Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 76:4

Clarke's Commentary

Verse Psalms 76:4. Than the mountains of prey. — This is an address to Mount Zion. Thou art more illustrious and excellent than all the mountains of prey, i.e., where wild beasts wander, and prey on those that are more helpless than themselves. Zion was the place where GOD dwelt; the other mountains were the abode of wild beasts.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 75-76 Exalting God, not self

In a psalm designed for use in public worship, the congregation begins by thanking God for all his mighty deeds (75:1). A singer representing God replies that even when conditions in the world look hopeless, God is still in control. He will intervene when he sees fit (2-3). Therefore, the wicked should not be proud or stubborn like an ox that struggles against its master (4-5). The only exaltation that matters is that which comes from God. The opinions of people mean nothing (6-7). Punishment also comes from God, and the wicked will drink his cup of anger to the last drop (8).
The leader of the congregation then responds on the people’s behalf. He gives the assurance that they will always remain loyal to their God and will cooperate with him in doing good and opposing evil (9-10).
In the next psalm God is again praised, this time for some great deliverance in saving Jerusalem from an enemy (76:1-3). His glory, majesty and power are seen in the decisive way he crushed the enemy (4-6). The one who defends Jerusalem is also Lord of the universe. Nothing can stand before him. His power is absolute in the heavens and on the earth (7-9).
Angry rebellion against God is turned into a source of praise to him, for his triumph brings glory to his name. Since God will be glorified whether people submit or rebel, they will do well to bring glory to him willingly by offering true and humble worship (10-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Glorious art thou, and excellent, more than mountains of prey. The stouthearted are made a spoil, They have slept their sleep; And none of the men of might have found their hands. At thy rebuke, O God of Jacob, Both chariot and horse are cast into a dead sleep."

"More than mountains of prey" There is some uncertainty of the meaning here. Delitzsch explained it as, "An appellation for haughty possessors of worldly power."Ibid.

"They have slept their sleep… and none… have found their hands" Briggs translated this verse this way:

"The stouthearted slept their last sleep, And the men of war did not find spoil."International Critical Commentary, Vol. II, p. 165.

The clause, "none have found their hands" in the New English Bible is rendered, "the men cannot lift a hand." The Septuagint (LXX) reads, "have found nothing in their hands." Rawlinson gave the meaning as, "They cannot even move a hand."The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 102. Such various attempts to give the meaning of an admittedly difficult verse should not concern us very much, because, what is being described here, according to Delitzsch, is, "A field of corpses, the effect of the omnipotent energy of the word of the God of Jacob."F. Delitzsch, op. cit., p. 545.

"Both chariot and horse… into a dead sleep" Of course, no chariot ever went to sleep. The chariot here, by a figure of speech, refers to charioteer, just as the horse also includes the rider. Sudden death overcame the whole army.

"Cast into a deep sleep" "The sleep here is the sleep of death as distinguished from natural sleep."International Critical Commentary, op. cit., p. 166.

"One word from the sovereign lips of the God of Jacob, and all the noise of the camp is hushed, and we look upon a field of the dead, lying in awful stillness, dreamlessly sleeping their long slumber."Alexander Maclaren, op. cit., p. 368.

A GLIMPSE OF THE ETERNAL JUDGMENT DAY

We have previously quoted from Lord Byron's poem, but here are a few more lines of it:

"And there lay the steed with his nostril all wide. But through it there rolled not the breath of his pride;
And the foam of his gasping lay white on the turf,
And cold as the spray of the rock-beating surf.
And there lay the rider distorted and pale,
With the dew on his brow and the rust on his mail.
And the tents were all silent, the banners alone,
The lances unlifted, the trumpet unblown."

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thou art more glorious and excellent - The word rendered glorious - נאור na'ôr - is from the verb which means “to shine,” to give light, and the word would properly refer to a luminous or “shining” object - as the sun, the source of light. Hence, it means “shining,” splendid, glorious; and it is thus applied to the Divine Being with reference to his perfections, being like light. Compare 1 John 1:5. The word rendered “excellent,” means exalted, noble, great. These words are applied here to God from the manifestation of his perfections in the case referred to.

Than the mountains of prey - The word “prey” as employed here - טרף ṭereph - means that which is obtained by hunting; and then, plunder. It is usually applied to the food of wild beasts, beasts of prey. Here it refers to the “mountains” considered as the abode or stronghold of robbers and banditti, from where they sally forth in search of plunder. These mountains, in their heights, their rocks, their fastnesses, furnished safe places of retreat for robbers, and hence, they became emblems of power. It is not improbable that the hordes referred to in the psalm had their abodes in such mountains, and hence, the psalmist says that God who made those mountains and hills was superior to them in strength and power.

Calvin's Commentary on the Bible

It is farther added, (verse 4^th,) that God is more glorious and terrible than the mountains of prey By the mountains of prey, is meant kingdoms distinguished for their violence and extortion. We know that from the beginning, he who exercised himself most in robbery and pillage, was the man who most enlarged his borders and became greatest. The Psalmist, therefore, here compares those great kings, who had acquired large dominions by violence and the shedding of human blood, to savage beasts, who live only upon prey, and their kingdoms to mountains covered with forests, which are inhabited by beasts inured to live by the destruction of other animals. The enemies of God’s ancient people had been accustomed to make violent and furious assaults upon Jerusalem; but it is affirmed that God greatly surpassed them all in power that the faithful might not be overwhelmed with terror.

Smith's Bible Commentary

Psalms 76:1-12

Psalms 76:1-12 :

In Judah is God known: his name is great in Israel ( Psalms 76:1 ).

Judah, of course, was the southern kingdom. Israel was the northern kingdom.

In Salem also is his tabernacle [that would be Jerusalem], and his dwelling place in mount Zion. And there brake he the arrows of the bow, the shield, and the sword, and the battle. Thou art more glorious and excellent than the mountains of prey. The stout-hearted are spoiled, they have slept their sleep: and none of the men of might have found their hands. At thy rebuke, O God of Jacob, both the chariot and horse are cast into a dead sleep. Thou, even thou, are to be feared: and who may stand in thy sight when once you are angry? Thou did cause judgment to be heard from heaven; and the earth feared, and was still, When God arose to judgment, to save the meek of the earth. Surely the wrath of man shall praise thee: the remainder of wrath shalt thou restrain. Vow, and pay unto the LORD your God: let all that be round about him bring presents unto him that ought to be feared. He shall cut off the spirit of the princes: he is awesome to the kings of the eaRuth ( Psalms 76:2-12 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 76

In this psalm of declarative praise, Asaph praised God for His power. He had destroyed the wicked and delivered the godly. Therefore the leaders of His people should follow Him faithfully. The psalm is in the form of a victory hymn, though it may not refer to one particular victory in Israel’s history.

Dr. Constable's Expository Notes

The description of God as resplendent pictures Him as radiating light. He illuminates and glorifies by His presence. He is also more majestic than the mountains of Israel that contained an abundance of wild game animals. God’s defeat of Israel’s enemies was so overwhelming that they appeared anesthetized (cf. Isaiah 37:36).

Dr. Constable's Expository Notes

2. The justice of God’s judgment 76:4-10

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thou art more glorious and excellent than the mountains of prey. Which is to be understood not of Zion, as some interpret it; though it is true that the mountain of Zion, or the church of Christ, his kingdom and interest, shall in the latter day be more glorious and excellent than all other mountains, kingdoms, and interests; see Isaiah 2:2, but of God or Christ before spoken of; and so the Targum,

"bright, to be feared, art thou, O God, to be praised from the house of thy sanctuary.''

Christ, who is God over all, is "bright" z, splendid, and glorious, in his divine nature, being the brightness of his Father's glory, and the express image of his person: and "excellent" in his office as Mediator, and in all his works as such; and in human nature, at he is exalted at his Father's right hand, far above all principality, power, might, and dominion, signified here by "mountains of prey": the kingdoms of this world, because of their eminence and strength, are compared to mountains: see Isaiah 41:15 and may be called "mountains of prey", in allusion to mountains inhabited by beasts of prey, as lions and leopards; see Song of Solomon 4:8 because obtained and possessed by tyranny and oppression. Christ is more glorious and excellent than the kings of the earth; he is higher than they, and is King of kings; he is richer than they, the earth is the Lord's, and the fulness thereof, the world, and they that dwell therein; he is wiser than they, by him kings reign, and princes decree justice; he is more powerful than they, and all must submit to him, and all will serve him hereafter; and his kingdom will be greater than theirs, more large and more lasting; it will be an everlasting one, and reach from sea to sea, and even to the ends of the earth.

z נאור "illustris", Pagninus, Montanus, Musculus, Junius Tremellius, Piscator "illustrior", Tigurine, version; "splendidus", Vatablus, Gejerus, Michaelis; "bright", Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Triumph in God.

To the chief musician on Neginoth. A psalm or song of Asaph.

      1 In Judah is God known: his name is great in Israel.   2 In Salem also is his tabernacle, and his dwelling place in Zion.   3 There brake he the arrows of the bow, the shield, and the sword, and the battle. Selah.   4 Thou art more glorious and excellent than the mountains of prey.   5 The stouthearted are spoiled, they have slept their sleep: and none of the men of might have found their hands.   6 At thy rebuke, O God of Jacob, both the chariot and horse are cast into a dead sleep.

      The church is here triumphant even in the midst of its militant state. The psalmist, in the church's name, triumphs here in God, the centre of all our triumphs.

      I. In the revelation God had made of himself to them, Psalms 76:1; Psalms 76:1. It is the honour and privilege of Judah and Israel that among them God is known, and where he is known his name will be great. God is known as he is pleased to make himself known; and those are happy to whom he discovers himself--happy people that have their land filled with the knowledge of God, happy persons that have their hearts filled with that knowledge. In Judah God was known as he was not known in other nations, which made the favour the greater, inasmuch as it was distinguishing, Psalms 147:19; Psalms 147:20.

      II. In the tokens of God's special presence with them in his ordinances, Psalms 76:2; Psalms 76:2. In the whole land of Judah and Israel God was known and his name was great; but in Salem, in Zion, were his tabernacle and his dwelling-place. There he kept court; there he received the homage of his people by their sacrifices and entertained them by the feasts upon the sacrifices; thither they came to address themselves to him, and thence by his oracles he issued out his orders; there he recorded his name, and of that place he said, Her will I dwell, for I have desired it. It is the glory and happiness of a people to have God among them by his ordinances; but his dwelling-place is a tabernacle, a movable dwelling. Yet a little while is that light with us.

      III. In the victories they had obtained over their enemies (Psalms 76:3; Psalms 76:3): There broke he the arrows of the bow. Observe how threatening the danger was. Though Judah and Israel, Salem and Zion, were thus privileged, yet war is raised against them, and the weapons of war are furbished.

