Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 82:6

Clarke's Commentary

Verse Psalms 82:6. Ye are gods — Or, with the prefix of כ ke, the particle of similitude, כאלהים keelohim, "like God." Ye are my representatives, and are clothed with my power and authority to dispense judgment and justice, therefore all of them are said to be children of the Most High.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms Opposition to God’s just rule

Psalms 82:0 is written against all those who act unjustly in their position as God’s representatives in administering justice. They are even called gods (v. 1,6; cf. John 10:34; Romans 13:1,Romans 13:4,Romans 13:6). However, instead of rescuing the helpless poor from the powerful rich who enslave them, they show favour to those with influence and money (82:1-4). Because they are blind to all justice, truth and mercy, there is no stability in society (5). They may have high rank, but it will not save them on the day when they themselves are judged. They will be destroyed along with other wicked people (6-8).

Another picture of opposition to God concerns an attack on Israel by enemy nations whose hatred of Israel results from their hatred of God (83:1-4). On all sides enemies gather to fight against God and his people (5-8). But just as God defeated Sisera and Jabin in the time of Deborah, and defeated the Midianites in the time of Gideon, so may he defeat the gathered armies again (9-12; see Judges 4:1-31, Judges 6:1-28). The psalmist prays that their destruction will be complete (13-15), so that people will acknow ledge God’s sovereign power and praise his holy name (16-18).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE DENUNCIATIONS AND WARNINGS

"How long will ye judge unjustly, And respect the persons of the wicked? (Selah) Judge the poor and fatherless: Do justice to the afflicted and destitute. Rescue the poor and needy: Deliver them out of the hand of the wicked. They know not, neither do they understand; They walk to and fro in darkness: All the foundations of the earth are shaken. I said, Ye are gods, And all of you sons of the Most High. Nevertheless, ye shall die like men, And fall like one of the princes."

"How long will ye judge unjustly" "These judges are not evil angels, who in later Judaism were regarded as guardians of the nations."International Critical Commentary, Vol. II, p. 215. Who were they? They were the ones to whom God gave the Law of Moses, i.e. the Israelites (See John 10:34 ff), particularly the wicked judges upon whom this chapter is focused.

"Judge the poor… fatherless… afflicted… destitute, and deliver them out of the hand of the wicked" Many are the Biblical denunciations of Israel's wicked judges. Zephaniah 3:3 refers to those judges as "evening wolves"; and Amos repeatedly stated that they would sell the poor "for a pair of shoes" (Amos 2:6; Amos 8:6). Furthermore, those prophets were not speaking of "angels" but of the corrupt judges of the chosen people. Those who are familiar with the sordid record cannot be surprised that Jesus founded one of his parables upon the "Unjust Judge."

"They know not… neither understand… but walk in darkness" This is the statement of God regarding the scandalous judges of Israel. Their ignorance and lack of understanding in view here were in no sense innocent, but willful. As Christ himself explained it, "Their eyes they have closed and their ears they have stopped, lest they should see with their eyes, and hear with their ears and understand with their hearts, and should turn again and I should heal them" (Acts 18:26-27).

"All the foundations of the earth are shaken" This simply means that with a corrupt judiciary, Israel's foundation as a nation was already in a very precarious condition. No nation can long survive when the judiciary becomes corrupt.

See the chapter introduction for a full discussion of Psalms 82:6.

"Nevertheless, ye shall die like men, And fall like one of the princes." (Psalms 82:7)

"Ye shall die like men." This is an unfortunate rendition, because it seems to say that "the angels" alleged to be spoken of here shall even die like human beings die. "The death here is evidently a penalty impending upon these unjust judges from God himself. Though exalted in their position, they were not divine, but human."Ibid., p. 216.

To paraphrase this verse, "You shall certainly die just like all other mortals die."

"This verse contrasts the purely human fate of the unjust judges with the superhuman dignity of their calling."J. R. Dummelow's Commentary, p. 362.

This mention of death to the unjust judges forbids the notion that angels are addressed; because, the angels of God are not subject to death, except in the case of the fallen angels who followed Satan; and that death will be eternal punishment, not ordinary death.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I have said, Ye are gods - See the notes at Psalms 82:1. I have given you this title; I have conferred on you an appellation which indicates a greater nearness to God than any other which is bestowed on men - an appellation which implies that you are God’s representatives on earth, and that your decision is, in an important sense, to be regarded as his.

And all of you are children of the Most High - Sons of God. That is, You occupy a rank which makes it proper that you should be regarded as his sons.

Calvin's Commentary on the Bible

6I have said, ye are gods. God has invested judges with a sacred character and title. This the prophet concedes; but he, at the same time, shows that this will afford no support and protection to wicked judges. He does not introduce them as speaking of the dignity of their office; but anticipating the style of reasoning which they would be disposed to adopt, he replies, “If you appeal to your dignity as an argument to shield you, this boasting will avail you nothing; yea, rather you are deceiving yourselves by your foolish confidence; for God, in appointing you his substitutes, has not divested himself of his own sovereignty as supreme ruler. Again, he would have you to remember your own frailty as a means of stirring you up to execute with fear and trembling the office intrusted to you.” This verse may also be viewed as addressed by God himself to rulers, and as intimating, that, in addition to his clothing them with authority, he has bestowed upon them his name. This interpretation seems to agree with the language of Christ in John 10:34, where he speaks of those as called gods to whom the word of God came. The passage, however, may be appropriately resolved thus: I grant that ye are gods, and the sons of the Most High ⁽⁴²⁷⁾ But this does not materially alter the meaning. The object is simply to teach that the dignity with which judges are invested can form no excuse or plea why they should escape the punishment which their wickedness deserves. The government of the world has been committed to them upon the distinct understanding that they themselves also must one day appear at the judgment-seat of heaven to render up an account. The dignity, therefore, with which they are clothed is only temporary, and will pass away with the fashion of the world. Accordingly, it is added in the 7^th verse, But ye shall die as men. You are armed with power, as if he had said, to govern the world; but you have not on that account ceased to be men, so as to be no longer subject to mortality. The last clause of the verse is translated by some expositors, Ye shall fall like one of the princes; ⁽⁴²⁸⁾ but in my opinion improperly. They think that it contains a threatening of the violent death which would befall these unrighteous judges, corresponding to the sentiment of these lines of a heathen poet: —

“Ad generum Cereris sine caede et sanguine pauci,
Descendunt reges, et sicca morte tyranni.”

“Few kings and tyrants go down to Pluto, the son-in-law of Ceres, without being put to a violent death, before they have completed the ordinary term allotted to the life of mortal man.” ⁽⁴²⁹⁾ That translation being forced, and not such as the words naturally suggest, I have no doubt that princes are here compared to the obscure and common class of mankind. The word one signifies any of the common people. Forgetting themselves to be men, the great ones of the earth may flatter themselves with visionary hopes of immortality; but they are here taught that they will be compelled to encounter death as well as other men. Christ, with the view of rebutting the calumny with which the Pharisees loaded him, quoted this text, John 10:34, “Jesus answered them, Is it not written in your law, I said, Ye are gods? If he called them gods, unto whom the word of God came, and the Scripture cannot be broken; say ye of him whom the Father hath sanctified and sent into the world, Thou blasphemest; because I said, I am the Son of God?” By these words Christ did not mean to place himself among the order of judges; but he argues from the less to the greater, that if the name of God is applied to God’s officers, it with much more propriety belongs to his only begotten Son, who is the express image of the Father, in whom the Father’s majesty shines forth, and in whom the whole fullness of the Godhead dwells.

(427) “Ye are all the children of the Most High, an Hebrew idiom, signifying men of the highest rank and power. Comp. Psalms 29:1.” — Cresswell.

(428) This is the reading in our English Bible, on which Archbishop Secker remarks, “It seems needless to say that these princes shall fall like one of the princes.” He thinks with Bishop Hare that the true reading is not השרים, hassarim, the princes, as in our present copies, but הרשים, harsaim, the poor The translation, however, given by Calvin, who takes השרים in the vocative case, O ye princes ! and who, after the word כאחד, cheachad, for as one of, supplies the people, makes any alteration of the text unnecessary. Gataker also considers השרים, to be in the vocative case, which is approved by Horsley, Berlin, and others. Dathe takes השרים in the sense of tyrants, but brings no authority to prove that the word has this sense. Le Clerc, in the latter part of the verse, after like one of, supplies the many, reading, “And fall, O ye princes! like one of the many.”

(429) This is the translation given of these lines in the French version.

Smith's Bible Commentary

Psalms 82:1-8 is a psalm that is directed to judges. And it is a very solemn psalm that God directs to judges, and basically God declares that He is not happy or satisfied with men's judgment.

God standeth in the congregation of the mighty; and he judges among the gods ( Psalms 82:1 ).

Now the word gods there is the same word Eloihim translated gods, but it is also translated judges. In Exodus, chapter 22, verses Exodus 22:8 , and Exodus 22:9 , as God is giving instructions in the law for how the judges are to determine certain cases, and God calls the judges gods because a judge has such authority over a person's destiny. And because he holds the power of a person's life and destiny, God called judges gods. So, "God stands in the congregation of the mighty. He judges among the judges." Or, God will be judging the judges.

I'm glad for that. I'll be glad to see a few of the judges judged. Not that I have ever gotten a bad deal from a judge. Fortunately, I haven't had to face them. But I do not believe that justice has prevailed always in our courts. I think that our judicial system is at times a disgrace.

Now God, judging among the judges, said,

How long will you judge unjustly, and you accept the persons of the wicked? ( Psalms 82:2 )

In other words, he's a famous person, he's a wealthy person, or he's a powerful person, he's a Mafioso, so they judge unjustly because they accept the persons of the wicked. To be true in judgment, you'd have to look at every man alike, rich and poor. You couldn't have any respect to a person's past or anything else. You'd have to be judging simply on the basis of the charges that are brought against him as he stands there just like he was anybody. But yet, judges were judging unjustly because they were accepting the persons. God said to the judges,

[Hey,] defend the poor and the fatherless ( Psalms 82:3 ):

One of the problems with our judicial system today is is the fact that money really is the thing that counts, it seems. If you're poor, then you can't afford a good attorney and you can't afford to put up a good defense. But if you're rich, then you can afford to put all kinds of delays and appeals and on and on and on, and justice doesn't prevail on an equal basis throughout our whole society. And that isn't true justice. And God is saying to the judges, "Now look, don't accept a person just because he's wealthy. You take care of the poor; you take care of the fatherless."

do justice to the afflicted and to the needy. Deliver the poor and the needy: rid them out of the hand of the wicked. They know not, neither will they understand; they walk on in darkness: and all of the foundations of the earth are out of course. I have said that, [Ye are judges or] ye are gods; and all of you are the children of the Most High ( Psalms 82:3-6 ).

So this is, of course, "I have said, 'Ye are gods.'" This is a direct reference to Exodus, chapter 22, where God does refer to them as Eloihim, which is translated, as I said, judges, but it is the Hebrew Eloihim, gods. Now Jesus quoted this in the gospel of John when the Pharisees were getting ready to stone Him. He said, "I've done a lot of good things among you, for which of these things are you going to stone Me?" And they said, "Not for the good things, but we're stoning You because You being a man are continually making Yourself the Son of God." And He said, "Well, I said that ye are gods. Why should you stone Me because I say I'm a Son of God?"

Now He said, "Ye are gods," here in Exodus 22:1-31 , as He is speaking to the judges. He's speaking to men that He appoints, or that were to be appointed, who have the power over a person's life. And that's what your god is. Whatever it is that's holding power over your life is your God. So if this man sitting on the bench has your life in his power, the control of your life in his hand, then he is a god; he's controlling your destiny.

And so the Mormons, of course, have taken this up and they've made a whole fanciful doctrine out of it, the idea that ye are gods. And they say, "Well, if you are a good Mormon, and if your marriage is sealed in the temple, and if you'll wear the proper underwear to ward off the evil and all, and if you are faithful to Mormonism, and if you remain faithful to Mormonism, then you and your wife when you die ascend into the god level. And you and your wife can go off to some planet in the universe and you can bear children there, and you will be god over that planet. And you can watch your children grow and develop. And you can you can have, you'll be god over the whole scene and watching over them and caring for them." And people like you and I who haven't followed the teachings of Joseph Smith or the angel Moroni, we become your angels if we're good people and all. We don't get cast out completely, but we'll become the angels, and we'll be there to serve the good Mormons and to run the errands for them and all when they are operating their planets.

Now I guess if you are gods you can create whatever kind of people you want to exist in any kind of an environment, and from the recent fly-by of Saturn, that wouldn't be such a bad planet. It'd be very beautiful sitting there looking at rings. But they base this doctrine of ascending into a god status to this one scripture where God is referring to judges.

Now Brigham Young carried that idea back one step. The Mormons all carry it forward one step and they look forward to their chance in their celestial kingdoms, take their wives and have their children and spiritual children or whatever on this planet and be their gods. Brigham Young took it back one step, and he said Adam came to the earth with one of his celestial wives, Eve. And they began populating the earth. And therefore, Adam is our god and the only god with whom we have to do, because he was the one that started procreation here on the planet. That makes him a good Mormon in some other planet somewhere back. And so he came with one of his celestial wives, Eve, and it's all a progression into godhood. Brigham Young carried it back one step and, of course, that upsets the Mormons completely that he would carry it back one step. But it's only a logical perception that he had. If logically you have the capacity to be god and you're going to go have your planet, then why do we think that this is the only step? You see, no doubt back on other planets and all, and so Adam was just a good Mormon somewhere and came to the earth with one of his celestial wives, Eve, and they started the whole thing, and they're overseeing it now and watching it. And he is our god, the only god with whom we have to do, and one day the whole world will realize that your salvation depends upon your believing this fact, according to Brigham Young. Not according to the Word of God.

Except that they are bound to accept the statements of Brigham Young as the Word of God because he was speaking as a prophet of God, and when their prophets speak what they say is on equal par with the written word. So they really dug themselves a hole, and it's really... they dug a pit and fallen into it.

But anyhow, God is addressing Himself here even in this chapter to judges where He makes reference, "Ye are gods." You are judges.

But ye shall die like men ( Psalms 82:7 ),

Now they just didn't go on far enough in the verse. God said, "I said ye are gods, but you're going to die like men."

and you're going to fall like the princes ( Psalms 82:7 ).

You may have a lot of authority and power. You may have the control of people's lives, but you're going to die just like any man. And so the cry of the psalmist,

Arise, O God, judge the eaRuth ( Psalms 82:8 ):

The only true justice that shall ever arise is when God judges the earth, for God will judge the earth in righteousness.

for thou shalt inherit all nations ( Psalms 82:8 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 82

In this psalm, Asaph warned Israel’s judges to judge justly. [Note: For further discussion, see Chisholm, "A Theology . . .," pp. 275-76.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. The indictment of the judges 82:2-7

Dr. Constable's Expository Notes

God warned the unjust judges that they themselves would suffer judgment for their injustice. God had appointed them as "gods" (i.e., individuals with power by God’s authority). He had made them His sons in the sense of His representatives on earth (cf. 2 Samuel 7:14). Nevertheless because they had not behaved as God, who judges justly, they would die as mere men without honor as God’s sons. They would die as all the other Israelites would. "Men" and "rulers" (Psalms 82:7) is a merism that signifies all mortals. [Note: Dahood, 2:270.]

