Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 66:13

Clarke's Commentary

Verse Psalms 66:13. I will go into thy house with burnt-offerings — Now that thou hast restored us to our own land, and established us in it, we will establish thy worship, and offer all the various kinds of sacrifices required by thy law.

I will pay thee my vows — We often vowed, if thou wouldst deliver us from our bondage, to worship and serve thee alone: now thou hast heard our prayers, and hast delivered us; therefore will we fulfil our engagements to thee. The old Psalter gives this a pious turn: - I sall yelde till the my woues, that is, the vowes of louying (praising) the; whilk vowes my lipes divisid sayand, that I am noght, and thou arte all: and I hafe nede of the, noght thou of me. This is a right distinction - It is certainly a good distinction, and it is strictly true. The all-sufficient God needs not his creatures.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 66-67 God and the nations

It appears that in Psalms 66:0 the people join in singing the first part of the song, and that the king sings the latter part alone. The song opens with a call to people worldwide to sing praise to God for a notable victory he has just won for Israel (66:1-4). Centuries earlier God brought Israel out of Egypt and led the people through the Red Sea, and the same God still rules in the affairs of nations (5-9). The worshippers acknowledge that in allowing them temporarily to be defeated, God had been working for their good. His purpose was to correct their waywardness so that once again they might enjoy the freedom of life that is found only in his presence (10-12).

The king then sings his praises, promising to present sacrifices in fulfilment of the vows he made to God during the time of trouble (13-15). He urges godly people everywhere to take note of what the experience has taught him (16). Above all, it has taught him not to ignore personal wrongdoing. God answers the prayers of those who have no known sin unconfessed in their lives (17-20).

Psalms 67:0 shows God’s loving purposes towards all the nations of the world. When the people of Israel enter into the fulness of God’s blessing, they will be in a fit condition to take the message of his salvation to other nations (67:1-3). These nations will then have their way of life changed through coming under the just rule and merciful guidance of God (4-5). People everywhere will rejoice in God’s good gifts and offer thanks to him (6-7).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE GRATITUDE OF THE PSALMIST HIMSELF

"I will come into thy house with burnt-offerings; I will pay thee my vows. Which my lips uttered, And my mouth spake, when I was in distress. I will offer unto thee burnt-offerings of fatlings, With the incense of rams; I will offer bullocks with goats. (Selah) Come, and hear, all ye that fear God, And I will declare what he hath done for my soul. I cried unto him with my mouth, And he was extolled with my tongue. If I regard iniquity in my heart, The Lord will not hear: But verily God hath heard; He hath attended the voice of my prayer. Blessed be God, Who hath not turned away my prayer, Nor his lovingkindness from me."

"I will come into thy house… I will pay… I will offer… I will offer… I will declare" The future tenses here reveal that the psalmist wrote this psalm immediately after the great deliverance and even before he had had time to offer all the sacrifices and thanksgiving appropriate for such a marvelous answer of his prayers.

"Which my lips uttered… my mouth spake when I was in distress" Many a soul has made solemn promises to God in the anxieties of some awful crisis and then forgot all about it when the crisis passed. As the ancient proverb has it:

The devil was sick; the devil a saint would be; The devil was well; and the devil of a saint was he!

The public avowal of the psalmist's intentions here indicate that he did not forget to do what he had pledged to do. Incidentally the abundance and value of the sacrifices to be offered indicate ability and wealth upon the part of the psalmist.

"With the incense of rams" "The reference here is not to `actual incense' but to the `sweet savour' of the burning sacrifice."J. R. Dummelow's Commentary, p. 354.

"All ye that fear God" There is no way that these words can be restricted to Israel alone. "They are addressed in the widest extent, as in Psalms 66:5 and Psalms 66:2, to all who fear God wheresoever such are to be found on the face of the earth."F. Delitzsch, Vol. V-B, p. 237.

"If I regard iniquity in my heart, the Lord will not hear me" The psalmist here offers an explanation of why his prayers (presumably those for the nation of Israel as well as those for his own recovery) have been so signally answered. The integrity and sincerity of his heart are assigned as a background requirement for such a glorious answer.

"Hengstenberg points out that this part of the Psalm is didactic, teaching that, `There is no way of salvation except that of well-doing.'"The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 36.

