Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 85:8

Clarke's Commentary

Verse Psalms 85:8. I will hear what God the Lord will speak — The psalmist goes as a prophet to consult the Lord; and, having made his request, waits an answer from the spirit of prophecy. He is satisfied that the answer will be gracious; and having received it he relates it to the people.

He will speak peace — He will give prosperity to the people in general; and to his saints - his followers, in particular.

But let them not turn again to folly. — Let them not abuse the mercy of their God, by sinning any more against him.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 85-86 The steadfast love of God

Israel had again suffered God’s punishment in being defeated by its enemies. The psalmist reminds God that when this happened in the past, God forgave his people and poured out his blessings on them afresh (85:1-3). Would he not, therefore, in the present crisis do the same once more (4-7)? The psalmist thinks longingly of the spiritual paradise that results when people are living in a right relation with their God. Steadfast love flows down from God and is met by covenant faithfulness from his people (8-11). And as people respond to God’s unfailing goodness, the land will enter a new era of fruitfulness, bringing fresh benefits to God’s people (12-13).

Psalms 86:0 is similar to many psalms that David wrote in his times of distress. Knowing that God is on the side of those who are treated unjustly, the psalmist calls confidently for his help. He trusts in God’s steadfast love (86:1-7). God is supreme. Both creation and history show that he is the only true God (8-10). Therefore, the psalmist desires to know him better, obey him more faithfully and praise him more constantly (11-13). On the basis of God’s close relation with him, he appeals to God to give him strength to escape those who are trying to kill him (14-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE GOODNESS OF THE LORD

"I will hear what God Jehovah will speak; For he will speak peace unto his people, and to his saints: But let them not turn again to folly. Surely his salvation is near them that fear him, That glory may dwell in our land. Mercy and truth are met together; Righteousness and peace have kissed each other. Truth springeth out of the earth; And righteousness hath looked down from heaven. Yea, Jehovah will give that which is good; And our land shall yield its increase. Righteousness shall go before him, And shall make his footsteps a way to walk in."

As McCullough noted, "This section has been thought to be eschatological by Kittel and Oesterley; and it must be admitted that the words here have an absolute character and even an eschatological coloring, justifying the choice in the Book of Common Prayer of this psalm as a `proper psalm' for Christmas Day."The Interpreter's Bible, op. cit., p. 458.

"Let them not turn again to folly" This was a warning to Israel, and also to all men, that returning to folly could result only in God's disapproval and condemnation.

Alas, Israel did not heed this. Instead of clinging faithfully to God and constructing that magnificent temple envisioned in the last few chapters of Ezekiel, which God intended to be a vast center for the evangelization of the whole world, Israel returned with all their hearts (as a people) to their former transgressions, with only one variation. They never again worshipped pagan gods; but otherwise, their unrighteous conduct was an outrage against God and mankind.

The judicial hardening of the nation as a whole, which had been prophesied by Isaiah, came to its dreadful climax. They recognized Jesus Christ as the Messiah, but, because he was not the kind of Messiah they wanted, they maneuvered his crucifixion by means of suborned testimony, political intimidation, and mob violence.

As a result of this "return to folly" on Israel's part, God finally rejected the Old Israel, replaced it with the New Israel "in Christ," and ordered the total destruction of Jerusalem, the temple, and the whole religious apparatus of the Hebrews. This occurred in 70 A.D.

"That glory may dwell in our land" The reference here is to the "glory of the presence of the Lord in our land," This surely implies a time when the Lord was not dwelling in the Jerusalem temple. A legitimate deduction from this is that, "The date might be somewhere between 587 and 516 B.C."Ibid., p. 460.

"Mercy and truth are met together… righteousness and peace have kissed each other" The RSV here changes the tenses to future, indicating the prophetic nature of the verses. Thus we have, "will speak" (Psalms 85:8), "will meet," and "will kiss" in Psalms 85:10, etc. This supports the view that the thought here looks to the coming of the Son of God.

The picture here of universal harmony between heaven and earth and the Lord's giving of that which is "good" (Psalms 85:12), the earth yielding its increase, and all of the glorious conditions described here as having come to pass - all of this seems to speak of the New Heaven and the New Earth spoken of by the apostle Peter (2 Peter 3:13).

Such an inspired vision as this must surely have come as a great encouragement to the little band of discouraged Israelites who were struggling with the problems of rebuilding the ravaged city of Jerusalem and constructing the Second Temple. It was God's pledge that the "glory" longed for in Psalms 85:9 would indeed come to pass.

God's promise, "I will fill this house (the Second Temple) with glory… and in this place will I give peace (Haggai 2:7; Haggai 2:9) illuminates what is written here… The glory that had departed would return; God would be resident again.Derek Kidner, Vol. 2, p. 309.

Yes indeed, God Himself in the person of The Only Begotten Son would appear in that temple which seemed so small and insignificant to those who built it. Little children would sing Hosanna's in the Highest to Jesus Christ within its precincts (Matthew 21:9).

"Righteousness shall go before Him, and shall make his footsteps a way to walk in" This says that righteousness shall go before God; and the only time that ever happened on earth was the instance in which Jesus Christ lived his life during the incarnation before God during his earthly ministry. All of the absolute righteousness this earth ever saw was that of Jesus Christ our Lord. He is truly "The Righteousness of God."

"And shall make his footsteps a way to walk in" If there had been any doubt of our interpretation of the preceding clause, this would have removed it. Who, besides Jesus Christ, ever established footsteps as a way for men to walk in? "Christ also suffered for you, leaving you an example, that ye should follow his steps" (1 Peter 2:21)."

Barnes' Notes on the Whole Bible

I will hear what God the Lord will speak - I, the psalmist; I, representing the people as looking to God. The state of mind here is that of patient listening; of a willingness to hear God, whatever God should say; of confidence in him that what he would say would be favorable to his people - would be words of mercy and of peace. Whatever God should command, the speaker was willing to yield to it; whatever God should say, he would believe; whatever God should enjoin, he would do; whatever God should ask him to surrender, he would resign. There was no other resource but God, and there was entire confidence in him that whatever he should say, require, or do, would be right.

For he will speak peace unto his people - Whatever he shall say will tend to their peace, their blessedness, their prosperity. He loves his people, and there may be a confident assurance that all he will say will tend to promote their welfare.

And to his saints - His holy ones; his people.

But let them not turn again to folly - The Septuagint and the Vulgate render this, “To his saints and to those who turn the heart unto him.” Our common version, however, has expressed the sense of the Hebrew; and it contains very important truths and admonitions.

(a) The way which they had formerly pursued was folly. It was not mere sin, but there was in it the element of foolishness as well as wickedness. All sin may be contemplated in this twofold aspect: as wickedness, and as foolishness. Compare Psalms 14:1; Psalms 73:3.

(b) There was great danger that they would turn again to their former course; that they would forget alike the punishment which had come upon them; their own resolutions; and their promises made to God. Compare Psalms 78:10-11, Psalms 78:17-18, Psalms 78:31-32. Nothing is more common than for a people who have been afflicted with heavy judgments to forget all that they promised to do if those judgments should be withdrawn; or for an individual who has been raised up from a bed of sickness - from the borders of the grave - to forget the solemn resolutions which he formed on what seemed to be a dying bed - perhaps becoming more thoughtless and wicked than he was before, as if to make reprisals for the wrong done him by his Maker, or as if to recover the time that was lost by sickness.

(c) This passage, therefore, is a solemn admonition to all who have been afflicted, and who have been restored, that they return not to their former course of life. To this they should feel themselves exhorted

(1) by their obligations to their benefactor;

(2) by the remembrance of their own solemn vows made in a time of sincerity and honesty, and when they saw things as they really are; and

(3) by the assurance that if they do return to their sin and folly, heavier judgments will come upon them; that the patience of God will be exhausted; and that he will bear with them no longer.

Compare John 5:14, “Sin no more, lest a worse thing come unto thee.”

Calvin's Commentary on the Bible

8.I will hear what God Jehovah will speak. The prophet, by his own example, here exhorts the whole body of the Church to quiet and calm endurance. As he had burst forth under the influence of strong emotion into a degree of vehemence, he now restrains himself as it were with a bridle; and in all our desires, be they never so devout and holy, we must always beware of their running to excess. When a man gives indulgence to his own infirmity, he is easily carried beyond the bounds of moderation by an undue ardor. For this reason the prophet enjoins silence, both upon himself and others, that they may patiently wait God’s own time. By these words, he shows that he was in a composed state of mind, and, as it were, continued silent, because he was persuaded that the care of God is exercised about his Church. Had he thought that fortune held the sovereignty of the world, and that mankind are whirled round by a blind impulse, he would not, as he does, have represented God as sustaining the function of governing. To speak, in this passage, is equivalent to command, or to appoint. It is, as if he had said, Being confident that the remedy for our present calamities is in the hand of God, I will remain quiet until the fit time for delivering the Church arrive. As then the unruliness of our passions murmur, and raise an uproar against God, so patience is a kind of silence by which the godly keep themselves in subjection to his authority. In the second clause of the verse, the Psalmist comes to the conclusion, that the condition of the Church will be more prosperous: Surely he will speak peace to his people, and to his meek ones. As God rules supreme over the affairs of men, he cannot but provide for the welfare of his Church, which is the object of his special love. The word peace, we have elsewhere shown, is employed by the Hebrews to denote prosperity; and, accordingly, what is here expressed is, that the Church, by the Divine blessing, will prosper. Moreover, by the word speak, it is intimated that God will not fail to regard his promises. The Psalmist might have spoken more plainly of Divine Providence, as for instance in these terms, “I will look to what God will do;” but as the benefits bestowed upon the Church flow from the Divine promises, he makes mention of God’s mouth rather than of his hand; and, at the same time, he shows that patience depends upon the quiet hearing of faith. When those to whom God speaks peace are not only described as his people, but also as his meek ones, this is a mark by which the genuine people of God are distinguished from such as bear merely the title of his people. As hypocrites arrogantly claim to themselves all the privileges of the Church, it is requisite to repel and exhibit the groundlessness of their boasting, in order to let them know that they are justly excluded from the promises of God.

And they will not turn again to folly. The particle rendered and has usually been explained in this way: That they may not turn again to folly; as if this clause were added to express the fruit of the Divine goodness. As God, in dealing graciously with his people, allures them to himself, that they may continue obedient to him, the prophet, as these interpreters contend, maintains that they will not again return to folly, because the Divine goodness will serve as a bridle to restrain them. This exposition is admissible; but it will be more suitable to refer the sentence to the whole subject comprised in the passage — to regard it, in short, as meaning, that after God has sufficiently chastised his Church, he will at length show himself merciful to her, that the saints, taught by chastisements, may exercise a stricter vigilance over themselves in future. The cause is shown why God suspends and delays the communications of his grace. As the physician, although his patient may experience some alleviation of his disease, keeps him still under medicinal treatment, until he become fully convalescent, and until, the cause of his disease being removed, his constitution become invigorated, — for to allow him all at once to use whatever diet he chose, would be highly injurious to him; — so God, perceiving that we are not completely recovered from our vices to spiritual health in one day, prolongs his chastisements: without which we would be in danger of a speedy relapse. Accordingly, the prophet, to assuage the grief with which the protracted duration of calamities would oppress the faithful, applies this remedy and solace, That God purposely continues his corrections for a longer period than they would wish, that they may be brought in good earnest to repent, and excited to be more on their guard in future.

Smith's Bible Commentary

Psalms 85:1-13 :

LORD, you have been favourable unto the land: you have brought back the captivity of Jacob. You have forgiven the iniquity of your people; you have covered all of their sins ( Psalms 85:1-2 ).

So the declaration of God. The favor of God to the land and to the people, bringing them back from captivity. And then the goodness of God and the forgiveness of their sins.

Thou hast taken away all thy wrath: you have turned yourself from the fierceness of your anger. Turn us, O God of our salvation, and cause your anger toward us to cease ( Psalms 85:3-4 ).

And now he's speaking unto God.

Will you always be angry with us for ever? will you draw out your anger to all generations? Will you not revive us again: that your people may rejoice in thee? Show us thy mercy, O LORD, and grant us thy salvation. I will hear what the LORD will speak: for he will speak peace unto his people, and to his saints: but let them not turn again to folly. Surely his salvation is near them that fear him; that glory may dwell in our land. Mercy and truth are met together; righteousness and peace have kissed each other. Truth shall spring out of the earth; and righteousness shall look down from heaven. Yea, the LORD shall give that which is good; and our land shall yield her increase. Righteousness shall go before him; and shall set us up in the way of his steps ( Psalms 85:5-13 ).

So the psalm begins with the declaration that God has brought us back. But yet, there hasn't been a full spiritual restoration. It would seem that God isn't really moving yet among His people. So the prayer, "Lord, are You going to be angry forever throughout all generations? Won't You return, you know, revive us again? And that we might have again the rejoicing of the Lord within our hearts. Let us experience, Lord, Your mercies." And then he makes in the end of the psalm the affirmation of his faith in the faithfulness of God. "Surely God's salvation is near. And mercy and truth have met. And righteousness and peace have kissed. For God will give that which is good and the land will yield her increase." "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 85

An anonymous psalmist thanked God for forgiving and restoring His sinning people. He prayed that God would remove His wrath from them and expressed confidence in the nation’s future. Perhaps the genre is a national lament.

Dr. Constable's Expository Notes

As the psalmist waited for God to respond, he was confident the Lord would send peace (Heb. shalom, the fullness of divine blessing). It was important, however, that in the meantime His people not return to their former sins.

"It is good to hear the word of God, but His people must also govern their lives thereby." [Note: C. B. Moll, "The Psalms," p. 468, in vol. 5 of Lange’s Commentary on the Holy Scriptures.]

The basis of his confidence was the Lord’s promised deliverance of those who fear Him. The idea behind glory dwelling in the land is that God would again manifest His presence there by blessing the Israelites.

Dr. Constable's Expository Notes

2. Trust and confidence 85:8-13

Gill's Exposition of the Whole Bible

I will hear what God the Lord will speak,.... This the psalmist says in the name of the people of the Jews, whom he represents, in all the foregoing expostulations and petitions, refusing to be still and quiet, and wait and listen for an answer to the above request from the Lord, who speaks by his providences, word, and Spirit; see Habakkuk 2:1,

for he will speak peace unto his people, and to his saints; as he does in his word, which is the Gospel of peace; and by his ministers, who bring the good tidings of it, and publish it; and by the blood and righteousness of his Son, which both procure, call for, and produce it; and by his Spirit, the fruit of which is peace: it is an answer of peace, or of good and comfortable words, that the Lord returns to his people sooner or later; and it is only to his own people he speaks peace, to his covenant ones, with whom the covenant of peace is made; and to his saints, his Holy Ones, whom he has set apart for himself, and sanctified by his Spirit: as for the wicked, there is no peace unto them, nor any spoken to them by him: Kimchi understands by the "saints" the godly among the Gentiles, as distinct from the Lord's "people", the Jews:

but let them not turn again to folly; to doubt of and question the providence of God; so Arama; or to idolatry, which there was danger of, upon the Jews' return from Babylon; and it is observable, that they afterwards never did return to it, to which they were so much addicted before; or to a vicious course of life, to sin and iniquity, which is the greatest folly, after mercy has been shown; or to self-righteousness, and a dependence on it, to the neglect of Christ and his righteousness, which is the great folly of the Jews to this day; and when the Lord shall quicken them, and convert them, show them his mercy and salvation, speak peace and pardon to them, it would be very ungrateful in them to turn again to this folly.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Divine Answer to Prayer; Blessings Given in Answer to Prayer.

      8 I will hear what God the LORD will speak: for he will speak peace unto his people, and to his saints: but let them not turn again to folly.   9 Surely his salvation is nigh them that fear him; that glory may dwell in our land.   10 Mercy and truth are met together; righteousness and peace have kissed each other.   11 Truth shall spring out of the earth; and righteousness shall look down from heaven.   12 Yea, the LORD shall give that which is good; and our land shall yield her increase.   13 Righteousness shall go before him; and shall set us in the way of his steps.

      We have here an answer to the prayers and expostulations in the Psalms 85:1-7.

      I. In general, it is an answer of peace. This the psalmist is soon aware of (Psalms 85:8; Psalms 85:8), for he stands upon his watch-tower to hear what God will say unto him, as the prophet, Habakkuk 2:1; Habakkuk 2:2. I will hear what God the Lord will speak. This intimates, 1. The stilling of his passions--his grief, his fear--and the tumult of his spirit which they occasioned: "Compose thyself, O my soul! in a humble silence to attend upon God and wait his motions. I have spoken enough, or too much; now I will hear what God will speak, and welcome his holy will. What saith my Lord unto his servant?" If we would have God to hear what we say to him by prayer, we must be ready to hear what he says to us by his word. 2. The raising of his expectation; now that he has been at prayer he looks for something very great, and very kind, from the God that hears prayer. When we have prayed we should look after our prayers, and stay for an answer. Now observe here, (1.) What it is that he promises himself from God, in answer to his prayers: He will speak peace to his people, and to his saints. There are a people in the world who are God's people, set apart for him, subject to him, and who shall be saved by him. All his people are his saints, sanctified by his grace and devoted to his glory; these may sometimes want peace, when without are fightings and within are fears; but, sooner or later, God will speak peace to them; if he do not command outward peace, yet he will suggest inward peace, speaking that to their hearts by his Spirit which he has spoken to their ears by his word and ministers and making them to hear joy and gladness. (2.) What use he makes of this expectation. [1.] He takes the comfort of it; and so must we: "I will hear what God the Lord will speak, hear the assurances he gives of peace, in answer to prayer." When God speaks peace we must not be deaf to it, but with all humility and thankfulness receive it. [2.] He cautions the saints to do the duty which this calls for: But let them not turn again to folly; for it is on these terms, and no other, that peace is to be expected. To those, and those only, peace is spoken, who turn from sin; but, if they return to it again, it is at their peril. All sin is folly, but especially backsliding; it is egregious folly to turn to sin after we have seemed to turn from it, to turn to it after God has spoken peace. God is for peace, but, when he speaks, such are for war.

      II. Here are the particulars of this answer of peace. He doubts not but all will be well in a little time, and therefore gives us the pleasing prospect of the flourishing estate of the church in the Psalms 85:9-13 of the psalm, which describe the peace and prosperity that God, at length, blessed the children of the captivity with, when, after a great deal of toil and agitation, at length they gained a settlement in their own land. But it may be taken both as a promise also to all who fear God and work righteousness, that they shall be easy and happy, and as a prophecy of the kingdom of the Messiah and the blessings with which that kingdom should be enriched. Here is,

      1. Help at hand (Psalms 85:9; Psalms 85:9): "Surely his salvation is nigh, nigh to us, nigher than we think it is: it will soon be effected, how great soever our difficulties and distresses are, when God's time shall come, and that time is not far off." When the tale of bricks is doubled, then Moses comes. It is nigh to all who fear him; when trouble is nigh salvation is nigh, for God is a very present help in time of trouble to all who are his; whereas salvation is far from the wicked,Psalms 119:155. This may fitly be applied to Christ the author of eternal salvation: it was the comfort of the Old-Testament saints that, though they lived not to see that redemption in Jerusalem which they waited for, yet they were sure it was nigh, and would be welcome, to all that fear God.

      2. Honour secured: "That glory may dwell in our land, that we may have the worship of God settled and established among us; for that is the glory of a land. When that goes, Ichabod--the glory has departed; when that stays glory dwells." This may refer to the Messiah, who was to be the glory of his people Israel, and who came and dwelt among them (John 1:4), for which reason their land is called Immanuel's land,Isaiah 8:8.

      3. Graces meeting, and happily embracing (Psalms 85:10; Psalms 85:11): Mercy and truth, righteousness and peace, kiss each other. This may be understood, (1.) Of the reformation of the people and of the government, in the administration of which all those graces should be conspicuous and commanding. The rulers and ruled shall all be merciful and true, righteous and peaceable. When there is no truth nor mercy all goes to ruin (Hosea 4:1; Isaiah 59:14; Isaiah 59:15); but when these meet in the management of all affairs, when these give aim, when these give law, when there is such plenty of truth that it sprouts up like the grass of the earth, and of righteousness that it is showered down like rain from heaven, then things go well. When in every congress mercy and truth meet, in every embrace righteousness and peace kiss, and common honesty is indeed common, then glory dwells in a land, as the sin of reigning dishonesty is a reproach to any people. (2.) Of the return of God's favour, and the continuance of it, thereupon. When a people return to God and adhere to him in a way of duty he will return to them and abide with them in a way of mercy. So some understand this, man's truth and God's mercy, man's righteousness and God's peace, meet together. If God find us true to him, to one another, to ourselves, we shall find him merciful. If we make conscience of righteousness, we shall have the comfort of peace. If truth spring out of the earth, that is (as Dr. Hammond expounds it), out of the hearts of men, the proper soil for it to grow in, righteousness (that is, God's mercy) shall look down from heaven, as the sun does upon the world when it sheds its influences on the productions of the earth and cherishes them. (3.) Of the harmony of the divine attributes in the Messiah's undertaking. In him who is both our salvation and our glory mercy and truth have met together; God's mercy and truth, and his righteousness and peace, have kissed each other; that is, the great affair of our salvation is so well contrived, so well concerted, that God may have mercy upon poor sinners, and be at peace with them, without any wrong to his truth and righteousness. He is true to the threatening, and just in his government, and yet pardons sinners and takes them into covenant with himself. Christ, as Mediator, brings heaven and earth together again, which sin had set at variance; through him truth springs out of the earth, that truth which God desires in the inward part, and then righteousness looks down from heaven; for God is just, and the justifier of those who believe in Jesus. Or it may denote that in the kingdom of the Messiah these graces shall flourish and prevail and have a universal command.

      4. Great plenty of every thing desirable (Psalms 85:12; Psalms 85:12): The Lord shall give that which is good, every thing that he sees to be good for us. All good comes from God's goodness; and when mercy, truth, and righteousness, have a sovereign influence on men's hearts and lives, all good may be expected. If we thus seek the righteousness of God's kingdom, other things shall be added;Matthew 6:33. When the glory of the gospel dwells in our land, then it shall yield its increase, for soul-prosperity will either bring outward prosperity along with it or sweeten the want of it. See Psalms 67:6.

