Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 9:1

Clarke's Commentary

PSALM IX

David praises God for the benefits which he has granted to

Israel in general, and to himself in particular, 1-4.

He encourages himself in the Lord, knowing that he will ever

judge righteously, and be a refuge for the distressed, 7-10.

He exhorts the people to praise God for his judgments, 11, 12;

prays for mercy and support; and thanks God for his judgments

executed upon the heathen, 13-16.

He foretells the destruction of the ungodly, 17;

prays for the poor and needy, and against their oppressors,

18-20.

NOTES ON PSALM IX

The inscription to this Psalm in the HEBREW text is, To the chief Musician upon Muth-lab-ben, A Psalm of David. The CHALDEE has, "A Song of David, to be sung concerning the Death of the Strong Man, (or champion, דגברא degabra,) who went out between the Camps;" that is, Goliath, on account of whose defeat this Psalm has been supposed by many to have been composed. The date in the margin is several years posterior to the death of Goliath. See the introduction.

The VULGATE: A Psalm of David, for the end; concerning the secrets of the Son."

The SEPTUAGINT and AETHIOPIC are the same with the Vulgate.

The SYRIAC: "A Psalm of David concerning Christ's receiving the throne and the kingdom, and defeating his enemies.

The ARABIC: "Concerning the mysteries of the Son, as to the glory of Christ, his resurrection, and kingdom, and the destruction of all the disobedient."

Houbigant causes the Hebrew title to agree with the Vulgate, Septuagint, and AEthiopic, by uniting על מות al muth, "concerning the death," into the word עלמות alamoth, which signifies secrets or hidden things. "To the chief musician, or conqueror; secrets concerning the Son: A Psalm of David.

About a hundred MSS. and printed editions unite the words as above. Some translate עלמות alamoth, "concerning the youth or infancy; the infancy of the Son." Several of the fathers have on this ground interpreted it, "concerning the incarnation of our Lord." Indeed the title and the Psalm have been so variously understood, that it would be as painful as it would be useless to follow the different commentators, both ancient and modern, through all their conjectures.

Verse Psalms 9:1. I will praise thee, O Lord, with my whole heart — And it is only when the whole heart is employed in the work that God can look upon it with acceptance.

I will show forth — אספרה asapperah, "I will number out, or reckon up;" a very difficult task, נפלאותיך niphleotheycha, "thy miracles;" supernatural interventions of thy power and goodness. He whose eye is attentive to the operation of God's hand will find many of these. In the Vulgate this Psalm begins with Confitebor tibi, Domine, "I will confess unto thee, O Lord," which my old MS. above quoted translates thus: I sal schrife Lard, til the, in al my hert, I sal tel al twi wonders. On which we find the following curious paraphrase: "Here the prophete spekes agaynes that grucches with ese of il men: and the travel and anguis of gude men. I sal schrife til the Lard; that is, I sal lufe the in al my hert, hally gederant it til thi luf: and gyfand na party tharof tyl errour, na to covatyse: ne til fleschly luf. A vile errour it is that some men says, that God dose unrightwisly in mani thinges in erthe: for tham thynk that tay sold noght be done. Als I hard say noght lang sythem, of a man of religyon, and of grete fame, that qwen he was in the see, in poynte to peryshe, he said tyl Gode: Lard thu dos unryghtwysly if thou sofyr us to perysch here. God myght haf answered and said, My rightwysnes reches to sofer a beter man than thou ert to perisse here: for I hope, had he ben a ryghtwyse man, he had noght sayd swa: for al ar unryghtwyse, that hopes that any unrightwysnes may be in Godes wylle. Bot I sal luf the in al thi workes; and tel al thy wonders; that is, bathe that er sene, and that ar noght sene; visibels and invisibels."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 9-10 God fights for the oppressed

In Psalms 9:0 and 10 we meet another kind of Hebrew verse, the acrostic. (Other acrostics are Psalms 25, 34, 37, 111, 112, 119 and 145.) In an acrostic the first word of each verse (or stanza) begins with a different letter of the 22-letter Hebrew alphabet, moving in order, so to speak, ‘from A to Z’. The acrostic in this case moves unbroken through Psalms 9:0 and 10, indicating that originally they probably formed one psalm. The absence of a heading to Psalms 10:0 supports this view. The two psalms appear to belong to the days of David’s kingship.

David begins with an expression of praise to God (9:1-2) because of a notable victory that God has given Israel over its enemies (3-6). This victory illustrates God’s perfect justice in upholding what is right (7-8) and his unfailing love in caring for those who trust in him (9-10). David therefore calls on the whole congregation to join him in this hymn of praise (11-12).
As he recalls the enemy attacks, the grateful psalmist recalls also how he prayed desperately in the crisis and promised to offer public praise to God on his successful return to Jerusalem (13-14). Knowing that God is righteous in all his judgments, the psalmist is assured that God will punish the wicked and care for the faithful (15-18). He asks God to act decisively against those who defy him, and to show them that they are merely mortal beings (19-20).
At times it seems to the psalmist that God stands idly by while the ungodly do as they please. Self-seeking people use their power, influence and wealth to oppress the poor and trample on the rights of others (10:1-2). Because God does not act in judgment against him immediately, the unjust think that God is not concerned. They think there will be no judgment (3-6). Greed, lying, cruelty and deceit are the characteristics of such people (7-9). The more easily they crush people, the more confident they become that they have escaped God’s punishment (10-11).
But God is not indifferent to the arrogance of the oppressors; nor is he indifferent to the sufferings of the oppressed. Silently, he has been taking notice of everything. God has a particular concern for those who are defenceless and easily exploited (12-14). The arrogant can never triumph over God. Those who advance themselves by oppressing others will meet with certain punishment, but those who trust in God will be delivered (15-18).

Longing for judgment

Ideas commonly associated with God’s judgment are those of condemnation and punishment. Judgment is not usually something to look forward to. Yet the psalmists often long for God’s judgment and rejoice in anticipation of the day when it will come (Psalms 67:4; Psalms 96:12-13).

The reason for this longing for judgment is that, for the psalmists, God’s judgment means the administration of justice in the everyday affairs of life. The godly were oppressed and downtrodden. Corruption, bribery and injustice meant they had no way of obtaining justice, no way of gaining a hearing, no way of getting a judgment of their case (Psalms 10:1-6; Psalms 82:1-4). They knew they were in the right. That was why they longed for the day when God would act in judgment, righting the wrongs, declaring them to be right, and sentencing their oppressors to punishment (Psalms 7:6-8; Psalms 9:8,Psalms 9:12; Psalms 10:12,Psalms 10:17-18; Psalms 35:23-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

"I will give thanks unto Jehovah with my whole heart; I will show forth all thy marvelous works. I will be glad and exult in thee; I will sing praise in thy Name, O thou Most High."

The reason for the exultation and joyful thanksgiving and praise of these verses is, "God's mighty acts of salvation on behalf of Israel."Arnold Rhodes, The Layman's Bible Commentary, Vol. 9 (Atlanta: John Knox Press, 1960), p. 37. Furthermore, this is true regardless of whether or not the victories had already been given or merely prophesied. What God's prophets prophesied was as certain of fulfillment as if it had already happened; and that is why the Hebrew writers used the present or the past tense regarding the promise of future events. Such verbs are called prophetic past, or prophetic present.

This is the reason why it really makes little difference just how the text of Psalms 9:3 here reads. Our margin gives the option of reading "when my enemies turn back" (which is future) as "because mine enemies have turned back."Cross-Reference Bible (New York: The Cross-Reference Bible Company, 1910), p. 932. (which is past). The events, whether future or past, are equally certain.

"O thou Most High." See comment on this expression under Psalms 7:17.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I will praise thee, O Lord - That is, in view of the merciful interpositions referred to in the psalm Psalms 9:3-5, and in view of the attributes of God’s character which had been displayed on that occasion Psalms 9:7-12.

With my whole heart - Not with divided affection, or with partial gratitude. He meant that all his powers should be employed in this service; that he would give utterance to his feelings of gratitude and adoration in the loftiest and purest manner possible.

I will show forth - I will recount or narrate - to wit, in this song of praise.

All thy marvelous works - All his works or doings fitted to excite admiration or wonder. The reference here is particularly to what God had done which had given occasion to this psalm, but still the psalmist designs undoubtedly to connect with this the purpose to give a general expression of praise in view of all that God had done that was fitted to excite such feelings.

Calvin's Commentary on the Bible

1.I will praise the Lord. David begins the psalm in this way, to induce God to succor him in the calamities with which he was now afflicted. As God continues his favor towards his own people without intermission, all the good he has hitherto done to us should serve to inspire us with confidence and hope, that he will be gracious and merciful to us in the time to come. ⁽¹⁵⁸⁾ There is, indeed, in these words a profession of gratitude for the favors which he has received from God; ⁽¹⁵⁹⁾ but, in remembering his past mercies, he encourages himself to expect succor and aid in future emergencies; and by this means he opens the gate of prayer. The whole heart is taken for an upright or sincere heart, which is opposed to a double heart. Thus he distinguishes himself not only from gross hypocrites, who praise God only with their lips outwardly, without having their hearts in any way affected, but also acknowledges that whatever he had hitherto done which was commendable, proceeded entirely from the pure grace of God. Even irreligious men, I admit, when they have obtained some memorable victory, are ashamed to defraud God of the praise which is due to him; but we see that as soon as they have uttered a single expression in acknowledgement of the assistance God has afforded them, they immediately begin to boast loudly, and to sing triumphs in honor of their own valor, as if they were under no obligations whatever to God. In short, it is a piece of pure mockery when they profess that their exploits have been done by the help of God; for, after having made oblation to Him, they sacrifice to their own counsels, skill, courage, and resources. Observe how the prophet Habakkuk, under the person of one presumptuous king, wisely reproves the ambition which is common to all, (Habakkuk 1:16.) Yea, we see that the famous generals of antiquity, who, upon returning victorious from some battle, desired public and solemn thanksgivings ⁽¹⁶⁰⁾ to be decreed in their name to the gods, thought of nothing less than of doing honor to their false deities; but only abused their names under a false pretense, in order thereby to obtain an opportunity of indulging in vain boasting, that their own superior prowess might be acknowledged. ⁽¹⁶¹⁾ David, therefore, with good reason, affirms that he is unlike the children of this world, whose hypocrisy or fraud is discovered by the wicked and dishonest distribution which they make between God and themselves, ⁽¹⁶²⁾ arrogating to themselves the greater part of the praise which they pretended to ascribe to God. He praised God with his whole heart, which they did not; for certainly it is not praising God with the whole heart when a mortal man dares to appropriate the smallest portion of the glory which God claims for himself. God cannot bear with seeing his glory appropriated by the creature in even the smallest degree, so intolerable to him is the sacrilegious arrogance of those who by praising themselves, obscure his glory as far as they can.

I will tell of all thy marvellous works. Here David confirms what I have already said, that he does not treat in this psalm of one victory or one deliverance only; for he proposes to himself in general all the miracles which God had wrought in his behalf, as subjects of meditation. He applies the term marvellous not to all the benefits which he had received from God, but to those more signal and memorable deliverances in which was exhibited a bright and striking manifestation of the divine power. God would have us to acknowledge him as the author of all our blessings; but on some of his gifts he has engraven more evident marks in order the more effectually to awaken our senses, which are otherwise as if asleep or dead. David’s language, therefore, is an acknowledgement that he was preserved of God, not by ordinary means, but by the special power of God, which was conspicuously displayed in this matter; inasmuch as he had stretched forth his hand in a miraculous manner, and above the common and usual way.

(158) “Doit servir pour nous asseurer et faire esperer qu’il nous sera propice et debonnaire, l’advenir.” — Fr.

(159) “De la faveur qu’il a receu, de Dieu.” — Fr.

(160) “Processions.” — Fr.

(161) “Afin que leurs belles prouesses veissent en cognaissance.” — Fr.

(162) “Qu’ils sont entre Dieu et eux.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 9:1-20

The ninth psalm is to the chief musician on Muthlabben. Muthlabben is the death of a son. This could have been when Bathsheba's first son died.

I will praise thee, O LORD, with my whole heart; I will show forth all thy marvelous works. I will be glad and rejoice in thee: I will sing praise to thy name, O thou Most High. When mine enemies are turned back, they shall fall and perish at thy presence. For thou hast maintained my right and my cause; you sat in the throne judging right. You have rebuked the heathen, and you have destroyed the wicked, you have put out their name for ever and ever. O thou enemy, destructions come to a perpetual end: and thou hast destroyed cities; their memorial is perished with them. But the LORD ( Psalms 9:1-7 )

And here is contrast: they have perished,

But the LORD will endure for ever: he hath prepared his throne for judgment. And he shall judge the world ( Psalms 9:7-8 )

Now you are building thought upon thought, "He has prepared His throne for judgment."

And he shall judge the world with righteousness, he shall minister judgment to the people in uprightness. The LORD will be a refuge for the oppressed, a refuge in time of trouble. And they that know thy name will put their trust in thee: for thou, LORD, hast not forsaken them that seek thee. Sing praises to the LORD, which dwells in Zion: declare among the people his doings. When he maketh inquisition for blood, he remembereth them: he forgetteth not the cry of the humble. Have mercy upon me, O LORD; consider my trouble which I suffer of them that hate me, thou liftest me up from the gates of death: That I may show forth all thy praise in the gates of the daughter of Zion: I will rejoice in thy salvation. The heathen are sunk down in the pit that they made: in the net which is hid their own foot is taken. The LORD is known by the judgment which he executes: the wicked is snared in the work of his own hands ( Psalms 9:8-16 ).

And that Higgaion is "meditate on that." "The wicked is snared in the work of his own hands." Just, meditate on it.

The wicked shall be turned into hell, and all nations that forget God. For the needy shall not always be forgotten: the expectation of the poor shall not perish for ever. Arise, O LORD; let not man prevail: let the heathen be judged in thy sight. Put them in fear, O LORD: that the nations may know themselves to be but men ( Psalms 9:17-20 ).

O God, answer that. Put the leaders, the heathen in fear, that the nations may know themselves to be but men. We so often get an exalted idea of ourselves. "

Dr. Constable's Expository Notes

In view of the aspects of Yahweh’s character that he would yet describe, David said he would thank God wholeheartedly. He would announce His extraordinary works publicly, rejoice in Him, and sing the praises of the Most High. [Note: See VanGemeren’s excursus on Yahweh as El Elyon, the Most High, pp. 123-24.]

Dr. Constable's Expository Notes

1. Praise for righteous judgment 9:1-12

This first section speaks of God as the righteous Judge in whom the afflicted may hope.

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 9

The Septuagint translators combined Psalms 9, 10 into one psalm, even though they are separate in the Hebrew text. Consequently, from this psalm through Psalms 147, the numbering of the psalms in the Roman Catholic versions of the Bible differs from the numbering in the Protestant versions. The Roman Catholic versions follow the Septuagint (Greek) and Vulgate (Latin) versions, whereas the Protestant versions follow the Hebrew Bible. Twice the Septuagint translators combined or renumbered two psalms into one (Psalms 9, 10 into 9, and Psalms 114, 115 into 113), and twice they divided two psalms into four (Psalms 116 into 114 and 115, and Psalms 147 into 146 and 147).

The Septuagint translators evidently combined Psalms 9, 10 for two reasons. First, together they complete a somewhat modified acrostic in which each verse (almost) begins with the succeeding letter of the Hebrew alphabet. Second, the same unusual terms and the same basic structure occur in both psalms, suggesting that they may have been linked originally (e.g., "in times of trouble," Psalms 9:9 and Psalms 10:18; "the nations," Psalms 9:5; Psalms 9:15; Psalms 9:17; Psalms 9:19-20 and Psalms 10:16; and a closing emphasis on man’s mortality, Psalms 9:20 and Psalms 10:18). In spite of these similarities, the differences between Psalms 9, 10 justify their separation. Each psalm is complete in itself and has its own purpose. Psalms 9 is a positive song of thanksgiving, whereas Psalms 10 is a negative complaint and petition dealing with the godless. Both psalms are individual laments.

David praised God for demonstrating His righteousness in judging wicked nations in Psalms 9. He expressed gratitude that the afflicted can trust in such a Judge. He concluded with a petition that the Lord would remove affliction from him so he could honor God by thanking Him for His deliverance. He did not identify his enemy specifically, perhaps to enable the Israelites to use this individual lament as a community lament.

In the title, the word "Muth-labben" (NASB) means "The Death of the Son" (NIV), which was evidently a tune name.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I will praise [thee], O Lord, with my whole, heart,.... This is what is called in the New Testament making melody in the heart, or singing with grace in the heart, Ephesians 5:19; and yet does not signify mere mental singing, but vocal singing, the heart joining therein; for the word here used for praise signifies to confess, to speak out, to declare openly the praises of God in the public congregation, as David elsewhere determines to do, Psalms 111:1; the heart ought to, be engaged in every, part of divine service and worship, whether in preaching or in hearing, or in prayer, or in singing of praise; and the whole heart also: sometimes God has nothing of the heart in worship, it is removed far from, him, and gone after other objects; and sometimes it is divided between God and the creature; hence the psalmist prays that God would unite his heart to fear him, and then he should praise him with all his heart, with all that was within him, with all the powers and faculties of his soul; see

Psalms 86:11. This phrase is not expressive of the perfection of this duty, or of performing it in such manner as that there would be no imperfection in it, or sin attending it; for good men fail in all their performances, and do nothing good without sin; hence provision is made for the iniquities of holy things; but of the heartiness and sincerity of it; and in such a sincere and upright manner the psalmist determines, in the strength of divine grace, to praise the Lord;

I will show forth all thy marvellous works; such as the creation of all things out of nothing, and the bringing them into the form and order in which they are by the word of God; and in which there is such a display of the power and wisdom of God; and particularly the formation of man out of the dust of the earth, in the image, and after the likeness of God; the sustentation of the whole world of creatures in their being, the providential care of them all, the preservation of man and beast; and especially the work of redemption: it is marvellous that God should think of redeeming sinful men; that he should fix the scheme of it in the way he has; that he should pick upon his own Son to be the Redeemer; that ungodly men, sinners, the chief of sinners, and enemies, should be the persons redeemed; and that not all the individuals of human nature, but some out of every kindred, tongue, people, and nation: as also the work of grace, which is a new creation, and more marvellous than the old; a regeneration, or a being born again, which is astonishing to a natural man, who cannot conceive how this can be; a resurrection from the dead, or a causing dry bones to live; a call of men out of darkness into marvellous light; and it is as wondrous how this work is preserved amidst so many corruptions of the heart, temptations of Satan, and snares of the world, as that it is; to which may be added the wonderful works yet to be done, as the setting up of the kingdom of Christ, the destruction of antichrist, the resurrection of the dead, the last judgment, and the eternal glory and happiness of the saints; and doubtless the psalmist may have respect to the many victories which he, through the divine power, obtained over his enemies; and particularly the marvellous one which was given him over Goliath with a stone and sling: these the psalmist determined to make the subject of his song, to dwell and enlarge upon, to show forth unto others, and to point out the glories, beauties, and excellency of them: and when he says "all" of them, it must be understood of as many of them as were within the compass of his knowledge, and of as much of them as he was acquainted with; for otherwise the marvellous works of God are infinite and without number, Job 5:9.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Devout Acknowledgments.

To the chief musician upon Muth-labben. A psalm of David.

      1 I will praise thee, O LORD, with my whole heart; I will show forth all thy marvellous works.   2 I will be glad and rejoice in thee: I will sing praise to thy name, O thou most High.   3 When mine enemies are turned back, they shall fall and perish at thy presence.   4 For thou hast maintained my right and my cause; thou satest in the throne judging right.   5 Thou hast rebuked the heathen, thou hast destroyed the wicked, thou hast put out their name for ever and ever.   6 O thou enemy, destructions are come to a perpetual end: and thou hast destroyed cities; their memorial is perished with them.   7 But the LORD shall endure for ever: he hath prepared his throne for judgment.   8 And he shall judge the world in righteousness, he shall minister judgment to the people in uprightness.   9 The LORD also will be a refuge for the oppressed, a refuge in times of trouble.   10 And they that know thy name will put their trust in thee: for thou, LORD, hast not forsaken them that seek thee.

      The title of this psalm gives a very uncertain sound concerning the occasion of penning it. It is upon Muth-labben, which some make to refer to the death of Goliath, others of Nabal, others of Absalom; but I incline to think it signifies only some tone, or some musical instrument, to which this psalm was intended to be sung; and that the enemies David is here triumphing in the defeat of are the Philistines, and the other neighbouring nations that opposed his settlement in the throne, whom he contested with and subdued in the beginning of his reign, 2 Samuel 5:8. In these verses,

      I. David excites and engages himself to praise God for his mercies and the great things he had of late done for him and his government, Psalms 9:1; Psalms 9:2. Note, 1. God expects suitable returns of praise from those for whom he has done marvellous works. 2. If we would praise God acceptably, we must praise him in sincerity, with our hearts, and not only with our lips, and be lively and fervent in the duty, with our whole heart. 3. When we give thanks for some one particular mercy we should take occasion thence to remember former mercies and so to show forth all his marvellous works. 4. Holy joy is the life of thankful praise, as thankful praise is the language of holy joy: I will be glad and rejoice in thee. 5. Whatever occurs to make us glad, our joy must pass through it, and terminate in God only: I will be glad and rejoice in thee, not in the gift so much as in the giver. 6. Joy and praise are properly expressed by singing psalms. 7. When God has shown himself to be above the proud enemies of the church we must take occasion thence to give glory to him as the Most High. 8. The triumphs of the Redeemer ought to be the triumphs of the redeemed; see Revelation 12:10; Revelation 19:5; Revelation 15:3; Revelation 15:4.

