Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 75:6

Clarke's Commentary

Verse Psalms 75:6. For promotion cometh neither from the east, c. — As if the Lord had said, speaking to the Babylonians, None of all the surrounding powers shall be able to help you none shall pluck you out of my hand. I am the Judge: I will pull you down, and set my afflicted people up, Psalms 75:7.

Calmet has observed that the Babylonians had Media, Armenia, and Mesopotamia on the EAST; and thence came Darius the Mede: that it had Arabia, Phoenicia, and Egypt on the WEST; thence came Cyrus, who overthrew the empire of the Chaldeans. And by the mountains of the desert, מדבר הרים midbar harim, which we translate SOUTH, Persia, may be meant; which government was established on the ruins of the Babylonish empire. No help came from any of those powers to the sinful Babylonians; they were obliged to drink the cup of the red wine of God's judgment, even to the very dregs. They were to receive no other punishment; this one was to annihilate them as a people for ever.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 75-76 Exalting God, not self

In a psalm designed for use in public worship, the congregation begins by thanking God for all his mighty deeds (75:1). A singer representing God replies that even when conditions in the world look hopeless, God is still in control. He will intervene when he sees fit (2-3). Therefore, the wicked should not be proud or stubborn like an ox that struggles against its master (4-5). The only exaltation that matters is that which comes from God. The opinions of people mean nothing (6-7). Punishment also comes from God, and the wicked will drink his cup of anger to the last drop (8).
The leader of the congregation then responds on the people’s behalf. He gives the assurance that they will always remain loyal to their God and will cooperate with him in doing good and opposing evil (9-10).
In the next psalm God is again praised, this time for some great deliverance in saving Jerusalem from an enemy (76:1-3). His glory, majesty and power are seen in the decisive way he crushed the enemy (4-6). The one who defends Jerusalem is also Lord of the universe. Nothing can stand before him. His power is absolute in the heavens and on the earth (7-9).
Angry rebellion against God is turned into a source of praise to him, for his triumph brings glory to his name. Since God will be glorified whether people submit or rebel, they will do well to bring glory to him willingly by offering true and humble worship (10-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

"I said unto the arrogant, Deal not arrogantly; And to the wicked, Lift not up the horn: Lift not up your horn on high; Speak not with a stiff neck. For neither from the east, nor from the west, Nor yet from the south, cometh lifting up."

Some interpreters ascribe the words of these verses to the psalmist, or to the "congregation," but we believe Delitzsch is correct. "The utterance of God is also continued after the Selah. It is not the people of God who turn to the enemies with words of warning; it is God himself who speaks."F. Delitzsch, Vol. V-B, p. 339.

"Lift not up the horn" This means that, "One should not vaunt his own powers."New Bible Commentary Revised, p. 498. Rawlinson gave the meaning as, "Be not fierce and menacing like a bull threatening with his horns."The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 91.

"Neither from east… west… south… cometh lifting up" The significance of the omission of "north" here lies in the fact that, "Foreign invasions of Israel generally came from the north; and deliverance would logically have been expected from some other direction."J. R. Dummelow, p. 359.

McCaw suggested that this affords presumptive evidence that the threatened destruction of Jerusalem by Sennacherib might have been the occasion.New Bible Commentary Revised, 498.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For promotion - The word used here in the original, and rendered “promotion” - הרים hariym - is susceptible of two quite different significations. According to one - that which is adopted by our translators - it is the infinitive (Hiphil) of רום rûm, “to raise” - the word used in Psalms 75:5-6, and there rendered “lift up.” Thus it would mean, that to “lift up” is not the work of people, or is not originated by the earth - does not originate from any part of it, east, west, or south, but must come from God alone. According to the other view, this word is the plural of הר har, “mountain,” and would mean that something - (something understood - as “judgment”) - comes not “from the east, nor the west, nor from the desert of mountains,” the mountainous regions of the south, but must come from God. The Septuagint, the Latin Vulgate, and the ancient versions generally, adopt the latter interpretation. De Wette renders it as our translators have done. This interpretation - rendering it promotions - seems to be the true one, for in the two previous verses this was the prominent idea - a caution against attempting to “lift themselves up,” or to exalt themselves, and in this and the following verse a reason is given for this caution, to wit, that the whole question about success or prosperity depends not on anything here below; not on any natural advantages of situation, or on any human skill or power; but on God alone. It was in vain, in regard to such an object, to form human alliances, or to depend on natural advantages; and therefore people should not depend on these things, but only on God.

Neither from the east - literally, from the outgoing; that is, of the sun. The meaning may either be that success would not depend on any natural advantages of country furnished in the East; or that the persons referred to were seeking to form alliances with an Eastern people, and then the statement would be that no such alliances would of themselves secure success.

Nor from the west - The setting; that is, the place where the sun goes down. This also may refer either to the natural advantages of a Western country, or to some alliance which it was intended to form with the people there.

Nor from the south - Margin, as in Hebrew, “desert.” The reference is to the rocky and barren regions south of Palestine, and the allusion here also may be either to some natural advantages of those regions, or to some alliance which it was proposed to form.

Calvin's Commentary on the Bible

6.For exaltations come neither from the east nor from the west. ⁽²⁵⁸⁾ The prophet here furnishes an admirable remedy for correcting pride, when he teaches us that promotion or advancement proceeds not from the earth but from God alone. That which most frequently blinds the eyes of men is, their gazing about on the right hand and on the left, and their gathering together from all quarters riches and other resources, that, strengthened with these, they may be able to gratify their desires and lusts. The prophet, therefore, affirms, that in not rising above the world, they are laboring under a great mistake, since it is God alone who has the power to exalt and to abase. “This,” it may be said, “seems to be at variance with common experience, it being the fact, that the majority of men who attain to the highest degrees of honor, owe their elevation either to their own policy and underhand dealing, or to popular favor and partiality, or to other means of an earthly kind. What is brought forward as the reason of this assertion, God is judge, seems also to be unsatisfactory.” I answer, that although many attain to exalted stations either by unlawful arts, or by the aid of worldly instrumentality, yet that does not happen by chance; such persons being advanced to their elevated position by the secret purpose of God, that forthwith he may scatter them like refuse or chaff. The prophet does not simply attribute judgment to God. He also defines what kind of judgment it is, affirming it to consist in this, that, casting down one man and elevating another to dignity, he orders the affairs of the human race as seemeth good in his sight. I have stated that the consideration of this is the means by which haughty spirits are most effectually humbled; for the reason why worldly men have the daring to attempt whatever comes into their minds is, because they conceive of God as shut up in heaven, and think not that they are kept under restraint by his secret providence. In short, they would divest him of all sovereign power, that they might find a free and an unimpeded course for the gratification of their lusts. To teach us then, with all moderation and humility, to remain contented with our own condition, the Psalmist clearly defines in what the judgment of God, or the order which he observes in the government of the world, consists, telling us that it belongs to him alone to exalt or to abase those of mankind whom he pleases.

From this it follows that all those who, spreading the wings of their vanity, aspire after any kind of exaltation, without any regard to or dependence upon God, are chargeable with robbing him as much as in them lies of his prerogative and power. This is very apparent, not only from their frantic counsels, but also from the blasphemous boastings in which they indulge, saying, Who shall hinder me? What shall withstand me? as if, forsooth! it were not an easy matter for God, with his nod alone, suddenly to cast a thousand obstacles in their way, with which to render ineffectual all their efforts. As worldly men by their fool-hardihood and perverse devices are chargeable with endeavoring to despoil God of his royal dignity, so whenever we are dismayed at their threatenings, we are guilty of wickedly setting limits to the sovereignty and power of God. If, whenever we hear the wind blowing with any degree of violence, ⁽²⁵⁹⁾ we are as much frightened as if we were stricken with a thunderbolt from heaven, such extreme readiness to be thrown into a state of consternation manifestly shows that we do not as yet thoroughly understand the nature of that government which God exercises over the world. We would, no doubt, be ashamed to rob him of the title of judge; yea, there is almost no individual who would not shrink with horror at the thought of so great a blasphemy; and yet, when our natural understanding has extorted from us the confession that he is the judge and the supreme ruler of the world, we conceive of him as holding only a kind of inactive sovereignty, which I know not how to characterise, as if he did not govern mankind by his power and wisdom. But the man who believes it to be an established principle that God disposes of all men as seemeth good in his sight, and shapes to every man his condition in this world, will not stop at earthly means: he will look above and beyond these to God. The improvement which should be made of this doctrine is, that the godly should submit themselves wholly to God, and beware of being lifted up with vain confidence. When they see the impious waxing proud, let them not hesitate to despise their foolish and infatuated presumption. Again, although God has in his own hand sovereign power and authority, so that he can do whatever he pleases, yet he, is styledjudge, to teach us that he governs the affairs of mankind with the most perfect equity. Whence it follows, that every man who abstains from inflicting injuries and committing deeds of mischief, may, when he is injured and treated unjustly, betake himself to the judgment-seat of God.

(258) “For promotion, etc. The meaning is, the fortunes of men are not governed by planetary influences, but by God’s overruling Providence. The Eastern nations of the world always were, and are at this day, much addicted to judicial astrology.” — Warner.

(259) “Si tost que nous oyons le vent de quelque esmotion.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 75:1-10

Psalms 75:1-10 :

Unto thee, O God, do we give thanks, unto thee do we give thanks: for that thy name is near thy wondrous works declare. When I shall receive the congregation I will judge uprightly ( Psalms 75:1-2 ).

This is, of course, God answering now.

The earth and all the inhabitants thereof are dissolved: I bear up the pillars of it ( Psalms 75:3 ).

And so many times in the psalms, we find God's response to the cry of the psalmist. And it is always a beautiful thing when God responds directly to the prayer, to the cry. This happens in many psalms. Psalms 32:1-11 , Psalms 75:1-10 , Psalms 91:1-16 , where God Himself responds.

I said to the fools, Deal not foolishly: and to the wicked, Lift not up the horn: Lift not up your horn on high: speak not with a stiff neck. For promotion cometh neither from the east, nor from the west, nor from the south. But God is the judge: and he puts down one, and sets up another ( Psalms 75:4-7 ).

This to me shows the folly of our endeavor to promote ourselves, or to promote our own efforts, or even to promote the program of God. So many churches have promotional programs. I was in that trap for years. In fact, we were sharing with some pastors in Portland this week, as I was asked to speak at a conference up there. And I had breakfast with some pastors and this one pastor was telling me, we were talking about contests and giveaways and gimmicks and all to get people to church. And he was telling me how this one pastor that pastored the church prior to his moving there advertised that they were going to give a baby chick to everyone that came to church on Easter Sunday morning. And so they brought the chicks there the night before, and they said when came into the church it smelled like a barn on Easter Sunday. And there was one lady whose husband was unsaved, and they had been praying for this man for years. But he was just bitter and stubborn and hard, and he just wouldn't go to church. But finally, this Easter Sunday he consented to go to church. And, of course, everybody was rejoicing and praising the Lord that her husband finally consented to go to church. So the next week when the pastor saw this lady, he said, "Well, how did your husband enjoy the service?" And she said, "Oh pastor, when we came up to the door, they were having so much problem passing the chicks out, someone asked him if he wouldn't help pass out chicks. And so he never did get into the service. He spent the whole time passing out chicks."

How tragic when we try to promote God, or to promote the work of God, or even try to promote ourselves. God said, "Promotion doesn't come from east, the west, from the south, God is the judge. He is the one that raises up and he is the one that puts down." And oh, that we would learn to just let the Lord do the promotion if He so desires. That we would not try to promote ourselves or the work of God.

For in the hand of the LORD there is a cup, and the wine is red; it is full of mixture; and he pours out the same: but the dregs thereof, all the wicked of the earth shall wring them out, and drink them. But I will declare for ever; I will sing praises to the God of Jacob. All the horns of the wicked also will I cut off; but the horns of the righteous shall be exalted ( Psalms 75:8-10 ).

God's cup of wrath, the wine is red. In the book of Revelation we read also of that wine cup of God's wrath in chapter 14, where we read, "The third angel followed them saying with a loud voice, 'If any man worship the beast, his image, receive his mark in his forehead or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation, and shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels and in the presence of the Lamb." That wine of the fierceness of God's wrath that is to be poured out upon the earth. And so referred to here in the psalm, and also made mention of in the Revelation. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 75

This communal thanksgiving psalm anticipated a victory in Israel when God as Judge would destroy the wicked and establish the righteous (cf. 1 Samuel 2:1-10; Luke 1:46-53).

Dr. Constable's Expository Notes

These verses call the wicked to repent. The writer said they should stop boasting and acting proudly, as an animal does that defiantly wields its horn against a foe. The wicked refuse to bow before God, as an ox tossing its neck refuses the yoke. No help from any direction will deliver the ungodly when God judges them.

Dr. Constable's Expository Notes

2. God’s character as Judge 75:4-8

Gill's Exposition of the Whole Bible

For promotion cometh neither from the east, nor from the west, nor from the south. It is not from men, from themselves, or others, or from any quarter under the heavens, but from God; it is he that raises men to high places, and sets them there, which are often slippery ones: by him kings reign; they have their crowns and sceptres, thrones and kingdoms from him; there is no power but what is of God; riches and honour come of him, and he can take them away when he pleases; and therefore men should not be proud, haughty, and arrogant: some take these words to be the words of the fools and wicked, when they speak with a stiff neck, either as triumphing over the Messiah, his ministers, cause, and interest, reading the words thus, "neither from the east, nor from the west, nor from the south, shall there be a lifting up" s, or an exaltation; that is, of Christ and his people, they are low, and shall never rise more; but in this they are mistaken; though now the Son of God is trampled under foot in his person and offices, there is a day coming when the Lord, and he alone, shall be exalted; though his ministers and witnesses prophesy in sackcloth, and shall be slain and lie unburied, yet they will arise again and ascend to heaven, to the great terror and astonishment of those their enemies; though Jacob is small, and it is said, by whom shall he arise? yet he shall become, great and numerous; the mountain of the Lord's house, the church, shall be established upon the top of the mountains, and exalted above the hills; and this enlargement of Christ's kingdom and interest shall be east, west, north, and south; or else as flattering themselves that no evil shall come to them from any quarter: "neither from the east, nor from the west, nor, from the desert of the mountains" t, cometh evil; meaning to themselves, looking upon themselves as secure, and putting the evil day far from them: but there will be an awful and righteous judgment; there is a Judge ordained, a day appointed, in which the world will be judged in righteousness, and destruction and ruin will come upon the ungodly, and at a time when they are crying Peace, peace; nor shall they escape; and so the Syriac version renders the words, "for there is no escape from the west, nor from the desert of the mountains"; taking the word הרים, not to signify "promotion, elevation", or "a lifting up", as Kimchi and others, whom we follow: but Moatanus and R. Aba observe that the word always signifies "mountains" but in this place: the Targum is,

"for there is none besides me from the east to the west, nor from the north of the wildernesses, and from the south, the place of the mountains;''

no Messiah to be expected from any quarter; see Matthew 24:23, no God besides him, nor any other Saviour, Isaiah 44:6 nor any other Judge, as follows.

s הרים "exaltatio", Tigurine version, Junius Tremellius, Piscator. t "Neque a desertis montibus", V. L. "neque a deserto montium", Cocceius "neque a deserto Australi montium", Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God's Government of the World.

      6 For promotion cometh neither from the east, nor from the west, nor from the south.   7 But God is the judge: he putteth down one, and setteth up another.   8 For in the hand of the LORD there is a cup, and the wine is red; it is full of mixture; and he poureth out of the same: but the dregs thereof, all the wicked of the earth shall wring them out, and drink them.   9 But I will declare for ever; I will sing praises to the God of Jacob.   10 All the horns of the wicked also will I cut off; but the horns of the righteous shall be exalted.

      In these verses we have two great doctrines laid down and two good inferences drawn from them, for the confirmation of what he had before said.

