Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 76:12

Clarke's Commentary

Verse Psalms 76:12. He shall cut off the spirit of princes — Even in the midst of their conquests, he can fill them with terror and dismay, or cut them off in their career of victory.

He is terrible to the kings of the earth. — "He is the only Ruler of princes;" to him they must account. And a terrible account most of them will have to give to the great God; especially those who, instigated by the desire of dominion, have, in the lust of conquest which it generates, laid countries waste by fire and sword, making widows and orphans without number, and extending the empire of desolation and death.

Thus all are under his dominion, and are accountable to him. Even those whom man cannot bring to justice, God will; and to judge them is one grand use of a final judgment day.

ANALYSIS OF THE SEVENTY-SIXTH PSALM

In this Psalm there are three parts: -

I. The Prerogative of Judah and Israel, Psalms 76:1-2.

II. A narration of God's majesty in the Church, Psalms 76:3-11.

III. An exhortation to worship and serve God.

I. The prerogatives of the Jews above all other nations.

1. God was known among them: "In Judah is God known."

2. His name was great in Israel. Illustrious for his manifold deliverances.

3. At Salem was his tabernacle, - his seat of worship, his peculiar presence.

4. His dwelling in Zion, - his constant habitation.

II. A narration of God's power and majesty.

He was glorious among good men; more glorious than the mountains of prey - kingdoms acquired by violence, murder, and robbery.

And this glory was manifest in the following particulars: -

1. They who came to spoil were spoiled, Psalms 76:5.

2. They were slain: "They have slept their sleep," Psalms 76:5.

3. They could make no head against their destroyer, though they were both numerous and strong: "None of the men of might have found their hands," Psalms 76:5.

The cause of their consternation: -

1. The rebuke of God, Psalms 76:6.

2. He was terrible: "None could stand in his sight," Psalms 76:7.

3. He was determinate: "Judgment was heard from heaven," Psalms 76:8. Sennacherib and his host were destroyed.

The effects produced by this were,

1. Praise from the wicked: "They shall acknowledge this as the hand of God." Psalms 76:10.

2. Victory; though they rally, and return again to the battle, they shall be routed: "The remainder of wrath shalt thou restrain," Psalms 76:10. See the notes.

III. He exhorts all to praise him: - 1. "Vow, and pay." 2. "Fear and submit to him," Psalms 76:11.

This exhortation he founds on the following REASONS: -

1. "He shall cut off the spirit of princes;" take away from tyrants their prudence and courage.

2. "He is terrible to the kings of the earth." They also shall know that he is God.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 75-76 Exalting God, not self

In a psalm designed for use in public worship, the congregation begins by thanking God for all his mighty deeds (75:1). A singer representing God replies that even when conditions in the world look hopeless, God is still in control. He will intervene when he sees fit (2-3). Therefore, the wicked should not be proud or stubborn like an ox that struggles against its master (4-5). The only exaltation that matters is that which comes from God. The opinions of people mean nothing (6-7). Punishment also comes from God, and the wicked will drink his cup of anger to the last drop (8).
The leader of the congregation then responds on the people’s behalf. He gives the assurance that they will always remain loyal to their God and will cooperate with him in doing good and opposing evil (9-10).
In the next psalm God is again praised, this time for some great deliverance in saving Jerusalem from an enemy (76:1-3). His glory, majesty and power are seen in the decisive way he crushed the enemy (4-6). The one who defends Jerusalem is also Lord of the universe. Nothing can stand before him. His power is absolute in the heavens and on the earth (7-9).
Angry rebellion against God is turned into a source of praise to him, for his triumph brings glory to his name. Since God will be glorified whether people submit or rebel, they will do well to bring glory to him willingly by offering true and humble worship (10-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Surely the wrath of man shall praise thee: The residue of wrath shalt thou gird upon thee. Vow, and pay unto Jehovah your God: Let all that are round about him bring presents unto him that ought to be feared. He will cut off the spirit of princes: He is terrible to the kings of the earth."

Here again we have echoes of that judgment scene in Revelation 6:12-17, where the kings of the earth are seen crying for the rocks and the mountains to fall upon them and hide them from The Lamb and from Him that sitteth upon the throne.

"Surely the wrath of man shall praise thee" We have chosen this as an appropriate title of this whole psalm. Sennacherib was angry against God's people; but that vicious anger exhibited by his deployment of an arrogant and blasphemous army against Jerusalem surely `praised God' in its total destruction. It is always thus in history.

Pharaoh was angry with God's people and decided to exterminate all of them, by his edict commanding the destruction of all male children in the Nile River. Did that anger praise God? Indeed! Pharaoh's edict did not destroy God's people; it only bounced the infant Moses out of the River and into the lap of Pharaoh's daughter, from which position Moses eventually delivered God's people, destroying Pharaoh and all his host in the process. Thousands of other examples of the same phenomenon might be cited.

"The residue of wrath shalt thou gird upon thee" This makes much more sense if the marginal reading is used. "The remainder of wrath shalt thou restrain."

"Vow, and pay unto Jehovah your God" The blessing of God upon his people and his protection of them against every enemy carries with it a reciprocal behavior pattern that is also binding upon Christians today. In order for the soul of redeemed persons to grow in the likeness of the Saviour, it is absolutely necessary that they should heed the admonition, "Freely ye have received; freely give." A stingy, penurious Christian is a contradiction of terms.

Kidner pointed out that not only are God's followers commanded to give (in the first part of this little paragraph); "But in the second half the surrounding world also are summonsed to pay tribute to the True God, who alone should be feared."Derek Kidner, op. cit., p. 176.

The great lesson of this psalm, according to McCaw, is that the mighty victory over the most terrible army on earth in a single night, accomplished by a single word upon the lips of the Lord, "Should be seen as the pledge and foretaste of God's ultimate subjection of the entire world to do his will."The New Bible Commentary, Revised, p. 499.

Barnes' Notes on the Whole Bible

He shall cut off the spirit of princes - That is, He will cut down their pride; he will break them down. Luther renders it, “He shall take away the wrath of princes.” The allusion is to what he had done as celebrated in this psalm. He had shown that he could rebuke the pride and self-confidence of kings, and could bring them low at his feet.

He is terrible to the kings of the earth - When they are arrayed against him.

(1) they are wholly under his control.

(2) he can defeat their plans.

(3) he can check them when he pleases.

(4) he can, and will, make their plans - even their wrath - the means of promoting or carrying out his own purposes.

(5) he will allow them to proceed no further in their plans of evil than he can make subservient to the furtherance of his own.

(6) he can cut down the most mighty of them at his pleasure, and destroy them forever.

Calvin's Commentary on the Bible

12.He will cut off ⁽²⁸⁵⁾ the spirit of princes. As the Hebrew word בצר, batsar, occasionally signifies to strengthen, some think it should be so translated in this passage. But as in the two clauses of the verse the same sentiment is repeated, I have no doubt that by the first clause is meant that understanding and wisdom are taken away from princes; and that by the second, God is represented in general as terrible to them, because he will cast them down headlong from their loftiness. As the first thing necessary to conduct an enterprise to a prosperous issue is to possess sound foresight, in which the people of God are often deficient from the great perplexity in which they are involved in the midst of their distresses, while, on the other hand, the ungodly are too sharp-sighted in their crafty schemes; it is here declared that it is in the power of God to deprive of understanding, and to inflict blindness on those who seem to surpass others in acuteness and ingenuity. The majority of princes being enemies to the Church of God, it is expressly affirmed, that He is sufficiently terrible to subdue all the kings of the earth. When it is said, that their spirit is cut off, or taken away from them, it is to be limited to tyrants and robbers whom God infatuates, because he sees that they apply all their ingenuity and counsels to do mischief.

(285) The word employed by Calvin is “Vindemiabit,” which expresses the precise idea of the original verb, יבצור, yebtstor It is from בצר, he cut off, brake off, referring properly to grapes and other fruits. The reading of the LXX. is, “takes away.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 76:1-12

Psalms 76:1-12 :

In Judah is God known: his name is great in Israel ( Psalms 76:1 ).

Judah, of course, was the southern kingdom. Israel was the northern kingdom.

In Salem also is his tabernacle [that would be Jerusalem], and his dwelling place in mount Zion. And there brake he the arrows of the bow, the shield, and the sword, and the battle. Thou art more glorious and excellent than the mountains of prey. The stout-hearted are spoiled, they have slept their sleep: and none of the men of might have found their hands. At thy rebuke, O God of Jacob, both the chariot and horse are cast into a dead sleep. Thou, even thou, are to be feared: and who may stand in thy sight when once you are angry? Thou did cause judgment to be heard from heaven; and the earth feared, and was still, When God arose to judgment, to save the meek of the earth. Surely the wrath of man shall praise thee: the remainder of wrath shalt thou restrain. Vow, and pay unto the LORD your God: let all that be round about him bring presents unto him that ought to be feared. He shall cut off the spirit of the princes: he is awesome to the kings of the eaRuth ( Psalms 76:2-12 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 76

In this psalm of declarative praise, Asaph praised God for His power. He had destroyed the wicked and delivered the godly. Therefore the leaders of His people should follow Him faithfully. The psalm is in the form of a victory hymn, though it may not refer to one particular victory in Israel’s history.

Dr. Constable's Expository Notes

3. The fearful character of God’s judgments 76:11-12

Since God is such a fearful Judge, His people should be careful to pay the gifts they vow to give Him. Leaders should fear Him and submit to His authority rather than rebelling against Him.

An appreciation of God’s power can and should produce submission and worship in those who can benefit or suffer from His judgment.

Gill's Exposition of the Whole Bible

He shall cut off the spirit of princes,.... The pride of their spirits, as the Targum, humble their proud spirits, and bring them down; or dispirit them, take away their courage from them, upon which they flee apace to rocks and mountains to cover them; or confound them, blast their schemes, and carry their counsel headlong, and even take away their breath, or life; which he can as easily do as a man can cut off a bunch of grapes from the vine, as the word g here used signifies; the destruction of the wicked is expressed by cutting down the vine of the earth, and casting it into the winepress of God's wrath, Revelation 14:17,

he is terrible to the kings of the earth; as he was to the king of Assyria, when he sent his angel, and destroyed his army; and as he has been to others in all ages; so he will be to the kings of the earth that have committed fornication with the whore of Rome, who will be in the utmost panic at the time of her destruction, Revelation 18:9, and who will themselves be overcome by the Lamb, Revelation 16:14. The Targum is, he is to be feared above all the kings of the earth.

g יבצר "qui vindemiat", Junius Tremellius, Piscator "succidet nempe, ut vindemiator racemos", Vatablus, so Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Defence and Glory of Israel.

      7 Thou, even thou, art to be feared: and who may stand in thy sight when once thou art angry?   8 Thou didst cause judgment to be heard from heaven; the earth feared, and was still,   9 When God arose to judgment, to save all the meek of the earth. Selah.   10 Surely the wrath of man shall praise thee: the remainder of wrath shalt thou restrain.   11 Vow, and pay unto the LORD your God: let all that be round about him bring presents unto him that ought to be feared.   12 He shall cut off the spirit of princes: he is terrible to the kings of the earth.

      This glorious victory with which God had graced and blessed his church is here made to speak three things:--

      I. Terror to God's enemies (Psalms 76:7-9; Psalms 76:7-9): "Thou, even thou, art to be feared; thy majesty is to be reverenced, thy sovereignty to be submitted to, and thy justice to be dreaded by those that have offended thee." Let all the world learn by this event to stand in awe of the great God. 1. Let all be afraid of his wrath against the daring impiety of sinners: Who may stand in thy sight from the minute that thou art angry? If God be a consuming fire, how can chaff and stubble stand before him, though his anger be kindled but a little?Psalms 2:12. 2. Let all be afraid of his jealousy for oppressed innocency and the injured cause of his own people: "Thou didst cause judgment to be heard from heaven, then when thou didst arise to save all the meek of the earth (Psalms 76:8; Psalms 76:9); and then the earth feared and was still, waiting what would be the issue of those glorious appearances of thine." Note, (1.) God's people are the meek of the earth (Zechariah 2:3), the quiet in the land (Psalms 35:20), that can bear any wrong, but do none. (2.) Though the meek of the earth are by their meekness exposed to injury, yet God will, sooner or later, appear for their salvation, and plead their cause. (3.) When God comes to save all the meek of the earth, he will cause judgment to be heard from heaven; he will make the world know that he is angry at the oppressors of his people, and takes what is done against them as done against himself. The righteous God long seems to keep silence, yet, sooner or later, he will make judgment to be heard. (4.) When God is speaking judgment from heaven it is time for the earth to compose itself into an awful and reverent silence: The earth feared and was still, as silence is made by proclamation when the court sits. Be still and know that I am God,Psalms 46:10. Be silent, O all flesh! before the Lord, for he is raised up to judgment, Zechariah 2:13. Those that suppose this psalm to have been penned upon the occasion of the routing of Sennacherib's army take it for granted that the descent of the destroying angel, who did the execution, was accompanied with thunder, by which God caused judgment to be heard from heaven, and that the earth feared (that is, there was an earthquake), but it was soon over. But this is altogether uncertain.

