Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 81:14

Clarke's Commentary

Verse Psalms 81:14. I should soon have subdued — If God's promise appeared to fail in behalf of his people, it was because they rejected his counsel, and walked in their own. While they were faithful, they prospered; and not one jot or tittle of God's word failed to them.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 81:0 A festival song

In the traditions that grew up around the Jewish festivals, this song was sung annually at the Feast of Tabernacles. (For this feast see Leviticus 23:33-36,Leviticus 23:39-43.) The song opens with a reminder of God’s command to keep this joyous festival in remembrance of his goodness in saving his people from Egypt (1-5).

God then recounts how he lifted the burden of slavery from the backs of his people and looked after them as they travelled through the barren countryside (6-7). At Mount Sinai he gave them his law, adding a promise that he would continue to provide for them if they were faithful to him (8-10). But their stubborn disobedience prevented them from receiving God’s blessing (11-12). God still desires his people’s repentance and wholehearted loyalty; then he can pour out more of his blessings upon them. He can give them help and provision far greater than anything their ancestors experienced in the wilderness (13-16).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE HOMILY

"I removed his shoulder from the burden: His hands were freed from the basket. Thou callest in trouble, and I delivered thee I answered thee in the secret place of thunder; I proved thee at the waters of Meribah. (Selah) Hear, O my people, and I will testify unto thee: O Israel, if thou wouldest hearken unto me! There shall no strange god be in thee; Neither shall thou worship any foreign god. I am Jehovah thy God, Who brought thee up out of the land of Egypt: Open thy mouth wide, and I will fill it. But my people hearkened not to my voice; And Israel would none of me. So I let them go after the stubbornness of their heart, That they might walk in their own counsels. Oh that my people would hearken unto me, That Israel would walk in my ways! I would soon subdue their enemies, And turn my hand against their adversaries. The haters of Jehovah should submit themselves unto him: But their time should endure forever. He would feed them also with the finest of the wheat; And with honey out of the rock would I satisfy thee."

"I removed his shoulder from the burden… his hands from the basket" This is a reference to the slavery in Egypt from which God had freed his people. `The basket' here was used by the slaves carrying clay for the making of bricks.

"I answered thee in the secret place of thunder" This seems to be a reference to the `cloud' which guided Israel in the day-time in the wilderness.

"I proved thee at the waters of Meribah" There were two instances in which God provided water for Israel at Meribah; and these are discussed fully in our Vol. II of the Pentateuch (Exodus), pp. 230-233, and in Vol. III, (Lev.-Num.), pp. 442-445.

"O Israel, if thou wouldest hearken" There seems to be an emotional factor in such pleading words as these; and they remind us of the words of the Christ: "O Jerusalem, Jerusalem… how often would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not! (Matthew 23:37 f)."

"There shall no strange god be in thee; neither shall thou worship any foreign god" From these words it may be inferred that idolatrous, pagan worship was being indulged by God's people. Otherwise, no warning would have been necessary. This identifies the times of the psalm as prior to the exile, after which Israel did not worship pagan gods.

"Open thy mouth wide, and I will fill it" The imagery here is that of a nest of small birds opening their mouths wide at the appearance of the mother bird. There is a deep spiritual lesson in this. "God's gifts, both spiritual and temporal, are proportioned to our eager longing for them. Christ could do no miracles in one place because of the people's unbelief (Mark 6:5); and God cannot give lavishly unless we desire eagerly."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 168. Tiny birds that never open their mouths are never fed.

"My people hearkened not to my voice… Israel would none of me" Israel paid no attention to the Word of God; they did not obey the Lord; they did not wish to have anything at all to do with God.

"So I let them go after the stubbornness of their heart" "So I let them go"! No sadder words were ever spoken of a people. This expression is the equivalent of what God did to the hardened Gentile nations of the pre-Christian era. "God gave them up… God gave them up… God gave them up" (Romans 1:24; Romans 1:26; Romans 1:28). All of the terrible things that later happened to Israel were due to only one thing: "God let them go."

There is a lesson in this for every man. God's Spirit will not always strive with sinful men; when it becomes evident that men love evil, God will eventually withdraw his influence and allow them to wallow in it.

"That they might walk in their own counsels" As Alexander Maclaren stated it, "There is no worse fate for a man than to be allowed to do as he chooses. `The ditch' sooner or later receives the man who follows his own understanding, which he himself has blinded by forbidding it to receive the truth from that One who alone is The Light."Alexander Maclaren, op. cit., p. 422.

"Oh that my people would hearken unto me" "One's entire relationship to God is always a matter of listening to Him,"H. C. Leupold, p. 590. and that simply means studying and meditating day by day upon the Word of God as revealed to mankind in the Holy Bible. There is no other way to "hearken unto God."

These last four verses (Psalms 81:13-16) provide a statement of what God "would have done for Israel" if they had only been willing to heed his word and walk in God's ways. Barnes summarized these as follows.

(1)    Their enemies would have been subdued (Psalms 81:14);

(2)    the haters of God would have turned to the Lord (Psalms 81:15);

(3)    God would have given them abundant prosperity (Psalms 81:16).Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1987 reprint of the 1878 edition), op. cit., p. 320.

This being true of the Old Israel, is it any less true of the New? The answer is negative. As Barnes expressed it, "This psalm is of special importance to the church now, reminding God's people of their obligation derived from the past mercies of God, and showing what would be the consequences if they should be wholly dedicated to the service of God."Ibid.

"With honey out of the rock would I satisfy thee" "This verse looks back to Deuteronomy 32:13-14 `Honey from the rock is not a natural product.' The parallel from Deuteronomy, where we have, `oil out of the flinty rock,' shows that we are `not here on the ground of the actual, but of the ideal.' The expression is hyperbole for incomparable abundance."

What a glorious thing it would be for all of God's people to devote themselves without reservation to the love and service of God. Should anyone be afraid that God either could or would fall to provide abundant blessings for his people who might do such a thing? Has not Christ himself said, "Lo, I am with you always, even unto the end of the world"?

Barnes' Notes on the Whole Bible

I should soon have subdued their enemies - This is one of the consequences which, it is said, would have followed if they had been obedient to the laws of God. The phrase rendered soon means literally like a little; that is, as we might say, in a little, to wit, in a little time. The word rendered subdued means to bow down; to be curved or bent; and the idea is, that he would have caused them to bow down, to wit, by submission before them. Compare Deuteronomy 32:29-30.

And turned my hand against their adversaries - Against those who oppressed and wronged them. The act of turning the hand against one is significant of putting him away - repelling him - disowning him - as when we would thrust one away from us with aversion.

Calvin's Commentary on the Bible

14.I would soon have brought their enemies low. Here the Israelites are taught, that all the calamities which had befallen them were to be imputed to their own sins; for their enemies did not fight against them with any other strength than that with which they were supplied from above. God had promised that under his leading the chosen people would prove victorious over all their enemies; and now to take away all ground for charging him with violating his word, he affirms that he would not have failed to enable them to do this had he not been prevented by their sins. He doubtless intends tacitly to remind them that the victories which they had formerly achieved were not owing to their own military valor, but to Him under whose conduct they had been placed. Now, he tells them that he was not only kept back by their sins from putting forth his power to defend them, but that he was also compelled by their perverseness to rush against them with the sword in his hand, while he left their enemies to remain in undisturbed tranquillity.

Smith's Bible Commentary

Let's turn to Psalms 81:1-16 .

On the first day of the seventh month in the Jewish calendar, which, because their calendar begins, the religious calendar begins the first of April, it usually coincides somewhere around the first of October on our calendar. There is a blowing of the trumpets. It's called the Feast of the Trumpets to announce the most holy month of the year, the seventh month. And so the first day of the seventh month the Feast of Trumpets, the blowing of the trumpets to inaugurate this holy month followed then by Yom Kippur, the Day of Atonement, which is then followed by the Feast of Succoth or Tabernacles. And so this Feast of the Trumpets, the holy day, the sounding of the trumpets for the holy month, gathering the people in a holy convocation before God. Psalms 81:1-16 is the psalm that was read for the Feast of Trumpets. And so the beginning of the psalm is sort of a proclamation for this day that has arrived.

Sing aloud unto God our strength: make a joyful noise unto the God of Jacob. Take a psalm, and bring hither the timbrel, and the pleasant harp with the psaltery. Blow up the trumpet in the new moon, and in the time appointed, on our solemn feast day. For this was the statute for Israel, and a law of God for Jacob. This he ordained in Joseph for a testimony, when he went out through the land of Egypt: where I heard a language that I understood not. I removed his shoulder from the burden: his hands were delivered from the pots. So thou calledst in trouble, and I delivered thee; I answered thee in the secret place of thunder: I proved thee at the waters of Meribah ( Psalms 81:1-7 ).

And so the first section of the psalm is concluded with this: Selah. They just stop and think about that. So it is a call to the holy convocation, of singing unto the Lord with the psalm, the timbrel, the harp. The blowing of the trumpets, for God has established this as a statute in the law of Moses for the people.

God declares in verse Psalms 81:7 , "You called in trouble, and I delivered you. I answered you in the secret place of thunder. I proved thee at the waters of Meribah." Or, "I was testing thee at the waters of Meribah." So God recounts for them some of their wilderness experiences. How that there in the wilderness they cried unto the Lord because of their thirst. And how that God answered them and proved them, tested them there at the waters of Meribah, which means "waters of strife," because the people did strive with God and with Moses.

Now God Himself cries unto the people and He declares,

Hear, O my people, and I will testify unto thee: O Israel, if thou will hearken unto me ( Psalms 81:8 );

So God is now calling for His people to listen to what He has to say. First of all,

There shall be no strange god be in thee; neither shalt thou worship any strange God ( Psalms 81:9 ).

God has declared in the law, the first commandment, that, "Thou shalt have no other gods before Me" ( Exodus 20:3 ). Now we usually think that that sets out a priority; God first, and then all of my little gods afterwards. But, "no other gods before Me," that is, in My presence, not having any other gods around Me. In other words, our heart is to be totally towards Him and our worship given completely to Him. There shall be no strange god.

It is sad and tragic that the people did not hearken to God, and that their history was one of continual idolatry. From the time that they came into the land, they began to turn and to worship the gods of the Canaanites: Baal, Molech, Mammon, Ashtareth, and all of the gods and goddesses of the land. And they began to follow the practices of the people that dwelt in the land before them that God had driven out. And so the commandment of God, "There shall be no strange god in thee; neither shalt thou worship." And yet, they would not hearken.

I am Jehovah thy God, which brought thee out of Egypt: open thy mouth wide, and I will fill it ( Psalms 81:10 ).

God is declaring now the things that He desires to do for His people. And of course, He is addressing Himself to, "O my people." So He's declaring those things that He desires to do for His people. I am certain that we limit that which God would do in our lives so many times.

We are told in Jude, "Keep yourselves in the love of God" ( Jude 1:21 ). Now, by that is meant keep yourself in the place where God can demonstrate His love that He has for you. If you say, "Well, I've got to keep myself in the love of God," thinking, "I've got to keep myself real sweet and kind and generous and nice so that God can't help but love me," you've got the wrong concept of God's love. God loves you good or bad. God's love for you is uncaused by you. God's love for you is because of His nature of love. In reality, I cannot do anything to make God love me more. In the same token, I cannot do anything that would make God love me less. God loves me.

But it is possible for me to remove myself outside of that love of God. To put myself in the position where God really can't demonstrate that love that He has for me. And that's what Jude is telling us. And God is saying here the things that He desired to do for the people. "Just open your mouth wide; I'll fill it. I'll fill your life; just open yourself completely to Me. And I will fill your life."

But [He said] my people would not hearken to my voice; and Israel would have nothing to do with me ( Psalms 81:11 ).

Those that God had chosen as His people just had nothing to do with God. They were worshipping these other little gods.

So [He said] I gave them up to their own hearts' lust ( Psalms 81:12 ):

In Romans, the first chapter, we read also, "Wherefore God also gave them up" ( Romans 1:24 ). And it's always a tragic thing when God says of a man, "I've given up. Wherefore, I gave him up." God said to Jeremiah, He said, "Look, don't pray any more for their good, because if you do, I'm not going to listen to you." God said, "Ephraim is joined to her idols. Let her alone. They joined themselves to idolatry. Just forget it." For God says, "I've given them up. I'm no longer going to deal with them." And, of course, we are told that God's Spirit will not always strive with a man. And when God gives a man up, it's always a very tragic thing. God gave them up to their own hearts' lust.

You think that you want it so bad. You think that that's going to be the answer of your life and you do everything you can to achieve or to attain. And sometimes God just gives you up to go ahead and says, "All right, if you want to eat it, eat it, you know. But it's going to make you sick." And He gives you up to your own heart's lust. But that can be one of the most tragic things that ever happened, for you to get your own heart's desire. Because many times we desire things that aren't really beneficial for us. God knows that they're not good for us. And when God gives us up to our own heart's desires, many times we find that the most bitter experience of our lives.

they walked [He said] in their own counsels ( Psalms 81:12 ).

They wouldn't have anything to do Me. They wouldn't follow Me.

Oh [God said] that my people had hearkened unto me, and Israel had walked in my ways! ( Psalms 81:13 )

Now God is lamenting over the people that would not walk in His ways. Oh, if they would only have listened.

I should soon have subdued their enemies, and turned my hand against their adversaries ( Psalms 81:14 ).

If they'd only have listened to Me.

The haters of the LORD should have submitted themselves unto him: and their time would have endured for ever ( Psalms 81:15 ).

They would have remained in the land. They wouldn't have gone into captivity. I would have subdued their enemies.

And I would have fed them with the finest of wheat: with honey out of the rock I would have satisfied them ( Psalms 81:16 ).

But they would not hearken to God, and that's the cry of God. Because they would not hearken to Him, instead of knowing God's best, instead of experiencing the fullness of the demonstration of God's love, because they would not hearken unto God, they went into captivity. And then they were destroyed by their enemies.

When we get over to Israel this year, for the hearty ones I am planning to take a hike from Gihon Springs on up to the Dung Gate, because a lot of new archaeological excavations have been going on this past year. And some of the most exciting archaeological discoveries around the city of Jerusalem have been made on this hillside, as they have uncovered areas that date back to David's time. Areas that date back, actually, to the Canaanite period when the Jebusites had the city. But the interesting thing, as they have gone back in the various times of the history of Israel, they have uncovered many houses that were torn down by Nebuchadnezzar's army when he besieged Israel at the rebellion of Zedekiah. And in the debris of the houses of the people, they have found multitudes of little gods that the people had carved out.

Astarte, the goddess of fertility with her exaggerated breasts, and all of these little idols that they've uncovered. In all, it seems, in all of the houses they were just full of these little idols. The very thing that the scripture cried out against, the very thing that God was crying out against here. "Don't serve strange gods. Hearken unto Me. Oh, if they would only have hearkened unto Me, then I would have kept them in the land. I would have preserved them. I would have subdued their enemies. But they would not have anything to do with Me." And so God was weeping because the people were going to go into captivity. God was weeping because of all of the hardship that they were bringing upon themselves because they would not walk in the ways of the Lord.

And I'm certain that as God looks at us and He sees us as we so often follow our own self-willed path. And God can see where that path is leading. That God just weeps as we refuse to listen, as we stubbornly say, "But I want this," and I'm pursuing the desire of my own heart. The tragic thing when God gives me over to my own lust, my own heart's lust. And He just has to stand there and weep as I go into captivity, as I am bringing all of the sorrow and hurt upon myself because I won't hearken to Him, because I won't listen to Him, because I don't want anything to do with His law.

And so God's lament. It's a very beautiful psalm as we see God really just His heart broken over the failure of the people, over the worshipping of these little gods. And how, actually, even in this last year, God has allowed evidence to be uncovered that just so vitally proves this psalm and makes the whole thing so real, as they have uncovered the houses that were destroyed by the Babylonians and found all of these strange gods. And we understand how the people had turned from Him.

As David said, you know, they've taken and they've carved gods out of stone. Eyes they have but they cannot see. Ears they have but they cannot hear. And David talked about the things that people were doing even in his time and the folly of them. And so we hope to look at these ruins when we're over there this time. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 81

This psalm is a joyful celebration of God’s deliverance of His people. The Israelites probably sang it at the Feast of Tabernacles, since it is a review of God’s faithfulness and focuses especially on the wilderness wanderings. [Note: A. Ross, p. 853.] The Feast of Tabernacles reminded the Israelites of this period in their history.

"Psalms 81 is a close companion to Psalms 50. If anything, the lines of the argument are even clearer here." [Note: Brueggemann, p. 92.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. A report of God’s communication 81:6-16

Dr. Constable's Expository Notes

Asaph continued to relate God’s account of Israel’s history since the Exodus. If only His people would obey Him, He would subdue their enemies and adversaries. He would also bless them abundantly with prosperity (cf. Deuteronomy 32:13-14). The last verse addresses Israel in the second person and constituted a call to the present generation of readers to follow God faithfully.

It is important to review God’s past grace periodically and regularly, because recalling His faithfulness will challenge His people to remain faithful to Him. This is one of the values of attending church services regularly.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I should soon have subdued their enemies,.... The Canaanites, and others: this he would have done in a very little time, or at once, and that easily, and without any trouble; he would quickly have humbled them, and brought them on their knees, as the word g signifies, to terms of peace; for when a man's ways please the Lord, he makes his enemies to be at peace with him, Proverbs 16:7 so those that hearken to the voice of Christ, and walk in his ways, he subdues their iniquities, and will bruise Satan under their feet shortly, and make them more than conquerors: through himself, over the world; the men and things of it he has overcome:

and turned my hand against their adversaries; that troubled, distressed, and oppressed them; and it is a righteous thing with God to render tribulation to them that trouble his people; he turns his chastising hand off of them, which sometimes is heavy upon them, and presses them sore, and turns it in a way of wrath and vindictive justice against their adversaries; and so the Targum,

"and turned the stroke of my power against their adversaries;''

this is the lighting down of his arm with the indignation of his anger, which is intolerable, Isaiah 30:30.

g אכניע "flecterem", Cocceius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Expostulation with Israel.

      8 Hear, O my people, and I will testify unto thee: O Israel, if thou wilt hearken unto me;   9 There shall no strange god be in thee; neither shalt thou worship any strange god.   10 I am the LORD thy God, which brought thee out of the land of Egypt: open thy mouth wide, and I will fill it.   11 But my people would not hearken to my voice; and Israel would none of me.   12 So I gave them up unto their own hearts' lust: and they walked in their own counsels.   13 Oh that my people had hearkened unto me, and Israel had walked in my ways!   14 I should soon have subdued their enemies, and turned my hand against their adversaries.   15 The haters of the LORD should have submitted themselves unto him: but their time should have endured for ever.   16 He should have fed them also with the finest of the wheat: and with honey out of the rock should I have satisfied thee.

      God, by the psalmist, here speaks to Israel, and in them to us, on whom the ends of the world are come.

      I. He demands their diligent and serious attention to what he was about to say (Psalms 81:8; Psalms 81:8): "Hear, O my people! and who should hear me if my people will not? I have heard and answered thee; now wilt thou hear me? Hear what is said with the greatest solemnity and the most unquestionable certainty, for it is what I will testify unto thee. Do not only give me the hearing, but hearken unto me, that is, be advised by me, be ruled by me." Nothing could be more reasonably nor more justly expected, and yet God puts an if upon it: "If thou wilt hearken unto me. It is thy interest to do so, and yet it is questionable whether thou wilt or no; for thy neck is an iron sinew."

