Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 76:10

Clarke's Commentary

Verse Psalms 76:10. Surely the wrath of man shall praise thee — The rage of Sennacherib shall only serve to manifest thy glory. The stronger he is, and the more he threatens, and the weaker thy people, the more shall thy majesty and mercy appear in his destruction and their support.

The remainder of wrath shalt thou restrain. — The Hebrew gives rather a different sense: "Thou shalt gird thyself with the remainder of wrath." Even after thou hast sent this signal destruction upon Sennacherib and his army, thou wilt continue to pursue the remnant of the persecutors of thy people; their wrath shall be the cause of the excitement of thy justice to destroy them. As a man girds himself with his girdle, that he may the better perform his work, so thou wilt gird thyself with wrath, that thou mayest destroy thy enemies. A good maxim has been taken from this verse: "God often so counterworks the evil designs of men against his cause and followers, that it turns out to their advantage and his glory; nor does he permit them to go to the extent of what they have purposed, and of what they are able to perform. He suffers them to do some mischief, but not all they would or can do." But how different is the reading of the Vulgate! Quoniam cogitatio hominis confitebitur tibi: et reliquiae cogitationis diem festum agent tibi: "The thought of man shall praise thee; and the remains of thought shall celebrate a feast day to thee." The Septuagint and the AEthiopic have understood the text in the same way. Some translate thus: "Certainly, the ferocity of the man (Sennacherib) shall praise thee: and thou shalt gird thyself with the spoils of the furious." The spoils of this great army shall be a booty for thy people. Probably this is the true notion of the place. The old Psalter renders it thus: For thoght of man sal schrife (confess) to the, and levyngs (remains) of thoght a feste day till the sal wirk. The paraphrase is curious, of which this is the substance: "When man forsakes perfitly his synne, and sithen (afterwards) rightwisness werks; it is a feste day; whenne the conscience is clered, and makes feste with the swetnes of goddes lufe, restand fra besynes of any creatur in erth: Than is God at hame with his spouse dwelland."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 75-76 Exalting God, not self

In a psalm designed for use in public worship, the congregation begins by thanking God for all his mighty deeds (75:1). A singer representing God replies that even when conditions in the world look hopeless, God is still in control. He will intervene when he sees fit (2-3). Therefore, the wicked should not be proud or stubborn like an ox that struggles against its master (4-5). The only exaltation that matters is that which comes from God. The opinions of people mean nothing (6-7). Punishment also comes from God, and the wicked will drink his cup of anger to the last drop (8).
The leader of the congregation then responds on the people’s behalf. He gives the assurance that they will always remain loyal to their God and will cooperate with him in doing good and opposing evil (9-10).
In the next psalm God is again praised, this time for some great deliverance in saving Jerusalem from an enemy (76:1-3). His glory, majesty and power are seen in the decisive way he crushed the enemy (4-6). The one who defends Jerusalem is also Lord of the universe. Nothing can stand before him. His power is absolute in the heavens and on the earth (7-9).
Angry rebellion against God is turned into a source of praise to him, for his triumph brings glory to his name. Since God will be glorified whether people submit or rebel, they will do well to bring glory to him willingly by offering true and humble worship (10-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Surely the wrath of man shall praise thee: The residue of wrath shalt thou gird upon thee. Vow, and pay unto Jehovah your God: Let all that are round about him bring presents unto him that ought to be feared. He will cut off the spirit of princes: He is terrible to the kings of the earth."

Here again we have echoes of that judgment scene in Revelation 6:12-17, where the kings of the earth are seen crying for the rocks and the mountains to fall upon them and hide them from The Lamb and from Him that sitteth upon the throne.

"Surely the wrath of man shall praise thee" We have chosen this as an appropriate title of this whole psalm. Sennacherib was angry against God's people; but that vicious anger exhibited by his deployment of an arrogant and blasphemous army against Jerusalem surely `praised God' in its total destruction. It is always thus in history.

Pharaoh was angry with God's people and decided to exterminate all of them, by his edict commanding the destruction of all male children in the Nile River. Did that anger praise God? Indeed! Pharaoh's edict did not destroy God's people; it only bounced the infant Moses out of the River and into the lap of Pharaoh's daughter, from which position Moses eventually delivered God's people, destroying Pharaoh and all his host in the process. Thousands of other examples of the same phenomenon might be cited.

"The residue of wrath shalt thou gird upon thee" This makes much more sense if the marginal reading is used. "The remainder of wrath shalt thou restrain."

"Vow, and pay unto Jehovah your God" The blessing of God upon his people and his protection of them against every enemy carries with it a reciprocal behavior pattern that is also binding upon Christians today. In order for the soul of redeemed persons to grow in the likeness of the Saviour, it is absolutely necessary that they should heed the admonition, "Freely ye have received; freely give." A stingy, penurious Christian is a contradiction of terms.

Kidner pointed out that not only are God's followers commanded to give (in the first part of this little paragraph); "But in the second half the surrounding world also are summonsed to pay tribute to the True God, who alone should be feared."Derek Kidner, op. cit., p. 176.

The great lesson of this psalm, according to McCaw, is that the mighty victory over the most terrible army on earth in a single night, accomplished by a single word upon the lips of the Lord, "Should be seen as the pledge and foretaste of God's ultimate subjection of the entire world to do his will."The New Bible Commentary, Revised, p. 499.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Surely the wrath of man shall praise thee - It shall be the occasion of praise; or, honor shall accrue to thee from it, “as if” it were employed in thy praise, and “as if” it were voluntarily engaged in promoting thy glory. The deliverance of the people by the direct interposition of God in the case referred to in the psalm, the sudden and entire overthrow of the invading forces by his power, led to this reflection. The overruling power of God was displayed. The “wrath” of the invading host had given occasion for this manifestation of the divine perfections; or, in other words, his character would not have been displayed in this manner if it had not been for these wicked purposes of people. It is not that there was anything in the wrath itself, or in their plans or intentions, that was in itself “adapted” to honor God; but that it was overruled by him, so that he took “occasion” from it to display his own character.

The wicked conduct of a child is an “occasion” for the display of the just character and the wise administration of a parent; the act of a pirate, a rebel, a murderer, furnishes an “occasion” for the display of the just principles of law, and the stability and power of a government. In like manner, the sins of the wicked are made an occasion for the display of the divine perfections in maintaining law; in the administering of justice; in preserving order. But there is another sense, also, in which the wrath of man is made the occasion for glorifying God. It is, that since there is such wrath, or since there are such wicked purposes, God makes use of that wrath, or of those wicked purposes, as he does of the powers of nature - of pestilence, disease, and storms, as instruments to accomplish his own designs, or to bring about great results. Thus he made use of the treasonable purpose of Judas, and the mad passions and the angry feelings of the Jews, in bringing about the work of redemption by the death of his Son; thus be made use of the purposes of Sennacherib in order to punish his own people (see the notes at Isaiah 10:5-7); thus he employed Cyrus to “execute his counsel” Isaiah 46:10; and thus he made use of the wrath evinced in persecuting the church to secure its permanent establishment in the world. Whether these things could be accomplished “without” that wrath, is a question which is too high for man to determine. It is certain, also, that the fact that God overrules the wrath of people does not justify that wrath. The purposes of people are, like the pestilence and the storm, what they are in themselves; and the nature of their conduct is not affected by any use that God may make of it. People must be judged according to their own deeds, not for what God does through their wickedness.

The remainder of wrath - The word “remainder” here - שׁארית sh^e'êrı̂yth - means properly “part;” what remains, especially after a defeat or slaughter - the “survivors” of a battle, Jeremiah 11:23; Jeremiah 44:14; Micah 7:18; Zephaniah 2:7. Gesenius renders it here (Lexicon) “extreme wrath,” retained even in extremity. The Septuagint, ἐγκατάλειμμα engkataleimma - “the things which are left.” So the Vulgate, “reliquice.” Luther, “When men rage against thee, thou turnest it to honor; and when they rage yet more, thou art yet prepared.” Venema supposes that the meaning is the whole wrath. As in Arabic the word used here means “wholeness,” or the whole of anything; and according to this, the idea would be that it was not merely wrath in general, or in a general sense, that would be made use of, but all that there was in wrath; it would all be made use of in advancing the divine purposes. The allusion seems to be to something that had been laid up in a magazine - as provision or arms, when the soldier went forth to war - which he would make use of if necessary, so that “all” might be ultimately consumed or employed. The control of God was over “this” as well as over that which was actually employed; he could overrule that which was employed. He could restrain people from at all using this that was kept in reserve. The idea seems to be that all the “wrath” which is “manifested” among people would be made to praise God, or would be overruled for his glory - and “all” which would “not” contribute to this end he would keep back, he would check; he would prevent its being put forth - so that “all” should be under his control, and “all” disposed of as he should will. There was nothing in the heart or the purposes of man that was beyond his jurisdiction or control; man could do nothing in his wrathful plans that God could not dispose of in his own way, and for his own honor.

Shalt thou restrain - The word used here - חגר châgar - means literally to bind around; to gird; to gird up, as of a garment or sword that is girded on, 1 Samuel 17:39; 1 Samuel 25:13; Psalms 45:3; or sackcloth, Isaiah 15:3; Jeremiah 49:3. The Septuagint renders this, “and the remainder of wrath shall make a feast to thee,” ἐορτάσει σοί heortasei soi - that is, it shall praise or honor thee as in a festival. So the Vulgate. Prof. Alexander renders it, “Shalt thou gird about thee;” that is, God would gird it on as a sword, and would make use of it as a weapon for executing his own purposes. So DeWette, “And with the last wrath thou shalt gird thyself.” Others render it, “Thou restrainest the remainder of thy wrath” - that is, punishment - “when the wrath of man will not promote the knowledge of thyself” It seems to me, however, that our translators have expressed the exact idea in the psalm; and the meaning is, that the whole of the wrath of man is under the control of God, and that whatever there is, or would be, in the manifestation of that wrath, or in carrying out the purposes of the heart, which could not, in the circumstances, be made to promote his glory, or which would do injury, he would check and restrain. He would suffer it to proceed no further than he chose, and would make it certain that there should be no exhibition of wrathful feelings on the part of man which would not, in some way, be made to promote his honor, and to advance his own great purposes. He has absolute control over the passions of people, as he has over the pestilence, over earthquakes, and over storms, and can make all tributary to his glory, and executioners of his will.

Calvin's Commentary on the Bible

10.Surely the wrath of men shall praise thee. Some understand these words as denoting, that after these enemies shall have submitted to God, they will yield to him the praise of the victory; being constrained to acknowledge that they have been subdued by his mighty hand. Others elicit a more refined sense, That when God stirs up the wicked, and impels their fury, he in this way affords a most illustrious display of his own glory; even as he is said to have stirred up the heart of Pharaoh for this very purpose, (Exodus 14:4; Romans 9:17.) Understood in this sense, the text no doubt contains a profitable doctrine, but this being, I am afraid, too refined an explanation, I prefer considering the meaning simply to be, that although at first the rage of the enemies of God and his Church may throw all things into confusion, and, as it were, envelop them in darkness, yet all will at length redound to his praise; for the issue will make it manifest, that, whatever they may contrive and attempt, they cannot in any degree prevail against him. The concluding part of the verse, The remainder of wrath thou wilt restrain, may also be interpreted in two ways. As the word חגר , chagar, signifies to gird, some supply the pronoun thee, and give this sense, All the enemies of the Church are not yet overthrown; but thou, O God! wilt gird thyself to destroy those of them who remain. The other interpretation is, however, the more simple., which is, that although these enemies might not cease to breathe forth their cruelty, yet God would effectually restrain them, and prevent them from succeeding in the accomplishment of their enterprises. ⁽²⁸¹⁾ Perhaps, also, it would not be unsuitable to explain the verb thus, Thou wilt gather into a bundle, as we say in French, “Tu trousseras,” i.e., Thou wilt truss or pack up. Let us therefore learn, while the wicked would involve in obscurity and doubt the providence of God, to wait patiently until he glorify himself by bringing about a happier state of things, and trample under foot their infatuated presumption, to their shame and confusion. But if new troubles arise from time to time, let us remember that it is his proper office to restrain the remainder of the wrath of the wicked, that they may not proceed to greater lengths. Meanwhile, let us not be surprised if we observe fresh outrages every now and then springing forth; for, even to the end of the world, Satan will always have partisans or agents, whom he will urge forward to molest the children of God.

(281) Hammond’s statement of these two interpretations is clear and full. It is as follows: — “What תחגור [which Calvin renders, thou wilt restrain ] signifies here, is not agreed among the interpreters, the word signifying 1.to gird, and, 2. to restrain In the notion of restraining, it will have a very commodious sense, applied to Sennacherib, to whom this psalm belongs. For, as by the slaughter of the one hundred and eighty-five thousand in his army he was forced to depart, and dwell at Nineveh, 2 Kings 19:36; so, after his return thither, there are some remainders of his wrath on the Jews that dwelt there. We may see it, Tobit 1:18, ‘If the king Sennacherib had slain any, when he was come and fled from Judea, I buried them privily, (for in his wrath he killed many,’) etc. This was the gleanings of his wrath, and this was ‘restrained’ by God; for he soon falls by the hands of his sons, Adrammelech and Sharezer, ‘as he was worshipping in the house of Nisroch his god,’ 2 Kings 19:37. And to this sense Kimchi interprets it, ‘Thou shalt so repress the malice of our enemies, that the other nations shall not dare to fight against us;’ so likewise Aben Ezra. And thus it must be, if ‘the remainder of wrath’ be ‘man’s wrath,’ as the former part of the verse inclines it, ‘Surely the wrath of man,’ etc. But חגר, in the primary notion, signifies girding or putting on, arraying oneself Girding, we know, signifies putting on, and is applied to garments, ornaments, arms: חגור, ‘Gird thy sword upon thy thigh,’ Psalms 45:3, and frequently elsewhere; and so ‘girding with gladness,’ is putting on festival ornaments. And in like manner here, in a poetical phrase, ‘Thou shalt gird on the remainder of wrath,’ parallel to ‘putting on the garments of vengeance for clothing,’ Isaiah 59:17, will signify God’s adorning and setting out himself by the exercise of his vengeance, vulgarly expressed by his wrath, and the word חמת, wrath, most fitly used with reference on חמת, the wrath of man, in the beginning of the verse. Man ’s wrath is the violence, and rage, and blasphemy of the oppressor, upon the meek or poor man foregoing. This begins, goes foremost, in provoking God; and then שארית, the remnant, or second part of wrath, is still behind for God; and with that he girds himself,i e. , sets himself out illustriously and dreadfully, as with an ornament, and as with an hostile preparation in the eyes of men. And so in this sense also it is agreeable to the context... In either sense, the parts of this verse are perfectly answerable the one to the other. To this latter rendering of תחגור, the Chaldee inclines us, paraphrasing it by, ‘Thou hast girded on, or prepared, or made ready, the remainder of fury, (meaning by God’s fury,) for the destroying of the nations.’”

