Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 79:1

Clarke's Commentary

PSALM LXXIX

The psalmist complains of the cruelty of his enemies and the

desolations of Jerusalem, and prays against them, 1-7.

He prays for the pardon and restoration of his people, and

promises gratitude and obedience, 8-13.

NOTES ON PSALM LXXIX

The title, A Psalm of Asaph, must be understood as either applying to a person of the name of Asaph who lived under the captivity; or else to the family of Asaph; or to a band of singers still bearing the name of that Asaph who flourished in the days of David; for most undoubtedly the Psalm was composed during the Babylonish captivity, when the city of Jerusalem lay in heaps, the temple was defiled, and the people were in a state of captivity. David could not be its author. Some think it was composed by Jeremiah; and it is certain that the sixth and seventh verses are exactly the same with Jeremiah 10:25: "Pour out thy fury upon the heathen that know thee not, and upon the families that call not on thy name: for they have eaten up Jacob, and devoured him, and consumed him; and have made his habitation desolate."

Verse Psalms 79:1. The heathen are come into thine inheritance — Thou didst cast them out, and take thy people in; they have cast us out, and now taken possession of the land that belongs to thee. They have defiled the temple, and reduced Jerusalem to a heap of ruins; and made a general slaughter of thy people.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 79-80 Cries from a conquered people

Like a previous psalm of Asaph, Psalms 79:0 is from the time of Jerusalem’s destruction and the taking of the people into captivity. (For an outline of events see introductory notes to Psalms 74:0.) The historical setting for Psalms 80:0 is not clear. Both psalms, 79 and 80, are cries to God for salvation after Israel has suffered defeat and desolation.

The scene around Jerusalem is one of horror. The temple has been destroyed, the city is in ruins, and the army is a mass of decaying corpses providing food for wild birds and animals. Shame is added to sorrow through the insults heaped on Israel by its neighbours (79:1-4).
True, the destruction of Jerusalem has been a judgment sent by God on the nation because of its sin, but, ask the people, is not that enough? Will not God now reverse his judgment and punish those who eat up his people (5-7)? They pray that God will forgive their sins and restore them to their land. In this way he will silence those nations who mock him as being powerless to save (8-10). God’s captive people cry out to him to rescue them and punish those who insult him (11-13).
Again the people cry to God for some decisive action that will save them from their present plight (80:1-3). They are weighed down with grief. God has apparently forgotten them and their enemies cruelly mock them (4-7).
When they think of the nation’s past glory they wonder why they must suffer such shame. Israel was like a vine transplanted from Egypt into Canaan, where it grew and spread. It covered the mountains, burst its boundaries, and reached to the Lebanon Ranges and the Euphrates River (8-11). Why then does God allow the wild beasts of the forest to plunder and destroy his vineyard? Why does he allow enemy nations to crush Israel (12-13)?
The people pray that God will rescue the suffering nation, that he will save the damaged vine and restore it to healthy growth (14-16). They pray that he will give back to Israel the strength it once had as his specially chosen nation (17-19).

Coffman's Commentaries on the Bible

"O God, the nations have come into thine inheritance; Thy holy temple have they defiled; They have laid Jerusalem in heaps."

"The nations," i.e. "the Gentiles." It was an especially bitter thing for the Jews that a pagan nation was permitted to triumph over them. "It is the height of reproach when a father casts upon a slave the task of beating his son. Of all outward judgments against Israel, this was the sorest."Charles Haddon Spurgeon, p. 344.

"They have laid Jerusalem in heaps." Some writers have made too much of the fact that it is not stated here that the temple was destroyed, but `defiled.' However, the destruction of it would have been indeed a defilement; and besides that, how could it be imagined that with the whole city in "heaps" the temple would not have suffered the same fate as the rest of the city?

Barnes' Notes on the Whole Bible

O God, the heathen are come into thine inheritance - The nations; a foreign people. See Psalms 2:1, note; Psalms 2:8; note; Psalms 78:55, note. The term is one that would be applicable to the Chaldeans, or Babylonians, and the probable allusion here is to their invasion of the holy land under Nebuchadnezzar. 2 Chronicles 36:17-21.

Thy holy temple have they defiled - They have polluted it. By entering it; by removing the sacred furniture; by cutting down the carved work; by making it desolate. See 2 Chronicles 36:17-18. Compare the notes at Psalms 74:5-7.

They have laid Jerusalem on heaps - See 2 Chronicles 36:19 : “And they burnt the house of God, and brake down the wall of Jerusalem, and burnt all the palaces thereof with fire, and destroyed all the goodly vessels thereof.”

Calvin's Commentary on the Bible

1.O God! the heathen have come into thy inheritance. Here the prophet, in the person of the faithful, complains that the temple was defiled, and the city destroyed. In the second and third verses, he complains that the saints were murdered indiscriminately, and that their dead bodies were cast forth upon the face of the earth, and deprived of the honor of burial. Almost every word expresses the cruelty of these enemies of the Church. When it is considered that God had chosen the land of Judea to be a possession to his own people, it seemed inconsistent with this choice to abandon it to the heathen nations, that they might ignominiously trample it under foot, and lay it waste at their pleasure. The prophet, therefore, complains that when the heathen came into the heritage of God, the order of nature was, as it were, inverted. The destruction of the temple, of which he speaks in the second clause, was still less to be endured; for thus the service of God on earth was extinguished, and religion destroyed. He adds, that Jerusalem, which was the royal seat of God, was reduced to heaps. By these words is denoted a hideous overthrow. The profanation of the temple, and the destruction of the holy city, involving, as they did, heaven-daring impiety, which ought justly to have provoked the wrath of God against these enemies — the prophet begins with them, and then comes to speak of the slaughter of the saints. The atrocious cruelty of these persecutions is pointed out from the circumstance that they not only put to death the servants of God, but also exposed their dead bodies to the beasts of the field, and to birds of prey, to be devoured, instead of burying them. Men have always had such a sacred regard to the burial of the dead, as to shrink from depriving even their enemies of the honor of sepulture. ⁽³⁷⁰⁾ Whence it follows, that those who take a barbarous delight in seeing the bodies of the dead torn to pieces and devoured by beasts, more resemble these savage and cruel animals than human beings. It is also shown that these persecutors acted more atrociously than enemies ordinarily do, inasmuch as they made no more account of shedding human blood than of pouring forth water. From this we learn their insatiable thirst for slaughter. When it is added, there was none to bury them, this is to be understood as applying to the brethren and relatives of the slain. The inhabitants of the city were stricken with such terror by the indiscriminate butchery perpetrated by these ruthless assassins upon all who came in their way, that no one dared to go forth. God having intended that, in the burial of men, there should be some testimony to the resurrection at the last day, it was a double indignity for the saints to be despoiled of this right after their death. But it may be asked, Since God often threatens the reprobate with this kind of punishment, why did he suffer his own people to be devoured of beasts? We must remember, what we have stated elsewhere, that the elect, as well as the reprobate, are subjected to the temporal punishments which pertain only to the flesh. The difference between the two cases lies solely in the issue; for God converts that which in itself is a token of his wrath into the means of the salvation of his own children. The same explanation, then, is to be given of their want of burial which is given of their death. The most eminent of the servants of God may be put to a cruel and ignominious death — a punishment which we know is often executed upon murderers, and other despisers of God; but still the death of the saints does not cease to be precious in his sight: and when he has suffered them to be unrighteously persecuted in the flesh, he shows, by taking vengeance on their enemies, how dear they were to him. In like manner, God, to stamp the marks of his wrath on the reprobate, even after their death, deprives them of burial; and, therefore, he threatens a wicked king, “He shall be buried with the burial of all ass, drawn and cast forth beyond the gates of Jerusalem,”(Jeremiah 22:19; see also Jeremiah 36:30.) ⁽³⁷¹⁾ When he exposes his own children to the like indignity, he may seem for a time to have forsaken them; but he afterwards converts it into the means of furthering their salvation; for their faith, being subjected to this trial, acquires a fresh triumph. When in ancient times the bodies of the dead were anointed, that ceremony was performed for the sake of the living whom they left behind them, to teach them, when they saw the bodies of the dead carefully preserved, to cherish in their hearts the hope of a better life. The faithful, then, by being deprived of burial, suffer no loss, when they rise by faith above these inferior helps, that they may advance with speedy steps to a blessed immortality.

(370) If this psalm was written on the taking of Jerusalem by Nebuchadnezzar, or during the Babylonish captivity, it would appear, from this verse, that when the Chaldeans destroyed Jerusalem, they left the bodies of the slain unburied, to be devoured by beasts and birds of prey.

(371) Similar threatenings are to be found in Isaiah 14:19; Jeremiah 8:2.

Smith's Bible Commentary

Psalms 79:1-13

O God, heathen are come into thine inheritance; thy holy temple have they defiled; they have laid Jerusalem on heaps ( Psalms 78:1 ).

So this goes out to the future to the time when the temple was laid waste, perhaps under the reign of Rehoboam by the Egyptians.

The dead bodies of thy servants have given to be meat unto the fowls of the heaven, the flesh of the saints, the beast of the earth. Their blood have they shed like water round about Jerusalem; and there was no one to bury them. We are become a reproach to our neighbors, a scorn and a derision to them around about us. How long, O LORD? will you be angry forever? shall your jealously burn like fire? Pour out thy wrath upon the heathen that have not known thee, and upon the kingdoms that have not called upon thy name. For they have devoured Jacob, laid waste his dwelling place. O remember not against us former iniquities: let the tender mercies speedily prevent us; for we are brought very low. Help us, O God of our salvation, for the glory of thy name: and deliver us, and purge away all our sins, for thy name's sake. Why should the heathen say, Where is their God? let him be known among the heathen in thy sight in the revenging of blood of thy servants which is shed. Let the sighing of the prisoner come before thee; according the greatness of thy power preserve thou those that are appointed to die; and render to our neighbors sevenfold into their bosom their reproach, wherewith they have reproached thee, O Lord. And so we thy people, the sheep of thy pasture will give thee thanks for ever: and will show forth thy praise to all generations ( Psalms 79:2-13 ).

And so it begins, of course, with speaking of the desolation that was brought by their enemies upon the temple, upon the people, and asking God to take vengeance upon those that had wrought the destruction upon the nation Israel. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. A lament over Jerusalem’s destruction 79:1-4

Enemies had invaded Israel, defiled the temple, destroyed Jerusalem, and left the bodies of Israel’s soldiers unburied. To lie unburied, like an animal for which no one cared, was the final humiliation. Consequently, God’s inheritance had become an object of derision for her neighbors.

"The issue here is not God’s justice in judging his people but the means used by the Lord [cf. Habakkuk 1-2]. The pagans must be held accountable for their desecration of the holy people and the holy temple so that they may be restored and God’s people no longer experience defilement and disgrace (cf. Isaiah 35:8; Isaiah 52:1)." [Note: VanGemeren, p. 519.]

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 79

In this national (communal) lament psalm: Asaph mourned Jerusalem’s destruction and pleaded with God to have mercy on His people, despite their sins, for His name’s sake (cf. Psalms 74). This Asaph may have lived after the Babylonian destruction of Jerusalem. The writer’s viewpoint seems to be that of the survivors left in Jerusalem, rather than that of the deportees, which Psalms 137 reflects.

"This psalm repeats the themes of Psalms 74, but seemingly with more venom. The situation is the same: the temple is destroyed, Israel is bereft, and the conquering enemy gloats. Yahweh cannot afford to be a disinterested party. Appeal is made to the partisan holiness of God which works beyond visible religiosity. Israel here presses Yahweh to decide what counts with him." [Note: Brueggemann, p 71.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

O God, the Heathen are come into thine inheritance,.... The land of Canaan, divided among the children of Israel by lot and line for an inheritance, out of which the Heathen were cast, to make room for them; but now would come into it again; see

Psalms 89:35, and this is called the Lord's inheritance, because he gave it as such to the people of Israel, and dwelt in it himself; and the rather this is observed as something marvellous, that he should suffer Heathens to possess his own inheritance; or the city of Jerusalem, which was the place the Lord chose to put his name in; or the temple, where he had his residence, called the mountain of his inheritance, Exodus 15:17, and into which it was always accounted a profanation for Heathens to enter; see Acts 21:28, into each of these places the Heathen came; the Chaldeans under Nebuchadnezzar; the Syrians under Antiochus, as in the Apocrypha:

"Insomuch that the inhabitants of Jerusalem fled because of them: whereupon the city was made an habitation of strangers, and became strange to those that were born in her; and her own children left her.'' (1 Maccabees 1:38)

"Now Jerusalem lay void as a wilderness, there was none of her children that went in or out: the sanctuary also was trodden down, and aliens kept the strong hold; the heathen had their habitation in that place; and joy was taken from Jacob, and the pipe with the harp ceased.'' (1 Maccabees 3:45)

the Romans under Pompey, Vespasian, and Titus; and the Papists have since entered among the people of God, who are his heritage or inheritance, and have lorded it over them, and made havoc of them, and who are called Heathens and Gentiles, Psalms 10:16,

thy holy temple have they defiled: this was done in the times of Antiochus, by entering into it, taking away the holy vessels out of it, shedding innocent blood in it, and setting up the abomination of desolation on the altar, and sacrificing to it, as in the Apocrypha:

"Every bridegroom took up lamentation, and she that sat in the marriage chamber was in heaviness,'' (1 Maccabees 1:27)

"Thus they shed innocent blood on every side of the sanctuary, and defiled it:'' (1 Maccabees 1:37)

"And pollute the sanctuary and holy people:'' (1 Maccabees 1:46)

"And whosoever was found with any the book of the testament, or if any committed to the law, the king's commandment was, that they should put him to death.'' (1 Maccabees 1:57)

"For thy sanctuary is trodden down and profaned, and thy priests are in heaviness, and brought low.'' (1 Maccabees 3:51)

"And they called upon the Lord, that he would look upon the people that was trodden down of all; and also pity the temple profaned of ungodly men;'' (2 Maccabees 8:2)

and by burning it in the times of Nebuchadnezzar and Titus; see

Psalms 74:7, and the church, which is the holy temple of God, has been defiled by antichrist sitting in it, and showing himself there as if he was God, by his dreadful blasphemies, idolatrous worship, and false doctrines, 2 Thessalonians 2:4,

they have laid Jerusalem on heaps; the walls and buildings being pulled down, and made a heap of stones and rubbish: in the times of Antiochus and of the Maccabees, it was set on fire, and the houses and the walls pulled down on every side, and was greatly defaced, and threatened to be laid level with the ground, as in the Apocrypha:

"And when he had taken the spoils of the city, he set it on fire, and pulled down the houses and walls thereof on every side.'' (1 Maccabees 1:31)

"And that he would have compassion upon the city, sore defaced, and ready to be made even with the ground; and hear the blood that cried unto him,'' (2 Maccabees 8:3)

"That the holy city (to the which he was going in haste to lay it even with the ground, and to make it a common buryingplace,) he would set at liberty:'' (2 Maccabees 9:14)

and this was thoroughly done in the times of Nebuchadnezzar and Titus, when the city was broke up and burnt with fire, and laid utterly desolate; so the Targum renders the word for "desolation"; it sometimes signifies a grave; see Job 30:24, and the sense may be here, that the city of Jerusalem was made graves to many; and multitudes were buried under the ruins of it. Aben Ezra interprets it, low places which were dug to find hidden things; the Septuagint translate it "a watch", or cottage "for apple orchards", and so the versions that follow it; signifying to what a low condition the city was reduced. Jarchi and Kimchi interpret the word as we do, "heaps": this, as it is true of Jerusalem, which has been trodden under foot by the Gentiles, and remains so to this day, Luke 21:24, so likewise of mystical Jerusalem, the holy city, given to the Gentiles or Papists, to be trodden down for the space of forty and two months, the exact time of the reign of antichrist, Revelation 11:2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Mournful Complaints.

