Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 74:21

Clarke's Commentary

Verse Psalms 74:21. Let not the oppressed return ashamed — Do not permit thy people to be so diminished, that when, according to thy promise, they are restored to their own land, they may appear to be but a handful of men.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 74:0 Israel in captivity

This psalm belongs to the time that followed the destruction of the nation Israel. Assyria conquered the northern kingdom in 722 BC, and Babylon the southern kingdom during the years 605-587 BC. The people were taken captive into foreign lands and the temple in Jerusalem was destroyed (2 Kings 25:8-12). Now, with the centre of their religious life gone, the people feel cut off from God. Worse than that, the bitter years in captivity lead them to doubt God’s faithfulness.

Has God forgotten his covenant with Israel? The people invite him to go and inspect the ruins of the city and the temple. Perhaps it will rouse him to remember his covenant and bring them back to their homeland (1-3). They describe the scene of defilement and destruction in the temple: heathen victory symbols set up in the Holy Place (4); the beautiful woodwork broken, smashed and burnt (5-8); not a messenger of God to be found anywhere in the land (9).
Surely such a sight will rouse God from his inaction and cause him to act for them (10-11). Certainly, he is not lacking in power, for he has worked for them in the past. He directed the world of nature in such a way as to save Israel (12-17). Will he not therefore silence those who dishonour him? Will he not save his helpless people according to the covenant he made with them (18-20)? By acting against the oppressors, God can defend his cause and rescue his people (21-23).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Have respect unto the covenant; For the dark places of the earth are full of the habitations of violence. Oh let not the oppressed return ashamed: Let the poor and needy praise thy name."

"Have respect unto the covenant" It was not God who needed to be reminded of the covenant, it was the apostate Israel; but the psalmist was correct in calling God to remember it. That remembrance resulted in blessing the Babylonian captives, not the conceited and arrogant residue of apostasy in Judaea.

"The dark places of the earth" Most of the scholars seem to think this refers to the hiding places such as caves, etc., where people tried to hide from the Babylonian enemies, who, as this verse states, were systematically hunting them down wherever they could find them and killing them.

"The oppressed… the poor" God never forgot those who loved him and called upon his name; but at a time when an entire kingdom was being cut off and destroyed completely, it was inevitable that many innocent and deserving people of God suffered.

Barnes' Notes on the Whole Bible

O let not the oppressed return ashamed - Ashamed by being disappointed, as if they had trusted in that which had no claims to confidence. Compare the notes at Job 6:20. The word rendered “oppressed,” means “trodden down, crushed, broken, afflicted.” It refers to the people as attacked by foreign armies, or as crushed by those who had gained power over them. The word “return” refers to their coining back from God - from the throne of mercy. Let them not come back from thee with no assurance of thy favor; with no evidence that their prayers have been heard; let them not come back, subject to the reproach that they had made their appeal to thee in vain.

Let the poor and needy praise thy name - The people who are oppressed and helpless. Let them have occasion to praise thee because their prayer has been heard, and because thou dost save them.

Calvin's Commentary on the Bible

21.Let not him who is oppressed return with shame. The word return, as it has a reference to God, is equivalent to the expression, to go away empty. The faithful, then, beseech Him that they may not be put to shame by suffering a repulse at his hands. They call themselves afflicted, poor, and needy, as an argument to obtain the Divine favor and mercy. It is, however, to be observed, that they do not speak insincerely, nor give an exaggerated representation of their distresses, but intimate, that by so many calamities they were brought to such a low condition, that there no longer remained for them any quarter in the world from which they could expect any help. By this example, we are taught that when we are reduced to the greatest extremity, there is a remedy always ready for our misery, in calling upon God.

Smith's Bible Commentary

Psalms 74:1-23

Psalms 74:1-23 is one of those psalms where the psalmist again is speaking of the desolation that is come, and the apparent quietness of God in the face of the desolation. God didn't do anything to stop it. God has allowed this desolation, and God's hand is not yet seen, as far as the delivering of the people.

O God, why hast thou cast us off for ever? Why doth thine anger smoke against the sheep of your pasture? Remember thy congregation, which thou hast purchased of old; the rod of thine inheritance, which thou hast redeemed; this mount Zion, where you have dwelt. Lift up your feet unto the perpetual desolations; even all that the enemy hath done wickedly in the sanctuary. For thine enemies roar in the midst of thy congregations; they set up their ensigns for signs. A man was famous according to as he had lifted up axes upon the thick trees. But now they are breaking down the carved work thereof at once with axes and hammers ( Psalms 74:1-6 ).

And so he speaks of the desolation that had come to the house of God. How they had taken the axe and the hammers and had destroyed the beautiful carved works that were there in the sanctuary of God. And how,

They then set it on fire, and they defiled by casting down the dwelling place of thy name to the ground ( Psalms 74:7 ).

And so the holy of holies was cast down.

They said in their hearts, Let us destroy them together: they have burned up all of the synagogues of God in the land. We see not our signs: there is no more any prophet: neither is there among us any that knows how long ( Psalms 74:8-9 ).

We don't know how long this desolation is gonna go on.

O God, how long shall the adversary reproach? Shall the enemy blaspheme thy name for ever? Why do you withdraw your hand, even your right hand? pluck it out of your bosom, Lord ( Psalms 74:10-11 ).

Get busy God, help us.

For God is my King of old, working salvation in the midst of the earth. You did divide the sea by your strength: you broke the heads of the dragons in the waters. You broke the heads of leviathan in pieces, and gave him to be meat to the people inhabiting the wilderness. You did cleave the fountain and the flood: and you dried up the mighty rivers. The day is thine, the night is also yours: and you have prepared the light and the sun. You have set all the borders of the earth: you have made summer and winter. Remember this, that the enemy hath reproached, O Jehovah, and that the foolish people have blasphemed thy name. O deliver not the soul of your turtledove unto the multitude of the wicked: forget not the congregation of the poor for ever. Have respect unto the covenant: for the dark places of the earth are full of the habitations of cruelty. O let not the oppressed return ashamed: let the poor and needy praise thy name. Arise, O God, plead thine own cause: remember how the foolish man reproaches thee daily. Forget not the voice of thine enemies: the tumult of those that rise up against thee increases continually ( Psalms 74:12-23 ).

And so the psalmist crying out unto God because of the desolations of the temples, the synagogues, by the enemies, the oppression of God's people. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 74

The writer appears to have written this communal lament psalm after one of Israel’s enemies destroyed the sanctuary. [Note: See Ralph W. Klein, Israel in Exile: A Theological Interpretation, pp. 19-20.] The Babylonian destruction of Jerusalem and the temple in 586 B.C. may therefore be the background. The writer asked the Lord to remember His people and defeat her enemies, as He had in the past, for His own glory (cf. Psalms 79; Psalms 137; Lam.).

"The temple has been violated. The key symbol of life has been lost. Things in all parts of life fall apart-precisely because the center has not held. This psalm of protest and grief does not concern simply a historical invasion and the loss of a building. It speaks about the violation of the sacral key to all reality, the glue that holds the world together." [Note: Brueggemann, p. 68.]

Dr. Constable's Expository Notes

4. An appeal to the covenant 74:18-23

The writer also appealed for action because of God’s reputation ("Thy name," Psalms 74:18). He compared Israel to a harmless dove and the enemy to a raging wild beast (Psalms 74:19). God had promised to hear His people’s cries for help and had done so in the past (cf. Judges), but now He was silent. Consequently Asaph asked God to remember His covenant promises to Israel (Psalms 74:20). This may be a reference to the promises to Abraham (Genesis 12:1-3) or to the blessings and curses of the Mosaic Covenant (Leviticus 26; Deuteronomy 28). Deliverance would lead God’s people to praise Him (Psalms 74:21). The foolish man (Psalms 74:22) is the enemy who does not regard God’s revelation of the fate of those who oppose His people. Israel’s adversaries evidently mocked Yahweh as they devastated His sanctuary (Psalms 74:23).

"The acts of God are primarily a vindication of his name and secondarily of his people." [Note: VanGemeren, p. 490.]

This psalm is a good example of prayer based on the person and promises of God. When God’s people suffer for their sins, they can call out to Him for help, but He may continue the discipline even when they base their petitions on His character and covenant.

Gill's Exposition of the Whole Bible

O let not the oppressed return ashamed,.... From the throne of grace, not having an answer of their prayer, but still continuing under the oppressions of their enemies:

let the poor and needy praise thy name; let them have occasion for it, by the destruction of their enemies, and their deliverance from them, as they will have ere long; see Revelation 19:1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Earnest Supplications; Pleading with God.

      18 Remember this, that the enemy hath reproached, O LORD, and that the foolish people have blasphemed thy name.   19 O deliver not the soul of thy turtledove unto the multitude of the wicked: forget not the congregation of thy poor for ever.   20 Have respect unto the covenant: for the dark places of the earth are full of the habitations of cruelty.   21 O let not the oppressed return ashamed: let the poor and needy praise thy name.   22 Arise, O God, plead thine own cause: remember how the foolish man reproacheth thee daily.   23 Forget not the voice of thine enemies: the tumult of those that rise up against thee increaseth continually.

      The psalmist here, in the name of the church, most earnestly begs that God would appear fro them against their enemies, and put an end to their present troubles. To encourage his own faith, he interests God in this matter (Psalms 74:22; Psalms 74:22): Arise, O God! plead thy own cause. This we may be sure he will do, for he is jealous for his own honour; whatever is his own cause he will plead it with a strong hand, will appear against those that oppose it and with and for those that cordially espouse it. He will arise and plead it, though for a time he seems to neglect it; he will stir up himself, will manifest himself, will do his own work in his own time. Note, The cause of religion is God's own cause and he will certainly plead it. Now, to make it out that the cause is God's, he pleads,

      I. That the persecutors are God's sworn enemies: "Lord, they have not only abused us, but they have been, and are, abusive to thee; what is done against us, for thy sake, does, by consequence, reflect upon thee. But that is not all; they have directly and immediately reproached thee, and blasphemed thy name," Psalms 74:18; Psalms 74:18. This was that which they roared in the sanctuary; they triumphed as if they had now got the mastery of the God is Israel, of whom they had heard such great things. As nothing grieves the saints more than to hear God's name blasphemed, so nothing encourages them more to hope that God will appear against their enemies than when they have arrived at such a pitch of wickedness as to reproach God himself; this fills the measure of their sins apace and hastens their ruin. The psalmist insists much upon this: "We dare not answer their reproaches; Lord, do thou answer them. Remember that the foolish people have blasphemed thy name (Psalms 74:18; Psalms 74:18) and that still the foolish man reproaches thee daily." Observe the character of those that reproach God; they are foolish. As atheism is folly (Psalms 14:1), profaneness and blasphemy are no less so. Perhaps those are cried up as the wits of the age that ridicule religion and sacred things; but really they are the greatest fools, and will shortly be made to appear so before all the world. And yet see their malice--They reproach God daily, as constantly as his faithful worshippers pray to him and praise him; see their impudence--They do not hide their blasphemous thoughts in their own bosoms, but proclaim them with a loud voice (forget not the voice of thy enemies,Psalms 74:23; Psalms 74:23), and this with a daring defiance of divine justice; they rise up against thee, and by their blasphemies even wage war with heaven and take up arms against the Almighty. Their noise and tumult ascend continually (so some), as the cry of Sodom came up before God, calling for vengeance, Genesis 18:21. It increases continually (so we read it); they grow worse and worse, and are hardened in their impieties by their successes. Now, Lord, remember this; do not forget it. God needs not to be put in remembrance by us of what he has to do, but thus we must show our concern for his honour and believe that he will vindicate us.

      II. That the persecuted are his covenant-people. 1. See what distress they are in. They have fallen into the hands of the multitude of the wicked,Psalms 74:19; Psalms 74:19. How are those increased that trouble them! There is no standing before an enraged multitude, especially like these, armed with power; and, as they are numerous, so they are barbarous: The dark places of the earth are full of the habitations of cruelty. The land of the Chaldeans, where there was none of the light of the knowledge of the true God (though otherwise it was famed for learning and arts), was indeed a dark place; the inhabitants of it were alienated from the life of God through the ignorance that was in them, and therefore they were cruel: where there was no true divinity there was scarcely to be found common humanity. They were especially cruel to the people of God; certainly those have no knowledge who eat them up,Psalms 14:4. They are oppressed (Psalms 74:21; Psalms 74:21) because they are poor and unable to help themselves; they are oppressed, and so impoverished and made poor. 2. See what reason they had to hope that God would appear for their relief and not suffer them to be always thus trampled upon. Observe how the psalmist pleads with God for them. (1.) "It is thy turtle-dove that is ready to be swallowed up by the multitude of the wicked," Psalms 74:19; Psalms 74:19. The church is a dove for harmlessness and mildness, innocency and inoffensiveness, purity and fruitfulness, a dove for mournfulness in a day of distress, a turtle-dove for fidelity and the constancy of love: turtle-doves and pigeons were the only fowls that were offered in sacrifice to God. "Shall thy turtle-dove, that is true to thee and devoted to thy honour, be delivered, its life and soul and all, into the hand of the multitude of the wicked, to whom it will soon become an easy and acceptable prey? Lord, it will be thy honour to help the weak, especially to help thy own." (2.) "It is the congregation of thy poor, and they are not the less thine for their being poor (for God has chosen the poor of this world,James 2:5), but they have the more reason to expect thou wilt appear for them because they are many: it is the congregation of thy poor; let them not be abandoned and forgotten for ever." (3.) "They are in covenant with thee; and wilt thou not have respect unto the covenant?Psalms 74:20; Psalms 74:20. Wilt thou not perform the promises thou hast, in thy covenant, made to them? Wilt thou not own those whom thou hast brought into the bond of the covenant?" When God delivers his people it is in remembrance of his covenant,Leviticus 26:42. "Lord, though we are unworthy to be respected, yet have respect to the covenant." (4.) "They trust in thee, and boast of their relation to thee and expectations from thee. O let not them return ashamed of their hope (Psalms 74:21; Psalms 74:21), as they will be if they be disappointed." (5.) "If thou deliver them, they will praise thy name and give thee the glory of their deliverance. Appear, Lord, for those that will praise thy name, against those that blaspheme it."