      5. A sure guidance in the good way (Psalms 85:13; Psalms 85:13): The righteousness of his promise which he has made to us, assuring us of happiness, and the righteousness of sanctification, that good work which he has wrought in us, these shall go before him to prepare his way, both to raise our expectations of his favour and to qualify us for it; and these shall go before us also, and be our guide to set us in the way of his steps, that is, to encourage our hopes and guide our practice, that we may go forth to meet him when he is coming towards us in ways of mercy. Christ, the sun of righteousness, shall bring us to God, and put us into the way that leads to him. John Baptist, a preacher of righteousness, shall go before Christ to prepare his way. Righteousness is a sure guide both in meeting God and in following him.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 85:8 . Oiré lo que Dios el Señor hablará. El salmista va como profeta a consultar al Señor; y habiendo hecho su petición, espera una respuesta del espíritu de profecía. Está satisfecho de que la respuesta será amable; y habiéndolo recibido, lo relatará al pueblo.

Hablará paz. Dará prosperidad al pueblo en general; ya sus santos , sus seguidores, en particular.

Pero que no se vuelvan otra vez a la necedad. Que no abusen de la misericordia de su Dios, pecando más contra él.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Escucharé lo que Dios el Señor hablará - Yo, el salmista; Yo, representando a la gente como mirando a Dios. El estado mental aquí es el de escuchar pacientemente; de una disposición a escuchar a Dios, lo que Dios debe decir; de confianza en él de que lo que diría sería favorable para su pueblo, serían palabras de misericordia y de paz. Cualquier cosa que Dios ordenara, el hablante estaba dispuesto a ceder; cualquier cosa que Dios debería decir, él creería; cualquier cosa que Dios ordene, lo haría; cualquier cosa que Dios le pidiera que se rindiera, él renunciaría. No había otro recurso más que Dios, y confiaba completamente en él en que cualquier cosa que él dijera, requiriera o hiciera, sería lo correcto.

Porque hablará paz a su pueblo - Cualquier cosa que diga tenderá a su paz, su bendición, su prosperidad. Él ama a su gente, y puede haber una seguridad segura de que todo lo que dirá tenderá a promover su bienestar.

Y a sus santos - Sus santos; su gente.

Pero que no se vuelvan de nuevo a la locura - La Septuaginta y la Vulgata traducen esto, "a sus santos y a aquellos que vuelven el corazón hacia él". Nuestra versión común, sin embargo, ha expresado el sentido del hebreo; y contiene verdades y advertencias muy importantes.

(a) El camino que habían seguido anteriormente era una locura. No era un mero pecado, sino que había en él el elemento de la necedad y la maldad. Todo pecado puede contemplarse en este doble aspecto: como maldad y como necedad. Compare Salmo 14:1; Salmo 73:3.

(b) Había un gran peligro de que volvieran a su curso anterior; que se olvidarían por igual del castigo que les había sobrevenido; sus propias resoluciones; y sus promesas hechas a Dios. Compare Salmo 78:10, Salmo 78:17, Salmo 78:31. Nada es más común que que una gente que ha sido afectada por juicios pesados ​​olvide todo lo que prometió hacer si esos juicios deben retirarse; o para un individuo que ha sido levantado de un lecho de enfermedad, desde los límites de la tumba, para olvidar las solemnes resoluciones que formó sobre lo que parecía ser un lecho moribundo, quizás volviéndose más irreflexivo y malvado que antes, como para tomar represalias por el mal hecho por su Hacedor, o como para recuperar el tiempo perdido por la enfermedad.

(c) Este pasaje, por lo tanto, es una advertencia solemne a todos los que han sido afectados y que han sido restaurados, para que no regresen a su curso anterior de la vida. A esto deberían sentirse exhortados

(1) por sus obligaciones con su benefactor;

(2) por el recuerdo de sus propios votos solemnes hechos en un tiempo de sinceridad y honestidad, y cuando vieron las cosas como realmente son; y

(3) por la seguridad de que si vuelven a su pecado y su necedad, les sobrevendrán juicios más pesados; que la paciencia de Dios se agotará; y que ya no tendrá paciencia con ellos.

Compare Juan 5:14, "No peques más, para que no te suceda algo peor".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

DIOS. Hebreo El. Aplicación-4.

paz. Refiriéndose a la guerra con Absalón.

santos . los agraciados.

no volverse otra vez: es decir, rebelde, como en el caso de Absalón.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8. Escucharé lo que Dios Jehová hablará. El profeta, con su propio ejemplo, aquí exhorta a todo el cuerpo de la Iglesia a calmar y calmar la resistencia. Como había estallado bajo la influencia de fuertes emociones en un cierto grado de vehemencia, ahora se refrena a sí mismo como si fuera con una brida; y en todos nuestros deseos, ya que nunca sean tan devotos y santos, siempre debemos tener cuidado de que corran en exceso. Cuando un hombre da indulgencia a su propia enfermedad, un ardor excesivo lo lleva fácilmente más allá de los límites de la moderación. Por esta razón, el profeta ordena el silencio, tanto sobre sí mismo como sobre los demás, para que puedan esperar pacientemente el tiempo de Dios. Con estas palabras, muestra que estaba en un estado mental compuesto y, por así decirlo, continuó en silencio, porque estaba persuadido de que el cuidado de Dios se ejerce sobre su Iglesia. Si hubiera pensado que la fortuna poseía la soberanía del mundo, y que la humanidad está dando vueltas por un impulso ciego, no habría representado, como lo hace, a Dios como el sostén de la función de gobernar. Hablar, en este pasaje, es equivalente a ordenar, o nombrar. Es, como si hubiera dicho: Confiando en que el remedio para nuestras calamidades actuales está en manos de Dios, permaneceré callado hasta que llegue el momento oportuno para entregar la Iglesia. Así como murmura la ingobernabilidad de nuestras pasiones, y levanta un alboroto contra Dios, así la paciencia es una especie de silencio por el cual los piadosos se mantienen sujetos a su autoridad. En la segunda cláusula del versículo, el salmista llega a la conclusión de que la condición de la Iglesia será más próspera: seguramente hablará paz a su pueblo y a los mansos. Como Dios gobierna supremamente sobre los asuntos de los hombres, no puede sino proveer para el bienestar de su Iglesia, que es el objeto de su amor especial. Los hebreos emplean la palabra paz, como hemos mostrado en otra parte, para denotar prosperidad; y, en consecuencia, lo que aquí se expresa es que la Iglesia, por la bendición divina, prosperará. Además, por la palabra hablar, se insinúa que Dios no dejará de considerar sus promesas. El salmista podría haber hablado más claramente de la Divina Providencia, como por ejemplo en estos términos: "Veré lo que Dios hará"; pero a medida que los beneficios otorgados a la Iglesia fluyen de las promesas divinas, él hace mención de la boca de Dios en lugar de su mano; y, al mismo tiempo, muestra que la paciencia depende del oído tranquilo de la fe. Cuando aquellos a quienes Dios habla de paz no solo se los describe como su pueblo, sino también como sus mansos, esta es una marca por la cual el pueblo genuino de Dios se distingue del que lleva el título de su pueblo. Como los hipócritas reclaman arrogantemente todos los privilegios de la Iglesia, es necesario repeler y exhibir la falta de fundamento de su jactancia, para que sepan que están justamente excluidos de las promesas de Dios.

Y no volverán a volverse locos. La partícula se procesó y, por lo general, se ha explicado de esta manera: para que no vuelvan a ser una locura; como si se añadiera esta cláusula para expresar el fruto de la bondad divina. Como Dios, al tratar gentilmente con su pueblo, los alude a sí mismo, para que puedan continuar obedeciéndole, el profeta, como sostienen estos intérpretes, sostiene que no volverán nuevamente a la locura, porque la bondad divina servirá como una brida. para contenerlos. Esta exposición es admisible; pero será más adecuado referir la oración a todo el tema comprendido en el pasaje; considerar, en resumen, que significa que después de que Dios ha castigado lo suficiente a su Iglesia, al final se mostrará misericordioso con ella, que el Los santos, enseñados por castigos, pueden ejercer una vigilancia más estricta sobre sí mismos en el futuro. La causa se muestra por qué Dios suspende y retrasa las comunicaciones de su gracia. Como el médico, aunque su paciente puede experimentar algo de alivio de su enfermedad, lo mantiene aún bajo tratamiento medicinal, hasta que se vuelva completamente convaleciente, y hasta que la causa de su enfermedad sea eliminada, su constitución se fortalezca, para permitirle a todos de inmediato usar la dieta que eligiera sería muy perjudicial para él; - Dios, al percibir que no estamos completamente recuperados de nuestros vicios a la salud espiritual en un día, prolonga sus castigos: sin los cuales estaríamos en peligro de una rápida recaída. En consecuencia, el profeta, para calmar el dolor con el que la duración prolongada de las calamidades oprimiría a los fieles, aplica este remedio y consuelo, para que Dios continúe sus correcciones a propósito por un período más largo de lo que desearían, para que puedan ser tomadas en serio. arrepentirse y emocionado de estar más en guardia en el futuro.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ESCUCHANDO A DIOS

'Escucharé lo que Dios el Señor hablará'.

Salmo 85:8

No es exagerado decir que cualquiera que se resuelva a escuchar como David escuchó, oirá lo que David escuchó. Solo determina: 'Escucharé lo que Dios el Señor hablará' y 'Él hablará paz'. Dios nunca defrauda a un oyente realmente atento.

I. Dios siempre tiene algo que decirnos. —Sólo lo echamos de menos porque no creemos que Él va a hablar o porque no estamos lo suficientemente tranquilos. Esta es frecuentemente la razón de una enfermedad o un dolor profundo. Dios tiene algo que decirnos. Él calma, Él calma las prisas de la vida, para que pueda hablar. El Pastor acerca los obstáculos para que Sus ovejas, estando más cerca de Él, escuchen mejor la voz del Pastor.

II. Somos pocos los que no sabemos cuáles son estos tiempos en los que Dios se ha acercado mucho. —Son tiempos muy críticos; grandes asuntos penden de ellos: pesarán mucho en la balanza de 'la gran cuenta de la vida'. De estos sentimientos altamente forjados habrá una reacción. En el momento en que te vuelvas sincero para bien, Satanás se empeñará en detenerte. Aquel que había leído la vida mejor que casi cualquier hombre que haya vivido, vio la necesidad de la advertencia: "Hablará paz a su pueblo y a sus santos; pero que no se vuelvan a la locura".

III. La expresión "volver a la locura" puede significar una de estas tres cosas. —O todo pecado es una locura, o puedes entender por él el pecado particular de aquellos que regresan a las vanidades del mundo, o puedes tomarlo en el sentido de que una recaída en lo que está mal tiene una influencia tan distorsionadora en la mente, y de tal modo pervierte el juicio y oscurece el intelecto, que tanto por consecuencia natural como por retribución judicial, la condición de una persona que sigue pecando después de los esfuerzos del Espíritu Santo y después de las manifestaciones de la paz de Dios se vuelve enfáticamente 'insensatez'.

IV. La paz, la paz de Cristo, es una planta delicada. —No lo expongas. No juegues con él, ponlo en los afectos más íntimos de tu corazón. Míralo. Trátalo con ternura. Es tu vida.

-Rvdo. James Vaughan.

Ilustraciones

(1) 'Este octavo verso sugiere un deber que somos demasiado propensos a olvidar. ¡Cállate, corazón cristiano! cuando hayas orado. Escucha lo que el Señor Dios te diga. Oirás una voz apacible y delicada en tu corazón, porque Dios hablará paz. ¡Cuán cierto es esto! Dios habla Paz de Jesucristo al angustiado preocupado, al agobiado y deprimido. ¡Escucha, oh escucha! La voz es muy tranquila y suave; pero estremece tu naturaleza más profunda y produce una calma como la que se extendió sobre las aguas turbulentas, cuando Jesús se levantó en la barca impulsada por la tempestad y dijo: "Paz, enmudece". Sí, querida alma, su salvación está cerca de ti, más cerca que tus enemigos, más cerca que tus angustias. Y su voz de paz es la precursora de su brazo de poder salvador '.

(2) 'El Salmo ochenta y cinco parece haber sido un himno en el templo de la joven colonia de los retornados; los primeros siete versículos estaban destinados a ser cantados por los adoradores, y el resto por los sacerdotes como una respuesta de Dios a las oraciones. de su pueblo. Se abre con un tierno reconocimiento de su bondad al permitir el regreso, lo que mostró que había perdonado su pasado y había dejado a un lado su ira contra ellos. Sin embargo, sentían que necesitaban, incluso ahora, como les dijeron sus profetas, como Hageo y Zacarías, un gran avivamiento de su primer amor y celo ”.

Comentario Bíblico de Smith

SEÑOR, tú has sido favorable a la tierra; tú has hecho volver la cautividad de Jacob. Has perdonado la iniquidad de tu pueblo; has cubierto todos sus pecados ( Salmo 85:1-2 ).

Así que la declaración de Dios. El favor de Dios a la tierra y al pueblo, haciéndolos volver del cautiverio. Y luego la bondad de Dios y el perdón de sus pecados.

Has quitado todo tu enojo: te has apartado del furor de tu ira. Conviértenos, oh Dios de nuestra salvación, y haz cesar tu ira contra nosotros ( Salmo 85:3-4 ).

Y ahora él le está hablando a Dios.

¿Estarás siempre enojado con nosotros para siempre? ¿Descargarás tu ira por todas las generaciones? ¿No volverás a darnos vida, para que tu pueblo se regocije en ti? Muéstranos tu misericordia, oh SEÑOR, y concédenos tu salvación. Oiré lo que hablará el SEÑOR, porque hablará paz a su pueblo y a sus santos, pero no se volverán ellos a la insensatez. Ciertamente cercana está su salvación a los que le temen; para que habite la gloria en nuestra tierra.

La misericordia y la verdad se encuentran juntas; la justicia y la paz se han besado. La verdad brotará de la tierra; y la justicia mirará desde el cielo. Sí, Jehová dará lo que es bueno; y nuestra tierra dará su fruto. La justicia irá delante de él; y nos pondrá en el camino de sus pasos ( Salmo 85:5-13 ).

Así que el salmo comienza con la declaración de que Dios nos ha traído de vuelta. Pero, sin embargo, no ha habido una restauración espiritual completa. Parecería que Dios realmente no se está moviendo todavía entre Su pueblo. Entonces, la oración: "Señor, ¿vas a estar enojado eternamente por todas las generaciones? ¿No volverás, ya sabes, y nos darás de nuevo vida? Y que podamos tener de nuevo el regocijo del Señor en nuestros corazones. Experimentemos, Señor, Tus misericordias.

Y luego hace al final del salmo la afirmación de su fe en la fidelidad de Dios. “Ciertamente la salvación de Dios está cerca. Y la misericordia y la verdad se han encontrado. Y la justicia y la paz se han besado. Porque Dios dará lo que es bueno y la tierra dará su fruto.” “

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. mira hacia atrás en la misericordia que Dios ha mostrado a su pueblo en traerlos de vuelta de la cautividad ( Salmo 85:1 ), lo suplica para eliminar el descontento que ha caído de nuevo en ellos, y para entregarlo f6rom problemas actuales ( Salmo 85:4 ), y termina con una imagen esperanzadora de las bendiciones que seguirán a la respuesta a la oración ( Salmo 85:8 ). Evidentemente pertenece a un tiempo poco después del regreso del exilio babilónico, ya sea los días de desánimo antes de la construcción del segundo templo ( Esdras 4:4 ; Esdras 4:24 ; Hageo 1 Zacarías 1:12 ), o el período de Nehemías ( Nehemías 1:3 ). Los Ps. es uno de los del día de Navidad.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Mucho he dudado, leyendo Salmo 85 , si la primera parte se refería a la liberación exterior y la gracia que en ella se manifiesta, y la siguiente a hacer entrar al pueblo en el goce de ella por la restauración de sus propias almas; o, como hemos visto, suele ser el caso, la declaración del gran resultado como tema del salmo, y luego pasar por los dolores del remanente y las obras divinas que llevaron a este resultado.

Habrá una obra de restauración en las almas de la gente después de su liberación exterior. Tampoco hablo ahora de este salmo con mucha certeza sobre este punto. En general, me inclino a pensar que buscan su disfrute del favor divino en él, como entre ellos y Dios, cuando son librados de todos sus enemigos, y se les muestra perdonados por esa liberación. Así, los primeros tres Versículos establecen este fundamento ( Salmo 85:1-3 ), que Dios ha sido favorable a Su tierra y trajo de vuelta la cautividad de Jacob.

Esta fue la gran verdad pública. Pero en el versículo 4 ( Salmo 85:4 ) el pueblo restaurado tiene necesidad de otra bendición en la realidad de su propia relación con Dios. "Conviértenos, oh Dios de nuestra salvación". Jehová era el Dios de su salvación; pero necesitaban Su bendición en medio de la tierra. Quisieran que su pueblo se regocijara en él.

¡Cuán cierto es esto a menudo del alma que conoce el perdón! Espera la misericordia y salvación de Jehová, siendo así restituido a Él, y escucha para saber lo que Elohim Jehová hablará; porque cuentan con la misericordia. Él hablará paz a Su pueblo, su carácter público, y a Sus santos, el remanente que la disfrutará. La fe tiene entonces la certeza en todo sentido de que su salvación está cerca de los que le temen, para que la gloria de Jehová habite en la tierra.

Los últimos Versículos celebran, en términos notables, los principios divinos sobre los cuales se establecen entonces sus bendiciones. La misericordia y la verdad de Dios ahora se habían encontrado. Sus promesas, siempre verdaderas, ahora se habían cumplido por misericordia. Es de notar que en los salmos la misericordia siempre precede a la justicia ya la verdad. Porque Israel había perdido todo derecho a la promesa al rechazar al Señor, habría caído en plena culpa si no hubiera habido justicia en la cual apoyarse en la incredulidad, para que ellos también pudieran ser objetos de mera misericordia.

Pero luego, a través de la obra de Cristo, estas promesas ahora se cumplirían, y la misericordia y la verdad se encontrarían. Pero más que esto. Jehová era su justicia, por gracia; y por eso esa justicia era paz para ellos; y lo que en el juicio hubiera sido su ruina, fue en la gracia su paz, la justicia y la paz se besaron. Apenas necesito decir cuán verdaderos son estos grandes principios para cualquier pecador para bendiciones aún mejores y celestiales; aquí se aplican a los terrenales.

La verdad brotará de la tierra (es decir, el pleno fruto y efecto de la verdad y fidelidad de Dios se manifestará en bendiciones, bendiciones plenas, sobre la tierra). Pero no fue por una justicia que el hombre había obrado legalmente aquí abajo. La justicia miró desde el cielo. Era la justicia de Dios, Jehová su justicia. Pero esto lo hizo estable. Jehová da lo que es bueno, y la tierra es bendita.

La justicia traza el camino de la bendición para Jehová y para Él mismo en la tierra Suya, sin duda. Sin embargo, Su gobierno será así caracterizado. Un rey reinará en justicia “no más opresión. La justicia ya no cae en las calles, como habla Isaías 59:14 , se le vuelve a juzgar, y el gobierno tiene este carácter.

"Y el fruto de la justicia será paz, y el efecto de la justicia quietud y seguridad para siempre". Esto último, en efecto, es práctico; pero es el resultado de que la justicia haya mirado desde el cielo, sí, de haber sido establecida sobre la tierra (comparar Salmo 72:1-7 , donde se describe este estado).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Habla paz ... - Esta palabra "paz" comprende todo lo que la nación suspiraba:

“Paz,
querida nodriza de las artes, abundancia y gozosa verdad”.

Para los cristianos, la palabra tiene un significado aún más elevado, lo que dirigió la elección de este salmo para el día de Navidad.

Locura. - Ver Salmo 14:1 ; Salmo 49:13 . Aquí muy probablemente implica idolatría.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una oración por la nación

Salmo 85:1

Este salmo es la contraparte de Salmo 80:1 . Allí vemos peticiones ascendentes; aquí se devuelven las acciones de gracias. Evidentemente, se había concedido una gran liberación nacional, que llenó la tierra de acción de gracias. La restauración de los cautivos de Babilonia fue tal evento; pero las palabras son dignas de los alegres días de avivamiento.

Podrían haber sido cantados el primer día de Pascua, cuando la misericordia y la verdad se encontraron en la Cruz, y hubo una boda de la tierra y el cielo. El cautiverio invertido, el pecado perdonado y enterrado, las nubes oscuras del alejamiento disipadas, el hablar de paz, son grandes temas y todos tienen sus contrapartes en la experiencia cristiana.

Hay una belleza exquisita en Salmo 85:10 . ¡Qué encuentro de los atributos divinos! La Cruz es su lugar de encuentro. Se parece a la reunión familiar de hermanos y hermanas en la antigua granja. Note que el cielo debe combinarse con la tierra en la producción de la gracia cristiana. La verdad puede brotar en la tierra de nuestro corazón solo cuando la justicia mira hacia abajo con amor benigno desde el cielo. Pero ella hace aún más: nos muestra cómo caminar en el camino de los pasos de Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 85

Todas las bendiciones prometidas se cumplen

1. Qué ha hecho la gracia ( Salmo 85:1 )

2. Oración por el cumplimiento ( Salmo 85:4 )

3. Justicia y paz ( Salmo 85:10 )

Lo que vendrá a Israel cuando Cristo vuelva a ser su Rey se da a conocer benditamente en los primeros versículos de este otro Salmo de Coré. El favor reposará sobre la tierra; el cautiverio de Jacob es devuelto, su iniquidad es perdonada y su pecado cubierto; Su ira se apaga. Por eso oran para que todo esto se lleve a cabo rápidamente, como seguramente ocurrirá en los días en que el cielo lo envíe de regreso.

Entonces hablará paz a su pueblo y sus santos y la gloria morará en la tierra, incluso en su tierra ( Salmo 85:8 ). Entonces la justicia y la paz se besarán y la verdad brotará de la tierra.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo habría sido escrito en un día en que se había realizado alguna liberación divina para el pueblo de Dios. Sin embargo, el cantor es consciente de que en el corazón del pueblo subsisten disposiciones que no están en armonía con la voluntad de Dios; y por lo tanto, permanece con ellos una muerte y una falta de alegría. Y aún más, confía en que Dios, Jehová, tenía los mejores y más elevados propósitos para los suyos; y además, que cumplirá estos propósitos.

Estos tres asuntos son evidentes en el movimiento triple de acción de gracias ofrecida (vv. Sal 85: 1-3), de petición presentada (vv. Sal 85: 4-7), y de confianza afirmada (vv. Sal 85: 8- 13). En la acción de gracias se recuerda la relación entre el cautiverio y el pecado, y se declara el fin del primero por el abandono del segundo. Sin embargo, la imperfección de su lealtad genera la larga disciplina del dolor y la vergüenza, y la oración es que Dios vuelva a la gente hacia Él.