God's answer to the psalmist's prayer was the only proof needed that he indeed had asked in faith and integrity of heart. Such a truth was understood as axiomatic among the Hebrew people. As the man born blind stated it in the New Testament, "We know that God heareth not sinners" (John 9:31).

"Blessed be God who hath not turned away my prayer, nor his lovingkindness" In addition to the faith and integrity of heart on the part of men who pray, there is another precondition of God's answering deliverance. "That pre-condition, without which no words or works of men could avail, is the stedfast love of God, his lovingkindness to men, and his unchanging goodwill for His people."The New Bible Commentary, Revised, p. 491.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I will go into thy house with burnt-offeriings - To thy temple - the place of worship. This is language designed to represent the feelings and the purpose of the people. If the psalm was composed on occasion of the return from the Babylonian captivity, it means that, as their first act, the people would go to the house of God, and acknowledge his goodness to them, and render him praise. On the word burnt-offerings, see the notes at Isaiah 1:11.

I will pay thee my vows - I will keep the solemn promises which I had made; that is, the promises which the people had made in the long period of their captivity. On the word vows, see the notes at Psalms 22:25.

Calvin's Commentary on the Bible

13I will come into thy house with burnt offerings Hitherto the Psalmist has spoken in the name of the people at large. Now he emphatically gives expression to his own private feelings, and calls upon them, by his example, to engage individually in the exercises of religion, it being impossible that there should be any hearty common consent unless each entered seriously upon the service of thanksgiving for himself and apart. We are taught that when God at any time succours us in our adversity, we do an injustice to his name if we forget to celebrate our deliverances with solemn acknowledgements. More is spoken of in this passage than thanksgiving. He speaks of vows having been contracted by him in his affliction, and these evidenced the constancy of his faith. The exhortation of the Apostle James is worthy of our special notice —

“Is any among you afflicted? let him pray. Is any merry?
let him sing psalms.” (James 5:13)

How many are there who lavish their hypocritical praises upon God in the career of their good fortune, while they are no sooner reduced to straits than the fervor of their love is damped, or gives place to the violence of fretfulness and impatience. The best evidence of true piety is when we sigh to God under the pressure of our afflictions, and show, by our prayers, a holy perseverance in faith and patience; while afterwards we come forward with the expression of our gratitude. The words, which my lips have uttered, are not an unmeaning addition, but imply that he had never allowed himself to be so far overcome by grief as not to throw his desires into the express form of petition, declaring that he cast himself for safety into the hands of God. On the subject of vows, I may just shortly repeat the remarks which have been given at greater length elsewhere. First, the holy fathers never vowed anything to God but what they knew to be sanctioned by his approval. Secondly, their sole end in vowing was to evidence their gratitude. The Papists, therefore, can find no warrant, from their example, for the rash and impious vows which they practice. They obtrude upon God whatever chances to come first into their lips; the end which they propose to themselves is the farthest removed from the right one; and with devilish presumption they engage themselves to things which are not allowed them.

Smith's Bible Commentary

Psalms 66:1-20

Psalms 66:1-20 :

Make a joyful noise unto God, all ye lands: Sing forth the honor of his name: make his praise glorious ( Psalms 66:1-2 ).

Sing forth the honor of the name of the Lord; make His praise glorious. Oh, that men would praise the Lord, the scripture says, for His glorious works.

Say unto God, How awesome art thou in thy works! Through the greatness of thy power shall your enemies submit themselves unto you. All the earth shall worship you, and shall sing unto you; they shall sing to thy name ( Psalms 66:3-4 ).

And here again, "Every knee shall bow, every tongue shall confess that Jesus Christ is the Lord to the glory of God the Father." "All of the earth shall worship and shall sing unto Thee, and shall sing to Thy name." God has highly exalted Him; given Him a name that is above every name. That at the name of Jesus every knee shall bow and every tongue shall confess.

Come and see the works of God: he is awesome is his doing toward the children of men. He turned the sea into dry land: they went through the flood on foot: and there did we rejoice in him ( Psalms 66:5-6 ).

So, take a look at what God has done, dried up the Red Sea so that His people were able to come though on dry land.

He rules by His power for ever; his eyes behold the nations: let not the rebellious exalt themselves. O bless our God, ye people, and make the voice of his praise to be heard: which holds our soul in life, and allows not our feet to be moved. For you, O God, have proved us: you have tried us, as silver is tried. You brought us into the net; and you laid affliction upon our loins. You've caused men to ride over our heads; we went through the fire and through the water: but you brought us out into a wealthy place ( Psalms 66:7-12 ).

