Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 73:28

Clarke's Commentary

Verse Psalms 73:28. It is good for me to draw near — We have already seen that those who are far off shall perish; therefore, it is ill for them. Those who draw near-who come in the true spirit of sacrifice, and with the only available offering, the Lord Jesus, shall be finally saved; therefore, it is good for them.

I have put my trust in the Lord God — I confide in Jehovah, my Prop and Stay. I have taken him for my portion.

That I may declare all thy works. — That I may testify to all how good it is to draw nigh to God; and what a sufficient portion he is to the soul of man.

The Vulgate, Septuagint, AEthiopic, and Arabic, add, in the gates of the daughter of Sion. These words appear to make a better finish; but they are not acknowledged by any Hebrew MS.

ANALYSIS OF THE SEVENTY-THIRD PSALM

The prophet shows the grief that many good men feel at the prosperity of the wicked, and the distresses of the godly; but at last, consulting the will of God, he finds that the felicity of the wicked ends in wretchedness, and the crosses of the godly are the way to happiness; and, with this consideration, he gains quiet to his troubled mind. Let the question be, Who is the happy man? The godly or ungodly? And then the parts of the Psalm will be as follows: -

I. The arguments produced for the happiness of the wicked, Psalms 73:1-9.

II. The impression these arguments make in carnal minds, Psalms 73:2-3; Psalms 73:10-14.

III. The rejection of these doubts and impressions, Psalms 73:15-17.

IV. The refutation of the former arguments, Psalms 73:18-20.

V. The psalmist's censure of himself for his precipitate judgment, Psalms 73:21-22.

VI. His full resolution of the doubt, after the full examination of the reasons on both sides. That true happiness consists in union with God; and therefore the wicked, who are far from him, however they flourish, are unhappy, Psalms 73:23-28.

But, more particularly, the Psalm is divisible into the following parts: -

I. There is, first, an assertion: "Certainly, God is good to Israel, to such as are of a clean heart," Psalms 73:1. But can this comport with their present afflicted state? With this he was greatly harassed, Psalms 73:2. He saw the wicked in prosperity, which he states in several particulars.

II. What carnal minds think of them.

1. They have no conflicts in their death, Psalms 73:4.

2. They are not troubled like other men, Psalms 73:5.

3. They are proud and haughty, Psalms 73:6, and yet are not punished.

4. They are oppressive tyrants: "Violence covereth them."

5. They feed luxuriously, Psalms 73:7.

6. They speak evil against the poor, Psalms 73:8.

7. They even speak against God, and all the dispensations of his providence: "Their tongue walketh through the earth," Psalms 73:9.

8. They assert that he takes no cognizance of their ways, Psalms 73:10-11.

III. The evil conclusion formed from these premises refuted.

1. It is the ungodly that prosper in the earth, Psalms 73:12.

2. If so, then of what avail are my religious observances and sufferings, c.? Psalms 73:13-14.

He resolves the question, -

1. From the testimony of ALL the godly, Psalms 73:15.

2. He tried to solve it by reason, but did not succeed, Psalms 73:16.

3. He consults with God, and the whole is made plain, Psalms 73:17.

From him he learns, -

1. That the happiness of the wicked is unstable, Psalms 73:18.

2. They stand on a precipice, and are cast down, Psalms 73:19.

3. Their desolation comes suddenly and unexpectedly, Psalms 73:19.

4. Their ruin is fearful: "They are consumed with terrors."

5. Thus it is demonstrated that their happiness was vain, empty, as unsubstantial as a dream, Psalms 73:20.

IV. He now acknowledges that he had formed an erroneous judgment. 1. That he gave way to animosity. 2. That he acted rather like a beast than a man, in looking only to the present life, Psalms 73:21-22. He now receives instruction and encouragement.

1. The godly are not neglected: "They are continually with God," Psalms 73:23.

2. They are tenderly led as by the hand of a loving father, Psalms 73:23.

3. They are directed by the word and Spirit of God, Psalms 73:24.

4. They are often crowned with signal marks of God's esteem, even in this life, Psalms 73:24.

V. His resolution to live to God, as he sees that such alone are happy.

1. He expects nothing in heaven but God: "Whom have I in heaven," &c.

2. He will seek no other portion on earth: "There is none on earth," Psalms 73:25.

3. I will cleave to him in life and death: "When my flesh and my heart fail."

4. My confidence in him shall be unshaken, Psalms 73:26.

VI. He draws two conclusions from what he had learned: -

1. They that are far from God perish.

2. They that draw nigh to him are saved, Psalms 73:27.

Therefore, I will so trust in God that I shall be able to declare his works, Psalms 73:28.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 73:0 Why do the wicked prosper?

Asaph had a problem that almost caused him to give up the life of devotion to God. If God was a God of goodness who helped the righteous and opposed the wicked, why did worthless people prosper while Asaph suffered want (1-3)?
It seemed to Asaph that the wicked enjoyed lives of ease and plenty, then died peacefully without suffering. Yet their lives had been characterized by pride, cruelty, greed, trickery, scorn, oppression and boasting (4-9). Some of the godly were tempted to follow their example, for it seemed that God did not interfere with the wicked in their comfort (10-12). Even Asaph himself felt at times that there was no purpose in suffering for God’s sake (13-14).
All this time Asaph kept his problem to himself, because he did not want his doubts to bring shame on God’s people or weaken their faith (15). Only when he considered the matter from God’s point of view did he see any answer to his problem (16-17). Then he saw that death will shatter the ungodly person’s life of luxury, just as waking ends a pleasant dream. The wicked will wake to find that God has not been sleeping. Now he will act in terrible judgment (18-20).
Looking back, Asaph now sees how foolish he has been to doubt God. Although he has acted like an ignorant animal, the everlasting God has not left him (21-23). Asaph sees now that in God he has riches and pleasures that are permanent and beyond value. They are far greater than the temporary riches and pleasures of the ungodly (24-26). When he sees things from God’s viewpoint his whole attitude is changed. He no longer envies the wicked; he finds his full satisfaction in God (27-28).

Coffman's Commentaries on the Bible

"For, lo, they that are far from thee shall perish; trust him. Thou hast destroyed all them that play the harlot, departing from thee. But it is good for me to draw near unto God: I have made the Lord Jehovah my refuge, That I may tell of all thy works."

These final two verses of the Psalm contrast the status of the wicked and of the righteous. The wicked shall perish; but God Himself shall be the refuge of them that trust him.

"Thou hast destroyed all them that play the harlot" This very strong language does not appear often in the Psalms, but is not unusual elsewhere in the Old Testament. This expression was ordinarily used to describe the sins of the Israelites who forsook the true worship of God and indulged in the licentious worship of the pagan deities in the groves and shrines dedicated to that purpose. The words are not inappropriate, because the chief attractiveness of that pagan worship to the Israelites was the sensual appeal of the [~qadesh] and the [~qªdeshah] (the religious prostitutes) associated with the old Canaanite cults. Israel had been commanded to destroy these; but they did not do so, and instead patronized and supported them.

"It is good for me to draw near unto God" It is an invariable law of God that bodies in space are mutually attracted; and the same truth holds in the spiritual realm also. One who draws near to God will find that God also draws near to him. Nearness to God is the "Great Good." Nothing else can approach the desirability of the soul's being near to the Creator. "Draw nigh to God, and he will draw nigh to thee" (James 4:8).

Barnes' Notes on the Whole Bible

But it is good for me to draw near to God - That is, It is pleasant; it is profitable; it is the chief good. For myself, happiness is to be found in that alone; there I find what my nature pants for and desires. Others find, or attempt to find, happiness in other things; my happiness is found in God alone. This is the result to which the psalmist came after all his perplexity. With all his doubts and difficulties, his real desire was to be near to God; his supreme happiness was found there.

I have put my trust in the Lord God - I have truly confided in him; he is my portion and the sole ground of my reliance. The doubts which he had had were not, after all, real doubts about the claim of God to confidence. There was an underlying trust in God in the midst of all this. He had not desired to cherish such doubts; he did, on the most calm reflection, still trust in God.

That I may declare all thy works - That I might make known thy doings toward the children of men. I have desired rightly to understand thee and thy government, that I might vindicate thy name, and assert thy claim to the love and confidenee of mankind. His doubts and perplexities had not really been because he was an enemy of God, or because he desired to cherish doubts in regard to him, but because, when appearances were against the equity of the divine government, he wished to see how the things which occurred could be explained consistently with a proper belief in the goodness and justice of God, in order that he might go and explain the matter to his fellow-men. Such perplexities and doubts, therefore, are not really inconsistent with true love for God and genuine confidence in him; and it is well when such doubts are made the means of enabling us more clearly to explain the divine dealings - it is well when, under all such doubts and difficulties, we can still find evidence that we truly love God.

Calvin's Commentary on the Bible

28.As for me, it is good for me to draw near to God. Literally the reading is, And I, etc. David speaking expressly of himself, affirms that although he should see all mankind in a state of estrangement from God, and wandering after the ever-changing errors and superstitions of the world, he would nevertheless study to continue always in a state of nearness to God. Let others perish, says he, if their headstrong passions cannot be restrained, and they themselves prevented from running after the deceits of the world; but as for me, I will continue steadfast in the resolution of maintaining a sacred communion with God. In the subsequent clause he informs us that we draw near to God in a right manner when our confidence continues firmly fixed in him. God will not hold us by his right hand unless we are fully persuaded of the impossibility of our continuing steadfast and safe in any other way than by his grace alone. This passage is worthy of notice, that we may not be carried away by evil examples, to join ourselves to the wicked, and to act as they do, although even the whole world should fall into unbelief; but that we may learn to gather in our affections from other objects, and to confine them exclusively to God. In the close, the Psalmist intimates that after he shall have devoted himself to God alone, he shall never want matter for praising him, since God never disappoints the hope which his people repose in him. From this it follows, that none curse God or murmur against him, but those who wilfully shut their eyes and involve themselves in darkness, lest knowing and observing his providence, they should be induced to give themselves up to his faithfulness and protection.

Smith's Bible Commentary

Psalms 73:1-28

Psalms 73:1-28 begins with an affirmation of a basic foundational truth concerning God.

Truly God is good to Israel, even to such as are of a clean heart ( Psalms 73:1 ).

It is important that we have basic foundational truths that are undergirding us. Because we, all of us, are going to face experiences of life that we will not understand. Hard, painful experiences. Experiences that will challenge God's goodness and God's love. If God is good, then why did God allow this tragedy to happen to me? If God loves me, then why would He allow me to have to experience this heartache? I do not understand all of the things that happen to me in life. And I have made it a practice, whenever I am faced with a situation that I cannot understand, I fall back on what I do understand. There are certain foundational truths upon which I fall back when I am faced with circumstances that I cannot understand in my life. And what I do understand is that God is good, that God loves me, and that all things are working together for good to those who love God. And thus, by faith I accept my adverse circumstances. Though I don't understand them, I accept them, knowing that it is God that has brought these circumstances. It is God who is in the control of my life. For I have committed my life to Him. And I know that God is working in these circumstances. Though they may seem bitter and adverse, yet God is working a good and perfect plan in my life. And I just live with it. I just accept, "Oh Lord, I'll just leave this with You, that You will bring out of this Your good purpose and Your good plan for me." If I did not have the basic foundations underneath, then when the troubles come, when I get into these kind of circumstances, I would be totally wiped out.

And you do see people that they seem to be really going great in their walk with the Lord, and then adversity arises, and they just can't seem to handle the adversity. The reason is that they have not really had a solid foundation in scriptural truth. These people who are being encouraged to believe God for healing in all circumstances, that give no place for any sickness, when sickness does come, or when death does come, they are not able to handle it, because they don't have a proper foundation in God's Word and in the truth. And thus, when the superstructure is shaken, they have got nothing to fall back on.

Jesus said, "A foolish man built his house upon the sand. A wise man built his house upon the rock. And the rain came and the floods rose, the house that was built upon the sand perished, but the house that was built upon the rock stood." Luke's gospel tells us that, "The wise man dug deep and built his house upon the rock." And it is important that we lay a good foundation for our relationship with God, and that good foundation has to be based upon proper concepts of God that are brought to us through the Word of God.

So, God is good. I know that. I must remember that. Because that truth will be challenged by the experiences of my life. But underneath, I know that God is good. So the psalmist begins with that basic foundation. I know that God is good,

But as for me [different story], my feet were almost gone; my steps had well-nigh slipped ( Psalms 73:2 ).

I'd almost had it. I was almost nigh wiped out. I was slipping. I was going under.

For I was envious at the foolish, when I saw the prosperity of the wicked ( Psalms 73:3 ).

We are told in the law not to covet. In the New Testament we are told that envy is one of the works of the flesh. It is easy if I get my eyes off of God and onto people to become envious at the prosperity of the wicked.

It would be exciting to have your own personal jet. It would be exciting to have a yacht all equipped and ready to go any time you went down to the dock. They would salute you and bring out your chair, you know, and you would say, "I want to go to Catalina this weekend, or let's go to Baja, or something." And just to have the whole thing where you had that kind of power and possessions. To have a beautiful estate with manicured grounds. And you see these kind of things. And when we have a hard time paying our rent, we think, "It's not fair that those people can spend two million dollars for a stupid painting, and I can't buy a Big Mac." And we begin to be envious of the prosperity of the wicked. "Here I am, Lord. I love You. I go to church faithfully. I pray. I pay my vows. I am obedient. And yet, I have this hardship. Yet, I seem to always be in trouble. Financial problems. My kids are sick. And here are these people; they don't even think about You. They blaspheme Your name. They are ungodly. They are unrighteous. And yet, they are blessed. They are prosperous. They have more than their heart could wish." And you start looking around at the iniquities within the world, and it is difficult to handle. It would seem that if God is good, He would bless good people and smite the wicked.

"I was envious at the foolish when I saw the prosperity of the wicked." And then he begins to express the things that he was observing. Yet, it must be recognized and admitted that the things that he is saying about the wicked are not always true. But Satan has a way of putting and planting a thought in our minds and then building on it. And as he begins to build this thought in our minds, he begins to exaggerate the thing. So we begin to make rash statements of generalization that aren't really true. But I don't want you to tell me they're not true. I don't want you to tell me I am generalizing, because I am upset and I want to just blow the thing, you know, blow it up bigger than it really is. And we do have a tendency when we are upset to blow the situation to a greater degree than is actually true. But that's just one of the games that Satan plays in our minds.

There are no bands in their death: but their strength is firm. They are not in trouble as other men; neither are they plagued as other men ( Psalms 73:4-5 ).

Now, this is not true. Wicked people have weakness; they become sick. They become infirmed just like everybody else. Look at Howard Hughes. Now, I don't mean to infer that he is wicked, but he didn't have any real testimony that I ever heard of real faith in trusting God. There were bands in his death. There were years of drugs addiction. He did have troubles; he was plagued. And yet, you pick out isolated cases and then you exaggerate that.

Therefore pride compasseth them about as a chain; and violence covers them as a garment. Their eyes stand out with fatness: they have more than their heart could wish. And yet these men are corrupt, they speak wickedly: they speak loftily. They set their mouth against the heavens [they speak against God], and their tongue walketh through the earth. Therefore his people return hither: waters of a full cup are wrung out to them ( Psalms 73:6-10 ).

They've got all they could ever wish, but yet people are always bringing them gifts and catering to them.

And they say, How doth God know? And is there knowledge in the Most High? ( Psalms 73:11 )

In other words, they deny the existence of God.

Behold, these are the ungodly, who prosper in the world; and they increase with riches ( Psalms 73:12 ).

Now the psalmist, upon looking at this and upon building this case in his mind, was led to false conclusions. And that, of course, is always the purpose that Satan has in building up in your mind situations like this. The purpose is to lead you to false conclusions. The false conclusion that the psalmist was led to is,

Verily I have cleansed my heart in vain ( Psalms 73:13 ),

Or, it doesn't pay to try to live the right kind of a life. It doesn't pay to be good. It doesn't pay to seek to be righteous. The wicked are the ones that get all the breaks. The wicked are the ones that have it made. It doesn't really pay to try to live right.

I have washed my hands in innocency. For all day long I am plagued, I am chastened every morning ( Psalms 73:13-14 ).

I've got problems surrounding me all the time.

Now if I say, I speak thus; then I would offend against the generation of thy children. And when I sought to know this, it was too painful for me ( Psalms 73:15-16 );

Life does have painful experiences. And there are some things that are so painful we don't like to think about them. In fact, there are some things that are so painful we've got to somehow put them out of our minds. "When I sought to know this, when I sought to understand the things in my life, it was just too painful. I couldn't do it."

It is wrong to think that you are going to understand everything that happens in your life. Why it happened. We always seek and search for the rationale. Why God allowed a Christian lady to be raped and murdered in her own home. And so we try to rationalize. You can't. There is no way we can understand that. We know that God is good. Why God would allow that, we don't know. We can't understand that. There is no sense of trying to pretend that we do. There are many experiences that we will face in life that we do not understand. The ways of God, or the whys of God.

And so often a person comes up and says to me, "Chuck, I don't know why God... " And I say, "Don't go any further. I don't either." I don't know the whys of God. I am not God. I can't tell you why God allows certain things. When I was first in the ministry I was under a heavy, heavy burden, because I felt I had to have an answer for everybody, because I was young. I had people ask me questions, and I had to have an answer, even if I didn't know one. I had to figure one out, frame one. Under all kinds of pressure to give answers. I was trying to answer why God was doing various things. Thank God now that I am older people don't expect me to know everything anymore. So I have a lot of questions that people ask me and I just flatly answer, "I don't know." And it has been so comfortable since I have matured to the place where I can answer honestly and say, "I don't know." I don't know all of the answers. Far from it. I do not know the whys of God. It's very hard, because I do represent God to people as a minister of Jesus Christ; I seek to represent Him. And people say, "But why did God allow this to happen to my little girl? Why did God allow this to happen to my wife?" I don't know. Painful. I seek to understand it. It is too painful for me.

And so the psalmist, his foot was slipping. He was almost gone. As his mind was dealing with these things, it just about wiped him out.

Until I went into the sanctuary of God; and then I saw their end ( Psalms 73:17 ).

Going into the sanctuary of God gave to him a broadened perspective, and that is always the chief value of coming into the house of God. The chief value of gathering together with the Word of God is that we come into the consciousness of the eternal and our perspective is broadened. Because my problem in trying to deal with the issues of my life is that I am always looking at them in the narrow perspective of today, tomorrow and next week. The present discomfort that I feel. The present sorrow that I experience. The present hardship that I am going through. And I am always interested in immediate relief from this present situation. From the pain or the grief or the hurt. Whereas, when God is dealing in my life, He is dealing with the eternal in view. God is looking down into eternity, and He is looking at the eternal values. And it is better for me to go through life maimed and enter eternity with Him than to go through life whole and to go to hell. And because God is dealing with eternity in view, sometimes He has to take away from me that which I count dear, that which I hold precious, in order that He might work in my life His eternal purpose and plan. But I am always looking at just the fact that I have lost it. I don't want to lose it, you know. I wanted that. "Oh God, why did You take it away?" And God could see what it was doing in detracting me from my walk and fellowship with Him, and thus, He removed it. Because He was interested in my eternal well being.

And when I come into the sanctuary of God, coming into the consciousness of the eternal, then I see things in a clearer perspective. Where I see them now in the eternal. As Paul said, "We look not at the things which are seen; they are temporal. We look at the things which are not seen, because they are eternal. And the present sufferings then are not worthy to be compared with the glory that is going to be revealed in us. Even Jesus, who for the joy, the eternal joy that was set before Him endured the cross, even though He despised the shame." And sometimes I am given a cross that I despise. I don't want to carry it. Father, if it is possible, let this cup pass from me. I don't want to go through this experience. I don't want to suffer this loss. And yet, God lays it upon me, because He is looking down to the glory that shall be revealed. He is looking down the line to the eternal benefit and welfare that He has in mind for me in His eternal kingdom.

And so the psalmist almost tripped up, until he went into the sanctuary of God and then he got the broader view.

Surely you did set them in slippery places: you cast them down into destruction. How are they brought into desolation, as in a moment! They are utterly consumed with terrors ( Psalms 73:18-19 ).

This is a portion of the text that Jonathan Edwards used in his sermon, "Sinners in the Hands of an Angry God." Perhaps one of the most powerful sermons that has ever been preached on the American continent, by old Jonathan Edwards, a puritan. He was nearsighted, and he had written the sermon out and he had to read it just right up close, because he was nearsighted. But that sermon was so powerful, before he was finished, sinners were crawling down the isles, crying out in agony, begging God for mercy. "Sinners in the Hands of an Angry God." He took this, "Surely though has set them in slippery places," and he likened to sinners as walking on an icy plank over the pit of hell with nothing to hold on to. At any moment your foot is going to slip and you will be plunged on into destruction. God is under no obligation to keep you alive. God is under no obligation to hold you up.

So the psalmist saw the end of the life of wickedness. It's not so good. It's not so pleasant. Oh, how foolish to envy them. Look what their destiny is. How foolish to be jealous of them. Look what is in store. "They are consumed with terrors."

As a dream when one awakes; so, O Lord, when you awake, you will despise their image. Thus my heart was grieved ( Psalms 73:20-21 ),

I was grieved with my own stupidity, with my own folly. Imagine about to be tripped up over something like that.

O my how foolish I was, and ignorant: I was like a beast before you ( Psalms 73:22 ).

That is, without reasoning capacities, without logic. I was just like an animal with no reasoning capacities.

For nevertheless [here I was envious of them, but they are devoid of you,] I am with you continually: you hold me by my right hand. You guide me with your counsel, and at the end you're going to receive me into glory ( Psalms 73:23-24 ).

Oh, what a wonderful life I really have. God is with me, holding me by the right hand, guiding me with His counsel. And when I get to the end of the road, He is going to receive me into glory.

Whom have I in heaven but thee? There is none on earth that I desire beside thee. My flesh and my heart fails: but God is the strength of my heart, and my portion for ever. For, lo, they that are far from thee shall perish: thou hast destroyed all them that go a whoring from thee. But it's good for me to draw near to God: I have put my trust in Jehovah God, that I may declare all thy works ( Psalms 73:25-28 ).

The psalmist almost slipped, but he discovered that the wicked was the one who was really in slippery places. Not him. "

Dr. Constable's Expository Notes

III. BOOK 3: CHS. 73-89

A man or men named Asaph wrote 11 of the psalms in this book (Psalms 73-83). Other writers were the sons of Korah (Psalms 84-85, 87), David (Psalms 86), Heman (Psalms 88), and Ethan (Psalms 89). Asaph, Heman, and Ethan were musicians from the tribe of Levi who were contemporaries of David. Book 3 of the Psalter has been called its "dark book." [Note: Waltke, p. 886.]

Psalms 73

In this psalm, Asaph related his inner mental struggle when he compared his life, as one committed to Yahweh, with the lives of his acquaintances who did not put God first. He confessed discouragement. On further reflection he realized the sinfulness of his carnal longings. Finally, he explained that the contrast between these two lifestyles enabled him to keep a proper view of life in perspective.

"We come now to what may be the most remarkable and satisfying of all the psalms. We treat it last among the psalms of disorientation, because in the career of faith it seems to be the last word on disorientation, even as it utters the first word of new orientation. The very process of the psalm itself shows the moves made in faith, into, through, and out of disorientation, into new orientation, which is marked by joyous trust." [Note: Brueggemann, p. 115.]

"This great psalm is the story of a bitter and despairing search, which has now been rewarded beyond all expectation." [Note: Kidner, Psalms 73-150, p. 259.]

This psalm is similar to Psalms 49. It is a wisdom psalm because of the wise insight it provides for the godly, but the vehicle of communication is a lament. [Note: See James F. Ross, "Psalms 73," in Israelite Wisdom: Theological and Literary Essays in Honor of Samuel Terrien, pp. 161-75.]

". . . I have typed this psalm as a psalm of wisdom because it deals with a common problem found in wisdom literature, the prosperity of the wicked. But based on its strong affirmations of trust (Psalms 73:1; Psalms 73:17-20; Psalms 73:23-28), it can also be classified as a psalm of trust." [Note: Bullock, p. 173.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. The future destiny of the wicked and the righteous 73:15-28

Dr. Constable's Expository Notes

These verses contrast with 1-3. Those who do not follow God faithfully will suffer eventually. However, those who walk in close fellowship with Him will experience His blessing in the end. Therefore Asaph closed this "intricately crafted speech" [Note: Brueggemann, p. 121.] by reaffirming his commitment to stay close to God. This would benefit himself and others with whom he would share his testimony.

"The problem of the suffering of the righteous has no clear resolution, but the ’pain’ is relieved by the experience of God’s living presence." [Note: VanGemeren, p. 476.]

What Asaph wrote about the wicked applies to unbelievers and to believers who do not follow God faithfully. Many believers in Asaph’s day, and in ours, choose to live for the present rather than for the future (contrast Jacob and Esau). We, who have committed to following God faithfully and putting His priorities before our own preferences, face the same temptation Asaph described here. This psalmist’s transparency will help us adjust our attitude when we, too, are tempted to become bitter because we do not have many of the things unbelievers and compromising Christians enjoy materially.

Gill's Exposition of the Whole Bible

But it is good for me to draw near to God,.... In prayer, and other acts of religious worship; to attend the word and ordinances in the sanctuary, where the psalmist had lately been delivered out of a sore temptation, and so had a recent experience, which was fresh in his mind, of the advantages of such exercises; for it is both an honourable good, what is becoming and commendable, and a pleasant good, what yields delight and satisfaction, and a profitable good, to draw nigh to God by Christ, the new and living way, assisted by the Holy Spirit; which, when done aright, is with faith, sincerity, reverence, and a holy boldness:

I have put my trust in the Lord God; as the rock of his refuge and salvation, as his portion and inheritance:

that I may declare all thy works; of providence and grace, by proclaiming the wisdom, power, goodness, and faithfulness of God in them; by giving him the glory of them, and by expressing thankfulness for them, both by words and deeds.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Devout Confidence.

      21 Thus my heart was grieved, and I was pricked in my reins.   22 So foolish was I, and ignorant: I was as a beast before thee.   23 Nevertheless I am continually with thee: thou hast holden me by my right hand.   24 Thou shalt guide me with thy counsel, and afterward receive me to glory.   25 Whom have I in heaven but thee? and there is none upon earth that I desire beside thee.   26 My flesh and my heart faileth: but God is the strength of my heart, and my portion for ever.   27 For, lo, they that are far from thee shall perish: thou hast destroyed all them that go a whoring from thee.   28 But it is good for me to draw near to God: I have put my trust in the Lord GOD, that I may declare all thy works.

      Behold Samson's riddle again unriddled, Out of the eater came forth meat, and out of the strong sweetness; for we have here an account of the good improvement which the psalmist made of that sore temptation with which he had been assaulted and by which he was almost overcome. He that stumbles and does not fall, by recovering himself takes so much the longer steps forward. It was so with the psalmist here; many good lessons he learned from his temptation, his struggles with it, and his victories over it. Nor would God suffer his people to be tempted if his grace were not sufficient for them, not only to save them from harm, but to make them gainers by it; even this shall work for good.

      I. He learned to think very humbly of himself and to abase and accuse himself before God (Psalms 73:21; Psalms 73:22); he reflects with shame upon the disorder and danger he was in, and the vexation he gave himself by entertaining the temptation and parleying with it: My heart was grieved, and I was pricked in my reins, as one afflicted with the acute pain of the stone in the region of the kidneys. If evil thoughts at any time enter into the mind of a good man, he does not roll them under his tongue as a sweet morsel, but they are grievous and painful to him; temptation was to Paul as a thorn in the flesh, 2 Corinthians 12:7. This particular temptation, the working of envy and discontent, is as painful as any; where it constantly rests it is the rottenness of the bones (Proverbs 14:30); where it does but occasionally come it is the pricking of the reins. Fretfulness is a corruption that is its own correction. Now in the reflection upon it, 1. He owns it was his folly thus to vex himself: "So foolish was I to be my own tormentor." Let peevish people thus reproach themselves for, and shame themselves out of, their discontents. "What a fool am I thus to make myself uneasy without a cause?" 2. He owns it was his ignorance to vex himself at this: "So ignorant was I of that which I might have known, and which, if I had known it aright, would have been sufficient to silence my murmurs. I was as a beast (Behemoth--a great beast) before thee. Beasts mind present things only, and never look before at what is to come; and so did I. If I had not been a great fool, I should never have suffered such a senseless temptation to prevail over me so far. What! to envy wicked men upon account of their prosperity! To be ready to wish myself one of them, and to think of changing conditions with them! So foolish was I." Note, If good men do at any time, through the surprise and strength of temptation, think, or speak, or act amiss, when they see their error they will reflect upon it with sorrow, and shame, and self-abhorrence, will call themselves fools for it. Surely I am more brutish than any man,Proverbs 30:2; Job 42:5; Job 42:6. Thus David, 2 Samuel 24:10.

      II. He took occasion hence to own his dependence on and obligations to the grace of God (Psalms 73:23; Psalms 73:23): "Nevertheless, foolish as I am, I am continually with thee and in thy favour; thou hast holden me by my right hand." This may refer either, 1. To the care God had taken of him, and the kindness he had shown him, all along from his beginning hitherto. He had said, in the hour of temptation (Psalms 73:14; Psalms 73:14), All the day long have I been plagued; but here he corrects himself for that passionate complaint: "Though God has chastened me, he has not cast me off; notwithstanding all the crosses of my life, I have been continually with thee; I have had thy presence with me, and thou hast been nigh unto me in all that which I have called upon thee for; and therefore, though perplexed, yet not in despair. Though God has sometimes written bitter things against me, yet he has still holden me by my right hand, both to keep me, that I should not desert him or fly off from him, and to prevent my sinking and fainting under my burdens, or losing my way in the wildernesses through which I have walked." If we have been kept in the way with God, kept closely in our duty and upheld in our integrity, we must own ourselves indebted to the free grace of God for our preservation: Having obtained help of God, I continue hitherto. And, if he has thus maintained the spiritual life, the earnest of eternal life, we ought not to complain, whatever calamities of this present time we have met with. Or, 2. To the late experience he had had of the power of divine grace in carrying him through this strong temptation and bringing him off a conqueror: "I was foolish and ignorant, and yet thou hast had compassion on me and taught me (Hebrews 5:2), and kept me under thy protection;" for the unworthiness of man is no bar to the free grace of God. We must ascribe our safety in temptation, and our victory over it, not to our own wisdom, for we are foolish and ignorant, but to the gracious presence of God with us and the prevalency of Christ's intercession for us, that our faith may not fail: "My feet were almost gone, and they would have quite gone, past recovery, but that thou hast holden me by my right hand and so kept me from falling."

      III. He encouraged himself to hope that the same God who had delivered him from this evil work would preserve him to his heavenly kingdom, as St. Paul does (2 Timothy 4:18): "I am now upheld by thee, therefore thou shalt guide me with thy counsel, leading me, as thou hast done hitherto, many a difficult step; and, since I am now continually with thee, thou shalt afterwards receive me to glory" Psalms 73:24; Psalms 73:24. This completes the happiness of the saints, so that they have no reason to envy the worldly prosperity of sinners. Note, 1. All those who commit themselves to God shall be guided with his counsel, with the counsel both of his word and of his Spirit, the best counsellors. The psalmist had like to have paid dearly for following his own counsels in this temptation and therefore resolves for the future to take God's advice, which shall never be wanting to those that duly seek it with a resolution to follow it. 2. All those who are guided and led by the counsel of God in this world shall be received to his glory in another world. If we make God's glory in us the end we aim at, he will make our glory with him the end we shall for ever be happy in. Upon this consideration, let us never envy sinners, but rather bless ourselves in our own blessedness. If God direct us in the way of our duty, and prevent our turning aside out of it, he will afterwards, when our state of trial and preparation is over, receive us to his kingdom and glory, the believing hopes and prospects of which will reconcile us to all the dark providences that now puzzle and perplex us, and ease us of the pain we have been put into by some threatening temptations.

      IV. He was hereby quickened to cleave the more closely to God, and very much confirmed and comforted in the choice he had made of him, Psalms 73:25; Psalms 73:26. His thoughts here dwell with delight upon his own happiness in God, as much greater then the happiness of the ungodly that prospered in the world. He saw little reason to envy them what they had in the creature when he found how much more and better, surer and sweeter, comforts he had in the Creator, and what cause he had to congratulate himself on this account. He had complained of his afflictions (Psalms 73:14; Psalms 73:14); but this makes them very light and easy, All is well if God be mine. We have here the breathings of a sanctified soul towards God, and its repose in him, as that to a godly man really which the prosperity of a worldly man is to him in conceit and imagination: Whom have I in heaven but thee? There is scarcely a verse in all the psalms more expressive than this of the pious and devout affections of a soul to God; here it soars up towards him, follows hard after him, and yet, at the same time, has an entire satisfaction and complacency in him.

      1. It is here supposed that God alone is the felicity and chief good of man. He, and he only, that made the soul, can make it happy; there is none in heaven, none in earth, that can pretend to do it besides.

      2. Here are expressed the workings and breathings of a soul towards God accordingly. If God be our felicity,

      (1.) Then we must have him (Whom have I but thee?), we must choose him, and make sure to ourselves an interest in him. What will it avail us that he is the felicity of souls if he be not the felicity of our souls, and if we do not by a lively faith make him ours, by joining ourselves to him in an everlasting covenant?

      (2.) Then our desire must be towards him and our delight in him (the word signifies both); we must delight in what we have of God and desire what we yet further hope for. Our desires must not only be offered up to God, but they must all terminate in him, desiring nothing more than God, but still more and more of him. This includes all our prayers, Lord, give us thyself; as that includes all the promises, I will be to them a God. The desire of our souls is to thy name.