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 74:21 . No permitas que los oprimidos vuelvan avergonzados. No permitas que tu pueblo sea tan reducido que cuando, según tu promesa, sean restaurados a su propia tierra, parezcan solo un puñado de hombres.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

O no permitas que los oprimidos regresen avergonzados - Avergonzados por estar decepcionados, como si hubieran confiado en lo que no tenía pretensiones de confianza. Compare las notas en Job 6:2. La palabra traducida como "oprimido" significa "pisoteado, aplastado, roto, afligido". Se refiere a las personas atacadas por ejércitos extranjeros, o aplastadas por aquellos que habían ganado poder sobre ellas. La palabra "retorno" se refiere a su regreso de Dios, desde el trono de la misericordia. Que no vuelvan de ti sin seguridad de tu favor; sin evidencia de que sus oraciones hayan sido escuchadas; no dejes que vuelvan, sujetos al reproche de que te han hecho un llamamiento en vano.

Deja que los pobres y necesitados alaben tu nombre - Las personas que están oprimidas e indefensas. Que tengan ocasión de alabarte porque su oración ha sido escuchada y porque los has salvado.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

los oprimidos . uno oprimido. Igual que Salmo 74:19 .

regreso. Compárese con Salmo 6:10 .

alabanza al pobre y al necesitado . uno pobre, y. el necesitado alabará.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

21. No deje que el oprimido regrese con vergüenza. La palabra retorno, ya que tiene una referencia a Dios, es equivalente a la expresión, para irse vacío. Los fieles, entonces, le suplican que no puedan ser avergonzados al sufrir un rechazo en sus manos. Se llaman afligidos, pobres y necesitados, como argumento para obtener el favor y la misericordia divinos. Sin embargo, debe observarse que no hablan con sinceridad, ni dan una representación exagerada de sus angustias, sino que son íntimos, que por tantas calamidades fueron llevados a una condición tan baja que ya no les quedaba nada. cuarto en el mundo del que podrían esperar cualquier ayuda. Con este ejemplo, se nos enseña que cuando somos reducidos al extremo más grande, siempre hay un remedio listo para nuestra miseria, al invocar a Dios.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 74:1-23 es uno de esos salmos donde el salmista nuevamente habla de la desolación que viene, y la aparente quietud de Dios ante la desolación. Dios no hizo nada para detenerlo. Dios ha permitido esta desolación, y aún no se ve la mano de Dios, en cuanto a la liberación del pueblo.

Oh Dios, ¿por qué nos has desechado para siempre? ¿Por qué humea tu furor contra las ovejas de tu prado? Acuérdate de tu congregación, la que adquiriste desde tiempos antiguos; la vara de tu heredad, que redimiste; este monte de Sión, donde has habitado. Alzad vuestros pies a las desolaciones perpetuas; aun todo lo que el enemigo ha hecho impíamente en el santuario. Porque tus enemigos rugen en medio de tus congregaciones; pusieron sus insignias por señales.

Un hombre era famoso por haber levantado hachas sobre los frondosos árboles. Pero ahora están derribando su obra tallada a la vez con hachas y martillos ( Salmo 74:1-6 ).

Y así habla de la desolación que había llegado a la casa de Dios. Cómo habían tomado el hacha y los martillos y habían destruido las hermosas tallas que estaban allí en el santuario de Dios. Y cómo,

Entonces le prendieron fuego, y lo profanaron echando por tierra la morada de tu nombre ( Salmo 74:7 ).

Y así fue arrojado el Lugar Santísimo.

Dijeron en su corazón: Destruyámoslos a una; han quemado todas las sinagogas de Dios en la tierra. No vemos nuestras señales: ya no hay profeta, ni hay entre nosotros quien sepa hasta cuándo ( Salmo 74:8-9 ).

No sabemos cuánto durará esta desolación.

Oh Dios, ¿hasta cuándo te reprochará el adversario? ¿Blasfemará el enemigo tu nombre para siempre? ¿Por qué retiras tu mano, incluso tu mano derecha? Sácalo de tu seno, Señor ( Salmo 74:10-11 ).

Ponte a trabajar Dios, ayúdanos.

Porque Dios es mi Rey desde la antigüedad, obrando salvación en medio de la tierra. Dividiste el mar con tu fuerza: rompiste las cabezas de los dragones en las aguas. Tú quebrantaste las cabezas del leviatán, y lo diste por comida a la gente que habitaba en el desierto. Abreste la fuente y el torrente, y secaste los ríos caudalosos. Tuyo es el día, tuya es también la noche: y tú has preparado la luz y el sol.

Tú fijaste todos los términos de la tierra; tú hiciste el verano y el invierno. Acuérdate de esto, que el enemigo ha vituperado, oh Jehová, y que el pueblo necio ha blasfemado tu nombre. No entregues el alma de tu tórtola a la multitud de los impíos; no te olvides para siempre de la congregación de los pobres. Ten respeto al pacto: porque los lugares tenebrosos de la tierra están llenos de moradas de crueldad.

No permitas que los oprimidos se vuelvan avergonzados: que los pobres y los necesitados alaben tu nombre. Levántate, oh Dios, defiende tu propia causa: acuérdate de cómo el hombre necio te vitupera cada día. No olvides la voz de tus enemigos: el tumulto de los que se levantan contra ti aumenta de continuo ( Salmo 74:12-23 ).

Y así el salmista clama a Dios por las desolaciones de los templos, las sinagogas, por los enemigos, la opresión del pueblo de Dios. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los Salmos 74, 79 parecen reflejar la misma situación histórica y, por lo general, se atribuyen al mismo autor. Ambos fueron escritos en una época de calamidad nacional, cuando el Templo fue profanado ( Salmo 74 ) y los israelitas masacraron sin piedad ( Salmo 79 ) por un enemigo pagano. La ocasión descrita debe haber sido la destrucción de Jerusalén por el ejército de Nabucodonosor (586 a.C., 2 Reyes 24 ; 2 Crónicas 36:11 ; Jeremias 39:1 ; Jeremias 52:1 ), o la persecución de los judíos por Antíoco. Epífanes (168-165 aC: ver 1 Macabeos 1-4 y la Introducción a Daniel). Salmo 74:7 parece apuntar al primero, Salmo 74:8al último período. Después de una apelación inicial a Dios ( Salmo 74:1 ), el Sal. describe los estragos del enemigo en el templo ( Salmo 74:3 ) y la angustiosa condición de Israel ( Salmo 74:8 ). Una segunda apelación ( Salmo 74:10 ) es seguida por el recuerdo de las misericordias pasadas de Dios, especialmente al guiar a su pueblo de Egipto a Canaán ( Salmo 74:12 ). Luego viene una atribución de alabanza a Dios como el Gobernante de la naturaleza ( Salmo 74:16 ), seguida de una oración final para que Él vindique Su propia gloria, que los paganos han deshonrado ( Salmo 74:18 ).

Título. — Maschil] ver com. Salmo 32 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 74 se queja de la desolación hostil del santuario, cuando se reconstruye en la tierra. Los enemigos de Dios, como los llama aquí la fe, rugen en las congregaciones. Los estandartes del hombre, no los de Dios, son los signos del poder. Todo el culto judío público fue abatido. No sólo esto falla lo que podría haber sido un consuelo en un momento así. No hay señales de Dios para hacerle frente, ni profetas, ni nadie que sepa hasta cuándo (saber, es decir, por la enseñanza de Dios, cuándo vendrá en poder).

Todavía hay aquí fe de que Dios no desamparará a Su pueblo, y esa palabra, ¿Hasta cuándo? si no hay respuesta, se convierte en llanto. No puede ser para siempre. Se confía en la fidelidad de Dios. Hasta ahora, Él había herido a Egipto y liberado a Su pueblo a través de un mar dividido. Todo el poder en la creación era Suyo. El enemigo había vituperado el nombre de Jehová. Todavía se considera que Israel es, en el remanente, como la tórtola de Dios.

Se le ruega que respete el pacto, porque los lugares oscuros de la tierra (o la tierra) están llenos de moradas de crueldad. Los oprimidos, los pobres, los necesitados, como siempre, se presentan a los ojos y al corazón de Dios. Los tenemos siempre ante nosotros como aquellos en quienes Dios piensa, en quienes Cristo se deleitaba en la tierra. Y así es incluso en cuanto al espíritu del que tenemos que ser. Pide a Dios que se levante y abogue por Su propia causa.

El tumulto de los que se levantaban contra Él cada día aumentaba. Mientras se ve como los pobres y los oprimidos, es notable cómo la fe identifica los intereses del remanente piadoso y de Dios, y aboga por su causa con él. Se habla de ella como desde fuera. Se dirige a Dios: sólo a Dios se le recuerda que Su nombre en Israel ha sido blasfemado. Este nombre recuerda ( Salmo 74:19-20 ) la relación de pacto y el tierno amor de Jehová hacia su pueblo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Oprimido. - Literalmente, aplastado. (Ver Salmo 9:9 ; Salmo 10:18 .)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Aboga por tu propia causa, oh Dios"

Salmo 74:12

¡Todavía! Salmo 74:12 , rv Siempre hay algún pensamiento compensador y consolador. Dios está en el trasfondo de nuestro pensamiento. No solo el Rey, sino mi Rey, siempre obrando la salvación en medio de la tierra. La fe se aviva al revisar las maravillas del pasado o al considerar la constante manifestación del poder de Dios en la naturaleza. Ver Salmo 74:12 .

La paloma es un tierno emblema de la Iglesia en su sencillez, debilidad e indefensión; y no hay un ruego tan potente como para recordarle a Dios Su Pacto, que ha sido sellado con la sangre de la Cruz. Aunque somos absolutamente indignos, Él no puede negarse a sí mismo. Cada vez que nos llevamos la copa a los labios en la Santa Cena, decimos en efecto. Salmo 74:20el Pacto , Salmo 74:20 .

Este es un argumento invencible con Dios. Repase los diferentes puntos de ese Pacto enumerados en Hebreos 8:1 . Coloca tu dedo sobre el que se adapte a tu caso, y preséntalo en la orilla del cielo, avalado por la contraseña de nuestro Señor. Asegúrate de que tu causa esté tan identificada con la de Dios que, al solicitar Su ayuda, puedas agregar: Levántate, oh Dios; Defiende tu propia causa , Salmo 74:22 . Dios es fiel a aquellos a quienes ha llamado a la comunión de su Hijo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 74

El enemigo en el santuario

1. La oración a causa del enemigo ( Salmo 74:1 )

2. La obra del enemigo ( Salmo 74:4 )

3. Intercesión por la intervención ( Salmo 74:10 )

Este es un Salmo para instrucción, un Salmo Maschil. El enemigo se ve en el santuario. Esto ha sido aplicado a la profanación del templo por Antíoco Epífanes, pero proféticamente se refiere más bien a ese tiempo del fin, cuando el enemigo profanará el templo con la abominación desoladora ( Mateo 24:15 ). Luego, el remanente que ama el santuario se lo cuenta al Señor mientras leemos en este Salmo, y en una poderosa intercesión ruega por la intervención.

"No entregues el alma de tu tórtola (Israel) a la multitud de los impíos; Mira el pacto, porque las tinieblas de la tierra están llenas de moradas de crueldad". Cuán cierto será eso durante el gran momento de angustia. Y luego el grito de Dios para que se levante.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una gran queja, pero es una queja de fe. Apenas se encuentra un destello de luz en todas partes. El cantante se sienta en medio de la desolación nacional y derrama su alma ante Dios en un apasionado llamamiento por Su ayuda y protesta contra Su silencio e inactividad. Este no es el hijo de un ateo, sino el llanto de un creyente. Tiene una experiencia pasada del poder de Dios y una convicción presente del mismo.

Los signos de ese poder están de día y de noche, en verano e invierno. El único lugar del que parece estar ausente es el lugar de la angustia de su pueblo. El motivo de la súplica del cantante no es finalmente la angustia de estas personas. Es más bien que el enemigo reprocha el nombre de Jehová y lo blasfema.

En esa queja central, el nombre Jehová, que siempre sugiere el Ayudante esencial, emerge, y solo allí, en el salmo. La conciencia principal del momento es de Dios el Poderoso, pero existe ese conocimiento más profundo de Él como el Auxiliar de los necesitados. Nuevamente, estamos agradecidos de que tal salmo tenga un lugar aquí, porque es muy fiel a muchas experiencias humanas. Cuando el corazón está caliente e inquieto, y parece que Dios hubiera abandonado a los suyos, es un hombre sabio que se vuelve a Dios en cánticos, aunque el cántico sea sólo una queja.

Exposición de Gill de toda la Biblia

o que no sea el retorno oprimido avergonzado ,. Desde el trono de la gracia, sin tener una respuesta de su oración, pero sigue continuando bajo las opresiones de sus enemigos:

Deja que los pobres y los necesitados alaben a su nombre ; Déjalos tener ocasión para ello, por la destrucción de sus enemigos, y su liberación de ellos, ya que tendrán un largo tiempo; Ver Apocalipsis 19:1.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 74

Si las alusiones de los vv. 6-8 se refieren, como es probable, al período de la cautividad, el autor era probablemente un descendiente o tocayo de Asaf, cantor contemporáneo de David (Cf. 2 Crónicas 35:15; Esdras 2:41). Se queja de que Dios haya desamparado a su Iglesia, e invoca su socorro, y se anima recordando algunos de los hechos maravillosos de Dios, y encarece su petición fundándose en la relación pactada con su pueblo, y en la iniquidad del enemigo común de él y de ellos.