      II. Comfort to God's people, Psalms 76:10; Psalms 76:10. We live in a very angry provoking world; we often feel much, and are apt to fear more, from the wrath of man, which seems boundless. But this is a great comfort to us, 1. That as far as God permits the wrath of man to break forth at any time he will make it turn to his praise, will bring honour to himself and serve his own purposes by it: Surely the wrath of man shall praise thee, not only by the checks given to it, when it shall be forced to confess its own impotency, but even by the liberty given to it for a time. The hardships which God's people suffer by the wrath of their enemies are made to redound to the glory of God and his grace; and the more the heathen rage and plot against the Lord and his anointed the more will God be praised for setting his King upon his holy hill of Zion in spite of them, Psalms 2:1; Psalms 2:6. When the heavenly hosts make this the matter of their thanksgiving-song that God has taken to himself his great power and has reigned, though the nations were angry (Revelation 11:17; Revelation 11:18), then the wrath of man adds lustre to the praises of God. 2. That what will not turn to his praise shall not be suffered to break out: The remainder of wrath shalt thou restrain. Men must never permit sin, because they cannot check it when they will; but God can. He can set bounds to the wrath of man, as he does to the raging sea. Hitherto it shall come and no further; here shall its proud waves be stayed. God restrained the remainder of Sennacherib's rage, for he put a hook in his nose and a bridle in his jaws (Isaiah 37:29); and, though he permitted him to talk big, he restrained him from doing what he designed.

      III. Duty to all, Psalms 76:11; Psalms 76:12. Let all submit themselves to this great God and become his loyal subjects. Observe, 1. The duty required of us all, all that are about him, that have any dependence upon him or any occasion to approach to him; and who is there that has not? We are therefore every one of us commanded to do our homage to the King of kings: Vow and pay; that is, take an oath of allegiance to him and make conscience of keeping it. Vow to be his, and pay what you vow. Bind your souls with a bond to him (for that is the nature of a vow), and then live up to the obligations you have laid upon yourselves; for better it is not to vow than to vow and not to pay. And, having taken him for our King, let us bring presents to him, as subjects to their sovereign, 1 Samuel 10:27. Send you the lamb to the ruler of the land,Isaiah 16:1. Not that God needs any present we can bring, or can be benefited by it; but thus we must give him honour and own that we have our all from him. Our prayers and praises, and especially our hearts, are the presents we should bring to the Lord our God. 2. The reasons to enforce this duty: Render to all their due, fear to whom fear is due; and is it not due to God? Yes; (1.) He ought to be feared: He is the fear (so the word is); his name is glorious and fearful,; and he is the proper object of our fear; with him is terrible majesty. The God of Abraham is called the fear of Isaac (Genesis 31:42), and we are commanded to make him our fear,Isaiah 8:13. When we bring presents to him we must have an eye to him as greatly to be feared; for he is terrible in his holy places. (2.) He will be feared, even by those who think it their own sole prerogative to be feared (Psalms 76:12; Psalms 76:12): He shall cut off the spirit of princes; he shall slip it off as easily as we slip off a flower from the stalk or a bunch of grapes from the vine; so the word signifies. He can dispirit those that are most daring and make them heartless; for he is, or will be, terrible to the kings of the earth; and sooner or later, if they be not so wise as to submit themselves to him, he will force them to call in vain to rocks and mountains to fall on them and hide them from his wrath,Revelation 6:16. Since there is no contending with God, it is as much our wisdom as it is our duty to submit to him.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 76:12 . Cortará el espíritu de los príncipes. Incluso en medio de sus conquistas, puede llenarlos de terror y consternación, o cortarlos en su carrera de victoria.

Es terrible para los reyes de la tierra.

Cortará el espíritu de los príncipes. Incluso en medio de sus conquistas, puede llenarlos de terror y consternación, o cortarlos en su carrera de la victoria.

Él es terrible para los reyes de la tierra. "Es el único gobernante de los príncipes"; a él deben rendir cuentas. Y la mayoría de ellos tendrán que rendir cuentas terribles al gran Dios; especialmente aquellos que, instigados por el deseo de dominio, en el afán de conquista que éste genera, han asolado países a sangre y fuego, dejando viudas y huérfanos sin número, y extendiendo el imperio de la desolación y la muerte.
Así, todos están bajo su dominio, y son responsables ante él. Incluso aquellos que el hombre no puede llevar a la justicia, Dios lo hará; y juzgarlos es un gran uso del día del juicio final.

ANÁLISIS DEL SALMO SETENTA Y SEXTO

En este Salmo hay tres partes: -

I. La prerrogativa de Judá e Israel, Salmo 76:1 .

II. Una narración de la majestad de Dios en la Iglesia, Salmo 76:3 .

III. Una exhortación a adorar y servir a Dios.

I. Las prerrogativas de los judíos sobre todas las demás naciones.

1. Dios era conocido entre ellos: "En Judá es conocido Dios".

2. Su nombre fue grande en Israel . Ilustre por sus múltiples liberaciones.

3. En Salem estaba su tabernáculo, - su asiento de adoración , su presencia peculiar.

4. Su morada en Sión , - su habitación constante.

II. Una narración del poder y majestad de Dios.

Fue glorioso entre los buenos; más gloriosos que las montañas de presa - reinos adquiridos por la violencia, el asesinato y el robo. Y esta gloria se manifestó en los siguientes detalles:

1. Los que vinieron a despojar fueron despojados , Salmo 76:5 .

2. Fueron asesinados : "Han dormido su sueño", Salmo 76:5 .

3. No pudieron hacer frente contra su destructor, aunque eran numerosos y fuertes : "Ninguno de los hombres poderosos encontró sus manos", Salmo 76:5 .

La causa de su consternación: -

1. La reprensión de Dios, Salmo 76:6 .

2. Era terrible : "Nadie podía resistir ante sus ojos", Salmo 76:7 .

3. Estaba decidido : "Se oyó juicio desde los cielos", Salmo 76:8 . Senaquerib y su hueste fueron destruidos.

Los efectos producidos por esto fueron:

1. Alabanza de los impíos: "Reconocerán esto como la mano de Dios". Salmo 76:10 .

2. Victoria; aunque se reúnan y regresen de nuevo a la batalla, serán derrotados: "Reprimirás el resto de la ira", Salmo 76:10. Ver las notas.

III. Exhorta a todos a alabarle: - 1. "Haced y pagad". 2. "Teme y sométete a él", Salmo 76:11 .

Esta exhortación la funda en las siguientes RAZONES: -

1. "Él cortará el espíritu de los príncipes"; quitad a los tiranos la prudencia y el coraje.

2. "Él es terrible para los reyes de la tierra". Ellos también sabrán que él es Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Él cortará el espíritu de los príncipes - Es decir, cortará su orgullo; Él los derribará. Lutero lo expresa: "Quitará la ira de los príncipes". La alusión es a lo que había hecho como celebrado en este salmo. Había demostrado que podía reprender el orgullo y la autoconfianza de los reyes, y que podía rebajarlos a sus pies.

Él es terrible para los reyes de la tierra - Cuando están dispuestos contra él.

(1) están totalmente bajo su control.

(2) puede vencer sus planes.

(3) puede verificarlos cuando lo desee.

(4) él puede, y hará, sus planes, incluso su ira, los medios para promover o llevar a cabo sus propios propósitos.

(5) les permitirá no avanzar más en sus planes de maldad de lo que puede subordinarse a la promoción de los suyos.

(6) puede cortar a los más poderosos a su antojo y destruirlos para siempre.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

espíritu. Hebreo. ruach . Aplicación-9.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

12. Cortará (285) el espíritu de los príncipes. Como la palabra hebrea בצר, batsar, ocasionalmente significa fortalecer, algunos piensan que debería traducirse así en este pasaje. Pero como en las dos cláusulas del verso se repite el mismo sentimiento, no tengo dudas de que con la primera cláusula se entiende que la comprensión y la sabiduría son quitadas de los príncipes; y que, por el segundo, Dios es representado en general como terrible para ellos, porque los arrojará de cabeza de su elevada. Como lo primero que se necesita para llevar a cabo una empresa hacia un tema próspero es poseer una previsión sólida, en la cual el pueblo de Dios a menudo es deficiente debido a la gran perplejidad en la que está involucrado en medio de sus angustias, mientras que, por otro lado , los impíos son demasiado agudos en sus astutos esquemas; aquí se declara que está en el poder de Dios privar de entendimiento e infligir ceguera a aquellos que parecen superar a otros en agudeza e ingenio. La mayoría de los príncipes son enemigos de la Iglesia de Dios, se afirma expresamente, que Él es lo suficientemente terrible como para someter a todos los reyes de la tierra. Cuando se dice que su espíritu se corta o se les quita, debe limitarse a tiranos y ladrones a quienes Dios enamora, porque él ve que aplican todo su ingenio y consejos para hacer travesuras.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL JUICIO DIVINO Y SUS LECCIONES

'Dios se levantó para juicio'.

Salmo 76:9

La estrecha relación de este salmo con el Salmo 75 es universalmente reconocida. Sin asumir esta relación, podríamos, especialmente con una interpretación peculiar de Salmo 75:5 , ser inducidos a relacionarlo con la derrota de las naciones vecinas aliadas, en el reinado de Josafat, predicha por el Asafita Jehaziel.

Ahora se sostiene, con mayor certeza, que se relaciona con la ejecución de ese juicio divino sobre los asirios en el tiempo de Ezequías, que en el salmo anterior se consideraba como una perspectiva profética.

I. Primero se muestra cómo Dios ha vuelto a hacer glorioso Su nombre en Su morada escogida en Jerusalén, por la aniquilación de las fuerzas del enemigo, que antes de Su reprensión se hundió en el sueño de la muerte ( Salmo 76:2 ).

II. De esto se extrae la inferencia ( Salmo 76:8) de que Dios, en la terrible ira de Su ira, es irresistible cuando se levanta para juzgar la liberación de Sus sufrientes .

III. A esto, después de presentar la veracidad de Dios en apoyo de esta declaración, el salmista agrega una exhortación a un curso de conducta acorde con ella ( Salmo 76:11 ) .— El sentimiento entusiasta, el tono valiente, que caracterizan las profecías y también los salmos del período asirio también nos encuentran aquí.

Ilustraciones

(1) 'Dios solo necesita levantarse para juzgar y todo el poder del mundo rebelde retrocede sobre sí mismo. Por tanto, los creyentes tienen toda la razón para agradecer a Dios, y los paganos toda la razón para someterse a Él. Porque nadie puede enfrentarse a la ira de Dios, y los impíos, incluso en su derrocamiento, deben contribuir a Su gloria. '

(2) 'Todo el salmo insiste en la glorificación de Dios, que solo Él debe ser temido. Teniendo esto en cuenta, por lo tanto (1) Se alaba la misericordia con la que Dios se ha acercado tanto a su pueblo. (2) Se alaban los juicios que Dios ha emprendido para la liberación de los suyos. (3) Se da buena instrucción sobre cómo debemos considerar todo esto y adorar a Dios con fe, esperanza y confianza. '

Comentario Bíblico de Smith

En Judá es Dios conocido: su nombre es grande en Israel ( Salmo 76:1 ).

Judá, por supuesto, era el reino del sur. Israel era el reino del norte.

En Salem también está su tabernáculo [que sería Jerusalén], y su morada en el monte Sión. Y allí quebró las flechas del arco, el escudo, la espada y la batalla. Eres más glorioso y excelente que los montes de rapiña. Los valientes de corazón están echados a perder, han dormido su sueño, y ninguno de los valientes ha hallado sus manos. A tu reprensión, oh Dios de Jacob, tanto el carro como el caballo se hunden en un profundo sueño.