Jesus’ accusers charged Him with blasphemy when He claimed to be the Son of God (John 10:33). In replying to their accusation, Jesus quoted Psalms 82:6 to remind them that God called Israel’s judges His sons. His point was that it was not inappropriate for Him to call Himself the Son of God. Jesus, of course, is God’s ultimate Judge of all humankind, so it was especially appropriate for Him to call Himself the Son of God.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I have said, ye are gods,.... In the law, Exodus 21:6 or they were so by his appointment and commission; he constituted them judges and magistrates, invested them with such an office, by which they came to have this title; see Romans 13:1, and so our Lord interprets these words, that they were gods "to whom" the word of God came, which gave them a commission and authority to exercise their office,

John 10:35, or rather "against whom" it came, pronouncing the sentence of death on them, as in Psalms 82:7, to which the reference is; declaring, that though they were gods by office, yet were mortal men, and should die. The Targum is, "I said, as angels are ye accounted"; and so judges and civil magistrates had need to be as angels, and to have the wisdom of them; see 2 Samuel 14:20. Jarchi interprets it of angels, but magistrates are undoubtedly meant:

and all of you are children of the most High; the Targum here again renders it,

"the angels of the most High:''

and so Aben Ezra explains it of them who are called the sons of God,

Job 38:7 but men in power are meant, who, because of their eminency and dignity, their high office, post, and place, are so called; see Genesis 6:2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Duty of Magistrates.

      6 I have said, Ye are gods; and all of you are children of the most High.   7 But ye shall die like men, and fall like one of the princes.   8 Arise, O God, judge the earth: for thou shalt inherit all nations.

      We have here,

      I. Earthly gods abased and brought down, Psalms 82:6; Psalms 82:7. The dignity of their character is acknowledged (Psalms 82:6; Psalms 82:6): I have said, You are gods. They have been honoured with the name and title of gods. God himself called them so in the statute against treasonable words Exodus 22:28, Thou shalt not revile the gods. And, if they have this style from the fountain of honour, who can dispute it? But what is man, that he should be thus magnified? He called them gods because unto them the word of God came, so our Saviour expounds it (John 10:35); they had a commission from God, and were delegated and appointed by him to be the shields of the earth, the conservators of the public peace, and revengers to execute wrath upon those that disturb it, Romans 13:4. All of them are in this sense children of the Most High. God has put some of his honour upon them, and employs them in his providential government of the world, as David made his sons chief rulers. Or, "Because I said, You are gods, you have carried the honour further than was intended and have imagined yourselves to be the children of the Most High," as the king of Babylon (Isaiah 14:14), I will be like the Most High, and the king of Tyre (Ezekiel 28:2), Thou hast set thy heart as the heart of God. It is a hard thing for men to have so much honour put upon them by the hand of God, and so much honour paid them, as ought to be by the children of men, and not to be proud of it and puffed up with it, and so to think of themselves above what is meet. But here follows a mortifying consideration: You shall die like men. This may be taken either, 1. As the punishment of bad magistrates, such as judged unjustly, and by their misrule put the foundations of the earth out of course. God will reckon with them, and will cut them off in the midst of their pomp and prosperity; they shall die like other wicked men, and fall like one of the heathen princes (and their being Israelites shall not secure them anymore than their being judges) or like one of the angels that sinned, or like one of the giants of the old world. Compare this with that which Elihu observed concerning the mighty oppressors in his time. Job 34:26, He striketh them as wicked men in the open sight of others. Let those that abuse their power know that God will take both it and their lives from them; for wherein they deal proudly he will show himself above them. Or, 2. As the period of the glory of all magistrates in this world. Let them not be puffed up with their honour nor neglect their work, but let the consideration of their mortality be both mortifying to their pride and quickening to their duty. "You are called gods, but you have no patent for immortality; you shall die like men, like common men; and like one of them, you, O princes! shall fall." Note, Kings and princes, all the judges of the earth, though they are gods to us, are men to God, and shall die like men, and all their honour shall be laid in the dust. Mors sceptra ligonibus æquat--Death mingles sceptres with spades.

      II. The God of heaven exalted and raised high, Psalms 82:8; Psalms 82:8. The psalmist finds it to little purpose to reason with these proud oppressors; they turned a deaf ear to all he said and walked on in darkness; and therefore he looks up to God, appeals to him, and begs of him to take unto himself his great power: Arise, O God! judge the earth; and, when he prays that he would do it, he believes that he will do it: Thou shalt inherit all nations. This has respect, 1. To the kingdom of providence. God governs the world, sets up and puts down whom he pleases; he inherits all nations, has an absolute dominion over them, to dispose of them as a man does of his inheritance. This we are to believe and to comfort ourselves with, that the earth is not given so much into the hands of the wicked, the wicked rulers, as we are tempted to think it is, Job 9:24. But God has reserved the power to himself and overrules them. In this faith we must pray, "Arise, O God! judge the earth, appear against those that judge unjustly, and set shepherds over thy people after thy own heart." There is a righteous God to whom we may have recourse, and on whom we may depend for the effectual relief of all that find themselves aggrieved by unjust judges. 2. To the kingdom of the Messiah. It is a prayer for the hastening of that, that Christ would come, who is to judge the earth, and that promise is pleaded, that God shall give him the heathen for his inheritance. Thou, O Christ! shalt inherit all nations, and be the governor over them, Psalms 2:8; Psalms 22:28. Let the second coming of Christ set to-rights all these disorders. There are two words with which we may comfort ourselves and one another in reference to the mismanagements of power among men: one is Revelation 19:6, Hallelujah, the Lord God omnipotent reigneth; the other is Revelation 22:20, Surely, I come quickly.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 82:6 . Vosotros sois dioses. O, con el prefijo de כ ke , la partícula de similitud , כאלהים keelohim, "como Dios". Vosotros sois mis representantes , y estáis revestidos de mi poder y autoridad para impartir juicio y justicia, por eso se dice que todos ellos son hijos del Altísimo .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

He dicho que sois dioses - Vea las notas en Salmo 82:1. Te he dado este título; Le he conferido una denominación que indica una mayor cercanía a Dios que cualquier otra que se le otorga a los hombres, una denominación que implica que son representantes de Dios en la tierra, y que su decisión, en un sentido importante, debe considerarse como su.

Y todos ustedes son hijos del Altísimo - Hijos de Dios. Es decir, usted ocupa un rango que hace apropiado que sea considerado como sus hijos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

He dicho. Compárese con Éxodo 22:9 ; Éxodo 22:28 ; Juan 10:34 ; Juan 10:35 .

niños . hijos. Compárese con Lucas 6:35 .

el mas alto. Hebreo. Elyon. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6 He dicho que sois dioses. Dios ha investido a los jueces con un carácter y título sagrado. Esto lo reconoce el profeta; pero él, al mismo tiempo, muestra que esto no brindará apoyo y protección a los jueces malvados. Él no los presenta como hablando de la dignidad de su cargo; pero anticipando el estilo de razonamiento que estarían dispuestos a adoptar, él responde: “Si apelas a tu dignidad como un argumento para protegerte, esta jactancia no te servirá de nada; sí, más bien te estás engañando a ti mismo con tu tonta confianza; porque Dios, al nombrarlos sus sustitutos, no se ha despojado de su propia soberanía como gobernante supremo. Una vez más, te pedirá que recuerdes tu propia fragilidad como un medio para agitarte a ejecutar con miedo y temblando la oficina que se te ha confiado. Este verso también puede ser visto como dirigido por Dios mismo a los gobernantes, y como intimidante, que además de vestirlos con autoridad, les ha otorgado su nombre. Esta interpretación parece estar de acuerdo con el lenguaje de Cristo en Juan 10:34, donde habla de aquellos llamados dioses a quienes vino la palabra de Dios. El pasaje, sin embargo, puede resolverse adecuadamente de esta manera: concedo que sois dioses y los hijos del Altísimo (427) Pero esto no altera materialmente el significado. El objetivo es simplemente enseñar que la dignidad con la que se invierten los jueces no puede formar una excusa o una súplica por la que deben escapar del castigo que merece su maldad. El gobierno del mundo se ha comprometido con ellos con el claro entendimiento de que ellos mismos también deben aparecer algún día en el tribunal del cielo para rendir cuentas. La dignidad, por lo tanto, con la que están vestidos es solo temporal, y pasará con la moda del mundo. Por consiguiente, se agrega en el séptimo verso, pero morirán como hombres. Estás armado con poder, como si él hubiera dicho, para gobernar el mundo; pero, por ese motivo, no han dejado de ser hombres para no estar sujetos a la mortalidad. La última cláusula del verso es traducida por algunos expositores, caerás como uno de los príncipes; (428) pero en mi opinión incorrectamente. Piensan que contiene una amenaza de muerte violenta que le ocurriría a estos jueces injustos, que corresponde al sentimiento de estas líneas de un poeta pagano:

“ Ad generum Cereris sine caede et sanguine pauci, Descendunt reges, et sicca morte tyranni ".

"Pocos reyes y tiranos descienden a Plutón, el yerno de Ceres, sin ser asesinados violentamente, antes de que hayan completado el término ordinario asignado a la vida del hombre mortal". (429) Esa traducción forzada, y no como las palabras sugieren naturalmente, no tengo dudas de que los príncipes están aquí en comparación con la clase oscura y común de la humanidad . La palabra uno significa cualquiera de las personas comunes. Olvidándose de ser hombres, los grandes de la tierra pueden halagarse con visionarias esperanzas de inmortalidad; pero aquí se les enseña que se verán obligados a encontrar la muerte al igual que otros hombres. Cristo, con el fin de refutar la calumnia con la que los fariseos lo cargaron, citó este texto, Juan 10:34, "Jesús les respondió: ¿No está escrito en su ley, yo dije: Vosotros sois dioses? Si los llamó dioses, a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada; Decid de aquel que el Padre santificó y envió al mundo, blasfemas; porque dije: ¿Soy el Hijo de Dios? Con estas palabras, Cristo no quiso colocarse entre los jueces; pero argumenta de menor a mayor, que si el nombre de Dios se aplica a los oficiales de Dios, con mucha más propiedad pertenece a su Hijo unigénito, quien es la imagen expresa del Padre, en quien brilla la majestad del Padre. , y en quien habita toda la plenitud de la Deidad.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

DIOS COMO JUEZ

"Levántate, oh Dios, y juzga la tierra, porque tomarás todas las gentes para tu heredad".

Salmo 82:8 (Versión del libro de oración)

Los salmistas y profetas de la antigüedad deseaban fervientemente que Dios se levantara para juzgar la tierra. No lo deseaban por su propio bien, sino por el bien de la tierra. Estamos acostumbrados a dividir el advenimiento de la misericordia del advenimiento del juicio por una inmensa extensión de edades. Cuando leemos los Profetas, nos queda perplejo encontrar estos advenimientos reunidos como si fueran partes de la misma transacción, como si uno apenas pudiera separarse del otro.

Esta aparente unión de sujetos opuestos, de tiempos muy separados, no es menos característica de los evangelistas y apóstoles que de los ancianos. De hecho, muy pocas veces hablan de Cristo como si hubiera venido sin haber pedido a sus seguidores que lo buscaran y lo esperaran como a punto de venir. ¿Cómo se explica este hábito de hablar?

I. La Iglesia no distingue el advenimiento de nuestro Señor de Su encarnación. —Ella considera su venida a esta tierra como su venida a nuestra naturaleza. Otro pensamiento se combinó en la mente de los Apóstoles con este, sin el cual es imperfecto. Creían que el hombre había sido creado a imagen de Dios; creían que Aquel que es la imagen perfecta de Dios debe exponer, sólo puede exponer, la verdadera y perfecta hombría.

¿Que sigue? El advenimiento de Cristo fue el advenimiento del verdadero Rey, Cabeza y Juez de los hombres; no podría ser otra cosa si fuera el advenimiento del Hijo de Dios, de Aquel a cuya semejanza fueron creados los hombres.

II. Cristo, apareciendo con gran humildad, no completó la salvación ni el juicio. —Su resurrección y ascensión continuarían con lo que había comenzado la Encarnación. El mensaje de la redención completa, de un advenimiento para el juicio, debe descansar sobre ellos. San Pablo fue testigo de una justificación para todo hombre, de una justificación para los hombres. Y, por tanto, San Pablo fue el gran predicador del juicio.

La revelación de la justicia de Dios para la justificación de los hombres fue, dijo, en sí misma la 'revelación de la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad con injusticia'.

III. Sustituya esta idea de un advenimiento por la mera noción de un nacimiento que tiene lugar en un cierto período en Belén, de que es el nacimiento del Fundador de nuestra religión, de que es el nacimiento del que damos nuestra época; y ver cómo inevitablemente todas las conclusiones que parecían tan naturales a los Apóstoles se vuelven completamente antinaturales e increíbles para nosotros. —Podemos dar los títulos gloriosos a nuestro Señor que queramos; pero en ese caso, Él no es más que un hombre exaltado por encima de los hombres, no la Raíz y Cabeza de la humanidad. Ninguna advertencia de los teólogos puede evitar que volvamos a la vieja pregunta: "¿Dónde está la promesa de Su venida?"

IV. La pregunta ha sido respondida; no todas las cosas han continuado como estaban desde que los padres se durmieron. —Dios ha estado testificando a la conciencia de cada ser humano que se acerca la hora en que debe ser probado y juzgado, cuando el Hijo del Hombre le preguntará si lo ha tenido en cuenta o lo ha despreciado en el más pequeño de sus hermanos.

-Rvdo. FD Maurice.

Ilustración

'Los jueces han tenido el nombre de autoridad y su cargo, pero por su fracaso deben ser degradados. El salmo termina con un llamado a Dios para que se levante y juzgue la tierra. Este es siempre el clamor del hombre de fe cuando se encuentra en presencia de los agravios y opresiones que prevalecen entre los pobres y afligidos. No hay nada que el mundo necesite hoy más que la administración de una justicia estricta e imparcial, y no hay mayor consuelo para el corazón que la convicción de que la oración del salmista, multiplicada diez mil veces en el transcurso de los siglos por todos los que han sido y todavía son conscientes de la injusticia imperante, todavía recibirán respuesta. El día del juicio de Dios será un día de misericordia en el sentido más amplio '.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 82:1-8 es un salmo que se dirige a los jueces. Y es un salmo muy solemne que Dios dirige a los jueces, y básicamente Dios declara que no está contento ni satisfecho con el juicio de los hombres.

Dios está en la congregación de los poderosos; y juzga entre los dioses ( Salmo 82:1 ).

Ahora bien, la palabra dioses allí es la misma palabra que Eloihim tradujo dioses, pero también se traduce jueces. En Éxodo, capítulo 22, versículos Éxodo 22:8 y Éxodo 22:9 , como Dios está dando instrucciones en la ley sobre cómo los jueces deben determinar ciertos casos, y Dios llama a los jueces dioses porque un juez tiene tal autoridad sobre un el destino de la persona.

Y debido a que tiene el poder de la vida y el destino de una persona, Dios llama dioses a los jueces. Entonces, "Dios está en la congregación de los poderosos. Él juzga entre los jueces". O, Dios estará juzgando a los jueces.