      II. He puts them in mind of their obligation to him as the Lord their God and Redeemer (Psalms 81:10; Psalms 81:10): I am the Lord thy God, who brought thee out of the land of Egypt; this is the preface to the ten commandments, and a powerful reason for the keeping of them, showing that we are bound to it in duty, interest, and gratitude, all which bonds we break asunder if we be disobedient.

      III. He gives them an abstract both of the precepts and of the promises which he gave them, as the Lord and their God, upon their coming out of Egypt. 1. The great command was that they should have no other gods before him (Psalms 81:9; Psalms 81:9): There shall no strange god be in thee, none besides thy own God. Other gods might well be called strange gods, for it was very strange that ever any people who had the true and living God for their God should hanker after any other. God is jealous in this matter, for he will not suffer his glory to be given to another; and therefore in this matter they must be circumspect, Exodus 23:13. 2. The great promise was that God himself, as a God all-sufficient, would be nigh unto them in all that which they called upon him for (Deuteronomy 4:7), that, if they would adhere to him as their powerful protector and ruler, they should always find him their bountiful benefactor: "Open thy mouth wide and I will fill it, as the young ravens that cry open their mouths wide and the old ones fill them." See here, (1.) What is our duty--to raise our expectations from God and enlarge our desires towards him. We cannot look for too little from the creature nor too much from the Creator. We are not straitened in him; why therefore should we be straitened in our own bosoms? (2.) What is God's promise. I will fill thy mouth with good things, Psalms 103:5. There is enough in God to fill our treasures (Proverbs 8:21), to replenish every hungry soul (Jeremiah 31:25), to supply all our wants, to answer all our desires, and to make us completely happy. The pleasures of sense will surfeit and never satisfy (Isaiah 55:2); divine pleasures will satisfy and never surfeit. And we may have enough from God if we pray for it in faith. Ask, and it shall be given you. He gives liberally, and upbraids not. God assured his people Israel that it would be their own fault if he did not do as great and kind things for them as he had done for their fathers. Nothing should be thought too good, too much, to give them, if they would but keep close to God. He would moreover have given them such and such things,2 Samuel 12:8.

      IV. He charges them with a high contempt of his authority as their lawgiver and his grace and favour as their benefactor, Psalms 81:11; Psalms 81:11. He had done much for them, and designed to do more; but all in vain: "My people would not hearken to my voice, but turned a deaf ear to all I said." Two things he complains of:-- 1. Their disobedience to his commands. They did hear his voice, so as never any people did; but they would not hearken to it, they would not be ruled by it, neither by the law nor by the reason of it. 2. Their dislike of his covenant-relation to them: They would none of me. They acquiesced not in my word (so the Chaldee); God was willing to be to them a God, but they were not willing to be to him a people; they did not like his terms. "I would have gathered them, but they would not." They had none of him; and why had they not? It was not because they might not; they were fairly invited into covenant with God. It was not because they could not; for the word was nigh them, even in their mouth and in their heart. But it was purely because they would not. God calls them hi people, for they were bought by him, bound to him, his by a thousand ties, and yet even they had not hearkened, had not obeyed. "Israel, the seed of Jacob my friend, set me at nought, and would have none of me." Note, All the wickedness of the wicked world is owing to the wilfulness of the wicked will. The reason why people are not religious is because they will not be so.

      V. He justifies himself with this in the spiritual judgments he had brought upon them (Psalms 81:12; Psalms 81:12): So I gave them up unto their own hearts' lusts, which would be more dangerous enemies and more mischievous oppressors to them than any of the neighbouring nations ever were. God withdrew his Spirit from them, took off the bridle of restraining grace, left them to themselves, and justly; they will do as they will, and therefore let them do as they will. Ephraim is joined to idols; let him alone. It is a righteous thing with God to give those up to their own hearts' lusts that indulge them, and give up themselves to be led by them; for why should his Spirit always strive? His grace is his own, and he is debtor to no man, and yet, as he never gave his grace to any that could say they deserved it, so he never took it away from any but such as had first forfeited it: They would none of me, so I gave them up; let them take their course. And see what follows: They walked in their own counsels, in the way of their heart and in the sight of their eye, both in their worships and in their conversations. "I left them to do as they would, and then they did all that was ill;" they walked in their own counsels, and not according to the counsels of God and his advice. God therefore was not the author of their sin; he left them to the lusts of their own hearts and the counsels of their own heads; if they do not well, the blame must lie upon their own hearts and the blood upon their own heads.

      VI. He testifies his good-will to them in wishing they had done well for themselves. He saw how sad their case was, and how sure their ruin, when they were delivered up to their own lusts; that is worse than being given up to Satan, which may be in order to reformation (1 Timothy 1:20) and to salvation (1 Corinthians 5:5); but to be delivered up to their own hearts' lusts is to be sealed under condemnation. He that is filthy, let him be filthy still. What fatal precipices will not these hurry a man to! Now here God looks upon them with pity, and shows that it was with reluctance that he thus abandoned them to their folly and fate. How shall I give thee up, Ephraim?Hosea 11:8; Hosea 11:9. So here, O that my people had hearkened! See Isaiah 48:18. Thus Christ lamented the obstinacy of Jerusalem. If thou hadst known,Luke 19:42. The expressions here are very affecting (Psalms 81:13-16; Psalms 81:13-16), designed to show how unwilling God is that any should perish and desirous that all should come to repentance (he delights not in the ruin of sinful persons or nations), and also what enemies sinners are to themselves and what an aggravation it will be of their misery that they might have been happy upon such easy terms. Observe here,

      1. The great mercy God had in store for his people, and which he would have wrought for them if they had been obedient. (1.) He would have given them victory over their enemies and would soon have completed the reduction of them. They should not only have kept their ground, but have gained their point, against the remaining Canaanites, and their encroaching vexatious neighbours (Psalms 81:14; Psalms 81:14): I should have subdued their enemies; and it is God only that is to be depended on for the subduing of our enemies. Not would had have put them to the expense and fatigue of a tedious war: he would soon have done it; for he would have turned his hand against their adversaries, and then they would not have been able to stand before them. It intimates how easily he would have done it and without any difficulty. With the turn of a hand, nay, with the breath of his mouth, shall he slay the wicked,Isaiah 11:4. If he but turn his hand, the haters of the Lord will submit themselves to him (Psalms 81:15; Psalms 81:15); and, though they are not brought to love him, yet they shall be made to fear him and to confess that he is too hard for them and that it is in vain to contend with him. God is honoured, and so is his Israel, by the submission of those that have been in rebellion against them, though it be but a forced and feigned submission. (2.) He would have confirmed and perpetuated their posterity, and established it upon sure and lasting foundations. In spite of all the attempts of their enemies against them, their time should have endured for ever, and they should never have been disturbed in the possession of the good land God had given them, much less evicted and turned out of possession. (3.) He would have given them great plenty of all good things (Psalms 81:16; Psalms 81:16): He should have fed them with the finest of the wheat, with the best grain and the best of the kind. Wheat was the staple commodity of Canaan, and they exported a great deal of it, Ezekiel 27:17. He would not only have provided for them the best sort of bread, but with honey out of the rock would he have satisfied them. Besides the precious products of the fruitful soil, that there might not be a barren spot in all their land, even the clefts of the rock should serve for bee-hives and in them they should find honey in abundance. See Deuteronomy 32:13; Deuteronomy 32:14. In short, God designed to make them every way easy and happy.

      2. The duty God required from them as the condition of all this mercy. He expected no more than that they should hearken to him, as a scholar to his teacher, to receive his instructions--as a servant to his master, to receive his commands; and that they should walk in his ways, those ways of the Lord which are right and pleasant, that they should observe the institutions of his ordinances and attend the intimations of his providence. There was nothing unreasonable in this.

      3. Observe how the reason of the withholding of the mercy is laid in their neglect of the duty: If they had hearkened to me, I would soon have subdued their enemies. National sin or disobedience is the great and only thing that retards and obstructs national deliverance. When I would have healed Israel, and set every thing to-rights among them, then the iniquity of Ephraim was discovered, and so a stop was put to the cure, Hosea 7:1. We are apt to say, "If such a method had been taken, such an instrument employed, we should soon have subdued our enemies:" but we mistake; if we had hearkened to God, and kept to our duty, the thing would have been done, but it is sin that makes our troubles long and salvation slow. And this is that which God himself complains of, and wishes it had been otherwise. Note, Therefore God would have us do our duty to him, that we may be qualified to receive favour from him. He delights in our serving him, not because he is the better for it, but because we shall be.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 81:14 . Pronto habría sometido. Si la promesa de Dios pareció fracasar en favor de su pueblo, fue porque éste rechazó su consejo y anduvo en el suyo propio. Mientras fueron fieles, prosperaron; y ni una jota ni una tilde de la palabra de Dios les falló.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pronto debería haber sometido a sus enemigos - Esta es una de las consecuencias que, se dice, habría seguido si hubieran sido obedientes a las leyes de Dios. La frase traducida pronto significa literalmente como un poco; esto es, como podríamos decir, en poco tiempo, a saber, en poco tiempo. La palabra sometida significa inclinarse; estar curvado o doblado; y la idea es que los habría hecho inclinarse, a saber, sometiéndose ante ellos. Compare Deuteronomio 32:29-3.

Y volví mi mano contra sus adversarios - Contra aquellos que los oprimieron y perjudicaron. El acto de girar la mano contra uno es significativo para alejarlo, repelerlo, repudiarlo, como cuando nos alejaríamos con aversión.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

pronto. Ver nota sobre "casi", Proverbios 5:14 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

14. Pronto habría derribado a sus enemigos. Aquí se enseña a los israelitas que todas las calamidades que les habían sucedido debían ser imputadas a sus propios pecados; porque sus enemigos no lucharon contra ellos con ninguna otra fuerza que la que les fue suministrada desde arriba. Dios había prometido que bajo su dirección el pueblo elegido saldría victorioso sobre todos sus enemigos; y ahora, para quitar todo terreno por acusarlo de violar su palabra, afirma que no habría fallado en permitirles hacerlo si sus pecados no lo hubieran impedido. Sin duda intenta tácitamente recordarles que las victorias que habían logrado anteriormente no se debían a su propio valor militar, sino a Él bajo cuya conducta habían sido colocadas. Ahora, les dice que sus pecados no solo le impidieron ejercer su poder para defenderlos, sino que también se vio obligado por su perversidad a apresurarse contra ellos con la espada en la mano, mientras dejaba a sus enemigos permanecer en tranquilidad tranquila.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ABANDONADO DE DIOS

'Así que los entregué a la concupiscencia de su propio corazón: y anduvieron en sus propios consejos', etc.

Salmo 81:12

I. Dios mostró su amor a los israelitas dándoles una ley más estricta que cualquiera de las anteriores; Se reveló a sí mismo como un Dios celoso, a quien obedecerían; Él refrenó todas sus acciones y los castigó severamente por todas las transgresiones de su ley. —Fue sólo como un último paso, cuando la gente estaba decidida a rebelarse, que les concedió esa bendición primordial, como lo consideraría una mente mundana, a saber, el tiempo libre para seguir la lujuria de su propio corazón y hacer según sus deseos. propias imaginaciones.

II. Los principios de gobierno de Dios son siempre los mismos; Él no cambia: y si sólo fuera gobernado por Él, llevando Su yugo, llevando Sus cargas, el pueblo de Israel podría escapar de la esclavitud, ser levantado y ser noble y libre, entonces sin duda alguna lo mismo. es verdad para nosotros mismos, y nosotros también seremos esclavos mientras seamos libres, y solo seremos libres cuando nos convirtamos en el corazón y el alma en siervos de Dios.

III. El hombre que lleva el yugo de Cristo siente que debe vigilar su vida y sus pensamientos. - (1) Él refrena su lengua; (2) es particular en la elección de su empresa; (3) pone freno a su apetito; (4) cree que es correcto ser particular en cuanto a sus devociones y su asistencia a las ordenanzas.

Obispo Harvey Goodwin.

Ilustración

'El tierno afecto de Dios al suplicar a los hombres que eviten el pecado es muy impresionante; pero más impresionantes aún son sus exclamaciones de dolor cuando se ha dado el paso final y cuando, para muchos, la recuperación es imposible. Así, cuando Jesús miró desde el monte de los Olivos a la metrópoli culpable, y supo que la suerte estaba echada, sin embargo, lloró y dijo: “¡Cuántas veces hubiera reunido a tus hijos como una gallina! ¡pero no querrías! ¡He aquí, vuestra casa os es dejada desierta! ”. Entonces Dios habla aquí: “¡Oh, si Mi pueblo me hubiera escuchado! que Israel había andado en Mis caminos! " La medida del amor de Dios trasciende todos los límites conocidos; sus formas son infinitas en su variedad! Cuando se ha probado en vano cada medida re edial, el amor sólo puede llorar.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos a Salmo 81:1-16 .

El primer día del séptimo mes en el calendario judío, que, debido a que su calendario comienza, el calendario religioso comienza el primero de abril, por lo general coincide en algún lugar alrededor del primero de octubre en nuestro calendario. Hay un toque de trompetas. Se llama la Fiesta de las Trompetas para anunciar el mes santísimo del año, el mes séptimo. Y así, el primer día del séptimo mes, la Fiesta de las Trompetas, el sonido de las trompetas para inaugurar este mes sagrado seguido luego por Yom Kippur, el Día de la Expiación, que luego es seguido por la Fiesta de Succoth o Tabernáculos.

Y así esta Fiesta de las Trompetas, el día santo, el sonido de las trompetas para el mes santo, reuniendo al pueblo en una santa convocación delante de Dios. Salmo 81:1-16 es el salmo que se leía para la Fiesta de las Trompetas. Y así, el comienzo del salmo es una especie de proclamación para este día que ha llegado.

Cantad con júbilo a Dios, nuestra fortaleza; aclamad con júbilo al Dios de Jacob. Entonad salmo, y traed el pandero, y el arpa agradable con el salterio. Tocad la trompeta en la luna nueva, y en el tiempo señalado, en nuestro solemne día de fiesta. Porque este era el estatuto para Israel, y la ley de Dios para Jacob. Esto lo puso en José por testimonio, cuando salió por la tierra de Egipto, donde oí un lenguaje que no entendía.

Retiré su hombro de la carga: sus manos fueron liberadas de las ollas. Así me llamaste en la angustia, y yo te libré; Te respondí en el lugar secreto del trueno: te probé en las aguas de Meriba ( Salmo 81:1-7 ).

Y así, la primera sección del salmo se concluye con esto: Selah. Simplemente se detienen y piensan en eso. Así que es un llamado a la santa convocación, de cantar al Señor con salmo, pandero, arpa. El sonido de las trompetas, porque Dios lo ha establecido como estatuto en la ley de Moisés para el pueblo.

Dios declara en el versículo Salmo 81:7 "Llamaste en la angustia, y te libré. Te respondí en lo secreto del trueno. Te probé en las aguas de Meriba". O: "Te estaba probando en las aguas de Meriba". Así que Dios les relata algunas de sus experiencias en el desierto. Cómo allí en el desierto clamaron al Señor a causa de su sed. Y cómo Dios les respondió y los probó, los probó allí en las aguas de Meriba, que significa "aguas de contienda", porque el pueblo luchó con Dios y con Moisés.

Ahora Dios mismo clama al pueblo y declara:

Oye, pueblo mío, y te testificaré: Israel, si me oyeres ( Salmo 81:8 );

Así que Dios ahora está llamando a su pueblo a escuchar lo que tiene que decir. Ante todo,

No habrá dios extraño en ti; ni adorarás a ningún dios extraño ( Salmo 81:9 ).

Dios ha declarado en la ley, el primer mandamiento, que "No tendrás dioses ajenos delante de mí" ( Éxodo 20:3 ). Ahora solemos pensar que eso establece una prioridad; Dios primero, y luego todos mis pequeños dioses después. Pero, "ningún otro dios delante de Mí", es decir, en Mi presencia, no teniendo otros dioses a mi alrededor. En otras palabras, nuestro corazón debe estar totalmente hacia Él y nuestra adoración debe ser entregada completamente a Él. No habrá dios extraño.

Es triste y trágico que el pueblo no escuchó a Dios, y que su historia fue de continua idolatría. Desde el momento en que entraron en la tierra, comenzaron a volverse y a adorar a los dioses de los cananeos: Baal, Moloc, Mamón, Astaret y todos los dioses y diosas de la tierra. Y comenzaron a seguir las prácticas del pueblo que habitaba en la tierra delante de ellos que Dios había expulsado. Y así el mandamiento de Dios, "No habrá en ti dios extraño, ni adorarás". Y, sin embargo, no quisieron escuchar.

Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de Egipto: abre bien tu boca, y yo la llenaré ( Salmo 81:10 ).

Dios está declarando ahora las cosas que desea hacer por su pueblo. Y por supuesto, Él se está dirigiendo a sí mismo a "Oh pueblo mío". Así que Él está declarando aquellas cosas que Él desea hacer por Su pueblo. Estoy seguro que limitamos lo que Dios haría en nuestras vidas tantas veces.

Se nos dice en Judas: "Manténganse en el amor de Dios" ( Judas 1:21 ). Ahora, eso significa mantenerse en el lugar donde Dios puede demostrar el amor que tiene por usted. Si dices: "Bueno, tengo que mantenerme en el amor de Dios", pensando: "Tengo que mantenerme realmente dulce, amable, generoso y agradable para que Dios no pueda evitar amarme, "Tienes un concepto equivocado del amor de Dios.

Dios te ama para bien o para mal. El amor de Dios por ti no es causado por ti. El amor de Dios por ti se debe a Su naturaleza de amor. En realidad, no puedo hacer nada para que Dios me ame más. De la misma manera, no puedo hacer nada que haga que Dios me ame menos. Dios me ama.

Pero me es posible alejarme de ese amor de Dios. Ponerme en la posición donde Dios realmente no puede demostrar ese amor que Él tiene por mí. Y eso es lo que Jude nos está diciendo. Y Dios está diciendo aquí las cosas que deseaba hacer por el pueblo. "Solo abre bien tu boca, Yo la llenaré. Yo llenaré tu vida; solo ábrete completamente a Mí. Y Yo llenaré tu vida".

Pero [Él dijo] mi pueblo no escucharía mi voz; e Israel no quiso tener nada que ver conmigo ( Salmo 81:11 ).

Aquellos que Dios había escogido como Su pueblo simplemente no tenían nada que ver con Dios. Estaban adorando a estos otros pequeños dioses.

Entonces [Él dijo] los entregué a la lujuria de sus propios corazones ( Salmo 81:12 ):

En Romanos, el primer capítulo, leemos también: “Por lo cual también Dios los entregó” ( Romanos 1:24 ). Y siempre es algo trágico cuando Dios dice de un hombre: "Me he rendido. Por lo tanto, lo dejé". Dios le dijo a Jeremías: “Mira, no ores más por su bien, porque si lo haces, no te voy a escuchar.

Dios dijo: "Efraín está unido a sus ídolos. Déjala en paz. Se unieron a la idolatría. Sólo olvídalo.” Porque Dios dice, “Los he dejado. Ya no voy a tratar con ellos". Y, por supuesto, se nos dice que el Espíritu de Dios no siempre luchará con un hombre. Y cuando Dios entrega a un hombre, siempre es algo muy trágico. Dios los entregó. a la lujuria de sus propios corazones.

