Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 75:10

Clarke's Commentary

Verse Psalms 75:10. All the horns of the wicked — All their power and influence, will I cut off; and will exalt and extend the power of the righteous. The psalmist is said to do these things, because he is as the mouth of God to denounce them. All was punctually fulfilled: the wicked - the Babylonians, were all cut off; the righteous - the Jews, called so from the holy covenant, which required righteousness, were delivered and exalted.

ANALYSIS OF THE SEVENTY-FIFTH PSALM

Bishop Nicholson supposes that David was the author of this Psalm; and that he composed it on his inauguration or entrance upon the kingdom; and by it he gives us an example of a good king.

There are three chief parts in this Psalm: -

I. A doxology, Psalms 75:1; repeated, Psalms 75:9.

II. His profession how to perform the regal office, Psalms 75:2-3; Psalms 75:10.

III. His rebuke of foolish men for mistakes occasioned, -

1. Partly by their pride when they rise to great places, Psalms 75:4-5.

2. That they do not consider whence their preferment comes, Psalms 75:6-7.

3. That they judge not rightly of afflictions, Psalms 75:8.

I. The doxology or thanksgiving.

1. He doubles it to show that it should be frequently done: "Unto thee do we give thanks; unto thee," c.

2. His reason for it: "For that thy name is near," - thy help is always at hand. "The Lord is nigh to all that call upon him."

3. Of which he had experience in his exaltation to the kingdom, which he calls God's "wondrous works."

II. How the office of a good king is to be discharged.

1. I will judge uprightly.

2. To rectify disorders. They had need of a just and upright king. 1. The land and its inhabitants were disorganized. 2. He was the only stay and support of the state: "I bear up the pillars."

III. His rebuke of bad men.

1. They were fools, and dealt unjustly.

2. Wicked, and vaunted their wealth and power.

3. They used their power to oppress.

4. They were obstinate in their oppression of the poor. He refers to their false judgments.

1. They supposed that their authority and influence came by their own merit and for them they were accountable to none.

2. They did not consider that God was the author of power, c.

3. Their third mistake was, they imputed afflictions to a wrong cause, and did not consider that they came from God.

To show this, the Psalmist uses an elegant comparison, comparing God to the master of a feast, who invites and entertains all kinds of men at his table who has a cup of mixed wine in his hand, by which he represents the miseries of this life. To all God reaches this cup; and every one drinks of it, some more, some less.

1. "In the hand of the Lord there is a cup." He apportions the afflictions of men.

2. "The wine is red." The high-coloured feculent wine, i.e., afflictions.

3. "It is full of mixture," not all sour, nor sweet, nor bitter. The strength of it is tempered by God to the circumstances of his creatures.

4. "He poureth out of the same." He gives to all, some even to his own children. ALL must drink of this cup.

5. But the lees or dregs of it "all the wicked of the earth shall wring out." Those who are incorrigible have afflictions without benefit; they wring the dregs out. On them God's judgments fall without mitigation.

He concludes the Psalm with -

1. A repetition of his thanks: "I will declare for ever; I will sing praises to the God of Jacob."

2. A protestation of his duty: 1. "I will cut off the horns of the wicked." 2. "I will exalt the horns of the righteous." Those who exalt themselves shall be abased: those who humble themselves shall be exalted.

Tu regere imperio populos, Romane, memento,

(Hae tibi erunt artes) pacisque imponere morem;

Parcere subjectis, et debellare superbos.

VIRG. AEn. lib. vi., ver. 851.

"But, Rome, 'tis thine alone, with awful sway

To rule mankind, and make the world obey,

Disposing peace and war thy own majestic way:

To tame the proud, the fettered slave to free:

These are imperial arts, and worthy thee."

DRYDEN.

These lines of the Roman poet contain precisely the same sentiment that is expressed in the tenth verse of the Psalm. And thus God acts in the government of the world, dealing with nations as they have dealt with others: so the conquerors are conquered; the oppressed, raised to honour and dominion.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 75-76 Exalting God, not self

In a psalm designed for use in public worship, the congregation begins by thanking God for all his mighty deeds (75:1). A singer representing God replies that even when conditions in the world look hopeless, God is still in control. He will intervene when he sees fit (2-3). Therefore, the wicked should not be proud or stubborn like an ox that struggles against its master (4-5). The only exaltation that matters is that which comes from God. The opinions of people mean nothing (6-7). Punishment also comes from God, and the wicked will drink his cup of anger to the last drop (8).
The leader of the congregation then responds on the people’s behalf. He gives the assurance that they will always remain loyal to their God and will cooperate with him in doing good and opposing evil (9-10).
In the next psalm God is again praised, this time for some great deliverance in saving Jerusalem from an enemy (76:1-3). His glory, majesty and power are seen in the decisive way he crushed the enemy (4-6). The one who defends Jerusalem is also Lord of the universe. Nothing can stand before him. His power is absolute in the heavens and on the earth (7-9).
Angry rebellion against God is turned into a source of praise to him, for his triumph brings glory to his name. Since God will be glorified whether people submit or rebel, they will do well to bring glory to him willingly by offering true and humble worship (10-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

"All the horns of the wicked also will I cut off; But the horns of the righteous shall be lifted up."

The problem of this verse is simply, "Who says this?" Most of the scholars seem to think that these are the words of the psalmist, but the problem with that is that no ordinary person, even a righteous person, has the power and ability to do what is here indicated. What mortal man can say, "I will lift up the righteous and cast down the wicked?"

"Psalms 75:10 is best understood as a statement of the psalmist's own purpose. God's servants are his instruments in carrying out his judgments; and there is a very real sense in which all of them should seek to fight against dominant evil and to cripple the power of tyrannous godlessness."Alexander Maclaren, Vol. II, p. 365.

Maclaren's words appeal to some, but we cannot agree that these words are appropriate in the mouth of any ordinary man, no matter how devoted to God he may be.

McCaw proposes a way out of the difficulty by supposing that it is The King of Israel who makes the statements in Psalms 75:10,New Bible Commentary Revised, p. 498. in which case they would indeed be appropriate. However the problem with this is that Asaph, not the King of Israel, is supposed to be the psalmist. Making the psalm some kind of a liturgical procedure, with the king standing in for these lines would be an adequate explanation; but no such information is available to us.

For these reasons, we believe that it is God Himself who speaks here. He is the only Being in heaven or upon earth who actually has the ability to do what is pledged in Psalms 75:10. An apostle enlightens us upon the question of who really does the exalting anyway. "Humble yourselves therefore under the mighty hand of God, that He may exalt you in due time" (1 Peter 5:6).

Barnes' Notes on the Whole Bible

All the horns of the wicked ... - See the notes at Psalms 75:4. The meaning is, I will destroy all their power. This, too, may refer to the author of the psalm, supposed to be a prince or ruler about to ascend the throne, and to assert his rightful authority. This indicates his purpose in regard to his administration (compare Psalms 75:2); the principles on which he would administer his government. It would be an administration under which the wicked would be punished, and where the righteous would be protected. In this manner it would be an emblem of the administration of God. All just human governments are founded on the same principles as the government of God. People have only to apply to the affairs of civil society the principles on which God governs the universe, to constitute the most perfect human administration. Those which come nearest to that, most nearly approximate perfection; and civil governments will reach their end, and accomplish their design, only when those principles shall be universally applied among people.

Smith's Bible Commentary

Psalms 75:1-10

Psalms 75:1-10 :

Unto thee, O God, do we give thanks, unto thee do we give thanks: for that thy name is near thy wondrous works declare. When I shall receive the congregation I will judge uprightly ( Psalms 75:1-2 ).

This is, of course, God answering now.

The earth and all the inhabitants thereof are dissolved: I bear up the pillars of it ( Psalms 75:3 ).

And so many times in the psalms, we find God's response to the cry of the psalmist. And it is always a beautiful thing when God responds directly to the prayer, to the cry. This happens in many psalms. Psalms 32:1-11 , Psalms 75:1-10 , Psalms 91:1-16 , where God Himself responds.

I said to the fools, Deal not foolishly: and to the wicked, Lift not up the horn: Lift not up your horn on high: speak not with a stiff neck. For promotion cometh neither from the east, nor from the west, nor from the south. But God is the judge: and he puts down one, and sets up another ( Psalms 75:4-7 ).

This to me shows the folly of our endeavor to promote ourselves, or to promote our own efforts, or even to promote the program of God. So many churches have promotional programs. I was in that trap for years. In fact, we were sharing with some pastors in Portland this week, as I was asked to speak at a conference up there. And I had breakfast with some pastors and this one pastor was telling me, we were talking about contests and giveaways and gimmicks and all to get people to church. And he was telling me how this one pastor that pastored the church prior to his moving there advertised that they were going to give a baby chick to everyone that came to church on Easter Sunday morning. And so they brought the chicks there the night before, and they said when came into the church it smelled like a barn on Easter Sunday. And there was one lady whose husband was unsaved, and they had been praying for this man for years. But he was just bitter and stubborn and hard, and he just wouldn't go to church. But finally, this Easter Sunday he consented to go to church. And, of course, everybody was rejoicing and praising the Lord that her husband finally consented to go to church. So the next week when the pastor saw this lady, he said, "Well, how did your husband enjoy the service?" And she said, "Oh pastor, when we came up to the door, they were having so much problem passing the chicks out, someone asked him if he wouldn't help pass out chicks. And so he never did get into the service. He spent the whole time passing out chicks."

How tragic when we try to promote God, or to promote the work of God, or even try to promote ourselves. God said, "Promotion doesn't come from east, the west, from the south, God is the judge. He is the one that raises up and he is the one that puts down." And oh, that we would learn to just let the Lord do the promotion if He so desires. That we would not try to promote ourselves or the work of God.

For in the hand of the LORD there is a cup, and the wine is red; it is full of mixture; and he pours out the same: but the dregs thereof, all the wicked of the earth shall wring them out, and drink them. But I will declare for ever; I will sing praises to the God of Jacob. All the horns of the wicked also will I cut off; but the horns of the righteous shall be exalted ( Psalms 75:8-10 ).

God's cup of wrath, the wine is red. In the book of Revelation we read also of that wine cup of God's wrath in chapter 14, where we read, "The third angel followed them saying with a loud voice, 'If any man worship the beast, his image, receive his mark in his forehead or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation, and shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels and in the presence of the Lamb." That wine of the fierceness of God's wrath that is to be poured out upon the earth. And so referred to here in the psalm, and also made mention of in the Revelation. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 75

This communal thanksgiving psalm anticipated a victory in Israel when God as Judge would destroy the wicked and establish the righteous (cf. 1 Samuel 2:1-10; Luke 1:46-53).

Dr. Constable's Expository Notes

3. God’s glory for judging 75:9-10

Asaph concluded by praising God publicly, and in song, for judging His enemies. The horns symbolize strength, and they picture animals. Israel’s enemies would lose their strength, but God’s people would grow stronger. God may be speaking again in Psalms 75:10.

This inspiring psalm pictures Yahweh in His role as Judge of all the earth. Its perspective is toward that day when He will act in justice for His people. This day will inevitably come, and we need to keep it in view since God waits to judge. The Judge of all the earth will do justly (Genesis 18:25).

Gill's Exposition of the Whole Bible

All the horns of the wicked also will I cut off,.... Therefore let them not lift up the horn on high: "horns" denote the power and authority of wicked men, their kingdoms and states; both Rome Pagan and Rome Papal are said to have ten horns, which are interpreted of ten kings or kingdoms; and which will be cut off when the vials of God's wrath are poured out on the antichristian states; which vials will be filled from the cup which is in the hand of the Lord,

Revelation 12:1, the Jews b interpret this of the ten horns of the nations of the world, that shall be cut off in future time; and Jarchi particularly of the horns of Esau, by whom he means Rome, or the Roman empire:

but the horns of the righteous shall be exalted; either of the righteous one Christ, for the word is in the singular number; he who is the Lord our righteousness, whose power and authority, kingdom and government, shall be enlarged and increased, signified by the budding of the horn of David, and the exaltation of the horn of his Messiah, 1 Samuel 2:10 or of everyone of the righteous, which will be when the kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the people of the saints of the most High, and they shall reign with Christ on earth a thousand years, Daniel 7:27. Kimchi says this will be in the war of Gog and Magog, which is expected by the Jews.

b Vid. Yalkut in loc.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God's Government of the World.

      6 For promotion cometh neither from the east, nor from the west, nor from the south.   7 But God is the judge: he putteth down one, and setteth up another.   8 For in the hand of the LORD there is a cup, and the wine is red; it is full of mixture; and he poureth out of the same: but the dregs thereof, all the wicked of the earth shall wring them out, and drink them.   9 But I will declare for ever; I will sing praises to the God of Jacob.   10 All the horns of the wicked also will I cut off; but the horns of the righteous shall be exalted.

      In these verses we have two great doctrines laid down and two good inferences drawn from them, for the confirmation of what he had before said.

      I. Here are two great truths laid down concerning God's government of the world, which we ought to mix faith with, both pertinent to the occasion:--

      1. That from God alone kings receive their power (Psalms 75:6; Psalms 75:7), and therefore to God alone David would give the praise of his advancement; having his power from God he would use it for him, and therefore those were fools that lifted up the horn against him. We see strange revolutions in states and kingdoms, and are surprised at the sudden disgrace of some and elevation of others; we are all full of such changes, when they happen; but here we are directed to look at the author of them, and are taught where the original of power is, and whence promotion comes. Whence comes preferment to kingdoms, to the sovereignty of them? And whence come preferments in kingdoms, to places of power and trust in them? The former depends not upon the will of the people, nor the latter on the will of the prince, but both on the will of God, who has all hearts in his hands; to him therefore those must look who are in pursuit of preferment, and then they begin aright. We are here told, (1.) Negatively, which way we are not to look for the fountain of power: Promotion comes not from the east, nor from the west, nor from the desert, that is, neither from the desert on the north of Jerusalem nor from that on the south; so that the fair gale of preferment is not to be expected to blow from any point of the compass, but only from above, directly thence. Men cannot gain promotion either by the wisdom or wealth of the children of the east, nor by the numerous forces of the isles of the Gentiles, that lay westward, nor those of Egypt or Arabia, that lay south; no concurring smiles of second causes will raise men to preferment without the first cause. The learned bishop Lloyd (Serm. in loc.) gives this gloss upon it: "All men took the original of power to be from heaven, but from whom there many knew not; the eastern nations, who were generally given to astrology, took it to come from their stars, especially the sun, their god. No, says David, it comes neither from the east nor from the west, neither from the rising nor from the setting of such a planet, or such a constellation, nor from the south, nor from the exaltation of the sun or any star in the mid-heaven." He mentions not the north, because none supposed it to come thence; or because the same word that signifies the north signifies the secret place, and from the secret of God's counsel it does come, or from the oracle in Zion, which lay on the north side of Jerusalem. Note, No wind is so good as to blow promotion, but as he directs who has the winds in his fists. (2.) Positively: God is the judge, the governor or umpire. When parties contend for the prize, he puts down one and sets up another as he sees fit, so as to serve his own purposes and bring to pass his own counsels. Herein he acts by prerogative, and is not accountable to us for any of these matters; nor is it any damage, danger, or disgrace that he, who is infinitely wise, holy, and good, has an arbitrary and despotic power to set up and put down whom, and when, and how he pleases. This is a good reason why magistrates should rule for God as those that must give account to him, because it is by him that kings reign.