And so, God took us through the fire, God took us through the water, but they were all necessary as God was seeking really to purge us, to purify our lives, that He might bring us into that place of abundance in Christ. Jesus said, "I am the vine, ye are the branches. Every branch in Me that bringeth forth fruit, He purgeth" ( John 15:1-2 ). The word purge is cleanses. He washes it.

Now if you go over to Israel today and through the area between Bethlehem and Hebron, the valley of Eshcol, the area where Joshua and Caleb picked a cluster of grapes that was so big that they tied it onto a stick that they carried between them. There in the valley of Eshcol grow some of the most delicious grapes in all the world. And it is interesting that these grapevines grow on the ground. You'll see these big stocks and they put rocks under them to prop them up maybe eight inches or so, but they grow on the ground. They don't set up the terraces or anything for them, or the wires and all, but they let them grow on the ground. But they are fabulous grapes. But in growing on the ground, as the grapes are developing, during the summertime they will come along and they will take these bunches of grapes that are lying there on the ground, and they will lift them up, and they will wash them in order that they may develop even fuller and better. That they might get more fruit. If they just stay on the ground, those that are lying on the ground will sort of rot, but they'll lift them up, they will prop them up, they'll wash them.

And Jesus said, "And every branch of Me that bringeth forth fruit," He washes it that it might bring forth more fruit. "Now you are clean through the word that I have spoken unto you" ( John 15:3 ). There is a process of God in your life of washing, cleansing. There is also the process of God in our lives of that purifying through fire, as silver or gold is refined. That refining process of God, the end result, the producing of a more quality kind of a fruit for His glory. Because, basically, that is what God is looking for from your life, that you bring forth fruit for His glory.

God wants to work in you. God desires to do a work in your life, but never is God satisfied with just working in you. The work of God is in me first, that's necessary. The husbandman must be the first partaker of the fruit, but God is working in me in order that having worked in me, He may now work through me to touch the needy world around me. So God works in you what He can do for you, in order that He might do through you in helping others who are in need. So the work of God in me is first of all subjective, that which He is desiring to do in my life. But always with God there is the objective in view, that which He can do through my life in touching others. And so, we are to bless God and make the voice of His praise heard. He will not allow your feet to be moved. He has proved us and tried us as silver in order that He might bring forth that fruit from our lives, that purity from within. That He might bring you in to the wealthy place. Oh, how rich I am in Christ. Oh, the riches of God's glorious grace in Christ Jesus.

I will go to your house with burnt offerings ( Psalms 66:13 ):

And the burnt offerings were the offerings of consecration. So, "I will go to Your house with offerings of the consecration, God, where I consecrate my life to You."

I will pay thee my vows, which my lips have uttered, and my voice had spoken, when I was in trouble ( Psalms 66:13-14 ).

That's when vows are usually made to God, when a person is in trouble. I have found that there is nothing like trying to surf in a stormy surf, you know, when it is really running high, to cause you to make vows to the Lord. I have been up on top of some of those waves looking down, saying, "Lord, if You get me out of this, I promise I'll go home." Vows, when I was in trouble. "Lord, just get me out of this mess. And I'll serve you. Lord, just help me to get out of here, and I'll go to church. I'll do anything, Lord. Help me." Well, the Lord listens to those vows that you make when you are in trouble and after He's done His part, He expects you to do your part. "I will pay the vows which my lips uttered when I was in trouble."

I will offer unto thee the burnt sacrifices of the fatlings, with the incense of rams: I will offer bullocks with goats. Come and hear, all ye that fear God, and I will declare what he hath done for my soul. I cried unto him with my mouth, he was extolled with my tongue. If I regard iniquity in my heart, the Lord will not hear me: But verily God hath heard me; he hath attended to the voice of my prayer ( Psalms 66:15-19 ).

Now he says, "Come and let me tell you what God has done for me. He has heard. He has attended to the voice of my prayer." But he said, "If I regard iniquity in my heart, the Lord will not hear me."