1. desechado—con aborrecimiento (cf. el Salmo 43:2; el 44:9). Esto no significa negación de culpa. A menudo se usa la figura del fuego para denotar la ira de Dios; y aquí, como en Deuteronomio 29:20, el empleo de la palabra “humear” significa la continuación de la misma figura. ovejas … dehesa—(cf. el Salmo 80:1; Salmo 95:7).

2. Los términos que denotan la relación de Dios con su pueblo aumentan en fuerza; “congregación”, “adquiriste”, “redimiste”, “Sión”, su habitación.

3. levanta tus pies—( Génesis 29:1)—quiere decir, “Ven (a contemplar) los asolamientos” ( Génesis 73:19).

4. bramado—con la furia de fieras. sinagogas—las asambleas en adoración. divisas—Sustituídos sus objetos idolátricos, o emblemas de autoridad, por los artículos del templo que representaban la presencia de Dios.

5, 6. Si bien algunos de los vocablos y las frases aquí son obscuros, el sentido general es de que los despojadores destruyeron las hermosuras del templo con la violencia de leñadores. cualquiera—No aparece en el original. Hay varias traducciones del versículo. Era fama que como quienes cortan troncos, hacharon los muebles del templo. entalladuras—( 1 Reyes 6:29), del templo; en la mente del escritor, aunque, no lo expresa hasta el v. 7, donde menciona su destrucción por fuego ( 2 Reyes 25:9; Isaías 64:11). profanado—como en el Salmo 89:39.

8. sinagogas—lit., asambleas, lugares de reunión, fuesen de las escuelas de los profetas ( 2 Reyes 4:23), o las sinagogas en el sentido usual; está en duda.

9. señales—de la presencia de Dios, como el arca, el altar, etc. (cf. el v. 4; 2 Crónicas 36:18; Daniel 5:2). O bien, señales dadas por profeta—( Isaías 3:2; Jeremias 40:1; Jeremias 43:6). hasta cuándo—ha de durar esto. La profecía de Jeremías (Jeremias 25:11), si estaba publicada, no era generalmente sabida ni entendida. Para la generalidad del pueblo, durante el cautiverio, los servicios proféticos ocasionales y locales de Jeremías, Ezequiel y Daniel no hubieran hecho excepción a lo dicho: “no hay más profeta”.

10. (Cf. el Salmo 31:1). nos afrentará—con la burla de estar desamparados por Dios. blasfemar … tu nombre—tus perfecciones, tal como tu poder, bondad, etc. (Salmo 29:2).

11. ¿Por qué dejas de socorrernos? (Cf. el Salmo 3:7; el 7:6; el 60:5).

12. Empero—lit., “Y”, en sentido adversativo.

13-15. Ejemplos de las “saludes”, obras de salvación hechas. hendiste la mar—separó las aguas del Mar Rojo. cabezas de ballenas—Faraón y su ejército (cf. Isaías 51:9; Ezequiel 29:3). cabezas del leviathán—la palabra colectiva, y así es usada de muchos. pueblo de los desiertos—eso es, animales, como los conejos (cf. Proverbios 30:25), que se llaman pueblo. Hay quienes interpretan el pasaje literalmente, esto es que los monstruos de la mar arrojados en tierra seca fueron alimento para los árabes nómadas. abriste fuente—eso es, rajó la piedra de Horeb y la de Cades, para obtener manantiales de agua. secaste—el Jordán, y acaso el Arnón y el Jaboc ( Números 21:14).

16, 17. Las ordenaciones de la naturaleza y los límites de la tierra son de Dios.

18. (Cf. el v. 10; Deuteronomio 32:6). El contraste es llamativo: ¡qué tal Dios sea de esta manera insultado!

19. bestias—por compañia de hombres ( Deuteronomio 68:10). tórtola—eso es, la mansa y solitaria Iglesia; es decir, la congregación—representada así la Iglesia como el remanente de un ejército, derrotada y saqueada, expuesta a la violencia.

20. Y la prevalencia de la injusticia o anarquía en las tierras paganas es la razón por qué invocar a Dios respecto a su promesa (cf. Números 14:21; Salmo 7:16; Salmo 18:48).

21. no vuelva—de buscar a Dios. el abatido—lit., el quebrantado, avergonzado—(Salmo 35:4).

22, 23. (Cf. el Salmo 3:7; el 7:6). las voces—Dios oye a los malvados para la misma ruina de ellos ( Génesis 4:10; Génesis 18:20).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 74

Si las alusiones de los vv. 6-8 se refieren, como es probable, al período de la cautividad, el autor era probablemente un descendiente o tocayo de Asaf, cantor contemporáneo de David (Cf. 2Ch 35:15; Ezr 2:41). Se queja de que Dios haya desamparado a su Iglesia, e invoca su socorro, y se anima recordando algunos de los hechos maravillosos de Dios, y encarece su petición fundándose en la relación pactada con su pueblo, y en la iniquidad del enemigo común de él y de ellos.


1. desechado-con aborrecimiento (cf. el Psa 43:2; el 44:9). Esto no significa negación de culpa. A menudo se usa la figura del fuego para denotar la ira de Dios; y aquí, como en Deu 29:20, el empleo de la palabra “humear” significa la continuación de la misma figura. ovejas … dehesa-(cf. el Psa 80:1; Psa 95:7).
2. Los términos que denotan la relación de Dios con su pueblo aumentan en fuerza; “congregación”, “adquiriste”, “redimiste”, “Sión”, su habitación.
3. levanta tus pies-(Gen 29:1)-quiere decir, “Ven (a contemplar) los asolamientos” (Gen 73:19).
4. bramado-con la furia de fieras. sinagogas-las asambleas en adoración. divisas-Sustituídos sus objetos idolátricos, o emblemas de autoridad, por los artículos del templo que representaban la presencia de Dios.
5, 6. Si bien algunos de los vocablos y las frases aquí son obscuros, el sentido general es de que los despojadores destruyeron las hermosuras del templo con la violencia de leñadores. cualquiera-No aparece en el original. Hay varias traducciones del versículo. Era fama que como quienes cortan troncos, hacharon los muebles del templo. entalladuras-(1Ki 6:29), del templo; en la mente del escritor, aunque, no lo expresa hasta el v. 7, donde menciona su destrucción por fuego (2Ki 25:9; Isa 64:11). profanado-como en el Psa 89:39.
8. sinagogas-lit., asambleas, lugares de reunión, fuesen de las escuelas de los profetas (2Ki 4:23), o las sinagogas en el sentido usual; está en duda.
9. señales-de la presencia de Dios, como el arca, el altar, etc. (cf. el v. 4; 2Ch 36:18-19; Dan 5:2). O bien, señales dadas por profeta-(Isa 3:2; Jer 40:1; Jer 43:6). hasta cuándo-ha de durar esto. La profecía de Jeremías (Jer 25:11), si estaba publicada, no era generalmente sabida ni entendida. Para la generalidad del pueblo, durante el cautiverio, los servicios proféticos ocasionales y locales de Jeremías, Ezequiel y Daniel no hubieran hecho excepción a lo dicho: “no hay más profeta”.
10. (Cf. el Psa 31:1). nos afrentará-con la burla de estar desamparados por Dios. blasfemar … tu nombre-tus perfecciones, tal como tu poder, bondad, etc. (Psa 29:2).
11. ¿Por qué dejas de socorrernos? (Cf. el Psa 3:7; el 7:6; el 60:5).
12. Empero-lit., “Y”, en sentido adversativo.
13-15. Ejemplos de las “saludes”, obras de salvación hechas. hendiste la mar-separó las aguas del Mar Rojo. cabezas de ballenas-Faraón y su ejército (cf. Isa 51:9-10; Eze 29:3-4). cabezas del leviathán-la palabra colectiva, y así es usada de muchos. pueblo de los desiertos-eso es, animales, como los conejos (cf. Pro 30:25-26), que se llaman pueblo. Hay quienes interpretan el pasaje literalmente, esto es que los monstruos de la mar arrojados en tierra seca fueron alimento para los árabes nómadas. abriste fuente-eso es, rajó la piedra de Horeb y la de Cades, para obtener manantiales de agua. secaste-el Jordán, y acaso el Arnón y el Jaboc (Num 21:14).
16, 17. Las ordenaciones de la naturaleza y los límites de la tierra son de Dios.
18. (Cf. el v. 10; Deu 32:6). El contraste es llamativo: ¡qué tal Dios sea de esta manera insultado!
19. bestias-por compañia de hombres (Deu 68:10). tórtola-eso es, la mansa y solitaria Iglesia; es decir, la congregación-representada así la Iglesia como el remanente de un ejército, derrotada y saqueada, expuesta a la violencia.
20. Y la prevalencia de la injusticia o anarquía en las tierras paganas es la razón por qué invocar a Dios respecto a su promesa (cf. Num 14:21; Psa 7:16; Psa 18:48).
21. no vuelva-de buscar a Dios. el abatido-lit., el quebrantado, avergonzado-(Psa 35:4).
22, 23. (Cf. el Psa 3:7; el 7:6). las voces-Dios oye a los malvados para la misma ruina de ellos (Gen 4:10; Gen 18:20).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Título. Masquil de Asaf; es decir, instrucción, como Salmo 32 . El EDDA es el título del poema islandés, que también significa instrucción. También se dice que esta oda lúgubre fue escrita en Babilonia y que lleva el nombre de Asaf, porque la cantaban sus composiciones musicales o los hijos de Asaf la cantaban. Ver Salmo 79 .

Pero Lyranus piensa que Asaph predijo la destrucción del templo; y el uso del pronombre this, en Salmo 74:2 : “Acuérdate de ESTE monte de Sion, en el cual moraste”, indica suficientemente que el salmista escribió en Jerusalén. La fraseología no sería natural para un residente en Babilonia.

Salmo 74:2 . Tu heredad redimió de Egipto, como añade el caldeo: a quien sólo tienes derecho a gobernar con tu vara o con tu cetro. Este es un buen argumento en oración a Dios por otra redención.

Salmo 74:7 . Han echado fuego a tu santuario. 2 Crónicas 36:19 . Quemaron la casa del Señor. Antíoco también quemó las puertas y profanó el templo, 1Ma 4:38.

Salmo 74:8 . Han quemado todas las sinagogas. Se dice que el Señor ama las puertas de Sion más que todas las moradas de Jacob. Las moradas eran las sinagogas, por consecuencia, las sinagogas existieron más o menos desde el principio de la nación hebrea: los paganos se jactaban de conquistar a los dioses e insultar a Jehová.

Salmo 74:9 . No vemos nuestras señales, de altar, sacrificio y templo.

Salmo 74:14 . Quebraste las cabezas de leviatán; en sentido figurado, de Faraón y sus príncipes en el mar Rojo. El caimán muere de un golpe en la cabeza. Los cuerpos de los egipcios fueron bañados por todas partes, incluso por el mar hasta Etiopía, para que las bestias y los cuervos pudieran comer su carne. Ver nota sobre Amós 9:3 .

Salmo 74:19 . Tu tórtola. Como estas palomas eran las favoritas domésticas, los hebreos eran queridos por Dios.

Salmo 74:20 . Los lugares oscuros de la tierra. Las tierras gentiles y los señores gentiles están llenos de crueldad.

REFLEXIONES.

El salmista pregunta aquí: "Oh Dios, ¿por qué nos has desechado?" Los profetas han dicho de Sion, su fundamento está firme; ella no debería ser movida para siempre. Es extraño que el Señor aborreciera su propia herencia. Moisés da la respuesta: pero si se levantara una raíz que produzca ajenjo y hiel; una partida del Señor para adorar a los ídolos, entonces el Señor los enviaría al cautiverio y los esparciría sobre la faz de toda la tierra. He aquí, pues, una voz igual para la iglesia cristiana.

El salmista se queja en el día de la visitación del peculiar orgullo con el que el enemigo alza sus hachas contra la obra bellamente tallada de los cedros y las ramas de las palmeras, que señalan el estado siempre floreciente de la religión, y prenden fuego. al templo, que durante tres noches iluminó los cielos, y luego expiró como un presagio de la gloria difunta. Estas fueron escenas que desgarraron el corazón de todos los amantes de Sion. Estos fueron los golpes más severos de un Dios enojado; pero la esperanza de Israel no se perdió; la gracia estaba reservada para el remanente.

Clama al cielo pidiendo ayuda, animado por las gracias antiguas que Dios había conferido a la iglesia hebrea, al romper la cabeza del leviatán, el cruel tirano y dragón del Nilo; en dividir la peña de Horeb para dar agua, y en abrir el Jordán para dar paso a sus santos. Él suplica, que así como Dios todavía les dio luz del cielo y tiempos fructíferos, él finalmente escucharía sus oraciones y vengaría las blasfemias de los paganos que habían insultado su nombre.

Fue un día oscuro para los judíos; pero el ojo de la fe no se nubló. Verdaderamente, después de todos los castigos, Dios es bueno con Israel, con los limpios de corazón. Un glorioso trono alto es el lugar de nuestro santuario desde el principio. Ese trono es más alto que los cielos y no puede verse afectado por la quema de templos terrenales.

Comentario Completo de Trapp

No vuelva el oprimido avergonzado; el pobre y el menesteroso alaben tu nombre.

Ver. 21. No permitas a los oprimidos, etc. ] Contusus non revertatur confusus, que no acepte el rechazo, que se decepcione de su esperada ayuda del cielo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración por la preservación de la Iglesia.