Smith's Bible Commentary

Psalms 76:1-12

Psalms 76:1-12 :

In Judah is God known: his name is great in Israel ( Psalms 76:1 ).

Judah, of course, was the southern kingdom. Israel was the northern kingdom.

In Salem also is his tabernacle [that would be Jerusalem], and his dwelling place in mount Zion. And there brake he the arrows of the bow, the shield, and the sword, and the battle. Thou art more glorious and excellent than the mountains of prey. The stout-hearted are spoiled, they have slept their sleep: and none of the men of might have found their hands. At thy rebuke, O God of Jacob, both the chariot and horse are cast into a dead sleep. Thou, even thou, are to be feared: and who may stand in thy sight when once you are angry? Thou did cause judgment to be heard from heaven; and the earth feared, and was still, When God arose to judgment, to save the meek of the earth. Surely the wrath of man shall praise thee: the remainder of wrath shalt thou restrain. Vow, and pay unto the LORD your God: let all that be round about him bring presents unto him that ought to be feared. He shall cut off the spirit of the princes: he is awesome to the kings of the eaRuth ( Psalms 76:2-12 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 76

In this psalm of declarative praise, Asaph praised God for His power. He had destroyed the wicked and delivered the godly. Therefore the leaders of His people should follow Him faithfully. The psalm is in the form of a victory hymn, though it may not refer to one particular victory in Israel’s history.

Dr. Constable's Expository Notes

2. The justice of God’s judgment 76:4-10

Dr. Constable's Expository Notes

No one is able to resist or oppose God when He decides to judge an enemy. Even the earth itself is quiet when He utters His judgments. Perhaps the psalmist referred here to the calm before a storm that represents God executing judgment. God’s judgments cause the righteous to praise Him and the wicked to think twice before opposing Him.

The NIV translation of Psalms 76:10, "Your wrath against men brings you praise," was probably the writer’s thought rather than the NASB’s, "The wrath of man shall praise Thee." Both ideas are true, but the former appears to be in view here. Likewise, the last part of Psalms 76:10 probably refers to God’s judgments restraining unbelievers, as in the NIV, rather than God girding Himself with wrath, as in the NASB. The emphasis is on God’s providential control (cf. Acts 2:23).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Surely the wrath of man shall praise thee,.... Either the wrath which comes from God, and has man for its object; and that either as it regards the people of God; so the Targum,

"when thou art angry with thy people, thou hast mercy on them, and they shall confess unto thy name;''

or praise thee; see Isaiah 12:1, they are deserving of the wrath of God, but are not appointed to it, and are delivered from it by Christ, who bore it for them as their representative; by which as the justice of God is glorified, it is matter of praise to them; when the law enters into their consciences, it works wrath there, which being removed by the application of pardoning grace, is an occasion of praise to God; and whereas, under afflictive dispensations, they apprehend and deprecate the wrath of God, when they are delivered from them their mouths are filled with songs of praise: or, as it regards wicked men, so it came forth upon the old world, and drowned it; upon Sodom and Gomorrah, and reduced them to ashes; upon Pharaoh and the Egyptians, in the plagues inflicted on them; all which turned to the praise and glory of God; of the last instance, see Romans 9:17, it came upon the wicked Jews to the uttermost in the destruction of their nation, city, and temple; and upon Rome Pagan, in the entire demolition of it as such; and so it will come upon Rome Papal, which will be attended with great joy, praise, and thanksgiving in the saints; see Revelation 11:17 or else this is to be understood of the wrath which is in man, and comes forth from him, and has him for its subject; which though it does not work the righteousness of God, yet the righteousness of God is glorified both in checking and punishing it; and the more it rages and burns against the people of God, the greater reason have they to praise the Lord when delivered from it; see

Psalms 124:1, so the wrath of the Assyrian monarch, and of railing and blaspheming Rabshakeh, gave the people of the Jews a greater occasion to praise the Lord for their wonderful deliverance; so the wrath of men against Christ, his church and people, his ministers, Gospel, and ordinances, will all turn to the glory of his name, when in the issue it will be seen that these are established, overcoming all the rage and malice of men:

the remainder of wrath shall thou restrain: that which remains in a man's breast, he has not yet vented, God can and does keep in, that it may not break forth; this very likely was verified in Sennacherib, who might breathe revenge, and threaten the Jews with a second visit; but was prevented by a sudden and violent death. Some read the words, "the remainder of wraths thou wilt gird" d; that is, those that remain, and are not destroyed through the rage and fury of men, God will gird with strength to defend themselves, and resist their enemies that may rise up against them, or with gladness, because of deliverance from them; see Psalms 18:32. Some understand this of the wrath of God, which he has in reserve and store for wicked men, and render the words thus, with the remainder of wrath wilt thou gird thyself e; and so come forth like an armed man, clad with zeal, and arrayed with the garments of wrath and vengeance; see Isaiah 49:17.

d שארית חמת תחגר "res duum irarum accinges", Pagninus, Montanus, Vatablus, Piscator, Gejerus. e "Reliquo indignationum accinges te", so some in Vatablus; "residuo irarum accinges te", Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Defence and Glory of Israel.

      7 Thou, even thou, art to be feared: and who may stand in thy sight when once thou art angry?   8 Thou didst cause judgment to be heard from heaven; the earth feared, and was still,   9 When God arose to judgment, to save all the meek of the earth. Selah.   10 Surely the wrath of man shall praise thee: the remainder of wrath shalt thou restrain.   11 Vow, and pay unto the LORD your God: let all that be round about him bring presents unto him that ought to be feared.   12 He shall cut off the spirit of princes: he is terrible to the kings of the earth.

      This glorious victory with which God had graced and blessed his church is here made to speak three things:--

      I. Terror to God's enemies (Psalms 76:7-9; Psalms 76:7-9): "Thou, even thou, art to be feared; thy majesty is to be reverenced, thy sovereignty to be submitted to, and thy justice to be dreaded by those that have offended thee." Let all the world learn by this event to stand in awe of the great God. 1. Let all be afraid of his wrath against the daring impiety of sinners: Who may stand in thy sight from the minute that thou art angry? If God be a consuming fire, how can chaff and stubble stand before him, though his anger be kindled but a little?Psalms 2:12. 2. Let all be afraid of his jealousy for oppressed innocency and the injured cause of his own people: "Thou didst cause judgment to be heard from heaven, then when thou didst arise to save all the meek of the earth (Psalms 76:8; Psalms 76:9); and then the earth feared and was still, waiting what would be the issue of those glorious appearances of thine." Note, (1.) God's people are the meek of the earth (Zechariah 2:3), the quiet in the land (Psalms 35:20), that can bear any wrong, but do none. (2.) Though the meek of the earth are by their meekness exposed to injury, yet God will, sooner or later, appear for their salvation, and plead their cause. (3.) When God comes to save all the meek of the earth, he will cause judgment to be heard from heaven; he will make the world know that he is angry at the oppressors of his people, and takes what is done against them as done against himself. The righteous God long seems to keep silence, yet, sooner or later, he will make judgment to be heard. (4.) When God is speaking judgment from heaven it is time for the earth to compose itself into an awful and reverent silence: The earth feared and was still, as silence is made by proclamation when the court sits. Be still and know that I am God,Psalms 46:10. Be silent, O all flesh! before the Lord, for he is raised up to judgment, Zechariah 2:13. Those that suppose this psalm to have been penned upon the occasion of the routing of Sennacherib's army take it for granted that the descent of the destroying angel, who did the execution, was accompanied with thunder, by which God caused judgment to be heard from heaven, and that the earth feared (that is, there was an earthquake), but it was soon over. But this is altogether uncertain.

      II. Comfort to God's people, Psalms 76:10; Psalms 76:10. We live in a very angry provoking world; we often feel much, and are apt to fear more, from the wrath of man, which seems boundless. But this is a great comfort to us, 1. That as far as God permits the wrath of man to break forth at any time he will make it turn to his praise, will bring honour to himself and serve his own purposes by it: Surely the wrath of man shall praise thee, not only by the checks given to it, when it shall be forced to confess its own impotency, but even by the liberty given to it for a time. The hardships which God's people suffer by the wrath of their enemies are made to redound to the glory of God and his grace; and the more the heathen rage and plot against the Lord and his anointed the more will God be praised for setting his King upon his holy hill of Zion in spite of them, Psalms 2:1; Psalms 2:6. When the heavenly hosts make this the matter of their thanksgiving-song that God has taken to himself his great power and has reigned, though the nations were angry (Revelation 11:17; Revelation 11:18), then the wrath of man adds lustre to the praises of God. 2. That what will not turn to his praise shall not be suffered to break out: The remainder of wrath shalt thou restrain. Men must never permit sin, because they cannot check it when they will; but God can. He can set bounds to the wrath of man, as he does to the raging sea. Hitherto it shall come and no further; here shall its proud waves be stayed. God restrained the remainder of Sennacherib's rage, for he put a hook in his nose and a bridle in his jaws (Isaiah 37:29); and, though he permitted him to talk big, he restrained him from doing what he designed.

      III. Duty to all, Psalms 76:11; Psalms 76:12. Let all submit themselves to this great God and become his loyal subjects. Observe, 1. The duty required of us all, all that are about him, that have any dependence upon him or any occasion to approach to him; and who is there that has not? We are therefore every one of us commanded to do our homage to the King of kings: Vow and pay; that is, take an oath of allegiance to him and make conscience of keeping it. Vow to be his, and pay what you vow. Bind your souls with a bond to him (for that is the nature of a vow), and then live up to the obligations you have laid upon yourselves; for better it is not to vow than to vow and not to pay. And, having taken him for our King, let us bring presents to him, as subjects to their sovereign, 1 Samuel 10:27. Send you the lamb to the ruler of the land,Isaiah 16:1. Not that God needs any present we can bring, or can be benefited by it; but thus we must give him honour and own that we have our all from him. Our prayers and praises, and especially our hearts, are the presents we should bring to the Lord our God. 2. The reasons to enforce this duty: Render to all their due, fear to whom fear is due; and is it not due to God? Yes; (1.) He ought to be feared: He is the fear (so the word is); his name is glorious and fearful,; and he is the proper object of our fear; with him is terrible majesty. The God of Abraham is called the fear of Isaac (Genesis 31:42), and we are commanded to make him our fear,Isaiah 8:13. When we bring presents to him we must have an eye to him as greatly to be feared; for he is terrible in his holy places. (2.) He will be feared, even by those who think it their own sole prerogative to be feared (Psalms 76:12; Psalms 76:12): He shall cut off the spirit of princes; he shall slip it off as easily as we slip off a flower from the stalk or a bunch of grapes from the vine; so the word signifies. He can dispirit those that are most daring and make them heartless; for he is, or will be, terrible to the kings of the earth; and sooner or later, if they be not so wise as to submit themselves to him, he will force them to call in vain to rocks and mountains to fall on them and hide them from his wrath,Revelation 6:16. Since there is no contending with God, it is as much our wisdom as it is our duty to submit to him.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 76:10 . Seguramente la ira del hombre te alabará. La ira de Senaquerib solo servirá para manifestar tu gloria. Cuanto más fuerte es, y cuanto más amenaza, y cuanto más débil es tu pueblo, más aparecerá tu majestad y misericordia en su destrucción y su apoyo.

Reprimirás el resto de la ira. El hebreo da más bien un sentido diferente: "Te ceñirás con el resto de la ira". Incluso después de que hayas enviado esta señal de destrucción sobre Senaquerib y su ejército, seguirás persiguiendo al resto de los perseguidores de tu pueblo; su ira será la causa de la excitación de tu justicia para destruirlos. Como el hombre se ciñe con su faja para realizar mejor su trabajo, así tú te ceñirás de ira para destruir a tus enemigos. De este versículo se ha extraído una buena máxima: "Dios suele contrarrestar de tal manera los malos designios de los hombres contra su causa y sus seguidores, que resulta en beneficio de ellos y de su gloria; ni les permite ir más allá de lo que se han propuesto y de lo que son capaces de realizar. Les permite hacer algún mal, pero no todo lo que quieren o pueden hacer". Pero ¡qué diferente es la lectura de la Vulgata! Quoniam cogitatio hominis confitebitur tibi: et reliquiae cogitationis diem festum agent tibi: "El pensamiento del hombre te alabará; y los restos del pensamiento te celebrarán un día de fiesta". La Septuaginta y el Etiópico han entendido el texto de la misma manera. Algunos traducen así: "Ciertamente, la ferocidad del hombre (Senaquerib) te alabará; y te ceñirás con los despojos de los furiosos". Los despojos de este gran ejército serán un botín para tu pueblo. Probablemente esta es la verdadera noción del lugar. El antiguo Salterio lo traduce así: For thoght of man sal schrife (confess) to the, and levyngs (remains) of thoght a feste day till the sal wirk. Es curiosa la paráfrasis, cuya sustancia es ésta "Cuando el hombre abandona perfectamente su pecado, y se sienta (después) a hacer lo correcto, es un día de fiesta; cuando la conciencia se aclara, y hace fiesta con las sutilezas de la vida de Dios, sin que se le moleste ninguna criatura en el mundo: que Dios está en casa con su esposa".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ciertamente la ira del hombre te alabará - Será la ocasión de alabanza; o bien, se te otorgará honor, "como si" se empleara en tu alabanza, y "como si" se dedicara voluntariamente a promover tu gloria. La liberación del pueblo por la interposición directa de Dios en el caso mencionado en el salmo, el derrocamiento repentino y completo de las fuerzas invasoras por su poder, condujo a esta reflexión. Se mostró el poder dominante de Dios. La "ira" del ejército invasor había dado ocasión a esta manifestación de las perfecciones divinas; o, en otras palabras, su carácter no se habría mostrado de esta manera si no hubiera sido por estos propósitos perversos de las personas. No es que haya algo en la ira misma, o en sus planes o intenciones, que haya sido "adaptado" en sí mismo para honrar a Dios; pero que fue anulado por él, por lo que aprovechó la "ocasión" para mostrar su propio carácter.