Crees que lo quieres tanto. Piensas que esa va a ser la respuesta de tu vida y haces todo lo que puedes para lograr o alcanzar. Y a veces Dios simplemente te da por vencido para seguir adelante y dice: "Está bien, si quieres comerlo, cómelo, ya sabes. Pero te enfermará". Y Él te entrega a la lujuria de tu propio corazón. Pero esa puede ser una de las cosas más trágicas que jamás haya sucedido, para que obtengas el deseo de tu propio corazón.

Porque muchas veces deseamos cosas que en realidad no nos benefician. Dios sabe que no son buenos para nosotros. Y cuando Dios nos entrega a los deseos de nuestro propio corazón, muchas veces encontramos esa la experiencia más amarga de nuestras vidas.

anduvieron [dijo] en sus propios consejos ( Salmo 81:12 ).

Ellos no tendrían nada que hacer conmigo. Ellos no Me seguirían.

¡Oh [Dios dijo] que mi pueblo me hubiera escuchado, e Israel hubiera andado en mis caminos! ( Salmo 81:13 )

Ahora Dios se lamenta por las personas que no andan en Sus caminos. Oh, si tan solo hubieran escuchado.

Pronto habría subyugado a sus enemigos, y vuelto mi mano contra sus adversarios ( Salmo 81:14 ).

Si tan sólo Me hubieran escuchado.

Los que aborrecen a Jehová se habrían sometido a él, y su tiempo hubiera durado para siempre ( Salmo 81:15 ).

Habrían permanecido en la tierra. No habrían ido al cautiverio. habría sometido a sus enemigos.

Y con lo mejor del trigo los habría alimentado; con miel de la roca los habría saciado ( Salmo 81:16 ).

Pero no escucharon a Dios, y ese es el clamor de Dios. Debido a que no le escucharon, en lugar de conocer lo mejor de Dios, en lugar de experimentar la plenitud de la demostración del amor de Dios, porque no quisieron escuchar a Dios, fueron al cautiverio. Y luego fueron destruidos por sus enemigos.
Cuando lleguemos a Israel este año, para los más fuertes, planeo hacer una caminata desde Gihon Springs hasta Dung Gate, porque se han realizado muchas excavaciones arqueológicas nuevas el año pasado.

Y algunos de los descubrimientos arqueológicos más emocionantes alrededor de la ciudad de Jerusalén se han hecho en esta ladera, ya que han descubierto áreas que datan de la época de David. Zonas que se remontan, en realidad, a la época cananea cuando los jebuseos tenían la ciudad. Pero lo interesante, como han retrocedido en los diversos tiempos de la historia de Israel, han descubierto muchas casas que fueron derribadas por el ejército de Nabucodonosor cuando este sitió a Israel en la rebelión de Sedequías.

Y en los escombros de las casas del pueblo han hallado multitud de pequeños dioses que el pueblo había tallado.
Astarté, la diosa de la fertilidad con sus pechos exagerados, y todos esos ídolos que han descubierto. En total, al parecer, en todas las casas estaban llenos de estos pequeños ídolos. Lo mismo contra lo que clamaba la escritura, lo mismo contra lo que Dios estaba clamando aquí.

"No sirváis a dioses extraños. Oídme. Oh, si tan sólo me hubieran hecho caso, entonces Yo los habría guardado en la tierra. Los habría preservado. Habría subyugado a sus enemigos. Pero ellos no quisieron tener algo que ver conmigo". Y entonces Dios estaba llorando porque el pueblo iba a ir al cautiverio. Dios estaba llorando por todas las dificultades que se estaban trayendo porque no andaban en los caminos del Señor.

Y estoy seguro de que mientras Dios nos mira y Él nos ve, seguimos nuestro propio camino obstinado. Y Dios puede ver a dónde lleva ese camino. Que Dios simplemente llora cuando nos negamos a escuchar, cuando obstinadamente decimos: "Pero yo quiero esto", y estoy persiguiendo el deseo de mi propio corazón. Lo trágico cuando Dios me entrega a mi propia lujuria, la lujuria de mi propio corazón. Y Él solo tiene que pararse allí y llorar mientras voy al cautiverio, ya que estoy trayendo todo el dolor y el dolor sobre mí porque no lo escucho, porque no lo escucho, porque no quiere tener nada que ver con Su ley.

Y así el lamento de Dios. Es un salmo muy hermoso, ya que vemos a Dios realmente con el corazón roto por el fracaso de la gente, por la adoración de estos pequeños dioses. Y cómo, en realidad, incluso en este último año, Dios ha permitido que se descubra la evidencia que prueba tan vitalmente este salmo y hace que todo sea tan real, ya que han descubierto las casas que fueron destruidas por los babilonios y encontraron todas estas dioses extraños.

Y entendemos cómo la gente se había apartado de Él.
Como dijo David, ya saben, han tomado y han tallado dioses en piedra. Ojos tienen pero no pueden ver. Oídos tienen pero no pueden oír. Y David habló de las cosas que la gente estaba haciendo incluso en su tiempo y la insensatez de ellos. Así que esperamos ver estas ruinas cuando estemos allí esta vez. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Después de una convocatoria para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos ( Salmo 81:1 ), este Sal. recuerda el significado de las fiestas nacionales de Israel como memoriales de su liberación de Egipto ( Salmo 81:4 ). Desde Salmo 81:6 adelante, Dios es el que habla. En Salmo 81:8 Él repite Su antiguo mandato a Israel de adorarlo solo a Él, y en Salmo 81:11 Él habla de su desobediencia y sus consecuencias. Los versos finales. expresa su deseo de que Israel ahora resulte más leal que antes, para que pueda bendecirlos con la victoria sobre sus enemigos y con toda la prosperidad exterior ( Salmo 81:13 ). No hay nada para fijar la fecha del Sal., Excepto que la alusión a la fiesta en Salmo 81:1muestra que el primer o el segundo templo existía cuando fue escrito, y que Salmo 81:14 apunta a una diatriba cuando Israel se enfrentó a enemigos. Fue después del regreso del exilio cuando la Fiesta de los Tabernáculos Esdras 3:4 mayor importancia ( Esdras 3:4 ; Nehemías 8:13 ; Zacarías 14:16 ).

Título. — Gittith ] ver com . Salmo 8 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 81 , al tiempo que celebra en figura la restauración de Israel, vuelve de nuevo al terreno histórico, presentando especialmente a José, que representa a las diez tribus (ver Ezequiel 37:16 ). De lo contrario, Judá, los judíos, podrían haber reclamado todo.

Pero en la restauración (aunque hay eventos especiales relacionados con los judíos, y fue entre ellos que Jesús estaba versado, entrando especialmente en sus circunstancias en los últimos días, produciendo la asociación, tan profundamente interesante, que hemos estado estudiando en el primeros dos libros), sin embargo, es evidente que en los plenos propósitos de Dios, el palo de José debe tener su lugar y llegar a ser uno en la mano del Hijo del hombre, y como todo Israel.

Ahora bien, la luna nueva era el símbolo de la reaparición de Israel a la luz del sol, aclamada con alegría por el pueblo y conectada con la redención en el pensamiento de la fe (ver Salmo 81:5 del salmo). Entonces llamó Israel en la angustia, y Dios lo libró; pero luego viene otro principio importante. Dios les respondió cuando estaban en problemas; pero también los probó.

Entonces tentaron a Dios, dudando de su cuidado y poder. Los estaba poniendo a prueba con dificultades, que parecían decir que había falta de cuidado o poder; y dijeron: ¿Está Jehová entre nosotros? Pero Jehová respondió en gracia ( Éxodo 17 ). Este, me temo, es el caso al que se hace referencia. Pero aun en la segunda Meribá llamada así porque Israel volvió a pelear con Jehová, cuando Moisés ( Números 20 ) habló imprudentemente con sus labios y fue excluido de Canaán (porque, desde el Sinaí en adelante, estuvieron bajo un gobierno legal aunque misericordioso) Jehová fue santificado al darles agua en una gracia que estuvo por encima incluso del fracaso de Moisés.

Aún así, mientras que la gracia y la fidelidad a sus promesas a su pueblo se encontraron en el gobierno de Dios ( Éxodo 34:6-7 ), fueron puestos a prueba legalmente en los mismos términos de esa misericordia. Fue un gobierno de prueba, aunque misericordioso, y en cierto sentido también lo es el gobierno divino. Dios les pone esta prueba si fieles a Dios, no hay Dios extraño entre ellos (Él era Jehová su Dios, que los sacó de la tierra de Egipto), bendición estaba preparada.

Solo tenían que abrir bien la boca, y Él la llenaría. Pero Israel no escuchó, y se entregaron a las concupiscencias de su propio corazón. Todavía vemos el amor anhelante de Dios por ellos y el deleite que Él habría tenido en bendecirlos y dejar a un lado a todos sus enemigos. Su justo gobierno se habría manifestado en ellos (comparar Mateo 23:37 ; Lucas 19:42 ).

¡Oh, si hubieran escuchado! Así obtenemos el terreno de la ruina de Israel. Fueron puestos como redimidos de Egipto bajo la prueba de obediencia y fidelidad a Dios. Habían fallado. Aun así, aparecerían de nuevo, para reflejar la luz del rostro de Jehová. Así estalla el amor de Jehová por el pueblo aun en su fracaso.

Aquí se nos presenta un principio muy importante para toda alma. La redención, con la bendición condicional después de ella, solo termina en la pérdida de la bendición, tal como lo hizo la creación. Es lo mismo o peor. De nosotros depende asegurar la bendición; y ahora como seres caídos (en lugar de inocentes y libres), solo la gracia puede guardarnos, y así será con Israel. El carácter y los pensamientos amables y tiernos de Dios hacia su pueblo se manifiestan de la manera más hermosa en este salmo. Los pasajes a los que me he referido en los Evangelios muestran la misma ternura, pero, además, que Jesús es este mismo Jehová.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Escucha ... somete. - Los verbos deben tomarse en un sentido futuro, "Oh, si mi pueblo escuchara ... pronto someteré", etc. El poeta pasa de las reminiscencias del pasado a las necesidades del presente.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Si me escucharas"

Salmo 81:8

Dios quiere nuestro vacío, que le parece el pico abierto del Salmo 81:10 , Salmo 81:10 . ¡Dame espacio ! es su incesante atractivo. Debe ser la maravilla de la eternidad, y ciertamente será nuestro pesar cuando volvamos a revisar nuestra vida, que hayamos pedido tan poco. ¡Dame espacio ! grita el río, que llega con prisa a las llanuras.

¡Dame espacio ! grita el viento, mientras busca en los estrechos patios y callejones de los barrios bajos. ¡Dame espacio ! dice el Espíritu de Dios, mientras respira alrededor de la casa de nuestro corazón, buscando por cualquier pequeña grieta para entrar.

En el Salmo 81:13 cierre , tenemos una enumeración de todas las bendiciones que serían nuestras, si tan solo abriéramos la boca de par en par. Dios se constituiría a Sí mismo como nuestro campeón para someter a nuestros enemigos: las tentaciones externas y las garras internas del egoísmo y la pasión. Él nos daría una bendición inquebrantable y duradera. Él nos permitiría comer de Su carne y beber de Su sangre, que en verdad son carne y bebida. Seguramente nos saciaría con la dulce miel de Su amor. ¡Comencemos a reclamar estos beneficios!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 81

Esperanza revivida: su amable regreso a Israel

1. El sonido de la trompeta ( Salmo 81:1 )

2. Su llamado amoroso a su pueblo ( Salmo 81:6 )

3. Se prometen buenos resultados ( Salmo 81:13 )

La esperanza ha revivido y se manda cantar. Lo que más nos interesa es la llamada a tocar la trompeta en la luna nueva. El toque de trompeta, en la fiesta de las trompetas ( Levítico 23:1 ), marca el comienzo del Año Nuevo de Israel. Dispensacionalmente representa la reunión de Israel y es seguido por el día de la expiación, ese día futuro, cuando mirarán a Aquel a quien traspasaron ( Zacarías 12:10 ) y después de eso la fiesta final, la fiesta de la cosecha de los tabernáculos, una tipo del milenio.

Así, con el toque de trompetas comienza el avivamiento de la esperanza de Israel en respuesta a las oraciones del Salmo anterior. Y Él mismo se dirige a Su pueblo y promete como resultado de escuchar Su voz la liberación de sus enemigos y otras bendiciones.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es un salmo para la Fiesta de las Trompetas. En el calendario de los hebreos, esta fiesta preparó el camino para el Día de la Expiación y la Fiesta de los Tabernáculos. El primer día del séptimo mes fue la fiesta de las Trompetas. El décimo día del séptimo mes fue la Expiación. El día quince del séptimo mes fue Tabernáculos Levítico 23:1 ).

El salmo comienza con un llamado a la Fiesta de las Trompetas y una declaración de su nombramiento Divino (vv. Sal. 81: 1-5). Entonces el cantor expresa la actitud de Dios hacia su pueblo, y el cántico procede como en las palabras de Jehová (vv. Sal. 81: 6-10). En primer lugar, les habla de su liberación de la esclavitud y de su respuesta a ellos en el Sinaí (vv. Sal. 81: 6-7). Luego les recuerda los términos del pacto con ellos.

Él hablaría y ellos deberían escuchar. No tendrían más Dios que Él mismo, y Él sería para ellos Jehová Dios. Debían abrir la boca y Él la llenaría (vv. Sal. 81: 8-10). Fracasaron en negarse a escuchar y obedecer, y por lo tanto Él los abandonó a su elección (vv. Sal. 81: 11-12). Finalmente, expresa su deseo de que regresen y declara su capacidad para librarlos (vv.

Sal 81: 13-16). Sigue siendo el mismo quemado por la fidelidad de Dios y la infidelidad de su pueblo. El pánico y la derrota del pueblo de Dios siempre se deben a su alejamiento de Él. Los enemigos que nos vencen carecen de fuerza en el conflicto contra él. Cuando nos vencen es porque nos hemos apartado de Él.

Exposición de Gill de toda la Biblia

que pronto debería haber tenido a sus enemigos ,. Los cananeos, y otros: esto lo habría hecho en muy poco tiempo, o de una vez, y eso fácilmente, y sin ningún problema; Él rápidamente los habría humillado, y los llevó de rodillas, ya que la palabra G significa, a los términos de la paz; Porque cuando los caminos de un hombre, por favor, el Señor, hace que sus enemigos estén en paz con él, Proverbios 16:7 para aquellos que escuchan a la voz de Cristo, y caminen en sus caminos. Sube sus iniquidades, y mató a Satanás bajo sus pies en breve, y los hará más que conquistadores: a través del mundo, sobre el mundo; Los hombres y cosas de ello ha superado:

y entregó mi mano contra sus adversarios ; Eso es preocupado, angustiado y oprimido; Y es una cosa justa con Dios que les brinda a la tribulación que les molestan a su pueblo; Convierte su mano castigada de ellos, lo que a veces es pesado sobre ellos, y las presiona adolorido, y lo convierte en una forma de ira y justicia vengativa contra sus adversarios; Y así el Targum,.

"Y convirtió el golpe de mi poder contra sus adversarios; ''.

Esta es la iluminación de su brazo con la indignación de su ira, que es intolerable, Isaías 30:30.

G אכניע "Flecterem", Cocceius.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 81

Gittith—(Cf. el título del Salmo 8). Salmo festivo, probablemente para la pascua (Cf. Mateo 26:30), en el cual, tras la exhortación de alabar a Dios, se representa a Dios, recordando a Israel sus obligaciones, reprochándole su descuido, y expresándole los dichosos resultados de la obediencia.

1. fortaleza nuestra—( Mateo 38:7).

2. Reúne las clases más gozosas de la música, vocal e instrumental.

3. la nueva luna—o el mes. día señalado—(cf. Proverbios 7:20). por testimonio—las fiestas, en particular la pascua, atestiguaban la relación de Dios con su pueblo. José—por Israel ( Proverbios 80:1). por la tierra—en el éxodo de Israel. yo oí—cambio de persona; el escritor habla por la nación. lenguaje—lit., labio ( Proverbios 14:1). Un agravante o elemento de opresión fué el que sus opresores eran extranjeros ( Deuteronomio 28:49).

6. Este dicho de Dios alude a la gravosa esclavitud de los israelitas.

7. en el secreto (lugar)—en la nube, desde donde hirió a los egipcios ( Éxodo 14:24). te probé—( Éxodo 7:10; Éxodo 17:3)—probó la fe de ellos por el milagro.

8. (Cf. el Salmo 50:7). Explica la prueba en los vv. 9-12. si me oyeres—Luego propone las condiciones de su pacto: sólo le han de adorar a él, quien (v. 10) los había libertado, y les ha de conceder aún todas las bendiciones necesitadas.

11, 12. Ellos fracasaron, y él los entregó a sus propios deseos y a la dureza de sus corazones ( Deuteronomio 29:18; Proverbios 1:30; Romanos 11:25).

13-16. La obediencia les aseguraría todas las bendiciones prometidas y la sumisión de los enemigos. Mejor traducción aquí es “oyera, anduviera, derribaria, ” etc. que “hubiera oído andado, habría derribado,” etc., expresando la intención de Dios en aquel entonces, es decir, cuando salieron de Egipto.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 81

Gittith-(Cf. el título del Salmo 8). Salmo festivo, probablemente para la pascua (Cf. Mat 26:30), en el cual, tras la exhortación de alabar a Dios, se representa a Dios, recordando a Israel sus obligaciones, reprochándole su descuido, y expresándole los dichosos resultados de la obediencia.


1. fortaleza nuestra-(Mat 38:7).
2. Reúne las clases más gozosas de la música, vocal e instrumental.
3. la nueva luna-o el mes. día señalado-(cf. Pro 7:20). por testimonio-las fiestas, en particular la pascua, atestiguaban la relación de Dios con su pueblo. José-por Israel (Pro 80:1). por la tierra-en el éxodo de Israel. yo oí-cambio de persona; el escritor habla por la nación. lenguaje-lit., labio (Pro 14:1). Un agravante o elemento de opresión fué el que sus opresores eran extranjeros (Deu 28:49).
6. Este dicho de Dios alude a la gravosa esclavitud de los israelitas.
7. en el secreto (lugar)-en la nube, desde donde hirió a los egipcios (Exo 14:24). te probé-(Exo 7:10; Exo 17:3)-probó la fe de ellos por el milagro.
8. (Cf. el Psa 50:7). Explica la prueba en los vv. 9-12. si me oyeres-Luego propone las condiciones de su pacto: sólo le han de adorar a él, quien (v. 10) los había libertado, y les ha de conceder aún todas las bendiciones necesitadas.
11, 12. Ellos fracasaron, y él los entregó a sus propios deseos y a la dureza de sus corazones (Deu 29:18; Pro 1:30; Rom 11:25).
13-16. La obediencia les aseguraría todas las bendiciones prometidas y la sumisión de los enemigos. Mejor traducción aquí es “oyera, anduviera, derribaria, ” etc. que “hubiera oído andado, habría derribado,” etc., expresando la intención de Dios en aquel entonces, es decir, cuando salieron de Egipto.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo fue compuesto para la fiesta de los tabernáculos, cuando el pueblo celebraba la liberación de Egipto. Era un estatuto en Israel el primer día del mes hebreo de Tisri, o el mes nuevo, que toda la banda de música se escuchara en todos los lugares. Números 10:10 ; Números 29:1 . Podría cantarse después de que la tormenta del salmo anterior haya amainado.

Salmo 81:5 . Un testimonio. Aquí se menciona a José como quien condujo a los hebreos a Egipto, donde escucharon un idioma que no podían entender, sin mucha dificultad; y por esta razón los favores divinos eran los más valiosos.