A psalm of Asaph.

      1 O God, the heathen are come into thine inheritance; thy holy temple have they defiled; they have laid Jerusalem on heaps.   2 The dead bodies of thy servants have they given to be meat unto the fowls of the heaven, the flesh of thy saints unto the beasts of the earth.   3 Their blood have they shed like water round about Jerusalem; and there was none to bury them.   4 We are become a reproach to our neighbours, a scorn and derision to them that are round about us.   5 How long, LORD? wilt thou be angry for ever? shall thy jealousy burn like fire?

      We have here a sad complaint exhibited in the court of heaven. The world is full of complaints, and so is the church too, for it suffers, not only with it, but from it, as a lily among thorns. God is complained to; whither should children go with their grievances, but to their father, to such a father as is able and willing to help? The heathen are complained of, who, being themselves aliens from the commonwealth of Israel, were sworn enemies to it. Though they knew not God, nor owned him, yet, God having them in chain, the church very fitly appeals to him against them; for he is King of nations, to overrule them, to judge among the heathen, and King of saints, to favour and protect them.

      I. They complain here of the anger of their enemies and the outrageous fury of the oppressor, exerted,

      1. Against places, Psalms 79:1; Psalms 79:1. They did all the mischief they could, (1.) To the holy land; they invaded that, and made inroads into it: "The heathen have come into thy inheritance, to plunder that, and lay it waste." Canaan was dearer to the pious Israelites as it was God's inheritance than as it was their own, as it was the land in which God was known and his name was great rather than as it was the land in which they were bred and born and which they and their ancestors had been long in possession of. Note, Injuries done to religion should grieve us more than even those done to common right, nay, to our own right. We should better bear to see our own inheritance wasted than God's inheritance. This psalmist had mentioned it in the foregoing psalm as an instance of God's great favour to Israel that he had cast out the heathen before them,Psalms 78:55. But see what a change sin made; now the heathen are suffered to pour in upon them. (2.) To the holy city: They have laid Jerusalem on heaps, heaps of rubbish, such heaps as are raised over graves, so some. The inhabitants were buried in the ruins of their own houses, and their dwelling places became their sepulchres, their long homes. (3.) To the holy house. That sanctuary which God had built like high palaces, and which was thought to be established as the earth, was now laid level with the ground: They holy temple have they defiled, by entering into it and laying it waste. God's own people had defiled it by their sins, and therefore God suffered their enemies to defile it by their insolence.

      2. Against persons, against the bodies of God's people; and further their malice could not reach. (1.) They were prodigal of their blood, and killed them without mercy; their eye did not spare, nor did they give any quarter (Psalms 79:3; Psalms 79:3): Their blood have they shed like water, wherever they met with them, round about Jerusalem, in all the avenues to the city; whoever went out or came in was waited for of the sword. Abundance of human blood was shed, so that the channels of water ran with blood. And they shed it with no more reluctancy or regret than if they had spilt so much water, little thinking that every drop of it will be reckoned for in the day when God shall make inquisition for blood. (2.) They were abusive to their dead bodies. When they had killed them they would let none bury them. Nay, those that were buried, even the dead bodies of God's servants, the flesh of his saints, whose names and memories they had a particular spite at, they dug up again, and gave them to be meat to the fowls of the heaven and to the beasts of the earth; or, at least, they left those so exposed whom they slew; they hung them in chains, which was in a particular manner grievous to the Jews to see, because God had given them an express law against this, as a barbarous thing, Deuteronomy 21:23. This inhuman usage of Christ's witnesses is foretold (Revelation 11:9), and thus even the dead bodies were witnesses against their persecutors. This is mentioned (says Austin, De Civitate Dei, lib. 1 cap. 12) not as an instance of the misery of the persecuted (for the bodies of the saints shall rise in glory, however they became meat to the birds and the fowls), but of the malice of the persecutors.

      3. Against their names (Psalms 79:4; Psalms 79:4): "We that survive have become a reproach to our neighbours; they all study to abuse us and load us with contempt, and represent us as ridiculous, or odious, or both, upbraiding us with our sins and with our sufferings, or giving the lie to our relation to God and expectations from him; so that we have become a scorn and derision to those that are round about us." If God's professing people degenerate from what themselves and their fathers were, they must expect to be told of it; and it is well if a just reproach will help to bring us to a true repentance. But it has been the lot of the gospel-Israel to be made unjustly a reproach and derision; the apostles themselves were counted as the offscouring of all things.

      II. They wonder more at God's anger, Psalms 79:5; Psalms 79:5. This they discern in the anger of their neighbours, and this they complain most of: How long, Lord, wilt thou be angry? Shall it be for ever? This intimates that they desired no more than that God would be reconciled to them, that his anger might be turned away, and then the remainder of men's wrath would be restrained. Note, Those who desire God's favour as better than life cannot but dread and deprecate his wrath as worse than death.

Comentario de Clarke

SALMO LXXIX

El salmista se queja de la crueldad de sus enemigos y de la

desolaciones de Jerusalén, y ora contra ellas , 1-7.

Ora por el perdón y la restauración de su pueblo, y

promete gratitud y obediencia , 8-13.

NOTAS SOBRE EL SALMO LXXIX

El título, Salmo de Asaf , debe entenderse como aplicado a una persona del nombre de Asaf que vivió bajo el cautiverio; o bien a la familia de Asaf ; o a una banda de cantores que aún lleva el nombre de aquel Asaf que floreció en los días de David ; porque sin duda el Salmo fue compuesto durante el cautiverio babilónico, cuando la ciudad de Jerusalén yacía en montones, el templo fue profanado y el pueblo estaba en un estado de cautiverio. David no pudo ser su autor. Algunos piensan que fue compuesta por Jeremías ; y es cierto que los versículos sexto y séptimo son exactamente iguales a Jeremias 10:25 : "Derrama tu furor sobre las naciones que no te conocen, y sobre las familias que no invocan tu nombre, porque han devorado a Jacob"... y lo devoraron, y lo consumieron; y han dejado su morada desolada".

Versículo Salmo 79:1 . Los gentiles han entrado en tu heredad. Tú los echaste fuera, y acogiste a tu pueblo ; nos han echado fuera, y ahora han tomado posesión de la tierra que te pertenece . Han profanado el templo, y reducido a Jerusalén a un montón de ruinas; e hicieron una matanza general de tu pueblo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Oh Dios, los paganos han venido a tu herencia - Las naciones; un pueblo extranjero Ver Salmo 2:1, nota; Salmo 2:8; Nota; Salmo 78:55, nota. El término es aplicable a los caldeos o babilonios, y la probable alusión aquí es a su invasión de la tierra santa bajo Nabucodonosor. 2 Crónicas 36:17.

Tu templo sagrado han contaminado - Lo han contaminado. Al entrar en él; quitando los muebles sagrados; cortando el trabajo tallado; haciéndolo desolado. Ver 2 Crónicas 36:17. Compare las notas en Salmo 74:5.

Han acostado a Jerusalén en montones - Ver 2 Crónicas 36:19: "Y quemaron la casa de Dios y derribaron el muro de Jerusalén, y quemó todos sus palacios con fuego, y destruyó todos sus buenos recipientes ".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Título .. Salmo. Mizmor hebreo . Ver App-65.

de Asaf. El octavo de los doce Salmos de Asaf. Compárese con Salmo 74 , el segundo del tercer libro. Ver App-10. Se dice que el Salmo tiene "apenas divisiones estróficas regulares". Pero vea la Estructura de arriba.

Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.

paganos . naciones.

santo. Ver nota sobre Éxodo 3:5 .

templo. Ver 1 Reyes 14:25 1 Reyes 14:26 . 2 Crónicas 12:2 . Saqueado, pero no destruido.

en montones . en ruinas. Compare la profecía en Miqueas 3:12 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. ¡Oh Dios! los paganos han entrado en tu heredad. Aquí el profeta, en la persona de los fieles, se queja de que el templo fue contaminado y la ciudad destruida. En el segundo y tercer versículos, se queja de que los santos fueron asesinados indiscriminadamente, y que sus cadáveres fueron arrojados sobre la faz de la tierra y privados del honor del entierro. Casi cada palabra expresa la crueldad de estos enemigos de la Iglesia. Cuando se considera que Dios había elegido la tierra de Judea como posesión para su propio pueblo, parecía inconsistente con esta decisión abandonarla a las naciones paganas, para que pudieran pisotearla ignominiosamente y echarla a perder. Placer. El profeta, por lo tanto, se queja de que cuando los paganos entraron en la herencia de Dios, el orden de la naturaleza se invirtió. La destrucción del templo, del que habla en la segunda cláusula, aún no se soportó; porque así se extinguió el servicio de Dios en la tierra y se destruyó la religión. Añade que Jerusalén, que era el asiento real de Dios, se redujo a montones. Por estas palabras se denota un horrible derrocamiento. La profanación del templo y la destrucción de la ciudad santa, que implica, como lo hicieron, la impiedad temeraria, que justamente debió haber provocado la ira de Dios contra estos enemigos: el profeta comienza con ellos y luego viene a hablar. de la matanza de los santos. La crueldad atroz de estas persecuciones se señala por la circunstancia de que no solo mataron a los siervos de Dios, sino que también expusieron sus cadáveres a las bestias del campo y a las rapaces, para ser devoradas, en lugar de enterrarlas. ellos. Los hombres siempre han tenido una consideración tan sagrada con respecto al entierro de los muertos, que evitan privar incluso a sus enemigos del honor de la sepultura. (370) De donde se deduce que aquellos que se deleitan bárbaros al ver los cuerpos de los muertos destrozados y devorados por las bestias, se parecen más a estos salvajes y animales crueles que los seres humanos. También se muestra que estos perseguidores actuaron de manera más atroz que los enemigos habitualmente, en la medida en que no tenían más en cuenta el derramamiento de sangre humana que el derramamiento de agua. De esto aprendemos su sed insaciable de masacre. Cuando se agrega, no había nadie para enterrarlos, esto debe entenderse como aplicable a los hermanos y parientes de los asesinados. Los habitantes de la ciudad fueron aterrorizados por la carnicería indiscriminada perpetrada por estos despiadados asesinos sobre todos los que se cruzaban en su camino, que nadie se atrevió a salir. Al haber querido Dios que, en el entierro de los hombres, debería haber algún testimonio de la resurrección en el último día, era una doble indignidad que los santos fueran despojados de esto justo después de su muerte. Pero puede preguntarse, ya que Dios a menudo amenaza al reprobado con este tipo de castigo, ¿por qué sufrió que su propio pueblo fuera devorado por las bestias? Debemos recordar, lo que hemos dicho en otra parte, que los elegidos, así como los reprobados, están sujetos a los castigos temporales que pertenecen solo a la carne. La diferencia entre los dos casos radica únicamente en el tema; porque Dios convierte lo que en sí mismo es una muestra de su ira en los medios de salvación de sus propios hijos. Entonces, se debe dar la misma explicación de su falta de entierro, que se da de su muerte. El más eminente de los siervos de Dios puede ser ejecutado con una muerte cruel e ignominiosa, un castigo que sabemos que a menudo se ejecuta contra asesinos y otros despreciadores de Dios; pero aún así la muerte de los santos no deja de ser preciosa a su vista: y cuando él ha sufrido que sean perseguidos injustamente en la carne, muestra, al vengarse de sus enemigos, cuán queridos eran para él. De la misma manera, Dios, al estampar las marcas de su ira sobre los reprobados, incluso después de su muerte, los priva de ser enterrados; y, por lo tanto, amenaza a un rey malvado: "Será enterrado con el entierro de todos los asnos, arrastrado y echado más allá de las puertas de Jerusalén" (Jeremias 22:19; ver también Jeremias 36:30.) (371) Cuando expone a sus propios hijos a la misma indignidad, puede parecer que por un tiempo los ha abandonado; pero luego lo convierte en el medio de promover su salvación; porque su fe, siendo sometida a este juicio, adquiere un nuevo triunfo. Cuando en la antigüedad los cuerpos de los muertos eran ungidos, esa ceremonia se realizaba por el bien de los vivos que dejaron detrás de ellos, para enseñarles, cuando veían los cuerpos de los muertos cuidadosamente conservados, para atesorar en sus corazones la esperanza. de una vida mejor Los fieles, al ser privados del entierro, no sufren pérdida, cuando se elevan por fe por encima de estas ayudas inferiores, para que puedan avanzar con pasos rápidos hacia una bendita inmortalidad.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

Dios, la esperanza de los afligidos

'Que tus tiernas misericordias nos impidan rápidamente'.

Salmo 79:8

I. Este es un grito de angustia. —Las condiciones descritas son las de una abrumadora calamidad nacional. El país y la ciudad de Dios son invadidos y saqueados por enemigos despiadados. El pueblo ha sido asesinado y dejado sin entierro. En medio de estas circunstancias, el salmista ora a Dios por perdón, ayuda y liberación. No hay una nota actual de alabanza en el salmo, pero hay un trasfondo de confianza en Dios. Ésta es la cualidad de estos viejos cánticos de los hombres de fe que los hace vivos y poderosos en una época completamente diferente a aquella en la que fueron escritos.

II. Una lectura cuidadosa de este salmo mostrará tres cosas que evidentemente forman la más profunda convicción de la esperanza del cantante. —Primero existe la sensación de que toda la calamidad que les ha sobrevenido es el resultado de su propio pecado. Detrás de esto hay una gran idea del poder y la bondad de Dios. Estas cosas no tendrían que haber sido si hubieran sido fieles, porque Dios es fuerte y tierno. Una vez más, existe la pasión por la gloria del Nombre Divino, '¡Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación! por la gloria de tu nombre; líbranos y perdona nuestros pecados por amor de tu nombre.