Tú, aun tú, eres de temer: ¿y quién podrá estar delante de tus ojos cuando estés enojado? Hiciste oír juicio desde el cielo; y la tierra temió, y enmudeció, cuando Dios se levantó para juzgar, para salvar a los mansos de la tierra. Ciertamente la ira del hombre te alabará: el resto de la ira tú reprimirás. Vota, y paga a Jehová tu Dios: que todos los que están en sus alrededores traigan a él presentes que deben ser temidos. Cortará el espíritu de los príncipes; es temible para los reyes de la tierra ( Salmo 76:2-12 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Como los anteriores Ps. esta es una canción de liberación nacional, que puede haber sido provocada, como sugiere el título en la LXX, por el derrocamiento del ejército de Senaquerib ( 2 Reyes 19:35 ; 2 Crónicas 32:21 ; Isaías 37:36 ). En Salmo 76:1 se describe a Dios como regresando a Su morada en Sion desde las montañas donde ha derrocado a Sus adversarios. En Salmo 76:7 se introduce otra figura que representa a Dios pronunciando una sentencia del cielo sobre sus enemigos, mientras que la tierra está en silencio. Salmo 76:10 explica cómo Dios gana gloria incluso de la rebeldía de los hombres, y Salmo 76:11 llama al mundo entero a rendirle el homenaje debido a Su terrible majestad.

Título.— Neginoth ] ver com . Salmo 4 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 76 es sumamente simple en su aplicación al juicio de los reyes, que en su soberbia suben contra Jerusalén, y encuentran allí, sin ser buscado, al Señor mismo (comparar Miqueas 4:11-13 y Zacarías 12:2 ; Zacarías 14:3-4 ).

Se ensaya el juicio de Dios, y ahora se celebra que Dios tiene Su morada en Sion. Él es el Dios de Jacob y conocido en Judá: Su juicio fue oído desde el cielo. La Sion despreciada por tanto tiempo es más gloriosa que los montes de presa, los lugares altos de la violencia humana. La tierra temió y se quedó quieta cuando Dios se levantó para juzgar y ayudar a todos los mansos de la tierra.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Él cortará ... - Literalmente, cortará, como un viñador poda una vid. Para la imagen, vea Joel 3:13 ; Isaías 18:5 ; Apocalipsis 14:17 seq.

Espíritu , es decir , la vida.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"La ira del hombre te alabará"

Salmo 76:1

En Salmo 76:2 , tabernáculo puede traducirse "encubierto" y lugar de vivienda , "guarida". Dios es comparado con el león, ese temido monarca de las bestias, que encuentra su hogar en una guarida, en la que ningún animal inferior puede entrometerse. Incluso los arcos y flechas del cazador se rompen en su persecución. Así como los montes presa del cachorro de león, así las colinas alrededor de Jerusalén, donde Senaquerib había establecido su campamento, estarían llenas de despojos asirios para los ejércitos del León de Judá. Los valientes capitanes de Asiria dormirían allí su último sueño, Salmo 76:5 .

Algunos de los mansos de la tierra pueden leer estas líneas, Salmo 76:9 . No se vengan. Débiles e indefensos, vuelven sus ojos a Dios, que no puede fallarles. Cuando pronuncie su sentencia de absolución, no se alzará ninguna voz para disputarla. Porque cuando se levante para juzgar, salvará a todos los mansos de la tierra. Hay un "hasta ahora y no más" en la ira del hombre.

Dios no permitirá que vaya más allá de ciertos límites, y es notable cómo puede hacer que la ira del hombre sirva a sus propósitos. Trae a Dios el regalo de tu amor. ¡No temáis, almas humildes, pero dejad que vuestros enemigos tengan miedo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 76

Se establece y mantiene el gobierno divino

1. Reina el Príncipe de Paz ( Salmo 76:1 )

2. El día de la ira y lo que trajo ( Salmo 76:7 )

¡Contemplamos ahora al Señor en Judá, el León de la tribu de Judá, su Nombre grande en Israel! En Salem tiene su tabernáculo y en Sion su morada. Allí, como Príncipe de Paz, rompió las flechas, el escudo y la espada y la batalla. Los valientes se echaron a perder. Se oyeron juicios del cielo; la tierra temió y se quedó quieta, entonces los mansos de la tierra se salvaron. El Señor es terrible para los reyes de la tierra, la última confederación de naciones. ¡Cuán maravilloso es el orden de estos Salmos!

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El cantante celebra una gran victoria, reconociéndola como obra de Dios. La canción tiene tres movimientos. En el primero, Dios es visto como la defensa del pueblo (versículos 76: 1-3). En el segundo, se declara Su victoria sobre sus enemigos (versículos 76: 4-9). En el tercero, se resume la verdad y se hace un llamamiento a Su pueblo y las naciones circundantes para que cambien su actitud hacia Él (versículos 76: 10-12).

La vida nacional se concentra a su alrededor. Es conocido por la nación; Su morada está en su ciudad. El ataque hecho contra ellos ha sido roto por Aquel que habita en medio de ellos. El resultado de su juicio se manifiesta en la eliminación del enemigo. Han dejado de serlo, habiendo sido puestos en el sueño de la muerte. Los juicios de Dios tienen un propósito, Él se levantó para salvar a los mansos, y son irresistibles; los enemigos ya no existen.

Su gobierno es tan perfecto que por medio del juicio obliga al mal a servir a su propósito, haciendo que la ira de los hombres lo alabe. A tal Dios debería haber juramento de lealtad y rendición por parte de Su pueblo, y los pueblos circundantes deberían someterse con regalos.

Si bien las armas de nuestra guerra son espirituales, Dios es el mismo en poder; y mientras Él está en medio, nuestra defensa es segura. Ningún arma formada contra las personas que confían puede prosperar.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Él cortará el espíritu de príncipes ,. El orgullo de sus espíritus, como el Targum, humillan sus orgullosos espíritus, y derribarlos; o despírtelos, quítele su coraje de ellos, sobre el cual huyen a la altura de las rocas y las montañas para cubrirlos; o confundirlos, explotar sus esquemas y llevar su consejo de cabeza, e incluso quitar su aliento, o la vida; que puede hacer tan fácilmente como un hombre puede cortar un montón de uvas de la vid, ya que la palabra g aquí usó significa; La destrucción de los malvados se expresa cortando la vid de la tierra y lanzándola en la vinueve de la ira de Dios, Apocalipsis 14:17,.

es terrible para los reyes de la tierra ; Como él era para el rey de Asiria, cuando envió a su ángel, y destruyó su ejército; Y como ha estado en los demás en todas las edades; para que él sea para los reyes de la Tierra que han comprometido la fornicación con la puta de Roma, que estarán en el máximo pánico en el momento de su destrucción, Apocalipsis 18:9 y quien serán superados por el cordero, Apocalipsis 16:14. El Targum es, debe ser temido sobre todos los reyes de la tierra.

G יבצר "Qui Vindemiat", Junius Tremellius, Piscator "Succidet Nempe, UT Vindemiator Racemos", Vatablus, So Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Comienzo. A favor de Israel, o más bien de todos los justos de Abel. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 76

Sobre Neginoth—(Cf. el título del Salmo 4). Este salmo conmemora lo que el precedente anticipa: la liberación por Dios de su pueblo por una notable interposición de su poder contra los enemigos de ellos. la ocasión probablemente fué de los eventos narrados en 2 Reyes 19:35; Isaías 37. (Cf. el Salmo 46).

1, 2. Estos bien conocidos términos denotan el pueblo de Dios y la Iglesia, y sus íntimas y gloriosas relaciones con ellos. Salem—( Génesis 14:18) es Jerusalén.

3. saetas del arco—lit., rayos de trueno ( Génesis 78:48), por su rápido correr o ignición (cf. el Salmo 18:14; Efesios 6:16).

4. tú—Dios. montes de caza—de presa, grandes naciones vencedoras, como Asiria ( Isaías 41:15, Ezequiel 38:11; Malaquías 4:7).

5. durmieron su sueño—murieron ( Malaquías 13:3). nada hallaron, etc.—eran impotentes.

6. carro y el caballo—o sea, los que en ellos pelearon (cf. el Salmo 68:17).

7. quién parará … ti—¿quién peleará contigo? ( Deuteronomio 9:4; Josué 7:12).

8, 9. El juicio de Dios sobre los impíos es la liberación de su pueblo ( Josué 9:12; Josué 10:7).

10. La ira del hombre alaba a Dios por la vanidad de ella en la presencia divina. reprimirás—lit., te ceñirás, eso es, como con una espada para destruir, o como ornamento de tu alabanza.

11, 12. Invita a que den homenaje a un Dios tal ( 2 Crónicas 32:23), que puede cortar el aliento de reyes y de príncipes cuando quiere ( Daniel 5:23).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 76

Sobre Neginoth-(Cf. el título del Salmo 4). Este salmo conmemora lo que el precedente anticipa: la liberación por Dios de su pueblo por una notable interposición de su poder contra los enemigos de ellos. la ocasión probablemente fué de los eventos narrados en 2Ki 19:35; Isaías 37. (Cf. el Salmo 46).


1, 2. Estos bien conocidos términos denotan el pueblo de Dios y la Iglesia, y sus íntimas y gloriosas relaciones con ellos. Salem-(Gen 14:18) es Jerusalén.
3. saetas del arco-lit., rayos de trueno (Gen 78:48), por su rápido correr o ignición (cf. el Psa 18:14; Eph 6:16).
4. tú-Dios. montes de caza-de presa, grandes naciones vencedoras, como Asiria (Isa 41:15, Eze 38:11; Zec 4:7).
5. durmieron su sueño-murieron (Zec 13:3). nada hallaron, etc.-eran impotentes.
6. carro y el caballo-o sea, los que en ellos pelearon (cf. el Psa 68:17).
7. quién parará … ti-¿quién peleará contigo? (Deu 9:4; Jos 7:12).
8, 9. El juicio de Dios sobre los impíos es la liberación de su pueblo (Jos 9:12; Jos 10:7).
10. La ira del hombre alaba a Dios por la vanidad de ella en la presencia divina. reprimirás-lit., te ceñirás, eso es, como con una espada para destruir, o como ornamento de tu alabanza.
11, 12. Invita a que den homenaje a un Dios tal (2Ch 32:23), que puede cortar el aliento de reyes y de príncipes cuando quiere (Dan 5:23).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Se trata de una oda marcial, cantada, según la LXX, tras la derrota del ejército asirio. La biblia latina sigue a la LXX. Las palabras del salmo sobre el sueño del enemigo y la caída de muchos reyes y príncipes son las que mejor concuerdan con ese evento. El juicio fue del cielo. En ese caso, el salmo probablemente fue compuesto por Isaías o algún otro profeta.

Salmo 76:1 . En Judá se conoce a Dios. Por la caída de ciento ochenta y cinco mil soldados vanidosos y jactanciosos, que parecían dormidos por la mañana y no podían usar sus manos para la guerra, se sabía que Dios estaba en su santo templo en todo el imperio asirio y en todo el mundo. naciones occidentales.

Salmo 76:11 . Prometen y paguen al Señor los votos hechos en la enfermedad y en la guerra. Pero no deben ser votos apresurados y descuidados: muchos de ellos se hicieron mientras Jerusalén estaba investida con los asirios. Tráiganle presentes que deben ser temidos. למורא la-mora, El Miedo, el terrible. Este es un nombre, como el del amor, que se le da absolutamente a Dios. El texto exige que estas oblaciones sean llevadas al Miedo, o al terrible.

REFLEXIONES.

Como todos los grandes actos del mundo antiguo fueron celebrados por los bardos, y como las maravillas del Señor en su iglesia fueron cantadas por los profetas, no es sorprendente que encontremos aquí un salmo que celebra la destrucción del ejército asirio, y la liberación de Jerusalén. La descripción es tan clara, que el tema no necesitaba un título.

El profeta se regocija en el Dios de Sion. Rompió en pedazos toda la artillería de guerra, el arco, la flecha, el escudo, la espada. Los valientes, que ayer blasfemaron contra el Dios de Ezequías, se han quedado dormidos; sus manos están entumecidas, los caballos son como sus jinetes, los carros principescos se apartan en reposo.