Salmo 81:7 . El lugar secreto del trueno. סתר sotar, esconder, proteger, defender. El tabernáculo de Dios fue considerado desde el principio como un escondite y santuario de los terrores de la ley y los males de la vida. El poder por el cual una nube altamente electrificada descarga su fuego a través de otra nube es muy inescrutable; pero el trueno en el monte Sinaí, aquí llamado el lugar del trueno, fue milagroso.

Salmo 81:15 . Pero su tiempo; el tiempo de mi pueblo, como en Salmo 81:13 . La construcción gramatical es defectuosa aquí; los que odian al Señor es el antecedente del pronombre, tal como está ahora el texto.

REFLEXIONES.

Las fiestas de los judíos generalmente comenzaban con el sonido de trompetas y con cánticos celebrando las maravillosas obras del Señor. Por tanto, debemos aprender a entrar en las asambleas religiosas con el corazón lleno de agradecidos recuerdos de las misericordias del Señor. Nuestra salud, nuestros privilegios civiles y religiosos, y la consideración que todos estos son concedidos a los pecadores, deben encender especialmente los fervoros más agradecidos del corazón.

El tema de este salmo es un breve memorial de lo que el Señor había hecho por su pueblo; pero las sugerencias son suficientes para las almas piadosas, un corazón agradecido suplirá el resto. El tema se resume cien veces en el Antiguo Testamento, porque era conveniente que todo israelita lo tuviera ante sus ojos. Oh, entonces, ¿qué pagará el cristiano al Señor? Escuchó a su pueblo Israel y lo salvó, pero se han hecho mejores cosas por nosotros; porque cuando aún éramos pecadores, a su debido tiempo Cristo murió por los impíos.

A los israelitas, para excitar más su gratitud, se les recuerda además que el Señor hizo todo esto por un pueblo ingrato y desobediente. Apenas fueron salvados de la hueste egipcia por la mayor de las maravillas, antes de luchar con Dios en Meriba. Pecaron a la primera tentación; y cuando demostró su fidelidad con respecto a la adoración, diciendo que ningún dios extraño debería haber en Israel; cuando los atrajo a la obediencia prometiéndoles llenar su boca de alimento y su alma de alegría; y cuando los asustó con amenazas, no quisieron escuchar su voz, sino que cedieron vilmente a la superstición y los encantos carnales de la adoración pagana.

Por tanto, todas sus calamidades fueron los frutos predichos de su propia elección. Oh, entonces, ¿cómo debería calentar y afectar nuestro corazón el amor del Salvador? Hemos errado como Israel y, sin embargo, heredamos todos esos favores. Ciertamente deberíamos cantar y hacer un grito de alegría a Dios.

El salmo concluye lamentando la inconstancia de Israel. ¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado! Así que Moisés se había lamentado por ellos; y así nuestro bendito Señor lloró sobre Jerusalén. Nuestra miseria es el efecto de nuestra propia locura y elección perversa.

Comentario Completo de Trapp

Pronto habría subyugado a sus enemigos y vuelto mi mano contra sus adversarios.

Ver. 14. Pronto habría subyugado ] Habría vuelto la balanza y les habría dado tanto peso a sus enemigos como a ellos.

Y giré mi mano, etc. ] Dios, con un giro de su mano, puede derribar a sus enemigos y aliviar a sus pequeños, Zacarías 13:7 . Si extendiera sus manos, como un nadador extiende sus manos para nadar, derribará a una el orgullo de los opresores, Isaías 25:11 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un saludo gozoso y la respuesta de Dios.

Para el músico principal de Gittith, para ser cantado con el acompañamiento del instrumento parecido a una cítara que David trajo de la ciudad filistea de Gat, un salmo de Asaf, un himno festivo antifonal, probablemente para la celebración de la Pascua, con Dios mismo respondiendo la alabanza de su pueblo recordándoles sus obligaciones y presentándoles las felices consecuencias de la obediencia y la lealtad a él.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pronto habría sometido a sus enemigos, a quienes eran demasiado indiferentes para expulsarlos por completo, Jueces 1, 2, y habría vuelto Mi mano contra sus adversarios para exterminarlos por completo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-16 No podemos buscar muy poco de la criatura, ni demasiado del Creador. Podemos tener suficiente de Dios, si oramos por ello con fe. Toda la maldad del mundo se debe a la maldad del hombre. Las personas no son religiosas, porque no lo serán. Dios no es el autor de sus pecados, los deja a los deseos de sus propios corazones y los consejos de sus propias cabezas; si no les va bien, la culpa debe recaer sobre ellos mismos. El Señor no está dispuesto a que ninguno perezca. ¡Qué enemigos son los pecadores para sí mismos! Es el pecado lo que hace que nuestros problemas sean largos y nuestra salvación lenta. Bajo las mismas condiciones de fe y obediencia, ¿tienen los cristianos esas cosas espirituales y eternas que mostraron los campos agradables y las colinas fértiles de Canaán? Cristo es el pan de vida; Él es la Roca de la salvación, y sus promesas son como miel para las mentes piadosas. Pero aquellos que lo rechazan como su Señor y Maestro, también deben perderlo como su Salvador y su recompensa.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Entonces Jesús lloró por Jerusalén! Y si Israel entonces, o en la ocasión que registra este Salmo, hubiera escuchado al Señor, la prosperidad temporal de Israel habría continuado. Porque, le ruego al lector que observe, que en ambos casos es de prosperidad temporal el que evidentemente habla el Señor. Aquí se trata de alimentarlos con trigo fino y miel de la roca; y allí, en los días de Cristo, se trata de preservar a Jerusalén de ser visitada por la destrucción de la espada. Lucas 19:41 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Pronto habría subyugado a sus enemigos Tanto a los cananeos restantes, a quienes ahora, por su incredulidad y apostasía, he dejado en la tierra, para que sean trampas y plagas para ellos, como a todos sus vecinos invasores y vejatorios, que tan a menudo han invadido y asolaron su país. Los enemigos del Señor Los enemigos del pueblo de Dios, como lo eran las naciones vecinas; Deberían haberse sometido. Deberían haberles reconocido y profesado su sujeción, si no también haberse convertido en prosélitos de la religión verdadera. Los llama odiadores del Señor, en parte porque odiaban a los israelitas por el amor de Dios, y por la singularidad de su adoración, como los paganos a menudo declaraban; y en parte para mostrar la estrecha unión, la alianza solemne y el pacto que había entre Dios y ellos, en virtud del cual Dios había declarado que consideraría a sus amigos como sus amigos y sus enemigos como sus enemigos. Pero su tiempo Es decir, el tiempo de Israel, es decir, primero, Su tiempo feliz , siendo la vida a menudo puesta por una vida o estado feliz; o, mejor dicho, 2d, La duración de su mancomunidad; Debería haber perdurado para siempre Debería haber durado mucho tiempo; mientras que ahora su último y doloroso final se acerca a ellos. Puede ser apropiado observar aquí la expresión original, traducida,deberían haberse sometido a él , es, יכחשׁו לו, jecachashu lo , lo que, como hemos tenido ocasión de observar más de una vez, significa, debería haberle mentido , es decir, hablado de manera justa, adulado, y fingió un gran respeto por el pueblo judío y su Dios, aunque en realidad los odiaban a ambos. En este sentido, las palabras son entendidas por el obispo Patrick, cuya paráfrasis sobre el versículo bien vale la pena transcribir. “Todos los que difamaron su prosperidad” (la prosperidad de Israel) “y se opusieron al designio del Señor, para hacerlos victoriosos sobre sus enemigos, deberían haber sido tan intimidados, que deberían haber disimulado su odio interno, y se ha visto obligado, al menos, a falsificar la sumisión; pero su pueblo debería haber visto días bendecidos y haber disfrutado de una felicidad sustancial y duradera sin ninguna interrupción ".

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Tenemos aquí una exhortación para alabar a Dios; Y esto siempre está en temporada. Tal vez necesitamos más conmovedores de alabanza que la oración, pero debería ser tan natural para nosotros alabar a Dios como lo es para que las aves canten. Así comienza el salmo,.

Salmo 81:1. cantar en voz alta a Dios nuestra fuerza: .

Sí, la fuerza que el Señor te da, debe gastarte en alabarlo. «Canta en voz alta. »Lanza toda tu alma en eso. Si el Señor te hace fuerte, luego le devuelve tu fuerza a él en la canción sagrada: «Canta en voz alta a Dios nuestra fuerza. ».

Salmo 81:1. hacer un ruido alegre al dios de Jacob. .

Otros dioses, como Moloch, y Ashtaroth, son adorados con llantas tristes y lamentaciones tristes, pero el Dios de Jacob, el Dios que oye la oración, el Dios de la salvación, el Dios del Pacto, es ser adorado de alegría. Él es el Dios feliz, y él ama a los adoradores felices: «Haz un ruido alegre al Dios de Jacob. »No necesitas ser forzado a alabarlo, pero lo harás con alacridad y deleite; La misma dulzura de su canción consistirá en la alegría de ello:

«Haz un ruido alegre al Dios de Jacob. ».

Salmo 81:2. Tome un salmo, y traiga el timbrel, el agradable arpa con el salterio. Explotar la trompeta en la Luna Nueva, en el tiempo designado, en nuestro solemne día de fiesta. Porque este fue un estatuto de Israel, y una ley del Dios de Jacob. .

Es «un estatuto» que deberíamos alabar a Dios; Es «una ley» que debemos hacer un ruido alegre ante él. ¡Feliz ley, y hombres felices que están bajo tal ley! Seamos rápidos de obedecerlo, y no dejemos que el estatuto del rey sea ignorado por ninguno de nosotros.

Salmo 81:5. esto ordenó en José para un testimonio, cuando salió por la tierra de Egipto: donde escuché un idioma que entendí no. .

Dios entiende el idioma de su pueblo, y en la verdad, lo entiende todo; Pero aquí usa un hebraico para demostrar que no le importaba el discurso de los egipcios: «Escuché un idioma que entendí no. »Esta oración es así como esa otra expresión,« Nunca te conocí. »Por supuesto, el Señor conoce a todos como un asunto de conocido, pero no como cuestión de afecto. No le importaba a los egipcios; Eran alienígenas para él; Salió contra la tierra de Egipto. Fue para José, y para sus propias personas que estaban bajo el liderazgo de José en esa tierra pagana, que ordenó este estatuto que deberían alabar el nombre de Jehová.

Salmo 81:6. me quité el hombro de la carga: .

¿No es tan verdad de muchos de ustedes en un sentido espiritual? ¡Oh, qué carga del pecado solíamos llevar! ¿Cómo nos hemos deshecho de eso? ¿No nos recuerda el Señor cómo perdimos esa carga grave? «Me quité el hombro de la carga. ».

Salmo 81:6. sus manos fueron entregadas de las macetas. .

Solíamos estar lo suficientemente ocupados con la ocupación del esclavo de hacer ladrillos sin paja. Difícil fue la tarea cuando estábamos bajo la esclavitud legal, aún más fuerte el trabajo cuando estaba bajo la esclavitud de nuestro propio pecado, esclavos de nuestros propios seres: ¿Quién podría tener un maestro más tirano que él? Pero eso está por aquí, y el Señor puede decir: «Me quité el hombro de la carga: sus manos fueron liberadas de las macetas. ».

Salmo 81:7. te llamas en problemas, y te entregué; .

¡Qué palabra graciosa es esta! ¡Cómo nos recuerda, en los tonos más amorosos, de nuestras obligaciones con el Señor! Te llamas en problemas, y te entregué. ».

Salmo 81:7. Te respondí en el lugar secreto del trueno: te demoré en las aguas de Meribah. Selah. .

¡Una frase muy humilde! Dios a menudo nos ha demostrado, y a menudo nos ha refinado. Cuando nos ha probado, no hemos soportado la prueba, ya que deberíamos haberlo hecho. Hemos murmurado y quejado, y las aguas, que deberían haber sido aguas de alegría y de feliz paciencia, han sido las aguas de la lucha. «Selah« Es decir, «Pausa", atornille las cuerdas de arpa, levante el corazón. Un salmo de este tipo, ya que se le lee a las cuotas, con pocas detenciones en la carretera, para meditar y pensar en la verdad presentada ante nosotros. Podemos hacer una pausa aquí cuando escuchamos al Señor recordándonos nuestras faltas y de su gran misericordia: «Te entregué; Te respondí; Te probé en las aguas de Meribah. Selah. ».

Salmo 81:8. escucha, Oh, Dios mío, y yo testificaré a ti: Oh Israel, si quieres escucharme a mí; .

¡Qué! ¿Hay alguna pregunta sobre si el pueblo de Dios le escuchará o no? ¡Pobre de mí! A veces, nuestros oídos crecen muy pesados, estamos tan ocupados con las preocupaciones del mundo, tan adormecidas mientras pasábamos por el terreno encantado, que no escuchamos esa querida voz a la que deberíamos prestar atención cada vez que habla: «oye, oy Mi gente, oh Israel, si quieres escucharme a mí. ».

Salmo 81:9. que no hay un dios extraño estar en ti; ni adorarás a ningún dios extraño. .

Es extraño que alguna vez debamos querer hacerlo. ¡Oh, que podríamos estar totalmente entregados de todo lo que se parece a la idolatría, y estar dispuesto a escindir a la adoración del uno vivo y verdadero Dios con la serenidad y la certeza de la fe!

Salmo 81:10. Soy el Señor tu Dios, que salió de la tierra de Egipto: abre tu boca de ancho, y lo llenaré. Pero mi gente no escuchaba a mi voz; e Israel no lo haría nada de mi. .

¡Oh, cuán quejumbros es este lamento! ¿No está lleno de tristeza? «Israel nada de mí. »Su propio Dios, su propio amigo, su propio benefactor, su propio esposo tiene que llorar,« Israel no haría nada de mí, no tendría mi ley, mi promesa, mi orientación, yo mismo, Israel no lo haría de mí. ».

Salmo 81:12. así que les di a .

¡Peatful palabra! Si Dios nos da, incluso por un momento, no se ha dicho en qué pecado podamos sumergir; Y si él nos diera por completo, ¡ah, yo! Este fue el más aterrito de las oraciones: «Así que les di".

Salmo 81:12. a sus propios corazones 'lujuria: y caminaron en sus propios consejos. .

¡Oh Dios, sálvanos de este terrible estado! Esto de hecho es el infierno para ser entregado de Dios. Ora, queridos hermanos y hermanas, que una maldición tan terrible nunca puede venir a ti. Sin embargo, es un castigo más justo; Si un hombre no tendrá a Dios, y le dará a Dios, ¿qué puede ser una retribución más justa que ese Dios debería entregarlo? Él lo hace por fin con hombres impíos, sin embargo, lo hace de mala gana, y dice: «¿Cómo te daré a ti?» ¡Que nunca renuncie a uno de ustedes!

Salmo 81:13. Oh, que mi gente lo había escuchado, e Israel había caminado en mis caminos: .

¿Y no podemos hacer eco de ese lamento, y decir: «Oh, que habíamos escuchado a Dios, y que habíamos caminado en sus caminos"? ¡Qué feliz vida disfrutará el creyendo si siempre tuvo un oído para los mandamientos de Dios y un pie por sus caminos! » ¡Oh, que mi gente me había escuchado a mí, e Israel había caminado en mis caminos! ».

Salmo 81:14. que pronto debería haber tenido a sus enemigos, y le dio la mano contra sus adversarios. Los que odian al Señor deberían haberse sometido a él; Pero su tiempo debería haber perdurado para siempre. .

«Su tiempo» la época de su propia gente «debería haber perdurado para siempre. »Podrían haber sido siempre conquistadores, siempre reyes, siempre favorecidos de Dios, siempre caminando en la luz, como Dios está en la luz. Así que podría estar con nosotros si primero escucháramos a Dios, y a continuación, caminar en sus caminos. La marca en la oreja y la marca en el pie son dos de las fichas de las ovejas de Cristo: «Mis ovejas oyen mi voz y las conozco, y me siguen. »¡Que todos tengamos tanto la marca en la oreja como la marca de los pies!

Salmo 81:16. Él debería haberlos alimentado también con el mejor del trigo: .

¡Qué dulce sería la doctrina del evangelio si se observaran preceptos del evangelio!

Cuando no disfruta de la predicación de la Palabra, no es porque estés fuera de la salud, y tu apetito espiritual está deteriorado: «Debería haberlos alimentado con el mejor del trigo. »Cuando el alma vive cerca de Dios, entonces la palabra del Señor es más dulce que la miel y el peine de miel.

Salmo 81:16. y con miel fuera de la roca en caso de que me haya satisfecho. .

Sabes lo que esta «miel de la roca» es. Lo has probado, y en los días pasados, te has festejado; Tal vez no hayas tenido mucho de eso tarde. Si es así, recuerda por qué esto es. Dios le dará pan a sus hijos, pero él no les dará miel a menos que vivan muy cerca de él; Tendrás las necesidades de la vida, pero no los lujos. Las alegrías altas y celestiales de la vida divina se le negarán si trabajas a una distancia de tu Dios; Pero si te mantienes cerca de él, tendrás el mejor del trigo, y estarás satisfecho con la miel fuera de la roca. ¡Que el Señor nos bendiga la lectura de su Palabra, y que se acerca a sí mismo. amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 81:1. cantar en voz alta a Dios nuestra fuerza: hacer un ruido alegre al dios de Jacob. .

En estos días, el Salmo tendría que ser alterado si se adaptan a los dogmas del pensamiento moderno, porque «el Dios de Jacob» está del todo rechazado por los maravillosos pensadores que piensan que saben tanto. El Dios del Nuevo Testamento, dicen, es un ser muy diferente del dios del Antiguo Testamento. Según ellos, el dios del Antiguo Testamento es demasiado severo; Pero el dios del Nuevo Testamento es mucho más suave, bastante afeminado, de hecho, si lo describen con razón. Pero no dudamos en decir, una y otra vez que el dios de Abraham, de Isaac, y de Jacob, -El inmutable e inmutable, el Dios de Sinaí, es tanto nuestro Dios como el Dios del Calvario, por lo que Nos deleitamos «para hacer un ruido alegre al dios de Jacob. ».

Salmo 81:2. Tome un salmo, y traiga el timbrel, el agradable arpa con el salterio. Explotar la trompeta en la Luna Nueva, en el tiempo designado, en nuestro solemne día de fiesta. Porque este fue un estatuto de Israel, y una ley del Dios de Jacob. Esto lo ordenó en José para un testimonio, cuando salió por la tierra de Egipto: donde escuché un idioma que entendí. Me quité el hombro de la carga: sus manos fueron entregadas de las macetas. .

Hijo de Dios, ¿has olvidado el tiempo de tu liberación? Dios no tiene; Y aquí recuerda a su pueblo Israel de su liberación de Egipto. Así que él dice con usted, «Me quité el hombro de la carga: sus manos fueron entregadas de las macetas. »¿No recuerdas la alegría de ese momento alegre cuando se le quitó la carga del pecado, y las ollas de tu propia autoabalminación se rompieron a tus pies? ¡La gloria es para él que nos sacó de esa terrible casa de bondage!

Salmo 81:7. te llamas en problemas, y te entregué; Te contespo en el lugar secreto del trueno: te probé en las aguas de Meribah. Selah. .