      (3.) We must prefer him in our choice and desire before any other. [1.] "There is none in heaven but thee, none to seek to or trust in, none to court or covet acquaintance with, but thee." God is in himself more glorious than any celestial being (Psalms 89:6), and must be, in our eyes, infinitely more desirable. Excellent beings there are in heaven, but God alone can make us happy. His favour is infinitely more to us than the refreshment of the dews of heaven or the benign influence of the stars of heaven, more than the friendship of the saints in heaven or the good offices of the angels there. [2.] I desire none on earth besides thee; not only none in heaven, a place at a distance, which we have but little acquaintance with, but none on earth neither, where we have many friends and where much of our present interest and concern lie. "Earth carries away the desires of most men, and yet I have none on earth, no persons, no things, no possessions, no delights, that I desire besides thee or with thee, in comparison or competition with thee." We must desire nothing besides God but what we desire for him (nil præter te nisi propter te--nothing besides thee except for thy sake), nothing but what we desire from him, and can be content without so that it be made up in him. We must desire nothing besides God as needful to be a partner with him in making us happy.

      (4.) Then we must repose ourselves in God with an entire satisfaction, Psalms 73:26; Psalms 73:26. Observe here, [1.] Great distress and trouble supposed: My flesh and my heart fail. Note, Others have experienced and we must expect, the failing both of flesh and heart. The body will fail by sickness, age, and death; and that which touches the bone and the flesh touches us in a tender part, that part of ourselves which we have been but too fond of; when the flesh fails the heart is ready to fail too; the conduct, courage, and comfort fail. [2.] Sovereign relief provided in this distress: But God is the strength of my heart and my portion for ever. Note, Gracious souls, in their greatest distresses, rest upon God as their spiritual strength and their eternal portion. First, "He is the strength of my heart, the rock of my heart, a firm foundation, which will bear my weight and not sink under it. God is the strength of my heart; I have found him so; I do so still, and hope ever to find him so." In the distress supposed, he had put the case of a double failure, both flesh and heart fail; but, in the relief, he fastens on a single support: he leaves out the flesh and the consideration of that, it is enough that God is the strength of his heart. He speaks as one careless of the body (let that fail, there is no remedy), but as one concerned about the soul, to be strengthened in the inner man. Secondly, "He is my portion for ever; he will not only support me while I am here, but make me happy when I go hence." The saints choose God for their portion, they have him for their portion, and it is their happiness that he will be their portion, a portion that will last as long as the immortal soul lasts.

      V. He was fully convinced of the miserable condition of all wicked people. This he learned in the sanctuary upon this occasion, and he would never forget it (Psalms 73:27; Psalms 73:27): "Lo, those that are far from thee, in a state of distance and estrangement, that desire the Almighty to depart from them, shall certainly perish; so shall their doom be; they choose to be far from God, and they shall be far from him for ever. Thou wilt justly destroy all those that go a whoring from thee, that is, all apostates, that in profession have been betrothed to God, but forsake him, their duty to him and their communion with him, to embrace the bosom of a stranger." The doom is sever, no less than perishing and being destroyed. It is universal: "They shall all be destroyed without exception." It is certain: "Thou hast destroyed; it is as sure to be done as if done already; and the destruction of some ungodly men is an earnest of the perdition of all." God himself undertakes to do it, into whose hands it is a fearful thing to fall: "Thou, though infinite in goodness, wilt reckon for thy injured honour and abused patience, and wilt destroy those that go a whoring from thee."

      VI. He was greatly encouraged to cleave to God and to confide in him, Psalms 73:28; Psalms 73:28. If those that are far from God shall perish, then, 1. Let this constrain us to live in communion with God; "if it fare so ill with those that live at a distance from him, then it is good, very good, the chief good, that good for a man, in this life, which he should most carefully pursue and secure, it is best for me to draw near to God, and to have God draw near to me;" the original may take in both. But for my part (so I would read it) the approach of God is good for me. Our drawing near to God takes rise from his drawing near to us, and it is the happy meeting that makes the bliss. Here is a great truth laid down, That it is good to draw near to God; but the life of it lies in the application, "It is good for me." Those are the wise who know what is good for themselves: "It is good, says he (and every good man agrees with him in it), it is good for me to draw near to God; it is my duty; it is my interest." 2. Let us therefore live in a continual dependence upon him: "I have put my trust in the Lord God, and will never go a whoring from him after any creature confidences." If wicked men, notwithstanding all their prosperity, shall perish and be destroyed, then let us trust in the Lord God, in him, not in them (see Psalms 146:3-5), in him, and not in our worldly prosperity; let us trust in God, and neither fret at them nor be afraid of them; let us trust in him for a better portion than theirs is. 3. While we do so, let us not doubt but that we shall have occasion to praise his name. Let us trust in the Lord, that we may declare all his works. Note, Those that with an upright heart put their trust in God shall never want matter for thanksgiving to him.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 73:28 . Bueno me es acercarme. Ya hemos visto que los que están lejos perecerán; por lo tanto, es malo para ellos . Los que se acerquen - que vengan con verdadero espíritu de sacrificio , y con la única ofrenda disponible, el Señor Jesús - serán finalmente salvos; por lo tanto, es bueno para ellos .

He puesto mi confianza en el Señor Dios. Confío en Jehová, mi Apoyo y Sustento . Lo he tomado por mi porción.

Para que pueda declarar todas tus obras. Para que pueda testificar a todos cuán bueno es acercarse a Dios ; y qué porción suficiente es él para el alma del hombre. La Vulgata, la Septuaginta, la Etíope y el Árabe , añaden, en las puertas de la hija de Sión . Estas palabras parecen hacer un mejor acabado; pero no son reconocidos por ningún manuscrito hebreo.

ANÁLISIS DEL SALMO SETENTA Y TERCER

El profeta muestra el dolor que sienten muchos hombres buenos ante la prosperidad de los malvados y las angustias de los piadosos; pero al fin, consultando la voluntad de Dios, encuentra que la felicidad de los malvados termina en miseria, y las cruces de los piadosos son el camino a la felicidad; y, con esta consideración, gana sosiego para su mente turbada. Que la pregunta sea, ¿Quién es el hombre feliz ? ¿ Los piadosos o los impíos ? Y luego las partes del Salmo serán las siguientes: -

I. Los argumentos producidos para la felicidad de los impíos, Salmo 73:1 .

II. La impresión que estos argumentos hacen en las mentes carnales, Salmo 73:2 ; Salmo 73:10 .

III. El rechazo de estas dudas e impresiones, Salmo 73:15 .

IV. La refutación de los argumentos anteriores, Salmo 73:18 .

V. La censura del salmista de sí mismo por su juicio precipitado, Salmo 73:21-19 .

VI. Su resolución completa de la duda, después del examen completo de las razones de ambos lados. Que la verdadera felicidad consiste en la unión con Dios ; y por eso los impíos, que están lejos de él , por mucho que florezcan, son infelices, Salmo 73:23-19 .

Pero, más particularmente, el Salmo es divisible en las siguientes partes: -

I. Hay, primero , una afirmación: "Ciertamente, Dios es bueno con Israel, con los limpios de corazón", Salmo 73:1 . Pero, ¿puede esto concordar con su actual estado de aflicción? Con esto fue grandemente acosado, Salmo 73:2 . Vio a los malvados en la prosperidad, lo cual afirma en varios detalles.

II. Lo que las mentes carnales piensan de ellos.

1. No tienen conflictos en su muerte, Salmo 73:4 .

2. No se turban como los demás hombres, Salmo 73:5 .

3. Son orgullosos y altivos, Salmo 73:6 , y sin embargo no son castigados.

4. Son tiranos opresores: "La violencia los cubre".

5. Se alimentan lujosamente, Salmo 73:7 .

6. Hablan mal de los pobres, Salmo 73:8 .

7. Incluso hablan contra Dios, y todas las dispensaciones de su providencia: "Su lengua anda por la tierra", Salmo 73:9 .

8. Afirman que él no se da cuenta de sus caminos, Salmo 73:10 .

III. La mala conclusión formada a partir de estas premisas refutadas.

1. Son los impíos los que prosperan en la tierra, Salmo 73:12 .

2. Si es así, entonces ¿de qué sirven mis observancias y sufrimientos religiosos? Salmo 73:13 .

Resuelve la pregunta, -

1. Del testimonio de TODOS los piadosos , Salmo 73:15 .

2. Trató de resolverlo por la razón , pero no lo logró, Salmo 73:16 .

3. Consulta con Dios , y todo se aclara, Salmo 73:17 .

De él aprende, -

1. Que la felicidad de los impíos es inestable , Salmo 73:18 .

2. Están sobre un precipicio , y son arrojados , Salmo 73:19 .

3. Su desolación viene repentina e inesperadamente , Salmo 73:19 .

4. Su ruina es temible : "Están consumidos por los terrores".

5. Así se demuestra que su felicidad fue vana, vacía, tan insustancial como un sueño , Salmo 73:20 .

IV. Ahora reconoce que se había formado un juicio erróneo. 1. Que dio paso a la animosidad . 2. Que actuó más como una bestia que como un hombre , al mirar solo a la vida presente, Salmo 73:21-19 . Ahora recibe instrucción y aliento.

1. Los piadosos no son descuidados: "Están continuamente con Dios", Salmo 73:23 .

2. Son conducidos con ternura como de la mano de un padre amoroso, Salmo 73:23 .

3. Son dirigidos por la palabra y el Espíritu de Dios, Salmo 73:24 .

4. A menudo son coronados con señales de la estima de Dios, incluso en esta vida, Salmo 73:24 .

V. Su resolución de vivir para Dios, viendo que sólo los tales son felices.

1. No espera nada en el cielo sino a Dios: "A quien tengo yo en el cielo".

2. No buscará otra porción en la tierra: "No hay ninguna en la tierra", Salmo 73:25 .

3. Me uniré a él en la vida y en la muerte: "Cuando desfallezcan mi carne y mi corazón".

4. Mi confianza en él será inquebrantable, Salmo 73:26 .

VI. Saca dos conclusiones de lo que había aprendido: -

1. Los que están lejos de Dios perecen .

2. Los que se acercan a él son salvos, Salmo 73:27 .

Por tanto, confiaré tanto en Dios que podré declarar sus obras, Salmo 73:28 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero es bueno para mí acercarme a Dios - Es decir, es agradable; es rentable Es el principal bien. Para mí, la felicidad se encuentra solo en eso; allí encuentro para lo que mi naturaleza jadea y desea. Otros encuentran o intentan encontrar felicidad en otras cosas; mi felicidad se encuentra solo en Dios. Este es el resultado al que llegó el salmista después de toda su perplejidad. Con todas sus dudas y dificultades, su verdadero deseo era estar cerca de Dios; su suprema felicidad fue encontrada allí.

He confiado en el Señor Dios - Realmente he confiado en él; Él es mi parte y el único motivo de mi confianza. Las dudas que había tenido no eran, después de todo, dudas reales sobre el reclamo de confianza de Dios. Había una confianza subyacente en Dios en medio de todo esto. No había deseado abrigar tales dudas; él, en la reflexión más tranquila, aún confiaba en Dios.

Para que pueda declarar todas tus obras - Para dar a conocer tus acciones hacia los hijos de los hombres. He deseado entenderte correctamente a ti y a tu gobierno, para poder reivindicar tu nombre y afirmar tu derecho al amor y la confianza de la humanidad. Sus dudas y perplejidades no habían sido realmente porque era un enemigo de Dios, o porque deseaba abrigar dudas con respecto a él, sino porque, cuando las apariencias estaban en contra de la equidad del gobierno divino, deseaba ver cómo funcionaban las cosas. ocurrió podría explicarse consistentemente con una creencia adecuada en la bondad y la justicia de Dios, para que él pudiera ir y explicar el asunto a sus semejantes. Tales perplejidades y dudas, por lo tanto, no son realmente inconsistentes con el amor verdadero a Dios y la confianza genuina en él; y es bueno cuando tales dudas se hacen los medios para permitirnos explicar más claramente los tratos divinos; es bueno cuando, bajo todas esas dudas y dificultades, todavía podemos encontrar evidencia de que realmente amamos a Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Es bueno para mi. El acento hebreo ( pasek ) enfatiza el pronombre "yo". Otros pueden "alejarse de ti" ( Salmo 73:27 ), pero "en cuanto a mí, se Salmo 73:23 a ti" (compárese con Salmo 73:23 ). Lo "bueno" se ve en el doble resultado: (1). encontrar. refugio en Él; (2). anuncia sus alabanzas.

pon mi confianza . huir en busca de refugio. Hebreo. hasah. Aplicación-69.

el Señor DIOS . Adonai Jehová. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

28. En cuanto a mí, es bueno para mí acercarme a Dios. Literalmente, la lectura es, Y yo, etc. David, hablando expresamente de sí mismo, afirma que aunque debería ver a toda la humanidad en un estado de alejamiento de Dios, y deambulando tras los errores y las supersticiones del mundo, siempre cambiantes, estudiaría para continuar siempre en un estado de cercanía a Dios. Que otros perezcan, dice él, si no pueden contener sus pasiones obstinadas, y ellos mismos no pueden correr tras los engaños del mundo; pero en cuanto a mí, continuaré firme en la resolución de mantener una sagrada comunión con Dios. En la cláusula posterior nos informa que nos acercamos a Dios de manera correcta cuando nuestra confianza continúa firmemente fijada en él. Dios no nos sostendrá por su mano derecha a menos que estemos completamente convencidos de la imposibilidad de que sigamos firmes y seguros de otra manera que no sea solo por su gracia. Este pasaje es digno de mención, para que no nos dejemos llevar por ejemplos malvados, unirnos a los malvados y actuar como ellos, aunque incluso el mundo entero debe caer en la incredulidad; pero para que podamos aprender a reunir nuestros afectos de otros objetos y limitarlos exclusivamente a Dios. Al final, el salmista insinúa que después de haberse dedicado solo a Dios, nunca querrá que lo alaben, ya que Dios nunca decepciona la esperanza que su pueblo deposita en él. De esto se deduce que nadie maldice a Dios ni murmura contra él, pero aquellos que intencionalmente cierran los ojos y se involucran en la oscuridad, para no conocer y observar su providencia, deben ser inducidos a entregarse a su fidelidad y protección.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA INFLUENCIA RECTIFICADORA DEL SANTUARIO

Entonces pensé que entendía esto; pero fue muy difícil para mí, hasta que entré en el santuario de Dios; entonces comprendí el fin de estos hombres. '

Salmo 73:15 (Versión del libro de oración)

La dificultad del escritor del salmo es una dificultad muy antigua y, sin embargo, nos parece perpetuamente nueva. La desigualdad de las cosas. Empieza la pregunta que tenemos ante nosotros, el problema del sufrimiento, el misterio del mal, la extraña imposibilidad de reconciliar los dos lados de la vida: aquí está la dificultad que lo deja perplejo.

y cual es la solución? ¿Hay alguna solución? La solución es esta: “Fue muy difícil para mí, hasta que fui al santuario de Dios”. ¿Qué quiere decir? ¿Cómo le ayudó y cómo puede ayudarnos a nosotros?

I. En el Santuario le vino el pensamiento de Dios. —Todo el lugar estaba lleno de eso. ¿Cómo le ayudó eso en las perplejidades que le preocupaban? Piense por un momento cuál fue la verdadera dificultad. No fue una dificultad de su mente; era una dificultad de su conciencia. No fue una dificultad intelectual; fue una dificultad moral. Entró al Santuario. Era el lugar natural al que acudir.

Pero creo que significó algo más que eso. No era simplemente el lugar, sino aquello de lo que todo el lugar atestiguaba. Era el pensamiento de Dios, la conciencia de Dios, y la conciencia de Dios significaba la conciencia del propósito. ¿Podría ser de otra manera? Creer en Dios es sin duda una necesidad de creer en Su propósito. Decir las palabras iniciales del Credo, "Creo en Dios", es creer que no hay enredo, ni acertijo, ni laberinto. Es solo que aún no hemos descubierto la pista, Dios aún no la ha puesto en nuestras manos. 'Tu Padre celestial sabe': todo el Santuario resuena con la verdad.

II. En el Santuario se descubrió a sí mismo. —Supongo que no hay una persona reflexiva pero muchas veces se ha hecho eco de esa pregunta: ¿Qué soy yo? ¿Qué es eso que me llamo a mí mismo? ¿Qué denota y qué implica? ¿Qué soy yo? Mi cuerpo, ¿soy yo mismo? A primera vista parece haber tanto que decir porque mi cuerpo está tan entrelazado con mi alma, que si estoy cansado, no puedo orar; si tengo dolor, apenas puedo pensar.

A primera vista, mi cuerpo parece ser yo mismo. Pero alguien dice: 'No, tú mismo eres la parte inmutable de ti y tu cuerpo cambia'. El cuerpo de hoy es una cosa muy diferente del cuerpo de hace veinte años. Mi mente, entonces, ¿soy yo misma? Y nuevamente llega la respuesta: 'No. Tus pensamientos, tus sentimientos, tus opiniones, no son lo que eran hace diez años. Pero tu yo permanece sin cambios.

En el Santuario de Dios me descubrí. ¿Por qué? Porque todo el Santuario, y la adoración del Santuario, y cada detalle de la adoración, se basa en la suposición de que soy más que un cuerpo y más que una mente, que soy un espíritu inmortal y que no puedo vivir de pan solo. ¿Cómo le ayudó el descubrimiento de su propia inmortalidad en las perplejidades y problemas de su vida? Seguramente así.

Todo parecía tan pequeño al lado de esos vastos temas. Una vez que descubrió la vida sin fin, una vez que el hecho mismo del Santuario le aseguró que si un hombre muere, vuelve a vivir; entonces todas estas cosas se volvieron insignificantes. Las desigualdades de la vida, los sufrimientos tan inmerecidos, la prosperidad igualmente inmerecida, todos se hundieron en la insignificancia ante el hecho de la vida sin fin de la que hablaba el Santuario.

III. En el Santuario descubrió la influencia del culto. —Hay una extraña influencia refleja en todos los actos de devoción. Cuando el Señor Jesús oró, se transfiguró; de modo que cuando un hombre ora, está trayendo una extraña influencia, moral y espiritualmente, sobre su ser, y se levanta del acto de oración como el Señor se levantó de Su oración, un hombre más fuerte, más tranquilo y más valiente. Y lo mismo ocurre con la influencia de la adoración.

En días como estos, cuando la vida es tan angustiosa, más especialmente para los hombres; cuando el negocio es tan exigente; cuando un juicio correcto es tan importante; cuando con tanta frecuencia se exige una decisión rápida, casi instantánea, es patéticamente triste que algunos de los mismos hombres que más quieren el poder deban aislarse de las influencias tranquilizadoras de la Casa de Dios.

IV. En el Santuario descubrió la verdad de la consagración de sí mismo a Dios. —Todo el lugar hablaba de consagración separada para el culto a Dios; cada vaso santo apartado; el sacerdote consagrado al servicio de Dios. Todo el lugar estaba lleno de la consagración de las cosas y de la vida a Dios. ¿Hay una verdad más tremendamente importante que esa para que tratemos de escribir en nuestro corazón? Estoy seguro de que no.

Todos ustedes que están acostumbrados a entrar en el Santuario, ¿no pueden desviar sus pensamientos del lugar hacia ustedes mismos? Está consagrado, ¿no te volverás a consagrar? Una y otra vez se te ha dicho aquí: '¡Te ofrecemos y te presentamos, oh Señor! nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo para Ti. ' Dale a estas palabras un significado que nunca antes habían tenido en una vida más espiritual, en un culto más frecuente, en una comunión más firme y bien preparada, en una limosna más generosa.

Obispo FE Ridgeway.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 73:1-28 comienza con una afirmación de una verdad fundamental básica acerca de Dios.

Verdaderamente Dios es bueno con Israel, incluso con los limpios de corazón ( Salmo 73:1 ).

Es importante que tengamos verdades fundamentales básicas que nos apoyen. Porque todos, todos, nos vamos a enfrentar a experiencias de la vida que no vamos a entender. Experiencias duras y dolorosas. Experiencias que desafiarán la bondad de Dios y el amor de Dios. Si Dios es bueno, ¿por qué Dios permitió que me pasara esta tragedia? Si Dios me ama, ¿por qué me permitiría tener que experimentar este dolor? No entiendo todas las cosas que me pasan en la vida.

Y lo he convertido en una práctica, cada vez que me enfrento a una situación que no puedo entender, recurro a lo que sí entiendo. Hay ciertas verdades fundamentales sobre las que recurro cuando me enfrento a circunstancias que no puedo entender en mi vida. Y lo que sí entiendo es que Dios es bueno, que Dios me ama, y ​​que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios.

Y así, por fe acepto mis circunstancias adversas. Aunque no las entiendo, las acepto, sabiendo que es Dios quien ha traído estas circunstancias. Es Dios quien tiene el control de mi vida. Porque he encomendado mi vida a Él. Y sé que Dios está obrando en estas circunstancias. Aunque puedan parecer amargas y adversas, Dios está obrando un plan bueno y perfecto en mi vida. Y solo vivo con eso.

Simplemente acepto, "Oh Señor, te dejaré esto, que sacarás de aquí Tu buen propósito y Tu buen plan para mí". Si no tuviera los cimientos básicos subyacentes, cuando surjan los problemas, cuando me encuentre en este tipo de circunstancias, estaría totalmente aniquilado.
Y sí ves personas que parecen estar muy bien en su caminar con el Señor, y luego surge la adversidad, y simplemente parece que no pueden manejar la adversidad.

La razón es que en realidad no han tenido un fundamento sólido en la verdad bíblica. Estas personas que están siendo animadas a creer en Dios para sanar en todas las circunstancias, que no dan lugar a ninguna enfermedad, cuando llega la enfermedad, o cuando llega la muerte, no son capaces de manejarlo, porque no tienen un fundamento en la Palabra de Dios y en la verdad. Y así, cuando se sacude la superestructura, no tienen nada a lo que recurrir.

Jesús dijo: "El hombre necio edificó su casa sobre la arena. El hombre sabio edificó su casa sobre la roca. Y vino la lluvia y crecieron las inundaciones; la casa que estaba edificada sobre la arena pereció, pero la casa que estaba edificada sobre la roca se mantuvo firme". El evangelio de Lucas nos dice que, "El hombre sabio cavó profundo y edificó su casa sobre la roca". Y es importante que establezcamos una buena base para nuestra relación con Dios, y esa buena base tiene que basarse en los conceptos apropiados de Dios que nos son presentados a través de la Palabra de Dios.

Entonces, Dios es bueno. Yo sé eso. Debo recordar eso. Porque esa verdad será desafiada por las experiencias de mi vida. Pero en el fondo, sé que Dios es bueno. Así que el salmista comienza con ese fundamento básico. Sé que Dios es bueno,

Pero en cuanto a mí [historia diferente], mis pies casi se habían ido; mis pasos casi habían resbalado ( Salmo 73:2 ).

Casi lo tenía. Estaba casi aniquilado. estaba resbalando. me estaba hundiendo.

Porque tuve envidia de los necios, cuando vi la prosperidad de los impíos ( Salmo 73:3 ).

Se nos dice en la ley que no codiciemos. En el Nuevo Testamento se nos dice que la envidia es una de las obras de la carne. Si quito la vista de Dios y la pongo en la gente, es fácil tener envidia de la prosperidad de los malvados.
Sería emocionante tener su propio jet personal. Sería emocionante tener un yate completamente equipado y listo para navegar en cualquier momento que vayas al muelle. Te saludaban y sacaban tu silla, ya sabes, y tú decías: "Quiero ir a Catalina este fin de semana, o vamos a Baja, o algo así.

"Y solo tener todo el asunto donde tenías ese tipo de poder y posesiones. Tener una propiedad hermosa con terrenos bien cuidados. Y ves este tipo de cosas. Y cuando tenemos dificultades para pagar el alquiler, pensamos: " No es justo que esa gente se gaste dos millones de dólares en un cuadro estúpido, y yo no puedo comprarme un Big Mac”. Y comenzamos a tener envidia de la prosperidad de los malvados. “Aquí estoy, Señor.

Te quiero. Voy a la iglesia fielmente. Rezo. Pago mis votos. soy obediente Y sin embargo, tengo esta dificultad. Sin embargo, parece que siempre estoy en problemas. Problemas financieros. Mis hijos están enfermos. Y aquí están estas personas; ni siquiera piensan en ti. Ellos blasfeman Tu nombre. Ellos son impíos. son injustos. Y sin embargo, son bendecidos. Son prósperos. Tienen más de lo que su corazón podría desear.

"Y comienzas a mirar las iniquidades que hay en el mundo, y es difícil de manejar. Pareciera que si Dios es bueno, bendecirá a las personas buenas y herirá a los malvados.
"Tuve envidia de los necios cuando vi a los prosperidad de los impíos.” Y luego comienza a expresar las cosas que estaba observando. Sin embargo, debe reconocerse y admitirse que las cosas que está diciendo acerca de los impíos no siempre son ciertas.

Pero Satanás tiene una manera de poner y sembrar un pensamiento en nuestras mentes y luego construir sobre él. Y a medida que comienza a construir este pensamiento en nuestras mentes, comienza a exagerar la cosa. Entonces comenzamos a hacer afirmaciones precipitadas de generalización que no son realmente ciertas. Pero no quiero que me digas que no son ciertas. No quiero que me digas que estoy generalizando, porque estoy molesto y solo quiero hacer estallar la cosa, ya sabes, hacerla más grande de lo que realmente es. Y tenemos una tendencia cuando estamos molestos a hacer estallar la situación en un grado mayor de lo que realmente es verdad. Pero ese es solo uno de los juegos que Satanás juega en nuestras mentes.

No hay ataduras en su muerte: pero su fuerza es firme. No están en problemas como los demás hombres; ni son azotados como los otros hombres ( Salmo 73:4-5 ).

Ahora bien, esto no es cierto. Los malvados tienen debilidad; se enferman. Se enferman como todos los demás. Mira a Howard Hughes. Ahora, no pretendo inferir que él es malvado, pero él no tenía ningún testimonio real que yo haya escuchado acerca de la fe real en confiar en Dios. Hubo bandas en su muerte. Fueron años de adicción a las drogas. Él tenía problemas; estaba plagado. Y, sin embargo, eliges casos aislados y luego los exageras.

Por eso la soberbia los envuelve como a una cadena; y la violencia los cubre como un vestido. Sus ojos se destacan con gordura: tienen más de lo que su corazón podría desear. Y sin embargo estos hombres son corrompidos, hablan maldad: hablan con altivez. Ponen su boca contra los cielos [hablan contra Dios], y su lengua anda por la tierra. Vuélvete, pues, acá su pueblo: se les escurre aguas de copa llena ( Salmo 73:6-10 ).

Tienen todo lo que podrían desear, pero la gente siempre les trae regalos y los atiende.

Y dicen: ¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo? ( Salmo 73:11 )

En otras palabras, niegan la existencia de Dios.

He aquí, estos son los impíos, que prosperan en el mundo; y aumentan con las riquezas ( Salmo 73:12 ).

Ahora bien, el salmista, al ver esto y construir este caso en su mente, fue llevado a conclusiones falsas. Y ese, por supuesto, es siempre el propósito que Satanás tiene al construir en tu mente situaciones como esta. El propósito es llevarlo a conclusiones falsas. La conclusión falsa a la que fue llevado el salmista es,

En verdad he limpiado mi corazón en vano ( Salmo 73:13 ),

O bien, no vale la pena tratar de vivir el tipo correcto de vida. No vale la pena ser bueno. No vale la pena buscar ser justo. Los malvados son los que obtienen todos los descansos. Los malvados son los que lo tienen hecho. Realmente no vale la pena tratar de vivir bien.

Me he lavado las manos en inocencia. Porque todo el día soy azotado, cada mañana soy castigado ( Salmo 73:13-14 ).

Tengo problemas a mi alrededor todo el tiempo.

Ahora bien, si digo, hablo así; entonces ofendería a la generación de tus hijos. Y cuando procuré saber esto, me fue muy doloroso ( Salmo 73:15-16 );

La vida tiene experiencias dolorosas. Y hay algunas cosas que son tan dolorosas que no nos gusta pensar en ellas. De hecho, hay algunas cosas que son tan dolorosas que tenemos que sacarlas de nuestra mente. "Cuando busqué saber esto, cuando busqué entender las cosas en mi vida, fue demasiado doloroso. No pude hacerlo".
Es un error pensar que vas a entender todo lo que sucede en tu vida.

Porqué sucedió. Siempre buscamos y buscamos la razón. Por qué Dios permitió que una dama cristiana fuera violada y asesinada en su propia casa. Y así tratamos de racionalizar. no puedes No hay manera de que podamos entender eso. Sabemos que Dios es bueno. Por qué Dios permitiría eso, no lo sabemos. No podemos entender eso. No tiene sentido tratar de fingir que lo hacemos. Hay muchas experiencias que enfrentaremos en la vida que no entendemos.

Los caminos de Dios, o los porqués de Dios.
Y muy a menudo una persona viene y me dice: "Chuck, no sé por qué Dios..." Y yo digo: "No vayas más lejos. Yo tampoco". No sé los porqués de Dios. yo no soy dios No puedo decirle por qué Dios permite ciertas cosas. Cuando empecé en el ministerio estaba bajo una carga muy, muy pesada, porque sentía que tenía que tener una respuesta para todos, porque era joven.

Había gente que me hacía preguntas y tenía que tener una respuesta, aunque no la supiera. Tuve que descifrar uno, enmarcar uno. Bajo todo tipo de presiones para dar respuestas. Estaba tratando de responder por qué Dios estaba haciendo varias cosas. Gracias a Dios ahora que soy mayor la gente ya no espera que lo sepa todo. Así que tengo muchas preguntas que la gente me hace y respondo rotundamente: "No sé". Y ha sido tan cómodo desde que maduré hasta el punto en que puedo responder honestamente y decir: "No sé.

"No sé todas las respuestas. Ni mucho menos. No sé los porqués de Dios. Es muy difícil, porque yo sí represento a Dios ante la gente como un ministro de Jesucristo; busco representarlo a Él. Y la gente decir: "¿Pero por qué permitió Dios que le sucediera esto a mi hijita? ¿Por qué permitió Dios que le pasara esto a mi esposa?" No lo sé. Doloroso. Busco entenderlo. Es demasiado doloroso para mí.
Y así, el salmista, su pie resbalaba. Casi se había ido. Como su mente estaba lidiando con estas cosas, casi lo aniquiló.

hasta que entré en el santuario de Dios; y entonces vi su fin ( Salmo 73:17 ).

Entrar en el santuario de Dios le dio una perspectiva más amplia, y ese es siempre el principal valor de entrar en la casa de Dios. El principal valor de reunirse con la Palabra de Dios es que llegamos a la conciencia de lo eterno y nuestra perspectiva se amplía. Porque mi problema al tratar de lidiar con los problemas de mi vida es que siempre los miro en la estrecha perspectiva de hoy, mañana y la próxima semana.

El presente malestar que siento. El presente dolor que experimento. La dificultad actual por la que estoy pasando. Y siempre estoy interesado en el alivio inmediato de esta situación actual. Del dolor o de la pena o de la herida. Mientras que, cuando Dios está tratando en mi vida, está tratando con lo eterno a la vista. Dios está mirando hacia la eternidad, y Él está mirando los valores eternos. Y mejor me es pasar la vida manco y entrar en la eternidad con Él, que pasar la vida entero e ir al infierno.

Y debido a que Dios está tratando con la eternidad a la vista, a veces Él tiene que quitarme lo que considero más querido, lo que considero precioso, para que Él pueda obrar en mi vida Su propósito y plan eternos. Pero siempre estoy mirando el hecho de que lo he perdido. No quiero perderlo, ya sabes. Yo quería eso. "Oh Dios, ¿por qué lo quitaste?" Y Dios pudo ver lo que estaba haciendo al desviarme de mi caminar y tener comunión con Él, y por lo tanto, lo eliminó.

Porque estaba interesado en mi bienestar eterno.
Y cuando entro en el santuario de Dios, entro en la conciencia de lo eterno, entonces veo las cosas desde una perspectiva más clara. Donde los veo ahora en lo eterno. Como dijo Pablo: "Nosotros no miramos las cosas que se ven; son temporales. Miramos las cosas que no se ven, porque son eternas. Y los sufrimientos presentes, pues, no son dignos de compararse con la gloria que es". va a ser revelado en nosotros.

Incluso Jesús, quien por el gozo, el gozo eterno que estaba puesto delante de Él, soportó la cruz, aunque despreciaba la vergüenza.” Y a veces me dan una cruz que desprecio. No quiero llevarla. Padre, si es posible, que pase de mí esta copa. No quiero pasar por esta experiencia. No quiero sufrir esta pérdida. Y, sin embargo, Dios la pone sobre mí, porque mira hacia la gloria. que será revelado.

Él está buscando el beneficio y el bienestar eternos que Él tiene en mente para mí en Su reino eterno.
Y así, el salmista casi tropieza, hasta que entró en el santuario de Dios y luego obtuvo una visión más amplia.

Ciertamente los pusiste en lugares resbaladizos: los arrojaste a la destrucción. ¡Cómo son llevados a la desolación, como en un momento! Están completamente consumidos por los terrores ( Salmo 73:18-19 ).

Esta es una porción del texto que Jonathan Edwards usó en su sermón, "Pecadores en las manos de un Dios enojado". Quizás uno de los sermones más poderosos que jamás se haya predicado en el continente americano, por el viejo Jonathan Edwards, un puritano. Era miope, y había escrito el sermón y tenía que leerlo de cerca, porque era miope. Pero ese sermón fue tan poderoso, antes de que terminara, los pecadores se arrastraban por las islas, gritando en agonía, rogando a Dios por misericordia.

"Pecadores en manos de un Dios enojado". Él tomó esto, "Ciertamente aunque los ha puesto en lugares resbaladizos", y comparó a los pecadores como caminando sobre una tabla helada sobre el abismo del infierno sin nada a lo que aferrarse. En cualquier momento vuestro pie va a resbalar y seréis hundidos en la destrucción. Dios no tiene ninguna obligación de mantenerte con vida. Dios no tiene la obligación de sostenerte.
Entonces el salmista vio el final de la vida de maldad. no es tan bueno No es tan agradable. Oh, qué tontería envidiarlos. Mira cuál es su destino. Qué tonto estar celoso de ellos. Mira lo que hay en la tienda. "Están consumidos por los terrores".

como un sueño cuando uno despierta; por eso, oh Señor, cuando despiertes, despreciarás su imagen. Así se entristeció mi corazón ( Salmo 73:20-21 ),

Estaba afligido por mi propia estupidez, por mi propia locura. Imagínate a punto de tropezarte con algo así.