Maschil, un poema didáctico, de Asaf, un salmo profético, que predice algunas de las aflicciones que sobrevendrían a la Iglesia de Dios, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

No vuelva el oprimido avergonzado por la negativa del Señor a darle la ayuda que ansiaba; Que los pobres y necesitados, los miembros afligidos de Su Iglesia, alaben Tu nombre, agradeciéndole por la liberación que se le pidió que proveyera.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-23 El salmista ruega que Dios aparezca para la iglesia contra sus enemigos. La insensatez de los que injurian su evangelio y sus siervos será evidente para todos. Llamemos a nuestro Dios para iluminar a las naciones oscuras de la tierra; y para rescatar a su pueblo, para que el pobre y el necesitado puedan alabar su nombre. Bendito Salvador, tú eres el mismo ayer, hoy y por los siglos. Haz que tu pueblo sea más que vencedor. Sé tú, Señor, en todo para ellos en cada situación y circunstancia; porque entonces tus pobres y necesitados alabarán tu nombre

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Dios había dicho: Por la opresión de los pobres, por el gemido de los necesitados, ahora me levantaré, dice Jehová; Salmo 12:5 . Pues bien, dice la iglesia, en respuesta a esta promesa: No vuelvan los oprimidos avergonzados; te alaben los pobres y los necesitados.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

No dejes que los oprimidos no vuelvan avergonzados de ti y del trono de tu gracia, al que han recurrido en esta su angustiosa condición. "Es por el honor de Dios que quienes le pidan ayuda no deben, al regresar sin ella, sufrir vergüenza y confusión en presencia de sus adversarios insultantes". Alaben tu nombre los pobres y los necesitados, que tendrán un nuevo motivo para hacer, si tú nos liberas. Oh Dios, defiende tu propia causa. Mantén tu honor, adoración y servicio contra los que te reprochan, como sigue aquí, y fue observado antes, Salmo 74:10 ; Salmo 74:18 . Así como somos vilipendiados y perseguidos por tu causa, así también tú eres herido en todos nuestros males.No olvides la voz de tus enemigos, sus expresiones insultantes y de reproche contra ti y contra nosotros. El tumulto El tumultuoso ruido y los fuertes clamores; de los que se levantan contra ti aumenta. Ellos van de mal en peor, animándose y endureciéndose en sus malos caminos por su continuo éxito y prosperidad, y por la paciencia que les has extendido.

El Ilustrador Bíblico

Oh Dios, ¿por qué nos has desechado para siempre?

¿Por qué humea tu ira contra las ovejas de tu prado?

El llanto y la oración de un verdadero patriota

I. El lamento ( Salmo 74:1 ).

1. Algunas comunidades de hombres son mucho más favorecidas del Cielo que otras. Los judíos lo eran ( Salmo 74:1 ). En esta diversidad de dotes

(1) No hay una razón justa para quejarse de Dios. Como Autor Soberano de toda la vida, tiene el derecho indudable de determinar si debe dar vida a alguna o no; qué tipo de vida debería ser y para cuántos; y qué clase o medida de poder debería dar a cada uno.

(2) No se ha hecho daño a nadie. El hombre o la comunidad menos favorecida no tiene derecho a quejarse, porque solo es responsable de lo que tiene. La obligación está limitada por la capacidad.

2. Las comunidades más favorecidas no están exentas de terribles calamidades ( Salmo 74:7 ).

3. Estas terribles calamidades las infligen a menudo hombres malvados.

4. Los hombres malvados que infligen estas calamidades están siempre bajo el control de Dios.

(1) Tiene poder para arrestarlos ( Salmo 74:10 ).

(2) Este poder lo ha mostrado a veces de manera significativa ( Salmo 74:13 ).

(3) Este poder está implícito en la universalidad de Su dominio.

II. La oración ( Salmo 74:18 ).

1. Los enemigos de Dios son enemigos tanto de ellos mismos como de su país ( Salmo 74:18 ). Un mal hombre no puede ser un buen ciudadano, pero debe ser más o menos una maldición para su país. Un hombre impío nunca puede ser un verdadero patriota.

2. La interposición de Dios es necesaria para liberar a un país de la perniciosa influencia de los malvados ( Salmo 74:22 ).

(1) La causa de la verdadera filantropía es la causa de Dios.

(2) La causa de la filantropía está indignada en la tierra. Los hombres, en lugar de amarse como hermanos, se odian, se oprimen, se asesinan.

(3) La causa de la filantropía es querida por el corazón de los buenos.

De ahí la oración: "Levántate, oh Dios, aboga por tu propia causa". En esta oración deben notarse dos cosas:
(i.) La tendencia antropomórfica del alma.
(ii.) La necesidad consciente de Dios de un buen hombre.
Cuán profundamente sintió este piadoso patriota la necesidad de la interposición de Dios. En medio de la angustia de su país, miró a su alrededor, pero no encontró ayuda en ningún otro lugar que en el cielo. ( Homilista. )

El Ilustrador Bíblico

Que los pobres y los necesitados alaben tu nombre.

Los pobres y los necesitados tienen motivos para alabar el nombre de Dios

El reverendo Mark Guy Pearse relata que una vez caminaba junto a unos acantilados, cuando vio a un padre acercarse con sus hijos; los dos muchachos corrían al frente, y de vez en cuando el padre los llamaba para que tuvieran cuidado y les daba varias instrucciones para su seguridad. Pero estaba guiando a la niña lenta y suavemente, porque estaba ciega. Luego se sentó a su lado y le contó todas las bellezas de la visión, animándola con muchos pensamientos tiernos.

Nunca dejó que sus niños sanos fueran más allá de su vista y cuidado, sino del niño ciego que sostenía continuamente de la mano. Así que, que los débiles se animen y animen al pensar que para ellos hay promesas especiales, garantías especiales de cuidado: gracias a Dios, ninguno de nosotros puede irse más allá del alcance de Su amor, pero Sus débiles hijos Él los sostiene de la mano. .

Salmo 75:1

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 74:1

Dos períodos solo corresponden a las circunstancias descritas en este salmo y su compañero ( Salmo 79:1 ), a saber, la invasión caldea y el saqueo de Jerusalén, y la persecución bajo Antíoco Epífanes. La situación general delineada en el salmo se ajusta a cualquiera de estos; pero, de sus detalles, algunos son más aplicables al primero y otros al período posterior.

La fecha posterior está fuertemente apoyada por quejas como las del cese de la profecía ( Salmo 74:9 ), el alarde de las señales de los invasores en el santuario ( Salmo 74:4 ), y la destrucción por fuego de todos los "reunidos". lugares de Dios en la tierra "( Salmo 74:8 ).

Por otro lado, la fecha anterior se ajusta mejor a otras características del salmo, ya que Antíoco no destruyó ni quemó, sino que simplemente profanó el Templo, aunque sí prendió fuego a las puertas y al pórtico, pero solo a estos. Parecería que, en cualquiera de las dos hipótesis, se debe permitir algo para la coloración poética. Calvino, a quien Cheyne sigue en esto, explica la introducción de la quema del templo en un salmo que se refiere a la desolación causada por Antíoco, suponiendo que el salmista habla en nombre de los "fieles, que, mirando el horrible La devastación del Templo, y ser advertidos por tan triste espectáculo, llevaron sus pensamientos a esa conflagración por la cual había sido destruida por los caldeos, y entretejieron las dos calamidades juntas en una.

"Es menos difícil reducir la declaración sobre la quema del Templo para adaptarse a la fecha posterior, que la del silencio de la profecía y las otras características mencionadas, para que se ajusten a lo anterior. La cuestión sigue siendo más complicado por las similitudes entre los dos salmos y Jeremías.Comparar Salmo 74:4 con Lamentaciones 2:7 , y Salmo 74:9 con Lamentaciones 2:9 La conocida afición del profeta por las citas da probabilidad, en igualdad de condiciones, a la suposición de que está citando el salmo, que en ese caso sería más antiguo que Lamentaciones.

Pero esta inferencia apenas es válida, si hay otros fundamentos sobre los cuales se establece la fecha posterior del salmo. Sería muy natural en un cantante de la época macabea volver al profeta cuyos tristes acordes se habían alzado en otra hora negra. En general, el saldo está a favor de la fecha posterior.

El salmo comienza con un grito de queja a Dios ( Salmo 74:1 ), que pasa a un lamentable detalle de la miseria de la nación ( Salmo 74:4 ), de donde surge en petición ( Salmo 74:10 ). , mantiene una fe temblorosa al contemplar sus obras de ayuda pasadas y las maravillas de su poder creativo ( Salmo 74:12 ), y concluye suplicando a Dios que reivindique el honor de su propio nombre mediante la liberación de su pueblo ( Salmo 74:18 ).

El énfasis principal de la oración en Salmo 74:1 radica en las súplicas que presenta, extraídas de la relación de Israel con Dios. El nombre característico de Asaphie "Tu rebaño" se encuentra en Salmo 74:1 , y apela al Pastor, tanto en base a Su ternura como a Su honor como involucrado en la seguridad de las ovejas.

Un atractivo similar radica en las dos palabras "adquirir" y "redimir", en las cuales se hace referencia a la liberación de Egipto; la primera expresión sugiere el precio al que se realizó la adquisición, así como las obligaciones de propiedad; y este último, el oficio del Goel , el Pariente-Redentor, en quien recaía el deber de obtener satisfacción por la sangre. Las dobles designaciones de Israel como "tu congregación" y como "la tribu de tu herencia" probablemente apuntan a los aspectos religiosos y civiles de la vida nacional.

La súplica más fuerte se pone en último lugar, a saber, la morada de Dios en Sión. Por todas estas razones, el salmista pide y espera que Él venga con pasos rápidos a las desolaciones, que han aguantado tanto tiempo que la impaciencia de la desesperación se mezcla con el grito de auxilio, y los llama "eternos", incluso mientras reza para que puede reconstruirse de nuevo. El hecho de que el enemigo de Dios y de su rebaño haya estropeado todo en el santuario es suficiente, piensa el salmista, para mover a Dios a la acción.

El mismo pensamiento, que las calamidades de la nación son realmente deshonrosas para Dios y, por lo tanto, dignas de Su intervención, tiñe toda la descripción de éstas en Salmo 74:4 . Los invasores son "Tus adversarios". Es "en el lugar donde nos encontraste" donde resuenan sus ruidos bestiales, como los de los leones sobre su presa.

Es "tu santuario" que han prendido fuego, "la morada de tu nombre" que han profanado. Son "Tus lugares de reunión" los que han quemado por toda la tierra. Sólo al final del triste catálogo se menciona la miseria de la gente, y eso, no tanto por los enemigos humanos como por la retirada del Espíritu de Dios. Este es, de hecho, el pensamiento dominante de todo el salmo.

Dice muy poco acerca de los sufrimientos resultantes del éxito del enemigo, pero constantemente recurre al insulto a Dios y al reproche que se adhiere a su nombre. La esencia de todo esto está en la oración final, "Defiende tu propia causa" ( Salmo 74:22 ).

La vívida descripción de la devastación en estos versículos presenta algunas dificultades en detalle, que requieren un breve tratamiento. Las "señales" en Salmo 74:4 b pueden tomarse como militares, como pancartas o similares; pero está más de acuerdo con el uso de la palabra suponer que son emblemas religiosos, o posiblemente ídolos, como los que Antíoco impuso a los judíos.

En Salmo 74:5 y Salmo 74:6 un cambio de tiempo representa la acción descrita en ellos, como si estuviera en curso en el momento ante los ojos del cantante. "Parecen" es literalmente "Él es conocido" (o se da a conocer), que puede referirse a los invasores, siendo frecuente el cambio de plural a singular en hebreo; o puede tomarse impersonalmente, = "Parece.

"En cualquier caso introduce una comparación entre el hack y el tajo de los saboteadores en el Templo, y el trabajo de un leñador balanceando en alto su hacha en el bosque." Y ahora "parece indicar el siguiente paso en la escena, que el salmista concibe pintorescamente pasar ante su vista horrorizada, y el fin de esa actividad nefasta es que por fin logra destrozar la obra tallada que, en ausencia de estatuas, era la principal gloria artística del Templo.

Todo está talado, como si no fuera más que tanta madera en crecimiento. Con Salmo 74:7 los tiempos verbales cambian al tono más tranquilo de la narración histórica. El Templo saqueado se incendia, un punto que, como se ha señalado anteriormente, es completamente aplicable solo a la invasión caldea. De manera similar, la siguiente cláusula, "han profanado hasta la tierra la morada de Tu nombre", no se aplica literalmente a la acción de Antíoco, quien de hecho profanó, pero no destruyó, el Templo.

La expresión está preñada y requiere algún suplemento como el que se dio anteriormente, que, sin embargo, diluye su vigor mientras aclara su significado. En Salmo 74:8 la palabra "aplastémoslos" se ha tomado erróneamente como un sustantivo, y se ha traducido como "su prole", un verbo como "arrancaremos de raíz". Entonces, la LXX y algunas de las versiones antiguas, seguidas de Hitzig y Baethgen.

Pero, como bien pregunta Delitzsch, -¿Por qué sólo hay que erradicar a los niños? y ¿por qué debería expresarse el objeto de la acción y no la acción, de la cual el objeto sería autoevidente? Los "lugares de reunión de Dios en la tierra" no pueden ser santuarios antiguos, ni lugares altos, que fueron el pecado de Israel; porque ningún salmista podría haber aducido la destrucción de éstos como una razón para la intervención de Dios.

Solo pueden ser las sinagogas. La expresión es un fuerte argumento para la fecha posterior del salmo. Igualmente fuerte es el lamento en Salmo 74:9 por la eliminación de las "señales", es decir , como en Salmo 74:4 , los emblemas de la religión, o los sacrificios y festivales, suprimidos por Antíoco, que eran las señales del pacto. entre Dios e Israel.

No se puede alegar el silencio de la profecía del período caldeo sin un cierto esfuerzo de los hechos y de las palabras aquí; tampoco es cierto que entonces hubo una ignorancia universal de la duración de la calamidad, porque Jeremías lo había predicho.

Salmo 74:10 y Salmo 74:11 son el núcleo del salmo, el resto del cual se dobla alrededor de ellos simétricamente. Partiendo de este centro y trabajando hacia afuera, notamos que está precedido por seis versos que dilatan las profanaciones del nombre de Dios, y seguidos por seis que exponen las glorias de ese nombre en el pasado.

La conexión de estas dos porciones del salmo es obvia. Son, por así decirlo, la cáscara interior alrededor del grano. El caparazón exterior es la oración en tres versículos que comienza el salmo, y en seis versículos que lo cierra. Salmo 74:10 retoma el desesperado "Cuánto tiempo" del final de la porción anterior y lo convierte en una pregunta para Dios.