      II. He acknowledges the almighty power of God as that which the strongest and stoutest of his enemies were no way able to contest with or stand before, Psalms 9:3; Psalms 9:3. But, 1. They are forced to turn back. Their policy and their courage fail them, so that they cannot, they dare not, push forward in their enterprises, but retire with precipitation. 2. When once they turn back, they fall and perish; even their retreat will be their ruin, and they will save themselves no more by flying than by fighting. If Haman begin to fall before Mordecai, he is a lost man, and shall prevail no more; see Esther 6:13. 3. The presence of the Lord, and the glory of his power, are sufficient for the destruction of his and his people's enemies. That is easily done which a man does with his very presence; with that God confounds his enemies, such a presence has he. This was fulfilled when our Lord Jesus, with one word, I am he, made his enemies to fall back at his presence (John 18:6) and he could, at the same time, have made them perish. 4. When the enemies of God's church are put to confusion we must ascribe their discomfiture to the power, not of instruments, but of his presence, and give him all the glory.

      III. He gives to God the glory of his righteousness, in his appearing on his behalf (Psalms 9:4; Psalms 9:4): "Thou hast maintained my right and my cause, that is, my righteous cause; when that came on, thou satest in the throne, judging right." Observe, 1. God sits in the throne of judgment. To him it belongs to decide controversies, to determine appeals, to avenge the injured, and to punish the injurious; for he has said, Vengeance is mine. 2. We are sure that the judgment of God is according to truth and that with him there is no unrighteousness. Far be it from God that he should pervert justice. If there seem to us to be some irregularity in the present decisions of Providence, yet these, instead of shaking our belief of God's justice, may serve to strengthen our belief of the judgment to come, which will set all to-rights. 3. Whoever disown and desert a just and injured cause, we may be sure that the righteous God will maintain it and plead it with jealousy, and will never suffer it to be run down.

      IV. He records, with joy, the triumphs of the God of heaven over all the powers of hell and attends those triumphs with his praises, Psalms 9:5; Psalms 9:5. By three steps the power and justice of God had proceeded against the heathen, and wicked people, who were enemies to the king God had lately set up upon his holy hill of Zion. 1. He had checked them: "Thou hast rebuked the heathen, hast given them real proofs of thy displeasure against them." This he did before he destroyed them, that they might take warning by the rebukes of Providence and so prevent their own destruction. 2. He had cut them off: Thou hast destroyed the wicked. The wicked are marked for destruction, and some are made monuments of God's vindictive justice and destructive power in this world. 3. He had buried them in oblivion and perpetual infamy, had put out their name for ever, that they should never be remembered with any respect.

      V. He exults over the enemy whom God thus appears against (Psalms 9:6; Psalms 9:6): Thou hast destroyed cities. Either, "Thou, O enemy! hast destroyed our cities, at least in intention and imagination," or "Thou, O God! hast destroyed their cities by the desolation brought upon their country." It may be taken either way; for the psalmist will have the enemy to know, 1. That their destruction is just and that God was but reckoning with them for all the mischief which they had done and designed against his people. The malicious and vexatious neighbours of Israel, as the Philistines, Moabites, Ammonites, Edomites, and Syrians, had made incursions upon them (when there was no king in Israel to fight their battles), had destroyed their cities and done what they could to make their memorial perish with them. But now the wheel was turned upon them; their destructions of Israel had come to a perpetual end; they shall now cease to spoil and must themselves be spoiled, Isaiah 33:1; Isaiah 33:2. 2. That it is total and final, such a destruction as should make a perpetual end of them, so that the very memorial of their cities should perish with them, So devouring a thing is time, and much more such desolations do the righteous judgments of God make upon sinners, that great and populous cities have been reduced to such ruins that their very memorial has perished, and those who have sought them could not find where they stood; but we look for a city that has stronger foundations.

      VI. He comforts himself and others in God, and pleases himself with the thoughts of him. 1. With the thoughts of his eternity. On this earth we see nothing durable, even strong cities are buried in rubbish and forgotten; but the Lord shall endure for ever,Psalms 9:7; Psalms 9:7. There is no change of his being; his felicity, power, and perfection, are out of the reach of all the combined forces of hell and earth; they may put an end to our liberties, our privileges, our lives, but our God is still the same, and sits even upon the floods, unshaken, undisturbed, Psalms 29:10; Psalms 93:2. 2. With the thoughts of his sovereignty both in government and judgment: He has prepared his throne, has fixed it by his infinite wisdom, has fixed it by his immutable counsel. It is the great support and comfort of good people, when the power of the church's enemies is threatening and the posture of its affairs melancholy and perplexed, that God now rules the world and will shortly judge the world. 3. With the thoughts of his justice and righteousness in all the administrations of his government. He does all every day, he will do all at the last day, according to the eternal unalterable rules of equity (Psalms 9:8; Psalms 9:8): He shall judge the world, all persons and all controversies, shall minister judgment to the people (shall determine their lot both in this and in the future state) in righteousness and in uprightness, so that there shall not be the least colour of exception against it. 4. With the thoughts of that peculiar favour which God bears to his own people and the special protection which he takes them under. The Lord, who endures for ever, is their everlasting strength and protection; he that judges the world will be sure to judge for them, when at any time they are injured or distressed (Psalms 9:9; Psalms 9:9): He will be a refuge for the oppressed, a high place, a strong place, for the oppressed, in times of trouble. It is the lot of God's people to be oppressed in this world and to have troublous times appointed to them. Perhaps God may not immediately appear for them as their deliverer and avenger; but, in the midst of their distresses, they may by faith flee to him as their refuge and may depend upon his power and promise for their safety, so that no real hurt shall be done them. 5. With the thoughts of that sweet satisfaction and repose of mind which those have that make God their refuge (Psalms 9:10; Psalms 9:10): "Those that know thy name will put their trust in thee, as I have done" (for the grace of God is the same in all the saints), "and then they will find, as I have found, that thou dost not forsake those that seek thee;" for the favour of God is the same towards all the saints. Note, (1.) The better God is known the more he is trusted. Those who know him to be a God of infinite wisdom will trust him further than they can see him (Job 35:14); those who know him to be a God of almighty power will trust him when creature-confidences fail and they have nothing else to trust to (2 Chronicles 20:12); and those who know him to be a God of infinite grace and goodness will trust him though he slay them,Job 13:15. Those who know him to be a God of inviolable truth and faithfulness will rejoice in his word of promise, and rest upon that, though the performance be deferred and intermediate providences seem to contradict it. Those who know him to be the Father of spirits, and an everlasting Father, will trust him with their souls as their main care and trust in him at all times, even to the end. (2.) The more God is trusted the more he is sought unto. If we trust God we shall seek him by faithful and fervent prayer, and by a constant care to approve ourselves to him in the whole course of our conversations. (3.) God never did, nor ever will, disown or desert any that duly seek to him and trust in him. Though he afflict them, he will not leave them comfortless; though he seem to forsake them for a while, yet he will gather them with everlasting mercies.

Comentario de Clarke

SALMO IX

David alaba a Dios por los beneficios que ha concedido a

Israel en general, y a sí mismo en particular , 1-4.

Se anima en el Señor, sabiendo que siempre

juzga con justicia, y es refugio de los afligidos , 7-10.

Exhorta al pueblo a alabar a Dios por sus juicios , 11, 12;

ora por misericordia y apoyo; y gracias a Dios por sus juicios

ejecutados sobre los paganos , 13-16.

anuncia la destrucción de los impíos , 17;

ora por los pobres y necesitados, y contra sus opresores ,

18-20.

NOTAS SOBRE EL SALMO IX

La inscripción de este salmo en el texto hebreo es: Al músico principal sobre Muth-lab-ben, un salmo de David. El CHALDEE dice: "Una canción de David, para ser cantada en relación con la muerte del hombre fuerte, (o campeón, דגברא degabra,) que salió entre los campos"; es decir, Goliat, a causa de cuya derrota muchos han supuesto que este salmo fue compuesto. La fecha en el margen es varios años posterior a la muerte de Goliat. Véase la introducción.

El VULGATO: Salmo de David, para el fin; sobre los secretos del Hijo".

El SEPTUAGINT y el AETHIOPIC son los mismos de la Vulgata.

El SIRICO: "Un salmo de David relativo a la recepción del trono y del reino por parte de Cristo, y a la derrota de sus enemigos".

El ÁRABE: "Sobre los misterios del Hijo, en cuanto a la gloria de Cristo, su resurrección y reino, y la destrucción de todos los desobedientes".

Houbigant hace que el título hebreo concuerde con la Vulgata, la Septuaginta y la Etiópica, uniendo על מות al muth, "relativo a la muerte", en la palabra עלמות alamoth, que significa secretos o cosas ocultas. "Al músico principal, o conquistador; secretos relativos al Hijo: Un salmo de David.

Un centenar de MSS. y ediciones impresas unen las palabras como arriba. Algunos traducen עלמות alamoth, "relativo a la juventud o infancia; la infancia del Hijo". Varios de los padres lo han interpretado sobre esta base, "concerniente a la encarnación de nuestro Señor". En efecto, el título y el salmo han sido interpretados de manera tan diversa, que sería tan penoso como inútil seguir a los diferentes comentaristas, tanto antiguos como modernos, a través de todas sus conjeturas.

Verso Salmos 9:1. Te alabaré, Señor, con todo mi corazón]. Y sólo cuando todo el corazón se emplea en la obra, Dios puede mirarla con aceptación.

Mostraré] אספרה asapperah, "contaré, o calcularé"; una tarea muy difícil, נפלאותיך niphleotheycha, "tus milagros"; intervenciones sobrenaturales de tu poder y bondad. Aquel cuyo ojo esté atento a la operación de la mano de Dios encontrará muchos de ellos. En la Vulgata este Salmo comienza con Confitebor tibi, Domine, "Me confesaré contigo, oh Señor", que mi antiguo MS. arriba citado traduce así: I sal schrife Lard, til the, in al my hert, I sal tel al twi wonders. Sobre la cual encontramos la siguiente curiosa paráfrasis: "Aquí el profeta habla de lo que se gruñe con ese de los hombres: y los viajes y angustias de los hombres groseros. I sal schrife til the Lard; esto es, I sal lufe the in al my hert, hally gederant it til thi luf: and gyfand na party tharof tyl errour, na to covatyse: ne til fleschly luf. Un vil error es que algunos hombres digan que Dios se equivoca en muchas cosas en la tierra, porque creen que no se puede vender. Como ya he dicho en alguna ocasión, de un hombre religioso y de gran fama, que cuando estaba en la sede, en el momento de la perdición, dijo "Gode": "Deja de hacernos daño si nos dejas perecer aquí". Dios pudo haber respondido y dicho: "Mi derecho se refiere a un hombre mejor que tú para perecer aquí; porque espero que si él fuera un hombre justo, no habría dicho nada; porque todos son injustos, que esperan que cualquier injusto pueda estar en la voluntad de Dios. Bot I sal luf the in all thi obras; and tell all thy maravillas; es decir, bathe that er sene, and that ar noght sene; visible e invisible."

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Te alabaré, oh Señor - Es decir, en vista de las interposiciones misericordiosas mencionadas en el salmo Salmo 9:3, y en vista de los atributos del carácter de Dios que se habían mostrado en esa ocasión Salmo 9:7.

Con todo mi corazón - No con afecto dividido, o con gratitud parcial. Él quiso decir que todos sus poderes deberían ser empleados en este servicio; que expresaría sus sentimientos de gratitud y adoración de la manera más elevada y pura posible.

Mostraré - Voy a contar o narrar - a ingenio, en esta canción de alabanza.

Todas tus maravillosas obras - Todas sus obras o obras encajan para despertar admiración o asombro. La referencia aquí es particularmente a lo que Dios había hecho, lo que había dado ocasión a este salmo, pero aún así el salmista se propone indudablemente conectar con esto el propósito de dar una expresión general de alabanza en vista de todo lo que Dios había hecho que era adecuado para excitar. tales sentimientos

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Salmo 9 y Salmo 10 están unidos por un acróstico irregular (ver notas en las páginas 721, 722 y App-63), comenzando en Salmo 9:1 y terminando con Salmo 10:18 . Se omiten siete letras. El acróstico es irregular, lo que corresponde a los "tiempos de angustia". Las notas mostrarán cómo un tema los impregna (ver. P. 721). Compare "el inicuo" ( Salmo 9:5 ; Salmo 9:16 y Salmo 10:2 ; Salmo 10:4 ; Salmo 10:13 ; Salmo 10:15 ); "tiempos de angustia" ( Salmo 9:9 y Salmo 10:1 ); "los oprimidos" (hebreo. dak, aplastado,Salmo 9:9 y Salmo 10:18 . ocurre solo aquí y Salmo 74:21 ); "hombres mortales" ( Salmo 9:19 ; Salmo 9:20 y Salmo 10:18 ); "olvidar" ( Salmo 9:12 ; Salmo 9:17 ; Salmo 9:18 y Salmo 10:11 ; Salmo 10:12 ); "humilde" ( Salmo 9:12 ; Salmo 9:18 y Salmo 10:12 ; Salmo 10:17 ); "no siempre" ( Salmo 9:18 , y "nunca", Salmo 10:11 ); "por los siglos de los siglos" ( Salmo 9:5 y Salmo 10:16); "Levántate, Jehová" ( Salmo 9:19 y Salmo 10:12 ).

Título .. Salmo. Ver App-65.

Yo lo haré . Déjame.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Alabaré al Señor. David comienza el salmo de esta manera, para inducir a Dios a socorrerlo en las calamidades con las que ahora estaba afligido. A medida que Dios continúa su favor hacia su propio pueblo sin interrupción, todo el bien que nos ha hecho hasta ahora debe servirnos para inspirarnos con confianza y esperanza, que será amable y misericordioso con nosotros en el futuro. (158) Hay, de hecho, en estas palabras una profesión de gratitud por los favores que ha recibido de Dios; (159) pero, al recordar sus misericordias pasadas, se anima a esperar ayuda y ayuda en futuras emergencias; y por este medio abre la puerta de la oración. Se toma todo el corazón por un corazón recto o sincero, que se opone a un doble corazón. Por lo tanto, se distingue no solo de los hipócritas groseros, que alaban a Dios solo con sus labios hacia afuera, sin que sus corazones se vean afectados de alguna manera, sino que también reconoce que todo lo que había hecho hasta ahora, lo cual era encomiable, procedía completamente de la pura gracia de Dios. Incluso los hombres irreligiosos, lo admito, cuando han obtenido una victoria memorable, se avergüenzan de defraudar a Dios de la alabanza que se le debe; pero vemos que tan pronto como han pronunciado una sola expresión en reconocimiento de la asistencia que Dios les ha brindado, inmediatamente comienzan a jactarse en voz alta y a cantar triunfos en honor a su propio valor, como si no tuvieran obligación alguna de Dios. En resumen, es una burla pura cuando profesan que sus hazañas han sido realizadas por la ayuda de Dios; porque, después de haberle hecho ofrenda, se sacrifican por sus propios consejos, habilidad, coraje y recursos. Observe cómo el profeta Habacuc, bajo la persona de un rey presuntuoso, reprende sabiamente la ambición que es común a todos, ( Habacuc 1:16.) Sí, vemos que los famosos generales de la antigüedad, que, al regresar victorioso de alguna batalla, deseaba agradecimientos públicos y solemnes (160) para ser decretados en su nombre a los dioses, pensando en nada menos que en honrar a sus falsos deidades pero solo abusaron de sus nombres bajo una falsa pretensión, a fin de obtener la oportunidad de disfrutar de una vana jactancia, para que se reconociera su propia destreza superior. (161) David, por lo tanto, con razón, afirma que él es diferente a los niños de este mundo, cuya hipocresía o fraude es descubierto por la distribución perversa y deshonesta que hacen entre Dios y ellos mismos, (162) argumentando a sí mismos la mayor parte de la alabanza que pretendieron atribuir a Dios. Alabó a Dios con todo su corazón, lo cual no hicieron; porque ciertamente no es alabar a Dios con todo el corazón cuando un hombre mortal se atreve a apropiarse de la porción más pequeña de la gloria que Dios reclama para sí mismo. Dios no puede soportar ver su gloria apropiada por la criatura en el más mínimo grado, tan intolerable para él es la arrogancia sacrílega de aquellos que al alabarse a sí mismos, oscurecen su gloria tanto como pueden.

Contaré todas tus maravillas. Aquí David confirma lo que ya he dicho, que no trata en este salmo de una victoria o una sola liberación; porque se propone a sí mismo en general todos los milagros que Dios había hecho en su nombre, como sujetos de meditación. Aplica el término maravilloso no a todos los beneficios que había recibido de Dios, sino a aquellas liberaciones más señalizadas y memorables en las que se exhibió una brillante y sorprendente manifestación del poder divino. Dios quiere que lo reconozcamos como el autor de todas nuestras bendiciones; pero en algunos de sus regalos ha grabado marcas más evidentes para despertar más efectivamente nuestros sentidos, que de otro modo estarían como dormidos o muertos. El lenguaje de David, por lo tanto, es un reconocimiento de que fue preservado de Dios, no por medios ordinarios, sino por el poder especial de Dios, que se mostró visiblemente en este asunto; en la medida en que extendió su mano de manera milagrosa, y por encima de la forma común y habitual.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LOS QUE CONOCEN A DIOS, CONFÍAN EN EL

"Los que conocen tu nombre, confiarán en ti".

Salmo 9:10

I. Cristo, en la oración registrada en San Juan 17, dice: "He manifestado tu nombre a los hombres que me diste". Y además, 'Les he dado a conocer tu nombre, y lo declararé'. La manifestación del nombre de Dios es la manifestación de Dios. Los que conocen su nombre, lo conocen y confían en él. El conocimiento y la fe están en alianza inseparable. La incredulidad y la ignorancia van juntas.

II. ¿Se lamenta por su falta de fe? —Lamento su falta de conocimiento. Miren a Emanuel, Dios manifestado en carne. Recuerda Su bondad para con los hijos de los hombres, Sus sacrificios de gloria, felicidad, poder, descanso, reputación, libertad, salud y vida; recuerda lo que Él ha sido para ti individualmente; mírelo a través de sus promesas, invitaciones y predicciones, y confíe en él .

III. Cuando alguien te niega su confianza, dices: "No me conoce". —La implicación del texto es que hay todo lo atractivo en el carácter de Dios. Es imposible conocerlo sin sentirnos atraídos a depositar toda la confianza en Él y a encomendarle todos nuestros intereses. Conocerlo es conocer en Él a alguien que está dispuesto a emplear sabiduría, conocimiento, poder y riqueza infinitos en la mayor promoción posible de nuestros intereses. Conocerlo es saber que sin Él no somos nada, como hombres muertos con respecto a toda verdadera excelencia.

Ilustración

Este es el primero de los salmos acrósticos en hebreo. Es bueno dar gracias a Dios en todo momento, pero no pocas veces el torrente de alabanza por alguna maravillosa interposición barre el dique de la reserva ordinaria. Era como si el salmista hubiera visto a los enemigos, que se habían reunido alrededor de su vida, escaparse y huir sin ninguna razón obvia sino porque se enfrentaron a la Presencia Divina.

Su derrocamiento fue tan pronunciado que su nombre fue borrado y el enemigo llegó a un fin perpetuo. Dios ha hecho esto con tanta frecuencia que por nuestra propia experiencia podemos pedirle a todos los oprimidos que se consuelen. Para todos los que huyan a él en tiempos de angustia, Dios será una torre alta; sólo aprendamos Su nombre, Su carácter, entonces la confianza se elevará fácil y naturalmente, y de la confianza pasaremos a la alabanza y la declaración de Sus grandes obras. '

Comentario Bíblico de Smith

El salmo noveno es para el músico principal en Muthlabben. Muthlabben es la muerte de un hijo. Esto podría haber sido cuando murió el primer hijo de Betsabé.

Te alabaré, oh SEÑOR, con todo mi corazón; Mostraré todas tus obras maravillosas. Me alegraré y me regocijaré en ti: cantaré alabanzas a tu nombre, oh Tú, Altísimo. Cuando mis enemigos retrocedan, caerán y perecerán ante tu presencia. Porque tú has mantenido mi derecho y mi causa; te sentaste en el trono juzgando bien. Has reprendido a las naciones, y has destruido a los impíos, has borrado su nombre por los siglos de los siglos.