¿Por qué dirán las gentes: ¿Dónde está su Dios? Finalmente, el mismo hecho de la canción es una revelación de la confianza subyacente en Dios. En la angustia, el corazón busca su camino de regreso a algún escondite y lo encuentra en el Nombre de ese Dios que con el sufrimiento los está tratando.

Ilustraciones

(1) '¡Qué conmovedor! Piense en los prisioneros del mundo. ¡Los amantes de la libertad en las cárceles rusas abarrotadas, los pobres nativos del Estado Libre del Congo en sus pesados ​​grilletes, los hombres y mujeres que están siendo condenados a cadena perpetua, los presos de enfermería, asilos de trabajo, hospitales y asilos! ¿Con qué frecuencia suspiran? Y sus suspiros se elevan ante Dios.

(2) 'Este es un salmo nacional. En Salmo 79:1 , Jerusalén debe significar la ciudad literal, o la Iglesia militante. '

Comentario Bíblico de Smith

Oh Dios, las naciones han llegado a tu heredad; Tu santo templo han profanado; han puesto a Jerusalén en montones ( Salmo 78:1 ).

Así que esto va al futuro al tiempo cuando el templo fue devastado, quizás bajo el reinado de Roboam por los egipcios.

Los cadáveres de tus siervos han dado por comida a las aves del cielo, la carne de los santos, a las bestias de la tierra. Su sangre se derramó como agua alrededor de Jerusalén; y no hubo quien los enterrara. Somos hechos oprobio para nuestros vecinos, escarnio y escarnio para los que nos rodean. ¿Hasta cuándo, oh SEÑOR? ¿Estarás enojado para siempre? ¿Tus celos arderán como el fuego? Derrama tu ira sobre las naciones que no te conocen, y sobre los reinos que no invocan tu nombre.

Porque han devorado a Jacob, han asolado su morada. Oh, no te acuerdes contra nosotros de las iniquidades pasadas: deja que las tiernas misericordias nos prevengan rápidamente; porque estamos muy abatidos. Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación, por la gloria de tu nombre; y líbranos, y limpia de todos nuestros pecados, por amor de tu nombre. ¿Por qué han de decir los paganos: ¿Dónde está su Dios? sea ​​conocido entre las naciones delante de tus ojos en la venganza de la sangre de tus siervos que es derramada.

Que el suspiro del cautivo venga delante de ti; según la grandeza de tu poder preserva a los que están destinados a morir; y da a nuestros prójimos siete veces en su seno su oprobio, con el cual te han vituperado, oh Señor. Y así nosotros, tu pueblo, las ovejas de tu pasto, te alabaremos para siempre, y proclamaremos tu alabanza por todas las generaciones ( Salmo 79:2-13 ).

Y así comienza, por supuesto, hablando de la desolación que sus enemigos trajeron sobre el templo, sobre el pueblo, y pidiéndole a Dios que se vengue de aquellos que causaron la destrucción de la nación de Israel. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jerusalén en montones ] Esto es más cierto del cautiverio babilónico que del tiempo de Antíoco Epífanes.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Para la ocasión y fecha de este Ps. ver intro. hasta Salmo 74 . Da una imagen patética de las calamidades que han caído sobre el pueblo de Dios ( Salmo 79:1 ), le ruega a Dios que retire Su ira de ellos, que perdone sus pecados y que los vengue de los paganos ( Salmo 79:5 ), para que puedan darle alabanza perpetua ( Salmo 79:13 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 79 se refiere, en los términos más claros, a la incursión de los paganos, especialmente del ejército del norte ( Joel 2 se refiere a un segundo ataque, en el que se responde al clamor del salmo; Isaías habla de ambos), que habían asolado Jerusalén. y el templo, y derramó la sangre de los siervos de Jehová.

Está el reconocimiento de los pecados anteriores, y la misericordia buscaba tiernas misericordias. La súplica es la súplica que se pide en Joel 2 , y a la que se hace referencia en los salmos anteriores (42 y 43), "¿por qué han de decir las naciones dónde está su Dios?" y exige que Él sea conocido por la venganza de la sangre de Sus siervos. Así Su pueblo y las ovejas de Su prado le darían gracias por siempre.

Se ve la ira de Jehová, y hasta ahí hay fe para decir ¿Hasta cuándo? Es decir, aunque el remanente no disfruta de las misericordias del pacto (sí, todo lo contrario), la fe los mira y ve a Jehová enojado con su pueblo; por tanto, si es así, y Él así en relación con ellos, no puede renunciar a ellos. Es sólo "¿Cuánto tiempo?" Sin embargo, el clamor directo es a Dios, incluso aquí, no a Jehová. Israel no es restaurado a su lugar de pacto.

Allí estará en una relación de pacto conocida, y luego en gracia, y esto nunca se perderá de vista. Aquí no estaban, sino echados por su fracaso bajo un pacto condicional, y aunque la fe en las promesas los sostuvo, el nuevo pacto no entró; se pararon afuera bendiciendo, mirando hacia atrás y hacia adelante, sin tener nada ahora. Este nunca es el estado del cristiano. Al aplicarlo a sí mismo, se hace judío. Porque mientras Cristo está escondido en lo alto en cuanto a ellos, el Espíritu Santo ha descendido a nosotros mientras Él está allí, y sabemos que Él es aceptado y glorificado por haber estado por nosotros, y que nosotros estamos en Él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Herencia. - Probablemente destinado a abarcar tanto a la tierra como a las personas. ( Éxodo 15:17 ; Salmo 74:2 , etc.)

Montones , es decir, ruinas. (Comp. Miqueas 3:12 ; Jeremias 26:18 ; y en singular, Miqueas 1:6 )

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación"

Salmo 79:1

Fue el período de la invasión caldea. Este grito de horror salió del corazón del Pueblo Elegido, que había considerado inviolable el santuario sagrado. No podían creer que la marea de invasión pudiera irrumpir en Jerusalén, o que la Ciudad Santa fuera profanada por los pies profanos de los paganos. Este salmo debe compararse con el libro de Lamentaciones. Allí encontramos el mismo horror, la misma angustia, el mismo sentimiento de sorpresa, el mismo odio al enemigo, el mismo grito a Dios.

¿Parece como si Dios estuviera enojado contigo? ¿Han forzado los paganos su camino hacia el santuario interior y la ciudad de tu corazón? ¿Estás muy abatido y cerca de la muerte? Luego comience a indagar si algún pecado puede no haber alejado a Dios de usted. Confiésalo y guárdalo. Vuélvete a Dios con una fe libre y alegre. Pide que Sus misericordias te impidan (literalmente, “ve delante”) y Su ayuda te socorra, por amor a Su Nombre.

El suspiro del cautivo y la grandeza del poder de Dios, Salmo 79:11 , están en estrecha afinidad; y cuando seas liberado, recuerda tus votos y muestra Su alabanza a todos los que están a tu alcance.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 79

Lamentación y oración a causa del enemigo

1. El enemigo en Jerusalén ( Salmo 79:1 )

2. ¿Cuánto tiempo, Señor? ( Salmo 79:5 )

Sión, el lugar que ama, mencionado en el Salmo anterior, se ve aquí proféticamente en desolación. Las naciones han entrado en heredad, Jerusalén se ha convertido en un montón de ruinas, el templo está contaminado. Los cadáveres de sus siervos y de sus santos yacen insepultos, y el pueblo es un oprobio, un desprecio y una burla. Una profecía similar la encontramos en el Salmo 74, que debería compararse con este Salmo.

Si bien Jerusalén y el templo han visto más de una vez tales desolaciones, debemos ver estas calamidades predichas como el desastre final que aún no ha alcanzado a la ciudad. Lea Daniel 9:27 ; Mateo 24:15 ; Apocalipsis 11:1 y Apocalipsis 13:11 .

Y en ese día de calamidad, ¿adónde se volverán los fieles? Claman a Aquel cuya fidelidad está probada por los tratos del pasado y asegurada por el pacto davídico. ¿Hasta cuándo, Señor? Derrama tu ira sobre las naciones y los reinos, los diez reinos y el cuerno pequeño de Daniel 7:1 . Oran: "No te acuerdes de nuestras iniquidades pasadas; ayúdanos, Dios de nuestra salvación". Entonces, cuando llegue la respuesta, lo alabarán sin cesar.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es un grito de angustia. Las condiciones descritas son las de una abrumadora calamidad nacional. El país y la ciudad de Dios son invadidos y saqueados por enemigos despiadados. El pueblo ha sido asesinado y dejado sin entierro. En medio de estas circunstancias, el salmista ora a Dios pidiendo perdón, ayuda y liberación.

No hay una nota actual de alabanza en el salmo, pero hay un trasfondo de confianza en Dios. Ésta es la cualidad de estos viejos cánticos de los hombres de fe que los hace vivos y poderosos en una época completamente diferente de aquella en la que los hace vivos y poderosos en una época completamente diferente de aquella en la que fueron escritos. Una lectura cuidadosa de esta canción mostrará tres cosas que evidentemente forman la más profunda convicción de la esperanza del cantante.

Primero, está el sentido de que toda la calamidad que se ha apoderado del poder y la bondad de Dios. Estas cosas no tendrían que haber sido si hubieran sido fieles, porque Dios es fuerte y tierno. De nuevo existe la pasión por la gloria del Nombre Divino,

“Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación, por la gloria de tu nombre; Y líbranos, y perdona los pecados por amor de tu nombre. "¿Por qué dirán las gentes: ¿Dónde está su Dios?"

Finalmente, el mismo hecho de la canción es una revelación de la confianza subyacente en Dios. En la angustia, el corazón busca su camino de regreso a algún escondite, y lo encuentra en el Nombre de Dios, Quien, mediante el sufrimiento, los está tratando.

Exposición de Gill de toda la Biblia

O Dios, los paganos se ven a la herencia ,. La tierra de Canaán, dividida entre los hijos de Israel por lote y la línea por una herencia, de los cuales los paganos fueron arrojados, para hacer espacio para ellos; Pero ahora entraría en ello de nuevo; ver.

Salmo 89:35, y esto se llama la herencia del Señor, porque lo dio como tal con el pueblo de Israel, y lo habitó en él mismo; y lo mejor que se observa como algo maravilloso, que debe sufrir paganos para poseer su propia herencia; o la ciudad de Jerusalén, que fue el lugar el Señor eligió poner su nombre en; o el templo, donde tuvo su residencia, llamó a la montaña de su herencia, Éxodo 15:17, y en la que siempre se contabilizó una profanación para los paganos entrar; ver Hechos 21:28, en cada uno de estos lugares los paganos vinieron; Los caldeos bajo Nabucodonosor; Los sirios bajo antioquus, como en los apócrifos:

"Insomo que los habitantes de Jerusalén huyeron debido a ellos: con lo cual la ciudad fue hecha una habitación de extraños, y se hizo extraña para los que nacieron en ella; y sus propios hijos la dejaron. '' (1 MacCabees 1:38).

"Ahora Jerusalem yacía vacío como un desierto, no había ninguno de sus hijos que entraban o fuera: el santuario también estaba lleno, y los alienígenas mantuvieron el fuerte retención; Los paganos tuvieron su habitación en ese lugar; Y la alegría fue tomada de Jacob, y la pipa con el arpa cesó. '' (1 MacCabees 3:45).

Los romanos bajo Pompeyo, Vespasian y Titus; Y los papistas han entrado desde entonces entre los pueblos de Dios, que son su herencia o herencia, y lo han preguntado sobre ellos, y lo hicieron estragos, y que se llaman paganos y gentiles, Salmo 10:16

tu santo templo ha desafiado : Esto se hizo en los tiempos de antioquus, entrando en él, eliminando los vasos sagrados de ella, derramando sangre inocente en y creando la abominación de la desolación en el altar, y sacrificándolo, como en los apócrifos:

"Cada novio asumió la lamentación, y ella que se sentó en la cámara de matrimonio estaba en la pesadez, '' (1 MacCabees 1:27).

"Por lo tanto, derramaron sangre inocente en cada lado del santuario, y la contendró: '' (1 MacCabees 1:37).

"Y contaminar el santuario y el pueblo santo: '' (1 MacCabees 1:46).

"Y quienquiera que se encontró con cualquier libro del Testamento, o si se comprometió con la ley, fue el mandamiento del rey, que deberían ponerlo a muerte. '' (1 MacCabees 1:57).

"Porque tu santuario está lleno y profanado, y tus sacerdotes están en la pesadez, y se pusieron bajos. '' (1 MacCabees 3:51).

"Y ellos llamaron al Señor, que él miraría a la gente que estaba a lo largo de todos; y también pena el templo profanado de hombres impíos; '' (2 MacCabee 8: 2).

y quemándolo en los tiempos de Nabucodonosor y Titus; ver.

Salmo 74:7, y la iglesia, que es el templo sagrado de Dios, ha sido contaminado por Anticristo sentado en él, y se mostró allí como si fuera Dios, por sus terribles blasfemias, Adoración idólatra y falsas doctrinas, 2 Tesalonicenses 2:4,.

han puesto Jerusalén en Heaps ; Las paredes y los edificios se sienten hacia abajo, e hicieron un montón de piedras y basura: en los tiempos de antioquus y de los macabeos, se prendió fuego, y las casas y las paredes se detuvieron en cada lado, y fue muy desfavorecido, y amenazó con ser colocado en el suelo, como en los apócrifos:

"Y cuando había tomado el despojo de la ciudad, lo puso fuego, y sacó las casas y las paredes de los mismos en cada lado. '' (1 MacCabees 1:31).

"Y que tendría compasión sobre la ciudad, dolor de desfiguración, y listo para ser hecho incluso con el suelo; y escuche la sangre que lo lloró, '' (2 MacCabee 8: 3).

"Que la Ciudad Santa (a la que se apresuró a colocarlo incluso con el suelo, y para convertirlo en un enterramiento común,) se pondría en libertad: '' (2 MacCabees 9:14).

Y esto se hizo a fondo en los tiempos de Nabucodonosor y Titus, cuando la ciudad se rompió y se quemó con fuego, y se quedó desolada por completo; Así que el Targum hace la palabra para "desolación"; a veces significa una tumba; ver Job 30:24, y el sentido puede estar aquí, que la ciudad de Jerusalén se hicieron tumbas a muchos; y las multitudes fueron enterradas bajo las ruinas de ella. Aben Ezra lo interpreta, lugares bajos que fueron excavados para encontrar cosas ocultas; El Septuagint lo traduce "un reloj", o casa de campo "para los huertos de manzanos", y así las versiones que lo siguen; Significando a lo que una condición baja se redujo la ciudad. Jarchi y Kimchi interpretan la palabra como nosotros, "montones": esto, como es verdad de Jerusalén, que ha sido tranquilizado bajo los pies por los gentiles, y sigue siendo hasta el día de hoy, Lucas 21:24, Apocalipsis 11:2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Testimonio o instrucción (Calmet) y prueba de la fe del salmista. (Haydock) &mdash Los fieles oran por la venida del Mesías, ver. 2, 4, 16. (Haydock) (Padres) (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 79

Este Salmo, como el 74, probablemente pinta los asolamientos de los caldeos (Jeremias 52:12). Comprende las quejas usuales, la oración, y la promesa de hacimiento de gracias por la liberación.