      1. Here are bow and arrows, shield and sword, and all for battle; but all are broken and rendered useless. And it was done there, (1.) In Judah and in Israel, in favour of that people near to God. While the weapons of war were used against other nations they answered their end, but, when turned against that holy nation, they were immediately broken. The Chaldee paraphrases it thus: When the house of Israel did his will he placed his majesty among them, and there he broke the arrows of the bow; while they kept closely to his service they were great and safe, and every thing went well with them. Or, (2.) In the tabernacle and dwelling-place in Zion, there he broke the arrows of the bow; it was done in the field of battle, and yet it is said to be done in the sanctuary, because done in answer to the prayers which God's people there made to him and in the performance of the promises which he there made to them, of both which see that instance, 2 Chronicles 20:5; 2 Chronicles 20:14. Public successes are owing as much to what is done in the church as to what is done in the camp. Now,

      2. This victory redounded very much, (1.) To the immortal honour of Israel's God (Psalms 76:4; Psalms 76:4): Thou art, and hast manifested thyself to be, more glorious and excellent than the mountains of prey. [1.] "Than the great and mighty ones of the earth in general, who are high, and think themselves firmly fixed like mountains, but are really mountains of prey, oppressive to all about them. It is their glory to destroy; it is thine to deliver." [2.] "Than our invaders in particular. When they besieged the cities of Judah, they cast up mounts against them, and raised batteries; but thou art more able to protect us than they are to annoy us." Wherein the enemies of the church deal proudly it will appear that God is above them. (2.) To the perpetual disgrace of the enemies of Israel, Psalms 76:5; Psalms 76:6. They were stouthearted, men of great courage and resolution, flushed with their former victories, enraged against Israel, confident of success; they were men of might, robust and fit for service; they had chariots and horses, which were then greatly valued and trusted to in war, Psalms 20:7. But all this force was of no avail when it was levelled against Jerusalem. [1.] The stouthearted have despoiled and disarmed themselves (so some read it); when God pleases he can make his enemies to weaken and destroy themselves. They have slept, not the sleep of the righteous, who sleep in Jesus, but their sleep, the sleep of sinners, that shall awake to everlasting shame and contempt. [2.] The men of might can no more find their hands than the stout-hearted can their spirit. As the bold men are cowed, so the strong men are lamed, and cannot so much as find their hands, to save their own heads, much less to hurt their enemies. [3.] The chariots and horses may be truly said to be cast into a dead sleep when their drivers and their riders were so. God did but speak the word, as the God of Jacob that commands deliverances for Jacob, and, at his rebuke, the chariot and horse were both cast into a dead sleep. When the men were laid dead upon the spot by the destroying angel the chariot and horse were not at all formidable. See the power and efficacy of God's rebukes. With what pleasure may we Christians apply all this to the advantages we enjoy by the Redeemer! It is through him that God is known; it is in him that God's name is great; to him it is owing that God has a tabernacle and a dwelling-place in his church. He it was that vanquished the strong man armed, spoiled principalities and powers, and made a show of them openly.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 76:4 . Que las montañas de presa.  Esta es una dirección al Monte Sión . Eres más ilustre y excelente que todos los montes de rapiña, es decir, donde vagan las fieras y se alimentan de los que están más desvalidos que ellos mismos. Sión era el lugar donde moraba DIOS ; las otras montañas eran la morada de las fieras .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Eres más glorioso y excelente - La palabra glorificada - נאור na'ôr - es del verbo que significa "brillar", dar luz, y la palabra se referiría adecuadamente a un objeto luminoso o "brillante", como el sol, la fuente de luz. Por lo tanto, significa "brillante", espléndido, glorioso; y así se aplica al Ser Divino con referencia a sus perfecciones, siendo como la luz. Compare 1 Juan 1:5. La palabra traducida como "excelente" significa exaltado, noble, grandioso. Estas palabras se aplican aquí a Dios a partir de la manifestación de sus perfecciones en el caso mencionado.

Que las montañas de presa - La palabra "presa" como se emplea aquí - טרף ṭereph - significa que que se obtiene cazando; y luego, saquear. Por lo general, se aplica a la comida de bestias salvajes, bestias de presa. Aquí se refiere a las "montañas" consideradas como la morada o fortaleza de los ladrones y bandidos, desde donde salen en busca del saqueo. Estas montañas, en sus alturas, sus rocas, su solidez, proporcionaron lugares seguros de retiro para los ladrones, y por lo tanto, se convirtieron en emblemas de poder. No es improbable que las hordas a las que se hace referencia en el salmo tengan su morada en tales montañas, y por lo tanto, el salmista dice que Dios que hizo esas montañas y colinas era superior a ellas en fuerza y ​​poder.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

montañas de presa. La gran montaña (Sion) que se había convertido. presa: es decir. presa capturada, como en el siguiente verso; los valientes se han vuelto. estropeado, o saqueado.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Más adelante se agrega (versículo 4) que Dios es más glorioso y terrible que las montañas de presa. Por las montañas de presa, se entiende reinos que se distinguen por su violencia y extorsión. Sabemos que desde el principio, el que más se ejercitó en el robo y el saqueo, fue el hombre que más amplió sus fronteras y se convirtió en el más grande. El salmista, por lo tanto, aquí compara a esos grandes reyes, que habían adquirido grandes dominios por la violencia y el derramamiento de sangre humana, con las bestias salvajes, que viven solo de la presa, y sus reinos con las montañas cubiertas de bosques, que están habitadas por bestias infectadas. vivir por la destrucción de otros animales. Los enemigos del pueblo antiguo de Dios se habían acostumbrado a realizar asaltos violentos y furiosos contra Jerusalén; pero se afirma que Dios los superó en gran medida a todos en el poder para que los fieles no se sientan abrumados por el terror.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL JUICIO DIVINO Y SUS LECCIONES

'Dios se levantó para juicio'.

Salmo 76:9

La estrecha relación de este salmo con el Salmo 75 es universalmente reconocida. Sin asumir esta relación, podríamos, especialmente con una interpretación peculiar de Salmo 75:5 , ser inducidos a relacionarlo con la derrota de las naciones vecinas aliadas, en el reinado de Josafat, predicha por el Asafita Jehaziel.

Ahora se sostiene, con mayor certeza, que se relaciona con la ejecución de ese juicio divino sobre los asirios en el tiempo de Ezequías, que en el salmo anterior se consideraba como una perspectiva profética.

I. Primero se muestra cómo Dios ha vuelto a hacer glorioso Su nombre en Su morada escogida en Jerusalén, por la aniquilación de las fuerzas del enemigo, que antes de Su reprensión se hundió en el sueño de la muerte ( Salmo 76:2 ).

II. De esto se extrae la inferencia ( Salmo 76:8) de que Dios, en la terrible ira de Su ira, es irresistible cuando se levanta para juzgar la liberación de Sus sufrientes .

III. A esto, después de presentar la veracidad de Dios en apoyo de esta declaración, el salmista agrega una exhortación a un curso de conducta acorde con ella ( Salmo 76:11 ) .— El sentimiento entusiasta, el tono valiente, que caracterizan las profecías y también los salmos del período asirio también nos encuentran aquí.

Ilustraciones

(1) 'Dios solo necesita levantarse para juzgar y todo el poder del mundo rebelde retrocede sobre sí mismo. Por tanto, los creyentes tienen toda la razón para agradecer a Dios, y los paganos toda la razón para someterse a Él. Porque nadie puede enfrentarse a la ira de Dios, y los impíos, incluso en su derrocamiento, deben contribuir a Su gloria. '

(2) 'Todo el salmo insiste en la glorificación de Dios, que solo Él debe ser temido. Teniendo esto en cuenta, por lo tanto (1) Se alaba la misericordia con la que Dios se ha acercado tanto a su pueblo. (2) Se alaban los juicios que Dios ha emprendido para la liberación de los suyos. (3) Se da buena instrucción sobre cómo debemos considerar todo esto y adorar a Dios con fe, esperanza y confianza. '

Comentario Bíblico de Smith

En Judá es Dios conocido: su nombre es grande en Israel ( Salmo 76:1 ).

Judá, por supuesto, era el reino del sur. Israel era el reino del norte.

En Salem también está su tabernáculo [que sería Jerusalén], y su morada en el monte Sión. Y allí quebró las flechas del arco, el escudo, la espada y la batalla. Eres más glorioso y excelente que los montes de rapiña. Los valientes de corazón están echados a perder, han dormido su sueño, y ninguno de los valientes ha hallado sus manos. A tu reprensión, oh Dios de Jacob, tanto el carro como el caballo se hunden en un profundo sueño.

Tú, aun tú, eres de temer: ¿y quién podrá estar delante de tus ojos cuando estés enojado? Hiciste oír juicio desde el cielo; y la tierra temió, y enmudeció, cuando Dios se levantó para juzgar, para salvar a los mansos de la tierra. Ciertamente la ira del hombre te alabará: el resto de la ira tú reprimirás. Vota, y paga a Jehová tu Dios: que todos los que están en sus alrededores traigan a él presentes que deben ser temidos. Cortará el espíritu de los príncipes; es temible para los reyes de la tierra ( Salmo 76:2-12 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Como los anteriores Ps. esta es una canción de liberación nacional, que puede haber sido provocada, como sugiere el título en la LXX, por el derrocamiento del ejército de Senaquerib ( 2 Reyes 19:35 ; 2 Crónicas 32:21 ; Isaías 37:36 ). En Salmo 76:1 se describe a Dios como regresando a Su morada en Sion desde las montañas donde ha derrocado a Sus adversarios. En Salmo 76:7 se introduce otra figura que representa a Dios pronunciando una sentencia del cielo sobre sus enemigos, mientras que la tierra está en silencio. Salmo 76:10 explica cómo Dios gana gloria incluso de la rebeldía de los hombres, y Salmo 76:11 llama al mundo entero a rendirle el homenaje debido a Su terrible majestad.

Título.— Neginoth ] ver com . Salmo 4 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Más glorioso ... que] RV 'glorioso ... de'. Montañas de presa ] Dios regresa como un león de cazar y matar a sus enemigos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 76 es sumamente simple en su aplicación al juicio de los reyes, que en su soberbia suben contra Jerusalén, y encuentran allí, sin ser buscado, al Señor mismo (comparar Miqueas 4:11-13 y Zacarías 12:2 ; Zacarías 14:3-4 ).

Se ensaya el juicio de Dios, y ahora se celebra que Dios tiene Su morada en Sion. Él es el Dios de Jacob y conocido en Judá: Su juicio fue oído desde el cielo. La Sion despreciada por tanto tiempo es más gloriosa que los montes de presa, los lugares altos de la violencia humana. La tierra temió y se quedó quieta cuando Dios se levantó para juzgar y ayudar a todos los mansos de la tierra.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tú eres ... - Mejor, espléndido eres tú, glorioso, de las montañas de presa. La construcción es algo dudosa y favorece la enmienda de Hupfeld ( nora, es decir, ser temido, como en los versículos 8 y 13, en lugar de noar, es decir, glorioso ). Ciertamente, se debe abandonar el comparativo de la Versión Autorizada. El pensamiento del poeta procede claramente de la figura de Salmo 76:2 .

Los montes son los montes de presa del León de Judá. Es cierto que una imagen diferente, como ocurre con tanta frecuencia en la poesía hebrea, de repente interrumpe y cambia la imagen. El héroe aparece de la batalla brillando en el botín arrebatado al enemigo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"La ira del hombre te alabará"

Salmo 76:1

En Salmo 76:2 , tabernáculo puede traducirse "encubierto" y lugar de vivienda , "guarida". Dios es comparado con el león, ese temido monarca de las bestias, que encuentra su hogar en una guarida, en la que ningún animal inferior puede entrometerse. Incluso los arcos y flechas del cazador se rompen en su persecución. Así como los montes presa del cachorro de león, así las colinas alrededor de Jerusalén, donde Senaquerib había establecido su campamento, estarían llenas de despojos asirios para los ejércitos del León de Judá. Los valientes capitanes de Asiria dormirían allí su último sueño, Salmo 76:5 .

Algunos de los mansos de la tierra pueden leer estas líneas, Salmo 76:9 . No se vengan. Débiles e indefensos, vuelven sus ojos a Dios, que no puede fallarles. Cuando pronuncie su sentencia de absolución, no se alzará ninguna voz para disputarla. Porque cuando se levante para juzgar, salvará a todos los mansos de la tierra. Hay un "hasta ahora y no más" en la ira del hombre.