Oh mi, cuán necio fui, e ignorante: Fui como una bestia delante de ti ( Salmo 73:22 ).

Es decir, sin capacidad de razonamiento, sin lógica. Yo era como un animal sin capacidad de razonamiento.

Porque sin embargo [aquí tuve envidia de ellos, pero están desprovistos de ti,] yo estoy contigo continuamente: me tomas de mi mano derecha. Me guías con tu consejo, y al final me vas a recibir en gloria ( Salmo 73:23-24 ).

Oh, qué vida tan maravillosa tengo realmente. Dios está conmigo, sosteniéndome de la mano derecha, guiándome con su consejo. Y cuando llegue al final del camino, Él me va a recibir en la gloria.

¿A quién tengo en los cielos sino a ti? No hay nadie en la tierra que desee fuera de ti. Mi carne y mi corazón desfallecen; pero Dios es la fortaleza de mi corazón, y mi porción para siempre. Porque he aquí, los que se alejan de ti perecerán; tú has destruido a todos los que de ti se prostituyen. Pero bueno es para mí acercarme a Dios: he puesto mi confianza en Jehová Dios, para contar todas tus obras ( Salmo 73:25-28 ).

El salmista casi resbala, pero descubrió que el malvado era el que realmente estaba en lugares resbaladizos. No él. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Libro 3

Hay dos grupos de Pss. en este libro, los Salmos 73-83 son los Salmos de Asaf, y los Salmos 84-88 (excepto el 86) Salmos de los hijos de Coré. La semejanza del título de Salmo 89 con el de Salmo 88 sugiere que pertenece al mismo grupo. Los Hijos de Asaf y los Hijos de Coré eran gremios de cantantes relacionados con el segundo Templo ( 2 Crónicas 20:19 ; Esdras 2:41 ; Nehemías 7:44 ), y estos grupos de Sal. pertenecen a colecciones hechas por ellos para los servicios del Templo.

Los Salmos de Asaf, aunque de diferentes fechas, son de un carácter similar, con muchas características en común. Son Salmos nacionales e históricos, que exponen la obra de Dios en la historia, expresan los deseos nacionales y sugieren lecciones del pasado para usar en el futuro. Estos Pss. tener una doctrina definida de Dios. Por un lado, Él es el Pastor de Israel ( Salmo 80:1 ), y el pueblo son las ovejas de Su prado ( Salmo 74:1 ; Salmo 77:20 ; Salmo 79:13 ). Esta idea se sugiere con frecuencia y se elabora extensamente en Salmo 78 . Por otro lado, Dios es el Juez ( Salmo 75:7 ), que defiende a Israel contra los enemigos ( Salmo 76:3), ejecutando sus juicios contra los impíos ( Salmo 76:8 ), y también administrando justicia a los pobres y defendiéndolos de los opresores ( Salmo 82:2 ). Otra característica de estos Pss. es la forma en que se usa la historia para instrucción, amonestación y aliento. Salmo 78 es una lección de consuelo y coraje de las experiencias pasadas de la nación (cp. Salmo 77:11 ; Salmo 80:8 ; Salmo 81:7 ; Salmo 81:10 ; Salmo 83:9 ; Salmo 83:11 ).

Los Salmos de los Hijos de Coré se dedican en gran parte a la exaltación del culto del templo. Los que habitan en sus atrios son bendecidos ( Salmo 84:4 ); un día pasado allí es mejor que mil en otro lugar ( Salmo 84:10 ). Jerusalén es el lugar favorito de Dios ( Salmo 87:2 ); nacer allí es un gran privilegio ( Salmo 87:5 ); y una bendición especial acompaña a quienes la tienen ( Salmo 87:6 ).

El problema de la prosperidad de los impíos presiona a todos los salmistas, y el autor de Salmo 73 detiene en él. Sólo la religión le permite sobrellevar la carga que le oprime ( Salmo 73:17 ); pero cuando es consolado por el pensamiento de la presencia de Dios y curado por la comunión con Él, es capaz de perseverar en la fe y la esperanza.

Salmo 89 se menciona con frecuencia en NT., Por ejemplo, Hechos 13:22 ( Salmo 89:20 ), 2 2 Tesalonicenses 1:10 ( Salmo 89:7 ), Apocalipsis 1:5 ( Salmo 89:27 y Salmo 89:37 ); mientras que Salmo 78:2 se aplica en Mateo 13:35 a la enseñanza de Cristo mediante parábolas.

El Pss. de Asaf, al igual que los del Libro 2, son 'Elohistas': el Saldo Korahita. son 'Jehovistas', como los de los libros 1, 4 y 5 (ver Introducción al Libro 2).

Esto, como los Salmos 37, 49 y el libro de Job, trata con el desconcertante problema presentado a las mentes reflexivas por la prosperidad de los impíos y los sufrimientos de los justos. El salmista ha sido profundamente ejercitado por esta pregunta ( Salmo 73:2 ), y después de luchar con la duda ( Salmo 73:15 ) ha aprendido en el santuario de Dios a entender el fin de los malvados ( Salmo 73:17 ), y arrepentirse de sus propios pensamientos incrédulos ( Salmo 73:21 ). Ha encontrado reposo en la convicción de que la única bienaventuranza verdadera y duradera reside en la comunión de Dios, una comunión que asegura la guía presente y la acogida futura ( Salmo 73:23 ), que es el objeto de su supremo deseo ( Salmo 73:25), y que es independiente de todo cambio posible ( Salmo 73:26 ). La separación de Dios es destrucción ( Salmo 73:27 ). La cercanía a Dios es felicidad ( Salmo 73:28 ). No hay indicación en los Ps. en cuanto a su fecha, excepto la alusión en Salmo 73:17 a la existencia del Templo.

Título. — Consulte la introducción del libro 3.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

LIBRO 3 - Salmos 73-89

En el Libro Tercero entramos en una esfera más amplia que el estado del resto de los judíos en los últimos días, ya sea en Jerusalén o expulsados; y por lo tanto encontramos mucho menos de las circunstancias personales y sentimientos y asociaciones del Señor quien, en Su día, caminó entre ellos. Los intereses generales de Israel están a la vista, y así se entra en la historia de Israel. Toda la posición nacional está ante nosotros, aún distinguiendo un residuo sincero.

Observe aquí que, salvo uno, no tenemos salmos de David en este libro. Asaf, hijos de Coré, Etán, son los autores profesos; No conozco ninguna razón para rechazar la supuesta autoría. Todavía es el estado de Israel en los últimos días: sólo que se habla de los hechos generales en referencia a toda la nación, no a los detalles particulares del remanente judío, y de Cristo tomando un lugar entre ellos. Es mucho más Israel y principios generales; hay más referencias a su historia pasada y al trato de Dios con ellos.

Esto lo muestra el primer salmo. Verdaderamente Dios es bueno con Israel, con los de corazón sincero; pero el santo estaba perplejo ante la prosperidad de los impíos, y sus pies casi se le caían. Luego se describen los prósperos impíos; el cuerpo del pueblo se une a ellos, y el Altísimo es despreciado; mientras que el piadoso es continuamente castigado, entonces en vano se había limpiado las manos. Pero al hablar así ofendería a la generación de los hijos de Dios.

Hombre reflexionando sobre ello, era demasiado doloroso. En el santuario de Dios, donde se reveló Su pensamiento, todo se hizo claro. Como un sueño cuando uno despierta, así todas sus pretensiones desaparecerían cuando Dios despertara. El hombre piadoso se queja de su falta de sentido divino en estos pensamientos y sentimientos. Aun así, después de todo, siempre estuvo delante de Dios, y la diestra de Dios lo sostuvo; guiado por Su consejo en ese tiempo de tinieblas, cuando la gloria haya sido revelada, será recibido (léase "después de la gloria, tú me recibirás": comparar Zacarías 2:8 ).

El resultado es bendito. Él tiene. nadie en el cielo sino el Señor, nadie en la tierra a quien Él desee aparte de Él: tal es el efecto de la prueba. Pero su carne y su corazón desfallecen: así es la naturaleza. Debe ser así, pero Dios es la fortaleza de su corazón y su porción para siempre. Los dos últimos Versículos declaran el resultado: los que se alejan de Jehová y los apóstatas perecen; pero es bueno que los piadosos se acerquen a Dios. Él ha puesto su confianza en Él cuando Él no se manifestaba, para poder declarar todas Sus obras cuando viniera la liberación; porque los benditos sin prueba después no aprenderán este conocimiento de Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Obras. - No las obras de Dios, sino las obras prescritas al salmista, los mensajes confiados a él; sin duda aquí las conclusiones a las que había llegado, o las verdades que le habían sido reveladas, en contraste con las falsas opiniones de las que había sido liberado.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El verdadero lugar en el que formarse una estimación correcta de la vida es donde la encontró Asaf: en el santuario de Dios; porque desde su elevación y la pureza de su atmósfera, se puede contemplar tanto lo invisible como lo visible, lo eterno y lo transitorio. Si solo en esta vida tenemos esperanza en Cristo, podemos pensar en nuestras pérdidas con desilusión y pesar, 1 Corintios 15:19 .

Pero si se toma en consideración el futuro, ¿qué Lázaro intercambiaría su suerte con Dives? Lucas 16:19 . Una vez que el alma cruza la frontera entre esta vida y la siguiente, descubre que la moneda corriente de este lado no tiene valor en el otro.

Un día, cuando Asaf, más inclinado de lo habitual, entró en el santuario, llegó la liberación. Ya sea cuando se ofrecía el sacrificio o cuando se cantaba el salmo santo, las nubes se rompieron repentinamente y la carga se desvaneció. Vio que Dios no recompensaba la bondad con cosas , sino consigo mismo , y se volvió a Él con amor de adoración. Incluso en la vida presente, los justos pueden contar con la presencia constante de Dios. Su mano los sostiene; Su consejo guía. Él es nuestra fuerza y ​​nuestra porción; y cuando cambiemos de mundo, solo entraremos más completa y absolutamente en nuestra herencia.

¿Por qué debería el alma lamentar una gota?

¿Que tiene un océano cerca?

La Biblia Anotada de Gaebelein

III. LA SECCIÓN DE LEVÍTICO: LIBRO TRES: Salmo 73-89

La tercera división del libro de los Salmos corresponde en carácter al tercer libro del Pentateuco, el libro de Levítico. Ese es el libro del Santuario, de la Santidad. Y este tramo, que es el más corto, también tiene el mismo carácter. Cada Salmo trae a la vista el santuario de Israel, con el mismo carácter profético-dispensacional que en los dos primeros libros. La Companion Bible da la siguiente división de los 17 Salmos: Salmo 73-89, El santuario en relación con Jehová.

Salmos de Asaf sobre el santuario (73-77)

Salmo 73

El problema del sufrimiento de los justos

1. La perplejidad ( Salmo 73:1 )

2. Partida de Dios ( Salmo 73:10 )

3. El santuario y la solución ( Salmo 73:15 )

Once Salmos de Asaf abren esta sección de Levítico. Se menciona inmediatamente el corazón limpio y la seguridad de que Dios verdaderamente es bueno con Israel y con los de corazón limpio. Pero aquí está la vieja pregunta, los malvados prosperan a pesar de todo su orgullo, su violencia y corrupción, mientras que los justos sufren. La prosperidad de los malvados también tuvo un efecto maligno sobre el pueblo, que se apartó de Dios.

Y los pasos de Asaph casi se habían resbalado, como algunos decían: "En verdad, limpié mi corazón en vano y me lavé las manos en inocencia". Luego se dirige al santuario y encuentra la solución. A la luz de Dios y su santidad, ve su fin. La desolación vendrá sobre ellos en un momento, están completamente consumidos por los terrores. Entonces, habiendo tenido la visión del santuario, se entristece por su necedad, como una bestia que no conoce a Dios.

¡Pero podría haber palabras más hermosas que las de Salmo 73:23 ! Léelos y disfrútelos. Pero la experiencia de Asaf será la experiencia del remanente piadoso.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La lectura marginal, "Sólo bueno es Dios para Israel", indica el valor real de la canción. Israel no tiene otro bien y no necesita otro. Sin embargo, no siempre es fácil darse cuenta de esto, y el salmista cuenta cómo estuvo a punto de tropezar en vista de la prosperidad de los malvados y cómo fue restaurado. La primera mitad describe la desconcertante visión de la prosperidad de los malvados. Todo el salmo fue escrito a la luz de la convicción expresada en la última mitad, pero describe primero las cosas que asustaron y dejaron perplejo al alma.

Los malvados prosperan en la vida, y la muerte misma parece no tenerles terror. Están satisfechos y más que satisfechos, y debido a estas cosas los hombres niegan el conocimiento de Dios y vuelven sus pies por el camino de la maldad, afirmando la inutilidad de hacer el bien para obtener beneficios.

El salmista ahora cuenta la historia de cómo fue entregado. Intentó desentrañar el misterio y descubrir por qué los hombres tenían éxito y estaban satisfechos sin Dios. Fue demasiado doloroso, es decir, demasiado difícil para él. No pudo resolver el acertijo. Al menos encontró el verdadero punto de vista. Fue al santuario de Dios. Entonces todo cambió. Dejó de mirar solo el presente. Vio el fin de los malvados.

Una perspectiva más espaciosa, que comprendía todo el tema de las cosas, corrigió toda la falsa apariencia de la visión de cerca. Sin embargo, el santuario era también el lugar donde las cosas más cercanas se veían con mayor precisión, es decir, en relación con las cosas grandes. De nuevo recordó y reconoció su propio error al juzgar mal a Dios, pero pudo afirmar la presencia y el cuidado de Dios; y de la conciencia nació el canto de alabanza. Ver el resultado de lo cercano es comprender el verdadero significado de lo cercano, y esto es siempre llevar al corazón de los que confían una acción de gracias y un canto.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Pero es bueno para mí acercarse a Dios ,. En oración, y otros actos de adoración religiosa; para asistir a la palabra y ordenanzas en el santuario, donde el salmista últimamente había sido entregado fuera de una dolor de dolor, y también tuvo una experiencia reciente, que estaba fresca en su mente, de las ventajas de tales ejercicios; Para ello es un bien honorable, lo que se está convirtiendo y encomiable, y un bien agradable, lo que produce deleite y satisfacción, y un bien rentable, para atraer a Dios por Cristo, el nuevo y vivo, asistido por el Espíritu Santo; Lo que, cuando se hace correctamente, es con fe, sinceridad, reverencia y una audacia sagrada:

He puesto mi confianza en el señor dios ; Como la roca de su refugio y la salvación, como su porción y herencia:

que puedo declarar todas tus obras ; de la providencia y la gracia, al proclamar la sabiduría, el poder, la bondad y la fidelidad de Dios en ellos; Al darle la gloria de ellos, y expresando agradecimiento por ellos, tanto por palabras como de hechos.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

SALMO LXXIII. (UT QUID DEUS.)

Oración de la Iglesia bajo graves persecuciones.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 73

De Asaf—(cf. la Introducción). Dios es bueno a su pueblo. Pues aunque el salmista fué tentado por la prosperidad de los malos y las aflicciones de los justos a dudar del gobierno de Dios, sin embargo la terrible ruina repentina de los impíos, a la luz de la revelación de Dios, le reasegura el corazón, y reprochándose su locura, renueva su confianza en Dios, y celebra su bondad y amor.

1. El anuncio abrupto del tema indica que es la conclusión de un perplejo conflicto mental, luego detallado (cf. Jeremias 12:1). Ciertamente—o, de cierto, es así, los limpios de corazón—describe el verdadero Israel.

2. Las figuras empresan la fe fluctuante del salmista, en términos que denotan bamboleo y debilidad (cf. el Salmo 22:5; Salmo 62:3).

3-9. Los malvados prósperos son insolentes y arrogantes (cf. el Salmo 5:5). Mueren, así como viven libres de las perplejidades; el orgullo los adorna, y la violencia es su ropaje; en efecto, se inflan por su éxito inaudito. soltáronse—lit., se burlan (presente), hablan maliciosa y arrogantemente, y hasta invaden el cielo con la blasfemia ( Apocalipsis 13:6), y cubren la tierra con calumnias ( Job 21:7).

10-12. Por tanto el pueblo de Dios se confunde; dan vuelta acá y acullá, perplejos, dudando del conocimiento y cuidado de Dios, y tristes. sin ser turbados—siempre seguros.

13, 14. El salmista, compartiendo dichas perturbaciones, se preocupa especialmente por su propio caso, pues a pesar de lo diligentes que fuesen sus esfuerzos por llevar una vida santa, se hallaba aún duramente probado.

15. Libre de figuras de dicción, este versiculo expresa una suposición, “Si yo hubiese dicho …” dando a entender que había callado sus dudas. nación de tus hijos—tu pueblo ( 1 Juan 3:1, Joel 3:1). habría negado—lit., engañado, o desviado.

16, 17. Con todo pensaré—lit., estudió (pretérito), ponderó este enigma; pero en vano; siguió siendo impenetrable, hasta que él vino—al santuario—para inquirir (cf. Éxodo 25:22; Salmo 5:7; Salmo 27:4).

18-20. El fin, o futuro de ellos (Salmo 37:37), que es lúgubre, terrible, y súbito ( Proverbios 1:27; Proverbios 29:1), agravado y apresurado por el terror. Como uno desprecia un sueño fantástico, así Dios, levantándose para juicio ( Proverbios 7:6; Proverbios 44:23), desprecia la vana sombra de felicidad de ellos ( Proverbios 39:6; Isaías 29:7). Su ruina es como una casa que se desploma ( Isaías 74:3).

21, 22. Confiesa cuán ignorante y falto de entendimiento había sido su modo de pensar. acerca de ti—para con Dios.

23. Con todo—quedaba con Dios, como beneficiario dependiente, y Dios le guardó de caer (v. 2).

24. Se acallan todas sus dudas en la confianza de la divina dirección y la gloria futura. me recibirás en gloria—(cf. el Salmo 68:18; Efesios 4:8).

25, 26. Dios es el único bien que le satisface. la roca—( Efesios 18:2). porción—( Efesios 16:5; Lamentaciones 3:24).

27, 28. La suerte de los apóstatas, descrita en una figura de frecuente uso (Jeremias 3:1, Jeremias 3:3; Ezequiel 23:35), se contrasta con la felicidad del salmista en su intimidad con Dios ( Santiago 4:8) y con su goza de declarar sus alabanzas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 73

De Asaf-(cf. la Introducción). Dios es bueno a su pueblo. Pues aunque el salmista fué tentado por la prosperidad de los malos y las aflicciones de los justos a dudar del gobierno de Dios, sin embargo la terrible ruina repentina de los impíos, a la luz de la revelación de Dios, le reasegura el corazón, y reprochándose su locura, renueva su confianza en Dios, y celebra su bondad y amor.


1. El anuncio abrupto del tema indica que es la conclusión de un perplejo conflicto mental, luego detallado (cf. Jer 12:1-4). Ciertamente-o, de cierto, es así, los limpios de corazón-describe el verdadero Israel.
2. Las figuras empresan la fe fluctuante del salmista, en términos que denotan bamboleo y debilidad (cf. el Psa 22:5; Psa 62:3).
3-9. Los malvados prósperos son insolentes y arrogantes (cf. el Psa 5:5). Mueren, así como viven libres de las perplejidades; el orgullo los adorna, y la violencia es su ropaje; en efecto, se inflan por su éxito inaudito. soltáronse-lit., se burlan (presente), hablan maliciosa y arrogantemente, y hasta invaden el cielo con la blasfemia (Rev 13:6), y cubren la tierra con calumnias ( Job 21:7-14).
10-12. Por tanto el pueblo de Dios se confunde; dan vuelta acá y acullá, perplejos, dudando del conocimiento y cuidado de Dios, y tristes. sin ser turbados-siempre seguros.
13, 14. El salmista, compartiendo dichas perturbaciones, se preocupa especialmente por su propio caso, pues a pesar de lo diligentes que fuesen sus esfuerzos por llevar una vida santa, se hallaba aún duramente probado.
15. Libre de figuras de dicción, este versiculo expresa una suposición, “Si yo hubiese dicho …” dando a entender que había callado sus dudas. nación de tus hijos-tu pueblo (1Jo 3:1). habría negado-lit., engañado, o desviado.
16, 17. Con todo pensaré-lit., estudió (pretérito), ponderó este enigma; pero en vano; siguió siendo impenetrable, hasta que él vino-al santuario-para inquirir (cf. Exo 25:22; Psa 5:7; Psa 27:4).
18-20. El fin, o futuro de ellos (Psa 37:37-38), que es lúgubre, terrible, y súbito (Pro 1:27; Pro 29:1), agravado y apresurado por el terror. Como uno desprecia un sueño fantástico, así Dios, levantándose para juicio (Pro 7:6; Pro 44:23), desprecia la vana sombra de felicidad de ellos (Pro 39:6; Isa 29:7). Su ruina es como una casa que se desploma (Isa 74:3).
21, 22. Confiesa cuán ignorante y falto de entendimiento había sido su modo de pensar. acerca de ti-para con Dios.
23. Con todo-quedaba con Dios, como beneficiario dependiente, y Dios le guardó de caer (v. 2).
24. Se acallan todas sus dudas en la confianza de la divina dirección y la gloria futura. me recibirás en gloria-(cf. el Psa 68:18; Eph 4:8).
25, 26. Dios es el único bien que le satisface. la roca-(Eph 18:2). porción-(Eph 16:5; Lam 3:24).
27, 28. La suerte de los apóstatas, descrita en una figura de frecuente uso (Jer 3:1, Jer 3:3; Eze 23:35), se contrasta con la felicidad del salmista en su intimidad con Dios (Jam 4:8) y con su goza de declarar sus alabanzas.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

El tercer libro de salmos hebreos comienza aquí. Se abre con un salmo de Asaf, el noble cantante y músico del templo. 1 Crónicas 6:39 ; 1 Crónicas 25:1 . Otros once salmos llevan su nombre. Ezequías ordenó a los levitas que cantaran las palabras de David y de Asaf el vidente, el antiguo nombre de un profeta.

2 Crónicas 29:30 . Por este motivo sus composiciones son admitidas, y merecidamente, en el canon sagrado. El lenguaje aquí se aproxima a los Salmos 4, 36, 37, 39, 49. El salmo que estamos considerando no pudo ser escrito en Babilonia, porque allí los judíos no tenían santuario. Daniel abrió su ventana que miraba hacia Jerusalén.

Allí tampoco los judíos impíos gozaban de gran prosperidad, y sus ojos brillaban de grosura: Salmo 73:3 ; Salmo 73:7 .

Salmo 73:6 . El orgullo los rodea como una cadena. Hebreos ענק Anac, un par de oro alrededor de su cuello, del cual colgaban sus túnicas. Ver en Deuteronomio 1:28 . Se cree que los gigantes recibieron este nombre por sus enormes torsiones.

Salmo 73:10 . Por tanto, su pueblo vuelve acá. El sentido del hebreo es oscuro; pero el texto parece decir que los justos, escandalizados por los discursos de los malvados, vuelven más a Dios y obtienen su plenitud de bendiciones. Esta idea coincide con la conducta de Asaf.

Salmo 73:27 . Los que se prostituyen de ti. Que te abandonan y adoran a dioses falsos. La idolatría se expresa con frecuencia en las Escrituras con el término adulterio, etc.

REFLEXIONES.

Asaf, al verse rodeado de cortesanos malvados, cuyas vidas estaban dedicadas al placer y la irreligión, y que mantenían sus hábitos derrochadores mediante la corrupción y la opresión, se vio empañado por la oscuridad moral.

Hicieron discursos muy atrevidos contra la revelación, la providencia y la perfección del Señor. Se reían de las amenazas, Isaías 28:12 ; y negado por completo una providencia. La causa similar produce efectos similares. Europa se ha llenado últimamente de blasfemias de naturaleza similar. Aquellos hombres no fueron afligidos y castigados como otros hombres; se distinguían por la corpulencia de hábitos y parecían morir en reposo.

Esta primera y parcial visión de su caso sacudió la fe del salmista. Estaba a punto de decir: He limpiado mis manos de la iniquidad, y lloré en vano por mis pecados: los impíos son más felices que los santos afligidos. El pie del profeta estuvo a punto de resbalar; casi pierde el escudo de la fe.

Cuando estuvo casi vencido, invocó la ayuda y buscó el consejo del Señor. Buscó al Señor en su santuario, porque allí solía guiar y consolar a sus santos. Aquí su alma se vio favorecida con visiones más amplias de la providencia: vio a los malvados asentados en lugares resbaladizos y pereciendo en medio de sus días por la enfermedad y la guerra. Estas visitas se han realizado notablemente en las últimas guerras en el continente. El ejército revolucionario recibió todas sus recompensas de sangre en Rusia, en España y en Waterloo.

El salmista se volvió, como el roble, más enraizado para la tempestad. Él saltó a los brazos de Dios, diciendo: Tú me guiarás con tu consejo, y luego me recibirás en la gloria. ¿A quién tengo en los cielos sino a ti, y no hay nadie en la tierra que desee fuera de ti? Muchos cristianos están muy heridos por buscar una felicidad mixta, en la riqueza y en la familia, que todos nos abandonan bajo los más severos golpes de la providencia.

Este sentimiento sublime de Asaf en la vejez, cuando su corazón y su carne fallaron, de hacer del Señor su única y simple felicidad, no lo he encontrado tocado con un lápiz más delicado que el de Madame Guion, cuando su obispo, Bossuet, la arrojó. en la cárcel por herejía. Haciendo del Señor allí su marido y única esperanza, pronunció su alma en los toques más sagrados y delicados de la lira, que nuestro poeta, William Cowper, Esq. se ha convertido con éxito en verso en inglés.

Sol, mantén tu rumbo, quédate este momento, Suspende la marea desbordante del día; No divulgues un amor como el mío, Ah, esconde el misterio divino, No sea que los hombres que juzgan mi gloria vergüenza, Aprendan los secretos de mi llama.

Oh noche, propicia a mis vistas, Tu toldo de marta ampliamente difuso, Oculta por igual mi alegría y mi dolor, No descorre tu cortina otra vez; Aunque la mañana, por las lágrimas que muestra, Parece participar de mis aflicciones. Vosotros, estrellas, cuyos débiles y débiles fuegos, expresan mis languideces deseos, cuyos esbeltos rayos impregnan los cielos, tan silenciosos como mis suspiros secretos; Las emanaciones de un alma, Que lanza sus fuegos más allá del poste.

Tus rayos que apenas asisten a la vista, Que traspasan, pero no desplazan la noche; Que brillan de verdad, pero nada muestran De todas esas diversas escenas de abajo, No traen ninguna perturbación, más bien prueban, Incentivos de un amor sagrado. Tú, luna, cuyo curso inagotable revela una fuerza providencial, ve a contar las nuevas de mi llama al que llama a las estrellas por su nombre:

Cuya ausencia mata, cuya presencia alegra, Quien borra o ilumina todos mis años.

Mientras está en el abismo azul del espacio, Tu orbe realiza su rápida carrera, Aún susurra en sus oídos atentos, El lenguaje de mis suspiros y lágrimas; Dile que lo busco muy abajo, perdido en un desierto de aflicción. Pensaste componiendo horas de silencio, Difundiendo la paz sobre todos mis poderes; Amigo de los pensativos, que esconde en las sombras más oscuras la llama que siento, en ti confío y puedo con seguridad; El amor que desperdicia mis fuerzas.

En escenas selváticas, y cavernas rudas, pruebo los dulces de la soledad; Retirado en efecto, pero no solo, los comparto con un cónyuge desconocido, que me esconde aquí, de miradas envidiosas, de toda intrusión y sorpresa. Sombras embriagantes, y madrigueras profundas, Donde el eco hace rodar la voz, Montañas, cuya elevada cabeza Un velo húmedo y brumoso se extiende, Revela una novia solitaria, A él amo, a nadie más.

Ríos que murmuran todo el camino, Entre los guijarros pulidos se pierden; Arrastrarse silenciosamente por el suelo, no sea que, atraído por ese sonido armonioso, algún vagabundo a quien no conocería tropezaría en mi amado retiro. Praderas esmaltadas y verdes montículos, Y arroyos que riegan toda la escena, Vosotros torrentes, ruidosos en oídos lejanos, Vosotros fuentes que reciben mis lágrimas, ¡Todavía oculto con cautela debida, Un cargo que no confío a nadie más que a Vosotros!

Y cuando mi dolor y mi dolor aumentan, parece que disfruto de la más dulce paz. Es porque me siento tan bella, el encantador objeto de mi cuidado, que puedo divertirme y hacer del placer el tormento sufrido por él. Hidromiel y arboledas, cosas inconscientes, no sabéis de dónde brota mi placer; No sabéis, y no podéis conocer, La fuente de la cual brotan mis dolores; La única causa querida de todo lo que siento, Él los conoce y los comprende bien.

Vosotros desiertos donde vagan las fieras, Escenas sagradas para mis horas de amor; Vosotros bosques, en cuyas sombras me desvío, Bendecido bajo el día ardiente, No susurro cuán bendito soy, Ni mientras vivo, ni cuando muero. Corderos que se divierten bajo las sombras, Y saltando por los claros cubiertos de musgo, Aprendan un temor saludable, Y dejen de ballar cuando estoy cerca; El lobo puede escuchar tu llanto inofensivo, ¿A quién deberías temer tanto como a mí? Qué tranquila en medio de estas escenas mi mente, Qué perfecta es la paz que encuentro, Oh silencio, quédate quieta en cada parte, Mi lengua, mi pulso, mi latido Corazón, Que el amor que aspira a su fuente, No sufra ni un momento de pausa.

Vosotros, naciones veloces y con aletas que habitan en mares tan insondables como anchos, y sin sospechas de trampas, perseguid allí vuestros placeres; Pobres tontos juguetones, ¿qué tan pronto se agita el hombre Tu ignorancia descuidada?

Lejos, sumérgete profundamente en la salmuera, donde nunca se hundió la línea de caída; Créame, el vasto leviatán es misericordioso comparado con el hombre; Evita sus artes, abandona la playa y nunca juegues a su alcance. Alma mía, su esclavitud aguanta mal, anhelo una libertad como la tuya; Anhelo ese inmenso profundo que no conoce fondo ni límite; Perdido en el infinito para demostrar lo incomprensible del amor.

¡Pájaros que disminuyen al volar, y se desvanecen en el cielo lejano! A quien pertenece tu aireada yermo, Resonando con tus alegres cantos; Prisa por escapar de la vista humana, Temer menos al buitre y la cometa. Cuán bendecido y cuán seguro estoy, cuando dejo la tierra, me elevo en lo alto, cuando me pierdo, como tú, desaparezco, y floto en una esfera más sublime; Cuando caigo dentro de la vista humana, estoy atrapado y atrapado como tú.

Dios omnisciente, cuya atención se digna Probar el corazón y escudriñar las riendas; Compasivo de las numerosas aflicciones, no me atrevo a decírtelo jamás; Sálvame de las manos crueles de los hombres, que no temen tus mandamientos. Ama todo lo subyugante y divino, Cuida de una criatura verdaderamente tuya:

Reina en un corazón dispuesto a no poseer soberano más que a ti mismo, acaricia a una novia que no puede vagar, ni te abandona por un amor más mezquino.

Comentario Completo de Trapp

Pero bueno es para mí acercarme a Dios; he confiado en el Señor DIOS, para contar todas tus obras.

Ver. 28. Pero bueno me es acercarme a Dios ] Para colgarme siempre de ti (en esta defección general de otros) por la fe del evangelio, Hebreos 7:19 , poniendo mi confianza en ti, para que pueda declarar todas tus obras, y relata mis experimentos. Un círculo es la figura más perfecta, porque comienza y termina; el último punto se encuentra en el primero, de donde vino. Nunca llegaremos a la perfección o satisfacción hasta que nos acerquemos a Dios, hasta que Dios haga que el círculo se junte, etc.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La confianza del creyente en la realización de la verdad

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero es bueno para mí, es su mayor placer y felicidad, acercarme a Dios, estar unido a Él en la comunión de fe; He puesto mi confianza en el Señor Dios para que pueda declarar todas tus obras, para que él tenga razón para alabar las obras de Dios para su propia salvación. En el cielo tendremos la revelación completa del hecho de que fue la misericordia y la bondad de Dios lo que lo dirigió en toda Su relación hacia nosotros, incluso durante períodos que nos parecieron oscuros, que no pudimos explicar en ese momento, y que el fin y la meta era la salvación de nuestras almas y la gloria del cielo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

21-28 Dios no permitiría que su pueblo sea tentado, si su gracia no fuera suficiente, no solo para salvarlos del daño, sino para hacerlos ganadores por ello. Esta tentación, el trabajo de la envidia y el descontento, es muy dolorosa. Al reflexionar sobre ello, el salmista es dueño de que fue su locura e ignorancia, por lo tanto, molestarse a sí mismo. Si los hombres buenos, en cualquier momento, a través de la sorpresa y la fuerza de la tentación, piensan o hablan, o actúan mal, reflexionarán sobre ello con pena y vergüenza. Debemos atribuir nuestra seguridad en la tentación y nuestra victoria, no a nuestra propia sabiduría, sino a la amable presencia de Dios con nosotros y la intercesión de Cristo por nosotros. Todos los que se comprometan con Dios, serán guiados con el consejo tanto de su palabra como de su Espíritu, los mejores consejeros aquí, y serán recibidos para su gloria en otro mundo; cuyas esperanzas y perspectivas creyentes nos reconciliarán con todas las providencias oscuras. Y el salmista fue por este medio acelerado para partir más cerca de Dios. El cielo mismo no podría hacernos felices sin la presencia y el amor de nuestro Dios. El mundo y toda su gloria se desvanecen. El cuerpo fallará por enfermedad, edad y muerte; cuando la carne falla, la conducta, el coraje y la comodidad fallan. Pero Cristo Jesús, nuestro Señor, ofrece ser todo para todos los pobres pecadores, quienes renuncian a todas las demás porciones y confidencias. Por el pecado estamos todos lejos de Dios. Y una profesión de Cristo, si seguimos en pecado, aumentará nuestra condena. Que nos acerquemos y nos mantengamos cerca de nuestro Dios, por fe y oración, y que sea bueno hacerlo. Aquellos que con un corazón recto depositan su confianza en Dios, nunca querrán materia para darle gracias. Bendito Señor, quien tan gentilmente ha prometido ser nuestra porción en el próximo mundo, nos impide elegir otro en este

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Lástima separar estos versos, y el marco devoto y feliz que aparece en todos ellos. ¡Lector! ¡Qué pensamiento es ese, Sin embargo, continuamente estoy contigo! Una unión con Cristo da esta permanencia eterna con él y la bendición en él. Es imposible ser de otra manera que feliz mientras Jesucristo es nuestra porción. Toda la gracia está segura de este principio; porque mientras exista la Cabeza, los miembros no deben existir menos.