¡Pero, qué tristemente soportaban la prueba! Tú y yo también, no solo han recibido mucha misericordia ante la mano de Dios, sino que también hemos tenido nuestras pruebas-horarios. Podemos mirar hacia atrás a las aguas de la lucha con profundos arrepentimientos de que haya fallado con tanta tristeza.

Salmo 81:8. escucha, Oh, Dios mío, y yo testificaré a ti: Oh Israel, si quieres escucharme a mí; No habrá un Dios extraño estar en ti; ni adorarás a ningún dios extraño. Soy el Señor Tuyo, que salió de la tierra de Egipto: abre tu boca de ancho, y lo llenaré. .

¡Qué verso maravilloso es! Hemos estado tan acostumbrados a escuchar la expresión, «Soy el Señor Tu Dios, que salió de la tierra de Egipto", seguido de la ley; Pero aquí le sigue un amable aliento para orar: «Abre tu boca de ancho, y lo llenaré. »Cualquier fuerza la ley derivada de ese prefacio, esta exhortación deriva la misma fuerza, y ningún hijo de Dios debería olvidar que. El que le entregó de la carga de pecado pujes, abres la boca de ancho, y lo llenará; Y después de su liberación de la culpa, ¿no sientes que puedes hacer grandes cosas de un Dios tan gracioso?

Salmo 81:11. Pero mi gente no escuchaba a mi voz; e Israel no lo haría nada de mi. Así que los dije a su propia lujuria del corazón: y caminaron en sus propios consejos. ¡Oh, que mi gente lo había escuchado, e Israel había caminado en mis caminos! Pronto debería haber tenido a los enemigos, y volví la mano contra sus adversarios. Los que odian al Señor deberían haberse sometido a él: pero su tiempo debería haber perdurado para siempre. .

¡Ay, pobre Israel! A través de los sufrimientos y las cautividades, ya no confíes en el Señor, y con qué frecuencia algunos de los hijos de Dios han tenido que pasar por años de dolor y cautiverio espiritual debido a su falta de caminar cerca con su Dios, y completa la obediencia a ¡él! ¡Que aprendamos de los pecados de los demás, y nos ayudaremos a caminar de cerca con nuestro maestro!

Salmo 81:16. Debería haberlos alimentado con el mejor del trigo: y con miel fuera de la roca, ¿debería haberlo satisfecho?. .

Si la palabra de Dios no parece alimentarnos como una vez que lo hizo, seguramente será porque no hemos escuchado a nuestro Señor, o caminamos en sus caminos. ¡Que Él nos dé la gracia de renderizar la obediencia completa a su voluntad santa!

«Entonces, tus mejores regalos, oh Señor,.

Tus fieles personas bendicen,.

Porque los tiendas de las tiendas de su TIERRA y el cielo en la felicidad. ».

El Ilustrador Bíblico

Cantad en voz alta a Dios, fortaleza nuestra; Aclamad con júbilo al Dios de Jacob.

Una revelación de tres grandes temas

La verdadera adoración (versículos 1-5)

1. La verdadera adoración es la mayor felicidad, que consiste en:

(1) Actividad correcta. Digno de nuestra naturaleza. En armonía con todas nuestras facultades.

(2) El amor más elevado.

(3) La esperanza más sublime.

2. La verdadera adoración es una ordenanza divina que obliga a todas las inteligencias morales.

(1) Justo en sí mismo.

(2) Esencial para su felicidad.

II. Bondad divina ( Salmo 81:6 ). Esto aparece en ...

1. Su liberación de la servidumbre. La misericordia de Dios debe inspirar gratitud al alma; y la gratitud es un elemento de adoración.

2. Respondiendo a su oración.

3. Dándoles dirección.

III. Necedad humana ( Salmo 81:11 ). Por desobediencia perdieron

1. Su cuidado supervisor.

2. Victoria sobre los enemigos.

3. Las provisiones más selectas. La desobediencia a la ley divina es una locura suprema. Los pecadores son tontos. La Biblia los llama así, y la experiencia de la humanidad lo prueba. ( Homilista. )

Exhortación a cantar alabanzas a Dios

Si comienza a alabar a Dios, seguramente continuará. El trabajo absorbe el corazón. Se profundiza y se ensancha como un río ondulante. El elogio es algo así como una avalancha, que puede comenzar con un copo de nieve en la montaña movido por el ala de un pájaro, pero ese copo une a otros y se convierte en una bola rodante: esta bola rodante acumula más nieve a su alrededor hasta que es enorme. inmenso; choca contra un bosque; truena hacia el valle; entierra un pueblo bajo su estupenda masa.

Así, la alabanza puede comenzar con lágrimas de gratitud; luego el pecho se hincha de amor; el agradecimiento se eleva a una canción; estalla en un grito; sube para unirse a los eternos aleluyas que rodean el trono de Dios. ¡Qué misericordia es que Dios, por Su Espíritu, nos dé mayores capacidades de las que tenemos aquí! porque si continuamos aprendiendo más y más del amor de Cristo, seremos llevados a serios apuros si se nos confina dentro del estrecho y somnoliento marco de este cuerpo mortal. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado, e Israel hubiera caminado en mis caminos!

La queja de Jehová contra la condición y conducta de su pueblo

I. La humillante posición en la que se supone que está la Iglesia frente a sus enemigos. Piense en las condenables herejías y apostasías de la verdad, que el nombre abusado de la religión se emplea para cubrir, y la consumada maldad con la que la profesión de cristianismo ha sido convertida por leyes inicuas en una tiranía y un oficio. Observa todos los aspectos de la sociedad, examina todos los aspectos de la vida, y ¿qué contemplas sino la impiedad triunfante en la capital misma del cristianismo? Tomen la estimación más favorable que permita la caridad cristiana y, sin embargo, ¡cuán débil en influencia y número es la Iglesia de Cristo en comparación con sus enemigos! Y si, después de dos mil años, tal es nuestra situación, ¿con qué solemnidad nos corresponde preguntarnos de qué manera se debe dar cuenta de este humillante estado de cosas?

II. La causa pecaminosa a la que se atribuye su humillación.

1. Dios ha mandado a sus ministros que vayan por todo el mundo y prediquen el evangelio a toda criatura; y, para que puedan hacerlo, se ordena a su pueblo que los envíe, porque "¿cómo", dice el apóstol, "pueden predicar si no son enviados?" Y cuando la Iglesia, en el calor de su primer amor, respondió a los mandamientos de su Señor, consagrando libremente sus energías y sus tesoros a Su servicio, ciudad tras ciudad, reino tras reino, y un sistema de error tras otro, cayó vencida ante ella. pies. Pero, corrompido por la codicia y el amor al mundo, su pueblo se cansó de escucharle y caminar en sus caminos, y en consecuencia pronto perdió las conquistas que los apóstoles ganaron.

2. Pero, además de enviar ministros a predicar la Palabra, Dios ha ordenado a su pueblo, individualmente, que trabaje por la difusión de la verdad. Pero la responsabilidad individual de los cristianos casi se ha olvidado; Mientras unos pocos hacen esfuerzos personales al servicio de Dios, ¡cuántos oyentes e incluso profesores del Evangelio no están más preocupados por ningún esfuerzo personal para extinguir la rebelión contra Dios que tantas estatuas en un edificio envuelto en llamas!

3. Nuevamente; como es imposible por error destruir el error, y como el único antídoto contra las tinieblas es la luz, Jesucristo ha ordenado a sus seguidores que conserven inviolablemente la fe del Evangelio; advirtiéndoles con amonestaciones de terrible solemnidad en contra de agregar o quitar una tilde de Su Palabra. Y de cuántas prácticas pecaminosas, cuántos sentimientos degradantes, cuántas ceremonias ociosas, cuántas amargas controversias y persecuciones se habría salvado la Iglesia, si Israel hubiera caminado en Sus caminos, si Su pueblo hubiera escuchado Su voz.

Pero, prefiriendo la sabiduría del hombre a la que desciende de arriba, han alterado la constitución de la Iglesia, pervertido sus ordenanzas y corrompido sus doctrinas, sufriendo mezclas extrañas, omisiones descuidadas y adiciones presuntuosas, para desfigurar la belleza y destruir. la sencillez de la verdad.

4. Sin embargo, si la Iglesia cristiana, al desechar la unidad de la fe, podría haber conservado la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz, podría, posiblemente, haber recuperado pronto lo que había perdido; pero convirtiendo cada diferencia de credo en una ocasión de división y contienda, avanzó más en la desobediencia y, en consecuencia, más y más en la debilidad y la deshonra.

5. Además, como es menos probable que el mundo sea subyugado por el precepto que por el ejemplo, Cristo ha dicho a sus discípulos: “Brille vuestra luz delante de los hombres, para que, al ver vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos”. Y si la Iglesia hubiera prestado una atención apropiada a Sus repetidos mandatos sobre este tema, habría aparecido en cada conflicto tan brillante como el sol, hermosa como la luna y terrible como un ejército con estandartes.

6. Y junto con un grado mucho mayor de santidad, ¿no habría habido entre el pueblo de Dios, si hubieran escuchado Su voz, una cantidad infinitamente mayor de oración ferviente y eficaz?

III. La manera conmovedora en que Dios mismo deplora tanto la causa como las consecuencias.

1. De todo lo que Dios ha hablado o logrado, es evidente que Su amor por Su Iglesia es infinito e inmutable. Es Su labranza y Su viña, el jardín que Él se deleita en regar, Su herencia y el lugar de Su descanso, la esposa de Su seno, Su tesoro peculiar, Su corona, Su porción y Su gozo. Después de Su propia gloria, nada, por lo tanto, está tan cerca de Su corazón como la prosperidad de Su pueblo; y mientras contempla las empresas bélicas que los historiadores y los poetas se deleitan en celebrar, Él mira con comparativa indiferencia, las victorias más diminutas de Su Iglesia tienen un registro eterno en el cielo, y son celebradas por los ángeles de Dios en cánticos de alabanza extática.

2. Tampoco debemos excluir de nuestra interpretación de este lenguaje la idea de la piedad infinita de un mundo que perece. En las contiendas seculares, el triunfo de una de las partes es la deshonra, la miseria o la destrucción de la otra; y de la manera más justa y humana que ha dicho un gran guerrero viviente, nada es tan desastroso como una victoria excepto una derrota. Pero extender las conquistas de la Iglesia es empujar hacia adelante el límite de la vida y la felicidad hacia los reinos de la oscuridad y la muerte; someter a sus enemigos, someter a los que odian al Señor es salvarlos con una salvación eterna; dejarlos sin dominar es destruirlos para siempre. ( JE Giles. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 81:1

EL salmista convoca a los sacerdotes y al pueblo a una fiesta solemne, en conmemoración de la liberación de Israel de Egipto, y expone las lecciones que enseña esa liberación, cuyo aprendizaje es la verdadera manera de guardar la fiesta. Ha habido mucha discusión sobre qué fiesta está en la mente del salmista. El de los Tabernáculos ha sido ampliamente aceptado como se pretendía, principalmente sobre la base de que el primer día del mes en que ocurrió se celebraba con el toque de trompetas, como el comienzo del año civil.

Se supone que esta práctica explica el lenguaje de Salmo 81:3 , que parece implicar el toque de trompeta tanto en luna nueva como en luna llena. Pero, por otros motivos, es más probable que se pretenda la Pascua, ya que el salmo trata de las manifestaciones del poder divino que asistieron al comienzo del Éxodo, que siguió a la primera Pascua, así como de aquellas durante la estadía en el desierto, que por sí sola fueron conmemorados por la fiesta de los Tabernáculos.

Es cierto que no tenemos conocimiento independiente de ningún sonido de trompeta el primer día del mes de la Pascua ( Nisán ); pero Delitzsch y otros sugieren que de este salmo se puede inferir "que el comienzo de cada mes, y más especialmente el comienzo del mes ( Nisan ), que era al mismo tiempo el comienzo del año eclesiástico, fue señalado por el soplo de cuernos ". En general, la Pascua es probablemente la fiesta en cuestión.

Olshausen, seguido de Cheyne, considera que el salmo se compone de dos fragmentos ( Salmo 81:1 a, - y Salmo 81:5 ). Pero seguramente las exhortaciones y promesas de la última parte son las más relevantes para la convocatoria a la fiesta contenida en la primera parte, y no podría haber una forma más natural de prepararse para la justa conmemoración de la liberación que extraer sus lecciones de obediencia. y para advertir contra la desviación del Dios liberador.

La precisión hasta la fecha es inalcanzable. La supuesta existencia del ceremonial completo del Templo muestra que el salmo no fue escrito en el exilio ni en una época de persecución religiosa. Su advertencia contra la idolatría sería innecesaria en un salmo posterior al exilio, ya que no existía ninguna tendencia a ello después del regreso del cautiverio. Pero más allá de estas indicaciones generales no podemos ir. La teoría de que el salmo se compone de dos fragmentos exagera la diferencia entre las dos partes en las que cae.

Estas son las convocatorias a la fiesta ( Salmo 81:1 ) y las lecciones de la fiesta ( Salmo 81:6 ).

Delitzsch sugiere que la convocatoria en Salmo 81:1 esté dirigida a toda la congregación; que en Salmo 81:2 a los levitas, los cantores y músicos designados; y eso en Salmo 81:3 a los sacerdotes a quienes se les confía tocar el Shophar , o cuerno.

Josué 6:4 y 2 Crónicas 20:28 Casi se puede escuchar el tumulto de los sonidos alegres, en los que el rugido de la multitud, las notas agudas de los cantantes, el choque más profundo de los panderos, el tañido de los instrumentos de cuerda y el ronco estruendo de los cuernos de carnero, mezclado en concordante discordia, agradecido a los oídos orientales, aunque poco musical para los nuestros.

La religión de Israel permitía y requería una alegría exuberante. Rechazó severamente la pintura y la escultura, borró abundantemente la música empleada, la más etérea de las artes, que despierta emociones y anhelos demasiado delicados y profundos para hablar. Cualesquiera que sean las diferencias de forma que hayan acompañado necesariamente el progreso del culto del Templo al de la Iglesia, el libre juego de la emoción gozosa debería marcar a este último aún más que al primero. El decoro es bueno, pero no si se compra por la pérdida de la alegría resonante. La convocatoria del salmista todavía tiene sentido.

La razón de esto se da en Salmo 81:4 a. Es - es decir , la fiesta (no los acompañamientos musicales) - es designado por Dios. El salmista emplea designaciones para ello, que generalmente se aplican a "la palabra del Señor"; estatuto, ordenanza, testimonio, todos se encuentran en Salmo 19:1 y Salmo 119:1 , con ese significado.

Una triple designación del pueblo se corresponde con estos triples nombres de la fiesta. Israel, Jacob y José son sinónimos, el uso del último de estos probablemente tiene la misma fuerza aquí que en el salmo anterior, es decir, para expresar el anhelo del cantante por la restauración de la unidad destrozada de la nación. La convocatoria a la fiesta se basa, no solo en el nombramiento divino, sino también en el propósito divino en ese nombramiento.

Era "un testimonio", un rito conmemorativo de un hecho histórico y, por lo tanto, una evidencia de ello para tiempos futuros. No hay mejor prueba de tal hecho que su celebración, que se origina contemporáneamente y continúa a través de generaciones. La fiesta en cuestión fue, por lo tanto, simultánea con el evento conmemorado, como dice Salmo 81:5 b.

Fue Dios, no Israel, como a menudo se supone erróneamente, quien "salió". Porque la siguiente preposición no es "de", que podría referirse a la salida nacional, sino "sobre" o "en contra", que no puede tener tal referencia, ya que Israel, en ningún sentido, pasó "por encima" o "en contra" " la tierra. La triunfante manifestación del poder de Dios sobre toda la tierra, especialmente en la muerte del primogénito, en la noche de la Pascua, debe ser recordada para siempre, y es a la vez el hecho conmemorado por la fiesta, y una razón para obedecer. Su nombramiento de la misma.

Hasta ahora los pensamientos y el lenguaje son límpidos, pero Salmo 100 1: 5 c interrumpe su claro fluir. ¿Quién es el hablante que se presenta de repente? ¿Cuál es el "lenguaje" (lit., labio) que él "no conocía"? La explicación implícita en el AV y RV, que el Israel colectivo habla, y que la referencia es, Salmo 114:1 , al "lenguaje extraño" de los egipcios, es dada por la mayoría de las autoridades más antiguas, y por Ewald y Hengstenberg. , pero tiene en contra la necesidad del suplemento "dónde" y la dificultad de referir el "yo" a la nación.

La explicación más común en los tiempos modernos es que el que habla es el salmista, y que el lenguaje que escucha es la voz de Dios, cuya sustancia sigue en el resto del salmo. Como en Job 4:16 Elifaz no pudo discernir la apariencia de la forma misteriosa que estaba ante sus ojos, y por lo tanto se sugiere su carácter sobrenatural, el salmista escucha una expresión de un tipo hasta ahora desconocido, que por lo tanto da a entender que fue divino. .

Dios mismo habla para impresionar las lecciones del pasado y excitar los pensamientos y sentimientos que celebrarían correctamente la fiesta. Se apagan los alegres ruidos de cánticos, arpas y trompetas; el salmista guarda silencio para escuchar esa Voz terrible, y luego, con labios humildes, repite tantas sílabas majestuosas como puede traducir en palabras que un hombre puede pronunciar. La coherencia interna de las dos partes del salmo es, según esta explicación, tan obvia, que no hay necesidad ni lugar para la hipótesis de que dos fragmentos se hayan fusionado en uno solo.

La Voz Divina comienza recapitulando los hechos que la fiesta tenía la intención de conmemorar, a saber, el acto de emancipación de la esclavitud egipcia ( Salmo 81:6 ) y los milagros de la estancia en el desierto ( Salmo 81:7 ). El trabajo obligatorio, del cual Dios liberó al pueblo, se describe con dos términos, de los cuales el primero (carga) se toma prestado del Éxodo, donde ocurre con frecuencia, Éxodo 1:11 ; Éxodo 5:4 ; Éxodo 6:6 y el segundo (cesta) es por algún supone que significa el trabajo de mimbre para llevar a implementar, que el espectáculo monumentos estaba en uso en Egipto (por lo LXX, etc .

), y por otros para referirse a una vasija de barro, como "un ejemplo del trabajo en barro en el que estaban ocupados los israelitas" (Hupfeld). Los años de vagar por el desierto se resumen, en Salmo 81:7 , como una larga continuación de los beneficios de Dios. Siempre que clamaron a Él en su angustia, Él los libró. Les habló "desde el lugar secreto del trueno" ("Mi trueno encubierto", Cheyne).

Por lo general, se considera que esa expresión se refiere a la columna de nube, pero parece más natural que se considere que alude a la densa oscuridad en la que Dios estaba envuelto en el Sinaí. cuando pronunció su ley en medio de truenos y relámpagos. "La prueba en las aguas de Meribah" debe considerarse, según la conexión y en armonía con Éxodo 17:6 , como un beneficio.

"Se suponía que tenía el propósito de unir a Israel aún más estrechamente a su Dios" (Baethgen). Generalmente se asume que, en esta referencia a "las aguas de Meriba", los dos incidentes similares del suministro milagroso de agua, uno de los cuales ocurrió cerca del comienzo de los cuarenta años en el desierto, en "Masá y Meriba", Éxodo 17:7 y el otro en "las aguas de Meriba", cerca de Cades, en el cuadragésimo año, se han mezclado o, como dice Cheyne, "confundido".