Dios no permitirá que vaya más allá de ciertos límites, y es notable cómo puede hacer que la ira del hombre sirva a sus propósitos. Trae a Dios el regalo de tu amor. ¡No temáis, almas humildes, pero dejad que vuestros enemigos tengan miedo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 76

Se establece y mantiene el gobierno divino

1. Reina el Príncipe de Paz ( Salmo 76:1 )

2. El día de la ira y lo que trajo ( Salmo 76:7 )

¡Contemplamos ahora al Señor en Judá, el León de la tribu de Judá, su Nombre grande en Israel! En Salem tiene su tabernáculo y en Sion su morada. Allí, como Príncipe de Paz, rompió las flechas, el escudo y la espada y la batalla. Los valientes se echaron a perder. Se oyeron juicios del cielo; la tierra temió y se quedó quieta, entonces los mansos de la tierra se salvaron. El Señor es terrible para los reyes de la tierra, la última confederación de naciones. ¡Cuán maravilloso es el orden de estos Salmos!

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El cantante celebra una gran victoria, reconociéndola como obra de Dios. La canción tiene tres movimientos. En el primero, Dios es visto como la defensa del pueblo (versículos 76: 1-3). En el segundo, se declara Su victoria sobre sus enemigos (versículos 76: 4-9). En el tercero, se resume la verdad y se hace un llamamiento a Su pueblo y las naciones circundantes para que cambien su actitud hacia Él (versículos 76: 10-12).

La vida nacional se concentra a su alrededor. Es conocido por la nación; Su morada está en su ciudad. El ataque hecho contra ellos ha sido roto por Aquel que habita en medio de ellos. El resultado de su juicio se manifiesta en la eliminación del enemigo. Han dejado de serlo, habiendo sido puestos en el sueño de la muerte. Los juicios de Dios tienen un propósito, Él se levantó para salvar a los mansos, y son irresistibles; los enemigos ya no existen.

Su gobierno es tan perfecto que por medio del juicio obliga al mal a servir a su propósito, haciendo que la ira de los hombres lo alabe. A tal Dios debería haber juramento de lealtad y rendición por parte de Su pueblo, y los pueblos circundantes deberían someterse con regalos.

Si bien las armas de nuestra guerra son espirituales, Dios es el mismo en poder; y mientras Él está en medio, nuestra defensa es segura. Ningún arma formada contra las personas que confían puede prosperar.

Exposición de Gill de toda la Biblia

eres más glorioso y excelente que las montañas de presa. que debe entenderse no de Sión, ya que algunos lo interpretan; Aunque es cierto que la montaña de Sión, o la Iglesia de Cristo, su reino e interés, en el último día serán más gloriosos y excelentes que todas las demás montañas, reinos e intereses; ver Isaías 2:2, pero de Dios o Cristo antes de hablar; Y así el Targum,.

"Brillante, para ser temido, el arte, Oh, Dios, para ser alabado de la casa de tu santuario. ''.

Cristo, quien es Dios sobre todo, es "brillante" Z, espléndido, y glorioso, en su naturaleza divina, siendo el brillo de la gloria de su padre y la imagen expresa de su persona: y "excelente" en su oficina como mediador, y en todas sus obras como tales; y en la naturaleza humana, en él es exaltado en la mano derecha de su padre, muy sobre todo el principado, el poder, el poder y el dominio, significados aquí por "montañas de presa": los reinos de este mundo, debido a su eminencia y fuerza, son En comparación con las montañas: vea Isaías 41:15 y se puede llamar "montañas de presa", en alusión a las montañas habitadas por bestias de presa, como leones y leopardos; Ver Cantares de los Cantares 4:8 Porque obtenido y poseído por la tiranía y la opresión. Cristo es más glorioso y excelente que los reyes de la tierra; Él es más alto que ellos, y es el rey de los reyes; Él es más rico que ellos, la Tierra es el Señor, y la plenitud de los mismos, el mundo, y que habitan en ella; Él es más sabio de lo que ellos, por él reinan, y los príncipes decretaron la justicia; Él es más poderoso que ellos, y todos deben someterse a él, y todo lo servirá en lo sucesivo; Y su reino será mayor que el suyo, más grande y más duradero; Será uno eterno, y alcanzará el mar al mar, e incluso a los confines de la tierra.

Z נאור "Illustris", Pagninus, Montanus, Musculus, Junius Tremellius, Piscator "Illustral", Tigurine, Version; "Splendidus", Vatablus, Gejerus, Michaelis; "Brillante", Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Contento. Hebreo, "clamó", que muchos explican con dolor. Pero la Septuaginta parece más bien tomarlo en un sentido diferente, así como el desmayo, que podría proceder del gozo extático (Berthier) al pensar en Dios. Los dolores y alegrías alternados de los justos están bien descritos. Rara vez se les permite continuar mucho tiempo en el mismo estado. Protestantes ", me quejé, y mi espíritu se sintió abrumado.

Selah. "San Jerónimo", hablé dentro de mí mismo, "ejercitándome en la meditación. (Haydock) &mdash- A veces estaba en tal angustia, que nada parecía capaz de darme consuelo. Pero confié en Dios, y estaba en un éxtasis. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 76

Sobre Neginoth—(Cf. el título del Salmo 4). Este salmo conmemora lo que el precedente anticipa: la liberación por Dios de su pueblo por una notable interposición de su poder contra los enemigos de ellos. la ocasión probablemente fué de los eventos narrados en 2 Reyes 19:35; Isaías 37. (Cf. el Salmo 46).

1, 2. Estos bien conocidos términos denotan el pueblo de Dios y la Iglesia, y sus íntimas y gloriosas relaciones con ellos. Salem—( Génesis 14:18) es Jerusalén.

3. saetas del arco—lit., rayos de trueno ( Génesis 78:48), por su rápido correr o ignición (cf. el Salmo 18:14; Efesios 6:16).

4. tú—Dios. montes de caza—de presa, grandes naciones vencedoras, como Asiria ( Isaías 41:15, Ezequiel 38:11; Malaquías 4:7).

5. durmieron su sueño—murieron ( Malaquías 13:3). nada hallaron, etc.—eran impotentes.

6. carro y el caballo—o sea, los que en ellos pelearon (cf. el Salmo 68:17).

7. quién parará … ti—¿quién peleará contigo? ( Deuteronomio 9:4; Josué 7:12).

8, 9. El juicio de Dios sobre los impíos es la liberación de su pueblo ( Josué 9:12; Josué 10:7).

10. La ira del hombre alaba a Dios por la vanidad de ella en la presencia divina. reprimirás—lit., te ceñirás, eso es, como con una espada para destruir, o como ornamento de tu alabanza.

11, 12. Invita a que den homenaje a un Dios tal ( 2 Crónicas 32:23), que puede cortar el aliento de reyes y de príncipes cuando quiere ( Daniel 5:23).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 76

Sobre Neginoth-(Cf. el título del Salmo 4). Este salmo conmemora lo que el precedente anticipa: la liberación por Dios de su pueblo por una notable interposición de su poder contra los enemigos de ellos. la ocasión probablemente fué de los eventos narrados en 2Ki 19:35; Isaías 37. (Cf. el Salmo 46).


1, 2. Estos bien conocidos términos denotan el pueblo de Dios y la Iglesia, y sus íntimas y gloriosas relaciones con ellos. Salem-(Gen 14:18) es Jerusalén.
3. saetas del arco-lit., rayos de trueno (Gen 78:48), por su rápido correr o ignición (cf. el Psa 18:14; Eph 6:16).
4. tú-Dios. montes de caza-de presa, grandes naciones vencedoras, como Asiria (Isa 41:15, Eze 38:11; Zec 4:7).
5. durmieron su sueño-murieron (Zec 13:3). nada hallaron, etc.-eran impotentes.
6. carro y el caballo-o sea, los que en ellos pelearon (cf. el Psa 68:17).
7. quién parará … ti-¿quién peleará contigo? (Deu 9:4; Jos 7:12).
8, 9. El juicio de Dios sobre los impíos es la liberación de su pueblo (Jos 9:12; Jos 10:7).
10. La ira del hombre alaba a Dios por la vanidad de ella en la presencia divina. reprimirás-lit., te ceñirás, eso es, como con una espada para destruir, o como ornamento de tu alabanza.
11, 12. Invita a que den homenaje a un Dios tal (2Ch 32:23), que puede cortar el aliento de reyes y de príncipes cuando quiere (Dan 5:23).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Se trata de una oda marcial, cantada, según la LXX, tras la derrota del ejército asirio. La biblia latina sigue a la LXX. Las palabras del salmo sobre el sueño del enemigo y la caída de muchos reyes y príncipes son las que mejor concuerdan con ese evento. El juicio fue del cielo. En ese caso, el salmo probablemente fue compuesto por Isaías o algún otro profeta.

Salmo 76:1 . En Judá se conoce a Dios. Por la caída de ciento ochenta y cinco mil soldados vanidosos y jactanciosos, que parecían dormidos por la mañana y no podían usar sus manos para la guerra, se sabía que Dios estaba en su santo templo en todo el imperio asirio y en todo el mundo. naciones occidentales.

Salmo 76:11 . Prometen y paguen al Señor los votos hechos en la enfermedad y en la guerra. Pero no deben ser votos apresurados y descuidados: muchos de ellos se hicieron mientras Jerusalén estaba investida con los asirios. Tráiganle presentes que deben ser temidos. למורא la-mora, El Miedo, el terrible. Este es un nombre, como el del amor, que se le da absolutamente a Dios. El texto exige que estas oblaciones sean llevadas al Miedo, o al terrible.

REFLEXIONES.

Como todos los grandes actos del mundo antiguo fueron celebrados por los bardos, y como las maravillas del Señor en su iglesia fueron cantadas por los profetas, no es sorprendente que encontremos aquí un salmo que celebra la destrucción del ejército asirio, y la liberación de Jerusalén. La descripción es tan clara, que el tema no necesitaba un título.

El profeta se regocija en el Dios de Sion. Rompió en pedazos toda la artillería de guerra, el arco, la flecha, el escudo, la espada. Los valientes, que ayer blasfemaron contra el Dios de Ezequías, se han quedado dormidos; sus manos están entumecidas, los caballos son como sus jinetes, los carros principescos se apartan en reposo.

Tú solo, oh Dios, eres temible: no tememos más a nuestros enemigos. Has oído la oración en Salem, tu morada; te has levantado en juicio para salvar a los mansos de la tierra. Ciertamente la ira del hombre, la ira impotente y las blasfemias del hombre te alabarán como Dios de dioses que habita en Sion. Te ceñirás de majestad y fuerza, y enfrentarás los restos acechantes de la ira en cada enemigo futuro. Sí, si Israel escucha y paga sus votos al Señor, aún eximirás a los soberbios y los cortarás como los racimos purpúreos de la vid, para nunca más ser reemplazados.

Que se anime a la iglesia cristiana. El Mesías de los hebreos es tu Redentor en tiempos de angustia. Él está contigo siempre hasta el fin del mundo. Él es el Dios, conocido en Judá y grande en Israel.

Comentario Completo de Trapp

Tú [eres] más glorioso [y] excelente que los montes de presa.

Ver. 4. Eres más glorioso y excelente ] O, más brillante y magnífico. Dios glorioso era antes, pero ahora más glorioso por esta liberación tardía, iluminando a su pueblo con su luz maravillosa.