Es mejor preguntarle, cuando nos duele la ignorancia. Pero el interrogatorio no pide tanto la iluminación como la duración de la calamidad sino su abreviatura. No respira precisamente impaciencia, sino anhelo de que termine un estado de cosas tan deshonroso para Dios. Ese aspecto, y no el sufrimiento personal, es prominente en el versículo. Es "Tu nombre" el que es insultado por las acciones de los adversarios y expuesto a su desprecio, como el nombre de una Deidad impotente para proteger a Sus adoradores.

Su acción "reprocha", y Su inacción les permite "despreciar" Su nombre. El salmista no puede soportar que esta condición se prolongue indefinidamente, como si "para siempre", y su pregunta de oración "¿Hasta cuándo?" Luego se cambia por otra mezcla similar de petición e indagación: "¿Por qué retraes tu mano?" Ambos se traducen inmediatamente en esa petición que ambos realmente quieren decir. "De en medio de tu seno consume", es una frase preñada, como la de Salmo 74:7 b, y tiene que completarse como se indicó anteriormente, aunque, posiblemente, el verbo sea absolutamente equivalente a "terminar", es decir. , de tal estado de cosas.

La petición del salmista se basa a continuación en la revelación del nombre de Dios en el pasado de Israel y en actos creativos de poder. Estos inmediatamente lo animan a esperar que Dios sacará Su mano de los pliegues de Su manto, donde yace inactiva, y apelará a Dios para que sea lo que Él ha sido en la antigüedad, y que rescate el nombre que Él ha magnificado de este modo. insulto. Hay una solemnidad singular en la enfática reiteración de "Tú" en estos versículos.

El hebreo no suele expresar el nominativo pronominal de un verbo, a menos que se le preste especial atención; pero en estos versículos lo hace de manera uniforme, con una excepción, y la repetición séptuple de la palabra trae a la vista con fuerza la personalidad divina y los hechos anteriores que comprometen a Dios a actuar ahora. El recuerdo de las maravillas del pasado hizo que la miseria del presente fuera más amarga, pero también avivó en una llama la chispa de la confianza de que el futuro sería como el pasado.

Una característica de los salmos de Asaf es la retrospectiva melancólica, que a veces es la base de la reprimenda, a veces de la esperanza y, a veces, de un dolor más profundo, pero aquí en parte es una apelación a Dios y en parte un consuelo. Los casos familiares de Su obra extraídos de la historia del Éxodo aparecen en el salmo. Primero viene la división del Mar Rojo, que se considera que ocasionó principalmente la destrucción de los egipcios, que están simbolizados por los "monstruos marinos" y por el "leviatán" (el cocodrilo).

Su destino es un presagio de lo que el salmista espera que les suceda a los opresores de su propia época. Hay una gran fuerza poética en la representación de que la mano fuerte, que de un golpe separó las aguas, aplastó de un mismo golpe las cabezas de las inmundas criaturas que "flotaron muchas veces" sobre ellas. ¡Y qué fin para la pompa de Faraón y su ejército de dar de comer a los chacales y las demás bestias del desierto, que destrozan los cadáveres que esparcen por la playa árida! El significado se malinterpreta por completo cuando se considera que "las personas que habitan en el desierto" son tribus salvajes del desierto.

La expresión se refiere a animales, y su uso para designarlos tiene paralelismos. como Proverbios 30:25

En Salmo 74:15 aparece otra expresión fecunda, que se completa mejor como antes, siendo la referencia a partir la roca para que fluya el agua, con lo que se contrasta en b el secado del Jordán. Así se cubre todo el período del Éxodo. Es de notar que el salmista solo aduce maravillas realizadas en las aguas, posiblemente guiado en su selección por el familiar uso poético de las inundaciones y los mares como emblemas de poder hostil e insolencia desenfrenada.

De las maravillas de la historia pasa a las de la creación, y principalmente de ese poder por el cual los tiempos se alternan y cada componente del Kosmos tiene sus límites señalados. El día y la noche, el verano y el invierno, se repiten por la operación continua de Dios. ¿No habrá amanecer para la noche de llanto de Israel, ni verano que alegrará el invierno de su descontento? "Tú estableciste todos los límites de la tierra", ¿no rechazarás este océano embravecido que traspasó sus límites y llenó la amplitud de tu tierra? Todas las luces del cielo, y principalmente la más grande de ellas, Tú las estableciste; seguro que pondrás fin a este eclipse en el que tu pueblo anda a tientas.

Así, el salmista se eleva a la altura de la oración confiada aunque humilde, con la que cierra el salmo, recurriendo a los tonos iniciales. Su centro es, como hemos visto, una doble amonestación: "¿Hasta cuándo?" ¿y por qué?" La circunferencia circundante es una súplica ferviente, cuya nota clave es "Recuerda" ( Salmo 74:2 y Salmo 74:18 ).

La esencia de esta oración final es el mismo llamado a Dios para que defienda su propio honor, que hemos encontrado en los versículos anteriores. Aquí se presenta de varias formas. Dos veces ( Salmo 74:18 y Salmo 74:22 ) Se Salmo 74:22 Dios que recuerde el reproche y se amontone con contundencia en Su nombre, y aparentemente está justificado por Su inacción.

El reclamo de Israel por la liberación se basa en Salmo 74:19 en que es "Tu tórtola", que por lo tanto no puede ser abandonada sin mancillar Tu fama. El salmista difunde el "pacto" ante Dios, recordándole sus obligaciones bajo él. Pide que se puedan realizar acciones que den ocasión a los afligidos y necesitados de "alabar tu nombre", que está siendo manchado por sus calamidades.

Finalmente, con palabras maravillosamente atrevidas, pide a Dios que se ocupe de lo que es, después de todo, "su propia" disputa, y, si el grito de los afligidos no lo conmueve, que escuche las fuertes voces de los que lo blasfeman. todo el dia. La seriedad reverente de la súplica a veces suena a irreverencia; pero, "cuando las profundidades del corazón hierven intensamente", Dios comprende el significado de lo que suena extraño y reconoce la profunda confianza en su fidelidad y amor que subyace a las palabras atrevidas.

La interpretación precisa de Salmo 74:19 es muy dudosa. La palabra traducida anteriormente por "compañía" puede significar vida o una criatura viviente, o, colectivamente, una compañía de los mismos. Se ha tomado en todos estos significados aquí, y a veces en uno de ellos en la primera cláusula, y en otro en la segunda, como más recientemente por Baethgen, quien traduce "No abandones a la bestia" en a, -y "La vida de tus afligidos "en b.

Pero debe tener el mismo significado en ambas cláusulas, y la forma de la palabra muestra que debe interpretarse en ambas con el siguiente "de". Si es así, la traducción adoptada anteriormente es la mejor, aunque implica tomar la palabra traducida "codicia" (lit., alma) en un sentido un tanto dudoso. Esta interpretación se adopta en el RV (margen) y es, en general, la menos difícil y da un sentido probable. Delitzsch reconoce la necesidad de dar a la palabra ambigua el mismo significado en ambas cláusulas, y toma ese significado como "criatura", que se adapta bastante bien a a, pero le da un significado muy duro a b.

"No olvides tus pobres animales para siempre" es sin duda una traducción imposible. Se han hecho otros intentos para cambiar la dificultad mediante la alteración textual. Hupfeld transpondría dos palabras en a-y así obtiene "No te rindas para enfurecer la vida de Tu paloma". Cheyne corrige la palabra difícil en "a la espada", y Graetz sigue a Dyserinck al preferir "a la muerte", o Krochmal, que dice "a la destrucción". Si se conserva el texto existente, probablemente la versión adoptada anteriormente sea la mejor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

"La miseria de los judíos está aquí en lo más profundo". El salmista describe a Jerusalén como caída en "ruinas perpetuas" (Salmo 74:3). El templo es violado (Salmo 74:3); su trabajo tallado se corta sin piedad (Salmo 74:6); Se ha solicitado la ayuda del fuego para destruirlo, y sus muros se arrojan al suelo (Salmo 74:7). Jerusalén tampoco ha sufrido sola. El objetivo ha sido "causar estragos" en Israel "por completo"; y el enemigo se extendió y "quemó todas las casas de Dios en la tierra" (Salmo 74:8). Los profetas han sucumbido; ya no se escuchan sus voces (Salmo 74:9). Un enemigo blasfemo lo domina sobre todo el país (Salmo 74:10, Salmo 74:23), y coloca sus estandartes como signos de su dominio (Salmo 74:4). Se han asignado tres períodos para la composición del salmo:

(1) el tiempo de la invasión de Shishak;

(2) el de la conquista babilónica; y

(3) el período macabeo temprano, o el reinado de Judas Maccabaeus.

A favor del primero está la atribución del salmo en el "título" de Asaf. Pero todas las demás consideraciones están en contra. No hay evidencia de que Shishak haya entrado en Jerusalén. Ciertamente no rompió el trabajo tallado del templo, ni prendió fuego al templo, mucho menos "lo arrojó al suelo". Su invasión fue una simple incursión, y Roboam parece haber comprado su retiro mediante el sacrificio del tesoro del templo ( 2 Reyes 14:25-12; 2 Crónicas 12:2). Las circunstancias descritas en el salmo tampoco son adecuadas para el reinado de Judas Maccabaeus, en cuyo tiempo el templo sufrió la profanación a manos de los sirios, pero no sufrió daños graves, mucho menos demolido. Por lo tanto, la única fecha adecuada para la composición del salmo es la que sigue inmediatamente a la captura de la ciudad bajo Nabucodonosor. Debemos explicar el "título" por la consideración de que Asaph, como Jeduthun y Heman, se convirtió en el nombre de una tribu, uniéndose a todos los descendientes del Asaph original, y era equivalente a "sou of Asaph" (ver Esdras 2:41; Esdras 3:10; Nehemías 7:44; Nehemías 11:22).

El salmo consta de tres porciones:

1. Una queja a Dios, que incluye una descripción de todos los horrores de la situación (Salmo 74:1).

2. Una enumeración de las misericordias de Dios en el tiempo antiguo, como base para la esperanza de que aún rescatará a Israel (Salmo 74:12).

3. Una oración sincera por alivio y restauración, y el restablecimiento del pacto (Salmo 74:18).

Salmo 74:1

Oh Dios, ¿por qué nos has rechazado para siempre? Solo podría haber estado en la extrema angustia que un devoto israelita creyera, incluso por un tiempo, que Israel fue "desechado para siempre" (comp. Salmo 79:5, que debe haber sido escrito casi al mismo tiempo período como este). ¿Por qué humea tu ira contra las ovejas de tu pasto? La ira de Dios "fuma" cuando hace calor y está furioso (ver Salmo 18:8; Salmo 104:32; Salmo 44:5). Ahora está fumando "contra las ovejas de su pasto": su propio rebaño (Salmo 78:53), su gente peculiar (comp. Jeremias 23:4; Jeremias 50:6 , Jeremias 50:17; y Salmo 79:13).

Salmo 74:2

Acuérdate de tu congregación, que has comprado en la antigüedad; o que compraste de antaño. La referencia es a la redención fuera de Egipto (ver Éxodo 15:16). A Dios se le suplica, aunque lo ha olvidado, una vez más recordar a su pueblo, y se lo insta a recordar la memoria de sus antiguas misericordias (comp. Salmo 74:12). La vara de tu heredad que redimiste; más bien, que redimiste para ser la tribu de tu herencia; es decir, la gente de tu herencia. "La expresión convencional, 'las tribus de Israel', no siempre se usó después de la caída del reino del norte" (Cheyne); comp. Jeremias 10:16; Jeremias 51:19. Este Monte Sión, en el que has habitado (comp. Sal. 73: 1-28: 68). La expresión, "este Monte Sión", implica que el salmo está compuesto por uno de los exiliados antes de ser sacado de Tierra Santa o por uno de los que fueron conquistados por los conquistadores ( 2 Reyes 25:12, 2 Reyes 25:22; Jeremias 42:10; Jeremias 52:16).

Salmo 74:3

Levanta tus pies hacia las perpetuas desolaciones; o, las ruinas perpetuas. Se le pide a Dios que visite y proteja, o bien que visite e inspeccione las ruinas desoladas con las que los babilonios han cubierto el Monte Sión. Incluso todo lo que el enemigo ha hecho malvadamente en el santuario. Los babilonios habían saqueado el templo de todos sus tesoros, rompiendo en pedazos el precioso trabajo de bronce fenicio y llevándose todo lo valioso que era portátil ( 2 Reyes 25:13-12). También habían "quemado la casa del Señor" (Salmo 74:9), y "derribado los muros de Jerusalén" (Salmo 74:10) y los muros del templo en un gran extensión (ver más abajo, Salmo 74:7). Es bastante seguro que ni Shishak ni los sirios bajo Antíoco Epífanes crearon tal devastación.

Salmo 74:4

Tus enemigos rugen en medio de tus congregaciones; o, han rugido; es decir, crear perturbaciones o levantar tumultos. El templo no pasó a manos del enemigo sin luchar y derramarse sangre; el grito de batalla de los asaltantes y sus gritos de triunfo cuando salieron victoriosos a través de él (comp. Lamentaciones 2:7) Instalaron sus insignias en busca de signos. Probablemente por símbolos de victoria y dominio. Apenas como objetos de culto, ya que su intención era destruir el templo y dejar a Jerusalén desolada.

Salmo 74:5

Un hombre era famoso según había levantado hachas sobre los gruesos árboles; más bien, parecían hombres que se subían a hachas en un matorral de árboles (así que Kay, Canon Cook, el profesor Cheyne y la versión revisada); es decir, se abrieron las hachas con tan poca reverencia como si hubieran estado cortando madera en un bosquecillo.