Me alegro por eso. Estaré encantado de ver a algunos de los jueces juzgados. No es que alguna vez haya recibido un mal trato de un juez. Afortunadamente, no he tenido que enfrentarlos. Pero no creo que la justicia haya prevalecido siempre en nuestros tribunales. Creo que nuestro sistema judicial es a veces una vergüenza.
Ahora Dios, juzgando entre los jueces, dijo:

¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente y aceptaréis a las personas de los impíos? ( Salmo 82:2 )

En otras palabras, es una persona famosa, es una persona rica, o es una persona poderosa, es un mafioso, entonces juzgan injustamente porque aceptan a las personas de los malvados. Para ser verdadero en el juicio, tendrías que mirar a todos los hombres por igual, ricos y pobres. No se podía tener ningún respeto por el pasado de una persona o cualquier otra cosa. Tendrías que estar juzgando simplemente sobre la base de los cargos que se presentan contra él mientras está allí como si fuera cualquier otra persona. Sin embargo, los jueces juzgaban injustamente porque aceptaban a las personas. Dios dijo a los jueces,

[Oye,] defiende al pobre y al huérfano ( Salmo 82:3 ):

Uno de los problemas con nuestro sistema judicial actual es el hecho de que el dinero realmente es lo que cuenta, al parecer. Si eres pobre, entonces no puedes pagar un buen abogado y no puedes permitirte presentar una buena defensa. Pero si eres rico, entonces puedes darte el lujo de poner todo tipo de demoras y apelaciones, y así sucesivamente, y la justicia no prevalece en igualdad de condiciones en toda nuestra sociedad. Y eso no es verdadera justicia. Y Dios les está diciendo a los jueces: "Ahora miren, no acepten a una persona solo porque es rica. Cuiden a los pobres, cuiden a los huérfanos".

haz justicia a los afligidos y a los necesitados. Librad al pobre y al necesitado; Libradlos de la mano de los impíos. No saben, ni entenderán; andan en tinieblas, y todos los cimientos de la tierra se desvían. He dicho que, [vosotros sois jueces o] vosotros sois dioses; y todos vosotros sois hijos del Altísimo ( Salmo 82:3-6 ).

Así que esto es, por supuesto, "He dicho: 'Vosotros sois dioses'". Esta es una referencia directa a Éxodo, capítulo 22, donde Dios se refiere a ellos como Eloihim, que se traduce, como dije, jueces, pero es el hebreo Eloihim, dioses. Ahora Jesús citó esto en el evangelio de Juan cuando los fariseos se disponían a apedrearlo. Él dijo: "He hecho muchas cosas buenas entre ustedes, ¿por cuál de estas cosas me van a apedrear?" Y dijeron: "No por las cosas buenas, sino que te apedreamos porque tú, siendo hombre, te haces continuamente Hijo de Dios". Y Él dijo: "Bueno, dije que vosotros sois dioses. ¿Por qué me habéis de apedrear porque digo que soy un Hijo de Dios?"

Ahora Él dijo: “Vosotros sois dioses”, aquí en Éxodo 22:1-31 , mientras se dirige a los jueces. Él está hablando a hombres que Él designa, o que iban a ser designados, que tienen poder sobre la vida de una persona. Y eso es lo que es tu dios. Lo que sea que tenga poder sobre tu vida es tu Dios. Entonces, si este hombre sentado en el banco tiene tu vida en su poder, el control de tu vida en su mano, entonces él es un dios; él está controlando tu destino.

Y entonces, los mormones, por supuesto, han tomado esto y han hecho toda una doctrina fantasiosa de eso, la idea de que ustedes son dioses. Y dicen: "Bueno, si eres un buen mormón, y si tu matrimonio está sellado en el templo, y si usas la ropa interior adecuada para protegerte del mal y todo, y si eres fiel al mormonismo, y si permaneces fiel al mormonismo, entonces tú y tu esposa cuando mueras ascenderán al nivel de dios.

Y usted y su esposa pueden irse a algún planeta en el universo y pueden tener hijos allí, y serán dios sobre ese planeta. Y puedes ver a tus hijos crecer y desarrollarse. Y puedes tener, serás dios sobre toda la escena y los cuidarás y cuidarás". Y las personas como tú y yo que no hemos seguido las enseñanzas de José Smith o del ángel Moroni, nos convertimos en tus ángeles si somos buenas personas y todo.

No seremos expulsados ​​por completo, pero nos convertiremos en ángeles, y estaremos allí para servir a los buenos mormones y hacer los mandados para ellos y todo cuando estén operando sus planetas.
Ahora, supongo que si son dioses, pueden crear cualquier tipo de personas que quieran que existan en cualquier tipo de entorno, y desde el reciente sobrevuelo de Saturno, ese no sería un planeta tan malo. Sería muy hermoso estar ahí sentada mirando anillos.

Pero basan esta doctrina de ascender a un estado de dios en esta única escritura donde Dios se refiere a los jueces.
Ahora Brigham Young llevó esa idea un paso atrás. Todos los mormones llevan adelante un paso y esperan su oportunidad en sus reinos celestiales, toman sus esposas y tienen sus hijos e hijos espirituales o lo que sea en este planeta y ser sus dioses. Brigham Young retrocedió un paso y dijo que Adán vino a la tierra con una de sus esposas celestiales, Eva.

Y empezaron a poblar la tierra. Y por lo tanto, Adán es nuestro dios y el único dios con el que tenemos que hacer, porque él fue el que inició la procreación aquí en el planeta. Eso lo convierte en un buen mormón en algún otro planeta en algún lugar. Y así vino con una de sus esposas celestiales, Eva, y todo es una progresión hacia la divinidad. Brigham Young retrocedió un paso y, por supuesto, eso molesta completamente a los mormones que él retrocediera un paso.

Pero es sólo una percepción lógica que tenía. Si lógicamente tienes la capacidad de ser dios y vas a tener tu planeta, entonces ¿por qué pensamos que ese es el único paso? Verá, sin duda en otros planetas y todo eso, entonces Adán era solo un buen mormón en alguna parte y vino a la tierra con una de sus esposas celestiales, Eva, y comenzaron todo, y lo están supervisando ahora y viéndolo.

Y él es nuestro dios, el único dios con el que tenemos que lidiar, y un día todo el mundo se dará cuenta de que tu salvación depende de que creas en este hecho, según Brigham Young. No según la Palabra de Dios.
Excepto que están obligados a aceptar las declaraciones de Brigham Young como la Palabra de Dios porque hablaba como un profeta de Dios, y cuando sus profetas hablan, lo que dicen está a la par de la palabra escrita.

Así que realmente cavaron un hoyo, y es realmente... cavaron un hoyo y cayeron en él.
Pero de todos modos, Dios se está dirigiendo a sí mismo aquí, incluso en este capítulo, a los jueces donde hace referencia: "Vosotros sois dioses". Ustedes son jueces.

Pero como hombres moriréis ( Salmo 82:7 ),

Ahora simplemente no fueron lo suficientemente lejos en el versículo. Dios dijo: "Dije que sois dioses, pero vais a morir como hombres".

y vas a caer como los príncipes ( Salmo 82:7 ).

Puede que tengas mucha autoridad y poder. Puedes tener el control de la vida de las personas, pero vas a morir como cualquier hombre. Y así el grito del salmista,

Levántate, oh Dios, juzga la tierra ( Salmo 82:8 ):

La única justicia verdadera que jamás surgirá es cuando Dios juzgue la tierra, porque Dios juzgará la tierra con justicia.

porque tú heredarás todas las naciones ( Salmo 82:8 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. es una acusación de jueces injustos, a quienes oficialmente se les llama 'dioses'. Los representa sometidos a juicio en el tribunal de Dios ( Salmo 82:1 ). Dios mismo denuncia su maldad ( Salmo 82:2 ) y les recuerda sus deberes ( Salmo 82:3 ). En Salmo 82:5 declara que son incorregibles, y en Salmo 82:6 pronuncia sentencia sobre ellos. Salmo 82:8 es la propia oración del salmista para que Dios pueda manifestar su justo juicio a todas las naciones. La fecha de los Ps. es bastante incierto. Los jueces orientales han sido corruptos en todas las épocas.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ver Salmo 82:1 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 82 . Encontramos a Dios asumiendo el gobierno en Sus propias manos. Había establecido autoridad en la tierra y especialmente en Israel. Dirigidos por Su palabra en el juicio y armados con Su autoridad, los jueces de Israel habían dado a luz el nombre de Dios (Elohim). Pero ninguno entendería ni actuaría con rectitud. Todos los cimientos de la tierra estaban fuera de curso.

Todos los magistrados habían recibido poder y autoridad de Dios el Judío, Su palabra también; pero incluso estos no sabrían ni entenderían. Eran hombres, y morirían como hombres, y caerían como uno de los príncipes incircuncisos de este mundo. Dios que había dado la autoridad juzgada entre los dioses Él debe tener justicia. Este juicio lo pide el Espíritu de profecía en el entendido. "Levántate, oh Dios, juzga la tierra, porque tú heredarás a todas las naciones".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

He dicho. - De nuevo la Divina voz rompe el silencio con un enfático yo. “ De mí viene su oficio y su honorable título, dioses; ahora de mí escucha tu perdición. Aunque seáis príncipes, moriréis como los demás hombres; sí, todos los príncipes pereceréis ”. (Para la traducción "en conjunto", literalmente, como un solo hombre, véanse Esdras 2:64 ; Esdras 3:9 , etc.)

Es interesante notar que Salmo 82:1 ; Constantino citó Salmo 82:6 en la apertura del concilio de Nicea, para recordar a los obispos que su alto cargo debería elevarlos por encima de los celos y el sentimiento de partido. (Para conocer el interés ganado por el pasaje del uso que hizo nuestro Señor de él para refutar la acusación de blasfemia que los escribas hicieron contra Él, véase la Nota, Comentario del Nuevo Testamento, Juan 10:34 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el juez justo de todos

Salmo 82:1

Aquellos descritos aquí como dioses son evidentemente los jueces y magistrados de Israel. Ver Juan 10:34 . Tenían la intención de ser portavoces y representantes de Dios; pero en cambio, pensaban solo en sus propios intereses y buscaban el engrandecimiento personal. Pero el salmista contempló lo que estaba velado de la vista ordinaria: Dios de pie en medio de su pueblo, juzgándolos y juzgando a sus jueces.

Es posible que hayamos cometido errores de los que ningún juez nos ha condenado. Pero Dios ha visto, y a menos que haya una confesión que lleve al perdón, ciertamente castigará. O es posible que nos hayan juzgado muy mal y, en ese caso, Él nos justificará. Ve a Jesús, a quien el Padre ha cometido todo juicio, y recuerda que, si bien todas las cosas están desnudas y abiertas a Sus ojos, Él también es el Sumo Sacerdote que se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, y el Cordero que quita el pecado. .

Cuando los cimientos de la tierra estén fuera de curso, recordemos que pertenecemos a un reino que no se puede mover, Hebreos 12:28 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 82

Concerniente al juicio

1. El juez con su justo juicio ( Salmo 82:1 )

2. ¡Levántate, oh Dios! juzgar la tierra ( Salmo 82:6 )

Su propia presencia en la congregación de Dios (Israel) significa un juicio justo. Entonces Israel es propiedad de Su congregación ( Números 27:17 ). Los jueces entre ellos fueron llamados dioses; la palabra hebrea para jueces en Éxodo 21:6 es “elohim” - dioses, poderosos.

Nuestro Señor se refiere a este Salmo 82:6 en Juan 10:34 . Pero ellos eran injustos en sus juicios y por eso Él mismo viene para ejecutar juicio y hacer justicia a los afligidos y necesitados. Y más que eso, juzgará la tierra y las naciones.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo es un clamor por justicia, nacido de un sentido de mala administración de los que están en autoridad. Primero anuncia el hecho de que Dios es el Juez supremo. Este es un reconocimiento de la perfecta equidad del estándar de justicia. Los jueces en mente se han equivocado al mostrar respeto por las personas de los impíos, y así se apartaron de esa estricta justicia que siempre caracteriza los tratos de Dios ante quien todos son responsables.

A continuación, el cantante expone cuáles son las funciones esenciales de los jueces. Son especialmente para atender a todos aquellos que se encuentran en circunstancias de dificultad y peligro. Esto no se había hecho, porque esas personas no tenían conocimiento de orientación. Los jueces han tenido el nombre de la autoridad y su cargo, pero por su fracaso deben ser degradados.

La canción termina con un llamado a Dios para que se levante y juzgue la tierra. Este es todo el grito del hombre de fe cuando se encuentra en presencia de los agravios y opresiones que prevalecen entre los pobres y afligidos. No hay nada que el mundo necesite hoy más que la administración de una justicia estricta e imparcial, y no hay mayor consuelo para el corazón que la convicción de que la oración del salmista, se multiplicó diez mil veces en los siglos que pasan por todos los que han sido y todavía están, conscientes de la injusticia imperante, todavía recibirán respuesta. El día del juicio de Dios será un día de misericordia en el sentido más amplio.

Exposición de Gill de toda la Biblia

He dicho, ustedes son dioses ,. En la ley, Éxodo 21:6 o fueron así por su nombramiento y comisión; Los constituyó a los jueces y magistrados, los invirtió con tal oficina, por los cuales vinieron a tener este título; ver Romanos 13:1, y así nuestro Señor interpreta estas palabras, que eran dioses "a quienes" vino la Palabra de Dios, que les dio una comisión y autoridad para ejercer su oficina,.

Juan 10:35, o más bien "contra quien" vino, pronunciando la sentencia de muerte en ellos, como en Salmo 82:7, a la que el la referencia es; declarando, que aunque eran dioses por el cargo, pero eran hombres mortales, y deberían morir. El Targum es, "dije, ya que los ángeles están contabilizados"; Y así, los jueces y los magistrados civiles necesitaron ser como ángeles, y tener la sabiduría de ellos; Ver 2 Samuel 14:20. Jarchi lo interpreta de los ángeles, pero los magistrados son, sin duda, significados:

y todos ustedes son hijos del más alto ; El Targum aquí de nuevo lo hace,.

"Los ángeles de los más altos: ''.

Y así, Aben Ezra lo explica de ellos que son llamados hijos de Dios,.

Job 38:7 Pero los hombres en poder están destinados, quienes, debido a su eminencia y su dignidad, su oficina principal, poste y lugar, se llaman el llamado; ver Génesis 6:2.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 82

Delante del gran Juez los jueces de la tierra son reprochados, exhortados y amenazados.

1. reunión—(Cf. Éxodo 12:3; Éxodo 16:1). reunión de los dioses—antes, la de Dios, de su ordenación. los dioses—o jueces ( Éxodo 21:6; Éxodo 22:9), los representantes de Dios.

2. aceptaréis las personas—lit., recibir o levantar los rostros; eso es, del desaliento, o admitir al favor y comunión, sin considerar los merecimientos ( Levítico 19:15; Proverbios 18:5).

3, 4. De este modo deben obrar los jueces buenos ( Proverbios 10:14; Proverbios 29:12). afligido … necesitado—(Cf. el Salmo 34:10; el 41:1).

5. Por la ignorancia, temeridad y negligencia de los jueces resulta la anarquía (11:3; 75:3). vacilan—son sacudidos (9:6; 62:2).

6, 7. Aun cuando Dios reconocía la dignidad oficial de ellos, les hace recordar que son mortales. caeréis—Seréis cortados repentinamente (20:8; 91:7).

8. Como soberano por derecho de la tierra, se invoca a Dios personalmente, para que él corrija los males de sus representates.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 82

Delante del gran Juez los jueces de la tierra son reprochados, exhortados y amenazados.


1. reunión-(Cf. Exo 12:3; Exo 16:1). reunión de los dioses-antes, la de Dios, de su ordenación. los dioses-o jueces (Exo 21:6; Exo 22:9), los representantes de Dios.
2. aceptaréis las personas-lit., recibir o levantar los rostros; eso es, del desaliento, o admitir al favor y comunión, sin considerar los merecimientos (Lev 19:15; Pro 18:5).
3, 4. De este modo deben obrar los jueces buenos (Pro 10:14; Pro 29:12). afligido … necesitado-(Cf. el Psa 34:10; el 41:1).
5. Por la ignorancia, temeridad y negligencia de los jueces resulta la anarquía (11:3; 75:3). vacilan-son sacudidos (9:6; 62:2).
6, 7. Aun cuando Dios reconocía la dignidad oficial de ellos, les hace recordar que son mortales. caeréis-Seréis cortados repentinamente (20:8; 91:7).
8. Como soberano por derecho de la tierra, se invoca a Dios personalmente, para que él corrija los males de sus representates.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Título. Salmo de Asaf. No hay autoridad para referir este salmo al tiempo de Josafat, 2 Crónicas 19:6 , que contradice el título. Sin duda, David reformó los tribunales de justicia al llegar al trono. Ver Salmo 75:2 .