Porque yo vivo, vosotros también viviréis; Juan 14:19. El cielo mismo, si no fuera por Jesús y el constante fluir de justicia y gloria en él, dejaría de ser el cielo. Nuestras almas ya no podrían ser felices o justas si esos suministros fluyen hacia nuestras almas y las mantienen vivas en él. De modo que la necesidad eterna de Cristo, como Cabeza de su iglesia aquí abajo, de suplir gracia, es evidente desde aquí; y la necesidad eterna de Cristo, como cabeza de su iglesia en gloria, debe ser la misma también; y por lo tanto, lector, piensa en cuán eterna e inmutablemente precioso debe ser Jesús, tanto para la tierra como para el cielo, para convertirse en la fuente perenne y desbordante de vida, luz, paz, felicidad y gloria para toda su iglesia, con el tiempo. y por toda la eternidad. ¡Oh! Precioso, precioso Jesús, hazme ver que siempre estoy contigo, y que me tomas de la mano derecha.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡Mi alma! Reúna de este Salmo bendito todas las instrucciones que el Espíritu Santo pretendía que la iglesia se derivara de él, y mire hacia arriba y ore para que sea bendecido en la mano del Señor para enseñarle cómo sacar las mejoras adecuadas de las providencias del Señor que están sucediendo. continuamente en el mundo, y con lo cual el Señor se complace en ejercitar también a sus fieles. ¡Que Jesús la bendiga con este fin!

¡En primer lugar, alma mía! haced, como hizo Asaf, consignarlo como una verdad, que ninguna circunstancia externa pueda dar ocasión de cuestionar ni por un momento: Verdaderamente Dios es bueno con Israel, cualesquiera que sean las aflicciones que padezca Israel; y el Señor no puede dejar de amar a los redimidos que compró con su sangre, cualesquiera que sean las calamidades que padecen, mientras que los impíos y los impíos parecen prosperar.

A continuación, aprenda a considerar todos los ejercicios del pueblo de Dios, en la aparente prosperidad de los impíos y sus triunfos sobre los justos, como tantos medios en la mano del Señor para lograr el mayor bien. Con estos será purificada la iniquidad de Jacob. El Señor siempre persigue un plan de misericordia, amor y gracia para su pueblo: que la prueba de vuestra fe (dice el apóstol), que es mucho más preciosa que el oro que perece, aunque es refinado con fuego, pueda resultar alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo. Bendito proceso, cuando es santificado por gracia. Se aparta del mundo, de las comodidades de las criaturas, de las confidencias de las criaturas, de todos los pensamientos que se exaltan a sí mismos; y lleva el alma humilde, abatida y sumisa ante Dios. Sobre todo, hace querer a Jesús, demuestra la importancia de su salvación,

Por último, aprenda a ver el amor en el fondo de todo, en la bendita conformidad a la que el pueblo de Dios es llevado a la persona y modelo de Jesús. A los que antes conoció (dice un apóstol), también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. ¿Y qué profeta, qué apóstol, qué mártir de Jesús vivió en la prosperidad que describe Asaf en este Salmo? Más bien, que se pregunte, ¿qué profeta, qué apóstol, qué mártir, quién fue el más eminente en el servicio de Dios, pero también fue el más eminente en el sufrimiento? No, ¿qué era el Príncipe de los profetas, sino un varón de dolores y familiarizado con el dolor? ¡Bendito sea el Señor por esas marcas de filiación y adopción, por las que los fieles son eminentemente conocidos! ¡Oh! para que la gracia tome gozosamente los reproches, las aflicciones, las necesidades, por Cristo ' s bien; para que cuando estemos más débiles en nosotros mismos, seamos más fuertes en el Señor y en el poder de su fuerza. ¡Precioso Jesús! sé tú mi porción, y tráeme en santa conformidad contigo, en todas las cosas, para que seas mi gozo, mi felicidad y mi todo, ahora y por siempre. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Pero es bueno para mí acercarme a Dios.Pero, hagan lo que hagan, estoy muy satisfecho de que es, como mi deber, así como mi interés y felicidad, unirme a ti por fe, amor y obediencia, y diligente atención a ti. todas tus ordenanzas. He puesto mi confianza en el Señor Dios , dependo solo de él, para todo mi consuelo y felicidad; Para que pueda declarar todas tus obras, de las cuales sé que dependeré de este beneficio, que tendré muchas y grandes ocasiones de declarar los actos de misericordia y bondad de Dios hacia mí.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 73

Primero, hay en este Salmo una descripción de la prosperidad de los impíos, y de esa altivez y orgullo que ellos manifestaron en su prosperidad, luego de las aflicciones de los piadosos, operando en el Salmista, y él supuso en otros, como un tentación. En ver. 21 tenemos la recuperación y los pensamientos de la recuperación.

I. La primicia de la liberación divina es el autodesprecio. "Verdaderamente eres bueno", y yo era ignorante; Debería haberlo sabido siempre.

II. El segundo fruto es la gratitud a Aquel que lo había guiado: "Me tomaste de la mano derecha".

III. De la experiencia de las bendiciones pasadas, la experiencia de esta gran liberación concedida, se eleva a la esperanza: "Me guiarás con tu consejo, y luego me recibirás en la gloria".

IV. El siguiente paso es la adoración preguntándose: "¿A quién tengo yo en el cielo sino a ti?"

V. Resume el Salmo con un acto de fe: "He confiado en el Señor Dios, para contar todas tus obras". Su fe reposaba en Dios no solo por lo que Dios haría por él, sino también por lo que Dios gentilmente lo emplearía para hacer, y lo capacitaría para hacer en buena medida.

J. Duncan, El púlpito y la mesa de comunión, pág. 236.

Este Salmo es obra de un creyente y, sin embargo, es la expresión de un alma que ha pasado por la duda y ha experimentado toda su amargura.

I. Considere lo que hizo dudar a Asaf. Asaf había visto el curso de este mundo: había visto la prosperidad de los impíos; había visto a los que temían a Dios sufrir en el abandono y la desesperación. Su alma estaba turbada; y en una hora sombría puso en tela de juicio la justicia, la sabiduría y también la acción de Dios. El espectáculo de este mundo es una gran escuela para la incredulidad, una escuela que hace más impíos que todos los libros de ateos.

Si contemplamos el mundo, nuestra mirada vacila, porque buscamos en vano esa ley de amor y de justicia que, nos parece, Dios debería haber marcado en todas sus obras. Cuando éramos niños, creíamos que deberíamos encontrarlo allí, porque se había creado una ciencia para nuestro uso. La historia para nosotros era un drama del que Dios era el héroe viviente: si los justos sufrían, era una prueba transitoria que pronto se explicaría; si los malvados triunfaron, fue el deslumbrante destello de un día.

Más tarde, nuestra vista se amplió y Dios se había alejado de nosotros. Entre Él y nosotros se levantó el inmenso e inexorable muro de la fatalidad. (1) Muerte en la naturaleza, porque su sonrisa es engañosa; y cuando la hemos visto brillar sobre una tumba en presencia de la cual nuestro corazón está desgarrado, nos parece implacable incluso en su misma belleza. Lo estudiamos, y en todas partes encontramos en él una ley salvaje, la ley de la destrucción, que sigue su trabajo silencioso cada día y cada minuto.

(2) Muerte en la historia. ¿Progreso? ¿Dónde está en el viejo mundo? ¿Qué plan hay en la historia de esas razas que hoy se hunden, arrastradas por una barbarie incurable, en esos golpes de fuerza afortunados, en esas inmoralidades sobrecogedoras, cuyo éxito fortalece y sanciona? ¿Es consolador decirnos que la sangre de los justos es una semilla fructífera? ¡Sobre cuántos países no ha corrido, dejando solo la esterilidad del desierto! (3) Muerte en la vida.

Incluso aquí la ley moral vacila y a menudo se borra. No es necesario ser filósofo para afrontar los problemas de la vida; el juicio, tarde o temprano, los coloca ante nosotros. Para algunos es la prueba de la pobreza, para otros la prueba de la dolencia; pero lo que excita excesivamente todas estas dudas es la injusticia.

II. Por un momento, la conciencia de Asaph vaciló; por un momento, el vértigo se apoderó de él. ¿Cómo es que no cayó al abismo? Asaf creyó en Dios. No podía creer en el azar, porque en el idioma de su pueblo ni siquiera hay una palabra para designar el azar. Asaf trató de negar a Dios y Su acción en el mundo. "Estuve tentado a decirlo", exclamó, "pero sentí que al decirlo sería incrédulo y ofendiría a la generación de Tus hijos". Debo ofender a mi raza, ese es el pensamiento que lo retuvo.

III. Observe cómo Dios iluminó y fortaleció a Asaf. En el santuario de Dios lo esperaba la luz. Allí aprendió "el fin de esos hombres". Asaf vio el final de los designios de Dios. Sus ojos se abrieron y alteró su lenguaje. La gratitud ha sucedido a sus murmullos; en lugar de las pruebas bajo cuyo peso sucumbió, ha visto, ve siempre mejor, los favores que son eternamente su herencia. "Me tomaste de la mano derecha. Me guiarás con tu consejo, y después me recibirás en la gloria".

E. Bersier, Sermons, vol. i., pág. 165.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 73:28

La experiencia de la vida ordinaria da prueba de que la "cercanía" no es un hecho geográfico. Puede vivir positivamente cerca de un hombre y, sin embargo, para cada propósito real de vecindad, para cualquier simpatía que pueda formarse, o cualquier beneficio que pueda acumularse, aún puede estar tan dividido como los polos; mientras que los océanos pueden separar el corazón del corazón que, sin embargo, viven en la vida del otro, y reflejan cada uno de los matices que atraviesan el pecho del otro. Tan cierto es que la distancia y la cercanía son cosas morales, fundadas en principios morales y que conducen a consecuencias morales.

I. ¿Qué es entonces la cercanía a Dios? (1) Es estar en Cristo. Los apóstoles nunca separaron la cercanía a Dios del interés en el Señor Jesucristo. Dios no ve nada cerca de sí mismo hasta que lo ve por primera vez en su amado Hijo. (2) La cercanía a Dios así formada en Cristo continúa con más resultados. Viene una presencia sentida que siempre surge de ese sentido de unión con el Señor Jesucristo. El cristiano es un hombre que siempre camina a la sombra de un Ser poderoso e invisible que está con él en todas partes. (3) La cercanía genera semejanza. Estar cerca de Dios en Su ser es estar cerca de Él a Su imagen.

II. ¿Cómo alcanzar esta cercanía a Dios? (1) Deben colocarse bajo las atractivas influencias de la gracia divina. El principio de atracción, que es acercarte a Dios ya ti, no reside en ti, sino en Dios. (2) Tu propia voluntad debe acompañar la compulsión Divina. (3) Debes ser diligente en el uso de los medios de la gracia, esas benditas oportunidades cuando Dios y las almas se acercan.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, octava serie, pág. 157.

I. Este es un texto que merece la atención de todos. ¿Quién no desea el bien? Todos buscamos lo que consideramos bueno para nosotros. Muchos de nosotros cometemos un error en cuanto a lo que es realmente bueno para nosotros. Algunas personas creen que el gran bien de esta vida es el dinero; de modo que lo anhelan, trabajan por él, se esclavizan y tal vez lo obtienen, sólo para descubrir, después de todo, que no es un bien tan satisfactorio como pensaban.

Otros piensan que el placer es lo único deseable; de modo que buscan el placer por todos los medios a su alcance, a menudo sacrificando su salud y propiedades por ello, y luego descubren que no vale la pena el esfuerzo que han gastado en ello.

II. El texto nos habla de algo realmente bueno: "Es bueno acercarse a Dios". Hay varias formas de acercarse a Dios, pero hay una forma que se les ocurrirá a sus mentes antes que a otras. De esa forma es la oración. Dios les pide a sus hijos que se acerquen a él en oración, que derramen sus pensamientos y deseos en él, no porque los ignore, sino porque desea unirnos a todos como sus amados y fieles hijos.

Quiere oración de nosotros, pero quiere algo más: quiere nuestra confianza, nuestra fe, nuestra confianza. Por lo tanto, aunque siempre escucha nuestra oración, no siempre la responde de una vez, ni siempre de la manera que deseamos. La mejor manera es acercarnos a Dios en oración y luego dejar que Él haga lo que Él sabe que es mejor para nosotros.

III. Un antiguo escritor compara de manera muy curiosa este texto con una piedra de afilar. Una piedra de afilar se utiliza para afilar cuchillos y otros instrumentos de corte. La oración agudiza nuestros deseos por el bien y nos lleva a menudo al trono de la gracia de Dios.

G. Litting, Treinta sermones para niños, pág. 147.

Referencias: Salmo 73:28 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 288, vol. xv., núm. 879 y vol. xxvii., núm. 1629; JW Lance, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 200; HW Beecher, Ibíd., Vol. xx., pág. 284. J. Budgen, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 271.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

«Un salmo de Asaph. "Fue un gran cantante, pero no siempre pudo cantar. En la primera parte del salmo se sentía más bien como gimiendo que cantar; Y encontrarás que aquellos que cantan los alabanzas más dulces de Dios a veces tienen que colgar sus arpas sobre los sauces, y son silenciosos. La fuerte tentación a través de la cual se pasa la asafla es una que es muy común. Encuentras otra cuenta en la 37 th salmo. Puede ayudar a su memoria a notar que es la 37 th y el 73 rd salmo (transponer las figuras) que son tanto sobre el mismo tema, la tentación causada a El pueblo de Dios por la prosperidad de los malvados.

Salmo 73:1. verdaderamente Dios es bueno para Israel, incluso a tales como son de un corazón limpio. .

Tiene que ser así. Cualquiera que sea el argumento, mi hijo pueda contenerlo, lo pondré en marcha, para comenzar, como una certeza "verdaderamente, Dios es bueno para Israel. »Él no puede ser desagradable o infiel a su propia gente. No puede ser posible, después de todo, sin embargo, las cosas pueden parecer que Dios es un malvado y un maletro a sus propios sirvientes.

Salmo 73:2. Pero como para mí, mis pies casi se han ido; Mis pasos se habían sumergido. ¿Soy, entonces, una de sus personas o no? Sé que él es bueno para ellos; Pero ¿qué hay de mí? Tal vez algunos aquí nunca se cuestionarán de esa manera, y si fueron llevados a hacerlo, pensarían que era del diablo. no me parece. Creo que es bastante del diablo para que nos cuestionemos. Recuerdo lo que dijo Cowper: .

«El que nunca dudaba de su estado,.

Él puede que quizás sea demasiado tarde. ».

Permítanos deleitarnos en plena seguridad, pero nos dejemos que nos mantengamos muy claros de la presunción; y esa garantía que no puede soportar el autoexamen es la presunción, depende de ello. Cuando un hombre se niega a buscarse a sí mismo y se prueba, hay algo dudoso, si no está podrido en su patrimonio; Y es hora de que él comenzó a decir, «En cuanto a mí, mis pies casi se han ido: Mis pasos habían resbalado bien. »Así es como sucedió:

Salmo 73:3. porque estaba envidioso en la tontería, cuando vi la prosperidad de los malvados. Sé que los hombres malvados son tontos. .

Asaf y David habían dicho que antes había dicho eso antes. Sin embargo, dice él, «Yo era un tonto mayor, todavía, que estaba envidioso de estos tontos cuando vi la prosperidad de los malvados. ».

Salmo 73:4. porque no hay bandas en su muerte: pero su fuerza es firme. No están en problemas como otros hombres; Tampoco están plagados como otros hombres. .

Muchos de ellos mantienen una profesión hipócrita a través de una larga vida, y mueren en una estupefacción, de modo que la conciencia nunca se despierta, y pasan del mundo cargados de culpa, y sin embargo, hablar de ser aceptado ante Dios. ¿Cómo puede ser esto? ¿Dónde está la justicia de ello?

Salmo 73:6. por lo tanto, orgullo los compás como en una cadena; .

A medida que los reyes llevan cadenas de oro, también lo es su orgullo.

Salmo 73:6. la violencia los cubre como una prenda, .

No se avergüenzan de eso. Llegan a ser tan audaces en pecado que lo usan como una capa exterior.

Salmo 73:7. sus ojos se destacan con la gordura: tienen más de lo que el corazón podría desear. .

Superfluidades. Nunca tienen que preguntar de dónde vendrá una comida. Tienen más de lo que quieren.

Salmo 73:8. Están corruptos, y hablan perversamente en relación con la opresión: hablan en lofty. Ponen su boca contra los cielos, .

Tales bocas grandes tales palabras blasfemas tienen, que atacan a Dios mismo. No hay nada demasiado alto para que lo arrastren, nada demasiado puro para que se calmen. «Ponen su boca contra los cielos. ».

Salmo 73:9. y su lengua camina a través de la tierra. .

Como el león que busca su presa, llevan largos paseos en su calumnia. Nadie está a salvo de ellos.

Salmo 73:10. Por lo tanto, su gente regresa aquí: y las aguas de una copa llena se envuelven a ellos. Y dicen, ¿cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el más alto? .

Los niños doloridos de Dios tienen que beber de la copa amarga, mientras que estos orgullosos están comiendo la grasa de la tierra.

Salmo 73:12. he aquí, estos son los impíos, que prosperan en el mundo; Aumentan en las riquezas. En verdad, he limpiado mi corazón en vano, y me lavé las manos en inocencia. Por todo el día, he estado plagado, y castigé cada mañana. .

Cuando Asaf se metió en este estado mental incrédulo, se pareció como si todo su cuidado de su personaje y todo su deseo de servir a Dios se desperdiciaba, porque los malvados prosperaban, mientras estaba castigado. Es una descripción fuerte que da su estado. «Todo el día ha estado plagado. »No por media hora, pero por todo el día, plagado, y llorando tan pronto como estuvo fuera de la cama casó cada mañana. Parecía casi lamentar que era un hijo de Dios, para ser manejado tan. Él casi, pero no del todo, deseó que pudiera tomar la porción de los malvados, que podría divertirse como lo hicieron, y podría prosperar en el mundo como lo hicieron.

Salmo 73:15. si digo, hablaré así; He aquí, debería ofenderme contra la generación de tus hijos. .

Eso fue muy sabio de asaph. Pensó que pero él no habló. Algunas personas dicen: «tú también puedes salir con eso. »También puedes mantenerlo en; Nay, mucho mejor. Si lo tiene en su propio corazón, se aferrará a sí mismo, pero si lo hablas, pondrás a los demás. Si usas cepillado, hermanos, usándolo alrededor de tus propios lomos, pero no lo uses como tu prenda exterior. Hay suficiente cepillín en el mundo sin que lo haga fluido antes de la cara de todos los demás. Si debes ayunar, recuerda las palabras de tu maestro, «tú, cuando más rápido, ungiendo tu cabeza y lave tu cara, que no apareces a los hombres para ayunar. »Él nos dio ese precepto para evitar la ostentación farisaica; Pero también podemos seguirlo de otro motivo, a saber, que no podemos difundir el dolor en el mundo. Hay suficiente depresión del espíritu, suficiente de desalentad, suficiente de la angustia, sin que le dicen una palabra para aumentarla entre los hijos de los hombres.

«Bear y forbear, y silencioso ser:

Dile a nadie, tu miseria, ».

Para que traiga otro en él, a menos que, de hecho, con un hombre fuerte que pueda ayudarte. Entonces puedes decir tu dolor para obtener alivio. Pero diles que no a los niños.

Salmo 73:16. cuando pensé en saber esto, era demasiado doloroso para mí. .

«Demasiado doloroso» para mantenerlo: «Demasiado doloroso» para hablarlo y afligir a otras personas.

Salmo 73:17. hasta que fui al santuario de Dios; luego entendió su final. .

Asaph fue a su dios. Llegó a Cristo, a quien previó, por la persona de Jesucristo es el santuario de Dios. Algunas personas llaman a estos edificios santuarios. No tienen autoridad para hacerlo. «Dios mora en los templos hechos con las manos. »Puede haberlo hecho bajo el antiguo pacto, pero no ahora. Cristo es el santuario de Dios, y cuando llegamos a él y llegamos a la comunión con Dios en él, entonces comenzamos a aprender algo. «Entonces entendí su final. ».

Salmo 73:18. seguramente los estableciste en lugares resbaladizos: .

Allí están en una montaña de hielo, brillante y brillante: arriba, donde los demás ven, admiran y se preguntan por ellos. ¡Pero oh! ¡Qué peligroso es su camino!

Salmo 73:18. los castigas a la destrucción. .

No se queda por deslizarse, pero una mano derroca a los huele de las alturas de su prosperidad a las profundidades de un dolor indecible.

Salmo 73:19. ¿Cómo se llevan a la desolación, como en un momento? Se consumen absolutamente con los terrores. Como un sueño cuando uno despierta; Entonces, oh Señor, cuando estás despertando, despreciarás su imagen. .

Como si Dios durmiera hoy, y deja que estas imágenes de prosperidad existan como en un sueño; Pero por y por él se despierta. Su tiempo de juicio viene, ¿y dónde están estos prósperos hombres? Se han ido. La «tela sin fundamento de una visión» se ha derretido en un aire delgado, y «no dejó un naufragio detrás. " No lo es. Se fue.

Salmo 73:21. por lo tanto, mi corazón se aferraba, y me pinchaban las riendas. .

Sentí un dolor de corazón. Sentí que toda mi naturaleza van mal, como si hubiera habido calculos causando la miseria más profunda posible en mis riendas.

Salmo 73:22. tan tonto era yo, e ignorante: era como una bestia delante de ti. .

No vi más allá de un ganso. Como una bestia que no puede mirar hacia el futuro, los pastos de los pastos en los que se alimentaron, y la gordura que se reunieron allí. «Yo era como una bestia delante de ti. »Ahora note la espléndida conexión de estos dos versos. Los leeré de nuevo el 22º y el 23 RD. «Entonces, la tonta era yo e ignorante, yo era como una bestia delante de ti. ».

Salmo 73:23. Sin embargo, estoy continuamente con TEE: Tú te has solentado por mi mano derecha. .

¡Qué extraña mezcla es un hombre! Y un hombre piadoso es el conglomerado más extraño de todos. Él es una bestia, y sin embargo continuamente con Dios. Véalo de un lado, él es ignorante: véalo de la otra, y él tiene una crítica del Santo, y él sabe todas las cosas. Verlo desde un punto de la brújula, y está desnudo, y pobre, y miserable: lo ve desde otro cuarto, y he aquí que está completo en Cristo y "aceptado en el Amado. «Saben que no el hombre que no sepa que cada hombre verdadero es dos hombres.

Salmo 73:24. me guiarás con tu consejo, y luego me recibirás a la gloria. .

Yo, el tonto que envidió a los tontos, pero "me guiarás con tu consejo, y luego me recibió a la gloria. ».

Salmo 73:25. ¿a quién tengo en el cielo pero tú? Y no hay ninguno sobre la tierra que deseo al lado de ti. .

Ahora él ha salido de la tentación. Él no va a buscar la prosperidad que pueda rivalizar a los malvados en su riqueza. ¡No! Él ve que, al tener a Dios, él tiene todo lo que quiere. A pesar de que debería estar continuamente plagado durante todo el día, y se castigó todas las mañanas, su porción en Dios es suficiente para él. Ya no murmurará más.

Salmo 73:26. mi carne y mi corazón falla: .

Veo lo que soy un pobre que soy. Permití que mi carne y mi corazón me hiciera la maestría, y me atrapé en esta trampa.

Salmo 73:26. Pero Dios es la fuerza de mi corazón, y mi porción para siempre. Para, Lo, ellos están lejos de ti perecerán: Tú has destruido a todos los que van a la puta de ti. .

Una palabra fuerte, pero no demasiado forzada; Por cada corazón que busca deleitarse de Dios es un corazón de incha. Se ha alejado de la verdadera pureza, incluso por un momento al verter su amor sobre la criatura.

Salmo 73:28. pero es bueno para mí acercarse a Dios: he puesto mi confianza en el Señor Dios, para que pueda declarar todas tus obras. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 73:1; Salmo 37:1.

Notas de Referencia de Scofield

confianza

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

Verdaderamente Dios es bueno con Israel, incluso con los limpios de corazón.

El problema de Asaf

En las biografías humanas, los hombres suelen encubrir las imperfecciones de sus héroes. No ven ninguna razón por la que deberían ser retirados del mercado, pero sí muchos por los que no. Y en las biografías religiosas, qué evidente exageración suele haber. Pero esto nunca puede decirse de la vida de los hombres de los que se habla en la Biblia. Evidentemente, son hombres como nosotros. Han conocido nuestra miseria, han pasado por nuestras luchas y, a menudo, como nosotros, han tenido que inclinar la cabeza en arrepentimiento.

Por este único rasgo reconozco el libro de Dios. Nada más que la guía del Espíritu de la verdad podría haber impedido que estos escritores glorificaran a sus héroes nacionales. Ahora, este salmo habla de alguien que sin duda fue un creyente, pero sin embargo pasó por la duda y conoció toda su amargura. Ver&mdash

I. Lo que hizo dudar a Asaph. Era el dolor de los que temían a Dios combinado con la prosperidad de los malvados. El espectáculo de este mundo es una gran escuela para la incredulidad y genera más incrédulos que todos los libros de ateos. Instintivamente creemos en el Dios de santidad y amor; pero cuando miramos al mundo, no podemos encontrarlo. La fatalidad es lo que vemos. En la naturaleza, porque no le importan nuestras oraciones ni nuestras lágrimas.

En la historia, porque si de vez en cuando parece haber una ley providencial en ella, la mayoría de las veces no hay rastro de nada por el estilo. Vea el destino de esos vastos imperios que han desaparecido para siempre. En la vida: ¿no fue engañado el viejo profeta cuando dijo que nunca había visto a un justo abandonado? Cuán a menudo nuestras oraciones no son escuchadas. El fatalismo es lo que el mundo enseña cada hora. La antigüedad fue fatalista, y también lo son nuestros principales pensadores de hoy. ¿Qué problemas nos traen los dolores que sobrevienen a los piadosos? Pobreza, enfermedad, injusticia: esta es la más insoportable de todas.

II. Lo que lo salvó de su duda.

1. Creía en Dios, el Dios de su raza y pueblo. Vino, y es una bendición venir, de una raza santa.

2. Pero no pudo explicar estos problemas. La razón humana no puede. Están los misterios, insolubles, de la aflicción; aún más de pecado; y de la vida futura. La ciencia no tiene respuesta para ellos.

3. Pero Asaf fue al santuario de Dios, y entonces comprendió el fin, el propósito de Dios en todo esto que sólo el futuro, y no el presente de corta duración, puede desplegarse. Ahora, Asaf vio el propósito de Dios con respecto a los malvados, y su tono cambió de amargura a lástima, al pensar en los “lugares resbaladizos” en los que se encontraban, y en la “destrucción” que era su fin. Cómo todo cambia a nuestros ojos cuando consideramos las cosas desde el punto de vista de Dios.

Y vio el propósito de Dios con respecto a los que esperan en Él y le temen. Incluso ahora tienen el consuelo, la dulzura, la paz. El llamamiento más mezquino se reviste de grandeza cuando se sirve a Dios en él. Sin duda, las luchas del pueblo de Dios han sido terribles. Pero considera su final: "Sin embargo, yo siempre estoy contigo". Asaf ha salido del santuario y su rostro está radiante; sus lágrimas se borran. Su mirada está iluminada por una esperanza divina, y es un canto de agradecimiento que sale de sus labios. Y así será con todos aquellos cuya confianza está en el Dios de Asaf. ( E. Bersier. )

Los salmos de Asaf

Aquí, al comienzo del tercer libro del Salterio, tenemos once salmos que están agrupados como los salmos de Asaf. Estos salmos tienen un carácter y un estilo muy comunes; son la producción de algún tocino oriental, de algún Tácito de gracia. Son oscuros por así decirlo, son oráculos, son sentenciosos, son ocasionalmente, hay que admitirlo, sublimes. Y, en primer lugar, el de Asaf no fue afectado por el escepticismo; Asaph era un verdadero escéptico.

En cierto sentido, se le puede considerar como el Santo Tomás del Antiguo Testamento, pero la duda de Santo Tomás, como todos sabemos, se refería a un hecho y a un dogma que subyacía a ese hecho: la resurrección de Jesús. Cristo de entre los muertos: la duda de Asaf se refería a la verdad moral del gobierno de Dios, porque la causa de su duda acerca de la bondad de Dios era la desigualdad de la sociedad humana, la injusticia fatal como les parece a algunos en la distribución. de las cosas buenas de esta vida.

Fue el carácter básico y mezquino de muchos de los que son los ganadores más tremendos en lo que parece ser la lotería innoble a veces de una vida exitosa. Estos hombres no escucharon repetidamente la convocatoria del sombrío sargento Muerte; no fueron arrastrados repetidamente por cadenas; "No hay bandas en su muerte"; esa carga opresiva que descansa sobre el resto de nuestra humanidad que sufre; por un tiempo parecen limpios fuera de ella; no están en problemas como los demás hombres.

Y luego viene el deterioro del carácter, el orgullo que lo abarca, el ser vestido con violencia; el cumplimiento de las palabras de esa feroz sátira, "Sus ojos se destacan de gordura, tienen más de lo que su corazón puede desear". Hay corazones y corazones, y tienen todo, más que todo, que corazones como el de ellos pueden desear. Ahora, encontramos que los medios para eliminar la duda de Asaf fueron estos cuatro.

1. En primer lugar, estaba su propia vida espiritual. Si estas inquietantes dudas acerca de la bondad y la justicia de Dios eran reales, si no había un Dios bueno en el cielo, entonces toda su vida espiritual no valía nada. Bien podría decir en el decimotercer versículo, si fuera así: "De cierto, he limpiado mi corazón en vano, y lavado mis manos en inocencia".

2. Y el segundo medio para eliminar esta duda fue la vida espiritual de los hijos de Dios - "Si digo que hablo así, he aquí que ofendería a la generación de tus hijos" - estaría obrando mal para ellos, estaría rompiendo la fe con los santos de Dios, que habían vivido esta vida en la tierra y que habían pasado al hogar más allá con esta fe plena.

3. Luego, un tercer medio de eliminar esta duda lo encontramos en la parte final del salmo ( Salmo 73:23 ). La vida espiritual es también una vida eterna, una vida eterna en Dios y con Dios. Ahora bien, este salmo casi podría estar marcado como el gran salmo del hebreo "Summum Bonum, el bien supremo". St.

Agustín que la antigua filosofía clásica había elaborado no menos de doscientos ochenta y ocho puntos de vista o soluciones diferentes del "Summum Bonum", el bien supremo del hombre. Se nos ha dicho con gran autoridad que era una especie de teología escolástica de los paganos, pero aquí está la visión de Asaph del “Summum Bonum”, el héroe es la visión de todos los santos de Dios. ¡Con qué nobleza comienza el salmo! El profeta había estado rodeado durante mucho tiempo por las sombras de la oscuridad y la duda.

Por fin, mira hacia arriba y dice: "Y, sin embargo, después de todo, Dios es bueno con Israel, incluso con los que tienen un corazón limpio"; y cuando el salmo comienza, termina: "Bueno es para mí acercarme a Dios". Toma esto, toma la vida eterna con Dios en el hogar de arriba, toma eso y no surgirá ninguna duda acerca de la distribución de las cosas buenas de Dios, y diremos con el salmista: “Tan tonto fui e ignorante, fui como una bestia delante de ti ".

4. Y luego el cuarto medio fue este: fue una revelación en el santuario: "Cuando pensé en esto, fue demasiado doloroso para mí, hasta que entré en el santuario de Dios". Todos los que amamos el Salterio tenemos amigos críticos que nos dicen que no seamos demasiado místicos en nuestros puntos de vista, que no pensemos en Cristo o el Cielo en los salmos; pero cuando comentan este versículo comienzan a volverse místicos y dicen: “Piensa en algún santuario interior en tu mente, piensa en algún lugar donde puedas estar a solas con Dios”; a lo que solo respondo: “Mi amigo literal, debes ser literal aquí en todo caso.

”La palabra sin duda significa el santuario exterior de Dios, el santuario visible construido sobre el monte Sión, el lugar sobre el cual los hombres caminaban con pies humanos y escuchaban con oídos humanos. Aquí fue donde Asaph aprendió a encontrar la solución a su dificultad. ( A. Alexander. )

Un problema desconcertante y una solución satisfactoria

I. Un problema desconcertante. Vivimos bajo el gobierno de Dios, y Su gobierno se extiende a todas las personas y todos los intereses en cada vida. Este es un hecho fundamental. Por lo que sabemos del carácter de Dios como bueno y justo, y viendo que tiene poder para llevar a cabo todas sus decisiones, podríamos esperar que en cada caso la virtud sea recompensada y las rivalidades castigadas. Pero, al observar las circunstancias de los hombres, esta expectativa se falsifica.

Por un tiempo, al menos, algunos de los malvados prosperan, y algunos de los justos no prosperan, hasta que los hombres malos dicen, y los hombres buenos se sienten tentados a decir en su depresión y duda, seguramente la simpatía del Gobernante Divino debe estar en Por el lado de las rivalidades, las riendas del gobierno deben haber caído de sus manos, y lo que debería ser una creación ordenada es simplemente un caos. ¿Por qué la vida de muchos buenos hombres se amarga por la maldad de su hijo, mientras que el padre impío en algunos casos está rodeado de los mejores hijos? ¿Por qué se lleva al sostén de la familia cuando la familia parece necesitar más la fuerza de su brazo, la inteligencia de su mente y la influencia de su ejemplo? ¿Por qué algunos de los bellos y nobles, llenos de promesas intelectuales y cristianas, están en la juventud? mientras que no pocos de los manchados y mezquinos pueden arrastrar su ignominia a través de una vida larga, manchada y deshonrada? ¿Por qué parece que la luz del sol y la tristeza en tantos momentos no siguen ninguna regla de esfuerzo o de abandono? ¡Ah! esos son algunos de los enigmas oscuros, las extrañas perplejidades, de las cuales muchas vidas están llenas.