Salmo 74:6

Pero ahora rompen el trabajo tallado del mismo de inmediato con hachas y martillos. La "obra tallada" (pittuchim) del templo consistía en querubines, palmeras y flores abiertas que formaban la decoración de las paredes del templo (ver 1 Reyes 6:29, donde se usa la misma palabra, pittuchim) . Este trabajo superficial tallado puede haberse desglosado por el oro con el que se superpuso ( 1 Reyes 6:22, 1 Reyes 6:32, 1 Reyes 6:35).

Salmo 74:7

Han echado fuego a tu santuario; o, han prendido fuego a tu santuario (versión revisada). El templo de Salomón fue quemado por Nabucodonosor ( 2 Reyes 25:9; 2 Crónicas 36:19). La de Zorobabel nunca fue quemada, sino que fue completamente reconstruida, y en una escala mucho mayor, por Herodes el Grande. La de Herodes el Grande fue quemada en el asedio por Tito. Se han contaminado arrojando al suelo la morada de tu Nombre (comp. Lamentaciones 2:6; Lamentaciones 4:1). Zerubbabel tuvo que sentar las bases del segundo templo ( Esdras 3:6, Esdras 3:12).

Salmo 74:8

Dijeron en sus corazones: destruyémoslos por completo. Era, sin duda, la intención de Nabucodonosor de destruir a Israel como nación. De ahí la destrucción completa de la ciudad y el templo ( 2 Reyes 25:9, 2 Reyes 25:10; 2 Crónicas 36:19; Lamentaciones 2:1, etc.); de ahí la deportación de toda la fuerza de la nación ( 2 Reyes 24:14-12; 2 Reyes 25:11) y su asentamiento en la lejana región de Babilonia; de ahí la desolación, no solo de Jerusalén, sino de "todas las habitaciones de Jacob" ( Lamentaciones 2:2), todas las "fortalezas de la hija de Judá" ( Lamentaciones 2:2, Lamentaciones 2:5). Han quemado todas las sinagogas de Dios en la tierra. El sistema de sinagoga fue introducido por primera vez por Ezra, según la tradición judía; y se ha argumentado que la mención de "sinagogas" aquí, literalmente, "lugares de reunión sagrados", prueba que el salmo es macabeo. Pero los lugares de reunión para el culto, además del templo, siempre existieron en Palestina, tanto antes como después de su erección. Mesha habla de haber saqueado una "casa de Jehová" en su guerra con Acab; y es evidente a partir de 2 Reyes 4:23 que los profetas celebraron reuniones religiosas, probablemente en casas dedicadas al propósito, durante el período de la monarquía dividida. No es probable que la destrucción de Ezequías de los lugares altos ( 2 Reyes 18:4) haya interferido con el uso de estos edificios, a los que ningún sabor de idolatría puede haberse asociado en la mente del iconoclasta más violento. Por lo tanto, debería creer, con Leopold Low, que los edificios existían antes del exilio, en el que los maestros autorizados daban instrucción religiosa.

Salmo 74:9

No vemos nuestros signos. Algunos suponen que se quiere decir "estándares", como en Salmo 74:4, donde se usa la misma palabra; pero es quizás mejor entender, con el Dr. Kay, "las ordenanzas divinas, que eran signos permanentes de la presencia de Dios, como el tabernáculo, los sacrificios, los días de reposo". Ya no hay ningún profeta. Se ha dicho que esto muestra que el salmo no fue escrito con ocasión de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, ya que Jeremías, Ezequiel y Daniel estaban, todos ellos, viviendo. Pero el escritor solo quiere decir que no hay profetas en Palestina, donde reside. Jeremías en Egipto, Ezequiel en las orillas de Chebar, Daniel en Babilonia, no son nada para él, incluso si él sabe de su existencia, y de ninguna manera llena el vacío de que se queja. Tampoco hay entre nosotros quien sepa cuánto tiempo. La profecía de Jeremías de los setenta años (Jeremias 25:11, Jeremias 25:12) eliminó la duda, ya que no estaba claro de qué evento se contarían los setenta años. Por otra parte, las profecías de Jeremías todavía no estaban, con toda probabilidad, reunidas en un volumen, por lo que es posible que el salmista no las conociera.

Salmo 74:10

Oh Dios, ¿hasta cuándo reprochará el adversario? ¿El enemigo blasfemará tu nombre para siempre? No hay contradicción entre estas dos cláusulas. El salmista desea preguntar dos cosas:

1. ¿La angustia actual continuará para siempre?

2. Y si no, ¿cuánto tiempo durará?

Es cierto que invierte el orden natural de las preguntas; pero este es un modo de habla tan común, que los gramáticos le han dado un nombre y lo llaman ὔστερον-πρότερον.

Salmo 74:11

¿Por qué retiras tu mano, incluso tu mano derecha? ¿Por qué retienes la mano derecha de tu poder, escondiéndola en tus entrañas? ¿Por qué no mostrar tu poder y consumirlo, por así decirlo, en un momento? (Vea la siguiente cláusula.) Sáquelo de su seno; más bien, con el ceño frunce tu pecho y consúmelos. El salmista no ve ninguna razón por la cual los babilonios no deben ser consumidos, e Israel entregado, de inmediato. Él tiene un sentido insuficiente de la grandeza del pecado de Israel.

Salmo 74:12

El consuelo surge del pensamiento de las liberaciones previas de Dios de su pueblo, y de sus otras grandes misericordias. La liberación de Egipto ocupa el primer lugar (Salmo 74:13, Salmo 74:14), como la más llamativa. Luego la liberación del desierto y el paso del Jordán (Salmo 74:15). De ellos, el poeta pasa a las misericordias de Dios en la naturaleza: día y noche, luz y sol, establece límites de tierra y mar, alternancias de las estaciones, todo formado y organizado por el Todopoderoso (Salmo 74:16, Salmo 74:17).

Salmo 74:12

Porque Dios es mi Rey de antaño (comp. Salmo 44:4). Como "Rey", tiene el poder de realizar todo lo que quiera, establecer y derribar, entregar en la mano del enemigo y entregar. Trabajando la salvación en medio de la tierra. No en ningún centro terrestre imaginario, pero, como dice el profesor Cheyne, "en términos generales, en varias partes de la tierra" (comp. Éxodo 8:22).

Salmo 74:13

Dividiste el mar por tu fuerza. Una referencia clara a Éxodo 14:21 (comp. Salmo 77:16; Salmo 78:13; Salmo 106:9). Rompes las cabezas de los dragones en las aguas. El dragón (tannim) se usa con frecuencia como símbolo del poder egipcio (ver Isaías 51:9; Ezequiel 29:3; Ezequiel 32:2). La alusión aquí es a la destrucción del anfitrión del Faraón en las aguas del Mar Rojo ( Éxodo 14:27-2; Éxodo 15:4).

Salmo 74:14

Rompes las cabezas de leviatán en pedazos. Aquí la metáfora es solo ligeramente variada, el leviatán, "el cocodrilo", siendo sustituido por tannim, "el dragón" o "monstruo marino", como representante del poderío de Egipto. Y le dio por ser carne para la gente que habita en el desierto. Los cadáveres de los egipcios arrojados sobre las costas del Mar Rojo ( Éxodo 14:30) son sin duda la "carne" destinada. Quizás sea dudoso que la "gente de los habitantes del desierto" sean tribus caníbales o chacales y hienas.

Salmo 74:15

Hiciste cortar la fuente y el diluvio; más bien, y el torrent (comp. Éxodo 17:6; Números 20:11). Tú secaste ríos poderosos; es decir, el Jordan ( Josué 3:13, et seqq.).

Salmo 74:16

El día es tuyo, la noche también es tuya; has preparado la luz y el sol (ver Génesis 1:5, Génesis 1:15, Génesis 1:16); más bien, le has preparado luz y sol. "Luminaria" (מָאוֹר) es probablemente un nombre de clase para las luces celestiales en general. Entonces se particulariza el sol, que es la más importante de las luminarias. Pero el resultado es "un paralelismo imperfecto" (Cheyne).

Salmo 74:17

Tú has establecido todas las fronteras de la tierra. Los "límites de la tierra" son los límites de la tierra y el mar, que se atribuyen a Dios en Génesis 1:9 (comp. Job 26:10; Job 38:8; Salmo 33:7; Proverbios 8:29; Jeremias 5:22). Hiciste verano e invierno; literalmente, verano e invierno los formaste; es decir, son el resultado de tu disposición de la creación.

Salmo 74:18

En conclusión, el salmista ora fervientemente para que Dios libere a su pueblo de sus malvados opresores (Salmo 74:18, Salmo 74:19), para que recuerde su pacto (Salmo 74:20), haga que los oprimidos lo elogien (Salmo 74:21), y se afirme contra aquellos que lo insultan y se oponen a él (Salmo 74:22, Salmo 74:23 )

Salmo 74:18

Recuerda esto, que el enemigo ha reprochado, oh Señor, y que los necios han blasfemado tu Nombre. Toda nación de idólatras es un "pueblo tonto" para los escritores sagrados, cualquiera que sea la inteligencia o la capacidad intelectual que pueda poseer. Nabal, la palabra traducida "tonto", designa una locura que es muy parecida a la maldad.

Salmo 74:19

Oh entrega el alma de tu tórtola a la multitud de los impíos; más bien, no entregues tu tortuga a la multitud codiciosa. Israel es bellamente comparado con una paloma mascota, la más gentil y tierna de las aves. Los babilonios son la "multitud codiciosa" lista para matarla y devorarla. No olvides la congregación (o la multitud) de tus pobres para siempre. La "multitud de los pobres de Dios" está siendo llevada a un cautiverio cruel, o de lo contrario se deja como un remanente miserable en una tierra agotada y desolada, ya sea que necesitan la protección y el "recuerdo" de Dios.

Salmo 74:20

Respeta el pacto. El "pacto" que se pretende es probablemente el que se hizo con Abraham, Isaac y Jacob, mediante el cual Canaán se aseguró a sus descendientes, como "la suerte de su herencia". Israel está siendo privado de su herencia y arrastrado a "lugares oscuros". ¿El "respeto por su pacto" no inducirá a Dios a interponerse, e incluso ahora, en el último suspiro, entregará a sus afligidos? Porque los lugares oscuros de la tierra están llenos de habitaciones de crueldad. Israel está siendo arrastrado a "lugares oscuros de la tierra", tierras ignorantes, donde no se vislumbra la luz de la verdad de Dios, y tierras, además, que están "llenas de habitaciones de crueldad", es decir, residen, es decir; donde los cautivos capturados en la guerra son tratados con dureza y violencia.

Salmo 74:21

O no permitas que los oprimidos vuelvan avergonzados; es decir, no permitas que esta nación oprimida te dé la espalda con vergüenza y confusión por haberlos abandonado. Más bien, que los pobres y necesitados alaben tu Nombre; es decir, muéstrales algo de misericordia, algo de liberación, lo que puede convertir su vergüenza en alegría, y provocar de ellos canciones de alabanza.

Salmo 74:22

Levántate, oh Dios, defiende tu propia causa; es decir, reafirmarse, mostrar su poder, vengarse de sus enemigos. Recuerde cómo el hombre tonto lo reprocha diariamente (comp. Salmo 74:18, y vea el comentario ad loc.). En el mundo antiguo, la conquista de un pueblo siempre se consideraba un triunfo sobre el dios o los dioses del pueblo. Naturalmente, los insultos al dios encontraron un lugar en las canciones de triunfo del vencedor (ver 2 Reyes 19:10; Isaías 10:8).

Salmo 74:23

No olvides la voz de tus enemigos. Dios no olvida los insultos de este tipo, sino que los castiga (ver 2 Reyes 19:28, "Porque tu ira contra mí y tu tumulto se me suben a los oídos, por lo tanto pondré mi gancho en tu nariz , y mi brida en tus labios, y te volveré por el camino por el que te lo propongas "). Castigó a Babilonia después de un tiempo con extrema severidad (ver Jeremias 50:1 y Jeremias 51:1). El tumulto de los que se levantan contra ti aumenta continuamente; más bien, asciende continuamente, sube ante el trono de Dios y clama venganza (comp. Génesis 4:10; Génesis 18:20, Génesis 18:21; Éxodo 3:9, etc.).

HOMILÉTICA

Salmo 74:22

La causa de Dios es la de su pueblo.

"Levántate ... tu propia causa". Los grandes problemas de la vida y las profundidades internas de la experiencia humana son los mismos en todas las edades. La superficie de la sociedad cambia maravillosamente; pero el corazón todavía responde al corazón. Las preguntas, problemas y oraciones de Asaph encuentran su eco en diez mil corazones cristianos hoy. Sería extremadamente interesante si pudiéramos decir a qué crisis de la historia de Israel se refiere este noble salmo. Algunos dicen que la invasión caldea; otros, la tiranía maecabean. En el "Comentario del orador" se dan razones muy fuertes para creer que se refiere a la invasión egipcia en el reinado de Robo ( 2 Crónicas 12:1). Como esa fue la primera vez que el reino de David cayó bajo el poder de un conquistador pagano, el juicio a la fe del pueblo de Dios fue correspondientemente severo. Parecía que Dios había olvidado su pacto, y la Iglesia y el estado (para usar nuestra frase moderna) perecerían en la ruina común. La lección espiritual no se ve afectada por ninguna incertidumbre en cuanto a la referencia histórica. El salmista se refugia en Dios. Su súplica es que es la propia causa de Dios la que está en juego. En efecto, es lo mismo que Moisés instó ( Éxodo 32:11, ff .; Números 14:13, ff.); y Josué, "¿Qué harás con tu gran Nombre?" ( Josué 7:9). "Levántate", etc.