      2. That from God alone all must receive their doom (Psalms 75:8; Psalms 75:8): In the hand of the Lord there is a cup, which he puts into the hands of the children of men, a cup of providence, mixed up (as he thinks fit) of many ingredients, a cup of affliction. The sufferings of Christ are called a cup,Matthew 20:22; John 18:11. The judgments of God upon sinners are the cup of the Lord's right hand,Habakkuk 2:16. The wine is red, denoting the wrath of God, which is infused into the judgments executed on sinners, and is the wormwood and the gall in the affliction and the misery. It is read as fire, red as blood, for it burns, it kills. It is full of mixture, prepared in wisdom, so as to answer the end. There are mixtures of mercy and grace in the cup of affliction when it is put into the hands of God's own people, mixtures of the curse when it is put into the hands of the wicked; it is wine mingled with gall. These vials, (1.) Are poured out upon all; see Revelation 15:7; Revelation 16:1; where we read of the angels pouring out the vials of God's wrath upon the earth. Some drops of this wrath may light on good people; when God's judgments are abroad, they have their share in common calamities; but, (2.) The dregs of the cup are reserved for the wicked. The calamity itself is but the vehicle into which the wrath and curse is infused, the top of which has little of the infusion; but the sediment is pure wrath, and that shall fall to the share of sinners; they have the dregs of the cup now in the terrors of conscience, and hereafter in the torments of hell. They shall wring them out, that not a drop of the wrath may be left behind, and they shall drink them, for the curse shall enter into their bowels like water and like oil into their bones. The cup of the Lord's indignation will be to them a cup of trembling, everlasting trembling, Revelation 14:10. The wicked man's cup, while he prospers in the world, is full of mixture, but the worst is at the bottom. The wicked are reserved unto the day of judgment.

      II. Here are two good practical inferences drawn from these great truths, and they are the same purposes of duty that he began the psalm with. This being so, 1. He will praise God, and give him glory, for the power to which he has advanced him (Psalms 75:9; Psalms 75:9): I will declare for ever that which thy wondrous works declare,Psalms 75:1; Psalms 75:1. He will praise God for his elevation, not only at first, while the mercy was fresh, but for ever, so long as he lives. The exaltation of the Son of David will be the subject of the saints' everlasting praises. He will give glory to God, not only as his God, but as the God of Jacob, knowing it was for Jacob his servant's sake, and because he loved his people Israel, that he made him king over them. 2. He will use the power with which he is entrusted for the great ends for which it was put into his hands, Psalms 75:10; Psalms 75:10, as before, Psalms 75:2; Psalms 75:4. According to the duty of the higher powers, (1.) He resolves to be a terror to evildoers, to humble their pride and break their power: "Though not all the heads, yet all the horns, of the wicked will I cut off, with which they push their poor neighbours; I will disable them to do mischief." Thus God promises to raise up carpenters who should fray the horns of the Gentiles that had scattered Judah and Israel,Zechariah 1:18-21. (2.) He resolves to be a protection and praise to those that do well: The horns of the righteous shall be exalted; they shall be preferred and be put into places of power; and those that are good, and have hearts to do good, shall not want ability and opportunity for it. This agrees with David's resolutions, Psalms 101:3, &c. Herein David was a type of Christ, who with the breath of his mouth shall slay the wicked, but shall exalt with honour the horn of the righteous,Psalms 112:9.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 75:10 . Todos los cuernos de los impíos. Cortaré todo su poder e influencia, y exaltaré y extenderé el poder de los justos. Se dice que el salmista hace estas cosas, porque es como la boca de Dios para denunciarlas. Todo se cumplió puntualmente: los malvados -los babilonios- fueron todos cortados; los justos -los judíos, llamados así por la santa alianza, que exigía la justicia- fueron liberados y exaltados.

ANÁLISIS DEL SALMO SETENTA Y QUINTO

El obispo Nicholson supone que David fue el autor de este Salmo; y que lo compuso en su inauguración o entrada al reino; y por ella nos da ejemplo de buen rey.

Hay tres partes principales en este Salmo: -

I. Una doxología, Salmo 75:1 ; repetido, Salmo 75:9 .

II. Su profesión cómo desempeñar el oficio real, Salmo 75:2 ; Salmo 75:10 .

III. Su reprensión de los hombres necios por los errores ocasionados, -

1. En parte por su orgullo cuando se elevan a grandes lugares, Salmo 75:4 .

2. Que no consideren de dónde viene su preferencia, Salmo 75:6 .

3. Que no juzguen correctamente las aflicciones, Salmo 75:8 .

I. La doxología o acción de gracias.

1. Lo duplica para mostrar que debe hacerse con frecuencia : "A ti te damos gracias; a ti"...

2. Su razón para ello: "Porque tu nombre está cerca", tu ayuda está siempre a la mano. “El Señor está cerca de todos los que lo invocan”.

3. De las cuales tuvo experiencia en su exaltación al reino, que llama las "maravillas" de Dios.

II. Cómo debe desempeñarse el oficio de un buen rey.

1. Juzgaré con rectitud.

2. Para rectificar desórdenes. Tenían necesidad de un rey justo y recto. 1. La tierra y sus habitantes estaban desorganizados. 2. Era el único sostén y sustento del Estado: "Yo sostengo las columnas".

III. Su reprensión a los hombres malos.

1. Eran necios e injustos.

2. Malvados , y jactanciosos por su riqueza y poder.

3. Usaron su poder para oprimir.

4. Eran obstinados con su opresión de los pobres. Se refiere a sus juicios falsos.

1°. Supusieron que su autoridad e influencia provenían de su propio mérito y por ellos no eran responsables ante nadie.

2°. No consideraron que Dios era el autor del poder.

3°. Su tercer error fue que imputaron las aflicciones a una causa equivocada y no consideraron que venían de Dios.

Para mostrar esto, el salmista usa una elegante comparación, comparando a Dios con el maestro de fiestas, que invita y entretiene a toda clase de hombres a su mesa que tiene una copa de vino mezclado en la mano, con lo cual representa las miserias de esta vida. A todos alcanza Dios con esta copa; y todos beben de ella, unos más, otros menos.

1. "En la mano del Señor hay una copa". Él reparte las aflicciones de los hombres.

2. "El vino es tinto". El vino feculento de color intenso, es decir, las aflicciones .

3. "Está lleno de mezcla", no todo agrio , ni dulce , ni amargo . Su fuerza está templada por Dios a las circunstancias de sus criaturas.

4. "Derrama de lo mismo". Él da a todos, algunos incluso a sus propios hijos. TODOS deben beber de esta copa .

5. Pero las lías o escorias de ella "las exprimirán todos los impíos de la tierra". Los incorregibles tienen aflicciones sin beneficio; exprimen las escorias. Sobre ellos caen los juicios de Dios sin atenuación.

Concluye el salmo con:

1. Una repetición de su agradecimiento: "Declararé para siempre; cantaré alabanzas al Dios de Jacob".

2. Una protesta de su deber: 1º. "Cortaré los cuernos de los impíos". 2° "Exaltaré los cuernos de los justos". Los que se enaltecen serán humillados; los que se humillan serán exaltados.

Tu regere imperio populos, Romane, memento,

(Hae tibi erunt artes) pacisque imponere morem;

Parcere subjectis, et debellare superbos.

VIRG. AEn. lib. vi., ver. 851.

"Pero, Roma, sólo a ti te corresponde, con terrible dominio

gobernar a la humanidad y hacer que el mundo obedezca,

Disponiendo la paz y la guerra a tu majestuosa manera:

Para domar al orgulloso, para liberar al esclavo encadenado:

Estas son artes imperiales, y dignas de ti".

DRYDEN.

Estos versos del poeta romano contienen precisamente el mismo sentimiento que se expresa en el décimo verso del Salmo. Y así actúa Dios en el gobierno del mundo, tratando a las naciones como ellas han tratado a otras: así los conquistadores son conquistados; los oprimidos, elevados al honor y al dominio.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Todos los cuernos de los malvados ... - Ver las notas en Salmo 75:4. El significado es que destruiré todo su poder. Esto también puede referirse al autor del salmo, que se supone que es un príncipe o gobernante a punto de ascender al trono, y hacer valer su legítima autoridad. Esto indica su propósito con respecto a su administración (compare Salmo 75:2); los principios sobre los cuales administraría su gobierno. Sería una administración bajo la cual los malvados serían castigados, y donde los justos serían protegidos. De esta manera sería un emblema de la administración de Dios. Todos los gobiernos humanos justos se basan en los mismos principios que el gobierno de Dios. Las personas solo tienen que aplicar a los asuntos de la sociedad civil los principios sobre los cuales Dios gobierna el universo, para constituir la administración humana más perfecta. Los que se acercan más a eso, casi se aproximan a la perfección; y los gobiernos civiles llegarán a su fin y lograrán su diseño, solo cuando esos principios se apliquen universalmente entre las personas.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

los justos . uno justo.

Para el músico principal. Ver App-64.

Neginoth . azotes; se refiere a las azotes de los impíos en el juicio. Ver App-65.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

SALMO DEL DIVINO JUICIO

"Dios es el juez".

Salmo 75:7

Este salmo celebra el juicio de Dios en la historia, especialmente sobre los paganos. Se ha pensado que se refiere al derrocamiento de Senaquerib.

I. Primero, tenemos la voz nacional dando gracias por el juicio que está a punto de caer. —Su Nombre está cerca, no está lejos. "Una ayuda presente es Él".

II. Se escucha la voz del Todopoderoso proclamando Su intención de sostener al mundo aunque sus pilares se disuelvan y se inclinen ante su caída. -¡Oh! No pierdas el corazón. En el momento supremo, cuando el sólido marco de la sociedad y del mundo parece estar a punto de disolverse, se extiende una mano fuerte para agarrar los tambaleantes pilares y detener su caída.

III. La voz del salmista aumenta la tensión. —El orgulloso asirio había colocado su trono en las colinas del norte, atribuyendo su poder a su dios sol. Pero no, su poder se origina nada menos que en Dios. Ni el oriente, ni el meridiano, ni los rayos del sol occidentales le dan su poder. Todo se debe a Dios, quien lo usa por un tiempo para la prueba y el castigo de su pueblo. Y cuando se cumpla el propósito divino, le hará beber de la copa de su ira.

Aprendamos a detectar el movimiento de la Divina Providencia en el curso turbulento del gobierno humano, y creamos que el fin será la eliminación de la jactancia de los impíos y la exaltación de los justos.

Ilustración

Aquí hay una verdad eterna de la que no nos separamos: Dios debe odiar el pecado y ser enemigo del pecado para siempre. Porque es el Señor del amor, por tanto, debe ser fuego consumidor del mal; Dios está contra el mal, pero por nosotros; entonces, si pecamos, Él debe estar contra nosotros; al pecar nos identificamos con el mal, por lo tanto, debemos soportar el fuego consumidor. En esta era suave en la que vivimos, es bueno recurrir a los primeros principios de la verdad eterna.

Hemos llegado a pensar que la educación puede mantenerse mediante meras leyes del amor en lugar de la disciplina, y que el castigo público puede abolirse. Una vez que se haya deshecho de la idea del castigo público, gradualmente se irá deshaciendo también de la idea del pecado; ¿Dónde está escrito en la Palabra de Dios que la espada de su ministro ha de llevarse en vano? En este mundo de gemidos y angustias, díganos dónde ha dejado de actuar la ley que vincula el sufrimiento con el pecado.

Comentario Bíblico de Smith

A ti, oh Dios, te damos gracias, a ti te damos gracias: porque cerca de ti está tu nombre, proclaman tus maravillas. Cuando reciba la congregación, juzgaré con rectitud ( Salmo 75:1-2 ).

Esto es, por supuesto, Dios respondiendo ahora.

La tierra y todos sus moradores están disueltos: yo sostendré sus columnas ( Salmo 75:3 ).

Y tantas veces en los salmos encontramos la respuesta de Dios al grito del salmista. Y siempre es algo hermoso cuando Dios responde directamente a la oración, al clamor. Esto sucede en muchos salmos. Salmo 32:1-11 ; Salmo 75:1-10 ; Salmo 91:1-16 , donde Dios mismo responde.

Dije a los necios: No hagáis locuras; y a los impíos: No levantéis el cuerno; No levantéis en alto vuestro cuerno; No habléis con la cerviz dura. Porque la promoción no viene ni del este, ni del oeste, ni del sur. Pero Dios es el juez: y a uno derriba y a otro levanta ( Salmo 75:4-7 ).

Esto para mí muestra la locura de nuestro esfuerzo por promovernos a nosotros mismos, o promover nuestros propios esfuerzos, o incluso promover el programa de Dios. Muchas iglesias tienen programas promocionales. Estuve en esa trampa durante años. De hecho, estábamos compartiendo con algunos pastores en Portland esta semana, ya que me pidieron que hablara en una conferencia allá. Y desayuné con algunos pastores y este pastor me estaba diciendo, estábamos hablando de concursos y obsequios y trucos y todo para llevar a la gente a la iglesia.

Y me estaba contando cómo este pastor que pastoreaba la iglesia antes de mudarse allí anunció que iban a dar un pollito a todos los que asistieran a la iglesia el domingo de Pascua por la mañana. Entonces trajeron a los pollitos allí la noche anterior, y dijeron que cuando entraron a la iglesia olía como un granero el domingo de Pascua. Y había una señora cuyo esposo no era salvo, y habían estado orando por este hombre durante años.

Pero él era simplemente amargado, terco y duro, y simplemente no iba a la iglesia. Pero finalmente, este domingo de Pascua accedió a ir a la iglesia. Y, por supuesto, todos se regocijaban y alababan al Señor porque su esposo finalmente accedió a ir a la iglesia. Entonces, la semana siguiente, cuando el pastor vio a esta señora, dijo: "Bueno, ¿cómo disfrutó su esposo el servicio?" Y ella dijo: "Oh, pastor, cuando llegamos a la puerta, tenían tantos problemas para repartir los pollitos, que alguien le preguntó si no ayudaría a repartir los pollitos.

Y por eso nunca entró en el servicio. Pasó todo el tiempo repartiendo pollitos".
Qué trágico cuando tratamos de promover a Dios, o promover la obra de Dios, o incluso tratar de promovernos a nosotros mismos. Dios dijo: "La promoción no viene del este, del oeste, del el sur, Dios es el juez. Él es el que levanta y él es el que pone”. Y oh, que aprendamos a dejar que el Señor haga la promoción si Él así lo desea. Que no tratemos de promovernos a nosotros mismos o a la obra de Dios. .

Porque en la mano de Jehová hay una copa, y el vino es tinto; está lleno de mezcla; y lo derramará; mas sus heces, las exprimirán y beberán todos los impíos de la tierra. Pero lo declararé para siempre; Cantaré alabanzas al Dios de Jacob. También cortaré todos los cuernos de los impíos; pero los cuernos de los justos serán exaltados ( Salmo 75:8-10 ).