Y esta es sin duda Su voluntad, porque cuando hace una pausa para escuchar lo que dirá Jehová, escucha palabras tiernas y llenas de gracia que hablan de la salvación, primero en el ámbito espiritual y luego en el material. En este salmo que respira el espíritu de la tierna compasión de Dios, el nombre de Jehová es el predominante.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Escucharé lo que Dios el Señor hablará ,. Este, el salmista dice en nombre de la gente de los judíos, a quienes él representa, en todas las expostulaciones y peticiones anteriores, negándose a ser quieto y tranquilo, y esperar y escuchar una respuesta a la solicitud anterior del Señor, quien habla por sus providencias, palabra y espíritu; ver Habacuc 2:1,.

porque habla paz a su gente y a sus santos ; Como lo hace en su palabra, que es el evangelio de la paz; y por sus ministros, que traen las buenas nuevas y lo publican; y por la sangre y la justicia de su hijo, que tanto la obtienen, lo convierten, y lo producen; y por su espíritu, cuyo fruto es la paz: es una respuesta de la paz, o de palabras buenas y cómodas, que el Señor regrese a su pueblo tarde o temprano; Y es solo para su propia gente, habla paz, a sus pacto, con quien se hace el pacto de paz; Y a sus santos, a sus santos, a los que se ha apartado por sí mismo, y santificado por su espíritu: En cuanto a los malvados, ni la paz no se habla, ni a ninguno de ellos por él: Kimchi entiende por los "santos". Los piadosos entre los gentiles, tan distintos de la "gente" del Señor, los judíos:

Pero deja que no vuelvan a volver a la locura ; Dudar y cuestionar la providencia de Dios; Así que Arama; o a la idolatría, que había peligro de, sobre el regreso de los judíos de Babilonia; y es observable, que luego nunca lo regresaron, a los que fueron tan adictos antes; o a un curso de vida vicioso, al pecado y la iniquidad, que es la mejor locura, después de que se ha mostrado Mercy; o a la justicia propia, y una dependencia de ella, a la negligencia de Cristo y su justicia, que es la gran locura de los judíos hasta el día de hoy; y cuando el Señor los acelerará, y los convertirá, mostrarles su misericordia y salvación, hablará de paz y perdón, sería muy ingrato en ellos volverse nuevamente a esta locura.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Dioses, que han sido creados por los hombres; o entre ángeles, etc., (Calmet) capaz de obrar milagros por un poder independiente. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 85

Tomando como base misericordias anteriores, el salmista pide bendiciones renovadas, y se regocija en la confianza de que las recibirá.

1. cautividad—no necesariamente la babilónica, sino cualquier desgracia grande (14:7).

2, 3. (Cf. el Salmo 32:1.) El haber vuelto de la ira de tu furor implica que Dios era reconciliable, aunque (

4-7.) tenía aún ocasión por qué enojarse, lo que procura evitar. extenderás—o prolongarás (Salmo 36:10).

8. Está seguro de que Dios favorecerá a su pueblo penitente (Salmo 51:17; Salmo 80:18). santos—como en el Salmo 4:3, los “piadosos.”

9. Aquí se los llama “los que le temen;” y la gracia porduce gloria (Salmo 84:11).

10. Las promesas de Dios de misericordia serán verificadas por su verdad. (cf. el Salmo 25:10; el 40:10); y la justicia—las obras de justicia en su santo gobierno serán “paz” ( Isaías 32:17). Hay un contraste implícito con una dispensación bajo la cual la verdad de Dios mantiene su amenazada ira y su justicia inflige la miseria sobre los impíos.

11. Rebosarán la tierra y el cielo de las bendiciones de su gobierno;

12, 13. bajo el cual el desierto será productivo, y pondrá en camino—o guiará a los hombres en los caminos santos. Sin duda, en esta descripción del retorno del favor de Dios, el escritor tenía por delante aquel período más glorioso en el cual Cristo establecerá su gobierno sobre la justicia reconciliada y la abundante misericordia de Dios.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 85

Tomando como base misericordias anteriores, el salmista pide bendiciones renovadas, y se regocija en la confianza de que las recibirá.


1. cautividad-no necesariamente la babilónica, sino cualquier desgracia grande (14:7).
2, 3. (Cf. el Psa 32:1-5.) El haber vuelto de la ira de tu furor implica que Dios era reconciliable, aunque (
4-7.) tenía aún ocasión por qué enojarse, lo que procura evitar. extenderás-o prolongarás (Psa 36:10).
8. Está seguro de que Dios favorecerá a su pueblo penitente (Psa 51:17; Psa 80:18). santos-como en el Psa 4:3, los “piadosos.”
9. Aquí se los llama “los que le temen;” y la gracia porduce gloria (Psa 84:11).
10. Las promesas de Dios de misericordia serán verificadas por su verdad. (cf. el Psa 25:10; el 40:10); y la justicia-las obras de justicia en su santo gobierno serán “paz” (Isa 32:17). Hay un contraste implícito con una dispensación bajo la cual la verdad de Dios mantiene su amenazada ira y su justicia inflige la miseria sobre los impíos.
11. Rebosarán la tierra y el cielo de las bendiciones de su gobierno;
12, 13. bajo el cual el desierto será productivo, y pondrá en camino-o guiará a los hombres en los caminos santos. Sin duda, en esta descripción del retorno del favor de Dios, el escritor tenía por delante aquel período más glorioso en el cual Cristo establecerá su gobierno sobre la justicia reconciliada y la abundante misericordia de Dios.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 85:1 . Devolvió el cautiverio de Jacob. Parte de este salmo al menos parece haber sido compuesto después del regreso del cautiverio, o puede haber sido adaptado a esa feliz ocasión, cuando el Señor revivió el corazón quebrantado de su pueblo.

Salmo 85:2 . Tú perdonaste o perdonaste la iniquidad de tu pueblo, como el antiguo chivo expiatorio llevó la iniquidad al desierto. Levítico 16:20 .

Salmo 85:11 . La verdad brotará de la tierra. Tenemos aquí un comentario muy notable del erudito rabino Jotten. “La verdad no nacerá, sino que brotará de la tierra, porque la generación del Mesías no es como las demás criaturas. No será engendrado por coito carnal; por tanto, nadie ha nombrado a su Padre, el cual debe permanecer encubierto hasta que él mismo lo declare.

El mismo rabino agrega: “Usted ha dicho que somos huérfanos; tal, dice el Señor, será vuestro Redentor, a quien yo os daré ”. Véase Dr. Lightfoot, vol. 2. fol. pag. 385. Morney de Verit. Cristo. Rel. gorra. 28. Este comentario tan notable reclama la atención particular de cristianos así como de judíos.

REFLEXIONES.

Este salmo contiene una revisión piadosa y agradecida de la providencia instructiva de Dios hacia su pueblo. Celebra su peculiar bondad al perdonar y cubrir todos sus pecados: y los perdones personales y nacionales se encuentran entre las primeras bendiciones de Dios.

Pide al Señor que perfeccione la renovación del pueblo, que su ira cese para siempre, y que la misericordia del cielo y la obediencia del corazón puedan distinguir todos sus años futuros. Entonces la creciente prosperidad de David y la gloria de Salomón serían la herencia de sus hijos.

Tenemos la confianza y la espera que siguió a la oración. Escucharé lo que dirá Dios el Señor. El profeta, sintiendo que su oración tenía acceso, confiaba en que el Señor hablaría paz a su pueblo, de acuerdo con las bendiciones de su pacto, ya sus santos; o como dice la Septuaginta, a los que se vuelven a él de corazón. Pero él les advierte contra la recaída, porque nunca fue mayor la locura que cuando Israel abandonó a su Dios.

Mientras oraba por el bien de Israel, mantenía su mirada en el Mesías: Ciertamente su salvación está cerca de los que le temen, para que la gloria more en la tierra. Daniel había visto esta salvación en la visión de setenta semanas, y ese tiempo se estaba perdiendo rápidamente. Por lo tanto, al orar por nosotros mismos y por la iglesia, mantengamos siempre la vista y el corazón en las cosas gloriosas que se hablan de su venida y reino.

Tanto en la restauración de Israel como en la redención del hombre, las perfecciones de Dios están armonizadas. El pecado de Israel provocó un cisma en la economía de Dios; pero mostró misericordia. Su verdad fue glorificada al traer sobre ellos todos los males que Moisés había predicho. Deuteronomio 28 . Ahora también el justo brazo de Dios dejó caer su vara y se dio la mano con paz.

Pero la verdadera y completa aplicación de este glorioso texto, como es obvio por la conexión, es apropiada para nuestra redención por Jesucristo. El pecado, por así decirlo, puso en desacuerdo los atributos de Dios y produjo discordia en su reino. La justicia frunció el ceño al hombre; la verdad requería su castigo; pero misericordia, bondad y amor suplicaron en su favor. La misericordia parecía decir aquí, la justicia requiere ciertamente una satisfacción, y la verdad ha dicho que el hombre seguramente morirá.

Sin embargo, dice misericordia, hay una diferencia entre el hombre caído y los ángeles caídos: cayeron por su propio orgullo, pero el hombre fue arruinado por su malicia. Aquí todo fue silencio; todo consejo falló. Entonces dijo el Hijo: Yo descenderé y me vestiré de carne, y sostendré el castigo, magnificaré la ley y daré al hombre un paraíso mejor que el que Adán perdió. Aquí todas las gracias de las hermanas parecen haber saltado a los brazos de la otra y haberse abrazado.

Jesucristo reconcilió consigo todas las cosas en la cruz. Su oblación ha hecho que sea honorable y seguro para Dios perdonar al penitente. Y si Dios no perdonó a su propio Hijo, ¿qué criatura se atreverá a pecar? ¿Y qué criatura puede pecar contra tanto amor?

Comentario Completo de Trapp

Oiré lo que hablará Dios el SEÑOR, porque él hablará paz a su pueblo y a sus santos; pero no se vuelvan a la locura.

Ver. 8. Escucharé lo que Dios el Señor hablará ] No me quejaré, sino que escucharé la respuesta que Dios da a mi oración, y esperaré pacientemente el buen resultado de mis problemas.

Porque hablará paz a su pueblo ] a saber. Por sus promesas y por sus providencias.

Y, a sus santos ] Porque todo el pueblo de Dios son justos, Isaías 60:21 , justificados y santificados, 1 Corintios 6:11 .

Pero que no se vuelvan a la locura ] es decir, a los caminos del mundo y de la razón carnal, no sea que se sientan lastimados por su imprudencia, y Dios nunca vuelva a tomar sus palabras.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración por el bienestar del país.

Para el músico principal, para usar en el culto litúrgico, un salmo para los hijos de Coré, un cantante inspirado de esta familia que ora a Dios por bendiciones renovadas y se regocija por la certeza de que se les ha dado.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Escucharé lo que hablará Dios el Señor; porque él hablará paz a su pueblo, quitando la obstrucción de sus pecados, se hizo posible el cese de la enemistad, ya sus santos, es decir, los piadosos, los creyentes en él; pero que no se vuelvan más a la locura, ya que el pecado deliberado provocaría una vez más la ira del Señor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-13 Tarde o temprano, Dios hablará paz a su pueblo. Si no ordena la paz exterior, sugerirá la paz interior; hablando a sus corazones por su Espíritu. La paz se habla solo a aquellos que se apartan del pecado. Todo pecado es necedad, especialmente retroceso; Es la mayor locura volver al pecado. Seguramente la salvación de Dios está cerca, sean cuales sean nuestras dificultades y angustias. Además, su honor está asegurado, para que la gloria pueda habitar en nuestra tierra. Y la verdad de las promesas se muestra por la Divina Misericordia al enviar al Redentor. La justicia divina ahora está satisfecha por la gran expiación. Cristo, el camino, la verdad y la vida, surgió de la tierra cuando tomó nuestra naturaleza sobre él, y la justicia divina lo miró complacida y satisfecha. Por su bien, todas las cosas buenas, especialmente su Espíritu Santo, se entregan a quienes le preguntan. A través de Cristo, el pecador perdonado se vuelve fructífero en buenas obras, y al mirar y confiar en la justicia del Salvador, encuentra sus pies en el camino de sus pasos. La justicia es una guía segura, tanto para conocer a Dios como para seguirlo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí, como otro profeta, el hombre de Dios, habiendo dado sus peticiones, ahora está en su atalaya, para escuchar la respuesta del Señor. Lector, tú y yo también deberíamos hacerlo, y no como el avestruz del desierto, dejar nuestras oraciones sin cuidarlas, como ella deja sus huevos, despreocupada e inconsciente de si alguna vez se vuelven productivos. Y la razón es muy obvia: Dios hablará. Pero si se han ido del propiciatorio, ¿no es esta su locura? ¿Cómo pueden saber entonces lo que ha dicho el Señor?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Voy a escuchar observando diligentemente; lo que hablará Dios el Señor, ya sea ​​por sus profetas y otros mensajeros, o por su providencia, porque él también tiene voz: oiré qué respuesta dará Dios a estas mis oraciones. Y el salmista, al declarar lo que haría, enseña a todos los israelitas lo que deben hacer; es decir, escuchar atentamente la voz de Dios, de cualquier manera que le plazca hablarles, y recibir sus declaraciones de gracia y promesas con fe y expectativa, y sus santos preceptos y dispensaciones en obediencia y sumisión; y especialmente que deberían esperar para saber qué respuesta Dios les daría a sus oraciones. Porque hablará paz a su puebloEstoy seguro, por la naturaleza bondadosa de Dios, y por la voluntad y las promesas declaradas, que él dará una respuesta de paz a su pueblo; y a sus santos, cláusula que parece añadirse a modo de explicación y restricción, para mostrar que este glorioso privilegio no pertenecía a todos los que se llamaban pueblo de Dios, sino sólo a los que lo eran verdadera y realmente, incluso a sus santos o santos , o, como חסידיו, chasidaiv , más bien significa, sus bondadosos, benéficos y misericordiosos , quienes a la piedad y santidad hacia Dios, unen justicia y benevolencia hacia el hombre, y mientras verdaderamente aman y sirven a Dios, aman y sirven a su hermano también. A estos Dios hablará paz, porqueBienaventurados los misericordiosos, ellos alcanzarán misericordia. Pero que no se vuelvan más a la locura , es decir, al pecado, que en las Escrituras comúnmente se llama locura. Esto se agrega como una precaución necesaria; porque es en estos términos, y no en otros, que se espera la paz. A aquellos, y sólo a aquellos, se les habla de paz, que se apartan del pecado; pero si vuelven a ella otra vez, si se vuelven desenfrenados y seguros, y recaen en sus antiguos derroteros inicuos, provocarán que Dios se arrepienta de su bondad hacia ellos, para infligirles más y más duros juicios aquí; y, si aún persisten en la desobediencia y rebelión, castigarlos más severamente en el futuro. Observa, lector, todo pecado es una locura, pero sobre todo reincidir; es una locura atroz volverse al pecado, después de haberlo abandonado; volvernos a él, después de que Dios lo perdonó, nos liberó de su poder y habló paz a nuestras conciencias. Dios está a favor de la paz, pero cuando habla de ella, ellos son a favor de la guerra.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 85:8

I. La muerte del pecado es principalmente un proceso gradual, algo que ocurre durante mucho tiempo y que no comienza ni termina en una sola y aguda lucha. Sin embargo, tampoco es cierto que se desarrolle de manera bastante uniforme. Por el contrario, tiene sus estaciones más agudas y más suaves. Tiene ocasiones en las que destruye gran parte del principio del pecado dentro de nosotros; también tiene ocasiones en las que hace poco más que mantenerse firme, y la lucha parece suspendida.

II. El proceso de la muerte del pecado no tiene nada de horrible, nada emocionante; puede que la imaginación no se deje impresionar por ello; sin embargo, es de un interés realmente mucho más profundo que la muerte del cuerpo, y un interés del que todos podemos darnos cuenta en este momento. Funciona de manera silenciosa e invisible a los ojos de los demás, pero de la manera más perceptible y verdadera para quien lo está experimentando.

III. Muchos luchan con éxito contra una falta marcada, pero huyen de la perspectiva de tener que vencer toda una naturaleza pecaminosa y tener que ser renovados a la imagen de Dios. Así es, pero con demasiada frecuencia, pero no siempre es así. Supongamos que sobrellevamos nuestra pecaminosidad general no con una desesperación cobarde, sino con una resolución cristiana; entonces, de hecho, comienza la lucha que verdaderamente puede llamarse la muerte del pecado. Entonces nuestra vieja naturaleza comienza a morir con sensatez, en ninguna parte sin dolor.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 139.

No es exagerado decir que cualquiera que se resuelva a escuchar como David escuchó, oirá lo que David escuchó. Solo determina: "Oiré lo que Dios el Señor hablará" y "El hablará paz". Dios nunca defrauda a un oyente realmente atento.

I. Dios siempre tiene algo que decirnos. Solo lo perdemos porque no creemos que Él va a hablar o porque no estamos lo suficientemente callados. Esta es frecuentemente la razón de una enfermedad o un dolor profundo. Dios tiene algo que decirnos. Él calma, Él calma las prisas de la vida, para que pueda hablar. El Pastor acerca los obstáculos para que Sus ovejas, estando más cerca de Él, escuchen mejor la voz del Pastor.

II. Somos pocos los que no sabemos cuáles son estos tiempos en los que Dios se ha acercado mucho. Son tiempos muy críticos; de ellos penden grandes cuestiones: pesarán mucho en la balanza del "gran relato de la vida". De estos sentimientos altamente forjados habrá una reacción. En el momento en que te vuelvas sincero para siempre, Satanás se empeñará en detenerte. Aquel que había leído la vida mejor que casi cualquier hombre que haya vivido, vio la necesidad de la advertencia: "Hablará paz a su pueblo ya sus santos, pero no se vuelvan más a la locura".

III. La expresión "volver a la locura" puede significar una de tres cosas. O todo pecado es una locura, o puedes entender por él el pecado particular de aquellos que regresan a las vanidades del mundo, o puedes tomarlo en el sentido de que una recaída en lo que está mal tiene una influencia tan distorsionadora en la mente, y pervierte de tal modo el juicio y oscurece el intelecto, que tanto por consecuencia natural como por retribución judicial, la condición de una persona que sigue pecando después de los esfuerzos del Espíritu Santo y después de las manifestaciones de la paz de Dios se vuelve enfáticamente "necedad".

IV. La paz, la paz de Cristo, es una planta delicada. No lo expongas. No juegues con él, ponlo en los afectos más íntimos de tu corazón. Míralo. Trátalo con ternura. Es tu vida.

J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 210.

Referencia: Salmo 85:8 . R. Lee, Sermones, pág. 57.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 85:1. Señor, hemos sido favorables a tu tierra: has traído el cautiverio de Jacob. Has perdonado la iniquidad de tu pueblo, has cubierto todo su pecado. Selah. .

Pensemos en lo que Dios ha hecho por su pueblo. Él ha sido muy favorable para nosotros en años pasados. Él ha levantado la luz de su rostro en sus elegidos, y los alegraron. «Tú has traído el cautiverio de Jacob. »Estábamos en cautiverio una vez, los exiliados lejos de Dios y el hogar; ¡Pero ha llevado a nuestro cautiverio cautivo, y ahora estamos en la esclavitud, ya no, bendito sea su nombre! Nota de nuevo, lo que dice el salmista: «Has perdonado la iniquidad de tu pueblo. "¡Qué alegría es eso! El pecado perdonado es suficiente para hacernos cantar a toda la eternidad. Si el pecado fuera perdonado, has hecho una misa de misericordia en ese hecho demasiado grande para ti para estimar su valor. «Has perdonado la iniquidad de tu pueblo. »Mira cómo el escritor inspirado lo pone de nuevo:« Tú has cubierto todo su pecado, lo había hecho, lo puso fuera de la vista con esa cubierta divina de la expiación, que se ha escondido para siempre, incluso desde los ojos de Dios, el pecado. de su pueblo. Hay un recuerdo feliz para nosotros, para ver lo que Dios ha hecho por nosotros. Permítanos bendecir su nombre por ello. Ahora viene otra memoria feliz.

Salmo 85:3. host quitado toda tu ira: te has convertido en la fiereza de tu ira. .

«Mantendrás tu arco incluso después de que estuviera doblado. Incluso cuando tu brazo derecho fue descubierto para la guerra, haces la paz para nosotros. 'Tú te has vuelto de la fiereza de tu ira. 'Cuando se quemó como fuego, pero lo haces a través de la gran expiación de Jesús «Cristo, nuestro Señor. »Ahora viene en una oración.

Salmo 85:4. nos convierte, oh Dios de nuestra salvación, y causa que la ira de nosotros lo cese. .

«Tú has hecho todo esto por tu gente; Ahora haz esto por nosotros que tememos que no somos tu pueblo, -ComffFamfffffffffffffffffffffffffffff. Danos, y luego tome la ira de nuestra conciencia, y vamos a estar en paz con ti. "¡Cómo deseo que muchos en este tabernáculo oren incluso ahora,« Gire, oh Dios de nuestra salvación y cause que la ira de nosotros lo cese. Es la oración de una iglesia que está bajo una nube; Es la oración de una nación que está sufriendo por su pecado; Es la oración de un pecador que ve lo que Dios ha hecho por su pueblo, y que le ruego al Señor que haga lo mismo por él.

Salmo 85:5. te enojarás con nosotros para siempre? .

«Seguramente no hemos llegado a la eternidad todavía. Señor, no tengas enojo eterno hacia nosotros. '¿Te enojes con nosotros para siempre?' ¿No escuches nuestras oraciones? ¿No tendrás misericordia sobre nosotros?

Salmo 85:5. ¿Dibujé tu ira a todas las generaciones? .

«¿Nuestros hijos también sufrirán? ¿No tienes compasión sobre ellos?

Salmo 85:6. no nos revives nuevamente: ¡que tu gente puede regocijarse en ti? Shew Thy Mercy, Oh Señor, y nos conceda tu salvación. .

«Somos criaturas ciegas tan pobres que no podemos ver; Sin embargo, Oh, Señor, muéstranos tu misericordia, haznos verlo, revelarlos; ¿Y concedernos tu salvación? Debe ser una subvención gratuita, una subvención de gracia, una concesión de amor, por lo tanto, nos conceda tu salvación. »Escuchar este octavo verso.

Salmo 85:8. Escucharé lo que Dios hablará el Señor: .

"Voy a estar en silencio. Le he hablado; Ahora escucharé cuál es su respuesta. Mantendré mi oído atento a escuchar su voz. »Oh mis queridos oyentes, cuando estás dispuesto a escuchar a Dios, ¡hay buenos momentos que vienen a ti!

Salmo 85:8. porque habla paz a su gente y a sus santos: .

Hay paz, paz, nada más que paz para ellos.

Salmo 85:8. pero que no vuelvan a volver a la locura. .

Porque si lo hacen, el Señor les hablará con varillas y castigos. Ellos que obtienen la paz de Dios deben tener la mente que lo mantienen. Deben caminar con cuidado, o de lo contrario romperán la paz, y ellos mismos pueden romperse en pedazos. «Déjalos volver a volver a la locura. ».