A lot of times we wonder why our prayers are not answered. And one of the reasons for which prayers are sometimes not answered is because of the iniquity in our lives. In Isaiah 59:1-21 God declared, "Behold the hand of the Lord is not short, that He cannot save. Neither is His ear heavy that He cannot hear. But your sins have separated you from God." In other words, the problem in prayer is not always on the upper end, which we are prone to usually think when our prayers aren't being answered. "What's the matter with God? Why isn't God answering my prayers? Is God deaf? Is He having problems hearing me? What's going wrong?" And we usually think that the problem lies on the upper end. Quite often the problem lies on the lower end. Our prayers are coming forth from a deceitful heart, from a wicked life. "If I regard iniquity in my heart, the Lord doesn't hear me when I pray." That is, if I am regarding and plotting and planning evil and iniquity. "Your sins have separated," Isaiah said, "between you and your God."

Does God hear the prayer of a sinner? The president of the Southern Baptist church I guess got in trouble recently by a statement that he made concerning whose prayers God hears. In the New Testament there was a man who was born blind, and Jesus came to him and said, "Would you like to see?" And he said, "Sure would." So Jesus spit on the ground, made some mud, put it in his eyes and said, "Go down to the pool of Siloam and wash that out." And the man went down to the pool of Siloam, and when he washed out his eyes, he could see. Now it happened on the Sabbath day, so it got the Jews upset. And they said to the man, "How is it that you can see?" And he told them the story. "This man came and He put this mud in my eye and He told me to go and wash. And He said when I washed I could see." And they said, "Who was it?" And he said, "I don't know." They said, "Well, we know He has got to be a sinful man, because He told you to violate the Sabbath." He said, "Whether He was a sinner or not I do not know, but all I know is where I was blind, now I can see." But he said, "If He were a sinful man, how was it that God hears His prayers, because we know that God does not hear the prayer of the sinners."

Now that particular statement cannot be taken for doctrinal truth. Cause this is the statement of a blind man in a conversation with the Pharisees. It's just quoting the statement of this man. The truth of the matter is that God does hear the prayer of sinners, or else you would all still be sinners. God hears you when you said, "Oh God, be merciful to me a sinner." He hears that prayer. How much more, I don't know. David said, "If I regard iniquity in my heart, the Lord does not hear me when I pray." God said through Isaiah, "It isn't that My ear is heavy that I cannot hear, but your sins have separated, they have severed connections, between you and God." So David is rejoicing in the fact that the Lord heard his prayer.

Blessed be God, which hath not turned away my prayer, nor his mercy from me ( Psalms 66:20 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 66

This is a psalm of thanksgiving, as was the previous one. We do not know the writer or the occasion for sure. In this psalm, God’s people acknowledged His deliverance and invited other people to join them in praising Him.

"This psalm shows the move from communal affirmation to individual appreciation, which is what we always do in biblical faith." [Note: Brueggemann, p. 139.]

"The exhortation to praise the Lord begins with the Gentile nations (Psalms 66:1-7), moves to Israel (Psalms 66:8-12), and concludes with the individual believer (Psalms 66:13-20)." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., pp. 210-11.]

Dr. Constable's Expository Notes

The psalmist now spoke to God for himself. He provided an example for the people. He personally would praise God by offering burnt and peace sacrifices in fulfillment of his promises to God. These sacrifices were primarily for worship rather than for the removal of sin.

Dr. Constable's Expository Notes

2. The psalmist’s praise 66:13-20

Gill's Exposition of the Whole Bible

I will go into thy house with burnt offerings,.... The psalmist here represents the saints and faithful in those times, who being delivered out of all their troubles, and brought into a large, free, plentiful, and comfortable condition, will come together into the place of public worship, and there unite in their sacrifices of praise to God; will come and present themselves as a whole burnt offering to the Lord; will come with hearts inflamed with love to God and one another, which is more than all whole burnt offerings and sacrifices,

Mark 12:33;

I will pay thee my vows; thanksgivings promised in time of distress, as follows; see Psalms 50:14.

Henry's Complete Commentary on the Bible

David Resolves to Praise God; David Declaring What God Has Done for His Soul.

      13 I will go into thy house with burnt offerings: I will pay thee my vows,   14 Which my lips have uttered, and my mouth hath spoken, when I was in trouble.   15 I will offer unto thee burnt sacrifices of fatlings, with the incense of rams; I will offer bullocks with goats. Selah.   16 Come and hear, all ye that fear God, and I will declare what he hath done for my soul.   17 I cried unto him with my mouth, and he was extolled with my tongue.   18 If I regard iniquity in my heart, the Lord will not hear me:   19 But verily God hath heard me; he hath attended to the voice of my prayer.   20 Blessed be God, which hath not turned away my prayer, nor his mercy from me.