1. (Cf. el Salmo 74:2.)

2, 3. (Cf. Jeremias 15:3; Jeremias 16:4.)

4. (Cf. el Salmo 44:13; Jeremias 42:18; Lamentaciones 2:15.)

5. ¿hasta cuando ( Lamentaciones 13:1). estar airado—( Lamentaciones 74:1). ¿arderá … tu celo?— Deuteronomio 29:20).

6, 7. (Cf. Jeremias 10:25). Aunque merecemos castigo, ¿no lo merecen más los paganos por su violencia hecha contra nosotros (Jeremias 51:3; Malaquías 1:14)? El singular denota el poder principal, y el uso del plural indica a los confederados combinados. no invocan (por) tu nombre—que no proclamaron (pretérito) sus atributos ni profesaron lealtad ( Isaías 12:4; Hechos 2:21).

8. (Cf. el Salmo 21:3).

9. por la gloria … por amor de tu nombre—medios ambos para ilustrar tus atributos, fidelidad, poder, etc. aplácate—La liberación del pecado y del sufrimiento para el bien de ellos y la gloria de Dios caracterizan a menudo las oraciones de los santos del A. T. (cf. Efesios 1:7).

10. Este argumento usado a menudo en las oraciones ( Éxodo 32:12; Números 14:13). sangre … derramada—(v. 3).

11. los presos—Todo el pueblo cautivo. brazo—( Números 10:15).

12. en su seno—El regazo, o el pliegue del vestido usado por los orientales para recibir objetos. La figiura denota la retaliación (cf. Isaías 65:6). Reprochaban a Dios tanto como a su pueblo.

13. ovejas de tu dehesa—(Cf. El Salmo 74:1; Salmo 78:70).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 79

Este Salmo, como el 74, probablemente pinta los asolamientos de los caldeos (Jer 52:12-24). Comprende las quejas usuales, la oración, y la promesa de hacimiento de gracias por la liberación.


1. (Cf. el Psa 74:2-7.)
2, 3. (Cf. Jer 15:3; Jer 16:4.)
4. (Cf. el Psa 44:13; Jer 42:18; Lam 2:15.)
5. ¿hasta cuando (Lam 13:1). estar airado-(Lam 74:1-10). ¿arderá … tu celo?-Deu 29:20).
6, 7. (Cf. Jer 10:25). Aunque merecemos castigo, ¿no lo merecen más los paganos por su violencia hecha contra nosotros (Jer 51:3-5; Zec 1:14)? El singular denota el poder principal, y el uso del plural indica a los confederados combinados. no invocan (por) tu nombre-que no proclamaron (pretérito) sus atributos ni profesaron lealtad (Isa 12:4; Act 2:21).
8. (Cf. el Psa 21:3).
9. por la gloria … por amor de tu nombre-medios ambos para ilustrar tus atributos, fidelidad, poder, etc. aplácate-La liberación del pecado y del sufrimiento para el bien de ellos y la gloria de Dios caracterizan a menudo las oraciones de los santos del A. T. (cf. Eph 1:7).
10. Este argumento usado a menudo en las oraciones (Exo 32:12; Num 14:13-16). sangre … derramada-(v. 3).
11. los presos-Todo el pueblo cautivo. brazo-(Num 10:15).
12. en su seno-El regazo, o el pliegue del vestido usado por los orientales para recibir objetos. La figiura denota la retaliación (cf. Isa 65:6-7). Reprochaban a Dios tanto como a su pueblo .
13. ovejas de tu dehesa-(Cf. El Psa 74:1; Psa 78:70).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Título. Salmo de Asaf, elegía sobre los muertos, como se supone, cuando Sisac, rey de Egipto, invadió Judea con un gran ejército, sitió las ciudades y masacró al pueblo. Sir Isaac Newton piensa que Shishak y Sesostris son la misma persona. Este salmo no puede referirse al incendio de la ciudad por parte de los caldeos, porque el último versículo representa el templo en pie y los coros cantando: “Oh Señor, mostraremos tu alabanza a todas las generaciones.

”Vea un relato de esta invasión, que ocurrió en el quinto año de Roboam, hijo de Salomón, como se registra en 1 Reyes 14:25 ; 2 Crónicas 12:2 .

Salmo 79:1 . Oh Dios, las naciones han entrado en tu herencia. Sisac con mil doscientos carros, setenta mil jinetes y un incontable ejército de infantería; tomó las ciudades cercadas y, al parecer, sin mucha resistencia, llegó a Jerusalén, donde la sangre se derramó como agua. Jerusalén también abrió sus puertas; los egipcios entraron en el templo, el palacio, el arsenal y se llevaron todos los tesoros de Salomón, dejando a Jerusalén desolada por fuera y desnuda por dentro.

Salmo 79:11 . Conserva a los que están destinados a morir. La lectura de la LXX alivia el texto. “Preserva a los hijos de los muertos”. Deje que el ganado sobreviva a la caída del árbol. Así que aquí; Judá cobró fuerza y ​​volvió a florecer.

REFLEXIONES.

Qué estrecho escape fue este de la casa y el reino de David de la destrucción total. Roboam y sus príncipes, embriagados de riqueza y orgullo, no conocían ni a sí mismos ni al Dios de sus padres. No se habían recuperado de la innumerable matanza en la guerra con Jeroboam, quien había evitado esta tormenta mediante una alianza con Egipto, y probablemente la había invitado a Judá en busca de venganza. Cuán vano acumular oro como polvo. Tenta a los ladrones a llevárselo.

Qué feliz para Judá, que ella tenía en este momento al profeta Semaías para orar por su país, y aconsejar a su soberano y a los príncipes que se sometieran al golpe que no podía evitarse. Reunió a buenos hombres para clamar: Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación. Alegaron la desenfrenada insolencia de los invasores, que al profanar el templo dijeron: ¿Dónde está su Dios? porque los paganos colocaron cada ciudad y templo bajo el patrocinio de alguna divinidad. De modo que se le suplicó al Señor una vez más que aliviara y consolara a Sión. El Señor permitió que Sisac hiciera su obra y le dio oro como recompensa; pero limitó su comisión.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 79:1 «Salmo de Asaf. »Oh Dios, las gentes han venido a tu heredad; han profanado tu santo templo; han puesto a Jerusalén en montones.

A Salmo ] Del mismo tema con Salmo 74:1,23 , lamentar la misma calamidad de los judíos, ya sea bajo Nabucodonosor o Antíoco es incierto; pero previsto por Asaf, o descrito por algún otro profeta, y encomendado a algunos de los sucesores de Asaf para ser cantado. Cantant iusti etiam in adversis; como los pájaros en primavera cantan dulcemente cuando llueve más tristemente.

Ver. 1. Oh Dios, los paganos ] Ex abrupto orditur; qd ¿Puedes soportarlo? ¿No es hora de que te instales? He aquí que han llenado la anchura de tu tierra, oh Emmanuel, Isaías 8:8 , es decir, tú que eres Dios con nosotros, que das con el Padre, que oras con el pretendiente ( Cum parte dater, inter nos petitor. Aug.), y quien en todas nuestras aflicciones está afligido.

Tu santo templo han profanado ] Spoliando, funestando, et omnia profana impiaque munera obeundo. Ver Salmo 74:7 .

Han puesto a Jerusalén en montones ] En rudera, en la cabaña de un jardinero , dice la Vulgata, οπωροφυλακιον (septiembre). Una elegante hipotiposis.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oh Dios, los paganos han entrado en Tu herencia, la Tierra Santa, incluyendo tanto la ciudad del Santuario como el Templo mismo, Éxodo 15:17 , se refiere; Tu santo templo han profanado, introduciendo alguna forma de contaminación pagana; han puesto a Jerusalén en montones. El salmista, con espíritu profético, ve Jerusalén devastada y el Templo un montón de ruinas, un evento que sucedió cuando la ciudad fue tomada por Nabucodonosor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración en medio de la opresión.

Un salmo de Asaf, similar en tono y contenido al Salmo 74, aunque no se conoce ningún evento especial que pudiera haber ocasionado la escritura de este himno.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Dios se queja ante: ¿a dónde deben ir los hijos sino a un Padre capaz y dispuesto a ayudarlos? Vea qué cambio hizo el pecado en la ciudad santa, cuando los paganos sufrieron para derramar sobre ellos. El propio pueblo de Dios lo contaminó por sus pecados, por lo tanto, él sufrió que sus enemigos lo contaminen por su insolencia. Desearon que Dios se reconcilie. Aquellos que desean el favor de Dios como mejor que la vida, no pueden sino temer su ira como peor que la muerte. En cada aflicción debemos primero rogarle al Señor que limpie la culpa de nuestros pecados; entonces nos visitará con sus tiernas misericordias.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Aquí se describe a la iglesia como sometida a gran aflicción. La carga de la denuncia recae en este sentido; el salmista mira hacia el trono en busca de liberación, y hace uso de la fuerte súplica de la fidelidad de Dios para su apoyo, y expresa su dependencia de la misericordia divina.

Salmo de Asaf.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No está claramente marcado, por ninguna parte paralela de la historia de la iglesia, a qué período se refiere esta desolación. Como el profeta Jeremías que vivió y ministró en la iglesia alrededor del tiempo del cautiverio babilónico, tiene un pasaje paralelo en su profecía, es probable que el salmista alude al ejército caldeo; compare Jeremias 10:25 con Salmo 79:6 .

Pero sea esto así o no, el creyente piadoso y humilde puede, en un sentido espiritual, pero con demasiada frecuencia encontrar una causa, en los asaltos del pecado y de Satanás, para lamentar en un propiciatorio el poder desolador del enemigo. Lector, bueno, es para los fieles que Jesús y su justicia son de valor eterno y eterno.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Oh Dios, los paganos han venido Como invasores y conquistadores; a tu heredad En Canaán y Judea, que tú escogiste para tu heredad. Tu santo templo han contaminado entrando en él, y tocando y llevándose sus santos vasos, y derramando sangre en él y quemándolo; han puesto a Jerusalén en montones, hecha de las ruinas de aquellas hermosas casas que han quemado y derribado. Por lo tanto, en este versículo, el salmista enumera tres calamidades deplorables que le sobrevinieron al pueblo de Dios: “la enajenación de la herencia de Dios, la profanación de su santuario y la desolación de la ciudad amada”.

El Ilustrador Bíblico

Oh Dios, las gentes han entrado en tu heredad.

La inhumanidad del hombre y la mezcla del bien y el mal

I. Aquí hay un hecho que revela la inhumanidad del hombre y el gobierno permisivo de Dios.

1. ¡ Qué inhumanidad hay aquí! ( Salmo 79:1 ).

(1) Se opone a nuestras ideas a priori de Dios, como Ser de amor infinito.

(2) Es repugnante a ese sentido moral que está implantado en todo hombre.

2. ¿Qué permiso divino es hotel? ¿Por qué el Todopoderoso permite que ocurran tales atrocidades?

(1) Quizás por el respeto que tiene por esa libertad de acción con la que ha dotado a la humanidad.

(2) Debido a la existencia de ese estado de retribución que Él ha designado para suceder a la vida presente.

II. Aquí hay una oración que revela la mezcla de bien y mal en la piedad humana.

1. Marque lo bueno que hay en esta oración (versículos 8, 9, 11). En estas frases hay ...

(1) Una oración para ser liberados de las iniquidades de los hombres perversos, es decir, la mala influencia de sus vidas pecaminosas.

(2) Una oración para que el Cielo nos otorgue Su compasión. "Que tus tiernas misericordias nos impidan pronto"; lo que significa, "apresúrate a encontrarnos con Tu misericordia".

(3) Una oración por estos hermanos nuestros que están en peligro. “Que venga ante ti el suspiro del prisionero”. Todas estas aspiraciones merecen nuestra admiración y son dignas de nuestra imitación.

2. Marque el mal que hay en esta oración (versículos 6, 10, 12). En todas estas cláusulas está la llama ardiente de la venganza, y esto ciertamente es un mal. ( Homilista. )

Los buenos hombres la herencia de Dios

Aquí, como en muchos otros lugares de la Biblia, se habla de hombres buenos como herencia de Dios. Son su propiedad, su porción.

I. No tiene ninguna propiedad a la que tenga un derecho más fuerte. Si bien los hombres buenos son Suyos, como todas las cosas son Suyas en el universo, por creación, ellos también son Suyos.

1. Por restauración especial. Se perdieron como esclavos, sí, como se pierden los presos condenados a muerte; pero los redimió con un sacrificio estupendo. "Vosotros no sois vuestro propio", etc.

2. Por consagración voluntaria. Se han entregado a Él en cuerpo, alma y espíritu, lo que sentían que era su "servicio razonable". Este es el único acto constante de religión.

II. No tiene propiedad que sea más valiosa.

1. Un alma es más valiosa en sí misma que el universo material. Un alma puede pensar en su Creador y amarlo, puede alterar su curso, puede cambiar su órbita, pero la materia no puede.

2. Un alma es más útil para su Dueño que el universo material.

(1) Le da una revelación más elevada. Se ve más de Dios en un alma que en todos los orbes de la inmensidad.

(2) Le rinde un homenaje más elevado: de libre pensamiento, conciencia, corazón, vida. ( Homilista. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El salmista se queja de la desolación de Jerusalén, ora pidiendo liberación y promete agradecimiento.

Salmo de Asaf.

Título. ףּלאס מזמור mizmor leasaph. - Este salmo probablemente fue ocasionado por la destrucción de la nación judía por Nabucodonosor. El autor describe en él las calamidades de la época y ruega a Dios que les ponga fin por completo. Como vivió el profeta Jeremías en este tiempo, y como más de un versículo completo (verSalmo 79:6 ) se encuentra enJeremias 10:25 no es improbable que haya sido escrito por él.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 79:1

LA misma agonía nacional que fue el tema de Salmo 74:1 , Salmo 74:1 del corazón del cantante los tristes acordes de este salmo. Allí, la profanación del Templo y aquí, la destrucción de la ciudad, son las más destacadas. Allí, la deshonra a Dios; aquí se exponen las angustias de su pueblo. En consecuencia, la confesión del pecado es más apropiada aquí, y las oraciones de perdón se mezclan con las de liberación.