Salmo 85:9. seguramente su salvación está cerca de que lo temen; .

Cuando lo honras, reverenciándolo, lo adore, su salvación no puede estar lejos de ti.

Salmo 85:9. que la gloria puede morar en nuestra tierra. Misericordia y verdad se encuentran juntos; .

En la cruz hay su lugar de reunión. Allí, verás la misericordia de Dios y la verdad de Dios se abarcarán sobre el gran sacrificio de Cristo. Mercy y la verdad parecen establecerse en la variación en el caso del pecador hasta que se reconcilian por la sangre de Jesús.

Salmo 85:10. la justicia y la paz se han besado. .

Parecía imposible que Dios debiera ser justo y, sin embargo, estar en paz con los pecadores; Pero Cristo ha tomado ambas partes de la mano, y en Calvario se besan. Dios es tan justo como si no fuera amable, y tan amable como si no fuera solo. Sí, su justicia y su paz son cada uno de ellos todo lo más brillante debido a la otra.

Salmo 85:11. la verdad saldrá de la tierra; y la justicia mirará hacia abajo desde el cielo. .

Alfombrado con la verdad, y con candopado con justicia; ¡Qué maravillosa escena está delante de nosotros! La verdad está saliendo del suelo, como si hubiera sido una cosa muerta, que comienza a vivir, y deja su tumba; y la justicia está vomitando las ventanas del cielo, y se inclinan para mirar a los hijos de los hombres. «La verdad saldrá de la tierra; y la justicia mirará hacia abajo desde el cielo. »¡Qué maravilloso reunión es de verdad y justicia, -Truth levantando su mano al cielo, y la justicia poniendo su mano a la Tierra!

Salmo 85:12. sí, el Señor dará lo que es bueno; Y nuestra tierra dará su aumento. .

Todo está bien cuando está bien con nosotros en nuestra relación con Dios. Cuando nos reconciliamos con él, entonces todas las cosas se reconcilian por ese hecho.

Salmo 85:13. la justicia irá ante él; y nos pondrá en. el camino de sus pasos. .

¡Señor, escuche la oración de este salmo, y responda a nosotros, por el amor de Jesús!

amén.

Esta exposición consistió en lecturas de Isaías 43:22; Isaías 44:1; y Salmo 85:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

En mis breves comentarios sobre este salmo, no me sentiré obligado a mantener la ocasión inmediata para la cual se escribió, pero buscará encontrar un uso para ello en las circunstancias actuales de los santos de Dios.

Salmo 85:1. Señor, has sido favorable a la tierra: has traído el cautiverio de Jacob. .

Siempre que se encuentre en un estado de ánimo o corazón bajo, recuerde que los pasados ​​de Dios. Recuerde el registro de lo que ha hecho por su pueblo en mucho tiempo, porque es el mismo Dios para siempre y para siempre, y, por lo tanto, lo que ha hecho en el pasado, lo hará en el futuro. Como dijo el sabio, «la cosa que ha sido, es lo que será; y lo que se hace es lo que se realizará: y no hay nada nuevo bajo el sol. »Ciertamente, se refiere a los tratos de Dios« Señor, has sido favorable a tu tierra ", incluso cuando fue apedreado con 'pecado'« Tú has traído el cautiverio de Jacob. »Incluso cuando ese cautiverio fue llevado a la gente por su propia culpa. Señor, trae de vuelta mi cautiverio! Ser favorable a mi; Déjame de mis declinaciones espirituales, y devuélveme mi alegría y paz:

Salmo 85:2. has perdonado la iniquidad de tu gente, has cubierto todo su pecado. Selah. .

¡Qué dulce sujeto para nuestra meditación que encontramos, la última mañana del día del día, en esas palabras del salmista, «¿Quién perdonó todas las iniquidades? Ahora, si Dios realmente ha borrado el pecado de su pueblo, ¡en un motivo, esto es usar con él por todo lo que todavía necesitamos de él! ¿Nos perdonará, y sin embargo nos dejará perecer? ¿Paguará un precio de rescate como la sangre de su hijo amado para liberarnos de la esclavitud del pecado, y luego no nos ayudará a terminar hasta el final? ¿No levantará nuestro corazón pesado, y revivirá nuestro espíritu caído? ¡AH! que lo hará, si sabemos cómo declarar su ex misericordia, y para insistir a él, porque ha perdonado nuestra iniquidad, y cubrió todo nuestro pecado, ahora debería curar nuestras enfermedades, canjear nuestra vida desde la destrucción y coronarnos con Amabilidad y tierna misericordia.

Salmo 85:3. has quitado toda tu ira: te has convertido en la ferocidad de tu ira. Gire, oh Dios de nuestra salvación, y cause que la ira de nosotros lo cese. .

«Tengamos una aplicación especial de la misericordia general. Tu ira a tus hijos ha fallecido; así que ya no nosamos sientes, y corríamos debajo de ella, temeroso de sus terrores. Señor, ¡devuélvanos a usted! Nuestro corazón desea la conversión, pero tú solo puedes regalarnos al máximo. Gira, oh Dios de nuestra salvación, y seremos girados. ».

Salmo 85:6. te enojes con nosotros para siempre? ¿Tú, sacas tu enojo con todas las generaciones? .

«Podrías hacerlo bien, si estuvieras tratando con nosotros solo de acuerdo con los estrictos requisitos de tu derecho justo; Pero somos tus hijos, señor; ¿Y es un padre siempre enojado con sus hijos? Nos has perdonado nuestra iniquidad; y, por lo tanto, la gran causa de tu ira contra nosotros se ha ido. Ahora, oh Señor, revele tu amor a nosotros! Ya no estemos bajo el sentido de nuestra culpa, o sentirnos la ausencia de la alegría y la paz que givestes a aquellos a quienes perdonamos. ».

Salmo 85:6. no nos revives nuevamente: ¡que tu gente puede regocijarse en ti? .

«Hemos bajado muy bajo, gran dios. Hemos estado, estos últimos seis días, mezclando con el mundo, y quizás nos hemos olvidado. Ven a nosotros, te rezamos. Danos vida fresca; 'Revivirnos de nuevo. 'Muchos pasos, espiritualmente, nos criamos a partir de la boca de la tumba; ¿No lo harás de nuevo? Todo lo que has hecho por nosotros en el pasado se perderá si no nos continúes tu misericordia. '¿No nos revives de nuevo?' Tú amas por vernos felices, y tú eres el dios feliz; Oh, haznos felices, también,.

Al revivirnos: '¡Ese gente puede regociarse en ti'! ».

Salmo 85:7. nos sirvió tu misericordia, oh Señor, y nos concede tu salvación. .

Hasta ahora, el salmo es una oración. Ahora el salmista parece parar, y espera la respuesta a su súplica. Amado, siempre haz eso cuando oras. Cuando has hablado con Dios, espera a que te hable. No dejes que parezca que tu oración no necesita respuesta; pero realmente esperan una respuesta a ella, y luego, en paciencia y en silencio, espere por ello.

Salmo 85:8. Escucharé lo que Dios hablará el Señor: porque él hablará la paz a su pueblo y a sus santos: pero deja que no vuelvan a volver a la locura. .

Porque, si lo hacen, su oscuridad volverá, y nuevamente tendrán que llorar la ausencia de su Señor. Por mayor, la vara se caerá más en exceso sobre ellos, y sus almas se hundirán en un desaliento más profundo. Para que un cristiano sea un tonto una vez, es algo triste; Pero para que se vuelva de nuevo a la locura, es una forma multiplicada de iniquidad que Dios seguramente castigará.

Salmo 85:9. seguramente su salvación está cerca de que lo temen; Esa gloria puede morar en nuestra tierra. .

O Amados hermanos y hermanas, sostenía esa salvación que está cerca, y exaltó en ella; ¡Y, incluso ahora, deja que tus espíritus sientan el brillo de su gloria brillando en tu alma!

Salmo 85:10. la misericordia y la verdad se encuentran juntos; .

Pero solo en un lugar, la cruz del Calvario, donde Jesús murió; Allí, "Mercy y la verdad se encuentran juntos; ».

Salmo 85:10. la justicia y la paz se han besado. .

A través de la muerte de Cristo, el pecado ha sido castigado, los pecadores se salvan, la ley de Dios está vindicada, y se muestran las profundidades de su misericordia: «La justicia y la paz se han besado. ».

Salmo 85:11. la verdad saldrá de la tierra; - .

Las promesas, que se quedaron escondidas en la Palabra de Dios, como las semillas enterradas en la tierra, se levantarán ante nuestros ojos, como las flores alfombras de la tierra con la belleza: «La verdad saldrá de la tierra; ».

Salmo 85:11. y la justicia mirarán hacia abajo desde el cielo. .

Como si estuviera tan satisfecho con el estado de las cosas provocadas por el sacrificio de la expiación de Cristo que arrojó a las ventanas del cielo para mirar hacia abajo y ver esta gran visión: «La justicia se mirará hacia abajo desde el cielo. ».

Salmo 85:12. sí, el Señor dará lo que es bueno; Y nuestra tierra dará su aumento. La justicia irá ante él; y nos pondrá en el camino de sus pasos. .

¡Que Dios lo revive, por su Espíritu Santo, por el amor de Dios! amén.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Señor, has sido favorable a tu tierra.

Salmo de liberación; canciones y suspiros

Una parte de la nación había regresado, pero a una ciudad en ruinas, un templo caído y una tierra de luto, donde estaban rodeados de enemigos celosos y poderosos. El desánimo se había apoderado de la débil compañía, el entusiasmo se había desvanecido y el corazón y la fe se habían perdido. Este salmo refleja con precisión ese estado de cosas y se considera razonablemente como uno de los primeros salmos posteriores al exilio.

1. La primera parte presenta un gran hecho en tres aspectos, y lo remonta a Jehová. El Israel restaurado había sido devuelto por el conquistador como parte de una política, pero fue Dios quien lo hizo, de todos modos. El hecho bendito se anuncia con alegría en Salmo 85:1 , y el hecho aún más bendito del perdón, del cual es una muestra, en Salmo 85:2 .

La palabra traducida "perdonado" implica que el pecado se considera un peso, que Dios quita del pecador oprimido; mientras que el de "cubierto" lo considera una mancha espantosa, que Él oculta. Nuestros pecados nos abruman y "son rancios y huelen hasta el cielo". El versículo 8 se adentra aún más en los recovecos sagrados de la naturaleza divina y atribuye el perdón a un cambio en el carácter de Dios. Su ira ha sido atraída, como, si podemos decirlo, una criatura armada con un aguijón la retrae en su vaina.

2. Dios se aparta de su ira, por lo tanto Israel regresa a la tierra. Pero el cantante siente lo incompleto de la restauración, y la conciencia amarga cambia repentinamente los tonos alegres a un menor quejumbroso en la segunda parte ( Salmo 85:4 ). "Conviértanos", en Salmo 85:4 , se remonta a "traído de vuelta" en Salmo 85:1 , y es la misma palabra en hebreo.

La restauración está parcialmente realizada. De manera similar, las peticiones de Salmo 85:5 miran hacia atrás a Salmo 85:8 , y oran para que la ira de Dios pase por completo. Las oraciones se basan en lo que Dios ha hecho. No entrega a medias.

No está parcialmente reconciliado. El recuerdo del comienzo brillante anima la seguridad de una culminación. Dios nunca se detiene hasta que haya terminado. Si parece que ha retirado a medias su ira, es porque nosotros hemos abandonado nuestros pecados a medias.

3. La tercera parte trae esperanzas sólidas, basadas en las promesas de Dios, para soportar los desalientos actuales. En Salmo 85:8 el salmista, como Habacuc ( Habacuc 2:1 ), se anima a escuchar lo que Dios hablará, “2 oiré” o, mejor dicho, “Déjame oír.

”La oración fiel siempre será seguida por los fieles esperando una respuesta. Dios no se quedará callado cuando su siervo le suplique, pero, aunque ninguna voz rompa el silencio, una dulce seguridad, procedente de él, se elevará en las profundidades del alma y le dirá al suplicante que él “hablará paz a su personas ", y adviértales que no recurran a otras ayudas, lo cual es" una locura ". La paz de la que habla significa principalmente paz consigo mismo, y luego bienestar de todo tipo, los resultados seguros de una relación correcta con Dios.

Pero esa paz la estremece cualquier pecado, como el reflejo del cielo azul en un lago quieto cuando una ráfaga de viento agita su superficie. Los versículos 9-13 son el informe, en las propias palabras del salmista, de lo que su oído que escuchaba había escuchado a Dios decir. Primero viene la seguridad de que la salvación de Dios, la plenitud de su gracia liberadora, tanto en lo que respecta a los males externos como internos, está “cerca de los que le temen.

“Ellos, y sólo ellos, que se mantienen alejados de la insensata confianza en ayudas y ayudantes impotentes, serán enriquecidos. Ese es el significado más íntimo de la palabra de Dios para el cantante y para todos nosotros. La aceptación de la salvación de Dios purifica nuestros corazones para ser templos y es la condición de Su morada con nosotros. La encantadora personificación de los versículos 10-13 ha pasado a la poesía y el arte cristianos, pero no se comprende correctamente cuando se toma, como suele ocurrir, para describir el encuentro armonioso, en la obra de Cristo, de atributos aparentemente opuestos.

La misericordia y la fidelidad se combinan en todos los tratos de Dios con su pueblo, y la justicia y la paz son inseparables en la experiencia de su pueblo. Estos cuatro ángeles radiantes moran eternamente con los que son hijos de Dios. En el versículo 11 tenemos una hermosa inversión de los dos pares de personificaciones, de cada una de las cuales aparece solo un miembro. La verdad, o fidelidad, apareció en el versículo 10 como un atributo divino, pero ahora se considera una virtud humana que brota de la tierra; es decir, producido entre los hombres.

Aquellos que han recibido en su corazón la bendita seguridad y los resultados de la fidelidad de Dios, la imitarán en sus propias vidas. Por el contrario, la justicia, que en el versículo 10 era una excelencia humana, aparece aquí como mirando desde el cielo como un ángel de gracia que sonríe sobre la fidelidad que brota de la tierra. Así, el cielo y la tierra se unen y la humanidad se convierte en un reflejo de lo Divino. El versículo 12 presenta la misma idea en su forma más general.

Dios da todo tipo de bienes y, así fructificada, la tierra "dará su fruto". Sin sol no hay cosechas. Dios da antes de pedir. Debemos recibir de Él antes de poder ofrecerle el fruto de nuestra vida. En el versículo 18, la idea de los atributos divinos como los padres de las virtudes humanas se expresa nuevamente con una metáfora diferente. La justicia se representa doblemente, como un heraldo que va delante de la marcha de Dios en el mundo y como un seguidor de Él.

Hace de Sus pasos “un camino” para que caminemos. La perfección del hombre radica en imitar a Dios. Jesús nos ha dejado "un ejemplo" de que debemos "seguir sus pasos". ( A. Maclaren, DD )

Piedad genuina

Este salmo nos presenta la piedad genuina en tres aspectos.

I. Reconociendo las misericordias del pasado.

1. Restauración a su país. “Tú los has traído”, etc. Los trajo de Egipto y de Babilonia.

2. Absolución de sus pecados. “Tú perdonaste”, etc. Cuando el pecado es perdonado, está “cubierto”; ya no reaparece produciendo sufrimiento y angustia. Su culpa y su poder (no su memoria) son aplastados.

3. El cese de las aflicciones penales. “Te has vuelto”, etc. La piedad genuina puede contar tales bendiciones en el pasado como estas, e incluso de un orden superior. "La presencia de las aflicciones presentes no debe ahogar el recuerdo de misericordias anteriores".

II. Deplorando los males del presente.

1. El sentimiento de alejamiento de Dios. “Conviértenos, oh Dios de nuestra salvación”. La partida de Dios es nuestra ruina, el regreso es nuestra salvación. La separación entre el hombre y su Hacedor surge, no de su alejamiento del hombre, sino del alejamiento del hombre de él.

2. El sentido del disgusto de su Hacedor. "¿Estarás enojado con nosotros para siempre?" Esto realmente significa: ¿Nos afligirás para siempre? ¿Estaremos alguna vez en sufrimiento? La ira de Dios no es pasión, sino antagonismo con el mal.

3. La sensación de estar muerto. "¿No nos revivirás de nuevo?" etc. Habían estado políticamente muertos ( Ezequiel 27:1 .), y estaban religiosamente muertos. Tales son algunos de los males que desaprueban en este salmo; y ahora imploran a su Dios por su remoción.

III. Anticipando el bien del futuro. "Escucharé lo que Dios el Señor hablará". La piedad aquí fija su mirada en varias bendiciones en el futuro.

1. Paz divina. "Hablará paz a su pueblo". Algún día hablará "paz" - nacional, religiosa, espiritual, paz para toda la humanidad.

2. Unidad moral. “La misericordia y la verdad se encuentran”, etc. Estas fuerzas morales, desde la introducción del pecado, han estado actuando, no solo por separado, sino de manera antagónica; y esta ha sido una de las grandes fuentes de miseria humana; pero en el futuro se fusionarán, se unirán.

3. Prosperidad espiritual. “La verdad brotará de la tierra”, etc. Del corazón de los hombres la verdad brotará como de su suelo nativo, y crecerá en majestuosa belleza y abundantes frutos. Y "la justicia mirará desde los cielos", encantada con la escena. ( Homilista. )

La responsabilidad de las naciones favorecidas

Es cierto que el Dios de las naciones tiene Su llamado y elección especial para cada una de las razas de la humanidad. Para citar al obispo Westcott: “La historia a gran escala es la revelación de la voluntad de Dios; y en la historia de las naciones más grandes podemos esperar encontrar la voluntad de Dios para ellas. Ellos mismos son el registro y la retribución de su pasado, y la profecía de su futuro ". Los ingleses debemos ser ciegos e ingratos, de hecho, si no reconocemos la ordenación de Dios en nuestra propia historia, las advertencias y promesas de Dios en nuestra suerte.

Seguramente ha sido favorable a esta tierra nuestra, hasta que cada acre de ella sea tierra santa. A nosotros también Dios nos ha concedido profetas, capitanes y reformadores en una larga sucesión para "traer de vuelta nuestro cautiverio", hasta que la libertad signifique más en Inglaterra hoy que en cualquier otro lugar del mundo. Y también sobre nosotros, Dios ha puesto la carga de un deber y un destino que todavía sólo discernimos a medias. Nos ha dado un encargo que nunca podremos cumplir en el extranjero si no nos volvemos fieles a nuestra vocación en casa.

Darnos cuenta de la mano misma del Dios viviente que ha puesto sobre nuestra nación hoy en día nos humilla en asombro, seriedad y escrutinio del corazón. La orgullosa visión del Imperio se desvanece en un sentido solemne del Divino Imperator que ordena nuestra herencia para nosotros; porque el reino, el poder y la gloria son suyos. ( FH Darlow. )

El Ilustrador Bíblico

Escucharé lo que hablará Dios el Señor.

El regreso de las oraciones

I. Cuando un hombre ha hecho oraciones a Dios, debe estar seguro de que Dios responderá con misericordia a sus oraciones; y escuchar con atención y observar cómo se responden sus oraciones.

1. Porque de otra manera tomaréis en vano una ordenanza de Dios en vuestro corazón, que es tomar el nombre de Dios, con quien en esa ordenanza tratáis en vano; porque es una señal de que piensan que su oración no es un medio eficaz para lograr ese fin para el que está ordenada, y decir en secreto en sus corazones, como ellos ( Job 21:15 ).

2. No simplemente el nombre de Dios, como en una ordenanza dada a conocer, sino también Su nombre, es decir, Sus atributos, se toman en vano. Porque es una señal de que piensas en ese Dios al que oras, que o "se le aflige el oído, que no puede oír, o se acorta su mano, que no puede salvar", o que se le encoge el corazón, que no quiere: y así le robas uno de sus títulos más reales, por el que se hace llamar a sí mismo ( Salmo 65:2 ).

3. Dejas que Dios te hable en vano, cuando no escuchas lo que Él responde.

4. Provocarás al Señor a que no responda en absoluto; Se abstiene de responder, porque ve que será en vano.

5. Si no observa Sus respuestas, ¿cómo bendecirá a Dios y le agradecerá por escuchar sus oraciones?

6. Como Dios pierde, también ustedes mismos la experiencia que puedan obtener.

(1) Tanto la experiencia de Dios como su fidelidad, lo que provocará en ti esperanza y confianza en Dios en otro momento, cuando lo hayas encontrado una y otra vez respondiendo a tus oraciones. Y también&mdash

(2) Al observar las respuestas de Dios a sus oraciones, obtendrá mucha percepción de sus propios corazones, caminos y oraciones, y de ese modo podrá aprender a juzgarlos.

7. Perderás gran parte de tu comodidad ( Juan 16:24 ). Consuelo es de muchas maneras:

(1) Escuchar de Dios, como escuchar de un amigo, aunque sean solo dos o tres palabras, y eso sobre un asunto pequeño; si hay en la parte inferior esta suscripción, "su padre amado", o, "su amigo seguro", satisface abundantemente; así también&mdash

(2) Saber que Dios se acuerda de nosotros, acepta nuestras obras, cumple sus promesas.

(3) ¿Cómo se regocija uno al encontrar otro de su mente en una controversia? sino que Dios y nosotros debemos ser de un mismo sentir, y concurrir en el deseo de las mismas cosas, - no solo dos en la tierra están de acuerdo ( Mateo 18:19 ), sino Dios que está en los cielos y nosotros estamos de acuerdo, - esto alegra mucho el corazón. Y así es cuando un hombre percibe que su oración es respondida. Por lo tanto, pierde mucho de su consuelo en las bendiciones cuando no observa las respuestas a sus oraciones.

II. Ahora, en cuanto a las reglas y ayudas, descubra el significado de Dios hacia usted en sus oraciones, y espíe las respuestas, y cómo saber cuándo Dios hace algo en respuesta a sus oraciones.

1. Concerniente a las oraciones hechas por la Iglesia, por el cumplimiento de las cosas que se producirán en los siglos venideros.

(1) Es posible que haya algunas oraciones que no deben contentarse nunca con ver contestadas en este mundo, sin que el cumplimiento de ellas se caiga en su tiempo: tales como las que probablemente hacen para la vocación de los judíos, la caída total. de los enemigos de Dios, el florecimiento del Evangelio, la plena pureza y libertad de las ordenanzas de Dios, el florecimiento y el bien particulares de la sociedad y el lugar en el que vives.