Aquí nos enfrentamos a un problema empresarial. Ahora, nada es más claro que en los asuntos mundanos la batalla no siempre es para los fuertes. Digamos lo que digamos en nuestro concepto, el éxito mundano no siempre refleja el genio comercial. De hecho, es sorprendente la poca inteligencia que tienen algunos hombres de negocios. Deben tener éxito en los negocios, porque se agotan en el supremo y arduo esfuerzo de hacer dinero, y no tienen tiempo ni gusto para nada más.

Algunos de los hombres más superficiales y superficiales que he conocido son hombres de este molde. Beecher dijo de ellos: "Se parecen a una pirámide, que es ancha donde toca el suelo, pero se estrecha a medida que llega al cielo". Al decir esto, no deseo que se entienda que el justo es menos apto y tiene menos probabilidades de triunfar en los asuntos temporales que el injusto. No, la religión ayuda al hombre a progresar en el mundo.

En igualdad de condiciones en el hombre, ese hombre que es honesto, trabajador y perseverante tiene más probabilidades de triunfar que su vecino, que puede tener la misma habilidad natural, pero ningún principio cristiano. Sin duda, la religión acelera y expande al hombre en su totalidad, y fertiliza la amplia área de la vida. Un hombre formado, reformado e informado por la religión hará un trabajo mucho más eficaz que el mismo hombre sin religión.

También hay que tener en cuenta otro hecho. Algunos buenos hombres, a quienes nos gusta escuchar cantar y orar en el "santuario", no son fuertes e inteligentes en el "recibo de las costumbres". Los negocios no son su fuerte. Son hombres estimables en su hogar y en sus relaciones con la Iglesia, pero carecen de la agudeza, la sospecha, el estado de alerta, el empuje y la iniciativa que tanto se necesitan en estos días de intensa competencia y rápido movimiento.

Uno puede ver fácilmente por qué algunos hombres tranquilos, confiados y sin sospechas que no se adaptan a ciertas condiciones cambiantes en los negocios no tienen éxito. La maravilla sería si lo hicieran. Pero aullando dicho esto, todos conocemos hombres dignos que cumplen con las condiciones del éxito mundano, e incluso entonces están en desventaja, reprimidos y reprimidos por los mundanos codiciosos y avariciosos, con quienes no pueden ni pueden competir en ciertas prácticas cuestionables y perversas. .

Algunos son demasiado delicados, demasiado considerados con la justicia, la generosidad, el buen comportamiento, demasiado escrituralmente concienzudos para armonizar en la práctica con aquellos que no tienen escrúpulos en los anuncios mentirosos, el capital ficticio, los artículos adulterados. Y así sufren secreta y silenciosamente en la mente y el estado. Están golpeados y desconcertados, no simplemente por los monopolios gigantes y codiciosos, que parecen estar a la orden del día, sino por las malas acciones positivas de los inescrupulosos, que se beneficiarán con medios justos o malos. Y así es en mi ronda pastoral, he visto al buen hombre, un comerciante que lucha, "inquieto" a causa de los malhechores, "envidioso" de los "hacedores de iniquidad".

1. Prueba su confianza. Es fácil confiar en Dios cuando "la copa está rebosando". Pero es muy difícil para un hombre con una despensa mal equipada y un guardarropa mal amueblado, apoyar todo su peso en Dios.

2. Prueba su celo. "El dinero es una defensa". El rico está protegido por movimientos de tierra contra todo lo que golpea despiadada y cruelmente al pobre.

3. Pone a prueba su humildad. Reducir las placenteras superfluidades de la vida, reducir su esfera de utilidad, reducir sus dones, vivir en una casa más pequeña, perder su nombre de la lista de suscripción, clasificarse entre los desafortunados y estar callado, todo esto va en contra. el grano de un hombre enérgico y valiente que, aunque pobre, sigue siendo un hombre de deseo y ambición.

4. Impone la paciencia. Desconcertado y completamente desconcertado, hay momentos tristes en los que el cristiano tentado dice que no puede entender el trato divino con él.

II. Una solución satisfactoria. Por un momento la conciencia de Asaph vaciló, por un tiempo el mareo se apoderó de él. ¿Cómo es que no cayó al abismo? Asaf creyó en Dios. Después de todo, no podía creer en el azar. Ese fue el pensamiento salvador. Como un barco que se balancea anclado, se balanceaba por el reflujo y el flujo de la marea, pero no se apartó de sus amarres. ¿Qué fue lo que produjo el gran cambio en el salmista? Estaba entrando en la casa de Dios.

Este es el lugar divinamente designado donde Dios amablemente responde a los que están perplejos y afligidos, y que se arrodillan, diciendo: "Habla, Señor, que tu siervo oye". La facultad judicial de sopesar las cosas, de examinar tranquilamente toda la situación, necesita quietud y retirada. Es aquí, en el santuario, donde vemos la relación de esta breve y rota vida en la tierra con el amplio e ilimitado reino de lo eterno.

Espere con calma hasta que las nubes pasen. Dijo el Dr. Dixon: "Está en la naturaleza de una nube el desaparecer". Posee tu alma con paciencia y, en medio de los dulces silencios y las visiones encendidas del santuario, cambiarás tu murmullo por un salmo. La Revelación reconcilia, si no explica, diciéndonos que hay un futuro magnífico, velado, pero seguro, para el cual las desigualdades presentes y las aparentes injusticias son la preparación necesaria, adecuada, misericordiosa.

Ahora te estás moviendo en el crepúsculo, pero es el crepúsculo de la mañana, al que seguirá la gloria de la eternidad, cuando todas estas cosas enredadas serán suavizadas y las cosas afligidas de la tierra se aclararán a la luz del cielo. ( G. Woodcock. )

La bondad de Dios para con Israel

I. La descripción dada del pueblo de Dios.

1. Su nombre.

2. Su carácter.

II. Las consideraciones por las que se puede demostrar su interés por el amor divino.

1. Por su Hijo los ha salvado del infierno.

2. Por su Espíritu los purifica del pecado.

3. Por su providencia, los guía y protege en la tierra.

4. A su muerte, los recibe en el cielo.

Lecciones:

1. Si la bondad de Dios para con el verdadero Israel es tan grande, ¡cuán grande debería ser su confianza en Él y el amor con el que lo aman a cambio!

2. Que el pecador venga y comparta con el Israel de Dios la bendición descrita en el texto. ( Predicador evangélico. )

Hombres malos en buenas circunstancias y un buen hombre de mal humor

I. Hombres malos en buenas circunstancias. Los hombres malos se describen como los "necios y los malvados". Locura y maldad son términos convertibles. El pecado es una locura. El hombre pecando es el hombre violando todas las leyes de la razón, todos los principios de la verdadera política. Tales son los malos personajes que tenemos ante nosotros, y se encuentran en buenas circunstancias, están en gran prosperidad. Los cielos materiales brillan sobre ellos, la tierra da su fruto para satisfacer todos sus gustos y satisfacer todos sus deseos. La Providencia vierte en su regazo aquellos dones que negó al Hijo de Dios mismo.

II. Un buen hombre de mal humor. Asaf, el supuesto autor de este salmo, reconoce que tenía "envidia" de estos hombres malos que vivían en buenas circunstancias.

1. Tenía un temperamento envidioso.

(1) Ahora bien, la envidia siempre es algo malo. Es siempre el atributo del egoísmo, y el egoísmo es la raíz del mal.

(2) Tampoco la envidia podría aparecer en un aspecto más irracional. Tenía "envidia de los malvados". Esto es verdaderamente irracional. Pobres infelices impíos, ¿qué tienen ellos de los que los buenos deberían tener envidia?

2. Estaba de mal genio ( Salmo 73:18 ).

(1) Un acto correcto. Limpiar el corazón y lavarse las manos significa cultivar la santidad personal; y este es ciertamente un trabajo adecuado para el hombre. Eso implica&mdash

(1) La conciencia de la contaminación personal.

(2) La posesión de un elemento limpiador.

(3) El esfuerzo de aplicación personal. El mal moral es la contaminación; El cristianismo es el elemento de limpieza; y la fe práctica es la aplicación personal.

3. Una opinión equivocada. El escritor pensó que era "en vano". Tres hechos muestran que esto es un gran error:

(1) Esa santidad moral implica su propia recompensa.

(2) Que la santidad moral es promovida por la adversidad temporal.

(3) Que la santidad moral encontrará su recompensa perfecta en el más allá.

No; esta limpieza del corazón no es una obra en vano. Ningún compromiso es tan real y rentable. Cada nueva idea práctica de Dios es un aumento en la escala del ser y de la bienaventuranza; toda conquista de los sentidos, el apetito y el pecado es un ensanchamiento y fortalecimiento de nuestra soberanía espiritual; Cada sentimiento devoto, resolución seria y sacrificio generoso sintoniza nuestro corazón con la música más elevada. ( Homilista. )

El Ilustrador Bíblico

Si digo, hablaré así; he aquí, ofendí a la generación de tus hijos.

Buscando y encontrando alivio en la dirección correcta

. Buscando alivio en la dirección correcta ( Salmo 73:16 ) Fue donde la mente de Dios debía encontrarse, donde obtuvo tales ideas de la gran Fuente de sabiduría que calmaron su agitación y resolvieron sus dificultades. Siempre que Dios nos habla, ya sea en eventos providenciales, o en las obras de la naturaleza, o en los escritos sagrados, o en los dictados de nuestra propia conciencia, debe ser en algún lugar, y ese lugar es un santuario. Entrar en este santuario es simplemente poner nuestras mentes en una actitud de reverencia, oración y espera.

II. Encontrar alivio en la dirección correcta.

1. Llegó una nueva luz ( Salmo 73:17 ). La condición de los malvados.

(1) Su posición es peligrosa. "Los pusiste en lugares resbaladizos".

(2) Su peligro es terrible. "Los arrojaste a la destrucción". ¿En la destrucción de qué? De todas sus propiedades, grandeza mundana, salud, amigos, todo lo que hace tolerable la existencia. Esto viene y rompe el sueño del pecado. "Como un sueño al despertar".

(3) Su propio temperamento en relación con su prosperidad ( Salmo 73:21 ).

2. Llegó una nueva inspiración. Nueva confianza en Dios.

(1) Nueva confianza en su poder sustentador ( Salmo 73:23 ).

(2) Nueva confianza en su guía futura ( Salmo 73:24 ). El hombre quiere un guía en esta vida. Dios es el único guía seguro. Siguiendo su guía, seremos llevados a la gloria.

(3) Un deleite supremo en Dios ( Salmo 73:25 ). Sintió que sin Dios el universo para él no era nada; que con Dios, cualquier otra cosa que estuviera ausente, tenía todo su deleite. "Dios es la fuerza de mi corazón".

(4) He aquí un hecho en la historia de todos los hombres. El hecho es decadencia. La ley de la descomposición es universal e inexorable.

(5) Aquí hay un privilegio en la experiencia de algunos hombres. Dios es el poder y la porción del alma, la “porción” que todo lo satisface, inagotable y perdurable.

(6) Una mayor conciencia de cercanía a Dios ( Salmo 73:27 ). ( Homilista. )

El problema del sufrimiento

Un gran predicador nos ha recordado una obviedad que todos estamos en peligro de olvidar, a saber, cuán viejas son nuestras dificultades, que en realidad hay muy poca novedad en ellas. Tendemos a pensar que son nuevos, que nadie se ha enfrentado nunca a los problemas que enfrentamos; que la vida humana en ningún período de su historia ha estado abarrotada de problemas y perplejidades como está abarrotada para nosotros hoy.

Pero todo el tiempo hay muy poca novedad sobre ellos. Cuando se eleva el grito: "Es demasiado difícil para mí", ¿qué puede decir la religión? “Hasta que entré en el santuario de Dios”, eso es lo que dice la religión.

1. Creer en Dios es creer en Su propósito; es absolutamente seguro que hay un cordón de oro en algún lugar que recorre la historia del mundo, recorre la historia de mi propia vida personal, a menudo escondido, a veces emergiendo, pero continuamente allí, el propósito eterno de Dios. Si estoy seguro de que hay un propósito, aunque todavía no lo he encontrado, puedo permitirme esperar si hay algo que esperar.

Puedo entender cómo la misma espera, la misma imperfección de mi conocimiento, la misma imposibilidad de explicarme las cosas hasta ahora, pueden ser invaluables para mí, desarrollar poderes que me permitirán ver la luz cuando llegue.

2. El hombre que reza, aparte de la respuesta a su oración, reza con humildad, con sentimiento, quizás con conciencia moral, en el acto mismo de la oración está calmando su espíritu, acumulando fuerzas, ejerciendo sus más altas facultades de la manera más elevada. "Mientras oraba, se transfiguró". Y el hombre que adora, tal vez sin pensar mucho en la edificación, en el mismo acto de adorar está comprendiendo su dependencia de su Dios, educando toda su naturaleza.

3. El sentido de la inmortalidad le llegó en el santuario de Dios. "El hombre no vive solo de pan". Todo el lugar resonó con los ecos de ese grito. Esas vidas que estaban en su pensamiento, esas desigualdades que lo turbaban, ese sufrimiento tan inmerecido, esa prosperidad que fue ganada tan vilmente, qué pequeños parecen todos junto a esa vida sin fin de la que le hablaba el santuario.

Dios tiene un plan más grande de lo que jamás había soñado, una visión más vasta de prosperidad, un estándar más elevado de felicidad: “¡Entonces comprendí! el fin de estos hombres ". La idea de consagración. ¡El santuario de Dios! Habla de un lugar separado, una casa de hombres sagrada y cosas consagradas al servicio de Dios. ¿Recuerda ese cuadro espléndido, la visión de San Juan, los coronados de la tierra trayendo sus coronas y arrojándolas ante el trono? ¿Qué eran esas coronas? Seguramente las terminaciones, los más altos desarrollos del poder y el talento con que Dios les había dotado.

Esa es la imagen del futuro. Pero, dígame, ¿no será la imagen de hoy? Seguramente, hace grande la obra de uno cuando dedicas tu trabajo. Aquellos coronados nunca fueron tan coronados como cuando arrojaron sus coronas ante el trono. Hace el valor de su trabajo. Todo es valioso, pero ¿para qué, para quién se hace ese trabajo? Ilumina toda la carrera, hace que el fracaso sea más llevadero, el éxito más dulce. Todo es para Dios, se lleva a Su santuario; echamos nuestras coronas delante de él. ( Bp. FE Ridgeway. )

Duda

Los más inteligentes entre los creyentes, por regla general, han conocido dolorosamente lo que es la duda, e incluso han construido su nueva y mejor fe sobre las ruinas de la antigua. Si no hubiera lugar para la duda, no habría lugar para la fe. La duda es simplemente el poder de ver el lado negativo de las cosas, de las cuales la fe es el poder de ver el lado positivo. Ningún creyente que sepa de qué está hablando afirma que todo está claro.

Lo que los creyentes afirman, en todas las grandes cuestiones entre la fe y la incredulidad, es que las razones de la incredulidad son superadas por las razones de la fe, y que si la fe tiene sus dificultades, la incredulidad tiene más. Y afirman esto también, que mientras permiten al máximo la fuerza de la pregunta agnóstica, "¿Quién conoció la mente del Señor?" Todo lo que prácticamente necesitamos saber de Dios para las imperiosas necesidades de la vida, el deber y la redención ha sido adecuadamente revelado en Jesucristo.

Y como admitimos que hay lugar para la duda, admitamos además que el ministerio de la duda a menudo ha jugado un papel benéfico en el progreso del conocimiento de la verdad por parte de los hombres y su avance de una fe inferior a una superior. Dios nos habla tan a menudo a través de los gélidos silencios de la duda como cuando todo el aire que nos rodea es musical con las voces de la fe. De ahí el dicho de que los que dudan de “una generación son los creyentes de la siguiente.

”Los grandes movimientos del pensamiento en la ciencia, en la filosofía, en la religión, han comenzado invariablemente con escepticismo en cuanto a la finalidad de los movimientos que los precedieron. Es cierto, como dice Carlyle, el escepticismo no es un final, sino un comienzo. Pero debes tener el principio antes de poder tener el final. Entendamos claramente, sin embargo, que la duda que merece simpatía, y que Dios usa a menudo como un trampolín por el cual un hombre puede pasar a una fe más noble, es una duda que descansa sobre bases intelectuales, no morales, o mejor dicho. , motivos inmorales.

Ese era el tipo de duda que tenía el salmista. Nos asegura que limpió su corazón y se lavó las manos con inocencia. Sus dudas eran las de un buen hombre, que estaba tratando seriamente de vivir una vida pura y recta. Ahora, suponiendo que un hombre se esfuerza real y verdaderamente por ser un buen hombre, puro de pensamiento, devoto de corazón, recto en la vida, espiritual en sus puntos de vista de las cosas, y sin embargo, está atormentado por serias y desconcertantes dudas, ¿qué debe hacer? ¿hacer? Varias cosas; pero lo único que tengo tiempo y deseo de enfatizar ahora es esto: debe guardarse sus dudas para sí mismo.

Eso fue lo que hizo el salmista. Sintió que, si no lo hubiera hecho, si hubiera ido inculcándolos en otras mentes y sugiriéndoles dificultades que probablemente no sentían, habría estado actuando de manera traidora hacia los hijos de Dios y sus propios hermanos. ¡A traición! No, más que eso, ¡diabólicamente! Es la serpiente del Génesis la que insinúa dudas. Es el Mefistófeles en Fausto quien es el espíritu que niega.

“No me cuentes tus dudas”, dijo sabiamente Goethe, “dime tus certezas; Ya tengo suficientes dudas ". Esté seguro de esto: que el daño moral más grave que puede hacerle a su hermano-hombre es de alguna manera socavar su fe religiosa, a menos que tenga una superior para ofrecerle en lugar de ella, o debilitar su sentido de la fe. el sagrado imperio de la ley moral. Implica, en primer lugar, la pérdida por parte del hombre de lo que incluso los mismos escépticos admiten que es, y lo que los creyentes saben por experiencia que es, la fuente más noble y plena de la fuerza moral que todos necesitamos para resistir con éxito los asaltos de la tentación y de la tentación. pecado.

¿Cuál es el significado de la fraternidad humana, si no hay Padre Divino, si no hay Cristo en quien la humanidad se resume y se perfecciona, se corona y se glorifica? Luego, en segundo lugar, la pérdida de la fe implica, por regla general, la pérdida de valor para hacer y soportar esta vida humana nuestra. Es un dicho común, pero es muy cierto, que las eras de la fe son eras fuertes y heroicas, y las eras del escepticismo son eras de debilidad y decadencia.

Y lo que es cierto de las edades también lo es de los individuos. Mire el mundo de hoy en el exterior, y en todas partes encontrará que son los creyentes los primeros en las filas de aquellos que se esfuerzan con abnegación por el progreso real de nuestra raza. Y la razón de esto es clara. Ya sabes cómo las empresas que nos abastecen de agua aquí en Londres construyen elevadas torres en sus estaciones de bombeo. ¿Por qué? Porque es una ley de la naturaleza que el agua no se elevará por encima de su propio nivel.

Y así, si las cisternas en la parte superior de nuestras casas deben ser abastecidas de agua, se debe forzar una columna del fluido en las estaciones de bombeo a una altura más alta que la de las casas más altas por donde debe llegar el agua. De la misma manera, si queremos ser inspirados a una actividad santa y amorosa por el bien de los demás, debemos inspirarnos en una fuente superior a nosotros mismos. La vida del hombre debe fluir de la vida en Dios.

Podemos dar a los demás solo cuando recibimos de Él. Y aunque no niego de ningún modo que haya hoy en día muchos hombres y mujeres que están haciendo un servicio noble en el campo de la filantropía sin ninguna profesión de fe religiosa, esto se debe más a su falta de fe que a eso. Lo que ganarían en gozo, en inspiración, en un sentido de apoyo en su trabajo, si tuvieran esta fe, puede ser probado por la experiencia de aquellos que, con trabajo por el hombre, unen la fe en Cristo y Dios.

Hasta aquí la influencia de la fe en lo que respecta al hacer. Y en cuanto a su influencia en lo que respecta a la sobrecarga &mdashsoportando el dolor y la pérdida, el dolor y la prueba&mdash, ¿se puede encontrar en algún lugar una fuente de resignación, consuelo y esperanza como en la convicción del amor inmutable y la sabiduría infalible de Dios, en el sentimiento del tierna y sustentadora simpatía del Divino Varón de Dolores? Nuestras mismas lágrimas brillan a la luz del sol de la sonrisa de Dios. La Cruz de Jesús ha convertido las amargas aguas del sufrimiento en fuente de salud y vida. ( Henry Varley. )

El Ilustrador Bíblico

Es bueno para mí acercarme a Dios.

Una cosa ciertamente buena

Cuando un hombre está enfermo, todo el mundo sabe lo que le conviene. Recomiendan detalles por puntuación. En medio de semejante babel, es bueno para un hombre saber lo que es bueno para sí mismo. Y así en nuestros problemas espirituales. Cada amigo elogia un curso diferente. Pero el salmista los deja a todos a un lado y declara: "Bueno es para mí acercarme a Dios". Por lo tanto&mdash

I. Condena tácitamente otros cursos de acción. Por la conexión del texto, es evidente que se arrepiente de ciertos tipos de pensamientos a los que había cedido. El texto habla de su retroceso ante ellos.

1. De intentar sondear los misterios de la Providencia. ¿Qué tenemos que ver con medir sus grandes profundidades? Y, sin embargo, siempre lo estamos intentando. Gotthold en sus “Emblems” nos habla de los monstruos de su hijo. El padre estaba un día sentado en su estudio y, cuando levantó la vista de su libro, vio de pie en el alféizar de la ventana a su pequeño hijo. Estaba preocupado y atemorizado hasta el último grado, porque el niño estaba allí con el mayor peligro de caer al suelo y ser hecho pedazos.

El pequeño había estado ansioso por saber qué hacía su padre tantas horas durante el día en su estudio, y por fin, por una escalera, había logrado subir, con atrevimiento juvenil, hasta que allí se quedó, fuera de la ventana. , mirando a su padre con todos sus ojos. “Entonces”, dijo el padre, mientras llevaba al niño a su habitación y lo reprendía por su insensatez, “así a menudo he tratado de subir a la cámara del consejo de Dios, para ver por qué y por qué hizo esto y aquello; y así me he expuesto al peligro de caer a mi destrucción ”. Dios mío, no es bueno para mí fisgonear en Tus secretos con curiosidad, pero es bueno para mí acercarme a Ti con sinceridad. Y&mdash

2. Aprendemos también que no es bueno para nosotros, bajo ninguna circunstancia, alejarnos de Dios. El versículo anterior dice: "Los que están lejos de ti perecerán". Ahora, la tendencia de la aflicción repetida es, en la mente carnal, alejarnos de Dios. Un perro puede seguirte si le das un hueso, pero lo golpeas para ver si te sigue. Pero nunca puede ser bueno para nosotros alejarnos de Dios.

II. Observe lo que se recomienda claramente: "acercarse a Dios".

1. Esto implica que estamos reconciliados con él. Intentar acercarse mientras está enojado sería una locura. También podría la polilla acercarse a la vela. Primero debemos ser aceptados en Cristo.

2. Para acercarse al alma debe darse cuenta de que Dios está cerca de ella, y debe tener un sentido claro de quién y qué es Dios.

3. Es oración, pero es más que oración. Puede que no haya palabras, pero es la apertura de la cámara de su alma para que el Señor pueda entrar e inspeccionar el conjunto; es la entrega completa de uno mismo a Dios para ser tratado como le plazca.

4. Puede asumir la forma de elogio. Como con David cuando estaba sentado en la presencia del Señor, preguntándose “¿De dónde me viene esto? ¿Qué soy yo y la casa de mi padre, que me has traído hasta aquí?

5. Está mirando el asunto a la luz Divina. Si juzgamos a Dios desde nuestro punto de vista, juzgaremos mal; pero mira cómo lo que te angustia se ve a la luz de Dios. El duelo, la pobreza, cuando se ve como la forma de Dios de salvar tu alma, se ven muy diferentes entonces.

6. Es el estar complacido con cualquier cosa y todo lo que agrada a Dios. A menudo estamos dispuestos a renunciar a nuestro propio camino para complacer a quienes amamos; ¿No deberíamos serlo para agradar a Dios?

III. Las bases para el elogio incondicional de este acercamiento a Dios.

1. Es bueno en sí mismo. ¿Cómo puede ser de otra manera? El cortesano se deleita en disfrutar de la presencia de su soberano.

2. Es bueno considerar nuestras relaciones con Dios. ¿No somos sus hijos? Pero, ¿no es bueno que el niño se acerque a sus padres?

3. Y por nuestra lamentable condición y carácter. Somos los más débiles de los débiles.

4. Elimina muchos males a los que está constantemente expuesto. Hombre de negocios, absorto en su trabajo, día a día, ¿qué puede impedirle la mundanalidad, la inquietud y la ansiedad, como acercarse a Dios?

5. Y hay muchas cosas buenas que conferirá. No hay bendición que la oración no pueda obtener, que los acercamientos cercanos a Dios no aseguren. Si entonces es tan bueno, hagámoslo de una vez. Tú que habías estado viviendo lejos; tú que eres feliz; y especialmente a ustedes que son pecadores arrepentidos. ( CH Spurgeon. )

Un espíritu devocional

I. Explique qué se entiende por espíritu devocional. Tenga en cuenta entonces ...

1. Sus medios: oración, etc.

2. Su refugio - Dios.

3. Sus ejercicios.

II. Su importancia y ventajas.

1. Tal espíritu promueve la santidad.

2. Ayuda a la comprensión de la verdad divina.

3. Se convierte en un hábito lleno de ayuda para el alma. Es&mdash

4. Una de las salvaguardias más sólidas contra la tentación.

5. Cultiva todas las gracias cristianas.

6. Arregla su corazón.

7. Es humilde, tierno, infantil.

8. Da aumento en la santidad, que de no ser por ella no ayudaría ( Salmo 104:1 ).

9. Se cuelga de lo esencial de la religión: Cristo, Dios, las promesas, etc. ( IS Spencer, DD )

Acercándonos a Dios

I. La conducta referida.

1. Implica que ha habido separación.

2. Es la religión del corazón.

3. Exige la iluminación de la mente y ...

4. La realización de la presencia de Dios.

II. El beneficio de este acercamiento a Dios. “Es bueno para”, etc. Esto debe depender del carácter del Dios a quien nos acercamos. Si Él es solo mi juez, ¿cómo podría yo decir: "Es bueno", etc. Pero Él es nuestro Padre, y por lo tanto, es bueno acercarme a Él. Ahora, las bendiciones de esto son ...

1. Liberación del cuidado y el miedo. Ver a David; los tres jóvenes hebreos; Pablo y Silas, etc.

2. Es el único preservador real del pecado.

3. Es la garantía para nosotros de una seguridad nueva y eterna.

4. Es un anticipo del cielo. Recuerde que no es un mero acto aislado, sino nuestro hábito. Qué terrible llegar al lecho de muerte sin haberme acercado nunca a Dios. ( Montagu Villiers, MA )

La excelencia de acercarse a Dios

I. En cuanto a su naturaleza, comprende mucho. Implica, primero, que el hombre está moralmente distante de Dios. Este ejercicio sagrado implica que se designe un médium o un medio de acceso. Tenemos esta bendita verdad establecida por Cristo mismo; "Nadie viene al Padre sino por mí". Él es el Daysman; Sana la amplia y terrible brecha. Como ilustración adicional de este exaltado ejercicio, quisiera comentar que la oración es el acto de acercarnos a Él.

En cierto sentido, no podemos estar más cerca de Dios desde un punto de vista que desde otro. No puedo ir a donde Él no está. Pero en el acto de la oración entro como si estuviera en Su presencia. La oración es el medio de comunicación designado entre Dios y el hombre. Permítanme observar además, como ilustración de este santo ejercicio, que Dios requiere que esté acompañado de una disposición adecuada. ¿Te “acercarías a Dios” aceptablemente? debes venir con humildad.

¿Te acercarías a Dios con aceptación? debes acercarte con fervor, contemplando la magnitud de las bendiciones que pides. Para "acercarse" a Dios de manera aceptable, debe acercarse con perseverancia. La bendición que pidas puede ser retenida por un tiempo; o el éxito que implora puede ser suspendido por un tiempo.

II. Las ventajas de este exaltado ejercicio. Porque David dice: "Es bueno acercarse a Dios". ¿Y por qué es así? Porque Dios lo ha mandado; y esta sola circunstancia debería convencernos suficientemente de su valor y necesidad. “Es bueno” porque, aparte de la autoridad de ese mandato, es razonable. "No hay verdad más obvia y eterna". Y hay otra gran ventaja; tiende a ayudarnos a apreciar la tranquilidad de la mente, tan esencial para nuestro avance y nuestra prosperidad y paz espirituales.

"Es", además, "bueno", como instrumento para obtener todas las bendiciones espirituales. La verdad del texto se ejemplifica en todos los acontecimientos de la vida; pero en la terrible hora de la muerte encontrarás, con energía adicional de convicción, que "es bueno que te acerques a Dios". "Él será la fortaleza de tu corazón y tu porción para siempre". ( John Bowers. )

Dejanos rezar

Hay muchas formas en las que nos acercamos a Dios, pero la oración es el medio mejor utilizado. Entonces toma nuestro texto ...

I. Como piedra de toque. Pruebe sus oraciones con él. ¿Hay algún acercamiento a Dios en ellos? No importa cuán hermosa, venerable y bíblica sea la forma, si las peticiones nunca se presentan. Supongamos que deseo un favor de algún amigo. Me encerro solo y empiezo a pronunciar un discurso, suplicando fervientemente la bendición que necesito. Repito esto por la noche, y así sucesivamente mes tras mes. Por fin me encuentro con mi amigo y le digo que le he estado pidiendo un favor y que nunca ha escuchado mi oración.

“No”, dijo él, “nunca te he visto; nunca me hablaste. " “Ah, pero deberías haber escuchado lo que dije; si lo hubieras escuchado, seguramente te habría conmovido ". “Ah”, dijo él, “pero entonces no me lo dirigiste. Usted escribió una carta, dígame, pero ¿envió la carta? “No, no”, dices; “Guardé la carta después de haberla escrito; Yo nunca te lo envié.

Ahora, fíjense, es así con muchas oraciones. No ha habido ningún acercamiento a Dios. Este acercamiento es al principio con santo temor, luego con santa reverencia, luego con alegría como un niño a un padre. Próximo&mdash

II. Sobre el texto como piedra de afilar. Ore, porque la oración explica los misterios; trae liberaciones; obtiene promesas. Si tienes una carga sobre tu espalda, recuerda la oración, porque la llevarás bien si puedes orar. Una vez Christian tuvo que cargarlo. Se arrastró sobre manos y rodillas. Se le apareció una hermosa y atractiva damisela, sosteniendo en sus manos una varita, y tocó la carga.

Estaba allí, no se quitó; pero, por extraño que parezca, la carga perdió su peso. Lo que lo había aplastado contra la tierra se había vuelto ahora tan ligero que podía saltar y cargarlo. Y la oración asegura el éxito en nuestro trabajo para Dios. Dos obreros de la mies de Dios se encontraron una vez y se sentaron a comparar notas. Uno se entristeció y se quejó de que, aunque sembró con diligencia, no llegó la cosecha. El otro dijo: "Pongo mi semilla en oración y tengo mucho éxito".

III. Como lápida. Porque el alma sin oración es un alma sin Cristo. ( CH Spurgeon. )

La felicidad del santo

"Es bueno;" es decir, pone en nosotros una calidad y una disposición bendecidas. Hace que un hombre sea como Dios; y, en segundo lugar, “es bueno”, es decir, es cómodo; porque es la felicidad de la criatura estar cerca del Creador; es beneficioso y útil. "Acercarse": ¿Cómo puede un hombre estar cerca de Dios, viendo que Él llena el cielo y la tierra? "¿A dónde me iré de tu presencia?" ( Salmo 139:7 ).

Él está siempre presente en el poder y la providencia en todos los lugares, pero en su gracia está presente con algunos por Su Espíritu, apoyando, consolando y fortaleciendo el corazón de un buen hombre. Así como se dice que el alma está en varias partes por varias facultades, así Dios presente lo es para todos, pero de manera diversa. Ahora, se dice que estamos cerca de Dios en diversos grados.

1. Cuando nuestro entendimiento se ilumina; y así, se dice que el joven que habla discretamente de Dios no está lejos del reino de Dios ( Marco 12:34 ).

2. En mente; cuando Dios está presente en nuestras mentes, así como se dice que el alma está presente en lo que le importa; por el contrario, se dice de los malvados que "Dios no está en todos sus pensamientos" ( Salmo 10:4 ).

3. Cuando la voluntad, tras el descubrimiento del entendimiento, llega a elegir la mejor parte, y se extrae de esa elección para unirse a Él, como se dijo del corazón de Jonatán, “estaba unido a David” ( 1 Samuel 18:1 ).

4. Cuando todos nuestros afectos se llevan a Dios, amándolo como el bien principal. El amor es el afecto primogénito. Eso genera deseo de comunión con Dios. De allí viene el gozo en Él, como el alma clama por Dios, “como el ciervo tras las fuentes” ( Salmo 42:1 ).