      The psalmist, having before stirred up all people, and all God's people in particular, to bless the Lord, here stirs up himself and engages himself to do it.

      I. In his devotions to his God, Psalms 66:13-15; Psalms 66:13-15. He had called upon others to sing God's praises and to make a joyful noise with them; but, for himself, his resolutions go further, and he will praise God, 1. By costly sacrifices, which, under the law, were offered to the honour of God. All people had not wherewithal to offer these sacrifices, or wanted zeal to be at such an expense in praising God; but David, for his part, being able, is as willing, in this chargeable way to pay his homage to God (Psalms 66:13; Psalms 66:13): I will go into thy house with burnt-offerings. His sacrifices should be public, in the place which God had chosen: "I will go into thy house with them." Christ is our temple, to whom we must bring our spiritual gifts, and by whom they are sanctified. They should be the best of the king--burnt-sacrifices, which were wholly consumed upon the altar, to the honour of God, and of which the offerer had no share; and burnt-sacrifices of fatlings, not the lame or the lean, but the best fed, and such as would be most acceptable at his own table. God, who is the best, must be served with the best we have. The feast God makes for us is a feast of fat things, full of marrow (Isaiah 25:6), and such sacrifices should we bring to him. He will offer bullocks with goats, so liberal will he be in his return of praise, and not strait-handed: he would not offer that which cost him nothing, but that which cost him a great deal. And this with the incense of rams, that is, with the fat of rams, which being burnt upon the altar, the smoke of it would ascend like the smoke of incense. Or rams with incense. The incense typifies Christ's intercession, without which the fattest of our sacrifices will not be accepted. 2. By a conscientious performance of his vows. We do not acceptably praise God for our deliverance out of trouble unless we make conscience of paying the vows we made when we were in trouble. This was the psalmist's resolution (Psalms 66:13; Psalms 66:14), I will pay thee my vows, which my lips have uttered when I was in trouble. Note, (1.) It is very common, and very commendable, when we are under the pressure of any affliction, or in the pursuit of any mercy, to make vows, and solemnly to speak them before the Lord, to bind ourselves out from sin and bind ourselves more closely to our duty; not as if this were an equivalent, or valuable consideration, for the favour of God, but a qualification for receiving the tokens of that favour. (2.) The vows which we made when we were in trouble must not be forgotten when the trouble is over, but be carefully performed, for better it is not to vow than to vow and not pay.