Salmo 82:6 . He dicho que sois dioses. Vea la nota sobre 2 Juan 1:10 2 Juan 1:10 : 34.

Salmo 82:7 . Moriréis como hombres. Hebreos כאדם ke-adam, como Adán, porque habéis sido engendrados a su imagen caída; y la paga del pecado es muerte.

REFLEXIONES.

El estilo y la manera del discurso en este salmo son dignos del tema; e indican que el profeta que se dirigió a los dignatarios de su país y de la tierra estaba animado por un espíritu adecuado. Entre las naciones orientales, la justicia se administraba con gran esplendor. Salomón a menudo presidía en persona y tenía un trono de marfil; y el oficio no degradó su dignidad, porque el banco de la justicia es el trono de Dios. Pero qué prueba es esta de la caída y la miseria del hombre, de que las cortes supremas necesiten tantas advertencias para hacer justicia a los pobres indefensos.

Los príncipes, jueces y magistrados, en consecuencia, se asombran ante la pureza y la justicia al considerar la presencia divina. Dios está en la congregación de los poderosos; él juzga entre los dioses, los ancianos o los magistrados. Él está presente para escuchar la causa, para desaprobar el perjurio con horror impermeable y para derramar un brillo sonriente sobre la equidad y la verdad. Está presente para animar al juez con una sabiduría y una virtud que lo harán superior al sofisma del demandante y a toda la glosa de la influencia del partido.

Los príncipes y los jueces sienten más temor ante la justicia por motivos de humanidad. Defienden al pobre, al huérfano y al necesitado, contra los monopolios de los malvados. Por eso el Señor está presente, encargándoles que den una decisión digna de su misión y honorable para su país.

También se exhorta a los príncipes y jueces al fiel cumplimiento de su deber, considerando la influencia que su ejemplo tendrá en todos los tribunales inferiores. La corrupción en los primeros movimientos de los círculos políticos y una ignorancia deliberada del deber desorganizarán todo el sistema de justicia política y echarán por tierra los cimientos de la tierra o del imperio. La impunidad envalentonará el crimen y hará que las energías de la virtud languidezcan.

Los príncipes y los jueces vuelven a sentir temor por la equidad ante la importante consideración de que ellos mismos serán juzgados. Dios ha compartido con ellos sus diezmos, les ha permitido ocupar su trono y gobernar las naciones. Por tanto, para que no los deslumbre de esplendor y los halagos de soberbia, se les recuerde su origen y la sentencia común de que, como los pobres, finalmente aparecerán en el mismo bar.

Pero la esperanza de pureza completa del profeta está en el juez de toda la tierra. Él es el rey que hará que la era de la justicia siga a las edades de la maldad. De ahí que los santos profetas, en cada salmo y sermón, se refirieran más o menos al Mesías, quien tomará las naciones como propias.

Comentario Completo de Trapp

Yo dije: Vosotros sois dioses; y todos ustedes son hijos del Altísimo.

Ver. 6. He dicho: Vosotros sois dioses ] Como Salmo 82:1 , pero doblemente, si es bueno también; si sobresalen tanto en virtud como en poder, como Aristóteles se une a ellos, κατ αρετην και την πολιτικην δυναμιν; He dicho, es vox potestatis constituentis, de donde el del apóstol, Todo poder es de Dios, Romanos 13:1 .

Y todos ustedes son hijos del Altísimo ] investidos (como a menudo los hijos y herederos de los príncipes) con parte de mi poder, y confiados con la administración de mi reino terrenal por el ejercicio de la justicia vengativa y remuneradora, Niceph. 1. 18, scribit summum principem gentis Turcicae dictum fuisse Taifau, es decir , Filium Dei. El Caldeo parafrasea, Como los ángeles del Alto; y Kimchi, como las estrellas, que dominan estos cuerpos inferiores. Confiera Job 38:7 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dios como juez de gobiernos.

Salmo de Asaf, para exponer la majestad del gran Juez de la tierra.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

He dicho: Vosotros sois dioses, Él mismo los ha revestido con su dignidad oficial, nunca deben olvidar que son Sus representantes; y todos ustedes son hijos del Altísimo, ellos no ejercen su cargo por un derecho absoluto, sino que, como Sus hijos, son responsables ante Él por el pleno desempeño de sus deberes.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-8 Es difícil para los hombres tener honor y no sentirse orgullosos de ello. Pero todos los gobernantes de la tierra morirán, y todo su honor será puesto en el polvo. Dios gobierna el mundo. Hay un Dios justo a quien podemos acudir y de quien dependemos. Esto también tiene respeto al reino del Mesías. Teniendo en cuenta el estado de las cosas en el mundo, debemos orar para que el Señor Jesús rija rápidamente sobre todas las naciones, en verdad, justicia y paz.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El sentido en el que se dice que los magistrados y los príncipes son dioses, nuestro bendito Señor mismo lo ha explicado, al demostrar claramente, que no implica la más mínima idea de algo exaltado sobre ellos, sino sólo en el cargo, y por lo tanto distinguiendo entre el sentido en que Jesús es real y verdaderamente Dios, distinto de todas sus criaturas; Juan 10:35 .

Pero la oración de la iglesia a Jesús, en el último versículo, prueba decididamente que el consuelo de los fieles, bajo todas las opresiones del mundo y el juicio injusto, es la contemplación de la venida de Cristo para juzgar al mundo con justicia y ministrar con verdad. juicio al pueblo. Cuán fervientemente anhela la iglesia este segundo advenimiento de Cristo; y cuán segura es la promesa de la venida de Cristo, puede deducirse de la promesa de Cristo a ese efecto, y el eco de la iglesia a su promesa al final de las Escrituras: He aquí, vengo pronto. Aun así, ven, Señor Jesús. Amén. Apocalipsis 22:20 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Dije: Vosotros sois dioses. Os he dado mi nombre y mi poder para gobernar a vuestro pueblo en mi lugar; y todos ustedes, no solo los gobernantes de Israel, sino de todas las demás naciones; (porque los poderes establecidos son ordenados por Dios, Romanos 13:1 ;) son hijos del Altísimo que representan mi persona, y llevan mi nombre y mi carácter vivo y mi majestad y autoridad, como los niños llevan el nombre y la imagen de su padres. Pero moriréis como hombresComo hombres corrientes. Como si hubiera dicho: No permitas que tu título honorable o tu exaltada posición te vuelvan insolente o seguro, porque aunque sois dioses por nombre y oficio, sin embargo, sois hombres mortales; debes morir y entregarme tu cuenta a tu supremo señor y gobernador; y morirás por las manos de mi justicia si perseveras en tus malas acciones. Y caer como uno de los príncipes, como todos , o cualquiera de los príncipes; es decir, como lo han hecho otros gobernantes injustos o tiránicos en todas las épocas anteriores, y todavía lo hacen, cuando sus ojos lo ven. O, como se puede traducir en hebreo, y ustedes, oh príncipes, (o ustedes que son príncipes , antes llamados dioses ) caerán como uno , o como todos , ocualquiera de ellos , es decir, de los hombres ordinarios mencionados en último lugar. Es bien observado por el Dr. Hammond, que cuando nuestro Señor cita estas palabras, Juan 10:34 , se presentan así: ¿No está escrito en tu ley? De donde se concluye necesariamente que este libro de Salmos fue considerado entre los judíos como parte de la ley divina, es decir, de la palabra de Dios , declarando su voluntad a la humanidad con tanta verdad y autoridad como los mismos libros de Moisés. En qué luz debemos ver los escritos de los profetas y de todos los que fueron inspirados por Dios. Todos revelan su voluntad con autoridad de él.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 82:8

Los salmistas y profetas de la antigüedad deseaban fervientemente que Dios se levantara para juzgar la tierra. No lo deseaban por su propio bien, sino por el bien de la tierra. Estamos acostumbrados a dividir el advenimiento de la misericordia del advenimiento del juicio por una inmensa extensión de edades. Cuando leemos los Profetas, nos queda perplejo encontrar estos advenimientos reunidos como si fueran partes de la misma transacción, como si uno apenas pudiera separarse del otro.

Esta aparente unión de sujetos opuestos, de tiempos muy separados, no es menos característica de los evangelistas y apóstoles que de los ancianos. De hecho, muy pocas veces hablan de Cristo como si hubiera venido sin haber pedido a sus seguidores que lo buscaran y lo esperaran como a punto de venir. ¿Cómo se explica este hábito de hablar?

I. La Iglesia no distingue el advenimiento de nuestro Señor de Su encarnación. Ella considera que Su venida a esta tierra es Su venida a nuestra naturaleza. Otro pensamiento se combinó en la mente de los Apóstoles con este, sin el cual es imperfecto. Creían que el hombre había sido creado a imagen de Dios; creían que Aquel que es la imagen perfecta de Dios debe exponer, sólo puede exponer, la verdadera y perfecta hombría.

¿Que sigue? El advenimiento de Cristo fue el advenimiento del verdadero Rey, Cabeza y Juez de los hombres; no podría ser otra cosa si fuera el advenimiento del Hijo de Dios, de Aquel a cuya semejanza fueron creados los hombres.

II. Cristo, apareciendo con gran humildad, no completó la salvación ni el juicio. Su resurrección y ascensión continuarían con lo que había comenzado la Encarnación. El mensaje de la redención completa, de un advenimiento para el juicio, debe descansar sobre ellos. San Pablo fue testigo de una justificación para todo hombre, de una justificación para los hombres. Y, por tanto, San Pablo fue el gran predicador del juicio. La revelación de la justicia de Dios para la justificación de los hombres fue, dijo, en sí misma la "revelación de la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad con injusticia".

III. Sustituya esta idea de un advenimiento por la mera noción de un nacimiento que tiene lugar en un cierto período en Belén, de que es el nacimiento del Fundador de nuestra religión, de que es el nacimiento del que damos nuestra época; y ver cómo inevitablemente todas las conclusiones que parecían tan naturales a los Apóstoles se vuelven completamente antinaturales e increíbles para nosotros. Podemos dar los títulos gloriosos a nuestro Señor que queramos; pero en ese caso, Él no es más que un hombre exaltado por encima de los hombres, no la Raíz y la Cabeza de la humanidad. Ninguna advertencia de los teólogos puede evitar que volvamos a la vieja pregunta: "¿Dónde está la promesa de Su venida?"

IV. La pregunta ha sido respondida; no todas las cosas han continuado como estaban desde que los padres se durmieron. Dios ha estado testificando a la conciencia de cada ser humano que se acerca la hora en que debe ser probado y juzgado, cuando el Hijo del Hombre le preguntará si lo ha tenido en cuenta o lo ha despreciado en el más pequeño de sus hermanos.

FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 1.

Referencias: Salmo 83:3 . J. Jackson Wray, Light from the Old Lamp, pág. 92. Salmo 83:6 ; Salmo 83:11 . EH Plumptre, Expositor, segunda serie, vol.

ii., pág. 61. Salmo 83:16 . J. Keble, Sermons from Lent to Passiontide, págs. 23, 34. Salmo 83 H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2628. Salmo 84:1 . RDB Rawnsley, Sermones en iglesias rurales, tercera serie, p.

293. Salmo 84:1 ; Salmo 84:2 . S. Cox, Exposiciones, tercera serie, pág. 109.

El Ilustrador Bíblico

Dios está en la congregación de los poderosos; El juzga entre los dioses.

La supremacía de dios

I. Como reprendiendo a gobernantes injustos. "¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente?" Aquí hay un crimen común. Gobernantes humanos, ¡ay! a lo largo de todos los tiempos y en todo el mundo, han sido propensos a juzgar injustamente y a "aceptar las personas de los impíos". En proporción a la corrupción moral de un hombre está a la vez su indisposición e incapacidad para hacer justicia a los demás.

II. Como gozando de compasión por los afligidos. "Defiende al pobre y al huérfano". Procura que se les haga justicia, trátalos con ternura. "Libera al pobre y al necesitado". Argumenta mal para ese gobernante cuyo pueblo pobre y sufriente se encuentra en las garras despiadadas de hombres malvados.

III. Como caracterización del curso de los gobernantes malvados. “No saben, ni entenderán”, etc. Estos magistrados siguen su curso de ignorancia moral, están ciegos a los principios eternos del derecho, a las exigencias trascendentes de la justicia; sólo vivos para su propia ambición, engrandecimiento, placeres y gratificaciones. ¿Cuál es la consecuencia?

1. La sociedad está en peligro. "Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso". Todas las instituciones se tambalean.

2. Sus gobernantes están condenados. "Yo he dicho: Vosotros sois dioses", etc. "Pero moriréis como hombres". Este idioma puede significar:

(1) Los he considerado divinidades; como consecuencia de su cargo, tan superior a todos los hombres corrientes.

(2) Consideré su nombramiento como Divino. "Todos ustedes son hijos del Altísimo". La magistratura es un nombramiento divino, en esa magistratura se te ha permitido entrar; a pesar de esto, como consecuencia de su conducta injusta, "moriréis como hombres, y caeréis como uno de los príncipes".

IV. Como el gran objeto de la esperanza del mundo. “Levántate, oh Dios”, etc. No hay esperanza para un mundo corrupto sino en Dios. ( Homilista. )

La utilidad de la magistratura

Saquen el gobierno del mundo, y luego saquen el sol del firmamento, y no dejen más un κόσμος, una hermosa estructura, sino un χάος , un montón confuso; sin esto los hombres serían como Ismael, hombres salvajes; la mano de cada hombre estaría contra su hermano ( Génesis 26:12 ). Se dice del emperador Maximiliano que, cuando pasaba junto a la horca, se quitaba el sombrero y lo saludaba con un calve sancta justitia. Salve, santa justicia.

De todas las personas, los cristianos tienen más motivos para bendecir a Dios por ello; porque están más expuestos a la malicia de los impíos debido a su profesión y principios, que son tan opuestos a los caminos del mundo, de modo que son como corderos entre leones, como ovejas entre lobos, como lirio entre espinas, que pronto sería devorado, ¿no levantó el gran Pastor del rebaño pastores debajo de Él para defenderlo? Estos son los ministros de Dios para nuestro bien:

1. Por nuestro bien natural, por nuestras vidas.

2. Bien civil, para nuestro patrimonio.

3. Moral, para defendernos en el bien.

4. Espiritual, para proteger el Evangelio; y este bien es reducido por el apóstol a tres cabezas ( 1 Timoteo 2:2 ), paz, piedad y honestidad.

Son un medio bajo Dios para preservar nuestra vida y la nuestra; nuestros bienes, sábados, ordenanzas y todo lo que nos es cercano y querido; para que cuando el gobierno falle ...

1. El pedido falla;

2. La religión falla;

3. La justicia falla;

4. La fuerza falla;

5. La riqueza falla;

6. El honor falla;

7. La paz fracasa.

Como donde no hay ministerio, el pueblo perece; así que donde no hay magistratura, el pueblo se arruina ( Proverbios 2:14 ). Estos son escudos para defendernos, padres para ablandarnos, sí, padres de crianza para llevarnos en sus pechos, pilares que bajo Dios sostienen al mundo, para que no caiga en la confusión, y la vida misma del Estado ( Lamentaciones 4:20 ). ( T. Hall, BD )

Los magistrados deben estimar su cargo como una institución divina

La autoridad civil es una institución divina. El hombre que ocupa un cargo municipal o político es un "ministro de Dios". Por lo tanto, un hombre puede tener una vocación divina tan real para convertirse en concejal o miembro del parlamento, como otro para convertirse en misionero para los paganos. visión celestial. El derecho divino de los reyes era una vil corrupción de una verdad sumamente noble; también lo era el sueño fanático sobre el reinado de los santos.