5. Cuando el alma es tocada por el Espíritu de Dios que obra la fe, suscitando dependencia, confianza y confianza en Dios. De ahí surge la dulce comunión. El alma nunca descansa hasta que descansa en Él. Entonces tiene miedo de romper con Él o de desagradarle. Pero se vuelve celoso y resuelto, y ardiente en el amor, rígido en los buenos casos; resuelto contra sus enemigos. Y, sin embargo, esto no es todo, porque Dios tendrá también al hombre exterior, así como todo el hombre debe presentarse ante Dios en palabra, en sacramentos; hable de Él y de Él con reverencia, y sin embargo con fuerza de afecto, elevándose en oración, como en un carro de fuego; escúchalo hablarnos; consultar con sus oráculos; buscar consuelos contra las angustias, instrucciones contra las enfermedades.

6. Cuando lo alabamos; porque esta es la obra de las almas que han partido y de los ángeles en el cielo, que están continuamente cerca de él. Y tanto para la apertura de las palabras. El profeta aquí dice: "Es bueno para mí". ¿Cómo llegó a saber esto? Bueno, lo había encontrado por experiencia, y por ella estaba completamente convencido de ello. ( R. Sibbes. )

Bueno para acercarse

¿Quién no desea el bien? Pero muchos no comprenden qué es el bien real y eligen por error lo que es malo.

I. La acción: "acercarse". Podemos hacerlo mediante la oración, el estudio, la preparación. Pero debemos hacerlo principalmente conformándonos a la semejanza del Espíritu Santo y uniéndonos a través de Jesús.

II. La recompensa. Es bueno, bueno en todos los sentidos: bueno para nuestra felicidad; bueno por nuestra santidad; bueno para nuestros intereses eternos; bueno para nuestra utilidad; bueno para la gloria de nuestro Maestro. ( Homilista. )

La naturaleza y los beneficios de la comunión con Dios

I. Qué es acercarse a Dios. Es tener puntos de vista claros y comprensivos de su carácter, y especialmente cuando ese carácter se da a conocer en Cristo y por él, ejercer hacia él actos adecuados de fe, dependencia, amor, gratitud y adoración.

II. Por qué es bueno acercarnos así a Dios.

1. Porque es entonces que el alma se da cuenta de una manera especial del amor de Dios y encuentra su propio amor poderosamente puesto en práctica.

2. Porque tiene una peculiar influencia santificadora sobre la mente.

3. Porque es un medio de fortalecer el alma para correr la carrera que se le propone y para perseverar sin vacilar en los caminos del Señor. ( R. Oakman, BA )

Ventajas de la comunión con Dios

I. Qué está incluido.

1. Un conocimiento bíblico de Dios.

2. Fe en Dios.

3. Una aprehensión explícita del único medio de acercamiento a Dios y de acceso, ya sea mediante la oración, la meditación o la comunión con Él.

4. Dependencia humilde pero confiada de las ayudas de la gracia divina.

II. Las ventajas.

1. Tiende a la elevación intelectual del alma.

2. Está esencialmente adaptado al mejoramiento espiritual del hombre.

3. Es la fuente de la mayor bienaventuranza del hombre.

4. Está bien conectado con nuestra seguridad absoluta.

5. Es una preparación esencial para la gloria del cielo. ( J. Burns, DD )

En la devoción

Me esforzaré por recomendar los deberes de la devoción, considerando su influencia en la virtud y la felicidad de la vida humana.

I. Están admirablemente calculados para promover su mejora en la virtud. Los deberes de la devoción, que llevan a la contemplación de la excelencia infinita, y mejoran los mejores afectos del corazón, siembran en nuestros pechos las semillas de la virtud. Los ejercicios en los que nos comprometen estos deberes favorecen también su desarrollo; porque venimos a la presencia de Dios, no simplemente para adorar la perfección de Su naturaleza, y para celebrar la bondad a la que debemos toda nuestra dicha - venimos a exponer ante Él los secretos de nuestras almas - para lamentarnos transgresiones por las cuales lo hemos ofendido - y para formar nuestras resoluciones de obediencia futura. Estos ejercicios conducen a una revisión seria, y producen un conocimiento de nuestro propio carácter extremadamente favorable a la mejora.

II. La influencia de la devoción en la felicidad de la vida.

1. La devoción es, en sí misma, una fuente del disfrute más sublime. La mente humana se deleita en el ejercicio; y los deberes de la piedad son el ejercicio más noble en el que pueden emplearse sus poderes.

2. La devoción exalta y purifica todo placer terrenal. Agrega al disfrute de nuestro consuelo presente la deliciosa emoción de gratitud hacia nuestro Creador.

3. Pero la adversidad es el escenario en el que triunfa la devoción; porque, por más que en nuestra prosperidad olvidemos a nuestro Hacedor, la aflicción nos recuerda nuestra dependencia de Él. ( W. Moodie, DD )

Los beneficios de acercarse a Dios

I. Él es el autor de nuestra salvación y la fuente de la que obtenemos nuestro suministro espiritual. Las aguas de un arroyo se vuelven más puras y mejores a medida que nos acercamos a la fuente.

II. Acercarnos a Dios nos permite conocer mejor a Dios. Para conocer a nuestros semejantes debemos acercarnos a ellos. Podemos conocer algo de Dios por la tradición, por la naturaleza, por un estudio frío y crítico de la Biblia; pero para conocerlo más perfectamente debemos acercarnos a Él, y así conocerlo en nuestras propias experiencias cristianas.

III. Implica un alejamiento del mundo. Nuestros brazos son demasiado cortos para caminar de la mano de Dios y el mundo. Los grandes brazos del mundo nos rodean, y los brazos amorosos de Dios se extienden hacia nosotros, invitándonos a acercarnos a Él.

IV. Nos pone en nuestra actitud adecuada hacia el mundo.

1. Permite que el mundo nos haga una estimación adecuada. Cuando estamos lejos de Dios, el mundo duda si contar con nosotros o no.

2. Nos permite formarnos una estimación adecuada del mundo. Le debemos mucho al mundo y nunca sabremos cuánto hasta que nos acercamos a Dios.

3. Este es el secreto del éxito en la vida cristiana. ¿Vamos a lograr algo juntos para el Maestro? Esto dependerá de la distancia entre nosotros y Dios. ( John Hall, DD )

Acercarse a Dios

I. Por la práctica de la santidad y la virtud a lo largo del tenor general de nuestra vida. El que vive en el ejercicio de los buenos afectos y en el desempeño regular de los oficios de virtud y piedad, mantiene, en la medida en que su debilidad se lo permite, la conformidad con la naturaleza de ese Ser perfecto, cuya benevolencia, cuya pureza y rectitud son conspicuo, tanto en sus obras como en sus caminos.

II. Por actos de devoción inmediata. Hay dos formas en las que estos contribuyen a acercarnos a Dios.

1. La primera es, al fortalecer en el alma ese poder de piedad y virtud vital en que consiste nuestra principal semejanza con Dios: porque nunca debe olvidarse que todos nuestros ejercicios devocionales están subordinados a este gran fin. En esto consiste toda su virtud y eficacia, que purifican y mejoran el alma, la elevan por encima de las bajas pasiones y, por tanto, promueven la elevación de la naturaleza humana hacia lo Divino.

2. Cuando nuestros actos de devoción son de esta naturaleza, forman el otro sentido en el que deben entenderse las palabras del texto. En él nos acercamos a Dios, al entrar en la relación más inmediata con Él, que la naturaleza de nuestro estado admite; acercándonos a Él a través de un gran Mediador e Intercesor; enviando aquellas oraciones a las que se nos anima a creer que el Todopoderoso está prestando un oído amable; resignarnos a su conducta y ofrecerle nuestras almas; ejerciendo, en definitiva, todos aquellos actos de fe, amor y confianza que se convierten en criaturas dependientes de su Soberano y Padre. ( Hugh Blair, DD )

El beneficio de acercarse a Dios

I. Establecerá su confianza en la piedad como una realidad. La cercanía a Dios es la cercanía a todo lo bueno; porque "con él está la fuente de la vida". La cercanía a Dios es la cercanía al objeto al que todas las instituciones religiosas están destinadas a llevarte: es esto lo que explica su significado, y en esto obtienen su fin. La cercanía a Dios es la cercanía a la verdad religiosa, que es el alma animadora de todas estas instituciones; cercanía a esa verdad, no meramente en la percepción intelectual, sino en un sentido experimental de su dulzura y eficacia.

II. Rectificará su estimación de las cosas terrestres. Es en el monte de la comunión con Dios donde te alejas de lo sórdido y lo humillante, y te elevas hacia lo espiritual y lo celestial. Allí, su campo de visión se amplía enormemente; sus almas son elevadas, ensanchadas y llenas; las cosas invisibles y eternas se realizan en su trascendente grandeza e importancia, y las cosas vistas y temporales se hunden en la insignificancia; lo sublime del cielo se expande ante ti, y revela la tierra en su pequeñez, y dices ( Salmo 17:14 ).

III. Fortalecerá sus mentes en la hora de la tentación. ¿Cuál es el diseño de cada tentación? Seducir de Dios. Por lo tanto, cerca de Él, estás guardando tu terreno; estás resistiendo y superando. Estás verificando lo que se dice del hijo de Dios ( 1 Juan 5:18 ).

IV. Estimulará sus deseos espirituales. Esto es algo de gran importancia. Así como son sus deseos espirituales, así es su salud espiritual: cuando están lánguidos, es débil; cuando están animados, es vigoroso. Una vez más, así como son sus deseos espirituales, así es su afecto por las cosas de la tierra: cuando son entusiastas, es aburrido; cuando son débiles, es fuerte. Además, así como son sus deseos espirituales, así es su prosperidad espiritual como un todo; así es su crecimiento en la gracia, y también su disfrute espiritual. Es de la naturaleza de la gracia en el corazón que cuanto más disfruta, más anhela; y cuanto más tiene de lo mejor de la tierra, más anhela la dicha del cielo.

V. Aumentará su utilidad cristiana. El agente adecuado para despertar conciencias, mover corazones y ganar almas, es el hombre que sale de la cámara de presencia del Rey, con la atmósfera del “Santísimo” a su alrededor, y su propio rostro brillando con el lustre de la gloria de Dios sobre él. Para concluir: vea de este tema&mdash

1. Una cosa acerca de la piedad que debemos tener en un lugar destacado en nuestra mente. El bien que hay en él y que fluye de él.

2. Una razón por la que subestimamos tanto el mundo futuro. Es porque sobrestimamos el presente.

3. Quién es el hombre más seguro y feliz entre nosotros. El hombre más cercano a su Dios.

4. El error de quienes hacen de la comunión con Dios en consistir principalmente en agradar los sentimientos. Tendrán el camino al cielo para ser el cielo mismo.

5. Qué buscar después de esos días de gran privilegio que hemos estado viendo. La cosecha completa de esos frutos benditos o efectos de "acercarse a Dios", de algunos de los cuales hemos estado hablando, aún no se ha cosechado. Cuidémonos de nosotros mismos para cosechar esta cosecha en toda su plenitud y preciosidad. ( D. Young, DD )

Cercanía a Dios, la clave de los acertijos de la vida

I. La cercanía a Dios es el único bien. La unión con Dios es vida, en todos los sentidos de la palabra, según la criatura sea capaz de unirse con Él. Por qué; no hay vida en una planta a menos que el poder de Dios la esté vitalizando. “Considera los lirios del campo, cómo crecen”, porque Dios los hace crecer. No hay vida corporal en un hombre a menos que continuamente insufle en sus narices el aliento de vida.

Si detiene el flujo de la fuente, todas las piscinas están secas. No hay vida intelectual en un hombre a menos que sea por la "inspiración del Todopoderoso" en unión con Dios, de quien todos los "pensamientos proceden". Y muy por encima de todas estas formas de vida, la única vida real de un espíritu es la vida que extrae de su unión con Dios mismo, mediante la cual Él se vierte en él, y en el sentido más profundo de las palabras es verdad: " Porque yo vivo, vosotros también viviréis.

“Apenas necesito seguir señalando otros aspectos de este supremo - o más verdaderamente, este solitario - bien. Por ejemplo, nada es realmente bueno para mí a menos que lo tenga dentro de mí, de modo que nunca pueda ser arrancado de mí. Las bendiciones que no podemos incorporar con la sustancia misma de nuestro ser son, después de todo, solo bendiciones parciales; y todas estas cosas que nos rodean que sí ministran a nuestras necesidades, gustos, afectos ya veces a nuestras debilidades, estas cosas buenas fallan precisamente en esto, que están fuera de nosotros, y no hay unión real entre nosotros y ellos.

Entonces vienen los cambios, y tenemos que soltar las manos, y los pasos que solían ser plantados a nuestro lado cesan, y nuestro camino a través de las arenas es solitario; y vienen pérdidas, y viene la muerte, y toda la gloria y el bien que solo poseemos externamente los dejamos atrás. “Es bueno para mí”, en medio de los pantanos y arenas movedizas y los pantanos de la vida incierta y cambiante, mala y buena, poner mis pies sobre la roca y decir: “Aquí estoy, y mi pie nunca cederá.

"¿Posees, hermano, un bien inmutable, imperecedero, inmovilizado" como ese? Puedes si quieres. Pero recuerde, también, que con respecto a este bien cristiano, no es sólo la posesión de él, sino la aspiración a él, lo que es bendito. "Es bueno acercarse"; y la búsqueda de Dios está tan por encima de la posesión de todos los demás bienes como el cielo está sobre la tierra.

II. El camino hacia la cercanía a Dios es doble. Por un lado, el verdadero camino es Jesucristo, por otro lado, el medio por el cual caminamos por ese camino es nuestra fe. El apóstol lo pone todo en pocas palabras cuando dice que su oración es que "Cristo habite en vuestros corazones por la fe", y luego, mediante una cadena enlazada, conduce a los resultados finales de esa fe en ese Cristo que mora en nosotros: " para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios.

”Entonces, para acercarnos y poseer ese bien, ese único bien que es Dios, todo lo que se necesita es - y se necesita - que debemos volvernos con la entrega de nuestro corazón, con la sumisión de nuestra voluntad, con la entrega de nuestros afectos, y con la conformidad de nuestra vida práctica, a Jesús. Al verlo, vemos al Padre, y al tenerlo cerca de nosotros, sentimos el toque de la mano divina, y estando unidos al Señor, estamos separados de las vanidades de la vida y unidos al bien supremo. ( A. Maclaren, DD )

Las delicias de la oración

Alleine escribió una vez: “Aunque soy propenso a inquietarme y soltar rápidamente las bisagras, sin embargo, creo que soy como un pájaro que sale del nido, nunca estoy tranquilo hasta que estoy en mi antigua forma de comunión con Dios; como la aguja de la brújula, que está inquieta hasta que se vuelve hacia el polo. Puedo decir por la gracia, con la Iglesia: "Con mi alma te he deseado en la noche, y con mi espíritu dentro de mí te he buscado temprano". Mi corazón está temprano y tarde con Dios; Es el negocio y el deleite de mi vida buscarlo ". ( Vida de Alleine. ).

Salmo 74:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Para que pueda declarar todas tus obras— El fin se interrumpe un poco abruptamente, por falta de lo que dice la LXX, en las puertas de las hijas de Sion.

REFLEXIONES.— 1º, La prosperidad de los impíos ha sido una tentación común para los santos de Dios. El salmista se asombró ante esto, y reflexionando sobre la misteriosa providencia, estalla: Verdaderamente, o no obstante, Dios es bueno con Israel, incluso con los que son de corazón limpio: de esto está seguro en medio de todas sus dudas y perplejidades y, aferrándose a este principio, supera la tormenta. Nota; Hay algunos primeros principios claros como el sol; a ellos debemos acudir bajo todas nuestras dificultades.

Segundo, fue fuertemente tentado, pero también fuertemente apoyado, y finalmente pudo prevalecer.
1. Se guardó sus pensamientos para sí mismo mientras meditaba sobre el tema, no fuera a ofender al pueblo de Dios; y, aunque vio la temeraria sugerencia de su espíritu, no quiso hablar sin avisar con sus labios. Si digo, hablaré así; he aquí, pecaría contra la generación de tus hijos; y que se sorprendió al pensar en ello y lo evitó cuidadosamente. Nota; (1.) Cuando surgen malos pensamientos, nuestro trabajo debe ser suprimirlos; una vez pronunciada, su maldad puede ser interminable e irreparable.

(2.) Hay un pueblo en el mundo querido por Dios como niños, y que lo ama como su padre, a quien debemos tener cuidado de nunca ofender, entristecer o desanimar. (3.) Sería el mayor reproche al servicio de Dios, y de manera más eficaz tenderá a debilitar las manos de su pueblo, a tergiversar sus buenos caminos, como inútiles y vanos. (4) Quien lo hace, muestra que nunca ha servido verdaderamente a Dios, ya que la experiencia de cada alma fiel demuestra que su servicio es la felicidad suprema.

2. Aunque a la luz de la razón no pudo reconciliar esta dificultad, sin embargo, cuando fue al santuario, buscó a Dios por medio de la oración y se comunicó con su palabra y sus ministros, entonces se reveló el misterio; vio la prosperidad de los pecadores que ya no era envidiable, cuando sólo engordaban como un buey para el matadero. Su alegría no tenía estabilidad, era precaria y momentánea; su destrucción inevitable, repentina y terrible.

Como un sueño de la noche, cuando Dios despierta para el juicio, su prosperidad se desvanece y se cambia por la vergüenza y el desprecio eternos. Nota; Debemos formar nuestro juicio sobre los hombres y las cosas, no por las apariencias, sino por la palabra de Dios; y cuando veamos el fin de la iniquidad próspera en las llamas eternas, y de la piedad sufriente en la gloria eterna, no dudaremos más en nuestra elección.

En tercer lugar, las tentaciones de los fieles sirven para iluminar sus gracias y culminan en su mayor establecimiento. Tan bueno lo encontró el salmista.
1. Es dueño de sus profundas obligaciones para con la gracia de Dios. Sin embargo, estoy continuamente contigo, objeto de la tierna mirada de Dios y apegado a Dios en medio de todas sus tentaciones; me tomaste de la mano derecha, como un padre tierno que sostiene a su hijo que cae. Nota; Somos débiles como una infancia desamparada, y estamos totalmente en deuda con los brazos eternos que están debajo de nosotros para nuestra preservación. Y cuanto más estemos convencidos de esto, más comprometidos estaremos a amar a Dios.

2. Expresa su confianza en la guía y el apoyo continuos de Dios. Me guiarás con tu consejo, su palabra revelada y las enseñanzas de su santo Espíritu, y luego me recibirás a la gloria, cuando, pasada toda prueba y superada la muerte, me llevarás a la consumación de la bienaventuranza en tu vida. reino eterno. Nota; (1.) El consejo de Dios en su palabra conduce infaliblemente a su gloria a quienes la siguen. (2.) Si hay una herencia segura para los fieles en la gloria eterna, los pequeños piadosos tienen que envidiar a los pecadores cualquier cosa que posean por encima de ellos aquí abajo.

3. Su alma se eleva en fervientes aspiraciones de Dios. ¿ A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Un Dios del pacto es el único objeto de la adoración y la confianza del creyente, de quien solo espera su felicidad, y en cuyo disfrute consiste la felicidad eterna de los fieles. Espera ser feliz en el cielo, porque Dios está allí; y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de ti; todo lo que ofrece la tierra, salud, riqueza, amigos, familia, honor, etc. no son nada, comparados con el sentido del amor de Dios y el disfrute de la comunión con él.

Todo sin él no puede satisfacer; mientras que, si lo necesita todo, puede satisfacer nuestras almas y ser para nosotros una porción mejor que diez mil mundos. Nota; (1.) Cuanto más veamos de la excelencia y la suficiencia total de Dios, menos consideraremos todo lo demás. (2.) ¿Qué motivo tenemos para lamentar la frialdad de nuestro corazón, que tan poco se corresponde con los fervientes deseos del salmista?

4. En cada angustia, apoya su alma en este Dios Todopoderoso, su porción suficiente. Mi carne y mi corazón desfallecen, pero Dios es la fortaleza, o la roca de mi corazón, para sostenerme en toda angustia y mi porción para siempre; cuando el cuerpo sea depositado en el polvo y olvidado, Dios seguirá siendo el mismo para el alma fiel, su porción completa y eterna. Nota;(1.) Debemos esperar la hora en que esta carne débil fallará, y la enfermedad, o la vejez, nos llevará a la tumba. (2.) La muerte es terrible para la naturaleza; y nuestro corazón, así como nuestra carne, nos fallará en esa temporada de prueba, a menos que Dios sea nuestra fuerza, y la fe en su poder y gracia elimine el aguijón de la muerte. (3.) Aquellos que han hecho de Dios su roca en el tiempo, encontrarán en él su porción en la eternidad.

5. Miserable será el fin de los impíos. Porque he aquí, los que están lejos de ti, que se apartan de Dios en corazón y conducta, y viven alejados de su amor, adoración y servicio , perecerán eternamente. Has destruido a todos los que se prostituyen de ti, que siguen a otros dioses, o que, unidos idólatramente a la criatura, la aman y la sirven más que a su Creador; todos estos pecadores han perecido, y todos los que así apostatan de Dios perecerán hasta el fin de los tiempos.

6. Declara su propósito fijo de apegarse a Dios. Pero es bueno para mí acercarme a Dios en la oración y a todos aquellos medios de gracia mediante los cuales se mantiene la comunión con Dios, y que aquellos que tienen el alma verdaderamente unida a Él, encuentran más provechosos y placenteros. He puesto mi confianza en el Señor Dios, que nunca defraudará las expectativas de su pueblo fiel; para que pueda declarar todas tus obras de providencia y gracia, en las que se manifiestan su fidelidad y misericordia, y por las cuales debemos alabanza eterna. Nota; (1.) Quienes conocen el consuelo de la comunión con Dios, pueden decir por experiencia, es bueno acercarsea él. (2.) Nadie jamás confió en él, y fue confundido. (3.) Cuanto más seamos capaces de confiar en él, más motivos tendremos para alabarlo.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 73:1

EL eterno problema de reconciliar el gobierno moral de Dios con los hechos observados se aborda en este salmo, como en Salmo 37:1 ; Salmo 49:1 . Cuenta cómo la prosperidad de los impíos, en aparente contradicción plana con las promesas divinas, casi había barrido al salmista de su fe, y cómo fue llevado, a través de la duda y la lucha, a una comunión más cercana con Dios, en la que aprendió, no sólo la evanescencia del bienestar externo que tanto lo había dejado perplejo, pero la eternidad de la verdadera bienaventuranza que pertenece a los piadosos.

Su solución del problema es en parte la de los dos salmos que acabamos de mencionar, pero los supera en su claro reconocimiento de que la porción de los justos, que hace que su suerte sea supremamente bendecida, no es mera prosperidad terrenal, sino Dios mismo, y en apunta a la "gloria" que viene después, como un elemento en la solución del problema.

El salmo se divide en dos divisiones, en la primera de las cuales ( Salmo 73:1 ) el salmista habla de sus dudas y, en la segunda ( Salmo 73:15 ), de su victoria sobre ellas. El cuerpo del salmo está dividido en grupos de cuatro versículos, y tiene una introducción y una conclusión de dos versículos cada uno.

La introducción ( Salmo 73:1 ) afirma, con acento de seguridad, la convicción que el salmista casi había perdido y, por lo tanto, había ganado más verdaderamente. La palabra inicial "Seguramente" es una indicación de su lucha pasada, cuando la verdad de que Dios era bueno con Israel parecía tan cuestionable. "Esto lo he aprendido por las dudas; esto lo tengo ahora como el más seguro; esto lo proclamo, lo impugno quien lista, y parezco contradecirlo lo que pueda.

"La firmeza de la convicción del salmista no lo lleva a exagerar. Él no se compromete con la tesis de que la prosperidad externa acompaña a Israel. Que Dios es bueno con los que verdaderamente llevan ese nombre es cierto; pero cómo Él muestra Su bondad, y quiénes son estos, el salmista, por sus luchas, ha aprendido a concebir de una manera más espiritual que antes. Esa bondad puede verse claramente en los dolores, y solo está sellada para aquellos que son lo que el nombre de Israel importa- " puro de corazón.

"Que los tales son bienaventurados al poseer a Dios, y que ni otros son bienaventurados, ni hay ninguna otra bienaventuranza, son las lecciones que el cantor ha traído consigo desde las tinieblas, y por las cuales la antigua fe del bienestar de los justos está asentada sobre bases más seguras que antes.

La confesión de las dudas conquistadas sigue a esta clara nota de certeza. Hay un matiz de vergüenza en el enfático "yo" de Salmo 73:2 , y en la construcción rota y el cambio de tema de "mis pies" y "mis pasos". El salmista mira hacia atrás, a esa triste época, y ve con más claridad que él, mientras estaba atrapado en las fatigas de la perplejidad y la duda, cuán estrecho había sido su escape para deshacerse de su confianza.

Se estremece al recordarlo; pero ahora puede hacerlo desde el terreno ventajoso de la fe probada y recuperada. ¡Cuán elocuentemente el orden del pensamiento en estos dos versículos habla del triunfo completo sobre la duda!

En la primera cuarteta de versículos se describe la prosperidad de los impíos, que había sido la piedra de tropiezo del salmista. Dos cosas son la salud física especificada y la exención de la calamidad. El primero es el tema de Salmo 73:4 . Su primera cláusula es dudosa. La palabra traducida "bandas" sólo aparece aquí y en Isaías 58:6 .

Literalmente significa bandas, pero puede pasar al significado figurado de dolores, y algunas veces algunos lo toman en ese significado aquí, y toda la cláusula afirma que los malvados tienen muertes pacíficas e indoloras. Pero tal declaración es imposible frente a Salmo 73:18 , que afirma todo lo contrario, y estaría fuera de lugar en este punto del salmo, que aquí se ocupa de las vidas, no de las muertes, de los impío.

Hupfeld traduce "Están sin dolores incluso hasta su muerte"; pero esa traducción le da un sentido inusual a la preposición "a", que no es "hasta". Una conjetura muy plausible altera la división de las palabras, dividiendo la que significa "hasta la muerte" ( l'motham ) en dos ( lamo tam ), de las cuales la primera se adjunta a las palabras anteriores ("no hay dolor para ellas "=" no tienen dolores "), y el segundo a la siguiente cláusula (" sonido y bien nutrido es ", etc .

). Esta sugerencia es adoptada por Ewald y la mayoría de los comentaristas modernos, y tiene mucho a su favor. Si se conserva el texto existente, la representación anterior parece mejor. Describe al próspero mundano como libre de problemas o enfermedades, que serían como cadenas en un cautivo, por las que es arrastrado a la ejecución. Por lo tanto, da un paralelo con la siguiente cláusula, que describe sus cuerpos (lit., vientre) como incondicionales.

Salmo 73:5 continúa con la descripción y describe la exención de los impíos de la angustia. La primera cláusula es literalmente: "En la angustia del hombre no están". La palabra para hombre aquí es la que connota fragilidad y mortalidad, mientras que en la siguiente cláusula es el término genérico "Adán". Así, los prósperos mundanos se le aparecieron al salmista en sus tiempos de escepticismo, como poseedores de vidas encantadas, que estaban libres de todos los males que provenían de la fragilidad y la mortalidad, y, como seres superiores, elevados por encima de la suerte universal.

Pero, ¿qué hizo su exención por ellos? Sus efectos podrían haber enseñado al escéptico que la prosperidad ante la que su fe se tambaleaba no era una bendición, ya que sólo infló de orgullo a sus destinatarios y los instó a realizar actos prepotentes. Muy gráficamente, Salmo 73:6 pinta como si tuvieran el primero para su collar y el segundo para su túnica.

Un hombre orgulloso lleva el cuello rígido y la cabeza alta. De ahí la imagen en Salmo 73:6 del "orgullo" envuelto alrededor de sus cuellos como una cadena o collar. La violencia prepotente es su prenda, según la conocida metáfora por la que las características de un hombre se comparan con su vestido, el atuendo de su alma. El doble significado de "hábito" y la conexión entre "costumbre" y "vestuario" sugiere la misma figura.

Como la ropa envuelve el cuerpo y es visible para el mundo, la violencia insolente, la maestría impuesta por las armas materiales y el desprecio de los derechos de los demás, caracterizaron a estos hombres, que nunca habían aprendido la dulzura en la escuela del sufrimiento. Engañados con un collar de orgullo y un manto de violencia, se pavoneaban entre los hombres y se creían muy por encima de la manada y a salvo del toque de los problemas.

El siguiente grupo de versículos ( Salmo 73:7 ) "describe además la insolencia insensible engendrada de la prosperidad ininterrumpida, y la multitud de colonos, admiradores e imitadores que atienden a los malvados que triunfan." De la grasa destellos de sus ojos "da una imagen gráfica del resplandor feroz de ojos insolentes, en rostros bien alimentados.

Pero tan gráfico como es, apenas se ajusta tan bien al contexto como una propuesta de lectura enmendada, que con un cambio muy pequeño en la palabra traducida "su ojo" da el significado "su iniquidad" y toma "grasa" como equivalente a un gordo, es decir, un corazón obstinado, seguro de sí mismo o insensible. "De un corazón insensible sale su iniquidad" hace un perfecto paralelo con la segunda cláusula del versículo correctamente traducido.

"la imaginación de su corazón se desborda"; y ambas cláusulas pintan el temperamento arrogante y el porte de los mundanos. Salmo 73:8 trata de la manifestación de estos en el habla. La maldad acomodada se deleita en hacer de la bondad que sufre un blanco para sus burlas groseras. No se necesita mucho ingenio para hacer eso. Las bromas torpes son fáciles, y la pobreza es un juego justo para el ridículo de la riqueza vulgar.

Pero hay una pizca de ferocidad en esa risa, y esas bromas se convierten rápidamente en una opresión seria y perversa. "Como desde lo alto hablan", imaginándose sentados en un pedestal sobre las masas comunes. La LXX, seguida por muchos modernos, atribuye "opresión" a la segunda cláusula, lo que hace que el verso sea más simétrico; pero la división de cláusulas existente da un sentido apropiado.

La descripción del habla arrogante se lleva a cabo en Salmo 73:9 , que se ha entendido de diversas maneras, refiriéndose en a a la blasfemia contra Dios ("pusieron contra los cielos su boca"), y en b a calumniar a los hombres; o, como en a, continuando el pensamiento de Salmo 73:8 b, y designando sus palabras como dichas como si fueran del cielo mismo, y atribuyendo a sus palabras poder soberano entre los hombres.

Pero es mejor considerar "cielo" y "tierra" como la designación ordinaria de todo el marco visible de las cosas, y tomar el versículo como una descripción de la autosuficiencia que da sus opiniones y establece la ley sobre todo, y en por otro lado, la moneda y la influencia que la voz popular concede a los dictados de los prósperos mundanos.

Ese pensamiento prepara el camino para el enigmático verso que sigue. Hay varios puntos oscuros en él. Primero, el verbo en el texto hebreo significa giros (transitivo), que el margen hebreo corrige en retornos (intransitivo). Con la primera lectura, "su pueblo" es el objeto del verbo, y el sujeto implícito es el hombre próspero e impío, el cambio al singular "él" del plural "ellos" de las cláusulas precedentes no es inusual en hebreo.

Con la última lectura, "su pueblo" es el tema. La siguiente pregunta es a quién se concibe como pertenencia el "pueblo". Es, a primera vista, natural pensar en la expresión frecuente de las Escrituras, y tomar "su" como una referencia a Dios, y que la frase significa el verdadero Israel. Pero el significado parece más bien ser la multitud de parásitos y parásitos, que siguen servilmente al pecador triunfador, con la esperanza de algunas migajas de su mesa.

"Allá" significa "para sí mismo", y el conjunto describe cómo alguien como el hombre cuyo retrato acaba de ser dibujado seguramente atraerá a un séquito de dependientes, que dicen lo que él dice, y de buena gana ser lo que es. La última cláusula describe la participación de estos parásitos en la prosperidad de su patrón. "Aguas de abundancia", es decir , aguas abundantes, pueden ser un emblema de los principios perniciosos de los malvados, que sus seguidores tragan con avidez; pero es más probable que sea una figura de la plenitud del bien material, que recompensa la humillación de los adherentes serviles al próspero mundano.

El siguiente grupo ( Salmo 73:11 ) comienza con una expresión de incredulidad o duda, pero es difícil llegar a la certeza en cuanto a los hablantes. Es muy natural referir a los "ellos" a las personas mencionadas en último lugar, es decir, las personas que han sido inducidas a unirse a los pecadores prósperos y que, por el ejemplo de estos, son inducidos a cuestionar la realidad de Dios. conocimiento y gobierno moral de los asuntos humanos.

La pregunta es, como a menudo, en realidad una negación. Pero "ellos" puede tener un sentido más general, equivalente a nuestro propio uso coloquial de él para una multitud indefinida. "Dicen" -es decir, "la opinión y el rumor común es". Así que aquí, el significado puede ser que la visión de una maldad tan ruborizada y floreciente difunde las dudas profundas y generalizadas del conocimiento de Dios, y hace que muchos infieles.

Ewald, Delitzsch y otros toman todos los versos de este grupo como los dijeron los seguidores de los impíos; y, sin duda, esa visión evita la dificultad de asignar las partes a diferentes interlocutores anónimos. Pero plantea dificultades de otro tipo, como, por ejemplo, las de suponer que estos aduladores deberían llamar rotundamente malvados a sus patrones, y que un apóstata debería profesar que ha limpiado su corazón.

Las mismas objeciones no se sostienen contra la opinión de que estos cuatro versículos son la expresión, no del hombre rico malvado o su camarilla de admiradores, sino de un número más amplio cuya fe ha sido sacudida. No hay nada en los versos que sea antinatural en esos labios.

Salmo 73:11 sería entonces una pregunta ansiosamente suscitada por la fe que comenzaba a tambalearse; Salmo 73:12 sería una declaración del hecho anómalo que lo tambaleó; y Salmo 73:13 la queja de los afligidos piadosos.

El repudio del salmista de participar en un escepticismo tan incipiente comenzaría con Salmo 73:15 . Hay mucho a favor de este punto de vista de los oradores, pero en contra está el reconocimiento del salmista, en Salmo 73:2 , de que su propia confianza en el gobierno moral de Dios había sido sacudida, de lo cual no hay más rastro en el salmo, a menos que Salmo 73:13 , expresa la conclusión que había estado tentado de sacar, y cuál.

como procede a decir, había luchado. Si se le atribuyen estos dos versículos, Salmo 73:12 se considera mejor como un resumen de toda la parte anterior, y solo Salmo 73:11 como la expresión del pecador próspero y sus seguidores (en cuyo caso es una cuestión que significa negación), o como la de una fe turbulenta (en cuyo caso es una pregunta que de buena gana sería una afirmación, pero que se ha visto obligada de mala gana a considerar temblorosos los mismos pilares del universo).