La copa de la ira de Dios, el vino es rojo. En el libro de Apocalipsis leemos también de esa copa de vino de la ira de Dios en el capítulo 14, donde leemos: "El tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz: 'Si alguno adora a la bestia, su imagen, recibe su marca en en su frente o en su mano, éste beberá del vino de la ira de Dios, que se vierte puro en el cáliz de su ira, y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles y en la presencia del Cordero". Ese vino del furor de la ira de Dios que ha de ser derramado sobre la tierra. Y así se menciona aquí en el salmo, y también se menciona en el Apocalipsis. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

En contraste con las quejumbrosas cepas de Salmo 74 este es un Ps. de acción de gracias por alguna liberación nacional ( Salmo 75:1 ). Celebra a Dios como el Juez de toda la tierra, que se interpone en su propio tiempo en medio de las confusiones de los hombres ( Salmo 75:2 ). Sus enemigos son advertidos contra el orgullo ( Salmo 75:4 ) por la certeza de que Su copa de castigo está preparada para los malvados ( Salmo 75:8 ). Los Ps. termina con una atribución de alabanza ( Salmo 75:9 ) y una declaración del justo propósito de Dios ( Salmo 75:10 ). En Salmo 75:2 ; Salmo 75:10Dios mismo es el que habla. No hay nada que indique la fecha u ocasión del Sal., Que presenta algunos paralelos con el Cantar de los Cantares de Ana ( 1 Samuel 2:1 ).

Título .— (RV) Al-tashheth ] ver com Salmo 57 .

1b. RV 'porque tu nombre está cerca: los hombres cuentan tus maravillas'. El 'nombre' de Dios significa Su presencia salvadora ( Isaías 30:27 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 75 se presenta al Mesías hablando, aunque el salmo comienza con el remanente dando gracias a Dios por las maravillosas obras ya realizadas. Luego, los juicios de Dios introducen al Mesías en el reino. recibe a la congregación de Israel; entonces se ejecutará juicio recto. La tierra se disuelve en la culpa y la confusión.

El Mesías sostiene sus pilares. En los siguientes versículos Él advierte a los malvados y despreciadores de Dios que no se exalten a sí mismos, porque Dios es el Juez; Él pone arriba y pone abajo. Los malvados deben beber la copa del juicio hasta las heces; pero el Mesías despreciado exaltaría al Dios de Jacob y cortaría los cuernos de los impíos; el cuerno de los justos sería exaltado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

¿Cortaré? - El Divino hablante nuevamente retoma abruptamente la palabra en este versículo. (Por la brusquedad, comp. Isaías 48:15 .) El “corte de cuernos” recuerda Zacarías 1:18 ss .; Lamentaciones 2:3 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dios humilla y levanta

Salmo 75:1

Este salmo data probablemente de la invasión de Senaquerib y, por lo tanto, el norte se omite en Salmo 75:6 , que es el barrio de donde vino el enemigo.

Dios está cerca , Salmo 75:1 . Hay momentos elevados en la vida en los que nos damos cuenta de lo real y cercano que es Dios. El suelo sobre el que nos paramos es santo. Sabemos que estamos seguros en el pabellón del cuidado de nuestro Padre. Luego damos gracias repetidas, Salmo 75:1 . Actualmente Dios nos habla y nos asegura que cuando la tierra y sus habitantes se disuelvan, Él sostendrá sus pilares. ¡Qué estímulo es este, cuando el mundo entero parece estar a punto de disolverse!

Volviéndose de Dios al hombre, el salmista reprende a sus enemigos y les pide que dejen de hablar y comportarse con arrogancia, Salmo 75:4 . El cuerno es la fuerza de ciertas bestias y es un símbolo de poder, Deuteronomio 33:17 ; Daniel 7:7 .

Pero Dios es el Gobernante supremo de los hombres. Nuestra posición o promoción en la vida es Su arreglo, que se debe tener como un encargo sagrado para Él. En medio de un mundo en armas, seamos alegres y cantemos. Dios cuidará de aquellos que confían en él.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 75

La respuesta divina

1. Cristo el juez justo ( Salmo 75:1 )

2. Su juicio ( Salmo 75:6 )

Es Cristo como Rey quien se representa en este Salmo viniendo para responder a las súplicas de Su pueblo en nombre de Su santuario. La traducción en nuestra versión de los versículos iniciales es defectuosa. “Te damos gracias, oh Dios, te damos gracias - ¡Tu Nombre está cerca! Cuando me haya tomado el tiempo establecido, yo, incluso yo, juzgaré con rectitud. Aunque la tierra y todos sus habitantes se derritan, yo mismo levanté sus columnas ". Luego ejecuta Sus juicios. Él trata con los impíos, el cuerno levantado, el hombre de pecado. Él deja y levanta. Los impíos serán exterminados y los justos exaltados.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Si éste, y el salmo anterior, fueron escritos por hombres diferentes y en períodos diferentes, entonces el sentido espiritual del editor se revela más claramente en su yuxtaposición en este libro. Esta es una respuesta completa y notable a eso. La forma de la canción es dramática. Se abre con un coro que es una atribución de alabanza (versículo 75: 1). Esto es respondido directamente por Dios mismo. Declara que en el tiempo establecido juzga.

Todas las apariencias de la hora pueden ser desconcertantes, pero el corazón puede saber que Él sabe, y solo espera el momento adecuado para actuar. El caos puede caracterizar la perspectiva, pero el orden lo envuelve todo, porque Dios ha erigido los pilares (versículos 75: 2-3). Entonces estalla el solo del alma confiada y, dirigiéndose a los malvados, les acusa de no tener confianza, porque Dios es el juez. En su mano tiene la copa del juicio.

Al final, humilla a los impíos y levanta a los justos. Por tanto, el canto del cantor es incesante. En la experiencia, una canción como ésta siempre sucede a una honesta declaración de perplejidad hecha directamente a Dios por un alma probada pero confiada. La profecía de Habacuc es otra ilustración perfecta del hecho.

Exposición de Gill de toda la Biblia

todos los cuernos de los malvados también cortaré ,. Por lo tanto, deje que no levanten la bocina en lo alto: "cuernos" denota el poder y la autoridad de los hombres malvados, sus reinos y estados; Se dice que tanto Roma Pagan como Roma Papal tienen diez cuernos, que se interpretan de diez reyes o reinos; y que se cortará cuando los viales de la ira de Dios se vieran sobre los estados anticristios; qué viales se llenarán de la copa que está en la mano del Señor,.

Apocalipsis 12:1, los judíos b interpretan esto de los diez cuernos de las naciones del mundo, que se cortarán en el futuro; y Jarchi, particularmente de los cuernos de Esaú, por los cuales significa Roma, o el Imperio Romano:

Pero los cuernos de los justos serán exaltados ; cualquiera de los justos Cristo, por la palabra está en el número singular; El que es el Señor, nuestra justicia, cuyo poder y autoridad, el reino y el gobierno, se ampliarán y aumentarán, lo que significará el cierre del cuerno de David, y la exaltación del cuerno de su Mesías, 1 Samuel 2:10 o de todos los justos, que serán cuando el reino y el dominio, y la grandeza del reino en todo el cielo, se entregará a la gente de los santos de los más altos, y ellos Reinará con Cristo en la Tierra mil años, Daniel 7:27. Kimchi dice que esto será en la guerra de GOG y Magog, que es esperado por los judíos.

b vid. Yalkut en loc.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Dios. Después de las señales de disolución, el Hijo de Dios vendrá a juzgar. (Berthier) &mdash Manso. Ezequías había dado grandes sumas para preservar la paz, 4 Reyes xviii. 14. (Calmet) &mdash- El juicio se llevará a cabo por el bien de los justos. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 75

No destruyas—Cf. el título del Salmo 57. Bajo peligro inminente y anticipando el socorro en razón del justo gobierno de Dios, el salmista se reanima y ofrece alabanzas.

1. El nombre, o las perfecciones, de Dios se manifiesta en sus obras maravillosas.

2, 3. Expresan el propósito de Dios de administrar un gobierno justo, quien en el tiempo de la anarquía sostiene a la nación. Algunos aplican estas palabras al salmista. cuando yo tuviere tiempo—al tiempo fijo, o propio, para la audiencia (102:13; Oseas 2:3). sus columnas—de la tierra ( 1 Samuel 2:8).

4-8. Habla aquí el escritor en vista de lo que Dios ha hablado, amonestado a los impíos. no levantéis el cuerno—no ensalzar el poder de los malos, no ser arrogantes, no inflarse ellos mismos. no habléis con cerviz erguida—insolentemente. del desierto, etc.—Jehová solamente es el justo juez de los merecimientos. el cáliz … tinto—de esta manera se representa a menudo la ira de Dios (cf. Isaías 51:17; Jeremias 25:15). sus heces—el poso, sedimento del vino de la ira de Dios: juicio completo.

9, 10. Se contrasta la suerte de los justos, los que alabarán a Dios, bajo cuya dirección destruirán el poder de los malignos y enaltecerán a los justos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 75

No destruyas-Cf. el título del Salmo 57. Bajo peligro inminente y anticipando el socorro en razón del justo gobierno de Dios, el salmista se reanima y ofrece alabanzas.


1. El nombre, o las perfecciones, de Dios se manifiesta en sus obras maravillosas.
2, 3. Expresan el propósito de Dios de administrar un gobierno justo, quien en el tiempo de la anarquía sostiene a la nación. Algunos aplican estas palabras al salmista. cuando yo tuviere tiempo-al tiempo fijo, o propio, para la audiencia (102:13; Hos 2:3). sus columnas-de la tierra (1Sa 2:8).
4-8. Habla aquí el escritor en vista de lo que Dios ha hablado, amonestado a los impíos. no levantéis el cuerno-no ensalzar el poder de los malos, no ser arrogantes, no inflarse ellos mismos. no habléis con cerviz erguida-insolentemente. del desierto, etc.-Jehová solamente es el justo juez de los merecimientos. el cáliz … tinto-de esta manera se representa a menudo la ira de Dios (cf. Isa 51:17; Jer 25:15). sus heces-el poso, sedimento del vino de la ira de Dios: juicio completo.
9, 10. Se contrasta la suerte de los justos, los que alabarán a Dios, bajo cuya dirección destruirán el poder de los malignos y enaltecerán a los justos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Título. Al-taschith: no permitas que muera. El estilo indica que se trataba de un salmo de David, cuando los cortesanos de Saúl lo habían declarado culpable de alta traición por aspirar al trono. Los acusa de actuar necia, perversamente y con rigidez en el cuello contra un hombre inocente; y de hacerlo vilmente para halagar a Saúl y obtener promoción. Un verdadero retrato de una facción de la corte. Porque la promoción no viene del este, ni del oeste, ni del sur, sino del Señor, el juez supremo de los hombres.

Salmo 75:3 . La tierra, la tierra de Israel y todos sus habitantes se han deshecho. El gobierno no tiene energía, el pueblo no tiene espíritu y el ejército no tiene fuerzas. Sostengo sus pilares. La esperanza y la permanencia de Israel está en mí, en virtud de la unción de Samuel.

Salmo 75:5 . No levantes tu cuerno. Ver Job 15:15 : su cuerno pronto fue puesto en el polvo.

Salmo 75:8 . Copa con sus heces beberán los impíos. Bebieron estas heces en Gilboa; los hombres que buscaron la vida de David pagaron el crimen con sus propias vidas. El Señor les negó el valor en el día de la batalla.

REFLEXIONES.

Qué dulce en la angustia ser revivido con una esperanza viva. David vio en el Espíritu que las nubes políticas que se cernían sobre la tierra se aclararían con el sol. ¿Qué puede ser más consolador para los santos que esperar así la justicia de Dios?

David, al ver esto, formó la más noble de las resoluciones, que cuando recibiera el cargo real de la congregación y fuera el pastor de las ovejas, juzgaría con equidad. Él auguró días felices, para ver el santuario lleno de gloria, la tierra llena de justicia y el pueblo bendecido con paz y pan. Los príncipes siempre deben aspirar a la felicidad de la gente. El emperador Probo, que después de muchas guerras dio la paz al imperio romano, dijo que al poco tiempo los soldados no serían necesarios; brevi milites necessarios non futuros.

Pero mientras David, el ungido del Señor, y la esperanza de la nación descansaban en las promesas de elevación, él vio el cuerno de los malvados abatido; y manchado de polvo y sangre. Mientras se preparaba para él la copa de la felicidad real, como en Salmo 23:5 , vio la copa roja, mezclada con escoria preparada para sus enemigos. Estaban empapados con él en Gilboa; derrotado por los filisteos y perseguido con una matanza imprudente; rugiendo de angustia y desesperación, y cayendo sobre sus propias espadas.

Sus lenguas ya no podían hablar más contra David; sus pies ya no pudieron cazarlo como perdiz en las montañas. Alégrate, pues, alma mía, porque así preservará el Señor a todos los que le aman.

Comentario Completo de Trapp

También cortaré todos los cuernos de los impíos; [pero] los cuernos de los justos serán ensalzados.

Ver. 10. También cortaré todos los cuernos de los impíos ] Al prometer la debida administración de justicia vengativa y remuneradora, busca insinuar en los afectos del pueblo, que, después de la muerte de Isboset, entró para hacerlo rey.

Pero los cuernos de los justos serán ensalzados ] La dignidad esperará el desierto, que hará que vuelva a ser atendido por respeto. Así debería ser en las cortes de todos los príncipes. En la corte de Ciro, aunque un hombre debería buscar o elegir con los ojos vendados, no podía faltar a un buen hombre, dice Jenofonte (Cyropaed. L. 8).

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La Iglesia alaba la proximidad del juicio de Dios.

Para el músico principal, para su uso en la parte litúrgica del culto público, Al-taschith, de acuerdo con la melodía "No destruyas", un salmo o canción de Asaf, este himno suena como una continuación del salmo anterior, los creyentes esperan alivio. en vista del gobierno justo de Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Todos los cuernos de los impíos, su orgullo con sus instrumentos de violencia, también cortaré, en el poder de Dios, que se perfecciona en su debilidad; pero los cuernos de los justos, como instrumentos de guerra justa, emblemas de la recta confianza en Dios, serán exaltados. Todos los poderes de los enemigos están destinados a ser derrocados, mientras que la Iglesia de Cristo triunfará al final.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 A menudo oramos por misericordia, cuando la buscamos; ¿y solo una o dos veces daremos gracias cuando lo obtengamos? Dios muestra que él está cerca de nosotros en lo que le pedimos. Los fideicomisos públicos deben gestionarse de manera recta. Esto bien puede aplicarse a Cristo y su gobierno. El pecado del hombre amenazó con destruir toda la creación; pero Cristo salvó al mundo de la ruina total. El que está hecho de Dios para nosotros sabiduría, nos pide que seamos sabios. A los orgullosos y atrevidos pecadores les dice: No os jactes de tu poder, no persistas con desprecio. Todas las esperanzas presentes y la felicidad futura de la raza humana nacen del Hijo de Dios. # 6-10. Ninguna segunda causa elevará a los hombres a la preferencia sin la Primera Causa. No viene del este, ni del oeste, ni del sur. No menciona el norte; la misma palabra que significa el norte, significa el lugar secreto; y del secreto del consejo de Dios viene. Solo de Dios todos deben recibir su destino. Hay mezclas de misericordia y gracia en la copa de la aflicción, cuando se pone en manos del pueblo de Dios; mezclas de la maldición, cuando se pone en manos de los impíos. El pueblo de Dios tiene su parte en las calamidades comunes, pero los restos de la copa son para los malvados. La exaltación del Hijo de David será el tema de las alabanzas eternas de los santos. Luego, que los pecadores se sometan al Rey de justicia, y que los creyentes se regocijen y le obedezcan.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El Salmo termina, como comenzó, con la atribución de gloria a Dios, como Dios en el pacto con Abraham, Isaac y Jacob. El cuerno de todo poder terrenal debe ser quebrantado, pero Cristo, el cuerno de salvación para su pueblo, debe ser exaltado. Daniel 7:21 , etc. Lucas 1:68 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡PRECIOSO Jesús! Tú eres el nombre de Jehová para los pobres pecadores, porque en tu nombre se halla todo lo bello, lo bello y lo bello. ¡Señor! (que bien diga la iglesia de tus redimidos) te damos gracias; sí, a ti te damos gracias.