Oh enemigo, las destrucciones llegan a su fin para siempre: y tú destruiste las ciudades; su memorial pereció con ellos. Pero el SEÑOR ( Salmo 9:1-7 )

Y he aquí el contraste: han perecido,

Pero el SEÑOR permanecerá para siempre: ha preparado su trono para el juicio. Y él juzgará al mundo ( Salmo 9:7-8 )

Ahora estás construyendo pensamiento sobre pensamiento, "Él ha preparado Su trono para el juicio".

Y juzgará al mundo con justicia, impartirá juicio a los pueblos con rectitud. El SEÑOR será un refugio para los oprimidos, un refugio en el tiempo de la angustia. Y en ti confiarán los que conocen tu nombre; porque tú, oh SEÑOR, no desamparas a los que te buscan. Cantad alabanzas a Jehová, que mora en Sión; proclamad entre los pueblos sus obras. Cuando hace inquisición de sangre, se acuerda de ellos: no olvida el clamor de los humildes.

Ten piedad de mí, oh SEÑOR; considera mi aflicción que padezco de los que me aborrecen, tú me levantas de las puertas de la muerte, para que muestre todas tus alabanzas en las puertas de la hija de Sion: me regocijaré en tu salvación. Las naciones son hundidas en el hoyo que hicieron; en la red que escondieron, su propio pie fue tomado. Jehová es conocido por el juicio que ejecuta: el impío es preso en la obra de sus propias manos ( Salmo 9:8-16 ).

Y ese Higgaion es "meditar en eso". “El impío está atrapado en la obra de sus propias manos”. Solo, medita en ello.

Los impíos serán trasladados al infierno, y todas las naciones que se olvidan de Dios. Porque los necesitados no siempre serán olvidados: la esperanza de los pobres no perecerá para siempre. Levántate, oh SEÑOR; no prevalezca el hombre; sean juzgadas las naciones delante de ti. Hazlos temer, oh SEÑOR, para que las naciones se conozcan como hombres ( Salmo 9:17-20 ).

Oh Dios, responde eso. Pongan a los líderes, los paganos en temor, para que las naciones puedan saber que son solo hombres. A menudo tenemos una idea exaltada de nosotros mismos. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Salmo 9:10 se combinan en LXX, y ciertamente existe una relación real, aunque oscura, entre ellos. Los dos juntos forman un 'acróstico', el vv. comenzando con las letras sucesivas del alfabeto hebreo, aunque en ambos Sal. hay un hueco en el arreglo. El tema de los dos Sal., Sin embargo, no sugiere que tengamos en tbem las dos mitades de lo que originalmente era un solo Sal. Salmo 9 es claramente nacional y Salmo 10 es claramente personal, y aunque ambos pueden ser del mismo autor, el problema de su conexión debe dejarse sin resolver.

Salmo 9 es la canción de un rey que ha obtenido una victoria sobre un enemigo extranjero, y encuentra en esto una prueba del justo gobierno de Dios sobre toda la tierra, un gobierno que él ora para que se muestre aún más plenamente. Solo en Salmo 9:13 está la nota de aflicción personal y la necesidad de ser escuchada.

Título. —Upon Muth-labben ] 'Muth-labben' significa 'Muerte al hijo', y probablemente indica alguna canción conocida, con la melodía del Sal. fue dirigido para ser cantado.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre Salmo 9 y 10.

En Salmo 9 y 10 entramos históricamente en las circunstancias del remanente en los últimos días en la tierra. Una vez establecidos los grandes principios (el juicio del Mesías remanente en medio de Israel por su rechazo, un camino que había aprendido en persona la gloria en el Hijo del hombre), obtenemos en estos un prefacio en cuanto a las circunstancias, una exposición de ellas. abajo, para que la escena de los ejercicios, el estado de cosas que los origina, y la liberación obrada por el juicio de Dios, puedan ser claramente ante nosotros.

Podemos señalar aquí, en confirmación de los juicios expresados ​​anteriormente, que el hombre justo, el Mesías, según los consejos de Dios, pero rechazado (con los consiguientes dolores del remanente en el que así entra), y en consecuencia glorificado como Hijo de hombre, y puesto sobre todas las obras de las manos de Dios, habiendo sido presentado ante nosotros en los primeros ocho salmos, nos encontramos inmediatamente (al entrar en el detalle histórico de las circunstancias) en los últimos días, el remanente justo estando bajo la opresión de los impíos y de los paganos. El Mesías, en Espíritu, en el remanente oprimido, reconoce la justicia de Jehová, en juicio, sentado en el trono juzgando con rectitud.

Nótese aquí la gran diferencia, de paso, entre la celebración de la justicia de Dios, sentado en el trono, juzgando con rectitud y vindicando al justo del opresor, y Cristo en la cruz, que no fue vindicado en la tierra, sino se declara a sí mismo desamparado de Dios (sus enemigos, exteriormente, teniendo toda su voluntad contra él), y luego siendo establecida la justicia de manera celestial, la justicia de Dios al ponerlo a su diestra en los lugares celestiales.

"De justicia, porque voy a mi Padre, y no me veréis más". En cuanto a esta justicia, fue quitado completamente del mundo, de modo que los discípulos, como en la carne, como era el caso de los judíos, no lo vieron más. Había glorificado a Dios, y era glorificado en Dios, como Dios lo ha sido en él. La justicia que juzgaba al opresor, aunque ejecutada por Dios, que es el único realmente justo y tiene poder, tenía su esfera y medida en el gobierno terrenal, y en el discernimiento del justo y el impío entre los hombres, el oprimido y el opresor. Estaba conectado con el justo gobierno de Dios. La clara aprehensión de esta diferencia es la clave de todo el marco de pensamiento de los Salmos.

Otro punto, que puede ser útil señalar, es este. En la traducción al inglés se traducen varias palabras pueblo: Am [1] en singular, pueblo, o Ammi [2] mi pueblo (Israel): Goim [3] paganos o naciones, es decir, los de fuera, que están en contraste con Israel como pueblo de Dios. Israel es designado así para señalar su culpa, Salmo 43:1 .

Leummim [4] los pueblos y naciones en general sobre la tierra, las diversas razas de la humanidad; 'Pueblos de Ammim en plural, creo que las naciones vistas en conexión con Israel restaurado y puesto en relación con Jehová.

Volviendo ahora a los salmos que tenemos ante nosotros: Salmo 9 nos presenta a Jehová, el Altísimo (los nombres de Dios que se relacionan con los judíos, y el cumplimiento milenario de las promesas hechas a Abraham), liberando al pueblo por juicio de la opresión de las naciones y destrucción de los impíos. El judío liberado celebra esta bondad que ha mantenido el derecho y la causa de los justos.

El Espíritu de Cristo habla plenamente en esto, como habiendo asumido sus intereses. Es realmente Su derecho. Si el judío tiene alguno, es a través de Él. Si lo dicen, Él ha puesto las palabras en su boca. De hecho, si Cristo no hubiera entrado en su dolor y no les hubiera dado estas palabras, no podrían haber dicho: Mi derecho.

Consideremos este primer salmo principal (en cuanto a las circunstancias) con algo más de detalle. El humilde y oprimido alaba a Dios con todo su corazón, bajo el doble nombre de Jehová y Altísimo. [5] El hecho de que sus enemigos retrocedan no es simplemente una victoria humana. Caen y perecen ante la presencia de Jehová Elohim. Pero esto fue para mantener el derecho y la causa del piadoso en realidad el derecho y la causa de Cristo, quien se había entregado así mismo a su porción con graciosa simpatía.

En el versículo 6 ( Salmo 9:6 ) se destaca un principio muy importante para la fe en todo tiempo, para luego ser verificado en los hechos. Los esfuerzos del enemigo aquí son para el tiempo. Puede destruir, si Dios lo permite, la prosperidad presente. El Señor permanece para siempre. Solo tenemos que hacer Su voluntad de paso. Él siempre tiene Su camino al final. Esa voluntad que hacemos por el camino, tal vez en el dolor y el sufrimiento entonces, reinará seguramente al final del camino. Las destrucciones ahora iban a llegar a su fin perpetuo, las ciudades y su memoria habían sido destruidas. Jehová permanece para siempre.

Hemos oído de la paciencia de Job que estaba en el camino; hemos visto el fin del Señor que es la base para la fe. Camina con Aquel que ciertamente tiene el fin a sus órdenes. Él permanecerá para siempre ha preparado Su trono para el juicio. El juzgará al mundo universal con justicia, y administrará juicio a los pueblos con rectitud. Este era el carácter público de Jehová. Pero había una parte privada de su carácter, por así decirlo, cuya realización, aunque también pública, es el gran tema del salmo; y precisamente con aquel primero público, el gran tema de todos los salmos.

Ambos son conocidos sólo por la fe, pero se celebran de antemano. Esta segunda parte es esta: Jehová es un refugio para los oprimidos, un refugio en tiempos de angustia. El resultado es la confianza en Jehová en todo tiempo por parte de los que conocen Su nombre. La intervención de Jehová en aquel día en favor de los que le buscan hará bueno este nombre en todas partes.

También se destaca otro punto. Jehová mora en Sion revelándose así mismo. Sus hechos, lo que Él hace para la exhibición de Su nombre a través del juicio a favor del remanente, han de ser declarados entre los pueblos [6] otra palabra que la que se usa a menudo, y que significa, me temo, los pueblos que Él reconoce que son puedan así confiar en Él. Él es devuelto así a Sión al final. Los versículos 13-14, ( Salmo 9:13-14 ), son el clamor del remanente, y sobre la base de la misericordia, para que sus corazones alaben a Jehová en Sión, así como a causa de Sus juicios; El versículo 15 ( Salmo 9:15 ) celebra el juicio; y la moraleja, por así decirlo, se cuenta en el versículo 16 ( Salmo 9:16 ).

Jehová es conocido por el juicio que ejecuta. Es evidente la forma en que este salmo sirve como prefacio para comprender el alcance del libro y su aplicación a los últimos días. Una vez capturado, ayuda en gran medida a la inteligencia de todo el libro. En el versículo 17 ( Salmo 9:17 ) los malvados, [7] sean quienes sean, tanto judíos como gentiles, y de hecho particularmente los judíos, y todas las naciones que se olvidan de Dios, [8] se muestran como rechazados y juzgados, y tener su lugar en el Hades por juicio.

Y en esto Dios se acuerda de los necesitados, porque la destrucción de los impíos es su liberación. Por eso, para esto, para que Jehová se levante, es el clamor del remanente. Esta característica explica ciertas expresiones en los salmos a los que antes he aludido a la demanda de juicio. Compare el carácter de los juzgados en Romanos 1-2. Sólo allí la ira es del cielo, no gubernamental en la tierra de Sion; y se hallará un mayor desarrollo moral, como era de esperarse, y no el juicio exterior de las naciones. [9]

El cuerpo de Salmo 10 describe el estado de las cosas en los últimos días, hasta que Jehová se levante para juzgar, y más especialmente el carácter de los impíos, porque él es conocido por su carácter, y se encuentra especialmente en el judío. Compare Isaías 40-48 y 49-58: en un pasaje, la cuestión es particularmente la idolatría y Babilonia; en el segundo, el rechazo del Mesías (los dos pecados capitales que llevan a juicio a los judíos, Jehová y Su Ungido).

El malvado en su orgullo actúa sobre lo que se ve; como justos por la fe en el carácter de Jehová, la fe en él. El impío se jacta en el deseo de su corazón, y bendice a aquél (lo considera feliz, es decir) a quien Jehová aborrece. Persigue sus planes sin conciencia, buscando destruir a los humildes con astucia, y considera que Dios se ha olvidado de él. ¡Cuán bien podría Cristo ayudarlos aquí! Los humildes lloran bajo la opresión. ¿Por qué Jehová se para lejos, y se esconde en el tiempo de angustia?

Estaban lejos de estar donde estaba Cristo, pero la sombra, por así decirlo, de ese dolor pasaba sobre ellos, pero podían esperar en Dios. Así en el versículo 12 ( Salmo 10:12 ). Piden a Dios que levante su mano para no olvidar a los humildes: ¿por qué los malvados han de despreciar a Dios? Jehová lo ha visto y lo pagará; el pobre se encomendaba a Él.

El versículo 16 hasta el final ( Salmo 10:16-18 ) celebra la venida de Jehová en respuesta y sus resultados. Jehová es Rey para siempre; las naciones perecieron de su tierra. Está el juicio público; ahora el secreto del Señor. Jehová ha oído el deseo de los humildes. Él preparó su corazón, y luego escuchó; y esa audiencia será para juzgar, para ser Juez de los huérfanos y de los oprimidos, para que el hombre de la tierra, el que tenía allí su fuerza y ​​su esperanza, no oprimiera más.

Se requieren una o dos observaciones en ambos salmos. Hay dos bandos, y en cierto sentido tres, además del remanente pobre y humillado que espera en Dios: los paganos (Goim), extraños a Israel, que los oprimen, enemigos de Dios; y los impíos, luego más especialmente entre los judíos, como hemos visto. He dicho tres, porque de los malvados se habla en doble sentido. En general, de hecho exclusivamente en Salmo 10 y cada vez que se usa en Salmo 9 , excepto el versículo 17 ( Salmo 9:17 ), es en singular.

En el versículo 17 ( Salmo 9:17 ) está en plural, para mostrar que todos ellos serán arrojados al Seol. En singular es, a mi juicio, característica; mas no dudo, habrá un malvado especial El Sin Ley, 2 Tesalonicenses 2:8 ; el Anticristo, pero conocido aquí ciertamente por su carácter, no por una profecía distinta de su persona.

La anarquía se manifiesta, pero no El Anárquico, y no se limita a uno. La analogía de esto, con las circunstancias en que Cristo estuvo en Su rechazo en la tierra, es muy clara, como es el caso con todas las formas de maldad. La Trinidad misma es imitada con picardía en el Apocalipsis. Está la ciudad de la corrupción, como la novia de Cristo; y así.

Hasta aquí, salvo que el Mesías de los consejos de Dios fue sacado a relucir en Salmo 2 , el hombre justo fue dado característicamente, y aquí era necesario caracterizar a todo el partido opuesto a Jehová y Su Cristo, aunque uno puede ser la expresión concentrada de Este personaje. El remanente debía juzgar moralmente por este carácter.

A continuación, observe, estos inicuos son juzgados con los paganos; todos vienen juntos bajo el mismo juicio. Los impíos serán convertidos en "Seol", y todos los paganos que se olvidan de Dios. Entonces, versículo 5 ( Salmo 9:5 ): "Has reprendido a las naciones, has destruido a los impíos". Salmo 9 es, como hemos visto, la visión general de la intervención de Jehová en el juicio.

En Salmo 10 tenemos particularmente la posición del dolor y la prueba del remanente interior. Por lo tanto encontramos al impío (hombre), no a los paganos hasta que en la ejecución del juicio se descubre que ellos también han perecido fuera de la tierra de Jehová, para identificar el juicio con las declaraciones generales de Salmo 9 . Cuán completamente todo esto responde a la historia que tenemos de los últimos días, no necesito decirlo.

Nota 1

Salmo 3:6 .

Nota 2

Salmo 3:8 (aquí "tu pueblo", prácticamente lo mismo).

Nota 3

Salmo 2:8 . Las referencias hebreas son a los Versículos en hebreo.

Nota #4

Salmo 7:7-8 .

Nota #5

Estos nombres no carecen de importancia. Uno es el nombre permanente de Dios en Israel, Su memorial para siempre; el otro, el nombre milenario de Dios introducido por los juicios de los que habla el salmo. Compare Salmo 91 y Génesis 14:19-20 .

Nota #6

Ammim, ( Salmo 9:11 ). Leumim, ( Salmo 9:9 ).

Nota #7

Aquí en plural. La diferencia a veces es importante, porque, como dice Pablo, está ese maligno.

Nota #8

No hubiera gustado retener a Dios en su conocimiento.

Nota #9

En Apocalipsis 4 se encuentran los personajes de los serafines, así como de los querubines, como prefacio, creo, de los juicios allí, caracterizados por estar de acuerdo con la naturaleza santa de Dios, así como gubernamentales. Es cierto que la aplicación de Isaías 6 , donde solo se encuentran los serafines, es a juicio gubernativo, porque la gracia preservó un remanente. Pero la incompatibilidad de Jehová y la inmundicia con el hombre en sí mismo es lo que ve el profeta.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

La disposición alfabética se inicia en su forma más completa. Cada cláusula de la primera estrofa comienza con Aleph.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Confianza en el juez justo

Salmo 9:1

La versión caldea agrega a la inscripción, "sobre la muerte del campeón que salió entre los campos", refiriéndose a la muerte de Goliat. Este es el primero de los Salmos acrósticos o alfabéticos , de los cuales hay nueve: Salmo 9:1 ; Salmo 10:1 ; Salmo 25:1 ; Salmo 34:1 ; Salmo 37:1 ; Salmo 111:1 ; Salmo 112:1 ; Salmo 119:1 ; Salmo 145:1 .

Hay una nota predominante de alabanza, Salmo 9:1 ; Salmo 9:11 ; Salmo 9:14 . Dejemos que la memoria amontone combustible en el altar de la alabanza. En la resurrección de nuestro Señor, Dios ciertamente reprendió a nuestro archienemigo, y sus fortalezas ahora son baldías, Zacarías 3:1 ; 2 Corintios 10:4 ; Colosenses 2:15 .

Pero hay una nota de confianza correspondiente, Salmo 9:7 . La calamidad nos lleva a Dios. Cuanto más sabemos, más confiamos en Él. La duda nace de la ignorancia. Dejad que Dios vindique; Él no se olvide, Salmo 9:12 . Hay una petición de ayuda adicional, Salmo 9:13 ; Salmo 9:19 .

Hemos estado a las puertas de la muerte, Salmo 9:13 ; aquí están las puertas de la Ciudad Santa, Salmo 9:14 . Compárese con Salmo 9:15 y Ester 7:10 .

Dios no olvida; no lo olvides, Salmo 9:12 ; Salmo 17:1 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 9

El remanente piadoso. El inicuo y sus seguidores (9-15)

1. La alabanza del Altísimo ( Salmo 9:1 )

2. Liberaciones y glorias milenarias ( Salmo 9:3 )

3. Oración por la intervención divina: la visión de la fe ( Salmo 9:12 )

Salmo 9:1 . El Salmo 9-15 continúa la gran historia profética. Una vez más, el remanente piadoso está ante nosotros y en esta sección también se revela el inicuo, el hombre de pecado. La primera parte de este Salmo es una visión profética de lo que será en la tierra, cuando venga el Hijo del Hombre y cuando todas las cosas le sean sujetas.

Se celebra su triunfo. No dudamos que lo que está escrito aquí será el consuelo de esa compañía de judíos creyentes al final de la era mientras anticipan con fe lo que será cuando venga el Rey. Pero cuánto más nosotros, su pueblo celestial, deberíamos alabarle y declarar sus maravillas en gracia.

Salmo 9:3 . Lo que significará cuando el Señor reine se dice en estos versículos. Sus enemigos serán derrotados; Él reprende a las naciones y destruye a los impíos; Él juzga al mundo con justicia y es un refugio para su pueblo. El Señor morará en Sion, Israel cantará alabanzas y se convertirá en testigo entre las naciones.

Salmo 9:13 . Hasta el versículo anterior vimos los gloriosos resultados para Israel cuando venga el Hijo del Hombre. Pero eso aún no ha llegado. La fe lo comprende. En el versículo 13 escuchamos la voz de súplica de aquellos que con fe esperan las promesas, pero que sufren en medio de las pruebas de los últimos días de la era.

Son odiados y sufren y anhelan proclamar alabanzas en Sion. Luego, una vez más, la visión de fe de lo que debe suceder pronto a las naciones y a los impíos (15-18). La súplica "Levántate, oh SEÑOR", es la oración por Su gloriosa manifestación.

Este Salmo y el siguiente están unidos por las letras del Alfabeto (en hebreo). Se usan diez letras en este Salmo y cinco en el siguiente. Se eliminan seis letras en esta composición alfabética. La irregularidad puede explicarse como en armonía con el tiempo de la tribulación cuando todo en la tierra está roto y descoyuntado.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El tema central de este salmo es la acción de gracias por el justo gobierno de Jehová mediante el cual ha vencido a los enemigos del pueblo escogido. Es casi exclusivamente un canto de acción de gracias. Hay algunas peticiones breves, pero están íntimamente relacionadas con las medidas de elogio. Estos cantos de alabanza pasan de lo personal a lo general. Primero, se celebran las liberaciones realizadas por el cantor (1-4); luego se canta el gobierno del entronizado Jehová entre las naciones, un gobierno basado en la justicia (5-8); y luego se declara la ternura de Jehová para con los oprimidos y Su infalible socorro a los necesitados (9, 10).

La canción del cantante se convierte entonces en un grito para que los demás se unan al coro (11,12). Luego sigue un grito de misericordia que inmediatamente se funde en alabanza, y la acción de gracias pasa en el mismo orden de personal (13,14) a general (15,16). El conjunto termina con una declaración de certeza del gobierno divino y una oración final por su clara manifestación.