Pero el tono de ambos salmos es el mismo, y hay semejanzas de expresión que favorecen, aunque no exigen, la hipótesis de que el autor es el mismo. Tales similitudes son el "cuánto tiempo" ( Salmo 74:10 ; Salmo 79:5 ); la profanación del templo ( Salmo 74:3 ; Salmo 74:7 ; Salmo 79:1 ) la entrega a las bestias salvajes ( Salmo 74:19 ; Salmo 79:2 ); el oprobio de Dios ( Salmo 74:10 ; Salmo 74:18 ; Salmo 74:22 ; Salmo 79:12 ). La comparación de Israel con un rebaño se encuentra en ambos salmos, pero también en otros del grupo de Asaf.

En este caso se aplican las mismas observaciones que se hicieron sobre la fecha del salmo anterior. Sin embargo, se han presentado dos argumentos en contra de la fecha macabea. El primero es el que se extrae de la ocurrencia de Salmo 79:6 , en Jeremias 10:25 .

Se sostiene que Jeremías tiene la costumbre de tomar prestado de escritores anteriores, que el versículo inmediatamente anterior al en cuestión se cita de Salmo 6:1 , y que la conexión del pasaje en el salmo es más cercana que en el profeta, y, por lo tanto, que las palabras están presumiblemente in situ aquí, como también que las alteraciones verbales son tales que sugieren que el adaptador es el profeta y no el salmista.

Pero, por otro lado, Hupfeld sostiene que la conexión en Jeremiah es más estrecha. No se puede atribuir mucho peso a ese punto, ya que ni el profeta ni el poeta pueden ser atados a una fría concatenación de oraciones. Delitzsch afirma que las alteraciones verbales son pruebas indudables de la prioridad del profeta y sostiene que "el prestatario se traiciona a sí mismo" al cambiar las palabras del profeta por otras menos precisas y elegantes, y por omisiones que menoscaban "la enorme plenitud de las expresiones de Jeremías".

"Los críticos que sostienen que el salmo se refiere a la invasión caldea, y que Jeremías ha tomado prestado de ella, tienen que enfrentarse a una dificultad formidable. El salmo debe haber sido escrito después de la catástrofe: la profecía lo precedió. ¿Cómo puede entonces el profeta ser citando el salmo? La pregunta no ha sido respondida satisfactoriamente, ni es probable que lo sea.

Un segundo argumento en contra de la fecha macabea se basa en la cita de Salmo 79:3 en RAPC 1Ma 7:16, que introduce mediante la fórmula habitual de citas de las Escrituras. Se insiste en que una composición tan reciente como el salmo, si es de fecha macabea, no es probable que se mencione así. Pero este argumento confunde la fecha de ocurrencia registrada en 1 Macabeos con la fecha del registro; y no es improbable que el autor del libro cite como Escritura un salmo que había surgido en medio de la tragedia que narra.

La división estrófica no está perfectamente clara, pero probablemente sea mejor reconocer tres estrofas de cuatro versos cada una, con un verso de conclusión adjunto. El primero difunde ante Dios las miserias de su pueblo. El segundo y el tercero son la oración por la liberación y la confesión del pecado; pero difieren en que la primera estrofa se basa principalmente en la destrucción deseada del enemigo, y la última en el rescate de Israel, mientras que una diversidad subordinada es que los pecados ancestrales se confiesan en uno, y los de la generación actual en el otro. Salmo 79:13 destaca del esquema de la estrofa como una especie de epílogo.

La primera estrofa describe vívidamente las visiones espantosas que conmovieron el corazón del salmista y que, según él confía, moverán a Dios a compadecerse y ayudar. El mismo pensamiento expresado en Salmo 74:1 subyace en la enfática repetición de "Tuyo" en esta estrofa, es decir, la implicación del hermoso nombre de Dios en los desastres de Su pueblo.

"Tu herencia" es invadida, y "Tu santo templo" profanado por los "paganos". Los cadáveres de "Tus siervos" yacen insepultos, desgarrados por picos de buitre y garras de chacal. La sangre de "Tus predilectos" satura el suelo. No fue fácil aferrarse a la realidad de la relación especial de Dios con una nación aparentemente desierta, pero la fe del salmista resistió incluso tal tensión, y no se ve frustrada por un rastro de duda.

Esos momentos son la prueba y el triunfo de la confianza. Si es genuino, se verá más brillante contra el fondo más negro. La palabra en Salmo 79:1 traducida "paganos" generalmente se traduce como "naciones", pero aquí evidentemente connota idolatría ( Salmo 79:6 ).

Su adoración a dioses extraños, en lugar de su nacionalidad extranjera, hace que la invasión de la herencia de Dios sea una anomalía trágica. El salmista recuerda la profecía de Miqueas Miqueas 3:12 que Jerusalén se convertiría en montones, y tristemente la repite como finalmente cumplida. Como ya se notó, Salmo 79:3 se cita en RAPC 1Ma 7: 16-17, y Salmo 79:4 se encuentra en Salmo 44:13 , que muchos comentaristas se refieren al período macabeo.

La segunda estrofa pasa a la petición directa, que, por así decirlo, da voz a los cadáveres rígidos que se esparcen por las calles y a la sangre justa que clama desde el suelo. El salmista va directo a la causa de la calamidad, la ira de Dios, y al final de la estrofa confiesa los pecados que la habían encendido. Debajo del juego de la política y la locura de Antíoco, discernió la mano de Dios en acción.

Reitera la lección fundamental, que los profetas nunca se cansaron de enseñar, que los desastres nacionales son causados ​​por la ira de Dios, que es excitada por los pecados nacionales. Esa convicción es el primer elemento de sus peticiones. Una segunda es la doble convicción de que Dios usa a los "paganos" como su instrumento de castigo, pero que, cuando han hecho su trabajo, son llamados a dar cuenta de la pasión humana: crueldad, lujuria de conquista, etc. -que los impulsó a ello. Incluso mientras derramaban la sangre del pueblo de Dios, la ira de Dios se derramaba sobre ellos, porque "se han comido a Jacob".

El mismo doble punto de vista es adoptado con frecuencia por los profetas: por ejemplo, en la magnífica profecía de Isaías contra "el Asirio" ( Isaías 10:5 ss.), Donde al conquistador se le llama primero "la vara de mi ira", y entonces se predice su "castigo", porque, mientras ejecutaba el propósito de Dios, había estado inconsciente de su misión y había estado gratificando su ambición.

Estas dos convicciones profundizan mucho en "la filosofía de la historia". Aunque modificados en su aplicación a los estados y la política modernos, siguen siendo verdaderos en sustancia. Los godos que arrasaron Roma, los árabes que aplastaron un cristianismo corrupto, los franceses que irrumpieron en Europa, eran carroñeros de Dios, recogieron carroña redonda como buitre, pero cada uno de ellos fue responsable de su crueldad y fue castigado "por el fruto de sus valientes corazones ".

El verso final de la estrofa ( Salmo 79:8 ) está íntimamente conectado con el siguiente, que tomamos como comienzo de la tercera estrofa; pero esta conexión no deja a un lado la división estrófica, aunque la oscurece un poco. La distinción entre las peticiones similares de Salmo 79:8 es suficiente para justificar nuestro reconocimiento de esa división, aun reconociendo que las dos partes se unen más estrechamente de lo habitual.

El salmista sabe que los paganos han sido lanzados contra Israel porque Dios está enojado; y sabe que la ira de Dios no es una llama que se enciende arbitrariamente, sino que se enciende y se alimenta de los pecados de Israel. Él sabe también que hay un vínculo fatal por el cual las iniquidades de los padres recaen sobre los hijos. Por lo tanto, primero pide que estos pecados ancestrales no sean "recordados", ni que sus consecuencias se descarguen en la cabeza de los niños.

"El mal que los hombres hacen vive después de ellos", y la historia ofrece abundantes ejemplos de las consecuencias acumuladas de los crímenes de los antepasados ​​sobre los descendientes que habían abandonado el antiguo mal y posiblemente estaban haciendo todo lo posible para repararlo. La culpa no se transmite, pero sí los resultados del mal; y es una de las tragedias de la historia que "uno siembra y otro cosecha" el fruto amargo. Sobre una generación puede venir, y a menudo lo hace, la sangre de todos los hombres justos que muchas generaciones han matado. Mateo 23:35

La última estrofa ( Salmo 79:9 ) continúa la tensión comenzada en Salmo 79:8 , pero con una profundización significativa en la confesión de los pecados de la generación existente. El salmista sabe que el desastre actual no se debe a que los padres comieron uvas agrias y a los niños se les pusieron los dientes de punta, sino que él y sus contemporáneos habían repetido las transgresiones de los padres.

La base de su súplica por limpieza y liberación es la gloria del nombre de Dios, que enfáticamente pone al final de ambas cláusulas de Salmo 79:9 . Repite el mismo pensamiento en otra forma en la pregunta de Salmo 79:10 , "¿Por qué dirían los paganos: ¿Dónde está su Dios?" Si Israel, por pecaminoso que sea, y por lo tanto merecedor del castigo, es destruido, habrá una mancha en el nombre de Dios y los "paganos" lo tomarán como prueba, no de que el Dios de Israel era justo, sino de que era demasiado débil o demasiado. lejos para escuchar oraciones o enviar socorros.

Es una fe audaz que combina el reconocimiento de los pecados con tal convicción de la inextricable unión de la gloria de Dios y la liberación de los pecadores. La confesión humilde está maravillosamente unida a una confianza que parece casi demasiado elevada. Pero la confianza está en lo más íntimo, tan humilde como la confesión, porque renuncia a todo derecho a la ayuda de Dios y aprieta Su nombre como su única pero suficiente súplica.

La estrofa final se concentra más en los sufrimientos de los sobrevivientes que en las primeras partes del salmo, y en este sentido contrasta con Salmo 74:1 , que es casi completamente silencioso al respecto. No solo la sangre derramada de los confesores muertos clama por venganza desde que murieron por su fe, como "Tus siervos", sino también los gemidos y suspiros de los vivos que están cautivos e "hijos de muerte" - i.

e ., condenado a morir, si no es rescatado por Dios, apelar a Él. Las expresiones "el gemido del cautivo" y "los hijos de la muerte" aparecen en Salmo 102:20 , de la cual, si se trata de una composición de fecha macea, se citan aquí. La estrofa termina recurriendo al pensamiento central de este y del salmo acompañante, el reproche a Dios por las calamidades de sus siervos, y ora para que las burlas de los enemigos sean devueltas en sus pechos siete veces , es decir , en la mayor medida.

El epílogo de Salmo 79:13 tiene la imagen de un rebaño, tan frecuente en los salmos de Asaf, que sugiere tiernos pensamientos sobre el cuidado del pastor y sus obligaciones. La liberación evocará alabanza y, en lugar de la triste sucesión de pecados y sufrimientos de generación en generación, la solidaridad de la nación se expresará más felizmente mediante canciones resonantes, transmitidas de padres a hijos y ganando volumen a medida que fluyen de una época a otra. edad.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es "un salmo de queja, muy paralelo a Salmo 74:1". (Cheyne), y debe, como ese salmo, referirse a la época de la conquista babilónica. Nos muestra la Tierra Santa ocupada por los paganos, el templo profanado, Jerusalén en ruinas, los siervos especiales de Dios ejecutados, y toda la nación de los israelitas se convierte en objeto de desprecio y reproche a sus vecinos (Salmo 74:1). Algunos críticos han supuesto que podría haber sido escrito después de la invasión de Shishak; pero la condición de las cosas es mucho peor de lo que se puede suponer razonablemente en ese período. Otros se inclinan a asignarlo a la edad de los macabeos; pero Jerusalén no fue destruida, y mucho menos "puesta en montones" (Salmo 74:1). Por lo tanto, la voz general de los comentaristas está a favor de la fecha aquí defendida.

El salmo consta de cuatro estrofas de cuatro versos cada una, junto con un epílogo que consta de un solo verso. En Salmo 74:1 se describe la situación. En Salmo 74:5 y Salmo 74:9 se hace oración a Dios por su liberación y venganza contra el cruel enemigo. Salmo 74:13 es una expresión de confianza en Dios y una promesa de agradecimiento perpetuo.

Salmo 79:1

Oh Dios, los paganos han venido a tu herencia (comp. Salmo 74:2; Salmo 78:62). Israel, al igual que el pueblo y la tierra, es "la herencia de Dios". Tu santo templo han contaminado. Los babilonios contaminaron el templo irrumpiendo en él, apoderándose de sus tesoros y ornamentos (Jeremias 52:17), y finalmente prendiéndole fuego (Jeremias 52:13). Han puesto a Jerusalén en montones. Ciertamente, esto no fue hecho ni por Shishak ni por Antiochus Epiphanes; pero fue hecho, como fue profetizado (Jeremias 9:11; Jeremias 26:18; Miqueas 3:12), por los babilonios.

Salmo 79:2

Los cadáveres de tus siervos han dado para ser carne a las aves del cielo. Un incidente común de guerra (ver las esculturas asirias, passim). La carne de tus santos hasta las bestias de la tierra; o de la tierra. Las hienas y los chacales disputarían la carne de los muertos con buitres y cuervos.

Salmo 79:3

Han derramado su sangre como agua alrededor de Jerusalén. Durante el largo asedio (dieciocho meses) el número de muertos en el vecindario de Jerusalén sería muy grande. Y no había nadie para enterrarlos (compare la profecía de Jeremías, Jeremias 14:16). La población en su mayor parte llevada al cautiverio, y pocos quedan en la tierra (Jeremias 52:15, Jeremias 52:16), los cuerpos de los asesinados yacían sin enterrar, los pocos que quedaban no pudiendo enterrarlos. Compara el verso anterior.

Salmo 79:4

Nos hemos convertido en un reproche a nuestros vecinos.

Salmo 79:5

¿Cuánto tiempo, señor? es decir, "¿Cuánto tiempo, Señor, es esta condición de las cosas para soportar?" (comp. Salmo 6:5; Salmo 90:13; Apocalipsis 6:10). Una elipse después de "¿cuánto tiempo?" Es común. ¿Estarás enojado para siempre? (ver Salmo 13:1; Salmo 74:12; Lamentaciones 5:20). ¿Arderán tus celos como el fuego? Fue su adoración a otros dioses que Dios visitó especialmente a su pueblo por el cautiverio babilónico (ver Jeremías, passim).