Nunca nos acercaremos al ideal cristiano de la sociedad civil hasta que todos los que ocupan cargos municipales, judiciales y políticos reconozcan el orden social y político de la nación como una institución divina y cumplan con sus deberes oficiales como ministros de Dios. ( RW Dale, DD )

El Ilustrador Bíblico

Yo dije: Vosotros sois dioses; y todos ustedes son hijos del Altísimo.

Gobernantes humanos

I. Su grandeza oficial.

1. Aquí se les llama dioses. "Vosotros sois dioses". ¿En qué sentido son dioses?

(1) No en el sentido de superioridad mental. Hay algunos hombres, es cierto, tan superiores en mente a la media de su especie, que se mueven como divinidades. Pero rara vez se encuentran gobernantes humanos de ese tipo noble.

(2) No en el sentido de superioridad moral. La mayor grandeza es moral. En todas las épocas, los hombres han aparecido entre sus semejantes como divinidades morales, han reflejado los rayos de la pureza y la beneficencia divinas. Pero los gobernantes humanos rara vez han pertenecido a esta clase.

(3) No en el sentido de su propia estimación. Es muy cierto que muchos gobernantes mundanos se han estimado a sí mismos como dioses y, como Herodes en la antigüedad, exigieron la adoración de sus semejantes. Pero en ninguno de estos sentidos el salmista dice que son "dioses". Su sentido es un sentido oficial. "Los poderes fácticos son ordenados por Dios".

2. Aquí se les llama, "hijos del Altísimo". El oficio real es una creación divina. Él es el "ministro de Dios", dice Pablo.

II. Su destino mortal. "Moriréis como hombres".

(1) Los más ilustres deben reunirse con un evento común. Ellos "mueren como hombres". El que es el jefe en los rangos más elevados de la vida debe morir como el más oscuro de los grados más bajos de la vida. "Destruye a los príncipes, hace a los jueces de la tierra por vanidad". La muerte mezcla cetros con espadas.

(2) Los más ilustres se encontrarán con este fin común de una manera peculiar a ellos mismos. "Cae como uno de los príncipes". Hay sentimientos que un príncipe debe tener al morir, completamente desconocidos para el moribundo en una vida más humilde; sentimientos, me parece, que agregan agonía y horror a la hora. En igualdad de condiciones, la muerte sería más fácil en una choza que en un palacio. ( Homilista. )

La Escritura de los magistrados

Puedo llamar a este texto la Escritura de los magistrados; considerando el estado de los reyes y gobernadores, cuánto bien pueden hacer y qué poco hacen, Dios se convierte en un recordatorio para ellos. Y primero, muestra el alto llamamiento que tienen los príncipes y gobernantes, y luego, para que no se enorgullezcan de ello y hagan de su magistratura una silla cómoda, se vuelve hacia ellos de nuevo, como si tuviera otro mensaje para ellos, y les dice: ellos, que aunque estén por encima de los demás, morirán como los demás; y aunque juzguen aquí, serán juzgados en el más allá. Un buen memorándum para todos los que están en autoridad, para que traten en este reino, que no pierdan el reino venidero.

1. "Yo he dicho: Vosotros sois dioses", etc.

(1) Este nombre nos informa qué tipo de gobernantes y magistrados debemos elegir; aquellos que superan a todos los demás hombres, como dioses entre los hombres. Porque un rey debería ser un hombre conforme al corazón de Dios, como David.

(2) Esto ensalza el llamamiento de magistrados. Hay una diferencia entre reyes y magistrados inferiores; porque el príncipe es como una gran imagen de Dios, los magistrados son como pequeñas imágenes de Dios, designados para gobernar por Dios, para hacer leyes para Dios, para recompensar a Dios, para castigar por Dios, para hablar por Dios, para luchar por Dios, para reformarse para Dios, y por eso sus batallas se llaman "Las batallas del Señor"; y sus juicios, "los juicios del Señor"; y su trono, "El trono del Señor"; y los mismos reyes, "sus reyes", para mostrar que todos son para Dios, como sus manos.

Por algunos enseña misericordia, por algo de justicia, por algo de paz, por algún consejo, como Cristo distribuyó los panes y los peces por las manos de sus discípulos ( Mateo 14:18 ). Esto Dios requiere de todos cuando los llama dioses, que gobiernen como Él gobernaría, juzgarían como Él juzgaría, corregirían como Él corregiría, recompensarían como Él recompensaría, porque se dice que ellos son en lugar del Señor Dios; es decir, hacer lo que Él haría, como escribe un erudito mediante una copia.

(3) Se les llama dioses, para enseñarles cómo deben gobernar, cualquiera que sea el interés por la gloria de Dios, el cumplimiento de su voluntad, la reforma de su Iglesia, los príncipes y gobernantes, que son dioses mismos, deben hacer lo negocio de Dios como su propio negocio, la ley de Dios es su ley, el honor de Dios es su honor.

(4) Se les llama dioses para animarlos en su oficio y enseñarles que no deben temer a las personas de los hombres; pero como Dios hace lo justo y lo bueno sin los celos de los hombres, así ellos, en el estrado y en todas las causas de la justicia, deben olvidarse de sí mismos para ser hombres, que son llevados por los brazos entre el favor y el miedo, y pensar ellos mismos dioses, que no temen a nada.

2. Sigue, "pero moriréis como un hombre". Aquí distingue entre dioses mortales y el Dios inmortal. Habéis visto su gloria; ahora he aquí su fin. Como si quisiera evitar alguna presunción de que tomarían del tiempo las palabras que había dicho antes, las enfría rápidamente antes de que se hinchen, y no se retrasa para otro momento; pero donde él los llama dioses, allí los llama carne de gusanos, para que no canten entre la alabanza y el cheque: “He dicho que sois dioses, pero moriréis como los demás hombres.

”Pero por esto, muchos vivirían una vida feliz, banquete y deporte, y dejarían que el mundo se deslice; pero el recuerdo de la muerte es como una humedad, que apaga todas las luces del placer, y hace fruncir el ceño y quejarse al que piensa en ella, como si tuviera una mota en el ojo. ( Henry Smith. )

La dignidad de la magistratura y el deber del magistrado

I. La dignidad de la magistratura.

1. Al recibir honor de los demás.

2. Al dar leyes a otros.

3. En la ejecución de la ley, sancionando a los culpables y absolviendo a los inocentes.

II. El deber de los magistrados. Deben parecerse a Dios en la ejecución de la justicia entre los hombres.

1. En no favorecer a nadie por su cercanía. Pompeyo, aspirante al imperio romano, y percibiendo que Catón estaba en su contra, envió a su amigo Minucio a Catón para reclamar sus dos sobrinas, una para él y la otra para su hijo. Pero cuando el mensajero hubo entregado su encargo, Catón le dio esta respuesta: Ve, dile a Pompeyo, Catón no debe ser conquistado por mujeres. Mientras Pompeyo actúe con rectitud, yo seré su amigo, y en mayor medida de lo que cualquier matrimonio me puede dar. Seguramente este moralista condenará a muchos gobernantes cristianos, de quienes se dice que el sol podría verse impedido tan pronto para correr su carrera como él para hacer lo que era justo y recto.

2. En no escatimar ni temer a nadie por su grandeza. Papinianus es digno de la memoria eterna, quien prefirió morir antes que justificar o disculpar el fratricidio del emperador Bossianus. ( G. Swinnock, MA )

La magistratura es de autoridad divina

1. Su comisión es de Dios ( Proverbios 8:15 ; Romanos 13:1 ).

2. Su mandato de gobernar es de Dios ( Deuteronomio 17:1 ).

3. Su protección es de Dios. Como un rey defiende a sus oficiales inferiores en la ejecución de sus cargos, así el Rey de reyes defiende a los magistrados en el desempeño de sus funciones. “Dios está en la congregación entre los dioses” ( Salmo 82:1 ), no solo para observar si hacen daño a otros, sino también para cuidar de que no reciban daño de otros.

4. La sujeción de su pueblo a ellos es de Dios. Si el que domina las bulliciosas olas del mar, y las cierra con rejas y puertas ( Salmo 65:7 ), no ejerce el mismo poder omnipotente para aquietar los espíritus y acallar los tumultos del pueblo, nunca podrá hacerlo. estar hecho. Bien podría decir David: “Dios es el que somete a mi pueblo debajo de mí” ( Salmo 144:1 ). ( G. Swinnock, MA )

Exhortación a los magistrados

Si el Dios del cielo los ha designado para ser dioses en la tierra, entonces puede exhortarlos a caminar como dioses y a trabajar como dioses entre los hombres.

1. Caminen como dioses entre los hombres; tu vocación es alta y, por lo tanto, tu carruaje debe ser santo. Cuanto mayores sean sus privilegios, más agradables deberían ser sus prácticas. Recuerda la librea de quién vistes, la imagen de quién llevas, la persona a quién representas, el lugar en el que te paras, y camina digno de ese llamamiento al que eres llamado ( Efesios 4:1 ).

Si, dice uno, una gangrena comienza en la cabeza o en el talón, matará; pero una gangrena en la cabeza matará antes que una en el talón. Aun así, los pecados o los grandes derrocarán a un Estado antes que los pecados de los pequeños; por tanto, el consejo del emperador Segismundo, cuando se presentó una moción de reforma, fue: Empecemos por las minorías, dice uno. No: más bien, dice, comencemos por las mayorías; porque si los grandes son buenos, los más malos no pueden ser fácilmente malos.

2. Trabajar como dioses.

(1) Hacer justicia con imparcialidad. Es un principio de política moral que un mal ejecutor de las leyes es peor en un Estado que un gran infractor de ellas; y los reyes egipcios presentaron el juramento a sus jueces, de no desviarse de sus conciencias, aunque recibieron una orden de ellos mismos en sentido contrario. Un magistrado debe ser un corazón sin afecto, un ojo sin lujuria, una mente sin pasión, o de lo contrario su mano cometerá actos injustos. Los griegos colocaron a la justicia entre Leo y Libra, lo que significa que debe haber magnanimidad en la ejecución e indiferencia en la determinación.

(2) Así como debieran obrar como dioses entre los hombres al ejecutar la justicia de manera imparcial, así también al mostrar misericordia: Dios es el: Padre de misericordias ( 1 Corintios 1:8 ); rico en misericordia ( Efesios 2:4 ); Tiene multitud de tiernas misericordias ( Salmo 51:1 ); Él es abundante en misericordia ( 1 Pedro 1:3 ); Su misericordia es gratuita ( Romanos 9:15 ); genial ( Salmo 57:10 ); incomparable ( Jeremias 3:1 ); seguro ( Isaías 55:1 ).

(3) Trabaja como Dios para promover la piedad en tu poder. Oh, considera, ¿no es tan razonable como religioso que tú, que gobiernas por Dios, reines por Dios? ¿Que ese poder que has recibido de Él sea mejorado principalmente para Él? ( G. Swinnock, MA )

Los magistrados son mortales

La muerte es para todo hombre una caída, de todo menos de Dios y de la piedad. Vosotros que sois magistrados bajáis más escaleras, sí, más pisos, que otros. Cuanto mayor sea tu posición mientras vives, menor será tu caída cuando mueras. Si los magistrados son mortales, observe por tanto la prevalencia y el poder de la muerte sobre todos los privilegios y prerrogativas de la naturaleza. Es un discurso memorable de Sir Walter Raleigh, Aunque Dios, que ama a los hombres, no es considerado, la muerte, que odia a los hombres, es rápidamente obedecida.

¡Oh muerte poderosa! ¡Oh muerte elocuente! a quien ningún hombre podría aconsejar o persuadir, Tú puedes vencer. Por lo tanto, fíjense que nada en este mundo puede privilegiar a un hombre contra el arresto de la muerte. ¿Son mortales los magistrados? Permítanme entonces, en el temor del Señor, suplicarles a ustedes que son magistrados, que ahora ahora se preparen para la hora de sus disoluciones. Mi consejo será, con una pequeña alteración, en las palabras del profeta Isaías al rey Ezequías: “Ahora pon tu casa en orden, porque es necesario que mueras” ( Isaías 38:6 ).

Debo decirte que todo el tiempo que tienes es poco para un trabajo de este peso. En referencia a este gran deber de prepararse para el día de su muerte, recomendaré seis detalles a sus pensamientos más serios.

1. Descargue su confianza fielmente. La manera de tener una gran confianza cuando mueres es mantener una buena conciencia mientras vives.

2. Vivir entre hombres de manera ejemplar. Vosotros sois las enfermeras del pueblo ( Isaías 49:23 ), y nuestros naturalistas observan que de la enfermedad que tengan las enfermeras, los niños participarán. Ahora bien, ¿cómo irritará vuestras conciencias, cuando vengáis a morir, si habéis sido cabecillas de iniquidad y no modelos de piedad?

3. Camine humildemente con Dios. He leído de Agathocles, rey de Sicilia, que siendo hijo de un alfarero, siempre lo servirían en vasijas de barro, para recordarle su original. Algunos escriben sobre un pájaro tan ligero y plumoso, que se ve obligado a volar con una piedra en la boca, no sea que el viento se lo lleve. La verdad es que los hombres que ocupan un lugar elevado tienden a dejarse llevar por el viento de la altivez; tenían necesidad, por tanto, de tener la tierra en sus mentes, me refiero a su fragilidad, y puede resultar, a través de la bendición del Cielo, un conservante singular.

4. ¿Debes morir, y quieres prepararte para ello, entonces mantente activo para Dios mientras vives? el pensamiento serio de la muerte en sus corazones le dará vida a sus manos. Esta vida es todo tu día de trabajo, la muerte es la noche de descanso.

5. Trabajen para encontrar alguna obra interior de gracia obrada en sus corazones; no te contentes con las formas, sino ten cuidado con el poder de la piedad. Un hombre puede vivir por una forma, pero no puede morir por una forma; cuando llegue la muerte, cuando surja la humedad, la vela de la profesión, separada del poder de la religión, arderá primero en azul y luego se apagará; los bramidos de la muerte harán que la chispa de la sinceridad se convierta en una llama, y ​​el resplandor de la hipocresía en la nada.

6. Asegúrate de tener interés en Cristo, en la muerte del Señor Jesús. No hay ningún velo en esto, es decir, estar envuelto en la sábana de la justicia de Cristo. ( G. Swinnock, MA )

Y caer como uno de los príncipes.

A la muerte de un rey

La muerte es la más terrible de las cosas terrenales para todas las personas de todos los rangos; pero hay algo en la muerte de un rey peculiarmente solemne e instructivo para todos los que están dispuestos a considerar los asuntos con el temor de Dios ante sus ojos. Es una mala señal cuando la gente escucha con entusiasmo los relatos de la enfermedad, la muerte y el funeral de nuestro Rey, simplemente como algo nuevo, y hay un final.

1. Primero, un hombre debe tener un corazón frío en verdad, para no sentir en tal evento el toque de una mano Todopoderosa, que lo despierte a considerar la vanidad absoluta y la inutilidad de esta vida, considerada en sí misma.

2. Pero, en segundo lugar, aunque la vista de la muerte de un rey es naturalmente apta para hacer que todos tengamos pensamientos tristes de nuestra mortalidad común, las Escrituras nos advierten que no pensamos con rudeza en ello, como si demostraran ser reyes, mientras vivieron. , no ser más que otros hombres. Ustedes perciben que en este mismo lugar donde se advierte a los reyes que "morirán como hombres", sin embargo, se les llama dioses, y se dice que todos ellos son "los hijos del Altísimo".