Que los montes de presa ] Aquellas vastas huestes de asirios que yacen sobre los montes alrededor de Jerusalén y saquean el país a su gusto. Tú, Señor, eres mucho más ilustre y admirable que todos esos Grassatores populi, ac reges quantumvis elati, esas montañas de leones y leopardos, Cantares de los Cantares 4:8 , los reinos de este mundo, enemigos de la Iglesia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dios el Protector de Su Iglesia.

Para el músico principal de Neginoth, para ser cantado en adoración pública con el acompañamiento de instrumentos de cuerda, un salmo o canción de Asaf, otro himno que conmemora la liberación de Dios de su pueblo mediante una interposición milagrosa de su poder.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Eres más glorioso y excelente que los montes de presa, literalmente, "Lleno de esplendor eres Tú, glorioso desde los montes de despojo", es decir, el Señor es infinitamente más glorioso y espléndido que todos los poderes del enemigo, de Satanás. y el mundo, que ansiosamente desea estropear a la Iglesia, despojarla de su belleza.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 ¡Las personas felices son aquellas que tienen su tierra llena del conocimiento de Dios! ¡personas felices que tienen sus corazones llenos de ese conocimiento! Es la gloria y la felicidad de un pueblo tener a Dios entre ellos mediante sus ordenanzas. En donde los enemigos de la iglesia se enorgullecen, parecerá que Dios está por encima de ellos. Ver el poder de las reprensiones de Dios. Con mucho gusto, los cristianos pueden aplicar esto a las ventajas otorgadas por el Redentor.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Si este es un discurso para la iglesia, es hermoso y justo: Sion es gloriosa y excelente a la vista de su Redentor; Cantares de los Cantares 1:15 . Pero la causa de toda esta belleza proviene de él mismo. Ezequiel 16:14 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tú, oh Dios, a quien se cree que dirige su discurso aquí, como también Salmo 76:6 , eres más glorioso, etc., que los montes de presa que los reyes e imperios más grandes de la tierra, que en los escritos proféticos son a menudo comparado con las montañas. Y se llaman montañas de presa, porque entonces fueron generalmente establecidos por la tiranía, y mantenidos atacando a sus propios súbditos u otros reinos inferiores; o, lo que equivale a lo mismo, que los enemigos más poderosos de tu pueblo, a quienes usaban y ahora , rezar. O, como algunos piensan, el salmista afirma aquí que Jehová, que envió ayuda a su pueblo desde el monte Sión, era superior a los dioses ídolos de las montañas, bajo cuya protección los saqueadores de la tierra hicieron sus depredaciones. Así, la poderosa ayuda que Jehová brindó a su pueblo desde el monte de Sion, hizo que los sirios lo llamaran Dios de las colinas , y no de los valles, 1 Reyes 20:23. Pero las palabras pueden considerarse como un apóstrofe al monte de Sión, y entonces el sentido es: Tú, oh Sión, eres infinitamente más glorioso y excelente, y mucho más inexpugnable, por el favor y la protección de Dios, que las montañas sobre las cuales el Los asirios se habían fortificado y desde donde sus soldados hacían frecuentes excursiones y devastaban el país; más seguros y protegidos, mediante la defensa del Todopoderoso, de lo que “el brazo de carne y los instrumentos de guerra podrían dar a los reinos de la tierra, que se opusieron a Sión; y que, por su tiranía y crueldad, y los estragos cometidos por ellos, se comparan con esas montañas, donde bestias de presa, con disposiciones similares, deambulan, rugen y devoran ”. Horne.

Notas de Referencia de Scofield

Neginoth

Neginoth, instrumentos de cuerda.

El Ilustrador Bíblico

En Judá es conocido Dios: Su nombre es grande en Israel.

Aspectos gloriosos del carácter divino

I. Como residente glorioso en medio de Su pueblo ( Salmo 76:1 ). Dios está en todos lados; pero está presente en un sentido especial con las almas santas. Están representados como Su "templo", lo que implica:

1. Conexión especial con él.

2. Consagración especial a Él.

3. Manifestación especial de Él.

II. Como el vencedor triunfante de sus enemigos. El hace su obra

1. Completamente ( Salmo 76:3 ).

2. Fácilmente ( Salmo 76:6 ). Su palabra es el fuego que quemará la corrupción, el martillo que romperá el corazón rocoso, la espada que matará el mal moral.

3. Judicialmente ( Salmo 76:8 ). Dios es infinitamente justo al aplastar todo mal. Satanás es un usurpador y todas sus huestes son rebeldes. Como Dios justo, pondrá a todos los enemigos bajo sus sentimientos. En un sentido moral, Dios es un "Dios de batallas". Él está eternamente en guerra contra el mal.

III. Como maestro absoluto de las pasiones malignas ( Salmo 76:10 ).

1. Él subordina la ira humana. Así como el marinero hace que su sirviente lleve su barco al puerto, así Dios hace que las pasiones malignas de los hombres y los demonios lleven a sus grandes propósitos a su completo cumplimiento.

2. Lo refrena. Él permite que la ira de Sus criaturas no llegue más lejos de lo que Él elige. Así como puso un límite al océano, también lo ha hecho con las pasiones humanas. "Hasta aquí irás, y no más".

IV. Como objeto supremo del culto humano ( Salmo 76:11 ). Esto implica dos cosas.

1. Resoluciones devotas. "Promete y paga al Señor tu Dios". En esta cláusula tenemos al Dios fundamental, y hacemos lo correcto, y haremos todo lo que Él considere bueno para nosotros. ( AKH Boyd, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Más glorioso y excelente eres tú que los montes de presa. El significado de este versículo es que Jehová, que envía ayuda a su pueblo desde el monte Sión, es superior a los dioses de los montes, bajo cuya protección hacen los saqueadores de la tierra. sus depredaciones. Por la poderosa ayuda que Jehová brindó a su pueblo desde el monte Sión, los asirios lo llamaron Dios de las colinas y no de los valles: véase 1 Reyes 20:23 . Verde. Houbigant lo traduce, eres más radiante que la luz; eres más alto que los montes eternos; y Mudge, resplandece glorioso desde los montes de presa. Parece muy dudoso cuáles fueron estas montañas de presa .

Ver Salmo 29:9 . El sentido común que se le da al pasaje es: "Tú, oh Sion, eres mucho más inexpugnable, por la defensa de Dios, que las montañas sobre las que los asirios se habían fortificado y desde donde sus soldados hacían frecuentes excursiones para devastar el país.

" Dormieron su sueño, en el siguiente verso, significa, para no despertar nunca más: (ver 2 Reyes 20:21 .) Y encontraron que sus manos, o brazos, significa, están capacitados para dar un golpe.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 76:1

En contenido y tono, este salmo está conectado con Salmo 46:1 ; Salmo 48:1 . Ningún evento conocido se corresponde tan estrechamente con sus alusiones como la destrucción del ejército de Senaquerib, al que se refiere la LXX en su título. El cantante está absorto en el único juicio tremendo que había entregado la morada de Jehová.

Su canción tiene un solo tema: el cuarto destello del juicio de Dios sobre los enemigos de Sión. Una nota de agradecimiento suena al final, pero hasta entonces todo es asombro. El salmo está dividido en cuatro estrofas, de tres versos cada una. Los dos primeros describen el acto; los dos últimos tratan de sus resultados, en un mundo asombrado y agradecido.

Las palabras enfáticas de la primera estrofa son las que designan el escenario del acto divino. El resplandor del orgullo humilde, del asombro y el agradecimiento, es perceptible en la cuádruple reiteración: "en Judá, en Israel, en Salem, en Sion"; todos los nombres se recogen en el elocuente "Allí" de Salmo 76:3 . El verdadero punto de vista desde el cual considerar los actos de Dios es que son Su autorrevelación.

La razón por la que Israel es el objeto de los actos que manifiestan su nombre es que ha elegido morar allí. Y, dado que Él habita allí, se llevó a cabo el acto especial de juicio que celebra el salmo. "Los relámpagos del arco" designan de manera pintoresca las flechas, por su rápido vuelo y su impacto mortal. Comparar Salmo 46:9

La segunda estrofa ( Salmo 76:4 ) se acerca más al hecho celebrado y describe, con magnífica amplitud, brevedad y viveza, el sueño mortal del enemigo. Pero, antes de mostrar los cadáveres silenciosos, levanta una exclamación de reverencia al Dios que ha manifestado así Su poder. La palabra traducida "refulgente" es dudosa, y por una ligera transposición de letras se convierte, como en Salmo 76:7 que comienza la siguiente estrofa, "pavor.

"En Salmo 76:4 b, la traducción" más excelente que ", etc., produce una comparación que difícilmente puede llamarse digna. Es poco decir de Dios que Él es más glorioso que los" montes de presa "de los enemigos, aunque Delitzsch trata de recomendar esta interpretación suponiendo que Dios está representado elevándose sobre "el Líbano del ejército de pueblos hostiles".

"El modismo hebreo expresa la comparación por la preposición de adjunta al adjetivo en su forma simple, y es mejor aquí tomar la construcción como indicando un punto de partida en lugar de una comparación. Dios aparece como" glorioso ", desde las alturas elevadas donde Él se sienta supremo, pero "montañas de presa" es una frase singular, que sólo puede explicarse por la suposición de que Dios es concebido como un Conquistador, que ha depositado su botín en su inaccesible almacén en lo alto.

Pero la LXX traduce "montañas eternas", lo que encaja bien en el contexto e implica un texto, que fácilmente podría malinterpretarse con el significado de "presa", cuya mala interpretación puede haberse infiltrado después en el cuerpo del texto. Si no se adopta esta alteración, el significado será el que se acaba de indicar.

Salmo 76:5 da algo de apoyo al texto existente, por su representación del enemigo de corazón valiente como "mimado". Se les roba su poder, sus armas y su vida. ¡Cuán gráficamente presenta el salmista ante los ojos de sus lectores el proceso de destrucción desde su comienzo! Nos muestra a los guerreros que se quedan dormidos en la somnolencia de la muerte.

¡Cuán débil su nueva "fuerza"! Una lucha vana, como en la agonía de la muerte, y las manos que dispararon los "relámpagos del arco" contra Sion están rígidas para siempre. Una palabra de los labios soberanos del Dios de Jacob, y todo el ruido del campamento se silencia, y miramos hacia un campo de muertos, yaciendo en una terrible quietud, durmiendo sin sueños su largo sueño.

La tercera estrofa pasa de la descripción de la destrucción del enemigo a pintar sus resultados generalizados en la manifestación a un mundo silencioso del juicio de Dios. En él se mezclan maravillosamente la ira y el amor; y aunque ninguna criatura puede soportar el terrible resplandor de Su rostro, ni el peso de Su aparición "en el tiempo de Su ira", las manifestaciones más espantosas de ello tienen un lado de ternura y un propósito interno de bendición.

El núcleo del juicio es la misericordia. Es digno de Dios herir al opresor y salvar a los "afligidos", que no sólo sufren, sino que confían. Cuando hace que sus juicios reverberen desde lo alto, la tierra debe guardar una quietud sobrecogedora, como lo hace la naturaleza cuando retumba el trueno. Cuando una iniquidad gigantesca y canosa se estrella en su caída, hay un momento de silencio sobrecogido después del espantoso tumulto.

La última estrofa es principalmente un llamado a alabar a Dios por su manifestación de emitir juicio. Salmo 76:10 es oscuro. La primera cláusula es bastante inteligible. Dado que Dios magnifica Su nombre al tratar a los hombres que se oponen, que se oponen a Él, su misma furia espumosa favorece Su alabanza. Ese es un pensamiento familiar con todos los escritores de las Escrituras que meditan en los tratos de Dios.