Salmo 73:15 cuenta cómo el salmista luchó y finalmente venció sus dudas, y vio lo suficiente del gran arco de los tratos divinos, para estar seguro de que la anomalía, que había ejercido su fe, era capaz de reconciliarse por completo con el justicia de la Providencia. Es instructivo notar que él silenció sus dudas, por consideración a "la generación de tus hijos", es decir, al verdadero Israel, los limpios de corazón.

Estuvo tentado de hablar como otros no temían hablar, impugnando la justicia de Dios y proclamando la inutilidad de la pureza; pero cerró los labios, no sea que sus palabras le demuestren que no es fiel a la consideración que debe a los corazones mansos y sencillos, que no saben nada de las dificultades especulativas que lo torturan. No dice que su hablar hubiera sido un pecado contra Dios. No habría sido así si, al hablar, hubiera anhelado la confirmación de su fe vacilante.

Pero cualquiera que sea el motivo de sus palabras, es posible que hayan sacudido a algunos creyentes humildes. Por tanto, resuélvase en el silencio. Como todos los hombres sabios y devotos, se tragó su propio humo y dejó que el proceso de dudar llegara a su final de certeza, de una forma u otra, antes de hablar. Este salmo, en el que cuenta cómo los venció, es su primer reconocimiento de que había tenido estas tentaciones de desechar su confianza.

La fermentación debe realizarse en la oscuridad. Cuando finaliza el proceso y el producto está claro, está en condiciones de producirse y beberse. Las certezas están destinadas a ser pronunciadas; las dudas están destinadas a ser combatidas. El salmista ha dado un ejemplo sobre el que muchos hombres necesitan reflexionar hoy. Es fácil, y también cruel, plantear preguntas que el proponente no está dispuesto a responder.

La meditación silenciosa sobre su problema no trajo luz, como nos dice Salmo 73:16 . Cuanto más pensaba en ello, más insoluble le parecía. Hay cámaras que la llave del pensamiento no abre. Por muy desagradable que sea la lección, tenemos que aprender que todos los candados no cederán ni siquiera a una investigación prolongada y extenuante.

La lámpara del Entendimiento arroja sus rayos lejos, pero hay profundidades de oscuridad demasiado profundas y oscuras para ellos; y son los más sabios quienes conocen sus límites y no intentan usarlo en regiones donde es inútil.

Pero la fe encuentra un camino donde la especulación no discierne. El salmista "entró en el santuario (literalmente santuarios) de Dios", y allí la luz lo inundó, en la que vio luz. No la mera entrada al lugar de adoración, sino un acercamiento más cercano al Dios que habitaba allí, despejó las brumas. La comunión con Dios resuelve muchos problemas que el pensamiento deja sin resolver. El ojo que ha mirado a Dios está purgado para mucha visión además.

La desproporción entre los desiertos y las fortunas de los hombres buenos y malos asume un aspecto completamente diferente cuando se contempla a la luz de la comunión presente con Él, que trae una bienaventuranza que hace que la prosperidad terrenal parezca escoria y las cargas terrenales, plumas. Tal comunión, en su aislamiento de las agitaciones mundanas, permite al hombre tener una visión más tranquila y sana de la vida, y en su bienaventuranza duradera revela más claramente la transitoriedad del bien de la creación que engaña a los hombres con la ficción de su permanencia.

La lección que aprendió el salmista en la solemne quietud del santuario fue el fin de la prosperidad impía. Eso cambia el aspecto de la envidiada posición del pecador próspero, porque se considera que su misma prosperidad contribuye a su caída, así como, por contraste, hace que esa caída sea más trágica. Su pie seguro, exento como parecía de los problemas y males de los que la carne es heredera, estaba realmente en una pendiente traicionera, como suaves láminas de roca en la ladera de una montaña. Pararse sobre ellos es deslizarse hacia la espantosa ruina.

El tema del fin de los pecadores prósperos continúa en el siguiente grupo ( Salmo 73:19 ). En Salmo 73:19 el salmista parece ser un espectador asombrado del choque, que arroja al caos el tejido aparentemente sólido de su insolente prosperidad.

Una exclamación sale de sus labios mientras mira. Y luego se predice la destrucción para todos ellos, bajo la solemne y magnífica imagen de Salmo 73:20 . Dios ha parecido dormir, dejando que el mal siga su curso; pero Él "se despierta" -es decir, se manifiesta en actos judiciales- y como un soñador recuerda su sueño, que parecía tan real, y sonríe ante sus imaginarios terrores o alegrías, así Él los "despreciará", como ya no más sólidos ni duradero que los fantasmas de la noche.

El fin contemplado por el salmista no es necesariamente la muerte, sino cualquier derrocamiento repentino, de los cuales hay muchos en la experiencia de los impíos. La vida está llena de tales despertares de Dios, tanto en lo que respecta a los individuos como a las naciones, que, si un hombre considera debidamente, encontrará el problema del salmo menos insoluble de lo que parece a primera vista. Pero si hay vidas que, al carecer de bondad, también carecen de castigo, la muerte llega por fin a aquellos como el despertar de Dios, y una disipación espantosa de la prosperidad terrenal en una nada sombría.

El salmista no tiene aquí ninguna revelación de retribución futura. Su reivindicación de la justicia de Dios no se basa en eso, sino simplemente en la transitoriedad de la prosperidad mundana y en su carácter peligroso. Es "un lugar resbaladizo" y seguramente llegará a su fin. Es obvio que hay muchas otras consideraciones que deben tenerse en cuenta para una solución completa del problema del salmo.

Pero la solución del salmista va lejos para aliviar su dolorosa perplejidad; y si agregamos sus pensamientos posteriores en cuanto a los elementos de la verdadera bienaventuranza, tenemos la solución suficiente para la aquiescencia pacífica, si no para la comprensión total. La forma en que el salmista encuentra una respuesta es incluso más valiosa que la respuesta que encontró. Los que habitan en el lugar secreto del Altísimo pueden contemplar el enigma de este mundo doloroso con ecuanimidad y contentarse con dejarlo medio sin resolver.

Salmo 73:21 generalmente se toma como una oración, y se traduce como por Delitzsch "si mi corazón se amarga, debería ser brutal", etc ; o como por Hupfeld, "Cuando mi corazón se amargó, entonces yo era como una bestia", etc .; pero es mejor considerarlos como la explicación arrepentida del salmista de su lucha.

"Los pensamientos incrédulos habían fermentado en su mente, y una punzada de descontento apasionado había atravesado su ser más íntimo. Pero el yo superior culpa al yo inferior de tal locura" (Cheyne, in loc .). Su reconocimiento de que sus dudas tenían su origen, no en el defecto de la providencia de Dios, sino en su propia ignorancia e irritación apresurada, que se ofendió sin causa, lo prepara para la nota dulce y clara de aspiración y fruición puramente espirituales que sigue en el próximo. estrofa.

Casi había perdido su dominio de Dios; pero aunque sus pies casi se habían descarriado, Dios había tomado su mano, y ese fuerte agarre le había impedido caer por completo. La promesa de la comunión continua con Dios no es nuestro propio corazón vacilante y descarriado, sino el fuerte y suave apretón de Dios, que no nos dejará ir. Así, consciente de la comunión constante y sintiendo con emoción el toque de Dios en lo más íntimo de su espíritu, el salmista se eleva a una altura de gozosa seguridad, muy por encima de las dudas y perplejidades causadas por la distribución desigual del bien trivial de la tierra.

Para él, toda la vida estará iluminada por el consejo de Dios, que lo guiará como un pastor guía a sus ovejas, y al cual obedecerá como la oveja sigue a su pastor. ¡Cuán pequeñas parecen ahora las delicias de los hombres prósperos! ¿Y puede haber un final para esa dulce alianza, que golpea el bien terrenal? Hay bendiciones que llevan en sí mismas la seguridad de su propia inmortalidad; y este salmista, que no tenía nada que decir sobre la futura retribución que recaería sobre el pecador cuyas delicias estaban confinadas a la tierra, siente que la muerte no puede ponerle un punto a una unión tan bendita y espiritual como la suya con Dios.

Para él, "después" fue irradiado con la luz de la bienaventuranza presente; y una convicción solemnemente gozosa brota de su alma, que lanza en palabras que miran la historia de la traducción de Enoc, de la cual se cita "tomar". cf. Salmo 49:16 Ya sea que traduzcamos "con gloria" o "con gloria", no puede haber duda de que el salmista está mirando más allá de la vida en la tierra para morar con Dios en gloria.

Tenemos en esta declaración, la expresión de la convicción, inseparable de cualquier comunión verdadera y profunda con Dios, de que tal comunión nunca puede estar a merced de la Muerte. La verdadera prueba de una vida más allá de la tumba es la resurrección de Jesús; y la prenda de ello es el disfrute presente de la comunión con Dios.

Tales pensamientos elevan al salmista a una altura desde la cual los problemas de la tierra se muestran pequeños y, a medida que disminuyen, la perplejidad que surge de su distribución disminuye en proporción. Se desvanecen por completo cuando siente lo rico que es en poseer a Dios. ¡Seguramente la cumbre del rapto devocional se alcanza en las palabras inmortales que siguen! El cielo sin Dios era un desperdicio para este hombre. Con Dios, no necesita ni desea nada en la tierra.

Si lo imposible fuera real, y el corazón al igual que la carne fallara, su yo desnudo estaría vestido y sería rico, firme y seguro, mientras tuviera a Dios; y está tan unido a Dios, que sabe que no lo perderá aunque muera, sino que lo tendrá como suyo para siempre. ¿Qué cuidado necesita tener en cómo van y vienen los vanos bienes de la tierra? Cualesquiera que sean las calamidades externas o la pobreza que pueda ser su suerte, no hay acertijo en ese gobierno divino que enriquece así el corazón devoto; y el impío más rico es pobre, porque se excluye de la única riqueza duradera y suficiente.

Un último par de versículos, que responden al par introductorio, recoge la doble verdad, que el salmista ha aprendido a captar más firmemente con ocasión de sus dudas. Estar ausente de Dios es perecer. La distancia de Él es la separación de la vida. Acercarse a Él es el único bien; y el salmista lo ha elegido deliberadamente como su bien, dejar que la prosperidad mundana venga o se vaya según su lista, o, mejor dicho, como Dios elija.

Por el esfuerzo de su propia voluntad, ha hecho de Dios su refugio y, seguro en Él, puede soportar los dolores de los piadosos y mirar sin envidia la fugaz prosperidad de los pecadores, mientras que, con la perspicacia extraída de la comunión, puede relatar con fe y alabanza todas las obras de Dios, y no encuentres en ninguna de ellas tropiezo, ni dejes de encontrar en ninguna de ellas material para un cántico de agradecimiento.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es el primero de los "Salmos de Asaf", del cual el presente libro contiene once. Se caracterizan por un uso preponderante del nombre "Elohim" sobre el de "Jehová", por una gran calma y solemnidad de tono, y por una melancolía dominante. El presente salmo tiene por objeto el problema bien conocido de la prosperidad de los impíos ( Job 21:7; Salmo 37:1; Jeremias 12:1, etc.). El escritor ha estado preocupado con respecto a él, y casi se ha alejado de Dios en consecuencia (versículo 2); pero, después de una lucha severa (versículos 13-16), sus ojos se han iluminado sobre el tema, y ​​ha encontrado una explicación que es satisfactoria para él (versículos 17-20). Contrasta su antiguo estado de perplejidad y peligro con su satisfacción y seguridad actuales (versículos 21-24); y concluye expresando una confianza incondicional en la salvación final de los justos y la destrucción de los impíos.

Métricamente, el salmo parece caer en ocho estrofas; el primero y el último de dos versos cada uno, los seis restantes cada uno de cuatro versos.

Salmo 73:1

Verdaderamente Dios es bueno con Israel; es decir, en verdad, a pesar de las apariencias en contrario, lo que durante un tiempo había hecho dudar al escritor. Se sugiere que el triunfo de Absalón pudo haber sido la circunstancia que sacudió la fe de Asaph. Incluso a los que son de corazón limpio; es decir, a los piadosos en Israel, quienes son el verdadero Israel. Dios está realmente de su lado, aunque puede parecer que por un tiempo favorece a los malvados. (Sobre la necesidad de un corazón puro, vea Salmo 24:4.)

Salmo 73:2

Pero en cuanto a mí, mis pies casi habían desaparecido; mis pasos casi habían resbalado. El salmista había dudado de la bondad y la justicia de Dios, a causa de la prosperidad de los impíos. Ahora siente que su duda había sido un pecado, y que casi le había hecho renunciar a su confianza en el Todopoderoso. Casi se había deslizado de la roca de la fe al abismo del escepticismo.

Salmo 73:3

Porque tenía envidia de los necios, cuando vi la prosperidad de los impíos (comp. Salmo 37:1). Envidiar a los malvados porque prosperan es tener más en cuenta las cosas buenas de esta vida que el favor de Dios: preferir el bien físico a la moral. También es dudar que Dios gobierna el universo por la estricta regla de justicia. La palabra traducida "tonto" significa más bien "jactancios arrogantes y vanos". Tales malvados se vuelven comúnmente cuando prosperan (comp. Salmo 5:5).

Salmo 73:4

Porque no hay bandas en su muerte; o, sin sufrimientos (δυσπάθειαι, Aquila; "tormentos", Cheyne); comp. Job 21:13, "Pasan sus días en la riqueza, y en un momento bajan a la tumba;" y Job 21:23, "Uno muere con todas sus fuerzas, estando completamente a gusto y tranquilo". Tales muertes a menudo suceden, y son una severa prueba de fe para aquellos que no tienen una firme convicción de la realidad de un más allá. Pero su fuerza es firme; literalmente, su cuerpo es regordete (Cheyne). Pero la versión autorizada probablemente da el verdadero significado. Caen en la tumba mientras su fuerza aún no se ha reducido.

Salmo 73:5

No están en problemas como otros hombres; tampoco están plagados como otros hombres (comp. Job 21:8). Hay, sin duda, algo de hipérbole oriental en esta representación, como lo hay en la cuenta dada por Job (l.s.c.), que luego califica ( Job 27:13). Pero aun así, una cierta inmunidad al sufrimiento parece a menudo atribuirse al hombre malvado, a quien Dios no castiga, porque la disciplina no le sería de ningún servicio.

Salmo 73:6

Por eso el orgullo los rodea como una cadena; o, es como una cadena alrededor de su cuello (versión revisada): les hace endurecer el cuello y mantener la cabeza en alto. Al no estar afligidos, se consideran a sí mismos como los favoritos del Cielo y, por lo tanto, están llenos de orgullo, lo que muestran en su andar y porte. La violencia los cubre como una prenda. El orgullo y el engreimiento conducen naturalmente a la violencia, que se vuelve tan habitual para ellos que parece su vestimenta ordinaria (comp. Salmo 109:18, Salmo 109:19). La violencia de los grandes en Israel es denunciada continuamente, tanto por los salmistas como por los profetas (ver Salmo 11:2; Salmo 55:9; Salmo 58:2; Salmo 72:14, etc .; Isaías 1:15; Isaías 3:15; Isaías 59:3; Oseas 4:1, Oseas 4:2; Amós 3:10, etc.).

Salmo 73:7

Sus ojos se destacan con gordura. Sus ojos, que se regodean con los lujos que los rodean, parecen sobresalir de sus caras gordas e hinchadas (comp. Job 15:27; Salmo 17:10). Tienen más de lo que el corazón podría desear; literalmente, la imaginación de su corazón sobrevoló. El significado exacto es dudoso.

Salmo 73:8

Son corruptos, y hablan malvadamente sobre la opresión: hablan en voz alta; más bien se burlan y hablan malvadamente; de opresión hablan desde la altura del cielo; es decir, "se burlan de los justos y hablan malvadamente sobre ellos; hablan de los actos opresivos que meditan, como si fueran seres Divinos, hablando desde la altura celestial" (Cheyne).

Salmo 73:9

Ponen su boca contra los cielos. Así que Hupfeld y Canon Cook, que entienden la expresión de blasfemia; pero la mayoría de los críticos modernos traducen: "Han puesto su boca en los cielos", y consideran el significado como casi aliado al de la segunda cláusula del verso anterior: "Hablan como si fueran habitantes de los cielos". Y su lengua camina por la tierra. Su lengua siempre está ocupada, jactándose (Salmo 73:3), mintiendo, murmurando.

Salmo 73:10

Por eso su pueblo vuelve aquí; más bien, por lo tanto, dirige a su pueblo hacia aquí; Es decir, por sus grandes pretensiones y su audacia, él (el hombre malvado) dirige a sus seguidores a sus propios cursos, y los induce a actuar como él actúa. Y les escurren aguas de una copa llena; más bien, y las aguas en abundancia son drenadas por ellos. "Beben iniquidad como el agua" ( Job 15:16), "drenan" la copa que se les entrega.

Salmo 73:11

Y dicen: ¿Cómo sabe Dios? Su maldad engendra escepticismo en ellos. Desean que Dios no sepa y, por lo tanto, comienzan a preguntarse si lo sabe o no (comp. Salmo 10:4, Salmo 10:11, Salmo 10:13). ¿Y hay conocimiento en el Altísimo? ¿Se preocupa Dios en absoluto de las cosas que tienen lugar en la tierra (comp. Salmo 94:7)? ¿No es el hombre demasiado débil y despreciable para atraer su atención?

Salmo 73:12

He aquí, estos son los impíos, que prosperan en el mundo; más bien, y prosperan siempre. Aumentan en riquezas. Esta es la impresión que el salmista ha recibido del curso general de los asuntos humanos en su día. Está estrechamente relacionado con la vista tomada por Job ( Job 21:7).

Salmo 73:13

En verdad, limpié mi corazón en vano y me lavé las manos con inocencia. Tal fue el primer sentimiento instintivo del salmista, cuando notó la prosperidad de los impíos. La versión del libro de oración inserta, entre este versículo y el último, las palabras "y dije"; lo cual es correcto, aunque algo libre, exégesis. Compare con la expresión, "Me lavé las manos con inocencia", las palabras notables de Job, "Si me lavo con nieve y hago que mis manos nunca estén tan limpias" ( Job 9:30).

Salmo 73:14

Durante todo el día han estado plagados. Mientras que los impíos han prosperado, y la red ha sido plagada (Salmo 73:5), yo, el representante de los justos, he sido "plagado", o afligido, continuamente. Entonces, ¿qué me beneficia la bondad? Y castigado cada mañana; literalmente, y mi castigo ha sido todas las mañanas (comp. Job 7:18).

Salmo 73:15

Si digo, hablaré así; he aquí, debería ofender a la generación de tus hijos; o, si hubiera dicho (Versión revisada). Si, cuando estos sentimientos me asaltaban, y la suerte del hombre impío me parecía mucho mejor que la mía, había resuelto expresar todos mis pensamientos y dejarlos ser conocidos en general, entonces si hubiera tratado con traición (Revisado Versión) la generación de tus hijos. Debería haber abandonado su causa; Debería haber herido sus sentimientos; Debería haber puesto un obstáculo en su camino. Por lo tanto, el salmista insinúa que no dijo nada: una reticencia digna de imitación.

Salmo 73:16

Cuando pensé en saber esto; literalmente, y medité, para poder entender esto. Se implica un proceso de cuidadoso pensamiento y consideración, durante el cual el salmista se esforzó por comprender el método del gobierno de Dios y explicarse a sí mismo sus aparentes anomalías. Pero él dice: Fue demasiado doloroso para mí. No tuvo éxito; estaba desconcertado y perplejo, y todo el esfuerzo fue un dolor y una pena para él.

Salmo 73:17

Hasta que entré en el santuario de Dios; literalmente, los santuarios (comp. Salmo 68:35; Salmo 84:1; Salmo 132:7). Las tres subdivisiones del tabernáculo y del primer templo, a saber. La corte, el lugar santo y el lugar santísimo constituían tres santuarios. El salmista, en su perplejidad, llevó sus dudas al santuario de Dios, y allí, "en la calma de la corte sagrada" (Kay), reconsideró el difícil problema. Compare la acción de Ezequías con la carta desconcertante de Senaquerib ( 2 Reyes 19:14). Entonces entendí su final. Llegó a él en el santuario la idea de que, para juzgar correctamente la felicidad o la miseria de cualquier hombre, es necesario esperar el final (comp. Herodes; 1:32; Soph; 'OEd. Tyr.', Ad fin .; Eurip; 'Andromach.,' 50.100; Aristot; 'Eth. Nic.,' 1.10).

Salmo 73:18

Seguramente los pusiste en lugares resbaladizos. Los malvados no tienen en ningún momento ningún control sobre su prosperidad. Son un "conjunto en lugares resbaladizos", lugares desde los cuales pueden resbalarse y caerse fácilmente. Los arrojaste a la destrucción. La caída a menudo llega, incluso en esta vida. Las ciudades florecientes de la llanura son destruidas por el fuego del cielo; La tierra del faraón está arruinada por las plagas, y su ejército destruido en el Mar Rojo; El ejército de Senaquerib perece en una noche; Jezabel es devorada por los perros; Atalía es asesinada con la espada; Antíoco Epífanes perece en una expedición lejana; Herodes Agripa es comedor de gusanos; Los perseguidores, como Nerón, Galerio, Julián, llegan a fines inoportunos. Una retribución de señal visita a los malvados en cientos y miles de casos. Cuando no es así, la pregunta permanece: ¿es la muerte el fin? Este punto no se presenta formalmente, pero subyace a todo el argumento; y, a menos que la retribución después de la muerte se considere cierta, una sola excepción a la regla general de retribución en esta vida alteraría la solución que el salmista considera satisfactoria.

Salmo 73:19

¡Cómo son llevados a la desolación, como en un momento! Hay algo muy sorprendente en la brusquedad con la que la prosperidad de un hombre malvado a menudo se derrumba. Saúl, Jezabel, Atalía, Epífanes, Herodes Agripa, son casos puntuales, como Nerón, Galerio, Julián. También se pueden citar el primer y el segundo imperio napoleónico. Están completamente consumidos por los terrores; literalmente, perecen; llegan a su fin a través de los terrores (comp. Job 18:11; Job 24:17; Job 27:20).

Salmo 73:20

Como un sueño cuando uno se despierta; así, oh Señor, cuando despiertes, despreciarás su imagen. Como los hombres desprecian sus sueños cuando se despiertan de ellos, así, cuando Dios "se agita y despierta para juzgar" (Salmo 35:23), despreciará tales meras simpatías de la humanidad (Salmo 39:6) como son los impíos.

Salmo 73:21

Así se entristeció mi corazón; literalmente, porque mi corazón estaba afligido o "estaba agriado". El "para" se refiere a una frase suprimida de autocondena, "Pero en ese momento no vi todo esto, la solución no se me presentó". Estaba demasiado lleno de dolor y amargura para considerar el asunto con calma y desapasionadamente. Y me pincharon las riendas; es decir, "una punzada de descontento apasionado había perforado mi ser más íntimo" (Cheyne).

Salmo 73:22

Tan tonto era yo e ignorante: era como una bestia delante de ti. No tenía más inteligencia que las bestias brutas; No pude razonar correctamente (comp. Salmo 32:9; Salmo 92:7; Proverbios 30:2).

Salmo 73:23

Sin embargo, estoy continuamente contigo; es decir, "sin embargo, no me he alejado, sino que siempre he mantenido mi control sobre ti"; y, por tu parte, me has retenido por mi mano derecha; es decir, me has sostenido y evitado que me resbale (comp. Salmo 18:35; Salmo 89:21; Salmo 119:117).

Salmo 73:24

Me guiarás con tu consejo. El salmista expresa plena confianza en la guía continua de Dios a través de todos los peligros y dificultades de la vida, a pesar de sus propios defectos y "tonterías". Luego mira más allá de esta vida, y exclama: Y después (me recibirás) a la gloria. Incluso el profesor Cheyne ve en esto la historia de Enoc espiritualizado. "" Caminando con Dios ", dice," es seguido por una recepción con gloria, o hacia la gloria; y compara el pasaje con Salmo 49:16, que previamente ha explicado que muestra que "el poeta tiene esa intuición religiosa que forma el núcleo de la esperanza de la inmortalidad".

Salmo 73:25

¿A quién tengo en el cielo sino a ti? ¿Quién hay en todo el ejército del cielo en quien puedo confiar, excepto en ti? Ninguno de tus "santos", ni ángel ni arcángel, puede proporcionarme ningún apoyo o sustento, preservarme, guiarme o salvarme, pero TÚ solo (comp. Job 5:1). Y no hay ninguno en la tierra que deseo junto a ti. Mucho menos puede la tierra proporcionarme un sustituto de Dios. En él se centran los afectos de mi corazón (comp. Salmo 63:1, "Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua").

Salmo 73:26

Mi carne y mi corazón fallan. El significado es: "Aunque mi carne y mi corazón fallan por completo, aunque toda mi naturaleza corpórea y animal se desvanece y queda en nada, sin embargo, algo en la naturaleza de un corazón: la verdadera conciencia" yo ", permanecerá, y lo hará. ser sostenido por Dios ". Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre. "Una fuerte afirmación de la inmortalidad personal" (Cook). "Este es el misticismo de la fe; estamos al borde de la concepción de San Pablo del πνεῦμα, el órgano de la vida en Dios" (Cheyne).

Salmo 73:27

Porque he aquí, los que están lejos de ti perecerán. Como Dios es la fuente de toda vida, estar "lejos de él" es perecer, hacer que esta vida se aleje de nosotros, incluso si persiste la existencia de cualquier tipo. El salmista es vago con respecto al destino final de los malvados, confía solo en la existencia continua, en una condición que declara ser "buena", de los justos. Has destruido a todos los que se burlan de ti. La frase fuerte aquí utilizada es rara en los Salmos, que ocurre solo en este lugar y en Salmo 106:39. Comúnmente se refiere a prácticas idólatras, pero a veces se usa para otros tipos de declinación y alienación de Dios (ver Le Salmo 20:6; Números 14:33).

Salmo 73:28

Pero es bueno para mí acercarme a Dios; o "pero en cuanto a mí, la cercanía a Dios es mi bien" (Kay). Compare el conocido himno:

"Más cerca, Dios mío, de ti,

Más cerca de ti;

Aunque sea una cruz

Eso me levanta;

Toda mi canción será, más cerca, mi Dios, para ti,

Más cerca de ti ".

He puesto mi confianza en el Señor Dios; literalmente, en el Señor Jehová (Adonai Jehová), una combinación inusual. Para que pueda declarar todas tus obras. Con la intención de declarar y ampliar todas tus obras en el más allá.

HOMILÉTICA

Salmo 73:24

Guía divina.

"Guiarás", etc. Asaph contempló el mundo de la vida humana y contempló una visión que lo perturbó y dejó perplejo, ya que desde entonces ha turbado y perplejo a muchos corazones piadosos. Vio al rico pecador vestido de lino morado y fino, y que se iba suntuosamente; impío, pero próspero; agregando campo a campo; gastando en un lujo egoísta lo que ganó con el fraude y la extorsión; y finalmente muriendo en la vejez pacífica, y acostado en un espléndido sepulcro. Y vio al devoto, honesto y paciente adorador de Dios, trabajando duro para mantener al lobo alejado de su puerta, contento con las migajas de la mesa del rico para comer la comida escasa de sus hijos; muriendo prematuramente, agotado con cuidado y dificultad, y se apresuró a una tumba sin nombre. Cuando Asaph vio esto, y mucho más así, no pudo evitar preguntar: "¿Por qué es esto? ¿Por qué la mano de la Omnipotencia con un toque no detiene el equilibrio torcido, corona la virtud y la piedad con prosperidad, y abruma el vicio y la injusticia con miseria y vergüenza? Luego "entró en el santuario de Dios". Se unió, aunque con espíritu inquieto, a alabar a Dios; "Porque para siempre es su misericordia". Derramó su alma en oración silenciosa, mientras el sacerdote ministraba en el altar de oro. Entonces el Espíritu Santo arrojó una luz en su mente que iluminó toda la perspectiva de la vida humana. Vio que había dejado el elemento principal fuera de su cálculo: se olvidó de preguntar: "¿Cuál será el final?" Distinguió los peligros de la prosperidad y los beneficios de la adversidad; cómo el orgullo, la codicia, la lujuria, el egoísmo, la injusticia, prosperan en la lujosa autocomplacencia, como las malas hierbas en un suelo rico; y cómo el Señor castiga a los que ama ( Hebreos 12:10). Entonces entendió su fin. Él confesó su error. Y con una nueva humildad y una fe fresca, aquí se confía a sí mismo y a todas sus preocupaciones a la guía paterna y la voluntad soberana de Dios "Guiarás", etc. Estas palabras expresan un profundo sentido de necesidad de guía divina; voluntad de ser guiado; seguridad de que Dios guiará.

I. LA NECESIDAD DE ORIENTACIÓN DIVINA. El hombre comienza la vida como la criatura más indefensa. Si no fuera alimentado, vestido o cuidado por otros, perecería casi tan pronto como naciera. Sin la compañía y el entrenamiento de sus mayores, si pudiera crecer, carecería de lenguaje, si no razón. A medida que crece, y cosecha el fruto de toda esta guía y consejo, comienza a ser impaciente por el control, a imaginarse autosuficiente. Será guiado por su propio consejo. Esta presunción se vuelve, en muchos casos, tan desenfrenada, que el pensamiento de dependencia incluso de Dios se vuelve intolerable. "Nuestros labios, dicen ellos, son nuestros: ¿quién es el Señor sobre nosotros?" La verdad es que lo que realmente necesitamos, cuando hemos superado nuestras primeras disminuciones, no es menos orientación, sino de un tipo superior. Cuanto más fuerte, más rico y más sabio sea uno, más travesuras puede hacer, y más miseria puede incurrir, si toma un curso equivocado. Tú, joven, en el orgullo de tu energía indómita; usted, hombre de mundo, en la madurez de su experiencia acumulada, no tiene menos, pero necesita más orientación que cuando se sentó en el banco en la escuela o se recostó en los brazos de su enfermera.

1. Necesitamos orientación debido a nuestra ignorancia del futuro. Lo único que ciertamente podemos prever son los movimientos de los cuerpos celestes y la acción de las fuerzas naturales. En el momento en que entramos en el mundo de la vida estamos en la región de la incertidumbre. Es cierto, prevemos mucho. Los negocios serían imposibles, la vida sería imposible, sin una gran previsión. Pero sobre todo se cierne una neblina de incertidumbre. Sus planes están establecidos, tal vez, con un pronóstico inteligente. ¿Pero entrará el barco? ¿Tendrá lugar el ascenso o la caída en los que cree? ¿Continuará la demanda de los bienes que está haciendo o cesará repentinamente? ¿La cosecha será buena o mala? No puede saber más que si podrá atender su negocio esta semana o si está mintiendo delirantemente con fiebre.

2. Necesitamos orientación debido a la falibilidad de nuestro juicio. Si no existiera una nube en nuestro conocimiento, sin embargo, si el equilibrio del juicio no funciona bien, podríamos involucrarnos fácilmente a nosotros mismos y a otros en una desgracia irreparable. Esto fue lo que humilló tanto al salmista. Percibió que su juicio sobre los asuntos humanos había sido completamente culpable. Había adoptado una norma totalmente falsa y, si se hubiera dejado elegir por sí mismo y por los demás, habría elegido un error desastroso. Él vio que los pensamientos de Dios no son nuestros pensamientos, como tampoco lo son los caminos de Dios. "¿Cuál es, entonces, la guía?" él pide. "Con tu consejo". "Consejo" tiene un doble significado: "consejo" y "plan o propósito". Puede querer decir: "Guíame con tu Palabra y tu Espíritu, enseñándome a juzgar, aclarando mi deber". o, "Elige mi camino y mi suerte de acuerdo a tu sabio propósito". Pero el primer sentido realmente incluye el segundo; porque si Dios nos muestra nuestro camino, debe ser el camino que elija por nosotros. Calvin dice: "Aunque a veces las cosas salen bien cuando somos imprudentes y tontos (porque Dios repara nuestros errores y convierte nuestros comienzos erróneos en finales felices), sin embargo, su bendición más común y completa radica en dar sabiduría a su pueblo; y nada es para orar más fervientemente que para que podamos ser gobernados por el Espíritu de sabiduría y consejo ".

II Por lo tanto, estas palabras SON UNA ORACIÓN POR LA GUÍA DIVINA. Tanto como para decir: "Necesito orientación; mi futuro está oculto; mi juicio es falible. Para ti el futuro es como el presente; la oscuridad como la luz. Todos los eventos, todas las estaciones, todas las mentes y voluntades de los hombres, son en tu mano. Elige tu camino. Guíame en tu camino y enséñame. Haz mi camino claro; pero, aunque sea oscuro, déjame descansar en esto, que es tu consejo, no el mío ". Una cosa es creer el hecho de la guía divina; otro estar dispuesto a seguirlo. Una cosa, también, confiar en Dios para guiarnos en el camino que hemos elegido; otro para decir: "No es mi voluntad, sino la tuya". ¡Y sin embargo, debería ser fácil! ¿Qué es toda la Biblia sino una prueba continua de que el camino de Dios es el camino correcto, y las formas en que los hombres eligen por sí mismos, mal? "A todos nos gustan las ovejas", etc .; "El que no escatimó," etc. ( Isaías 53:6; Romanos 8:32).