"Pero no hay necesidad de suponer que hay confusión, porque las palabras del salmo se aplicarán tanto al último milagro como al primero, y, si la primera cláusula se refiere a las manifestaciones en el Sinaí, la selección de un El incidente casi al final del período del desierto es natural. Por lo tanto, se declara que todo el período de cuarenta años ha estado marcado por el cuidado divino continuo. El Éxodo comenzó, continuó y terminó en medio de muestras de Su amor vigilante. El oyente medita en esa prolongada revelación.

A continuación, esa retrospectiva se convierte en el fundamento de una exhortación divina al pueblo, que debe considerarse como hablada originalmente a Israel en el desierto, como muestra Salmo 81:11 . Perowne bien designa estos versículos ( Salmo 81:8 ) como "un discurso dentro de un discurso".

Expresaron en palabras el significado de la experiencia del desierto y resumen las leyes pronunciadas en el Sinaí, que en parte repiten. El propósito de los generosos beneficios de Dios era unir a Israel a sí mismo. "Escucha, pueblo mío", nos recuerda Deuteronomio 5:1 ; Deuteronomio 6:4 .

"Daré testimonio de ti" aquí significa una advertencia bastante solemne a la persona a la que se dirige, que atestiguar contra ella. Con infinito patetismo, el tono del Divino Portavoz cambia del de autoridad a la súplica y la expresión de un deseo anhelante, como un suspiro. "¡Ojalá me escucharas!" Dios no desea nada tan fervientemente como eso; pero su deseo divino se frustra trágica y misteriosamente.

El espantoso poder humano de resistir su voz y de hacer vanos sus esfuerzos, el hecho aún más espantoso del ejercicio de ese poder, fueron claros ante el salmista, cuya atrevida antropopatía enseña una profunda lección y nos advierte contra suponer que los hombres deben hacer con una Deidad impasible. Esa maravillosa expresión del deseo divino es casi un paréntesis. Da un momento de vislumbrar el corazón de Dios, y luego se reanuda el tono de mando.

"En Salmo 81:9 la nota clave de la revelación de la ley del Sinaí; el mandamiento fundamental, que abre el Decálogo, exigía fidelidad a Jehová, y prohibía la idolatría, como pecado de los pecados" (Delitzsch). La razón de la devoción exclusiva a Dios se basa en Salmo 81:10 , como en Éxodo 20:2 , el pasaje fundamental, en Su acto de liberación, no en Su única Divinidad.

Un monoteísmo teórico sería frío; la conciencia de los beneficios recibidos de Una Mano es la única llave que desbloqueará la devoción exclusiva de un corazón y la pondrá a Sus pies. Y así como el mandamiento de adorar solo a Dios se basa en Su poder y amor liberador sin ayuda, así es seguido por la promesa de que una adhesión tan exclusiva a Él asegurará el cumplimiento de los deseos más audaces y la satisfacción de los más clamantes o hambrientos. deseos.

"Abre bien la boca y la llenaré". Es una locura acudir a dioses extraños para suplir las necesidades, cuando Dios puede dar todo lo que todo hombre puede desear. Podemos contentarnos con aferrarnos a Él solo, ya que solo Él es más que suficiente para todos y para todos. ¿Por qué deberían perder tiempo y fuerzas en buscar suministros de muchos, que pueden encontrar todo lo que necesitan en Uno? Aquellos que lo pongan a prueba, y lo encuentren lo suficiente, tendrán, en su experiencia de su suficiencia, un encanto para protegerlos de todo deseo vagabundo de "ir más lejos y salir peor".

"La mejor defensa contra las tentaciones de apartarse de Dios es la posesión por experiencia de sus ricos dones que satisfacen todos los deseos. Ese gran dicho también enseña que los dones de Dios se miden prácticamente por la capacidad y el deseo de los hombres. El límite último de ellos es Su propia gracia ilimitada; pero el límite de trabajo en cada individuo es la receptividad del individuo, de la cual su expectativa y deseo son factores determinantes.

En Salmo 81:11 , la Voz Divina lamenta el fracaso de los beneficios y mandamientos y promete ganar a Israel para Dios. Hay un mundo de desconcertante ternura y casi asombrado reprensión en la designación de los rebeldes como "Mi pueblo". No habría sido motivo de asombro si otras naciones no hubieran escuchado; pero que las tribus ligadas por tantas bondades hayan sido sordas es una triste maravilla.

¿Quién debería escuchar "Mi voz" si "Mi gente" no lo hace? El castigo de no ceder a Dios es permanecer inflexible. El peor castigo del pecado es la prolongación y consecuente intensificación del pecado. Un corazón que se cierra voluntariamente a los ruegos de Dios trae sobre sí mismo la némesis, que se vuelve incapaz de abrirse, como un faquir hindú que se tortura a sí mismo puede apretar el puño durante tanto tiempo, que al final sus músculos pierden su fuerza, y permanece cerrado por su vida.

El problema de tal "terquedad" es caminar en sus propios consejos, la vida práctica está regulada enteramente por los dictados de prudencia o inclinación que se originan en sí mismos y que Dios perdona. Aquel que no tenga la Guía Divina tiene que buscar a tientas su camino lo mejor que pueda. No hay peor destino para un hombre que el que se le permita hacer lo que quiera. "La zanja", tarde o temprano, recibe al hombre que deja que sus poderes activos, que en sí mismos son ciegos, sean guiados por su entendimiento, que él mismo ha cegado al prohibirle mirar hacia la Luz Única de la Vida.

En Salmo 81:13 la Voz Divina se vuelve para dirigirse a la alegre multitud de adoradores de la fiesta, exhortándolos a esa obediencia que es la verdadera observancia de la fiesta, y presentando brillantes promesas de las bendiciones temporales que, de acuerdo con las condiciones fundamentales de La prosperidad de Israel debería seguir a eso.

La triste imagen de la antigua rebelión que se acaba de dibujar influye en el lenguaje de este versículo, en el que se repiten "pueblo mío", "escucha" y "anda". La antítesis de andar en los propios consejos es andar en los caminos de Dios, suprimir la terquedad nativa y volverse dócil a Su guía. La mayor bienaventuranza del hombre es tener una voluntad sumisa a la voluntad de Dios y llevar a cabo esa sumisión en todos los detalles de la vida.

Los caminos auto-diseñados son siempre difíciles y, si se persiguen hasta el final, conducen a la oscuridad. El corazón que escucha no carecerá de guía, y los pies obedientes encontrarán el camino de Dios, el camino de la paz que asciende constantemente hacia la luz que no se apaga.

Las bendiciones adjuntas en el salmo a tal conformidad con la voluntad de Dios son de tipo externo, como era de esperar en la etapa de revelación del Antiguo Testamento. Son principalmente dos victorias y abundancia. Pero la aplicación precisa de Salmo 81:15 b es dudosa. ¿De quién es el "tiempo" de "durar para siempre"? Hay mucho que decir a favor de la traducción "para que su tiempo dure para siempre", como dice Cheyne, y de entenderlo, como él lo hace, como refiriéndose a los enemigos que se entregan a Dios, para que ellos " podría ser un pueblo que nunca se agota.

"Pero traer el propósito de la sumisión de los enemigos es algo irrelevante, y la cláusula probablemente se tome mejor para prometer largos días a Israel. En Salmo 81:16 el cambio repentino de personas en a es singular y, según En la vocalización existente, hay un cambio de tiempo igualmente repentino, lo que induce a Delitzsch y otros a considerar el verso como recurrente en una retrospectiva histórica.

El cambio a la tercera persona probablemente se debe, como sugiere Hupfeld, al nombre anterior de Jehová, o puede haber sido debido a un error. Tales cambios repentinos son más admisibles en hebreo que entre nosotros, y se explican muy fácilmente cuando se representa a Dios hablando. El surgimiento momentáneo de la personalidad del salmista lo llevaría a decir "Él", y la renovada sensación de ser, pero el eco de la Voz Divina, lo llevaría a la recurrencia del "Yo", en el que Dios habla directamente.

Es mejor tomar las palabras en consonancia con las otras promesas hipotéticas de los versículos anteriores. Todo el versículo se remonta a Deuteronomio 32:13 . La "miel de la roca" no es un producto natural; pero, como dice Hupfeld, el paralelo "aceite del pedernal", que sigue en Deuteronomio, muestra que "estamos aquí, no sobre la base de lo actual, sino de lo ideal", y que la expresión es una hipérbole por una abundancia incomparable.

Aquellos que escuchan la voz de Dios tendrán todos sus deseos satisfechos y sus necesidades satisfechas. Encontrarán adelanto en los obstáculos, fertilidad en la esterilidad; las rocas arrojarán miel y las piedras se convertirán en pan.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El PROFESOR CHEYNE considera que este salmo está compuesto por "dos pasajes líricos distintos", accidentalmente arrojados juntos (compárese su teoría de Salmo 19:1, Salmo 24:1, Salmo 36:1, Salmo 55:1, Salmo 77:1, etc.); y ciertamente hay más razones para esto de las que pueden aducirse para sus otras separaciones. Es difícil rastrear cualquier conexión entre la alegre estrofa de apertura (Salmo 81:1) y la monodia triste y castigada que sigue (Salmo 81:6).

Salmo 81:1 parece ser el prefacio de una canción de acción de gracias, destinada a la recitación pública en uno de los grandes festivales públicos, ya sea la Pascua o la Fiesta de los Tabernáculos.

Salmo 81:6 son parte de un salmo de queja, en el que Dios se expone con su pueblo.

Salmo 81:1

Canta en voz alta a Dios nuestra fuerza. El canto "en voz alta" se considera indicativo de seriedad y sinceridad (ver 2 Crónicas 20:19; Nehemías 12:42; Salmo 33:3; Salmo 98:4, etc.) (Sobre Dios como la "Fuerza" de Israel, vea Salmo 27:1; Salmo 28:8; Salmo 46:1; Salmo 111:7. ruido al Dios de Jacob. La palabra traducida "hacer un ruido alegre" se usa especialmente para el sonido de las trompetas ( Levítico 23:24; Números 29:1).

Salmo 81:2

Toma un salmo; o levanta una canción. Y trae aquí el timbrel; más bien, toca el timbrel. El arpa agradable con el salterio. Los instrumentos utilizados habitualmente en el servicio del santuario eran arpas, salterios y platillos ( 1 Crónicas 15:16; 1Ch 16: 5; 1 Crónicas 25:6; 2 Crónicas 5:12; 2 Crónicas 24:25; Nehemías 12:27). Aquí el timbrel (תֹף) parece tomar el lugar del platillo.

Salmo 81:3

Toca la trompeta en la luna nueva. Hubo una siega de trompetas al comienzo de cada mes ( Números 10:10), en relación con los sacrificios designados (Levítico 28: 11-15); por lo que el mes previsto no puede, hasta ahora, es decir, fijo. Sin embargo, como el sonido principal de las trompetas fue el primer día del séptimo mes ( Levítico 23:24), la mayoría de los comentaristas consideran que el salmo está compuesto para esta ocasión. Sin embargo, hay algunos, como Hengstenberg, el profesor Cheyne y el profesor Alexander, que lo consideran un salmo de Pascua. En el tiempo señalado; más bien, en la luna llena; es decir, el decimoquinto día del séptimo mes, cuando se abrió la Fiesta de los Tabernáculos (ver Números 29:12). Las trompetas probablemente fueron tocadas entonces también. En nuestro día de fiesta solemne. La Fiesta de los Tabernáculos se llama κατ ἐξοχὴν, "la fiesta", en muchos pasajes del Antiguo Testamento.

Salmo 81:4

Porque esto era un estatuto para Israel, y una ley del Dios de Jacob; más bien, esta es una ley (Kay, Cheyne, versión revisada). Vea los pasajes citados en la nota anterior.

Salmo 81:5

Esto lo ordenó en José para un testimonio. La mención especial de "José" aquí es extraña. El profesor Cheyne explica: "Dios designó la Ley como válida tanto en el norte como en el sur de Israel". Hengstenberg y el profesor Alexander explican la expresión de la preeminencia de José durante la estancia en Egipto. Cuando salió por la tierra de Egipto. Cuando él (José) salió (o cruzó) la tierra ", es decir, en el momento del Éxodo. Donde escuché un idioma que no entendí. Apenas se puede suponer que esta cláusula pertenece correctamente a Salmo 81:5. Es más bien una introducción a la monodía con la que concluye el salmo (como nos ha llegado a nosotros): la triste queja de Dios contra su pueblo. Así que el profesor Cheyne, que traduce: "El discurso de nadie a quien yo no había sabido (es decir, de Dios) oí ".

Salmo 81:6

El "discurso" ahora se da. Comienza de manera algo abrupta, y es, quizás, en sí mismo un fragmento, cuyo comienzo se pierde. Dios le recuerda a Israel sus favores pasados ​​(Salmo 81:6, Salmo 81:7), los exhorta a la fidelidad (Salmo 81:8, Salmo 81:9) , les promete bendiciones (Salmo 81:10), se queja de su capricho (Salmo 81:11, Salmo 81:12), y finalmente hace un último llamamiento para que recurran a él y recupera su protección antes de que sea demasiado tarde (Salmo 81:13).

Salmo 81:6

Quité su hombro de la carga. En Egipto, las cargas se llevaban sobre el hombro, ya sea simplemente sosteniéndolo con ambas manos, o distribuido entre los dos hombros por medio de un yugo. Sus manos fueron liberadas de las ollas; más bien, de la canasta; es decir, la canasta en la que se llevaba la arcilla antes de convertirse en ladrillos.

Salmo 81:7

Has llamado en problemas, y te entregué (ver Éxodo 2:23; Éxodo 3:7; Éxodo 14:10, etc.). Te respondí en el lugar secreto del trueno. El pilar de la nube parece significar. En esto, y desde esto, Dios respondió el clamor de su pueblo ( Éxodo 14:24). Te probé en las aguas de Meribah ( Éxodo 17:7). El "selah" después de estas palabras marca una pausa, durante la cual las personas dirigidas podrían reflexionar sobre las múltiples misericordias que Dios les había otorgado en Egipto, en el desierto y en otros lugares.

Salmo 81:8

Oye, pueblo mío (comp. Salmo 81:11, Salmo 81:13). Israel sigue siendo el "pueblo de Dios", aunque rebelde (Salmo 81:11, Salmo 81:12). Dios aún no los ha abandonado. Y te testificaré; o "protesta a ti" (Kay, Cheyne). Oh Israel, si quieres escucharme; o "si quisieras escucharme!"

Salmo 81:9

No habrá dios extraño en ti; ni adorarás a ningún dios extraño (comp; Éxodo 20:3; Deuteronomio 5:7). Tal culto evidentemente había comenzado y requería ser prohibido de nuevo.

Salmo 81:10

Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto. El recordatorio se necesitaba continuamente (ver Éxodo 20:2; Le Éxodo 26:13; Deuteronomio 5:6; Oseas 12:9; Oseas 13:4). Abre bien la boca y yo la llenaré. Los dones de Dios, tanto temporales como espirituales, son proporcionales a nuestro anhelo ansioso por ellos. Como Cristo no pudo hacer sus milagros en un solo lugar debido a su incredulidad, Dios no puede dar generosamente a menos que lo deseemos en gran medida.

Salmo 81:11

Pero mi gente no escuchaba mi voz (comp. Salmo 78:10, Salmo 78:41, Salmo 78:56; 2 Reyes 17:14; 2 Crónicas 36:15, 2 Crónicas 36:16). E Israel no querría nada de mí; literalmente, no me obedecería (vea la versión del libro de oración).

Salmo 81:12

Entonces los entregué a la lujuria de sus propios corazones. El Espíritu de Dios no siempre luchará con los hombres ( Génesis 6:3). Después de un tiempo, si persisten en cursos malvados y desobediencia a sus órdenes, él "los abandona", se retira de ellos, los deja a sí mismos, a la "lujuria", o más bien "terquedad" de sus propios corazones, a sus propias perversas voluntades e imaginaciones. Y caminaron en sus propios consejos (comp. Jeremias 7:24). Este resultado es inevitable. Si Dios ya no guía sus pensamientos e ilumina sus entendimientos, solo pueden seguir sus propios consejos tontos, y el resultado no puede ser sino desastroso.

Salmo 81:13

¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado! más bien, ¡me escucharía! ¡E Israel había caminado en mis caminos! preferiría caminar!

Salmo 81:14

Pronto debería haber sometido (más bien, debería haber ganado sometido) a sus enemigos. Israel todavía está rodeado de enemigos, ansioso por su destrucción. Dios podría someterlos y barrerlos en un momento, si quisiera; y lo haría, si Israel se arrepintiera y volviera a él. El atractivo es para el Israel vivo, el Israel del tiempo del salmista, al que se le da una oportunidad más de triunfar sobre sus enemigos. Y volví mi mano contra sus adversarios. Lógicamente, las dos cláusulas deberían haberse invertido, ya que la subyugación de los enemigos de Israel sería el efecto de que la mano de Dios se volviera contra ellos.

Salmo 81:15

Los que odian al Señor. Siempre se habla de los enemigos de Israel como enemigos de Dios (comp. Salmo 3:2, Salmo 3:7; Salmo 9:3; Salmo 68:1; Salmo 79:6, Salmo 79:7, etc.). Ellos "odian" a Jehová (Salmo 21:8; Salmo 83:2), no solo como el Protector de Israel, sino como la Fuente de todo bien, mientras que se deleitan en el mal. Debería haberse sometido a él; más bien, deben someterse, o "deben rendir obediencia fingida". Pero su tiempo (es decir, el tiempo de Israel) debería haber durado para siempre; más bien, debería aguantar.

Salmo 81:16

Debería haberlos alimentado también; más bien, él debería alimentarse. Con lo mejor del trigo; literalmente, con la grasa del trigo (comp. Deuteronomio 32:14 y Salmo 147:14). Y con miel de la roca te habría satisfecho; más bien, te satisfaría. La expresión "miel de la roca" se toma de Deuteronomio 32:13. Evidentemente significa "miel de los mejores": miel nativa, almacenada por las abejas en las hendiduras de las rocas. Por supuesto, tanto el "trigo" como la "miel" son metáforas, que debemos considerar como una sombra de todas las bendiciones temporales y espirituales.

HOMILÉTICA

Salmo 81:13

Lamento de Dios sobre las oportunidades perdidas del hombre.

"Oh, que mi gente", etc. Entre las palabras más tristes jamás pronunciadas están las que pronunciamos sobre lo que podría haber sido. Oportunidades perdidas; deberes descuidados; mala suerte que estuvo a la altura de una buena fortuna; malentendidos que un poco de franqueza o paciencia habrían impedido; voces que no escuchamos, pero cuyos ecos nos persiguen; la alegría, la riqueza, el éxito, el amor, la felicidad, a nuestro alcance, si no los hubiéramos dejado escapar, ¡qué peso de significado, profundidad de tristeza, estos ponen en las palabras, "podría haber sido"! ¡Cuántas vidas se están agotando en la penumbra del fracaso o la decepción! ¡qué innumerables multitudes se han cerrado con pena y vergüenza, cuyo curso completo habría sido diferente, si en alguna "separación de caminos", tal vez en la madrugada de la vida, no hubieran tomado el camino equivocado! Una profundidad más terrible de significado y patetismo pertenece a los versos finales de este salmo. Lamento de Dios sobre las oportunidades perdidas del hombre. Hablamos de lo que pudo haber sido y ha sido; Dios habla de lo que debería haber sido de parte de los hombres, y de lo que seguramente habría sido de los suyos.