Pero la segunda cláusula es dura. ¿De quién son las "iras" de las que se habla en él? ¿De Dios o del hombre? El cambio del singular ("ira del hombre") al plural ("iras") en b hace que sea casi seguro que aquí se refiere a la plenitud de la "ira" de Dios. Se opone a la "ira" finita y mezquina de los hombres, como un océano podría contrastarse con un estanque poco profundo. Si es así, Dios se ciñe a Sí mismo con el residuo de Su propia ira significará que, después de cada proclamación como el salmo ha estado cantando, todavía queda una reserva inagotable lista para arder si es necesario.

Es un pensamiento severo y terrible de Dios, pero es solemnemente cierto. Su misericordia supera al del hombre, y también su juicio judicial. Todos los atributos Divinos participan de la Infinitud, y las reservas de Su ira punitiva no son menos profundas que las de Su gentil bondad.

Por lo tanto, los hombres están llamados a hacer votos y pagar sus votos; y mientras Israel es llamado a adorar, las naciones alrededor, que han visto ese campo de los muertos, son llamadas a rendir homenaje y rendir tributo a Aquel que, como muestra tan solemnemente, puede cortar el aliento del Altísimo, o puede cortar su orgullo, como un recolector de uvas hace el racimo maduro (porque tal es la alusión en la palabra "corta"). La última cláusula del salmo, algo desconectada del anterior, recoge las lecciones del tremendo acontecimiento que lo inspiró, cuando lo presenta como temido por los reyes de la tierra.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL salmo actual consta de tres estrofas: el primero de tres versículos, terminado con la marca de pausa, "Selah"; el segundo de seis versos, terminó de manera similar, y el tercero (como el primero) de tres versos. Es un salmo de acción de gracias por una gran misericordia, que ha liberado a Jerusalén, y al mismo tiempo benefició a "todos los afligidos de la tierra" (Salmo 76:9). Por lo tanto, toda la tierra está llamada a unirse con Israel para alabar a Dios y hacerle una ofrenda (Salmo 76:10). Los críticos de todas las escuelas (Hengstenberg, Canon Cook, el profesor Alexander, el Dr. Kay, Four Friends, etc.) están de acuerdo con respecto a la liberación como la de Senaquerib. Por lo tanto, debemos entender que el "Asaf" del título designa, no al individuo, sino a la división de los levitas que llevan su nombre.

Salmo 76:1

En Judá se conoce a Dios (comp. Salmo 9:16; Salmo 48:3). Por "conocido" se entiende "recién conocido", "revelado", por así decirlo, "nuevamente" por la reciente liberación maravillosa. Su nombre es grandioso en Israel; Es decir, muy honrado y considerado, a causa de lo sucedido.

Salmo 76:2

En salem; Es decir, Jerusalén. "Salem" fue probablemente una forma abreviada del nombre completo y completo, como "Peer" para "Baalpeor", "Maachah" para "Aram-Maa-chah", "El Kuds" para "Beit-el-Kuds" y similares. (Así que el profesor Cheyne.) "Salem" es el lugar pacífico, el lugar donde la presencia de Dios respiraba paz y tranquilidad. Solo se usa aquí y en Génesis 14:11. Es su tabernáculo; literalmente, su tienda (comp. Salmo 15:1; Salmo 27:5, Salmo 27:6; Salmo 61:4). El templo está destinado, como hasta el profesor Cheyne ve. Tomó el lugar del "tabernáculo" original, y fue modelado sobre él. Y su morada en Sion; o "su guarida" (comp. Salmo 104:22).

Salmo 76:3

Allí rompen las flechas del arco. La expresión "allí" parece ciertamente mostrar que la liberación celebrada tuvo lugar en, o muy cerca de, Jerusalén. Esto sería suficiente para la destrucción del ejército de Senaquerib, que ciertamente ocurrió en el vecindario, aunque no muy cerca de la ciudad (ver 2 Reyes 19:32, 38). La palabra traducida "flechas" (רשׁפי) significa correctamente "relámpagos" (comp. Salmo 78:48), y expresa el rápido vuelo de la flecha, no "dardos de fuego" reales. El escudo, y la espada, y la batalla; más bien, el equipo de guerra (Kay, Cheyne).

Salmo 76:4

Eres más glorioso y excelente que las montañas de presa. El salmista, en esto, la porción principal de su salmo, se dirige directamente a Dios. "Tú, oh Dios", dice, "eres glorioso" o "terrible" (comp. Salmo 76:7, donde se usa la misma palabra), "y excelente, más que las montañas de presa, "o tal vez" de las montañas de botín "; es decir, de Jerusalén, donde se guarda el botín de los asirios, y donde te sientas y gobiernas. (Así que el profesor Cheyne y Canon Cook.)

Salmo 76:5

Los valientes de corazón son mimados. Ahora sigue una "vívida descripción de la catástrofe". El "corazón corpulento", los agresores, la gran raza dominante, que ha echado a perder a todas las naciones de la tierra, y no teme a nadie (comp. Isaías 10:12, "El corazón corpulento del Rey de Asiria" ), se estropea a su vez. Han dormido su sueño. Han dormido y, mientras dormían ( 2 Reyes 19:35), lo encontraron de hecho un sueño, incluso el sueño de la muerte. Y ninguno de los hombres poderosos había encontrado sus manos. Los hombres poderosos, repentinamente asaltados por el sombrío destructor, la Muerte, no pueden hacer resistencia; están paralizados; ni siquiera pueden mover una mano.

Salmo 76:6

A tu reprensión, oh Dios de Jacob. La catástrofe ha sido obra de Dios; el hombre no ha tenido parte en ello. Tanto el carro como el caballo quedan dormidos. Metonimia para los aurigas y los jinetes (comp. Isaías 43:17). Estas fueron las dos principales armas del servicio militar con los asirios.

Salmo 76:7

Tú, incluso tú, debes ser temido. Dios es a quien él temía y amaba. Solo el "amor perfecto expulsa el miedo" ( 1 Juan 4:18), y el "amor perfecto" no es para los mortales. ¿Y quién puede pararte ante ti cuando te enojes? literalmente, desde el momento de tu ira (comp. Éxodo 5:23; Josué 14:10).

Salmo 76:8

Hiciste que se oyera juicio desde el cielo. Por la destrucción del ejército de Senaquerib, Dios habló, por así decirlo, con voz de trueno, a toda la tierra. Él pronunció un "juicio" o una "oración" (Versión Revisada), que no pudo ser ignorada. La tierra temía y estaba quieta. Todo el mundo, es decir, todo el mundo oriental, temía. En general, atrajo la atención de las naciones de Asia occidental ( 2 Crónicas 32:23), y sus mentes se vieron afectadas por un temor saludable a Jehová. El resultado fue que permanecieron en reposo y dieron descanso a Israel.

Salmo 76:9

Cuando Dios se levantó para juzgar (ver los versículos anteriores). El "levantamiento" de Dios es un antropomorfismo, extraído del tacto que los hombres "levantan" cuando proceden a vengarse (comp. Salmo 3:7; Salmo 7:6; Salmo 44:26; Salmo 68:1, etc.). Para salvar a todos los mansos de la tierra. Las venganzas de Dios sobre los impíos son, en gran medida, para el alivio de los justos. La incomodidad de Senaquerib alivió a "los mansos de la tierra", es decir, no solo a Israel, sino a muchas otras naciones oprimidas y oprimidas. Las simpatías del salmista son con todas las víctimas de la ambición asiria.

Salmo 76:10

Ciertamente la ira del hombre te alabará. El sentimiento es general, pero sin duda hay una referencia especial a la liberación reciente. La "ira del hombre", es decir, la furia malvada del hombre y la hostilidad de Dios y su pueblo, dará lugar a grandes actos de parte de Dios, hechos que le traerán alabanza y honor. El resto de la ira reprimirás. O bien, "la furia no gastada de tus enemigos, lo que no han ventilado, lo mantendrás bajo control y evitarás hacer travesuras"; o bien, "con tu propia ira no gastada te ceñirás contra los impíos, como con un arma". (Así que Kay, Cheyne y la versión revisada).

Salmo 76:11

Promete y paga al Señor tu Dios. El pueblo de Israel ahora se dirige. Dadas las circunstancias, están seguros de haber hecho votos a Dios en el momento de su gran problema, antes de que llegara la liberación. Ahora, cuando haya llegado la liberación, que paguen estos votos. Que todos los que lo rodean le traigan regalos a los que se debe temer; literalmente, al Terrible. Por "todos los que lo rodean", el salmista parece querer decir, no solo Israel, sino aquellos otros oprimidos que habían compartido el beneficio de la liberación (comp. Salmo 76:9). Que los regalos fueron traídos por algunos de estos es registrado por el escritor de Crónicas ( 2 Crónicas 32:23).

Salmo 76:12

Él cortará el espíritu de los príncipes. "El espíritu" parece que aquí significa "la vida". Dios corta a los príncipes en su mejor momento como un jardinero corta racimos de uvas (comp. Isaías 18:5). Es terrible para los reyes de la tierra. No solo "príncipes" - נגידים— sino "reyes" - מלכים— también son cortados en su plenitud cuando Dios quiere. La muerte prematura de Senaquerib ( 2 Reyes 19:37) se produjo no muchos años después de la destrucción de su anfitrión, en la que debe haber habido muchos "príncipes".

HOMILÉTICA

Salmo 76:10

La voluntad del hombre y la voluntad de Dios.

"La ira del hombre te alabará". Dos grandes corrientes de fuerza espiritual se encuentran con nuestro punto de vista, tanto en la Biblia como en la vida y la historia humanas, cruzándose una a la otra cada instante, como ondas de luz y ondas de sonido, en una relación vital más cercana, pero cada una manteniendo su curso sin obstáculos: la voluntad del hombre y la voluntad de Dios. Cuando el hombre fue creado, no a imagen de criaturas inferiores sino "a imagen de Dios", fue dotado de esta herencia gloriosa pero peligrosa: voluntad y conciencia. Voluntad: poder para sopesar las razones, equilibrar los motivos, perseguir un propósito fijo, elegir lo bueno o lo malo, lo correcto o lo incorrecto; y conciencia: poder para juzgarse a sí mismo, aprobando o condenando su propia conducta. Sin embargo, la voluntad de Dios debe ser soberana, suprema; incluso como la conciencia de Dios (si la frase es legal) debe ser árbitro supremo del bien y del mal ( Daniel 4:35). Hasta la ira del hombre lo alabará. Que la obediencia, el amor, la piedad de los hombres alaben a Dios es natural y fácil de entender; pero la rebelión de ese hombre, la desobediencia, incluso la resistencia enojada y violenta a la voluntad de Dios, termina en alabar a Dios, este es de hecho el misterio más profundo, tanto de la Biblia como de la vida humana. "La ira del hombre": orgullo humano, enemistad, ambición, venganza, violencia sin ley, alaba a Dios.