      II. In his declarations to his friends, Psalms 66:16; Psalms 66:16. He calls together a congregation of good people to hear his thankful narrative of God's favours to him: "Come and hear, all you that fear God, for, 1. You will join with me in my praises and help me in giving thanks." And we should be as desirous of the assistance of those that fear God in returning thanks for the mercies we have received as in praying for those we want. 2. "You will be edified and encouraged by that which I have to say. The humble shall hear of it and be glad,Psalms 34:2. Those that fear thee will be glad when they see me (Psalms 119:74), and therefore let me have their company, and I will declare to them, not to vain carnal people that will banter it and make a jest of it" (pearls are not to be cast before swine); "but to those that fear God, and will make a good use of it, I will declare what God has done for my soul," not in pride and vain-glory, that he might be thought more a favourite of heaven than other people, but for the honour of God, to which we owe this as a just debt, and for the edification of others. Note, God's people should communicate their experiences to each other. We should take all occasions to tell one another of the great and kind things which God has done for us, especially which he has done for our souls, the spiritual blessings with which he has blessed us in heavenly things; these we should be most affected with ourselves, and therefore with these we should be desirous to affect others. Now what was it that God had done for his soul? (1.) He had wrought in him a love to the duty of prayer, and had by his grace enlarged his heart in that duty (Psalms 66:17; Psalms 66:17): I cried unto him with my mouth. But if God, among other things done for our souls, had not given us the Spirit of adoption, teaching and enabling us to cry, Abba, Father, we should never have done it. That God has given us leave to pray, a command to pray, encouragements to pray, and (to crown all) a heart to pray, is what we have reason to mention with thankfulness to his praise; and the more if, when we cried to him with our mouth, he was extolled with our tongue, that is, if we were enabled by faith and hope to give glory to him when we were seeking for mercy and grace from him, and to praise him for mercy in prospect though not yet in possession. By crying to him we do indeed extol him. He is pleased to reckon himself honoured by the humble believing prayers of the upright, and this is a great thing which he has done for our souls, that he has been pleased so far to unite interests with us that, in seeking our own welfare, we seek his glory. His exaltation was under my tongue (so it may be read); that is, I was considering in my mind how I might exalt and magnify his name. When prayers are in our mouths praises must be in our hearts. (2.) He had wrought in him a dread of sin as an enemy to prayer (Psalms 66:18; Psalms 66:18): If I regard iniquity in my heart, I know very well the Lord will not hear me. The Jewish writers, some of them that have the leaven of the Pharisees, which is hypocrisy, put a very corrupt gloss upon these words: If I regard iniquity in my heart, that is (say they), If I allow myself only in heart-sins, and iniquity does not break out in my words and actions, God will not hear me, that is, he will not be offended with me, will take no notice of it, so as to lay it to my charge; as if heart-sins were no sins in God's account. The falsehood of this our Saviour has shown in his spiritual exposition of the law, Matthew 5:7-48 But the sense of this place is plain: If I regard iniquity in my heart, that is, "If I have favourable thoughts of it, if I love it, indulge it, and allow myself in it, if I treat it as a friend and bid it welcome, make provision for it and am loth to part with it, if I roll it under my tongue as a sweet morsel, though it be but a heart sin that is thus countenanced and made much of, if I delight in it after the inward man, God will not hear my prayer, will not accept it, nor be pleased with it, nor can I expect an answer of peace to it." Note, Iniquity, regarded in the heart, will certainly spoil the comfort and success of prayer; for the sacrifice of the wicked is an abomination to the Lord. Those that continue in love and league with sin have no interest either in the promise or in the Mediator, and therefore cannot expect to speed in prayer. (3.) He had graciously granted him an answer of peace to his prayers (Psalms 66:19; Psalms 66:19): "But verily God has heard me; though, being conscious to myself of much amiss in me, I began to fear that my prayers would be rejected, yet, to my comfort, I found that God was pleased to regard them." This God did for his soul, by answering his prayer, he gave him a token of his favour and an evidence that he had wrought a good work in him. And therefore he concludes (Psalms 66:20; Psalms 66:20), Blessed be God. The Psalms 66:18; Psalms 66:19 are the major and minor propositions of a syllogism: If I regard iniquity in my heart, God will not hear my prayer; that is the proposition: but verily God has heard me; that is the assumption, from which he might have rationally inferred, "Therefore I do not regard iniquity in my heart;" but, instead of taking the comfort to himself, he gives the praise to God: Blessed be God. Whatever are the premises, God's glory must always be the conclusion. God has heard me, and therefore blessed be God. Note, What we win by prayer we must wear with praise. Mercies in answer to prayer do, in a special manner, oblige us to be thankful. He has not turned away my prayer, nor his mercy. Lest it should be thought that the deliverance was granted for the sake of some worthiness in his prayer, he ascribes it to God's mercy. This he adds by way of correction: "It was not my prayer that fetched the deliverance, but his mercy that sent it." Therefore God does not turn away our prayer, because he does not turn away his own mercy, for that is the foundation of our hopes and the fountain of our comforts, and therefore ought to be the matter of our praises.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 66:13 . Entraré en tu casa con holocaustos. Ahora que nos has devuelto a nuestra tierra y nos has establecido en ella, estableceremos tu culto y ofreceremos todas las clases de sacrificios que exige tu ley.

Te pagaré mis votos. Si nos liberas de nuestra esclavitud, a menudo juramos adorar y servirte sólo a ti: ahora has escuchado nuestras oraciones y nos has liberado; por lo tanto, cumpliremos nuestros compromisos contigo. El antiguo Salterio le da un giro piadoso: - I sall yelde till the my woues, es decir, los votos de louying (alabando) al; whilk vowes my lipes divisid sayand, that I am noght, and thou arte all: and I hafe nede of the, noght thou of me. Esta es una distinción correcta - Es ciertamente una buena distinción, y es estrictamente verdadera. El Dios omnipotente no necesita a sus criaturas.

Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versión del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una reseña".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Iré a tu casa con holocaustos - A tu templo, el lugar de culto. Este es un lenguaje diseñado para representar los sentimientos y el propósito de las personas. Si el salmo se compuso en ocasión del regreso del cautiverio babilónico, significa que, como primer acto, la gente iría a la casa de Dios, y reconocería su bondad hacia ellos, y lo alabaría. Sobre la palabra holocaustos, vea las notas en Isaías 1:11.

Te pagaré mis votos - Mantendré las solemnes promesas que hice; es decir, las promesas que la gente había hecho en el largo período de su cautiverio. En los votos de la palabra, vea las notas en Salmo 22:25.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

13 Entraré en tu casa con holocaustos Hasta ahora el salmista ha hablado en nombre de la gente en general. Ahora, enfáticamente, expresa sus propios sentimientos privados, y los llama, por su ejemplo, a participar individualmente en los ejercicios de religión, siendo imposible que haya un consentimiento común y cordial a menos que cada uno entre seriamente al servicio de acción de gracias por él mismo y aparte. Se nos enseña que cuando Dios en cualquier momento nos socorre en nuestra adversidad, cometemos una injusticia en su nombre si olvidamos celebrar nuestras liberaciones con solemnes reconocimientos. En este pasaje se habla más de acción de gracias. Él habla de votos que fueron contraídos por él en su aflicción, y estos evidenciaron la constancia de su fe. La exhortación del apóstol Santiago es digna de nuestro aviso especial:

"¿Alguno de ustedes está afligido? déjalo rezar. ¿Alguna alegría? que cante salmos ". ( Santiago 5:13)

¿Cuántos hay que prodigan sus alabanzas hipócritas a Dios en la carrera de su buena fortuna, mientras apenas se ven reducidos al estrecho que el fervor de su amor se amortigua o da lugar a la violencia de la inquietud y la impaciencia. La mejor evidencia de la verdadera piedad es cuando suspiramos a Dios bajo la presión de nuestras aflicciones y mostramos, con nuestras oraciones, una perseverancia santa en la fe y la paciencia; mientras después nos presentamos con la expresión de nuestra gratitud. Las palabras, que mis labios han pronunciado, no son una adición despreciable, sino que implican que nunca se había dejado vencer por el dolor como para no arrojar sus deseos a la forma expresa de petición, declarando que se arrojó a salvo. en manos de Dios Sobre el tema de los votos, puedo repetir brevemente los comentarios que se han dado con mayor extensión en otros lugares. Primero, los santos padres nunca le prometieron nada a Dios sino lo que sabían que era sancionado por su aprobación. En segundo lugar, su único fin al jurar era evidenciar su gratitud. Los papistas, por lo tanto, no pueden encontrar ninguna orden, por su ejemplo, para los votos imprudentes e impíos que practican. Le impiden a Dios cualquier oportunidad de llegar primero a sus labios; el fin que se proponen es el más alejado del correcto; y con presunción diabólica se comprometen con cosas que no se les permiten.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

TESTIMONIO PARA DIOS

"Venid acá y escuchad todos los que teméis a Dios, y os diré lo que ha hecho por mi alma".

Salmo 66:14 (Versión del libro de oración)

Gratitud hacia Dios y generosidad hacia el hombre: estos son dos de los rasgos característicos del carácter de David. En el texto reúne, por así decirlo, una pequeña congregación selecta a su alrededor de aquellos que, como él, habían experimentado la bondad de Dios. Les pide que se unan a él para alabar y bendecir a Dios; y los instruye, los fortalece y los anima contándoles lo que Dios había hecho por sí mismo.

I. Declaramos con gratitud lo que Dios ha hecho por nuestras almas en el acto de redimirnos. —Dios envió a su Hijo para bendecirnos al convertirnos a cada uno de nosotros de sus iniquidades. La salvación es un don gratuito. Es el regalo del perdón total y gratuito por toda la mala vida que ha pasado, y la promesa y el poder de una vida mejor por venir.

II. El don de las Sagradas Escrituras es lo segundo que Dios ha hecho por nuestras almas. —La mejor manera de mostrar nuestra gratitud por una bendición tan grande es usarla bien.