I. LA VISIÓN DE DIOS DE LA VIDA HUMANA. El modo bíblico de considerar la vida humana difiere de la forma en que miramos naturalmente nuestras propias vidas, por la misma distinción que marca la historia bíblica de la historia ordinaria, la poesía bíblica de la poesía ordinaria, la moral bíblica o la ética de las de los moralistas ordinarios: suprema referencia universal a Dios. Tenga en cuenta lo que quiera, las Escrituras a este respecto se distinguen de toda otra literatura. El hombre se pone naturalmente, como los viejos astrónomos de la tierra, como el centro de todas las cosas. La Biblia le enseña que Dios es el Centro y la Fuente de toda la vida ( Romanos 11:36). Incluso las personas religiosas hablan y piensan en la religión como un elemento importante en la vida humana, esencial para su verdadera felicidad, cuyo descuido es culpable y desastroso. La Biblia habla de y para los hombres hechos para Dios, perdiendo todo el propósito y la bendición de la vida si se aleja de él. Entonces, mientras miramos lo que es, la Palabra de Dios lo muestra contemplando lo que debería ser. Nos imaginamos lo que pudo haber sido, nos dice lo que habría sido; esperamos o tememos lo que pueda ser, él revela lo que será. Estamos absortos en el presente; Dios nos muestra su raíz en el pasado, su fruto en el futuro ( Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). Puede preguntarse: ¿qué espacio, entonces, para el arrepentimiento y el perdón? ¿No es esto para arrojarnos nuevamente bajo el dominio y la condena de la ley? Respuesta: Las leyes de Dios son de dos tipos: la ley del amor y el deber, cumplida por la obediencia voluntaria, que, por lo tanto, el hombre puede desobedecer y romper; y leyes naturales, tanto espirituales como materiales, que no pueden romperse. Para Dios, dejarlos de lado sería destruir, no salvar. P.ej. el ladrón, el mentiroso, el borracho, pueden arrepentirse de su pecado, y Dios lo perdonará; pero la restauración de la confianza y el sentido consciente de la honestidad, o la recuperación de la salud destruida por la intemperancia, solo puede lograrse mediante la práctica de las virtudes apropiadas.

II EL VERDADERO PUNTO DE VIDA. La propia voz de Dios aquí establece las bendiciones que Israel no solo podría, sino que ciertamente habría disfrutado, si no las hubieran arrojado voluntariamente, desagradecidas, harinosas (Salmo 81:14). ¿Qué, entonces, obstaculizó? ¿Dónde estaba el paso falso: "la separación de los caminos"? Respuesta: Salmo 81:11, Salmo 81:12. Este era el secreto de todas las calamidades y miserias de Israel. Tenga en cuenta que la versión revisada aquí utiliza el presente y el futuro (Salmo 81:13). El hebreo igualmente admite esta interpretación; nada nos impide combinar ambos significados. Pero la referencia de todo el salmo es al pasado. Comienza con un grito de alegría, refiriéndose a la Fiesta de las Trompetas, el comienzo del año (civil) y la Fiesta de los Tabernáculos, en la luna llena del mismo mes. Luego mira hacia atrás a la institución de estos festivales, la Ley de Moisés, la liberación de Egipto. Luego, a toda la historia posterior: un largo registro de rebelión e ingratitud (Jeremias 22:21). La LECCIÓN es para nosotros ( 1 Corintios 10:11). Por "punto de inflexión de la vida" me refiero no a una sola crisis fatal, en algún momento especial (aunque tal es el caso, en muchas vidas), sino a la fuerza guía, el motivo determinante, el principio maestro, que da carácter a cada día, así como a a toda la vida; hace que cada paso sea un avance en el camino correcto o un error. La obediencia a la voz de Dios. 1. En su Palabra ( Juan 10:27; Juan 12:47-43). 2. Conciencia, que es el eco interno de la voz de Dios. 3. Su providencia. 4. Su Espíritu, quien solo puede escuchar y oír el corazón. Aquí hay algo más triste aún: "Israel no querría nada de mí" ( Juan 5:40, Juan 5:42; Juan 8:47). Para desobedecer, vagar, perderse, no es necesario que se resuelva la autodestrucción; solo necesita ser descuidado, dejar que las cosas vayan a la deriva, como alguien que duerme cuando su bote se desplaza hacia los rápidos. Puedes ser descuidado. A Dios le importa, "¡Oh, pueblo mío!", Etc. ( Lucas 19:41, Lucas 19:42; Mateo 23:37).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 81:10

Abre bien la boca; o, grandes expectativas alentadas.

No hay nadie que nos guste menos que un hombre que siempre está rogando. Nuestra manera es decirle a las personas que nos piden que no volverán o que podemos hacer muy poco por ellos. Y los que preguntan saben cómo nos sentimos, y por lo tanto suplican, tal vez, que nunca han preguntado antes, o que nunca lo volverán a hacer, o que solo piden muy poco. Ahora, no es difícil defender esta nuestra conducta común con los suplicantes; ¡Pero qué contraste ofrece al trato de nuestro Dios con nosotros! No nos envía lejos cuando nos acercamos a él, ni se queja de que venimos tan a menudo o de que le pidamos mucho; pero, como aquí, él alienta nuestras mayores expectativas y nos dice "abramos la boca", etc. Tal inmenso aliento nos da a todos audacia en la oración.

"Vienes a un rey, grandes peticiones contigo traen; por su gracia y poder son tales, nadie puede pedir demasiado".

El salmista probablemente había notado a menudo cómo los pájaros jóvenes abren sus bocas para la comida que saben que el padre le dará, y por lo cual, esperan con tanta expectación. Y señala este hecho familiar, y ofrece a sus compatriotas de la misma manera que esperan la bendición de Dios, porque Dios no los decepcionará. Ahora, sobre este tema, tenga en cuenta:

I. QUE HAY ALGUNOS QUE NUNCA ABREN SUS BOCAS. No creen en la oración, la consideran tan malgastada, y afirman que no sirve más que el lastimoso grito de la liebre cuando sabe que los perros la acosan. Instan a que todas las cosas se rijan por una ley fija, y ningún deseo nuestro, por ferviente que sea, puede hacer la más mínima alteración. O bien, dicen que si lo que pedimos es correcto para que Dios lo dé, él lo dará sin nuestra oración; que si no es correcto, entonces, como ciertamente, no lo dará: sabe nuestra necesidad sin que se lo digamos. Pero tenemos una breve respuesta a todo esto, y decimos a todos esos incrédulos en oración: ¿Alguna vez has rezado realmente? Hay miríadas de almas creyentes que con una sola voz afirmarán: "Busqué al Señor, y él me escuchó". y preferimos creer a aquellos que saben que Dios escucha la oración, en lugar de ustedes que realmente nunca han orado.

II HAY OTROS QUE ABREN SUS BOCAS, PERO NO "AMPLIAS", como se nos ordena hacer aquí. Rezan, pero no esperan mucho de ello. En palabras, piden grandes cosas, pero realmente no creen que las tendrán. El mandato de nuestro Señor para nosotros es: "Cuando oren, crean que recibirán" (Marco 11:24). Ahora, con respecto a las bendiciones temporales, puede ser que no podamos tener una expectativa segura de que tendremos el favor preciso que pedimos; pero debemos tener la expectativa de que lo que es realmente mejor para nosotros, Dios ciertamente lo dará. Pero con respecto a las bendiciones espirituales, como la liberación del pecado, por lo cual, en palabras, oramos tan constantemente, debemos esperar la bendición misma. "La sangre de Jesucristo ... limpia de todo pecado". existe, por lo tanto, una garantía absoluta para esperar tal limpieza; y no necesitamos pensar, aunque prácticamente lo hacemos, que el error de un muchacho conocido por el escritor es realmente la verdad. Al repetir la Confesión general, cuando llegó a las palabras, "y no hay salud en nosotros", las sustituyó, "y no hay ayuda para eso". Y eso es lo que muchos piensan prácticamente. Recuerdan su propio pasado doloroso, conocen la fuerza del hábito largo y malvado, y su propia debilidad miserable, y ven la persistencia del mal y el pecado en todas partes, incluso en el bien; y llegan a la triste conclusión de que "no hay ayuda para eso" de este lado de la tumba. No tienen una expectativa real de liberación y, por lo tanto, no la obtienen. Y sin embargo, la gente sigue pidiéndolo perpetuamente. La razón por la que no tienen es que no abrirán la boca y Dios no puede llenarlos con su bendición. Pero-

III. NUNCA NUNCA, A MENOS QUE SE CUMPLAN LAS CONDICIONES DE TAL EXPECTATIVA. Debe haber:

1. Una boca para abrir; es decir, poder de creer. Ahora, todos tenemos eso, y lo usamos todos los días para otras cosas.

2. Necesidad de la bendición de Dios. Indudablemente hay eso.

3. Sentido de esta necesidad. Consciencia de ello, y angustia por eso. Hambre después de la bendición de Dios.

4. Voluntad de creer. La confianza es más una cuestión de voluntad que de razón. "Confiaré y no temeré." Negarse a dudar, decidirse a creer. — S.C.

Salmo 81:11, Salmo 81:12

Abandonado.

Nota-

I. LA CONDICIÓN CONTEMPLADA. Que significaba:

1. Ya no se contuvo del pecado. "La lujuria de sus propios corazones" era guiarlos ahora.

2. Ya no se insta a la bondad.

3. El Espíritu ya no lucha con ellos.

4. Castigos divinos abandonados. (Cf. Isaías 1:5.) Vea la historia de Israel como prueba de todo esto. Y es verdad aún, cuando un alma es "entregada" por Dios, cuando incluso sus recursos parecen agotados.

II SUS TERRIBLES CONSECUENCIAS

1. A menudo son naturalmente visibles. Un pueblo abandonado por Dios, Iglesia, alma, puede ser fácilmente reconocido. Desastre, derrota, vergüenza, debilidad, muerte, estos son algunos de los signos externos.

2. Se sienten dentro. (Vea la historia de Saúl, 1 Samuel 28:6.) ¡Ah! La miseria interior del alma entregada por Dios.

III. LA CAUSA INVARIABLE ( Oseas 4:17; y ver texto)

1. No escucharían la voz de Dios. Ni por sus mensajeros, ni por la conciencia, ni en la providencia.

2. No tendrían nada de Dios. No les importaba ni su favor ni su ceño fruncido.

IV. LA DIVINA RELUCTANCIA CON ELLOS TRATA CON ELLOS. (Salmo 81:13; Oseas 11:8; Mateo 23:37; Lucas 13:34.) - S.C.

Salmo 81:12

A nuestra manera, nuestro peor infortunio.

Nuestro texto es una declaración del trato de Dios con los hombres rebeldes. Observamos al respecto que:

I. DICE DE UN CASTIGO QUE NO PARECE CASTIGO. A los que se rebelaron tan gravemente contra Dios se les permitió hacer lo que quisieran, a su manera, a su antojo.

1. Ahora, nuestro texto habla del castigo. No es una declaración de indiferencia de parte de Dios, o del fracaso, sino de su santo desagrado.

2. Y es un castigo del que tenemos muchas instancias. Como cuando Israel codiciaba la carne (Salmo 78:30). Y cuándo tendrían un rey, y Dios les dio a Saúl ( 1 Samuel 12:1 .; Oseas 13:1). La historia de Balaam. Efraín se unió a sus ídolos. Los demonios preguntan y se les permite entrar a los cerdos en Gadara. "¡No este hombre, sino Barrabás!" y se salieron con la suya. El pródigo iría al país lejano. Y hay muchas otras ilustraciones al lado.

3. Dios tarda en recurrir a él. Intenta todos los otros medios primero.

4. Convence cuando nadie más lo hará. Los hombres se ven obligados a creer, entonces, que Dios tenía razón y que ellos estaban equivocados.

5. Pero parece lo contrario del castigo. Porque la Ley de Dios era para Israel un yugo que los irritaba, los inquietaba y los irritaba sin cesar. Su "no debes" encontrarlos en cada momento de sus vidas. Ahora, este castigo parecía ser la liberación del yugo y la licencia para hacer lo que quisieran. ¿Dónde estaba el castigo en eso?

6. Y los hombres piensan lo mismo todavía. Para ellos, el servicio a Dios es una gran restricción, la religión es una ligadura tortuosa que los retiene de lo que eligen y los ata a lo que nunca elegirían. Y, sin duda, la religión es una restricción y un vínculo. Nunca debemos ocultar este hecho, y los realmente religiosos no desean hacerlo. Pero a los hombres generalmente no les gusta en absoluto y están contentos de deshacerse de él.

II PERO ES UN CASTIGO TERRIBLE QUE NADIE PUEDE SER MÁS TANTO. Estar entregados a la lujuria de nuestros propios corazones es el destino más terrible de Dios.

1. ¿Cómo sería la llamada libertad en otras regiones? Supongamos que las estrellas, en lugar de obedecer las leyes de su Creador, ¿vagan cada una por su propia voluntad? ¿Dónde estaría la música si no se obedecieran las leyes de la armonía? ¿Qué hogar sería ese donde no hubiera ley? O estado, donde prevaleció la anarquía?

2. Y así con respecto al alma. El hombre está hecho para Dios y, como dice San Agustín, "Nostrum cor inquietum est donec requiescat in te". Tiene que ser así. Vea los juicios variados y atroces que la Biblia cuenta: el Diluvio; Sodoma; la destrucción de Faraón, etc. ¿Cuáles son todos ellos menos los resultados naturales del pecado determinado? Es mejor cualquier castigo, incluso el infierno mismo, que Dios nos deje solos o nos rinda, como se dice aquí.

CONCLUSIÓN. ¿Estás sufriendo bajo la mano de Dios ahora? Entonces seguramente no te ha dejado solo. Vuélvete a él. ¿Estás a gusto con el pecado? Entonces "¡Despierta, tú que duermes!" Tienes que hacerlo. ¿Estás sirviendo a Dios? Luego, que todos los hombres sepan que su servicio es la libertad perfecta, el deleite de su alma.

Salmo 81:13

Lo que podría haber sido.

Estos versículos dicen lo que Israel perdió, pero podría haber tenido. Y están escritos para nuestro aprendizaje. Nota-

I. LO QUE DIOS ESTABA PREPARADO PARA HACER POR ELLOS.

1. Someter a sus enemigos.

2. Incomodar a sus adversarios.

3. Las conversiones deberían haber sido numerosas.

4. La vida eterna debería haber sido de ellos.

5. Y plenitud de alegría.

Y en referencia a los hombres ahora: Dios espera ser amable y hacer todo por ellos que corresponda a las bendiciones mencionadas aquí.

II PERO NINGUNO DE ESTO LLEGÓ A PASAR; SOLO EL MUY OPUESTO. En su carácter, conducta y condición, las cosas fueron de mal en peor. Enemigos no sometidos; sus adversarios se hicieron más fuertes; pecado desenfrenado; sus días pocos y malos; falta y miseria en sus viviendas.

III. DE QUÉ TAL RESULTADO OBRÓ.

1. No fue la voluntad de Dios. Cf. Las lágrimas de Cristo sobre Jerusalén. "¡Con qué frecuencia te habría reunido!", Etc.

2. Pero fue culpa de Israel. (Salmo 81:11, Salmo 81:12.) Así es siempre.

IV. La tristeza de todo. Dios deshonrado; el Espíritu Santo se afligió; sus hijos y sus vecinos se extraviaron; ellos mismos abandonados de Dios; y todo esto no necesita haber sido. Temer el destino de tales.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 81:1

La consagración de la música.

La música instrumental se asoció con los festivales de mosaico; pero se supone que la organización de la música para el culto religioso ordinario fue obra de David. Las diferencias importantes entre las ideas de la música en el antiguo Oriente y en el moderno Occidente deben mostrarse cuidadosamente. El ruido se considera principalmente en Oriente, las armonías se valoran más en Occidente. Incluso el canto en los servicios religiosos se parecía más a lo que llamamos "gregoriano" que a las melodías dobles que se usan normalmente. Los servicios públicos adquirieron una característica nueva y atractiva cuando se les introdujo la música; y aquellos dotados con el poder de cantar y tocar se les permitió participar en ellos. Luego, los servicios públicos pasaron de ser un deber para convertirse en un placer personal. Quizás el trabajo de David en consagrar al culto de Dios dones poéticos y musicales nunca se ha estimado dignamente. Thomson nos dice que "los orientales no saben nada de armonía y no pueden apreciarla cuando se les escucha". Fue a un gran concierto de músicos instrumentales. "Sentados en una plataforma elevada en un extremo de la sala había media docena de intérpretes, que presentaban música extraña de instrumentos curiosos, intercalados con estallidos salvajes de canciones, que parecían electrificar a la congregación. Tenían un violín, dos o tres tipos de flautas y una pandereta. Un hombre se sentó solo y tenía un arpa grande ". "Sin duda, el servicio del templo, realizado por quienes se entrenaron para él, agitó las fuentes más profundas de sentimientos en las vastas asambleas de Israel, en las grandes fiestas".

I. LA CONSAGRACIÓN DE MÚSICA Y CANCIÓN A DIOS. Todos los talentos, dones y dotaciones del hombre pueden dedicarse al servicio de Dios. El hombre no tiene poder —poético, artístico, musical, dramático o práctico— en el uso del cual no puede o no puede servir a Dios. Muy extraño fue la idea de que la música instrumental no se estaba convirtiendo en adoración de Dios. Y aun así, existe una extraña limitación para instrumentos particulares, que solo se consideran apropiados. Necesitamos ver más claramente que cada regalo tiene su esfera Divina de servicio.

II LA CONSAGRACIÓN DE MÚSICA Y CANCIÓN AL HOMBRE. Especialmente para la cultura artística del hombre, y para la recreación agradable y saludable del hombre. Los dotados en esta dirección son benefactores humanos. Pero necesitamos asegurar la consagración a los más altos y mejores intereses del hombre. Los superdotados nunca deben complacer los gustos bajos ni ayudar a degradar a sus compañeros.

III. LA CONSAGRACIÓN DE MÚSICA Y CANCIÓN AL SERVICIO DE DIOS A TRAVÉS DEL SERVICIO DEL HOMBRE. Este debería ser el objetivo principal de todos los superdotados. En el uso de sus dones para servir a sus semejantes, para que Dios sea glorificado a través de su ministerio.

Salmo 81:4

Autoridad en la religión.

"Porque esto era un estatuto para Israel". La referencia es directamente a "tocar la trompeta en la luna nueva". Sin embargo, eso podría hacerse, porque se consideró adecuado o porque era agradable, tuvo que hacerse porque era necesario; y tendría que hacerse, si los hombres podían reconocer su idoneidad o no, si los hombres lo encontraban agradable o no. Hay autoridad en relación con las celebraciones religiosas; algunas personas reconocen y responden más fácilmente a esa autoridad que otras; pero todas las personas piadosas encuentran en algún lugar y en algo una base fundamental de apelación. Para algunos son las Escrituras inspiradas, para otros es el testimonio de la Iglesia universal, y para algunos es el requisito de algún maestro debidamente autorizado. Siempre se ha debatido sobre el centro de autoridad apropiado en la religión, y la Iglesia universal está dividida en secciones por la variedad de opiniones sobre este tema.