Pero, ¿cómo te adoraremos suficientemente, oh Cordero de Dios? que por nosotros tomaste la copa de temblor y la bebiste hasta la escoria, para que tu pueblo pudiera tomar la copa de la salvación y obtener redención en tu sangre. ¿Fue por criaturas como nosotros? ¿Fue por mí, incluso por mí, oh misericordioso benefactor, que condescendiste a ser hecho pecado y maldición, para que yo hiciera la justicia de Dios en ti? ¿Y moriste tú, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios? ¡Oh! por la gracia de vivir para ti, que has muerto por mí; y de ahora en adelante no saber nada entre los hombres, sino a Jesucristo, y este crucificado.

¡Oh! ¡Señor! Ayúdame, cada vez que miro tu cruz, a conectar con ella este punto de vista de gracia, Jesús bebió la copa de temblor para que yo pudiera beber la copa de la salvación: Jesús gimió en la cruz, para que sus redimidos triunfaran en la muerte. La Cabeza tomó todos los dolores y aguijones de la muerte, para que los miembros no tuvieran nada que sentir: el alma de Cristo estaba llena de horror y tinieblas, para que sus almas estuvieran llenas de gozo y luz.

Ayúdame, Señor, a menudo a conmemorar este amor inigualable en tu mesa. Sí, tomaría la copa de la salvación e invocaría el nombre del Señor; pagaría ahora mis votos al Señor en presencia de todo su pueblo; sí, en medio de ti, oh Jerusalén. Alabado sea el Señor. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Pero declararé para siempre estas dispensaciones de misericordia y juicio al mundo. Cantaré alabanzas al Dios de Jacob. Él alabará a Dios y le dará gloria por el poder al que lo había hecho avanzar, y eso no solo al principio, mientras la misericordia estaba fresca, sino para siempre; mientras viva recordará y estará agradecido por este ejemplo de la bondad del Señor. Así, la exaltación del Hijo de David será objeto de las alabanzas eternas de los santos. Y dará gloria a Dios, no solo como su Dios, sino como el Dios de Jacob, sabiendo que fue por amor a su siervo Jacob, y porque amaba a su pueblo Israel, que lo hizo rey sobre ellos. Todos los cuernos de los malvadosSu honor y poder, que convirtieron en instrumentos de maldad para oprimir a los hombres buenos; una metáfora tomada de bestias con cuernos y traviesas; cortaré , humillaré su orgullo y romperé su poder; Los incapacitaré para que hagan travesuras. Pero los cuernos de los justos serán exaltados. Los hombres buenos serán animados y promovidos, y se les confiará la administración de todos los asuntos públicos, lo cual será una gran bendición para todo mi pueblo. Por tanto, decide utilizar el poder con el que se le confió para los grandes fines por los que fue puesto en sus manos, como todo gobernador debe hacer y como todo buen gobernador hará. Y aquí David era un tipo de Cristo, quien, con el aliento de sus labios, mata a los impíos, Isaías 11:4 ; peroexalta con honra el poder de los justos, Salmo 112:9 .

El Ilustrador Bíblico

Porque cerca está tu nombre, declara tus maravillas.

La cercanía de Dios al mundo

I. Está cerca como el sustentador de un sistema que se disuelve ( Salmo 75:3 ). La fuerza de la desintegración opera en todo momento, no solo en la materia organizada, sino incluso en lo que llamamos sustancias simples, si es que tales cosas existen. Las montañas que caen se reducen a nada. Todas las plantas del gran sistema de vegetación se están disolviendo; y el gran mundo de la vida animal, desde el insecto más pequeño hasta el monstruo más grande del bosque o del mar, está siempre en proceso de disolución.

¿Qué impide que todo el universo se caiga en pedazos, salga volando parte a parte, partícula a partícula como un tronco de madera en las llamas? No hay fuerza menos que Dios. El mismo principio de desintegración opera en la sociedad humana. Familias, sociedades, iglesias, naciones, se están disolviendo; los reinos se rompen constantemente en pedazos. Solo Dios mantiene las cosas juntas, sostiene los pilares de un universo que se disuelve. "Él sostiene todas las cosas con la palabra de su poder".

II. Él está cerca como el reprensor de la maldad humana ( Salmo 75:4 ).

1. Tres fases de su corrupción, son aquí indicados : -

(1) Locura - "No actúes tontamente". El pecado es una locura. Va en contra de la razón, los intereses, la dignidad y la bienaventuranza de la existencia. "El que peca contra mí, se agravia a sí mismo".

(2) Altivez - "No levantes el cuerno". El orgullo y la arrogancia entran en la esencia misma de la maldad. "Dios resiste a los soberbios", etc.

(3) Imprudencia: "No hables con rigidez en el cuello". Desprecio audaz, descarado y obstinado de las demandas de Dios y de todas las propiedades morales.

2. Dios está presente en el mundo, reprendiendo toda la maldad con la voz de la Providencia, con las amonestaciones de la conciencia, con el ministerio de su Palabra y las cuerdas del Espíritu de la enfermedad.

III. Está cerca como el soberano eliminador de todos los cambios sociales. “Porque la promoción no viene del oriente”, etc. “Pero Dios es el juez : A uno quita, y a otro establece” ( 1 Samuel 2:7 ). Está en ascenso y caída, no solo de imperios, sino de hombres individuales. “Él levanta del polvo al pobre”, etc.

IV. Él está cerca - administrando a todos los hombres dispensaciones de una fuente común ( Salmo 75:8 ). ¿Qué taza es esa? Benevolencia infinita; y de esta copa “Él derrama de la misma”, grandes bendiciones naturales. "Dios es bueno, y sus tiernas misericordias están sobre todas las obras de su mano".

1. La taza es una taza mixta. "Lleno de mezcla". Qué infinita variedad de bendiciones hay en esta copa, esta copa de nivel. Algo de ella cae fresco sobre cada ser cada hora.

2. El contenido de esta taza tiene un efecto diferente sobre diferentes personajes. Para los justos es una copa agradable. Su mezcla floreciente y brillante es deliciosa e inspiradora. No así con los malvados; lo que es delicioso y sustento para el bien es desagradable y pernicioso para el mal. El carácter moral cambia subjetivamente la naturaleza misma de las cosas.

V. Está cerca para destruir el poder de los impíos y aumentar el poder de los justos ( Salmo 75:10 ). Matthew Arnold ha descrito en algún lugar a Dios "como una corriente de tendencia que conduce a la justicia". Supongo que su significado es que todo el procedimiento de Dios en el mundo moral tiende a eliminar el mal y a elevar y glorificar el bien. ( Homilista. )

La cercanía de dios

Dios está cerca

I. Observar nuestros pecados ( Job 24:14 ; Salmo 139:2 ; Génesis 3:9 ; Génesis 19:24 ; Josué 7:24 ; Hechos 5:1 ).

II. Para notar nuestros deseos después de él ( Jeremias 31:18 ; Lucas 15:20 ).

III. Perdonar, santificar y justificar ( Isaías 50:7 ).

IV. Para responder a nuestras oraciones ( Salmo 145:18 ; Isaías 65:24 ).

V. Para aliviar nuestras necesidades ( Salmo 34:10 ; Salmo 84:11 ; Habacuc 3:17 ).

VI. Para socorrernos en la angustia ( Salmo 34:19 ; Isaías 49:10 ). VII. Para salvarnos del peligro ( Daniel 3:27 ). Trabajo; Peter. De este tema podemos derivar advertencia a los pecadores, un estímulo para el penitente; consuelo para los creyentes. ( R. Simpson, MA )

Las obras de Dios lo declaran

Cuando ese gran artista, Dore, viajaba una vez por el sur de Europa, perdió su pasaporte. Cuando llegó a la línea fronteriza donde necesitaba producirlo, el funcionario lo desafió. Dijo: “He perdido mi pasaporte; pero está bien, soy Dore, el artista. Por favor, déjame continuar ". “Oh, no”, dijo el oficial; “Tenemos muchas personas que se representan a sí mismas como tal o cual gran persona.

Después de una conversación, el hombre dijo: “Bueno, quiero que lo pruebes. Hero es un lápiz y un papel. Ahora, si eres el artista, hazme un dibujo ". Dore tomó el lápiz y con algunos trazos maestros esbozó algunos de los rasgos del vecindario. Dijo el hombre: “Ahora estoy perfectamente seguro. Eres Dore; ningún otro hombre podría hacer eso ". Así, todas las obras de la creación, su gran Original proclaman, "que tu nombre está cerca, declara tus maravillas".

Dios revelado en la naturaleza

Cuenta una leyenda que un profeta pidió a Dios una señal como la que se había concedido a otros profetas. En respuesta, un mechón de musgo se abrió ante el hombre, y de la roca que había debajo surgió una hermosa violeta. Mientras miraba con admiración las hojas que se abrían, no tuvo necesidad de pedir señales y prodigios, pues al salir de casa su hijita le había regalado una violeta precisamente como la que había creado ante sus ojos.

No necesitamos pedir ver una nueva estrella destellando hermosas luces en la oscuridad de una noche invernal, o robles que brotan en un momento de las bellotas, como demostraciones de una presencia Divina. Dios se revela tan verdaderamente en una florecilla como en el milagro más estupendo que podría asombrar y abrumar la mente; El archidiácono Farrar cuenta la historia de un niño que se llevaba una flor a su trabajo todas las mañanas. Dejó la flor en su escritorio en el salón de clases y, cuando se le preguntó por qué hacía esto, respondió que la flor era para recordarle a Dios y mantenerlo alejado de los malos pensamientos. ( La señal. )

El Ilustrador Bíblico

Pero lo declararé para siempre; Cantaré alabanzas al Dios de Jacob.

Un modelo de alabanza devota

La alabanza resuelta aquí es digna de nuestra imitación, en la medida en que:

I. Se pierde de vista a sí mismo en una devota admiración del carácter y las obras de Dios.

1. Alabará a Dios por sus obras.

(1) No merecido por nosotros. “Cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros”.

(2) No buscado por nosotros. No buscamos a Dios, pero Él nos buscó por Jesucristo.

(3) Libre y sinceramente dada por Dios por Su propio amor soberano. "Bendice, alma mía, al Señor".

2. Alabará a Dios por su fidelidad. Con Él no hay "mudanza, ni sombra de variación".

3. Alabará a Dios "por siempre". “No dejes que tus alabanzas sean pasajeras, un arrebato de música, y luego el instrumento colgado de la pared hasta que otro día chillón de alguna providencia notable te obligue a quitarlo. Dios no viene como huésped a la casa de sus santos, sino para morar con ellos. David tomó esto como una obra de por vida : 'Mientras yo viva, te alabaré' ”.

II. Demuestra su realidad resolviendo imitarlo. Nuestro elogio de las excelencias de los demás es un asunto muy vacío a menos que también cultivemos esas excelencias. Alabamos a Dios por su "don inefable"; ¿estamos imitando su pura generosidad? Alabamos a Jesucristo por su gran abnegación por nosotros; ¿Nos estamos negando a nosotros mismos en Su espíritu para que otros puedan beneficiarse? Bendecimos a Dios por el Evangelio; ¿Estamos ejemplificando el espíritu del Evangelio? Un tal Dr.

Whitaker, al leer el quinto capítulo de Mateo, rompió a decir: "O esto no es el Evangelio, o no somos del Evangelio". ¿Y no es de temer que el espíritu del Evangelio por el que los hombres alaban a Dios y el espíritu de sus vidas sean a menudo muy diferentes? Demostremos la sinceridad de nuestra alabanza a Dios imitándolo en nuestro espíritu y en nuestra vida. Admirámoslo, comulguemos con Él, adorémoslo, hasta que seamos transformados en la misma imagen. ( W. Jones. ).

Salmo 76:1

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 75:1

ESTE salmo trata del pensamiento general del juicio de Dios en la historia, especialmente sobre las naciones paganas. No tiene marcas claras de conexión con ningún caso particular de ese juicio. La opinión predominante ha sido que se refiere, como el próximo salmo, a la destrucción del ejército de Senaquerib. Hay en él ligeras semejanzas con Salmo 46:1 , y con las profecías de Isaías con respecto a ese evento, que apoyan la conjetura.

Cheyne parece vacilar, ya que en la página 148 de " Orig. Of Psalt " habla de "los dos Maccabean Salmo 74:1 ; Salmo 75:1 ", y en la página 166 concluye que "pueden ser Maccabean , pero no podemos reclamar para este punto de vista el más alto grado de probabilidad, especialmente porque ninguno de los salmos se refiere a ninguna acción bélica de los israelitas. Creo que es más seguro asignarlos lo antes posible a una de las partes más felices de la era persa. " Aparentemente, todavía es más seguro abstenerse de asignarlos a un período preciso.

La esencia del salmo es una majestuosa expresión divina, que proclama el juicio de Dios como inminente. Los límites de esa palabra divina son dudosos, pero es mejor tomarlo como si ocupara dos pares de versículos ( Salmo 75:2 ). Está precedido por un versículo de alabanza, y seguido por tres ( Salmo 75:6 ) de advertencia pronunciada por el salmista, y por dos ( Salmo 75:9 ) en los que nuevamente alaba a Dios el Juez, y se pone de pie. como instrumento de sus actos judiciales.

En Salmo 75:1 , que es como preludio de la gran Voz del cielo, escuchamos a la nación dando gracias de antemano por el juicio que está por caer.

La segunda parte del versículo es dudosa. Puede tomarse así: "Y tu nombre está cerca; ellos ( es decir , los hombres) declaran tus maravillas". Entonces Delitzsch, quien comenta: La Iglesia "acoge con fervoroso agradecimiento los actos futuros de Dios, y todos los que pertenecen a ella declaran de antemano las maravillas de Dios". Varios eruditos modernos, entre los que se encuentran Gratz, Baethgen y Cheyne, adoptan una alteración textual que da la lectura, "Los que invocan Tu nombre declaran", etc.

Pero la interpretación del AV, que también es la de Hupfeld y Perowne, da un buen significado. Todas las obras de Dios en la historia proclaman que Él está siempre disponible para ayudar. Su nombre es Su carácter revelado por Su propia manifestación; y esta es la alegre lección de acción de gracias, enseñada por todo el pasado y por el acto judicial del cual el salmo es el precursor: que Él está cerca para librar a su pueblo. Como Deuteronomio 4:7 , "¿Qué nación hay que tenga Dios tan cerca de ellos?" La voz divina irrumpe con majestuosa brusquedad, como en Salmo 46:10 .

Proclama un juicio inminente, que restaurará la sociedad, disolviéndose en el temor o la corrupción moral, y humillará la insolente maldad, que por tanto se exhorta a la sumisión. En Salmo 75:2 , se declaran dos grandes principios: uno con respecto al tiempo y el otro con respecto al espíritu animador del juicio de Dios.