La conducta perversa de un niño es una "ocasión" para mostrar el carácter justo y la sabia administración de un padre; El acto de un pirata, un rebelde, un asesino, proporciona una "ocasión" para la exhibición de los principios justos de la ley, y la estabilidad y el poder de un gobierno. De la misma manera, los pecados de los impíos son una ocasión para la exhibición de las perfecciones divinas en el mantenimiento de la ley; en la administración de justicia; en orden de preservación. Pero hay otro sentido, también, en el que la ira del hombre es la ocasión para glorificar a Dios. Es que, dado que existe tal ira, o dado que existen tales propósitos malvados, Dios hace uso de esa ira, o de esos propósitos malvados, como lo hace de los poderes de la naturaleza: de pestilencia, enfermedad y tormentas, como instrumentos. para lograr sus propios diseños, o para lograr grandes resultados. Así hizo uso del propósito traicionero de Judas, y las pasiones locas y los sentimientos de ira de los judíos, al realizar la obra de redención por la muerte de su Hijo; así se utilizarán los propósitos de Senaquerib para castigar a su propio pueblo (ver las notas en Isaías 10:5); así empleó a Cyrus para "ejecutar su consejo" Isaías 46:1; y así hizo uso de la ira manifestada al perseguir a la iglesia para asegurar su establecimiento permanente en el mundo. Si estas cosas podrían lograrse "sin" esa ira, es una pregunta que es demasiado alta para que el hombre la determine. Es cierto, también, que el hecho de que Dios anule la ira de las personas no justifica esa ira. Los propósitos de las personas son, como la peste y la tormenta, lo que son en sí mismos; y la naturaleza de su conducta no se ve afectada por el uso que Dios pueda hacer de ella. Las personas deben ser juzgadas de acuerdo con sus propias obras, no por lo que Dios hace a través de su maldad.

El resto de la ira - La palabra "resto" aquí - שׁארית sh e 'êrı̂yth - significa correctamente" parte; " lo que queda, especialmente después de una derrota o masacre: los "sobrevivientes" de una batalla, Jeremias 11:23; Jeremias 44:14; Miqueas 7:18; Sofonías 2:7. Gesenius lo traduce aquí (Léxico) como "ira extrema", retenida incluso en las extremidades. La Septuaginta, ἐγκατάλειμμα engkataleimma - "las cosas que quedan". Entonces la Vulgata, “reliquice.” Lutero, “Cuando los hombres se enfurecen contra ti, lo vuelves para honrarlo; y cuando se enfurecen aún más, ya estás preparado ". Venema supone que el significado es toda la ira. Como en árabe, la palabra usada aquí significa "totalidad", o la totalidad de cualquier cosa; y de acuerdo con esto, la idea sería que no se utilizaría simplemente la ira en general, o en un sentido general, sino todo lo que había en la ira; todo se utilizaría para avanzar en los propósitos divinos. La alusión parece ser a algo que se había guardado en una revista, como provisiones o armas, cuando el soldado salió a la guerra, que utilizaría si fuera necesario, para que "todos" pudieran ser consumidos o empleados. El control de Dios estaba sobre "esto", así como sobre lo que realmente se empleó; él podría anular lo que se empleó. Podía evitar que la gente usara esto que se mantenía en reserva. La idea parece ser que toda la "ira" que se "manifiesta" entre las personas se haría para alabar a Dios, o sería anulada por su gloria - y "todo" que "no" contribuiría a este fin, él se mantendría atrás. , él comprobaría; evitaría que se presentara, de modo que "todos" deberían estar bajo su control y "todos" dispuestos como debería. No había nada en el corazón o en los propósitos del hombre que estuviera más allá de su jurisdicción o control; el hombre no podía hacer nada en sus planes iracundos que Dios no podía deshacerse a su manera y por su propio honor.

Deberás restringir - La palabra usada aquí - חגר châgar - significa literalmente atar; ceñir ceñir, como una prenda o espada que está ceñida, 1 Samuel 17:39; 1 Samuel 25:13; Salmo 45:3; o tela de saco, Isaías 15:3; Jeremias 49:3. La Septuaginta dice esto, "y el resto de la ira te hará un festín", ἐορτάσει σοί heortasei soi, es decir, alabará o honrarte como en un festival. Entonces la Vulgata. El Prof. Alexander lo expresa: "Te ceñirás de ti"; es decir, Dios lo ceñiría como una espada, y lo usaría como un arma para ejecutar sus propios propósitos. Entonces DeWette, "Y con la última ira te ceñirás a ti mismo". Otros lo dicen: "Tú contiendes el resto de tu ira", es decir, el castigo, "cuando la ira del hombre no promoverá el conocimiento de ti mismo". Sin embargo, me parece que nuestros traductores han expresado la idea exacta en el salmo; y el significado es que toda la ira del hombre está bajo el control de Dios, y que cualquier cosa que haya, o haya, en la manifestación de esa ira, o en la realización de los propósitos del corazón, que no podría , dadas las circunstancias, para promover su gloria, o lo que haría daño, él controlaría y restringiría. Sufriría que no avanzara más de lo que eligió, y se aseguraría de que no se exhibieran sentimientos de ira por parte del hombre que, de alguna manera, no se hicieran para promover su honor y promover su honor. Propios grandes propósitos. Él tiene control absoluto sobre las pasiones de las personas, como lo ha hecho sobre la peste, los terremotos y las tormentas, y puede hacer que todo sea tributario de su gloria y verdugos de su voluntad.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

hombre. Hebreo. 'Adán. Aplicación-14.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

10. Ciertamente la ira de los hombres te alabará. Algunos entienden estas palabras como denotar, que después de que estos enemigos se hayan sometido a Dios, le rendirán el elogio de la victoria; estando obligado a reconocer que han sido sometidos por su poderosa mano. Otros provocan un sentido más refinado, que cuando Dios agita a los malvados e impulsa su furia, de esta manera ofrece la más ilustre muestra de su propia gloria; a pesar de que se dice que agitó el corazón del faraón para este mismo propósito, ( Éxodo 14:4; Romanos 9:17.) Entendido en este sentido, el texto sin duda contiene un provechoso doctrina, pero este ser, me temo, una explicación demasiado refinada, prefiero considerar simplemente el significado, que aunque al principio la ira de los enemigos de Dios y su Iglesia pueda confundir todas las cosas y, por así decirlo, , envuélvelos en la oscuridad, sin embargo, todos finalmente redundarán en su alabanza; porque la cuestión hará que se manifieste que, sea lo que sea que puedan idear e intentar, en ningún grado pueden prevalecer contra él. La parte final del versículo, El resto de la ira que reprimirás, también puede interpretarse de dos maneras. Como la palabra חגר, chagar, significa ceñir, algunos le dan el pronombre y le dan este sentido: Todos los enemigos de la Iglesia aún no han sido derrocados; pero tú, oh Dios! cíñete para destruir a los que quedan. La otra interpretación es, sin embargo, la más simple, es decir, que aunque estos enemigos podrían no dejar de expresar su crueldad, Dios los restringiría efectivamente y les impediría tener éxito en la realización de sus empresas. (281) Quizás, además, no sería inadecuado explicar el verbo de esta manera, Te reunirás en un paquete, como decimos en francés, "Tu trousseras , "Es decir, tú querrás armarte o empacar. Aprendamos, por lo tanto, mientras los malvados se involucrarán en la oscuridad y dudarán de la providencia de Dios, a esperar pacientemente hasta que se glorifique a sí mismo al lograr un estado más feliz de las cosas, y pisotear su presunción obsesionada, para su vergüenza y confusión. Pero si surgen nuevos problemas de vez en cuando, recordemos que es su oficio apropiado contener el resto de la ira de los malvados, para que no puedan avanzar más. Mientras tanto, no nos sorprendamos si observamos nuevos ultrajes de vez en cuando; porque, incluso hasta el fin del mundo, Satanás siempre tendrá partidarios o agentes, a quienes instará a molestar a los hijos de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL JUICIO DIVINO Y SUS LECCIONES

'Dios se levantó para juicio'.

Salmo 76:9

La estrecha relación de este salmo con el Salmo 75 es universalmente reconocida. Sin asumir esta relación, podríamos, especialmente con una interpretación peculiar de Salmo 75:5 , ser inducidos a relacionarlo con la derrota de las naciones vecinas aliadas, en el reinado de Josafat, predicha por el Asafita Jehaziel.

Ahora se sostiene, con mayor certeza, que se relaciona con la ejecución de ese juicio divino sobre los asirios en el tiempo de Ezequías, que en el salmo anterior se consideraba como una perspectiva profética.

I. Primero se muestra cómo Dios ha vuelto a hacer glorioso Su nombre en Su morada escogida en Jerusalén, por la aniquilación de las fuerzas del enemigo, que antes de Su reprensión se hundió en el sueño de la muerte ( Salmo 76:2 ).

II. De esto se extrae la inferencia ( Salmo 76:8) de que Dios, en la terrible ira de Su ira, es irresistible cuando se levanta para juzgar la liberación de Sus sufrientes .

III. A esto, después de presentar la veracidad de Dios en apoyo de esta declaración, el salmista agrega una exhortación a un curso de conducta acorde con ella ( Salmo 76:11 ) .— El sentimiento entusiasta, el tono valiente, que caracterizan las profecías y también los salmos del período asirio también nos encuentran aquí.

Ilustraciones

(1) 'Dios solo necesita levantarse para juzgar y todo el poder del mundo rebelde retrocede sobre sí mismo. Por tanto, los creyentes tienen toda la razón para agradecer a Dios, y los paganos toda la razón para someterse a Él. Porque nadie puede enfrentarse a la ira de Dios, y los impíos, incluso en su derrocamiento, deben contribuir a Su gloria. '

(2) 'Todo el salmo insiste en la glorificación de Dios, que solo Él debe ser temido. Teniendo esto en cuenta, por lo tanto (1) Se alaba la misericordia con la que Dios se ha acercado tanto a su pueblo. (2) Se alaban los juicios que Dios ha emprendido para la liberación de los suyos. (3) Se da buena instrucción sobre cómo debemos considerar todo esto y adorar a Dios con fe, esperanza y confianza. '

Comentario Bíblico de Smith

En Judá es Dios conocido: su nombre es grande en Israel ( Salmo 76:1 ).

Judá, por supuesto, era el reino del sur. Israel era el reino del norte.

En Salem también está su tabernáculo [que sería Jerusalén], y su morada en el monte Sión. Y allí quebró las flechas del arco, el escudo, la espada y la batalla. Eres más glorioso y excelente que los montes de rapiña. Los valientes de corazón están echados a perder, han dormido su sueño, y ninguno de los valientes ha hallado sus manos. A tu reprensión, oh Dios de Jacob, tanto el carro como el caballo se hunden en un profundo sueño.

Tú, aun tú, eres de temer: ¿y quién podrá estar delante de tus ojos cuando estés enojado? Hiciste oír juicio desde el cielo; y la tierra temió, y enmudeció, cuando Dios se levantó para juzgar, para salvar a los mansos de la tierra. Ciertamente la ira del hombre te alabará: el resto de la ira tú reprimirás. Vota, y paga a Jehová tu Dios: que todos los que están en sus alrededores traigan a él presentes que deben ser temidos. Cortará el espíritu de los príncipes; es temible para los reyes de la tierra ( Salmo 76:2-12 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Como los anteriores Ps. esta es una canción de liberación nacional, que puede haber sido provocada, como sugiere el título en la LXX, por el derrocamiento del ejército de Senaquerib ( 2 Reyes 19:35 ; 2 Crónicas 32:21 ; Isaías 37:36 ). En Salmo 76:1 se describe a Dios como regresando a Su morada en Sion desde las montañas donde ha derrocado a Sus adversarios. En Salmo 76:7 se introduce otra figura que representa a Dios pronunciando una sentencia del cielo sobre sus enemigos, mientras que la tierra está en silencio. Salmo 76:10 explica cómo Dios gana gloria incluso de la rebeldía de los hombres, y Salmo 76:11 llama al mundo entero a rendirle el homenaje debido a Su terrible majestad.

Título.— Neginoth ] ver com . Salmo 4 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 76 es sumamente simple en su aplicación al juicio de los reyes, que en su soberbia suben contra Jerusalén, y encuentran allí, sin ser buscado, al Señor mismo (comparar Miqueas 4:11-13 y Zacarías 12:2 ; Zacarías 14:3-4 ).

Se ensaya el juicio de Dios, y ahora se celebra que Dios tiene Su morada en Sion. Él es el Dios de Jacob y conocido en Judá: Su juicio fue oído desde el cielo. La Sion despreciada por tanto tiempo es más gloriosa que los montes de presa, los lugares altos de la violencia humana. La tierra temió y se quedó quieta cuando Dios se levantó para juzgar y ayudar a todos los mansos de la tierra.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Seguramente. - El texto de este versículo tal como está es ininteligible -

“Ciertamente la ira del hombre te alabará;
Con el residuo de la ira te ceñirás ”.

Pero la LXX. y Vulg. Sugerir la enmienda necesaria -

"Ciertamente la ira del hombre te alabará,
y el resto de las iras te honrará".

donde el residuo de la ira, como el reliquiœ Danaum de Virgilio (Æ n. 1:30), significa aquellos que escapan de la ira de los enemigos, es decir, los israelitas. Posiblemente deberíamos traducir, "y los que queden de su ira celebrarán una fiesta", ya que la enmienda sugerida es la palabra usada en ese sentido. Y, por lo tanto, debemos pensar en la huida de Israel de Egipto (ver arriba), y la fiesta que fue anunciada tan repetidamente al Faraón, como el propósito de su éxodo. (Véase Burgess, Notes on the Hebrew Psalms. )

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"La ira del hombre te alabará"

Salmo 76:1

En Salmo 76:2 , tabernáculo puede traducirse "encubierto" y lugar de vivienda , "guarida". Dios es comparado con el león, ese temido monarca de las bestias, que encuentra su hogar en una guarida, en la que ningún animal inferior puede entrometerse. Incluso los arcos y flechas del cazador se rompen en su persecución. Así como los montes presa del cachorro de león, así las colinas alrededor de Jerusalén, donde Senaquerib había establecido su campamento, estarían llenas de despojos asirios para los ejércitos del León de Judá. Los valientes capitanes de Asiria dormirían allí su último sueño, Salmo 76:5 .

Algunos de los mansos de la tierra pueden leer estas líneas, Salmo 76:9 . No se vengan. Débiles e indefensos, vuelven sus ojos a Dios, que no puede fallarles. Cuando pronuncie su sentencia de absolución, no se alzará ninguna voz para disputarla. Porque cuando se levante para juzgar, salvará a todos los mansos de la tierra. Hay un "hasta ahora y no más" en la ira del hombre.

Dios no permitirá que vaya más allá de ciertos límites, y es notable cómo puede hacer que la ira del hombre sirva a sus propósitos. Trae a Dios el regalo de tu amor. ¡No temáis, almas humildes, pero dejad que vuestros enemigos tengan miedo!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 76

Se establece y mantiene el gobierno divino

1. Reina el Príncipe de Paz ( Salmo 76:1 )

2. El día de la ira y lo que trajo ( Salmo 76:7 )

¡Contemplamos ahora al Señor en Judá, el León de la tribu de Judá, su Nombre grande en Israel! En Salem tiene su tabernáculo y en Sion su morada. Allí, como Príncipe de Paz, rompió las flechas, el escudo y la espada y la batalla. Los valientes se echaron a perder. Se oyeron juicios del cielo; la tierra temió y se quedó quieta, entonces los mansos de la tierra se salvaron. El Señor es terrible para los reyes de la tierra, la última confederación de naciones. ¡Cuán maravilloso es el orden de estos Salmos!