I. CUANDO DIOS LO HACE EL INSTRUMENTO DE SUS JUICIOS; ya sea para castigar a su pueblo o para someter a sus enemigos. Si esta palabra "enemigos de Dios" suena dura y contraria al amor divino, que se entienda que la Biblia se refiere a ella como enemigos de la verdad, de la justicia y del amor. El Libro de Jueces está lleno de ejemplos (ver Jueces 2:7, Jueces 2:12, Jueces 2:14, etc.). En días posteriores, el justo resentimiento de las diez tribus contra Roboam fue el medio de ejecutar la sentencia de Dios contra Salomón y desgarrar el reino ( 2 Crónicas 10:15, 2 Crónicas 10:16); la invasión de Shishak, el castigo a Roboam por abandonar la Ley de Dios, "y todo Israel con él" ( 2 Crónicas 12:1, 2 Crónicas 12:2); el principal cautivo de Israel por los asirios, y Judá por Nabucodonosor, el castigo de siglos de idolatría y el cumplimiento de las advertencias de una larga serie de profetas ( 2 Crónicas 36:15-14); El derrocamiento de Babilonia por Ciro fue el cumplimiento de la promesa de Dios de restaurar a su pueblo penitente a su propia tierra.

II CUANDO DIOS LLEVA EL ORGULLO Y EL PODER HUMANO, Y ENTREGA A SU GENTE. La destrucción del anfitrión de Senaquerib, el derrocamiento del poder del faraón en el Mar Rojo, son ejemplos destacados y estupendos. "El resto", etc. ( Isaías 37:28, Isaías 37:29). La interpretación adoptada por los revisores está de acuerdo con el uso común de la palabra (como ceñir una espada, una faja, etc.); pero "sobre ti" debe imprimirse en cursiva, no hay nada que responder en hebreo. Y el sentido mucho más inteligible y apropiado de la Versión Autorizada tiene la autoridad de uno de los más grandes comentaristas judíos.

III. CUANDO LA VIOLENCIA Y LA MALDAD DE LOS HOMBRES, EN LA MAYORÍA DE LOS EXCESOS DESBORDADOS, RESUELVE LOS PROPÓSITOS Y CUMPLA LAS PROMESAS DE DIOS. El ejemplo supremo es la crucifixión de nuestro Señor Jesús (ver Juan 11:49-43; Hechos 2:23; Hechos 3:17, Hechos 3:18).

IV. Cuando Dios somete al corazón de sus enemigos y se convierte en rebeldes en sujetos leales y servidores fieles, perseguidores en predicadores, blasfemos en testigos de su verdad (ver Hechos 9:13; 1 Timoteo 1:12). De forma voluntaria o involuntaria, la vida de los hombres está tejiendo la red de la providencia de Dios, siguiendo el patrón de su propósito. La corriente tormentosa de la voluntad humana no puede desbordar sus bancos. En formas aún desconocidas, sin ser cuestionadas por nosotros, Dios sacará el bien del mal. La canción de la eternidad será: "¡Ha hecho bien todas las cosas!"

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 76:1

Los triunfos de Dios.

No cabe duda de que este salmo es uno de varios otros cuyo tema principal es la liberación de Dios de su pueblo de Senaquerib, rey de Asiria. Entonces, en Judá, Dios era conocido, y su nombre era grande en Israel. Pero podemos usar el salmo como un relato de esas grandes y benditas liberaciones espirituales que el alma de los siervos de Dios ha conocido y regocijado a menudo: estos triunfos de Dios sobre un enemigo más mortal que cualquier rey asirio podría ser para Israel. Con respecto a esta nota:

I. DONDE SE LLEVAN A CABO. (Cf. Salmo 76:1, Salmo 76:2.) Es donde mora Dios. El alma que es el lugar permanente de Dios es testigo y comparte los triunfos de Dios como nadie más puede hacerlo. La religión intermitente y parcial deja al alma más vencida que el vencedor, y nunca puede cantar un salmo como este.

II SU NATURALEZA Es triple.

1. Dios destruye las armas del gran enemigo del alma. Las flechas del mal pensamiento; el escudo de la incredulidad, el amor al pecado, la indiferencia, todo lo que aleja esas palabras de Dios que están afiladas en el corazón de los enemigos del Rey (Salmo 45:1); la espada del pecado que mata almas; La batalla, el conjunto combinado de todas las fuerzas del mal.

2. Toma para sí la presa que el enemigo había considerado como suya. (Salmo 76:4.) Todo el botín de Judá, que Asiria había calculado reunir en las montañas donde estaban acampados, todo ese botín, junto con lo que ya tenían, - todo fue tomado de ellos (cf . Lucas 11:22). Entonces Dios toma del maligno la posesión de esos poderes humanos y facultades que había usurpado y reclama, y ​​los mantiene como propios.

3. Mantiene al enemigo en el lugar de la muerte. (Salmo 76:6.) Sería de poca utilidad si nuestro gran enemigo espiritual fuera superado por un tiempo, si después de un tiempo pudiera regresar con todo su poder. Pero nuestro Señor vino para que él pudiera dar la liberación completa; y por el alma que continuamente confía en él que se realiza la liberación.

III. CÓMO SE REALIZAN. (Salmo 76:6, "Ante tu reprensión".) En el momento en que creemos, llega nuestra ayuda. No antes. Todos nuestros esfuerzos y esfuerzos nos dejan prácticamente donde estábamos; pero cuando nos abandonamos a Dios, para que él pueda salvarnos, entonces su poder se da a conocer, el enemigo es reprendido y asesinado. La vida de fe es, por la gracia de Dios, la muerte de nuestro enemigo.

IV. POR QUIEN SE HACE TODO ESTO (Salmo 76:9, "Los mansos de la tierra".) Judá y Jerusalén fueron vaciados de toda confianza en sí mismos, todo orgullo y jactancia, y se habían vuelto mansos, sabiendo que en la tranquilidad y la confianza era su fuerza . Y así con el alma que es entregada por Dios.

V. LA IMPRESIÓN PRODUCIDA.

1. Santo miedo. (Salmo 76:7.) La misericordia y la liberación de Dios nunca destruirán, sino que profundizarán, el santo temor. Y no hay argumento para Dios tan efectivo entre los hombres como ser testigo de las verdaderas liberaciones espirituales de su pueblo.

2. Desdén de la ira del hombre. ¿Qué puede hacer contra nosotros, si Dios es para nosotros?

3. Exultante confesión, adoración y servicio, junto con esfuerzos sinceros para atraer a otros hacia Dios.

Salmo 76:1

Genial porque se sabe.

I. NADA ES MÁS IMPORTANTE PARA LOS HOMBRES QUE EL CONOCIMIENTO Y LA ESTIMA CORRECTA DE DIOS.

1. Vemos esto con respecto a las naciones. Tal conocimiento los eleva de la degradación de la sensualidad y la barbarie a la pureza y la humanidad.

2. Así también en lo que respecta a las personas. Tal conocimiento ministra guía para la vida, consuelo para el espíritu, inspiración para la justicia. Así de importante es.

II DICHO CONOCIMIENTO ES LA POSESIÓN Y PRIVILEGIO ESPECIALES DE LA IGLESIA DE DIOS. "En Judá se conoce a Dios: su nombre es grandioso en Israel". Judá e Israel representan a la Iglesia de Dios, la compañía de personas creyentes, redimidas y temerosas de Dios, dispersas por todo el mundo. Entre ellos, Dios es conocido por su Palabra, su pueblo, sus ordenanzas, su Espíritu.

III. DONDE SE LO CONOCE ES GRANDE ENTRE ELLOS. El aumento del conocimiento mutuo, la familiaridad con ellos, de ninguna manera siempre aumenta nuestra estima de ellos; pero cuanto más conocemos a Dios, más grande se vuelve para nosotros. Vea esto en el Señor Jesús: cuanto más sus discípulos supieran de él, mayor se volvería para ellos. Porque en el pasado, el presente, el futuro, él es nuestro Todo.—S.C.

Salmo 76:7

El temor de Dios

Considerar-

I. LAS FORMAS QUE ASUME. Ahi esta:

1. El miedo al terror. La consternación de los enemigos vencidos de Dios parece especialmente señalada aquí (cf. Apocalipsis 6:16),

2. El miedo al miedo. El poder y la majestad de Dios asombran al alma, como bien pueden hacerlo.

3. El miedo a la reverencia. El carácter sagrado de Dios, cuando se ve, no puede dejar de inspirar esto.

4. El miedo al amor. Tal miedo tiembla y se encoge de causar dolor al objeto de su amor. Este es el dulce miedo filial que es verdaderamente bendecido. No es más que otra forma del "amor que expulsa el miedo". Algún temor a Dios que cada alma debe saber algún día: ¿cuál será para nosotros?

II LAS FUENTES DE LAS QUE PRIMAVERA.

1. La contemplación del juicio de Dios sobre sus enemigos.

2. La experiencia de la misericordia de Dios hacia nosotros mismos.

III. EL CARÁCTER QUE LLEVA.

1. Será el motivo supremo del alma. No importa qué forma asuma, será el motivo supremo mientras reina.

2. Será exclusivo. "Tú, incluso tú", como si excluyeras cualquier otro miedo.

IV. LAS BENDICIONES QUE TRAE.

1. La vida cristiana no puede comenzar sin ella.

2. Ni perpetuado; porque la vida sin ella no tiene raíz.

3. Ni perfeccionado. — S.C.

Salmo 76:10

La ira del hombre.

Con esto se entiende la ira del hombre contra Dios y contra el pueblo de Dios. De esto se afirma que:

I. ELOGIA A DIOS. La Biblia está llena de ilustraciones de esto. Es parte del propósito universal de Dios de anular todo mal para bien. Vea esto en la historia de la caída: se convirtió en la ocasión de la redención. La cruz de nuestro Señor Jesucristo, atrae a todos los hombres hacia él. La persecución de la Iglesia causó su extensión mundial. La corrupción de la Iglesia condujo a la Reforma. Vea la mano de Dios en la historia continuamente obligando a lo que significa "en malicia cambiar a bendición".

II PERO, POR LO TANTO, NO SE DEBE TENER CULPABLE. (Cf. Romanos 3:8, y la respuesta de San Pablo.) Si el mal fuera declarado inocente porque se anulara para bien, entonces no podría haber juicio del mundo; todo castigo del pecado ahora estaría mal, y toda maldad estaría justificada.

III. Pero es la altura del pecado total. ¡Qué locura es y se ha descubierto que es!

IV. LA GENTE DE DIOS NO DEBE TERRIFICARSE POR ÉL. (Véase Job 1:12; 1 Corintios 10:13; Salmo 2:1.) Alaben a Dios por la bendita alquimia de su gracia, mediante la cual transmuta la ira del hombre en su alabanza. CAROLINA DEL SUR

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 76:1

Formas de conocer a Dios.

"En Judá se conoce a Dios". Este es un salmo apropiado para ser cantado después de cualquier gran victoria nacional, cualquier liberación divina. Puede estar asociado con la victoria de Josafat, o con la incomodidad de Senaquerib ( 2 Crónicas 20:28; Isaías 37:36). Si lo asociamos con los tiempos de Ezequías, debería notarse que el triunfo sobre Senaquerib fue, en un sentido muy especial, un triunfo divino y, por lo tanto, una revelación extraordinaria de Dios, a través de la cual debería haber sido mejor conocido por su pueblo. El hombre no tuvo nada que ver con la derrota de Asiria. Dios está trabajando en ello, el hombre podría estudiar. Se dice que ciento ochenta y cinco mil hombres fueron destruidos milagrosamente en una noche, sin la operación de ninguna agencia militar. Judá e Israel se mencionan juntos para llegar a conocer a Dios, porque las dos naciones, que habían estado separadas de los días de Roboam, se unieron nuevamente bajo Ezequías. Aquí Dios es revelado, y tan conocido y aprehendido, por los juicios que ejecuta. Pero los juicios de Dios siempre tienen dos lados: se relacionan con quienes sufren bajo ellos; y se relacionan con aquellos que son entregados a través de ellos.