      I. Here are two great truths laid down concerning God's government of the world, which we ought to mix faith with, both pertinent to the occasion:--

      1. That from God alone kings receive their power (Psalms 75:6; Psalms 75:7), and therefore to God alone David would give the praise of his advancement; having his power from God he would use it for him, and therefore those were fools that lifted up the horn against him. We see strange revolutions in states and kingdoms, and are surprised at the sudden disgrace of some and elevation of others; we are all full of such changes, when they happen; but here we are directed to look at the author of them, and are taught where the original of power is, and whence promotion comes. Whence comes preferment to kingdoms, to the sovereignty of them? And whence come preferments in kingdoms, to places of power and trust in them? The former depends not upon the will of the people, nor the latter on the will of the prince, but both on the will of God, who has all hearts in his hands; to him therefore those must look who are in pursuit of preferment, and then they begin aright. We are here told, (1.) Negatively, which way we are not to look for the fountain of power: Promotion comes not from the east, nor from the west, nor from the desert, that is, neither from the desert on the north of Jerusalem nor from that on the south; so that the fair gale of preferment is not to be expected to blow from any point of the compass, but only from above, directly thence. Men cannot gain promotion either by the wisdom or wealth of the children of the east, nor by the numerous forces of the isles of the Gentiles, that lay westward, nor those of Egypt or Arabia, that lay south; no concurring smiles of second causes will raise men to preferment without the first cause. The learned bishop Lloyd (Serm. in loc.) gives this gloss upon it: "All men took the original of power to be from heaven, but from whom there many knew not; the eastern nations, who were generally given to astrology, took it to come from their stars, especially the sun, their god. No, says David, it comes neither from the east nor from the west, neither from the rising nor from the setting of such a planet, or such a constellation, nor from the south, nor from the exaltation of the sun or any star in the mid-heaven." He mentions not the north, because none supposed it to come thence; or because the same word that signifies the north signifies the secret place, and from the secret of God's counsel it does come, or from the oracle in Zion, which lay on the north side of Jerusalem. Note, No wind is so good as to blow promotion, but as he directs who has the winds in his fists. (2.) Positively: God is the judge, the governor or umpire. When parties contend for the prize, he puts down one and sets up another as he sees fit, so as to serve his own purposes and bring to pass his own counsels. Herein he acts by prerogative, and is not accountable to us for any of these matters; nor is it any damage, danger, or disgrace that he, who is infinitely wise, holy, and good, has an arbitrary and despotic power to set up and put down whom, and when, and how he pleases. This is a good reason why magistrates should rule for God as those that must give account to him, because it is by him that kings reign.

      2. That from God alone all must receive their doom (Psalms 75:8; Psalms 75:8): In the hand of the Lord there is a cup, which he puts into the hands of the children of men, a cup of providence, mixed up (as he thinks fit) of many ingredients, a cup of affliction. The sufferings of Christ are called a cup,Matthew 20:22; John 18:11. The judgments of God upon sinners are the cup of the Lord's right hand,Habakkuk 2:16. The wine is red, denoting the wrath of God, which is infused into the judgments executed on sinners, and is the wormwood and the gall in the affliction and the misery. It is read as fire, red as blood, for it burns, it kills. It is full of mixture, prepared in wisdom, so as to answer the end. There are mixtures of mercy and grace in the cup of affliction when it is put into the hands of God's own people, mixtures of the curse when it is put into the hands of the wicked; it is wine mingled with gall. These vials, (1.) Are poured out upon all; see Revelation 15:7; Revelation 16:1; where we read of the angels pouring out the vials of God's wrath upon the earth. Some drops of this wrath may light on good people; when God's judgments are abroad, they have their share in common calamities; but, (2.) The dregs of the cup are reserved for the wicked. The calamity itself is but the vehicle into which the wrath and curse is infused, the top of which has little of the infusion; but the sediment is pure wrath, and that shall fall to the share of sinners; they have the dregs of the cup now in the terrors of conscience, and hereafter in the torments of hell. They shall wring them out, that not a drop of the wrath may be left behind, and they shall drink them, for the curse shall enter into their bowels like water and like oil into their bones. The cup of the Lord's indignation will be to them a cup of trembling, everlasting trembling, Revelation 14:10. The wicked man's cup, while he prospers in the world, is full of mixture, but the worst is at the bottom. The wicked are reserved unto the day of judgment.

      II. Here are two good practical inferences drawn from these great truths, and they are the same purposes of duty that he began the psalm with. This being so, 1. He will praise God, and give him glory, for the power to which he has advanced him (Psalms 75:9; Psalms 75:9): I will declare for ever that which thy wondrous works declare,Psalms 75:1; Psalms 75:1. He will praise God for his elevation, not only at first, while the mercy was fresh, but for ever, so long as he lives. The exaltation of the Son of David will be the subject of the saints' everlasting praises. He will give glory to God, not only as his God, but as the God of Jacob, knowing it was for Jacob his servant's sake, and because he loved his people Israel, that he made him king over them. 2. He will use the power with which he is entrusted for the great ends for which it was put into his hands, Psalms 75:10; Psalms 75:10, as before, Psalms 75:2; Psalms 75:4. According to the duty of the higher powers, (1.) He resolves to be a terror to evildoers, to humble their pride and break their power: "Though not all the heads, yet all the horns, of the wicked will I cut off, with which they push their poor neighbours; I will disable them to do mischief." Thus God promises to raise up carpenters who should fray the horns of the Gentiles that had scattered Judah and Israel,Zechariah 1:18-21. (2.) He resolves to be a protection and praise to those that do well: The horns of the righteous shall be exalted; they shall be preferred and be put into places of power; and those that are good, and have hearts to do good, shall not want ability and opportunity for it. This agrees with David's resolutions, Psalms 101:3, &c. Herein David was a type of Christ, who with the breath of his mouth shall slay the wicked, but shall exalt with honour the horn of the righteous,Psalms 112:9.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 75:6 . Porque la promoción no viene del este.  Como si el Señor hubiera dicho, dirigiéndose a los babilonios: Ninguna de las potencias circundantes podrá ayudaros, ninguna os arrancará de mi mano. Yo soy el Juez: Te derribaré, y levantaré a mi pueblo afligido, Salmo 75:7 . Calmet ha observado que los babilonios tenían Media, Armenia y Mesopotamia en el ESTE; y de ahí vino Darío el Medo: que tenía Arabia, Fenicia y Egipto en el OESTE; de ahí vino Ciro, que derrocó el imperio de los caldeos. Y por las montañas del desierto, מדבר הרים midbar harim, que traducimos al SUR, Persia, puede significar; cuyo gobierno se estableció sobre las ruinas del imperio babilónico. Ninguna de esas potencias ayudó a los pecadores babilonios; fueron obligados a beber la copa del vino tinto del juicio de Dios, hasta las mismas heces. No debían recibir ningún otro castigo; éste debía aniquilarlos como pueblo para siempre.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para promoción - La palabra utilizada aquí en el original, y traducida como "promoción" - הרים hariym - es susceptible de dos significados bastante diferentes. Según uno, el que adoptan nuestros traductores, es el infinitivo (Hiphil) de רום rûm, "subir" - la palabra utilizada en Salmo 75:5, y allí se tradujo como "levantar". Por lo tanto, significaría que "elevar" no es el trabajo de las personas, o no se origina en la tierra, no se origina en ninguna parte de ella, este, oeste o sur, sino que debe provenir solo de Dios. Según la otra opinión, esta palabra es el plural de הר har, "montaña", y significaría que algo - (algo entendido - como "juicio") - viene no "del este, ni del oeste, ni del desierto de las montañas", las regiones montañosas del sur, sino que deben venir de Dios. La Septuaginta, la Vulgata Latina, y las versiones antiguas en general, adoptan la última interpretación. De Wette lo representa como lo han hecho nuestros traductores. Esta interpretación, que se traduce en promociones, parece ser la verdadera, ya que en los dos versos anteriores esta era la idea principal: una advertencia contra el intento de "levantarse", o exaltarse a sí mismos, y en este y el siguiente verso un Se da razón para esta precaución, a saber, que toda la pregunta sobre el éxito o la prosperidad no depende de nada aquí abajo; no en ninguna ventaja natural de la situación, ni en ninguna habilidad o poder humano; pero solo en Dios. Fue en vano, con respecto a tal objeto, formar alianzas humanas o depender de ventajas naturales; y por lo tanto la gente no debería depender de estas cosas, sino solo de Dios.

Ni desde el este - literalmente, desde el saliente; es decir, del sol. El significado puede ser que el éxito no dependería de ninguna ventaja natural del país provisto en el Este; o que las personas a las que se hacía referencia buscaban formar alianzas con un pueblo oriental, y luego la declaración sería que tales alianzas no podrían asegurar el éxito por sí mismas.

Ni desde el oeste - El ajuste; es decir, el lugar donde se pone el sol. Esto también puede referirse a las ventajas naturales de un país occidental o a alguna alianza que se pretendía formar con la gente de allí.

Ni desde el sur - Margen, como en hebreo, "desierto". La referencia es a las regiones rocosas y áridas al sur de Palestina, y la alusión aquí también puede ser a algunas ventajas naturales de esas regiones, o a alguna alianza que se propuso formar.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Sur. Por eso viene del norte. El lugar inmediato del trono de Dios, al que aspira Satanás. Compárese con Isaías 14:12 . Vea Job 26:7 . De ahí viene la promoción.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6. Las exaltaciones no proceden ni del este ni del oeste. (258) El profeta aquí proporciona un remedio admirable para corregir el orgullo, cuando nos enseña que la promoción o el avance no procede de la tierra sino solo de Dios. Lo que con mayor frecuencia ciega los ojos de los hombres es, su mirada a la derecha y a la izquierda, y la reunión de todos los sectores de riquezas y otros recursos, que, fortalecidos con estos, pueden satisfacer sus deseos y lujurias El profeta, por lo tanto, afirma que al no elevarse sobre el mundo, están trabajando bajo un gran error, ya que es solo Dios quien tiene el poder de exaltar y humillar. "Esto", se puede decir, "parece estar en desacuerdo con la experiencia común, siendo el hecho de que la mayoría de los hombres que alcanzan los más altos grados de honor, deben su elevación ya sea a su propia política y al trato indirecto, o al favor popular y parcialidad, o a otros medios de tipo terrenal. Lo que se presenta como la razón de esta afirmación, Dios es juez, también parece ser insatisfactorio ”. Respondo que, aunque muchos llegan a las estaciones exaltadas, ya sea por artes ilegales o por la ayuda de instrumentos mundanos, eso no sucede por casualidad; tales personas avanzan a su posición elevada por el propósito secreto de Dios, de que él pueda dispersarlas como basura o paja. El profeta no simplemente atribuye juicio a Dios. También define qué tipo de juicio es, afirmando que consiste en esto, que, derribando a un hombre y elevando a otro a la dignidad, ordena que los asuntos de la raza humana le parezcan buenos a la vista. He declarado que la consideración de esto es el medio por el cual los espíritus altivos se humillan más efectivamente; por la razón por la cual los hombres mundanos se atreven a intentar lo que se les ocurra, porque conciben a Dios como encerrado en el cielo y no piensan que su providencia secreta los mantiene bajo control. En resumen, lo despojarían de todo poder soberano, para que pudieran encontrar un curso libre y sin obstáculos para la satisfacción de sus deseos. Para enseñarnos entonces, con toda moderación y humildad, a permanecer satisfechos con nuestra propia condición, el salmista define claramente en qué consiste el juicio de Dios, o el orden que observa en el gobierno del mundo, diciéndonos que pertenece solo a él para exaltar o humillar a aquellos de la humanidad a quienes quiere.

De esto se deduce que todos aquellos que, extendiendo las alas de su vanidad, aspiran a cualquier tipo de exaltación, sin tener en cuenta ni depender de Dios, son responsables de robarle tanto como en sus mentiras de su prerrogativa y poder. Esto es muy evidente, no solo por sus consejos frenéticos, sino también por las alardes blasfemas en las que se entregan, diciendo: ¿Quién me impedirá? ¿Qué me resistirá? como si, por cierto! No fue fácil para Dios, con solo su asentimiento, lanzar repentinamente miles de obstáculos en su camino, con los cuales dejar ineficaces todos sus esfuerzos. Como los hombres mundanos, por su necedad y sus dispositivos perversos, se encargan de tratar de despojar a Dios de su dignidad real, así que cada vez que nos sentimos consternados por sus amenazas, somos culpables de establecer límites impíos a la soberanía y el poder de Dios. Si, cada vez que escuchamos el viento soplando con algún grado de violencia, (259) estamos tan asustados como si hubiéramos sido golpeados por un rayo del cielo, tal La extrema disposición para ser arrojado a un estado de consternación muestra manifiestamente que todavía no entendemos completamente la naturaleza de ese gobierno que Dios ejerce sobre el mundo. Sin duda, nos daría vergüenza robarle el título de juez; sí, casi no hay individuo que no se encoja de horror ante la idea de una blasfemia tan grande; y, sin embargo, cuando nuestra comprensión natural nos ha extorsionado la confesión de que él es el juez y el gobernante supremo del mundo, concebimos que posee solo una especie de soberanía inactiva, que no sé cómo caracterizar, como si él No gobernó a la humanidad por su poder y sabiduría. Pero el hombre que cree que es un principio establecido que Dios dispone de todos los hombres como bien a su vista, y da forma a cada hombre su condición en este mundo, no se detendrá en los medios terrenales: mirará más allá de estos para Dios. La mejora que debería hacerse de esta doctrina es que los piadosos deben someterse por completo a Dios y tener cuidado de ser elevados con vana confianza. Cuando vean que el impío se enorgullece, no duden en despreciar su presunción tonta e infatigable. Una vez más, aunque Dios tiene en sus manos poder y autoridad soberanos, para que pueda hacer lo que le plazca, sin embargo, él es juzgado, para enseñarnos que gobierna los asuntos de la humanidad con la equidad más perfecta. De donde se deduce que todo hombre que se abstiene de infligir heridas y cometer actos de travesura, puede, cuando es herido y tratado injustamente, llevarse al tribunal de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

SALMO DEL DIVINO JUICIO

"Dios es el juez".

Salmo 75:7

Este salmo celebra el juicio de Dios en la historia, especialmente sobre los paganos. Se ha pensado que se refiere al derrocamiento de Senaquerib.

I. Primero, tenemos la voz nacional dando gracias por el juicio que está a punto de caer. —Su Nombre está cerca, no está lejos. "Una ayuda presente es Él".

II. Se escucha la voz del Todopoderoso proclamando Su intención de sostener al mundo aunque sus pilares se disuelvan y se inclinen ante su caída. -¡Oh! No pierdas el corazón. En el momento supremo, cuando el sólido marco de la sociedad y del mundo parece estar a punto de disolverse, se extiende una mano fuerte para agarrar los tambaleantes pilares y detener su caída.

III. La voz del salmista aumenta la tensión. —El orgulloso asirio había colocado su trono en las colinas del norte, atribuyendo su poder a su dios sol. Pero no, su poder se origina nada menos que en Dios. Ni el oriente, ni el meridiano, ni los rayos del sol occidentales le dan su poder. Todo se debe a Dios, quien lo usa por un tiempo para la prueba y el castigo de su pueblo. Y cuando se cumpla el propósito divino, le hará beber de la copa de su ira.

Aprendamos a detectar el movimiento de la Divina Providencia en el curso turbulento del gobierno humano, y creamos que el fin será la eliminación de la jactancia de los impíos y la exaltación de los justos.

Ilustración

Aquí hay una verdad eterna de la que no nos separamos: Dios debe odiar el pecado y ser enemigo del pecado para siempre. Porque es el Señor del amor, por tanto, debe ser fuego consumidor del mal; Dios está contra el mal, pero por nosotros; entonces, si pecamos, Él debe estar contra nosotros; al pecar nos identificamos con el mal, por lo tanto, debemos soportar el fuego consumidor. En esta era suave en la que vivimos, es bueno recurrir a los primeros principios de la verdad eterna.

Hemos llegado a pensar que la educación puede mantenerse mediante meras leyes del amor en lugar de la disciplina, y que el castigo público puede abolirse. Una vez que se haya deshecho de la idea del castigo público, gradualmente se irá deshaciendo también de la idea del pecado; ¿Dónde está escrito en la Palabra de Dios que la espada de su ministro ha de llevarse en vano? En este mundo de gemidos y angustias, díganos dónde ha dejado de actuar la ley que vincula el sufrimiento con el pecado.

Comentario Bíblico de Smith

A ti, oh Dios, te damos gracias, a ti te damos gracias: porque cerca de ti está tu nombre, proclaman tus maravillas. Cuando reciba la congregación, juzgaré con rectitud ( Salmo 75:1-2 ).