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El cantante celebra una gran victoria, reconociéndola como obra de Dios. La canción tiene tres movimientos. En el primero, Dios es visto como la defensa del pueblo (versículos 76: 1-3). En el segundo, se declara Su victoria sobre sus enemigos (versículos 76: 4-9). En el tercero, se resume la verdad y se hace un llamamiento a Su pueblo y las naciones circundantes para que cambien su actitud hacia Él (versículos 76: 10-12).

La vida nacional se concentra a su alrededor. Es conocido por la nación; Su morada está en su ciudad. El ataque hecho contra ellos ha sido roto por Aquel que habita en medio de ellos. El resultado de su juicio se manifiesta en la eliminación del enemigo. Han dejado de serlo, habiendo sido puestos en el sueño de la muerte. Los juicios de Dios tienen un propósito, Él se levantó para salvar a los mansos, y son irresistibles; los enemigos ya no existen.

Su gobierno es tan perfecto que por medio del juicio obliga al mal a servir a su propósito, haciendo que la ira de los hombres lo alabe. A tal Dios debería haber juramento de lealtad y rendición por parte de Su pueblo, y los pueblos circundantes deberían someterse con regalos.

Si bien las armas de nuestra guerra son espirituales, Dios es el mismo en poder; y mientras Él está en medio, nuestra defensa es segura. Ningún arma formada contra las personas que confían puede prosperar.

Exposición de Gill de toda la Biblia

seguramente la ira del hombre lo alabará en ti ,. O la ira que viene de Dios, y tiene al hombre por su objeto; Y que ya sea a medida que se refiere a la gente de Dios; Así que el Targum,.

"Cuando estás enojado con tu pueblo, has tenido misericordia de ellos, y confesarán a tu nombre; ''.

o alabarte; Ver Isaías 12:1, se merecen la ira de Dios, pero no lo designan, y se les entrega de él por Cristo, quien lo aburre para ellos como su representante; Por lo que como la justicia de Dios es glorificada, es una cuestión de alabanza para ellos; Cuando la ley ingresa a sus conciencias, trabaja en la ira allí, que se elimina por la aplicación de la gracia de perdón, es una ocasión de alabanza a Dios; y, mientras que, bajo dispensaciones aflictivas, detenían y deprimen la ira de Dios, cuando se les entrega de ellos, sus bocas están llenas de canciones de alabanza: o, a medida que respecta a los hombres malvados, por lo que apareció sobre el Viejo Mundo, y se ahogó eso; Sobre Sodoma y Gomorra, y los redujo a las cenizas; Sobre el faraón y los egipcios, en las plagas infligidas; Todo lo que se volvió hacia el alabanza y la gloria de Dios; de la última instancia, consulte Romanos 9:17, se acercó a los perversos judíos al máximo en la destrucción de su nación, ciudad y templo; y sobre Roma Pagan, en toda la demolición de ello como tal; Y así vendrá sobre Roma Papal, a la que se asistirá con gran alegría, alabanza y acción de gracias en los santos; Ver Apocalipsis 11:17 O bien, esto debe entenderse de la ira, que está en el hombre, y sale de él, y lo tiene por su tema; Aunque no funciona la justicia de Dios, sin embargo, la justicia de Dios se glorifica tanto en la comprobación como en la castigo; y cuanto más se rabes y quemadan contra el pueblo de Dios, la razón mayor tiene que alabar al Señor cuando se lo liberó; ver.

Salmo 124:1, así que la ira del monarca asiria, y de la barandilla y la blasfemia de Rabshakh, le dieron a la gente de los judíos una mayor ocasión para alabar al Señor por su maravillosa liberación; Así que la ira de los hombres contra Cristo, su iglesia y su gente, sus ministros, Evangelio y Ordenanzas, pasarán a la gloria de su nombre, cuando se encuentre en el tema, se verá que se establecen, superando toda la rabia y la malicia. de hombres:

El resto de la ira deberá restringir : lo que permanece en el pecho de un hombre, aún no se ha ventilado, Dios puede y continúa, que no puede romper adelante; Esto es muy probable que se verificó en SennAcherib, quien podría respirar venganza, y amenazar a los judíos con una segunda visita; Pero fue prevenido por una muerte repentina y violenta. Algunos leen las palabras, "El resto de las ira, tú, Wilt Gird" D; es decir, aquellos que permanecen, y no se destruyen a través de la furia y la furia de los hombres, Dios ceñirá la fuerza para defenderse, y resistir a sus enemigos que puedan levantarse contra ellos, o con alegría, debido a la liberación de ellos; ver Salmo 18:32. Algunos entienden esto de la ira de Dios, que tiene en reserva y almacena para hombres malvados, y hace las palabras, por lo tanto, con el resto de Wrath Wilt Thou Gird Thyself E; y así surgir como un hombre armado, revestido con celo, y arreglado con las prendas de ira y venganza; Ver Isaías 49:17.

D שארית חמת תגגר "res Duum Irarum Acceda", Pagninus, Montanus, Vatablus, Piscator, Gejerus. E "Reliquo Indignationum acceda a TE", así que algunos en Vatablus; "Residuo Irarum se accede a Te", Michaelis.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Misericordias? Cambiando las aguas de otra manera, (Muis; Calmet) o yendo en contra de su inclinación natural. Vincit illum misericordia sua. (San Jerónimo)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 76

Sobre Neginoth—(Cf. el título del Salmo 4). Este salmo conmemora lo que el precedente anticipa: la liberación por Dios de su pueblo por una notable interposición de su poder contra los enemigos de ellos. la ocasión probablemente fué de los eventos narrados en 2 Reyes 19:35; Isaías 37. (Cf. el Salmo 46).

1, 2. Estos bien conocidos términos denotan el pueblo de Dios y la Iglesia, y sus íntimas y gloriosas relaciones con ellos. Salem—( Génesis 14:18) es Jerusalén.

3. saetas del arco—lit., rayos de trueno ( Génesis 78:48), por su rápido correr o ignición (cf. el Salmo 18:14; Efesios 6:16).

4. tú—Dios. montes de caza—de presa, grandes naciones vencedoras, como Asiria ( Isaías 41:15, Ezequiel 38:11; Malaquías 4:7).

5. durmieron su sueño—murieron ( Malaquías 13:3). nada hallaron, etc.—eran impotentes.

6. carro y el caballo—o sea, los que en ellos pelearon (cf. el Salmo 68:17).

7. quién parará … ti—¿quién peleará contigo? ( Deuteronomio 9:4; Josué 7:12).

8, 9. El juicio de Dios sobre los impíos es la liberación de su pueblo ( Josué 9:12; Josué 10:7).

10. La ira del hombre alaba a Dios por la vanidad de ella en la presencia divina. reprimirás—lit., te ceñirás, eso es, como con una espada para destruir, o como ornamento de tu alabanza.

11, 12. Invita a que den homenaje a un Dios tal ( 2 Crónicas 32:23), que puede cortar el aliento de reyes y de príncipes cuando quiere ( Daniel 5:23).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 76

Sobre Neginoth-(Cf. el título del Salmo 4). Este salmo conmemora lo que el precedente anticipa: la liberación por Dios de su pueblo por una notable interposición de su poder contra los enemigos de ellos. la ocasión probablemente fué de los eventos narrados en 2Ki 19:35; Isaías 37. (Cf. el Salmo 46).


1, 2. Estos bien conocidos términos denotan el pueblo de Dios y la Iglesia, y sus íntimas y gloriosas relaciones con ellos. Salem-(Gen 14:18) es Jerusalén.
3. saetas del arco-lit., rayos de trueno (Gen 78:48), por su rápido correr o ignición (cf. el Psa 18:14; Eph 6:16).
4. tú-Dios. montes de caza-de presa, grandes naciones vencedoras, como Asiria (Isa 41:15, Eze 38:11; Zec 4:7).
5. durmieron su sueño-murieron (Zec 13:3). nada hallaron, etc.-eran impotentes.
6. carro y el caballo-o sea, los que en ellos pelearon (cf. el Psa 68:17).
7. quién parará … ti-¿quién peleará contigo? (Deu 9:4; Jos 7:12).
8, 9. El juicio de Dios sobre los impíos es la liberación de su pueblo (Jos 9:12; Jos 10:7).
10. La ira del hombre alaba a Dios por la vanidad de ella en la presencia divina. reprimirás-lit., te ceñirás, eso es, como con una espada para destruir, o como ornamento de tu alabanza.
11, 12. Invita a que den homenaje a un Dios tal (2Ch 32:23), que puede cortar el aliento de reyes y de príncipes cuando quiere (Dan 5:23).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Se trata de una oda marcial, cantada, según la LXX, tras la derrota del ejército asirio. La biblia latina sigue a la LXX. Las palabras del salmo sobre el sueño del enemigo y la caída de muchos reyes y príncipes son las que mejor concuerdan con ese evento. El juicio fue del cielo. En ese caso, el salmo probablemente fue compuesto por Isaías o algún otro profeta.

Salmo 76:1 . En Judá se conoce a Dios. Por la caída de ciento ochenta y cinco mil soldados vanidosos y jactanciosos, que parecían dormidos por la mañana y no podían usar sus manos para la guerra, se sabía que Dios estaba en su santo templo en todo el imperio asirio y en todo el mundo. naciones occidentales.

Salmo 76:11 . Prometen y paguen al Señor los votos hechos en la enfermedad y en la guerra. Pero no deben ser votos apresurados y descuidados: muchos de ellos se hicieron mientras Jerusalén estaba investida con los asirios. Tráiganle presentes que deben ser temidos. למורא la-mora, El Miedo, el terrible. Este es un nombre, como el del amor, que se le da absolutamente a Dios. El texto exige que estas oblaciones sean llevadas al Miedo, o al terrible.

REFLEXIONES.

Como todos los grandes actos del mundo antiguo fueron celebrados por los bardos, y como las maravillas del Señor en su iglesia fueron cantadas por los profetas, no es sorprendente que encontremos aquí un salmo que celebra la destrucción del ejército asirio, y la liberación de Jerusalén. La descripción es tan clara, que el tema no necesitaba un título.

El profeta se regocija en el Dios de Sion. Rompió en pedazos toda la artillería de guerra, el arco, la flecha, el escudo, la espada. Los valientes, que ayer blasfemaron contra el Dios de Ezequías, se han quedado dormidos; sus manos están entumecidas, los caballos son como sus jinetes, los carros principescos se apartan en reposo.

Tú solo, oh Dios, eres temible: no tememos más a nuestros enemigos. Has oído la oración en Salem, tu morada; te has levantado en juicio para salvar a los mansos de la tierra. Ciertamente la ira del hombre, la ira impotente y las blasfemias del hombre te alabarán como Dios de dioses que habita en Sion. Te ceñirás de majestad y fuerza, y enfrentarás los restos acechantes de la ira en cada enemigo futuro. Sí, si Israel escucha y paga sus votos al Señor, aún eximirás a los soberbios y los cortarás como los racimos purpúreos de la vid, para nunca más ser reemplazados.

Que se anime a la iglesia cristiana. El Mesías de los hebreos es tu Redentor en tiempos de angustia. Él está contigo siempre hasta el fin del mundo. Él es el Dios, conocido en Judá y grande en Israel.

Comentario Completo de Trapp

Ciertamente la ira del hombre te alabará; el resto de la ira reprimirás.

Ver. 10. Ciertamente la ira del hombre te alabará ] Como cuando el ejército de Senaquerib fue destruido, los israelitas cantaron alabanzas, sí, los egipcios construyeron altares, como Isaías 19:19 . Dios por su sabiduría ordena y atrae los movimientos ciegos y brutos de las peores criaturas para su propio honor; como el cazador se deleita con la furia del perro; o el marinero el soplo del viento a su viaje; o el artista, el calor del fuego a su obra; o el médico, la sed de sangre de la sanguijuela por una cura, dice un reverendo.

Reprimirás el resto de la ira ] Heb. te ceñirás; es decir, frenar y mantenerse dentro de la brújula. El griego lo tiene: εορταζει σοι, te guardará el día santo; es decir, dejar de trabajar o actuar exteriormente, por muy inquieto que sea por dentro.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dios el Protector de Su Iglesia.

Para el músico principal de Neginoth, para ser cantado en adoración pública con el acompañamiento de instrumentos de cuerda, un salmo o canción de Asaf, otro himno que conmemora la liberación de Dios de su pueblo mediante una interposición milagrosa de su poder.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Seguramente la ira del hombre Te alabará, obligado finalmente a tender a la glorificación de Jehová, obligado, en su propio pesar, a mostrar la gloria de Dios en su propia ruina; reprimirás el resto de la ira, o, mientras te ciñas con el resto de la ira, es decir, después de que los hombres hayan agotado su ira contra Jehová, Él hace uso de Su reserva de ira divina, siendo el resultado el derrocamiento completo de todos enemigos, como se muestra arriba. El salmista, por tanto, se dirige al pueblo del Señor en una amonestación final.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-12 El pueblo de Dios es el manso de la tierra, el tranquilo en la tierra, que sufre mal, pero no hace nada. El Dios justo parece guardar silencio por mucho tiempo, sin embargo, tarde o temprano hará juicio para ser escuchado. Vivimos en un mundo enojado y provocador; a menudo sentimos mucho, y podemos temer más, por la ira del hombre. Lo que no se convertirá en su alabanza, no se dejará que explote. Puede poner límites a la ira del hombre, como lo hace al mar embravecido; hasta ahora vendrá, y no más. Que todos se sometan a Dios. Nuestras oraciones y alabanzas, y especialmente nuestros corazones, son los regalos que debemos llevar al Señor. Su nombre es glorioso, y él es el objeto propio de nuestro miedo. Él cortará el espíritu de los príncipes; él se la quitará fácilmente, como nosotros sacamos una flor del tallo, o un racimo de uvas de la vid; entonces la palabra significa. Puede desanimar a los más atrevidos: dado que no hay contienda con Dios, es nuestra sabiduría, ya que es nuestro deber, someternos a él. Busquemos su favor como parte nuestra y confiémosle todas nuestras preocupaciones.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este es un verso sumamente hermoso y contiene una doctrina sumamente importante. Fácilmente concebimos cómo el Señor puede hacer que todas sus divinas perfecciones expongan su gloria; pero cuando hace que la ira misma del hombre y la malicia de sus enemigos promuevan ese fin y produzcan lo contrario de lo que pretenden; esto muestra más claramente la mano divina. Tenemos muchos ejemplos ilustres en la palabra de Dios a prueba.

La crueldad manifestada por los hermanos de José, al venderlo como esclavo, fue hecha por el Señor para ministrar a su alabanza, en la preservación de toda la casa de Jacob; Génesis 45:7 . Así que nuevamente la ira de Amán contra Mardoqueo sentó las bases para la alabanza del Señor en la ruina de Amán y la exaltación de Mardoqueo.