Todos ustedes, cuyos corazones son rectos, atesoran muchas oraciones como estas, y siembran mucha semilla tan preciosa que, sin embargo, deben estar contentos de tener la Iglesia, tal vez, para cosechar en el futuro; todas cuyas oraciones aún no se han perdido, pero tendrán respuesta: porque así como Dios es un Dios eterno, y la justicia de Cristo una "justicia eterna" y, por lo tanto, de eficacia eterna ( Daniel 9:24 ), "siendo ofrecida por el Espíritu eterno ”( Hebreos 9:14 ), así son también las oraciones, que son obra del Espíritu eterno de Cristo, hechas a ese Dios en Su nombre, y en Él, son aceptadas eternamente y de fuerza eterna, y por tanto pueden tener lugar en después de las edades.

(2) Solo ahora en oración puede ser que te hayas revelado, por una impresión secreta hecha en tu espíritu, que estas cosas sucederán, y así has ​​confirmado tu fe.

(3) Y cuando se cumplan, y tú estés en el cielo, seguramente tu gozo será más pleno por tus oraciones.

2. Concerniente a las respuestas a nuestras oraciones por los demás, por hombres en particular, como amigos y parientes; e igualmente para las bendiciones temporales.

(1) Esas oraciones que Dios escucha a menudo ( Santiago 5:15 ; 1 Juan 5:16 ).

(2) Es posible que las oraciones por otros tampoco obtengan lo que se oró por ellos ( 1 Samuel 15:35 ; Salmo 35:13 ).

(3) Cuando las oraciones se hacen así por conciencia de nuestro deber para con aquellos a quienes Dios todavía no tiene la intención de esa misericordia, entonces son devueltas nuevamente a nuestro propio pecho, para nuestro beneficio; incluso como dice San Pablo, que su regocijo de que otros predicaran, aunque perdieron su trabajo, debería convertirse en su salvación ( Filipenses 1:19 ),

(4) Si hemos orado mucho por aquellos a quienes Dios no tiene la intención de tener misericordia, al final los echará de nuestras oraciones y corazones, y apartará nuestro corazón de orar por ellos. Lo que hizo por revelación del cielo a algunos profetas de la antigüedad, como a Samuel y Jeremías, lo mismo lo hizo mediante una obra menos discernida; es decir, retirando la ayuda para orar por tales retirando el espíritu de súplica de un hombre, por algunos hombres y en algunos negocios.

(5) Dios escuchará esas oraciones y las contestará en otras, en quienes tendremos tanto consuelo como en aquellos por quienes oramos; y así a menudo se prueba y se cae.

3. El tercer caso a considerar es, cuando un hombre reza por algo con otros, o por lo que otros también rezan con él, para no estar solo en ello; ¿Cómo, entonces, debería saber que sus oraciones intervienen en su obtención, así como las de ellos? Porque en tales casos Satanás tiende a objetar, aunque la cosa se concede en verdad, pero no por tus oraciones, sino por las oraciones de aquellos otros que se unieron a ella.

(1) Si tu corazón se compadeció y estuvo de acuerdo en los mismos santos afectos con los demás al orar, entonces es seguro que tu voz ha ayudado a llevarlo: “Si dos en la tierra se ponen de acuerdo”, dice Cristo ( Mateo 18:19 ), es decir, si están de acuerdo armónicamente en tocar la misma melodía; porque las oraciones son música en los oídos de Dios, y así se llama "melodía para Dios" ( Efesios 5:19 ).

(2) Dios, usualmente y con frecuencia, evidencia a un hombre, que sus oraciones contribuyeron y fueron entre los demás hacia la obtención de las mismas; como&mdash

(i.) Por alguna circunstancia: como, por ejemplo, a veces al ordenarlo para que el hombre que más oraba por algo que le preocupa, tenga la primera noticia de ello cuando se cumpla; lo cual Dios hace, sabiendo que serán noticias muy agradables para él.
(ii.) Llenando el corazón con mucho gozo por el cumplimiento de lo que un hombre oró: lo cual es un argumento evidente de que sus oraciones movieron al Señor a realizarlo, así como las oraciones de otros.
(iii.) Si Dios le da un corazón agradecido por una bendición otorgada a otro, por la que usted ora con otros, es otra señal de que sus oraciones tienen algo que ver.

(3) Y, por último, en caso de que la cosa se refiera a ti, por la cual otros que te ayudaron en ello oraron, ¿qué motivo tienes sino para pensar que fue concedido por tus propias oraciones, y no solo por las de ellos? al ver que Dios movió sus corazones a orar por ti, y te dio un corazón para orar por ti mismo, y además te dio lo que deseabas. Lo cual argumenta que eres amado tan bien como ellos, y aceptado tan bien como ellos. ( T. Goodwin. )

Escuchando al señor

I. En cuanto a la verdad doctrinal. Sería muy peligroso si no tuviéramos una regla que seguir. En cosas de importancia es ...

1. Sencillo y decidido. No hay oscuridad en cuanto al pecado del hombre o el camino de la salvación, o la recompensa del bien y la pérdida del mal.

2. Siempre accesible. El libro de la ley del testimonio está entre nosotros.

II. En cuanto a mis movimientos en la vida. ¡Cuánto depende de un paso en falso en lo que respecta a nuestra comodidad, reputación o utilidad! Incluso si el pecado es perdonado, sus consecuencias no pueden remediarse. El matrimonio, los negocios, la elección de una casa, han producido con frecuencia resultados nefastos. Por lo tanto, un cristiano debe tratar de escuchar a cada paso lo que el Señor hablará. La integridad y la rectitud son los principios que Él requiere, y estos deben formar la base de cada acción.

III. En cuanto a las dispensaciones de Su providencia.

1. Cada visitación tiene su misión. Hay un propósito en cada dolor y un objeto en cada prueba. Entonces, no solo escuchemos, sino aprendamos. Muchos se encuentran a menudo en tal estado de ignorancia, abatimiento y duda, que no pueden entender qué objeto o propósito puede tener Dios en vista; pero mientras el hombre natural se preocupa por escapar de la angustia, el cristiano solo está ansioso por que la angustia sea santificada y mejorada.

2. Oramos a Dios. ¿Queremos escuchar lo que Él tiene que decir en respuesta? La mayoría de nuestras peticiones nunca se piensan tan pronto como se entregan. Llamamos a la puerta, pero nunca nos quedamos para verla abierta. ¿Podemos esperar que Dios atienda esas oraciones que nosotros mismos despreciamos? ( Homilista. )

La expectativa del creyente

Tenemos aquí a un creyente solitario presentado, repasando las dispensaciones de Dios, meditando en las oraciones y alabanzas ya ofrecidas a la Divina Majestad, esperando humildemente el resultado.

I. Su disposición. Había buscado el perdón, el consuelo, el avivamiento de las manos de Dios, tanto para él como para su pueblo; y ahora velaría, esperaría, asistiría, esperaría la dirección divina y la bendición divina.

1. Es una disposición paciente. Ahora anhelo el perdón; por la seguridad del perdón; por la poderosa eficacia de la gracia divina, para que pueda convertirme, santificarme y poder glorificar a Dios; pero debo esperar en el uso de los medios designados, hasta que el Señor "alce sobre mí la luz de su rostro".

2. Es una disposición atenta, un estado de ánimo expectante y vigilante. Dios el Señor hablará, y debo estar atento a Su voz. Puede que no venga con el viento grande y fuerte, ni con el terremoto, ni con el fuego; puede ser la "voz suave y apacible", la insinuación silenciosa de la Providencia; el suave movimiento de la columna y de la nube. Por lo tanto, debo asistir y vigilar para saber cuál es la voluntad de mi Maestro.

3. Es una disposición obediente. Es la disposición que manifestó Abraham cuando, habiendo escuchado el precepto más doloroso, se levantó temprano en la mañana y se apresuró a cumplirlo. Es el temperamento del israelita herido, que apenas oyó hablar de la serpiente de bronce, que en lugar de razonar o discutir, o prescribir alguna manera más excelente, volvió sus ojos agonizantes, contempló y vivió.

II. Su expectativa. Dios habla paz a su pueblo,

1. Iluminando su entendimiento para percibir el camino de la paz. Dios “puede ser justo y, sin embargo, el que justifica al que cree en Jesús”; palabras tan llenas de gracia como “éstos descienden como el rocío o la lluvia sobre una tierra sedienta.

2. Comunicando al alma la seguridad de la paz. Creyendo en las declaraciones de Su palabra; al ver la idoneidad y la suficiencia en la expiación de Cristo, el pecador convencido viene con una fe humilde suplicando Su sacrificio y confiando en Él.

3. Comunicándoles un espíritu de paz. Habiendo perdonado mucho, aman mucho.

III. La advertencia final. “Que no se vuelvan”, etc. El engaño y la depravación del corazón del hombre no aparece en nada más sorprendente que en las rebeliones de aquellos que han probado que el Señor es misericordioso. ( T. Webster, BD )

Paz: como ganada, como rota

I. Lo que sabemos que el Señor hablará.

1. Él habla de paz a cierta compañía: "a su pueblo ya sus santos". Preguntémonos, entonces,: ¿Alguna vez el Señor nos ha hablado de paz, o lo hará? Si Dios lo es todo para ti, estás entre Su pueblo y Él te hablará paz. Sin embargo, esa paz siempre está relacionada con la santidad, porque se agrega, "y para sus santos". Su pueblo y sus santos son las mismas personas. Aquellos que tienen un Dios saben que Él es un Dios santo y, por lo tanto, ellos mismos se esfuerzan por ser santos.

2. Pero ahora, fíjense aquí que la paz que se desea es la paz que Dios habla, y toda otra paz es mala. A veces se hace la pregunta: "Vemos a los hombres malos disfrutar de la paz, y vemos a los hombres buenos que tienen poca paz". Ese es uno de los misterios de la vida; pero no es muy difícil en cuanto a su primera parte. A veces, su paz surge de un puro descuido, a veces de la mundanalidad y, a veces, de la desesperación.

Solo Dios puede hablarle verdadera paz al alma. La sangre de Jesús habla "la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento". Leemos que en el lago azotado por la tormenta "había una gran calma". ¡Cuán grande es la tranquilidad de un alma que ha visto y sentido el poder del sacrificio expiatorio!

3. Les he dicho que solo Dios puede hablar esta paz; permíteme recordarte que Él puede darte esa paz al hablarla. Una palabra del Señor es el silencio de todos los problemas. No se necesita ningún acto, solo una palabra. La paz no tiene que hacerse ahora: la paz se terminó hace más de mil ochocientos años en esa cruz.

4. Tarde o temprano el Señor hablará paz a los Suyos. ¡Cuán bienaventurados son los deseos y la voluntad del Señor Dios! "Hablará paz a su pueblo". No lo dudes. Puede haber una época de batallas y luchas, el ruido de la guerra puede perturbar el campamento durante meses; pero al final "hablará paz a su pueblo".

II. Lo que tememos puede estropear esta bendición de la paz. La paz con el cristiano puede romperse, a través de grandes problemas, si su fe no es muy fuerte. No tiene por qué ser así; porque algunos de los que han tenido la mayor batalla de aflicción han tenido la más dulce paz en Cristo Jesús. La paz puede romperse a través de algunas formas de enfermedad, que atacan tanto a la mente como al cuerpo; y cuando la mente se debilita y deprime por causas más físicas que espirituales, la enfermedad de la carne puede aplastar la paz espiritual.

Cuando el Señor esconde Su rostro, como puede hacerlo como resultado de la grave ofensa que le hemos cometido, ¡ah! entonces no podemos tener paz. Pero, después de todo, la razón principal por la que un cristiano pierde la paz es porque "vuelve a la locura". ¿Qué tipo de locura?

1. Existe la locura del juicio apresurado. ¿Nunca ha juzgado sin conocer y considerar todo el entorno del caso? ¿No has llegado a una conclusión equivocada cuando te has aventurado a juzgar los tratos de Dios contigo? Has dicho: “Esto no puede ser sabio, esto no puede ser correcto; en todo caso, esto no puede ser fruto del amor ”; pero después descubrió que estaba muy equivocado, que su prueba más severa fue enviada con mucha fidelidad.

2. Otro tipo de insensatez es del mismo orden: es quejarse y pelear con el Altísimo. Algunos nunca están complacidos con Dios; ¿Cómo se complacerá con ellos? No tiene sentido contender con nuestro Hacedor; porque ¿qué somos nosotros en comparación con él? Que la hierba se enfrente a la guadaña, o que la estopa luche con la llama; pero que no contenga el hombre con Dios.

3. Otro tipo de locura a la que los hombres suelen recurrir es la duda y la desconfianza. Siéntete satisfecho con Dios y estarás satisfecho en Dios.

4. Algunos recurren a la vieja locura de buscar la vida sobre la base de principios legales. Recuerda cómo Paul parecía asombrado ante esta perversidad. "¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora habéis sido perfeccionados por la carne?" Cuando tratas de sacar tu consuelo de lo que eres y de lo que haces, eres un tonto. El yo es, en el mejor de los casos, un pozo seco.

5. Algunos perdieron su lugar volviéndose nuevamente a la locura de la especulación intelectual. Cíñete a las Escrituras.

6. Pero la peor forma de locura es el pecado. Recuerda lo que le costó a tu Señor librarte de las consecuencias de la locura anterior; nunca vuelvas a ella. Mira un poco antes de ti. Piense en la calle de oro, el río que nunca se seca, los árboles que dan frutos eternos, las arpas de melodía incesante. ¡No podemos volver a la locura! ¡Oh Dios, no permitas que lo hagamos! ( CH Spurgeon. )

Porque hablará paz a su pueblo.

Noticias de paz para las conciencias angustiadas

En las palabras tienes un descubrimiento de los procedimientos de Dios al tratar la paz o al proclamar la guerra con su pueblo y súbditos.

1. Ves que a veces Dios no habla de paz a sus propios hijos. Este era su estado por el momento, cuando se escribió este salmo: “Hablará paz”; por lo tanto, en la actualidad no lo hizo.

2. Debe haber una gran razón para esto, siendo su pueblo. Habían caído en alguna tremenda locura; algunas disposiciones pecaminosas y desmesuradas habían sido complacidas y alimentadas en ellas; que suele ser, aunque no siempre, la causa de este Su trato. Y como los impíos pueden tener una tregua por su paciencia; así, por el contrario, con los suyos, Dios puede entablar una disputa; sin embargo, los ama y los recuerda con bondad eterna. Los usos son estos:

(1) Así como la paz con Dios es querida por ustedes, así tengan cuidado de volverse a la locura. Solo tome este anuncio, que no son meras locuras o ignorancias las que interrumpen o rompen la paz.

(2) ¿Dios se enfrenta a los suyos? Luego, ante cualquier brecha hecha, sal a encontrarte con él. No se ponga el sol sobre la ira de Dios hacia ti.

(3) Si la paz del propio pueblo de Dios se interrumpe con tanta frecuencia, ¿qué ira está reservada para los hijos de la desobediencia?

3. Cuando el hijo de Dios quiere paz, no puede tener paz hasta que Dios lo hable.

(1) Porque Dios es el rey de todo el mundo, el soberano Señor de todo.

(2) Porque Dios es el Juez de todo el mundo, y la parte ofendida.

(3) La paz, especialmente de conciencia, es una cosa que debe crearse, porque nuestros corazones de sí mismos están llenos de nada más que confusión, como el mar embravecido, que no puede descansar.

(4) Las heridas de conciencia que hay en el pueblo de Dios son de esa calidad que nadie más que Dios puede curarlas; porque lo principal que los hiere es la pérdida del favor de Dios, no simplemente su ira.

4. Que el pueblo de Dios nunca esté tan angustiado, sin embargo, es fácil para Dios darles lugar.

(1) Porque Su hablar crea; si habla, hace que las cosas sean, incluso con una palabra. Como dijo al principio, “Sea la luz, y fue la luz”; aún así, si Él tan solo dijera: “Sea la paz”, hay paz; Él hizo todo, y todo sostiene por la palabra de su poder.

(2) Porque la luz que Dios da al espíritu de un hombre cuando habla de paz es una luz segura e infalible y, por lo tanto, una luz satisfactoria, de modo que cuando venga tiene que dar paz, y ninguna objeción, ninguna tentación puede oscurecer o oscurecer. obscurecerlo cuando brille.

5. Que Dios nunca se enoje tanto, y la angustia de Su pueblo nunca sea tan grande, sin embargo Él hablará paz al final a Su pueblo.

(1) Considere quién es este Dios que ha de hablar paz, "oiré lo que hablará Dios el Señor"; Él es el Señor y, por tanto, puede hablar lo que le agrada; Él es peculiarmente "el Dios de paz" y, por lo tanto, está dispuesto a hablar de paz.

(2) Considere quiénes son a quienes Él va a hablar. Son su pueblo, como dice el texto; ya ellos no hay duda de que les hablará paz, aunque parezca enojado por un tiempo.

(3) Si Dios al final no hablara de paz, ciertamente volverían a la locura. Como es una regla en la física todavía mantener la naturaleza, y por lo tanto, cuando está en peligro de ser destruida, se van dando una purificación física, y dan cordiales; Así hace Dios con su pueblo: aunque con la purificación física a menudo hace que sus espíritus estén muy débiles y abatidos, sin embargo, Él sostendrá y mantendrá sus espíritus, para que no se apaguen ni se apaguen, pero luego les dará cordiales para levantarlos. de nuevo. ( T. Goodwin. )

Pero que no vuelvan a caer en la locura .

Se advierte a los santos que no deben volver a la locura

1. El pecado, en todas sus formas, es la mayor locura y locura.

2. El mundo entero, el pueblo de Dios y los santos, así como otros, están naturalmente bajo el poder de esta locura.

3. Cuando los hombres se convierten por primera vez en el pueblo de Dios y sus santos, en cierto grado se apartan de la insensatez del pecado.

4. El pueblo de Dios, después de su primera conversión de la insensatez, recae con frecuencia en ella.

5. Tal es la gran gracia de Dios para su pueblo, que a menudo les habla de paz, incluso cuando se han estado haciendo el tonto de manera notable; y esta es la forma en que Él los hace volverse hacia Él.

6. El pueblo de Dios es muy propenso a volver a la locura, poco después de que Él les ha hablado de paz.

7. Dios, que habla de paz a su pueblo, los pone bajo la obligación particular de no volverse a la insensatez. No hay vicio más aborrecible entre los hombres que la ingratitud; y su enormidad aumenta en proporción a la importancia de los beneficios recibidos, a la dignidad del que los confiere, y al mal merecimiento del que los recibe. A juzgar por esta regla, ¡qué negra la ingratitud de volver a la locura, después de que Dios ha hablado de paz a nuestras almas!

8. Una recaída en la insensatez, después de que Dios ha hablado de paz con nuestras almas, puede tener consecuencias muy peligrosas para nosotros. Quizás volvamos a escuchar la voz de la guerra, que antes causaba tanta inquietud.

9. Aquellos a quienes Dios ha hablado de paz deben estar particularmente atentos, no sea que vuelvan de nuevo a la insensatez. Aprender&mdash

(1) Cuánto es nuestro deber leer, escuchar y meditar en la Palabra de Dios; viendo en él, cuando es explicado y aplicado por Su Espíritu, Él habla paz a Su pueblo.

(2) ¿Qué es lo que permite al pueblo de Dios soportar todas las cruces y problemas externos en este mundo? Es Dios hablando paz a sus almas.

(3) Que los creyentes no deben desanimarse de tener la seguridad del amor de Dios, de la aprensión de que tal seguridad tiende al libertinaje.

(4) Este tema reprende a todos aquellos que disfrutan de una paz que Dios no les habla en Su Palabra. Aquellos, por ejemplo, que, cuando sus conciencias están inquietas por la culpa, buscan reprimir sus clamores con vanas diversiones o con prisas en los negocios. Esta paz no se basa en la fe de la Palabra de Dios y, por tanto, es falsa; y si descansa, dará lugar a guerra e ira. ( A. Swanston. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Escucharé, etc.— Escucharé lo que el Señor Dios pronunciará. Sí, proclama prosperidad a su pueblo ya sus favorecidos, siempre que no vuelvan más a la locura; es decir, a su antigua idolatría y sus otros crímenes; por lo cual Dios los expulsó de Judea. Ver Mudge.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 85:1

LA peculiaridad sobresaliente de este salmo son sus repentinas transiciones de sentimiento. Comenzando con una exuberante acción de gracias por la restauración de la nación ( Salmo 85:1 ), pasa, sin gradaciones intermedias, a quejas de la continua ira de Dios y ruegos por la restauración ( Salmo 85:4 ).

y luego asciende repentinamente a la gozosa seguridad de las bendiciones internas y externas. La condición de los exiliados que regresaron de Babilonia corresponde mejor a esas emociones conflictivas. El libro de Nehemías proporciona precisamente un trasfondo que encaja con el salmo. Ciertamente, una parte de la nación había regresado, pero a una ciudad en ruinas, un templo caído y una tierra de luto, donde estaban rodeados de enemigos celosos y poderosos.

El desánimo se había apoderado de la débil compañía; el entusiasmo se había desvanecido; las duras realidades de su empresa habían despojado de su encanto imaginativo; y la masa de los colonos que regresaron se había desanimado al igual que su fe devota. El salmo refleja con precisión tal estado de circunstancias y sentimientos, y puede, con cierta certeza, ser asignado, como lo hacen la mayoría de los comentaristas, al período de regreso del exilio.

Se divide en tres partes, de extensión creciente, -la primera, de tres versos ( Salmo 85:1 ), relata los actos de misericordia de Dios ya recibidos; el segundo, de cuatro versos ( Salmo 85:4 ), es una oración quejumbrosa en vista de las aflicciones nacionales que aún quedan; y el tercero, de seis versículos ( Salmo 85:8 ), un informe alegre del salmista de las promesas divinas que su oído atento había escuchado, y que bien podrían avivar a los más débiles de corazón en una esperanza triunfante.

En la primera estrofa se presenta un gran hecho en un aspecto triple, y se remonta totalmente a Jehová. "Has vuelto atrás la cautividad de Jacob". Esa expresión a veces se usa en sentido figurado para cualquier restauración de la prosperidad, pero aquí debe tomarse literalmente. Ahora, como al principio, el Israel restaurado, como sus antepasados ​​bajo Josué, no había ganado la tierra por su propio brazo, sino "porque Dios tenía un favor para ellos", y les había dado favor a los ojos de quienes los llevaron. cautivo.

La restauración de los judíos, vista desde el punto de vista del conquistador, fue una parte de la política del estado, pero desde la del devoto israelita fue el resultado de la obra de Dios en el corazón del nuevo gobernante de Babilonia. El hecho se afirma en Salmo 85:1 ; en Salmo 85:2 se declara un hecho aún más bendito, del cual es sumamente bendecido como señal .