Esto es, por supuesto, Dios respondiendo ahora.

La tierra y todos sus moradores están disueltos: yo sostendré sus columnas ( Salmo 75:3 ).

Y tantas veces en los salmos encontramos la respuesta de Dios al grito del salmista. Y siempre es algo hermoso cuando Dios responde directamente a la oración, al clamor. Esto sucede en muchos salmos. Salmo 32:1-11 ; Salmo 75:1-10 ; Salmo 91:1-16 , donde Dios mismo responde.

Dije a los necios: No hagáis locuras; y a los impíos: No levantéis el cuerno; No levantéis en alto vuestro cuerno; No habléis con la cerviz dura. Porque la promoción no viene ni del este, ni del oeste, ni del sur. Pero Dios es el juez: y a uno derriba y a otro levanta ( Salmo 75:4-7 ).

Esto para mí muestra la locura de nuestro esfuerzo por promovernos a nosotros mismos, o promover nuestros propios esfuerzos, o incluso promover el programa de Dios. Muchas iglesias tienen programas promocionales. Estuve en esa trampa durante años. De hecho, estábamos compartiendo con algunos pastores en Portland esta semana, ya que me pidieron que hablara en una conferencia allá. Y desayuné con algunos pastores y este pastor me estaba diciendo, estábamos hablando de concursos y obsequios y trucos y todo para llevar a la gente a la iglesia.

Y me estaba contando cómo este pastor que pastoreaba la iglesia antes de mudarse allí anunció que iban a dar un pollito a todos los que asistieran a la iglesia el domingo de Pascua por la mañana. Entonces trajeron a los pollitos allí la noche anterior, y dijeron que cuando entraron a la iglesia olía como un granero el domingo de Pascua. Y había una señora cuyo esposo no era salvo, y habían estado orando por este hombre durante años.

Pero él era simplemente amargado, terco y duro, y simplemente no iba a la iglesia. Pero finalmente, este domingo de Pascua accedió a ir a la iglesia. Y, por supuesto, todos se regocijaban y alababan al Señor porque su esposo finalmente accedió a ir a la iglesia. Entonces, la semana siguiente, cuando el pastor vio a esta señora, dijo: "Bueno, ¿cómo disfrutó su esposo el servicio?" Y ella dijo: "Oh, pastor, cuando llegamos a la puerta, tenían tantos problemas para repartir los pollitos, que alguien le preguntó si no ayudaría a repartir los pollitos.

Y por eso nunca entró en el servicio. Pasó todo el tiempo repartiendo pollitos".
Qué trágico cuando tratamos de promover a Dios, o promover la obra de Dios, o incluso tratar de promovernos a nosotros mismos. Dios dijo: "La promoción no viene del este, del oeste, del el sur, Dios es el juez. Él es el que levanta y él es el que pone”. Y oh, que aprendamos a dejar que el Señor haga la promoción si Él así lo desea. Que no tratemos de promovernos a nosotros mismos o a la obra de Dios. .

Porque en la mano de Jehová hay una copa, y el vino es tinto; está lleno de mezcla; y lo derramará; mas sus heces, las exprimirán y beberán todos los impíos de la tierra. Pero lo declararé para siempre; Cantaré alabanzas al Dios de Jacob. También cortaré todos los cuernos de los impíos; pero los cuernos de los justos serán exaltados ( Salmo 75:8-10 ).

La copa de la ira de Dios, el vino es rojo. En el libro de Apocalipsis leemos también de esa copa de vino de la ira de Dios en el capítulo 14, donde leemos: "El tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz: 'Si alguno adora a la bestia, su imagen, recibe su marca en en su frente o en su mano, éste beberá del vino de la ira de Dios, que se vierte puro en el cáliz de su ira, y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles y en la presencia del Cordero". Ese vino del furor de la ira de Dios que ha de ser derramado sobre la tierra. Y así se menciona aquí en el salmo, y también se menciona en el Apocalipsis. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En contraste con las quejumbrosas cepas de Salmo 74 este es un Ps. de acción de gracias por alguna liberación nacional ( Salmo 75:1 ). Celebra a Dios como el Juez de toda la tierra, que se interpone en su propio tiempo en medio de las confusiones de los hombres ( Salmo 75:2 ). Sus enemigos son advertidos contra el orgullo ( Salmo 75:4 ) por la certeza de que Su copa de castigo está preparada para los malvados ( Salmo 75:8 ). Los Ps. termina con una atribución de alabanza ( Salmo 75:9 ) y una declaración del justo propósito de Dios ( Salmo 75:10 ). En Salmo 75:2 ; Salmo 75:10Dios mismo es el que habla. No hay nada que indique la fecha u ocasión del Sal., Que presenta algunos paralelos con el Cantar de los Cantares de Ana ( 1 Samuel 2:1 ).

Título .— (RV) Al-tashheth ] ver com Salmo 57 .

1b. RV 'porque tu nombre está cerca: los hombres cuentan tus maravillas'. El 'nombre' de Dios significa Su presencia salvadora ( Isaías 30:27 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Leer: "Porque ni de ... viene el juicio". Las invasiones extranjeras de Israel procedían generalmente del N., y la liberación, naturalmente, podría buscarse en algunos de los otros lugares mencionados.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 75 se presenta al Mesías hablando, aunque el salmo comienza con el remanente dando gracias a Dios por las maravillosas obras ya realizadas. Luego, los juicios de Dios introducen al Mesías en el reino. recibe a la congregación de Israel; entonces se ejecutará juicio recto. La tierra se disuelve en la culpa y la confusión.

El Mesías sostiene sus pilares. En los siguientes versículos Él advierte a los malvados y despreciadores de Dios que no se exalten a sí mismos, porque Dios es el Juez; Él pone arriba y pone abajo. Los malvados deben beber la copa del juicio hasta las heces; pero el Mesías despreciado exaltaría al Dios de Jacob y cortaría los cuernos de los impíos; el cuerno de los justos sería exaltado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Para promoción ... - La Versión Autorizada ha dejado de lado con razón el apunte del texto, que, como la LXX. y Vulg., dice:

"Porque no del oriente, ni del occidente,
ni del desierto de las montañas",

una oración que no tiene conclusión. La recurrencia también de partes del verbo “levantar” en Salmo 75:4 ; Salmo 75:7 , favorece tomar harîm como parte del mismo verbo aquí, en lugar de como un sustantivo, "montañas". Que la palabra midbar (desierto) pueda usarse para "sur", recibe el apoyo de Hechos 8:26 .

Ewald cree que los cuatro puntos cardinales deberían completarse insertando una conjunción y tomando el "desierto" y las "montañas" para representar respectivamente el sur y el norte. Luego proporciona la conclusión de la oración del siguiente versículo:

“Porque ni del oriente ni del occidente,
ni del desierto ni de los montes,
viene el juicio; pero Dios es Juez ”.

Esto concuerda con 1 Samuel 2:10 ; pero no es necesario esperar tal precisión científica en los puntos cardinales de la poesía hebrea.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dios humilla y levanta

Salmo 75:1

Este salmo data probablemente de la invasión de Senaquerib y, por lo tanto, el norte se omite en Salmo 75:6 , que es el barrio de donde vino el enemigo.

Dios está cerca , Salmo 75:1 . Hay momentos elevados en la vida en los que nos damos cuenta de lo real y cercano que es Dios. El suelo sobre el que nos paramos es santo. Sabemos que estamos seguros en el pabellón del cuidado de nuestro Padre. Luego damos gracias repetidas, Salmo 75:1 . Actualmente Dios nos habla y nos asegura que cuando la tierra y sus habitantes se disuelvan, Él sostendrá sus pilares. ¡Qué estímulo es este, cuando el mundo entero parece estar a punto de disolverse!

Volviéndose de Dios al hombre, el salmista reprende a sus enemigos y les pide que dejen de hablar y comportarse con arrogancia, Salmo 75:4 . El cuerno es la fuerza de ciertas bestias y es un símbolo de poder, Deuteronomio 33:17 ; Daniel 7:7 .

Pero Dios es el Gobernante supremo de los hombres. Nuestra posición o promoción en la vida es Su arreglo, que se debe tener como un encargo sagrado para Él. En medio de un mundo en armas, seamos alegres y cantemos. Dios cuidará de aquellos que confían en él.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 75

La respuesta divina

1. Cristo el juez justo ( Salmo 75:1 )

2. Su juicio ( Salmo 75:6 )

Es Cristo como Rey quien se representa en este Salmo viniendo para responder a las súplicas de Su pueblo en nombre de Su santuario. La traducción en nuestra versión de los versículos iniciales es defectuosa. “Te damos gracias, oh Dios, te damos gracias - ¡Tu Nombre está cerca! Cuando me haya tomado el tiempo establecido, yo, incluso yo, juzgaré con rectitud. Aunque la tierra y todos sus habitantes se derritan, yo mismo levanté sus columnas ". Luego ejecuta Sus juicios. Él trata con los impíos, el cuerno levantado, el hombre de pecado. Él deja y levanta. Los impíos serán exterminados y los justos exaltados.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Si éste, y el salmo anterior, fueron escritos por hombres diferentes y en períodos diferentes, entonces el sentido espiritual del editor se revela más claramente en su yuxtaposición en este libro. Esta es una respuesta completa y notable a eso. La forma de la canción es dramática. Se abre con un coro que es una atribución de alabanza (versículo 75: 1). Esto es respondido directamente por Dios mismo. Declara que en el tiempo establecido juzga.

Todas las apariencias de la hora pueden ser desconcertantes, pero el corazón puede saber que Él sabe, y solo espera el momento adecuado para actuar. El caos puede caracterizar la perspectiva, pero el orden lo envuelve todo, porque Dios ha erigido los pilares (versículos 75: 2-3). Entonces estalla el solo del alma confiada y, dirigiéndose a los malvados, les acusa de no tener confianza, porque Dios es el juez. En su mano tiene la copa del juicio.

Al final, humilla a los impíos y levanta a los justos. Por tanto, el canto del cantor es incesante. En la experiencia, una canción como ésta siempre sucede a una honesta declaración de perplejidad hecha directamente a Dios por un alma probada pero confiada. La profecía de Habacuc es otra ilustración perfecta del hecho.

Exposición de Gill de toda la Biblia

para la promoción no viene ni desde el este, ni del oeste, ni desde el sur. no es de hombres, de sí mismos u otros, o de cualquier cuarto bajo los cielos, sino de Dios; Es él que levanta a los hombres a lugares altos, y los pone allí, que a menudo son resbaladizos: por él reinan los reinados; Tienen sus coronas y sceptres, tronos y reinos de él; No hay poder, pero lo que es de Dios; Las riquezas y el honor vienen de él, y él puede quitarlas cuando le agrada; Y, por lo tanto, los hombres no deben ser orgullosos, altos y arrogantes: algunos toman estas palabras para ser las palabras de los tontos y malvados, cuando hablan con un cuello rígido, ya sea como triunfando sobre el Mesías, sus ministros, causan e interés, Leyendo las palabras, por lo tanto, "Tampoco del este, ni del oeste, ni del sur, habrá un levantamiento", o una exaltación; Es decir, de Cristo y su pueblo, son bajos, y nunca se levantarán más; Pero en esto se equivocan; Aunque ahora el Hijo de Dios es pisoteado bajo pie en su persona y oficinas, hay un día que viene cuando el Señor, y él solo, será exaltado; aunque sus ministros y testigos profetizan en cilicio, y serán asesinados y permanecen sin entender, sin embargo, surgirán nuevamente y ascenderán al cielo, al gran terror y asombro de aquellos enemigos; Aunque Jacob es pequeño, y se dice, ¿por quién surgirá? Sin embargo, se volverá, genial y numeroso; La montaña de la casa del Señor, la Iglesia, se establecerá en la cima de las montañas, y exaltada por encima de las colinas; y esta ampliación del reino e interés de Cristo estará al este, al oeste, el norte y el sur; o, de lo contrario, tan halagando que ningún mal llegará a ellos desde cualquier cuarto: "Tampoco desde el este, ni desde el oeste, ni, desde el desierto de las montañas", comezca el mal; Significado para ellos mismos, mirándose a sí mismos como seguro, y poner el mal día lejos de ellos: pero habrá un juicio terrible y justo; Hay un juez ordenado, un día designado, en el que el mundo será juzgado en la justicia, y la destrucción y la ruina vendrán a los impíos, y en un momento en que estén llorando la paz, la paz; Tampoco escaparán; Y así, la versión siríaca hace las palabras, "porque no hay escape del oeste, ni del desierto de las montañas"; Tomando la palabra הרים, para no significar "promoción, elevación", o "levantamiento de levantamiento", como Kimchi y otros, a quienes seguimos: pero Moatanus y R. ABA Observa que la palabra siempre significa "montañas", pero en este lugar: el Targum es,.

"Porque no hay ninguno, además de mí desde el este hacia el oeste, ni desde el norte de los desierto, y desde el sur, el lugar de las montañas; ''.

No se espera mesías de cualquier cuarto; vea Mateo 24:23, no Dios además de él, ni ningún otro salvador, Isaías 44:6 ni ningún otro juez, de la siguiente manera.

S הרים "Exaltatio", Versión Tigurine, Junius Tremellius, Piscator. T "Neque A Desertis Montibus", V. L. "Neque A Desertro Montium", Cocceius "Neque A Desertro Australi Montium", Michaelis.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Preocupado. Hebreo, "saqueado" o "atontado". (Berthier) &mdash- Los altivos y blasfemos Senaquerib, Rabsaces, etc., estaban llenos de consternación, cuando el ángel destructor mató a 185,000 (Calmet) en la oscuridad de la noche. "¡Qué espantoso asombro, hombres

Of Media, ¿te hundió en la desesperación? "(Himno sobre la guerra, p. 52 .; Haydock)

&mdash De las riquezas con las que están poseídos, como con fiebre, (Séneca, ep. Cxix.) Y de las que temen, Isaías xxix. 8. (Calmet) &mdash Manos. En hebreo, "los hombres del ejército no hallaron sus manos". (Berthier) &mdash- No podían usar sus armas contra un espíritu.

(Haydock) &mdash Aunque estén preocupados, no abrirán los ojos para convencerse. Por tanto, no tienen aceite de buenas obras cuando despiertan en la eternidad. [Mateo xxv.] (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 75

No destruyas—Cf. el título del Salmo 57. Bajo peligro inminente y anticipando el socorro en razón del justo gobierno de Dios, el salmista se reanima y ofrece alabanzas.

1. El nombre, o las perfecciones, de Dios se manifiesta en sus obras maravillosas.

2, 3. Expresan el propósito de Dios de administrar un gobierno justo, quien en el tiempo de la anarquía sostiene a la nación. Algunos aplican estas palabras al salmista. cuando yo tuviere tiempo—al tiempo fijo, o propio, para la audiencia (102:13; Oseas 2:3). sus columnas—de la tierra ( 1 Samuel 2:8).

4-8. Habla aquí el escritor en vista de lo que Dios ha hablado, amonestado a los impíos. no levantéis el cuerno—no ensalzar el poder de los malos, no ser arrogantes, no inflarse ellos mismos. no habléis con cerviz erguida—insolentemente. del desierto, etc.—Jehová solamente es el justo juez de los merecimientos. el cáliz … tinto—de esta manera se representa a menudo la ira de Dios (cf. Isaías 51:17; Jeremias 25:15). sus heces—el poso, sedimento del vino de la ira de Dios: juicio completo.

9, 10. Se contrasta la suerte de los justos, los que alabarán a Dios, bajo cuya dirección destruirán el poder de los malignos y enaltecerán a los justos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 75

No destruyas-Cf. el título del Salmo 57. Bajo peligro inminente y anticipando el socorro en razón del justo gobierno de Dios, el salmista se reanima y ofrece alabanzas.