Literalmente, las primeras palabras del versículo son: "Cuando me aferre al tiempo señalado". El pensamiento es que Él tiene Su propio tiempo designado en el cual Su poder se manifestará rápidamente, y que hasta que llegue ese momento, se permite que el mal siga su curso, y que los hombres insolentes jueguen sus "trucos fantásticos" ante un aparentemente indiferente o inocente. Dios. Sus siervos se sienten tentados a pensar que se demora demasiado; Sus enemigos, que nunca romperá su silencio.

Pero la manecilla lenta atraviesa el cuadrante en el tiempo, y por fin da la hora y el choque llega puntualmente en ese momento. Los propósitos de la demora se presentan en las Escrituras como dos: por un lado, "para que la longanimidad de Dios lleve al arrepentimiento"; y por el otro, que el mal se desenvuelva por sí mismo y muestre su verdadero carácter. Aprender la lección de que, "cuando llegue el momento establecido", el juicio caerá, salvaría a los oprimidos de la impaciencia y el desaliento y al opresor de los sueños de impunidad.

Es una ley fructífera para la interpretación de la historia del mundo. La otra verdad fundamental de este versículo es que el principio del juicio de Dios es la equidad, la rígida adhesión a la justicia, de modo que cada acto del hombre reciba exactamente "su justa recompensa". El "yo" de Salmo 75:2 b es enfático. Trae a la vista la elevada personalidad del Juez y afirma la operación de una mano divina en los asuntos humanos, mientras que también sienta las bases para la seguridad de que, siendo el juicio de Él, y siendo Él lo que es, debe ser " según la verdad ".

Ese "tiempo establecido" ha llegado, como Salmo 75:3 . La opresión y la corrupción han llegado tan lejos que "la tierra y sus habitantes" están como "disueltos". Todas las cosas se están precipitando a la ruina. El salmista no distingue aquí entre lo físico y lo moral. Su figura se emplea en referencia a ambos órdenes, que considera indisolublemente conectados.

Posiblemente se esté haciendo eco de Salmo 46:6 , "La tierra se derritió", aunque allí el "derretimiento" es una expresión de pavor ocasionado por la voz de Dios, y aquí más bien se refiere a los resultados del "mal del hombre orgulloso". En un momento tan supremo, cuando el sólido marco de la sociedad y del mundo mismo parece estar a punto de disolverse, interviene la poderosa Personalidad Divina; esa mano fuerte se empuja hacia adelante para agarrar los pilares tambaleantes y detener su caída; o, en palabras sencillas, Dios mismo interviene entonces para restablecer el orden moral de la sociedad, y así "salvar a los que sufren".

"Comp. Canción de Ana en 1 Samuel 2:8 Esa intervención tiene necesariamente dos aspectos, siendo por un lado reparadora, y por el otro punitiva. Por lo tanto, en Salmo 75:4 y Salmo 75:5 siguen las advertencias divinas a los" necios " y "malvados", cuya insolente jactancia y tiranía la han provocado.

La palabra traducida como "necios" parece incluir la idea de jactancia así como también locura en el sentido bíblico de esa palabra, que apunta a una aberración moral más que meramente intelectual. "Levantar el cuerno" es un símbolo de arrogancia. Según los acentos, la palabra traducida "rígido" no debe tomarse como unida a "cuello", sino como el objeto del verbo "hablar", la traducción resultante es: "No hables arrogancia con el cuello [estirado] "; y así rendiría Delitzsch.

Pero es más natural tomar la palabra en su construcción habitual como un epíteto de "cuello", expresivo de sostener con arrogancia una cabeza alta. Cheyne sigue a Baethgen al alterar el texto para que se lea "roca" por "cuello" - un ligero cambio que es apoyado por la traducción de la LXX ("No hables injusticia contra Dios") - y traduce "ni hables con arrogancia de la roca". Como los otros defensores de una fecha macea, encuentra aquí una referencia a las locas blasfemias de Antíoco Epífanes; pero las palabras también encajarían con las barandillas del Rabsaces.

El punto exacto donde el oráculo divino pasa a las propias palabras del salmista es dudoso. Salmo 75:7 es evidentemente suyo; y ese verso está tan estrechamente relacionado con Salmo 75:6 que es mejor hacer la ruptura al final de Salmo 75:5 , y suponer que lo que sigue es la aplicación del cantante de las verdades que ha escuchado.

Son posibles dos versiones de Salmo 75:6 b, que, aunque son muy diferentes en inglés, se basan en la diferencia mínima en el hebreo de un signo vocal: Las mismas letras deletrean la palabra hebrea que significa montañas y la que significa levantar. Con una puntuación de la palabra anterior "desierto", debemos traducir "del desierto de las montañas"; con otra, las dos palabras están menos conectadas, y debemos traducir, "desde el desierto se está levantando".

"Si se adopta la traducción anterior, el versículo está incompleto, y se debe proporcionar alguna frase como" viene ayuda ", como sugiere Delitzsch. Pero" levantar "ocurre con tanta frecuencia en este salmo, que es más natural tomar la palabra en ese significado aquí, especialmente cuando el siguiente verso termina con él, en un tiempo diferente, y por lo tanto hace una especie de rima con este verso. "El desierto de las montañas", también, es una designación singular, ya sea para la península del Sinaí o para Egipto, o para el desierto de Judá, todos los cuales se han sugerido como se pretendía aquí.

"El desierto" representa el sur, y así se nombran tres puntos cardinales. ¿Por qué se omite el norte? Si "levantar" significa liberación, la omisión puede deberse al hecho de que Asiria (de donde vino el peligro, si adoptamos el punto de vista habitual de la ocasión del salmo) estaba al norte. Pero el significado en el resto del salmo no es liberación, y el salmista se está dirigiendo a los "fanfarrones necios" aquí; y esa consideración quita la fuerza de tal explicación de la omisión.

Probablemente no se le atribuye ningún significado. La idea general es simplemente que "levantar" no proviene de ningún rincón de la tierra, sino, como dice el siguiente versículo, únicamente de Dios. ¡Cuán absurda, entonces, es la arrogancia autosuficiente de los hombres impíos! ¡Qué vano mirar a lo largo de los bajos niveles de la tierra, cuando toda verdadera elevación y dignidad proviene de Dios! El propósito mismo de Su energía judicial es humillar a los sublimes y elevar a los humildes.

Su mano se levanta, y no hay elevación segura o duradera que no sea la que Él efectúa. Su mano arroja hacia abajo, y lo que atrae Sus relámpagos es "la altivez del hombre". El estallido de Su juicio obra como una erupción volcánica, que arroja elevaciones en valles y rompe altas cumbres. Las características del país cambian después y el mundo parece nuevo. La metáfora de Salmo 75:8 , en la que el juicio se representa como una copa de vino espumoso, que Dios pone en los labios de las naciones, recibe una gran expansión en los profetas, especialmente en Jeremías, y se repite en el Apocalipsis.

Existe un lúgubre contraste entre las imágenes de festividad y hospitalidad que evoca la imagen de un anfitrión que presenta la copa de vino a sus invitados, y la severa compulsión que hace que los "malvados" traguen la nauseabunda bebida que Dios lleva a sus reacios labios. . Las terribles imágenes sugieren el extremo más extremo de las infracciones punitivas, infligidas sin vacilar. Y el juicio será mundial; porque "todos los impíos de la tierra" han de beber, y eso hasta las heces.

¿Y cómo afecta la perspectiva al salmista? Lo mueve, en primer lugar, a la alabanza solemne, no solo porque Dios ha demostrado por estas cosas terribles en justicia ser el Dios de su pueblo, sino también porque de ese modo ha manifestado su propio carácter como justo y aborreciendo el mal. No es una alegría egoísta ni cruel la que se agita en los corazones devotos cuando Dios aparece en la historia y golpea la insolencia opresora. No es más que una benevolencia espuria que afecta a retroceder ante la concepción de un Dios que juzga y, cuando es necesario, golpea. Este salmista no solo alabó, sino que en su grado juró imitar.

El último versículo se entiende mejor como su declaración de su propio propósito, aunque algunos comentaristas han propuesto transferirlo a la parte anterior del salmo, considerándolo como parte del oráculo divino. Pero está en el lugar correcto donde se encuentra. Los siervos de Dios son sus instrumentos para llevar a cabo sus juicios; y hay un sentido muy real en el que todos deben buscar luchar contra el mal dominante y paralizar el poder de la impiedad tiránica.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este es un himno de alabanza en anticipación de una liberación, que puede ser de Senaquerib o de algún otro enemigo peligroso. El elogio real se limita a los primeros y últimos dos versículos. El resto del poema (Salmo 75:2) presenta a Dios como un Juez justo, contra quien los impíos contienden en vano, y que derramarán por fin las heces de su venganza sobre ellos. El autor puede ser Asaf, y la liberación de Zerah ( 2 Crónicas 14:9); o la fecha puede ser posterior, y el escritor es un levita asafita de la época de Josafat o Ezequías.

La frase "Al-taschith" en el "título" es probablemente un término musical. Ocurre también en los títulos de Salmo 57:1; Salmo 58:1; Salmo 59:1.

Salmo 75:1

A ti, oh Dios, te damos gracias, a ti te damos gracias; porque tu Nombre está cerca de tus maravillas, declara; literalmente, y tu Nombre está cerca (es decir, tu providencia y cuidado están cerca de nosotros); Esto declaran tus maravillas. Las "obras maravillosas" son las de tiempos pasados ​​(comp. Salmo 74:12), de las cuales el salmista anticipa una continuación o repetición.

Salmo 75:2

Cuando recibiré la congregación; más bien, cuando habré designado un tiempo establecido. Se acuerda que el hablante, en este versículo y en el siguiente, es Dios, quien anuncia que está a punto de descender en juicio. Esto, sin embargo, lo hará "en su propio tiempo establecido", que los hombres deben esperar pacientemente (comp. Habacuc 2:3). Juzgaré con rectitud; o "con rectitud" (comp. Salmo 58:1).

Salmo 75:3

La tierra y todos sus habitantes están disueltos. Se "derriten" con miedo (Salmo 44:6), ya sea por la venida de Dios en juicio o por la disolución que una invasión hostil está provocando en su tierra. Soporto los pilares de la misma. Mientras tanto, Dios defiende, y mantendrá, tanto el orden moral como el físico de las cosas. No sufrirá que la tierra se mueva, ni los apoyos de los que depende la sociedad para fallar y desmoronarse.

Salmo 75:4

Dije. Es dudoso quién es el orador. El profesor Cheyne considera el pasaje completo desde el comienzo de Salmo 75:2 hasta el final de Salmo 75:5 como lo dijo el Todopoderoso; pero la mayoría de los comentaristas asignan Salmo 75:4 y Salmo 75:5 al salmista o al pueblo de Israel. A los tontos; es decir, al enemigo que estaba atacando a Israel; literalmente, para los jactanciosos o los arrogantes (ver Versión revisada). Tratar no tontamente; más bien, trata no con tanta arrogancia. No se pongan tan orgullosamente contra el Todopoderoso. Y a los impíos, no levanten la bocina; es decir, no seas feroz y amenazante, como un toro que amenaza con sus cuernos.

Salmo 75:5

No levantes la bocina en alto; no hables con el cuello rígido. La frase, "cuello rígido", común en el Pentateuco ( Éxodo 32:9; Éxodo 33:3, Éxodo 33:5; Éxodo 34:9; Deuteronomio 9:6, Deuteronomio 9:13; Deuteronomio 10:16; Deuteronomio 31:27), es raro en otros lugares. Expresa orgullo, arrogancia y obstinación.

Salmo 75:6

Porque la promoción no viene del este, ni del oeste, ni del sur. Así que Hupfeld, Kay, Canon Cook y la versión revisada Otros sugieren que el significado es: "Porque no es del este, ni es del oeste, ni tampoco del desierto montañoso [esa ayuda viene]". Pero la elipse de la idea principal es improbable. La dirección es para los enemigos que amenazan a Israel: "No levanten sus cuernos, no hablen con orgullo, porque la exaltación no proviene de ningún barrio terrenal: este, oeste, norte o sur" (omitiendo "norte", como se indica suficientemente en los demás); es solo Dios quien lo da, y no es probable que te lo dé ".

Salmo 75:7

Pero Dios es el juez (comp. Salmo 50:6; Salmo 82:1; Salmo 94:2; y, especialmente, el original de todos los pasajes posteriores, Génesis 18:25). Él derribó uno y estableció (o exaltó) otro. Es cierto igualmente de las naciones y de los individuos.

Salmo 75:8

Porque en la mano del Señor hay una copa, y el vino es rojo. La "copa de la furia de Dios" es una metáfora frecuente con los profetas ( Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 25:15, Jeremias 25:17 , Jeremias 25:28; Jeremias 49:12; Lamentaciones 4:21; Ezequiel 23:31-26; Habacuc 2:16, etc.); y es comúnmente representado como lleno de vino, que sus enemigos tienen que beber. El "enrojecimiento" del vino tipifica el derramamiento de sangre. Está lleno de mezcla. Mezclado, es decir; con especias, y así se hizo más fuerte y más eficaz (ver Proverbios 9:2; Proverbios 23:30; Entonces Proverbios 8:2; Isaías 5:22). Y él saca de la misma. Dios derrama la copa de su furia sobre todas las naciones, o personas, a quienes elige afligir, y se ven obligados a beber de ella (Jeremias 25:15). Pero sus restos, todos los impíos de la tierra los escurrirán y los beberán. Beber una taza, heces y todo, es vaciarla por completo, tragar todo su contenido.

Salmo 75:9

Pero declararé para siempre; es decir, "declararé estas cosas", a saber. Los juicios justos de Dios sobre los impíos. Cantaré alabanzas al Dios de Jacob. Sobre la fuerza de la frase, "Dios de Jacob", vea el comentario en Salmo 20:1.

Salmo 75:10

También cortaré todos los cuernos de los impíos. Además de declarar los juicios de Dios y cantar sus alabanzas, el salmista agrega que, en lo que respecta a su poder, buscará avanzar en la causa de Dios y establecer su reino, controlando, controlando y humillando a los impíos. Esto lo expresa con la metáfora: "Cortaré sus cuernos"; es decir, derribar su arrogancia y privarlos del poder de hacer travesuras. Pero los cuernos de los justos serán exaltados. Entonces, como consecuencia necesaria, "los cuernos de los justos" —su poder, poder y gloria— serán exaltados.

HOMILÉTICA

Salmo 75:1

La esencia, certeza y preciosidad de la revelación divina.

"Tu nombre está cerca". Esta representación se da en el margen de la versión revisada, y otra en el texto. La diferencia surge de la brevedad del hebreo que hace dudar el sentido. Pero el sentido dado en nuestra versión autorizada es respaldado por autoridades importantes; y tiene la ventaja de estar a la vez lleno de significado y lleno de grandeza. Podemos considerar que trae ante nosotros la esencia, la certeza y la preciosidad de la revelación divina.

I. ESENCIA DE LA REVELACIÓN DIVINA. La posibilidad de conocer a Dios, y la posibilidad de conversar, tener comunión, con Dios son las dos verdades fundamentales de la revelación. Aparte de esto, la Biblia no nos daría más que historia muerta, doctrina estéril, imaginación sin fundamento. El primero se expresa en las Escrituras por el Nombre de Dios; el segundo por su acercamiento a nosotros y acercándonos a él.