Salmo 79:6

Derrama tu ira sobre las gentes que no te han conocido. No son los paganos los que nunca habían oído hablar de Dios, sino aquellos que, habiendo oído hablar de él, se habían negado a "conocerlo" (comp. Éxodo 5:2), como fue el caso de todos Las naciones alrededor de Canaán. Y sobre los reinos que no han invocado tu Nombre. Ahora que somos castigados, castigue a aquellos que nos han perseguido y que son al menos tan culpables como nosotros. "La oración descansa", como señala Hengstenberg, "sobre lo que Dios hace constantemente. El juicio comienza en la casa de Dios; pero de allí procede a aquellos a quienes Dios ha empleado como instrumento de su castigo. La tormenta de la ira de Dios siempre queda por fin caer sobre el mundo enemistado con su Iglesia ".

Salmo 79:7

Porque devoraron a Jacob y destruyeron su morada. Esto y el verso anterior también se producen, casi palabra por palabra, en Jeremias 10:25. Es difícil decir qué escritor ha citado del otro.

Salmo 79:8

O no recuerdes contra nosotros las iniquidades anteriores; o las iniquidades de nuestros antepasados ​​(por lo tanto, el profesor Cheyne y la versión revisada); comp. Levítico 26:45, "les recordaré el pacto de sus antepasados", donde se usa la misma palabra (רִאשֹׁגִים). Que tus tiernas misericordias nos impidan rápidamente; o ven a conocernos (Kay, Cheyne). Para nosotros somos muy bajos (comp. Salmo 111:6; Salmo 142:6).

Salmo 79:9

Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación, para la gloria de tu Nombre. Las calamidades sufridas no han extinguido toda fe o esperanza. Dios sigue siendo el Dios de la salvación de Israel, es decir, el Dios de quien solo se puede obtener y esperar la salvación. Se le ruega que venga en ayuda de Israel, no por su bien, ya que son totalmente indignos, sino por su propia gloria (comp. Éxodo 32:12; Números 14:13; Deuteronomio 9:28; y Deuteronomio 32:27). Y líbranos, y purifica nuestros pecados; literalmente, haga expiación por nuestros pecados ( Éxodo 30:15); es decir, "cancelarlos" (Cheyne) o "perdonarlos" (Hengstenberg, Kay). Por el bien de tu Nombre (comp. Salmo 23:3; Salmo 25:11; Salmo 34:3; Ezequiel 36:22).

Salmo 79:10

¿Por qué deben decir los paganos: ¿Dónde está su Dios? (entonces Joel 2:17). Un triunfo sobre una nación extranjera siempre fue considerado en el mundo antiguo como un triunfo sobre sus dioses. Sus dioses estaban obligados a protegerlos y, si no lo hacían, debieron estar ausentes o impotentes. Haz que sea conocido entre los paganos a nuestros ojos por la venganza de la sangre de tus siervos que se derrama; más bien, que se muestre entre los paganos a nuestra vista venganza por la sangre de tus siervos que ha sido derramada; o, en otras palabras, "Deja que un juicio evidente, visible para nosotros, caiga sobre los paganos que han derramado la sangre de nuestros hermanos, tus verdaderos servidores". Se reza por un juicio inmediato; pero no le agradó a Dios enviar el juicio hasta después de la expiración de un largo período de años.

Salmo 79:11

Deja que el suspiro del prisionero venga ante ti; o, el gemido, como en Éxodo 2:24. Los babilonios trataron a sus cautivos judíos de diversas maneras. Algunos, como Daniel y los "Tres Niños", fueron favorecidos y exaltados a lugares altos. Pero la mayoría de ellos estaban afligidos y oprimidos (ver Lamentaciones 1:3; Lamentaciones 5:18, etc.). Pero, bien o mal tratado, todos suspiraron para regresar (comp. Salmo 137:1). Según la grandeza de tu poder, preserva a los que están destinados a morir; literalmente, que son hijos de la muerte, que pueden tener el significado que se le asigna en nuestra versión, o simplemente significan "aquellos cuya muerte es inminente", que no pueden vivir mucho tiempo ahora que han sido arrancados de su país. La frase se repite en Salmo 102:20.

Salmo 79:12

Y rinde a nuestros vecinos siete veces en su seno su oprobio, con el cual te han reprochado, Señor. (Para el "reproche" previsto, ver Salmo 79:10.) Todo el pasaje significa: "Castígalos siete veces más de lo que nos has castigado". Entonces su reproche será siete veces mayor.

Salmo 79:13

Entonces nosotros, tu pueblo y ovejas de tu pasto (ver Salmo 74:1; y comp. Salmo 78:52). Te daré las gracias para siempre. Cuando hayas castigado a nuestros enemigos y nos hayas liberado, te daremos gracias perpetuamente y mostraremos tu alabanza a todas las generaciones. Una instancia de paralelismo idéntico.

HOMILÉTICA

Salmo 79:9

Por la gloria de tu nombre.

El marinero arroja su ancla más pesada cuando la tormenta se desata; si eso no se cumple, nada más puede salvar. Entonces el salmista hace esta súplica. La tempestad del juicio barría la tierra. El futuro estaba oscuro. La infidelidad de Israel había perdido las promesas de Dios. No tenemos una pista segura de la ocasión exacta de este salmo. El Espíritu que habló por los profetas no lo vincularía a un solo tiempo de prueba, sino que lo dejaría listo para el uso de la Iglesia. Serias dificultades acosan las explicaciones de que pertenece a la época de Nabucodonosor o de los Macabeos. Mucho se puede decir por referirlo a la invasión egipcia en tiempos de Roboam; que, si no igualmente calamitoso con los asirios y babilonios, debe haber parecido indescriptiblemente terrible, siguiendo de cerca las glorias de David y Salomón; arrojando sobre las cabezas de los devotos israelitas el temor mortal de que Dios estaba a punto de anular su pacto y abandonar a su pueblo. "Si los cimientos", etc. (Salmo 11:3). Él puede refugiarse en Dios. Entonces Jeremías (Jeremias 14:21).

I. ¿Cuál es el significado de esta declaración? Un nombre significa mucho o poco, según de quién sea. Un extraño palidece en nuestro oído como un sonido vacío. Un gran hombre —Milton, Wren, Howard, Wilberforce— representa no solo al hombre mismo, sino su trabajo. Pensamos en 'Paradise Lost', St. Paul's, el alivio de la miseria de los prisioneros, la libertad del esclavo. El nombre de un amigo hace sonar mil ecos, el corazón late; trae rosas a la mejilla o lágrimas a los ojos. El nombre de un hombre representa su carácter, crédito, fe. El banquero mira qué nombre está en la parte posterior del papel. "Danos tu nombre", dicen los promotores de una empresa, "y estamos seguros del éxito". Proverbios 22:1 verdadero en más sentidos que uno. Cuando un hombre da su nombre, promete su honor. Entonces, el nombre de Dios representa su honor, promesa, carácter, en una palabra, para sí mismo; y por todo lo que sabemos acerca de él (ver Éxodo 3:13; Éxodo 6:3 £). Cuando Moisés pidió ver la gloria de Dios, el Señor respondió que proclamaría su Nombre ( Éxodo 33:19; Éxodo 34:5; cf. Éxodo 23:21). Nuestro Salvador resume así su trabajo en la tierra ( Juan 17:6). La "gloria" del Nombre de Dios, entonces, corresponde, humanamente hablando, con lo que cada hombre honesto tiene más cariño que la vida: su carácter. Por parte de Dios representa su reclamo de amor, confianza, obediencia, gratitud, reverencia, adoración. En el nuestro, cuando ejercitamos todo esto, se dice que "damos gloria a Dios", "la gloria debida a su Nombre".

II ¿QUÉ ES EL VALOR DE ESTE PLEA? ¿Dónde radica su fuerza y ​​valor? "Que los hombres busquen su propia gloria no es gloria". Algunas mentes están perplejas por el pensamiento de que lo que está mal para nosotros no puede ser lo correcto para Dios; y entonces Dios no puede hacer de su gloria el objeto de sus tratos. Esto es por falta de pensamiento claro. Los principios eternos de lo correcto y lo incorrecto son lo mismo con Dios que con nosotros, de lo contrario no es posible la semejanza mortal con Dios. Pero los deberes cambian con las relaciones; parental no es lo mismo que filial; o de un rey como ciudadano privado. Que Dios es lo que es es el fundamento eterno de toda felicidad, vida y ser. Que se sepa que es lo que es y que recibe el amor, la obediencia y la adoración que se le deben, es indispensable para el orden y el bienestar de sus hijos. Si todos los hombres glorificaran a Dios perfectamente, este sería un mundo feliz y glorioso. Solo porque es posible que glorifiquemos a Dios, es degradante e infeliz vivir para los bajos. Vivir para uno mismo es lo más bajo de todo, adorar a sí mismo la peor idolatría. Vivir para los demás, para su familia, su profesión, su país, sus semejantes, es noble en la medida de lo posible. Pero muy por encima de todos los demás objetivos (como el pico de nieve por encima de las alturas más bajas) eleva este logro supremo. La vida más alta era la que podía decir Juan 17:4. Si esto es cierto para cada uno, debe ser cierto para todos. Y Dios debe actuar de acuerdo con la verdad. "No puede negarse a sí mismo"; no puede abdicar, o "dar su gloria a otro". ¡Imposible! Si tratamos de imaginar tal imposibilidad, vemos que sería un error infinito para todas las criaturas, no menos que para el Creador. Las nubes en el cielo no impiden que los rayos del sol llenen el espacio; pero los excluyeron de la tierra. La vida está deprimida; si fueran lo suficientemente densos de manera permanente y completa como para apagar la luz del sol, perecería. Entonces, todo lo que esconde la gloria de Dios es mortal para la verdadera vida del hombre.

III. ¿CUÁNDO Y POR QUIÉN PUEDE UTILIZARSE ESTE PLEA? Por todos los hijos de Dios en todo momento. Debería ser la oración de todos los hombres. Nuestro Salvador lo coloca al frente de nuestra oración, "Santificado", etc. Si nuestros corazones laten de verdad, ningún deseo egoísta competirá con esto; El honor de Dios será más querido que la vida. Sin embargo, nuestro mejor bienestar está comprendido ( Proverbios 18:10; Salmo 25:11). Pero esta súplica se ajusta especialmente a tiempos de angustia y peligro públicos, como en este salmo; y la posición y el trabajo de la Iglesia de Dios en el mundo. Moisés lo instó ( Éxodo 32:1 .; Números 14:1); Joshua ( Josué 7:9). Estas dos peticiones son inseparables: "Santificado sea tu nombre; venga tu reino".

IV. EL EVANGELIO ES LA GRAN RESPUESTA A ESTA ORACIÓN. Esta fue la canción de los ángeles ( Lucas 2:14); la oración de nuestro Salvador y la respuesta de Dios ( Juan 12:28). Este es el mensaje del evangelio: nuestros pecados son perdonados por causa de su Nombre ( 1 Juan 2:12). La gloria del Nombre de Dios consiste, sobre todo, en justicia y amor. A menudo se dice, y se suele culpar al dicho, que el evangelio los reconcilia. Donde no hay discordia, no hay espacio para la reconciliación. Sin embargo, a nuestro juicio, la justicia requiere castigo; amor perdon El evangelio muestra esto, no en discordia o contraste, sino en unidad ( Romanos 1:17, Romanos 1:18; Romanos 3:25, Romanos 3:26; Romanos 6:23; 1 Juan 1:9).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 79:1

Un salmo imprecatorio.

No es necesario que nos esforcemos por fijar la fecha de este salmo, ya sea que pertenezca al período del exilio o de Antíoco Epífanes. Las palabras hasta cierto punto se adaptan bien. Pero notamos en él

I. LO QUE ES CORRECTO PARA CADA UNO. El escritor está en problemas, pero lleva su problema a Dios. Ya se ha ganado un propósito de todos esos problemas: el corazón se ha acercado a Dios.

II LO QUE FUE NATURAL Y NO INCORRECTO PARA ISRAEL, PERO SERÍA MUY INCORRECTO PARA NOSOTROS. Nos referimos especialmente a las expresiones vengativas que encontramos en Salmo 79:6, Salmo 79:10, Salmo 79:12, Salmo 79:13. Ahora, con respecto a ellos, notamos:

1. Que hay muchos en los Salmos. Los conminatorios, y especialmente los salmos imprecatorios, han sido un obstáculo para los lectores cristianos. Pero ahí están, y no podemos deshacernos de ellos.

2. Son muy naturales. El espíritu de resentimiento y venganza es una parte definida de la naturaleza humana; puede manifestarse en formas variadas, más o menos bárbaras, de acuerdo con el grado de civilización alcanzado, pero existe en todos.

3. Y en Israel de antaño no estaba mal. Porque siempre debe recordarse que a ellos no se les había dado ninguna revelación de la vida futura, y aún menos del juicio futuro. Si hubiera alguna Escritura que enseñara claramente esta doctrina que los cristianos conocen tan bien del Nuevo Testamento, nuestro Señor, al mostrar a los saduceos que no creían tal doctrina, no habría apelado a un texto que, a menos que nos lo haya dicho, nunca debería haber considerado como enseñar esa doctrina en absoluto. Antes de que nuestro Señor lo explicara así, no se había reconocido que las palabras repetidas con frecuencia, "Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac", etc. implicaba la verdad de la vida futura. Pero no había texto más evidente, o habría sido apelado. Por lo tanto, y por muchas otras razones, concluimos que la verdad de la vida futura y la inmortalidad, aún menos del juicio por venir, no había salido a la luz cuando se escribieron estos salmos. Si esto fuera así, entonces tal como el salmista solo podría reivindicar la justicia de Dios apelando a sus actos visibles de juicio y retribución aquí y ahora. Si no fueran vistos, ¿quién creería en un Dios justo? Por lo tanto, era tan frecuente, y tan prominente, por no decir tan ferozmente, que los antiguos salmistas y profetas apelaron a Dios como en este salmo. Si hubieran sabido lo que hacemos, no habría habido tales llamamientos. No era mera venganza personal u odio nacional, sino celos por el honor del Nombre de Dios, y por lo tanto decimos que, por erróneos que fueran esos sentimientos para nosotros, en ellos no estaban equivocados.

4. Pero para nosotros estarían equivocados, oponiéndose por completo al Espíritu de Cristo.

5. Todo esto no condena la autodefensa nacional o personal.

III. CÓMO PODEMOS ADOPTAR LEGALMENTE A NOSOTROS MISMOS ESTE SALMO Y TODOS LOS SALMOS. Al convertir todas estas oraciones por la destrucción de los enemigos contra los ejércitos de la maldad espiritual, "las puertas del infierno" que atacan con dolor y buscan prevalecer sobre el pueblo de Dios. Son los paganos, los profanadores, los destructores, los derramadores de sangre, los burladores, los opresores. No contra nuestros semejantes, sino contra ellos, podemos y debemos orar. El diablo y sus ángeles no son simples mitos o supersticiones, sino terribles realidades, y cada alma fiel conoce tristemente bien su cruel tiranía y su poder aparentemente invencible.-S.C.