III. SEGURIDAD DE QUE DIOS GUIARÁ. Por lo tanto, lo que necesitamos que Dios haga, porque él puede y nosotros no podemos; y lo que estamos dispuestos a hacer, y pedirle] apunte a hacer por nosotros, para que podamos esperar que lo haga. Estas palabras son más que el grito de necesidad; más que la rendición de la voluntad propia; son la expresión triunfante de la fe. "Tú guiarás ... a la gloria". Aquí hay un rayo de sol de clara esperanza y promesa inspirada que rompe todas las nubes de duda, miedo e ignorancia. Una de esas pruebas es suficiente para demostrar que es un gran error suponer la esperanza de la inmortalidad oculta a los antiguos santos. (De hecho, incluso aparte de la inspiración, los hebreos no podían ignorar lo que los egipcios conocían bien, mucho antes de Moisés). Aquí el equilibrio se endereza. ¿Por qué prosperan los impíos? Porque son "hombres del mundo, cuya porción está en esta vida" (Salmo 17:14). ¿Por qué Dios no les da a sus hijos su porción aquí? Para que pueda prepararlos para su porción de aquí en adelante ( 2 Corintios 4:16; Juan 14:2, Juan 14:6). Aquí está la diferencia entre la previsión de la fe y la previsión del cálculo mundano. Para la previsión terrenal, el futuro cercano es claro; cuanto más retrocede, más espesas se acumulan las brumas. Para el ojo de la fe, es el futuro cercano el que podemos dejar con certeza incierto, porque el futuro lejano y eterno se revela. "No sabemos lo que será mañana". pero sabemos lo que será cuando los cielos y la tierra que ahora están hayan pasado. "Sabemos" ( 2 Corintios 5:1).

Salmo 73:26

Fuerza en la debilidad.

"Mi carne ... para siempre". Los salmos de Asaf no llevan menos el sello de la inspiración divina que el de David; Sin embargo, su carácter es muy diferente. El Espíritu Santo emplea diferentes instrumentos para diferentes fines. Al leer los salmos de David y la vida de David, uno está listo para decir que tenemos un epítome de toda la experiencia humana. Sin embargo, Asaph nos muestra profundidades de experiencia en las que probablemente David nunca penetró. Este salmo se abre abruptamente: "seguramente", o, como en el margen, "todavía", sin embargo, "¡Dios es bueno con Israel!" Esto apunta a ese conflicto mental severo en el que Asaph apenas había escapado del derrocamiento (Salmo 73:2, Salmo 73:3). Una lucha con la duda, en la que muchos pueden simpatizar. En Salmo 73:16, etc; él muestra cómo sus ojos se abrieron a la locura y la injusticia de sus duros pensamientos de Dios. De esta profunda humillación (Salmo 73:22) brota atado a la altura más elevada de la fe. Y en este vigésimo sexto verso, él aplasta, por así decirlo, los dos extremos de su experiencia. De inmediato un grito de derrota y un grito de victoria.

I. EL GRITO DE DERROTA, UNA CONFESIÓN DE DEBILIDAD, DESESPERACIÓN, FALLA. "Mi carne", etc. "Corazón", en las Escrituras, representa toda la naturaleza mental y espiritual; "carne" (a menudo "carne y sangre"), para nuestra naturaleza como mortal, a menudo tan pecaminosa. Aquí, como en Salmo 84:2. Un completo colapso de la energía, corporal y mental. La esperanza y el coraje parecen gastados. El pasado parece un abismo en el que la felicidad se ha visto envuelta; el presente, una carga aplastante; El futuro, un oscuro blanco. Si tuviera que llamar a esto una imagen de la vida humana, parecería que muchos exageran sombríamente, ingratamente. Nuestros puntos de vista de la vida dependen de nuestra experiencia. Joven, feliz, fuerte, esperanzado, no encuentras nada como esto. El pasado tiene pocos reinicios, el presente presenta algunos inconvenientes, el futuro no tiene nubes. ¡Gracias a Dios por el sol! Pero recuerde de qué hilo frágil cuelga la vida. La salud puede fallar, los amigos mueren, la mayoría de las inversiones confiables son una trampa, los cálculos son erróneos. (Como casas al borde del lago de Zag). La lección de nuestra propia debilidad es una de las grandes lecciones de la vida. Dios tiene varias formas, algunas suaves, otras severas, de enseñarlo; pero lo necesitamos Los que no lo aprenden, no los más felices (Salmo 84:6). Caso extremo: personas arruinadas por su propia prosperidad. Pero tome ejemplos más suaves: aquellos que nunca han aprendido una humilde lección de debilidad; no cristianos más maduros y ricos, más capaces de simpatizar. Incluso nuestro bendito Señor necesitaba esta lección, no. solo por la perfección de la obediencia, pero la simpatía (hebreo Salmo 5:7, Salmo 5:8; Sal 2: 1-12: 18). Si nunca te han obligado a decir: "Mi carne y mi corazón fallan", tienes mucho que aprender. Especialmente el pleno confort y triunfo de la otra mitad del verso.

II EL GRITO DE LA VICTORIA. La expresión de la fe triunfante. "Dios", etc.

1. Esto implica lo que el Nuevo Testamento llama reconciliación con Dios. Los teólogos hablan de que Dios se ha reconciliado con nosotros. Las Escrituras, de nuestra reconciliación: Dios nos reconcilia con él mismo ( Romanos 15:10, ver Versión revisada, Romanos 15:11; 2 Corintios 5:18). Dios no puede ser "la fuerza" de un corazón no reconciliado, en la enemistad. Creo que hay personas que han escuchado el evangelio predicado toda su vida, pero nunca han entendido que el evangelio es solo este mensaje. Saben que algo quiere hacerlos verdaderos cristianos. Pero "¡no reconciliado! ¡En enemistad!" ¡No es tan malo como eso! Si pudieran ver que es así, este sería el primer paso para "apoderarse de la fuerza de Dios". Una conciencia inquieta es una gran causa de debilidad; una conciencia muerta o dormida, peor. La paz es fuerza; La justicia, el amor, la alegría, son la fuerza.

2. Una mente en reposo en Dios; satisfecho en cuanto a la sabiduría, justicia, bondad, de todos sus tratos; no porque podamos entenderlos completamente, sino que podamos confiar en Dios. Asaf tuvo pruebas severas (versículo 14 :). Pero lo peor, lo más difícil, la dificultad de reconciliar lo que vio en el mundo con la bondad y la justicia de Dios. Cualquier duda que pueda surgir en la mente más devota; cuanto más devoto, más doloroso. Insoluble a la razón (versículo 16). "La luz y la paz no vienen por el pensamiento, sino por la fe" (Perowne). En la casa de Dios, tal vez en la adoración pública, tal vez en meditación y oración silenciosas, estas dos grandes verdades se dieron cuenta de él:

(1) que el plan de Dios no es interferir violentamente para detener el pecado, sino hacer del pecado su propio castigo y castigo;

(2) el significado y la medida de la vida residen, no en la brújula de esta corta vida, sino más allá. Algunos intérpretes estaban tan convencidos de que los hebreos ignoraban la inmortalidad, que explican esto de las calamidades temporales. La maldad próspera a menudo tiene un final vergonzoso y terrible. Pero la dificultad misma (versículos 3-12) es que este no suele ser el caso. Asaph no habría aprendido esto en la casa de oración, sino en los tribunales de justicia, lugares de negocios, etc. Además, este punto de vista es insostenible. Imposible que los hebreos, por no hablar de los profetas inspirados, puedan ignorar lo que los egipcios y otras naciones paganas sabían. (Sheol nunca es "la tumba", es "Hades").

3. Por consiguiente, aquí hay una porción infinita, una esperanza ilimitada. "Mi porción para siempre". Orientación aquí, gloria en el más allá (versículo 24). En este sol, la oscuridad y el frío de la duda se desvanecen. No es que el creyente pase por alto las dificultades, sino que mire más allá. Quizás ve más a la fuerza que el incrédulo; pero solo sombras en el camino; ya no hay barreras, escollos. "Dios" tanto "Fuerza" como "Porción". No mis puntos de vista, mi fe, sino Dios mismo. Él no dice "fuerza de mi carne", aunque eso también es cierto ( Gálatas 2:20, "en la carne"). ¡Que eso falle, decaiga, perezca! Antes de que Asaph hablara o escribiera como profeta, tenía que aprender como creyente. El mismo Espíritu está dispuesto a ser nuestro maestro.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 73:1

El grave conflicto de la carne y el Espíritu, y la gloriosa conquista del Espíritu al final.

I. EL PRINCIPIO DEL SALMO. En esto, ingeniosamente señala esas rocas contra las cuales era como si hubiera dividido su alma.

II EL MEDIO DEL SALMO. En esto confiesa sinceramente que su ignorancia y necedad han sido el principal fundamento de su culpa.

III. EL FINAL DEL SALMO. En esto, agradece la mano que lo sacó del laberinto.

Tal es el resumen claro y preciso de los contenidos de este salmo por un viejo divino puritano. Si alguno de nosotros, infelizmente, encontramos nuestro propio retrato en la conducta mencionada al principio, ¡que no transcurra mucho tiempo antes de que el medio y el final del salmo nos retraten igualmente bien!

Salmo 73:1

La prueba y liberación de Asaph.

Asaf fue grandemente tentado, como lo muestra claramente este salmo. No importa si habla de sí mismo o, como es probable, de algún otro siervo de Dios. Considerar-

I. SU TENTACIÓN.

1. Fue muy terrible. (Ver Salmo 73:2, "Mis pies casi se habían ido", etc.) ¡Qué honesta es la Biblia! Dice toda la verdad sobre los hombres, y los hombres buenos también. Les muestra tentados y casi vencidos.

2. Surgió de su visión de "la prosperidad de los impíos". Una vista, para los santos del Antiguo Testamento, muy difícil de soportar. Porque no tenían nuestro conocimiento de la vida eterna. Salmo 73:24 no es una prueba de esta afirmación. Si hubiera significado, como comúnmente lo entendemos, el ser recibido para la futura "gloria" de Dios redimido en el cielo, ¿cómo fue que una porción tan grande de los judíos en el tiempo de nuestro Señor no creía en ningún futuro? vida en absoluto, y que nuestro Señor tuvo que recurrir a la (para nosotros) declaración aparentemente irrelevante, "Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac", etc. ¿Cuándo, si la interpretación común es correcta, hubo esta y otras Escrituras simples a las que apelar? Por lo tanto, y por otras razones, sostenemos que los santos del Antiguo Testamento no tenían el conocimiento de la vida futura y las recompensas que debían otorgarles. Por lo tanto, para ellos la visión de lo que parecía ser injusticia, como la prosperidad de los malvados y la adversidad de los buenos, era especialmente dolorosa; porque no sabían de ningún remedio.

3. Y le causó mucho daño. Se volvió envidioso y amargado, Salmo 73:4 son una larga protesta y queja contra Dios; y hosco: "como una bestia delante de ti"; y miserable: "fue demasiado doloroso para mí". Y todo lo derrocó (Salmo 73:2). Tal fue el juicio de Asaph.

II NUESTRO ES EL MISMO HOY. Vemos exactamente lo que hizo Asaf; y estamos tentados a decir, como muchos dicen, "El temor de Dios no es el comienzo de la sabiduría, ni, de hecho, la sabiduría en absoluto". y entonces no tendrán nada que ver con eso. Pero nuestra excusa es mucho menor que la de Asaph, ya que la luz más clara y el conocimiento más completo son nuestros. Sin embargo, los hechos de la vida conducen a la incredulidad, si solo los miramos. Los hombres sienten que ese derecho debería prevalecer. Cuando éramos niños, nos dijeron que lo haría. Pero muy a menudo, hasta donde podemos ver, no lo hace. Observamos la naturaleza, y parece completamente inmoral, porque es cruel, implacable, implacable, asesina para los débiles, favoreciendo solo a los fuertes. ¡Leemos historia, y a menudo nos inclinamos porque solo registra el triunfo de los malvados y la humillación de los buenos! La sociedad, también, se ordena sobre cualquier cosa que no sea una base moralmente justa. ¿Y no vemos en todas partes el sufrimiento inocente de los culpables, involucrados en su pecado y llevando su destino? No es solo el sufrimiento, aunque tan grande, lo que da lugar a la incredulidad en Dios, sino la aparente injusticia de su asignación. Y por lo tanto, hoy, el triste cinismo y la incredulidad del Libro del Eclesiastés nos dice que no son pocos. Pero tenga en cuenta

III. ALGUNAS SALVAGUARDIAS SEGURAS CONTRA ESTA TENTACIÓN. Vea cómo Asaf encontró liberación, y llegó a la conclusión que él declara en el verso inicial de este salmo.

1. Él contuvo la lengua, no habló sobre sus dudas, pero las guardó para sí mismo, en lo que respecta a los hombres (versículo 15).

2. Los puso a todos delante de Dios. (Versículo 17.) Él "entró al santuario". Rezó, pero no discutió. Y el resultado fue que llegó a ver los hechos en su verdadera luz; que la riqueza del impío significaba tantos "lugares resbaladizos". La muerte para él eran "destrucciones" y su cierta perspectiva lo llevó a estar "completamente consumido por los terrores"; e incluso en su mejor momento fue "despreciado" del Señor (versículos 19, 20). Así, la envidia de Asaph se convirtió en lástima, como podría ser.

3. Se dio cuenta del amor de Dios. Obtuvo esto por la honesta confesión del pecado por el cual Dios lo había condenado (versículos 21, 22). También al recordar el amor que Dios le había mostrado (versículo 23); el cuidado ejercido sobre él; y la perspectiva segura de la bendición puesta delante de él. Así, vino una gran oleada de amor en su corazón hacia Dios (versículo 25); y la persuasión establecida tanto de la miseria de estar lejos de Dios (versículo 27) como de la bendición de acercarse a él (versículo 28). Así, la niebla y la oscuridad se despejaron, ya que, en el monte de la comunión con Dios, siempre lo harán.

Salmo 73:2

Escapes estrechos.

"El general victorioso, en la hora del triunfo, no tiene pocas razones para recordar cuán cerca, por descuido o error de cálculo, había perdido el día. Un poco más de presión sobre este ala o aquella, una prolongación insignificante de la lucha, unos pocos minutos de retraso en la llegada de refuerzos, y su orgullosa pancarta había sido arrastrada por el polvo. El piloto, dirigiendo su barca con seguridad hacia el puerto, a veces sabe cómo, por falta de marinería, estuvo a punto de naufragar. Y el exitoso comerciante recuerda crisis en su historia cuando se encontró al borde de la ruina, cuando el colmo solo quería precipitar la catástrofe ". Y como escapes estrechos ocurren en la vida espiritual.

I. NOTA ALGUNOS DE ELLOS.

1. La duda y la oscuridad de la incredulidad causada por la reflexión sobre los misterios de la providencia (cf. Jeremias 48:11).

2. Terrible tentación. Vea a José en prisión, Moisés en Egipto, Daniel en Babilonia, los mártires. "Los justos apenas se salvan".

3. Cuando fue traído muy bajo, como lo fue el hijo pródigo, por nuestro propio pecado. Entonces la crisis es cuando tenemos que decidir si volveremos a Dios o continuaremos con nuestro pecado. El hijo pródigo volvió a su padre; Efraín se unió a sus ídolos y, como Amón, "pecó más y más". ¡Cuántos hay en el cielo ahora que alguna vez estuvieron perdidos! David, Manasés, Pedro, el ladrón penitente, María Magdalena, y muchos más.

II QUÉ TALES INSTANCIAS NOS ENSEÑAN.

1. Nunca desesperarse de nadie. Dios puede salvarlos.

2. Nunca presumir por nosotros mismos. "El que piensa, él permanece", etc.

3. Gran agradecimiento, si somos guardados.

4. Profunda simpatía con los que caen.

5. Siempre morar en Cristo. — S.C.

Salmo 73:5, Salmo 73:6

Mucha facilidad, mucho peligro.

Esa es la enseñanza de estos versículos, y de innumerables Escrituras además (ver Salmo 55:19; Jeremias 48:11). Así-

I. DIOS NOS ENSEÑA NUNCA ESTA VERDAD.

1. En su Palabra. Ver también Hebreos 12, y las biografías del pueblo de Dios en todas las edades. La historia de la Iglesia tal como se da en las Escrituras revela abundantemente la misericordiosa ley de cambio de Dios.

2. Por analogía. Dios no sufre nada para estar sin cambio. Incluso las rocas y las colinas, el globo terráqueo sólido, están sujetas a cambios. Las estaciones se alternan. La tormenta y la tempestad hacen puro el aire que, como en los valles suizos, se estancaría. El gran mar está "perturbado, que nunca puede estar tranquilo". En la vida vegetal, "excepto que cae un maíz en el trigo", etc. Los procesos de cambio son variados y siempre actúan en todo el mundo vegetal. Y así en la vida animal. No experimentar cambios sería la muerte. Y es así con la mente. No hay cambio hay idiotez. Debe ser agitado por la llegada de la nueva verdad y el reajuste de la vieja. En la vida social

"El viejo orden cambia, dando lugar a nuevas, para que una buena costumbre no corrompa al mundo".

En la vida eclesiástica. ¿Qué fue la Reforma sino la tempestad que se precipitó por los valles de la vida de la Iglesia de ese día, donde el aire se había vuelto tan estancado y corrupto que los hombres no podían vivir? Y así es en la vida política y moral. Mucha paz es mucho peligro. "Como los hombres no tienen cambios, no temen a Dios". No podemos deslizarnos hacia el reino de Dios ni, como el conocido himno enseña erróneamente que podemos:

"Siéntate y cántanos

Para la dicha eterna ".

No así entramos allí, sino "a través de mucha tribulación". Entonces nuestro Señor, y toda experiencia, declaran claramente.

II ¿PERO POR QUÉ ES TODO ESTO? Porque en nuestra naturaleza hay males arraigados, que solo pueden eliminarse mediante la acción de esta ley de cambio. Como:

1. Voluntad propia. Observe cómo la corriente se arrastra ruidosamente a medida que desciende por el valle desde la colina. Pero, acostado en su camino, ¡he aquí! Hay una gran torre. Abajo, la corriente se inclina hacia él, como si dijera: "Solo sal de mi camino". Pero eso es exactamente lo que la roca no hace; y entonces la corriente enojada corre contra ella. Y, ¡oh, qué furia y disturbios, qué inquietud y humo, surge de inmediato! Pero si espera un momento y observa, verá que la corriente parece estar pensando en lo que debería hacer; por lo! se desliza suavemente, suavemente, silenciosamente alrededor de la torre, que todavía se mantiene terca e implacablemente justo donde estaba antes. La corriente parece haber aprendido una lección: se ha vuelto tan suave y sumisa a la vez. Ahora, esa es una de las diez mil parábolas naturales con las que el mundo está lleno. La corriente de nuestra voluntad propia, determinada a seguir su propio camino, se precipita en su curso; pero la roca de la ley de cambio de Dios, que envía adversidad y prueba, se interpone en su camino y no se moverá, y la voluntad propia se rompe contra ella, como Dios pretendía que fuera. Solo así se puede curar este mal.

2. Orgullo. Los problemas y la tristeza humillan a los hombres, y derriban el espíritu altivo.

3. La incredulidad. El materialismo y el ateísmo del día están destrozados por esta ley. En el día de la angustia, el alma no puede evitar invocar a Dios.

4. El egoísmo. La facilidad fomenta esto, ya que fomenta mucho más que es malo; pero el juicio a menudo enseña a los hombres a pensar en los demás y en ellos mismos.

5. Y así con la indolencia y el amor del mundo. Estar "en problemas como otros hombres" tiene un poder saludable para despertar a los hombres de uno y soltarlos del otro. ¡Y qué oportunidad da esta ley de cambio para dar testimonio del poder sustentador de la gracia de Dios! Los problemas soportados con el paciente coraje dado por Dios es un argumento poderoso para Dios, cuya fuerza todos sienten.

III. ¿CUÁL DEBE SER NUESTRA ACTITUD HACIA ESTA LEY?

1. Desmayo no; no temas; no temáis.

2. Humíllate bajo la poderosa mano de Dios, para que puedas obtener la bendición que tus problemas están destinados a traer. — S.C.

Salmo 73:10

Las obras de la prosperidad impía.

Una de estas tres acciones parece haber estado en la mente del salmista, pero ciertamente no podemos decir cuál. Las palabras justifican cualquier interpretación. Tomemos, primero, el sugerido por ellos tal como están en la Versión Autorizada, y como se lee comúnmente.

I. LAS PERSONAS DE DIOS SON LED ASTRAY. Porque por "su pueblo" muchos entienden que se entiende al pueblo de Dios, y que ellos, seducidos y atrapados por el brillo de la prosperidad terrenal, se apartan de los caminos de Dios para seguir a estos impíos. "Se dejan llevar por el mal ejemplo, tal como el salmista confiesa que él mismo era". y se vuelven tras ellos. (Cf. "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo actual"). ¿Con qué frecuencia sucede esto? ¿Pero qué significan las "aguas de una copa llena", etc.? Ya sea la copa de placer impío, que drenan a las heces; o de lo contrario, como en Salmo 80:5, y como lo atestigua la experiencia real, cuando el pueblo de Dios se extravíe, como aquí se representa, será una copa llena de tristeza y lágrimas lo que tendrán que beber, como de hecho lo hacen. Los hombres más miserables son los que retroceden de Dios. No puede sino ser así. Esto es lo que nuestros traductores pretendían implicar por su representación. Pero otro significado que las palabras justifican es:

II Una multitud los sigue, es decir, los impíos. La gente de la que se habla es la multitud de perchas hacia los prósperos, aquellos que tratarán de encontrar el favor de los ricos y grandes de este mundo. La versión del libro de oraciones así lo expone: "Por lo tanto, la gente cae ante ellos, y por eso chupan, no tienen poca ventaja". Estas perchas son las personas que se unen a los ricos del mundo y "que se reúnen como ovejas en el abrevadero", con la esperanza de lo que puedan obtener. Pero si obtienen algo o no, los impíos a quienes siguen hacen; "no son una pequeña ventaja". Son aún más adorados y menospreciados, y están listos para entregar innumerables y dispuestas herramientas para cumplir su propósito y traer más "grano a su molino". Y el resultado es que se vuelven más orgullosos y arrogantes que nunca (ver Salmo 80:11). Pero, hijo de Dios, quien eres, dile a tu alma: "Alma mía, no entres en su secreto".

III. LA GENTE DE DIOS TIENE QUE SUFRIR UNA PERSECUCIÓN AMARGA. Así que Chaldee, Septuagint y Vulgate parecen entender las palabras. Los malvados se vuelven contra el pueblo de Dios, que, en consecuencia, "se alimentan con pan de lágrimas, y les han dado lágrimas para beber sin medida" (Salmo 80:5). Es la suerte predestinada del pueblo de Dios; pero nuestro Salvador nos dice que es una porción bendecida. La última y principal de las Bienaventuranzas ( Mateo 5:1) declara: "Bienaventurados vosotros cuando los hombres os persigan", etc. Y así es; porque muestra, por su resistencia a la persecución, que ha descubierto la preciosidad del amor de Dios y sabe con certeza que, por el bien de usted, puede estar contento de morir. Ese es el conocimiento que es, aquí y ahora, la vida eterna. ¡Que Dios nos impida ejemplificar la primera de estas interpretaciones y formar parte de esa miserable multitud que se menciona en la segunda! pero si nos encontramos entre los terceros, entonces Cristo nos llamará sus benditos.

Salmo 73:25

Supremo deleite en Dios.

"No es, ¿qué tengo yo sino quién? Las cosas, por muchas, ricas, gloriosas, hermosas, no pueden satisfacer el alma, ni en el cielo como en la tierra". No en las cosas, sino en las personas, el alma personal debe encontrar su porción. Y no en muchos, sino en Uno; a quien puede mirar el alma, a quien en todo momento puede llegar, y a quien, como aquí, puede alzar su grito: "Tú eres la fuerza de mi corazón y mi porción para siempre". Pero-

I. TAN DELICIOS EN DIOS SE HA DETENIDO A SER IMPOSIBLE. Por ejemplo:

1. Calvino, un sabio, devoto y, en general, un verdadero expositor de la Escritura, pero lamentablemente deseando esos instintos más gentiles y tiernos que son absolutamente esenciales para su comprensión plena y precisa, al comentar nuestro texto, realmente dijo , "Si damos la porción más pequeña de nuestro afecto a las criaturas, hasta ahora defraudamos a Dios del honor que le pertenece". Ahora, eso es completamente falso y está en contradicción con la Palabra que dice: "Si no amamos a nuestro hermano, a quien hemos visto, ¿cómo podemos amar a Dios a quien no hemos visto?"

2. Y hay muchas almas devotas atormentadas por el temor de que, al amar a quienes les rodean con el intenso afecto que saben que sienten por ellas, de alguna manera están defraudando a Dios de lo que se le debe. Y aún más, cuando comparan el amor que tienen por Dios con el amor que aprecian por sus seres queridos en la tierra, el último amor parece mucho más cálido y profundo que el primero que, cuando llegan a un texto como este , dudan y se confiesan a sí mismos que esas palabras no son para ellos, para ellos no serían ciertas. Y están muy preocupados por esto, y apenas saben qué hacer. Les gustaría poder decirlas, pero sienten que no pueden. Ahora, por supuesto, hay muchas personas en las que sería hipocresía, grosera y palpable, si hablaran como lo hace el salmista aquí. Son fríos, duros, mundanos y tan terrenales que nunca piensan en amar a Dios. Lo máximo que puede obtener de ellos es una confesión vaga de que "suponen que deberían hacerlo". Pero estamos pensando en almas realmente devotas y piadosas, que sin embargo confiesan tristemente que las palabras de nuestro texto, y las de muchos otros como ellas, están mucho más allá de lo que pueden decir. Dichas personas creen, aparentemente, que, aunque nuestro bendito Señor les ha ordenado amar al Señor su Dios con todo su corazón, no lo hacen, y dudan si alguien lo ha hecho o puede hacerlo. No parecen ver cuán grave es el cargo que presentan contra el Señor, que él ha ordenado lo que es imposible obedecer. Los padres terrenales no tratan así a sus hijos, pero parecen pensar que nuestro Padre celestial sí.

II PERO ES POSIBLE PARA NOSOTROS, SIN EMBARGO.

1. Aquí, en cualquier caso, hay una declaración de ello. El salmista, si no expresó, como estamos seguros de que lo hizo, su propio sentimiento profundo y sincero, debe haber sido víctima del engaño, o de lo contrario un hipócrita miserable. ¿Pero quién piensa eso?

2. Y él no está solo en tal enunciado. Los salmos están llenos de ellos, y ya nos hemos referido al primer y gran mandamiento. El Nuevo Testamento también habla del "amor perfecto", justo ese sentimiento del que habla nuestro texto.

3. Y ha habido y hay miles de almas en las que habita ese amor, para quienes Dios es su "Alegría suprema", cuyo deleite supremo está en Dios.

4. Y lo que parece no contradice esto realmente. Para considerar los elementos de nuestro amor a Dios. Ellos son: completa desconfianza de uno mismo; confianza en Dios solo para suplir las necesidades más profundas de nuestras almas, como el perdón, la paz, la pureza, la vida eterna; santa reverencia, asombro y gratitud. Pero todo esto es muy diferente de lo que apreciamos a nuestros semejantes; para que no choquen uno con el otro. Por el contrario, el amor inferior puede ayudar al superior, y el superior no puede existir si el inferior no lo hace.

III. PERO SI TAL ALEGRÍA SUPREMA EN DIOS SERÁ POSIBLE, TAMBIÉN ES INFINITAMENTE DESEABLE. Toda la vida, incluso la más mezquina y pobre, se transforma, transfigura, glorifica por medio de ella. El alma se vuelve independiente de todo favor terrenal, y no presta atención al ceño fruncido de este mundo, ni a todas las "hondas y flechas de la escandalosa fortuna". Indescriptiblemente bendecido, y la bendición es la característica del alma en quien habita este amor de Dios. Vea el "doloroso, pero siempre regocijo" de Pablo, etc.

IV. SE ALCANZA A TRAVÉS DE LA OBEDIENCIA Y LA CONFIANZA. "El que guarda mis mandamientos, él es quien me ama", dijo nuestro Señor. Tal obediencia no es solo el fruto, sino la raíz del amor que nace de él. Obedecemos y llegamos a amar a quien obedecemos. Servir es el secreto, no solo el signo, sino también la fuente, de amar. Nuestro amor por nuestros hijos es proporcional a los sacrificios que hacemos por ellos. Es así en todas partes y para siempre. — S.C.

Salmo 73:26

La carne que falla y el Dios fortalecedor.

Aquí hay un contraste vívido y bendecido. Considerar-

I. La falla de corazón y carne aquí mencionada.

1. Algunos entienden esto como resultado de su necio conflicto con Dios; y aquí, como lo están todos los que luchan con Dios, fue adorado y humillado.

2. Otros, al hablar de su deseo apasionado por Dios, de cómo estaba "enfermo de amor", rompió con su anhelo por Dios.

3. Otros, como contar su pesada carga de problemas. "Tenía una vara de Dios en lugar de un buen pedazo de pan para el desayuno todas las mañanas; y la mesa estaba cubierta de tela de saco y amueblada con las mismas hierbas amargas tanto en la cena como en la cena".

4. De todos modos, es un hecho que el corazón y la carne fallan, tanto del mal como del bien. Las mejores hierbas se marchitan, así como las peores malezas. No hay descarga en esta guerra.

5. ¡Qué reprensión es para aquellos cuyos tesoros son todos del mundo!

II EL DIOS FORTALECIMIENTO ¿Cómo lleva a cabo su amable trabajo?

1. Por su Espíritu en nuestros corazones.

2. Por su Palabra de promesa para el futuro. El Espíritu y la Palabra son su "vara y bastón", que nos consuelan.—S.C.

Salmo 73:28

Acercarse a Dios, algo bueno.

El salmista es muy enfático al respecto. Sus palabras implican que está bastante seguro de ello. Preguntémonos entonces: ¿Por qué es tan bueno acercarse a Dios? Muchas son las respuestas.

I. ES ASÍ POR CONTRASTE CON LO QUE HABÍA ESTADO HACIENDO, cansándose de comprender los caminos escondidos de Dios, el laberinto de su providencia. Nada bueno había salido de eso, sino solo el mal. Gotthold, en sus 'Emblemas', nos cuenta sobre los monstruos de su hijo. El padre estaba un día sentado en su estudio, y cuando levantó los ojos de su libro, vio, parado en la repisa de la ventana, a su pequeño hijo. Estaba terriblemente asustado, porque el niño estaba allí en el mayor peligro de caer al suelo y ser destrozado. El pequeño muchacho había estado ansioso por saber lo que hacía su padre tantas horas en el día en su estudio, y finalmente, por una escalera, logró, con audacia juvenil, subir, hasta que estuvo allí fuera de la ventana. , mirando a su padre con todos sus ojos. "Entonces", dijo el padre, mientras llevaba al niño a su habitación y lo reprendía por su locura: "así que a menudo he tratado de subir a la cámara del consejo de Dios, para ver por qué y por qué hizo esto y aquello; y así me he expuesto al peligro de caer en mi propia destrucción ".

II POR LO QUE IMPLICA.

1. Que estaba en paz con Dios. Un alma no reconciliada no puede acercarse.

2. Que él conocía el camino. Había aprendido el bendito pero difícil arte de acercarse; porque acercarse es del corazón, no de los labios simplemente; y Satanás siempre intentará, y con demasiada frecuencia lo logra, obstaculizar eso.

3. Había descubierto lo bueno que era por su propia experiencia.

III. PORQUE LA LUZ ES MUCHO MEJOR en la región cerca de Dios. ¡Qué niebla y niebla estaba hasta que "entró en el santuario de Dios" y se acercó a él! Vemos cosas realmente allí como no podemos en otro lado.

IV. Las tentaciones del alma mueren allí. Es la región de la bendita calma.

V. EL AIRE ES TAN INVIGORANTE. Dios es "la salud de mi semblante", "la fortaleza de mi corazón".

VI. ¿NO ES DIOS NUESTRO DIOS, NUESTRO PROPIO DIOS, NUESTRA CASA DEL ALMA? ¿Dónde, entonces, podemos ser mejores que en casa?

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 73:1

La solución de un gran problema.

La pregunta aquí es: ¿por qué deberían sufrir los hombres buenos y prosperar los hombres malos, cuando la Ley había dicho que Dios era un Juez justo, dando a los hombres de este mundo la debida recompensa de sus obras? El curso de las cosas debe reflejar perfectamente la justicia de Dios. El salmista lucha por encontrar una solución a este problema. El primer verso contiene la conclusión a la que había llegado.

I. SU PELIGRO. Expresado en los versos segundo, decimotercero y vigésimo segundo.

1. El ejemplo y los sofismas de los malvados casi habían provocado su propia caída. Sus pies habían sido tentados por su prosperidad para abandonar los caminos de la justicia, y casi había caído en su infidelidad.

2. Su fe en la justicia casi se había perdido. (Salmo 73:13.) En vano había limpiado su vida interna y externa; al menos, estuvo tentado a pensarlo por un tiempo.

3. Otros habían sido inducidos a seguir el ejemplo de los impíos. (Salmo 73:10.) "Por lo tanto, ponga a su pueblo tras ellos, y en la corriente completa (de su prosperidad) calmaría su sed" (Perowne).

II LA CAUSA DE SU PELIGRO. (Salmo 73:4.)

1. Los malvados y ateos parecían prósperos y felices. No tuvieron problemas, ni tristezas que aceleraron su muerte ("bandas"). Son orgullosos y violentos, opresivos y desafiantes de los cielos. Todas estas son estimaciones apresuradas y superficiales de la experiencia de los impíos.

2. Él mismo estaba turbado y castigado continuamente. (Salmo 73:14.) El que había tenido tantos dolores para limpiar su corazón y sus manos. Este fue el misterio que lo desconcertó.

3. Pero él restringe la expresión de sus dudas a los demás. (Salmo 73:15.) Se abstuvo de sacudir la fe de los demás y hacerlos tropezar.

III. REASEGURACIÓN POR LA RECUPERACIÓN DE SU FE. (Salmo 73:17.)

1. Encontró la solución a la luz de la presencia de Dios. (Salmo 73:17.) El santuario era el símbolo de la presencia de Dios. Hasta ahora había estudiado el asunto solo a la luz de la experiencia humana; ahora a la luz del carácter justo de Dios.

2. Su prosperidad llegaría a un final repentino. (Salmo 73:18.)

3. La comunión con Dios es la realización de nuestro destino más elevado, no un bien desconocido. (Salmo 73:23-19.) - S.