Por tanto, la muerte de un soberano y la sucesión de otro bien pueden hacernos pensar seriamente en el alto y sagrado oficio de nuestro Rey; y recordar que él es "el ministro de Dios"; un ministro en el mismo sentido que los obispos y los sacerdotes son ministros. "Teme a Dios, honra al Rey".

3. En tercer lugar, aprendemos a tener dos pensamientos sobre la gran ansiedad del cargo de Su Majestad y los peligros especiales, espirituales y temporales, que deben esperar a tan alta confianza en este mundo malo e inquietante. "Como uno de los príncipes caeréis"; lo que evidentemente significa que los príncipes, como tales, corrían un peligro más que común de caer; su vida, por así decirlo, pendía de un hilo, tantos y tan inquietos eran sus enemigos, y tan fatigosos sus pesados ​​deberes.

En nuestro tiempo, y en nuestra parte del mundo, el peligro personal de un soberano puede disminuir mucho; aunque muchos de los que ahora viven pueden recordar a un rey de Francia asesinado públicamente por sus propios súbditos; una triste prueba de que los reyes buenos y grandes todavía no están exentos de muertes violentas. Recordemos, entonces, unirnos con el mayor fervor a las oraciones de la Iglesia por el soberano; y aprendemos mucho a estar cada vez más contentos con nuestra propia condición. ( Sermones sencillos de los colaboradores de los " Tracts for the Times" )

La gloria y la vanidad de la grandeza terrenal

I. La imagen.

1. Grandeza terrenal en su máxima elevación. Las personas a las que se dirigía eran los jueces, gobernantes, príncipes de Israel, y tenían derecho a dioses, hijos del Altísimo, por ser, en el cargo que ocupaban, en la autoridad que los revestía y en los poderes que ejercían, representantes de Dios entre sus hermanos. El título no les dice nada de divinidad, ni de infalibilidad, ni siquiera de bondad personal. Simplemente reclama por su posición autoridad y poder como de Dios.

2. Grandeza terrenal en su vanidad y fracaso. Cada sol poniente se enciende con colores de advertencia, de que la puesta del sol de la vida también está cerca. La descomposición de cada otoño, el desprendimiento de hojas, flores y frutos en una tumba invernal, es un tipo para nuestros ojos tristes de la escena paralela, cuando todos nuestros honores se convertirán en polvo. Cada noche que nos recibe en su suave sueño, representa el sueño sin sueños que viene después de la fatiga de las batallas y las cargas de la vida.

II. Las lecciones.

1. La insignificancia de todas las distinciones terrenales. No hay una parte más sólida de la verdadera sabiduría que un sentido justo de la diferencia entre la pequeñez del tiempo y la magnitud de la eternidad. El sentido profundo y habitual de esta diferencia es el lastre necesario del barco que navegaría con seguridad el peligroso mar de la vida, barrido por terribles tempestades.

2. Abandonar al hombre cuyo aliento está en su nariz. ¿Qué multitudes de los más grandes se han levantado y caído, y la obra de Dios ha continuado como antes? Qué golpe para la Iglesia cuando murieron José, Moisés, David, Pablo, Lutero; sin embargo, la Iglesia fue bendecida no solo por sus vidas, sino también por sus muertes, tanto por sus muertes como por sus vidas. Por la misma fuerza del afecto con que la Iglesia se aferró a ellos mientras vivía, se vio obligada, cuando murieron, a asir con una fe más poderosa al Redentor viviente.

3. Para llevarnos a prepararnos para la eternidad, no solo porque no tenemos otro tiempo que el presente, sino porque la única preparación es la preparación para la vida. ( J. Riddell. )

Mortalidad burlándose de la majestad terrenal

Este es un salmo breve, poco citado y poco utilizado. Jesús citó este salmo y, al hacerlo, mostró su significado y referencia. Cuando los judíos lo declararon blasfemo, porque se hizo Hijo de Dios, en condenación de ellos y en defensa de sí mismo, citó esta Escritura propia, en la que los gobernantes terrenales eran llamados dioses, y todos ellos hijos de Dios. el Altísimo, en el lenguaje de inspiración autorizado e inobjetable.

El argumento del Salvador era este, que si los poderes que son, como los ordenó Dios, pudieran ser nombrados así, mucho más podría Él llamarse a sí mismo el Hijo de Dios, quien, igual al Padre, vino en Su misión para poner fin al pecado. y traer justicia eterna. De esta manera, no hay duda de que estas palabras nos llaman a pensar en reyes y príncipes terrenales, jueces y gobernantes de este mundo y los grandes entre los hombres.

I. Nuestra tendencia a exagerar la grandeza terrenal. Incluso hasta esta hora, algunos de nosotros, contemplando a aquellos que se deleitan en el sol de la prosperidad mundana, aquellos que se elevan muy por encima de otros hombres en la dignidad, la grandeza y la influencia de la posición terrenal, exageramos tanto la posición, que si no se aplica a ellos las palabras de nuestro texto, y diciendo: "Vosotros sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo", sin embargo, imagina que estos son los favoritos especiales del cielo, y que, benditos de Dios, deben ser admirados, si no envidiado de los hombres! Tengamos cuidado con todos esos pensamientos.

Admitiendo el valor de la grandeza terrenal, y el valor de la gloria mundana en su propio lugar - y cuestionar si es desmentir la naturaleza y contradecir las Escrituras - hay cosas mejores que la grandeza terrenal en su tipo más atractivo; mejores cosas que la gloria mundana en su forma más fascinante. Es sólo por la fe en el nombre de Jesús que el rey o el súbdito, el potentado o el pobre, pueden elegir la parte buena que nunca les será quitada.

II. La cura para el error de exagerar la grandeza terrenal en el hecho de la mortalidad universal. Permíteme manejar en tu presencia aquellas cosas que son los emblemas reconocidos de la grandeza terrenal y de la gloria mundana: la corona, la corona, el trono y cosas por el estilo. ¿Hablaré de ellos como chucherías, juguetes, bagatelas? No; la naturaleza no los considera así, ni encuentro tales nombres para ellos en la Palabra de Dios.

Aún así: “Sed sabios, reyes; sean enseñados, jueces de la tierra ”. El trono I - debe dejarse para la tumba. Así perezcan las cosas que se ven, porque las cosas que se ven son temporales. Pero fe, esperanza y caridad, estos tres: la fe del nombre de Jesús; la esperanza que no avergüenza; la caridad, que es el vínculo de la perfección, permanecen estos tres. Y, por gracia, sean éstos herencia de reyes y príncipes; y cuando sus coronas y coronas se marchiten y se agoten, éstos serán para ellos en el cielo una sustancia mejor y duradera.

Éstos, por gracia, serán la herencia de los pobres de este mundo; y ellos, escogidos ricos en fe, heredarán un reino que no se desvanece, y que no puede ser sacudido ni quitado. ( John Smart, DD )

Como han muerto algunos príncipes

César fue cruelmente asesinado en el cenit de su gloria. Casimiro, rey de Polonia, murió en el acto de llevarse una copa adornada con joyas a los labios. El emperador Celso fue ejecutado siete días después de su elección. Carlos XII. descendió de la posición de un conquistador a la de un desamparado exiliado. El 24 de febrero de 1848 Luis Felipe se levantó en las Tullerías Rey de Francia; antes del mediodía estaba prófugo. Napoleón es un día "el árbitro de los destinos de Europa" y al siguiente un desamparado exilio en Santa Elena.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

He dicho: Vosotros sois dioses: el Dr. Wall, en sus Notas críticas sobre este pasaje, dice: "El nombre aleim, que es el nombre habitual de Dios Todopoderoso, habiendo estado en el Pentateuco y en otros libros sagrados escritos antes de este salmo , dado a veces a magistrados, jueces, príncipes y cualquiera de los altos poderes de la tierra (porque el significado propio de la palabra es altos poderes ), este salmo les enseña en qué sentido y con qué limitación se les permite este nombre. ; es decir, que aunque se les permita ser llamados aleim, dioses, sin embargo, deben morir como Adán, hombre;y este versículo les instruye, que cuando se sienten a juzgar, deben recordar, que así como actúan como amos sobre otros hombres, así Dios, su maestro, el verdadero Aleim, está sobre ellos, y los reprende en ocasiones, como en Salmo 82:2 "Dr.

Hammond observa que cuando nuestro Salvador cita estas palabras, Juan 10:34 , se presentan así: ¿No está escrito en tu ley? De ahí es necesaria la conclusión de que este libro de salmos fue considerado entre los judíos como parte de la ley divina, en una noción más amplia y difusa de la palabra; es decir, como se llama ley a los escritos de los profetas y de todos los que fueron inspirados por Dios .

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 82:1

EN Salmo 50:1 se representa a Dios reuniendo a su pueblo para ser juzgado; en este salmo los ha reunido para juzgar a los jueces. El salmo anterior comienza en un punto anterior de la gran Causa que este. En él, mensajeros anónimos salen a convocar a la nación; en este, el primer versículo nos muestra a la congregación reunida, el acusado y el Juez Divino de pie en "medio" en escultural inmovilidad.

Interviene una pausa sobrecogedora, y luego el silencio es roto por una poderosa voz de reproche y amonestación ( Salmo 82:2 ). El orador puede ser el salmista, pero la gran imagen de Dios juzgando pierde gran parte de su solemnidad y conveniencia, a menos que estas severas reprimendas y los siguientes versículos hasta el final de Salmo 82:7 sean considerados como Su voz de juicio.

Salmo 82:5 sigue estas reprimendas con "un indignado aparte del Juez" (Cheyne), evocado por una obstinada sordera a sus palabras; y Salmo 82:6 pronuncia la sentencia fatal sobre los acusados, quienes son condenados por su propia negativa a escuchar las protestas divinas.

Luego, en Salmo 82:8 , después de una pausa como la que precedió a la voz de Dios, el salmista, que ha sido un espectador silencioso, ora para que lo que ha oído en el oído interno y visto con el ojo interno, se haga antes. las naciones del mundo, ya que todo le pertenece por derecho. La escena representada en Salmo 82:1 se ha interpretado de diversas formas.

"La congregación de Dios" se entiende más naturalmente de acuerdo con el paralelo en Salmo 50:1 , y la frase familiar "la congregación de Israel" como la nación reunida. Su interpretación y la de los "dioses" que son juzgados van de la mano. Si la asamblea es la nación, las personas en la barra difícilmente pueden ser otras que las que han ejercido la injusticia sobre la nación.

Si, por el contrario, los "dioses" son seres angélicos ideales o reales, la asamblea será necesariamente celestial. El uso de las expresiones "la congregación de Jehová" ( Números 27:17 ; Números 31:16 ; Josué 22:16 ) y "Tu congregación" Salmo 74:2 hace que la primera interpretación sea más natural y, por lo tanto, ejercita algunos influencia en la determinación del significado de la otra palabra en disputa.

Hupfeld mantiene la interpretación de "dioses" como ángeles; y Bleek, seguido de Cheyne, hace todo lo posible para considerarlos como ángeles patronos de las naciones. Pero, como dice Baethgen, que los ángeles deben ser castigados con la muerte es un pensamiento que está completamente más allá de la esfera de representación del Antiguo Testamento, "y la incongruencia difícilmente puede considerarse eliminada por la observación de Cheyne de que, dado que los ángeles están en otros lugares representados como castigados, "es sólo un paso más" para decir que son castigados con la muerte.

Sin embargo, si estos "dioses" son gobernantes terrenales, la pregunta sigue siendo si son jueces judíos o extranjeros. La última opinión se adopta principalmente sobre la base de la referencia en Salmo 82:8 a un acto judicial mundial, que, sin embargo, de ninguna manera obliga a su aceptación, ya que está totalmente de acuerdo con la manera de los salmistas de reconocer en Actos parciales de retribución divina la operación en miniatura del mismo poder divino, que un día enmendará todos los males y, en ocasión de la manifestación más pequeña de la justicia divina, rezar por un juicio universal.

Sería poco apropiado convocar a la asamblea nacional para que contemplara los juicios realizados contra los gobernantes extranjeros, a menos que estos opresores extranjeros estuvieran afligiendo a Israel, de lo cual no hay indicaciones seguras en el salmo. Las diversas expresiones para los afligidos en Salmo 82:3 son tomadas, por los partidarios de la opinión de que los jueces son extranjeros, para referirse a toda la nación que gimió bajo su opresión, pero no hay nada que demuestre que no lo hagan. más bien refiérase a los desamparados en Israel.

El autor actual acepta que la referencia de Nuestro Señor a Salmo 82:6 en Juan 10:34 establece con autoridad tanto el significado como el fundamento del notable nombre de "dioses" para los jueces humanos. No es necesario que resolvamos el misterio de su despojamiento, o trazar los límites de su conocimiento humano, para estar seguros de que habló la verdad con autoridad, cuando habló sobre un tema como su propia naturaleza divina, y las analogías y contrastes entre ella y las más altas autoridades humanas.

Todo su argumento es inútil, a menos que los "dioses" del salmo sean hombres. Nos dice por qué se les aplica ese augusto título, es decir, porque a ellos "vino la palabra de Dios". Fueron destinatarios de una palabra divina, constituyéndolos en su oficio; y, en la medida en que cumplían con sus deberes, sus decretos eran la palabra de Dios administrada por ellos. Eso es especialmente cierto en un estado teocrático como Israel, donde los gobernantes son, de manera directa, los vicegerentes de Dios, revestidos por Él con autoridad delegada, que ejercen bajo Su control. Pero también es cierto para todos los que se encuentran en posiciones similares en otros lugares. El oficio es sagrado, sean quienes sean sus titulares.

El contenido del salmo necesita poca observación. En Salmo 82:2 Dios habla con severa reprensión y orden. El abrupto repique de la Voz Divina, sin ninguna declaración de quién habla, es extremadamente dramático e impresionante. La sala del juicio está llena de una muchedumbre silenciosa. No se necesita ningún heraldo para proclamar el silencio.

La expectativa tensa se sienta en todos los oídos. Entonces se rompe el silencio. Estos acentos autorizados pueden provenir de un solo hablante. Los crímenes reprendidos son aquellos a los que los gobernantes, en un estado social como el de Israel, son especialmente propensos, y deben haber sido casi universales en la época del salmista. No eran males imaginarios contra los que se lanzaron estas flechas afiladas. Estos príncipes eran como los que se mencionan para siempre en Isaías 1:1 obsequios amorosos y tras recompensas, asesinos en lugar de jueces, y más aptos para ser "gobernantes de Sodoma" que de la ciudad de Dios.

Habían prostituido su oficio mediante la injusticia, habían favorecido a los ricos y descuidado a los pobres, habían sido sordos al grito de los desamparados, habían endurecido sus corazones contra las miserias de los afligidos y los habían dejado perecer en las quejas de los impíos. Esa es la acusación. ¿Suena aplicable a los ángeles?

Por un momento, la Voz Divina se detiene. ¿Llegarán sus tonos a la conciencia? No. No hay ningún signo de contrición entre los jueces, que son así solemnemente juzgados. Por tanto, Dios habla de nuevo, como si estuviera maravillado, entristecido e indignado "por la ceguera de sus corazones", como lo hizo Su Hijo, cuando sus palabras recibieron la misma recepción de la misma clase. Salmo 82:5 casi podría llamarse un lamento divino por la impenitencia humana, antes de que la Voz se hinche en la sentencia fatal.

Uno recuerda las lágrimas de Cristo, mientras miraba al otro lado del valle hacia la ciudad que brillaba bajo el sol de la mañana. Sus lágrimas no impidieron que pronunciara su condenación; ni el hecho de que pronuncie su condenación impidió sus lágrimas. Estos jueces no tenían conocimiento. Caminaron en tinieblas porque caminaron en egoísmo y nunca pensaron en el juicio de Dios. Su andar era insolente, como implica la forma de la palabra "caminar de un lado a otro".