Salmo 79:8

Traído muy bajo.

I. ESTA UNA CONDICIÓN MUY COMÚN. A veces es a través de:

1. Angustia mental, impotencia, tristeza, desesperación.

2. O enfermedad del cuerpo, como Ezequías.

3. O desastre externo, como en este salmo.

II SUS CAUSAS GENERALMENTE TRAZABLES:

1. Para nosotros mismos: nuestro propio pecado o necedad.

2. A otros con quienes estamos asociados.

Vea este versículo, donde "iniquidades anteriores" significan las iniquidades de las personas que han vivido antes que nosotros. Padres, antepasados. Todos somos miembros uno del otro, y si uno sufre, todos los demás sufren con él. Por lo tanto, puede ser su pecado o su locura en lugar de los nuestros.

3. A Dios Él, como con Job, puede ver que nos dejen llevar muy bajo.

III. SUS RAZONES VARIAS.

1. Castigo.

2. Disciplina.

3. Para el acercamiento del alma a Dios.

4. Por oportunidad de dar testimonio de la gracia sustentadora de Dios.

5. Enseñar simpatía.

IV. BESET CON PELIGRO. Al diablo le encanta golpear a un hombre cuando está deprimido. Por eso asalta la mente con pensamientos duros, amargos, incrédulos, desesperados. El naufragio de la fe y la buena conciencia está a la mano.

V. PERO PUEDE SER EL MEDIO DE UN GRAN ALCANCE ESPIRITUAL. Incluso nuestro Señor "aprendió la obediencia" así.

Salmo 79:10

La burla pagana.

I. EL HEATHEN DIJO ESTO: ¿Dónde está su Dios? El judío había hablado tanto de su Dios, cuán grande y glorioso era, qué maravillosas obras había hecho, las victorias que les había dado, que ahora, en vista de su ciudad en llamas, su templo profanado, los montones de muertos en sus calles, los paganos con orgullo y desprecio arrojaron esta burla en su cara. ¿Dónde está tu Dios?

II Y LOS HEATHEN DICEN TODAVÍA. Los misioneros acuden a ellos y les hablan de Dios, tan santo, misericordioso, justo, que muchos de ellos son ganados para Dios; pero hey! Luego, poco después, otros compatriotas de los misioneros, comerciantes, marineros y otros, que traen bebidas alcohólicas viles, armas asesinas, vicios innombrables y mucho más con ellos, y hacen todo lo posible para que la casa de los paganos sea un infierno: qué maravilla si deberían preguntar, como lo hacen: ¿Dónde está tu Dios?

III. Y HOMBRES SIN DIOS COMO HEATHENS LO DICEN AQUÍ EN NUESTRA PROPIA TIERRA.

1. Los llamados hombres científicos. Uno de ellos, el otro día, despectivamente declaró que había estado mirando un microscopio durante unos treinta años, y que aún no había encontrado a Dios; y estaba seguro de que debería haberlo encontrado si hubiera un Dios para ser encontrado. Y muchos otros se burlan de la idea de Dios, y niegan su existencia, o, en cualquier caso, lo desafían a demostrarlo.

2. Otros, debido a los problemas del mal moral y físico, se niegan a creer en Dios.

3. Otros bajo la presión de la prueba y el cuidado terrenal: por lo tanto, se han vuelto amargos y duros, y tan al este de toda Fe.

4. Muchos otros, ya que marcan las evidentes inconsistencias de los cristianos profesos. Los condenan a todos como falsos, hipócritas e insinceros.

IV. Pero preguntamos: ¿POR QUÉ DEBERÍAN DECIR ESTO?

1. ¿Por qué el hombre de ciencia? Porque Dios es conocido por el espíritu, no por el intelecto.

2. ¿O la mente desconcertada por los problemas morales? Nuestros hijos confían en nosotros cuando no pueden entender: ¿no deberían los hijos de Dios confiar en él?

3. ¿O el alma amargada por el cuidado? ¿La negación de Dios hace que el cuidado sea más ligero? ¿No sería mejor humillarse ante Dios y esconderse en el refugio de su amor?

4. ¿Y el declamador contra las inconsistencias de la Iglesia? Los exagera e ignora la masa de creyentes sinceros.

CONCLUSIÓN. Pero tengamos cuidado de no dar ocasión a que los paganos digan: ¿Dónde, etc.?

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 79:1

Tiempos de persecución.

Tales tiempos se han repetido una y otra vez. Deben ser reconocidos como partes de la administración Divina, y debemos preguntar cómo están hechos para influir en los intereses espirituales de la Iglesia de Dios en el mundo. No son simplemente incidentes históricos. No son simplemente calamidades aisladas. Solo son vistos y aprehendidos correctamente cuando son vistos como permisos Divinos, e incluso son tomados y utilizados para fines morales elevados por el poder Divino. Son una forma en que la Iglesia de Dios es disciplinada y, a través de la disciplina, perfeccionada. Ilustrar del Libro de Apocalipsis, que trata en gran medida de la persecución de la Iglesia de Cristo, pero nos muestra a la Iglesia siendo santificada a través de su tribulación. Se pueden tomar casos ilustrativos de persecución

(1) historia del Antiguo Testamento; p.ej. Los tiempos de Jezabel.

(2) historia del Nuevo Testamento; p.ej. el tiempo que sucedió al martirio de Esteban.

(3) historia de la Iglesia primitiva; p.ej. La persecución bajo Diocleciano.

(4) Historia de la Edad Media: dar una explicación del trabajo de la Inquisición en España.

(5) Historia de la Edad Moderna: ver la persecución de los cristianos nativos en Madagascar, bajo la reina Ranavalona.

Las asociaciones históricas de este salmo con el septuagésimo cuarto, que es singularmente similar, no se pueden asegurar con certeza. En general, se acepta que debe referirse a la destrucción de Jerusalén por parte de Nabucodonosor, o al saqueo de la ciudad por Antíoco Epífanes. Si se hace referencia a este último, debemos reconocer que algunos de los salmos pertenecen al período Maccabean. Se pueden dar los detalles de estos dos asedios, y se trata el salmo como que nos ayuda a darnos cuenta de la miseria y la angustia del pueblo de Dios en ese momento. Los puntos que se pueden abrir de manera rentable son estos:

1. Los juicios sobre los malvados traen discapacidades sobre los justos. La invasión de Nabucodonosor fue un juicio divino distinto sobre la nación israelita. Los babilonios no hicieron sino ejecutar el juicio divino, como Israel mismo había ejecutado, en épocas anteriores, los juicios divinos sobre los cananeos. A veces Dios se complace en perdonar a los pocos fieles, como en el caso de Noé; los profetas preservados por Abdías; y los cristianos en el asedio romano de Jerusalén. Pero generalmente los juicios afectaban a los piadosos y a los malvados; y la actitud de los piadosos bajo el juicio se convirtió en una apelación y un ejemplo. Sin embargo, debe notarse que los juicios sobre los impíos son solo castigos para los justos.

2. El problema de los justos es el insulto ofrecido a Dios, más que el daño hecho a ellos mismos. Aquí la contaminación del templo de Dios es la queja principal. Esto se adapta mejor a una asociación con Antiochus Epiphanes. En todo momento de calamidad pública, el hombre bueno está principalmente preocupado por el honor de Dios, como Josué cuando gritó: "¿Qué harás con tu gran Nombre?" Tal preocupación por el honor de Dios es una de las señales más seguras de un corazón sincero. — R.T.

Salmo 79:5

Limitaciones esperadas de la ira divina.

"¿Hasta cuándo, oh Jehová, te enfadarás para siempre?" La duración del juicio divino puede parecer larga para el sentimiento piadoso; se sabe que no es largo, cuando la fe comienza a leerlo correctamente. La ira divina está siempre bajo el control de la justicia divina y el amor divino. No hay sentimiento personal en ello. Cuando se alcanzan sus extremos, la ira divina se satisface. El pueblo de Dios puede consolarse con la seguridad de que siempre se imponen tres limitaciones a la ira divina.

I. EL DIVINO HONOR. De ese honor Dios está celoso. Podemos estar bastante seguros de que él nunca actuará, o continuará actuando, de tal manera que razonablemente le dé a los hombres pensamientos erróneos sobre él. Tomemos una cosa: el buen hombre puede estar bastante seguro de que Dios nunca actuará para producir impresiones de venganza personal. Es posible que no pensemos que Dios "odia" nada de lo que ha hecho. Sus juicios son oficiales, partes del ordenamiento sabio de su reino. Ningún hombre podría tener grandes ideas del honor Divino que no se dio cuenta de las estrictas limitaciones de la ira Divina. Los juicios sobre hombres frágiles no podrían honrar al Dios de justicia y amor, si se continuaran para siempre. Terminan cuando se gana su objeto.

II EL DIVINO PROPÓSITO. Esto también debe verse como oficial, no personal. El bienestar de la criatura, no su propio placer, debemos considerarlo como el propósito que se ha establecido ante Dios. Sin embargo, es un propósito moral relacionado con un ser moral; y llamarse a estar mejor representado por los objetivos apreciados en la vida familiar Los padres tienen ante sí la buena virilidad y feminidad de sus hijos; y en sus esfuerzos por asegurar estas cosas, deben imponerse limitaciones estrictas a los tiempos de ira y juicio. Si el propósito de Dios es adaptarnos para estar con él y tenernos con él, su enojo no puede ser sino "ocultar su rostro por un momento"; No puede ser para siempre. Si el propósito de Dios es nuestro mejoramiento, ninguna agencia utilizada por él puede continuar indebidamente. Si así fuera, "nuestras almas fallarían ante él". Ilustrar desde la Iglesia en el desierto; los tiempos de los profetas; tiempos cristianos como la era de nuestra reina María. El propósito divino de las dispensaciones de ira debe cumplirse plenamente; y, por lo tanto, los problemas, las calamidades y las persecuciones pueden durar mucho, hasta que las almas de los mártires griten: "¡Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo!" Pero Dios tiene las largas edades para trabajar, y sus propósitos siempre están "madurando rápidamente, desarrollándose cada hora".

III. La Divina Piedad. El salmista encontró consuelo al pensar en esto. "Él conoce nuestro marco, recuerda que somos polvo". Sus juicios y sus castigos siempre están estrictamente limitados a lo que podemos soportar. Hay algo muy parecido a la falta de confianza en la queja de nuestro texto. El que está seguro de la piedad y el amor divinos no tiene voz para expresar el temor de que sus juicios puedan ser para siempre. "- R.T.

Salmo 79:6, Salmo 79:7

Orando contra nuestros enemigos.

Las dificultades más graves en el tratamiento del Libro de los Salmos conciernen a los salmos completos, y los pasajes en los salmos, que parecen ser invocaciones de ira sobre los enemigos personales. Esto se considera razonablemente contrario al espíritu del cristianismo. Sin embargo, no se suele notar que es una señal de esperanza para un hombre expresar sus malos sentimientos a Dios. Hará travesuras si las habla a sus semejantes. No hará travesuras si las habla a Dios. Ante él, el hombre pronto se calmará y comenzará a pensar con más amabilidad. Ilustrar con el alivio que es, cuando nos sentimos fuertemente con respecto a un asunto, hablar con bastante libertad a alguien que, estamos seguros, no lo hará daño. Nos sentimos mejor cuando lo sacamos. Los salmistas eran sabios en esto: que cuando sentían desagradablemente hacia sus semejantes, se lo decían a Dios y no a sus semejantes. También se señala que la mayoría, si no todos, los salmos imprecatorios representan sentimientos oficiales más que personales; y un rey o gobernador puede rezar contra los enemigos nacionales, como Ezequías podría rezar adecuadamente contra los asirios. De una persona que actúa oficialmente, suponemos que el elemento del genio está excluido. La travesura hecha por los invasores era claramente nacional: la profanación del templo, la reducción de la ciudad a un montón de ruinas, la exposición de los muertos, el cautiverio de multitudes. La oración por el giro de los juicios de Dios sobre los enemigos de la nación no puede considerarse impropia, ya que exactamente esto Dios lo había hecho una y otra vez, especialmente en el caso de Senaquerib. Lo que Dios haría no podría estar mal rezarle para que lo haga. Y viendo a Dios dice: "No se venguen ustedes mismos"; "La venganza es mía, pagaré, dice el Señor". incluso puede considerarse como un acto de virtud y piedad para frenar nuestra venganza y comprometer nuestras reivindicaciones al Señor. El que reza contra sus enemigos no tomará sobre sí sus propias reivindicaciones. Los siguientes pensamientos pueden ser abiertos e ilustrados.

I. Es mejor rezar contra nuestros enemigos que luchar contra ellos.

II Cuando oramos, encomendamos todos los tiempos y formas de juicio sobre ellos al Señor infinitamente sabio y amable. Incluso en esta oración deberíamos decir: "Sin embargo, no como lo haré, sino como quieras".

III. Si oramos por las personas, pronto comenzamos a cambiar nuestros sentimientos hacia ellas.

IV. Pero es la altura a la que nos eleva el principio cristiano, cuando oramos por nuestros enemigos en lugar de contra ellos. La religión más antigua rezó por vengarse de ellos, la religión más nueva rezó por misericordia hacia ellos. "Si tu enemigo tiene hambre, aliméntalo: si tiene sed, dale de beber".

Salmo 79:8

El problema de nuestros viejos pecados.

Versión del libro de oración, "Oh, no recuerdes nuestros viejos pecados". Debido a que un hombre no puede olvidar sus viejos pecados, está muy dispuesto a pensar que Dios tampoco puede olvidarlos. Y esto lo hará frente a las reiteradas garantías de la Palabra de Dios, que su perdón incluye su olvido. Se utilizan tres figuras muy llamativas para asegurarnos que Dios no guardará el recuerdo de los pecados que ha perdonado y borrado.