El salmo es un gran modelo de alabanza en un nivel demasiado descuidado en nuestros días. Alabamos mucho a Dios por su misericordia. Esto es correcto, pero es bueno reconocer Su gobierno justo y alabarlo por eso.

Exposición de Gill de toda la Biblia

alabaré [ti], oh Señor, con mi todo, corazón ,. Esto es lo que se llama en el Nuevo Testamento haciendo melodía en el corazón, o cantando con gracia en el corazón, Efesios 5:19; Y, sin embargo, no significa mero canto mental, sino cantante vocal, el corazón se une al mismo; Porque la palabra aquí usada para los elogios significa confesar, a hablar, declarar abiertamente las alabanzas de Dios en la congregación pública, ya que David Otalewhere determina hacerlo, Salmo 111:1; El corazón debe, participar en cada uno, parte del servicio divino y la adoración, ya sea en la predicación o en la audición, o en la oración, o en el canto de elogios; y todo el corazón también: a veces Dios no tiene nada del corazón en la adoración, se elimina lejos de, él, y se ha ido tras otros objetos; Y a veces se divide entre Dios y la criatura; Por lo tanto, el salmista ora de que Dios se uniría a su corazón para temerlo, y luego debería alabarlo con todo su corazón, con todo lo que estaba dentro de él, con todos los poderes y facultades de su alma; ver.

Salmo 86:11. Esta frase no es expresiva de la perfección de este deber, o de realizarla de tal manera que no habría ninguna imperfección en ella, ni si el pecado lo atendiera; Para los buenos hombres fallan en todas sus actuaciones, y no hacen nada bueno sin pecado; Por lo tanto, se establece la provisión para las iniquidades de las cosas santas; Pero de la angustia y sinceridad de ello; y de una manera tan sincera y erguida, el salmista determina, en la fuerza de la gracia divina, para alabar al Señor.

mostraré todas tus obras maravillosas ; como la creación de todas las cosas de la nada, y los lleva a la forma y orden en que son por la palabra de Dios; y en el que hay tal exhibición del poder y la sabiduría de Dios; y en particular la formación del hombre del polvo de la tierra, en la imagen, y después de la semejanza de Dios; La sustentación de todo el mundo de las criaturas en su ser, el cuidado providencial de todos, la preservación del hombre y la bestia; Y especialmente el trabajo de la redención: es maravilloso que Dios piense en redimir a los hombres pecaminosos; que debe arreglar el esquema de ella en la forma en que tiene; que debe recoger a su propio hijo para ser el redentor; que los hombres impíos, los pecadores, el jefe de los pecadores y los enemigos deben ser las personas redimidas; y que no todos los individuos de la naturaleza humana, sino otros de cada familia, lengua, gente y nación: como también la obra de la gracia, que es una nueva creación, y más maravillosa que la vieja; una regeneración, o un nacimiento de nuevo, que es asombroso para un hombre natural, que no puede concebir cómo puede ser esto; Una resurrección de los muertos, o un huesos secos que causan que vivan; Una llamada de hombres fuera de la oscuridad en una luz maravillosa; y es tan maravilloso cómo se preserva este trabajo en medio de tantas corrupciones del corazón, las tentaciones de Satanás, y las trampas del mundo, como eso es; a lo que se puede agregar las maravillosas obras que se deben hacer, como la creación del Reino de Cristo, la destrucción del anticristo, la resurrección de los muertos, el sentencia último, y la gloria eterna y la felicidad de los santos; y sin duda el salmista puede tener respeto a las muchas victorias que él, a través del poder divino, obtenido sobre sus enemigos; Y particularmente el maravilloso, que le fue dado sobre Goliat, con una piedra y una eslinga: estos el salmista decidieron a hacer que el sujeto de su canción, detenuar y agrandarse, para mostrar a los demás, y señalar las glorias, las bellezas, y la excelencia de ellos: Y cuando él dice "todos" de ellos, debe entenderse ya que muchos de ellos estaban dentro de la brújula de su conocimiento, y de la mayoría de ellos, ya que estaba familiarizado con; Por lo demás, las maravillosas obras de Dios son infinitas y sin número, Job 5:9.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Las cosas ocultas del hijo. La humildad y los sufrimientos de Cristo, el Hijo de Dios; y de buenos cristianos, que son sus hijos por adopción; y llamó cosas ocultas, con respecto a los hijos de este mundo, que no conocen el valor y el mérito de ellos. (Challoner) &mdash Estos autores se han sumado a almuth, que St.

Jerónimo, etc., se lee como dos palabras, " a la muerte del hijo". Protestantes, "sobre Muth Labben". David podría aludir a la muerte de Absalón o de algunos de sus otros hijos. Pero él tiene a su Hijo, Cristo, el vencedor de la muerte y el infierno, principalmente a la vista, ya que este salmo canta la victoria sobre las naciones. Su encarnación y las aflicciones de los cristianos están escondidas en Dios. (Worthington) &mdash- Lamnatseach tiene generalmente una preposición, l, al, & c.

, después, lo que podría inducirnos a preferir traducir "muerte" antes que "secretos o mujeres jóvenes". (Haydock) &mdash Esta división es arbitraria y no tiene consecuencias para la comprensión de los salmos. (Berthier) &mdash- Sería bueno que no hubiera más controversias serias entre católicos y protestantes.

Los judíos no están de acuerdo con ninguno. Algunos unen el 1º y 2º, como lo hace Kimchi el 114º y el 115º. (Amama) &mdash- Lo que aquí se traduce como un salmo para David, es el mismo en hebreo y Septuaginta que se ha expresado antes de David, Salmo iii. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 9

Sobre Muth-labben, o de la manera según. “la muerte del Hijo, ” el título de algún canto conocido, con cuya melodía se debía cantar este salmo. Este modo de llamar una canción por alguna palabra o palabras prominentes de la misma, es aún usual (cf. el Salmo 22). El salmista alaba a Dios por la liberación de sus enemigos, y celebra el gobierno divino, por la protección dada al pueblo de Dios y el castigo de los malos. Tomando así coraje, pide otras ocasiones para contar las mercedes de Dios; y confiado en los continuos juicios sobre los malos y en la reivindicación de los oprimidos, implora una manifestación inmediata y eficiente de la soberanía divina.

1. La gratitud del corazón tiene que ser expresada.

3-5. vueltos atrás—es sólo el resultado del poder de Dios. Dios Juez justo (7:11) vindica a su pueblo. Reprocha tanto con los hechos como con las palabras (6:1; 18:15), y tan eficazmente, que destruye las naciones tanto como las personas.

6. Lit., Cuanto al enemigo, acabadas quedan sus ruinas para siempre, Tú (Dios) has destruído … ( 1 Samuel 15:3, 1 Samuel 15:7; 1 Samuel 27:8). Los impíos están del todo confundidos. Sus ruinas nunca serán reparadas.

7, 8. Se contrasta la eterna posesión por Dios de un trono de justicía, con la destrucción de los malos.

9, 10. De modo que los oprimidos, y todos los que le conocen ( 1 Samuel 5:3; 1 Samuel 7:1) hallan en él seguro refugio.

11. (Cf. el Salmo 2:6; y el 3:4).

12. la sangre—eso es, homicidios (5:6), inclusive toda la opresión a su pueblo. demandando—(cf. Génesis 9:5). Vengará la causa de ellos.

13. puertas—o regiones. de la muerte—las puertas, o la entrada, se dice por los límites.

14. puertas … Sión—el cerco de la ciudad (cf. el Salmo 48:12; Isaías 23:12), o la iglesia, contrastada en esta frase con la de la muerte, lleva la idea de la exaltación así como de la liberación. Los señalados favores deben llevarnos a rendir señalados hacimientos de gracias públicos.

15, 16. Los resultados impensados de las artimañas de los malos les comprueban que son intervención de Dios, especialmente cuando dichos resultados causan la destrucción de los impíos mismos. higaión—significa meditación, y combinada con Selah, parece indicar una pausa de solemnidad y énfasis no comunes (cf. el Salmo 3:2). Aunque ocurre el vocablo selath 73 veces, aquí sólo se encuentra con Higaión. En la explicación aquí dada de la retribución sobre los malos como ejemplo de la sapiente y santa intervención de Dios, conviene que hagamos pausa con adoración, admiración y fe.

17. serán trasladados—o se tornarán, en derrota bajo la venganza de Dios, y corridos por él al extremo de la destrucción, hasta el infierno mismo. Los que se olvidan de Dios son tenidos por depravados y abiertamente profanos.

18. (cf. el Salmo 13.) el pobre—privado de alguna cosa; por tanto, miserable. esperanza de los pobres—los mansos, humildes, hechos así por la aflicción.

19. levántate—(cf. el Salmo 4:7.) no se fortalezca—(Salmo 8:4.) juzgadas—y por supuesto condenadas.

20. Mediante la sujeción efectiva de ellos, haz que reconozcan su naturaleza débil (Salmo 8:4), y deténlos de toda arrogancia y futura rebelión.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 9

Sobre Muth-labben, o de la manera según. “la muerte del Hijo, ” el título de algún canto conocido, con cuya melodía se debía cantar este salmo. Este modo de llamar una canción por alguna palabra o palabras prominentes de la misma, es aún usual (cf. el Salmo 22). El salmista alaba a Dios por la liberación de sus enemigos, y celebra el gobierno divino, por la protección dada al pueblo de Dios y el castigo de los malos. Tomando así coraje, pide otras ocasiones para contar las mercedes de Dios; y confiado en los continuos juicios sobre los malos y en la reivindicación de los oprimidos, implora una manifestación inmediata y eficiente de la soberanía divina.


1. La gratitud del corazón tiene que ser expresada.
3-5. vueltos atrás-es sólo el resultado del poder de Dios. Dios Juez justo (7:11) vindica a su pueblo. Reprocha tanto con los hechos como con las palabras (6:1; 18:15), y tan eficazmente, que destruye las naciones tanto como las personas.
6. Lit., Cuanto al enemigo, acabadas quedan sus ruinas para siempre, Tú (Dios) has destruído … (1Sa 15:3, 1Sa 15:7; 1Sa 27:8-9). Los impíos están del todo confundidos. Sus ruinas nunca serán reparadas.
7, 8. Se contrasta la eterna posesión por Dios de un trono de justicía, con la destrucción de los malos.
9, 10. De modo que los oprimidos, y todos los que le conocen (1Sa 5:3; 1Sa 7:1) hallan en él seguro refugio.
11. (Cf. el Psa 2:6; y el 3:4).
12. la sangre-eso es, homicidios (5:6), inclusive toda la opresión a su pueblo. demandando-(cf. Gen 9:5). Vengará la causa de ellos.
13. puertas-o regiones. de la muerte-las puertas, o la entrada, se dice por los límites.
14. puertas … Sión-el cerco de la ciudad (cf. el Psa 48:12; Isa 23:12), o la iglesia, contrastada en esta frase con la de la muerte, lleva la idea de la exaltación así como de la liberación. Los señalados favores deben llevarnos a rendir señalados hacimientos de gracias públicos.
15, 16. Los resultados impensados de las artimañas de los malos les comprueban que son intervención de Dios, especialmente cuando dichos resultados causan la destrucción de los impíos mismos. higaión-significa meditación, y combinada con Selah, parece indicar una pausa de solemnidad y énfasis no comunes (cf. el Psa 3:2). Aunque ocurre el vocablo selath 73 veces, aquí sólo se encuentra con Higaión. En la explicación aquí dada de la retribución sobre los malos como ejemplo de la sapiente y santa intervención de Dios, conviene que hagamos pausa con adoración, admiración y fe.
17. serán trasladados-o se tornarán, en derrota bajo la venganza de Dios, y corridos por él al extremo de la destrucción, hasta el infierno mismo. Los que se olvidan de Dios son tenidos por depravados y abiertamente profanos.
18. (cf. el Salmo 13.) el pobre-privado de alguna cosa; por tanto, miserable. esperanza de los pobres-los mansos, humildes, hechos así por la aflicción.
19. levántate-(cf. el Psa 4:7.) no se fortalezca-(Psa 8:4.) juzgadas-y por supuesto condenadas.
20. Mediante la sujeción efectiva de ellos, haz que reconozcan su naturaleza débil (Psa 8:4), y deténlos de toda arrogancia y futura rebelión.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 9:5 . Has reprendido a las gentes. En la antigüedad se hacía una canción después de cada victoria, una especie de Te Deum, para ser cantado en la congregación. La colección de esas sagradas odas marciales se llamó el Libro de las guerras del Señor. Los rabinos dicen que este salmo fue compuesto después de la caída de Goliat y la derrota de los filisteos. Ellos y los amonitas habían derramado sangre inocente.

Salmo 9:12 . Cuando hace una inquisición por sangre. Los amonitas, al estallar la rebelión, habían sacrificado a varios hebreos a Moloch, su dios. Permítanme añadir aquí que los intereses monetarios de este reino, que prestan inmensas sumas de intereses exorbitantes para guerras extranjeras, posiblemente encuentren algo de verdad en estas palabras. Todos infieles como son, y llenos de desprecio por la Biblia, pero la historia profana proporciona mil casos que hablan como habla David.

Salmo 9:17 . Los malvados serán trasladados al infierno. Tumba de hebreos : la LXX, hades: la Vulgata, sepulcro. Vea Job 26:4 ; Isaías 30:33 .

Caerán en la guerra y recibirán un duro entierro en el campo. Los malvados, sin embargo, caen sólo en pequeñas proporciones por la guerra; y si lo único que se quiere decir aquí es la tumba, los hombres buenos también van a la tumba, y a menudo en los primeros años de vida. En consecuencia, el texto designa un estado de castigo futuro para los hombres malvados e impíos. Tiene un respeto especial por las naciones paganas sanguinolentas alrededor de los judíos, quienes derramaron ríos de sangre inocente y se olvidaron de Dios, como se conoce en el pacto de Noé, y de Sem, apodado el justo.

Cuando los hombres malvados se cargan con todos los delitos que pueden degradarlos como seres morales, abrumar su conciencia y hacer que los hombres buenos sean odiosos a sus ojos, ¿a dónde pueden ir sino a la oscura casa de Plutón? Cuando Eneas persistió en sus oraciones para bajar al Tártaro a buscar las melenas de su padre Anquises, la pitonisa, o sibila profetisa, le hizo una advertencia de igual momento para nosotros, como para él. “Descendiente de los dioses, hijo de Anquises, fácil es el descenso a los infiernos. La puerta de la oscura corte de Plutón está abierta día y noche; pero para recobrar los pasos y escapar a las regiones superiores, aquí está la tarea, aquí está el trabajo ”.

Sate sanguine Divûm, Tros Anchisiade: facilis descensus Averni: Noctes atque dies patet atri janua Ditis:

Sed revocare gradum, superasque evadere ad auras, Hoc opus, hic labor est. ÆNEID, 6: 125.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 9:1 «Al Músico principal sobre Muthlabben, Salmo de David. »Te alabaré, oh SEÑOR, con todo mi corazón; Yo mostraré todas tus maravillas.

Sobre Muth-labben ] Este era el nombre de cierto instrumento, dicen algunos; el comienzo de un cántico, dicen otros, con la melodía de este salmo. Montano y muchos más lo consideran un anagrammatismo, y lo traducen, Por la muerte de Nabal, a saber. por una insinuación encubierta e inversión de las letras. Entonces, en el título de Salmo 7:1 , Cus Beniemini para Kish el benjamita. Es decir,

Parcere nominibus, dicere de vitiis.

Ver. 1. Te alabaré, oh Señor, con todo mi corazón. Este es un salmo de gratitud, donde David muestra su agradecimiento, que un muy pagano llama Maximam imo matrem omnium virtutmn reliquarum, la madre de todas las demás virtudes (Cicerón) . El verdadero agradecimiento, como bien se observa, está aquí y en el siguiente versículo descrito, 1. Por el asunto. 2. Por cierto. Primero, por lo que respecta a la materia, el salmista lo presenta en cuatro partes.

1. El reconocimiento de Dios en todos. 2. Un cifrado y resumen de misericordias especiales (de ספר parece venir Cipher). 3. Una expresión de gozo espiritual en Dios, así como en sus dones. 4. Una dedicación de nuestras canciones y de nosotros mismos a su nombre.

En segundo lugar, por la manera, presiona, 1. Integridad para el sujeto y el objeto, Salmo 9:12 . Sinceridad por cariño y fin, Salmo 9:2 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Canción de alabanza por la victoria sobre los enemigos.

Acción de gracias por la victoria obtenida.

Para el músico principal, para uso en servicios litúrgicos, sobre Muth-labben, es decir, para ser cantado después de la melodía conocida como "Muerte al Hijo", probablemente la de una canción popular, un salmo de David.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-10 Si alabáramos a Dios aceptablemente, debemos alabarlo con sinceridad, con todo nuestro corazón. Cuando damos gracias por alguna misericordia en particular, debemos recordar misericordias anteriores. Nuestra alegría no debe estar en el regalo, tanto como en el Dador. Los triunfos del Redentor deberían ser los triunfos de los redimidos. El poder todopoderoso de Dios es el que los enemigos más fuertes y fuertes de sus enemigos no pueden soportar. Estamos seguros de que el juicio de Dios está de acuerdo con la verdad, y que con él no hay injusticia. Su pueblo puede, por fe, huir a él como su Refugio, y puede depender de su poder y promesa de su seguridad, para que no se les haga ningún daño real. Aquellos que lo conocen como un Dios de verdad y fidelidad, se regocijarán en su palabra de promesa, y descansarán sobre eso. Aquellos que lo conocen como un Padre eterno, confiarán en él con sus almas como su cuidado principal, y confiarán en él en todo momento, incluso hasta el final; y con constante cuidado buscan aprobarse ante él en todo el curso de sus vidas. ¿Quién está allí que no lo buscaría, que nunca ha abandonado a los que lo buscan?

Pett's Commentary on the Bible

'Para el músico principal; establecido en ('al) Muth-labben. Salmo de David.

El salmo se ofrece para el culto al director del coro o por él, y se ajusta con la melodía 'al Muth-labben (posiblemente' en la muerte de un hijo ', pero se ha sugerido que al volver a apuntar podría significar' agudos (o 'jóvenes'). mujeres ') para mayor claridad' - 'alamoth labin). Es de la colección davídica y bien puede ser del mismo David.

Pett's Commentary on the Bible

'Daré gracias a YHWH con todo mi corazón;

Mostraré todas tus maravillas.

Me alegraré y me regocijaré en ti;

Cantaré alabanzas a tu nombre, oh tú, el Altísimo.

El salmista comienza con un grito de adoración y alabanza a YHWH. Él declara su gratitud por lo que Dios ha hecho por él, por Sus maravillosas obras a favor de Su pueblo, y especialmente (como se revela más adelante) porque eso en sí mismo es un reflejo de lo que YHWH finalmente hará por todos los justos. Declara además que, por tanto, se alegrará y se regocijará en YHWH, y cantará alabanzas a su nombre como Altísimo.

"Daré gracias a YHWH con todo mi corazón". Esto era lo que el salmista estaba decidido a hacer en cualquier circunstancia, porque podía mirar hacia atrás a las bendiciones pasadas y sabía que, por muy oscuro que pudiera parecer a veces, el futuro estaba a salvo en las manos de Dios. Cualquiera que sea nuestra situación, esta también debe ser nuestra primera preocupación, un agradecimiento de todo corazón a YHWH nuestro Dios. Por muy mala que sea nuestra situación, siempre hay algo por lo que dar gracias. Así que decidamos hacerlo. 'Con todo mi corazón.' También es bueno para nosotros examinarnos a nosotros mismos para preguntarnos si nuestra alabanza también es de todo nuestro corazón, o simplemente superficial.

Tus maravillosas obras. Esto significa las obras sobresalientes de Dios tanto en la naturaleza ( Job 5:9 ), en Su trato con Su pueblo en la historia ( Éxodo 3:20 ), y especialmente en los tiempos de sus grandes crisis ( Salmo 78:4 ; Salmo 78:11 ; Salmo 78:32 ).

Sin duda incluye la situación descrita en Salmo 9:3 . Está decidido a mostrarlos y confía en que esas maravillosas obras continuarán hasta el final. La Biblia está llena de principio a fin con sus maravillosas obras. De eso se trata al final, y nada más maravilloso que la venida de Jesús y sus consecuencias.

'Tu nombre.' Es decir, el carácter y el ser de Dios revelados a través de Su nombre. Que Él es el Altísimo es la garantía de que se cumplirá lo que Él desea, la vindicación total de los justos. Nadie puede eludir su voluntad.