Ester 7:10 ; Ester 7:10 . ¡Pero sobre todo, ese glorioso ejemplo de la muerte de Cristo, que la malicia y la ira de los judíos lograron, será motivo de alabanza eterna, de los millones redimidos de ese modo, por toda la eternidad! Hechos 2:36 .

Por tanto, debemos aprender que el Señor hará uso de la malicia de sus enemigos y de los de su pueblo tanto que sirva a los propósitos de su propia gloria y el bienestar de ellos; y el resto de esa ira, como las olas del mar, lo detendrá. Entonces el Señor le dijo al orgulloso invasor, Isaías 37:29 . Lector, nunca pierdas de vista esto.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ciertamente la ira del hombre te alabará.Los intentos furiosos y los discursos blasfemos de tus enemigos servirán a tu gloria, y harán que tu pueblo y otros te elogien y te magnifiquen por esa admirable sabiduría, poder, fidelidad y bondad que descubriste en ese ocasión. Reprimirás el resto de la ira. Prevenirás y defraudarás los sucesivos designios maliciosos de tus enemigos, que meditarán en venganza por esos vergonzosos y terribles derribos. O, como se puede traducir correctamente en hebreo, te ceñirás con el resto de la ira; es decir, te pondrás como adorno lo que era el cinto; te adornarás con él como el vencedor se engalana con el botín de sus enemigos.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 76:10

A lo largo de la larga y triste historia del mundo, la gloria de Dios ha surgido mucho de la demostración de su poder en competencia con la iniquidad humana. Él tiene una sabiduría y un poder dominantes, que pueden obligar al gran mal que está en el mundo a rendirle honor en contra de su voluntad, a actuar con un servilismo inconsciente e indeseado. La "ira del hombre" generalmente involucra un principio corrupto: orgullo, arrogancia, resentimiento, venganza. ¿Se puede hacer algo como esto para alabar al Ser todo justo? ¡Cuán trascendente entonces Su poder! Note varias de las formas en que Él ha manifestado este poder.

I. A veces Él ha sofocado y aplastado repentinamente la ira misma.

II. A veces, la ira y las personas provocadas por ella han sido repentinamente aplastadas por un golpe vengador de la justicia divina.

III. La ira del hombre se ha subordinado a la "alabanza" de Dios al provocar manifestaciones señaladas de Su poder de muchas maneras, por ejemplo, aquellas en vindicación de Su majestad insultada. No es que Su suprema majestad pueda ser herida o necesite venganza. Pero si Él ha de gobernar la tierra, es un requisito que se haga lo que preservará una terrible reverencia en Sus súbditos, para que no sea desafiado impunemente por la ira que se le apunta. Por lo tanto, se han llevado a cabo transacciones como las de Egipto y el Mar Rojo.

IV. Una vez más, la "ira del hombre" en contra de la causa y el pueblo de Dios ha sido invalidada para Su "alabanza". La persecución ha llevado a los partidarios de la buena causa a una amplia dispersión; y dondequiera que han ido, han llevado su fe sagrada y se han convertido en sus apóstoles: han llevado también muchas de sus virtudes cristianas. Y luego, nuevamente, por sus juicios vengativos sobre aquellos que se han esforzado por destruir a su pueblo y su causa, Dios se ha ganado la gloria.

V.Fue una ilustración algo variada del texto observar que Dios en algunos casos ha sufrido la ira del hombre para trabajar en un proceso exitoso, y sin ninguna interferencia u oposición aparente, hasta que apenas estaba llegando a su resultado natural. y luego por una repentina interposición ha provocado un resultado infinitamente diferente.

VI. Dios hace uso de este gran mal, la "ira del hombre", para hacer la guerra y destruir otros grandes males en la tierra; Él lo deja avanzar, con Su comisión, como un demoledor gigante. Una nación malvada ha sido hecha Su vengador de la maldad mayor de otra.

J. Foster, Conferencias, primera serie, pág. 282.

Notas de Referencia de Scofield

Neginoth

Neginoth, instrumentos de cuerda.

El Ilustrador Bíblico

En Judá es conocido Dios: Su nombre es grande en Israel.

Aspectos gloriosos del carácter divino

I. Como residente glorioso en medio de Su pueblo ( Salmo 76:1 ). Dios está en todos lados; pero está presente en un sentido especial con las almas santas. Están representados como Su "templo", lo que implica:

1. Conexión especial con él.

2. Consagración especial a Él.

3. Manifestación especial de Él.

II. Como el vencedor triunfante de sus enemigos. El hace su obra

1. Completamente ( Salmo 76:3 ).

2. Fácilmente ( Salmo 76:6 ). Su palabra es el fuego que quemará la corrupción, el martillo que romperá el corazón rocoso, la espada que matará el mal moral.

3. Judicialmente ( Salmo 76:8 ). Dios es infinitamente justo al aplastar todo mal. Satanás es un usurpador y todas sus huestes son rebeldes. Como Dios justo, pondrá a todos los enemigos bajo sus sentimientos. En un sentido moral, Dios es un "Dios de batallas". Él está eternamente en guerra contra el mal.

III. Como maestro absoluto de las pasiones malignas ( Salmo 76:10 ).

1. Él subordina la ira humana. Así como el marinero hace que su sirviente lleve su barco al puerto, así Dios hace que las pasiones malignas de los hombres y los demonios lleven a sus grandes propósitos a su completo cumplimiento.

2. Lo refrena. Él permite que la ira de Sus criaturas no llegue más lejos de lo que Él elige. Así como puso un límite al océano, también lo ha hecho con las pasiones humanas. "Hasta aquí irás, y no más".

IV. Como objeto supremo del culto humano ( Salmo 76:11 ). Esto implica dos cosas.

1. Resoluciones devotas. "Promete y paga al Señor tu Dios". En esta cláusula tenemos al Dios fundamental, y hacemos lo correcto, y haremos todo lo que Él considere bueno para nosotros. ( AKH Boyd, DD )

El Ilustrador Bíblico

Pero declararé por terminado; Cantaré alabanzas al Dios de Jacob.

Un modelo de alabanza devota

La alabanza resuelta aquí es digna de nuestra imitación, en la medida en que:

I. Se pierde de vista a sí mismo en una devota admiración del carácter y las obras de Dios.

1. Alabará a Dios por sus obras.

(1) No merecido por nosotros. “Cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros”.

(2) No buscado por nosotros. No buscamos a Dios, pero Él nos buscó por Jesucristo.

(3) Libre y sinceramente dada por Dios por Su propio amor soberano. "Bendice, alma mía, al Señor".

2. Alabará a Dios por su fidelidad. Con Él no hay "mudanza, ni sombra de variación".

3. Alabará a Dios "por siempre". “No dejes que tus alabanzas sean pasajeras, un arrebato de música, y luego el instrumento colgado de la pared hasta que otro día chillón de alguna providencia notable te obligue a quitarlo. Dios no viene como huésped a la casa de sus santos, sino para morar con ellos. David tomó esto como una obra de por vida : 'Mientras yo viva, te alabaré' ”.

II. Muestra su realidad resolviendo imitarlo. Nuestro elogio de las excelencias de los demás es un asunto muy vacío a menos que también cultivemos esas excelencias. Alabamos a Dios por su "don inefable"; ¿estamos imitando su pura generosidad? Alabamos a Jesucristo por su gran abnegación por nosotros; ¿Nos estamos negando a nosotros mismos en Su espíritu para que otros puedan beneficiarse? Bendecimos a Dios por el Evangelio; ¿Estamos ejemplificando el espíritu del Evangelio? Un tal Dr.

Whitaker, al leer el quinto capítulo de Mateo, rompió a decir: "O esto no es el Evangelio, o no somos del Evangelio". ¿Y no es de temer que el espíritu del Evangelio por el que los hombres alaban a Dios y el espíritu de sus vidas sean a menudo muy diferentes? Demostremos la sinceridad de nuestra alabanza a Dios imitándolo en nuestro espíritu y en nuestra vida. Admirámoslo, comulguemos con Él, adorémoslo, hasta que seamos transformados en la misma imagen. ( W. Jones. ).

Salmo 77:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ciertamente la ira del hombre te alabará, etc.— Esto alude a las insolentes amenazas de los asirios y su vergonzosa derrota. Parece probable de los dos versículos anteriores, que poderosos truenos precedieron a la destrucción de los asirios; Cuando Dios se levantó para juzgar, es decir, envió su ira para destruirlos.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 76:1

En contenido y tono, este salmo está conectado con Salmo 46:1 ; Salmo 48:1 . Ningún evento conocido se corresponde tan estrechamente con sus alusiones como la destrucción del ejército de Senaquerib, al que se refiere la LXX en su título. El cantante está absorto en el único juicio tremendo que había entregado la morada de Jehová.

Su canción tiene un solo tema: el cuarto destello del juicio de Dios sobre los enemigos de Sión. Una nota de agradecimiento suena al final, pero hasta entonces todo es asombro. El salmo está dividido en cuatro estrofas, de tres versos cada una. Los dos primeros describen el acto; los dos últimos tratan de sus resultados, en un mundo asombrado y agradecido.

Las palabras enfáticas de la primera estrofa son las que designan el escenario del acto divino. El resplandor del orgullo humilde, del asombro y el agradecimiento, es perceptible en la cuádruple reiteración: "en Judá, en Israel, en Salem, en Sion"; todos los nombres se recogen en el elocuente "Allí" de Salmo 76:3 . El verdadero punto de vista desde el cual considerar los actos de Dios es que son Su autorrevelación.

La razón por la que Israel es el objeto de los actos que manifiestan su nombre es que ha elegido morar allí. Y, dado que Él habita allí, se llevó a cabo el acto especial de juicio que celebra el salmo. "Los relámpagos del arco" designan de manera pintoresca las flechas, por su rápido vuelo y su impacto mortal. Comparar Salmo 46:9

La segunda estrofa ( Salmo 76:4 ) se acerca más al hecho celebrado y describe, con magnífica amplitud, brevedad y viveza, el sueño mortal del enemigo. Pero, antes de mostrar los cadáveres silenciosos, levanta una exclamación de reverencia al Dios que ha manifestado así Su poder. La palabra traducida "refulgente" es dudosa, y por una ligera transposición de letras se convierte, como en Salmo 76:7 que comienza la siguiente estrofa, "pavor.

"En Salmo 76:4 b, la traducción" más excelente que ", etc., produce una comparación que difícilmente puede llamarse digna. Es poco decir de Dios que Él es más glorioso que los" montes de presa "de los enemigos, aunque Delitzsch trata de recomendar esta interpretación suponiendo que Dios está representado elevándose sobre "el Líbano del ejército de pueblos hostiles".

"El modismo hebreo expresa la comparación por la preposición de adjunta al adjetivo en su forma simple, y es mejor aquí tomar la construcción como indicando un punto de partida en lugar de una comparación. Dios aparece como" glorioso ", desde las alturas elevadas donde Él se sienta supremo, pero "montañas de presa" es una frase singular, que sólo puede explicarse por la suposición de que Dios es concebido como un Conquistador, que ha depositado su botín en su inaccesible almacén en lo alto.

Pero la LXX traduce "montañas eternas", lo que encaja bien en el contexto e implica un texto, que fácilmente podría malinterpretarse con el significado de "presa", cuya mala interpretación puede haberse infiltrado después en el cuerpo del texto. Si no se adopta esta alteración, el significado será el que se acaba de indicar.

Salmo 76:5 da algo de apoyo al texto existente, por su representación del enemigo de corazón valiente como "mimado". Se les roba su poder, sus armas y su vida. ¡Cuán gráficamente presenta el salmista ante los ojos de sus lectores el proceso de destrucción desde su comienzo! Nos muestra a los guerreros que se quedan dormidos en la somnolencia de la muerte.

¡Cuán débil su nueva "fuerza"! Una lucha vana, como en la agonía de la muerte, y las manos que dispararon los "relámpagos del arco" contra Sion están rígidas para siempre. Una palabra de los labios soberanos del Dios de Jacob, y todo el ruido del campamento se silencia, y miramos hacia un campo de muertos, yaciendo en una terrible quietud, durmiendo sin sueños su largo sueño.

La tercera estrofa pasa de la descripción de la destrucción del enemigo a pintar sus resultados generalizados en la manifestación a un mundo silencioso del juicio de Dios. En él se mezclan maravillosamente la ira y el amor; y aunque ninguna criatura puede soportar el terrible resplandor de Su rostro, ni el peso de Su aparición "en el tiempo de Su ira", las manifestaciones más espantosas de ello tienen un lado de ternura y un propósito interno de bendición.

El núcleo del juicio es la misericordia. Es digno de Dios herir al opresor y salvar a los "afligidos", que no sólo sufren, sino que confían. Cuando hace que sus juicios reverberen desde lo alto, la tierra debe guardar una quietud sobrecogedora, como lo hace la naturaleza cuando retumba el trueno. Cuando una iniquidad gigantesca y canosa se estrella en su caída, hay un momento de silencio sobrecogido después del espantoso tumulto.

La última estrofa es principalmente un llamado a alabar a Dios por su manifestación de emitir juicio. Salmo 76:10 es oscuro. La primera cláusula es bastante inteligible. Dado que Dios magnifica Su nombre al tratar a los hombres que se oponen, que se oponen a Él, su misma furia espumosa favorece Su alabanza. Ese es un pensamiento familiar con todos los escritores de las Escrituras que meditan en los tratos de Dios.

Pero la segunda cláusula es dura. ¿De quién son las "iras" de las que se habla en él? ¿De Dios o del hombre? El cambio del singular ("ira del hombre") al plural ("iras") en b hace que sea casi seguro que aquí se refiere a la plenitud de la "ira" de Dios. Se opone a la "ira" finita y mezquina de los hombres, como un océano podría contrastarse con un estanque poco profundo. Si es así, Dios se ciñe a Sí mismo con el residuo de Su propia ira significará que, después de cada proclamación como el salmo ha estado cantando, todavía queda una reserva inagotable lista para arder si es necesario.

Es un pensamiento severo y terrible de Dios, pero es solemnemente cierto. Su misericordia supera al del hombre, y también su juicio judicial. Todos los atributos Divinos participan de la Infinitud, y las reservas de Su ira punitiva no son menos profundas que las de Su gentil bondad.