Y, puesto que los que estaban destinados a ser representantes de Dios en la tierra, y para mostrar un destello de su justicia y compasión, eran ministros de la injusticia y vicegerentes del mal, fomentando lo que deberían haber aplastado y aplastando a quienes deberían haber fomentado, el Los cimientos de la sociedad se sacudieron y, a menos que fueran barridos, se disolvería en el caos. Por tanto, la sentencia debe caer, como lo hace en Salmo 82:6 .

Se retira la concesión de la dignidad. Son despojados de sus honores, como un soldado de su uniforme antes de ser expulsado de su cuerpo. La túnica del juez, que han sonreído, se les quita de los hombros y se ponen de pie como hombres comunes.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Se han dado dos explicaciones diferentes sobre la orientación general y la intención de este salmo: una, recientemente defendida por el profesor Cheyne, que es una denuncia de los ángeles que Dios ha puesto a cargo de la tierra (ver Daniel 10:13; Daniel 12:1), a causa de la violencia y la injusticia con las que han conspirado y permitido; el otro, que es una denuncia de los jueces humanos en Israel, que son corruptos y opresores del pueblo. La objeción al primer punto de vista es, en primer lugar, que los ángeles no están gravados en ninguna otra parte por hacer mal, o con algo peor que la locura ( Job 15:15); y, en segundo lugar, que es inconcebible que Dios confíe el gobierno del mundo a seres tan imperfectos y pecantes. Además, que Dios amenace de muerte a sus ángeles (Salmo 82:7) es contrario a todo el tono y espíritu del resto de la Escritura. La otra interpretación es, por lo tanto, preferible. Dios, de pie en medio de la hueste angelical en el cielo, denuncia a los jueces injustos que dominan a su pueblo en la tierra. El escritor del salmo bien puede ser el tiempo de Asaf de David. Consiste en un exordio (Salmo 82:1); un cuerpo, compuesto de denuncia y amenazas (Salmo 82:2); y una conclusión, pidiendo a Dios que tome medidas inmediatas (Salmo 82:8).

Salmo 82:1

Dios está en la congregación de los poderosos; o "en la congregación de Dios" - "la asamblea divina" (ver Job 1:6; Job 2:1; Isaías 6:1, Isaías 6:2, etc.). El, en singular, apenas puede significar los "poderosos de la tierra". El juzga entre los dioses. Él "tiene una corte de juicio en el cielo, rodeado de los ministros divinos, que ejecutarán sus órdenes" (Canon Cook).

Salmo 82:2

¿Hasta cuándo juzgarás injustamente? "El grito del impaciente Jehová" (Cheyne); comp. Éxodo 10:3; Éxodo 16:28; Números 14:11, Números 14:27. ¿Y aceptar a las personas de los impíos? Aceptar a los hombres es favorecerlos indebidamente debido a su posición o circunstancias externas. Estaba estrictamente prohibido en la Ley Mosaica (ver Deuteronomio 1:17; Deuteronomio 16:19; Le Deuteronomio 19:15).

Salmo 82:3

Defiende a los pobres y sin padre; literalmente, juzgarlos. "No les niegue justicia; no se niegue a escuchar su causa" (comp. Isaías 1:23; Jeremias 5:28). Haz justicia a los afligidos y necesitados. Después de consentir en escuchar su causa, asegúrese de hacerles justicia. Estos comandos son reproches encubiertos.

Salmo 82:4

Entregar a los pobres y necesitados. Los pobres estaban terriblemente oprimidos y necesitaban "liberación" (ver Job 29:12; Isaías 1:17; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 58:6; Miqueas 3:2, Miqueas 3:3). Libéralos de la mano de los impíos; o rescatarlos.

Salmo 82:5

No saben, ni entenderán. Apenas "un aparte del juez indignado", como sugiere el profesor Cheyne, mucho menos un comentario interpolado por el poeta (Ewald, Hitzig). Más bien una queja de perversidad humana, dirigida por Jehová al anfitrión angelical que está presente (Salmo 82:1). No es una ignorancia accidental y excusable, sino una voluntaria y culpable de la que se habla. Caminan en la oscuridad. Amando la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras eran malas ( Juan 3:19), caminaron en el camino de la oscuridad ( Proverbios 2:13). Todos los fundamentos de la tierra están fuera de curso; más bien, están sacudidos. Las bases fundamentales sobre las que descansa la vida del hombre sobre la tierra, los mismos principios de la moralidad, se sacuden y se tambalean hasta su fracaso, cuando aquellos cuyo lugar es administrar la justicia lo pervierten y, en su lugar, tratan la injusticia.

Salmo 82:6

He dicho que sois dioses; es decir, "en mi ley te he llamado dioses": te he dado este nombre elevado (ver Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:9), ya que juzguen en mi nombre, "como mis representantes" ( Deuteronomio 1:17; 2 Crónicas 19:6; Romanos 13:1, Romanos 13:2). Y todos ustedes son hijos del Altísimo. Por lo tanto, no "dioses" en el sentido más estricto, sino que posee una divinidad derivada y, por lo tanto, calificada.

Salmo 82:7

Pero moriréis como hombres. El nombre de "dioses", incluso el hecho de que seas representante de Dios, no te salvará del castigo condicional. Serás castigado con la muerte, como otros hombres malvados son castigados (Salmo 73:18). Y caer como uno de los príncipes; es decir, llegar a un final inoportuno, como lo han hecho tantos "príncipes" (ver Josué 12:9-6; Jueces 1:7; Jueces 3:21; Jueces 7:25; Jueces 8:21, etc.).

Salmo 82:8

Levántate, oh Dios, juzga la tierra. Al terminar las palabras de Dios (Salmo 82:2), el salmista le pide que proceda inmediatamente al juicio; pero él no limita el juicio a los jueces injustos de Israel. Se le pide a Dios que "se levante" y "juzgue la tierra", es decir, el mundo entero (comp. Salmo 7:7, Salmo 7:8; Salmo 56:7; Salmo 59:5). Porque heredarás; o "porque has heredado". "Dios es el Rey de toda la tierra" (Salmo 47:2), no solo de Israel. Todas las naciones, el mundo entero, deben considerarse como su posesión o "herencia".

HOMILÉTICA

Salmo 82:1

Una vista de la vida humana desde arriba.

"Dios está de pie", etc. La grandeza terrenal, y la suprema regla de Dios de los gobernantes y el juicio de los jueces, son el tema de este sublime, breve salmo. El salmista se coloca en la torre de vigilancia de la profecía inspirada; y da, como es habitual en la Biblia, una visión de la vida humana desde arriba, como se ve, no a la luz del juicio del hombre, sino de Dios ( 1 Samuel 2:8; Lucas 1:52).

I. LA OFICINA Y LA DIGNIDAD DE LAS REGLAS. En la administración de justicia y en la pretensión de obediencia, forzados, en última instancia, por la pena de muerte, son representantes de Dios; por lo tanto aquí llamado "dioses". El estado, en su cuidado de la vida, propiedad, deber y bienestar de sus ciudadanos, es una especie de providencia terrenal, confiada por Dios mismo con esta autoridad ( Romanos 13:1). Aquí no hay referencia o limitación a ninguna forma especial de gobierno, monárquico o republicano, aristocrático o democrático. El derecho del hombre a gobernar sobre sus semejantes, en cualquier forma particular de gobierno, como el derecho de los padres a la obediencia y reverencia de sus hijos, solo puede venir de Dios. Los ejércitos pueden obligar a la sumisión. La voluntad popular puede crear oficinas y elegir hombres para llenarlas. Pero los hombres nunca podrían crear autoridad. Le pertenece a Dios. En esta doctrina de la Escritura (y también del sentido común) no hay sombra de apoyo para la servil y monstruosa doctrina del "derecho divino de los reyes", con la que resonaron los púlpitos de Inglaterra; o al reclamo de que el gobierno hereditario es más Divino y sagrado que electivo. Lo que está "ordenado por Dios" es el mantenimiento de la ley y la justicia, para el bienestar de las personas y el castigo de los que hacen lo malo, por una autoridad pública legalmente constituida.

II REGLA SUPREMA DE DIOS Y JUICIO JUSTO DE LAS REGLAS DE LA TIERRA.

1. Vea los pecados y fracasos especiales con los que los jueces o príncipes el Israel están acusados; y el desorden nacional y el peligro que surge (Salmo 82:2). La piedad misericordiosa por los pobres, los oprimidos, los que están desconsolados por sus protectores naturales, es una fuerte característica de la moral y la religión de la Biblia ( Santiago 1:27; Santiago 2:13). La justicia se debe hacer cumplir en aras de la misericordia. Podemos decir que la justicia divina es parte de la misericordia divina; "porque Dios es amor".

2. Se les recuerda a aquellos de alto rango y oficio que no solo su autoridad, sino su vida, se mantiene de Dios; a su gusto cada momento (Salmo 82:7). La muerte de los grandes hombres es uno de los medios especiales por los cuales la providencia de Dios disputa los asuntos terrenales. La mano maestra se enfría, y todos los hilos de la política que tejió se rompen; las riendas que contenía cayeron (Salmo 146:3, Salmo 146:4). Por lo tanto, el único consuelo para el devoto patriota, político o amante de los hombres es pasar de la injusticia, la inestabilidad, los errores de los gobiernos humanos al reino de Cristo. La oración de Salmo 82:8 es equivalente a nuestra oración diaria, "¡Venga tu reino!" La muerte, que es la ruina de todas las demás soberanías, fue el fundamento de Cristo. Lo que parecía su repentina puesta de sol rojo sangre fue, de hecho, su amanecer rojizo ( Hebreos 2:9).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 82:1

Corruptio optimi pessima est.

Tenemos aquí una imagen vívida de la corrupción de los hombres, que se supone que son, y quienes deberían haber sido, los mejores en Israel. Se refiere a los jueces y les dice cómo se juzga a los jueces ( Hechos 23:3). Y se puede aplicar a todo mal uso del poder o abuso de confianza, dónde, cuándo o de qué manera cualquiera puede ser culpable de ello. Este breve salmo dice mucho sobre:

I. EL DIVINO ESTIMADO DE LAS NACIONES COMO ISRAEL. Son "la congregación de Dios". Esta es la verdadera representación (cf. Números 27:17; Números 31:16; Josué 22:16, Josué 22:17). Israel no es un mero concurso fortuito de individuos, sino un pueblo elegido, una congregación de Dios. Le pertenecen, son atendidos por él; Dios habita, en medio de ellos, toma su lugar, "está", entre ellos. Tales naciones son realmente teocracias, sin importar qué forma de gobierno terrenal pueda existir. Este nombre para las naciones, "la congregación de Dios", probablemente, si se reconoce, es de poder saludable. A la nación misma le dará respeto a sí mismo y tenderá a la justicia. Para sus gobernadores, un sentido de responsabilidad y un temor sagrado para que no abusen de su alto cargo.

II EL DIVINO MÉTODO DE REGLA. Por medio de los vicegerentes, quienes deberían derivar su autoridad de Dios, y quienes deberían encarnar en sí mismos la majestad de la ley, y en quienes los hombres buscarían encontrar el patrón terrenal más perfecto de los atributos divinos de verdad, justicia y misericordia, y imparcialidad. Por lo tanto, el nombre "dioses" se aplica a los jueces (ver también Salmo 82:6, y Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:28 ; Éxodo 4:16; Perowne). Y los hombres siempre están atentos a eso; y esa forma de gobierno es la mejor por la cual tales hombres seguramente se colocan en el poder, y los hombres de un carácter opuesto seguramente se excluyen. Y asegurar mejor esa gobernanza es la intención del recordatorio de que Dios mismo juzgará al juez. Sin embargo, se nos muestra a continuación:

III. LA FRUSTRACIÓN DEL HOMBRE DEL PROPÓSITO DE DIOS. (Salmo 82:2.) Este ha sido un mal llanto, no solo en Israel, sino en cualquier lugar donde Dios haya sido desconocido u olvidado. El deber propio del juez se declara en Salmo 82:3, Salmo 82:4; pero esto lo han tardado lo suficiente como para recordarlo o practicarlo.

IV. LAS CAUSAS DE TAL MAL.

1. Ceguera moral. "Ellos no lo saben".

2. Les importa no familiarizarse con la Ley de Dios. Lo poco que saben que no entienden, y se endurecen en su pecado al "caminar en la oscuridad", su práctica habitual del mal. Siempre hay pasos hacia abajo en el mal. Entonces se nos muestra:

V. LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DE SU PECADO.

1. A la sociedad en general. "Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso". Es decir, hay una ruptura general de todo el orden civil; La anarquía y la confusión inevitablemente se producen. No es necesario que la Biblia muestre cuán extremadamente amargo y malvado es el pecado. Los hechos de la historia y la observación de la providencia de Dios lo dejan suficientemente claro.

2. A los mismos hacedores equivocados. Habían sido muy exaltados; habían sido considerados, en virtud de su oficio sagrado, como "dioses", como "hijos del Altísimo"; pero al abusar de su confianza, deberían ser arrojados como otros hombres malvados, y caer como si hubieran visto caer a tantos príncipes malvados. Y esto no en el curso natural de los acontecimientos, sino como resultado del terrible juicio de Dios. .

CONCLUSIÓN. De todas las injusticias de la tierra podemos recurrir a Dios (Salmo 82:7) y apelar a su juicio. Porque, ¡bendito sea su nombre! Somos la herencia, la posesión real, no de hombres impíos, sino de Dios. Nuestro verdadero juez es el verdadero "Hijo del Altísimo" ( Juan 10:34) .— S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 82:1

El juez de los jueces.

"Él juzga entre los dioses" —elohim, un término que a veces se usa para los altos cargos (ver Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:28). Llamados dioses como representantes de Dios. El salmo puede ilustrarse con la dirección de Josafat a los jueces, dada en 2 Crónicas 19:6, 2 Crónicas 19:7. Nuestro Señor da la razón para que los príncipes o jueces sean llamados "dioses", en Juan 10:34, Juan 10:35, la "Palabra del Señor" vino a ellos y les dio autoridad para habla y actúa en su nombre. Los jueces deben sentir que Dios está con ellos en sus juicios, y lo deshonran cuando emiten juicios injustos o parciales. Esto puede ilustrarse a partir de la costumbre de abrir nuestros tribunales de asistencia. La idea es que la reina realmente juzga todas las causas, y se hace una proclamación en su nombre. Ella actúa a través de delegados, pero la gente debe entender que, si no en persona, pero en realidad, los está juzgando. Los jueces que actúan indignamente la deshonran. Como la "magistratura" era el trabajo más importante de los reyes orientales, el término "juez" se usaba, de manera general, para todos los puestos de honor público, autoridad y responsabilidad. Por lo tanto, podemos tomar el término "jueces" como una sugerencia de todo tipo de cargos oficiales en los que podemos estar; todos los lugares en los que estamos obligados a gobernar o influenciar a otros; y entonces podemos ver la afirmación que Dios hace para estar en relación con todos ellos. Él es el "Juez de todos los jueces".

I. DIOS ACTÚA A TRAVÉS DE LOS JUECES. Esa verdad toma dos formas, una inferior y una superior. En la forma inferior, todos los jueces, todos los funcionarios, todos los maestros, son delegados del Señor; de pie para él, hablando y haciendo en su nombre, expresando a los hombres su voluntad. Esto puede ilustrarse en Moisés, Josué, los llamados jueces, los reyes y, desde un punto de vista, los profetas. Pero, en la forma más elevada, Dios se concibe como si estuviera realmente en el juez, y lo que él dice y hace no puede transmitir a los hombres la voluntad de Dios con respecto a ellos. Entonces nuestro Señor dijo, el Padre habló por él. El verdadero gobernante y maestro alcanza esta visión superior. Y la autoridad del maestro se reconoce adecuadamente solo cuando se siente que es la voz de Dios.

