite ofrendas; el salmista solo piensa en lo que corresponde a la gente. Distinga entre tomar una parte honorable en el apoyo del culto cristiano y hacer ofrendas como señal de lealtad. Vea bajo qué condiciones las ofertas aún son aceptables, mostrando primero hasta qué punto podemos usar la figura del Rey para Dios.

I. LAS OFERTAS PARA DIOS DEBEN SER RAZONABLES. Ese término incluye dos cosas distintas:

(1) proporcional;

(2) reflexivo.

Puede haber ocasiones en que un regalo impulsivo sea aceptable; pero, por regla general, no se puede hacer un regalo apropiado para Dios, salvo la debida consideración de todos nuestros reclamos. Dios solo pide una proporción de nuestro tiempo, nuestra tierra o nuestro trabajo. Nuestro cuidado debe ser obtener y mantener una proporción honorable. Existe cierto peligro en nuestra sobrevaloración de los simples actos impulsivos. Ellos "parecen grandes" a nuestra vista. Mientras que el hombre que, estimando cuidadosamente sus medios, deja de lado su ofrenda por Dios, deposita un don mucho más noble en el altar de Dios. Es un regalo de la mente, y no de un simple sentimiento de emoción.

II LAS OFERTAS PARA DIOS DEBEN HACERSE A JUEGO CON INDIVIDUOS. Dos palomas jóvenes para una madre si es pobre. Dos ácaros para una viuda; pero oro para los ricos. El regalo debe coincidir con los medios y la buena voluntad.

III. LAS OFERTAS PARA DIOS DEBEN SER EXPRESIVAS DE LOS MISMOS OFRECIDOS. Para Dios no puede haber valor en las cosas. Lo que él pide, y solo puede aceptar, es la ofrenda espiritual del hombre mismo: su voluntad, su amor. Esto puede encontrar expresión en una oferta material. Dios solo recibirá la ofrenda cuando sea la voz del hombre.

Salmo 96:9

La característica esencial de la adoración de Dios.

"O adorad al Señor en la belleza de la santidad". Esto también se lee, "en el santuario glorioso" y "en vestiduras santas". La versión autorizada es el sentimiento más poético y, por lo tanto, puede preferirse. La expresión se da en 2 Crónicas 20:21, donde Josafat, al enviar a su ejército, "nombró cantantes que deberían alabar la belleza de la santidad". La santidad es la nota clave de la adoración a Jehová; pero es la nota clave de la adoración de ningún otro dios. "Si se hubiera alcanzado una medalla en alabanza a Júpiter, que es el mejor de los dioses paganos, por un lado podría haber sido grabado 'Todopoderoso, omnipresencia, justicia'; y en el reverso, 'Capricho, venganza, lujuria' ". Pero la asociación de la belleza con la santidad ahora requiere nuestra atención. La mejor idea se puede obtener al pensar en fruta madura; Si es realmente saludable y maduro, no puede evitar tener una floración. Esa floración es la belleza de la madurez. "La belleza es una combinación de elementos de acuerdo con las leyes de la armonía; cuanto más bellas son las partes o elementos, y cuanto más perfecta es la combinación armoniosa, mayor es la belleza". Entonces debemos encontrar los elementos que hacen que una adoración sea tan santa que, tanto a la vista de Dios como a la del hombre, debería ser hermosa. La adoración que puede considerarse como una muestra de la "belleza de la santidad" debe ser:

I. LEGAL. Es posible que no se reconozca suficientemente que el culto público fue organizado, autorizado. No hay espacio para la voluntad propia. Puede haber diferentes puntos de vista sobre la máxima autoridad para las formas de adoración. Para ser "santo", los elementos de la mera voluntad y el placer deben ser excluidos.

II PURO. "Sed limpios los que lleven los vasos del Señor". Esto fue tipificado y atestiguado a la vez por las prendas limpias de lino blanco de los sacerdotes, y por su lavado antes de participar en sus oficinas. La pureza corporal lo hizo pero representa la pureza moral que Dios requiere.

III. SINCERO. Esto nos presenta la condición de la voluntad. El gran reproche de Dios se dirige a la mente dividida. Esa adoración no puede ser aceptable en la cual la mano del hombre es de una manera y su corazón es de otra. La adoración es solo ceremonia y rutina a menos que el corazón de un hombre esté en ella. La absoluta sencillez es la belleza de la adoración, el florecimiento del fruto.

IV. ALEGRE. Los salmistas nos recuerdan constantemente la alegría de la adoración. Excitaba altas emociones. Sacados de todo trabajo pesado para convertirse en un deleite sagrado, todavía sentimos la "belleza de la santidad" en el glorioso santuario de Dios y la adoración exaltada.

Salmo 96:11, Salmo 96:12

Simpatías de la naturaleza.

Hay una respuesta extraña y maravillosa de la naturaleza material a los estados de ánimo espirituales de los hombres. Es posible que las caras no cambien, pero las expresiones en las caras cambian continuamente, e incluso parecen diferentes para diferentes personas. Y así, la naturaleza sigue igual, pero nos parece siempre variable, de acuerdo con nuestros estados de ánimo. Lowth dice en este verso: "Nada puede superar esa noble exultación de la naturaleza universal, que tan a menudo se ha recomendado. La poesía aquí parece asumir el tono más alto de triunfo y exultación, y para deleitarse, si puedo expresarme, en todos la extravagancia de la alegría ". Tenga en cuenta que la naturaleza se representa como sufrimiento como consecuencia del pecado del hombre. Puede regocijarse con el hombre en la redención que eleva el sufrimiento tanto de él como de él ( Romanos 8:20). En un discurso muy conocido, el Dr. H. Bushnell ilustra estas dos proposiciones:

(1) Dios tiene poderes ocultos de la música en las cosas sin vida;

(2) cuando se usan, en distinciones o propiedades correctas del sonido, discuten lo que sabemos: lo que se encuentra, interpreta y hace funcionar nuestro sentimiento, como criaturas vivientes y espirituales.