Tú solo, oh Dios, eres temible: no tememos más a nuestros enemigos. Has oído la oración en Salem, tu morada; te has levantado en juicio para salvar a los mansos de la tierra. Ciertamente la ira del hombre, la ira impotente y las blasfemias del hombre te alabarán como Dios de dioses que habita en Sion. Te ceñirás de majestad y fuerza, y enfrentarás los restos acechantes de la ira en cada enemigo futuro. Sí, si Israel escucha y paga sus votos al Señor, aún eximirás a los soberbios y los cortarás como los racimos purpúreos de la vid, para nunca más ser reemplazados.

Que se anime a la iglesia cristiana. El Mesías de los hebreos es tu Redentor en tiempos de angustia. Él está contigo siempre hasta el fin del mundo. Él es el Dios, conocido en Judá y grande en Israel.

Comentario Completo de Trapp

Cortará el espíritu de los príncipes: terrible para los reyes de la tierra.

Ver. 12. Cortará el espíritu de los príncipes ] Vindemiabit, los quitará como se haría con un racimo de uvas o una flor entre los dedos; fácilmente, de repente, como lo hizo con los príncipes de Senaquerib, Auferet de vita, ut de vite botros.

Es terrible para los reyes] Enemigos de su Iglesia, como lo son la mayoría de los reyes.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dios el Protector de Su Iglesia.

Para el músico principal de Neginoth, para ser cantado en adoración pública con el acompañamiento de instrumentos de cuerda, un salmo o canción de Asaf, otro himno que conmemora la liberación de Dios de su pueblo mediante una interposición milagrosa de su poder.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Cortará el espíritu de los príncipes, quitará su bufido, acabará con su arrogancia; Es terrible para los reyes de la tierra, temido, si no reverenciado, por todos ellos, porque aquellos que no lo acepten como su Redentor deben reconocerlo como el Todopoderoso Gobernante del universo. Los enemigos son juzgados; la Iglesia es liberada y la gloria de Dios se revela ante todo hombre.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-12 El pueblo de Dios es el manso de la tierra, el tranquilo en la tierra, que sufre mal, pero no hace nada. El Dios justo parece guardar silencio por mucho tiempo, sin embargo, tarde o temprano hará juicio para ser escuchado. Vivimos en un mundo enojado y provocador; a menudo sentimos mucho, y podemos temer más, por la ira del hombre. Lo que no se convertirá en su alabanza, no se dejará que explote. Puede poner límites a la ira del hombre, como lo hace al mar embravecido; hasta ahora vendrá, y no más. Que todos se sometan a Dios. Nuestras oraciones y alabanzas, y especialmente nuestros corazones, son los regalos que debemos llevar al Señor. Su nombre es glorioso, y él es el objeto propio de nuestro miedo. Él cortará el espíritu de los príncipes; él se la quitará fácilmente, como nosotros sacamos una flor del tallo, o un racimo de uvas de la vid; entonces la palabra significa. Puede desanimar a los más atrevidos: dado que no hay contienda con Dios, es nuestra sabiduría, ya que es nuestro deber, someternos a él. Busquemos su favor como parte nuestra y confiémosle todas nuestras preocupaciones.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Estas son las conclusiones naturales y justas de lo dicho antes. Si Dios es tan grande y tan misericordioso, ¡oh! busca su favor y su amor! Besad al Hijo, no sea que se enoje, y así perezcáis del camino recto. ¿Y cómo se acentúan estos argumentos en el punto de vista de la salvación rica, libre y soberana que Dios ha manifestado hacia el Israel espiritual, en la obra consumada, los oficios y la persona de su amado Hijo, el Señor Jesucristo? Salmo 2:10 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

Alma mía, has estado mirando al feliz estado de Israel, cuando vivías bajo la presencia divina, y has contemplado la bendición de tener al Señor Jehová en medio de su Sion, para consolarla y fortalecerla. Allí, en verdad, como cantaba el profeta, el glorioso Señor era para ellos como un lugar de anchos ríos y arroyos, donde ninguna galera con remos del enemigo podía pasar, ni ninguno de sus barcos gallardos pasaba; porque si el Señor mismo estaba el río y los arroyos de su pueblo, seguramente sobre toda la gloria había una defensa.

¿Y son ahora menores las ventajas del pueblo de Dios? No, de ninguna manera. Si en Judá se conocía a Dios, y su nombre era grande en Israel, ¿no es Dios verdaderamente conocido en Él y por Aquel que surgió de Judá? ¿Y no se ha dado a conocer verdaderamente en y por la revelación de su amado Hijo? ¿No se ha engrandecido y bendecido también el nombre de Jehová, desde que Jesús vino y proclamó, en su nombre y en el de su Padre, la salvación a los pobres pecadores en su sangre y justicia? ¿Fue glorioso el tabernáculo de Salem cuando la Shejiná se manifestó allí, y se sabía que la morada de Dios estaba en Sion por estas marcas y testimonios? Y estas misericordias son menores, o mejor dicho, no son todas abundantemente elevadas, desde que Jesús descendió y habitó en nuestra naturaleza, y cumplió la promesa que Juan escuchó: He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres,

¡Oh! ¡Tú, precioso Señor Jesús! eres tú, que nos has hecho conocer verdaderamente a Dios, y no sólo te has acercado a nosotros, sino que nos has acercado con tu sangre. Allí, en verdad, en tu tabernáculo en nuestra carne, quebraste las flechas del arco, el escudo, la espada y la batalla; porque en nuestra naturaleza y para nuestra salvación, has destruido todos los poderes del enemigo, y eres más glorioso y excelente que los montes de presa. ¡Granizo! ¡Bendito y victorioso Amigo de los pobres pecadores!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Él cortará al Dr. Waterland lee, derribará , y al Dr. Horne, refrenará, el espíritu de los príncipes Su orgullo y euforia mental, como el del rey de Asiria, antes de que se viera obligado a regresar con vergüenza de rostro. a su propia tierra. O su coraje; puede desanimar a los más atrevidos y hacerlos despiadados; porque es , o será, terrible para los reyes de la tierra Y tarde o temprano, si no son tan sabios como para someterse a él, los obligará a llamar en vano a rocas y montañas para que caigan sobre ellos, y esconderlos de su ira, Apocalipsis 6:15. Sin embargo, la palabra original, יבצר, jibtzar , se toma prestada de la recolección de la vendimia , y significa literalmente, Él cortará su espíritu, es decir, su aliento y vida , como los hombres hacen sus uvas en el tiempo de la vendimia, es decir, de repente, violenta e irresistiblemente, como hizo con el ejército asirio. Esto es todo lo que obtendrán al oponerse a él. Como, entonces, no hay contienda con él, es tanto la sabiduría como el deber de todos, incluso de los capitanes y generales de los ejércitos, de los príncipes y reyes, someterse a él y hacer las paces con él. él. Lector, que este sea tu cuidado.

Notas de Referencia de Scofield

Neginoth

Neginoth, instrumentos de cuerda.

El Ilustrador Bíblico

En Judá es conocido Dios: Su nombre es grande en Israel.

Aspectos gloriosos del carácter divino

I. Como residente glorioso en medio de Su pueblo ( Salmo 76:1 ). Dios está en todos lados; pero está presente en un sentido especial con las almas santas. Están representados como Su "templo", lo que implica:

1. Conexión especial con él.

2. Consagración especial a Él.

3. Manifestación especial de Él.

II. Como el vencedor triunfante de sus enemigos. El hace su obra

1. Completamente ( Salmo 76:3 ).

2. Fácilmente ( Salmo 76:6 ). Su palabra es el fuego que quemará la corrupción, el martillo que romperá el corazón rocoso, la espada que matará el mal moral.

3. Judicialmente ( Salmo 76:8 ). Dios es infinitamente justo al aplastar todo mal. Satanás es un usurpador y todas sus huestes son rebeldes. Como Dios justo, pondrá a todos los enemigos bajo sus sentimientos. En un sentido moral, Dios es un "Dios de batallas". Él está eternamente en guerra contra el mal.

III. Como maestro absoluto de las pasiones malignas ( Salmo 76:10 ).

1. Él subordina la ira humana. Así como el marinero hace que su sirviente lleve su barco al puerto, así Dios hace que las pasiones malignas de los hombres y los demonios lleven a sus grandes propósitos a su completo cumplimiento.

2. Lo refrena. Él permite que la ira de Sus criaturas no llegue más lejos de lo que Él elige. Así como puso un límite al océano, también lo ha hecho con las pasiones humanas. "Hasta aquí irás, y no más".

IV. Como objeto supremo del culto humano ( Salmo 76:11 ). Esto implica dos cosas.

1. Resoluciones devotas. "Promete y paga al Señor tu Dios". En esta cláusula tenemos al Dios fundamental, y hacemos lo correcto, y haremos todo lo que Él considere bueno para nosotros. ( AKH Boyd, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Él cortará, etc.— Al que corta, o derriba, etc. El espíritu significa el orgullo y la euforia de la mente; como el del rey de Asiria, antes de ser obligado a regresar con vergüenza de cara a su propia tierra.

REFLEXIONES.— La iglesia de Dios a menudo es obligada a cantar sus canciones triunfales, incluso aquí abajo.

1. Dios es representado aquí eminentemente apareciendo para ella. En Judá se conoce a Dios; allí había hecho la revelación más gloriosa de sí mismo y de su voluntad: su nombre es grande en Israel, exaltado y alabado por su pueblo, y engrandecido en las maravillas que había hecho a favor de ellos. También en Salem está su tabernáculo, y su morada en Sion; favorecido con su presencia inmediata, visible en la Shecinah de gloria.

Y esto puede referirse a la encarnación del Hijo de Dios, dado a conocer en Judá por la predicación del Bautista, como el exaltado Salvador de Israel, quien plantó su tabernáculo entre los hombres, apareció en la carne en Jerusalén; y en su iglesia, la Sión espiritual, continúa estableciendo su morada.

2. Se obtiene una victoria gloriosa, ya sea por David, por Josafat, por Ezequías, o por el Señor Jesucristo, a quien enfáticamente se le puede aplicar, sobre los poderes del pecado, Satanás, la muerte y el infierno. Los enemigos son representados como valientes, como hombres poderosos, como completamente armados. Pero no hay contienda contra Dios; rotas las flechas, el escudo, la espada y la batalla:incapaces de defenderse, los valientes han caído con sus carros y caballos; duermen el sueño de la muerte, y los débiles se llevan el botín.

Así nuestro Redentor ha despojado de los principados y potestades; y, siguiéndole, el creyente más débil se apodera de la presa y triunfa sobre los enemigos vencidos; porque todos los enemigos de la iglesia y el pueblo de Cristo, por muchos o poderosos que sean, serán desarraigados al final.

3. Todo se le atribuye a Dios solamente, suya es la obra, para él debe ser la alabanza. No por nuestra fuerza o poder, sino por tu reprensión, oh Dios, son derribados. Más glorioso y excelente eres tú que los montes de presa; los reyes tiránicos y todos los poderes perseguidores no son nada en manos de su omnipotencia; cuanto más elevados sean ellos, más glorificado será él en su humillación; porque todo monte será abatido. Nota; En todos los peligros a los que está expuesto el pueblo de Dios, deben mirar al poder glorioso de Dios, comprometido para ellos, y no tener miedo.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 76:1

En contenido y tono, este salmo está conectado con Salmo 46:1 ; Salmo 48:1 . Ningún evento conocido se corresponde tan estrechamente con sus alusiones como la destrucción del ejército de Senaquerib, al que se refiere la LXX en su título. El cantante está absorto en el único juicio tremendo que había entregado la morada de Jehová.

Su canción tiene un solo tema: el cuarto destello del juicio de Dios sobre los enemigos de Sión. Una nota de agradecimiento suena al final, pero hasta entonces todo es asombro. El salmo está dividido en cuatro estrofas, de tres versos cada una. Los dos primeros describen el acto; los dos últimos tratan de sus resultados, en un mundo asombrado y agradecido.

Las palabras enfáticas de la primera estrofa son las que designan el escenario del acto divino. El resplandor del orgullo humilde, del asombro y el agradecimiento, es perceptible en la cuádruple reiteración: "en Judá, en Israel, en Salem, en Sion"; todos los nombres se recogen en el elocuente "Allí" de Salmo 76:3 . El verdadero punto de vista desde el cual considerar los actos de Dios es que son Su autorrevelación.