El salmista sabe que el cautiverio había sido el castigo, el problema del pecado nacional. Por tanto, está seguro de que la restauración es el signo del perdón. Sus pensamientos corren en la misma línea que en Isaías 40:2 donde la proclamación a Jerusalén de que su iniquidad es perdonada está relacionada con la seguridad de que su arduo servicio se ha cumplido.

Él usa dos palabras significativas para el perdón, las cuales ocurren en Salmo 32:1 . En Salmo 85:2 un pecado se considera como un peso que oprime a la nación, que la misericordia de Dios levanta y quita; en Salmo 85:2 b se la concibe como una mancha espantosa o inmunda que su misericordia oculta, de modo que ya no es una ofensa para el cielo.

Salmo 85:3 aventura aún más profundamente en los recovecos sagrados de la naturaleza divina, y rastrea el perdón, que en acto había producido un cambio tan feliz en la posición de Israel, hasta su fuente en un cambio en el carácter de Dios. "Has atraído toda tu ira", como un hombre hace su aliento, o, si se puede aventurar la comparación, como una criatura armada con un aguijón lo retrae en su vaina.

"Te has apartado del resplandor de tu ira" da la misma idea bajo otra metáfora. La palabra "girar" tiene una fascinación singular para este salmista. Lo usa cinco veces ( Salmo 85:1 , Salmo 85:3 , Salmo 85:4 , Salmo 85:6 -lit.

, ¿no te convertirás, vivifícanos? -y Salmo 85:8 ). Dios se aparta de su ira es la razón por la que Israel regresa del cautiverio.

La brusquedad de la transición de la alegre acción de gracias al triste menor de lamentación y la súplica es sorprendente, pero más natural, si el salmista formaba parte de la banda de exiliados que regresaban, rodeado por las ruinas de un pasado más feliz y consternado por la magnitud de el trabajo que tenían ante ellos, la escasez de sus recursos y la feroz hostilidad de sus vecinos. La oración de Salmo 85:4 , "Conviértanos", se toma mejor como si se usara la palabra en el mismo sentido que en Salmo 85:1 , donde se dice que Dios "convirtió" el cautiverio de Jacob.

Lo que allí se consideraba realizado se concibe aquí como aún por hacer. Es decir, la restauración fue incompleta, como sabemos que lo fue, tanto en lo que respecta al grueso de la nación, que aún permanecía en el exilio, como en lo que respecta al estado depresivo de la pequeña parte que había regresado a Palestina. . De la misma manera, las peticiones de Salmo 85:5 miran hacia atrás a Salmo 85:3 , y oran para que la ira de la que se había dicho que había pasado, realmente cese por completo. La restauración parcial del pueblo implicaba, en opinión del salmista, una disminución en lugar de un cese de la ira punitiva de Dios, y le suplica que complete lo que había comenzado.

La relación de la primera con la segunda estrofa no es sólo de contraste, sino que las oraciones de la última se basan en los hechos de la primera, que constituyen tanto la base de la esperanza de respuesta del suplicante como las súplicas a Dios. No puede tener la intención de entregar a la mitad. Las misericordias recibidas son incompletas; y su obra debe ser perfecta. Él no puede estar parcialmente reconciliado, ni ha tenido la intención de traer a Su pueblo de regreso a la tierra y luego dejarlos en la miseria.

De modo que el contraste entre el brillante amanecer del regreso y su día nublado no es del todo deprimente; por el recuerdo de lo que ha sido alentador por la seguridad de que lo que es no siempre será, sino que será seguido por un futuro más acorde con el propósito de Dios como se mostró en ese pasado. Cuando nos vemos tentados a pensamientos sombríos por las incongruencias palpables entre los ideales de Dios y la realización de ellos por parte del hombre, podemos tomar una pista de este salmista y, en lugar de concluir que el ideal era un fantasma, argumentar con nosotros mismos que la voluntad real incompleta uno El día da paso a la encarnación perfecta.

Dios no deja ningún trabajo sin terminar. Él nunca se detiene hasta que haya terminado. Sus comienzos garantizan finales congruentes. Él no retrae su ira a medias; y, si parece que lo hace, es sólo porque los hombres se han apartado a medias de sus pecados. Este salmo es rico en enseñanzas sobre la manera correcta de considerar la incompletitud de los grandes movimientos, que, en sus etapas incipientes, fueron evidentemente de Dios. Nos instruye a mantener claramente a la vista la intervención divina que los inició; hacer de las deficiencias que las estropean, un tema de humilde oración; y para estar seguro de que todo lo que Él comienza, terminará, y que el fin corresponderá plenamente a la promesa del principio. Un "día del Señor" que se elevó en resplandor puede nublarse a medida que pasan las horas, pero "al caer la tarde habrá amanecido",

La tercera estrofa ( Salmo 85:8 ) trae esperanzas sólidas, basadas en promesas divinas, para soportar los desalientos actuales. En Salmo 85:8 el salmista, como Habacuc, Habacuc 2:1 anima a escuchar lo que Dios hablará.

La palabra "escucharé" expresa resolución o deseo, y podría traducirse Déjame escuchar, o escucharía. La oración fiel siempre será seguida por la paciente y fiel espera de la respuesta de Dios. Dios no se quedará callado cuando su siervo le suplique con el reconocimiento de sus misericordias pasadas, junto con el anhelo de que estas sean perfeccionadas. Ninguna voz romperá el silencio de los cielos; pero, en lo más profundo del alma que espera, brotará una dulce seguridad que viene de Dios, y es realmente Su respuesta a la oración, diciéndole al suplicante que "hablará paz a su pueblo" y advirtiéndole que no se aleje. de Él a otras ayudas, lo cual es una locura.

"Sus predilectos" parece que aquí se quiere decir como coextensivo con "Su pueblo". Se considera que Israel ha entrado en pacto con Dios; y la designación es la garantía de que lo que Dios habla será "paz". Esa palabra debe tomarse en su sentido más amplio, que significa, primero y principalmente, paz con Aquel que "se ha apartado de Su ira"; y luego, en general, bienestar de todo tipo, exterior e interior, como consecuencia de esa rectificada relación con Dios.

Algunos piensan que la advertencia de Salmo 100 5: 8 c está fuera de lugar, y se ha sugerido una enmienda que requiere pocos cambios en el hebreo, es decir, "a aquellos que han vuelto sus corazones hacia Él". Esta lectura está respaldada por la LXX; pero la advertencia es perfectamente apropiada y conlleva una gran verdad: que la condición para que Dios hable de la paz es nuestra firme adhesión a Él.

Una vez más, el salmista usa su palabra favorita "girar". Dios había convertido el cautiverio; Se había apartado de Su ira; el salmista le había rogado que volviera o restaurara al pueblo, y que lo volviera y lo reviviera, y ahora advierte que no los vuelva a convertir en locura. Siempre existe el peligro de recaer en aquellos que han experimentado la misericordia liberadora de Dios. Hay un cambio bendito cuando son traídos de la tierra lejana para morar cerca de Dios.

Pero hay un posible alejamiento fatal de la Voz que habla de paz, y del Brazo que trae la salvación, a la vieja distancia y esclavitud. ¡Es extraño que algunos oídos, que han escuchado la dulzura de Su suave y apacible Voz susurrando Paz, deseen extraviarse donde no pueden ser escuchados! Eso es extraño. la advertencia debería ser siempre necesaria, ¡y trágica que tan a menudo deba ser despreciada!

Después del Salmo 85:8 introductorio , la esencia de lo que Jehová le habló al salmista se proclama en las propias palabras del cantante. La primera seguridad que el salmista extrajo de la palabra divina fue que la salvación de Dios, la plenitud de su gracia liberadora, tanto en lo que respecta a los males externos como internos, está siempre cerca de los que le temen.

"Salvación" aquí debe tomarse en su sentido más amplio. Significa, negativamente, liberación de todos los males posibles, externos e internos; y, positivamente, la dotación de todo el bien posible, tanto para el cuerpo como para el espíritu. Con tal plenitud de bendiciones completas, ellos, y solo ellos, que se mantienen cerca de Dios y rehúsan volverse a confianzas insensatas, serán enriquecidos. Ese es el significado más íntimo de lo que Dios le dijo al salmista; y se dice a todos.

Y esa salvación poseída así, sería posible para la "gloria" - es decir , la presencia manifiesta de 'Dios, como en la Shejiná - al tabernáculo en la tierra. La condición de la morada de Dios con los hombres es su aceptación de su salvación. Que purifica los corazones para ser templos.

Las hermosas personificaciones en Salmo 85:10 han pasado a la poesía y el arte cristianos, pero no se captan claramente cuando se toman para describir el encuentro armonioso y la cooperación, en la gran obra de Cristo, de atributos aparentemente opuestos de la naturaleza divina. No hay tales pensamientos en la mente del salmista.

La bondad amorosa y la fidelidad o la verdad se asocian constantemente en las Escrituras como atributos divinos. La justicia y la paz están tan constantemente unidas, como pertenecientes a la perfección del carácter humano. Salmo 85:10 parece referirse a la manifestación de la misericordia y fidelidad de Dios en su primera cláusula, y a la exhibición de las virtudes de su pueblo y la consiguiente felicidad en la segunda. En todos los tratos de Dios por su pueblo, su bondad amorosa se mezcla con fidelidad. En toda la experiencia de Su pueblo, la Justicia y la Paz son inseparables.

El punto de la seguridad en Salmo 85:10 es que el cielo y la tierra están mezclados en amistad permanente. Estos cuatro ángeles radiantes "habitan en la tierra". Luego, en Salmo 85:11 , aparece una hermosa inversión de los dos pares de personificaciones, de cada una de las cuales solo reaparece un miembro.

La fidelidad o fidelidad, que en Salmo 85:10 apareció principalmente como un atributo divino, en Salmo 85:11 se concibe como una virtud humana. "Brota de la tierra", que se produce entre los hombres. Toda virtud humana es un eco de lo Divino, y aquellos que han recibido en sus corazones los benditos resultados de la Fidelidad de Dios, producirán en sus vidas frutos semejantes en especie.

De manera similar, la Rectitud, que en Salmo 85:10 fue vista principalmente como una excelencia humana, aquí aparece como morando y mirando desde el cielo, como un ángel lleno de gracia que sonríe sobre la abundancia de Fidelidad que brota de la tierra. Así, "la novia de la tierra y del cielo" se expone en estos versículos.

La misma idea se presenta más adelante en Salmo 85:12 , en su forma más general. Dios da lo que es bueno, tanto las bendiciones externas como las internas, y, así fructificada por los dones de lo alto, la tierra produce su crecimiento. Sus dones preceden a los retornos de los hombres. Sin sol y lluvia no hay cosechas. Más ampliamente aún, Dios da primero antes de pedir.

No recoge donde no esparció, ni cosecha lo que no sembró. Tampoco sólo siembra, sino que "bendice su nacimiento"; ya Él debería rendirse la mies. Él da antes de que podamos dar. Isaías 45:8 es muy paralelo, representando de igual manera la cooperación del cielo y la tierra, en el nuevo mundo de los tiempos mesiánicos.

En Salmo 85:13 el pensamiento de la combinación del cielo y la tierra, o de los atributos divinos como fundamento y padres de sus análogos humanos, se expresa aún más vívidamente. La justicia, que en Salmo 85:10 se consideraba ejercida por los hombres, y en Salmo 85:11 como mirar hacia abajo desde el cielo, ahora se representa como un heraldo que precede al progreso real de Dios y como siguiendo sus pasos.

La última cláusula se presenta de diferentes formas, todas con el mismo sentido general. Probablemente la traducción anterior sea la mejor: "La justicia hará de sus pasos un camino", es decir, para que los hombres "anden". Todas las obras de Dios entre los hombres, que se conciben poéticamente como su camino, han marcado justicia. Ese ángel fuerte va delante de Él para despejarle el camino y trazar el rumbo que tomará.

Esa es la expresión imaginativa de la verdad, ese absoluto. La rectitud inflexible guía todos los actos divinos. Pero la misma Justicia, que precede, también lo sigue, y señala Sus pasos como el camino para nosotros. La incongruencia de esta doble posición del heraldo de Dios aumenta la fuerza del pensamiento. Es la personificación poética de la verdad, que la perfección del carácter y la conducta del hombre radica en que sea un "imitador de Dios", y que, por diferente que sea en grado, nuestra justicia debe basarse en la Suya.

¡Qué pensamiento tan maravilloso es que la unión entre el cielo y la tierra sea tan cercana que el camino de Dios es nuestro camino! ¡Cuán profundamente penetra en el fundamento de la ética la brillante visión del salmista! ¡Cuán bendita es la certeza de que la justicia de Dios se revela desde el cielo para hacer justos a los hombres!

Nuestro salmo necesita ser completado, que habla de ese evangelio en el que "la justicia de Dios por la fe se revela a la fe". En Jesús, la "gloria" ha morado entre los hombres. Él ha unido el cielo y la tierra. En Él, la misericordia y la fidelidad de Dios se han convertido en habitantes de la tierra, como nunca antes. En Él, el cielo ha vaciado su más selecto bien sobre la tierra. A través de Él, nuestra esterilidad y malas hierbas se transforman en cosechas de amor, alabanza y servicio.

En él se acerca la justicia de Dios; y, confiando en él, cada uno de nosotros puede seguir sus pasos y tener su justicia cumplida en nosotros "que andamos, no según la carne, sino según el espíritu".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es un salmo escrito después de una señal de la misericordia de Dios hacia Israel, pero cuando todavía había muchas ganas de hacer que la condición del pueblo fuera completamente satisfactoria. Consiste en una acción de gracias por la liberación garantizada (Salmo 85:1); una oración para una restauración más completa y más completa a favor (Salmo 85:4); y una anticipación alegre de la concesión de la oración y del otorgamiento a Israel, en última instancia, de todas las bendiciones temporales y espirituales (Salmo 85:8). No hay alusiones tan distintas y definidas en el salmo como para vincularlo a una fecha en particular; pero, en general, parece ser mejor para el tiempo de Zorobabel ( Esdras 3:1; Esdras 4:1.) o el de Ezra y Nehemías ( Esdras 9:1; Esdras 10:1; Ne 2-6.).

Salmo 85:1

La acción de gracias. A Dios se le agradecen dos cosas especialmente:

(1) por haber otorgado a su pueblo el perdón de sus pecados (Salmo 85:2, Salmo 85:3); y

(2) por haberles quitado parcialmente su mano de castigo y darles un retorno de prosperidad (Salmo 85:1).

Salmo 85:1

Señor, has sido favorable a tu tierra; o, "te has vuelto amable" (Kay, Cheyne) —un tiempo anterior durante el cual Dios no fue amable está implícito (comp. Salmo 77:7). Has traído de vuelta el cautiverio de Jacob. Es muy natural entender esto del regreso del cautiverio babilónico; pero es posible que se pretenda una aflicción más leve, ya que שׁבות se usa, metafóricamente, para calamidades por debajo del cautiverio real (vea el comentario en Job 42:10).

Salmo 85:2

Perdonaste la iniquidad de tu pueblo; has cubierto todos sus pecados. La remisión de castigo de Dios, y la restauración de su pueblo para favorecer, era una indicación completa de que había "perdonado su iniquidad" y "cubierto sus pecados". Esto fue una bendición tan vasta, que una pausa para el reconocimiento devoto y la adoración silenciosa parecía adecuada. De ahí el "selah", que está al final del segundo verso, no del primero, como dice Hengstenberg.

Salmo 85:3

Has quitado toda tu ira. El perdón de los pecados implica el cese de la ira, aunque no necesariamente implica el cese del castigo. Te has apartado de la ferocidad de tu ira. Esto expresa el significado mejor que la representación marginal.

Salmo 85:4

El orador. Se ruega por dos cosas: primero, que Dios vuelva los corazones de su pueblo hacia él (Salmo 85:4); y en segundo lugar, que completará su trabajo de liberación eliminando los rastros, que aún existen, de su ira pasada (Salmo 85:5). Israel todavía se encuentra en un estado de gran angustia y debilidad, sufriendo las consecuencias naturales de sus pecados, que lo mantienen deprimido y triste.

Salmo 85:4

Conviértanos, oh Dios de nuestra salvación. Te has vuelto hacia nosotros (Salmo 85:1); volvámonos también a ti. No podemos abandonar nuestro propio mero deseo de convertir; necesitamos tu gracia de ayuda (comp. Salmo 80:3, Salmo 80:7, Salmo 80:19). Y haz cesar tu ira hacia nosotros. Verbalmente, esto contradice Salmo 85:3, de donde algunos suponen que proviene de la boca de otro hablante. Pero realmente no hay contradicción, si entendemos, tanto aquí como en el próximo verso, por la ira de Dios, los efectos de su ira, que aún continuaban (comp. Esdras 3:12, Esdras 3:13; Esdras 4:4; Esdras 9:2; Nehemías 1:3; Nehemías 2:17; Nehemías 4:1; Nehemías 5:1).

Salmo 85:5

¿Te enfadarás con nosotros para siempre? Esto es equivalente a "¿Seguirás castigándonos?" ¿Extenderás tu ira a todas las generaciones? o "de generación en generación?" Esto se adapta bien al primer período después del regreso del cautiverio, cuando la condición deprimida de Israel continuó durante varias generaciones.

Salmo 85:6

¡No nos revivirás de nuevo! literalmente, ¿no volverás y nos revivirás? (comp. Salmo 71:20). Entonces Ezra le ruega a Dios que "le dé a Israel un poco de revitalización en su esclavitud" ( Esdras 9:8). Para que tu pueblo se regocije en ti. El "avivamiento" y el "regocijo" se produjeron en la época de Nehemías, cuando la dedicación del muro de Jerusalén se mantuvo "con alegría, tanto con acción de gracias como con cantos, platillos, salterios y arpas" ( Nehemías 12:27).

Salmo 85:7

Muéstranos tu misericordia, oh Señor, y concédenos tu salvación. Compare las peticiones devotas de la Iglesia en la mañana y en la tarde, "Oh Señor, muestra tu misericordia sobre nosotros. Y concédenos tu salvación" (Orden para la oración de la mañana y de la tarde).

Salmo 85:8

La alegre anticipación. El salmista anticipa una respuesta favorable a su oración, y procede a anotar los puntos principales de la misma. Dios "hablará paz a su pueblo" (Salmo 85:8), acercará su salvación a ellos (Salmo 85:9), ideará un camino por el cual "misericordia y verdad", "justicia y paz ", se reconciliarán (Salmo 85:10, Salmo 85:11), derramarán bendiciones en su tierra (Salmo 85:12) y guiarán a su pueblo en el camino marcado por sus propios pasos (Salmo 85:13).

Salmo 85:8

Escucharé lo que Dios el Señor hablará; es decir, "Esperaré ahora y escucharé la respuesta Divina a mis oraciones" (comp. Habacuc 3:1, "Me mantendré alerta y me colocaré en la torre, y miraré para ver qué hará dime "). Porque hablará paz a su pueblo. Les dará una respuesta amable: una que respire paz y bondad amorosa. Y a sus santos. Y especialmente responderá a la élite de su pueblo: los khasidim, "sus santos" o "amados". Pero no permita que vuelvan a la locura (comp. Esdras 9:10). Si, después de la liberación que habían experimentado, volvían a recurrir a la "locura" que había provocado sus desgracias, su final sería peor que su comienzo.

Salmo 85:9

Seguramente su salvación está cerca de los que le temen; o, estará cerca. La respuesta a la oración en Salmo 85:7. Esa gloria puede morar en nuestra tierra. El profesor Chevne pregunta: "¿Qué gloria?" y sugiere: "La verdadera Shejiná, la presencia manifestada del Dios de Israel". Pero puede ser dudoso que algo más sea un retorno de la gloria y la prosperidad terrenales, como aquello por lo que Nehemías trabajó y oró.

Salmo 85:10

La misericordia y la verdad se encuentran juntas. La misericordia de Dios y la verdad de Dios se reconcilian y se armonizan. El salmista no dice, probablemente no sabe cómo, acepta el hecho de la reconciliación, que se le revela (Salmo 85:8) por fe, y lo anuncia audazmente. La explicación estaba reservada para la venida y la enseñanza de Cristo. La justicia y la paz se han besado. "Justicia" y "paz" son sinónimos de "misericordia" y "verdad". Aquí están personificados: "representados como ángeles en forma humana" (Cheyne).

Salmo 85:11

La verdad brotará de la tierra (comp. Isaías 45:8). Un resultado de la reconciliación de la misericordia y la verdad de Dios será un crecimiento de justicia entre los hombres. El pueblo perdonado de Dios dará mucho fruto. Y la justicia mirará desde el cielo. La justicia de Dios "mira hacia abajo desde el cielo" (como el sol), para dibujar y madurar la planta débil de la justicia del hombre, que, sin ella, no vendría a nada.

Salmo 85:12

Sí, el Señor dará lo que es bueno; es decir, derramar bendiciones sobre su alabanza, tanto espiritual como temporal. Y nuestra tierra rendirá su aumento. Se pueden incluir otros cultivos, pero la referencia especial es un gran aumento de buenas obras.

Salmo 85:13

La justicia irá delante de él. Prepara el camino, es decir; para la restauración del pueblo al favor de Dios (compárese la primera cláusula de Salmo 85:11, y la segunda de Salmo 85:12). Y nos pondrá en el camino de sus pasos; es decir, hacer que su gente camine en el camino marcado por sus pasos, es decir. por las indicaciones de su voluntad, ya sea en la naturaleza o en la Palabra escrita.

HOMILÉTICA

Salmo 85:6

Renacimiento.

"¿No volverás a revivirnos para que tu pueblo se regocije en ti?" Las oraciones de las Escrituras, como sus promesas, nunca envejecen. No tratan con la superficie cambiante y las circunstancias de la vida, sino con su corazón vivo y sus necesidades permanentes. Así que esta oración del viejo salmista es tan fresca y adecuada para nuestros labios hoy, como cuando la tinta estaba húmeda en la que escribió. El mismo Espíritu que lo inspiró también "ayuda a nuestras enfermedades".