I. CONOCEN A DIOS QUE SUFREN BAJO SUS JUICIOS. Ilustrar de los asirios. Está bastante claro que el general asirio, Rabsbakeh, no conocía a Jehová, o nunca lo habría comparado con los dioses de las naciones como lo hizo ( Isaías 37:10). A los asirios se les debía enseñar que Jehová era solo Dios; y esa lección que solo podían aprender a través de una manifestación del poder de Jehová que lo declararía solo. Vea el efecto de la manifestación divina en Nabucodonosor ( Daniel 3:28, Daniel 3:29; Daniel 4:37); Darius ( Daniel 6:26, Daniel 6:27). Pero Dios es conocido a través de sus juicios incluso por su propio pueblo. Se pueden tomar casos ilustrativos de las experiencias en el desierto, los tiempos de Josué, David, etc. Y todavía es cierto para el individuo piadoso; a veces tiene que aprender a conocer a Dios por completo al someterse a juicios divinos. Para el presente propósito, los "juicios" pueden distinguirse de las "aflicciones" o "castigos", en el sentido de "calamidades irremediables", como esta plaga en los asirios. El punto es importante. Lo "irremediable" es más o menos en la vida de cada hombre; y lo "irremediable" es una ayuda para la caída del conocimiento de Dios.

II CONOCEN A DIOS QUE SE ENTREGAN A TRAVÉS DE SUS JUICIOS. Esto nos lleva por líneas más familiares y fáciles. Israel aprendió a conocer a Dios a través de liberaciones y redenciones. Esas dificultades políticas y sociales de la época de Ezequías, que tenían su verdadero origen en puntos de vista erróneos sobre la relación de Jehová con su pueblo, fueron en parte eliminadas por el conocimiento obtenido de Dios a través de esta liberación.

Salmo 76:2

La localización de Dios.

"En Salem también está su secreto, y su morada en Sión" (comp. Jeremias 25:38, "Ha abandonado su secreto como el león"). La figura poética es el parecido de Dios con un león, el León de la tribu de Judá ", que deja a su encubierto en Salem, y su guarida en Sion, para malcriar al enemigo. Ahora hay evidencia de que la ciudad santa era conocida como Salem mucho antes de la época de Josué, pero la asociación divina especial con ella data de la época en que David trajo el arca y encontró un lugar de descanso en el nuevo tabernáculo en el Monte Sión. Ese arca era el símbolo de la presencia divina permanente. El poeta solo puede comparar la repentina y abrumadora destrucción del ejército asirio con el surgimiento de un león sobre su presa. Entonces fue fácil concebir el lugar sagrado en Jerusalén como la guarida o encubierta donde el león moraba, y fuera de él. lo cual surgió. Al tratar tales figuras poéticas, deberíamos recordar que Easterns se permitió una licencia poética más libre que nosotros, y deberíamos tratar a sus extravagantes figuras con gran cuidado y reverencia. Primero recordemos que Dios está presente en todas partes. debe Nunca encarceles el pensamiento de Dios en ningún momento o lugar. "El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies: ¿dónde está la casa que me edificaron? ¿Y dónde está mi lugar de descanso?" ( Isaías 66:1). Pero, manteniendo eso como nuestro pensamiento principal de Dios, podemos realizar asociaciones útiles de Dios con lugares y personas.

I. DIOS PUEDE SER PENSADO COMO EL DIOS DE UNA NACIÓN. "Elohim" para todo el mundo, Dios era "Jehová" para Israel, en virtud de relaciones especiales y revelaciones, el "Dios de Israel". Por lo tanto, hay un sentido apropiado en el que se puede hablar de Dios como el "Dios de Inglaterra"; y con razón nos damos cuenta de las relaciones únicas en las que él nos apoya. Impresione que la educación efectiva de la raza en ascenso incluye la enseñanza de esta relación especial de Dios con nuestra nación.

II DIOS PUEDE SER PENSADO COMO DIOS DE UN EDIFICIO. En el desierto leemos del "tabernáculo de Dios"; en la historia posterior leemos del "lugar de morada de Dios en Sion". Así que ahora hablamos apropiadamente de la casa de Dios ", y entendemos que ciertos edificios están consagrados a él. Allí se complace en manifestarse.

III. DIOS PUEDE SER PENSADO COMO DIOS DE UNA PERSONA. Dios estaba, en cierto sentido, en Moisés, con Moisés. El Espíritu de Dios habitó "sin medida" en Cristo. Aún así Dios obra a través de sus ministros, convirtiéndolos en su morada terrenal.

IV. DIOS PUEDE SER PENSADO COMO EL DIOS DE UN SÍMBOLO. Como en la nube Shejiná, y como en el Santo Sacramento. Dios está en todos lados. Dios está aquí.

Salmo 76:4

El conquistador que regresa; o, Dios glorificó en su triunfo sobre el mal.

El triunfo real sobre el ejército asirio se presenta poéticamente en la repentina exclamación de Salmo 76:3, "Allí se le rompen las flechas del arco, el escudo y la espada, y la batalla". En Salmo 76:4 se considera que Dios regresa a Sión con el botín del campamento. La cifra precisa es difícil de rastrear. Algunos dicen: "Brillante eres tú y glorioso de las montañas de despojos"; y entender las montañas a las que se debe referir en las cuales el ejército hostil había acampado. La versión del libro de oración dice: "Eres de más honor y poder que las colinas de los ladrones". Otros leen, "Iluminado eres tú, y glorioso, bajando de las montañas de presa"; y esto parece dar la explicación más simple y sugerente. Con la figura del león todavía en mente, el salmista ve que el león regresa de su presa, con el orgullo de su triunfo sobre él; y esto sugiere la gloria de Dios el Conquistador y Libertador. Compare las canciones que cantaron las mujeres cuando Saúl y David regresaron de la conquista de los filisteos; o la canción de Moisés en el Mar Rojo; o la canción de Deborah ante la derrota de Sísara; o el grito de Isaías: "¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra?" Se puede decir que nuestra alegría en el Conquistador que regresa, nuestra gloria en su triunfo para nosotros, depende de tres cosas.

I. LA GRANDEZA DE LA DISTRESS DE LA QUE NOS ENTREGA. Ilustrar de la desesperada condición de Ezequías en este momento. No tenía fuerza efectiva para combatir a Asiria; y el conflicto interno se disolvió y debilitó la poca fuerza que tenía. Fue una época de extrema angustia; la independencia misma, la existencia misma de la nación estaba en peligro. Luego contrasta el estado de cosas cuando el ejército hostil se convirtió en hombres muertos. Imagina el alivio y la alegría del alivio. Tal sentimiento se expresa así en otra parte: "Cuando el Señor volvió a cautivar a Sión, éramos como ellos ese sueño. Entonces nuestra boca se llenó de risa y nuestra lengua de canto". Continúe para mostrar cuál debe ser esa liberación que Dios forjó, en Cristo Jesús, para aquellos cuya desesperanza desesperada se describe en Romanos 3:10.

II NUESTRO SENTIDO DEL PODER MOSTRADO EN NUESTRA ENTREGA. La agencia utilizada para la destrucción del ejército asirio no se puede conocer con certeza. Pero sentimos esto: esa destrucción fue una muestra única y sorprendente del poder Divino. No había habido nada igual antes. Dios levantó una mano poderosa y extendió un brazo fuerte. Muestre que, en los tratos de Cristo con el enemigo del pecado, se nos da la misma impresión. Vea las doxologías en el Libro de Apocalipsis.

III. NUESTRA APRENDIZAJE DE LA FULNIDAD Y COMPLETIDAD DE LA ENTREGA COMPROBADA. Compare los resultados de la intervención de Dios con las consecuencias de una mera victoria en un campo de batalla ordinario; Dios hizo un triunfo perfecto. Así que Cristo "lleva cautivo al cautiverio" y "salva al máximo". - R.T.

Salmo 76:6

El poder de la reprensión del Señor.

"Ante tu reprensión, oh Dios de Jacob, tanto el carro como el caballo están profundamente dormidos". Byron retrata la escena con gran fuerza poética:

"Y yacía el corcel con la nariz muy abierta, pero a través de él no se alzaba el aliento de su orgullo; y la espuma de su jadeo yacía blanca sobre el césped, y fría como el rocío del oleaje rocoso". yacía el jinete distorsionado y pálido, con el rocío en la frente y el óxido en la cota ".

"Dios solo dijo la palabra, como el Dios de Jacob que ordena las liberaciones para Jacob, y, en su reprensión, el carro y el caballo quedaron dormidos. Vea el poder y la eficacia de las reprimendas de Dios". "Es imposible confundir la alusión al sueño más profundo de la muerte, caer sobre el ejército asirio dormido, antes de que los valientes hombres puedan 'encontrar sus manos', en medio de las armas en la hora del peligro".

I. LOS REEMBOLSOS DE DIOS SON A VECES PALABRAS. Ilustrar por los mensajes de Moisés de Dios a Faraón. O el caso del profeta que fue a Betel para reprender a Jeroboam. O la reprensión de David por parte de Natán. O la reprensión de Elías a Acab. ¿Qué es lo que llama especialmente a la reprensión del Señor? Voluntariedad. Forzamiento persistente del propio camino del hombre. Y aún más precisamente, la audacia del hombre que se abre camino cuando sabe que es contrario a la voluntad de Dios, o cuando quiere deshonrar a Dios. Este es el caso ante nosotros ahora. Senaquerib estaba forzando su propio camino, con la intención diseñada de insultar y humillar al Dios de Israel. Y aún así, la reprensión divina se invoca cuando caemos en la comisión de "pecados presuntuosos".

II LOS REEMBOLSOS DE DIOS SON A VECES HECHOS. Pero son actos de voz. Vea aquí, la reprimenda fue una explosión nocturna que mató a decenas de miles y condujo a Senaquerib de regreso a su tierra, un hombre derrotado y humillado. La reprensión de Dios al faraón endurecido fue la flor de su ejército ahogado en el Mar Rojo. La reprensión de Dios de que David confía demasiado fue una plaga de tres días en la tierra. La reprensión de Dios a Herodes, quien aceptó el homenaje debido solo a Dios, fue una enfermedad terrible, que lo llevó en agonía y desgracia. Lea la vida correctamente, y podemos encontrar la reprensión de Dios en las decepciones que hemos conocido y los desastres que hemos sufrido. Bienaventurados los que

(1) recibir, quien

(2) prestar atención, y quién

(3) ¡responde a la reprensión de su Señor!

Salmo 76:7

La ira divina.

"¿Quién puede estar delante de ti cuando te enojes?" Dios solo puede ser aprehendido a través de figuras humanas con las que estamos familiarizados. Así encontramos en las revelaciones divinas de la Sagrada Escritura figuras antropomórficas para Dios, tomadas de las extremidades y los órganos corporales del hombre; y figuras antropópatas tomadas de los sentimientos, emociones y pasiones del hombre. Pero al aplicar tales figuras a Dios, debemos eliminar cuidadosamente el elemento del pecado que pertenece a todas esas cosas cuando conciernen al hombre. Como el hombre está hecho a imagen de Dios, del hombre podemos aprender de Dios. Pero como el hombre ha estropeado la imagen por su rencor y pecado, debemos cuidar cómo aplicamos la imagen que ahora creemos que vemos. Al aplicar términos como "ira" a Dios, es importante observar la distinción entre la ira de un funcionario y la ira de una persona privada. La ira de un funcionario, un rey o un juez, no debería tener sentimientos; debería ser la respuesta adecuada a algún error público. La ira de un individuo puede tener sentimientos y ser un signo de odio. En este salmo Dios es considerado como un oficial. Él es el gran Rey, por lo que su "ira" es realmente indignación contra el enemigo que pone en peligro al país, y contra las personas obstinadas que juegan en las manos del enemigo nacional. Hay, entonces, un sentido en el que el rey de un país debería estar enojado; pero en su ira no debería haber ningún sentimiento de odio, ningún sentimiento hacia los individuos, solo un sentimiento relacionado con el mal que pueden hacer los individuos o los cuerpos combinados.