La razón por la que Israel es el objeto de los actos que manifiestan su nombre es que ha elegido morar allí. Y, dado que Él habita allí, se llevó a cabo el acto especial de juicio que celebra el salmo. "Los relámpagos del arco" designan de manera pintoresca las flechas, por su rápido vuelo y su impacto mortal. Comparar Salmo 46:9

La segunda estrofa ( Salmo 76:4 ) se acerca más al hecho celebrado y describe, con magnífica amplitud, brevedad y viveza, el sueño mortal del enemigo. Pero, antes de mostrar los cadáveres silenciosos, levanta una exclamación de reverencia al Dios que ha manifestado así Su poder. La palabra traducida "refulgente" es dudosa, y por una ligera transposición de letras se convierte, como en Salmo 76:7 que comienza la siguiente estrofa, "pavor.

"En Salmo 76:4 b, la traducción" más excelente que ", etc., produce una comparación que difícilmente puede llamarse digna. Es poco decir de Dios que Él es más glorioso que los" montes de presa "de los enemigos, aunque Delitzsch trata de recomendar esta interpretación suponiendo que Dios está representado elevándose sobre "el Líbano del ejército de pueblos hostiles".

"El modismo hebreo expresa la comparación por la preposición de adjunta al adjetivo en su forma simple, y es mejor aquí tomar la construcción como indicando un punto de partida en lugar de una comparación. Dios aparece como" glorioso ", desde las alturas elevadas donde Él se sienta supremo, pero "montañas de presa" es una frase singular, que sólo puede explicarse por la suposición de que Dios es concebido como un Conquistador, que ha depositado su botín en su inaccesible almacén en lo alto.

Pero la LXX traduce "montañas eternas", lo que encaja bien en el contexto e implica un texto, que fácilmente podría malinterpretarse con el significado de "presa", cuya mala interpretación puede haberse infiltrado después en el cuerpo del texto. Si no se adopta esta alteración, el significado será el que se acaba de indicar.

Salmo 76:5 da algo de apoyo al texto existente, por su representación del enemigo de corazón valiente como "mimado". Se les roba su poder, sus armas y su vida. ¡Cuán gráficamente presenta el salmista ante los ojos de sus lectores el proceso de destrucción desde su comienzo! Nos muestra a los guerreros que se quedan dormidos en la somnolencia de la muerte.

¡Cuán débil su nueva "fuerza"! Una lucha vana, como en la agonía de la muerte, y las manos que dispararon los "relámpagos del arco" contra Sion están rígidas para siempre. Una palabra de los labios soberanos del Dios de Jacob, y todo el ruido del campamento se silencia, y miramos hacia un campo de muertos, yaciendo en una terrible quietud, durmiendo sin sueños su largo sueño.

La tercera estrofa pasa de la descripción de la destrucción del enemigo a pintar sus resultados generalizados en la manifestación a un mundo silencioso del juicio de Dios. En él se mezclan maravillosamente la ira y el amor; y aunque ninguna criatura puede soportar el terrible resplandor de Su rostro, ni el peso de Su aparición "en el tiempo de Su ira", las manifestaciones más espantosas de ello tienen un lado de ternura y un propósito interno de bendición.

El núcleo del juicio es la misericordia. Es digno de Dios herir al opresor y salvar a los "afligidos", que no sólo sufren, sino que confían. Cuando hace que sus juicios reverberen desde lo alto, la tierra debe guardar una quietud sobrecogedora, como lo hace la naturaleza cuando retumba el trueno. Cuando una iniquidad gigantesca y canosa se estrella en su caída, hay un momento de silencio sobrecogido después del espantoso tumulto.

La última estrofa es principalmente un llamado a alabar a Dios por su manifestación de emitir juicio. Salmo 76:10 es oscuro. La primera cláusula es bastante inteligible. Dado que Dios magnifica Su nombre al tratar a los hombres que se oponen, que se oponen a Él, su misma furia espumosa favorece Su alabanza. Ese es un pensamiento familiar con todos los escritores de las Escrituras que meditan en los tratos de Dios.

Pero la segunda cláusula es dura. ¿De quién son las "iras" de las que se habla en él? ¿De Dios o del hombre? El cambio del singular ("ira del hombre") al plural ("iras") en b hace que sea casi seguro que aquí se refiere a la plenitud de la "ira" de Dios. Se opone a la "ira" finita y mezquina de los hombres, como un océano podría contrastarse con un estanque poco profundo. Si es así, Dios se ciñe a Sí mismo con el residuo de Su propia ira significará que, después de cada proclamación como el salmo ha estado cantando, todavía queda una reserva inagotable lista para arder si es necesario.

Es un pensamiento severo y terrible de Dios, pero es solemnemente cierto. Su misericordia supera al del hombre, y también su juicio judicial. Todos los atributos Divinos participan de la Infinitud, y las reservas de Su ira punitiva no son menos profundas que las de Su gentil bondad.

Por lo tanto, los hombres están llamados a hacer votos y pagar sus votos; y mientras Israel es llamado a adorar, las naciones alrededor, que han visto ese campo de los muertos, son llamadas a rendir homenaje y rendir tributo a Aquel que, como muestra tan solemnemente, puede cortar el aliento del Altísimo, o puede cortar su orgullo, como un recolector de uvas hace el racimo maduro (porque tal es la alusión en la palabra "corta"). La última cláusula del salmo, algo desconectada del anterior, recoge las lecciones del tremendo acontecimiento que lo inspiró, cuando lo presenta como temido por los reyes de la tierra.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL salmo actual consta de tres estrofas: el primero de tres versículos, terminado con la marca de pausa, "Selah"; el segundo de seis versos, terminó de manera similar, y el tercero (como el primero) de tres versos. Es un salmo de acción de gracias por una gran misericordia, que ha liberado a Jerusalén, y al mismo tiempo benefició a "todos los afligidos de la tierra" (Salmo 76:9). Por lo tanto, toda la tierra está llamada a unirse con Israel para alabar a Dios y hacerle una ofrenda (Salmo 76:10). Los críticos de todas las escuelas (Hengstenberg, Canon Cook, el profesor Alexander, el Dr. Kay, Four Friends, etc.) están de acuerdo con respecto a la liberación como la de Senaquerib. Por lo tanto, debemos entender que el "Asaf" del título designa, no al individuo, sino a la división de los levitas que llevan su nombre.

Salmo 76:1

En Judá se conoce a Dios (comp. Salmo 9:16; Salmo 48:3). Por "conocido" se entiende "recién conocido", "revelado", por así decirlo, "nuevamente" por la reciente liberación maravillosa. Su nombre es grandioso en Israel; Es decir, muy honrado y considerado, a causa de lo sucedido.

Salmo 76:2

En salem; Es decir, Jerusalén. "Salem" fue probablemente una forma abreviada del nombre completo y completo, como "Peer" para "Baalpeor", "Maachah" para "Aram-Maa-chah", "El Kuds" para "Beit-el-Kuds" y similares. (Así que el profesor Cheyne.) "Salem" es el lugar pacífico, el lugar donde la presencia de Dios respiraba paz y tranquilidad. Solo se usa aquí y en Génesis 14:11. Es su tabernáculo; literalmente, su tienda (comp. Salmo 15:1; Salmo 27:5, Salmo 27:6; Salmo 61:4). El templo está destinado, como hasta el profesor Cheyne ve. Tomó el lugar del "tabernáculo" original, y fue modelado sobre él. Y su morada en Sion; o "su guarida" (comp. Salmo 104:22).

Salmo 76:3

Allí rompen las flechas del arco. La expresión "allí" parece ciertamente mostrar que la liberación celebrada tuvo lugar en, o muy cerca de, Jerusalén. Esto sería suficiente para la destrucción del ejército de Senaquerib, que ciertamente ocurrió en el vecindario, aunque no muy cerca de la ciudad (ver 2 Reyes 19:32, 38). La palabra traducida "flechas" (רשׁפי) significa correctamente "relámpagos" (comp. Salmo 78:48), y expresa el rápido vuelo de la flecha, no "dardos de fuego" reales. El escudo, y la espada, y la batalla; más bien, el equipo de guerra (Kay, Cheyne).

Salmo 76:4

Eres más glorioso y excelente que las montañas de presa. El salmista, en esto, la porción principal de su salmo, se dirige directamente a Dios. "Tú, oh Dios", dice, "eres glorioso" o "terrible" (comp. Salmo 76:7, donde se usa la misma palabra), "y excelente, más que las montañas de presa, "o tal vez" de las montañas de botín "; es decir, de Jerusalén, donde se guarda el botín de los asirios, y donde te sientas y gobiernas. (Así que el profesor Cheyne y Canon Cook.)

Salmo 76:5

Los valientes de corazón son mimados. Ahora sigue una "vívida descripción de la catástrofe". El "corazón corpulento", los agresores, la gran raza dominante, que ha echado a perder a todas las naciones de la tierra, y no teme a nadie (comp. Isaías 10:12, "El corazón corpulento del Rey de Asiria" ), se estropea a su vez. Han dormido su sueño. Han dormido y, mientras dormían ( 2 Reyes 19:35), lo encontraron de hecho un sueño, incluso el sueño de la muerte. Y ninguno de los hombres poderosos había encontrado sus manos. Los hombres poderosos, repentinamente asaltados por el sombrío destructor, la Muerte, no pueden hacer resistencia; están paralizados; ni siquiera pueden mover una mano.

Salmo 76:6

A tu reprensión, oh Dios de Jacob. La catástrofe ha sido obra de Dios; el hombre no ha tenido parte en ello. Tanto el carro como el caballo quedan dormidos. Metonimia para los aurigas y los jinetes (comp. Isaías 43:17). Estas fueron las dos principales armas del servicio militar con los asirios.

Salmo 76:7

Tú, incluso tú, debes ser temido. Dios es a quien él temía y amaba. Solo el "amor perfecto expulsa el miedo" ( 1 Juan 4:18), y el "amor perfecto" no es para los mortales. ¿Y quién puede pararte ante ti cuando te enojes? literalmente, desde el momento de tu ira (comp. Éxodo 5:23; Josué 14:10).

Salmo 76:8

Hiciste que se oyera juicio desde el cielo. Por la destrucción del ejército de Senaquerib, Dios habló, por así decirlo, con voz de trueno, a toda la tierra. Él pronunció un "juicio" o una "oración" (Versión Revisada), que no pudo ser ignorada. La tierra temía y estaba quieta. Todo el mundo, es decir, todo el mundo oriental, temía. En general, atrajo la atención de las naciones de Asia occidental ( 2 Crónicas 32:23), y sus mentes se vieron afectadas por un temor saludable a Jehová. El resultado fue que permanecieron en reposo y dieron descanso a Israel.

Salmo 76:9

Cuando Dios se levantó para juzgar (ver los versículos anteriores). El "levantamiento" de Dios es un antropomorfismo, extraído del tacto que los hombres "levantan" cuando proceden a vengarse (comp. Salmo 3:7; Salmo 7:6; Salmo 44:26; Salmo 68:1, etc.). Para salvar a todos los mansos de la tierra. Las venganzas de Dios sobre los impíos son, en gran medida, para el alivio de los justos. La incomodidad de Senaquerib alivió a "los mansos de la tierra", es decir, no solo a Israel, sino a muchas otras naciones oprimidas y oprimidas. Las simpatías del salmista son con todas las víctimas de la ambición asiria.

Salmo 76:10

Ciertamente la ira del hombre te alabará. El sentimiento es general, pero sin duda hay una referencia especial a la liberación reciente. La "ira del hombre", es decir, la furia malvada del hombre y la hostilidad de Dios y su pueblo, dará lugar a grandes actos de parte de Dios, hechos que le traerán alabanza y honor. El resto de la ira reprimirás. O bien, "la furia no gastada de tus enemigos, lo que no han ventilado, lo mantendrás bajo control y evitarás hacer travesuras"; o bien, "con tu propia ira no gastada te ceñirás contra los impíos, como con un arma". (Así que Kay, Cheyne y la versión revisada).

Salmo 76:11

Promete y paga al Señor tu Dios. El pueblo de Israel ahora se dirige. Dadas las circunstancias, están seguros de haber hecho votos a Dios en el momento de su gran problema, antes de que llegara la liberación. Ahora, cuando haya llegado la liberación, que paguen estos votos. Que todos los que lo rodean le traigan regalos a los que se debe temer; literalmente, al Terrible. Por "todos los que lo rodean", el salmista parece querer decir, no solo Israel, sino aquellos otros oprimidos que habían compartido el beneficio de la liberación (comp. Salmo 76:9). Que los regalos fueron traídos por algunos de estos es registrado por el escritor de Crónicas ( 2 Crónicas 32:23).