I. LA BENDICIÓN BUSCADA: REVIVAL. Esta palabra se ha utilizado con frecuencia para una temporada de actividad religiosa extraordinaria, a la que asisten numerosas conversiones. Pero propiamente significa la aceleración, el fortalecimiento, la elevación, de la vida ya poseída; pero quizás débil, en declive, amenazado de extinción. Esta debe ser la obra de Dios, por el poder de su Espíritu. "¿No nos revivirás?" Toda vida, natural y espiritual, es de Dios, asentir en Dios. Detrás de toda fuerza está su poder; al fondo de toda causalidad, su voluntad; detrás de toda ley, su sabiduría (Salmo 33:6; Salmo 104:30). Pero existe esta maravillosa y gloriosa diferencia entre el ámbito de la vida natural y la espiritual: en el mundo material externo tenemos que lidiar con las leyes; El poder que trabaja bajo y detrás de esas leyes está inescrutablemente oculto. Pero en la vida espiritual es solo con el poder de Dios con el que tenemos que lidiar; las leyes según las cuales se presenta están más allá de nuestro conocimiento. En el mundo natural hay un amplio rango para la oración; pero en lo espiritual estamos encerrados a la oración. Debemos orar por el pan diario, por el cual debemos trabajar, así como por el perdón del pecado, por el cual no podemos trabajar. Pero con esta diferencia: el marido impío cosechará su cosecha, si trabaja por ella, aunque no reza; pero el perdón y la gracia del Espíritu de Dios no se darán a quienes no lo pidan ( Lucas 11:13; Santiago 1:5; 1 Juan 1:9).

II ¿CÓMO SE MOSTRARÁ ESTA VIDA RÁPIDA? En:

1. Humildad más baja. Una conciencia más profunda del pecado, la necesidad, la debilidad. Esa Iglesia, de las siete abordadas en el Apocalipsis, que decía: "Soy rico y no necesito nada", era la misma que estaba en las fauces de la muerte ( Apocalipsis 3:17). Ponemos primero esta nota de avivamiento, porque nuestro Señor la pone primero al describir el carácter y la bendición de sus verdaderos discípulos ( Mateo 5:3). La primera muestra de la vida revivida en una extremidad congelada es un dolor intenso; la carne que es sentimiento pasado es curación pasada (ver Efesios 4:19; Proverbios 26:12).

2. Aumento del espíritu de oración. Sentido habitual más urgente de necesidad de oración. Disposición a la oración más frecuente (aunque sea breve). Quizás al principio no haya mayor libertad y deleite, sino una sensación deprimente de la debilidad, frialdad, indignidad de nuestras oraciones. Más fervor, especialmente en la oración por los demás. Mayor fe en las promesas de Dios (no en nuestras propias oraciones). Perseverancia y paciencia. De todo esto debe venir, tarde o temprano, deleite y poder en la oración, la presencia del Espíritu Santo con nuestro espíritu, armonizando nuestros deseos con la voluntad de Dios y ayudando a nuestras enfermedades.

3. Creciente amor a la verdad de Dios. La Biblia nos será más querida, llena de luz y ayuda. La palabra de Cristo permanecerá en nosotros ( Colosenses 1:9).

4. Opiniones más profundas, más inspiradoras y controladoras del amor de Dios en Cristo. ( Efesios 3:16.)

III. RESULTADOS DE REVIVAL. "Que tu pueblo", etc. El salmista estaba pensando en la nación elegida de Dios, Israel. Eso no es obstáculo para nuestra aplicación de la oración y la promesa. Las condiciones y formas de la vida nacional y de la vida de la Iglesia son completamente diferentes de lo que eran entonces; Nunca puede ser lo mismo. Pero los principios permanecen. La justicia todavía exalta a una nación. "¡Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es el Señor!" Una Iglesia muerta o tibia no puede ser una Iglesia alegre; ni un cristiano mundano tibio ni un cristiano alegre. Supongamos que todos los hombres, mujeres y niños ingleses se conviertan en verdaderos, sinceros y amorosos discípulos de nuestro Señor Jesús, "llenos del Espíritu"; se cambiaría todo el rostro de la sociedad y la vida nacional, porque se cambiaría su corazón ( Hechos 8:8). Mientras tanto, el avivamiento, con todos sus frutos, ya sea en la Iglesia o en la nación, debe comenzar en los corazones y hogares de los cristianos. Entonces la alegría del Señor será nuestra fuerza. Todos los turnos (recuerde) esta palabra, "tú". Con Dios es la fuente de la vida. En él viven nuestros cuerpos: ¡cuánto más nuestros espíritus! ( Juan 15:5; Filipenses 2:13).

Salmo 85:8

El propósito de la graciosa disciplina de Dios.

"Él hablará paz ... pero no dejes que vuelvan a la locura". El espíritu de este salmo se compone de penitencia y alabanza, humildad y esperanza; inspirado en grandes problemas y grandes liberaciones. Este versículo expresa lo que podemos llamar moral, el corazón mismo del salmo; El vínculo de oro entre las acciones de acción de gracias mezcladas con las confesiones de Salmo 85:1, y las espléndidas promesas de Salmo 85:9. La lección es doble: primero, que el pecado es una locura, sobre todo en el pueblo de Dios; y en segundo lugar, que el propósito misericordioso de Dios al castigarnos es evitar que caigamos de nuevo en el pecado, volviéndonos nuevamente a la locura.

I. EL PECADO ES TOTALMENTE. Q.d. está actuando sin tener en cuenta las consecuencias conocidas. La palabra hebrea traducida aquí como "locura" también significa "esperanza" o "confianza": la confianza ciega de quien sabe que "el fin de estas cosas es la muerte", pero escucha al tentador que dice: "Seguramente no morirás ; " que "la paga del pecado es muerte", pero cuenta con que no se les pague. Peca a pesar de la advertencia, la razón, la experiencia; con la esperanza de que pueda aprovechar "los placeres del pecado por una temporada", y aún así escapar de sus consecuencias eternas. Ningún hombre elige la perdición. Pero se trata de lo mismo si saltas sobre un precipicio o caminas por el borde con los ojos cerrados. A veces el pecador peca con los ojos abiertos y, solo porque conoce el peligro, se halaga a sí mismo y puede detenerse a tiempo. No está al borde, solo en la suave pendiente cubierta de hierba; pero involuntariamente sus pasos se aceleran, no puede parar, ¡está perdido! Un viajero a través de la nieve sabe que el único peligro fatal es ceder al sueño. "Solo por cinco minutos", dice; y cierra los ojos para no volver a abrir nunca más. O se advierte a un viajero sediento en el desierto que un manantial es venenoso. Los huesos de los que acamparon cerca de él blanquean el suelo. "¡Solo un borrador!" él dice; y actualmente sus huesos se blanquean con el resto. Todos están listos para decir: "Buscó su destino; solo él tiene la culpa". ¿No hay ninguno entre nosotros a quien la conciencia (si está despierto) respondería: "Tú eres el hombre"? "Sus ojos han cerrado" ( Mateo 13:15). Han "abandonado la fuente de las aguas vivas" (Jeremias 2:13). Ellos "escucharon el sonido de la advertencia ( Ezequiel 33:5; Hebreos 10:28, Hebreos 10:29). Si el pecado es necedad, trompeta, y no tomó más claro el luz, mayor es la locura. Por lo tanto, los pecados de los cristianos deben ser la locura más grande. Esto no se aplica a los pecados de la enfermedad, contra los cuales estamos mirando, peleando, orando, de los cuales el cristiano está tristemente consciente, pero que no " dominio sobre "él". Pero a qué nos llevan, si no observamos, peleamos, oramos: dispuestos a ceder a la tentación, a la persistencia voluntaria en el mal, a la conciencia, a amar lo que estamos comprometidos y a odiar, dejando de esforzarnos por agradar a Dios ; —Esto es, de hecho, "volver a la locura".

II El propósito de Dios en sus tratos con sus hijos es evitar que regresen al pecado. Esto tanto en su misericordia como en su castigo.

1. En su misericordia. "Oiré", etc. El propósito de Dios al perdonar el pecado es tanto inclinarse como permitirnos abandonarlo. Se cancela su culpa, para que su poder pueda ser destruido. De lo contrario, el perdón era inútil, desperdiciado. La cruz de Cristo, establecida constantemente en el Nuevo Testamento como la expiación de nuestros pecados, la reconciliación mediante la cual somos traídos de regreso a Dios ( Romanos 5:9, Romanos 5:10), es como expuesto claramente como el motivo más poderoso para la santidad ( Gálatas 2:20; ver el conjunto de Romanos 6:1.).

2. La disciplina de disciplina de Dios tiene el mismo fin a la vista ( Hebreos 12:10, Hebreos 12:11; Salmo 119:67, Salmo 119:71). El peligro es real. Los cristianos están expuestos a las tentaciones ordinarias que acosan la naturaleza humana, aunque con una fuerza disminuida; y tener algunas tentaciones especiales. Necesitamos constantemente abrir nuestros corazones a la fuerza de todos los motivos aquí sugeridos.

(1) la misericordia perdonadora de Dios y nuestro disfrute de ella ( Romanos 12:1).

(2) la disciplina de Dios, y nuestra experiencia al respecto.

(3) Las promesas de Dios y nuestra esperanza.

(4) La advertencia de Dios: "Que no se vuelvan de nuevo a la locura", y la locura indescriptible y la miseria de descuidarlo.

Para que el esclavo rescatado vuelva corriendo a la esclavitud, el prisionero liberado para anhelar su celda y grilletes, el hombre recuperó la salud para anhelar su habitación de enfermo, el ciego cuyos ojos se han abierto para encerrarse en la oscuridad, - parece menos loco que para aquellos que "han escapado de las contaminaciones del mundo a través del conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo", para estar "nuevamente enredados y vencidos" ( 2 Pedro 2:20; Hebreos 6:4).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 85:1

Misericordias temporales de poca utilidad sin las que son espirituales.

Hubo grandes misericordias externas (ver Salmo 85:1). Probablemente la maravillosa liberación de Judá, Jerusalén y Ezequías del poderío amenazado de Asiria fue la ocasión de esta explosión de acción de gracias. Pero el salmista —puede haber sido el mismo Isaías— aunque agradecido, de hecho, por la liberación de Dios, como bien podría estar, estaba muy angustiado por la condición espiritual de sus compatriotas (ver las denuncias de Isaías de la maldad de su pueblo, Isaías 1:1. y passim). Por lo tanto, se necesitaba una conversión interna, así como una liberación externa como la que habían experimentado. Y hasta que se produjo esta reforma espiritual, la ira de Dios aún descansaba sobre ellos. De ahí la oración: "Avívanos de nuevo", etc. En este salmo tenemos:

I. AGRADECIMIENTO AGRADECIMIENTO DE LAS MERCICIAS RECIBIDAS, (Versículos 1-3.)

II ORACIONES MÁS ANTIGUAS POR LOS MAYORES, (Versículos 4-7.)

III. CREENCIA CONFIDENTE DE QUE EL SEÑOR RESPONDERÁ, (Versículo 8)

IV. ALEGRITA ANTICIPACIÓN DE LAS BENDICIONES QUE EL SEÑOR DARÁ. (Versos 9-13) —S.C.

Salmo 85:6

Renacimiento

I. TENGA EN CUENTA LA PRINCIPAL PALABRA DE ESTE VERSO: "REVIVE". Eso implica:

1. La vida. La nueva creación se ha logrado, el paso de la muerte a la vida ha tenido lugar.

2. Pero esa vida ha disminuido, y por lo tanto necesita avivamiento. ¡Con qué frecuencia ocurre esto! Nuestra vida espiritual no es como nuestra vida natural, que es más débil al principio y al final; pero la vida espiritual es fuerte en el vigor de su primer amor, ni en la última hora cae de Dios, pero a mediados de los años, como los cables del telégrafo entre los mensajes, a menudo cae a su punto más bajo. . Las causas no son pocas, sino que se pueden resumir en una: no permanecer en Cristo.

3. La vida que ha disminuido puede revivirse: la salud y el vigor regresan nuevamente, la reincidencia se cura.

II Lo que expresa. Es una oración sincera, una súplica apasionada por el avivamiento. Significa: "¡Oh, si nos revivieras de nuevo!" Ahora, esto revela:

1. Conciencia de necesidad. Puede existir la necesidad, como en Laodicea, y no tener conciencia de ello; pero cuando se escucha una oración como esta, muestra que el alma está completamente despierta a sus necesidades.

2. Angustia por ello. Se despierta ansiedad ansiosa; se ha realizado el trabajo de convicción; Esta oración lo prueba.

3. La confesión de la misma, y ​​el cumplimiento del alma sobre Dios para satisfacer su necesidad; y esto no podría ser sin que haya también:

4. Confianza en que Dios responderá su oración. Un niño debe ver la expresión de "Sí" en la cara de su padre, o de lo contrario pronto dejará de preguntar; pero cuando ve esa mirada, ¡qué vehemencia de preguntar se produce! Y así con el hijo de Dios aquí. Él ha visto esa expresión de "Sí" en el rostro del Padre y, por lo tanto, esta ferviente confianza. Tales son las características de cada oración como esta. Nota-

III. SU PLEA "Para que tu pueblo se regocije en ti". Entonces, se enseña claramente que una vida religiosa baja y una alegre son incompatibles; debe haber una reactivación si hay que regocijarse. Por lo tanto, para muchas personas la religión parece más una angustia que un deleite. Son, como se ha dicho, como un hombre con dolor de cabeza; no le gustaría perder la cabeza, pero está muy incómodo con eso. Una vez invitaron a un hombre a comer algunas manzanas de cierto huerto, pero él rápidamente lo rechazó. Su amigo se sorprendió mucho y le preguntó la razón. "Oh", dijo, "tomé algunas de sus manzanas el otro día, que colgaban sobre el seto, y estoy bastante seguro de que no quiero más". "Ah", dijo el otro, "no estoy sorprendido; esas manzanas eran un lote pobre; pero las puse allí a propósito para los niños, que siempre toman lo que no les pertenece. Pero entra en el medio de la huerta, y pruebe la fruta allí, que es de un tipo muy diferente ". Y así es con muchos cristianos; solo toman el fruto agrio y duro de la vida religiosa; aquello que está lleno de deleite está en medio del jardín de Dios, donde todavía no han entrado. Es bueno ser siervos de Dios en absoluto, mejor, mucho mejor, ser de aquellos que se regocijan, cuyo servicio a Dios no es un trabajo pesado, sino un deleite; lo mejor de todo cuando el regocijo está en Dios, no solo en sus bendiciones, sino en él. Dios quiere que nos regocijemos en él; el mundo será más seguro ganado para Dios cuando más alegría caracterice a sus siervos, y para nosotros, es la garantía más segura de constancia.

Salmo 85:8

Lo que Dios el Señor hablará.

Tenga en cuenta, a modo de introducción, que tenemos aquí:

1. Una resolución personal. "Te escucharé". Algunos no lo harían; otros no pudieron; otros se ofrecerían a escuchar por él e informar; pero el salmista toma la sabia resolución de que escuchará por sí mismo. Siempre es mejor ir directamente a Dios y no emplear intermediarios.

2. También es una resolución firme. Si la palabra se traduce "lo haré" o "lo haría" o "déjame escuchar", denota resolución. Y nadie escuchará lo que Dios el Señor hablará a menos que el suyo se resuelva en ese propósito. El diablo odia escuchar a Dios, y hará todo lo que esté a su alcance levantando todo tipo de obstáculos, ¿quién no sabe esto? Para evitarlo.

3. Es una resolución sincera. La audiencia no significa una mera escucha apática, sino la del corazón, con un deseo real de escuchar lo que Dios el Señor hablará. Por lo tanto, la audiencia será, como siempre debería ser, atenta, orante, obediente. Considerar-

I. EL ALTAVOZ. Dios el señor Se enseñan tres cosas.

1. Que Dios el Señor hablará. Su mismo nombre implica esto. El es el Dios del pacto; por eso se agrega su nombre Jehová, Señor, que lo declara como el Dios de Israel. Pero ese nombre indica que no hará caso de la oración de su pueblo. Y ha hablado de los viejos tiempos. Sus registros están llenos de la historia de sus interposiciones en sus momentos de necesidad. Y es lo que debemos esperar, la necesidad de que su discurso sea tan grande. La revelación, la encarnación, la expiación, la obra del Espíritu Santo, son antecedentemente probables; hombre, la descendencia de Dios, que los necesita terriblemente.

2. Que podamos escuchar. Esta es la distinción del hombre; él es un ser espiritual, y puede recibir mensajes de Dios, quien es un Espíritu; él perpetuamente los recibe y les responde: "Cuando dijiste: Busca mi rostro, mi corazón dijo", etc.

3. Que lo que Dios habla es lo que el hombre necesita escuchar. El hombre ha escuchado suficiente de lo que su propio corazón pecaminoso tiene que decir, y de lo que dicen sus semejantes, en sus doctrinas, imaginaciones, consejos, y un miserable bullicio y confusión que hacen sus expresiones discordantes; pero el salmista decide alejarse de todo esto y escuchar a Dios. Es nuestra sabiduría así como la suya.

II LO QUE HABLA "Paz a su pueblo".

1. Paz consigo mismo. Se han peleado con él, se han rebelado una y otra vez, pero ahora, cuando recurran a él, su palabra será de paz.

2. Y entre ellos. "Él calma ... el tumulto de la gente:" las naciones no aprenderán más la guerra.

3. Y en sus propios corazones. "El Espíritu da testimonio con nuestros espíritus", etc. ( Romanos 8:1 .; Lucas 7:48). Nadie puede sobreestimar el valor de esta paz, y ninguno necesita estar sin ella.

III. ¿CÓMO HABLA DIOS?

1. Autoritativamente. "Él habla y ya está hecho".

2. Mi su espíritu.

3. A través de las Sagradas Escrituras, y por la voz de su providencia y la respuesta de nuestra conciencia y razón.

IV. LA CONDICIÓN DE LA QUE HABLA. "Que no vuelvan de nuevo", etc.

1. Está implícito que ahora se han alejado de su locura. Tenga en cuenta ese nombre para el pecado; a veces se llama con nombres mucho más severos. ¿Pero no es "locura"? Todas estas oraciones y votos muestran que ha habido arrepentimiento.

2. Que no vuelvan a girar. No hay necesidad de que alguien deba. Y nunca lo haremos si permanecemos en Cristo. — S.C.

Salmo 85:9

La salvación de los santos, la gloria de la tierra.

Los que temen a Dios pueden estar seguros de que él vendrá y los salvará, no solo por su propio bien, sino también por el bien de la tierra en la que habitan. La salvación de cualquier pecador es para la bendición de muchos. Dios respeta a los demás fuera de nosotros cuando salva a cualquiera de nosotros. La gloria de toda la nación se fomenta así; La bendición de la Iglesia es la bendición de la tierra. Porque en esa tierra habita:

I. GLORIA ESPIRITUAL. Cómo Dios es adorado, amado, alabado; ¡Cuán poderosamente su Espíritu obra en los corazones de los hombres, cuando viene en poder salvador!

II GLORIA MORAL La obra de Dios en las almas de los hombres siempre "hace justicia". El vicio, la blasfemia y toda impiedad son aplastados y se escabullen cuando se da a conocer el poder de Dios.

III. GLORIA NACIONAL Porque "la justicia exalta a una nación": ¿cuándo ha perecido una nación así?

IV. GLORIA DEL SANTUARIO. Para el judío, el templo del Señor era su gloria. "La alegría de toda la tierra es el Monte Sión". ¿Y cuáles son todos nuestros santuarios y servicios si en ellos no se ve la salvación de Dios?

V. COSECHA GLORIA. (Cf. Salmo 67:1; "Entonces la tierra cederá", etc.) Existe una estrecha conexión entre el carácter interno y la condición externa. — S.C.

Salmo 85:10

Nuestros enemigos se convierten en nuestros amigos.

Es difícil, de hecho imposible, decir cuál era el pensamiento real del escritor cuando escribió las palabras de nuestro texto; porque son ciertas de varias maneras. Él representa la misericordia y la verdad como yendo en diferentes direcciones, y con una intención opuesta, pero se encuentran y entran en armonía como si estuvieran en desacuerdo antes. Y es lo mismo con la justicia y la paz; no parecía haber un curso de acción común abierto para ellos; deben ser opuestos; pero he aquí se abrazan y toda discordia cesa entre ellos. Ahora, ¿dónde se puede ver esa unión de opuestos? Y nosotros respondemos

I. EN DIOS. En la sabiduría de Dios al idear nuestra salvación. Cristo es la Sabiduría de Dios, porque en él, mientras que la misericordia tiene pleno alcance, sin embargo, la Ley se magnifica y se hace honorable. No hubo compromiso ni manipulación de la santa Ley de Dios, aunque Dios amaba tanto al mundo como para salvarlo ( Juan 3:16). El amor reina, sin embargo, la Ley se cumple como nunca antes fue o podría ser, y se magnifica de manera infinitamente más alta que si en vindicación de la Ley quebrantada de Dios, toda la raza humana hubiera sido condenada para siempre (cf. Romanos 8:4). Todo esto fue ensombrecido por las tablas de la Ley colocadas dentro del arca del pacto, sobre las cuales descansaba el propiciatorio, y sobre las cuales se roció la sangre expiatoria ( 1 Juan 2:2). Así, en Dios, aquellos atributos que parecían ser y nos eran hostiles, y aquellos que solo parecían nuestros amigos, se reunieron, se reconciliaron y, por así decir, se besaron.

II EN HOMBRE. Probablemente este fue el pensamiento del salmista. Él se regocija en la anticipación de la vida moral regenerada del pueblo de Dios cuando su salvación llegue a ellos; la crueldad y la inhumanidad deberían dar paso a la misericordia, y la verdad entre el hombre y el hombre debería reemplazar su mentira y mentira demasiado comunes; La justicia, la justicia, el trato justo, deben prevalecer en lugar del fraude y la maldad, y la paz debe desterrar la guerra. "La tierra debería estar alfombrada de verdad como con flores hermosas, y ser cubierta por la justicia como con el hermoso cielo, o como por la noche con las gloriosas estrellas". Los hombres deben "servir a Dios en santidad y justicia sin temor, todos los días de su vida".

III. EN CRISTO. El texto puede ser tomado, ha sido así, como una descripción de la vida santa y hermosa de nuestro Señor, de él "que no pecó, ni se halló engaño en su boca". En él, como en ningún otro, esas cualidades contrastadas de nuestra humanidad, que en nosotros generalmente están tan mal equilibradas, encontraron un perfecto equilibrio y armonía. La simetría divina y las proporciones justas de la vida santa, "la anchura, la longitud, la profundidad y la altura" ( Efesios 3:18), se vieron en toda su belleza. Él era "el hombre perfecto, Cristo Jesús", la encantadora imagen en la que los santos miraban con perpetuo éxtasis y crecían hacia ellos mientras miraban, y así se convirtieron en los santos, los santos que eran. Sí, en él nuestro texto se cumplió. Y-

IV. En gracia. (Ver 1 Corintios 1:30.) ¿Cuál es el verdadero cristiano pero que ha conocido en su propia experiencia el poder del Cristo perfecto? Algunos creen en un Cristo a quien se han forjado a sí mismos, como cariño, compasión y piedad, que no será severo con nadie. Otros lo conciben solo como un juez horrible, lanzando los rayos de su ira contra hombres miserables y pecaminosos. Pero la gracia que salva es la que se cuenta de Tito ( Tito 2:11). La gracia incluye misericordia y verdad, justicia y paz. — S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 85:1

Reconocimiento de misericordias nacionales.