1. El Nombre de Dios representa en la Escritura todo lo que podemos saber y saber de él. Los nombres son los instrumentos de todo nuestro conocimiento. Lo que no podemos nombrar, o nombrar incorrectamente, no lo sabemos. Dar nombres fue el comienzo del discurso ( Génesis 2:19). Moisés, por lo tanto, preguntó cómo iba a nombrar a Dios a Israel ( Éxodo 3:13-2; comp. Éxodo 33:19; Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Éxodo 23:21; Proverbios 18:10).

2. La comunión con Dios y el disfrute de su favor se expresan constantemente bajo esta imagen de la cercanía de Dios (aunque "en él vivimos", etc.) ( Deuteronomio 4:7; Salmo 145:18; Proverbios 15:29; Jeremias 12:2; Efesios 2:13, Efesios 2:17).

II La certeza ¿Cómo sabemos que conocemos a Dios y que podemos conversar con él? Por la evidencia de la experiencia, histórica y personal. "Que tu nombre está cerca, tus maravillosas obras declaran". La revelación divina va exactamente en la línea de la naturaleza y la vida humana. Nos conocemos unos a otros: nuestros semejantes por el habla y la acción. Estos revelan carácter. La Biblia es el registro continuo de la manifestación de Dios de sí mismo a los hombres por palabra y por obra. Sus obras de la naturaleza lo revelan (Salmo 19:1; Romanos 1:19, Romanos 1:20). Pero él "ha magnificado su Palabra sobre todo su Nombre"; q.d. La voz viva de sus profetas y el registro en la Escritura de su mensaje, nos ha acercado a Dios, y a nosotros a él, como la naturaleza nunca pudo hacerlo; sin embargo, una gran parte de la Escritura misma consiste en el registro de sus "maravillas". sus tratos con su Iglesia y la humanidad ". Sobre todo, la encarnación, la vida personal y la expiación del Señor Jesús revelan a Dios como nada más puede ( Juan 17:3; Jn 14: 9; 1 Juan 4:9; 2 Pedro 1:16).

III. LA PRECIOSIDAD "A ti te damos gracias". ¡Qué bendición, qué tesoro es comparable con esto, la certeza de que Dios está cerca y es conocido! No el infinito Inconocible, sino nuestro Padre en Cristo Jesús. No pretendemos un conocimiento completo de Dios. La Biblia, lejos de profesar dar tal conocimiento, lo declara imposible ( Job 11:7; Salmo 139:6; Isaías 55:9). No conocemos completamente a nuestros semejantes ni a nosotros mismos. Pero sabemos todo lo que necesitamos saber. Nuestro conocimiento, hasta donde llega, es real y cierto ( Juan 1:18; Job 28:28; Jeremias 9:23, Jeremias 9:24) . Es un amplio lugar de descanso, tanto para el intelecto como para el corazón ( Mateo 11:28).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 75:1

El que no se desanima.

Tal es el espíritu de este salmo; la intrepidez lo caracteriza en todo momento, y con respecto a este espíritu, enseña mucho.

I. SOBRE QUÉ DESCANSO EL ESPÍRITU.

1. Con la convicción de que Dios está cerca para nuestra ayuda. "Porque tu nombre está cerca", etc. (Salmo 75:1).

2. Sobre la evidencia de esta convicción que suministra la "obra maravillosa" de Dios: obras en la naturaleza, providencia, gracia.

II LAS FRUTAS TALES HABAS DE ESPÍRITU.

1. Agradecimiento. (Salmo 75:1.)

2. Trato justo. (Salmo 75:2, "juzgaré con rectitud")

3. Visión clara en cuanto a la realidad de las cosas (Salmo 75:3). Donde está este espíritu, no hay miedo al hombre. Se encoge de hombros al no enfrentar y confesar la verdad real, por desagradable que sea.

4. Trabajo alegre. "Soporto sus pilares" (Salmo 75:3); cf. San Pablo: "Todo lo puedo en Cristo", etc.

5. Testimonio fiel. (Salmo 75:4.) Contra los malvados. Para Dios (Salmo 75:7). Sobre la ira venidera (Salmo 75:8).

6. Deléitate en Dios. (Salmo 75:9.)

7. Abra el revestimiento con el bien contra el mal (Salmo 75:10).

III. EL GRAN EJEMPLAR Y DADOR DE ESTE ESPÍRITU: el Señor Jesucristo.

Salmo 75:1

El Dios edificante.

Tal es el tema de este salmo. Esto lo recogemos de la frecuente repetición de la palabra "elevación". Como los repetidos trazos claros de una cápsula, reverbera a través del salmo. En Salmo 75:4 a los malvados se les ordena "no levantar el cuerno", como hace el toro feroz que, en el orgullo de su poder, lanza sus cuernos desafiantemente contra todos los que vienen. Que no se jacten de su fuerza imaginada. Y Salmo 75:5 repite esta advertencia, y Salmo 75:6 les dice que "edificante" - "promoción", nuestra versión autorizada lo lee, pero es la misma palabra: no es desde el este, ni hacia el oeste, ni hacia el sur, pero, así que Salmo 75:7 les dice, Dios es el juez; derriba uno y "levanta" otro, otra vez la misma palabra. Y luego, una vez más en Salmo 75:10 Dios declara que la fuerza, "los cuernos", de los justos serán levantados. Así, una y otra vez se escucha esta palabra enfática y la nota clave del salmo. Y este trato amable de Dios con su pueblo es el fundamento de la sincera acción de gracias con la que se abre el salmo; y es el "Nombre" de Dios que afirma que está tan "cerca", y que sus maravillosas obras declaran. Como en Salmo 121:1, el tema es el cuidado misericordioso de Dios a su pueblo, y por lo tanto la palabra "guardar" se repite en todo el salmo. No sabemos con certeza cuándo o por quién, o en qué ocasión, este salmo fue escrito. Es como la canción de Hannah que se hizo eco en el Magníficat de la madre de nuestro Señor. O puede celebrar una o todas las muchas liberaciones de David: cómo Dios lo "levantó" de todos sus problemas, y de ahí su voto de justicia que en Salmo 121:2 y declara repetidamente. O puede celebrar el "levantamiento" de Judá y Ezequías del peligro de Senaquerib. No lo sabemos, ni importa. Separados como están para nosotros de todas las circunstancias especiales, estamos en mejores condiciones para hacer la aplicación de acuerdo con nuestras necesidades individuales. Ahora, en el texto notamos:

I. SU EXUBERANTE ACCIÓN DE GRACIAS. El corazón del escritor estaba lleno.

1. Repite su acción de gracias. Es como si se sintiera incapaz de expresar toda su gratitud; como si él hubiera dicho: "Sí, Señor, te damos gracias; sí, lo hacemos".

2. Y surge de muchos corazones, no solo uno. Es "nosotros", no "yo".

3. Y revela el carácter de la gracia recibida. Que había sido tal como se necesitaba grande y conscientemente; y no podría provenir de ninguna otra fuente (Salmo 121:6); y había sido genial de hecho ( Lucas 7:47); y tanto inesperado como inmerecido.

II LA TEMPORADA ABUNDANTE PARA ÉL. "Porque tu nombre está cerca".

1. ¿Qué debemos entender por "tu nombre"? Significa lo que el nombre sugiere. Los nombres evocan en nuestras mentes lo que sabemos y sentimos de aquellos a quienes pertenecen. El Nombre de Dios sugiere, por lo tanto, a cualquier hombre su idea de Dios: una cosa para un hombre, otra para otro. Para el escritor de este salmo es evidente lo que el pensamiento de Dios su nombre sugería. Dios era para él el Dios que levanta a su pueblo de todas sus angustias.

2. Lo que dice de este Nombre. Está cerca." Se refería, casi en el tiempo, en la localidad, —de la mano y no lejos, a su conciencia; se dio cuenta de esta cercanía de Dios.

3. Y aún podemos afirmar el Nombre. ¡Cuán a menudo y en qué medida, y por cuántos, Dios ha elevado sus almas! De la carga del miedo culpable, de la opresión del pecado, del cuidado terrenal, del terror de la muerte y de todas las formas de la ira de Satanás. En todos esos momentos de problemas, Dios ha estado cerca de su pueblo, y los ha elevado muy por encima y lejos de todo su miedo.

III. Su persuasiva plega. Seguramente un testimonio como el que se da aquí es una súplica incontestable de que todos debemos confiar en el Dios edificante, y recurrir a él en todos los problemas, y permanecer en él siempre. También para nosotros existe el argumento adicional de la gracia de Dios en Cristo, y el amor infinito revelado en él. ¡Que podamos escuchar y obedecer!

Salmo 75:3

Ayuda puesta en Uno que es poderoso.

Nuestro texto y todo este salmo muestran con suficiente claridad que:

I. SE NECESITA TAL AYUDA.

1. La sociedad, el orden, la ley, parecían estar a punto de disolverse. Se contempla una condición de asuntos en la que todo parecía precipitarse hacia la ruina, y rápidamente habría alcanzado un final tan triste, si no hubieran sido retenidos por alguien más poderoso que ellos. No podemos decir con certeza, aunque podemos conjeturar, a qué edad especial, personas o eventos se alude. El salmo se adapta a varios de estos, y es capaz de muchas aplicaciones. Para nuestro propio uso de sus enseñanzas, es bueno que nos ignoremos de sus alusiones reales, y no podamos señalar los eventos especiales que ocurrieron antes de la mente del salmista.

2. Y tales condiciones son muy comunes. Los vemos en naciones, iglesias, familias, almas individuales. Todo parece desaparecer, todo el orden, la fuerza y ​​el bienestar se disuelven. Es como si "la tierra y todos sus habitantes se hubieran disuelto". Es así en las cosas temporales, y también, en las cosas espirituales.

3. Las causas que producen tales condiciones son múltiples. A veces, en las naciones, es la guerra, o la lucha política, o, más comúnmente, la corrupción moral. Entonces parece haber estado en la condición contemplada por este salmo (ver Salmo 75:2, Salmo 75:4). Y nadie puede leer los registros de la historia, ya sea en la Biblia o en otros libros, pero puede rastrear esta causa, el pecado, siempre en su obra mortal. Si una nación, una Iglesia, una ciudad ha caído, no tenemos mucho que buscar por lo que la provocó. La filosofía de la historia es rastrear los efectos contrastados de la justicia y el mal. Y en la disolución mencionada aquí, el solvente que la provocó fue sin duda el pecado. Y también lo es en las condiciones similares que se encuentran en otros lugares.

4. Pero donde sea que se encuentren, están muy tristes. El gemido y la angustia de toda la creación, que eran tan audibles y angustiantes para San Pablo, son el resultado de tales condiciones, y el dolor habría sido mayor de lo que podría haber soportado si no hubiera sido "salvado por la esperanza". Esperanza sugerida por la segunda mitad de nuestro texto, de la ayuda puesta en Uno que es poderoso. Por-

II TAL AYUDA ESTÁ PRÓXIMAMENTE. "Soporto los pilares". La tierra se representa como un vasto templo apoyado en pilares, pero que están a punto de ceder, y si no fueran sostenidos por un poderoso apoyo. El significado es claro: que hay Aquel que retiene la ruina que amenaza en todas partes, que la interpondrá y la evitará. ¿Quién es este poderoso? Puede ser algún monarca, estadista, profeta. Dios ha levantado tal, como Moisés, David, nuestro propio Alfredo el Grande; como Nehemías, como Guillermo el Silencioso y muchos más. El dicho "soporto", etc. no es arrogancia, sino la simple declaración del deber que Dios le ha asignado. La fe en Dios, y el coraje que caracteriza a tales hombres, son evidentes en este salmo. Pero en última instancia, es Dios quien es el verdadero portador. Es él quien inspira y califica a sus sirvientes.

III. TAL AYUDA, BAJO TALES CIRCUNSTANCIAS, NOS ESPERA. Búscalo.

Salmo 75:5

El cuerno levantado y el cuello rígido.

Estos son dos enemigos formidables de Dios y el alma. Generalmente se encuentran juntos, como en la naturaleza, así también en el alma. Se ayudan unos a otros para hacer el mal. Son metáforas derivadas del cuerno lanzador y el cuello robusto del feroz toro salvaje que se encuentra en los bosques de Palestina. Representan solidariamente el espíritu altivo, ese es el cuerno levantado; y la terca voluntad, ese es el cuello rígido. Hablemos de

I. SUS ORÍGENES.

1. El espíritu altivo. Muchas son sus raíces. El corazón malvado, al ver a los malvados prosperar, el éxito mundano, el retraso del juicio de Dios, mal ejemplo, y a menudo la posesión de una voluntad naturalmente fuerte a la que otros hombres, como es habitual, ceden.

2. La testaruda voluntad. Esto en parte natural, en parte adquirido y siempre fomentado por el espíritu altivo. El orgullo lo aprecia y lo alienta siempre.

II SU MAL TRABAJO. El Espíritu de Dios, su Palabra, sus ministros, su providencia, el amor de Cristo, suplican, amenazan y advierten en vano, y el hombre muere en sus pecados.

III. Su destrucción. Esto forjado por:

1. El terrible juicio final de Dios.

2. Su providencia.

3. El poder de su Espíritu.

Vienen en orden inverso. Pero son efectivos, uno u otro de ellos. ¿Cuál será así con nosotros?

Salmo 75:8

La copa del Señor para nosotros.

Muchos dirán que la copa mencionada en este versículo es la copa de ira del Señor, como en Salmo 11:6; Isaías 51:17, y con frecuencia en otros lugares. Y si se dijera aquí que toda la copa que se menciona en nuestro texto debe ser bebida por los malvados, no podría haber ninguna duda sobre lo que significa la copa. Pero se dice que son solo "las heces" del mismo su porción, no el rico espumante que llena el resto de la copa. Sin duda existe la copa de la ira de Dios, pero también está la copa de la salvación, y para su pueblo "el Señor" mismo "es la porción de su copa". Y como en el verso anterior, se habla de los diversos tratos de Dios con los hombres, bajando uno y estableciendo otro, así que aquí también tenemos los contenidos principales de la copa, que son ricos, brillantes y buenos, declarados, y los miserables. heces que los malvados beberán y drenarán hasta el final. Existe la mejor parte para el bien, la parte mala para el malvado. Por lo tanto, tomamos la "copa" aquí mencionada, al exponer la vida humana, nuestra existencia terrenal que nos ha asignado el Señor. Y así aprendemos

I. QUE NUESTRA VIDA ES DADA A NOSOTROS DEL SEÑOR. Es una taza, una porción, un lote asignado, destinado y ordenado para nosotros. "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" Así lo dijo nuestro bendito Salvador de la vida que le fue asignada. La vida para todos nosotros está en la mano de Dios, y él se la da a cada uno como mejor le parezca. Esta es una verdad muy bendecida. Porque sabemos que no tenemos elección sobre los elementos principales de nuestra vida; cuándo, dónde, con qué dotaciones, muchas o pocas, o de qué familia naceremos, sobre todo esto no tenemos control. Pero es bueno saber que no es casualidad, aún menos mala voluntad, sino que el Señor nos ha asignado a cada uno de nosotros la vida que tenemos que vivir, y él, como el maestro de la fiesta, reparte a cada uno su copa (cf. . Salmo 100:1, "Es el que nos hizo", etc.). Por lo tanto, podemos estar seguros de que quiere decir que es para nuestro bien; para-

II PROPONE QUE DEBE SER BRILLANTE Y ALEGRE. Esto, aunque aparentemente tan contrario a lo que la vida es para muchos, es, sin embargo, lo que la metáfora empleada aquí significa, habla del vino que estaba destinado a "alegrar el corazón del hombre"; el vino que era el símbolo, no de vil libertinaje, como lo es con demasiada frecuencia en este país, sino de alegría, alegría, alegría. Y el vino del que se habla es del tipo más selecto: espumoso, espumoso, brillante, no una bebida agria común, como el "vinagre" que uno de los soldados en la cruz le dio a nuestro Señor para beber cuando lloraba: "Tengo sed ". Pero la copa que el Señor nos da, como muchos de sus hijos saben, la vida que nos asigna, es una que él tendría que ser rico, brillante y alegre. No puede ser rico, rara vez lo es, con la riqueza de este mundo, sino rico con esas "riquezas inescrutables", con ese "don celestial", que es la alegría perpetua del alma. ¿Todos sabemos esto? Deberíamos. La culpa es nuestra si no lo hacemos. Nuestro Señor quiere que todos vivamos, y que podamos, vidas brillantes, bendecidas y hermosas. Tenemos sed de alegría, y Dios nos da, en el regalo de la vida, una copa llena de ella. Pero, como en los hogares más felices, el niño para ser feliz debe ser obediente, así es con nosotros mismos hacia Dios.