Por lo tanto, los hombres están llamados a hacer votos y pagar sus votos; y mientras Israel es llamado a adorar, las naciones alrededor, que han visto ese campo de los muertos, son llamadas a rendir homenaje y rendir tributo a Aquel que, como muestra tan solemnemente, puede cortar el aliento del Altísimo, o puede cortar su orgullo, como un recolector de uvas hace el racimo maduro (porque tal es la alusión en la palabra "corta"). La última cláusula del salmo, algo desconectada del anterior, recoge las lecciones del tremendo acontecimiento que lo inspiró, cuando lo presenta como temido por los reyes de la tierra.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL salmo actual consta de tres estrofas: el primero de tres versículos, terminado con la marca de pausa, "Selah"; el segundo de seis versos, terminó de manera similar, y el tercero (como el primero) de tres versos. Es un salmo de acción de gracias por una gran misericordia, que ha liberado a Jerusalén, y al mismo tiempo benefició a "todos los afligidos de la tierra" (Salmo 76:9). Por lo tanto, toda la tierra está llamada a unirse con Israel para alabar a Dios y hacerle una ofrenda (Salmo 76:10). Los críticos de todas las escuelas (Hengstenberg, Canon Cook, el profesor Alexander, el Dr. Kay, Four Friends, etc.) están de acuerdo con respecto a la liberación como la de Senaquerib. Por lo tanto, debemos entender que el "Asaf" del título designa, no al individuo, sino a la división de los levitas que llevan su nombre.

Salmo 76:1

En Judá se conoce a Dios (comp. Salmo 9:16; Salmo 48:3). Por "conocido" se entiende "recién conocido", "revelado", por así decirlo, "nuevamente" por la reciente liberación maravillosa. Su nombre es grandioso en Israel; Es decir, muy honrado y considerado, a causa de lo sucedido.

Salmo 76:2

En salem; Es decir, Jerusalén. "Salem" fue probablemente una forma abreviada del nombre completo y completo, como "Peer" para "Baalpeor", "Maachah" para "Aram-Maa-chah", "El Kuds" para "Beit-el-Kuds" y similares. (Así que el profesor Cheyne.) "Salem" es el lugar pacífico, el lugar donde la presencia de Dios respiraba paz y tranquilidad. Solo se usa aquí y en Génesis 14:11. Es su tabernáculo; literalmente, su tienda (comp. Salmo 15:1; Salmo 27:5, Salmo 27:6; Salmo 61:4). El templo está destinado, como hasta el profesor Cheyne ve. Tomó el lugar del "tabernáculo" original, y fue modelado sobre él. Y su morada en Sion; o "su guarida" (comp. Salmo 104:22).

Salmo 76:3

Allí rompen las flechas del arco. La expresión "allí" parece ciertamente mostrar que la liberación celebrada tuvo lugar en, o muy cerca de, Jerusalén. Esto sería suficiente para la destrucción del ejército de Senaquerib, que ciertamente ocurrió en el vecindario, aunque no muy cerca de la ciudad (ver 2 Reyes 19:32, 38). La palabra traducida "flechas" (רשׁפי) significa correctamente "relámpagos" (comp. Salmo 78:48), y expresa el rápido vuelo de la flecha, no "dardos de fuego" reales. El escudo, y la espada, y la batalla; más bien, el equipo de guerra (Kay, Cheyne).

Salmo 76:4

Eres más glorioso y excelente que las montañas de presa. El salmista, en esto, la porción principal de su salmo, se dirige directamente a Dios. "Tú, oh Dios", dice, "eres glorioso" o "terrible" (comp. Salmo 76:7, donde se usa la misma palabra), "y excelente, más que las montañas de presa, "o tal vez" de las montañas de botín "; es decir, de Jerusalén, donde se guarda el botín de los asirios, y donde te sientas y gobiernas. (Así que el profesor Cheyne y Canon Cook.)

Salmo 76:5

Los valientes de corazón son mimados. Ahora sigue una "vívida descripción de la catástrofe". El "corazón corpulento", los agresores, la gran raza dominante, que ha echado a perder a todas las naciones de la tierra, y no teme a nadie (comp. Isaías 10:12, "El corazón corpulento del Rey de Asiria" ), se estropea a su vez. Han dormido su sueño. Han dormido y, mientras dormían ( 2 Reyes 19:35), lo encontraron de hecho un sueño, incluso el sueño de la muerte. Y ninguno de los hombres poderosos había encontrado sus manos. Los hombres poderosos, repentinamente asaltados por el sombrío destructor, la Muerte, no pueden hacer resistencia; están paralizados; ni siquiera pueden mover una mano.

Salmo 76:6

A tu reprensión, oh Dios de Jacob. La catástrofe ha sido obra de Dios; el hombre no ha tenido parte en ello. Tanto el carro como el caballo quedan dormidos. Metonimia para los aurigas y los jinetes (comp. Isaías 43:17). Estas fueron las dos principales armas del servicio militar con los asirios.

Salmo 76:7

Tú, incluso tú, debes ser temido. Dios es a quien él temía y amaba. Solo el "amor perfecto expulsa el miedo" ( 1 Juan 4:18), y el "amor perfecto" no es para los mortales. ¿Y quién puede pararte ante ti cuando te enojes? literalmente, desde el momento de tu ira (comp. Éxodo 5:23; Josué 14:10).

Salmo 76:8

Hiciste que se oyera juicio desde el cielo. Por la destrucción del ejército de Senaquerib, Dios habló, por así decirlo, con voz de trueno, a toda la tierra. Él pronunció un "juicio" o una "oración" (Versión Revisada), que no pudo ser ignorada. La tierra temía y estaba quieta. Todo el mundo, es decir, todo el mundo oriental, temía. En general, atrajo la atención de las naciones de Asia occidental ( 2 Crónicas 32:23), y sus mentes se vieron afectadas por un temor saludable a Jehová. El resultado fue que permanecieron en reposo y dieron descanso a Israel.

Salmo 76:9

Cuando Dios se levantó para juzgar (ver los versículos anteriores). El "levantamiento" de Dios es un antropomorfismo, extraído del tacto que los hombres "levantan" cuando proceden a vengarse (comp. Salmo 3:7; Salmo 7:6; Salmo 44:26; Salmo 68:1, etc.). Para salvar a todos los mansos de la tierra. Las venganzas de Dios sobre los impíos son, en gran medida, para el alivio de los justos. La incomodidad de Senaquerib alivió a "los mansos de la tierra", es decir, no solo a Israel, sino a muchas otras naciones oprimidas y oprimidas. Las simpatías del salmista son con todas las víctimas de la ambición asiria.

Salmo 76:10

Ciertamente la ira del hombre te alabará. El sentimiento es general, pero sin duda hay una referencia especial a la liberación reciente. La "ira del hombre", es decir, la furia malvada del hombre y la hostilidad de Dios y su pueblo, dará lugar a grandes actos de parte de Dios, hechos que le traerán alabanza y honor. El resto de la ira reprimirás. O bien, "la furia no gastada de tus enemigos, lo que no han ventilado, lo mantendrás bajo control y evitarás hacer travesuras"; o bien, "con tu propia ira no gastada te ceñirás contra los impíos, como con un arma". (Así que Kay, Cheyne y la versión revisada).

Salmo 76:11

Promete y paga al Señor tu Dios. El pueblo de Israel ahora se dirige. Dadas las circunstancias, están seguros de haber hecho votos a Dios en el momento de su gran problema, antes de que llegara la liberación. Ahora, cuando haya llegado la liberación, que paguen estos votos. Que todos los que lo rodean le traigan regalos a los que se debe temer; literalmente, al Terrible. Por "todos los que lo rodean", el salmista parece querer decir, no solo Israel, sino aquellos otros oprimidos que habían compartido el beneficio de la liberación (comp. Salmo 76:9). Que los regalos fueron traídos por algunos de estos es registrado por el escritor de Crónicas ( 2 Crónicas 32:23).

Salmo 76:12

Él cortará el espíritu de los príncipes. "El espíritu" parece que aquí significa "la vida". Dios corta a los príncipes en su mejor momento como un jardinero corta racimos de uvas (comp. Isaías 18:5). Es terrible para los reyes de la tierra. No solo "príncipes" - נגידים— sino "reyes" - מלכים— también son cortados en su plenitud cuando Dios quiere. La muerte prematura de Senaquerib ( 2 Reyes 19:37) se produjo no muchos años después de la destrucción de su anfitrión, en la que debe haber habido muchos "príncipes".

HOMILÉTICA

Salmo 76:10

La voluntad del hombre y la voluntad de Dios.

"La ira del hombre te alabará". Dos grandes corrientes de fuerza espiritual se encuentran con nuestro punto de vista, tanto en la Biblia como en la vida y la historia humanas, cruzándose una a la otra cada instante, como ondas de luz y ondas de sonido, en una relación vital más cercana, pero cada una manteniendo su curso sin obstáculos: la voluntad del hombre y la voluntad de Dios. Cuando el hombre fue creado, no a imagen de criaturas inferiores sino "a imagen de Dios", fue dotado de esta herencia gloriosa pero peligrosa: voluntad y conciencia. Voluntad: poder para sopesar las razones, equilibrar los motivos, perseguir un propósito fijo, elegir lo bueno o lo malo, lo correcto o lo incorrecto; y conciencia: poder para juzgarse a sí mismo, aprobando o condenando su propia conducta. Sin embargo, la voluntad de Dios debe ser soberana, suprema; incluso como la conciencia de Dios (si la frase es legal) debe ser árbitro supremo del bien y del mal ( Daniel 4:35). Hasta la ira del hombre lo alabará. Que la obediencia, el amor, la piedad de los hombres alaben a Dios es natural y fácil de entender; pero la rebelión de ese hombre, la desobediencia, incluso la resistencia enojada y violenta a la voluntad de Dios, termina en alabar a Dios, este es de hecho el misterio más profundo, tanto de la Biblia como de la vida humana. "La ira del hombre": orgullo humano, enemistad, ambición, venganza, violencia sin ley, alaba a Dios.

I. CUANDO DIOS LO HACE EL INSTRUMENTO DE SUS JUICIOS; ya sea para castigar a su pueblo o para someter a sus enemigos. Si esta palabra "enemigos de Dios" suena dura y contraria al amor divino, que se entienda que la Biblia se refiere a ella como enemigos de la verdad, de la justicia y del amor. El Libro de Jueces está lleno de ejemplos (ver Jueces 2:7, Jueces 2:12, Jueces 2:14, etc.). En días posteriores, el justo resentimiento de las diez tribus contra Roboam fue el medio de ejecutar la sentencia de Dios contra Salomón y desgarrar el reino ( 2 Crónicas 10:15, 2 Crónicas 10:16); la invasión de Shishak, el castigo a Roboam por abandonar la Ley de Dios, "y todo Israel con él" ( 2 Crónicas 12:1, 2 Crónicas 12:2); el principal cautivo de Israel por los asirios, y Judá por Nabucodonosor, el castigo de siglos de idolatría y el cumplimiento de las advertencias de una larga serie de profetas ( 2 Crónicas 36:15-14); El derrocamiento de Babilonia por Ciro fue el cumplimiento de la promesa de Dios de restaurar a su pueblo penitente a su propia tierra.

II CUANDO DIOS LLEVA EL ORGULLO Y EL PODER HUMANO, Y ENTREGA A SU GENTE. La destrucción del anfitrión de Senaquerib, el derrocamiento del poder del faraón en el Mar Rojo, son ejemplos destacados y estupendos. "El resto", etc. ( Isaías 37:28, Isaías 37:29). La interpretación adoptada por los revisores está de acuerdo con el uso común de la palabra (como ceñir una espada, una faja, etc.); pero "sobre ti" debe imprimirse en cursiva, no hay nada que responder en hebreo. Y el sentido mucho más inteligible y apropiado de la Versión Autorizada tiene la autoridad de uno de los más grandes comentaristas judíos.

III. CUANDO LA VIOLENCIA Y LA MALDAD DE LOS HOMBRES, EN LA MAYORÍA DE LOS EXCESOS DESBORDADOS, RESUELVE LOS PROPÓSITOS Y CUMPLA LAS PROMESAS DE DIOS. El ejemplo supremo es la crucifixión de nuestro Señor Jesús (ver Juan 11:49-43; Hechos 2:23; Hechos 3:17, Hechos 3:18).

IV. Cuando Dios somete al corazón de sus enemigos y se convierte en rebeldes en sujetos leales y servidores fieles, perseguidores en predicadores, blasfemos en testigos de su verdad (ver Hechos 9:13; 1 Timoteo 1:12). De forma voluntaria o involuntaria, la vida de los hombres está tejiendo la red de la providencia de Dios, siguiendo el patrón de su propósito. La corriente tormentosa de la voluntad humana no puede desbordar sus bancos. En formas aún desconocidas, sin ser cuestionadas por nosotros, Dios sacará el bien del mal. La canción de la eternidad será: "¡Ha hecho bien todas las cosas!"

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 76:1

Los triunfos de Dios.

No cabe duda de que este salmo es uno de varios otros cuyo tema principal es la liberación de Dios de su pueblo de Senaquerib, rey de Asiria. Entonces, en Judá, Dios era conocido, y su nombre era grande en Israel. Pero podemos usar el salmo como un relato de esas grandes y benditas liberaciones espirituales que el alma de los siervos de Dios ha conocido y regocijado a menudo: estos triunfos de Dios sobre un enemigo más mortal que cualquier rey asirio podría ser para Israel. Con respecto a esta nota:

I. DONDE SE LLEVAN A CABO. (Cf. Salmo 76:1, Salmo 76:2.) Es donde mora Dios. El alma que es el lugar permanente de Dios es testigo y comparte los triunfos de Dios como nadie más puede hacerlo. La religión intermitente y parcial deja al alma más vencida que el vencedor, y nunca puede cantar un salmo como este.

II SU NATURALEZA Es triple.

1. Dios destruye las armas del gran enemigo del alma. Las flechas del mal pensamiento; el escudo de la incredulidad, el amor al pecado, la indiferencia, todo lo que aleja esas palabras de Dios que están afiladas en el corazón de los enemigos del Rey (Salmo 45:1); la espada del pecado que mata almas; La batalla, el conjunto combinado de todas las fuerzas del mal.

2. Toma para sí la presa que el enemigo había considerado como suya. (Salmo 76:4.) Todo el botín de Judá, que Asiria había calculado reunir en las montañas donde estaban acampados, todo ese botín, junto con lo que ya tenían, - todo fue tomado de ellos (cf . Lucas 11:22). Entonces Dios toma del maligno la posesión de esos poderes humanos y facultades que había usurpado y reclama, y ​​los mantiene como propios.

3. Mantiene al enemigo en el lugar de la muerte. (Salmo 76:6.) Sería de poca utilidad si nuestro gran enemigo espiritual fuera superado por un tiempo, si después de un tiempo pudiera regresar con todo su poder. Pero nuestro Señor vino para que él pudiera dar la liberación completa; y por el alma que continuamente confía en él que se realiza la liberación.