I. LA CAUSA DE LA IGLESIA DE DIOS ES LA PROPIA CAUSA DE DIOS. La palabra así traducida significa "conflicto", "controversia" (comp. Oseas 4:1; Oseas 12:2; Miqueas 6:2; Jeremias 25:31 ) La causa del Señor, entonces, es esa antigua controversia que comenzó cuando el pecado entró en el mundo; y nunca cesará hasta que el pecado sea conquistado y la muerte, el último enemigo, destruido, y todas las cosas puestas bajo los pies de Cristo. La lucha entre la verdad y la mentira, la santidad y el pecado, lo correcto y lo incorrecto, entre "las cosas que hacen la paz" y las cosas sobre las cuales los hombres gritan: "¡Paz, paz!" pero Dios dice: "No hay paz para los impíos". Uno de los peligros morales de nuestro tiempo es un débil sentido de la realidad, la grandeza, los problemas infinitos, del conflicto. La sociedad está despierta, sensible, como nunca antes, al sufrimiento y la miseria humanos; pero no hay un sentido correspondiente del pecado y la culpa del hombre. Los criminales a menudo son más compadecidos por su castigo que condenados por su maldad. Podemos entender (o pensar que podemos) las lágrimas de nuestro Salvador sobre las próximas calamidades de Jerusalén; pero, tal vez, no se dan cuenta de que la fuente más profunda de su dolor fue la incredulidad y el pecado del cual esas calamidades inminentes serían el resultado ( Lucas 19:42; Mateo 23:37). Vemos lo terrible que es para los salvajes correr desnudos y comerse unos a otros, ser esclavizados o masacrados. ¿Pero vemos cuán mucho más terrible es para ellos estar sin Dios en el mundo, sin Cristo, sin esperanza? No queremos ser menos humanos, de corazón blando, comprensivos; pero queremos medir según un estándar más simple, para ver que la causa de Dios es el interés supremo de la historia humana, que no hay nada por lo que podamos orar, trabajar, vivir, para ser comparado con esto, que su Nombre sea santificado , su reino triunfa, se hará su voluntad. Podemos ver que esta es la propia causa de Dios; pero, ¿cómo es la causa de su pueblo, de Israel en la antigüedad, de la Iglesia de Cristo en los nuestros? Solo porque este es el fin por el cual existe la Iglesia, por el cual la nación de Israel fue creada. Los cristianos están en peligro solo del error en el que cayeron los judíos. Pensaban que eran el pueblo elegido y favorecido de Jehová, con exclusión de todas las demás naciones, y que podían despreciar y odiar a los gentiles. Mientras que la verdad era que, por el bien de toda la humanidad, fueron elegidos para ser testigos de Dios, para que todas las naciones pudieran ser bendecidas en su Rey y Salvador prometidos. De modo que los cristianos no se guardan simplemente por su propio bien, sino para ser la "sal de la tierra" y la "luz del mundo; primicias" ( Santiago 1:18).

II Por lo tanto, en segundo lugar, LA CAUSA DE DIOS ES LA CAUSA DEL HOMBRE. Se han hecho intentos de oponerse "al servicio de Dios" y al "servicio del hombre". De hecho, ninguno ha prestado tanto servicio a los hombres como aquellos dedicados al servicio de Dios. Ningún poder sino el evangelio de Jesucristo puede tomar una horda de caníbales desnudos y, en una sola generación, convertirlos en miembros pacíficos, inteligentes y útiles de la gran comunidad de naciones, muchos de ellos mártires dispuestos a la verdad y la caridad. Las ideas morales de la justicia universal, la libertad personal, la hermandad humana, el valor de cada ser humano, el deber de los ricos hacia los pobres, que han abolido la esclavitud y la servidumbre, y están trabajando tan poderosamente hacia la regeneración de la sociedad, solo encuentran espacio en naciones cristianizadas, y tienen su fuente en el evangelio. Pero el evangelio apunta a algo muy diferente de regenerar la sociedad con ideas, por verdaderas y divinas. Su objetivo es llevar a cada ser humano, como un errante perdido, a su hogar en Dios. Solo entre los sistemas, el evangelio llega al corazón y la raíz de la miseria y degradación de todo hombre: el pecado. El alejamiento del corazón y la vida individual de Dios, y la desobediencia a su ley de amor. Si desea una prueba incontestable de que el evangelio es la palabra de Dios, no la del hombre, puede encontrar una (entre otras innumerables) en la visión dada del pecado y el trato de Dios con él. Toma solo cuatro pasajes:

(1) Juan 1:29;

(2) 1 Juan 4:10 ("nuestros pecados;" q.d. "del mundo entero," 1 Juan 2:2);

(3) Juan 6:51, "el pan", etc.);

(4) Juan 16:8.

III. EL ÉXITO DE LA CAUSA DE DIOS DEPENDE DE DIOS MISMO MISMO. Súplica de Asa ( 2 Crónicas 14:11). Podemos estar en peligro de olvidar esto. Si vemos listas de suscripción completas, grandes congregaciones, muchas sociedades nuevas, creemos que la obra de Dios seguramente está prosperando. Si es al revés, estamos abatidos, tal vez casi desesperados. Una forma en que Dios maravillosamente sostiene el trabajo en sus propias manos es levantando trabajadores. ¿Cuál hubiera sido la historia religiosa de la humanidad sin Abraham, Moisés y San Pablo? Hombres como John Wesley, J. F. Oberlin, Felix Neff, Robert Moffat, no son el resultado de ninguna ley de evolución y progreso humano. Cada uno es único, un regalo de Dios. Dios solo es el juez, de qué manera es mejor defender su propia causa. A veces, dejando que los hombres tomen su propio camino ciego y orgulloso y coman el fruto de sus acciones. España nunca ha recuperado la plaga marchita que le provocó la Inquisición, que pisoteó su vida más noble. Ni Francia la masacre de los hugonotes y la revocación del edicto de Nantes.

IV. Por lo tanto, estamos GARANTIZADOS, ANIMADOS, RESTRINGIDOS, DE OFRECER ESTA ORACIÓN. "Levántate", etc. Ten cuidado de jugar como si fuéramos más celosos por la causa de Dios que Dios mismo, más fervorosos por su gloria, más compasivos con los hombres que perecen. Sin embargo, no debemos tratar la oración como una mera forma. A veces parece inescrutable, casi increíble, que nuestras oraciones débiles y débiles puedan ser de alguna importancia en la historia del mundo: el cumplimiento de las promesas de Dios. Pero Dios lo sabe mejor. Ha hecho de la oración una de las grandes leyes de su universo espiritual. La nuestra no es cuestionar, sino obedecer. Qué infinito consuelo para abandonar nuestros propios fracasos, la incredulidad y la miseria del mundo, y los misterios de la providencia a la simple palabra de Dios. de promesa y comando ( Mateo 6:9)!

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 74:3

El carnaval del infierno.

Esto es lo que se nos muestra en estas lamentaciones por las profanaciones y destrucciones causadas en el templo de Jerusalén, probablemente en el momento de la invasión de Nabucodonosor (ver 2 Crónicas 36:17, etc.). Así como el destructor actuó entonces, así actúa ahora cuando el trabajo similar está a la mano de profanar el santuario de Dios. Lo que era el antiguo templo, la Iglesia de Dios es: el santuario de Dios. Y una y otra vez ha quedado bajo el poder del destructor.

I. EL TEMPLO SE DESECHA. (Salmo 74:3.)

1. Que en Jerusalén fue. El servicio sagrado había llegado a su fin; la multitud de fieles fue expulsada: los ministros del templo ya no servían en el altar; había desolación en todas partes. "La casa santa y hermosa donde los padres de Israel habían adorado ha sido saqueada y profanada por un soldado pagano. En lugar de los salmos e himnos y los himnos sagrados que una vez resonaron dentro de esas paredes, se escuchó el brutal grito de los feroces invasores, rugiendo como leones sobre sus presas ".

2. Y ha habido profanaciones similares. Nuestra propia tierra y la de otros están salpicadas de ruinas de santuarios profanados. Son hermosos incluso ahora en su decadencia, y nos sugieren cuán gloriosos deben haber sido cuando se pararon erguidos y completos en toda su grandeza; cuando, en lugar de ser entregados, como ahora, a una ruina desmoronada, fueron abarrotados con devotos adoradores, y la música sublime de las alabanzas de Dios resonó a través de sus naves y coros de techo alto, y por las largas vistas de sus pasillos abovedados . Uno puede, incluso ahora, escasamente contener la amarga maldición sobre aquellos brutales iconoclastas que en estas magníficas casas de Dios han causado estragos y desolaciones tan crueles, y los efectos de cuyo ciego fanatismo o maldad y avaricia no pueden repararse. La ira sagrada que se respira en este salmo encuentra lugar aún en muchos corazones contra esos detestables destructores de los productos más bellos del genio y la devoción inspirados por Dios que el mundo haya visto o verá.

3. Pero la desolación del templo espiritual es aún peor, y lo que más nos preocupa a todos. Y los que desperdician eso no son hombres malvados que nos atacan desde afuera, sino enemigos espirituales a quienes hemos protegido. Es la incredulidad la que desperdicia el templo espiritual. Peor que el fuego, el hacha o la espada, hace estragos en el alma. Y la maldad que sigue sus pasos completa el trabajo que ha comenzado. Entonces viene

II LA EXULTACIÓN DEL ADVERSARIO. (Salmo 74:4.) Sin duda, esto ocurrió literalmente en Jerusalén, como ha sucedido en muchos otros santuarios de Dios que han sido arruinados. Pero lo más seguro es que ese "rugido" se escuchó cuando la Iglesia de Dios, su templo en el alma, fue arrasada. Los adversarios de Dios señalan con el dedo del desprecio; se burlan, burlan y se burlan; nunca se cansaron de resistir para despreciar las fuertes y elevadas pretensiones y las vastas afirmaciones de la Iglesia Cristiana, ya que le pidieron a todos los hombres que vean el miserable fraude que ella finalmente ha demostrado ser. Contrastan lo que ella dijo y lo que es, y el rugido de la exaltación y el júbilo sobre ella se escucha a lo largo y ancho cuando se ve ese contraste. Que ninguno de nosotros por nuestras infidelidades se sume a esa amarga vergüenza.

III. CONFIGURARON SUS ESTÁNDARES COMO VERDADEROS. (Salmo 74:4.) En el templo de Jerusalén, los invasores, sin duda, apilaron sus trofeos militares, pancartas y enseñas; o las "señales" mencionadas pueden significar emblemas religiosos, ritos paganos y ceremonias (cf. 1 Macc. 1:54, 59; 3:48). Pero ambos significados pueden combinarse, ya que el templo puede haberse convertido tanto en un cuartel como en un altar pagano al mismo tiempo. Sin embargo, el incidente sugiere lo que se ve tan continuamente cuando el templo espiritual de Dios es arrasado. Entonces los hombres toman sus estándares de verdad para los de Dios; afirman sus miserables teorías de las cosas para las verdades que las Sagradas Escrituras nos han enseñado; nos dan la bienvenida a una cierta razón en lugar de las verdades tradicionales en las que se basa la Iglesia. Sus enseñas de signos, las especulaciones del hombre sobre las revelaciones de Dios.

IV. LA BELLEZA Y LA GRACIA DEL TEMPLO SE ROMPEN. (Salmo 74:6.) Así ha sido con los santuarios materiales de Dios, y lo mismo se ha hecho en aquellos que son espirituales. Durante un tiempo, el incrédulo extrae del tejido justo de la verdad cristiana esas doctrinas graciosas y atractivas que alguna vez han recomendado la fe de Cristo a los hombres, y las reclama como el mero producto de la razón, tal como han evolucionado los procesos del pensamiento humano. Pero cuando su obra de destrucción esté completa, y el santuario espiritual de Dios esté completamente devastado, la fe desaparezca por completo, entonces se descubrirá que esta "obra tallada del santuario" se romperá, y el amor y el cuidado de los hombres. partirá con el amor y la fe de Dios.

V. EL TRABAJO SIGUE HASTA QUE TODO ES DESTRUIDO. (Salmo 74:7.) Fue así con el templo material; pero, gracias a Dios, no todo está perdido en lo espiritual. Sin embargo, puede haber individuos y grupos de hombres en los que se completa la temible obra, y "Dios no está en todos sus pensamientos".

VI. CADA RELIQUIA Y RASTREO DE LA ADORACIÓN DE DIOS SE HA DESHIDRATADO. (Salmo 74:8.) Además del templo, había, sin duda, sinagogas, lugares de reunión, donde los hombres religiosos se reunían para adorar, aunque no nos encontramos con la mención real de las sinagogas hasta los tiempos de la Nueva Testamento. Y cuando el primer templo fue destruido, podemos creer razonablemente que tales lugares existieron, como sabemos que existieron después. Pero hay, ¡ay! lugares y corazones humanos donde cada reliquia y rastro de la adoración de Dios han sido barridos por completo, como si hubieran sido quemados con fuego. Mientras se deje cualquier lugar donde el alma pueda encontrarse con Dios, el triunfo del gran enemigo no está completo; no está satisfecho hasta que se haya hecho lo que se dice en Salmo 74:8. ¡Pero a partir de esto, que Dios nos guarde a todos!

Salmo 74:9

No vemos nuestros signos.

Se dice que había cinco signos en el primer templo que el segundo no tenía: el arca del pacto, el fuego del cielo, la Shejiná, el Urim y Tumim, y el espíritu de profecía. Entonces, en la Iglesia de Cristo hay señales que son muy bendecidas para que las veamos.

I. SIGNOS DE QUÉ? Se le preguntará. De la presencia, el poder, el amor del Señor en medio de nosotros. Esto era lo que decían las señales en el primer templo.

II ¿CUÁLES SON ESTOS SIGNOS?

1. La atención de los hombres alrededor.

2. El trabajo de conversión continúa.

3. Testigo de los creyentes.

4. Su amor el uno al otro y a sus semejantes, debido a su amor a Dios.

5. Su paz y alegría en Dios.

III. LAS DIFERENTES RELACIONES ENTRE LA VISTA Y ESTOS SIGNOS.

1. No hay bandeja tampoco. Es mejor que no se vea, si la realidad no está allí.

Por:

2. Puede haber la vista, y no las señales.

3. Puede haber signos y, sin embargo, no ver.

4. Puede haber ambos. Esto es lo más bendecido de todos.—S.C.

Salmo 74:17

Enseñanzas de verano.