III. SIN EMBARGO, HAY MUCHO PELIGRO. "Está lleno de mezcla" (cf. Proverbios 9:2). Al igual que el vino mezclado con mirra, destinado a aturdir los sentidos, que se le dio a nuestro Señor en su camino al Calvario. Esta mezcla aumentó el poder embriagador del vino, o actuó como un narcótico para amortiguar los sentidos. Y en la copa de la vida hay mucho que embriagar, excitar con orgullo y pasión, y elevar indebidamente el corazón tonto. Vea Jeshurun, Nabucodonosor, el poder de la riqueza, el orgullo de la vida, los efectos del poder, etc. ¡Oh, cuántas almas se han arruinado así! Y hay mucho para amortiguar o embotar toda la sagrada sensibilidad. Sí, "lleno de mezcla" es esta copa de vida.

IV. Los malvados beben las heces. Beben tan profundamente, el mundo lo es todo para ellos, no les importa nada más, y encuentran que la vida tiene sus desechos, y tienen que beberlos. Mala conciencia, miedo al juicio, desilusión, el futuro oscuro, muerte sin esperanza, estos son algunos de los restos. ¡Oh, por gracia para que podamos usar el mundo y no abusar de él!

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 75:1

A los gobernantes piadosos con fines y confidencias.

La división del Libro de los Salmos en cinco libros, y el claro reconocimiento de las relaciones históricas de muchos de los salmos, han dado un nuevo interés al estudio de este libro de la Biblia. Era habitual buscar solo asociaciones históricas de los Salmos en la vida de David. Ahora sabemos que muchos de los últimos salmos se relacionan con los reinados siguientes, con el tiempo del cautiverio y con la vida nacional renovada, al regreso de Babilonia. Los Salmos tienen asociaciones más amplias que los registros de la experiencia de cualquier vida. Reflejan los caminos de Dios con su pueblo en todas las edades, y los caminos del pueblo de Dios con él. Este salmo a menudo se pasa por alto por no ser muy llamativo, o tener en él oraciones muy memorables o sugerentes. Pero gana un nuevo interés cuando lo conectamos con Ezequías, y encontramos ilustraciones para ello en el gran momento de tensión de su reinado, cuando Senaquerib puso en peligro la ciudad santa, y hubo una extraña y triste disputa de fiestas dentro de la ciudad, haciendo que la posición de Ezequías sea extremadamente difícil. Algunos abogaron por alianzas humanas como defensa contra los asirios; Ezequías mantuvo firme su dependencia de Dios, el Dios de sus padres, el Dios de la nación. La desorganización en su interior paralizó sus intentos piadosos; y el partido de Shebna estaba conspirando para asegurar una alianza con Egipto. El salmo es la expresión del firme propósito y la piadosa esperanza en un tiempo de problemas internos. Su estribillo es: "Dios reina, Dios es juez, Dios está cerca. Todo irá bien, porque Dios está con nosotros". Vea lo que una convicción tan apreciada puede hacer por un hombre.

I. LE DA UNA CONFIANZA TRANQUILA. Incluso puede dar gracias, porque su confianza lo hace sentir tan tranquilo y feliz (ver Habacuc 3:17, Habacuc 3:18).

II LE AYUDA A PERMANECER RÁPIDAMENTE A LA DERECHA, sin la influencia de las meras disputas de la época. El derecho del hombre es variable en cada generación; El derecho de Dios es el mismo en todas las generaciones. El hombre cuya fuerza y ​​esperanza están en Dios puede "juzgar con rectitud".

III. Lo mantiene firme en tiempos malos. "Escucho los pilares". Ezequías guió sabiamente al estado a través de ese tiempo de conmoción y peligro. Cuando todo parecía cambiante e incierto, se mantuvo firme ante los primeros principios, las verdades primarias y Dios. El tiempo siempre llega a aquellos que son fuertes y se mantienen firmes ante la verdad y la justicia.

IV. Lo libera de todo temor al voluntario. Él sabe que "Dios es el promotor". El hombre malvado puede empujar y luchar: "Dios derriba a uno y establece a otro".

V. LE ASEGURA DE JUICIO FINAL E IRREVERSIBLE, Dios debe estar en contra de los impíos. Dios debe ser para los justos, y al final se verá que él es.—R.T.

Salmo 75:1

El Nombre Divino y los Nombres.

"Porque tu Nombre está cerca, tus maravillas declaran". Cada dios adorado por un pueblo tiene su propio nombre distintivo entre el pueblo. Pero esto es particularmente cierto en la nación de Israel. El Nombre Divino, Jehová, fue dado como el sello del pacto especial hecho con la nación. Entonces el nombre Jehová significa siempre Dios, la presencia de Dios, las relaciones de Dios. Pero nunca podemos estar completamente satisfechos con un solo nombre para Dios. Además de eso, debemos tener nombres propios para él, que encuentren la expresión de nuestro sentido de su trato amable con nosotros y sus relaciones con nosotros. Se sugieren dos puntos:

1. Dios tiene un nombre.

2. Dios tiene muchos nombres.

I. DIOS TIENE UN NOMBRE. Esto nos ayuda a darnos cuenta de que él es una Persona, no una mera fuerza o influencia. El nombre general de Dios es El. El nombre específico de Dios, como Dios de Israel, es Jehová (vea la ocasión de fijar definitivamente el nombre, Éxodo 3:14). Tenga en cuenta que es la afirmación de la existencia absoluta e independiente. Funciona sugestivamente en tres direcciones. Afirma

(1) la unidad de Dios;

(2) la espiritualidad de Dios;

(3) la santidad de Dios.

Esta triple concepción de Dios se encuentra en la base del sistema mosaico y, por lo tanto, se recoge adecuadamente en su Nombre. Pero es sorprendente e impresionante notar que Dios. no estaba satisfecho con darle a su gente un nombre que solo tratara su naturaleza abstracta. Agregó un nombre que reuniría sus relaciones con su pueblo, y se llamó a sí mismo "El Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Se dice que el Nombre de Dios está "cerca", cuando los hombres están especialmente impresionados con su maravilloso trabajo. Los tratos pasados ​​y los tratos actuales traen a los corazones de los hombres el poder, la justicia y la gracia que se resumen y expresan en su Nombre ( Deuteronomio 4:7; Isaías 30:27). Una liberación notable, como la de Senaquerib, se mencionó poéticamente como "acercarse al Nombre Divino".

II DIOS TIENE MUCHOS NOMBRES. En las familias a menudo hay nombres de mascotas, así como los nombres fijos. Esos nombres de mascotas expresan sentimientos individuales. Por lo tanto, cada persona que obtiene una aprehensión individual de Dios quiere poner su aprehensión especial en un nombre. Indique la variedad de nombres: "Dios del cielo", "Rey", "Padre", etc .; y figuras poéticas como "mi roca", "refugio", "cuerno", etc. Impresione el punto de que ningún hombre realmente conoce a Dios hasta que descubre que puede poner su propio significado especial en el término que usa para él. Cada uno de nosotros, al leer la historia de las maravillosas obras de Dios para nosotros y los tratos amables con nosotros, deberíamos poder poner nuestras impresiones en un nombre propio.

Salmo 75:1

Razonamientos de la actividad divina.

"Tus maravillosas obras declaran". El pensamiento de la actividad inquieta de Dios es hecho por los salmistas, con frecuencia, su base de confianza. "El que te guarda no dormirá; he aquí, el que guarda a Israel no dormirá ni dormirá". "Recuerda sus maravillosas obras que ha hecho; sus maravillas y los juicios de su boca". Como se nos presentó por primera vez en la Palabra, Dios entra en actividad como el Creador de la tierra; ocupado durante seis períodos Divinos continuos para enmarcar el mundo de las cosas materiales para ser la escena de prueba para el hombre, y colocar al hombre en su esfera. Y todas las edades de la historia humana han revelado a Dios trabajando en las esferas del hombre, proporcionando, corrigiendo, guiando, restaurando, entregando; modelo de actividad incansable del hombre.

I. LA DIVINA ACTIVIDAD IMPRESIONA EN NOSOTROS LA DIVINA NOBILIDAD. Contrasta las caras inexpresivas y pasivas de los dioses ídolos. No hay dignidad en la apatía, no hay honor en no hacer nada. Es realmente miserable quien no tiene nada que hacer; pero él es mil veces más miserable que no quiere hacer nada. Entre los hombres, los trabajadores son la verdadera nobleza. Y Dios está exaltado a nuestro pensamiento cuando el Señor Jesús dice de él: "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo".

II La actividad divina nos convence del interés divino. Pensando en las maravillosas obras de Dios, el salmista siente que la reverencia cerca de Dios es para él y para su pueblo, cerca en amor y poder, cerca en socorro y bendición. ¡Cuánto más impresionante se vuelve esto si lo aplicamos a signos inmediatos de actividad Divina en el derrocamiento repentino de Senaquerib ( 2 Reyes 19:35)! Ezequías podía descansar confiadamente con la seguridad de que Dios estaba trabajando activamente para él, y el resto de sus ansiedades seguramente serían dominadas, como esta había sido. Entonces, de manera general, podemos asegurar nuestros corazones leyendo lo que Dios ha hecho por nuestros padres; pero la impresión del interés divino nos llega a casa solo cuando hemos sido objeto de alguna gracia y liberación graciosa; entonces sabemos que Dios está trabajando para nosotros.

III. LA DIVINA ACTIVIDAD NOS ASEGURA DE LA DIVINA EFICIENCIA. Podemos rastrear la forma en que esa actividad se ha forjado a través de largas eras; y podemos ver lo que ha logrado. No es solo que "con Dios todas las cosas son posibles"; es que todas las cosas son sabias, bien, bien. Él puede, eso es cierto. "Él hace bien todas las cosas", eso es aún más cierto; Y es una verdad más preciosa. La convicción de que Dios está trabajando, y que Dios está cerca, exige el agradecimiento que expresaría adecuadamente nuestra confianza en él.

Salmo 75:2

El tiempo establecido de Dios para el juicio.

No es seguro si Salmo 75:2 y Salmo 75:3 deben tomarse como una expresión del salmista por sí mismo, o si Dios se presenta aquí como hablando. Dean Perowne piensa: "Dios es presentado abruptamente como el orador. El oráculo se da así desde el mes de Dios mismo, a aquellos que pueden estar en duda o perplejidad porque su suerte está en tiempos difíciles". Pero otros escritores piensan que Ezequías está apelando a Dios y asegurándole que, incluso en medio de las conmociones civiles y las luchas del partido que crean fuertes sentimientos, mantendrá firme su integridad como magistrado principal y juzgará de manera justa y recta entre el hombre y el hombre. "Recibir la congregación" es, por lo tanto, una figura poética para la magistratura diaria del rey. La versión revisada dice: "Cuando encuentre el tiempo establecido, juzgaré con rectitud", y esto favorece la opinión de que Dios es el orador. "Juicio" aquí probablemente significa "intervención activa". Dios a menudo parece retrasar su ayuda; y tal retraso es una tensión en la fe y el sentimiento. Nunca se demora realmente, porque su tiempo está establecido en una sabiduría infinita. Ilustra a través de la espera a orillas del Mar Rojo, el tiempo establecido por Dios para hacer el camino. Vea también Ezequías esperando el tiempo establecido de Dios antes de su liberación de los asirios. Un "tiempo establecido" implica:

I. PENSADO ANTES. Dios conocía todas las ansiedades de Ezequías mucho antes de que él pareciera intervenir. El estaba interesado. El vio. Dios se preocupaba cuando a él no parecía importarle. ¡Cuánto mejor es que Dios observe todas las circunstancias y decida el momento más sabio para actuar por nosotros! Podemos desearle que actúe de inmediato; pero en ese caso solo pudo alterar nuestras circunstancias. Al decidir cuidadosamente un "tiempo establecido", el "mejor momento", Dios puede bendecirnos y continuar su obra santificadora en nosotros. Un tiempo establecido implica:

II LA SELECCIÓN DEL MEJOR MOMENTO. Pero cuál es el mejor momento nunca se puede juzgar desde ningún punto de vista. Lo mejor de Dios es lo mejor de todo; lo mejor para todos; y lo mejor en todos los sentidos. En relación con el salmo, el tiempo establecido de Dios tenía que ser el mejor para Asiria, el mejor para Senaquerib, el mejor para Israel, el mejor para Ezequías, el mejor para Shebna y su grupo, y el mejor para nosotros que tenemos que aprender de la historia del viejo mundo. Rara vez podemos hacer un juicio justo sobre los "tiempos establecidos" de Dios para nosotros, porque no podemos verlos en general y, por lo tanto, los malinterpretamos fácilmente como se ven desde algún punto de interés propio. Un "tiempo establecido" implica:

III. ACCIÓN EFECTIVA CUANDO HA LLEGADO EL TIEMPO. Ilustrar por el ataque de Wolseley en Tel-el-Kebir. Se fijó un tiempo establecido, por lo que todo se preparó y ajustó, y el golpe se entregó vigorosamente. Es bueno para nosotros esperar el tiempo de Dios, porque su tiempo es un "tiempo establecido".

Salmo 75:4

El cuerno autoelevado.

Quizás la explicación más sugestiva de esta cifra es la dada por el Sr. Munro, en sus "Summer Rambles in Syria". Él está escribiendo sobre las mujeres en una aldea maronita del Monte Líbano. "Las peculiaridades más notables de su vestido son los inmensos aretes de plata que cuelgan hacia adelante sobre el cuello, y la tantoura, o 'cuerno', que sostiene el velo. Este último adorno varía en forma, material y posición, según la dignidad, gusto y circunstancias del usuario. Los cuernos son de oro, plata dorada y plata, y algunas veces de madera. Los primeros son lisos o figurados en bajo relieve, y ocasionalmente se colocan con joyas; pero su longitud y posición son aquello sobre lo que el viajero mira con el mayor interés, como ilustrando y explicando una expresión familiar de la Escritura: los jóvenes, los ricos y los vanidosos usan la tantoura de gran longitud, erguidos desde la parte superior de la frente; mientras que los humildes , los pobres y los ancianos lo colocan en el costado de la cabeza, mucho más corto y se extienden al final como una trompeta. No quiero decir que estas distinciones sean universales, pero me dijeron que son muy generales, y así el 'exaltado ho rn 'sigue siendo una marca de poder y confianza, como lo fue en los días de la gloria de Israel ". El atractivo del texto es para aquellos que se exaltan indebidamente, ya que los líderes del partido en tiempos de conmoción civil están en constante peligro de hacerlo. "Piensan en sí mismos por encima de lo que deberían pensar". Esto se indica claramente en la alternativa marginal de la versión revisada, "No hables insolentemente con un cuello altivo" (ver la canción de Hannah, 1 Samuel 2:3).