III. CÓMO SE REALIZAN. (Salmo 76:6, "Ante tu reprensión".) En el momento en que creemos, llega nuestra ayuda. No antes. Todos nuestros esfuerzos y esfuerzos nos dejan prácticamente donde estábamos; pero cuando nos abandonamos a Dios, para que él pueda salvarnos, entonces su poder se da a conocer, el enemigo es reprendido y asesinado. La vida de fe es, por la gracia de Dios, la muerte de nuestro enemigo.

IV. POR QUIEN SE HACE TODO ESTO (Salmo 76:9, "Los mansos de la tierra".) Judá y Jerusalén fueron vaciados de toda confianza en sí mismos, todo orgullo y jactancia, y se habían vuelto mansos, sabiendo que en la tranquilidad y la confianza era su fuerza . Y así con el alma que es entregada por Dios.

V. LA IMPRESIÓN PRODUCIDA.

1. Santo miedo. (Salmo 76:7.) La misericordia y la liberación de Dios nunca destruirán, sino que profundizarán, el santo temor. Y no hay argumento para Dios tan efectivo entre los hombres como ser testigo de las verdaderas liberaciones espirituales de su pueblo.

2. Desdén de la ira del hombre. ¿Qué puede hacer contra nosotros, si Dios es para nosotros?

3. Exultante confesión, adoración y servicio, junto con esfuerzos sinceros para atraer a otros hacia Dios.

Salmo 76:1

Genial porque se sabe.

I. NADA ES MÁS IMPORTANTE PARA LOS HOMBRES QUE EL CONOCIMIENTO Y LA ESTIMA CORRECTA DE DIOS.

1. Vemos esto con respecto a las naciones. Tal conocimiento los eleva de la degradación de la sensualidad y la barbarie a la pureza y la humanidad.

2. Así también en lo que respecta a las personas. Tal conocimiento ministra guía para la vida, consuelo para el espíritu, inspiración para la justicia. Así de importante es.

II DICHO CONOCIMIENTO ES LA POSESIÓN Y PRIVILEGIO ESPECIALES DE LA IGLESIA DE DIOS. "En Judá se conoce a Dios: su nombre es grandioso en Israel". Judá e Israel representan a la Iglesia de Dios, la compañía de personas creyentes, redimidas y temerosas de Dios, dispersas por todo el mundo. Entre ellos, Dios es conocido por su Palabra, su pueblo, sus ordenanzas, su Espíritu.

III. DONDE SE LO CONOCE ES GRANDE ENTRE ELLOS. El aumento del conocimiento mutuo, la familiaridad con ellos, de ninguna manera siempre aumenta nuestra estima de ellos; pero cuanto más conocemos a Dios, más grande se vuelve para nosotros. Vea esto en el Señor Jesús: cuanto más sus discípulos supieran de él, mayor se volvería para ellos. Porque en el pasado, el presente, el futuro, él es nuestro Todo.—S.C.

Salmo 76:7

El temor de Dios

Considerar-

I. LAS FORMAS QUE ASUME. Ahi esta:

1. El miedo al terror. La consternación de los enemigos vencidos de Dios parece especialmente señalada aquí (cf. Apocalipsis 6:16),

2. El miedo al miedo. El poder y la majestad de Dios asombran al alma, como bien pueden hacerlo.

3. El miedo a la reverencia. El carácter sagrado de Dios, cuando se ve, no puede dejar de inspirar esto.

4. El miedo al amor. Tal miedo tiembla y se encoge de causar dolor al objeto de su amor. Este es el dulce miedo filial que es verdaderamente bendecido. No es más que otra forma del "amor que expulsa el miedo". Algún temor a Dios que cada alma debe saber algún día: ¿cuál será para nosotros?

II LAS FUENTES DE LAS QUE PRIMAVERA.

1. La contemplación del juicio de Dios sobre sus enemigos.

2. La experiencia de la misericordia de Dios hacia nosotros mismos.

III. EL CARÁCTER QUE LLEVA.

1. Será el motivo supremo del alma. No importa qué forma asuma, será el motivo supremo mientras reina.

2. Será exclusivo. "Tú, incluso tú", como si excluyeras cualquier otro miedo.

IV. LAS BENDICIONES QUE TRAE.

1. La vida cristiana no puede comenzar sin ella.

2. Ni perpetuado; porque la vida sin ella no tiene raíz.

3. Ni perfeccionado. — S.C.

Salmo 76:10

La ira del hombre.

Con esto se entiende la ira del hombre contra Dios y contra el pueblo de Dios. De esto se afirma que:

I. ELOGIA A DIOS. La Biblia está llena de ilustraciones de esto. Es parte del propósito universal de Dios de anular todo mal para bien. Vea esto en la historia de la caída: se convirtió en la ocasión de la redención. La cruz de nuestro Señor Jesucristo, atrae a todos los hombres hacia él. La persecución de la Iglesia causó su extensión mundial. La corrupción de la Iglesia condujo a la Reforma. Vea la mano de Dios en la historia continuamente obligando a lo que significa "en malicia cambiar a bendición".

II PERO, POR LO TANTO, NO SE DEBE TENER CULPABLE. (Cf. Romanos 3:8, y la respuesta de San Pablo.) Si el mal fuera declarado inocente porque se anulara para bien, entonces no podría haber juicio del mundo; todo castigo del pecado ahora estaría mal, y toda maldad estaría justificada.

III. Pero es la altura del pecado total. ¡Qué locura es y se ha descubierto que es!

IV. LA GENTE DE DIOS NO DEBE TERRIFICARSE POR ÉL. (Véase Job 1:12; 1 Corintios 10:13; Salmo 2:1.) Alaben a Dios por la bendita alquimia de su gracia, mediante la cual transmuta la ira del hombre en su alabanza. CAROLINA DEL SUR

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 76:1

Formas de conocer a Dios.

"En Judá se conoce a Dios". Este es un salmo apropiado para ser cantado después de cualquier gran victoria nacional, cualquier liberación divina. Puede estar asociado con la victoria de Josafat, o con la incomodidad de Senaquerib ( 2 Crónicas 20:28; Isaías 37:36). Si lo asociamos con los tiempos de Ezequías, debería notarse que el triunfo sobre Senaquerib fue, en un sentido muy especial, un triunfo divino y, por lo tanto, una revelación extraordinaria de Dios, a través de la cual debería haber sido mejor conocido por su pueblo. El hombre no tuvo nada que ver con la derrota de Asiria. Dios está trabajando en ello, el hombre podría estudiar. Se dice que ciento ochenta y cinco mil hombres fueron destruidos milagrosamente en una noche, sin la operación de ninguna agencia militar. Judá e Israel se mencionan juntos para llegar a conocer a Dios, porque las dos naciones, que habían estado separadas de los días de Roboam, se unieron nuevamente bajo Ezequías. Aquí Dios es revelado, y tan conocido y aprehendido, por los juicios que ejecuta. Pero los juicios de Dios siempre tienen dos lados: se relacionan con quienes sufren bajo ellos; y se relacionan con aquellos que son entregados a través de ellos.

I. CONOCEN A DIOS QUE SUFREN BAJO SUS JUICIOS. Ilustrar de los asirios. Está bastante claro que el general asirio, Rabsbakeh, no conocía a Jehová, o nunca lo habría comparado con los dioses de las naciones como lo hizo ( Isaías 37:10). A los asirios se les debía enseñar que Jehová era solo Dios; y esa lección que solo podían aprender a través de una manifestación del poder de Jehová que lo declararía solo. Vea el efecto de la manifestación divina en Nabucodonosor ( Daniel 3:28, Daniel 3:29; Daniel 4:37); Darius ( Daniel 6:26, Daniel 6:27). Pero Dios es conocido a través de sus juicios incluso por su propio pueblo. Se pueden tomar casos ilustrativos de las experiencias en el desierto, los tiempos de Josué, David, etc. Y todavía es cierto para el individuo piadoso; a veces tiene que aprender a conocer a Dios por completo al someterse a juicios divinos. Para el presente propósito, los "juicios" pueden distinguirse de las "aflicciones" o "castigos", en el sentido de "calamidades irremediables", como esta plaga en los asirios. El punto es importante. Lo "irremediable" es más o menos en la vida de cada hombre; y lo "irremediable" es una ayuda para la caída del conocimiento de Dios.

II CONOCEN A DIOS QUE SE ENTREGAN A TRAVÉS DE SUS JUICIOS. Esto nos lleva por líneas más familiares y fáciles. Israel aprendió a conocer a Dios a través de liberaciones y redenciones. Esas dificultades políticas y sociales de la época de Ezequías, que tenían su verdadero origen en puntos de vista erróneos sobre la relación de Jehová con su pueblo, fueron en parte eliminadas por el conocimiento obtenido de Dios a través de esta liberación.

Salmo 76:2

La localización de Dios.

"En Salem también está su secreto, y su morada en Sión" (comp. Jeremias 25:38, "Ha abandonado su secreto como el león"). La figura poética es el parecido de Dios con un león, el León de la tribu de Judá ", que deja a su encubierto en Salem, y su guarida en Sion, para malcriar al enemigo. Ahora hay evidencia de que la ciudad santa era conocida como Salem mucho antes de la época de Josué, pero la asociación divina especial con ella data de la época en que David trajo el arca y encontró un lugar de descanso en el nuevo tabernáculo en el Monte Sión. Ese arca era el símbolo de la presencia divina permanente. El poeta solo puede comparar la repentina y abrumadora destrucción del ejército asirio con el surgimiento de un león sobre su presa. Entonces fue fácil concebir el lugar sagrado en Jerusalén como la guarida o encubierta donde el león moraba, y fuera de él. lo cual surgió. Al tratar tales figuras poéticas, deberíamos recordar que Easterns se permitió una licencia poética más libre que nosotros, y deberíamos tratar a sus extravagantes figuras con gran cuidado y reverencia. Primero recordemos que Dios está presente en todas partes. debe Nunca encarceles el pensamiento de Dios en ningún momento o lugar. "El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies: ¿dónde está la casa que me edificaron? ¿Y dónde está mi lugar de descanso?" ( Isaías 66:1). Pero, manteniendo eso como nuestro pensamiento principal de Dios, podemos realizar asociaciones útiles de Dios con lugares y personas.

I. DIOS PUEDE SER PENSADO COMO EL DIOS DE UNA NACIÓN. "Elohim" para todo el mundo, Dios era "Jehová" para Israel, en virtud de relaciones especiales y revelaciones, el "Dios de Israel". Por lo tanto, hay un sentido apropiado en el que se puede hablar de Dios como el "Dios de Inglaterra"; y con razón nos damos cuenta de las relaciones únicas en las que él nos apoya. Impresione que la educación efectiva de la raza en ascenso incluye la enseñanza de esta relación especial de Dios con nuestra nación.

II DIOS PUEDE SER PENSADO COMO DIOS DE UN EDIFICIO. En el desierto leemos del "tabernáculo de Dios"; en la historia posterior leemos del "lugar de morada de Dios en Sion". Así que ahora hablamos apropiadamente de la casa de Dios ", y entendemos que ciertos edificios están consagrados a él. Allí se complace en manifestarse.

III. DIOS PUEDE SER PENSADO COMO DIOS DE UNA PERSONA. Dios estaba, en cierto sentido, en Moisés, con Moisés. El Espíritu de Dios habitó "sin medida" en Cristo. Aún así Dios obra a través de sus ministros, convirtiéndolos en su morada terrenal.

IV. DIOS PUEDE SER PENSADO COMO EL DIOS DE UN SÍMBOLO. Como en la nube Shejiná, y como en el Santo Sacramento. Dios está en todos lados. Dios está aquí.

Salmo 76:4

El conquistador que regresa; o, Dios glorificó en su triunfo sobre el mal.

El triunfo real sobre el ejército asirio se presenta poéticamente en la repentina exclamación de Salmo 76:3, "Allí se le rompen las flechas del arco, el escudo y la espada, y la batalla". En Salmo 76:4 se considera que Dios regresa a Sión con el botín del campamento. La cifra precisa es difícil de rastrear. Algunos dicen: "Brillante eres tú y glorioso de las montañas de despojos"; y entender las montañas a las que se debe referir en las cuales el ejército hostil había acampado. La versión del libro de oración dice: "Eres de más honor y poder que las colinas de los ladrones". Otros leen, "Iluminado eres tú, y glorioso, bajando de las montañas de presa"; y esto parece dar la explicación más simple y sugerente. Con la figura del león todavía en mente, el salmista ve que el león regresa de su presa, con el orgullo de su triunfo sobre él; y esto sugiere la gloria de Dios el Conquistador y Libertador. Compare las canciones que cantaron las mujeres cuando Saúl y David regresaron de la conquista de los filisteos; o la canción de Moisés en el Mar Rojo; o la canción de Deborah ante la derrota de Sísara; o el grito de Isaías: "¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra?" Se puede decir que nuestra alegría en el Conquistador que regresa, nuestra gloria en su triunfo para nosotros, depende de tres cosas.

I. LA GRANDEZA DE LA DISTRESS DE LA QUE NOS ENTREGA. Ilustrar de la desesperada condición de Ezequías en este momento. No tenía fuerza efectiva para combatir a Asiria; y el conflicto interno se disolvió y debilitó la poca fuerza que tenía. Fue una época de extrema angustia; la independencia misma, la existencia misma de la nación estaba en peligro. Luego contrasta el estado de cosas cuando el ejército hostil se convirtió en hombres muertos. Imagina el alivio y la alegría del alivio. Tal sentimiento se expresa así en otra parte: "Cuando el Señor volvió a cautivar a Sión, éramos como ellos ese sueño. Entonces nuestra boca se llenó de risa y nuestra lengua de canto". Continúe para mostrar cuál debe ser esa liberación que Dios forjó, en Cristo Jesús, para aquellos cuya desesperanza desesperada se describe en Romanos 3:10.

II NUESTRO SENTIDO DEL PODER MOSTRADO EN NUESTRA ENTREGA. La agencia utilizada para la destrucción del ejército asirio no se puede conocer con certeza. Pero sentimos esto: esa destrucción fue una muestra única y sorprendente del poder Divino. No había habido nada igual antes. Dios levantó una mano poderosa y extendió un brazo fuerte. Muestre que, en los tratos de Cristo con el enemigo del pecado, se nos da la misma impresión. Vea las doxologías en el Libro de Apocalipsis.

III. NUESTRA APRENDIZAJE DE LA FULNIDAD Y COMPLETIDAD DE LA ENTREGA COMPROBADA. Compare los resultados de la intervención de Dios con las consecuencias de una mera victoria en un campo de batalla ordinario; Dios hizo un triunfo perfecto. Así que Cristo "lleva cautivo al cautiverio" y "salva al máximo". - R.T.

Salmo 76:6

El poder de la reprensión del Señor.

"Ante tu reprensión, oh Dios de Jacob, tanto el carro como el caballo están profundamente dormidos". Byron retrata la escena con gran fuerza poética:

"Y yacía el corcel con la nariz muy abierta, pero a través de él no se alzaba el aliento de su orgullo; y la espuma de su jadeo yacía blanca sobre el césped, y fría como el rocío del oleaje rocoso". yacía el jinete distorsionado y pálido, con el rocío en la frente y el óxido en la cota ".