I. EL SENTIDO EN EL QUE DIOS PUEDE ESTAR ENOJADO. Se deben definir e ilustrar cuidadosamente tres términos. La indignación es la revuelta adecuada de todas las naturalezas nobles contra el mal hacer, y especialmente el mal comportamiento de un personaje malo, como cuando el fuerte se aprovecha del débil. La ira es el estado mental adecuado para un rey, gobernador o juez, en presencia de cualquier forma de injusticia o crimen público. Ira es el término que trae la idea adicional de dar expresión, en acción vigorosa, al sentimiento vigoroso. En algunos sentidos, cada término puede aplicarse a Dios.

II EL MIEDO QUE LA Ira de Dios puede inspirar adecuadamente. Porque está asociado con la sabiduría perfecta, la justicia absoluta y el poder irresistible. Algunas veces sonreímos ante la ira inútil de los hombres; porque no pueden hacer nada. No nos atrevemos a sonreír ante la ira de Dios; porque él puede hacer todo. Nadie puede pararse delante de él.

Salmo 76:9

Con Dios el juicio es la salvación.

"Cuando Dios se levantó para juzgar, para salvar a todos los mansos de la tierra". Los "mansos" son aquellos que, con Ezequías, mantuvieron firme su integridad ante Jehová y, sin embargo, parecían estar en circunstancias de angustia desesperada. El juicio de Dios sobre Senaquerib fue su vindicación, liberación y elevación. Compara la destrucción del anfitrión de Faraón en el Mar Rojo. El juicio de Dios sobre los egipcios fue la salvación de Dios para su pueblo. Incluso puede establecerse como el principio reconocido de los tratos divinos, que el juicio y la misericordia siempre irán juntos. Son como la columna de nube, que yacía oscura contra los egipcios, pero brillaba una luz brillante para guiar el maravilloso camino del Israel liberado. No debe suponerse que en esto se ve ningún favoritismo por parte de Dios; porque si es cierto que los juicios de Dios sobre las naciones fueron una bendición para Israel, es igualmente cierto que los juicios de Dios sobre Israel fueron una bendición para las naciones. En lo que nos detenemos aquí es que, cualquiera que sea la característica del trato Divino que observemos especialmente, podemos buscar con confianza signos de que ese trato sea una bendición y salvación para alguien. Esto introduce un tema muy amplio: la vicaria de todas las formas de calamidad y problemas humanos. "Nadie muere para sí mismo". Ningún sufrimiento tiene una relación exclusiva con la víctima. Nunca has leído su misión cuando has descubierto lo que hizo por él. Nunca has aprehendido los propósitos infinitamente graciosos de Dios cuando solo has visto algo que él ha logrado. ¡Qué ideas erróneas de Dios tomaría el hombre que persistió en ver solo lo que fue este horrible juicio nocturno para los asirios! Hay que verlo todo para ser verdaderamente entendido y apreciado.

I. DIOS TRABAJA EN FORMA DE JUICIO. Ilustrar de la historia bíblica, tanto de naciones como de individuos.

II DIOS TRABAJA EN FORMA DE SALVACIÓN. Ilustrar de manera similar.

III. CUANDO SE APRENDE MORTALMENTE, ESTOS DOS SON REALMENTE UNO, Y EL JUICIO DE DIOS ES LA SALVACIÓN. Diríjase para ilustrar el caso sublime del Señor Jesús. "El Señor puso sobre él la iniquidad de todos nosotros", y el juicio que cayó sobre él fue la salvación para nosotros.—R.T.

Salmo 76:10

La ira del hombre alabando a Dios.

La interpretación de este verso es incierta. La LXX lee el versículo: "La ira del hombre te alabará; el resto de la ira te hará fiesta". Y la idea del versículo parece ser: "el único resultado de la enemistad de Senaquerib hacia el pueblo elegido de Dios será que el poder del Dios que lo derroca será más ampliamente reconocido; porque vano será para el pequeño remanente de los asirios". para continuar la invasión en la que su poderoso anfitrión había sido tan terriblemente frustrado "(Jennings y Lowe). Esta idea puede ser resuelta. Ya sea la ira aparentemente abrumadora del poderoso ejército, o sea la enemistad manifiestamente indefensa e inútil del remanente debilitado, las formas de Dios con ellos alabarán su Nombre. A menudo se notará que la travesura realizada por un remanente es más temible que la travesura realizada por un anfitrión. Bunyan, en su 'Guerra Santa', hace que unos pocos diabólicos que quedan en Mansoul hagan más travesuras que el ejército de Diabolus. Entonces, hay un punto en presionar nuestra atención de que los remanentes están tanto en el poder de Dios como los ejércitos, y él será glorificado en el dominio de ambos.

I. Los enemigos de la vida que conocemos y estimamos están bien bajo el control de nuestro Dios. Y un hombre debe comprender cuáles son sus pecados que acosan, cuáles son sus circunstancias de tentación. Hay enemigos espirituales que "parecen grandes" a nuestra vista, tan grandes como la gran hueste de Asiria lo hizo con Ezequías. Pero "mayor es el que está con nosotros que todos los que pueden estar en contra de nosotros". Esos enemigos pierden su poder de asustarnos cuando una vez que podemos ver que Dios obtendrá su gloria al tratar con ellos y al liberarnos de ellos.

II Los enemigos de la vida que son demasiado sutiles e insignificantes para que los observemos están igualmente bajo el control de nuestro Dios. Pueden estar representados por el remanente, o el resto, de los asirios. Y después del desastre, Senaquerib podría haber reunido a sus soldados, haberse quedado en la tierra y haber hecho muchas travesuras. Dios controló a ese remanente y lo envió ignominiosamente de regreso a su propio país. Los enemigos sutiles, los enemigos pequeños, como las moscas ichneumon, que depositan sus huevos en la oruga y se comen su vida, podrían arruinarnos con mayor seguridad que los enemigos abiertos, si no fuera que nuestro Dios se asegurará también de alabarlos. RT

Salmo 76:11

Seguir nuestros votos.

"Promete y paga al Señor tu Dios". Los votos eran promesas formales o compromisos hechos en reconocimiento de misericordias divinas, o como condiciones en las cuales se buscaba ayuda divina. Están ilustrados por el voto de Jacob después de la visión en Betel; por el voto del rey Saúl en Michmash; El voto de Absalón, que fue la excusa para comenzar su revuelta; El voto de San Pablo, que explicaba su presencia en los atrios del templo, etc. Los votos de la antigüedad están representados precisamente por nuestras resoluciones solemnes, nuestras buenas resoluciones, que se convierten en promesas y promesas de lo que haremos. El salmista descubrió, lo que todos hemos descubierto a través de nuestras propias experiencias, que es fácil hacer votos y promesas, y hacer promesas solemnes, pero mucho más fácil descuidarlos y dejarlos sin cumplir. Por lo tanto, en momentos de sentimiento despierto, exclama: "Pagaré mis votos al Señor", y aconseja al pueblo de Dios que "vote y pague", que siga sus votos y que nunca descanse hasta que se cumplan. Puede ser bueno notar cuál es la misión de los votos. Son útiles para fortalecer la voluntad. Se puede formar un propósito que resistirá pocas pruebas y ejercerá una influencia débil. Fortalecemos ese propósito si, en relación con él, hacemos una promesa abierta, hacemos una promesa solemne. Nuestro propio propósito interno puede ser fácilmente olvidado; nadie lo sabe sino nosotros mismos, por lo que su poder de influencia sobre nosotros es pequeño. Convierta nuestro propósito en un voto público, y nos ayuda recordar que otros, y Dios, esperan que seamos fieles a nuestra palabra. ¿Cómo ha sido con los votos que hemos hecho en el pasado? ¿Nos hemos unido a "jurar" y "pagar"?

I. NUESTROS VOTOS EN CONFIRMACIÓN Y UNIÓN CON LA IGLESIA DE CRISTO.

II NUESTROS VOTOS EN CUMPLEAÑOS, DÍAS DE AÑO NUEVO, ETC.

III. NUESTROS VOTOS AL INGRESAR EN NUEVAS RELACIONES DE VIDA — MATRIMONIO, ETC.

IV. NUESTROS VOTOS DE RESCATE DE PELIGROS, O RECUPERACIÓN DE ENFERMEDAD.

Pensando en todos estos votos, ¿quién de nosotros puede dejar de impresionarse con la idea de cuánto no se paga y cuánto le debemos a Dios? Nunca tuvimos un año de vida en el que nuestro pago de votos coincidiera con nuestras promesas de Año Nuevo. ¡Qué montón de votos impagos se han acumulado los años! ¡Qué montón de votos mal pagados! Muy raramente, de hecho, nuestros votos se han cumplido por completo; y buscamos nuestras vidas casi en vano para encontrar cualquier instancia en la que hayamos hecho mejor de lo que prometimos. Es importante que tengamos oportunidades solemnes para llamar a nuestros votos al recuerdo, como lo proporcionan las estaciones sacramentales. Por lo tanto, podemos establecer nuevos esfuerzos para "pagar nuestros votos". - R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 76:1

Un salmo de triunfo.

Este es uno de varios salmos que supuestamente se escribió para celebrar el derrocamiento repentino del ejército de Senaquerib en el vecindario de Jerusalén, y sugiere las siguientes verdades:

I. QUE LA IGLESIA ES EL ABODO PECULIAR DE DIOS, DONDE SE VEN LAS REVELACIONES MÁS GLORIOSAS DE SU PODER Y GRACIA. (Salmo 76:3.) El evangelio es enfáticamente el "poder de Dios para salvación".

II LA MAYOR GLORIA DE DIOS NO ES DESTRUIR, SINO SALVAR Y REDIMIR, HOMBRES. (Salmo 76:4 Salmo 76:6.) Aquí se celebra su poder de destrucción; pero en el Nuevo Testamento su obra de salvación: su poder para dar vida, no su poder para quitarla.

III. DIOS TIENE MÁS TEMOR POR SU SANTIDAD Y AMOR QUE POR SU OMNIPOTENCIA FÍSICA. (Salmo 76:7.) Estos excitan el miedo cariñoso filial; eso excita un miedo servil indigno.

IV. DIOS PUEDE ANULAR LA REBELIÓN DE LOS HOMBRES PARA QUE AL FIN ILUSTRARÁ SU ALABANZA. (Salmo 76:10.) El amor de Dios puede conquistar la ira humana, y así hacerlo alabarlo.

V. LOS ÚNICOS REGALOS ACEPTABLES QUE PODEMOS OFRECER A DIOS SON LOS DE ARREPENTIMIENTO Y UNA VIDA RENOVADA. (Salmo 76:11.) "Un espíritu quebrantado y contrito;" Hacer con justicia y amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios; "" Que todos los que están a su alrededor rindan homenaje a su majestad . "- S.

Notas Explicativas de Wesley

Tú, oh Dios. Than - Los reyes e imperios más grandes de la tierra, que en los escritos proféticos a menudo se comparan con montañas. Y se les llama montañas de presa, porque generalmente fueron establecidas por la tiranía y mantenidas aprovechando sus propios súbditos u otros reinos.