Salmo 76:12

Él cortará el espíritu de los príncipes. "El espíritu" parece que aquí significa "la vida". Dios corta a los príncipes en su mejor momento como un jardinero corta racimos de uvas (comp. Isaías 18:5). Es terrible para los reyes de la tierra. No solo "príncipes" - נגידים— sino "reyes" - מלכים— también son cortados en su plenitud cuando Dios quiere. La muerte prematura de Senaquerib ( 2 Reyes 19:37) se produjo no muchos años después de la destrucción de su anfitrión, en la que debe haber habido muchos "príncipes".

HOMILÉTICA

Salmo 76:10

La voluntad del hombre y la voluntad de Dios.

"La ira del hombre te alabará". Dos grandes corrientes de fuerza espiritual se encuentran con nuestro punto de vista, tanto en la Biblia como en la vida y la historia humanas, cruzándose una a la otra cada instante, como ondas de luz y ondas de sonido, en una relación vital más cercana, pero cada una manteniendo su curso sin obstáculos: la voluntad del hombre y la voluntad de Dios. Cuando el hombre fue creado, no a imagen de criaturas inferiores sino "a imagen de Dios", fue dotado de esta herencia gloriosa pero peligrosa: voluntad y conciencia. Voluntad: poder para sopesar las razones, equilibrar los motivos, perseguir un propósito fijo, elegir lo bueno o lo malo, lo correcto o lo incorrecto; y conciencia: poder para juzgarse a sí mismo, aprobando o condenando su propia conducta. Sin embargo, la voluntad de Dios debe ser soberana, suprema; incluso como la conciencia de Dios (si la frase es legal) debe ser árbitro supremo del bien y del mal ( Daniel 4:35). Hasta la ira del hombre lo alabará. Que la obediencia, el amor, la piedad de los hombres alaben a Dios es natural y fácil de entender; pero la rebelión de ese hombre, la desobediencia, incluso la resistencia enojada y violenta a la voluntad de Dios, termina en alabar a Dios, este es de hecho el misterio más profundo, tanto de la Biblia como de la vida humana. "La ira del hombre": orgullo humano, enemistad, ambición, venganza, violencia sin ley, alaba a Dios.

I. CUANDO DIOS LO HACE EL INSTRUMENTO DE SUS JUICIOS; ya sea para castigar a su pueblo o para someter a sus enemigos. Si esta palabra "enemigos de Dios" suena dura y contraria al amor divino, que se entienda que la Biblia se refiere a ella como enemigos de la verdad, de la justicia y del amor. El Libro de Jueces está lleno de ejemplos (ver Jueces 2:7, Jueces 2:12, Jueces 2:14, etc.). En días posteriores, el justo resentimiento de las diez tribus contra Roboam fue el medio de ejecutar la sentencia de Dios contra Salomón y desgarrar el reino ( 2 Crónicas 10:15, 2 Crónicas 10:16); la invasión de Shishak, el castigo a Roboam por abandonar la Ley de Dios, "y todo Israel con él" ( 2 Crónicas 12:1, 2 Crónicas 12:2); el principal cautivo de Israel por los asirios, y Judá por Nabucodonosor, el castigo de siglos de idolatría y el cumplimiento de las advertencias de una larga serie de profetas ( 2 Crónicas 36:15-14); El derrocamiento de Babilonia por Ciro fue el cumplimiento de la promesa de Dios de restaurar a su pueblo penitente a su propia tierra.

II CUANDO DIOS LLEVA EL ORGULLO Y EL PODER HUMANO, Y ENTREGA A SU GENTE. La destrucción del anfitrión de Senaquerib, el derrocamiento del poder del faraón en el Mar Rojo, son ejemplos destacados y estupendos. "El resto", etc. ( Isaías 37:28, Isaías 37:29). La interpretación adoptada por los revisores está de acuerdo con el uso común de la palabra (como ceñir una espada, una faja, etc.); pero "sobre ti" debe imprimirse en cursiva, no hay nada que responder en hebreo. Y el sentido mucho más inteligible y apropiado de la Versión Autorizada tiene la autoridad de uno de los más grandes comentaristas judíos.

III. CUANDO LA VIOLENCIA Y LA MALDAD DE LOS HOMBRES, EN LA MAYORÍA DE LOS EXCESOS DESBORDADOS, RESUELVE LOS PROPÓSITOS Y CUMPLA LAS PROMESAS DE DIOS. El ejemplo supremo es la crucifixión de nuestro Señor Jesús (ver Juan 11:49-43; Hechos 2:23; Hechos 3:17, Hechos 3:18).

IV. Cuando Dios somete al corazón de sus enemigos y se convierte en rebeldes en sujetos leales y servidores fieles, perseguidores en predicadores, blasfemos en testigos de su verdad (ver Hechos 9:13; 1 Timoteo 1:12). De forma voluntaria o involuntaria, la vida de los hombres está tejiendo la red de la providencia de Dios, siguiendo el patrón de su propósito. La corriente tormentosa de la voluntad humana no puede desbordar sus bancos. En formas aún desconocidas, sin ser cuestionadas por nosotros, Dios sacará el bien del mal. La canción de la eternidad será: "¡Ha hecho bien todas las cosas!"

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 76:1

Los triunfos de Dios.

No cabe duda de que este salmo es uno de varios otros cuyo tema principal es la liberación de Dios de su pueblo de Senaquerib, rey de Asiria. Entonces, en Judá, Dios era conocido, y su nombre era grande en Israel. Pero podemos usar el salmo como un relato de esas grandes y benditas liberaciones espirituales que el alma de los siervos de Dios ha conocido y regocijado a menudo: estos triunfos de Dios sobre un enemigo más mortal que cualquier rey asirio podría ser para Israel. Con respecto a esta nota:

I. DONDE SE LLEVAN A CABO. (Cf. Salmo 76:1, Salmo 76:2.) Es donde mora Dios. El alma que es el lugar permanente de Dios es testigo y comparte los triunfos de Dios como nadie más puede hacerlo. La religión intermitente y parcial deja al alma más vencida que el vencedor, y nunca puede cantar un salmo como este.

II SU NATURALEZA Es triple.

1. Dios destruye las armas del gran enemigo del alma. Las flechas del mal pensamiento; el escudo de la incredulidad, el amor al pecado, la indiferencia, todo lo que aleja esas palabras de Dios que están afiladas en el corazón de los enemigos del Rey (Salmo 45:1); la espada del pecado que mata almas; La batalla, el conjunto combinado de todas las fuerzas del mal.

2. Toma para sí la presa que el enemigo había considerado como suya. (Salmo 76:4.) Todo el botín de Judá, que Asiria había calculado reunir en las montañas donde estaban acampados, todo ese botín, junto con lo que ya tenían, - todo fue tomado de ellos (cf . Lucas 11:22). Entonces Dios toma del maligno la posesión de esos poderes humanos y facultades que había usurpado y reclama, y ​​los mantiene como propios.

3. Mantiene al enemigo en el lugar de la muerte. (Salmo 76:6.) Sería de poca utilidad si nuestro gran enemigo espiritual fuera superado por un tiempo, si después de un tiempo pudiera regresar con todo su poder. Pero nuestro Señor vino para que él pudiera dar la liberación completa; y por el alma que continuamente confía en él que se realiza la liberación.

III. CÓMO SE REALIZAN. (Salmo 76:6, "Ante tu reprensión".) En el momento en que creemos, llega nuestra ayuda. No antes. Todos nuestros esfuerzos y esfuerzos nos dejan prácticamente donde estábamos; pero cuando nos abandonamos a Dios, para que él pueda salvarnos, entonces su poder se da a conocer, el enemigo es reprendido y asesinado. La vida de fe es, por la gracia de Dios, la muerte de nuestro enemigo.

IV. POR QUIEN SE HACE TODO ESTO (Salmo 76:9, "Los mansos de la tierra".) Judá y Jerusalén fueron vaciados de toda confianza en sí mismos, todo orgullo y jactancia, y se habían vuelto mansos, sabiendo que en la tranquilidad y la confianza era su fuerza . Y así con el alma que es entregada por Dios.

V. LA IMPRESIÓN PRODUCIDA.

1. Santo miedo. (Salmo 76:7.) La misericordia y la liberación de Dios nunca destruirán, sino que profundizarán, el santo temor. Y no hay argumento para Dios tan efectivo entre los hombres como ser testigo de las verdaderas liberaciones espirituales de su pueblo.

2. Desdén de la ira del hombre. ¿Qué puede hacer contra nosotros, si Dios es para nosotros?

3. Exultante confesión, adoración y servicio, junto con esfuerzos sinceros para atraer a otros hacia Dios.

Salmo 76:1

Genial porque se sabe.

I. NADA ES MÁS IMPORTANTE PARA LOS HOMBRES QUE EL CONOCIMIENTO Y LA ESTIMA CORRECTA DE DIOS.

1. Vemos esto con respecto a las naciones. Tal conocimiento los eleva de la degradación de la sensualidad y la barbarie a la pureza y la humanidad.

2. Así también en lo que respecta a las personas. Tal conocimiento ministra guía para la vida, consuelo para el espíritu, inspiración para la justicia. Así de importante es.

II DICHO CONOCIMIENTO ES LA POSESIÓN Y PRIVILEGIO ESPECIALES DE LA IGLESIA DE DIOS. "En Judá se conoce a Dios: su nombre es grandioso en Israel". Judá e Israel representan a la Iglesia de Dios, la compañía de personas creyentes, redimidas y temerosas de Dios, dispersas por todo el mundo. Entre ellos, Dios es conocido por su Palabra, su pueblo, sus ordenanzas, su Espíritu.

III. DONDE SE LO CONOCE ES GRANDE ENTRE ELLOS. El aumento del conocimiento mutuo, la familiaridad con ellos, de ninguna manera siempre aumenta nuestra estima de ellos; pero cuanto más conocemos a Dios, más grande se vuelve para nosotros. Vea esto en el Señor Jesús: cuanto más sus discípulos supieran de él, mayor se volvería para ellos. Porque en el pasado, el presente, el futuro, él es nuestro Todo.—S.C.

Salmo 76:7

El temor de Dios

Considerar-

I. LAS FORMAS QUE ASUME. Ahi esta:

1. El miedo al terror. La consternación de los enemigos vencidos de Dios parece especialmente señalada aquí (cf. Apocalipsis 6:16),

2. El miedo al miedo. El poder y la majestad de Dios asombran al alma, como bien pueden hacerlo.

3. El miedo a la reverencia. El carácter sagrado de Dios, cuando se ve, no puede dejar de inspirar esto.

4. El miedo al amor. Tal miedo tiembla y se encoge de causar dolor al objeto de su amor. Este es el dulce miedo filial que es verdaderamente bendecido. No es más que otra forma del "amor que expulsa el miedo". Algún temor a Dios que cada alma debe saber algún día: ¿cuál será para nosotros?

II LAS FUENTES DE LAS QUE PRIMAVERA.

1. La contemplación del juicio de Dios sobre sus enemigos.

2. La experiencia de la misericordia de Dios hacia nosotros mismos.

III. EL CARÁCTER QUE LLEVA.

1. Será el motivo supremo del alma. No importa qué forma asuma, será el motivo supremo mientras reina.

2. Será exclusivo. "Tú, incluso tú", como si excluyeras cualquier otro miedo.

IV. LAS BENDICIONES QUE TRAE.

1. La vida cristiana no puede comenzar sin ella.

2. Ni perpetuado; porque la vida sin ella no tiene raíz.

3. Ni perfeccionado. — S.C.

Salmo 76:10

La ira del hombre.

Con esto se entiende la ira del hombre contra Dios y contra el pueblo de Dios. De esto se afirma que:

I. ELOGIA A DIOS. La Biblia está llena de ilustraciones de esto. Es parte del propósito universal de Dios de anular todo mal para bien. Vea esto en la historia de la caída: se convirtió en la ocasión de la redención. La cruz de nuestro Señor Jesucristo, atrae a todos los hombres hacia él. La persecución de la Iglesia causó su extensión mundial. La corrupción de la Iglesia condujo a la Reforma. Vea la mano de Dios en la historia continuamente obligando a lo que significa "en malicia cambiar a bendición".

II PERO, POR LO TANTO, NO SE DEBE TENER CULPABLE. (Cf. Romanos 3:8, y la respuesta de San Pablo.) Si el mal fuera declarado inocente porque se anulara para bien, entonces no podría haber juicio del mundo; todo castigo del pecado ahora estaría mal, y toda maldad estaría justificada.