Este salmo pertenece a los "hijos de Coré", y difícilmente podemos estar equivocados al asociarlo con los primeros años de la restauración del cautiverio babilónico. "El salmo muestra esa unión de agradecimiento por la restauración, de sentido de angustia y debilidad presentes, y de brillante esperanza mesiánica, lo cual es especialmente característico de los escritos de este período". "Comienza con un reconocimiento de la bondad y la misericordia de Dios en la restauración nacional, en términos que difícilmente podrían aplicarse a cualquier otro evento". Plumptre conecta el salmo con la angustia asiria en el tiempo de Ezequías. Otros escritores, entre los cuales pueden llamarse Spurgeon, insisten en la autoría davídica y la relacionan con la angustia de los filisteos. Hay un peligro grave que asiste a la separación del cristianismo en pequeñas secciones. Es probable que se subestimen las relaciones nacionales de Dios, y se sobreestimen las relaciones meramente locales de Dios con la experiencia individual y con la experiencia de las comunidades pequeñas. Si bien reconoce plenamente que Dios tiene relaciones estrechas y salvadoras con el individuo, aún se puede instar adecuadamente a que tenga relación con cada nación, esté en el corazón de sus calamidades y triunfos, trabajando para la nación ahora tan verdaderamente como para el nación de Israel en la antigüedad. Dios está en la historia. Pero esto significa que Dios está en la historia mientras la historia está en proceso. Y Dios debe ser discernido en las luchas políticas, en los movimientos sociales, en las empresas filantrópicas, en las liberaciones nacionales. Para muchas personas, la acción de gracias nacional por la recuperación del Príncipe de Gales de una enfermedad inminente fue una prueba deliciosa de la disposición de los ingleses a responder cuando se les señala la mano de Dios en la concesión de misericordias nacionales. Dos cosas pueden ilustrarse e impresionarse.

I. RECONOCER MERCIAS NACIONALES ES UN DERECHO NACIONAL. Aplicar a las misericordias ordinarias, como se ilustra en la cosecha anual. Entonces el corazón nacional se vuelve hacia Dios; y una voz nacional de acción de gracias se eleva a él. Aplicar a misericordias especiales, tales como:

1. Preservación o eliminación de la enfermedad epidémica.

2. Dominio de elementos de perturbación social.

3. Cambios esperanzadores de las relaciones políticas.

4. Victoria para el ejército nacional.

5. Eliminación de las dificultades que ponen en peligro la paz nacional.

II AYUDAR A LA NACIÓN A RECONOCER SUS MERCIES ES EL DEBER DE LOS LÍDERES NACIONALES. Más especialmente de aquellos que creen en Dios y están consagrados a la obra de dar testimonio de él. A menudo se comete un error al limitar el trabajo de los ministros de Dios a las partes "espirituales" y "personales" de su trabajo. Todo verdadero ministro es un líder de su pueblo al reconocer la obra de Dios en la nación y al renovar la acción de gracias nacional y la confianza. — R.T.

Salmo 85:3

Canjes incompletos.

Si bien agradece reconocer todo lo que Dios ha hecho por su pueblo, el salmista claramente ve que no fue sino la "ferocidad" de la ira de Dios de la que se había alejado, y que parte de su ira permaneció, al ver que el trabajo de recuperación nacional estaba incompleto y pesadas cargas aún presionaron a la gente. Perowne recuerda las circunstancias de los exiliados cuando Nehemías los encontró. Estaban "en gran aflicción y reproche". "Fue solo en medio de la oposición perpetua y el desánimo que pudo continuar con su trabajo. La brillante perspectiva que se estaba abriendo antes de que los exiliados se desvanecieran rápidamente. De hecho, habían regresado, pero era a una tierra desértica. y una ciudad abandonada, cuyos lamentos fueron derribados, y sus puertas ardieron con fuego, mientras que las tribus celosas y hostiles estaban siempre vigilantes para asaltarlos y vejarlos. ha sido garantizado ". Como una persona podría mirar, en un estado de ánimo deprimido, en los exiliados que regresaron, la redención de Dios fue incompleta. Su restauración a su propia tierra les había traído aparentemente sin descanso, sin consuelo, sin esperanza para el futuro.

I. HAY UN SENTIDO EN EL QUE LAS REDENCIONES DE DIOS NUNCA SON COMPLETAS. Siempre son redenciones de algunas calamidades, no redenciones de todas las calamidades. Cada redención es un comienzo, con la promesa de algo más que Dios está a punto de hacer. Abra esto completamente mostrando que una redención espiritual debe ser seguida por una redención corporal. Cristo gana el alma, y ​​luego procede a ganar toda la esfera humana, y eventualmente toda la creación. La gran redención elimina las penas del alma del pecado; pero no es una redención perfecta hasta que haya eliminado todas las penas corporales y discapacidades del pecado también. Como una cuestión de experiencia cristiana, siempre sentimos, con el apóstol, como si la redención fuera algo por venir. Mientras leemos nuestras vidas, siguen siendo esferas para una obra divinamente redentora. La salvación completa "está lista para ser revelada en la última vez". La redención pensada como cheques completos de una dependencia viviente. La redención considerada incompleta nos mantiene en una estrecha dependencia del Redentor presente y siempre en funcionamiento.

II Hay un sentido en el que las redenciones de Dios están en progreso. Solo están incompletos como el edificio en el que trabajan los trabajadores. Esos exiliados se consolarían cuando se dieran cuenta de Dios con ellos, entregando y rescatando, y llevando, en detalles prácticos, a su perfección su gracioso pensamiento redentor.

Salmo 85:6

La aceleración como la obra de Dios.

En su imagen muy llamativa de los huesos secos en el valle, el profeta Ezequiel, de la manera más enfática, declara que "avivamiento", "reprimenda" es obra de Dios, y solo de Dios. Cuando el hombre trabaja, debe detenerse brevemente para impartir vida, eso está más allá de él. Puede copiar las formas de los seres vivos, pero al final de todas sus obras debe decirse: "No hay aliento en ellas". Dios da toda la vida. "Así dice el Señor Dios; ven de los cuatro vientos, oh aliento, y respira sobre los muertos, para que puedan vivir" ( Ezequiel 37:9, Ezequiel 37:10).

I. LA IGLESIA DE CRISTO NECESITA CONSTANTEMENTE SOLICITUD. Esto es cierto para todas las edades. Tenemos que tener en cuenta la tendencia cada vez más recurrente a marcar, contaminar y fracasar. Los hombres nunca han podido mantener los altos niveles que a veces pueden haber alcanzado. Toda la historia de Israel es una serie de ilustraciones de esta verdad. De vuelta de todas las reformas y avivamientos, Israel cayó constantemente en la indiferencia o en la formalidad. Se puede demostrar que:

1. Los tiempos de tensión especial son seguidos por rebotes. Un ejército nunca está en peligro como en las horas relajadas que siguen a una gran victoria.

2. La mera continuidad tiende a convertirse en formalidad. Al igual que con la práctica constante en el piano, el jugador viene a tocar sin pensar.

3. Las personas enérgicas, que deben estar haciendo, siempre están en peligro de descuidar la cultura de la vida interior. Puede ser muy útil examinarnos a nosotros mismos y ver si necesitamos volver a someternos.

II SOLICITAR ESTÁ EN EL PODER DE DIOS SOLO. No solo debemos admitir eso como una verdad abstracta; debemos sentir eso como una verdad que tiene relaciones directas con nosotros mismos. El límite de la acción del hombre puede ser ilustrado por las plantas del jardín. Les damos agua y no les importa nuestro trabajo ni responden a él. Podemos hacer poco más que lavar el polvo de sus hojas y humedecer el aire a su alrededor. Dios hace llover sobre ellos sus lluvias celestiales, y ellos responden de inmediato; levantan la cabeza, sostienen firmemente sus hojas y evidentemente sienten la emoción de una nueva vida. Una de las opiniones más encantadoras e inspiradoras que podemos tener de Dios lo ve en el trabajo, restaurando cosas que han salido mal y reviviendo cosas que están marcando. Él es la fuente de toda vida, eso lo admitimos. Él es el Restaurador y Requickener de toda la vida, lo que queremos sentir.

III. SI NOS PIDEN DEPENDEMOS DE NOSOTROS MISMOS. Hay condiciones en nosotros que Dios siempre espera. Su trabajo no puede ser todo lo que él quisiera que sea hasta que estemos en buenas condiciones.

1. Debemos ver nuestra necesidad de reenganche.

2. Debemos guardar las cosas autocomplacientes que nos han contado injuriosamente sobre nuestra vida.

3. Debemos estar en actitud de oración, de oración unida. R.T.

Salmo 85:6

Avivamientos; o, discerniendo los signos de los tiempos.

Quienes leen los tiempos, con gran interés en la vitalidad espiritual de la Iglesia, no pueden dejar de reconocer la necesidad del avivamiento espiritual. Las características de la vida religiosa pueden ser, en esencia, las características de cada época, pero puede haber sutilezas y severidades en sus formas y entornos en estaciones particulares que los hacen inusualmente efectivos para el mal.

I. UNA SEÑAL DE NUESTROS TIEMPOS ES LA INTELIGENCIA AUMENTADA. La ciencia se ha desarrollado. La literatura se ha desarrollado. La educación se ha convertido en una manía. En nuestro orgullo estamos diciendo: "Somos más sabios que nuestros padres". Pero esto se acompaña con peligrosas maldades morales. Es tan fácil ahora sentirnos orgullosos de nuestra imaginación, confiar en nuestro razonamiento y despreciar los poderes superiores del alma, en nuestra admiración por los poderes de la mente.

II OTRO SIGNO ES LA INTENSA BÚSQUEDA DEL PLACER. Ahora se ofrecen instalaciones para satisfacer los antojos de placer corporal que han alimentado los antojos en una pasión por dominar el alma. El mundo de los paisajes, del arte, de la ciencia, de la música, de la poesía, del juego, deposita sus tesoros ahora a los pies de los más pobres. Y ningún buen hombre puede resentir a los trabajadores del mundo del alivio que estos últimos días pueden proporcionar. Pero la pasión por lo que es agradable es contar seriamente sobre el sentido del deber, e incluso sobre las cualidades morales superiores, sobre la reserva y la moderación, que pertenecen a la esencia del carácter noble. Lo que nos gusta está llegando a gobernar, en lugar de lo que deberíamos.

III. OTRO SIGNO ES LA PRESIÓN DE LOS NEGOCIOS, Y LA PREDICACIÓN DE SER RICOS. Típico en el hombre que lamentaba el descanso obligatorio del domingo, porque entonces no tenía ninguna posibilidad de ganar dinero. El éxito en la vida se está convirtiendo rápidamente en el Baal moderno que supera a Jehová.

IV. OTRO SIGNO ES LA LLAMADA A LA INTELECTUALIDAD Y LA MORAL, EN LUGAR DE LA PREDICACIÓN ESPIRITUAL. Los hombres piden "ensayos"; se irritan bajo "persuasiones". Buscan "calmantes"; no quieren "reprensiones", "corrección en la justicia" e inspiraciones para la búsqueda de la santidad.

V. OTRO SIGNO ES LA MULTIPLICACIÓN DE FORMAS ORGANIZADAS DE TRABAJO CRISTIANO. Maquinaria que toma el lugar de la vida. Hombres que pagan por hacer lo que deberían hacer ellos mismos. Cristo reclama nuestro servicio personal, la expresión de la vitalidad de nuestra alma; y ese reclamo nunca se puede conmutar por ningún pago de dinero, ni se puede confiar a ningún sustituto. Si, entonces, podemos ver signos de la caída de la Iglesia de su vocación, veamos que:

1. Dios no debe ser considerado como separado de los intereses de una Iglesia en descomposición. Dejar de conectar a Dios con su condición es la última etapa del declive de una Iglesia.

2. Dios debe ser buscado como la única Fuente de avivamiento espiritual. No podemos remediar los males espirituales mediante ninguna forma de esfuerzo personal, si se hacen aparte de la dependencia de Dios.

3. El avivamiento de la Iglesia de Dios comienza en el avivamiento de las almas individuales.

Salmo 85:8

Expectativa de gracia.

Ilustrar con las palabras del Profeta Habacuc ( Habacuc 2:1), "Me mantendré alerta y me colocaré en la torre, y vigilaré para ver lo que me dirá". El salmista había estado orando por la restauración completa y por la bondadosa recuperación de la vida nacional. Y el texto revela su actitud después de la oración. De respuesta se sintió seguro. Luego, espera con atención. Su actitud es de expectativa. Y esa actitud honra a Dios. El Nuevo Testamento elogia "orar" y "mirar al respecto".

I. LA ACTITUD DE LA ESPERANZA DA VALOR A LA ORACIÓN. Declara que el corazón del hombre estaba en él; que el tema era de vital interés para él; y que él creía en Dios como el "Respondedor de la oración". Hace más que esto. Revela que en la oración hubo una verdadera sumisión. El hombre que busca respuesta no puede sino sentir que la respuesta depende de la sabiduría infinita y la buena voluntad de su Padre celestial. El que verdaderamente dice: "Hágase tu voluntad", observa que puede conocer la voluntad, para poder hacerlo. Una oración que no es seguida por la observación es una oración de la cual Dios debe prestar poca atención, ya que es evidente que al hombre que reza le importa poco pero por lo que reza.

II LA ACTITUD DE LA EXPECTANCIA MUESTRA FIRME ALCANCE DE LAS PROMESAS. Lo que las promesas relacionadas con la oración aseguran es la respuesta, algún tipo de respuesta. Pero no la forma particular y el tipo de respuesta que deseamos. El hombre de fe se aferra a esta promesa de respuesta. Ninguna oración es ignorada por Dios. Si podemos usar una figura terrenal que sea sugerente, él nunca deja sus cartas sin respuesta. Pero la expectativa siempre se vincula con la sumisión, y deja la forma de respuesta al Amor Infinito. Ilustrar por la respuesta que le llegó al salmista. Los males sociales y morales, que parecían limitar la restauración Divina, se dominaron gradualmente, y los verdaderos corazones pueden reconocer, en la eliminación gradual de los males, respuestas específicas a sus oraciones.

III. LA ACTITUD DE LA ESPERANZA NUTRIA EL ESPÍRITU DE LA ORACIÓN. Porque mantiene el sentido de dependencia de Dios; y la oración no es más que la expresión de esa dependencia. Es un primer impulso para rezar, cuando el alma está llena del espíritu de dependencia. Pierde eso, y el alma hace de la oración lo último. Mantenga eso, y la oración es siempre lo primero. Satisfaciendo nuestras expectativas, Cristo parece decirnos: "De acuerdo a tu fe, sea contigo".

Salmo 85:8

Autocomplacer es una locura.

"Pero no dejen que vuelvan a la locura", o presunción. A veces, el enamoramiento del pecado se entiende por el término "locura". A veces es sinónimo de "idolatría". Aquí lo que se considera tonto es "seguir los dispositivos y los deseos de su propio corazón", en lugar de observar y hacer la voluntad de su Dios. Hace algunos años se escribió un libro para mostrar que "todo pecado es necedad". Hacer cosas mal, a la larga, no sirve a los intereses reales de nadie. Y a menudo se ha demostrado que la habilidad dedicada a los esquemas malvados habría logrado resultados valiosos, si solo se hubiera dedicado a las cosas correctas y buenas. El punto especial en el texto es que los santos son aquellos que han sido corregidos, liberados de la complacencia propia, y de hecho es una locura para ellos volver sobre el viejo espíritu y las viejas costumbres.

I. QUE LA AUTO-AGRADAMIENTO ES TOTALMENTE SE MUESTRA POR LA NATURALEZA DE LAS COSAS. El centro comercial no es un ser independiente y auto ordenado. "No es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Él es el hijo de Dios, y no está más seguro, yendo solo, que cualquier otro niño.

II LA EXPERIENCIA DE LA VIDA MUESTRA QUE EL PLACER AUTOMÁTICO ES TOTALMENTE Es solo el hecho de que hemos caído en perplejidades, dificultades y penas innecesarias, cuando hemos tratado de tomar nuestro propio curso independiente. Nunca hemos sido fuertes y seguros, excepto cuando nos apoyamos en Dios y abrimos completamente nuestro corazón y nuestra vida a la guía Divina. Encuentra las cosas en la vida que resultaron ser tontas; e indagando inquisitivamente en los estados de ánimo de la mente y el corazón que estaban relacionados con ellos.

III. QUE EL AUTO-PLACER ES TOTALMENTE DECLARADO EN LA DIVINA PALABRA. (Ver Salmo 49:13, "Esta es su locura"). El autocomplacimiento de los israelitas está representado por la expresión, "una generación rígida y no circuncidada"; y en su historia hay abundantes escenas de calamidad a las que les condujo su tonta obstinación. El salmista desprecia seriamente un retorno sobre tal complacencia que trae dificultades innecesarias. "El que peca", en su propia voluntad, "peca contra su propia alma". Es cierto que él es malo ante Dios; pero también es cierto que él es tonto, en vista de sus más altos intereses.

Salmo 85:11

Dios y el hombre trabajando juntos.

"La verdad brota de la tierra, y la justicia mira desde el cielo". Esta es una fraseología poética, que más prosaicamente se puede decir así: "Cuando el hombre es fiel a Dios, entonces Dios será encontrado fiel al hombre; y así Dios y el hombre trabajarán juntos para bien". El salmista ve con toda claridad que la redención incompleta solo puede completarse si la gente guarda sus males y se muestra totalmente leal a Dios. Pero él está bastante seguro de que, si lo hacen, entonces Dios seguramente será fiel a ellos y terminará en ellos su obra de gracia. Un salmista anterior afirmó que Dios es para los hombres como los hombres lo son para él, y que él y ellos deben trabajar juntos si se quiere obtener la bendición completa. "Con el hombre misericordioso te mostrarás misericordioso; con un hombre recto te mostrarás recto; con el puro te mostrarás puro; y con el pervertido te mostrarás perverso". Abra este tema ilustrando los siguientes temas: -

I. DIOS Y HOMBRE EN OPOSICIÓN. Lo que Dios quiere, el hombre se niega. Mostrar la confusión así causada. Y la desesperanza del estado del hombre, si persiste en "correr contra los jefes del escudo de Jehová".

II DIOS Y EL HOMBRE ES INDIFERENCIA. Esto representa el estado más habitual de las cosas. Los hombres a menudo no son lo suficientemente fuertes como para resistir activamente; pero dicen: "¿Quién es el Todopoderoso para que le sirvamos?" Y le dicen: "Apártate de nosotros; no deseamos el conocimiento de tus caminos". Pero esa indiferencia, que pone fuera del amor y el plomo Divinos, es tan peligrosa para nosotros como la oposición activa.

III. DIOS Y HOMBRE EN ARMONÍA. Este es el estado ideal: la relación diseñada en la creación del hombre. Aquí, naturalmente, entran las enseñanzas evangélicas que respetan la forma en que se perdió la armonía diseñada, y la forma en que se puede recuperar esa armonía. La belleza de la escena sugerida por estas figuras debería ser considerada. "Esta es una escena deliciosa. La Tierra produce flores de verdad, y el cielo brilla con estrellas de santidad; las esferas se hacen eco entre sí, o son espejos de las bellezas de los demás. 'La tierra alfombrada de verdad y cubierta de justicia' será un cielo inferior. Cuando Dios mira hacia abajo en gracia, el hombre envía su corazón hacia arriba en obediencia "—RT

Salmo 85:13

La justicia de Dios abriendo un camino.

"El significado de este versículo difícil probablemente sea el siguiente: la justicia irá delante de él (Jehová), y hará que sus pasos sean un camino para que sus siervos entren". "La marcha de la derecha de Dios dejará una huella en la que su pueblo seguirá alegremente". Aben Ezra explica curiosamente que este versículo significa: "Hará que el hombre de justicia camine delante de él y siga sus pasos para llegar a él". Claramente, el verso debe ser tratado en la armonía del salmo. Evidentemente, la última tarta es una visión de las liberaciones y bendiciones espirituales y temporales que seguramente llegarían a los exiliados, aunque ahora con mucha angustia, si se volvieran sinceramente a Jehová y persistieran en servirle en la verdad y la justicia. Entre las bendiciones anticipadas estaba la cosecha próspera de la tierra; y con esto, naturalmente, va una guía segura de los asuntos nacionales y una salida a las dificultades nacionales. La fidelidad de Dios iría ante la gente en todos sus asuntos públicos, abriéndoles el camino por el que debían ir (ver el término "justicia" en el versículo 11).

I. LA JUSTICIA DE DIOS, O LA FIELDAD, ES ACTIVA PARA EL BIEN DE SU PUEBLO. Es "ir delante de él"; No es inactivo. "Dios para nosotros" significa "Dios trabajando para nosotros".

II LA JUSTICIA ACTIVA DE DIOS ES TRIUNFANTE SOBRE LAS DIFICULTADES. Abrir caminos implica que se han cerrado caminos. Los obstáculos los han bloqueado.

III. LA JUSTICIA ACTIVA DE DIOS TRABAJA PARA LA TERMINACIÓN DEL PROPÓSITO REDENTIVO. Hay un sentido inspirador en el que podemos estar seguros de que Dios debe ser fiel a sí mismo. Si se ha propuesto algo, seguramente superará todas las dificultades en el camino de su realización. Si ha planeado la redención y la santificación completas de los creyentes, no importa cuán imposible le pueda parecer; "La justicia de Dios seguramente irá delante de él, y abrirá un camino".

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 85:8

Escuchando la voz de Dios.

El salmo fue escrito a la vuelta del cautiverio.

I. EL. CARGADO DEL DISCURSO DE DIOS AL HOMBRE. Paz. Paz con el.

1. El camino de la paz.

2. La naturaleza de la paz.

II UNA DETERMINACIÓN PARA ESCUCHAR. El hombre escucha al hombre.

1. De acuerdo con los reclamos del orador para ser escuchado.

2. Cuando el tema es interesante e importante.

3. Cuando el tema es importante para él. Luego le damos la mayor atención.

III. EL EFECTO PRÁCTICO DEL DISCURSO DE DIOS. "Que no se vuelvan nuevamente a la locura", es decir, la maldad. La maldad se agravará. Entonces se sabe que es maldad. "Si no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen ningún manto por su pecado".

Notas Explicativas de Wesley

Escuchará - Observará diligentemente. Hablará: qué respuesta dará Dios a mis oraciones. Paz - Él dará una respuesta de paz. Santos: no a todos los que se llaman pueblo de Dios, sino solo a los que realmente lo son.