1. El nombre, o las perfecciones, de Dios se manifiesta en sus obras maravillosas.
2, 3. Expresan el propósito de Dios de administrar un gobierno justo, quien en el tiempo de la anarquía sostiene a la nación. Algunos aplican estas palabras al salmista. cuando yo tuviere tiempo-al tiempo fijo, o propio, para la audiencia (102:13; Hos 2:3). sus columnas-de la tierra (1Sa 2:8).
4-8. Habla aquí el escritor en vista de lo que Dios ha hablado, amonestado a los impíos. no levantéis el cuerno-no ensalzar el poder de los malos, no ser arrogantes, no inflarse ellos mismos. no habléis con cerviz erguida-insolentemente. del desierto, etc.-Jehová solamente es el justo juez de los merecimientos. el cáliz … tinto-de esta manera se representa a menudo la ira de Dios (cf. Isa 51:17; Jer 25:15). sus heces-el poso, sedimento del vino de la ira de Dios: juicio completo.
9, 10. Se contrasta la suerte de los justos, los que alabarán a Dios, bajo cuya dirección destruirán el poder de los malignos y enaltecerán a los justos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Título. Al-taschith: no permitas que muera. El estilo indica que se trataba de un salmo de David, cuando los cortesanos de Saúl lo habían declarado culpable de alta traición por aspirar al trono. Los acusa de actuar necia, perversamente y con rigidez en el cuello contra un hombre inocente; y de hacerlo vilmente para halagar a Saúl y obtener promoción. Un verdadero retrato de una facción de la corte. Porque la promoción no viene del este, ni del oeste, ni del sur, sino del Señor, el juez supremo de los hombres.

Salmo 75:3 . La tierra, la tierra de Israel y todos sus habitantes se han deshecho. El gobierno no tiene energía, el pueblo no tiene espíritu y el ejército no tiene fuerzas. Sostengo sus pilares. La esperanza y la permanencia de Israel está en mí, en virtud de la unción de Samuel.

Salmo 75:5 . No levantes tu cuerno. Ver Job 15:15 : su cuerno pronto fue puesto en el polvo.

Salmo 75:8 . Copa con sus heces beberán los impíos. Bebieron estas heces en Gilboa; los hombres que buscaron la vida de David pagaron el crimen con sus propias vidas. El Señor les negó el valor en el día de la batalla.

REFLEXIONES.

Qué dulce en la angustia ser revivido con una esperanza viva. David vio en el Espíritu que las nubes políticas que se cernían sobre la tierra se aclararían con el sol. ¿Qué puede ser más consolador para los santos que esperar así la justicia de Dios?

David, al ver esto, formó la más noble de las resoluciones, que cuando recibiera el cargo real de la congregación y fuera el pastor de las ovejas, juzgaría con equidad. Él auguró días felices, para ver el santuario lleno de gloria, la tierra llena de justicia y el pueblo bendecido con paz y pan. Los príncipes siempre deben aspirar a la felicidad de la gente. El emperador Probo, que después de muchas guerras dio la paz al imperio romano, dijo que al poco tiempo los soldados no serían necesarios; brevi milites necessarios non futuros.

Pero mientras David, el ungido del Señor, y la esperanza de la nación descansaban en las promesas de elevación, él vio el cuerno de los malvados abatido; y manchado de polvo y sangre. Mientras se preparaba para él la copa de la felicidad real, como en Salmo 23:5 , vio la copa roja, mezclada con escoria preparada para sus enemigos. Estaban empapados con él en Gilboa; derrotado por los filisteos y perseguido con una matanza imprudente; rugiendo de angustia y desesperación, y cayendo sobre sus propias espadas.

Sus lenguas ya no podían hablar más contra David; sus pies ya no pudieron cazarlo como perdiz en las montañas. Alégrate, pues, alma mía, porque así preservará el Señor a todos los que le aman.

Comentario Completo de Trapp

Para la promoción no viene del oriente, ni del occidente, ni del sur.

Ver. 6. Para la promoción no viene ni del este ] Dignitatis nullum est emporium. Los ambicionistas solían mirar de esta manera y de esa manera cómo avanzar, pero todo en vano. Hispanis monarchia Catholica debetur divinitus, sed in Utopia, dice uno.

Ni del sur ] Donde está el cálido sol.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La Iglesia alaba la proximidad del juicio de Dios.

Para el músico principal, para su uso en la parte litúrgica del culto público, Al-taschith, de acuerdo con la melodía "No destruyas", un salmo o canción de Asaf, este himno suena como una continuación del salmo anterior, los creyentes esperan alivio. en vista del gobierno justo de Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque la promoción no viene ni del este ni del oeste ni del sur, del desierto montañoso, ningún poder terrenal puede traer opresión o redención sin la voluntad o el permiso de Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 A menudo oramos por misericordia, cuando la buscamos; ¿y solo una o dos veces daremos gracias cuando lo obtengamos? Dios muestra que él está cerca de nosotros en lo que le pedimos. Los fideicomisos públicos deben gestionarse de manera recta. Esto bien puede aplicarse a Cristo y su gobierno. El pecado del hombre amenazó con destruir toda la creación; pero Cristo salvó al mundo de la ruina total. El que está hecho de Dios para nosotros sabiduría, nos pide que seamos sabios. A los orgullosos y atrevidos pecadores les dice: No os jactes de tu poder, no persistas con desprecio. Todas las esperanzas presentes y la felicidad futura de la raza humana nacen del Hijo de Dios. # 6-10. Ninguna segunda causa elevará a los hombres a la preferencia sin la Primera Causa. No viene del este, ni del oeste, ni del sur. No menciona el norte; la misma palabra que significa el norte, significa el lugar secreto; y del secreto del consejo de Dios viene. Solo de Dios todos deben recibir su destino. Hay mezclas de misericordia y gracia en la copa de la aflicción, cuando se pone en manos del pueblo de Dios; mezclas de la maldición, cuando se pone en manos de los impíos. El pueblo de Dios tiene su parte en las calamidades comunes, pero los restos de la copa son para los malvados. La exaltación del Hijo de David será el tema de las alabanzas eternas de los santos. Luego, que los pecadores se sometan al Rey de justicia, y que los creyentes se regocijen y le obedezcan.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Jesús proclama gracia a los humildes y destrucción a los orgullosos. Lector, nuestra naturaleza por la caída es verdaderamente ignorante: y junto a la absoluta ruina de nuestra naturaleza por el pecado, el efecto más terrible de la apostasía de Adán que tenemos que lamentar es nuestra ignorancia. ¡Oh! en busca de gracia para acudir a él en busca de ayuda, luz e instrucción, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. Colosenses 2:3 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque la promoción no llega , etc. Aunque envidien y se opongan a mi avance, porque no era más que un pobre pastor y de una familia mezquina; sin embargo, debe saber y considerar lo que es notorio y visible en el mundo, que las dignidades y los cetros de la tierra no siempre se confieren de acuerdo con las expectativas y probabilidades humanas, sino por la voluntad y providencia soberana de Dios, como sigue. Pero Dios es juez , es decir, el juez justo, y el supremo Señor y Gobernador de todos los reinos de la tierra; dándoselos a quien le plazca. Él derriba a uno y levanta a otro. Él es quien rechazó a Saúl y su familia, y me puso a mí en su lugar. ¿Y quién eres tú, que disputas contra Dios y te resistes a su voluntad declarada?

El Ilustrador Bíblico

Porque cerca está tu nombre, declara tus maravillas.

La cercanía de Dios al mundo

I. Está cerca como el sustentador de un sistema que se disuelve ( Salmo 75:3 ). La fuerza de la desintegración opera en todo momento, no solo en la materia organizada, sino incluso en lo que llamamos sustancias simples, si es que tales cosas existen. Las montañas que caen se reducen a nada. Todas las plantas del gran sistema de vegetación se están disolviendo; y el gran mundo de la vida animal, desde el insecto más pequeño hasta el monstruo más grande del bosque o del mar, está siempre en proceso de disolución.

¿Qué impide que todo el universo se caiga en pedazos, salga volando parte a parte, partícula a partícula como un tronco de madera en las llamas? No hay fuerza menos que Dios. El mismo principio de desintegración opera en la sociedad humana. Familias, sociedades, iglesias, naciones, se están disolviendo; los reinos se rompen constantemente en pedazos. Solo Dios mantiene las cosas juntas, sostiene los pilares de un universo que se disuelve. "Él sostiene todas las cosas con la palabra de su poder".

II. Él está cerca como el reprensor de la maldad humana ( Salmo 75:4 ).

1. Tres fases de su corrupción, son aquí indicados : -

(1) Locura - "No actúes tontamente". El pecado es una locura. Va en contra de la razón, los intereses, la dignidad y la bienaventuranza de la existencia. "El que peca contra mí, se agravia a sí mismo".

(2) Altivez - "No levantes el cuerno". El orgullo y la arrogancia entran en la esencia misma de la maldad. "Dios resiste a los soberbios", etc.

(3) Imprudencia: "No hables con rigidez en el cuello". Desprecio audaz, descarado y obstinado de las demandas de Dios y de todas las propiedades morales.

2. Dios está presente en el mundo, reprendiendo toda la maldad con la voz de la Providencia, con las amonestaciones de la conciencia, con el ministerio de su Palabra y las cuerdas del Espíritu de la enfermedad.

III. Está cerca como el soberano eliminador de todos los cambios sociales. “Porque la promoción no viene del oriente”, etc. “Pero Dios es el juez : A uno quita, y a otro establece” ( 1 Samuel 2:7 ). Está en ascenso y caída, no solo de imperios, sino de hombres individuales. “Él levanta del polvo al pobre”, etc.

IV. Él está cerca - administrando a todos los hombres dispensaciones de una fuente común ( Salmo 75:8 ). ¿Qué taza es esa? Benevolencia infinita; y de esta copa “Él derrama de la misma”, grandes bendiciones naturales. "Dios es bueno, y sus tiernas misericordias están sobre todas las obras de su mano".

1. La taza es una taza mixta. "Lleno de mezcla". Qué infinita variedad de bendiciones hay en esta copa, esta copa de nivel. Algo de ella cae fresco sobre cada ser cada hora.

2. El contenido de esta taza tiene un efecto diferente sobre diferentes personajes. Para los justos es una copa agradable. Su mezcla floreciente y brillante es deliciosa e inspiradora. No así con los malvados; lo que es delicioso y sustento para el bien es desagradable y pernicioso para el mal. El carácter moral cambia subjetivamente la naturaleza misma de las cosas.

V. Está cerca para destruir el poder de los impíos y aumentar el poder de los justos ( Salmo 75:10 ). Matthew Arnold ha descrito en algún lugar a Dios "como una corriente de tendencia que conduce a la justicia". Supongo que su significado es que todo el procedimiento de Dios en el mundo moral tiende a eliminar el mal y a elevar y glorificar el bien. ( Homilista. )

La cercanía de dios

Dios está cerca

I. Observar nuestros pecados ( Job 24:14 ; Salmo 139:2 ; Génesis 3:9 ; Génesis 19:24 ; Josué 7:24 ; Hechos 5:1 ).

II. Para notar nuestros deseos después de él ( Jeremias 31:18 ; Lucas 15:20 ).

III. Perdonar, santificar y justificar ( Isaías 50:7 ).

IV. Para responder a nuestras oraciones ( Salmo 145:18 ; Isaías 65:24 ).

V. Para aliviar nuestras necesidades ( Salmo 34:10 ; Salmo 84:11 ; Habacuc 3:17 ).

VI. Para socorrernos en la angustia ( Salmo 34:19 ; Isaías 49:10 ). VII. Para salvarnos del peligro ( Daniel 3:27 ). Trabajo; Peter. De este tema podemos derivar advertencia a los pecadores, un estímulo para el penitente; consuelo para los creyentes. ( R. Simpson, MA )

Las obras de Dios lo declaran

Cuando ese gran artista, Dore, viajaba una vez por el sur de Europa, perdió su pasaporte. Cuando llegó a la línea fronteriza donde necesitaba producirlo, el funcionario lo desafió. Dijo: “He perdido mi pasaporte; pero está bien, soy Dore, el artista. Por favor, déjame continuar ". “Oh, no”, dijo el oficial; “Tenemos muchas personas que se representan a sí mismas como tal o cual gran persona.

Después de una conversación, el hombre dijo: “Bueno, quiero que lo pruebes. Hero es un lápiz y un papel. Ahora, si eres el artista, hazme un dibujo ". Dore tomó el lápiz y con algunos trazos maestros esbozó algunos de los rasgos del vecindario. Dijo el hombre: “Ahora estoy perfectamente seguro. Eres Dore; ningún otro hombre podría hacer eso ". Así, todas las obras de la creación, su gran Original proclaman, "que tu nombre está cerca, declara tus maravillas".

Dios revelado en la naturaleza

Cuenta una leyenda que un profeta pidió a Dios una señal como la que se había concedido a otros profetas. En respuesta, un mechón de musgo se abrió ante el hombre, y de la roca que había debajo surgió una hermosa violeta. Mientras miraba con admiración las hojas que se abrían, no tuvo necesidad de pedir señales y prodigios, pues al salir de casa su hijita le había regalado una violeta precisamente como la que había creado ante sus ojos.

No necesitamos pedir ver una nueva estrella destellando hermosas luces en la oscuridad de una noche invernal, o robles que brotan en un momento de las bellotas, como demostraciones de una presencia Divina. Dios se revela tan verdaderamente en una florecilla como en el milagro más estupendo que podría asombrar y abrumar la mente; El archidiácono Farrar cuenta la historia de un niño que se llevaba una flor a su trabajo todas las mañanas. Dejó la flor en su escritorio en el salón de clases y, cuando se le preguntó por qué hacía esto, respondió que la flor era para recordarle a Dios y mantenerlo alejado de los malos pensamientos. ( La señal. )

El Ilustrador Bíblico

Dios es el juez: A uno quita, y a otro establece.

Subiendo

No es una cuestión trivial si tu vida, mi joven amigo, será un fracaso o un éxito. Todo el mundo está pasando. Todos estamos atravesando nuestro pequeño lapso de luz del día. Pero algunas personas no solo continúan, sino que continúan. Cada vocación tiene sus hombres en ascenso. ¿Cómo les va a los hombres? Es una noción muy simple y primaria, capaz de ser recibida sólo por la mente menos sofisticada, que los más merecedores siempre se llevan mejor.

Cualquiera que sea la ley, no es eso. Para obtener alguna ventaja o eminencia, un hombre debe tener una cierta cantidad de mérito. Me veo obligado a decir, como resultado de todas mis observaciones sobre la forma en que se desenvuelven los seres humanos, que se las arreglan principalmente por casualidad o por suerte, de una manera que parece fortuita. Debe haber mérito en los paseos donde los hombres tienen que abrirse camino; pero para que un hombre pueda seguir adelante, debe ser secundado por la buena suerte.

Sabemos, por supuesto, que existe una Mano Superior, y lo reconocemos humildemente. Creo que estas palabras del salmista nos dan toda la filosofía de seguir adelante. Se trata de la soberanía de Dios; y la soberanía de Dios, en cuanto afecta a los seres humanos, hablamos de su buena o mala suerte. Por supuesto, realmente no hay ninguna posibilidad en el asunto. Todo está correctamente ordenado y gobernado. Sin embargo, nada puede ser más seguro que el hecho de que hay hombres a los que llamamos afortunados y otros hombres que tienen mala suerte.

Los desafortunados, quizás, lo necesitan todo; y los afortunados pueden soportarlo todo; pero ahí está el hecho. Y sabemos que hay compensaciones benditas, que pueden convertir al ladrón en el lote en una verdadera bendición. La vida es una lotería. Sin duda, no hay ninguna posibilidad real en la vida; pero entonces no hay ninguna posibilidad real en ninguna lotería. La industria y la perseverancia honestas, también el egoísmo resuelto, la mezquindad, el servilismo y la falta de escrúpulos, tienden a varias formas de éxito mundano.

Pero no puede obtener seguridad de estos principios generales en cuanto a lo que cualquiera de ellos puede hacer por usted. Mi texto no es el recurso de una amarga decepción : es la confesión de un éxito humillado y avergonzado. La forma más digna de progresar es cuando un hombre, por sus acciones y su carácter, hace importante un puesto, que en otras manos no lo sería. En los tratados sobre las artes del progreso personal y la autoayuda, hay una falacia en la base de todas sus instrucciones.

Todos dicen: "Haz esto y aquello, y seguirás adelante". Pero todos fallan al permitir el azar o la Providencia. Mantengamos siempre en nuestro recuerdo que hay algo mucho mejor que cualquier cantidad de éxito mundano, que puede provenir del fracaso mundano. Un hombre sabio y bueno en este mundo no pondrá su corazón en seguir adelante, y no presionará mucho para hacerlo. Hará lo mejor que pueda y aceptará humildemente, con agradecimiento, lo que la Mano de arriba le envíe.