III. Pero es la altura del pecado total. ¡Qué locura es y se ha descubierto que es!

IV. LA GENTE DE DIOS NO DEBE TERRIFICARSE POR ÉL. (Véase Job 1:12; 1 Corintios 10:13; Salmo 2:1.) Alaben a Dios por la bendita alquimia de su gracia, mediante la cual transmuta la ira del hombre en su alabanza. CAROLINA DEL SUR

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 76:1

Formas de conocer a Dios.

"En Judá se conoce a Dios". Este es un salmo apropiado para ser cantado después de cualquier gran victoria nacional, cualquier liberación divina. Puede estar asociado con la victoria de Josafat, o con la incomodidad de Senaquerib ( 2 Crónicas 20:28; Isaías 37:36). Si lo asociamos con los tiempos de Ezequías, debería notarse que el triunfo sobre Senaquerib fue, en un sentido muy especial, un triunfo divino y, por lo tanto, una revelación extraordinaria de Dios, a través de la cual debería haber sido mejor conocido por su pueblo. El hombre no tuvo nada que ver con la derrota de Asiria. Dios está trabajando en ello, el hombre podría estudiar. Se dice que ciento ochenta y cinco mil hombres fueron destruidos milagrosamente en una noche, sin la operación de ninguna agencia militar. Judá e Israel se mencionan juntos para llegar a conocer a Dios, porque las dos naciones, que habían estado separadas de los días de Roboam, se unieron nuevamente bajo Ezequías. Aquí Dios es revelado, y tan conocido y aprehendido, por los juicios que ejecuta. Pero los juicios de Dios siempre tienen dos lados: se relacionan con quienes sufren bajo ellos; y se relacionan con aquellos que son entregados a través de ellos.

I. CONOCEN A DIOS QUE SUFREN BAJO SUS JUICIOS. Ilustrar de los asirios. Está bastante claro que el general asirio, Rabsbakeh, no conocía a Jehová, o nunca lo habría comparado con los dioses de las naciones como lo hizo ( Isaías 37:10). A los asirios se les debía enseñar que Jehová era solo Dios; y esa lección que solo podían aprender a través de una manifestación del poder de Jehová que lo declararía solo. Vea el efecto de la manifestación divina en Nabucodonosor ( Daniel 3:28, Daniel 3:29; Daniel 4:37); Darius ( Daniel 6:26, Daniel 6:27). Pero Dios es conocido a través de sus juicios incluso por su propio pueblo. Se pueden tomar casos ilustrativos de las experiencias en el desierto, los tiempos de Josué, David, etc. Y todavía es cierto para el individuo piadoso; a veces tiene que aprender a conocer a Dios por completo al someterse a juicios divinos. Para el presente propósito, los "juicios" pueden distinguirse de las "aflicciones" o "castigos", en el sentido de "calamidades irremediables", como esta plaga en los asirios. El punto es importante. Lo "irremediable" es más o menos en la vida de cada hombre; y lo "irremediable" es una ayuda para la caída del conocimiento de Dios.

II CONOCEN A DIOS QUE SE ENTREGAN A TRAVÉS DE SUS JUICIOS. Esto nos lleva por líneas más familiares y fáciles. Israel aprendió a conocer a Dios a través de liberaciones y redenciones. Esas dificultades políticas y sociales de la época de Ezequías, que tenían su verdadero origen en puntos de vista erróneos sobre la relación de Jehová con su pueblo, fueron en parte eliminadas por el conocimiento obtenido de Dios a través de esta liberación.

Salmo 76:2

La localización de Dios.

"En Salem también está su secreto, y su morada en Sión" (comp. Jeremias 25:38, "Ha abandonado su secreto como el león"). La figura poética es el parecido de Dios con un león, el León de la tribu de Judá ", que deja a su encubierto en Salem, y su guarida en Sion, para malcriar al enemigo. Ahora hay evidencia de que la ciudad santa era conocida como Salem mucho antes de la época de Josué, pero la asociación divina especial con ella data de la época en que David trajo el arca y encontró un lugar de descanso en el nuevo tabernáculo en el Monte Sión. Ese arca era el símbolo de la presencia divina permanente. El poeta solo puede comparar la repentina y abrumadora destrucción del ejército asirio con el surgimiento de un león sobre su presa. Entonces fue fácil concebir el lugar sagrado en Jerusalén como la guarida o encubierta donde el león moraba, y fuera de él. lo cual surgió. Al tratar tales figuras poéticas, deberíamos recordar que Easterns se permitió una licencia poética más libre que nosotros, y deberíamos tratar a sus extravagantes figuras con gran cuidado y reverencia. Primero recordemos que Dios está presente en todas partes. debe Nunca encarceles el pensamiento de Dios en ningún momento o lugar. "El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies: ¿dónde está la casa que me edificaron? ¿Y dónde está mi lugar de descanso?" ( Isaías 66:1). Pero, manteniendo eso como nuestro pensamiento principal de Dios, podemos realizar asociaciones útiles de Dios con lugares y personas.

I. DIOS PUEDE SER PENSADO COMO EL DIOS DE UNA NACIÓN. "Elohim" para todo el mundo, Dios era "Jehová" para Israel, en virtud de relaciones especiales y revelaciones, el "Dios de Israel". Por lo tanto, hay un sentido apropiado en el que se puede hablar de Dios como el "Dios de Inglaterra"; y con razón nos damos cuenta de las relaciones únicas en las que él nos apoya. Impresione que la educación efectiva de la raza en ascenso incluye la enseñanza de esta relación especial de Dios con nuestra nación.

II DIOS PUEDE SER PENSADO COMO DIOS DE UN EDIFICIO. En el desierto leemos del "tabernáculo de Dios"; en la historia posterior leemos del "lugar de morada de Dios en Sion". Así que ahora hablamos apropiadamente de la casa de Dios ", y entendemos que ciertos edificios están consagrados a él. Allí se complace en manifestarse.

III. DIOS PUEDE SER PENSADO COMO DIOS DE UNA PERSONA. Dios estaba, en cierto sentido, en Moisés, con Moisés. El Espíritu de Dios habitó "sin medida" en Cristo. Aún así Dios obra a través de sus ministros, convirtiéndolos en su morada terrenal.

IV. DIOS PUEDE SER PENSADO COMO EL DIOS DE UN SÍMBOLO. Como en la nube Shejiná, y como en el Santo Sacramento. Dios está en todos lados. Dios está aquí.

Salmo 76:4

El conquistador que regresa; o, Dios glorificó en su triunfo sobre el mal.

El triunfo real sobre el ejército asirio se presenta poéticamente en la repentina exclamación de Salmo 76:3, "Allí se le rompen las flechas del arco, el escudo y la espada, y la batalla". En Salmo 76:4 se considera que Dios regresa a Sión con el botín del campamento. La cifra precisa es difícil de rastrear. Algunos dicen: "Brillante eres tú y glorioso de las montañas de despojos"; y entender las montañas a las que se debe referir en las cuales el ejército hostil había acampado. La versión del libro de oración dice: "Eres de más honor y poder que las colinas de los ladrones". Otros leen, "Iluminado eres tú, y glorioso, bajando de las montañas de presa"; y esto parece dar la explicación más simple y sugerente. Con la figura del león todavía en mente, el salmista ve que el león regresa de su presa, con el orgullo de su triunfo sobre él; y esto sugiere la gloria de Dios el Conquistador y Libertador. Compare las canciones que cantaron las mujeres cuando Saúl y David regresaron de la conquista de los filisteos; o la canción de Moisés en el Mar Rojo; o la canción de Deborah ante la derrota de Sísara; o el grito de Isaías: "¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra?" Se puede decir que nuestra alegría en el Conquistador que regresa, nuestra gloria en su triunfo para nosotros, depende de tres cosas.

I. LA GRANDEZA DE LA DISTRESS DE LA QUE NOS ENTREGA. Ilustrar de la desesperada condición de Ezequías en este momento. No tenía fuerza efectiva para combatir a Asiria; y el conflicto interno se disolvió y debilitó la poca fuerza que tenía. Fue una época de extrema angustia; la independencia misma, la existencia misma de la nación estaba en peligro. Luego contrasta el estado de cosas cuando el ejército hostil se convirtió en hombres muertos. Imagina el alivio y la alegría del alivio. Tal sentimiento se expresa así en otra parte: "Cuando el Señor volvió a cautivar a Sión, éramos como ellos ese sueño. Entonces nuestra boca se llenó de risa y nuestra lengua de canto". Continúe para mostrar cuál debe ser esa liberación que Dios forjó, en Cristo Jesús, para aquellos cuya desesperanza desesperada se describe en Romanos 3:10.

II NUESTRO SENTIDO DEL PODER MOSTRADO EN NUESTRA ENTREGA. La agencia utilizada para la destrucción del ejército asirio no se puede conocer con certeza. Pero sentimos esto: esa destrucción fue una muestra única y sorprendente del poder Divino. No había habido nada igual antes. Dios levantó una mano poderosa y extendió un brazo fuerte. Muestre que, en los tratos de Cristo con el enemigo del pecado, se nos da la misma impresión. Vea las doxologías en el Libro de Apocalipsis.

III. NUESTRA APRENDIZAJE DE LA FULNIDAD Y COMPLETIDAD DE LA ENTREGA COMPROBADA. Compare los resultados de la intervención de Dios con las consecuencias de una mera victoria en un campo de batalla ordinario; Dios hizo un triunfo perfecto. Así que Cristo "lleva cautivo al cautiverio" y "salva al máximo". - R.T.

Salmo 76:6

El poder de la reprensión del Señor.

"Ante tu reprensión, oh Dios de Jacob, tanto el carro como el caballo están profundamente dormidos". Byron retrata la escena con gran fuerza poética:

"Y yacía el corcel con la nariz muy abierta, pero a través de él no se alzaba el aliento de su orgullo; y la espuma de su jadeo yacía blanca sobre el césped, y fría como el rocío del oleaje rocoso". yacía el jinete distorsionado y pálido, con el rocío en la frente y el óxido en la cota ".

"Dios solo dijo la palabra, como el Dios de Jacob que ordena las liberaciones para Jacob, y, en su reprensión, el carro y el caballo quedaron dormidos. Vea el poder y la eficacia de las reprimendas de Dios". "Es imposible confundir la alusión al sueño más profundo de la muerte, caer sobre el ejército asirio dormido, antes de que los valientes hombres puedan 'encontrar sus manos', en medio de las armas en la hora del peligro".

I. LOS REEMBOLSOS DE DIOS SON A VECES PALABRAS. Ilustrar por los mensajes de Moisés de Dios a Faraón. O el caso del profeta que fue a Betel para reprender a Jeroboam. O la reprensión de David por parte de Natán. O la reprensión de Elías a Acab. ¿Qué es lo que llama especialmente a la reprensión del Señor? Voluntariedad. Forzamiento persistente del propio camino del hombre. Y aún más precisamente, la audacia del hombre que se abre camino cuando sabe que es contrario a la voluntad de Dios, o cuando quiere deshonrar a Dios. Este es el caso ante nosotros ahora. Senaquerib estaba forzando su propio camino, con la intención diseñada de insultar y humillar al Dios de Israel. Y aún así, la reprensión divina se invoca cuando caemos en la comisión de "pecados presuntuosos".

II LOS REEMBOLSOS DE DIOS SON A VECES HECHOS. Pero son actos de voz. Vea aquí, la reprimenda fue una explosión nocturna que mató a decenas de miles y condujo a Senaquerib de regreso a su tierra, un hombre derrotado y humillado. La reprensión de Dios al faraón endurecido fue la flor de su ejército ahogado en el Mar Rojo. La reprensión de Dios de que David confía demasiado fue una plaga de tres días en la tierra. La reprensión de Dios a Herodes, quien aceptó el homenaje debido solo a Dios, fue una enfermedad terrible, que lo llevó en agonía y desgracia. Lea la vida correctamente, y podemos encontrar la reprensión de Dios en las decepciones que hemos conocido y los desastres que hemos sufrido. Bienaventurados los que

(1) recibir, quien

(2) prestar atención, y quién

(3) ¡responde a la reprensión de su Señor!

Salmo 76:7

La ira divina.