II DIOS ESPERA JUECES QUE SE ABRIRÁN A ÉL. Para que pueda trabajar sin obstáculos en ellos. La apertura se indica en el dominio de todo lo que se complace a sí mismo y en la plena disposición de ser el canal Divino. Todos los oficiales en la Iglesia de Cristo, grandes y pequeños, necesitan observarse a sí mismos, para que no cierren sus poderes, para que Dios no pueda trabajar a través de ellos.

III. DIOS TOMA UNA CUENTA ESTRICTA DE SUS JUECES. Especialmente de esto, si dieron a los hombres su mensaje; y si se lo dieron a los hombres tal como él lo hubiera hecho.

Salmo 82:2

Aceptar a la persona.

Josafat ( 2 Crónicas 19:7), al dirigirse a los jueces, les recuerda que "con el Señor nuestro Dios no se respeta a las personas ni se toman regalos" (ver también 2 Samuel 14:14; Hechos 10:34; Romanos 2:11; Gálatas 2:6). Este término hebreo, "aceptar a la persona" o "aceptar la cara", es el equivalente de nuestro término, "mostrar parcialidad a". La figura está tomada de la costumbre oriental de postración ante un rey o juez. Al pretendiente aceptado se le ordena "levantar la cara", es decir, levantarse. La medida en que se lleva a cabo el soborno de los jueces en el Este puede ilustrarse en el siguiente pasaje, que se refiere a Egipto, por el Sr. Lane. "El rango de un demandante o acusado, o un soborno de cualquiera de ellos, a menudo influye en la decisión del juez. En general, el naib (diputado del juez), y el mooftee aceptan sobornos; y el cadi (juez principal) recibe de su naib En algunas ocasiones, particularmente en litigios largos, cada parte da sobornos y la decisión se otorga a favor de quien paga más. Esto ocurre con frecuencia en demandas difíciles e incluso en casos en los que se respeta la ley perfectamente clara y estricta. la justicia no siempre se administra, los sobornos y los falsos testimonios son empleados por una de las partes. El grado sorprendente en que los sobornos y los falsos testigos falsos se llevan a cabo en los tribunales de justicia musulmanes, y en el tribunal del cadi en El Cairo, apenas puede ser acreditado ". El salmista declara que los magistrados de su época son indiferentes a la justicia, descuidados con sus deberes, venales y sin escrúpulos, y les advierte de la ruina que están trayendo a la sociedad. Santiago nos recuerda que esta "parcialidad indebida", esta "aceptación de la persona", esta preferencia por los ricos, no se limita a los jueces. Puede observarse incluso en las relaciones de la Iglesia cristiana (ver Santiago 2:1).

I. NO HAY "ACEPTACIÓN DE LA PERSONA" CON DIOS. Esto es claramente declarado por San Pedro ( 1 Pedro 1:17). "Si invocáis al Padre, quien sin el respeto de las personas juzga según el trabajo de cada hombre". Ciertos escenarios de la verdad cristiana, los conocidos como calvinistas, que pusieron de relieve la elección divina, se han utilizado o mal utilizado para alentar una idea de "favoritismo" en Dios. Siempre es mejor considerar la elección Divina como simplemente la selección inteligente de la persona más adecuada para el trabajo que debe hacerse. Es solo una forma sutil de engreimiento que nos hace imaginarnos a nosotros mismos como los favoritos especiales del Cielo. "Dios no acepta a nadie". "El juez de toda la tierra hace lo correcto".

II NO DEBE HABER "ACEPTANDO A LA PERSONA" CON LOS HOMBRES. Sin embargo, esto debe aplicarse a las relaciones y deberes oficiales, no a los sentimientos y preferencias personales. Es la fuente fructífera de males en la familia, los negocios, la sociedad y la Iglesia. Las personas menos queridas y más desagradables del mundo son las mascotas de la familia, las mascotas de la sociedad.

Salmo 82:3

Los reclamos de los pobres.

Este versículo sugiere cuatro clases. Los "pobres" son aquellos que tienen poco o nada de dinero. Los "sin padre" son aquellos que no tienen defensores ni amigos. Los "afligidos" son aquellos que tienen que soportar el sufrimiento real. Y los "necesitados" son aquellos que tienen deseos razonables que no pueden satisfacer. Y en estos sentidos siempre tenemos a los pobres con nosotros; y cuando lo hagamos podemos hacerles bien. La aplicación inmediata del pasaje es a personas con autoridad que puedan defender a los pobres contra la injusticia o negligencia privada. "Deben hacer que el beneficio de la administración de justicia tienda a la ventaja de los indefensos, de los desamparados, de los desamparados, sobre quienes el Legislador de Israel vigila especialmente". Moisés maldijo solemnemente al hombre que "percibe el juicio del extraño, huérfano y viudo" ( Deuteronomio 27:19). Matthew Henry tiene las siguientes frases sorprendentes: "Es malo robar a cualquier hombre, pero lo más absurdo es robar a los pobres, a quienes debemos aliviar; exprimir a aquellos con nuestro poder a quienes debemos regar con nuestra generosidad; oprimir a los afligidos, y así que agrégueles aflicción; juzgue en contra de ellos, y así sea condescendiente con los que los roban, lo cual es tan malo como si los robáramos a nosotros mismos. Los hombres ricos no sufrirán ser perjudicados; los pobres no pueden evitarlo, y , por lo tanto, debemos ser más cuidadosos para no equivocarnos ". Entonces, ¿qué reclaman razonablemente los pobres de todas las épocas de todos los que tienen medios u ocupan una posición de autoridad o influencia? Poner bajo tres términos.

I. EL. POBRE JUSTICIA DE RECLAMACIÓN. Ese es su derecho incuestionable, en todos los casos, y bajo cualquier circunstancia. No es simplemente una decisión judicial correcta en todas las cuestiones discutibles. No solo un trato justo, si se le acusa. Pero la justicia social: una parte justa de todos los privilegios de los ciudadanos y una justa recompensa por todo su trabajo.] No es justicia sacar ventaja alguna de un hombre porque es pobre. En estos días, los pobres están aprendiendo a hacer que su demanda de justicia, entre hombres y hombres, sea escuchada y atendida.

II La pobre consideración de reclamo. Si alguien tiene una ventaja, que sea la gente pobre. En todas las épocas ha habido la tendencia del pozo a reclamar para sí mismos toda la consideración. El espíritu cristiano resiste firmemente esta tendencia; y los movimientos sociales de los tiempos modernos pueden estar tonificados por el espíritu cristiano.

III. LA POBRE AYUDA DE RECLAMACIÓN. Esto trae el lado práctico de sus reclamos y les recuerda sus sufrimientos y discapacidades reales. Vea qué ayuda requieren las cuatro clases mencionadas anteriormente.

Salmo 82:4

El peligro nacional en la mala administración de justicia.

Este tema está ilustrado por la rebelión de Absalón. Esa rebelión no habría sido posible si la negligencia de David del tribunal no hubiera perdido la confianza de la gente. Absalón se ganó el favor al decir astutamente: "¡Oh, si me hicieran juzgar en la tierra, que todo hombre que tenga alguna demanda o causa pueda venir a mí, y le haría justicia!" ( 2 Samuel 15:4). Aquellos que buscan las causas de las grandes revoluciones nacionales descubren que siempre tienen que tener en cuenta la influencia en la gente de la infidelidad en los jueces, y pierden la confianza pública de que se puede obtener el derecho. Esto es cierto para las naciones occidentales, pero es más cierto para las naciones orientales, que conocen la justicia como la decisión de un funcionario, más que como la ejecución de una ley reconocida y escrita. Salomón ganó la confianza del público mediante un juicio sabio y astuto. En parte perdió la confianza del público al lidiar con las quejas de la gente. Los profetas, en sus quejas de los males especiales de su tiempo, dan importancia a la injusticia de los jueces y su descuido de las causas de los pobres. Todavía no se supone que los crímenes debiliten más rápidamente la confianza del público y produzcan más travesuras sociales que los cometidos por jueces mercenarios, que toman decisiones en vista de sus propios intereses, en lugar de basarse en lo que es justo y correcto.

1. Los hombres buscan un estándar de justicia más alto de lo que pueden alcanzar. Se les enseña a buscar ese estándar en los jueces y magistrados públicos imparciales. Si se sienten decepcionados de ellos, fácilmente tienen la sensación de que no existe un estándar correcto, y luego pierden el control sobre sus propias acciones voluntarias y complacientes. Se encuentra que la justicia pública es la base y el refuerzo necesarios de la moral pública.

2. La vida nacional pierde su ejemplo inspirador cuando se descubre que el rey, el magistrado y el funcionario hacen cosas injustas. Las naciones, así como los individuos, deben hacer sus ideales y realizarlos, o pensar que se dan cuenta de ellos, en algunos individuos. Los reyes deberían ser ideales para su pueblo, y así vivir ejemplos. Y en las esferas más limitadas, así deberían ser los jueces. Un hombre se arruina fácilmente cuando encuentra que su ideal realizado le falla. Y también lo hace una nación. Parece que no hay derecho cuando no hay derecho público; No hay derecho en sus lugares altos. Las naciones son justamente severas para todos los jueces que deshonran la sede del juicio. — R.T.

Salmo 82:6

Nuestras estimaciones cambiantes de hombres.

"He dicho que sois dioses ... pero moriréis como hombres". La vida, en su progresión, implica un proceso de "desilusión". El joven construye "castillos en el aire", "castillos en España"; pero la vida avanza trata con ellos como la creciente luz del sol trata con las brumas de la mañana. Comenzamos la vida admirando y confiando en todos; es bueno para nosotros si avanzar en la vida no nos encuentra parados junto al salmista y diciendo: "Todos los hombres son mentirosos". David pensó que Ahitofel era un amigo rápido y fiel. Cambió sus ideas sobre él cuando se enteró de que "Ahithophei estaba entre los conspiradores con Absalom". Los hombres nunca pasan por una experiencia más amarga que la de encontrar a aquellos que creían fieles "fracasan entre los hijos de los hombres". Aquí la dificultad es la estimación cambiada que a veces nos vemos obligados a hacer de nuestros hombres públicos. El salmo concierne a los que tienen autoridad y oficio. El salmista está angustiado porque no puede pensar en ellos como alguna vez pensó, y como le gustaría pensar; habían caído por completo de la posición en que los había colocado.

I. LO QUE LOS HOMBRES DEBÍAN SER. Hay un sentido verdadero y propio en el que cada hombre es un funcionario. Todo hombre tiene a alguien dependiente de él, y cada hombre puede ejercer una influencia y ser una influencia sobre alguien. Esto puede expresarse de otra manera: cada hombre es el ideal de alguien. En el texto se cree que los jueces son lo que deberían ser: incorruptos, simples, sinceros; agentes que transmiten la palabra pura y la voluntad de Dios a los hombres. Y esto es lo que cada uno de nosotros que tiene influencia en un prójimo debería ser. Los que dependen de nosotros deben tener un buen terreno para hacernos sus ideales. Usando la palabra en su sentido del Antiguo Testamento, los hombres deberían mirarnos y, en su admiración, decir: "Vosotros sois dioses". Deberíamos ser tan íntegros, simples y nobles como para que sus palabras sean tan razonables.

II Lo que los hombres demuestran ser. Nuestras ideas sobre ellos generalmente prueban ilusiones, pero no hay razón para que no cambien por mejores ideas. No necesitan cambiar para peor. Pero la vida demuestra una gran tensión para todos los hombres. Algunos se santifican a través de él, pero otros se deterioran. El texto contempla a aquellos que demuestran ser infieles, no confiables, e incluso se someten a los juicios de Dios, por pecados especiales, como lo hizo Adán. Impresiona que el Cristo ideal nunca decepcionó a ningún hombre. Nunca ha habido razón para cambiar nuestra estimación de él.

Salmo 82:8

La herencia de Dios en todas las naciones.

El obispo Perowne traduce esto: "Porque tienes todas las naciones para tu heredad". El obispo Wordsworth dice: "Todas las naciones son tu herencia. Le diste una herencia especial a Israel; pero todas las tierras son tu Canaán, y todas serán juzgadas por ti". El término "herencia" se usa de una manera algo inusual, y lo que consideramos como su significado preciso no debe ser presionado. La idea en la mente del salmista era que Dios es el Soberano legítimo de toda la tierra y, por lo tanto, se le puede pedir personalmente que corrija los males de sus representantes. Una "herencia" se ve aquí como algo que le llega a un hombre, y es absolutamente suyo, sobre el cual tiene control total. Israel era la herencia de Dios porque estaba completamente bajo su control. Pero aquellos llamados dioses, jueces, príncipes, no tenían nada que fuera suyo en tal sentido. Pero cada tierra y cada pueblo es, de esta manera, la herencia de Dios. Y cuando los sirvientes subordinados fallan en cualquier lugar, se puede apelar al Gobernante y al Juez absolutos. Aglen pone el punto del verso de esta manera: "Es como si, desesperado por la enmienda de los magistrados corruptos, el poeta, suplicando a Israel, les quitara el caso, como Cranmer en la obra saca su caso de las manos del concilio, y se lo confía al gran Juez del mundo, a quien, como herencia especial, Israel pertenecía, pero que también debía mostrar su reclamo a la sumisión y obediencia de todas las naciones ". El punto a resolver es este: cuando nos preocupan los pensamientos de la injusticia y la falta de confianza de los hombres en los que deberíamos poder confiar, podemos encontrar consuelo en las grandes opiniones integrales de la supremacía de Dios, nuestro Dios, sobre todo la tierra. De esta manera, obtenemos impresiones útiles de:

I. LA EXPERIENCIA DE DIOS. Estas fallas que nos sorprenden y nos alarman no son una sorpresa para el Dios de toda la tierra. Él ha tenido que lidiar con tales cosas y esas personas una y otra vez. Él sabe cómo lidiar con tales casos.

II La intervención de Dios. Cuando vemos que Dios tiene todas las naciones para su herencia, nos damos cuenta de que, a lo largo de los siglos, debe estar constantemente ocupado en corregir las cosas; interfiriendo holly con hombres obstinados, aclarando las cosas confusas. Entonces estamos tranquilos. Puede corregir lo que nos deja perplejos.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 82:1

Una solemne reprimenda

dirigido a aquellos que, prometidos por su oficina para hacer cumplir la Ley, la habían pisoteado para sus propios fines egoístas.

I. La relación de Dios con los gobernantes. (Salmo 82:1.)

1. Los ha designado para una obra divina. Deben representar la justicia y la justicia de Dios.

2. Los responsabiliza por su manera de hacerlo. Los juzga.

II EL USO CORRECTO Y EL ABUSO DEL PODER RESPONSABLE. (Versos 2-4.)

1. El uso correcto del poder. Para dar justicia y redención a los pobres e indefensos. Defender a los indefensos y los oprimidos.

2. El abuso del poder. "Aceptar a las personas de los impíos" es favorecer su causa debido a su posición o posición.

III. LA CORRUPCIÓN DE LAS REGLAS DESMORALIZA LA SOCIEDAD. (Verso 5.) "Los fundamentos de la tierra están fuera de curso".

1. El ejemplo de los hombres en la estación es más influyente que el de los demás.

2. La ley administrada injustamente desmoraliza y degrada a un pueblo.

Notas Explicativas de Wesley

He dicho: te he dado mi nombre y mi poder para gobernar a tu pueblo en mi lugar. Todos: no solo los gobernantes de Israel, sino de todas las demás naciones. Niños: representan mi persona y llevan tanto mi nombre como mi autoridad.