"Dios solo dijo la palabra, como el Dios de Jacob que ordena las liberaciones para Jacob, y, en su reprensión, el carro y el caballo quedaron dormidos. Vea el poder y la eficacia de las reprimendas de Dios". "Es imposible confundir la alusión al sueño más profundo de la muerte, caer sobre el ejército asirio dormido, antes de que los valientes hombres puedan 'encontrar sus manos', en medio de las armas en la hora del peligro".

I. LOS REEMBOLSOS DE DIOS SON A VECES PALABRAS. Ilustrar por los mensajes de Moisés de Dios a Faraón. O el caso del profeta que fue a Betel para reprender a Jeroboam. O la reprensión de David por parte de Natán. O la reprensión de Elías a Acab. ¿Qué es lo que llama especialmente a la reprensión del Señor? Voluntariedad. Forzamiento persistente del propio camino del hombre. Y aún más precisamente, la audacia del hombre que se abre camino cuando sabe que es contrario a la voluntad de Dios, o cuando quiere deshonrar a Dios. Este es el caso ante nosotros ahora. Senaquerib estaba forzando su propio camino, con la intención diseñada de insultar y humillar al Dios de Israel. Y aún así, la reprensión divina se invoca cuando caemos en la comisión de "pecados presuntuosos".

II LOS REEMBOLSOS DE DIOS SON A VECES HECHOS. Pero son actos de voz. Vea aquí, la reprimenda fue una explosión nocturna que mató a decenas de miles y condujo a Senaquerib de regreso a su tierra, un hombre derrotado y humillado. La reprensión de Dios al faraón endurecido fue la flor de su ejército ahogado en el Mar Rojo. La reprensión de Dios de que David confía demasiado fue una plaga de tres días en la tierra. La reprensión de Dios a Herodes, quien aceptó el homenaje debido solo a Dios, fue una enfermedad terrible, que lo llevó en agonía y desgracia. Lea la vida correctamente, y podemos encontrar la reprensión de Dios en las decepciones que hemos conocido y los desastres que hemos sufrido. Bienaventurados los que

(1) recibir, quien

(2) prestar atención, y quién

(3) ¡responde a la reprensión de su Señor!

Salmo 76:7

La ira divina.

"¿Quién puede estar delante de ti cuando te enojes?" Dios solo puede ser aprehendido a través de figuras humanas con las que estamos familiarizados. Así encontramos en las revelaciones divinas de la Sagrada Escritura figuras antropomórficas para Dios, tomadas de las extremidades y los órganos corporales del hombre; y figuras antropópatas tomadas de los sentimientos, emociones y pasiones del hombre. Pero al aplicar tales figuras a Dios, debemos eliminar cuidadosamente el elemento del pecado que pertenece a todas esas cosas cuando conciernen al hombre. Como el hombre está hecho a imagen de Dios, del hombre podemos aprender de Dios. Pero como el hombre ha estropeado la imagen por su rencor y pecado, debemos cuidar cómo aplicamos la imagen que ahora creemos que vemos. Al aplicar términos como "ira" a Dios, es importante observar la distinción entre la ira de un funcionario y la ira de una persona privada. La ira de un funcionario, un rey o un juez, no debería tener sentimientos; debería ser la respuesta adecuada a algún error público. La ira de un individuo puede tener sentimientos y ser un signo de odio. En este salmo Dios es considerado como un oficial. Él es el gran Rey, por lo que su "ira" es realmente indignación contra el enemigo que pone en peligro al país, y contra las personas obstinadas que juegan en las manos del enemigo nacional. Hay, entonces, un sentido en el que el rey de un país debería estar enojado; pero en su ira no debería haber ningún sentimiento de odio, ningún sentimiento hacia los individuos, solo un sentimiento relacionado con el mal que pueden hacer los individuos o los cuerpos combinados.

I. EL SENTIDO EN EL QUE DIOS PUEDE ESTAR ENOJADO. Se deben definir e ilustrar cuidadosamente tres términos. La indignación es la revuelta adecuada de todas las naturalezas nobles contra el mal hacer, y especialmente el mal comportamiento de un personaje malo, como cuando el fuerte se aprovecha del débil. La ira es el estado mental adecuado para un rey, gobernador o juez, en presencia de cualquier forma de injusticia o crimen público. Ira es el término que trae la idea adicional de dar expresión, en acción vigorosa, al sentimiento vigoroso. En algunos sentidos, cada término puede aplicarse a Dios.

II EL MIEDO QUE LA Ira de Dios puede inspirar adecuadamente. Porque está asociado con la sabiduría perfecta, la justicia absoluta y el poder irresistible. Algunas veces sonreímos ante la ira inútil de los hombres; porque no pueden hacer nada. No nos atrevemos a sonreír ante la ira de Dios; porque él puede hacer todo. Nadie puede pararse delante de él.

Salmo 76:9

Con Dios el juicio es la salvación.

"Cuando Dios se levantó para juzgar, para salvar a todos los mansos de la tierra". Los "mansos" son aquellos que, con Ezequías, mantuvieron firme su integridad ante Jehová y, sin embargo, parecían estar en circunstancias de angustia desesperada. El juicio de Dios sobre Senaquerib fue su vindicación, liberación y elevación. Compara la destrucción del anfitrión de Faraón en el Mar Rojo. El juicio de Dios sobre los egipcios fue la salvación de Dios para su pueblo. Incluso puede establecerse como el principio reconocido de los tratos divinos, que el juicio y la misericordia siempre irán juntos. Son como la columna de nube, que yacía oscura contra los egipcios, pero brillaba una luz brillante para guiar el maravilloso camino del Israel liberado. No debe suponerse que en esto se ve ningún favoritismo por parte de Dios; porque si es cierto que los juicios de Dios sobre las naciones fueron una bendición para Israel, es igualmente cierto que los juicios de Dios sobre Israel fueron una bendición para las naciones. En lo que nos detenemos aquí es que, cualquiera que sea la característica del trato Divino que observemos especialmente, podemos buscar con confianza signos de que ese trato sea una bendición y salvación para alguien. Esto introduce un tema muy amplio: la vicaria de todas las formas de calamidad y problemas humanos. "Nadie muere para sí mismo". Ningún sufrimiento tiene una relación exclusiva con la víctima. Nunca has leído su misión cuando has descubierto lo que hizo por él. Nunca has aprehendido los propósitos infinitamente graciosos de Dios cuando solo has visto algo que él ha logrado. ¡Qué ideas erróneas de Dios tomaría el hombre que persistió en ver solo lo que fue este horrible juicio nocturno para los asirios! Hay que verlo todo para ser verdaderamente entendido y apreciado.

I. DIOS TRABAJA EN FORMA DE JUICIO. Ilustrar de la historia bíblica, tanto de naciones como de individuos.

II DIOS TRABAJA EN FORMA DE SALVACIÓN. Ilustrar de manera similar.

III. CUANDO SE APRENDE MORTALMENTE, ESTOS DOS SON REALMENTE UNO, Y EL JUICIO DE DIOS ES LA SALVACIÓN. Diríjase para ilustrar el caso sublime del Señor Jesús. "El Señor puso sobre él la iniquidad de todos nosotros", y el juicio que cayó sobre él fue la salvación para nosotros.—R.T.

Salmo 76:10

La ira del hombre alabando a Dios.

La interpretación de este verso es incierta. La LXX lee el versículo: "La ira del hombre te alabará; el resto de la ira te hará fiesta". Y la idea del versículo parece ser: "el único resultado de la enemistad de Senaquerib hacia el pueblo elegido de Dios será que el poder del Dios que lo derroca será más ampliamente reconocido; porque vano será para el pequeño remanente de los asirios". para continuar la invasión en la que su poderoso anfitrión había sido tan terriblemente frustrado "(Jennings y Lowe). Esta idea puede ser resuelta. Ya sea la ira aparentemente abrumadora del poderoso ejército, o sea la enemistad manifiestamente indefensa e inútil del remanente debilitado, las formas de Dios con ellos alabarán su Nombre. A menudo se notará que la travesura realizada por un remanente es más temible que la travesura realizada por un anfitrión. Bunyan, en su 'Guerra Santa', hace que unos pocos diabólicos que quedan en Mansoul hagan más travesuras que el ejército de Diabolus. Entonces, hay un punto en presionar nuestra atención de que los remanentes están tanto en el poder de Dios como los ejércitos, y él será glorificado en el dominio de ambos.

I. Los enemigos de la vida que conocemos y estimamos están bien bajo el control de nuestro Dios. Y un hombre debe comprender cuáles son sus pecados que acosan, cuáles son sus circunstancias de tentación. Hay enemigos espirituales que "parecen grandes" a nuestra vista, tan grandes como la gran hueste de Asiria lo hizo con Ezequías. Pero "mayor es el que está con nosotros que todos los que pueden estar en contra de nosotros". Esos enemigos pierden su poder de asustarnos cuando una vez que podemos ver que Dios obtendrá su gloria al tratar con ellos y al liberarnos de ellos.

II Los enemigos de la vida que son demasiado sutiles e insignificantes para que los observemos están igualmente bajo el control de nuestro Dios. Pueden estar representados por el remanente, o el resto, de los asirios. Y después del desastre, Senaquerib podría haber reunido a sus soldados, haberse quedado en la tierra y haber hecho muchas travesuras. Dios controló a ese remanente y lo envió ignominiosamente de regreso a su propio país. Los enemigos sutiles, los enemigos pequeños, como las moscas ichneumon, que depositan sus huevos en la oruga y se comen su vida, podrían arruinarnos con mayor seguridad que los enemigos abiertos, si no fuera que nuestro Dios se asegurará también de alabarlos. RT

Salmo 76:11

Seguir nuestros votos.

"Promete y paga al Señor tu Dios". Los votos eran promesas formales o compromisos hechos en reconocimiento de misericordias divinas, o como condiciones en las cuales se buscaba ayuda divina. Están ilustrados por el voto de Jacob después de la visión en Betel; por el voto del rey Saúl en Michmash; El voto de Absalón, que fue la excusa para comenzar su revuelta; El voto de San Pablo, que explicaba su presencia en los atrios del templo, etc. Los votos de la antigüedad están representados precisamente por nuestras resoluciones solemnes, nuestras buenas resoluciones, que se convierten en promesas y promesas de lo que haremos. El salmista descubrió, lo que todos hemos descubierto a través de nuestras propias experiencias, que es fácil hacer votos y promesas, y hacer promesas solemnes, pero mucho más fácil descuidarlos y dejarlos sin cumplir. Por lo tanto, en momentos de sentimiento despierto, exclama: "Pagaré mis votos al Señor", y aconseja al pueblo de Dios que "vote y pague", que siga sus votos y que nunca descanse hasta que se cumplan. Puede ser bueno notar cuál es la misión de los votos. Son útiles para fortalecer la voluntad. Se puede formar un propósito que resistirá pocas pruebas y ejercerá una influencia débil. Fortalecemos ese propósito si, en relación con él, hacemos una promesa abierta, hacemos una promesa solemne. Nuestro propio propósito interno puede ser fácilmente olvidado; nadie lo sabe sino nosotros mismos, por lo que su poder de influencia sobre nosotros es pequeño. Convierta nuestro propósito en un voto público, y nos ayuda recordar que otros, y Dios, esperan que seamos fieles a nuestra palabra. ¿Cómo ha sido con los votos que hemos hecho en el pasado? ¿Nos hemos unido a "jurar" y "pagar"?

I. NUESTROS VOTOS EN CONFIRMACIÓN Y UNIÓN CON LA IGLESIA DE CRISTO.

II NUESTROS VOTOS EN CUMPLEAÑOS, DÍAS DE AÑO NUEVO, ETC.

III. NUESTROS VOTOS AL INGRESAR EN NUEVAS RELACIONES DE VIDA — MATRIMONIO, ETC.

IV. NUESTROS VOTOS DE RESCATE DE PELIGROS, O RECUPERACIÓN DE ENFERMEDAD.

Pensando en todos estos votos, ¿quién de nosotros puede dejar de impresionarse con la idea de cuánto no se paga y cuánto le debemos a Dios? Nunca tuvimos un año de vida en el que nuestro pago de votos coincidiera con nuestras promesas de Año Nuevo. ¡Qué montón de votos impagos se han acumulado los años! ¡Qué montón de votos mal pagados! Muy raramente, de hecho, nuestros votos se han cumplido por completo; y buscamos nuestras vidas casi en vano para encontrar cualquier instancia en la que hayamos hecho mejor de lo que prometimos. Es importante que tengamos oportunidades solemnes para llamar a nuestros votos al recuerdo, como lo proporcionan las estaciones sacramentales. Por lo tanto, podemos establecer nuevos esfuerzos para "pagar nuestros votos". - R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 76:1

Un salmo de triunfo.

Este es uno de varios salmos que supuestamente se escribió para celebrar el derrocamiento repentino del ejército de Senaquerib en el vecindario de Jerusalén, y sugiere las siguientes verdades:

I. QUE LA IGLESIA ES EL ABODO PECULIAR DE DIOS, DONDE SE VEN LAS REVELACIONES MÁS GLORIOSAS DE SU PODER Y GRACIA. (Salmo 76:3.) El evangelio es enfáticamente el "poder de Dios para salvación".

II LA MAYOR GLORIA DE DIOS NO ES DESTRUIR, SINO SALVAR Y REDIMIR, HOMBRES. (Salmo 76:4 Salmo 76:6.) Aquí se celebra su poder de destrucción; pero en el Nuevo Testamento su obra de salvación: su poder para dar vida, no su poder para quitarla.

III. DIOS TIENE MÁS TEMOR POR SU SANTIDAD Y AMOR QUE POR SU OMNIPOTENCIA FÍSICA. (Salmo 76:7.) Estos excitan el miedo cariñoso filial; eso excita un miedo servil indigno.

IV. DIOS PUEDE ANULAR LA REBELIÓN DE LOS HOMBRES PARA QUE AL FIN ILUSTRARÁ SU ALABANZA. (Salmo 76:10.) El amor de Dios puede conquistar la ira humana, y así hacerlo alabarlo.

V. LOS ÚNICOS REGALOS ACEPTABLES QUE PODEMOS OFRECER A DIOS SON LOS DE ARREPENTIMIENTO Y UNA VIDA RENOVADA. (Salmo 76:11.) "Un espíritu quebrantado y contrito;" Hacer con justicia y amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios; "" Que todos los que están a su alrededor rindan homenaje a su majestad . "- S.

Notas Explicativas de Wesley

Seguramente - Los furiosos intentos de tus enemigos harán que tu pueblo y otros te elogien por tu admirable sabiduría, poder y fidelidad.