1. Es como si fueran arrojados "a sus espaldas".

2. Es como si fueran "arrojados a las profundidades del mar".

3. Es como si nos los hubieran quitado "tan lejos como el este del oeste". Nunca podemos pensar realmente que Dios traerá contra nosotros lo que ha perdonado. El miedo a que solo diga del estado de nuestros propios corazones. Por lo tanto, podemos considerar:

I. EL USO RAZONABLE QUE PODEMOS HACER DE LA MEMORIA DE LOS PECADOS ANTERIORES. Esto puede aplicarse tanto a los pecados nacionales como a los familiares. Se requirió que Israel mantuviera en memoria los pecados de sus antepasados, y los profetas hicieron parte de su trabajo para recordarle a Israel esas iniquidades pasadas. Por lo tanto, podemos estar seguros de que cierto valor moral reside en tales recuerdos. Esto lo podemos ver: nos mantienen

(1) impresionado con la soberanía de la gracia divina; y nos traen

(2) la salvaguardia de un miedo apropiado de nosotros mismos. En vista de los pecados del pasado, somos claramente los monumentos de la gracia divina; Se excluye toda jactancia. No podemos tener derecho ante Dios. Debe haber pasado misericordiosamente por transgresión y pecado para "limpiar al culpable". Nos amaba porque nos amaba, y no se puede decir nada más. La gracia divina triunfó al traer la salvación a los que éramos. Vea la súplica de San Pablo: "Tales fueron algunos de ustedes; pero fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios" ( 1 Corintios 6:11). Y la idea de nuestros pecados pasados ​​trae una humillación digna y un temor santo. Lo que hemos sido podríamos recurrir de nuevo; y solo podemos mantenernos firmes por los sostenimientos de la gracia Divina (comp. Salmo 78:8). Nada comprueba la confianza en uno mismo, la confianza en sí mismo que destruye la dependencia, como recordar nuestro pasado voluntario. Hemos caído; el pensamiento nos hace temer no sea que volvamos a caer; y nos obliga a gritar: "Sostenme, y estaré a salvo".

II El uso irracional que podemos hacer de la memoria de los pecados pasados. Habita principalmente en un punto. Siempre estamos equivocados, y siempre actuamos indignamente, cuando pensamos en nuestros pecados pasados ​​sin pensar también que son perdonados, borrados, descartados; en lo que respecta a Dios, hecho, irrecuperable. Honra a Dios que usemos el recuerdo de nuestros pecados pasados ​​para hacernos más vigilantes y humildes; pero nunca honra a Dios por que nos preocupemos por los pecados que él ha perdonado, y lo alejemos completamente de él. Deberíamos entrar en la plena alegría de su perdón.-R.T.

Salmo 79:9

Purgando los pecados.

"Líbranos y purifica nuestros pecados". "Cubre nuestros pecados". La figura es evidentemente familiar para los criados bajo el antiguo sistema de pacto. En él, la idea de expiación era prominente, como un "encubrimiento" de la transgresión. Las dos palabras son distintas, pero están estrechamente relacionadas; y sugirieron las dos cosas que el hombre necesita haber hecho para su pecado. Debería

(1) estar cubierto;

(2) debe ser purgado.

I. NUESTRO PECADO DEBE SER "CUBIERTO". La idea mosaica de la palabra "expiación" está muy claramente definida. Siempre significa "cubrir". Una "expiación" es exactamente esto, "una cubierta de pecado". Es algo que cubre el pecado; lo pone fuera de la vista; lo oculta de la vista; lo quita de consideración; pone algo ante Dios en su lugar. "Hacer expiación" es realmente "hacer una cubierta de pecado"; y eso no es más que una figura hebrea pintoresca para "hacer la reconciliación", o para proporcionar una base o persuasión para la reconciliación; "la concepción es que el pecado queda así oculto, oculto a la vista y la memoria. Exactamente lo mismo se entiende cuando, usando una figura diferente, se dice que es purgado, limpiado, quitado. Cuando se dice que el transgresor es expiado o reconciliado, el ser cubierto se toma subjetivamente de la misma manera, como si algo hubiera venido sobre él para cambiar su estado inmundo y hacerlo ceremonial o, puede ser, espiritualmente puro. Pero el tema así expiado no solo se cubre o se limpia en sí mismo, se le representa como puesto en una nueva relación con Dios, y Dios con él; y es como si Dios hubiera cambiado de alguna manera hacia él: recién inclinado, propiciado o hecho propicio "(H. Bushnell). Como una ilustración del Nuevo Testamento de este término, podemos recordar las palabras de Santiago: "Hermanos, si alguno de ustedes se equivoca de la verdad y uno lo convierte, hágale saber que el que convence al pecador del error de su camino salvará un alma de la muerte, y ocultará una multitud de pecados ". Santiago era un apóstol del tipo más judaico, y evidentemente tenía en mente la idea del Antiguo Testamento de cubrir el pecado mediante algún acto conspicuo de bondad, y así expiarlo. Como ilustración del Antiguo Testamento, se pueden tomar las palabras sorprendentes de Ezequiel, dice Tie, en el nombre de Jehová: "Si el impío se apartare de todos sus pecados que ha cometido, y guarda todos mis estatutos, y hace lo que es legítimo y justo, seguramente vivirá, no morirá. Todas sus transgresiones que haya cometido no se le mencionarán: en su justicia que ha hecho, vivirá ". Es decir, su completo y sincero regreso a Dios será considerado gentilmente como una cubierta de pecado, esconderá de Dios aquellos pecados anteriores que, si Dios lo viera, exigirían sus juicios. Hay tres incidentes históricos muy llamativos en el Antiguo Testamento que ilustran esta "cobertura del pecado". Son la intercesión de Moisés con Dios en el asunto del becerro de oro. La expiación hecha por Aaron en relación con la rebelión de Coré, Datán y Abiram. Y la reivindicación de Finees, cuando los malos consejos de Balaam habían traído problemas morales a Israel. Estas fueron solo ilustraciones preparatorias de la forma en que el pecado del hombre está "cubierto" por la gran expiación, la gran vindicación de la justicia Divina, hecha por el Señor Jesucristo. Él es Dios mismo cubriendo el pecado humano.

II NUESTRO PECADO DEBE SER "PURGADO". No debemos pensar por un momento en la expiación como si fuera un dispositivo o un engaño. No es un "encubrimiento" lo que simplemente no se ve. Hay otra verdad que debe verse claramente. Junto con la "cobertura" va una "purga". No está tapado y guardado, sino tapado hasta que pueda purgarse. La Palabra de Dios siempre está tratando de ayudarnos a comprender que el pecado no es el mero acto que hacemos, sino el estado mental y el corazón del cual proviene el acto y del cual encuentra la expresión. El pecado es, por así decirlo, en las cosas, como una mancha; entonces debe ser lavado, limpiado, purgado. Y esto se hace por disciplina divina. Y esto es lo que el hombre sincero desea haber hecho en él, y se entrega amorosamente a la limpieza Divina. Incluso lo convierte en una oración devota y sincera: "Purifícame con hisopo, y estaré limpio; lávame y seré más blanco que la nieve". En este pasaje, la calamidad nacional se ve como la consecuencia de los pecados nacionales; pero el salmista parece casi capaz de tener una visión más verdadera y profunda de que esas calamidades nacionales están haciendo el trabajo de purga de Dios y liberando a la nación del poder de los viejos pecados. Queremos cubrir nuestros pecados, pero eso no puede contentarnos. También queremos que se eliminen. Y esta es solo otra forma de decir que necesitamos a Jesús el Justificador, y Jesús el Santificador.

Salmo 79:11

El grito del prisionero.

"El suspiro del prisionero". El prisionero aquí no es el hombre bajo la pena de su crimen. Es el cautivo puesto bajo limitaciones cansadoras, no por fallas personales, sino por compartir las discapacidades nacionales. El caso de tales puede ser tratado desde tres puntos de vista. Tenemos el suspiro de los cautivos, los exiliados y los oprimidos.

I. EL VISTA DEL CAPTIVO. La restricción de la libertad personal es una angustia muy grave. El hombre ama su libertad y no puede soportar la esclavitud. Existe el cautiverio del cuerpo, pero también existe el cautiverio de la opinión y el cautiverio de los hábitos. Cuando los hombres se despiertan, comienzan a suspirar bajo estas ataduras. "Él es el hombre libre a quien la verdad libera, y todos son esclavos además". Ilustrar por la condición del cautivo Israel en Babilonia. Un salmista describe su angustia de una manera muy conmovedora (Salmo 137:1, Salmo 137:2), "Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos, sí, lloramos, cuando recordamos Sión. Colgamos nuestras arpas sobre los sauces en medio de ellas ". No cautivos en el sentido corporal o nacional, podemos ser cautivos del pecado; entonces, ¿cuál es el suspiro que respiramos, y el grito que hacemos, y en cuyos oídos entrará nuestro grito? Hay Uno cuyo trabajo se refiere a la "liberación de los que están atados". Hay una voz de trompeta que proclama para todos los que suspiran y lloran en la prisión:

"Ha llegado el año del jubileo, Regresen, rescatados pecadores, a casa".

II El suspiro del exilio. Donde el sentimiento patriota es fuerte, es una angustia inconcebible estar lejos de la propia tierra. Al menos debe ser obligado a estar lejos. Podemos salir de casa agradablemente a nuestra voluntad; Nunca salimos de casa gratamente en contra de nuestra voluntad. Ilustrar por el anhelo apasionado de los exiliados babilónicos por Jerusalén. "Si te olvido, oh Jerusalén, que mi mano derecha olvide su astucia". Mira a Daniel, el exiliado, rezando con su ventana abierta hacia Jerusalén. Y sin embargo, aquí hay una cosa muy extraña y antinatural: muchas almas están exiliadas por las compulsiones del pecado y la voluntad propia de su verdadero hogar en Dios, y sin embargo no suspiran ni lloran por su regreso. Para todos los que suspiran hay una Divina Zorobabel, siempre lista para llevarlos de regreso.

III. El suspiro de los oprimidos. Para la vida cautiva en Babilonia fue una vida de severas pruebas y dificultades. Incluso hubo algunos "designados para morir", puestos en peligro de vida. ¿A quién deberían llorar en su momento de mayor necesidad, salvo al Dios de sus padres? Al igual que Sansón, ciego y oprimido, podrían encontrar un camino hacia Dios. Y el pecado es una opresión y humillación. Los que viven en pecado lo encuentran, como lo hizo el hijo pródigo, mucho; y ahora lloran por el hogar, el padre y Dios, tal como lo hizo él.

Salmo 79:13

Las relaciones divinas son nuestra mejor súplica en la oración.

"Nosotros, tu pueblo y ovejas de tu pasto". Este versículo da un brillo de esperanza y confianza al final del largo grito de angustia. Compare un grito del Nuevo Testamento: "Aunque no creemos, él permanece fiel; no puede negarse a sí mismo". Ilustrar por la angustia de nuestro Señor en la cruz. En extrema angustia, aún podía decir: "¡Dios mío, Dios mío!" Podemos poner en orden tres posibles súplicas que se nos permite usar en la oración.

(1) Nuestras necesidades;

(2) el nombre de Dios;

(3) las relaciones de Dios.

Debe ser consistente consigo mismo.

I. NUESTRAS NECESIDADES Esto puede parecer la súplica más persuasiva desde nuestro punto de vista. Es, de hecho, nuestra mejor súplica al pedirle a nuestros semejantes. Con ellos debemos distinguir un caso claro de necesidad. Y Dios amablemente permite que sea nuestra súplica con él. Pero en nuestra vida familiar sabemos que los niños que desean algo no son una razón suficiente para dárselos; porque sus deseos y deseos no son necesariamente sus necesidades reales. Hay algunas consideraciones sobre las cuales deben estimarse sus necesidades. Es cierto que debemos hablar con bastante libertad nuestros pensamientos sobre nuestras necesidades cuando nos acercamos a Dios; y es igualmente cierto que una consideración Divina y amable de nuestras necesidades guía las decisiones Divinas y los actos Divinos; pero no debemos pensar en esto como la suprema persuasión con Dios.

II El nombre de Dios En el Antiguo Testamento se nos presenta de manera impresionante que el motivo supremo que insta a Dios son los celos de su propio Nombre Divino. Todo lo bueno para el hombre está obligado a mantener el honor del Nombre Divino. El hombre no tiene anclaje para su confianza y esperanza si Dios no es infinitamente bueno. Por nuestro bien, no debe hacer nada, no dar nada, no retener nada, si estas cosas ponen en peligro su nombre, nos hacen cuestionar su integridad divina. Ezequiel es el profeta que pone este punto con mayor fuerza. "Así dice el Señor Dios, no hago esto por ti, oh casa de Israel, sino por mi santo Nombre" ( Ezequiel 36:22). Aplíquese al Nombre de Dios como el Todopoderoso, el Santísimo, el que todo lo salva. Siempre debe haber consistencia entre las acciones Divinas y el Nombre Divino. Los hombres buenos, como Joshua, están celosos del Nombre Divino.

III. Las relaciones de Dios No es lo que es abstractamente, sino lo que es relativamente para nosotros. Dios se ha complacido de entablar relaciones con nosotros; ponerse en relaciones. Por lo tanto, se limitó, se condicionó, se colocó bajo obligaciones honorables. Y así se ha cumplido nuestra suplica suprema en la oración, recordando a Dios las honorables obligaciones que conlleva su relación con nosotros. Podemos estar seguros de esto: debe ser fiel a sí mismo. Esto puede abrirse completamente en relación con la relación más bendecida de la paternidad. — R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 79:1

Oración por la liberación del sufrimiento.

"Escrito en una época de la más profunda angustia; la ciudad está desolada y toda la nación oprimida por la cruel esclavitud de sus opresores paganos. Aparentemente están abandonados por Dios, y su amargura aumentada por el sentimiento de que Dios les estaba exigiendo la pena. por la iniquidad de sus antepasados ​​".

I. SUFRIMIENTO.

1. La Iglesia de Dios parecía en peligro de ser completamente derrocada. (Salmo 79:1.) Nada causa mayor tristeza a los hombres buenos que el aparente triunfo de la causa de la injusticia y la injusticia.

2. Esto parecía una pena retributiva por los pecados de ellos mismos y de sus antepasados. (Salmo 79:8.) Nada agrava nuestros sufrimientos tanto como el conocimiento de que nosotros, y aquellos conectados con nosotros, hemos sido las verdaderas causas de ellos; que son castigos divinos.

II LA ORACIÓN POR LA ENTREGA. (Salmo 79:8, Salmo 79:9, Salmo 79:12.) Contiene tres motivos.

1. Su propia miseria. "Nos traen muy bajo"; hemos llegado a una gran miseria (Salmo 79:8, Salmo 79:12). Es el clamor de misericordia a un Padre compasivo; y Dios nos ha enseñado a hacer este llamamiento.

2. Por el nombre de Dios. Su nombre o naturaleza es que él es el Dios de la salvación, y que por su propio bien, así como por el bien de sus hijos e hijas culpables, lo hará. Es su naturaleza ayudar y salvar; su gloria es su bondad, como se nos enseña en Éxodo 34:6, Éxodo 34:7. Pero esto se hace más maravilloso en la encarnación y la vida y muerte de Cristo. El nombre de Dios o la naturaleza es amor.

3. Debido a su estrecha relación con Dios. ( Éxodo 34:13.) Son su pueblo, nutridos y cuidados y liderados por él. El Señor no abandonará a aquellos que están tan estrechamente relacionados con él. "El Señor es mi pastor; por lo tanto, no querré". Cristo, como el buen Pastor, es su Representante.