'Me alegraré y me regocijaré en ti; Cantaré alabanzas a tu nombre, oh tú, el Altísimo. El salmista había aprendido la verdad de que cuando las cosas parecen más oscuras (ver Salmo 9:13 ) es el momento de cantar y alabar. Nosotros también necesitamos aprender esa lección. Si a veces las cosas parecen oscuras, cante sus himnos favoritos. Se sorprenderá de lo rápido que las cosas aparecerán más brillantes. Pues entonces nos daremos cuenta de que el Altísimo todavía está de nuestro lado.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El salmista está aquí nuevamente en el trono o en la gracia, alabando a Dios por misericordias pasadas y prefiriendo peticiones para favores futuros. Al cantar o leer este Salmo, será provechoso tener un ojo puesto en Cristo.

Al músico principal de Muth-labben. Salmo de David.

El título de este Salmo "sobre Muth-labben" es muy oscuro. Algunos han pensado que se refiere a la muerte de un enemigo en particular. Y otros han concluido que significa cierta melodía o instrumento. Pero el dulce sentido espiritual del Salmo, bendito sea Dios, no se ve oscurecido por el título.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Entraremos en una comprensión plena y clara del alcance y diseño de este Salmo, si primero consideramos cómo debe leerse con la mirada puesta en Cristo, y luego cómo puede acomodarse a aquellos que, mediante la fe en Cristo , tiene interés en todo lo que le concierne como Mediador. El Salmo comienza con el Mediador alabando a Jehová por librarlo de todos sus enemigos, y el gozo que encuentra como consecuencia de ello, ya que esa liberación concierne a él y a la Iglesia en él.

Por lo tanto, lector, si usted y yo tenemos una concepción y un conocimiento correctos de nuestra propia liberación personal en Jesús, y por Jesús de todos nuestros enemigos, por fe participaremos en lo que aquí se dice y alabaremos a Jehová con todo nuestro corazón y alma por lo mismo. ¡Oh! ¡Cuán precioso es, cuando podemos ver y sentir nuestra liberación del temor del pecado, la muerte y el infierno, y todos nuestros enemigos, y todos nuestros dolores, a través de él y su gloriosa victoria, que es el Señor nuestra justicia!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Te alabaré con todo mi corazón, con un corazón sincero, cariñoso y devoto. Mostraré todas tus maravillas . Hablaré, en general, de tus múltiples maravillas hechas para mí, y para tu iglesia y pueblo anteriormente. La partícula todo está aquí, como suele ocurrir en otros lugares, tomado en un sentido restringido. Me regocijaré en ti por tu favor y la ayuda que se me concedió.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este salmo tiene una dedicación que es muy difícil de entender: «al músico jefe en Mutlabben. Un salmo de David. »O bien« Muthlabben »es la melodía a la que se hundiría el salmo, o algún instrumento musical que ahora se olvida, o de lo contrario alude a Ben, quien fue uno de los cantantes levíticos mencionados en 1 Crónicas 15:18. Sin embargo, con toda probabilidad, la traducción verdadera del título es, «un salmo en la muerte del hijo,» o «a la muerte del campeón» y es pensado por algunos que estaba compuesto por David después de la muerte. de Giant Goliat. Si así lo hace, creo que verás, mientras leímos el salmo, que bien proclama la victoria que Dios había forjado.

Salmo 9:1. te alabaré, oh Señor, con todo mi corazón; Voy a recorrer todas tus maravillosas obras. .

Estará bien si también resolvemos que alabaremos al Señor. La mayoría de las personas tienen algo o alguien para alabar, así que seleccionemos al Señor, incluso Jehová, como tema de nuestra canción. Permítanos resolverlo, lo alabaremos continuamente, ya que puede ser difícil a veces hacerlo. El corazón puede ser muy pesado; Incluso puede estar inclinado a la rebelión y la murmuración, pero hagamos esta fuerte resolución, en el poder de la gracia de Dios: «Voy a recorrer todas tus maravillosas obras. »Aquí hay espacio para una gran variedad de alabanzas, y aquí hay temas abundantes para elogios, porque no hay trabajo de Dios, que no es maravilloso, y digno de ser elogiado con todo nuestro corazón. Entonces, Señor, no seré tonto. Tú me has dado una lengua, no soy como las bestias brutas que no pueden hablar; Mi lengua es la gloria de mi marco, así que con eso mostraré todas tus maravillosas obras.

Salmo 9:2. Me alegraré y me regocijeré en ti: cantaré alabado a tu nombre, oh tú más alto. .

Entra, entonces, mi alma, fuera de los lugares oscuros de tu desaliento. Sube, mi espíritu caído, a algo más alto y mejor. Si no puedes estar contento en nada más, estar contento en tu Dios, estar contento de que tengas a Dios, y un Dios, y que él sea tu Dios quieto. Cualquier otra cosa que haya perdido, no lo perdiste. «Me alegraré y me alegraré. »La redaplicación de las palabras indica una doble alegría, una doble alegría, como dice el apóstol,« regociate en el Señor Siempre: y otra vez, digo, regocíjate. "Se alegrará dos veces, porque tienes doble causa de regocijo en el Señor.

Salmo 9:3. cuando los enemigos míos se vuelven atrás, caerán y perecerán a tu presencia. .

Por mucho que decir, «La presencia de Dios es suficiente para hacer que mis adversarios huyan, sí, y por completo para cortarlos. »Como dijo John Wesley,« Lo mejor de todo es que Dios está con nosotros; »Y si Dios está con nosotros, es importante para nosotros que están en contra de nosotros.

Salmo 9:4. porque has mantenido mi derecho y mi causa; te sentiste en el trono a juzgar el derecho. .

Uno de nuestros nobles tiene esto para su lema, «lo mantendré; »Pero el cristiano tiene mucho mejor:« Tú has mantenido mi derecho. »Si David cantaba así, después de haber lanzado la piedra de su honda en el cráneo de Goliat, podría magnificar el nombre del Señor, que había mantenido los derechos de su pueblo y puso el campeón no circuncidado de los filisteos a la confusión y la muerte.

Salmo 9:5. has reprendido a los paganos, has destruido a los malvados, has presentado su nombre para siempre y siempre. Oh, enemigo, .

Puedes concebirte de David, de pie sobre la forma postrada de su enemigo caído, y observando ese rostro gigantesco y esas partes poderosas, gritando, «Oh, enemigo".

Salmo 9:6. Las destrucciones se ven a un extremo perpetuo: y has destruido ciudades, su memorial está perecido con ellos. Pero el Señor perdurará para siempre: él ha preparado su trono por juicio. .

«Tú has destruido ciudades," pero puedes no destruir a Dios. Cuando desafié los ejércitos de otras naciones, podrías ponerlos fácilmente en derrotarlos, pero cuando desafíes al Dios vivo, entonces hubo un final de ti, porque no pudiste no vencerlo, ni superar a su pueblo. Bendito sea Dios por esto, nuestra fe se basa en una roca que nunca se eliminará, y nuestra confianza se fija en una que nunca puede fallarnos, y cuya verdad debe estar de pie rápido para siempre.

Salmo 9:8. Y él juzgará al mundo en justicia, él ministrará el juicio a la gente en la rectitud. El Señor también será un refugio para los oprimidos, un refugio en tiempos de problemas. Y ellos que conocen su nombre pondrán su confianza en ti: .

La base de la fe es el conocimiento, y no hay conocimiento como el que proviene de la experiencia. Si conoces el nombre de Dios como Jehová, el Dios autoexistente y siempre vivo, tendrás buena razón para confiar en él; Y luego, si conoces sus muchos nombres preciosos, como Jehová-Tsidkenu, el Señor, nuestra justicia, Jehová-Nissi, el Señor mi Bandera; Jehová-Jireh, Jeireh, el Señor proporcionará, Jehová-Shalom, el Dios de la paz, y Jehová-Shammah, el Dios que está allí donde su pueblo es sí, si algún nombre de Dios se entienda completamente por ti, usted pondrá Tu confianza en él.

Salmo 9:10. por ti, señor, no les ha abandonado lo que te busca. Canta alabanzas al Señor, que mora en Sión: declara entre las personas con sus hechos. Cuando hace la inquisición de la sangre, él recuerda: .

Cuando la investigación del Gran Coronador se llevará a cabo sobre todos los que han sufrido erróneamente, la Comisión se abrirá por una investigación con respecto a la sangre de los mártires: «Cuando hace la inquisición de la sangre, él recuerda. »Sus sufrimientos, que dejarán sus vidas por el bien de la verdad, encontrarán que su sangre era preciosa a su vista.

Salmo 9:12. olvida el grito de los humildes. .

¿No hay consuelo en estas palabras para algunos de ustedes? Has sido humillado, y derribado de tu lugar alto; Ahora, entonces, es tu tiempo para llorar; Y cuando lo haces, probarás que «no olvida el grito de los humildes. »Hay muchos, quienes prestan atención a las peticiones de sus criaturas necesitadas y sienten su fuerza, por un tiempo; pero están involucrados en negocios, u ocupados de otras maneras, y pronto se olvidan. Otras cosas apartan a la petición más necesitada de uno, y así que se queda sin descanso. Pero nunca es así con Dios: «Olvide que no es el grito de los humildes. »Aviso, en el siguiente verso, cómo David se aprovecha de esa verdad. Parece decir: "¿Es cierto que Dios no olvida el grito de los humildes? Luego lo lloraré a él, y mi humilde grito subirá a su oreja y a su corazón. ».

Salmo 9:13. tener misericordia sobre mí, oh, señor; .

Qué bendito oración es decir, una oración útil en todas las ocasiones, bajo una sensación de pecado, o bajo una carga de dolor, cargado de mano de obra, o aplastada con desaliento. Es una oración que es como la espada de la querubina, que se volvió en todos los sentidos; Puedes usarlo como lo harás: «Tener misericordia sobre mí, oh Señor; ».

Salmo 9:13. Considera mis problemas que sufro de ellos que me odian, tú que me levantó de las puertas de la muerte: .

¡Qué ascensor que es, levantado de las puertas de la muerte a la vida y, en última instancia, al cielo! ¡Qué Dios Todopoderoso Nuestro Señor se demuestra que está en un ascensor muerto! Cuando cada otro brazo está paralizado, él viene a nosotros, y nos levanta de las puertas de la muerte.

Salmo 9:14. que pueda haber visto todos tus alabanzas en las puertas de la hija de Sión: .

De las puertas de la muerte a las puertas de Sión, es el ascensor que Dios le da a sus pobres personas sufrientes.

Salmo 9:14. Me regocijaré en tu salvación. Los paganos se hunden en el pozo que hicieron: .

Si se imaginas a David con la canal del gigante ante él, los filisteos se pusieron a un vuelo ignominioso, y los israelitas en su totalidad después de ellos, puedes entender su dicho: «Los paganos se hundieron en el pozo que hicieron. ».

Salmo 9:15. en la red que se escondieron es su propio pie tomado. El Señor conocido por la sentencia que él se ejecuta: The Wicked es atrapado en la obra de sus propias manos. Higga. Selah. .

El significado probable de estas palabras es: "considerar y pausar. »Son descansos musicales, tal vez; pero también nos sugieren lo bien que es, en nuestra lectura de las Escrituras, a veces para detenerse y digerir interiormente las palabras que hemos leído.

Salmo 9:17. los impíos se centrarán en el infierno, y todas las naciones que olvidan a Dios. .

Incluso si no están exteriormente tan malvados como otros hombres, sin embargo, su olvido de Dios es la forma más alta de injusticia para él; Es traición contra la majestuosidad del cielo; Está robando a Dios de lo que es su derecho; Es una combinación de todo lo que es malo.

Salmo 9:18. Porque los necesitados no serán olvidados: la expectativa de los pobres no perecerá para siempre. Surge, oh Señor, que no prevalezca el hombre: deja que los paganos sean juzgados en tu vista. Ponlos en el miedo, oh Señor: que las naciones puedan conocerlas, pero los hombres. .

Se jactan de que son hombres, y que se dejan de fumar como hombres. Sin embargo, hágales saber que, aunque son hombres, solo son hombres, con todas las enfermedades e imperfecciones de los hombres, y que hay un Dios que, a su debido tiempo, deja que los hombres sepan que son hombres, y que el Lo mejor de los hombres no es más que los hombres en su mejor momento.

Salmo 9:20. selah. .

Pausa de nuevo, piense en lo que hemos estado leyendo, y levante su corazón en oración a Dios, buscando la ayuda del Espíritu Santo para aplicar la verdad a su alma.

Notas de Referencia de Scofield

Muth-labben

"muerte del hijo", no es un instrumento musical sino el título del salmo. Posiblemente conectado con ( 2 Samuel 12:20).

El Ilustrador Bíblico

Te alabaré, Señor.

Alabanza, confianza y oración

En la Septuaginta, este Salmo se refiere a la muerte del Divino Hijo y recita Su victoria sobre la muerte, la tumba y todos nuestros enemigos.

I. Hay una nota predominante de elogio. (Versículos 1-5, 11, 12, 14 . ) No nos alabamos con un dividido, pero todo el corazón. Se incita al relatar todas las obras de Dios. Dejemos que la memoria amontone combustible en el altar de la alabanza.

II. Hay una afirmación de confianza. (Versos 7-12, 18 . ) Los oprimidos, los humildes, los necesitados y los pobres tienen un fuerte estímulo. La calamidad los lleva a Dios, y así llegan a conocerlo, y luego más confían en Él. La duda nace de la ignorancia. Deja que Dios te reivindique; No lo olvidará.

III. Hay una petición de ayuda adicional. (Versículos 13, 19, 20 . ) ¡Qué contraste entre las puertas de la muerte ( Salmo 9:13 ), y las puertas de la Ciudad Santa ( Salmo 9:14 )! Vea a Amán como ilustrando Salmo 9:15 .

El que levanta al justo, derriba al impío. Es un pecado olvidar a Dios ( Salmo 9:17 ). ( FB Meyer, BA )

El ministerio de alabanza

"Te alabaré". Ésa es la nota que suele ser silenciosa en nuestra vida religiosa. Rara vez nos reunimos para el tremendamente estimulante negocio de la alabanza. En el Salmo hay un hombre que se dedica a la alabanza, como si estuviera a punto de embarcarse en un gran asunto. Se pone a ello con total atención: "con todo mi corazón". La palabra "corazón" es una palabra espaciosa.

Incluye todas las cosas interiores, todas las cosas centrales; cuando un hombre acude a la alabanza, la voluntad, el intelecto y la imaginación deben estar activos. Debe llevar al ministerio de alabanza la adoración de sus sentimientos. Venid y haced mi alabanza contundente. Ven intelecto y hazlo iluminado. Ven sintiendo, y hazlo cariñoso. En las palabras, "sembraré", se sugiere que lo puntuará como con una marca, no permitirá que se escape sin registrar.

Llevará un diario de misericordias. No sólo registrará las “obras maravillosas”, las publicará. La palabra sugiere no solo un cuaderno, sino un anuncio. “Me regocijaré”, la palabra sugiere el burbujeo exultante del manantial. Las dos palabras, "alegraos", "regocijaos", juntas nos dan la imagen de las aguas que saltan con la luz del sol sobre ellas. Y tal es siempre el gozo del Señor. Es fresco como la primavera y cálido y alegre como la luz del sol. ( JH Jowett, MA )

Un corazón alabado

Debemos alabar más a Dios y agradecerle más a menudo por su incesante bondad. ¿Cómo podemos olvidar sus innumerables beneficios? Dean Alford dijo: “Me parece que cinco minutos de verdadera acción de gracias por el amor de nuestro querido Salvador valen un año de duro razonamiento sobre las partes ocultas de nuestra redención”. De los últimos días del Venerable Beda, su discípulo Cuthbert escribió: “Estaba muy preocupado por la falta de aliento, pero sin dolor, antes del día de la resurrección de nuestro Señor, es decir, durante aproximadamente quince días, y así pasó su vida alegre y gozosa, dando gracias al Dios Todopoderoso todos los días y noches, es más, a todas horas, hasta el día de la ascensión de nuestro Señor.

También pasó toda la noche despierto en gozo y acción de gracias, a menos que un breve sueño lo impidiera, en cuyo caso, apenas se despertó, repitió sus ejercicios habituales y no dejó de dar gracias a Dios con las manos en alto. Declaro con verdad que nunca he visto con mis ojos, ni oído con mis oídos, a ningún hombre tan ferviente en dar gracias al Dios viviente ”.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

David alaba a Dios por ejecutar el juicio; incita a otros a alabarlo; ora para que tenga motivos para alabarlo.

Al músico principal de Muth-labben.
Salmo de David.

Título. Sobre Muth-labben. - לבן מות על al muth labben.

Tras la muerte del campeón. Así también lo traduce el Caldeo: "Para ser cantado con ocasión de la muerte del hombre que salió del campamento". Y en consecuencia, muchos han supuesto que el Salmo se relaciona con la historia de Goliat, que tenemos en 1 Samuel 17 . Sin embargo, todo lo que tenemos seguro al respecto es que fue ocasionado por una gran angustia, de la cual agradó a Dios librar a David. Fenwick traduce el título, "Al que da la victoria en lo secreto, al Hijo", y algunas de las versiones son favorables a esta interpretación.

La LXX, etíope y Vulgata, dice: "Para las cosas secretas o misterios del Hijo". El árabe lo titula "Concerniente a los misterios del Hijo"; y luego agrega, "en relación a la gloria de Cristo, y su resurrección y reino, y la destrucción de todos los desobedientes". San Jerónimo dice que este Salmo apunta al derrocamiento y destrucción final del Anticristo.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 9:1

Salmo 7:1 ; Salmo 9:1 están conectados por la repetición de los dos pensamientos de Dios como el Juez de las naciones y la caída de los impíos en el hoyo que él cavó. Probablemente el arreglo original del Salterio puso estos dos uno al lado del otro, y Salmo 8:1 se insertó más tarde.

Salmo 9:1 es imperfectamente acróstico. Se divide en tensiones de dos versos cada una, que están marcadas tanto por la secuencia de pensamiento como por la disposición acróstica. El primero comienza con Aleph, el segundo con Beth, y así sucesivamente, el segundo verso de cada par no se cuenta en el esquema. Falta la cuarta letra, y Salmo 9:7 , que debería comenzar con ella, comienza con la sexta.

Pero una corrección textual, que es deseable por otros motivos, hace que la quinta letra (He) sea la inicial de Salmo 9:7 , y luego la secuencia regular se mantiene hasta Salmo 9:19 , que debería comenzar con la K suave, pero toma en cambio la Q gutural.

¿Qué ha sido del resto del alfabeto? Parte de ella se encuentra en Salmo 10:1 , donde el primer verso comienza con la L, que debe seguir a la K regular de Salmo 9:19 . Pero no hay más rastro de estructura acróstica en 10 hasta Salmo 10:12 , que lo reanuda con la Q que ya apareció fuera de lugar en Salmo 9:19 ; y continúa hasta el final del alfabeto, con solo la irregularidad de que la cepa R Salmo 10:14 tiene un solo verso.

Los versículos con las letras faltantes ocuparían casi el espacio de los versículos no acrósticos en Salmo 10:1 , y la sugerencia es obvia de que estos últimos son parte de algún otro salmo que ha sido sustituido por el original; pero hay vínculos de conexión entre las porciones no acrósticas y acrósticas de Salmo 10:1 , que dificultan esa hipótesis.

Las semejanzas entre los dos salmos tal como están son cercanas, y las diferencias no son menos obvias. Los enemigos del salmista son diferentes. En los primeros son extranjeros, en los segundos nacionales. Salmo 8:1 resuena con triunfo; Salmo 10:1 está en tono menor.

El primero celebra un juicio cumplido que el segundo anhela casi desesperadamente que comience. En general, lo más probable es que los dos nunca fueran formalmente uno, pero son una pareja estrechamente relacionada. No hay nada que desacredite la autoría davídica. Los enemigos del cantante son "naciones" y la destrucción de estos enemigos extranjeros equivale a "mantener su causa". Ese sería un lenguaje natural en la boca de un rey, y hubo suficientes guerras extranjeras en el reinado de David como para proporcionar ocasiones apropiadas para tal canción.

El salmo se divide en dos partes, Salmo 9:1 y Salmo 9:13 , de los cuales el segundo repite sustancialmente los pensamientos principales del primero, pero con una diferencia significativa. En la primera parte, la secuencia es alabanza y su ocasión (versículos de Aleph y Beth, Salmo 9:1 ), recuento triunfal del juicio cumplido (Gimel Salmo 9:5 ), expectativa confiada de un juicio más amplio en el futuro (enmendado Él y Pares de Vav, Salmo 9:7 ) y un llamado final a la alabanza.

Salmo 7:12 Así colocados, por así decirlo, en un círculo de alabanza, están la experiencia del pasado y la consiguiente confianza de la liberación futura. La segunda parte da el mismo orden, solo que, en lugar de alabanza, tiene oración para su comienzo y final, las dos partes centrales permanecen igual que en la parte 1. El par de Cheth ( Salmo 9:13 ) es oración, el la liberación no se perfecciona, aunque algunos enemigos han caído; el acto pasado de juicio consumado se celebra nuevamente en el par Teth ( Salmo 9:15 ), seguido, como antes, por la confianza triunfante de la futura destrucción completa de los enemigos (Cepa de Yod, Salmo 9:17 ); y todo se cierra con oración (Qoph pair, Salmo 9:19 ).