I. EL HOMBRE AUTO IMPORTANTE NO SE ESTIMA MORTAMENTE. El trabajo más difícil para cualquier hombre es honestamente criticarse a sí mismo. Los hombres retroceden ante ese trabajo. Los hombres se incapacitan para ello. Los hombres estropean su propia visión, y cuando se miran a sí mismos solo encuentran lo que desean encontrar. "Sé fiel a ti mismo", incluso si la verdad te humilla en el polvo. Ilustrar del caso de Shebna.

II EL HOMBRE IMPORTANTE NO TOMA EN CUENTA LA ESTIMACIÓN DE DIOS POR ÉL. "No te dejes engañar: Dios no es burlado". Un hombre nunca puede engañar a Dios con jactancia o meras apariencias. Busca el corazón y prueba las riendas (ver Isaías 2:10). Vea la confesión de un salmista: "Mi bondad no se extiende a ti". Solo el hombre humilde puede atreverse a considerar las búsquedas divinas. Del hombre orgulloso debe decirse: "Dios no está en todos sus pensamientos". Se alegraría si no hubiera Dios.

III. EL HOMBRE IMPORTANTE SE ENGAÑA CON RESPECTO A LA ESTIMACIÓN DE ÉL DE OTRAS PERSONAS. Porque solo prestará atención a los aduladores. Se cega ante la desconfianza y el miedo que todos los hombres prudentes y buenos muestran en relación con él.

Salmo 75:6, Salmo 75:7

Promociones divinas a través de providencias divinas.

Parece haber un recuerdo de los sentimientos expresados ​​en la canción de Hannah (ver 1 Samuel 2:6). Manteniendo las relaciones del salmo con los problemas de Ezequías, podemos entender que expresa su confianza en que la liberación nacional no se logrará al asegurar ninguna alianza nacional, ya sea con Egipto, el poder del sur o con los reinos de los distritos montañosos. ronda Palestina La seguridad de Ezequías era que la providencia divina resolvería el propósito divino. Él creía que el propósito de Dios estaba establecido en su liberación, por lo tanto, se animó a observar y esperar la obra de la providencia de Dios. Es notable que no se haga referencia al norte. Esto explica Delitzsch: "Es un poder del norte que arrogantemente, incluso a la blasfemia, amenaza a la pequeña nación israelita con la destrucción, y contra el cual no busca ayuda ni del este ni del oeste, ni del personal de caña de Egipto, sino de Jahve solo." La palabra "promoción" debería traducirse como "elevar", y parece referirse a la depresión y la angustia de la gente en este momento de invasión. El punto es este: el que confía en Dios puede esperar los trabajos de Dios. Ilustra tres formas de confiar en Dios y descubre cuáles de las formas por sí solas pueden honrarlo.

I. CONFIANZA EN DIOS Y NO HACER NADA. A esta gente piadosa a menudo se le tienta. Es un tipo muy engañoso de autoengaño. Parece ser una forma especial de honrar a Dios, dejar que lo haga todo. Algunas veces este error está asociado con la promesa Divina de dar las palabras correctas cuando los siervos de Dios tienen que estar delante de los reyes. Pero una promesa hecha especialmente para la experiencia repentina no debe ser forzada a aplicar al deber ordinario, cotidiano y anticipado.

II CONFIANZA EN DIOS Y BUSCANDO AYUDA DEL HOMBRE FELIZ. Esta es una hipocresía inconsciente. El confiar en Dios se convierte en la irrealidad, y la confianza en el hombre se convierte en la realidad práctica. La condición está indicada en aquellos que "temieron al Señor y sirvieron a otros dioses". Fue el pecado especial de una sección de la gente en la época de Ezequías. Dijeron: "Confiar en Dios está muy bien, pero es mejor que hagamos algo por la liberación y defensa nacional". Es nuestro peligro aún. Realmente podemos estar apoyándonos en el hombre, y pensar que nos estamos apoyando en Dios.

III. CONFIANDO EN DIOS Y HACIENDO EL TRABAJO DE LA HORA. Esto es aceptable para Dios. Simplemente cumplir con el deber presente es dejar que la providencia de Dios resuelva los "levantamientos" de Dios. El deber de la hora es un paso en la providencia de Dios; cada deber es un paso; y sobre ellos, sin duda, llegaremos a la realización de los propósitos misericordiosos de Dios con respecto a aquellos que así demuestran su confianza. — R.T.

Salmo 75:8

Las heces para los malvados.

Burder tiene una nota interesante sobre este verso. "Los castigos que Jehová inflige a los malvados se comparan con una copa de vino fermentado, mezclado con hierbas embriagantes, de las cuales todos aquellos a quienes se les da deben beber las heces o sedimentos. La misma imagen se encuentra, no solo con frecuencia en otros lugares del Antiguo Testamento, pero también muy a menudo en los poetas árabes. Así Taabbata Scharran, en un pasaje de una Antología árabe, por Albert Schultens: "A los de la tribu de Hodail, les dimos la copa de la muerte, cuyos restos eran confusión, vergüenza y reproche '. Otro poeta dice: "Una taza como la que nos dieron, se la dimos". Cuando Calif Almansor hizo asesinar a su valiente aunque temido general, Abre-Moslem, repitió el siguiente verso, en el que se dirigió al cadáver: "Una copa como la que él dio, se la di, más amargo que el ajenjo". "El punto al que se dirige la atención es que todos los contenidos de la copa que Dios ofrece a su pueblo tienen más o menos amargura en ellos. Pero los buenos beben el vino, que es principalmente dulce, aunque en cierto grado amargo; los malvados beben las heces, que son casi todas amargas, y son intensamente amargas. Y la amargura adicional es que se verán obligados a beber estos tragos, lo deseen o no. Probablemente se pueda hacer referencia al terrible destino del ejército de Senaquerib y la humillación del general mismo; pero posiblemente también se haga referencia al partido anti-Jehová en Israel, que causó tantos problemas por sus travesuras traviesas. Un tiempo de humillación más amarga fue antes de ellos, cuando la nación fue gloriosamente entregada por Dios.

I. LA TAZA MIXTA DE UN LOTE HUMANO. Vino y hierbas amargas estaban en esta copa. Pero el sabor de las hierbas solo se agregó al vino, dándole realmente un valor tónico. Entonces, la suerte terrenal del hombre bueno es mixta. Mucho eso es agradable; algo afligido, algo humillante; pero estas cosas solo con poder tónico. Los hombres buenos son superados por la influencia sobre ellos del sabor amargo en la copa de Dios.

II LAS DREGS EN LA TAZA DE UN LOTE HUMANO. Toda la fuerza de las hierbas amargas se mantiene en las heces. Nadie los bebería si no estuvieran obligados. El hombre malvado tiene que beberlos. Representan el "después del tiempo" de todas las almas obstinadas y no confiables. Hay un juicio de ira impuesta a los pecadores, y les da que aguanten hasta el final. Compare la figura de San Pablo: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará".

Salmo 75:9

El dios de Jacob.

Es una cosa singular y sugerente que Ezequías no piensa en Dios aquí como el Dios de Abraham, sino como el Dios de Jacob. Las revelaciones que Dios hace a los hombres son, en parte, generales para todos los hombres, adecuadas para el hombre como hombre; y, en parte, especial para individuos, adaptado con precisión a las circunstancias y necesidades de personas particulares. Por lo tanto, podemos estudiar de manera rentable qué fue Dios para Abraham, qué para Isaac, qué para Jacob. Y si podemos ver que estos tres casos son, en un sentido integral, casos típicos, tendremos un sentido general de las relaciones de Dios con los hombres cuando lo llamamos "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Pero la vida de Abraham no presentó semejanza particular con las circunstancias de Ezequías. Para Abraham, Dios era el guía amable, el amigo cercano. A la vida angustiada y angustiada de Jacob, el rey se volvió y encontró experiencias similares a las suyas. Los caminos de Dios con Jacob fueron los del Redentor y el Libertador. Esto probablemente fue más especialmente en la mente de Ezequías. Jacob era un hombre gravemente agraviado, agraviado por Labán y temiendo el mal a manos de Esaú. Y Dios había estado junto al hombre agraviado, lo había visto pasar y lo había enderezado. Eso vino como un consuelo divino para Ezequías. Él también fue agraviado; él también fue mal entendido; estar también estaba en peligro Pero el Dios de Jacob era su Dios. El "Dios de Jacob" es Dios el Juez. Se puede demostrar que esto incluye tres cosas.

I. DIOS ES EL ESTIMADOR DEL PERSONAJE. Es evidente que el carácter de un hombre nunca puede estimarse de manera segura si se consideran sus circunstancias. Job no pudo. Jacob no pudo. David no pudo. Intenta leer el carácter de Ezequías en esos momentos de tensión y estrés. Pregunta a la fiesta de Shebna su opinión sobre el rey. Nos llena de consuelo que podamos estar seguros de que Dios no es engañado por las circunstancias, sino que nos conoce por completo. Podemos estar absolutamente contentos con la evaluación Divina. Lea la vida de Jacob a la luz del hombre, luego intente leerla a la luz de Dios.

II DIOS ES EL VINDICADOR DE LOS BUENOS. Esto es absolutamente y completamente cierto para todo buen hombre, en lo que se llama el "largo plazo". Al igual que en el caso de Jacob, el caso de Job y el caso de David, la vindicación puede demorarse para propósitos de entrenamiento Divino y santificación. Dios nunca ha dejado finalmente a sus fieles siervos sin justificar. Su testimonio se basó en Ezequías: la liberación divina de Senaquerib resultó ser un testigo divino en nombre del rey fiel.

III. DIOS ES EL CASTIGADOR DE LOS MALVADOS. Y el castigo más severo para ellos es el humillante fracaso de sus esquemas aparentemente bien diseñados.

Salmo 75:10

Cuernos cortados.

"También cortaré todos los cuernos de los impíos". Una bocina levantada representa la jactancia insolente de Rabshakeh, el oficial asirio (ver Isaías 36:1). La respuesta Divina fue el corte del cuerno levantado de Rabshakeh. Dios trató de esta manera con el orgulloso Rabsaces: "He aquí, enviaré una explosión sobre él, y oirá un rumor, y regresará a su propia tierra; y haré que caiga por la espada en su propia tierra" ( Isaías 37:7). O, si Senaquerib está principalmente en mente, podemos ver que sus vanas confidencias de capturar Jerusalén fueron destruidas, sus "propósitos fueron interrumpidos", su trompeta fue bajada. "Entonces regresó Senaquerib", un hombre humillado y deshonrado; "Y sucedió que, mientras adoraba en la casa de su dios Nisroch, Adrammelec y sus hijos Sharezer lo hirieron con la espada" ( Isaías 37:37, Isaías 37:38) . Algunos piensan que Antiochus Epiphanes está en la mente del salmista; y, ciertamente, se puede tomar más ilustración de su caso ( Daniel 8:9). La confianza que Ezequías tiene en la liberación de Dios le permite declarar que humillará el orgullo de sus enemigos. Y la intervención de Dios confirmaría al rey en su trabajo regular de humillar a los malvados y exaltar a los justos, en el ejercicio de su autoridad.

I. LA HUMILLACIÓN DE DIOS DE LOS MALVADOS. Los malvados aquí son más especialmente aquellos que desprecian sus reclamos e insultan a su majestad, como lo hizo el general asirio, diciendo: "No permitas que tu Dios en quien confías te engañe, diciendo: Jerusalén no será entregada en manos del Rey de Asiria." Dios está celoso del honor de su nombre. "La elevada apariencia del hombre debe inclinarse, y solo el Señor debe ser exaltado". Muestre qué estado mental y corazón indica la ofrenda de tal insulto a Jehová. Ese estado de ánimo y corazón es la ruina de cualquier hombre.

II Dios se humilla, animando a la gente de Dios a humillar a los malvados. Ezequías lo hará, en su posición oficial, porque Dios lo hace. Aplicar a todos los puestos de autoridad. Pero no hay un deber más difícil comprometido con nosotros que humillar a los orgullosos. Tiene que hacerse. Es correcto y amable hacerlo. Pero podemos endurecernos, no ser humildes. Podemos actuar con pasión más que con la calma del amor santo. Deberíamos humillarnos porque Dios lo hace. Pero solo debemos humillarnos como lo hace Dios; hiriendo con la esperanza de sanar. — R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 75:1

El justo juicio de Dios.

Este salmo celebra en tensión profética el justo juicio de Dios. La voz de Dios mismo declara desde el cielo su justicia; que no lo es, como se suele pensar que la impertinencia humana, independientemente del mal y el sufrimiento, sino que solo espera el momento que, según su infinita sabiduría, parece mejor.

I. EL GOBIERNO JUSTO DE DIOS DEL MUNDO.

1. La maravillosa obra de Dios en la historia lo atestigua. (Salmo 75:1.) "¿Qué nación hay que tenga a Dios tan cerca de ellos?" ( Deuteronomio 4:7). No está separado por la distancia del mundo. Su nombre, su naturaleza, está cerca de nosotros.

2. Los tiempos de juicio de Dios son sabia y divinamente elegidos. (Salmo 75:2, "Cuando llegue el momento establecido, yo, incluso yo, juzgaré con rectitud"). Ejecuta su oración no de acuerdo con las expectativas impacientes del hombre, sino en el momento que él mismo ha elegido.

3. Cuando el orden moral del mundo parece estar cerca de la disolución, el poder de Goers es la seguridad para su continuidad. (Salmo 75:3.) Aquí se identifica el marco natural y moral del mundo. Él sostiene al mundo con los pilares que ha establecido.

4. Dios es la verdadera fuente de toda revolución justa en el mundo. (Salmo 75:6, Salmo 75:7.) "La gloria y el poder no provienen de ninguna fuente terrenal, aunque un hombre debe buscarlo en cada cuarto del globo, sino solo de Dios, quien levanta y derriba según su propia sentencia justa ".

II LA ADMONICIÓN QUE ESTAS VERDADES ADMINISTRAN A LOS MALVADOS. (Salmo 75:4, Salmo 75:5.)

1. Es una locura resistir a Dios. (Salmo 75:4.)

2. Ninguna arrogante exaltación propia servirá contra los juicios de Dios. (Salmo 75:5, Salmo 75:8.) El poeta habla aquí como profeta. Aquello que Dios amenaza, lo lleva a cabo por las manos de sus siervos. "Aunque mano a mano, los malvados no quedarán impunes".

Notas Explicativas de Wesley

Cuernos - Su honor y poder, que convirtieron en un instrumento de maldad. Will - Cuando sea ascendido al trono. Pero ... los buenos hombres serán alentados y promovidos.