I. LA AUTORIDAD EN RELIGIÓN DEBE SATISFACER AL HOMBRE CON RESPECTO A LA VERDAD. Muchos hombres siempre han sido, y algunos siempre deben ser, incompetentes para decidir cuestiones doctrinales o éticas desconcertantes por sí mismos. Algunos están excesivamente sesgados por la educación; algunos no tienen poderes mentales ni tiempo libre para realizar los estudios necesarios. En cada departamento de la verdad, la mayoría de los hombres toman sus opiniones sobre la autoridad de los demás; y es aún más necesario, con respecto a las verdades superiores de la religión, que los hombres tengan sus estándares y sus guías. Es cierto que tenemos la Biblia; pero hombres como Anselmo, Agustín, Calvino y Wesley, con los grandes maestros de los últimos días, han sido autoridades en verdad religiosa para miles.

II LA AUTORIDAD EN RELIGIÓN DEBE LIMITAR LOS VAGARIOS DEL HOMBRE. La facultad especulativa lleva a los hombres, en estos tiempos, a deambular por todo tipo de regiones desconocidas; y produce una inquietud e incertidumbre que son fe en grave peligro. Quizás leemos demasiado los libros de hombres y el libro de Dios muy poco. Felices aquellos que pueden descansar en las "verdades que seguramente creyeron entre nosotros", porque son declarados con una autoridad que pueden reconocer.

III. LA AUTORIDAD EN RELIGIÓN DEBE HACER CUMPLIMIENTO DE LOS DEBERES DEL HOMBRE. La vida social ha cambiado la concepción de lo que se está convirtiendo para un cristiano. Queremos orientación en el esfuerzo moderno para vivir la vida cristiana. La autocomplacencia debilita nuestra voluntad, y queremos la ayuda de requisitos distintos para ordenar nuestros hábitos religiosos. Pero ceder ante la autoridad debe mantenerse dentro de limitaciones sanas y preservar la independencia y responsabilidad personal. — R.T.

Salmo 81:5

La lengua desconocida.

"Escuché un idioma que no entendí". Es extremadamente difícil rastrear el significado de esta oración. La primera sugerencia es que puede referirse a los israelitas que no viven en el idioma egipcio. Otra sugerencia es que Israel no entendió la voz de Dios cuando escuchó de Sinaí. Jennings y Lowe dan una sugerencia fresca y llamativa. Piensan que la oración es la expresión de Dios al pasar sobre Egipto para juzgarla; y traducen, hablando así, "El dicho, 'No sé', oiré". La referencia es al dicho jactancioso de Faraón: "¿Quién es el Señor, para que yo obedezca su voz? No conozco al Señor". Y se representa a Dios diciendo: "Escucharé su discurso; lo tomaré en cuenta; lo castigaré". Si asumimos que Dios está hablando en este versículo, como parece estar en Salmo 81:6, entonces esta referencia a Faraón puede ser aceptada. Otra idea es que en esta oración el salmista hace una pausa repentina y exclama abruptamente: "El idioma de alguien que no conozco, oigo". y lo que oye procede a contarlo en los siguientes versículos. La voz de Dios le sonó extraña.

I. LA VOZ DESCONOCIDA DE DIOS. Ilustra el discurso directo de Dios desde el Sinaí, que alarmó tanto a la gente. Todas las comunicaciones cercanas de Dios con los hombres, ya sea por visión o por voz, son humillantes, sorprendentes y abrumadoras. Desconocido, en el sentido de no estar familiarizado; y desconocido porque inesperado. Dios se comunica en el lenguaje de los hombres, ya que desea ser entendido; pero su voluntad generalmente se revela a través de agencias humanas.

II EL LENGUAJE DESCONOCIDO DE EGIPTO. Se puede demostrar que esto forma parte de la carga y los problemas de Israel, de los cuales Dios los liberó con tanta gracia. Era la alabanza del extraño, y el idioma diferente hablado por los habitantes le recordaba constantemente a Israel su esclavitud y su esperanza.

III. LA DECLARACIÓN "DESCONOCIDA" DE FARAO. Su dicho: "No sé". Su declaración de que Jehová era desconocido para él. Su lenguaje sobre "no conocer" al Dios de los hebreos. Dios se dio cuenta del discurso jactancioso; porque la declaración de que no sabía realmente significaba que no le importaba y, por lo tanto, se le debe hacer saber al ver y sentir los juicios que Jehová ejecuta. Es necesario recordar que las figuras poéticas orientales son a menudo exageradas y muy difíciles de rastrear.

Salmo 81:7

El lugar secreto del trueno.

"Trueno encubierto"; literalmente "escondite del trueno"; es decir, las oscuras nubes de tormenta, desde detrás de las cuales Dios habló a los israelitas. Algunos escritores encuentran una referencia al pilar de la nube y el fuego, en el que Dios apareció para guiar el viaje de Israel. Pero no hay una razón especial para llamar al pilar de la nube una "nube de tormenta". El poeta está, de manera muy general, revisando los tratos divinos con Israel; y aquí se mencionan claramente los problemas relacionados con el tiempo en el Sinaí. El "escondite del trueno" es seguramente la "espesa oscuridad donde estaba Dios" ( Éxodo 20:21) cuando la Ley fue dada desde la "montaña humeante", en medio de "truenos y relámpagos". El escritor de la Epístola a los Hebreos contrasta retóricamente las revelaciones del Sinaí y de Sion ( Hebreos 12:18). Su descripción de la revelación dada por el Sinaí puede ayudarnos a comprender esta figura poética, "el lugar secreto del trueno". "No habéis venido a un monte que pudiera ser tocado, y que ardiera con fuego, ni a la oscuridad, ni a la oscuridad, ni a la tempestad, ni al sonido de una trompeta, ni a la voz de las palabras; la voz que oyeron, se alzaron. que las palabras no se les hable más ". El trueno, entonces, puede tomarse, poéticamente, como la característica de la dispensación del Antiguo Testamento. Debemos tener en cuenta dos cosas:

(1) la intensidad de la tormenta en los distritos de montaña; y

(2) los sentimientos orientales peculiares sobre el trueno. En la ilustración de (1), el Dr. Stewart ofrece la siguiente experiencia de una tormenta eléctrica en el Monte Sinaí. "Cada bola; cuando estalló, con el rugido de un cañón, pareció despertar una serie de ecos distintos a cada lado; ... barrieron como un torbellino entre las montañas más altas, se desvanecieron a medida que un poderoso pico intervino y estallaron sin disminuir. volumen a través de una hendidura bostezando, hasta que el suelo tembló con la conmoción cerebral ... Parecía como si las montañas de toda la península se respondieran entre sí en un coro de graves profundos. Cada vez, un destello de relámpagos disipaba la oscuridad aguda, y iluminó el monte como si hubiera sido de día; luego, después del intervalo de unos segundos, se escuchó el trueno, estallando como un proyectil, para dispersar sus ecos a los cuatro cuartos del cielo, y abrumando por un momento. fuertes aullidos del viento ". En la ilustración de (2), el miedo producido por los truenos ahora puede mostrarse, aunque algunas ideas de conocimiento científico controlan las ideas supersticiosas. El miedo al trueno es compartido por los animales en los campos. Trueno, entonces, es la ilustración adecuada de la antigua dispensación; pero inadecuado para la nueva dispensación. Se ajusta a lo viejo porque impresiona en el hombre la sensación de misterio; le da al hombre una idea de la fuerza; y llena la mente del hombre de miedo.

I. Trueno trae un sentido de misterio. En aquellos días, no se sabía cómo llega. Siempre, cuando se trata no se sabe. Era, y sigue siendo, algo sobre lo que los hombres solo pueden preguntarse. Muestre que este personaje se conserva en el Dios del Antiguo Testamento. Se esconde a sí mismo. "Las nubes y la oscuridad lo rodean". Su voz es para el hombre pero como el trueno inarticulado. En algunas edades del mundo, y en algunas Condiciones de la raza, el misterio en Dios es la mejor educación; despierta las facultades espirituales en la edad infantil, como lo hace en los niños.

II THUNDER LE DA AL HOMBRE UNA IDEA DE FUERZA. Cuando lo escucha, el hombre siente que hay algo completamente fuera de su control. Y los israelitas deben sentir la fuerza para mentir detrás de la ley. El que da la Ley debe sentirse capaz de hacer cumplir sus sanciones. Joubert nos dice que la regla absoluta del entrenamiento moral es "forzar hasta que lo correcto esté listo". Los truenos y relámpagos del Sinaí impresionaron la fuerza de la autoridad divina.

III. Thunder llena las mentes de los hombres con miedo. Si el miedo no es el motivo más elevado que inspira obediencia, es el motivo necesario para muchas personas y el primer motivo para todos. El miedo no se pierde, como inspiración de la obediencia, en el cristianismo, solo se glorifica en el amor. "El amor perfecto expulsa el miedo". La tormenta y la tempestad limpian la atmósfera y se preparan para el calor y la agitación del sol constante; y así el trueno del Antiguo Testamento se prepara para la vida que da la luz del Nuevo.

Salmo 81:9

El único objeto de culto.

Este versículo recuerda la segunda recitación del Decálogo en Deuteronomio 5:1. "En Deuteronomio 5:9 se toca la nota clave de la revelación de la Ley desde el Sinaí; el mandato fundamental que abre el Decálogo exigía fidelidad a Jehová y prohibía la adoración de ídolos como pecado de pecados". El reclamo de Jehová sobre los israelitas debe describirse con precisión. Dios, como El, era muy general, quizás universalmente conocido. Pero los hombres se equivocaron, en relación con él, cuando comenzaron a hacer representaciones de él. Entonces sucedieron dos cosas:

(1) diferentes representaciones se fijaron en diferentes localidades y países; y

(2) las representaciones llegaron a ser adoradas, en lugar del Ser espiritual a quien representaban. Israel fue seleccionado, como nación, para preservar para el mundo la verdad primaria en peligro de la unidad y la espiritualidad de Dios. Entonces, dos cosas se afirman firmemente como la base de la revelación de Dios de su voluntad a Israel

I. DIOS ES EL UNO DIOS DE TODA LA TIERRA. "Escucha, Israel, el Señor tu Dios es un Señor". "El Dios de toda la tierra será llamado". No existen cosas como "dioses extraños". Un ídolo es una "nada", una "vanidad". Dios es solo Dios. Vea la importancia de esto para Israel. Al observar a las naciones que los rodean, podrían imaginar que los dioses de las naciones les estaban yendo mejor que a Jehová a su pueblo, por lo que podrían verse tentados a unir el servicio a estos dioses extraños con el servicio a Jehová. Entonces deben aprender que Dios era realmente el Dios de todas las naciones; El único y verdadero Dios. En vista de nuestro trabajo entre los paganos, aún debemos retener esta verdad primaria y fundamental: solo hay un Dios; y él es tan verdaderamente el Dios de los paganos como de los civilizados y los cristianizados.

II DIOS ES EL ÚNICO OBJETO DE LA ADORACIÓN HUMANA. El hombre debe adorar. Se siente dependiente Debe buscar fuera de sí mismo a alguien en quien apoyarse. Debe estar seguro de que ser en quien se apoya es absolutamente confiable. Nunca puede haber más de un Ser absolutamente confiable. Si se unen ideas correctas a Dios, debemos sentir que solo puede haber un Dios. Debe ser la realización perfecta de nuestras más altas concepciones; y, por lo tanto, nuestra admiración y nuestra dependencia se unirán para convertirlo en el único objeto de adoración. El que conoce a Dios no quiere adorar a nadie más.

Salmo 81:10

Suficiencia en Dios.

"Abre bien la boca y yo la llenaré". Cualesquiera que sean las necesidades o los deseos del pueblo de Dios, hay abundancia de gracia para suplir las necesidades y satisfacer los deseos. Compara el dicho de nuestro Señor con sus discípulos: "Hasta ahora no habéis pedido nada en mi Nombre; pregunta: y recibirán para que su alegría sea plena ". La figura en el texto se explica en 'La tierra y el libro' de Thomson. "Se dice que era una costumbre en Persia, que cuando el rey desea hacer un visitante un honor especial, desea que abra la boca, y luego el rey la llena de dulces y, a veces, incluso con joyas. Y hasta el día de hoy es una señal de cortesía en los orientales arrancar los trozos de carne más delicados para un invitado, y ponerlos ante él o ponerlos en su boca ". Al declararse a sí mismo como el Dios de Israel y al exigir la adoración única y completa del pueblo, Jehová amablemente agrega la seguridad de que es capaz y está dispuesto a satisfacer y satisfacer todas sus necesidades. No podía pedirles toda su confianza si no era eficiente para satisfacer todas sus necesidades. No había llamado a buscar la ayuda de ningún dios extraño, porque en ningún sentido estaban limitados en Jehová. Este tema puede aplicarse a los cristianos tomando ilustraciones, de la historia de las andanzas de Israel, de los siguientes puntos.

I. SUFICIENCIA EN DIOS PARA LAS NECESIDADES CONOCIDAS DE ISRAEL. Estos interesados

(1) suministro diario;

(2) guía sabia;

(3) defensa eficiente;

(4) paciente portador de enfermedades;

(5) disposición para las relaciones sociales y los requisitos nacionales.

Así que nunca podemos pensar en ningún deseo que tengamos que esté más allá del suministro de Dios.

II SUFICIENCIA EN DIOS PARA LAS NECESIDADES DESCONOCIDAS DE ISRAEL. Porque nuestras necesidades reales no son las que descubrimos por nosotros mismos. Esas son nuestras necesidades superficiales, y a menudo ni siquiera necesidades reales. Presenta una sorpresa de gracia decir que hay un suministro en Dios de todas las necesidades que él conoce y nosotros no. A menudo es el suministro de Dios lo que trae la conciencia de la necesidad. ¡Fluye bien que la gracia de Dios no está limitada por nuestro conocimiento!

III. LA SUFICIENCIA EN DIOS ESTÁ ASOCIADA CON LA BUENA VOLUNTAD. Eso se expresa en garantías y promesas graciosas y satisfactorias. — R.T.

Salmo 81:11

El pecado de la voluntad propia.

Observe que el pecado del cual se hace la queja aquí no es que Israel no escuchó, sino que Israel no escucharía. Dios va detrás de los actos de desobediencia, y se preocupa por el espíritu de rencor que encontró expresión en los actos. El juicio de Dios sobre ellos trae a la vista la característica especial de su pecado. "Entonces les entregué a la obstinación de su corazón, para que caminaran en sus propios consejos" (Salmo 81:12).

I. AUTO-VOLUNTAD COMO EL PECADO EN QUE LOS HOMBRES HABLARON. La voluntad propia es el uso pervertido del libre albedrío. El libre albedrío podría ser la voluntad propia si el hombre fuera una criatura independiente. El libre albedrío no debe ser voluntario, porque el hombre es una criatura dependiente. El libre albedrío se convirtió en voluntad propia, porque el hombre se dejó guiar por lo que parecía "agradable a la vista y bueno para la comida", más que por lo que sabía que era la voluntad de quien dependía. Servirse a sí mismo es la esencia del pecado para alguien que se ha vuelto dependiente, en todos los sentidos dependiente de Dios. Lo que tenemos que contrarrestar es la ilusión de que el hombre es un ser independiente y, por lo tanto, puede "seguir los dispositivos y los deseos de su propio corazón". Ilustrar desde Daniel 5:28.

II La voluntad propia como el pecado del que se entregan los hombres. Hay sanciones a las que los hombres se han sometido por su propia voluntad, y de ellas deben ser liberados. Pero no sería una redención efectiva que se ocupara solo de sanciones. La liberación de la voluntad propia, en una criatura dependiente, solo se puede lograr haciendo que él, de quien depende, sea tan infinitamente atractivo que gane plena confianza y obediencia. Y esto se logra mediante la manifestación de Dios de sí mismo a los hombres en la Persona, la vida y el sacrificio del Señor Jesucristo.

III. LA VOLUNTAD PERSONAL COMO EL PECADO AL QUE LOS REDIMIDOS PELIGRAN VOLVER. Ilustra de los israelitas, redimidos para el servicio de Jehová, de Egipto. Sacar

(1) los caminos abiertos, y

(2) las formas sutiles, en que hoy en día los cristianos pueden ser tentados a la autoconfianza que los separa de su dependencia de Dios.

Salmo 81:13

La tristeza de Dios.

Ocasionado por esto, no podía hacer por su gente lo que haría. Los habría librado de sus enemigos y los habría alimentado con el mejor trigo. Ellos, por su conducta, lo obligaron a retener su mano, e incluso a golpear en lugar de otorgar. Compare la tristeza de Cristo cuando mira desde Olivet a Jerusalén. Llora por lo que habría hecho por su gente; pero ellos "no lo harían".

I. LA ALEGRÍA DE DIOS EN LA BENDICIÓN DE SU GENTE. Su bendición temporal, cuando el estado de sus mentes y corazones hace que dar bendiciones temporales sea el mayor bien moral y espiritual para ellos. No es simplemente que Dios "nos da todas las cosas ricamente para disfrutar"; es que le encanta dar; encuentra su alegría en dar. Ilustrar a partir de las disposiciones hechas para Israel.

II LA DOLOR DE DIOS POR LA RESTRICCIÓN DE SUS BENDICIONES. A veces no puede dar bendiciones temporales, porque el estado mental y el corazón de su pueblo los convertiría en maldiciones morales y espirituales. Ver en el caso de Israel; ¡cuán vanidoso, seguro de sí mismo y orgulloso Israel seguramente se habría convertido si, sin prestar atención a su carácter, su rencor, sus murmullos y su rebelión, Dios hubiera derramado todo el bien concebible sobre la nación! Es la pena del amor que debe contener sus dones para que no sean mal utilizados.

SOLICITUD. Si nos faltan cosas buenas que deseamos y creemos que necesitamos, nunca expliquemos la falta por la falta de voluntad divina para bendecir, o por cualquier vaga noción de la "soberanía" divina. Dios nos daría estas cosas si, en vista de nuestros mejores intereses, pudiera. Debe ser considerado como afligido por no poder. Y la idea de su dolor debería incitarnos a deshacernos del obstáculo que está de nuestro lado. Para el alma confiada, humilde y obediente, las bendiciones más ricas de Dios pueden venir con seguridad.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 81:13, Salmo 81:14 (en comparación con Isaías 48:18)

La desconsideración del hombre.

I. DIOS HA HABLADO Y REVELADO AL HOMBRE EL CAMINO DE LA VIDA. Los caminos de Dios son los caminos de la vida.

1. El camino de Dios es el camino de la ley. Física y moral y espiritual. "Todo lo que un hombre siembra", etc .; "Al que tiene se le dará", etc.

2. El camino de Dios es el camino del amor.

3. El camino de Dios es el camino de la fe. De modo que a través de él dispensa perdón, fuerza y ​​consuelo.

II EL PECADO DEL HOMBRE ES INCONSIDERACIÓN DE LOS CAMINOS DE DIOS. Esto lleva a:

1. Un descuido de la regla divina de la vida. Un hombre desconsiderado es un hombre sin comprensión, un hombre sin un propósito firme, entregado al placer y al egoísmo.

2. La pérdida de la ayuda Divina contra nuestras dificultades. Un hombre desconsiderado no puede aceptar o usar la ayuda Divina.

III. LAMENTO DE DIOS SOBRE ESTA INCONSIDERACIÓN.

1. Le impedía un ejercicio benevolente de su poder en su nombre. "Los entregué a la terquedad de su corazón:" eso fue todo lo que Dios pudo hacer por ellos.

2. Son derrotados por sus enemigos en la batalla de la vida. Solo con la ayuda de Dios podemos vencer en la gran lucha que tenemos que mantener.

3. Dios no podía alimentarlos con comida celestial. ( Deuteronomio 32:13.) Lo mejor del trigo y la miel de la roca. Como el pródigo, vivieron de las cáscaras.