Por lo tanto, los mismos pensamientos se analizan dos veces; y el uso diferente que se hace de ellos es la explicación de la repetición, que al lector superficial le parece innecesario. El diamante se gira un poco en la mano y un rayo de color diferente destella en su faceta.

En el primer par de versos, la canción se precipita como un río que atraviesa una presa y destella mientras se apresura en su curso. Cada cláusula corta comienza con Aleph; cada uno hace la misma determinación ferviente. La alabanza de todo corazón es sincera y todo el ser del cantante se fusiona en ella. "Todas tus obras maravillosas" incluyen las grandes liberaciones del pasado, con las que un sentido vivo de la obra de Dios asocia a las del presente, como uno en carácter y fuente.

Hoy está tan lleno de Dios para este hombre como los sagrados ayeres de la historia nacional, y sus liberaciones tan maravillosas como las de antaño. Pero muy por encima del gozo en la obra de Dios está el gozo en sí mismo al que conduce, y "tu nombre, oh Altísimo", es la base de todo puro deleite y el tema de toda alabanza digna.

La segunda estrofa (Beth, Salmo 9:3 ) se toma mejor como un motivo de alabanza. Expresa en estrecha relación con lo anterior "porque mis enemigos se vuelven atrás; tropiezan y perecen en [o desde] Tu presencia". El rostro de Dios resplandece sobre el enemigo, y este se vuelve y huye del campo, pero en su huida tropieza y, como fugitivos, una vez caído ya no puede levantarse.

La imagen subyacente es la de un campo de batalla y una derrota desastrosa. es la entrada en acción de Dios lo que dispersa al enemigo, como dice Salmo 9:4 con su "para". Cuando tomó Su asiento en el trono (del juicio en lugar de la realeza), huyeron; y ese acto de asumir la actividad judicial fue el mantenimiento de la causa del salmista.

El tercer par de versículos (Gimel, Salmo 9:5 ) se detiene en el gran cuadro del juicio y especifica por primera vez a los enemigos como "las naciones" o "paganos", mostrando así que el salmista no es un individual, y probablemente implica que todo el salmo es un himno de victoria, en el que el ardor de la batalla aún resplandece, pero que no escribe ningún nombre en el trofeo sino el de Dios.

La metáfora de un tribunal se cambia por una descripción triunfal de las destrucciones caídas sobre la tierra del enemigo, en todo lo cual sólo Dios es reconocido como actor. "Tú has reprendido"; y así como Su palabra creadora era todopoderosa, Su palabra destructiva barre sus objetos en la nada. Hay una secuencia grandiosa y solemne en que "Tú reprendiste; Tú destruiste". Su aliento ha hecho; Su aliento puede deshacerse.

En Salmo 9:6 la traducción preferida es sustancialmente la de RV: "El enemigo se acabó, [son] ruinas para siempre, y ciudades has desarraigado; pereció su memoria". Tomar "enemigo" como vocativo rompe la continuidad del discurso a Dios y trae una referencia irrelevante a las conquistas anteriores del enemigo ("Has destruido ciudades") que es mucho más contundente si se considera que describe la destrucción de Dios. de sus ciudades. "Su memoria" se refiere al enemigo, no a las ciudades. La ruina absoluta y perpetua, tan completa que se olvida el mismo nombre, ha caído sobre el enemigo.

En el cuarto par de versículos, la mayoría de los críticos aprueban una ligera enmienda del texto. La última palabra de Salmo 9:6 es el pronombre "ellos", que. aunque es posible en tal posición, es incómodo. Si se traslada al comienzo de Salmo 9:7 , y además se supone que "han perecido" se ha eliminado, como podría ser fácilmente el caso, del verbo que acaba de aparecer en singular, se obtiene una sorprendente antítesis: "Ellos perecen, pero Jehová se sentará", etc.

Además, el par de versos comienza con la quinta letra; y la única irregularidad en la disposición acróstica hasta Salmo 9:19 es la omisión de la cuarta letra: Dálet. En este punto se produce un cambio de tiempos muy significativo. Hasta ahora los verbos han sido perfectos, lo que implica un acto terminado; es decir, hasta ahora el salmo se ha ocupado de hechos de experiencia reciente pero completa.

Ahora los verbos cambian a imperfectos o futuros, y continúan así hasta Salmo 9:12 ; es decir, "la experiencia alcanza algo de tensión profética" y se convierte en confianza para el futuro. Esa confianza está moldeada en el molde suministrado por la liberación en la que se basa. El acto menor de juicio, que mantuvo la causa del salmista, se expande en un juicio mundial en justicia, para el cual ya se han hecho los preparativos.

"Ha preparado su trono para juicio" es el único perfecto de la serie. Este es el verdadero punto de vista desde el cual considerar los actos de juicio menos comprensivos sembrados finamente a lo largo de la historia, cuando Dios se ha levantado para castigar alguna iniquidad canosa o algún conquistador impío. Tales actos son presagios del futuro. y cada "día del Señor" es una miniatura de ese dies ira final . El salmista probablemente estaba pensando en otros actos de juicio que lo liberarían a él y a su pueblo de naciones hostiles, pero su esperanza se basaba en la gran verdad de que todos esos actos son profecías de otros como ellos, y es una extensión legítima de la ley. mismo principio para verlos todos en relación con el último y más grande de la serie.

El quinto par (estrofa de Vav, Salmo 9:9 ) se dirige a la alegre contemplación del propósito de toda la pompa y el terror del juicio así esperado. El Juez está sentado en lo alto, y Su elevación hace una "fortaleza elevada" para los aplastados o oprimidos.

La rara palabra traducida "extremidad" en Salmo 9:9 aparece sólo aquí y en Salmo 10:1 . Significa un corte, es decir , de la esperanza de liberación. Se transmite la noción de angustia intensificada hasta la desesperación. Los juicios de Dios muestran que incluso en tal extremo Él es una defensa inexpugnable, como una fortaleza en una colina, inaccesible para cualquier enemigo.

Otro resultado del juicio es la confianza (creciente) de las almas devotas ( Salmo 9:10 ). "Conocer tu nombre" es aquí equivalente a aprender el carácter de Dios tal como lo dan a conocer sus actos, especialmente los juicios anticipados. Para tal conocimiento se requiere cierta medida de devota confianza, pero un mayor conocimiento profundiza la confianza. El mejor maestro de fe es la experiencia; y, por otro lado, la condición de tal experiencia es la fe.

La acción del conocimiento y la confianza es recíproca. Esa confianza se ve reforzada por la evidencia renovada, proporcionada por los juicios, de que Jehová no abandona a los que lo buscan. "Buscarlo" es anhelarlo, buscar Su ayuda en los problemas, volverse con deseo y obediencia a Él en la vida diaria; y todo es posible en lugar de que Él no se revele y se entregue a tal búsqueda. La confianza y la búsqueda, la fruición y el deseo, el reposo del alma en Dios y su anhelo de Dios, son inseparables.

No son más que aspectos variables de una sola cosa. Cuando un espíritu finito se adhiere al Dios infinito, debe haber anhelo como elemento en toda posesión y posesión como elemento en todo anhelo; y ambos serán alimentados por la contemplación de los actos de autorrevelación que son las sílabas de Su nombre.

La sección 6, la última de la primera parte (Zayin, Salmo 9:11 ), gira alrededor de la sección 1, y llama a todos los que confían y buscan a ser un coro del solo de alabanza en ella. La base de la alabanza es el mismo acto pasado que ya ha sido expuesto como el de la acción de gracias del salmista, como lo demuestra la repetición aquí de los tiempos perfectos (ha recordado; no ha olvidado).

La designación de Dios como "morando" en Sion quizás se traduzca mejor, con alusión a la misma palabra en Salmo 9:7 , "sentado". Su asiento había estado allí desde el momento en que el Arca fue llevada allí. Ese trono terrenal era el tipo de su trono celestial, y desde Sion se lo concibe ejecutando juicio. El destino mundial del conocimiento de Dios por parte de Israel inspira el llamado a "mostrar sus obras" a "los pueblos.

"Las" naciones "no son simplemente el objeto de la ira destructiva, sino que deben ser convocadas a participar en la bendición de conocer sus poderosos actos. El salmista puede no haber podido armonizar estos dos puntos de vista en cuanto a la relación de Israel con el Mundo gentil, pero ambos pensamientos vibran en su canción. La designación de Dios como "haciendo inquisición de sangre" lo considera como el Goel, o el Vengador. Buscar medios, aquí reclamar como alguien que había confiado propiedades a otro que había destruirlo haría, desde allí para exigir compensación o satisfacción, y así finalmente viene a significar vengar o castigar (así Hupfeld, Delitzsch, etc.). "Los pobres" o "mansos" (RV y margen) cuyo grito se escucha son la porción devota del pueblo judío, de quien a menudo se habla en los Salmos y en otros lugares como clase.

La segunda parte del salmo comienza con Salmo 9:13 . La oración en ese versículo es el único rastro de problemas en el salmo. El resto es triunfo y júbilo. Esta nota, a primera vista discordante, ha preocupado profundamente a los comentaristas; y la violenta solución de que toda la estrofa de Cheth ( Salmo 9:13 ) debe ser considerada como "el grito de los mansos", citada por el salmista, y por lo tanto debe ponerse entre comillas (aunque adoptada por Delitzsch y Cheyne), es artificial y fría.

Si se adopta el punto de vista de la estructura del salmo dado arriba, hay poca dificultad en la conexión. La victoria se ha completado sobre ciertos enemigos, pero quedan otros; y el tiempo de la alabanza sin mezcla con la petición aún no ha llegado para el salmista, como nunca llega para ninguno de nosotros en esta vida. Se gana Quatre Bras, pero mañana hay que pelear contra Waterloo. La oración toma en cuenta los peligros que aún amenazan, pero sólo los mira, y luego una vez más se vuelve para mirar con esperanza la liberación lograda.

La idea de cómo Dios había levantado al suplicante de las mismas puertas de la muerte lo anima a orar por toda la misericordia necesaria. La muerte es el señor de una prisión lúgubre, cuyas puertas se abren solo hacia adentro y no permiten la salida. En su mismo umbral había estado el salmista. Pero Dios lo había levantado de allí, y el recuerdo impulsa su oración. "Las puertas de la hija de Sion" están en marcado y feliz contraste con los fruncidos portales de la muerte.

Las puertas de una ciudad son el lugar de la vida alegre, el revuelo, los chismes, los negocios. Todo lo que se proclama allí vuela lejos. Allí, el salmista resuelve que contará su historia de rescate, que cree que se le concedió para que pudiera ser contada. El propósito de Dios al bendecir a los hombres es que puedan abrir sus labios para proclamar las bendiciones y así hacer que otros las compartan. El fin de Dios es la difusión de su nombre, no para bien de Él, sino porque conocerlo es vida para nosotros.

La pareja Teth ( Salmo 9:15 ) repite los pensamientos de la Estrofa de Gimel ( Salmo 9:5 ), recurriendo a los mismos perfectos significativos y insistiendo en el nuevo pensamiento de que la destrucción del enemigo fue autocausada. Al igual que en Salmo 7:1 , la figura familiar de la trampa que atrapa al cazador expresa la verdad de que todo mal, y especialmente la malicia, retrocede sobre su inventor.

Se agrega una ilustración complementaria del pie del cazador (o del cazador) atrapado en su propia trampa. Salmo 9:16 presenta el otro punto de vista de la retribución, que era el único en Salmo 9:5 , a saber, que es un acto divino. Es Dios quien ejecuta el juicio y quien "atrapa al impío", aunque sea "la obra de sus propias manos" la que teje la trampa.

Ambos puntos de vista son necesarios para la verdad completa. Este cierre de la retrospectiva de la liberación, que es el motivo principal del salmo, está debidamente marcado por la dirección musical " Higgaion. Selah ", que exige una tensión de música instrumental para llenar la pausa de la canción y marcar el éxtasis del triunfo. en liberación consumada.

La estrofa de Yod ( Salmo 9:17 ), como las estrofas de He y Vav ( Salmo 9:7 ), pasa a la confianza para el futuro. La correspondencia es muy cercana, pero los dos versos de esta estrofa representan los cuatro anteriores; así Salmo 9:17 responde a Salmo 9:7 , mientras que Salmo 9:18 es el representante de Salmo 9:9 .

En Salmo 9:17 el "regreso al Seol" es equivalente a la destrucción. Según un punto de vista, se puede considerar que los hombres que dejan de ser vuelven a la nada original, como en Salmo 90:3 . El Seol no es aquí un lugar de castigo, sino la triste morada de los muertos, de cuyas puertas había sido sacado el salmista.

La reducción a la nada y, sin embargo, una vida o muerte en la vida sombría, sin duda, será el fin de los malvados. La experiencia del salmista en su liberación pasada le da derecho a generalizar así. Olvidar a Dios es la forma segura de ser olvidado. La razón de la destrucción segura de las naciones que se olvidan de Dios y de la certeza del salmista es ( Salmo 9:18 ) la confianza que tiene de que "los necesitados no siempre serán olvidados.

"Esa confianza corresponde precisamente a Salmo 9:9 , y también mira hacia atrás al" ha recordado "y" no olvidado "de Salmo 9:12 . Los que recuerdan a Dios son recordados por Él; y su ser recordado- ie . mediante la liberación, hace falta el olvido de los impíos, y los que son olvidados por Dios perecen.

La segunda cláusula de Salmo 9:18 hace eco de la otra solemne palabra de condenación de Salmo 9:3 . Allí, el destino de los malhechores se describió como "pereciendo"; su propia memoria era "perecer". Pero la "esperanza de los pobres no perecerá". Aparentemente frágil y hasta la víspera de un sentido insustancial como una pompa de jabón, la esperanza del hombre devoto es más sólida que las realidades más sólidas y durará más que todas.

La estrofa final ( Salmo 9:19 ) no toma a Kaph como debería, sino a Qoph. Por lo tanto, algunos críticos sospechan que este par de versos ha sido agregado por otra mano, pero la continuidad del sentido es clara y está en contra de esta suposición. El salmista no estaba tan atado a su forma, pero podía variarla, como aquí. La oración de esta estrofa final gira alrededor de la oración en Salmo 9:13 , como se ha notado, y así completa todo el salmo simétricamente.

El elemento personal en Salmo 9:13 ha pasado; y la oración es general, así como el solo de alabanza en Salmo 9:1 amplió al llamado a un coro de voces en Salmo 9:12 .

El alcance de la oración es el mismo juicio que la estrofa anterior ha contemplado como cierto. Los deseos del hombre devoto se moldean en las promesas de Dios, y sus oraciones se hacen eco de ellas. "No dejes que el hombre mortal se fortalezca", o más bien "haga alarde de su fuerza". La palabra hombre aquí connota debilidad. ¡Cuán ridículo para él, siendo tal como es, hincharse y pavonearse como si fuera fuerte, y cuán seguro es que su fuerza alardeada se marchita como una hoja en el fuego, si Dios saliera, despertado a la acción por su jactancia! Salmo 9:20 cierra la oración con el grito de que algún acto sobrecogedor de justicia divina pueda ser destellado ante las "naciones", para forzarles a que se sientan convencidos de su propia debilidad.

"Ponles terror", la palabra terror no significa la emoción, sino el objeto que la produce, es decir, un acto de juicio como el que todo el salmo ha tenido en mente. Su propósito no es la destrucción, sino la convicción, la sana conciencia de la debilidad, de la cual puede brotar el reconocimiento de su propia locura y de la fuerza de Dios para bendecir. Así que las dos partes del salmo terminan con el pensamiento de que las "naciones" todavía pueden llegar a conocer el nombre de Dios, la que invoca a los que han experimentado su liberación para "declarar entre los pueblos sus obras", la otra orando a Dios. para enseñar mediante el castigo lo que las naciones que lo olvidan no han podido aprender de las misericordias.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo, que, como los seis anteriores, está declarado por el título como "un salmo de David", es una canción de acción de gracias por la derrota de algún enemigo extranjero. Es el primero de lo que se llama "los salmos alfabéticos"; pero la ley del orden alfabético se aplica de manera un tanto floja e irregular. Las cuatro líneas de la primera estrofa comienzan con aleph; pero después de esto, solo la primera línea de cada estrofa observa la ley. E incluso esta cantidad de observancia se descuida en la última estrofa. El poema es uno de los más regulares en su estructura de todos los salmos, ya que consta de diez líneas iguales de cuatro líneas cada una. Las palabras en el título, "sobre Muth-labben", han sido explicadas de diversas maneras; pero ninguna explicación dada hasta ahora es satisfactoria.

Salmo 9:1

Te alabaré, oh Señor, con todo mi corazón; más bien, agradeceré (Kay, Cheyne, versión revisada). El agradecimiento es especial por una gran liberación: una liberación de algún enemigo pagano (Salmo 9:5, Salmo 9:15), que ha sido derrotado y casi exterminado (Salmo 9:5, Salmo 9:6). Se ha conjeturado que la subyugación de Ammon ( 2 Samuel 12:26-10) es la ocasión mencionada ('Comentario del orador'); pero la expectativa de un nuevo ataque (Salmo 9:17) apenas se ajusta a este período, cuando las guerras de David habían terminado. Quizás la victoria anterior sobre Ammón y Siria ( 2 Samuel 10:6), que fue seguida por la invasión renovada de las mismas naciones en conjunto con "los sirios más allá del río" ( 2 Samuel 10:16) , es más probable que haya dibujado la composición. Mostraré todas tus maravillas; más bien, lo contaré o contaré todas tus maravillas. No necesariamente milagros, pero cualquier entrega extraña e inesperada, como la reciente (comp. Salmo 40:5; Salmo 78:4).

Salmo 9:2

Me alegraré y me alegraré en ti: cantaré alabanzas a tu nombre (mira el comentario en Salmo 8:9). Oh tú, el más alto (comp. Salmo 7:17; y ver también Génesis 14:18, Génesis 14:19, Génesis 14:22). Ellen (עֶלְיוֹן) era un nombre reconocido de Dios entre los fenicios.

Salmo 9:3

Cuando mis enemigos se vuelven atrás; o, porque mis enemigos son rechazados ('Comentario del orador'); es decir, hecho para retirarse, rechazado, conducido delante de mí en vuelo apresurado. Caerán y perecerán ante tu presencia; o, tropiezan y perecen, etc. El salmista representa al enemigo, poéticamente, "como si hubieran sido arrojados al suelo por la mirada del semblante ardiente de Dios" (Hengstenberg).

Salmo 9:4

Porque has mantenido mi derecho y mi causa. David atribuye uniformemente sus éxitos militares, no a su propia habilidad, o incluso al valor de sus soldados, sino al favor de Dios. El favor de Dios, que está asegurado por la justicia de su causa, le da victoria tras victoria. Estás en el trono juzgando a la derecha. Mientras se libraba la batalla tardía, Dios se sentó en su trono celestial, administrando justicia, otorgando derrota y muerte a los malhechores que habían atacado sin motivo a su pueblo, dando victoria y gloria y honor a quienes se defendieron contra los agresores.

Salmo 9:5

Has reprendido a los paganos; más bien, reprendiste; LXX ἐπετίμησας: es decir, en la ocasión reciente. Cuando Dios reprenda, se castiga; cuando castiga, al hacerlo reprende. Has destruido al impío; más bien, tú destruiste. Has puesto su nombre por los siglos de los siglos. Si se toma literalmente, esto debería significar el exterminio, y algunos explican (Hengstenberg, Kay, 'Speaker's Commentary'); pero debe permitirse el uso de la hipérbole por parte de un poeta. Ninguna de las naciones con las que contuvo David sufrió extinción o exterminio.

Salmo 9:6

Oh enemigo, las destrucciones han llegado a un fin perpetuo. Es mejor traducir, con la versión revisada, el enemigo ha llegado a su fin; están desolados para siempre: una continuación de la hipérbole que ya se notó en el verso anterior. Y has destruido ciudades; su memorial pereció con ellos; más bien, y en cuanto a las ciudades que has destruido, su memoria misma ha perecido. Esto solo podría ser una anticipación. Se cumplió en la desaparición completa de la historia de los nombres de Zoba, Beth-rehob y Tob, después de la victoria descrita en 2 Samuel 10:13, 2 Samuel 10:14.

Salmo 9:7

Pero el Señor perdurará para siempre; más bien, pero el Señor está sentado (es decir, sobre su trono) para siempre. Ciudades y naciones perecen, pero Jehová sigue siendo un Rey para siempre. Mientras todo es cambio y perturbación en la tierra, el Eterno inmutable e inmutable continúa constantemente sentado, en serena majestad, en el cielo. Él ha preparado (o más bien, establecido) su trono para el juicio (compárese con la segunda cláusula del per. 4).