No vale la pena presionar. “¿Buscas grandes cosas para ti? No los busques ". No vale la pena. Confiemos en Dios, y hagamos lo correcto, y conseguiremos todo lo que Él considere bueno para nosotros. ( AKH Boyd, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Para promoción, & c.— Porque la exaltación no es del oriente ni del occidente, ni del desierto; Salmo 75:7 pero Dios es juez: humilla a uno y exalta a otro. Mudge. El Dr. Delaney piensa que esto se refiere a la situación del tabernáculo en las marchas de los israelitas; cuando tres de las tribus estaban al oriente de ella, tres al occidente, tres al norte y tres al sur. Y comprende que el propósito del profeta es informarles que su exaltación no procedía del pueblo ni de sus propios méritos, sino de Dios, centro y fuente de poder; y, por tanto, deben ser humillados en su presencia. Houbigant, después del siríaco, le da al pasaje un giro muy diferente y, suponiendo que se dirige a los impíos mencionados anteriormente, lo traduce,Porque tampoco habrá forma de escapar del occidente ni del desierto de las montañas. Vea su nota.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 75:1

ESTE salmo trata del pensamiento general del juicio de Dios en la historia, especialmente sobre las naciones paganas. No tiene marcas claras de conexión con ningún caso particular de ese juicio. La opinión predominante ha sido que se refiere, como el próximo salmo, a la destrucción del ejército de Senaquerib. Hay en él ligeras semejanzas con Salmo 46:1 , y con las profecías de Isaías con respecto a ese evento, que apoyan la conjetura.

Cheyne parece vacilar, ya que en la página 148 de " Orig. Of Psalt " habla de "los dos Maccabean Salmo 74:1 ; Salmo 75:1 ", y en la página 166 concluye que "pueden ser Maccabean , pero no podemos reclamar para este punto de vista el más alto grado de probabilidad, especialmente porque ninguno de los salmos se refiere a ninguna acción bélica de los israelitas. Creo que es más seguro asignarlos lo antes posible a una de las partes más felices de la era persa. " Aparentemente, todavía es más seguro abstenerse de asignarlos a un período preciso.

La esencia del salmo es una majestuosa expresión divina, que proclama el juicio de Dios como inminente. Los límites de esa palabra divina son dudosos, pero es mejor tomarlo como si ocupara dos pares de versículos ( Salmo 75:2 ). Está precedido por un versículo de alabanza, y seguido por tres ( Salmo 75:6 ) de advertencia pronunciada por el salmista, y por dos ( Salmo 75:9 ) en los que nuevamente alaba a Dios el Juez, y se pone de pie. como instrumento de sus actos judiciales.

En Salmo 75:1 , que es como preludio de la gran Voz del cielo, escuchamos a la nación dando gracias de antemano por el juicio que está por caer.

La segunda parte del versículo es dudosa. Puede tomarse así: "Y tu nombre está cerca; ellos ( es decir , los hombres) declaran tus maravillas". Entonces Delitzsch, quien comenta: La Iglesia "acoge con fervoroso agradecimiento los actos futuros de Dios, y todos los que pertenecen a ella declaran de antemano las maravillas de Dios". Varios eruditos modernos, entre los que se encuentran Gratz, Baethgen y Cheyne, adoptan una alteración textual que da la lectura, "Los que invocan Tu nombre declaran", etc.

Pero la interpretación del AV, que también es la de Hupfeld y Perowne, da un buen significado. Todas las obras de Dios en la historia proclaman que Él está siempre disponible para ayudar. Su nombre es Su carácter revelado por Su propia manifestación; y esta es la alegre lección de acción de gracias, enseñada por todo el pasado y por el acto judicial del cual el salmo es el precursor: que Él está cerca para librar a su pueblo. Como Deuteronomio 4:7 , "¿Qué nación hay que tenga Dios tan cerca de ellos?" La voz divina irrumpe con majestuosa brusquedad, como en Salmo 46:10 .

Proclama un juicio inminente, que restaurará la sociedad, disolviéndose en el temor o la corrupción moral, y humillará la insolente maldad, que por tanto se exhorta a la sumisión. En Salmo 75:2 , se declaran dos grandes principios: uno con respecto al tiempo y el otro con respecto al espíritu animador del juicio de Dios.

Literalmente, las primeras palabras del versículo son: "Cuando me aferre al tiempo señalado". El pensamiento es que Él tiene Su propio tiempo designado en el cual Su poder se manifestará rápidamente, y que hasta que llegue ese momento, se permite que el mal siga su curso, y que los hombres insolentes jueguen sus "trucos fantásticos" ante un aparentemente indiferente o inocente. Dios. Sus siervos se sienten tentados a pensar que se demora demasiado; Sus enemigos, que nunca romperá su silencio.

Pero la manecilla lenta atraviesa el cuadrante en el tiempo, y por fin da la hora y el choque llega puntualmente en ese momento. Los propósitos de la demora se presentan en las Escrituras como dos: por un lado, "para que la longanimidad de Dios lleve al arrepentimiento"; y por el otro, que el mal se desenvuelva por sí mismo y muestre su verdadero carácter. Aprender la lección de que, "cuando llegue el momento establecido", el juicio caerá, salvaría a los oprimidos de la impaciencia y el desaliento y al opresor de los sueños de impunidad.

Es una ley fructífera para la interpretación de la historia del mundo. La otra verdad fundamental de este versículo es que el principio del juicio de Dios es la equidad, la rígida adhesión a la justicia, de modo que cada acto del hombre reciba exactamente "su justa recompensa". El "yo" de Salmo 75:2 b es enfático. Trae a la vista la elevada personalidad del Juez y afirma la operación de una mano divina en los asuntos humanos, mientras que también sienta las bases para la seguridad de que, siendo el juicio de Él, y siendo Él lo que es, debe ser " según la verdad ".

Ese "tiempo establecido" ha llegado, como Salmo 75:3 . La opresión y la corrupción han llegado tan lejos que "la tierra y sus habitantes" están como "disueltos". Todas las cosas se están precipitando a la ruina. El salmista no distingue aquí entre lo físico y lo moral. Su figura se emplea en referencia a ambos órdenes, que considera indisolublemente conectados.

Posiblemente se esté haciendo eco de Salmo 46:6 , "La tierra se derritió", aunque allí el "derretimiento" es una expresión de pavor ocasionado por la voz de Dios, y aquí más bien se refiere a los resultados del "mal del hombre orgulloso". En un momento tan supremo, cuando el sólido marco de la sociedad y del mundo mismo parece estar a punto de disolverse, interviene la poderosa Personalidad Divina; esa mano fuerte se empuja hacia adelante para agarrar los pilares tambaleantes y detener su caída; o, en palabras sencillas, Dios mismo interviene entonces para restablecer el orden moral de la sociedad, y así "salvar a los que sufren".

"Comp. Canción de Ana en 1 Samuel 2:8 Esa intervención tiene necesariamente dos aspectos, siendo por un lado reparadora, y por el otro punitiva. Por lo tanto, en Salmo 75:4 y Salmo 75:5 siguen las advertencias divinas a los" necios " y "malvados", cuya insolente jactancia y tiranía la han provocado.

La palabra traducida como "necios" parece incluir la idea de jactancia así como también locura en el sentido bíblico de esa palabra, que apunta a una aberración moral más que meramente intelectual. "Levantar el cuerno" es un símbolo de arrogancia. Según los acentos, la palabra traducida "rígido" no debe tomarse como unida a "cuello", sino como el objeto del verbo "hablar", la traducción resultante es: "No hables arrogancia con el cuello [estirado] "; y así rendiría Delitzsch.

Pero es más natural tomar la palabra en su construcción habitual como un epíteto de "cuello", expresivo de sostener con arrogancia una cabeza alta. Cheyne sigue a Baethgen al alterar el texto para que se lea "roca" por "cuello" - un ligero cambio que es apoyado por la traducción de la LXX ("No hables injusticia contra Dios") - y traduce "ni hables con arrogancia de la roca". Como los otros defensores de una fecha macea, encuentra aquí una referencia a las locas blasfemias de Antíoco Epífanes; pero las palabras también encajarían con las barandillas del Rabsaces.

El punto exacto donde el oráculo divino pasa a las propias palabras del salmista es dudoso. Salmo 75:7 es evidentemente suyo; y ese verso está tan estrechamente relacionado con Salmo 75:6 que es mejor hacer la ruptura al final de Salmo 75:5 , y suponer que lo que sigue es la aplicación del cantante de las verdades que ha escuchado.

Son posibles dos versiones de Salmo 75:6 b, que, aunque son muy diferentes en inglés, se basan en la diferencia mínima en el hebreo de un signo vocal: Las mismas letras deletrean la palabra hebrea que significa montañas y la que significa levantar. Con una puntuación de la palabra anterior "desierto", debemos traducir "del desierto de las montañas"; con otra, las dos palabras están menos conectadas, y debemos traducir, "desde el desierto se está levantando".

"Si se adopta la traducción anterior, el versículo está incompleto, y se debe proporcionar alguna frase como" viene ayuda ", como sugiere Delitzsch. Pero" levantar "ocurre con tanta frecuencia en este salmo, que es más natural tomar la palabra en ese significado aquí, especialmente cuando el siguiente verso termina con él, en un tiempo diferente, y por lo tanto hace una especie de rima con este verso. "El desierto de las montañas", también, es una designación singular, ya sea para la península del Sinaí o para Egipto, o para el desierto de Judá, todos los cuales se han sugerido como se pretendía aquí.

"El desierto" representa el sur, y así se nombran tres puntos cardinales. ¿Por qué se omite el norte? Si "levantar" significa liberación, la omisión puede deberse al hecho de que Asiria (de donde vino el peligro, si adoptamos el punto de vista habitual de la ocasión del salmo) estaba al norte. Pero el significado en el resto del salmo no es liberación, y el salmista se está dirigiendo a los "fanfarrones necios" aquí; y esa consideración quita la fuerza de tal explicación de la omisión.

Probablemente no se le atribuye ningún significado. La idea general es simplemente que "levantar" no proviene de ningún rincón de la tierra, sino, como dice el siguiente versículo, únicamente de Dios. ¡Cuán absurda, entonces, es la arrogancia autosuficiente de los hombres impíos! ¡Qué vano mirar a lo largo de los bajos niveles de la tierra, cuando toda verdadera elevación y dignidad proviene de Dios! El propósito mismo de Su energía judicial es humillar a los sublimes y elevar a los humildes.

Su mano se levanta, y no hay elevación segura o duradera que no sea la que Él efectúa. Su mano arroja hacia abajo, y lo que atrae Sus relámpagos es "la altivez del hombre". El estallido de Su juicio obra como una erupción volcánica, que arroja elevaciones en valles y rompe altas cumbres. Las características del país cambian después y el mundo parece nuevo. La metáfora de Salmo 75:8 , en la que el juicio se representa como una copa de vino espumoso, que Dios pone en los labios de las naciones, recibe una gran expansión en los profetas, especialmente en Jeremías, y se repite en el Apocalipsis.

Existe un lúgubre contraste entre las imágenes de festividad y hospitalidad que evoca la imagen de un anfitrión que presenta la copa de vino a sus invitados, y la severa compulsión que hace que los "malvados" traguen la nauseabunda bebida que Dios lleva a sus reacios labios. . Las terribles imágenes sugieren el extremo más extremo de las infracciones punitivas, infligidas sin vacilar. Y el juicio será mundial; porque "todos los impíos de la tierra" han de beber, y eso hasta las heces.

¿Y cómo afecta la perspectiva al salmista? Lo mueve, en primer lugar, a la alabanza solemne, no solo porque Dios ha demostrado por estas cosas terribles en justicia ser el Dios de su pueblo, sino también porque de ese modo ha manifestado su propio carácter como justo y aborreciendo el mal. No es una alegría egoísta ni cruel la que se agita en los corazones devotos cuando Dios aparece en la historia y golpea la insolencia opresora. No es más que una benevolencia espuria que afecta a retroceder ante la concepción de un Dios que juzga y, cuando es necesario, golpea. Este salmista no solo alabó, sino que en su grado juró imitar.

El último versículo se entiende mejor como su declaración de su propio propósito, aunque algunos comentaristas han propuesto transferirlo a la parte anterior del salmo, considerándolo como parte del oráculo divino. Pero está en el lugar correcto donde se encuentra. Los siervos de Dios son sus instrumentos para llevar a cabo sus juicios; y hay un sentido muy real en el que todos deben buscar luchar contra el mal dominante y paralizar el poder de la impiedad tiránica.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este es un himno de alabanza en anticipación de una liberación, que puede ser de Senaquerib o de algún otro enemigo peligroso. El elogio real se limita a los primeros y últimos dos versículos. El resto del poema (Salmo 75:2) presenta a Dios como un Juez justo, contra quien los impíos contienden en vano, y que derramarán por fin las heces de su venganza sobre ellos. El autor puede ser Asaf, y la liberación de Zerah ( 2 Crónicas 14:9); o la fecha puede ser posterior, y el escritor es un levita asafita de la época de Josafat o Ezequías.

La frase "Al-taschith" en el "título" es probablemente un término musical. Ocurre también en los títulos de Salmo 57:1; Salmo 58:1; Salmo 59:1.

Salmo 75:1

A ti, oh Dios, te damos gracias, a ti te damos gracias; porque tu Nombre está cerca de tus maravillas, declara; literalmente, y tu Nombre está cerca (es decir, tu providencia y cuidado están cerca de nosotros); Esto declaran tus maravillas. Las "obras maravillosas" son las de tiempos pasados ​​(comp. Salmo 74:12), de las cuales el salmista anticipa una continuación o repetición.

Salmo 75:2

Cuando recibiré la congregación; más bien, cuando habré designado un tiempo establecido. Se acuerda que el hablante, en este versículo y en el siguiente, es Dios, quien anuncia que está a punto de descender en juicio. Esto, sin embargo, lo hará "en su propio tiempo establecido", que los hombres deben esperar pacientemente (comp. Habacuc 2:3). Juzgaré con rectitud; o "con rectitud" (comp. Salmo 58:1).

Salmo 75:3

La tierra y todos sus habitantes están disueltos. Se "derriten" con miedo (Salmo 44:6), ya sea por la venida de Dios en juicio o por la disolución que una invasión hostil está provocando en su tierra. Soporto los pilares de la misma. Mientras tanto, Dios defiende, y mantendrá, tanto el orden moral como el físico de las cosas. No sufrirá que la tierra se mueva, ni los apoyos de los que depende la sociedad para fallar y desmoronarse.

Salmo 75:4

Dije. Es dudoso quién es el orador. El profesor Cheyne considera el pasaje completo desde el comienzo de Salmo 75:2 hasta el final de Salmo 75:5 como lo dijo el Todopoderoso; pero la mayoría de los comentaristas asignan Salmo 75:4 y Salmo 75:5 al salmista o al pueblo de Israel. A los tontos; es decir, al enemigo que estaba atacando a Israel; literalmente, para los jactanciosos o los arrogantes (ver Versión revisada). Tratar no tontamente; más bien, trata no con tanta arrogancia. No se pongan tan orgullosamente contra el Todopoderoso. Y a los impíos, no levanten la bocina; es decir, no seas feroz y amenazante, como un toro que amenaza con sus cuernos.

Salmo 75:5

No levantes la bocina en alto; no hables con el cuello rígido. La frase, "cuello rígido", común en el Pentateuco ( Éxodo 32:9; Éxodo 33:3, Éxodo 33:5; Éxodo 34:9; Deuteronomio 9:6, Deuteronomio 9:13; Deuteronomio 10:16; Deuteronomio 31:27), es raro en otros lugares. Expresa orgullo, arrogancia y obstinación.

Salmo 75:6

Porque la promoción no viene del este, ni del oeste, ni del sur. Así que Hupfeld, Kay, Canon Cook y la versión revisada Otros sugieren que el significado es: "Porque no es del este, ni es del oeste, ni tampoco del desierto montañoso [esa ayuda viene]". Pero la elipse de la idea principal es improbable. La dirección es para los enemigos que amenazan a Israel: "No levanten sus cuernos, no hablen con orgullo, porque la exaltación no proviene de ningún barrio terrenal: este, oeste, norte o sur" (omitiendo "norte", como se indica suficientemente en los demás); es solo Dios quien lo da, y no es probable que te lo dé ".