I. NATURALEZA SIMPATAS CON EL HOMBRE EN SU INOCENCIA. Muestre la amabilidad entre el Jardín del Edén y el hombre puesto en él.

II La naturaleza simpatiza con el hombre en su caída. Traer espinas, etc. Tierra maldita por el bien del hombre. Un artista bien conocido tiene una imagen de Adán y Eva después de su caída. Están sentados, en la mayor angustia, a cierta distancia el uno del otro, y lo que parece dividirlos es un árbol de forma horrible, cuyo tronco parece tomar casi forma de demonio. El artista hizo que la naturaleza fuera parecida a nuestros padres caídos.

III. La naturaleza simpatiza con el hombre en sus estados de ánimo. Ilustra esto con la oscuridad que cayó detrás de la cruz de Jesús cuando murió. Vea también el efecto de las aceitunas sombreadoras sobre Jesús en Getsemaní. Compare los salmos de la cosecha: el maíz, etc. gritando de alegría en respuesta al humor alegre y agradecido de los hombres.

IV. La naturaleza simpatiza con el hombre en su redención. Para ilustración, vea Isaías 11:6, donde las mismas bestias están representadas poéticamente como afectadas por la paz de la pureza eterna que un día vendrá a los hombres.

Salmo 96:13

El juez que viene.

Compare la idea de la venida de Dios para juzgar con la idea básica de toda esta serie de salmos, que Dios estaba comenzando a reinar, estableciendo nuevamente su reino entre su pueblo restaurado. Aquí el juez es puesto poéticamente para el rey, porque la decisión de los casos, la magistratura, es la característica principal de la realeza oriental. Absalón atrajo al pueblo de su lealtad a David con una promesa a medias velada de consideración, si no favoritismo, en la obra de juzgar del rey. Lo primero que se registra de Salomón es un acto de juicio hábil. La asociación de este pasaje con un "día del juicio" es puramente una asociación cristiana. Dios el juez es simplemente Dios, el gobernante y rey ​​activo y presente. Pero podemos ver el elemento de juzgar como castigo, en el verso, si tomamos el punto de vista de los exiliados devueltos; porque cualquier intervención de Dios para la salvación de su pueblo necesariamente implica algún juicio sobre aquellos de quienes son liberados; y entonces se descubre que el Rey redentor es también un Juez. Así como la idea de la "venida a juzgar" de Dios puso en peligro el sentido de su presencia real y su trabajo real como Gobernante y Juez, la idea de la segunda venida de Cristo puede ser tan entretenida como para estropear el sentido vivo de su presencia real y sus relaciones permanentes. con su gente La idea de una evaluación continua de la acción humana, de un juicio Divino, con recompensas y castigos adecuados, como siempre sucede, está llegando cada vez más al pensamiento cristiano, y está reemplazando la idea más antigua de la delegación de todo en un acto final. día. Dos cosas se indican en este versículo del texto, como características del gobierno o juicio de Dios.

I. ES ETERNAMENTE CORRECTO. "Con justicia juzgará". Encuentre el estándar absoluto de lo correcto, y todas las formas reales de Dios se encontrarán de acuerdo con él.

II SE ADAPTA A LAS CIRCUNSTANCIAS. "Con equidad juzgará". La equidad es la justicia aplicada al individuo en circunstancias particulares. — R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 96:1

Cómo y por qué se debe adorar a Jehová.

I. CON UNA NUEVA CANCIÓN. (Salmo 96:1.) Alabanza que celebrará la nueva revelación de sí mismo, que está a punto de hacer en una nueva era del mundo. Constantemente nueva revelación.

II AL CELEBRAR EL TRABAJO AHORRADOR QUE DIOS ESTÁ HACIENDO EN EL MUNDO. (Salmo 96:2.) Su venida para juzgar a las personas con rectitud, y así salvarlas. Salvando hombres todos los días.

III. PUBLICANDO SU CARÁCTER Y TRABAJANDO A TRAVÉS DE TODA LA TIERRA. (Salmo 96:1, Salmo 96:3.) Este es un salmo fuertemente misionero: "Entre los paganos"; "Entre todas las personas".

IV. POR SU EXCLUSIVA DEIDAD. (Salmo 96:4, Salmo 96:5.) Los dioses ídolos de las naciones no tienen existencia; Un ídolo no es nada. Pero Jehová es fiel, justo y omnipotente.

V. POR LA GLORIA DE SU TRABAJO CREATIVO. (Salmo 96:5.) "Pero el Señor hizo los cielos".

VI. POR SUS MANIFESTACIONES DE SÍ MISMO A LOS VERDADEROS ADORADORES. (Salmo 96:6.) Él revela su honor y majestad, les muestra su belleza y fuerza.

VII. SU GOBIERNO JUSTO GARANTIZA EL ORDEN Y LA SEGURIDAD DEL MUNDO. (Salmo 96:10.) Los reyes despóticos y los pueblos turbulentos parecen sacudir el mundo y hacerlo inseguro: el mundo moral.

VIII El verdadero adorador siente que toda la naturaleza está en sintonía con su devoción. (Salmo 96:11, Salmo 96:12.) Para él, en su estado de ánimo más elevado, los cielos se regocijan y la tierra se alegra; el mar truena las alabanzas de Dios, y los árboles del bosque aplauden; para todos vean que Dios está saliendo para asumir el reino supremo y universal.

Notas Explicativas de Wesley

Antes: ante la presencia y el acercamiento de su Señor y Hacedor. Viene - Para establecer su trono entre todas las naciones de la tierra.