"¿Quién puede estar delante de ti cuando te enojes?" Dios solo puede ser aprehendido a través de figuras humanas con las que estamos familiarizados. Así encontramos en las revelaciones divinas de la Sagrada Escritura figuras antropomórficas para Dios, tomadas de las extremidades y los órganos corporales del hombre; y figuras antropópatas tomadas de los sentimientos, emociones y pasiones del hombre. Pero al aplicar tales figuras a Dios, debemos eliminar cuidadosamente el elemento del pecado que pertenece a todas esas cosas cuando conciernen al hombre. Como el hombre está hecho a imagen de Dios, del hombre podemos aprender de Dios. Pero como el hombre ha estropeado la imagen por su rencor y pecado, debemos cuidar cómo aplicamos la imagen que ahora creemos que vemos. Al aplicar términos como "ira" a Dios, es importante observar la distinción entre la ira de un funcionario y la ira de una persona privada. La ira de un funcionario, un rey o un juez, no debería tener sentimientos; debería ser la respuesta adecuada a algún error público. La ira de un individuo puede tener sentimientos y ser un signo de odio. En este salmo Dios es considerado como un oficial. Él es el gran Rey, por lo que su "ira" es realmente indignación contra el enemigo que pone en peligro al país, y contra las personas obstinadas que juegan en las manos del enemigo nacional. Hay, entonces, un sentido en el que el rey de un país debería estar enojado; pero en su ira no debería haber ningún sentimiento de odio, ningún sentimiento hacia los individuos, solo un sentimiento relacionado con el mal que pueden hacer los individuos o los cuerpos combinados.

I. EL SENTIDO EN EL QUE DIOS PUEDE ESTAR ENOJADO. Se deben definir e ilustrar cuidadosamente tres términos. La indignación es la revuelta adecuada de todas las naturalezas nobles contra el mal hacer, y especialmente el mal comportamiento de un personaje malo, como cuando el fuerte se aprovecha del débil. La ira es el estado mental adecuado para un rey, gobernador o juez, en presencia de cualquier forma de injusticia o crimen público. Ira es el término que trae la idea adicional de dar expresión, en acción vigorosa, al sentimiento vigoroso. En algunos sentidos, cada término puede aplicarse a Dios.

II EL MIEDO QUE LA Ira de Dios puede inspirar adecuadamente. Porque está asociado con la sabiduría perfecta, la justicia absoluta y el poder irresistible. Algunas veces sonreímos ante la ira inútil de los hombres; porque no pueden hacer nada. No nos atrevemos a sonreír ante la ira de Dios; porque él puede hacer todo. Nadie puede pararse delante de él.

Salmo 76:9

Con Dios el juicio es la salvación.

"Cuando Dios se levantó para juzgar, para salvar a todos los mansos de la tierra". Los "mansos" son aquellos que, con Ezequías, mantuvieron firme su integridad ante Jehová y, sin embargo, parecían estar en circunstancias de angustia desesperada. El juicio de Dios sobre Senaquerib fue su vindicación, liberación y elevación. Compara la destrucción del anfitrión de Faraón en el Mar Rojo. El juicio de Dios sobre los egipcios fue la salvación de Dios para su pueblo. Incluso puede establecerse como el principio reconocido de los tratos divinos, que el juicio y la misericordia siempre irán juntos. Son como la columna de nube, que yacía oscura contra los egipcios, pero brillaba una luz brillante para guiar el maravilloso camino del Israel liberado. No debe suponerse que en esto se ve ningún favoritismo por parte de Dios; porque si es cierto que los juicios de Dios sobre las naciones fueron una bendición para Israel, es igualmente cierto que los juicios de Dios sobre Israel fueron una bendición para las naciones. En lo que nos detenemos aquí es que, cualquiera que sea la característica del trato Divino que observemos especialmente, podemos buscar con confianza signos de que ese trato sea una bendición y salvación para alguien. Esto introduce un tema muy amplio: la vicaria de todas las formas de calamidad y problemas humanos. "Nadie muere para sí mismo". Ningún sufrimiento tiene una relación exclusiva con la víctima. Nunca has leído su misión cuando has descubierto lo que hizo por él. Nunca has aprehendido los propósitos infinitamente graciosos de Dios cuando solo has visto algo que él ha logrado. ¡Qué ideas erróneas de Dios tomaría el hombre que persistió en ver solo lo que fue este horrible juicio nocturno para los asirios! Hay que verlo todo para ser verdaderamente entendido y apreciado.

I. DIOS TRABAJA EN FORMA DE JUICIO. Ilustrar de la historia bíblica, tanto de naciones como de individuos.

II DIOS TRABAJA EN FORMA DE SALVACIÓN. Ilustrar de manera similar.

III. CUANDO SE APRENDE MORTALMENTE, ESTOS DOS SON REALMENTE UNO, Y EL JUICIO DE DIOS ES LA SALVACIÓN. Diríjase para ilustrar el caso sublime del Señor Jesús. "El Señor puso sobre él la iniquidad de todos nosotros", y el juicio que cayó sobre él fue la salvación para nosotros.—R.T.

Salmo 76:10

La ira del hombre alabando a Dios.

La interpretación de este verso es incierta. La LXX lee el versículo: "La ira del hombre te alabará; el resto de la ira te hará fiesta". Y la idea del versículo parece ser: "el único resultado de la enemistad de Senaquerib hacia el pueblo elegido de Dios será que el poder del Dios que lo derroca será más ampliamente reconocido; porque vano será para el pequeño remanente de los asirios". para continuar la invasión en la que su poderoso anfitrión había sido tan terriblemente frustrado "(Jennings y Lowe). Esta idea puede ser resuelta. Ya sea la ira aparentemente abrumadora del poderoso ejército, o sea la enemistad manifiestamente indefensa e inútil del remanente debilitado, las formas de Dios con ellos alabarán su Nombre. A menudo se notará que la travesura realizada por un remanente es más temible que la travesura realizada por un anfitrión. Bunyan, en su 'Guerra Santa', hace que unos pocos diabólicos que quedan en Mansoul hagan más travesuras que el ejército de Diabolus. Entonces, hay un punto en presionar nuestra atención de que los remanentes están tanto en el poder de Dios como los ejércitos, y él será glorificado en el dominio de ambos.

I. Los enemigos de la vida que conocemos y estimamos están bien bajo el control de nuestro Dios. Y un hombre debe comprender cuáles son sus pecados que acosan, cuáles son sus circunstancias de tentación. Hay enemigos espirituales que "parecen grandes" a nuestra vista, tan grandes como la gran hueste de Asiria lo hizo con Ezequías. Pero "mayor es el que está con nosotros que todos los que pueden estar en contra de nosotros". Esos enemigos pierden su poder de asustarnos cuando una vez que podemos ver que Dios obtendrá su gloria al tratar con ellos y al liberarnos de ellos.

II Los enemigos de la vida que son demasiado sutiles e insignificantes para que los observemos están igualmente bajo el control de nuestro Dios. Pueden estar representados por el remanente, o el resto, de los asirios. Y después del desastre, Senaquerib podría haber reunido a sus soldados, haberse quedado en la tierra y haber hecho muchas travesuras. Dios controló a ese remanente y lo envió ignominiosamente de regreso a su propio país. Los enemigos sutiles, los enemigos pequeños, como las moscas ichneumon, que depositan sus huevos en la oruga y se comen su vida, podrían arruinarnos con mayor seguridad que los enemigos abiertos, si no fuera que nuestro Dios se asegurará también de alabarlos. RT

Salmo 76:11

Seguir nuestros votos.

"Promete y paga al Señor tu Dios". Los votos eran promesas formales o compromisos hechos en reconocimiento de misericordias divinas, o como condiciones en las cuales se buscaba ayuda divina. Están ilustrados por el voto de Jacob después de la visión en Betel; por el voto del rey Saúl en Michmash; El voto de Absalón, que fue la excusa para comenzar su revuelta; El voto de San Pablo, que explicaba su presencia en los atrios del templo, etc. Los votos de la antigüedad están representados precisamente por nuestras resoluciones solemnes, nuestras buenas resoluciones, que se convierten en promesas y promesas de lo que haremos. El salmista descubrió, lo que todos hemos descubierto a través de nuestras propias experiencias, que es fácil hacer votos y promesas, y hacer promesas solemnes, pero mucho más fácil descuidarlos y dejarlos sin cumplir. Por lo tanto, en momentos de sentimiento despierto, exclama: "Pagaré mis votos al Señor", y aconseja al pueblo de Dios que "vote y pague", que siga sus votos y que nunca descanse hasta que se cumplan. Puede ser bueno notar cuál es la misión de los votos. Son útiles para fortalecer la voluntad. Se puede formar un propósito que resistirá pocas pruebas y ejercerá una influencia débil. Fortalecemos ese propósito si, en relación con él, hacemos una promesa abierta, hacemos una promesa solemne. Nuestro propio propósito interno puede ser fácilmente olvidado; nadie lo sabe sino nosotros mismos, por lo que su poder de influencia sobre nosotros es pequeño. Convierta nuestro propósito en un voto público, y nos ayuda recordar que otros, y Dios, esperan que seamos fieles a nuestra palabra. ¿Cómo ha sido con los votos que hemos hecho en el pasado? ¿Nos hemos unido a "jurar" y "pagar"?

I. NUESTROS VOTOS EN CONFIRMACIÓN Y UNIÓN CON LA IGLESIA DE CRISTO.

II NUESTROS VOTOS EN CUMPLEAÑOS, DÍAS DE AÑO NUEVO, ETC.

III. NUESTROS VOTOS AL INGRESAR EN NUEVAS RELACIONES DE VIDA — MATRIMONIO, ETC.

IV. NUESTROS VOTOS DE RESCATE DE PELIGROS, O RECUPERACIÓN DE ENFERMEDAD.

Pensando en todos estos votos, ¿quién de nosotros puede dejar de impresionarse con la idea de cuánto no se paga y cuánto le debemos a Dios? Nunca tuvimos un año de vida en el que nuestro pago de votos coincidiera con nuestras promesas de Año Nuevo. ¡Qué montón de votos impagos se han acumulado los años! ¡Qué montón de votos mal pagados! Muy raramente, de hecho, nuestros votos se han cumplido por completo; y buscamos nuestras vidas casi en vano para encontrar cualquier instancia en la que hayamos hecho mejor de lo que prometimos. Es importante que tengamos oportunidades solemnes para llamar a nuestros votos al recuerdo, como lo proporcionan las estaciones sacramentales. Por lo tanto, podemos establecer nuevos esfuerzos para "pagar nuestros votos". - R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 76:1

Un salmo de triunfo.

Este es uno de varios salmos que supuestamente se escribió para celebrar el derrocamiento repentino del ejército de Senaquerib en el vecindario de Jerusalén, y sugiere las siguientes verdades:

I. QUE LA IGLESIA ES EL ABODO PECULIAR DE DIOS, DONDE SE VEN LAS REVELACIONES MÁS GLORIOSAS DE SU PODER Y GRACIA. (Salmo 76:3.) El evangelio es enfáticamente el "poder de Dios para salvación".

II LA MAYOR GLORIA DE DIOS NO ES DESTRUIR, SINO SALVAR Y REDIMIR, HOMBRES. (Salmo 76:4 Salmo 76:6.) Aquí se celebra su poder de destrucción; pero en el Nuevo Testamento su obra de salvación: su poder para dar vida, no su poder para quitarla.

III. DIOS TIENE MÁS TEMOR POR SU SANTIDAD Y AMOR QUE POR SU OMNIPOTENCIA FÍSICA. (Salmo 76:7.) Estos excitan el miedo cariñoso filial; eso excita un miedo servil indigno.

IV. DIOS PUEDE ANULAR LA REBELIÓN DE LOS HOMBRES PARA QUE AL FIN ILUSTRARÁ SU ALABANZA. (Salmo 76:10.) El amor de Dios puede conquistar la ira humana, y así hacerlo alabarlo.

V. LOS ÚNICOS REGALOS ACEPTABLES QUE PODEMOS OFRECER A DIOS SON LOS DE ARREPENTIMIENTO Y UNA VIDA RENOVADA. (Salmo 76:11.) "Un espíritu quebrantado y contrito;" Hacer con justicia y amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios; "" Que todos los que están a su alrededor rindan homenaje a su majestad . "- S.

Notas Explicativas de Wesley

Cortar - Como hacen los hombres con sus uvas en la época de la vendimia; así lo implica el verbo hebreo. El espíritu - Su aliento y vida, como lo hizo en el ejército asirio.