Salmo 9:8

Y él juzgará al mundo. El "él" es enfático: él mismo y ningún otro. Desde su trono de juicio juzgará, no solo a los enemigos de Israel, a quienes acaba de juzgar (Salmo 9:3), sino a todo el mundo. En justicia; es decir, mediante una estricta ley de justicia, que recompensa a todos los hombres "después de su merecimiento". Él ministrará el juicio al pueblo (más bien, a los pueblos; es decir, a todos los pueblos de toda la tierra) con rectitud; literalmente, en rectitud, un plural de perfección.

Salmo 9:9

El Señor también será un refugio para los oprimidos. Misgab, traducido como "refugio", es literalmente "una colina fuerte" (comp. Salmo 144:2, donde se traduce como "torre alta"). El uso de la metáfora por parte de David se atribuye razonablemente a que "a menudo había experimentado seguridad en esos lugares, cuando huía de Saúl" (Hengstenberg; ver 1 Samuel 23:14). Un refugio en tiempos de problemas; literalmente, en tiempos de problemas; es decir, "en tiempos que están inmersos en problemas" (Kay).

Salmo 9:10

Y los que conocen tu nombre pondrán su confianza en ti. "Conocer el Nombre de Dios es conocerlo de acuerdo con su manifestación histórica; cuando uno lo escucha nombrado, para recordar todo lo que ha hecho. Su nombre es el foco en el que se encuentran todos los rayos de sus acciones" (Hengstenberg ) Todos los que "conozcan el Nombre de Dios" en este sentido se asegurarán de "confiar en él", ya que su manifestación histórica muestra que él depende completamente de él. Porque tú, Señor, no has abandonado a los que te buscan. Nunca en el pasado, hasta donde David sabía, había abandonado Dios a los que se aferraban fielmente a él. Podrían ser juzgados, como Job; podrían ser "cazados en las montañas", como el mismo David; incluso podrían tener la sensación de ser abandonados (Salmo 22:1); pero no fueron abandonados sin embargo. Dios "no abandona a sus santos; son preservados para siempre" (Salmo 37:28).

Salmo 9:11

Canta alabanzas al Señor. Después de alabar a Dios mismo (Salmo 9:1, Salmo 9:2) y declarar los motivos sobre los que descansan sus alabanzas (Salmo 9:3), David ahora llama a todos los fieles Israelitas se unirán a él en su canción de acción de gracias. "Cantad alabanzas al Señor", dice, que habita en Sión. Quién está entronizado, es decir; en el propiciatorio entre los querubines en el tabernáculo, ahora instalado en el Monte Sión ( 2 Samuel 6:1). La fecha del salmo es, por lo tanto, hasta cierto punto limitada, ya que debe haber sido compuesta posteriormente a la transferencia del arca a Jerusalén. Declara entre la gente sus acciones. En el original "entre los pueblos" (עַמִּים); es decir, no solo el pueblo de Israel, sino todas las naciones vecinas. David está poseído con la convicción de que la revelación de Dios hecha a Israel no debe limitarse a ellos, sino a través de ellos comunicarse a "todos los confines de la tierra", a los paganos en general, a todas las naciones (comp. Salmo 18:49; Salmo 66:4; Salmo 72:11, Salmo 72:19, etc.).

Salmo 9:12

Cuando hace la inquisición de sangre, los recuerda; más bien, porque el que hace la inquisición de sangre (ver Génesis 9:5) los recuerda. Ve muere; El Requeridor de sangre (Kay), recuerda, cuando hace su inquisición, aquellos que están oprimidos (por. 9), y que lo buscan (Salmo 9:10). No olvida el clamor de los humildes; o, los afligidos (Kay, Cheyne). Viene en ayuda de esas personas y las venga de sus enemigos.

Salmo 9:13

¡Ten piedad de mí, Señor! La consideración de las misericordias de Dios en el pasado, y especialmente en la liberación reciente, lleva al salmista a implorar una continuación de sus misericordias en el futuro. Todavía no está libre de problemas. Todavía hay enemigos que lo afligen y lo amenazan: "paganos" que buscan "prevalecer" contra él (Salmo 9:19, Salmo 9:20), y tal vez ya sean enemigos domésticos, especialmente los " hijos de Sarvia ", causándole ansiedad. Considera mi problema que sufro de los que me odian; literalmente, mi problema (o mi aflicción) por parte de mis enemigos. Salmo 9:17, Salmo 9:19, Salmo 9:20 muestran que los paganos están especialmente destinados (ver 2 Samuel 10:15-10). Tú que me levantaste de las puertas de la muerte; es decir, "Tú que continuamente (o habitualmente) eres mi apoyo en el extremo del peligro", "me levanta" incluso desde las mismas "puertas de la muerte". (Para otras menciones de "las puertas de la muerte", ver Job 38:17; Salmo 107:18.) Los escritores clásicos hablan de "las puertas de la oscuridad" (σκότου πύλας) en casi el mismo sentido (Eurip; 'Hec.,' 1. 1).

Salmo 9:14

Para mostrar todas tus alabanzas a las puertas de la hija de Sión. La "hija de Sión" es, por supuesto, Jerusalén. Compare "hija de Babilonia" (Salmo 137:8; Isaías 47:1; Jer 1: 1-19: 42; Zacarías 2:7), "hija de los caldeos" ( Isaías 47:1, Isaías 47:5), "hija de Edom" ( Lamentaciones 4:21, Lamentaciones 4:22), "hija de Gallim" ( Isaías 10:30). Hengstenberg probablemente tenga razón al entender "en las puertas" como "dentro de las puertas", ya que, como él observa, "la alabanza de Dios no debe celebrarse en las puertas, en medio de la multitud de negocios mundanos, sino en el templo". Las referencias en el 'Comentario del orador' no confirman la declaración allí hecha, de que "se proclamaron duelos públicos y acciones de gracias públicas en las puertas". Me regocijaré en tu salvación; o para alegrarme (Kay).

Salmo 9:15

Los paganos se hunden en el pozo que hicieron. No está claro si el escritor aquí vuelve al juicio ya ejecutado (Salmo 9:3), o con el ojo de la fe ve como pasado el juicio que anticipa con confianza (Salmo 9:19, Salmo 9:20). Cualquiera que sea su intención, no cabe duda de que quiere decir que debe entenderse que las estratagemas del enemigo provocaron (o provocarían) su caída. En la red que escondieron está su propio pie tomado. Una segunda metáfora, que expresa la misma idea que la anterior (comp. Salmo 7:15, Salmo 7:16; Salmo 10:2; Salmo 35:8; Salmo 141:10).

Salmo 9:16

El Señor es conocido por el juicio que ejecuta; más bien, el Señor se ha dado a conocer; él ejecuta juicio (ver la Versión Revisada; y comp. Ezequiel 20:9). Las dos cláusulas son gramaticalmente distintas, aunque sin duda están estrechamente relacionadas en su significado. Dios se da a conocer: manifiesta su carácter, por los juicios que ejecuta, se muestra justo, quizás severo, ciertamente Uno que "no absolverá a los malvados" ( Nahúm 1:3). El impío está atrapado en la obra de sus propias manos. Algunos traducen "enreda al impío" o "atrayendo al impío", la forma especial en que Dios se manifiesta. Higgaion Esta palabra se encuentra solo en otros tres lugares, a saber. Salmo 19:14; Salmo 92:3; y Lamentaciones 3:61. En el primero se traduce "meditación", y tiene claramente ese significado; en el segundo se supone que significa "una tensión suave": en el tercero parece mejor interpretado por "reflexión" o "reflexión". Aquí se destaca por sí mismo, como una especie de dirección rúbrica, como la siguiente palabra, "Selah". Algunos suponen que es una dirección para el coro tocar una suave melodía de música instrumental como un interludio; otros lo consideran como una orden para la congregación de un espacio de "meditación" tranquila. Selah (ver el comentario en Salmo 3:2).

Salmo 9:17

Los impíos serán domesticados en el infierno; literalmente, se volverá hacia el Seol o Hades; es decir, será removido de la tierra al lugar de los espíritus difuntos. No existe una amenaza directa de retribución o castigo, más allá de la poena damni, o la pérdida de todo lo que es agradable y delicioso en esta vida. Y todas las naciones que se olvidan de Dios; más bien, incluso toda la gente (Kay). "Los malvados" y "las personas que olvidan a Dios" son idénticos.

Salmo 9:18

Porque los necesitados no serán siempre olvidados. Los pares y los necesitados, los oprimidos y pisoteados (Salmo 9:9, Salmo 9:12), parecen olvidarse de Dios por un tiempo; pero incluso este aparente olvido llega a su fin cuando falla el juicio sobre los opresores (Salmo 9:17). La expectativa de los pobres no perecerá para siempre. "La expectativa de los pobres" es la liberación. No "perecerá", ni se decepcionará, "para siempre", es decir, siempre. Habrá un momento en que sus expectativas se cumplirán.

Salmo 9:19

Levántate, oh Señor (comp. Salmo 7:6, y el comentario ad loc.). Que no prevalezca el hombre; o, que no prevalezca el hombre débil. La palabra usada para "hombre", enosh, lleva consigo la idea de debilidad. Que el "hombre débil" prevalezca sobre Dios es absurdo. Que los paganos sean juzgados ante tus ojos. Si se juzga, entonces, como siendo malvado, condenado; si es condenado, luego castigado: derrotado, arruinado, en nada (ver Salmo 9:5)

Salmo 9:20

Ponlos en temor, oh Señor; literalmente, ponles miedo; es decir, "hacer que tengan miedo", ya sea lanzándoles un terror de pánico, como a los sirios cuando llevaron a Samaria al último suspiro ( 2 Reyes 7:6, 2 Reyes 7:7), o haciéndolos revisar con calma la situación y ver cuán peligroso era asaltar al pueblo de Dios ( 2 Reyes 6:23). Para que las naciones se sepan a sí mismas como hombres. Puede reconocer, es decir; su debilidad puede recordar que son enosh, simples mortales débiles, frágiles, enfermizos y que perecen. Selah Aquí esta palabra aparece por segunda vez al final de un salmo (ver arriba, Salmo 3:8), una posición que milita en contra de la idea de que significa "una pausa", ya que siempre debe haber un pausa al final de cada salmo.

HOMILÉTICA

Salmo 9:10

Un llamamiento a la experiencia, y su historial.

"Los que conocen tu nombre", etc. La verdad nos es dada en las Escrituras, no como una simple doctrina, sino vestida de la experiencia viviente; no como una preparación anatómica para el intelecto para diseccionar y anatomizar, sino como alimento para nutrir; más aún, como amigo para hablar con nosotros. Por la mejor razón: no solo debemos sostenerlo intelectualmente, sino vivir de acuerdo con él. Por lo tanto, toda la Biblia, de punta a punta, está llena de vida humana e historia. Pero, sobre todo, el Libro de los Salmos es un libro de texto y una enciclopedia de la experiencia espiritual. El texto es un llamamiento a la experiencia, y un registro de su testimonio,

I. ¿QUIÉNES SON A QUIÉN SE LLAMA LA EXPERIENCIA? Los que conocen el nombre de Dios. Los nombres son más que simples signos de pensamiento; son instrumentos de pensamiento; almacenes y tesoros del conocimiento; recipientes de los que se puede verter; moneda actual, en la que pasa de mente a mente. Más que esto. Son tesoros del sentimiento; talismanes para invocarlo; semillas maduras de las cuales su floración y fragancia cobran nueva vida. Nuestro poder de nombrar es la medida de nuestro conocimiento. Por lo tanto, en las Escrituras, el Nombre de Dios representa todo lo que podemos saber de él. Incluye, no solo el conocimiento del intelecto, sino también del corazón (comp. Juan 17:3, Juan 17:6 con 1 Juan 4:8). "¿Puedes buscar", etc.? ( Job 11:7, Job 11:8). Seguramente no. Esta es una profundidad que no podemos comprender; una amplitud y altura que no podemos medir. Pero decir esto no es una concesión a la indolencia mental del agnosticismo. No nos dejes subestimar lo que podemos y sabemos de Dios.

1. Lo conocemos como la Fuente y Fundamento de todo ser excepto el suyo. Por lo tanto eterno e infinito. Es un simple anillo de lógica verbal decir que "desde un universo finito no se puede probar un Creador infinito". Porque, aunque el universo es (estamos obligados a pensar) en cierto sentido finito, sin embargo, es infinito en posibilidades y demanda conocimiento, sabiduría, poder, amor.

2. Lo conocemos como el Padre de nuestros espíritus, en quien vivimos y tenemos nuestro ser. Como un ser personal; es decir, alguien con quien podamos hablar y que nos hable. Podemos decirle "Tú" a él, y él dice "Tú" a cada uno de nosotros.

3. Conocemos su carácter. Justicia perfecta, verdad, santidad, amor; y su voluntad, como se revela en su Palabra.

4. Lo conocemos como "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo" ( Juan 1:18). ¿Quiénes son, entonces, "los que conocen el nombre de Dios"? Aquellos para quienes todas estas verdades no son palabras, sino realidades; quienes estudian su voluntad y la obedecen; estudia su Palabra y créelo; vivir en comunión con Dios por oración y alabanza; conocer el poder de su amor ( 1 Juan 4:16, 1 Juan 4:19); y vea su gloria en Cristo Jesús ( 2 Corintios 4:6). En una palabra, "el Nombre" de Dios es cuestión de revelación; pero el conocimiento de su nombre es cuestión de experiencia.

II ¿CUÁL ES EL TESTIMONIO DE SU EXPERIENCIA? Esto, para que se pueda confiar en Dios con seguridad, es infinitamente digno de una confianza absoluta inquebrantable. Los que lo conocen mejor confían más en él; y los que más han confiado en él dan testimonio de su fidelidad. Podemos decir que la verdad de toda la Biblia está involucrada en la verdad de este versículo. Porque, ¿qué es la Biblia de principio a fin, sino una invitación a confiar en Dios, con las razones para hacerlo? Una revelación, no tanto para el intelecto como para el corazón y la conciencia. Con esto, es en gran medida un registro de la experiencia personal de aquellos que han confiado (y también de aquellos que han desconfiado) de Dios (Salmo 34:6). Y, además, es un desafío para la experiencia futura. Invita a la prueba personal práctica. "Pruebe y vea" (Salmo 34:8). Si la respuesta fuera que, prácticamente, se descubre que la fe en Dios es un fracaso, entonces la Biblia habría perdido su objetivo. Entonces se debe confesar al cristianismo una bella ilusión. Pero los hechos son al revés. Vaya al cristiano, erudito o simple, pobre o próspero, quien, a través de una vida ocupada, ha hecho el experimento de confiar en Dios y de llevar todo al Señor Jesús en oración. Pregúntale: "¿Ha respondido?" No hay duda de cuál será su respuesta. Si la evidencia de la verdad del cristianismo se comprimiera en una sola palabra, esa palabra es "experiencia". El desprecio despectivo de esta inmensa masa de experiencia humana y el testimonio de los no creyentes no es racional ni justo

Salmo 9:19, Salmo 9:20

Un llamamiento a Dios.

"Levántate, oh Señor", etc. Los misterios de la vida no son un descubrimiento moderno. Perplejaron y oprimieron las almas de los antiguos santos, a menudo muy cerca del derrocamiento de la fe. Están agravados y enfatizados por el hecho, que quizás no logramos comprender lo suficiente, que Israel se mantuvo solo entre las naciones como testigo de la unidad, la santidad y la verdad de Dios. La hueste de pueblos circundantes, algunos de ellos en la cumbre de la grandeza mundana, adoraba a "dioses muchos y señores muchos". Por lo tanto, los enemigos de Israel no podían sino ser considerados enemigos de Dios; La causa de Israel como la causa de Dios.

I. UNA APELACIÓN A DIOS COMO EL SEÑOR DE TODO EL MUNDO, para manifestar su soberanía. La palabra para "hombre" expresa debilidad mortal. P.D .: "No dejes que los mortales débiles se imaginen lo suficientemente fuertes, ni parezcan a otros lo suficientemente fuertes, como para desafiar tu gobierno, violar tu Ley, ignorar tu disgusto". Salmo 9:8 muestra que el mundo de la humanidad está a la vista, no solo Israel. El amplio espíritu universal de las Escrituras del Antiguo Testamento se encuentra entre las notas de inspiración. En el recinto sagrado de Israel, el salmista vio hombres pecando contra la luz; en el gran mundo periférico de los paganos los vio pecar sin la luz de la revelación ( Romanos 2:12). Pero en general, la travesura raíz es la misma: la voluntad humana. Si todos los hombres, en lugar de complacerse a sí mismos, se dispusieran a hacer la voluntad de Dios, un cambio pasaría por encima de toda la vida, privada y pública, como el comienzo de la primavera y el invierno. La fe no dicta a Dios cómo o cuándo los hombres deben ser llevados a sus sentidos correctos; ver que Dios es Dios, y los hombres "pero hombres": débiles, frágiles, ignorantes, pecadores. Pero la fe anhela y suplica que se haga.

II HAY TIEMPOS Y CIRCUNSTANCIAS que otorgan a esta apelación urgencia especial. En el antiguo Israel, cuando la idolatría amenazaba con suprimir la verdadera religión; o invasores paganos amenazaron la existencia nacional. Para los cristianos de los primeros tres siglos, en las mortíferas persecuciones de los emperadores romanos. Para los amantes de la Palabra pura de Dios y de la libertad, durante los años oscuros antes de la Reforma, en el crecimiento gigantesco de la superstición, la corrupción y la tiranía eclesiástica. La sangre de los albigenses, lolardos, hugonotes y un gran ejército de mártires al lado, parecían llorar por venganza ( Apocalipsis 6:10). En nuestro tiempo, la espantosa prevalencia del crimen y el vicio, y de la miseria miserable en medio del derroche de lujo; los preparativos de guerra asesinos de las naciones cristianas; el lento progreso del evangelio donde se compara con las poderosas fuerzas del paganismo, el budismo, el mahometanismo; y las formas audaces y sutiles de ateísmo o incredulidad que llenan la atmósfera misma de nuestra época: todos estos despiertan en nuestros corazones este anhelo sincero y apasionado; prueba nuestra fe con esta profunda perplejidad ( Isaías 64:1). Multitudes de cristianos sinceros no encuentran consuelo sino en la creencia de que la segunda venida del Señor está cerca. Se hacen eco de "ven pronto" de San Juan ( Apocalipsis 22:20).

III. EL EVANGELIO DISPARA UNA LUZ EN ESTE MISTERIO, que los profetas y reyes de la antigüedad anhelaban, pero no podían ver (ver 2 Pedro 3:9; 1 Timoteo 2:3). Dios podría aplastar y erradicar el pecado, y destruir a los pecadores lo suficientemente rápido, por su poder todopoderoso. Pero su sorprendente propósito ha sido y es "vencer el mal con el bien"; somete la incredulidad y la rebelión, no por venganza, sino por amor. La misericordia se regocija contra el juicio. La cruz, la gracia y la verdad de Jesucristo, ejerce un poder imposible antes. Los profetas muestran la posibilidad de que el penitente sea perdonado ( Isaías 1:18; Ezequiel 33:11, etc.). Sin embargo, la conversión de Manasés es casi una instancia solitaria. La regeneración de una nación, como las naciones de los salvajes caníbales en nuestros días por la predicación del evangelio, era algo imposible. Por lo tanto, los salmistas inspirados no vieron otra alternativa que la prosperidad de los malvados o su destrucción ( Lucas 9:54 Lucas 9:56; Lucas 24:46, Lucas 24:47). Pero el poder no siempre dormirá, ni el juicio demorará ( 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10; 2 Tesalonicenses 1:7, 2 Tesalonicenses 1:9).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 9:1

Alabado sea la destrucción del destructor.

El título de este salmo es oscuro. Sus arcaísmos ahora no pueden explicarse satisfactoriamente. E incluso una referencia a los expositores más aprendidos posiblemente solo aumente la confusión. £ El título, de hecho, es muy sugerente. Se lee: "Tras la muerte de Labben". Walford considera "Muth-labben" como el nombre de un instrumento musical. Para esto no podemos encontrar ninguna orden judicial. La palabra muth, que es equivalente a "muerte", parece ponernos en una línea de pensamiento que, en todo caso, está en armonía con todo el salmo. Si concedemos (como parece de todo el tenor de los versos) que la referencia es a la muerte de algún enemigo, por cuyas tramas y trampas el pueblo de Dios estaba en peligro, toda la canción se lee con bastante naturalidad. Si leemos "Labben" como un nombre propio, o si lo leemos "del Hijo", o si consideramos que el salmo se refiere a la muerte de Goliat de Gat, no tiene ninguna consecuencia en cuanto a su significado general o significado espiritual. Delitzsch, de hecho, dice: "Este salmo es una canción completamente nacional de acción de gracias por la victoria de David, perteneciente al tiempo en que Jahve ya estaba entronizado en Sión (Salmo 9:14), y por lo tanto al tiempo después del el arca fue traída a casa ". Él pregunta: "¿Fue compuesto después del triunfante exterminio de la Guerra Siro-Amonítica?" Hengstenberg comenta: "La relación que David tenía en mente cuando compuso este salmo para uso público era la de la Iglesia de Dios con sus enemigos externos". Nota: Es una ocasión apropiada para la canción del santuario cuando el pueblo de Dios es liberado de peligros amenazantes. Muchos corazones ingleses enviarían un grito de elogio como el que encontramos aquí, por la liberación de Inglaterra de la Armada española. La alegría, sin embargo, no estaba en su destrucción, sino en la seguridad de Gran Bretaña. Para una exposición en el púlpito del salmo, se nos presentan cinco líneas de pensamiento.