Salmo 75:7

Pero Dios es el juez (comp. Salmo 50:6; Salmo 82:1; Salmo 94:2; y, especialmente, el original de todos los pasajes posteriores, Génesis 18:25). Él derribó uno y estableció (o exaltó) otro. Es cierto igualmente de las naciones y de los individuos.

Salmo 75:8

Porque en la mano del Señor hay una copa, y el vino es rojo. La "copa de la furia de Dios" es una metáfora frecuente con los profetas ( Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 25:15, Jeremias 25:17 , Jeremias 25:28; Jeremias 49:12; Lamentaciones 4:21; Ezequiel 23:31-26; Habacuc 2:16, etc.); y es comúnmente representado como lleno de vino, que sus enemigos tienen que beber. El "enrojecimiento" del vino tipifica el derramamiento de sangre. Está lleno de mezcla. Mezclado, es decir; con especias, y así se hizo más fuerte y más eficaz (ver Proverbios 9:2; Proverbios 23:30; Entonces Proverbios 8:2; Isaías 5:22). Y él saca de la misma. Dios derrama la copa de su furia sobre todas las naciones, o personas, a quienes elige afligir, y se ven obligados a beber de ella (Jeremias 25:15). Pero sus restos, todos los impíos de la tierra los escurrirán y los beberán. Beber una taza, heces y todo, es vaciarla por completo, tragar todo su contenido.

Salmo 75:9

Pero declararé para siempre; es decir, "declararé estas cosas", a saber. Los juicios justos de Dios sobre los impíos. Cantaré alabanzas al Dios de Jacob. Sobre la fuerza de la frase, "Dios de Jacob", vea el comentario en Salmo 20:1.

Salmo 75:10

También cortaré todos los cuernos de los impíos. Además de declarar los juicios de Dios y cantar sus alabanzas, el salmista agrega que, en lo que respecta a su poder, buscará avanzar en la causa de Dios y establecer su reino, controlando, controlando y humillando a los impíos. Esto lo expresa con la metáfora: "Cortaré sus cuernos"; es decir, derribar su arrogancia y privarlos del poder de hacer travesuras. Pero los cuernos de los justos serán exaltados. Entonces, como consecuencia necesaria, "los cuernos de los justos" —su poder, poder y gloria— serán exaltados.

HOMILÉTICA

Salmo 75:1

La esencia, certeza y preciosidad de la revelación divina.

"Tu nombre está cerca". Esta representación se da en el margen de la versión revisada, y otra en el texto. La diferencia surge de la brevedad del hebreo que hace dudar el sentido. Pero el sentido dado en nuestra versión autorizada es respaldado por autoridades importantes; y tiene la ventaja de estar a la vez lleno de significado y lleno de grandeza. Podemos considerar que trae ante nosotros la esencia, la certeza y la preciosidad de la revelación divina.

I. ESENCIA DE LA REVELACIÓN DIVINA. La posibilidad de conocer a Dios, y la posibilidad de conversar, tener comunión, con Dios son las dos verdades fundamentales de la revelación. Aparte de esto, la Biblia no nos daría más que historia muerta, doctrina estéril, imaginación sin fundamento. El primero se expresa en las Escrituras por el Nombre de Dios; el segundo por su acercamiento a nosotros y acercándonos a él.

1. El Nombre de Dios representa en la Escritura todo lo que podemos saber y saber de él. Los nombres son los instrumentos de todo nuestro conocimiento. Lo que no podemos nombrar, o nombrar incorrectamente, no lo sabemos. Dar nombres fue el comienzo del discurso ( Génesis 2:19). Moisés, por lo tanto, preguntó cómo iba a nombrar a Dios a Israel ( Éxodo 3:13-2; comp. Éxodo 33:19; Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Éxodo 23:21; Proverbios 18:10).

2. La comunión con Dios y el disfrute de su favor se expresan constantemente bajo esta imagen de la cercanía de Dios (aunque "en él vivimos", etc.) ( Deuteronomio 4:7; Salmo 145:18; Proverbios 15:29; Jeremias 12:2; Efesios 2:13, Efesios 2:17).

II La certeza ¿Cómo sabemos que conocemos a Dios y que podemos conversar con él? Por la evidencia de la experiencia, histórica y personal. "Que tu nombre está cerca, tus maravillosas obras declaran". La revelación divina va exactamente en la línea de la naturaleza y la vida humana. Nos conocemos unos a otros: nuestros semejantes por el habla y la acción. Estos revelan carácter. La Biblia es el registro continuo de la manifestación de Dios de sí mismo a los hombres por palabra y por obra. Sus obras de la naturaleza lo revelan (Salmo 19:1; Romanos 1:19, Romanos 1:20). Pero él "ha magnificado su Palabra sobre todo su Nombre"; q.d. La voz viva de sus profetas y el registro en la Escritura de su mensaje, nos ha acercado a Dios, y a nosotros a él, como la naturaleza nunca pudo hacerlo; sin embargo, una gran parte de la Escritura misma consiste en el registro de sus "maravillas". sus tratos con su Iglesia y la humanidad ". Sobre todo, la encarnación, la vida personal y la expiación del Señor Jesús revelan a Dios como nada más puede ( Juan 17:3; Jn 14: 9; 1 Juan 4:9; 2 Pedro 1:16).

III. LA PRECIOSIDAD "A ti te damos gracias". ¡Qué bendición, qué tesoro es comparable con esto, la certeza de que Dios está cerca y es conocido! No el infinito Inconocible, sino nuestro Padre en Cristo Jesús. No pretendemos un conocimiento completo de Dios. La Biblia, lejos de profesar dar tal conocimiento, lo declara imposible ( Job 11:7; Salmo 139:6; Isaías 55:9). No conocemos completamente a nuestros semejantes ni a nosotros mismos. Pero sabemos todo lo que necesitamos saber. Nuestro conocimiento, hasta donde llega, es real y cierto ( Juan 1:18; Job 28:28; Jeremias 9:23, Jeremias 9:24) . Es un amplio lugar de descanso, tanto para el intelecto como para el corazón ( Mateo 11:28).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 75:1

El que no se desanima.

Tal es el espíritu de este salmo; la intrepidez lo caracteriza en todo momento, y con respecto a este espíritu, enseña mucho.

I. SOBRE QUÉ DESCANSO EL ESPÍRITU.

1. Con la convicción de que Dios está cerca para nuestra ayuda. "Porque tu nombre está cerca", etc. (Salmo 75:1).

2. Sobre la evidencia de esta convicción que suministra la "obra maravillosa" de Dios: obras en la naturaleza, providencia, gracia.

II LAS FRUTAS TALES HABAS DE ESPÍRITU.

1. Agradecimiento. (Salmo 75:1.)

2. Trato justo. (Salmo 75:2, "juzgaré con rectitud")

3. Visión clara en cuanto a la realidad de las cosas (Salmo 75:3). Donde está este espíritu, no hay miedo al hombre. Se encoge de hombros al no enfrentar y confesar la verdad real, por desagradable que sea.

4. Trabajo alegre. "Soporto sus pilares" (Salmo 75:3); cf. San Pablo: "Todo lo puedo en Cristo", etc.

5. Testimonio fiel. (Salmo 75:4.) Contra los malvados. Para Dios (Salmo 75:7). Sobre la ira venidera (Salmo 75:8).

6. Deléitate en Dios. (Salmo 75:9.)

7. Abra el revestimiento con el bien contra el mal (Salmo 75:10).

III. EL GRAN EJEMPLAR Y DADOR DE ESTE ESPÍRITU: el Señor Jesucristo.

Salmo 75:1

El Dios edificante.

Tal es el tema de este salmo. Esto lo recogemos de la frecuente repetición de la palabra "elevación". Como los repetidos trazos claros de una cápsula, reverbera a través del salmo. En Salmo 75:4 a los malvados se les ordena "no levantar el cuerno", como hace el toro feroz que, en el orgullo de su poder, lanza sus cuernos desafiantemente contra todos los que vienen. Que no se jacten de su fuerza imaginada. Y Salmo 75:5 repite esta advertencia, y Salmo 75:6 les dice que "edificante" - "promoción", nuestra versión autorizada lo lee, pero es la misma palabra: no es desde el este, ni hacia el oeste, ni hacia el sur, pero, así que Salmo 75:7 les dice, Dios es el juez; derriba uno y "levanta" otro, otra vez la misma palabra. Y luego, una vez más en Salmo 75:10 Dios declara que la fuerza, "los cuernos", de los justos serán levantados. Así, una y otra vez se escucha esta palabra enfática y la nota clave del salmo. Y este trato amable de Dios con su pueblo es el fundamento de la sincera acción de gracias con la que se abre el salmo; y es el "Nombre" de Dios que afirma que está tan "cerca", y que sus maravillosas obras declaran. Como en Salmo 121:1, el tema es el cuidado misericordioso de Dios a su pueblo, y por lo tanto la palabra "guardar" se repite en todo el salmo. No sabemos con certeza cuándo o por quién, o en qué ocasión, este salmo fue escrito. Es como la canción de Hannah que se hizo eco en el Magníficat de la madre de nuestro Señor. O puede celebrar una o todas las muchas liberaciones de David: cómo Dios lo "levantó" de todos sus problemas, y de ahí su voto de justicia que en Salmo 121:2 y declara repetidamente. O puede celebrar el "levantamiento" de Judá y Ezequías del peligro de Senaquerib. No lo sabemos, ni importa. Separados como están para nosotros de todas las circunstancias especiales, estamos en mejores condiciones para hacer la aplicación de acuerdo con nuestras necesidades individuales. Ahora, en el texto notamos:

I. SU EXUBERANTE ACCIÓN DE GRACIAS. El corazón del escritor estaba lleno.

1. Repite su acción de gracias. Es como si se sintiera incapaz de expresar toda su gratitud; como si él hubiera dicho: "Sí, Señor, te damos gracias; sí, lo hacemos".

2. Y surge de muchos corazones, no solo uno. Es "nosotros", no "yo".

3. Y revela el carácter de la gracia recibida. Que había sido tal como se necesitaba grande y conscientemente; y no podría provenir de ninguna otra fuente (Salmo 121:6); y había sido genial de hecho ( Lucas 7:47); y tanto inesperado como inmerecido.

II LA TEMPORADA ABUNDANTE PARA ÉL. "Porque tu nombre está cerca".

1. ¿Qué debemos entender por "tu nombre"? Significa lo que el nombre sugiere. Los nombres evocan en nuestras mentes lo que sabemos y sentimos de aquellos a quienes pertenecen. El Nombre de Dios sugiere, por lo tanto, a cualquier hombre su idea de Dios: una cosa para un hombre, otra para otro. Para el escritor de este salmo es evidente lo que el pensamiento de Dios su nombre sugería. Dios era para él el Dios que levanta a su pueblo de todas sus angustias.

2. Lo que dice de este Nombre. Está cerca." Se refería, casi en el tiempo, en la localidad, —de la mano y no lejos, a su conciencia; se dio cuenta de esta cercanía de Dios.

3. Y aún podemos afirmar el Nombre. ¡Cuán a menudo y en qué medida, y por cuántos, Dios ha elevado sus almas! De la carga del miedo culpable, de la opresión del pecado, del cuidado terrenal, del terror de la muerte y de todas las formas de la ira de Satanás. En todos esos momentos de problemas, Dios ha estado cerca de su pueblo, y los ha elevado muy por encima y lejos de todo su miedo.

III. Su persuasiva plega. Seguramente un testimonio como el que se da aquí es una súplica incontestable de que todos debemos confiar en el Dios edificante, y recurrir a él en todos los problemas, y permanecer en él siempre. También para nosotros existe el argumento adicional de la gracia de Dios en Cristo, y el amor infinito revelado en él. ¡Que podamos escuchar y obedecer!

Salmo 75:3

Ayuda puesta en Uno que es poderoso.

Nuestro texto y todo este salmo muestran con suficiente claridad que:

I. SE NECESITA TAL AYUDA.

1. La sociedad, el orden, la ley, parecían estar a punto de disolverse. Se contempla una condición de asuntos en la que todo parecía precipitarse hacia la ruina, y rápidamente habría alcanzado un final tan triste, si no hubieran sido retenidos por alguien más poderoso que ellos. No podemos decir con certeza, aunque podemos conjeturar, a qué edad especial, personas o eventos se alude. El salmo se adapta a varios de estos, y es capaz de muchas aplicaciones. Para nuestro propio uso de sus enseñanzas, es bueno que nos ignoremos de sus alusiones reales, y no podamos señalar los eventos especiales que ocurrieron antes de la mente del salmista.

2. Y tales condiciones son muy comunes. Los vemos en naciones, iglesias, familias, almas individuales. Todo parece desaparecer, todo el orden, la fuerza y ​​el bienestar se disuelven. Es como si "la tierra y todos sus habitantes se hubieran disuelto". Es así en las cosas temporales, y también, en las cosas espirituales.

3. Las causas que producen tales condiciones son múltiples. A veces, en las naciones, es la guerra, o la lucha política, o, más comúnmente, la corrupción moral. Entonces parece haber estado en la condición contemplada por este salmo (ver Salmo 75:2, Salmo 75:4). Y nadie puede leer los registros de la historia, ya sea en la Biblia o en otros libros, pero puede rastrear esta causa, el pecado, siempre en su obra mortal. Si una nación, una Iglesia, una ciudad ha caído, no tenemos mucho que buscar por lo que la provocó. La filosofía de la historia es rastrear los efectos contrastados de la justicia y el mal. Y en la disolución mencionada aquí, el solvente que la provocó fue sin duda el pecado. Y también lo es en las condiciones similares que se encuentran en otros lugares.

4. Pero donde sea que se encuentren, están muy tristes. El gemido y la angustia de toda la creación, que eran tan audibles y angustiantes para San Pablo, son el resultado de tales condiciones, y el dolor habría sido mayor de lo que podría haber soportado si no hubiera sido "salvado por la esperanza". Esperanza sugerida por la segunda mitad de nuestro texto, de la ayuda puesta en Uno que es poderoso. Por-

II TAL AYUDA ESTÁ PRÓXIMAMENTE. "Soporto los pilares". La tierra se representa como un vasto templo apoyado en pilares, pero que están a punto de ceder, y si no fueran sostenidos por un poderoso apoyo. El significado es claro: que hay Aquel que retiene la ruina que amenaza en todas partes, que la interpondrá y la evitará. ¿Quién es este poderoso? Puede ser algún monarca, estadista, profeta. Dios ha levantado tal, como Moisés, David, nuestro propio Alfredo el Grande; como Nehemías, como Guillermo el Silencioso y muchos más. El dicho "soporto", etc. no es arrogancia, sino la simple declaración del deber que Dios le ha asignado. La fe en Dios, y el coraje que caracteriza a tales hombres, son evidentes en este salmo. Pero en última instancia, es Dios quien es el verdadero portador. Es él quien inspira y califica a sus sirvientes.

III. TAL AYUDA, BAJO TALES CIRCUNSTANCIAS, NOS ESPERA. Búscalo.

Salmo 75:5

El cuerno levantado y el cuello rígido.

Estos son dos enemigos formidables de Dios y el alma. Generalmente se encuentran juntos, como en la naturaleza, así también en el alma. Se ayudan unos a otros para hacer el mal. Son metáforas derivadas del cuerno lanzador y el cuello robusto del feroz toro salvaje que se encuentra en los bosques de Palestina. Representan solidariamente el espíritu altivo, ese es el cuerno levantado; y la terca voluntad, ese es el cuello rígido. Hablemos de

I. SUS ORÍGENES.

1. El espíritu altivo. Muchas son sus raíces. El corazón malvado, al ver a los malvados prosperar, el éxito mundano, el retraso del juicio de Dios, mal ejemplo, y a menudo la posesión de una voluntad naturalmente fuerte a la que otros hombres, como es habitual, ceden.

2. La testaruda voluntad. Esto en parte natural, en parte adquirido y siempre fomentado por el espíritu altivo. El orgullo lo aprecia y lo alienta siempre.

II SU MAL TRABAJO. El Espíritu de Dios, su Palabra, sus ministros, su providencia, el amor de Cristo, suplican, amenazan y advierten en vano, y el hombre muere en sus pecados.

III. Su destrucción. Esto forjado por:

1. El terrible juicio final de Dios.

2. Su providencia.

3. El poder de su Espíritu.

Vienen en orden inverso. Pero son efectivos, uno u otro de ellos. ¿Cuál será así con nosotros?