Se ha dicho bien que las cuatro estaciones son los cuatro evangelistas de Dios del mundo natural. La severidad del invierno; la esperanza de la primavera; la riqueza del verano; la generosidad del otoño; cada estación tiene su propio mensaje de Dios para nuestras almas. Nota-

I. EL VERANO NATURAL. Esto es a lo que se refiere nuestro texto: el salmista lo llama como una súplica por la muy necesaria ayuda de Dios. Su poder infinito, que había hecho verano e invierno, y se había manifestado de tantas maneras maravillosas, fue capaz de ayudar a Israel en su gran angustia, y su confianza era que lo haría.

1. Israel tuvo que mantener firmemente la verdad de que Dios hizo todas las cosas. Una multitud entera de dioses ídolos fue presentada y adorada por los paganos como los autores y creadores de los poderes de la naturaleza.

2. Y nuestros misioneros a los paganos tienen que mantener la misma verdad de Dios el Creador de todos. De ninguna manera es universal o generalmente creído aún.

3. Y en nuestros días y en nuestra propia tierra, aparentemente profesos cristianos, no podemos aflojar nuestro testimonio de esta verdad. No es que tengamos que lidiar con dioses rivales, como lo hizo Israel, y el misionero todavía lo tiene, pero la existencia de cualquier Dios es abiertamente cuestionada o negada rotundamente. No es el politeísmo, sino el ateísmo, el que confronta y se opone al defensor cristiano hoy y aquí en casa. La ley natural lo es todo; como si una ley pudiera hacer algo sin un ejecutivo que la ponga en vigencia. Los antiguos griegos eran panteístas, pero nuestros hombres de ciencia, demasiados de ellos, se han hundido a una profundidad menor que eso. El griego veía dioses en todas partes y en todas las cosas; No vemos a Dios en ninguna parte. ¿Nos rendiremos ante este ateo pero miserable y orgulloso? ¡Dios no lo quiera! Sigamos manteniendo con el salmista: "Tú has hecho el verano". Mientras miramos alrededor de todas las ricas glorias de la temporada, confesemos con nuestro gran poeta puritano:

"Estas son tus obras, padre del bien", etc.

II EL VERANO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. ¡Cuántos están disfrutando esto! Los dones diarios de Dios de vida, salud y gozo están prodigados sobre ellos. Disfrutan del sol de su amor. Todo les invita a alegrarse. Pero no olvides al Dador de tu alegría, el que hizo el verano. Ese santo recuerdo será para ti como la cuerda atada a la cometa del niño, que se eleva en los cielos azules para el deleite exuberante del niño. Pero deje que se rompa esa cuerda que ahora la estabiliza y la sostiene, no obstaculizando sino ayudándola en su camino ascendente a través del aire iluminado por el sol, y luego sabe que de inmediato caerá al suelo de manera ignominiosa. Entonces, si nos dejamos olvidar de nuestro Dios, y estamos en pensamiento y afecto separados de él, entonces nuestra pobre alegría, como la cometa de ese niño, pronto caerá al suelo, y nuestra alegría pronto terminará. Es el recuerdo, "Hiciste el verano", que no obstaculiza sino que ayuda a nuestra alegría, estabilizándolo y sosteniéndolo como lo hizo el cordón del juguete del niño. No olvidemos esto. Y le pedimos que recuerde a Dios, porque, de lo contrario, el verano de la providencia de Dios, como el verano natural, es capaz de engendrar muchas formas de vida maligna, como esos insectos rastreros, ruidosos y miserablemente destructivos, etc. que el sol de verano llama, y ​​del cual en nuestros campos y jardines siempre estamos tratando de deshacernos. ¡Cuán llena está la Biblia de los registros de los males que el verano de la providencia de Dios ha ocasionado a muchas almas inocentes y olvidadizas de Dios! Recuerde, también, que tales estaciones dejan vivir eso que no es realmente fuerte y que la primera helada del invierno matará rápidamente. Entonces, es fácil, cuando no surge ninguna prueba o persecución debido a Cristo, parecer como si realmente fuéramos suyos. Pero cuando surgen, ¿entonces qué?

III. EL VERANO DE LA GRACIA DE DIOS.

1. Esto puede estar en nosotros, es así cuando el amor de Dios se derrama en nuestros corazones. Es muy encantador; es independiente de cualquier otro verano; viene por grados; es el resultado del conflicto; a diferencia del verano natural, nunca termina, aunque puede interrumpirse. Y:

2. Está por encima de nosotros, esperándonos en el mundo futuro. Existe la "tierra del puro deleite". Las encantadoras escenas de la tierra lo recuerdan. Es el verdadero, real, más bendecido, porque el verano interminable del alma.—S.C.

Salmo 74:17

Invierno.

Invierno: ¿qué nos dice eso de Dios y de sus caminos? —Invierno, con su aliento frío y escalofriante, obligando incluso a los fuertes a envolverse con todo tipo de protección, y haciendo que todo lo que pueda, se refugie en su pozo. construyeron casas, cerraron sus cálidas cortinas y apilaron las hogueras ardientes. Invierno, pellizcando tan cruelmente a los mal vestidos, los mal alimentados, los mal alojados, haciendo que las necesidades sean más terribles, todas las enfermedades más mortales y toda la miseria más miserable. Invierno, sombrío, demacrado, empujando en su cruel poder, todo menos fuerte que él mismo. Invierno, con su cubierta nevada que cubre los campos y las colinas, todos tan silenciosos y tan quietos como si estuvieran dispuestos a enterrarse, y la nieve sobre ellos era una verdadera hoja sinuosa en lugar de solo una aparente. Y a veces es real, cuando las ofertas de invierno la nieve cae rápidamente, de cerca, suavemente, continuamente; luego, cegando los ojos del desafortunado errante en el páramo, para que no pueda distinguir ni el camino, ni el camino, ni el camino, ni la marca; golpeando persistentemente contra su boca y fosas nasales, quitándole el aliento, adormeciendo todos sus sentidos, hasta que el pobre perdió uno tambaleándose en una búsqueda desesperada de la forma en que perdió. "Oh, tú nieve del invierno, ¿quién más cruel, mortal, traicionero que tú? No cesarás tu trabajo hasta que el pobre viajero, cansado y desconsolado, caiga exhausto; y luego, cuando muera, lo golpearás en el "¡Cúbrelo con suavidad como con besos, con ternura como con la otra, como un asesino blanco y elegante como tú!" (Alex. Smith). Y no solo así es terrible el invierno; su aguda explosión hacia el norte, desgarrando los mares y las tierras, conduciendo los barcos a través de las olas y dejando a los marineros casi impotentes para luchar contra su enemigo. Sus dedos se congelan al aparejo, y las velas rígidas se niegan a doblarse a su voluntad, y están felices si, "en medio de este mar invernal aullante", encuentran algún puerto de refugio. Los pastores y sus rebaños en algún refugio aparente en las colinas escocesas son atrapados por el torbellino, el cegamiento, la asfixia, la nieve, y todos se pierden. Oh, el terrible invierno, arrancando despiadadamente el follaje de los árboles, despojando las flores de todos los jardines y campos, desterrando a la mayoría de las aves y silenciando todo lo que queda; regocijándose aparentemente en la oscuridad y el frío, en todo lo que es triste, mortal, desolado; tal es el invierno, soportable por los ricos y fuertes, pero terrible para los pobres y débiles, y sería terrible para todos si no fuera por la esperanza segura de la bendita primavera. Y, sin embargo, aunque apenas hemos hablado de ello, Dios lo logró incluso cuando hizo el verano. Y ha prometido que no fallará. Ciertamente, por lo tanto, debe ser para otra cosa que no sea solo el mal; debe servir a algún propósito benéfico. Y lo hace; Tenemos prueba tras prueba. El invierno, al igual que las otras estaciones, es uno de los regalos de nuestro Dios Padre, los regalos de su amor. Escuchemos un momento algunas de las voces del invierno: las sabias, amonestadoras y ganadoras palabras que pronuncia a los que escuchan. Y-

I. PARECE QUE NOSOTROS DIGA, "TÚ TAMBIÉN ESTÁS LISTO". Es seguro que vendrá; no es un acuerdo casual, y ninguno, salvo un tonto, no podría preverlo. Cada uno hace lo mejor de su poder.

"Todo está reunido de forma segura, antes de que comiencen las tormentas de invierno".

Que sea así con respecto al invierno que seguramente visitará nuestras almas, nuestras circunstancias, nuestras vidas. Esté preparado para cuando llegue. Que nuestro tesoro esté donde el invierno no puede llegar, incluso en Dios y en la vida eterna.

II CONFIAR. Porque el invierno es la orden de Dios: lo hace triste y oscuro e incluso terrible, como a menudo parece ser. No es producto de un destino ciego, ni de una simple ley implacable sin alma; Pero es de Dios. Si nos aferramos a esta fe segura, podremos esperar y esperar pacientemente la salvación de nuestro Dios, y mientras tanto incluso regocijarnos.

III. ENVIAR. El invierno es irresistible. Todo debe doblarse ante él. ¿Quién puede resistir su voluntad? Grande es el papel que ha jugado el invierno en la humillación de los hombres altivos. A medida que se aferra incluso a los mares furiosos, y los ata en silencio inmóvil, callando su turbulencia hasta que permanecen quietos como una piedra; Dios también, por la misma agencia, a menudo desconcertó y destruyó el poder del hombre. Vea el retiro de Napoleón de Moscú. ¡Y con qué facilidad! La nieve, suave y persistente, lo hizo todo. ¿Deberá el hombre, entonces, luchar contra Dios? Enviar.

IV. CANTO DE LA MISERICORDIA, ASÍ COMO DEL JUICIO. Vea cómo en el invierno estos se mezclan benditamente. Es cierto que Dios da nieve, pero es "como lana" (Salmo 147:16, Salmo 147:17). Envuelve cálidamente la semilla sembrada en la tierra.

"Envía sus copos de nieve como lana, y así defiende el maíz que brota".

Y "él esparce la escarcha", pero es "como cenizas", limpiando, purificando, haciendo saludable aquello sobre lo que están arrojados. Y la escarcha es un poder de limpieza que libera a los jardines y campos de las criaturas inmundas y nocivas que pululan, se arrastran y devoran. ¿Y no hace esa humillación y tristeza que las cenizas esparcidas hacen lo mismo en la región del alma? "Lanza su hielo", pero son "como bocados", como las migajas que alimentan al hambriento. Entonces el hielo prepara el suelo, lo rompe y lo ajusta para el crecimiento de la semilla.

V. LA ALEGRÍA DEL SEÑOR ES TU FUERZA. La vida abundante, ver esa multitud de gritos, muchachos que se ríen y se dedican al hielo, no presta atención al frío, sino que se regocija en él. Entonces, que haya en nosotros plenitud de la vida Divina, la vida que Cristo da, y podremos "estar ante su frío" - S.C.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 74:7, Salmo 74:12

La obra destructiva del hombre y la obra constructiva de Dios.

La oración en Salmo 74:1, Salmo 74:2, para ayudar a las personas hundidas en la miseria más profunda, es seguida por su base o terreno, que consiste en una imagen de esta miseria (Salmo 74:3); el santuario está destruido y todos los rastros de la presencia de Dios entre su pueblo han desaparecido. La breve oración en Salmo 74:10, Salmo 74:11 busca apoyo y permanece en el pensamiento de la omnipotencia del Dios de Israel (Salmo 74:12). La oración se renueva al cierre en forma expandida ( Génesis 17:7, Génesis 17:8). Muestra cómo la Iglesia de Dios y los creyentes individuales deben comportarse en momentos en que todo parece estar perdido y en ruinas. Todo el salmo puede sugerir dos puntos generales a considerar: la obra destructiva del hombre y la obra constructiva de Dios.

I. LA OBRA DESTRUCTIVA DEL HOMBRE. (Salmo 74:3.) El enemigo había destruido todo en el santuario y había quemado el lugar sagrado. Mira algún trabajo destructivo en nuestros días.

1. Las tendencias materiales de la ciencia física. Llevar a una negación de Dios y la inmortalidad, y golpear los cimientos de la moral al negar la libertad de la naturaleza del hombre. Ideas destructivas, así como conductas.

2. El espíritu crítico que está en el extranjero. Un espíritu de negación, casi universalmente derribado, y no acumulado. Esto y aquello no es cierto, en historia y credo.

3. El espíritu egoísta, donde quiera que gobierne, es destructivo. En política y comercio, y en nuestras relaciones sociales, tendientes al antagonismo y la separación, y violando toda ley, moral, divina y social.

4. La ausencia de verdaderos profetas —hombres inspirados— también es una señal del proceso destructivo. (Salmo 74:9.) El verdadero profeta es el constructor, y no el destructor; el inspirador y no el crítico.

II LA OBRA CONSTRUCTIVA DE DIOS.

1. La mayor obra de Dios en la antigüedad fue redentora. (Salmo 74:12.) "Porque Dios es mi Rey de antaño, obrando la salvación en medio de la tierra". Su obra en Cristo es reconstructiva, construyendo hombres siguiendo el patrón más elevado. Cristo vino no para destruir, sino para cumplir.

2. Su trabajo en la creación física es constructivo. (Salmo 74:16, Salmo 74:17.) Preparó la luz y el sol, hizo el verano y el invierno. La misma mente ordenó y continúa las estaciones preciosas como ordenó las leyes y obras de redención.

3. El pacto de Dios es un pacto de salvación. (Salmo 74:20.) Y el mundo todavía necesita urgentemente la redención. "Los lugares oscuros", etc.

4. La obra de la redención es de Dios, "su propia causa". (Salmo 74:22). Y por lo tanto no lo abandonará. Por lo tanto, podemos orar como lo hizo el salmista.

Notas Explicativas de Wesley

Vuelve - Del trono de tu gracia, al que recurren.