I. AQUÍ NOS HAN MOSTRADO EN QUÉ PELIGRO HABÍA SIDO COLOCADO LA GENTE DE DIOS. Aunque no podemos estar seguros de a qué eventos específicos se refiere este salmo, sin embargo, varias frases en él nos muestran el tipo de peligro al que alude el escritor y, por lo tanto, ponen al expositor y al predicador en la línea para tratar útil y útilmente en cualquier ocasión especial cuando peligros inusuales acosan a la Iglesia de Dios. P.ej.:

1. Enemigos (Salmo 9:3).

2. Opresión (Salmo 9:12).

3. Asesinato (Salmo 9:12).

4. Engaño (Salmo 9:15).

Cuatro términos formidables, seguramente, lo suficientemente típicos de los peligros que han tenido que ser confrontados una y otra vez en la historia de la Iglesia de Dios, ya sea desde el paganismo, o desde el papado, o desde la mera hostilidad mundana hacia la bondad y la verdad.

II DIOS HABÍA TRABAJADO UNA GRAN ENTREGA PARA SU GENTE. El salmo es, debido a esta liberación, uno de triunfo y alegría.

1. Fue tan ilustre como maravilloso, sí milagroso (Salmo 9:1).

2. Dios había manifestado sus juicios (Salmo 9:7).

3. Había reprendido a las naciones (Salmo 9:5).

4. Había derribado ciudades culpables e incluso las había borrado (Salmo 9:6).

5. Se había mostrado como el Goel, el Vengador de sangre inocente (Salmo 9:12).

6. Había manifestado su recuerdo de los pobres y de los oprimidos (Salmo 9:12).

7. Hizo que los dispositivos de los impíos retrocedieran sobre sí mismos.

Estas son solo muchas formas ilustrativas de la forma en que la providencia de Dios está trabajando en el mundo, incluso ahora, bajo la administración del Señor Jesucristo, quien es el Jefe de todas las cosas a su Iglesia.

III. DICHAS ENTREGAS HABÍAN LANZADO UNA GRAN LUZ EN EL CARÁCTER, LAS OBRAS Y LOS CAMINOS DE DIOS. Habían demostrado:

1. ¡Cuán verdaderamente hay un trono muy por encima de todos los planes e intrigas de los hombres (Salmo 9:7)!

2. Que bajo el dominio de ese trono se administra el juicio para todos los oprimidos.

3. Que este juicio se manifiesta al reivindicar lo correcto y avergonzarlo (Salmo 9:7, Salmo 9:8).

4. Que un gobierno tan glorioso y amable revela el brillo del Nombre eterno de Dios. Todos los tratos providenciales son reveladores de Dios. "El que es sabio y observará estas cosas, aun ellos comprenderán la bondad amorosa del Señor".

IV. SE DESPIERTA UNA CANCIÓN DE GRATITUD, TRIUNFO Y CONFIANZA. El comienzo mismo del salmo es una explosión de agradecimiento (Salmo 9:1). El salmista se reúne de las liberaciones ya efectuadas, una base de confianza en Dios para los días futuros (Salmo 9:9, Salmo 9:10). Los juicios ya realizados demuestran que Dios no permitirá que las malas acciones duerman en el olvido eterno, y que no dejará que el grito de los humildes y oprimidos permanezca para siempre sin ser escuchado (Salmo 9:12). Sí, más Demuestran la gloriosa verdad que se proclama triunfalmente en Salmo 9:17, "Los malvados volverán al Seol y a todas las naciones que se olvidan de Dios". Pocos versos, de hecho, se han torcido más violentamente que esto para que se ajuste a las exigencias de la teología medieval. Se ha tratado repetidamente como si fuera una oración sobre los malvados del infortunio eterno. La cuestión del castigo futuro se trata con suficiente claridad en otras partes de la Palabra de Dios. Pero no es lo que se pretende aquí. El versículo significa: Dios no sufrirá perversas personas o naciones perpetuamente para oprimir a la Iglesia. En poco tiempo, a su debido tiempo, regresarán al polvo de donde vinieron y entrarán en el reino invisible de los muertos. £ El siguiente verso muestra que este es el significado (Salmo 9:18; cf. también Salmo 37:10). ¡Anímate, pueblo de Dios pobre, despreciado y oprimido! Tu vindicador vive. Él te sacará a la luz cuando tus enemigos hayan desaparecido de la escena.

V. LA CANCIÓN DE AGRADECIMIENTO SOBRE EL PASADO DE MERCIES ES SEGUIDA POR UNA ORACIÓN QUE TODAS LAS NECESIDADES QUE NECESITAN PUEDEN SER ANULADAS.

1. Aunque hubo una liberación marcada, la aflicción que sufrió el salmista dejó sus cicatrices sobre él. De ahí la oración en Salmo 9:13, Salmo 9:14. La opresión y el opresor pueden eliminarse rápidamente, pero la depresión causada dura mucho tiempo después. Y solo el otorgamiento prolongado de la gracia para ayudar en tiempos de necesidad será suficiente para resolver el caso.

2. La seguridad futura del mundo depende de la manifestación de la presencia y el poder divinos; en contrarrestar los diseños básicos de los hombres, en afirmar lo correcto y vengar lo incorrecto (Salmo 9:19).

3. Esto solo puede hacerse, tal vez, mediante juicios que harán temblar a las naciones, y así les hará sentir su total impotencia en las garras del poderoso Dios (Salmo 9:20).

Nota: Las observaciones, aplicables a tantos salmos, no deben pasarse por alto aquí.

1. Que tenemos aquí, no palabras de Dios para el hombre, sino palabras del hombre para Dios. Por lo tanto, pueden o no ser modelos para nuestra imitación. De todos modos, ninguna inspiración en la oración puede elevarse por encima del nivel de la revelación que se había otorgado dónde y cuándo se ofreció dicha oración.

2. Aunque, en cada país y época, la oración del corazón debe estar limitada por la medida de la luz en la conciencia, sin embargo, un Dios misericordioso la responderá, no de acuerdo con su limitación o imperfección, sino de acuerdo con su sabiduría infinita, su amor sin límites, y sus riquezas en gloria por Cristo Jesús.

3. Las respuestas Divinas a las oraciones que encontramos en el salmo, aunque traen liberación a los justos, traerán terror y confusión a los impíos. La destrucción del ejército de Faraón es la salvación de los ejércitos del Señor.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 9:13, Salmo 9:14

Las puertas de la muerte y las puertas de Sion.

I. LAS PUERTAS DE LA MUERTE ABIERTAS PERO UNA VEZ; LAS PUERTAS DE SION SE ABREN CONTINUAMENTE. ( Hebreos 9:27; Isaías 60:11.)

II LAS PUERTAS DE LA MUERTE ABIERTAS A TODOS LOS HOMBRES SIN DISTINCIÓN; LAS PUERTAS DE SION SE ABREN SOLO A LOS BUENOS. ( Eclesiastés 9:5; Juan 3:3.)

III. LAS PUERTAS DE LA MUERTE SE ABREN SIN NUESTRA VOLUNTAD; LAS PUERTAS DE SION SOLO SE ABREN SEGÚN NUESTRA ELECCIÓN. ( Eclesiastés 8:8; Mateo 7:13.)

IV. LAS PUERTAS DE LA MUERTE ABIERTAS A LOS HOMBRES COMO TRANGRESORES; LAS PUERTAS DE SION ABIERTAS A LOS OBJETOS DE GRACIA Y SALVACIÓN. ( Romanos 5:12; Isaías 26:1, Isaías 26:2.)

V. LAS PUERTAS DE LA MUERTE ESTÁN OSCURAS CON TERRORES; LAS PUERTAS DE SION SON BRILLANTES CON ESPERANZA. ( Hebreos 2:15; Salmo 118:20.)

VI. LAS PUERTAS DE LA MUERTE Y LAS PUERTAS DE SION SON IGUALES BAJO EL CONTROL SUPREMO DE DIOS. ( Romanos 14:8, Romanos 14:9; Apocalipsis 1:18.)

VII. SI HEMOS ENTRADO POR LAS PUERTAS DE SION, Y HABLAMOS ALLÍ CON DIOS, NO NECESITAMOS TEMAR CUANDO LLAMAMOS A PASAR POR LAS PUERTAS DE LA MUERTE. Job pregunta ( Job 38:17), "¿Se te han abierto las puertas de la muerte?" Tienen a los demás. Serán poco a poco para nosotros. Siempre estamos cerca de ellos y a la vista de ellos, pero no tenemos poder sobre ellos. No podemos impedir que se abran cuando sea la voluntad de Dios, ni podemos regresar cuando hayamos pasado por ellos. No puede pasar mucho tiempo antes de que llegue nuestro turno. Cada puesta de sol, cada hora que pasa, cada latido del pulso, acerca el tiempo. Felices somos si nos encontramos listos, para que las puertas de la muerte puedan ser para nosotros la entrada a la ciudad, donde podemos tener derecho al árbol de la vida y a las infinitas alegrías de Dios ( Apocalipsis 22:14 )! - WF

Salmo 9:14

Una canción de acción de gracias por la salvación.

I. LA SALVACIÓN SE ASCRIBE A DIOS. Todas las liberaciones son de Dios. Puede haber medios e instrumentos humanos. Puede haber jueces y salvadores, como Joshua ( Nehemías 9:27). Pero detrás de todo está Dios. Esto es válido para todas las liberaciones, nacionales e individuales, del cuerpo y del alma. Más especialmente es esto cierto de la liberación de nuestros enemigos, y de nuestra redención por Jesucristo.

II MANIFIESTA LA JUSTICIA DE DIOS. Dios debe actuar de acuerdo con su carácter. No puede negarse a sí mismo. Por lo tanto, en cualquier liberación de los efectos de Dios, podemos estar seguros de que su justicia brillará resplandeciente. Entonces es de la salvación de Cristo ( Romanos 1:16, Romanos 1:17). ¡Qué vano pedir ayuda si no estamos dispuestos a recibirla a la manera de Dios! ¡Qué tonto esperar la liberación, salvo en la forma que glorificará el Nombre de Dios, su justicia tan verdaderamente como su misericordia, su justicia y su amor!

III. FORESHADOWS EL JUICIO FINAL DEL MUNDO. Cada juicio es un signo y un patrón del juicio final. No hay cambio con Dios. En todo momento, y en todo lo que hace, ha actuado como él mismo. Su ley permanecerá firme, su justicia será vindicada al final como al principio. La cruz de Cristo mismo profetiza los juicios justos de Dios. "Si hacen estas cosas en un árbol verde, ¿qué se hará en seco?" ( Lucas 23:31). El pueblo de Dios puede esperar con confianza el resultado.

IV. LLAMA A LOS HALLELUJAHS DE LOS BUENOS. Existe la alegría de la confianza (versículo 13); de gratitud (versículo 14), de esperanza (versículos 15-20). Por fe vemos al Rey en su belleza, y nos regocijamos en su regocijo. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 9:1

Acción de gracias.

Este y el siguiente salmo se han considerado un poema, escrito por el mismo autor. Éste está en una continua tensión de triunfo en todo momento, y fue compuesto, quizás, por David al final de la Guerra Siroamonita, o después de una de sus victorias sobre los filisteos.

I. NATURALEZA DE LA ACCIÓN DE GRACIAS DEL SALMISTA.

1. Todos sus poderes de mente y alma participaron en él. "Con todo mi corazón." Él atribuyó sus liberaciones a Dios, y no a sí mismo; por lo tanto, no fue poco entusiasta en su alabanza.

2. Reunió en su visión mental las misericordias de toda una vida. "Todas tus maravillas". Se llenó de asombro cuando pensó en la larga sucesión de las maravillas de Dios hacia él. La última liberación no borró el recuerdo de aquellos que se habían ido antes.

3. 'La condescendencia de Dios lo llenó de gratitud de regocijo. Sintió que Dios era el "Altísimo" y que se había inclinado maravillosamente para considerarlo a él y sus asuntos, el mismo pensamiento que en el salmo anterior.

II Los motivos de la acción de gracias del salmista. Hablando en general, fue por la liberación de sus enemigos. El lenguaje aquí sugiere:

1. Que el sentido de la presencia de Dios con nosotros nos pone nerviosos contra nuestros mayores peligros. (Salmo 9:3.) Los peligros y las tentaciones pierden su poder sobre nosotros cuando sabemos que Dios está con nosotros.

2. Las liberaciones de Dios del mal surgen de su consideración por lo que es correcto. (Salmo 9:4.) La justicia de Dios está tan preocupada por nuestra salvación como su amor y misericordia. El rescate de un alma del pecado satisface el sentido del derecho infinito y es parte de la administración eterna de Dios.

3. El salmista vio en perspectiva la destrucción segura de toda maldad, tanto individual como social. (Salmo 9:5, Salmo 9:6.) La perspectiva de la prevalencia y el reinado de la justicia lo llenó de santa alegría y acción de gracias. No solo él, sino todas las personas justas, disfrutarían de paz y seguridad. Un hombre malvado puede hacer muchas travesuras y trabajar en la ruina; pero cuando las ciudades y los gobiernos se corrompen, su poder para el mal barre toda virtud fuera de su camino. Por lo tanto, David se regocijó en su extirpación. Cultivemos un espíritu agradecido por todas las maravillosas liberaciones que Dios ha hecho posible y actual para nosotros.

Salmo 9:1

La causa de la gratitud.

Para obtener beneficios del estudio de cualquier escritura antigua, debemos traducirla a nuestras formas actuales de pensamiento y formas de pensar. David como rey cantó estos himnos a Dios para la nación y para la nación, y para sí mismo; porque él y la gente eran uno. Es difícil para nosotros darnos cuenta de esto, estando, como estamos, en estaciones más bajas y con un sentimiento más intenso de nuestra individualidad.

I. EL PRELUDIO A ESTA CANCIÓN. Él alaba a Dios por sus maravillosas obras y por su supremacía.

1. Cautivaron y sometieron toda su naturaleza: "Con todo mi corazón".

2. Lo llenaron de alegría.

3. Los publicó a otros.

II LAS CAUSAS ESPECIALES DE SU GRATITUD. Dios había juzgado su causa y mantuvo el derecho al someter a sus enemigos.

1. Nosotros también tenemos enemigos a los que someter: dificultades, tentaciones y obstáculos que amenazan nuestra seguridad y destruyen nuestra paz.

2. David pasa por alto su propia instrumentalidad en sus victorias al pensar solo en la gran Primera Causa de ellas. Él vio a Dios en todo. Perdemos de vista la causa en el instrumento y no somos tan devotos como él. Vemos la ley donde vio a una persona. Los hombres más elevados ven ambas cosas: la ley que prescribe el camino de la conquista y el que imparte la fuerza necesaria para obedecer.

III. DAVID se regocijó por la destrucción completa de sus enemigos.

1. Pensó que era correcto regocijarse por la destrucción de la vida humana; porque pensó que Dios sancionó y lo hizo.

2. Nuestras dificultades externas pueden desaparecer, mientras que las internas pueden permanecer.

3. Nos regocijaremos por completo solo cuando todos nuestros enemigos, internos y externos, sean vencidos.

Salmo 9:7

Un Dios justo

La experiencia es la gran maestra; y especialmente en cuanto a nuestro conocimiento de la naturaleza Divina. De lo que Dios ha hecho (Salmo 9:3) podemos aprender lo que él es, a saber. justo, y un ayudante de los oprimidos.

I. LA REGLA DE DIOS ES UN EJERCICIO CONTINUAL DE JUICIO. (Salmo 9:7.)

1. Esto sella el destino de los injustos. Los destruirá a ellos y a sus obras (Salmo 9:5, Salmo 9:6).

2. Esto asegura la seguridad y el triunfo de los justos. En definitiva y de verdad, si no de inmediato y en apariencia.

3. Esto es un consuelo y un refugio para quienes sufren de injusticia y opresión. (Salmo 9:9.) Dios es una Torre fuerte, en la que pueden correr y encontrar refugio de sus problemas.

II LOS MOTIVOS DE LA FE EN DIOS.

1. Cuando sabemos cómo nombrarlo. (Salmo 9:10.) Jacob quería saber el nombre del Ser que luchó con él, porque el nombre verdadero indica la verdadera naturaleza. En nuestra ignorancia de la naturaleza de las cosas, damos nombres arbitrarios; pero si hemos aprendido algo de la naturaleza de Dios, sabremos su verdadero nombre, y luego podremos confiar en él sin temor en todo momento.

2. Dios se revela como el Dios fiel a los que lo buscan con seriedad. (Salmo 9:10.) Y a nadie más. Nunca podemos probar la fidelidad de ninguno de los que nunca hemos sentido la necesidad. Y nunca buscamos seriamente a nadie a menos que él sea de alguna manera necesario para nosotros. Y es solo así, por experiencia, que encontramos que Dios no abandona a quienes lo buscan. Conocimiento, fe; y la experiencia están así conectados.

III. FUNDAMENTOS DE LA ALEGRE ADORACIÓN DE DIOS.

1. Dios mora especialmente en la Iglesia. (Salmo 9:11.) La gloria entre los querubines estaba en Sion. Se reúne con su gente donde se reúnen, y se manifiesta especialmente. "Donde dos o tres están reunidos", etc.

2. Es un gran privilegio conocer y declarar a otros el trabajo Divino. (Salmo 9:11.) Ser capaz de exponer la obra de Dios verdaderamente es ayudar a acercar a Dios a los hombres, y así ayudar a salvarlos.

3. Dios siempre recuerda la causa de los afligidos. (Salmo 9:12.) El significado es: Dios no permitirá que el asesino quede impune, sino que vengará a los familiares del hombre asesinado, y así aliviará y consolará sus sufrimientos. Pero escucha el grito de todos los afligidos, cualquiera que sea la causa de su sufrimiento, y los consuela con su Espíritu.

Salmo 9:13

Oración a Dios

Versículos anteriores han celebrado el triunfo de la justicia divina al castigar a los malvados y defender la causa de los oprimidos. Salmo 9:13 y Salmo 9:14 son una oración personal que interrumpe el flujo de la tensión general del salmo. Luther dice: "De la misma manera, todos se sienten cómodos y han superado alguna tribulación, y una vez más están oprimidos y atormentados. Lloran y suplican que puedan ser liberados".

I. LA ORACIÓN DEL SALMISTA AL DIOS JUSTO. (Salmo 9:13, Salmo 9:14.)

1. La apelación. "Ve o considera mis problemas con gracia. Estoy sufriendo injustamente el odio de los hombres. Si solo miras el hecho tal como es, entonces estoy seguro de que intervendrás y me salvarás". Para la Divina simpatía siempre está del lado de la justicia.

2. Los argumentos que hacen cumplir la apelación. Dos.

(1) Ha tenido muchas liberaciones de peligros casi fatales. Desde las puertas de la muerte. La experiencia le enseñó la fe y la esperanza.

(2) Él proclamaría la alabanza Divina en el lugar más público. "En las puertas", etc. (Salmo 9:14). Él sintió que eso sería aceptable para Dios. (Pero vea la Exposición).

II EL TRABAJO DIVINO ES UNA REVELACIÓN DE LA JUSTICIA DIVINA. (Salmo 9:15.)

1. Las conspiraciones de los impíos se convierten en el medio de su propia destrucción. (Salmo 9:15, Salmo 9:16.) Porque el Ser justo anula en los asuntos de los hombres. No hay esquemas malvados que se puedan establecer tan bien, pero al final arruinan al que los puso. Tenemos ejemplos de esto en el primer y tercer Napoleón, y constantemente en la vida privada.

2. El final prematuro de los impíos. (Salmo 9:17.) "Los malvados deben regresar al mundo invisible", más pronto que otros, está implícito (no "los malvados se convertirán en el infierno"). La maldad y el vicio tienden a acortar la vida.

3. La justa expectativa de los afligidos se cumplirá. Los pobres y los afligidos esperan en Dios, y su esperanza no será decepcionada. "Dios no es injusto para olvidar tu obra de fe y tu labor de amor".

III. UNA LLAMADA URGENTE A DIOS PARA DAR AÚN MÁS PRUEBAS EVIDENTES DE SU REGLA JUSTA. (Salmo 9:19, Salmo 9:20.) "Levántate, oh Señor, que el hombre no tenga la ventaja: que el hombre débil no se lleve como si fuera fuerte". Lo que se necesita para temer a los hombres es una obra irresistible de juicio entre los hombres, que pondrá el gobierno supremo de Dios más allá de toda duda. Aquí hay algo de impaciencia: un deseo de acelerar los métodos lentos pero seguros de Dios para mantener la causa de la verdad y la justicia en el mundo.