Salmo 75:8

La copa del Señor para nosotros.

Muchos dirán que la copa mencionada en este versículo es la copa de ira del Señor, como en Salmo 11:6; Isaías 51:17, y con frecuencia en otros lugares. Y si se dijera aquí que toda la copa que se menciona en nuestro texto debe ser bebida por los malvados, no podría haber ninguna duda sobre lo que significa la copa. Pero se dice que son solo "las heces" del mismo su porción, no el rico espumante que llena el resto de la copa. Sin duda existe la copa de la ira de Dios, pero también está la copa de la salvación, y para su pueblo "el Señor" mismo "es la porción de su copa". Y como en el verso anterior, se habla de los diversos tratos de Dios con los hombres, bajando uno y estableciendo otro, así que aquí también tenemos los contenidos principales de la copa, que son ricos, brillantes y buenos, declarados, y los miserables. heces que los malvados beberán y drenarán hasta el final. Existe la mejor parte para el bien, la parte mala para el malvado. Por lo tanto, tomamos la "copa" aquí mencionada, al exponer la vida humana, nuestra existencia terrenal que nos ha asignado el Señor. Y así aprendemos

I. QUE NUESTRA VIDA ES DADA A NOSOTROS DEL SEÑOR. Es una taza, una porción, un lote asignado, destinado y ordenado para nosotros. "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" Así lo dijo nuestro bendito Salvador de la vida que le fue asignada. La vida para todos nosotros está en la mano de Dios, y él se la da a cada uno como mejor le parezca. Esta es una verdad muy bendecida. Porque sabemos que no tenemos elección sobre los elementos principales de nuestra vida; cuándo, dónde, con qué dotaciones, muchas o pocas, o de qué familia naceremos, sobre todo esto no tenemos control. Pero es bueno saber que no es casualidad, aún menos mala voluntad, sino que el Señor nos ha asignado a cada uno de nosotros la vida que tenemos que vivir, y él, como el maestro de la fiesta, reparte a cada uno su copa (cf. . Salmo 100:1, "Es el que nos hizo", etc.). Por lo tanto, podemos estar seguros de que quiere decir que es para nuestro bien; para-

II PROPONE QUE DEBE SER BRILLANTE Y ALEGRE. Esto, aunque aparentemente tan contrario a lo que la vida es para muchos, es, sin embargo, lo que la metáfora empleada aquí significa, habla del vino que estaba destinado a "alegrar el corazón del hombre"; el vino que era el símbolo, no de vil libertinaje, como lo es con demasiada frecuencia en este país, sino de alegría, alegría, alegría. Y el vino del que se habla es del tipo más selecto: espumoso, espumoso, brillante, no una bebida agria común, como el "vinagre" que uno de los soldados en la cruz le dio a nuestro Señor para beber cuando lloraba: "Tengo sed ". Pero la copa que el Señor nos da, como muchos de sus hijos saben, la vida que nos asigna, es una que él tendría que ser rico, brillante y alegre. No puede ser rico, rara vez lo es, con la riqueza de este mundo, sino rico con esas "riquezas inescrutables", con ese "don celestial", que es la alegría perpetua del alma. ¿Todos sabemos esto? Deberíamos. La culpa es nuestra si no lo hacemos. Nuestro Señor quiere que todos vivamos, y que podamos, vidas brillantes, bendecidas y hermosas. Tenemos sed de alegría, y Dios nos da, en el regalo de la vida, una copa llena de ella. Pero, como en los hogares más felices, el niño para ser feliz debe ser obediente, así es con nosotros mismos hacia Dios.

III. SIN EMBARGO, HAY MUCHO PELIGRO. "Está lleno de mezcla" (cf. Proverbios 9:2). Al igual que el vino mezclado con mirra, destinado a aturdir los sentidos, que se le dio a nuestro Señor en su camino al Calvario. Esta mezcla aumentó el poder embriagador del vino, o actuó como un narcótico para amortiguar los sentidos. Y en la copa de la vida hay mucho que embriagar, excitar con orgullo y pasión, y elevar indebidamente el corazón tonto. Vea Jeshurun, Nabucodonosor, el poder de la riqueza, el orgullo de la vida, los efectos del poder, etc. ¡Oh, cuántas almas se han arruinado así! Y hay mucho para amortiguar o embotar toda la sagrada sensibilidad. Sí, "lleno de mezcla" es esta copa de vida.

IV. Los malvados beben las heces. Beben tan profundamente, el mundo lo es todo para ellos, no les importa nada más, y encuentran que la vida tiene sus desechos, y tienen que beberlos. Mala conciencia, miedo al juicio, desilusión, el futuro oscuro, muerte sin esperanza, estos son algunos de los restos. ¡Oh, por gracia para que podamos usar el mundo y no abusar de él!

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 75:1

A los gobernantes piadosos con fines y confidencias.

La división del Libro de los Salmos en cinco libros, y el claro reconocimiento de las relaciones históricas de muchos de los salmos, han dado un nuevo interés al estudio de este libro de la Biblia. Era habitual buscar solo asociaciones históricas de los Salmos en la vida de David. Ahora sabemos que muchos de los últimos salmos se relacionan con los reinados siguientes, con el tiempo del cautiverio y con la vida nacional renovada, al regreso de Babilonia. Los Salmos tienen asociaciones más amplias que los registros de la experiencia de cualquier vida. Reflejan los caminos de Dios con su pueblo en todas las edades, y los caminos del pueblo de Dios con él. Este salmo a menudo se pasa por alto por no ser muy llamativo, o tener en él oraciones muy memorables o sugerentes. Pero gana un nuevo interés cuando lo conectamos con Ezequías, y encontramos ilustraciones para ello en el gran momento de tensión de su reinado, cuando Senaquerib puso en peligro la ciudad santa, y hubo una extraña y triste disputa de fiestas dentro de la ciudad, haciendo que la posición de Ezequías sea extremadamente difícil. Algunos abogaron por alianzas humanas como defensa contra los asirios; Ezequías mantuvo firme su dependencia de Dios, el Dios de sus padres, el Dios de la nación. La desorganización en su interior paralizó sus intentos piadosos; y el partido de Shebna estaba conspirando para asegurar una alianza con Egipto. El salmo es la expresión del firme propósito y la piadosa esperanza en un tiempo de problemas internos. Su estribillo es: "Dios reina, Dios es juez, Dios está cerca. Todo irá bien, porque Dios está con nosotros". Vea lo que una convicción tan apreciada puede hacer por un hombre.

I. LE DA UNA CONFIANZA TRANQUILA. Incluso puede dar gracias, porque su confianza lo hace sentir tan tranquilo y feliz (ver Habacuc 3:17, Habacuc 3:18).

II LE AYUDA A PERMANECER RÁPIDAMENTE A LA DERECHA, sin la influencia de las meras disputas de la época. El derecho del hombre es variable en cada generación; El derecho de Dios es el mismo en todas las generaciones. El hombre cuya fuerza y ​​esperanza están en Dios puede "juzgar con rectitud".

III. Lo mantiene firme en tiempos malos. "Escucho los pilares". Ezequías guió sabiamente al estado a través de ese tiempo de conmoción y peligro. Cuando todo parecía cambiante e incierto, se mantuvo firme ante los primeros principios, las verdades primarias y Dios. El tiempo siempre llega a aquellos que son fuertes y se mantienen firmes ante la verdad y la justicia.

IV. Lo libera de todo temor al voluntario. Él sabe que "Dios es el promotor". El hombre malvado puede empujar y luchar: "Dios derriba a uno y establece a otro".

V. LE ASEGURA DE JUICIO FINAL E IRREVERSIBLE, Dios debe estar en contra de los impíos. Dios debe ser para los justos, y al final se verá que él es.—R.T.

Salmo 75:1

El Nombre Divino y los Nombres.

"Porque tu Nombre está cerca, tus maravillas declaran". Cada dios adorado por un pueblo tiene su propio nombre distintivo entre el pueblo. Pero esto es particularmente cierto en la nación de Israel. El Nombre Divino, Jehová, fue dado como el sello del pacto especial hecho con la nación. Entonces el nombre Jehová significa siempre Dios, la presencia de Dios, las relaciones de Dios. Pero nunca podemos estar completamente satisfechos con un solo nombre para Dios. Además de eso, debemos tener nombres propios para él, que encuentren la expresión de nuestro sentido de su trato amable con nosotros y sus relaciones con nosotros. Se sugieren dos puntos:

1. Dios tiene un nombre.

2. Dios tiene muchos nombres.

I. DIOS TIENE UN NOMBRE. Esto nos ayuda a darnos cuenta de que él es una Persona, no una mera fuerza o influencia. El nombre general de Dios es El. El nombre específico de Dios, como Dios de Israel, es Jehová (vea la ocasión de fijar definitivamente el nombre, Éxodo 3:14). Tenga en cuenta que es la afirmación de la existencia absoluta e independiente. Funciona sugestivamente en tres direcciones. Afirma

(1) la unidad de Dios;

(2) la espiritualidad de Dios;

(3) la santidad de Dios.

Esta triple concepción de Dios se encuentra en la base del sistema mosaico y, por lo tanto, se recoge adecuadamente en su Nombre. Pero es sorprendente e impresionante notar que Dios. no estaba satisfecho con darle a su gente un nombre que solo tratara su naturaleza abstracta. Agregó un nombre que reuniría sus relaciones con su pueblo, y se llamó a sí mismo "El Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Se dice que el Nombre de Dios está "cerca", cuando los hombres están especialmente impresionados con su maravilloso trabajo. Los tratos pasados ​​y los tratos actuales traen a los corazones de los hombres el poder, la justicia y la gracia que se resumen y expresan en su Nombre ( Deuteronomio 4:7; Isaías 30:27). Una liberación notable, como la de Senaquerib, se mencionó poéticamente como "acercarse al Nombre Divino".

II DIOS TIENE MUCHOS NOMBRES. En las familias a menudo hay nombres de mascotas, así como los nombres fijos. Esos nombres de mascotas expresan sentimientos individuales. Por lo tanto, cada persona que obtiene una aprehensión individual de Dios quiere poner su aprehensión especial en un nombre. Indique la variedad de nombres: "Dios del cielo", "Rey", "Padre", etc .; y figuras poéticas como "mi roca", "refugio", "cuerno", etc. Impresione el punto de que ningún hombre realmente conoce a Dios hasta que descubre que puede poner su propio significado especial en el término que usa para él. Cada uno de nosotros, al leer la historia de las maravillosas obras de Dios para nosotros y los tratos amables con nosotros, deberíamos poder poner nuestras impresiones en un nombre propio.

Salmo 75:1

Razonamientos de la actividad divina.

"Tus maravillosas obras declaran". El pensamiento de la actividad inquieta de Dios es hecho por los salmistas, con frecuencia, su base de confianza. "El que te guarda no dormirá; he aquí, el que guarda a Israel no dormirá ni dormirá". "Recuerda sus maravillosas obras que ha hecho; sus maravillas y los juicios de su boca". Como se nos presentó por primera vez en la Palabra, Dios entra en actividad como el Creador de la tierra; ocupado durante seis períodos Divinos continuos para enmarcar el mundo de las cosas materiales para ser la escena de prueba para el hombre, y colocar al hombre en su esfera. Y todas las edades de la historia humana han revelado a Dios trabajando en las esferas del hombre, proporcionando, corrigiendo, guiando, restaurando, entregando; modelo de actividad incansable del hombre.

I. LA DIVINA ACTIVIDAD IMPRESIONA EN NOSOTROS LA DIVINA NOBILIDAD. Contrasta las caras inexpresivas y pasivas de los dioses ídolos. No hay dignidad en la apatía, no hay honor en no hacer nada. Es realmente miserable quien no tiene nada que hacer; pero él es mil veces más miserable que no quiere hacer nada. Entre los hombres, los trabajadores son la verdadera nobleza. Y Dios está exaltado a nuestro pensamiento cuando el Señor Jesús dice de él: "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo".

II La actividad divina nos convence del interés divino. Pensando en las maravillosas obras de Dios, el salmista siente que la reverencia cerca de Dios es para él y para su pueblo, cerca en amor y poder, cerca en socorro y bendición. ¡Cuánto más impresionante se vuelve esto si lo aplicamos a signos inmediatos de actividad Divina en el derrocamiento repentino de Senaquerib ( 2 Reyes 19:35)! Ezequías podía descansar confiadamente con la seguridad de que Dios estaba trabajando activamente para él, y el resto de sus ansiedades seguramente serían dominadas, como esta había sido. Entonces, de manera general, podemos asegurar nuestros corazones leyendo lo que Dios ha hecho por nuestros padres; pero la impresión del interés divino nos llega a casa solo cuando hemos sido objeto de alguna gracia y liberación graciosa; entonces sabemos que Dios está trabajando para nosotros.

III. LA DIVINA ACTIVIDAD NOS ASEGURA DE LA DIVINA EFICIENCIA. Podemos rastrear la forma en que esa actividad se ha forjado a través de largas eras; y podemos ver lo que ha logrado. No es solo que "con Dios todas las cosas son posibles"; es que todas las cosas son sabias, bien, bien. Él puede, eso es cierto. "Él hace bien todas las cosas", eso es aún más cierto; Y es una verdad más preciosa. La convicción de que Dios está trabajando, y que Dios está cerca, exige el agradecimiento que expresaría adecuadamente nuestra confianza en él.

Salmo 75:2

El tiempo establecido de Dios para el juicio.

No es seguro si Salmo 75:2 y Salmo 75:3 deben tomarse como una expresión del salmista por sí mismo, o si Dios se presenta aquí como hablando. Dean Perowne piensa: "Dios es presentado abruptamente como el orador. El oráculo se da así desde el mes de Dios mismo, a aquellos que pueden estar en duda o perplejidad porque su suerte está en tiempos difíciles". Pero otros escritores piensan que Ezequías está apelando a Dios y asegurándole que, incluso en medio de las conmociones civiles y las luchas del partido que crean fuertes sentimientos, mantendrá firme su integridad como magistrado principal y juzgará de manera justa y recta entre el hombre y el hombre. "Recibir la congregación" es, por lo tanto, una figura poética para la magistratura diaria del rey. La versión revisada dice: "Cuando encuentre el tiempo establecido, juzgaré con rectitud", y esto favorece la opinión de que Dios es el orador. "Juicio" aquí probablemente significa "intervención activa". Dios a menudo parece retrasar su ayuda; y tal retraso es una tensión en la fe y el sentimiento. Nunca se demora realmente, porque su tiempo está establecido en una sabiduría infinita. Ilustra a través de la espera a orillas del Mar Rojo, el tiempo establecido por Dios para hacer el camino. Vea también Ezequías esperando el tiempo establecido de Dios antes de su liberación de los asirios. Un "tiempo establecido" implica:

I. PENSADO ANTES. Dios conocía todas las ansiedades de Ezequías mucho antes de que él pareciera intervenir. El estaba interesado. El vio. Dios se preocupaba cuando a él no parecía importarle. ¡Cuánto mejor es que Dios observe todas las circunstancias y decida el momento más sabio para actuar por nosotros! Podemos desearle que actúe de inmediato; pero en ese caso solo pudo alterar nuestras circunstancias. Al decidir cuidadosamente un "tiempo establecido", el "mejor momento", Dios puede bendecirnos y continuar su obra santificadora en nosotros. Un tiempo establecido implica:

II LA SELECCIÓN DEL MEJOR MOMENTO. Pero cuál es el mejor momento nunca se puede juzgar desde ningún punto de vista. Lo mejor de Dios es lo mejor de todo; lo mejor para todos; y lo mejor en todos los sentidos. En relación con el salmo, el tiempo establecido de Dios tenía que ser el mejor para Asiria, el mejor para Senaquerib, el mejor para Israel, el mejor para Ezequías, el mejor para Shebna y su grupo, y el mejor para nosotros que tenemos que aprender de la historia del viejo mundo. Rara vez podemos hacer un juicio justo sobre los "tiempos establecidos" de Dios para nosotros, porque no podemos verlos en general y, por lo tanto, los malinterpretamos fácilmente como se ven desde algún punto de interés propio. Un "tiempo establecido" implica:

III. ACCIÓN EFECTIVA CUANDO HA LLEGADO EL TIEMPO. Ilustrar por el ataque de Wolseley en Tel-el-Kebir. Se fijó un tiempo establecido, por lo que todo se preparó y ajustó, y el golpe se entregó vigorosamente. Es bueno para nosotros esperar el tiempo de Dios, porque su tiempo es un "tiempo establecido".

Salmo 75:4

El cuerno autoelevado.

Quizás la explicación más sugestiva de esta cifra es la dada por el Sr. Munro, en sus "Summer Rambles in Syria". Él está escribiendo sobre las mujeres en una aldea maronita del Monte Líbano. "Las peculiaridades más notables de su vestido son los inmensos aretes de plata que cuelgan hacia adelante sobre el cuello, y la tantoura, o 'cuerno', que sostiene el velo. Este último adorno varía en forma, material y posición, según la dignidad, gusto y circunstancias del usuario. Los cuernos son de oro, plata dorada y plata, y algunas veces de madera. Los primeros son lisos o figurados en bajo relieve, y ocasionalmente se colocan con joyas; pero su longitud y posición son aquello sobre lo que el viajero mira con el mayor interés, como ilustrando y explicando una expresión familiar de la Escritura: los jóvenes, los ricos y los vanidosos usan la tantoura de gran longitud, erguidos desde la parte superior de la frente; mientras que los humildes , los pobres y los ancianos lo colocan en el costado de la cabeza, mucho más corto y se extienden al final como una trompeta. No quiero decir que estas distinciones sean universales, pero me dijeron que son muy generales, y así el 'exaltado ho rn 'sigue siendo una marca de poder y confianza, como lo fue en los días de la gloria de Israel ". El atractivo del texto es para aquellos que se exaltan indebidamente, ya que los líderes del partido en tiempos de conmoción civil están en constante peligro de hacerlo. "Piensan en sí mismos por encima de lo que deberían pensar". Esto se indica claramente en la alternativa marginal de la versión revisada, "No hables insolentemente con un cuello altivo" (ver la canción de Hannah, 1 Samuel 2:3).

I. EL HOMBRE AUTO IMPORTANTE NO SE ESTIMA MORTAMENTE. El trabajo más difícil para cualquier hombre es honestamente criticarse a sí mismo. Los hombres retroceden ante ese trabajo. Los hombres se incapacitan para ello. Los hombres estropean su propia visión, y cuando se miran a sí mismos solo encuentran lo que desean encontrar. "Sé fiel a ti mismo", incluso si la verdad te humilla en el polvo. Ilustrar del caso de Shebna.

II EL HOMBRE IMPORTANTE NO TOMA EN CUENTA LA ESTIMACIÓN DE DIOS POR ÉL. "No te dejes engañar: Dios no es burlado". Un hombre nunca puede engañar a Dios con jactancia o meras apariencias. Busca el corazón y prueba las riendas (ver Isaías 2:10). Vea la confesión de un salmista: "Mi bondad no se extiende a ti". Solo el hombre humilde puede atreverse a considerar las búsquedas divinas. Del hombre orgulloso debe decirse: "Dios no está en todos sus pensamientos". Se alegraría si no hubiera Dios.

III. EL HOMBRE IMPORTANTE SE ENGAÑA CON RESPECTO A LA ESTIMACIÓN DE ÉL DE OTRAS PERSONAS. Porque solo prestará atención a los aduladores. Se cega ante la desconfianza y el miedo que todos los hombres prudentes y buenos muestran en relación con él.

Salmo 75:6, Salmo 75:7

Promociones divinas a través de providencias divinas.

Parece haber un recuerdo de los sentimientos expresados ​​en la canción de Hannah (ver 1 Samuel 2:6). Manteniendo las relaciones del salmo con los problemas de Ezequías, podemos entender que expresa su confianza en que la liberación nacional no se logrará al asegurar ninguna alianza nacional, ya sea con Egipto, el poder del sur o con los reinos de los distritos montañosos. ronda Palestina La seguridad de Ezequías era que la providencia divina resolvería el propósito divino. Él creía que el propósito de Dios estaba establecido en su liberación, por lo tanto, se animó a observar y esperar la obra de la providencia de Dios. Es notable que no se haga referencia al norte. Esto explica Delitzsch: "Es un poder del norte que arrogantemente, incluso a la blasfemia, amenaza a la pequeña nación israelita con la destrucción, y contra el cual no busca ayuda ni del este ni del oeste, ni del personal de caña de Egipto, sino de Jahve solo." La palabra "promoción" debería traducirse como "elevar", y parece referirse a la depresión y la angustia de la gente en este momento de invasión. El punto es este: el que confía en Dios puede esperar los trabajos de Dios. Ilustra tres formas de confiar en Dios y descubre cuáles de las formas por sí solas pueden honrarlo.

I. CONFIANZA EN DIOS Y NO HACER NADA. A esta gente piadosa a menudo se le tienta. Es un tipo muy engañoso de autoengaño. Parece ser una forma especial de honrar a Dios, dejar que lo haga todo. Algunas veces este error está asociado con la promesa Divina de dar las palabras correctas cuando los siervos de Dios tienen que estar delante de los reyes. Pero una promesa hecha especialmente para la experiencia repentina no debe ser forzada a aplicar al deber ordinario, cotidiano y anticipado.

II CONFIANZA EN DIOS Y BUSCANDO AYUDA DEL HOMBRE FELIZ. Esta es una hipocresía inconsciente. El confiar en Dios se convierte en la irrealidad, y la confianza en el hombre se convierte en la realidad práctica. La condición está indicada en aquellos que "temieron al Señor y sirvieron a otros dioses". Fue el pecado especial de una sección de la gente en la época de Ezequías. Dijeron: "Confiar en Dios está muy bien, pero es mejor que hagamos algo por la liberación y defensa nacional". Es nuestro peligro aún. Realmente podemos estar apoyándonos en el hombre, y pensar que nos estamos apoyando en Dios.

III. CONFIANDO EN DIOS Y HACIENDO EL TRABAJO DE LA HORA. Esto es aceptable para Dios. Simplemente cumplir con el deber presente es dejar que la providencia de Dios resuelva los "levantamientos" de Dios. El deber de la hora es un paso en la providencia de Dios; cada deber es un paso; y sobre ellos, sin duda, llegaremos a la realización de los propósitos misericordiosos de Dios con respecto a aquellos que así demuestran su confianza. — R.T.

Salmo 75:8

Las heces para los malvados.

Burder tiene una nota interesante sobre este verso. "Los castigos que Jehová inflige a los malvados se comparan con una copa de vino fermentado, mezclado con hierbas embriagantes, de las cuales todos aquellos a quienes se les da deben beber las heces o sedimentos. La misma imagen se encuentra, no solo con frecuencia en otros lugares del Antiguo Testamento, pero también muy a menudo en los poetas árabes. Así Taabbata Scharran, en un pasaje de una Antología árabe, por Albert Schultens: "A los de la tribu de Hodail, les dimos la copa de la muerte, cuyos restos eran confusión, vergüenza y reproche '. Otro poeta dice: "Una taza como la que nos dieron, se la dimos". Cuando Calif Almansor hizo asesinar a su valiente aunque temido general, Abre-Moslem, repitió el siguiente verso, en el que se dirigió al cadáver: "Una copa como la que él dio, se la di, más amargo que el ajenjo". "El punto al que se dirige la atención es que todos los contenidos de la copa que Dios ofrece a su pueblo tienen más o menos amargura en ellos. Pero los buenos beben el vino, que es principalmente dulce, aunque en cierto grado amargo; los malvados beben las heces, que son casi todas amargas, y son intensamente amargas. Y la amargura adicional es que se verán obligados a beber estos tragos, lo deseen o no. Probablemente se pueda hacer referencia al terrible destino del ejército de Senaquerib y la humillación del general mismo; pero posiblemente también se haga referencia al partido anti-Jehová en Israel, que causó tantos problemas por sus travesuras traviesas. Un tiempo de humillación más amarga fue antes de ellos, cuando la nación fue gloriosamente entregada por Dios.

I. LA TAZA MIXTA DE UN LOTE HUMANO. Vino y hierbas amargas estaban en esta copa. Pero el sabor de las hierbas solo se agregó al vino, dándole realmente un valor tónico. Entonces, la suerte terrenal del hombre bueno es mixta. Mucho eso es agradable; algo afligido, algo humillante; pero estas cosas solo con poder tónico. Los hombres buenos son superados por la influencia sobre ellos del sabor amargo en la copa de Dios.

II LAS DREGS EN LA TAZA DE UN LOTE HUMANO. Toda la fuerza de las hierbas amargas se mantiene en las heces. Nadie los bebería si no estuvieran obligados. El hombre malvado tiene que beberlos. Representan el "después del tiempo" de todas las almas obstinadas y no confiables. Hay un juicio de ira impuesta a los pecadores, y les da que aguanten hasta el final. Compare la figura de San Pablo: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará".

Salmo 75:9

El dios de Jacob.

Es una cosa singular y sugerente que Ezequías no piensa en Dios aquí como el Dios de Abraham, sino como el Dios de Jacob. Las revelaciones que Dios hace a los hombres son, en parte, generales para todos los hombres, adecuadas para el hombre como hombre; y, en parte, especial para individuos, adaptado con precisión a las circunstancias y necesidades de personas particulares. Por lo tanto, podemos estudiar de manera rentable qué fue Dios para Abraham, qué para Isaac, qué para Jacob. Y si podemos ver que estos tres casos son, en un sentido integral, casos típicos, tendremos un sentido general de las relaciones de Dios con los hombres cuando lo llamamos "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Pero la vida de Abraham no presentó semejanza particular con las circunstancias de Ezequías. Para Abraham, Dios era el guía amable, el amigo cercano. A la vida angustiada y angustiada de Jacob, el rey se volvió y encontró experiencias similares a las suyas. Los caminos de Dios con Jacob fueron los del Redentor y el Libertador. Esto probablemente fue más especialmente en la mente de Ezequías. Jacob era un hombre gravemente agraviado, agraviado por Labán y temiendo el mal a manos de Esaú. Y Dios había estado junto al hombre agraviado, lo había visto pasar y lo había enderezado. Eso vino como un consuelo divino para Ezequías. Él también fue agraviado; él también fue mal entendido; estar también estaba en peligro Pero el Dios de Jacob era su Dios. El "Dios de Jacob" es Dios el Juez. Se puede demostrar que esto incluye tres cosas.

I. DIOS ES EL ESTIMADOR DEL PERSONAJE. Es evidente que el carácter de un hombre nunca puede estimarse de manera segura si se consideran sus circunstancias. Job no pudo. Jacob no pudo. David no pudo. Intenta leer el carácter de Ezequías en esos momentos de tensión y estrés. Pregunta a la fiesta de Shebna su opinión sobre el rey. Nos llena de consuelo que podamos estar seguros de que Dios no es engañado por las circunstancias, sino que nos conoce por completo. Podemos estar absolutamente contentos con la evaluación Divina. Lea la vida de Jacob a la luz del hombre, luego intente leerla a la luz de Dios.

II DIOS ES EL VINDICADOR DE LOS BUENOS. Esto es absolutamente y completamente cierto para todo buen hombre, en lo que se llama el "largo plazo". Al igual que en el caso de Jacob, el caso de Job y el caso de David, la vindicación puede demorarse para propósitos de entrenamiento Divino y santificación. Dios nunca ha dejado finalmente a sus fieles siervos sin justificar. Su testimonio se basó en Ezequías: la liberación divina de Senaquerib resultó ser un testigo divino en nombre del rey fiel.

III. DIOS ES EL CASTIGADOR DE LOS MALVADOS. Y el castigo más severo para ellos es el humillante fracaso de sus esquemas aparentemente bien diseñados.

Salmo 75:10

Cuernos cortados.

"También cortaré todos los cuernos de los impíos". Una bocina levantada representa la jactancia insolente de Rabshakeh, el oficial asirio (ver Isaías 36:1). La respuesta Divina fue el corte del cuerno levantado de Rabshakeh. Dios trató de esta manera con el orgulloso Rabsaces: "He aquí, enviaré una explosión sobre él, y oirá un rumor, y regresará a su propia tierra; y haré que caiga por la espada en su propia tierra" ( Isaías 37:7). O, si Senaquerib está principalmente en mente, podemos ver que sus vanas confidencias de capturar Jerusalén fueron destruidas, sus "propósitos fueron interrumpidos", su trompeta fue bajada. "Entonces regresó Senaquerib", un hombre humillado y deshonrado; "Y sucedió que, mientras adoraba en la casa de su dios Nisroch, Adrammelec y sus hijos Sharezer lo hirieron con la espada" ( Isaías 37:37, Isaías 37:38) . Algunos piensan que Antiochus Epiphanes está en la mente del salmista; y, ciertamente, se puede tomar más ilustración de su caso ( Daniel 8:9). La confianza que Ezequías tiene en la liberación de Dios le permite declarar que humillará el orgullo de sus enemigos. Y la intervención de Dios confirmaría al rey en su trabajo regular de humillar a los malvados y exaltar a los justos, en el ejercicio de su autoridad.

I. LA HUMILLACIÓN DE DIOS DE LOS MALVADOS. Los malvados aquí son más especialmente aquellos que desprecian sus reclamos e insultan a su majestad, como lo hizo el general asirio, diciendo: "No permitas que tu Dios en quien confías te engañe, diciendo: Jerusalén no será entregada en manos del Rey de Asiria." Dios está celoso del honor de su nombre. "La elevada apariencia del hombre debe inclinarse, y solo el Señor debe ser exaltado". Muestre qué estado mental y corazón indica la ofrenda de tal insulto a Jehová. Ese estado de ánimo y corazón es la ruina de cualquier hombre.

II Dios se humilla, animando a la gente de Dios a humillar a los malvados. Ezequías lo hará, en su posición oficial, porque Dios lo hace. Aplicar a todos los puestos de autoridad. Pero no hay un deber más difícil comprometido con nosotros que humillar a los orgullosos. Tiene que hacerse. Es correcto y amable hacerlo. Pero podemos endurecernos, no ser humildes. Podemos actuar con pasión más que con la calma del amor santo. Deberíamos humillarnos porque Dios lo hace. Pero solo debemos humillarnos como lo hace Dios; hiriendo con la esperanza de sanar. — R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 75:1

El justo juicio de Dios.

Este salmo celebra en tensión profética el justo juicio de Dios. La voz de Dios mismo declara desde el cielo su justicia; que no lo es, como se suele pensar que la impertinencia humana, independientemente del mal y el sufrimiento, sino que solo espera el momento que, según su infinita sabiduría, parece mejor.

I. EL GOBIERNO JUSTO DE DIOS DEL MUNDO.

1. La maravillosa obra de Dios en la historia lo atestigua. (Salmo 75:1.) "¿Qué nación hay que tenga a Dios tan cerca de ellos?" ( Deuteronomio 4:7). No está separado por la distancia del mundo. Su nombre, su naturaleza, está cerca de nosotros.

2. Los tiempos de juicio de Dios son sabia y divinamente elegidos. (Salmo 75:2, "Cuando llegue el momento establecido, yo, incluso yo, juzgaré con rectitud"). Ejecuta su oración no de acuerdo con las expectativas impacientes del hombre, sino en el momento que él mismo ha elegido.

3. Cuando el orden moral del mundo parece estar cerca de la disolución, el poder de Goers es la seguridad para su continuidad. (Salmo 75:3.) Aquí se identifica el marco natural y moral del mundo. Él sostiene al mundo con los pilares que ha establecido.

4. Dios es la verdadera fuente de toda revolución justa en el mundo. (Salmo 75:6, Salmo 75:7.) "La gloria y el poder no provienen de ninguna fuente terrenal, aunque un hombre debe buscarlo en cada cuarto del globo, sino solo de Dios, quien levanta y derriba según su propia sentencia justa ".

II LA ADMONICIÓN QUE ESTAS VERDADES ADMINISTRAN A LOS MALVADOS. (Salmo 75:4, Salmo 75:5.)

1. Es una locura resistir a Dios. (Salmo 75:4.)

2. Ninguna arrogante exaltación propia servirá contra los juicios de Dios. (Salmo 75:5, Salmo 75:8.) El poeta habla aquí como profeta. Aquello que Dios amenaza, lo lleva a cabo por las manos de sus siervos. "Aunque mano a mano, los malvados no quedarán impunes".