III. No es meramente como personas separadas, una por una, que Dios nos ha proporcionado bendiciones preparadas para nuestra alma. —Somos miembros de una gran sociedad. La Santa Iglesia Católica es parte del sistema de nuestra religión. Tenemos sacramentos, oración común, instrucción pública y ayuda mutua.

IV. Tenemos la bendición suprema de la gracia del Espíritu Santo y la bendición del cuidado providencial .

V. Avanzamos un paso más y entramos en el círculo interior de todos. —En este punto, especialmente las palabras del salmo están dirigidas a los que temen a Dios, y sólo ellos pueden adentrarse a fondo en su significado. "Venid acá y escuchad todos los que teméis a Dios , y os diré lo que ha hecho por mi alma". Este deseo de ayudar a los demás es una señal cierta de la verdadera conversión. La gratitud a Dios encontrará su desarrollo natural en la generosidad hacia el hombre.

—Dean Howson.

Ilustración

'El testimonio del individuo es para el fortalecimiento de la fe de los propios Dios, a fin de que puedan estar más perfectamente equipados para dar testimonio a los que no lo están. En la historia del trato de Dios con su pueblo hay un reconocimiento de su gobierno a través de todas las diferentes experiencias de su historia. Por liberación y por angustia, por triunfo y prueba, los ha conducido a un lugar rico.

Muy llena de comodidad es la realización individual, siguiendo esta experiencia más amplia. En la economía de Dios, el hombre solitario no se pierde en la multitud, y el solo de su alabanza es tan precioso como el coro de su adoración.

Salmo 67:3

¡EL NOMBRE DE DIOS SEA ALABADO!

“Que el pueblo te alabe, oh Dios; que todo el pueblo te alabe.

Salmo 67:3

El tiempo comienza y termina con alabanza; y aunque durante su curso puede parecer que hay muchos intervalos de silencio lúgubre, Dios nunca quiere alabanza. Él habita en las alabanzas de la eternidad, e incluso aquí en la tierra lo espera la alabanza entre su pueblo. Toda la trayectoria de los santos de Dios está llena de alabanza.

I. ¿Y no hay razón suficiente? —¿Y si el pecado parece haber estropeado la gloriosa obra del Creador? ¿No es todavía una obra gloriosa? Los cielos, con todas sus maravillas de resplandor, lo glorifican; la tierra, con sus diez mil procesos de vida y organización, está llena de Su poder, sabiduría y amor; y el hombre es la prueba más noble de todos estos combinados. Si las misericordias ordinarias y de la creación de Dios deben calentar nuestros corazones y encontrar expresiones de alabanza en nuestros labios, ¿cómo deberían esos corazones brillar con fuego y esos labios estallar en canciones de gozo, cuando recordamos que todas nuestras bendiciones más selectas no son Su creación ordinaria? dones, pero dádivas especiales de misericordia inmerecida y amor inconcebible.

II. 'Que todo el pueblo te alabe .' Hay una alabanza más duradera y digna que esta. Mil melodías secretas son pronunciadas en Su oído por la consistencia y devoción de vidas santas, más agradecidas que todas las ofrendas de la voz; y estas alabanzas todos pueden cantar.

III. 'Que todo el pueblo te alabe', no solo en la iglesia, ni solo en el día del Señor, sino a través de todas las vicisitudes de la vida diaria. —Algunos en sus familias; otros en las miserables y humildes viviendas de los pobres; otros, nuevamente, en los ajetreados lugares del comercio y en medio del hacinamiento y el aplastamiento del mundo egoísta; todos pueden alabarlo, estos y muchos más. Recuerda sus propias palabras solemnes, piensa en ellas a la luz de la redención de Cristo y medita en ellas al pie de su cruz: “El que ofrece alabanza, él me honra; y al que ordene correctamente su conducta, le mostraré la salvación de Dios.

Dean Alford.

Ilustración

En este salmo hay una excelente combinación de oración y alabanza. Su nota dominante es la de la oración. Es oración, además, al más alto nivel. Pide bendición personal, pero su pasión más profunda es que todos los pueblos sean bendecidos y llevados a la alabanza. Si se trataba de una canción de fiesta de la cosecha, como parecería indicar la primera parte de Salmo 67:6 , entonces la ocasión local se sumerge graciosamente en una perspectiva mucho más amplia. El cantor, aún más notablemente que en el salmo anterior, reconoce la verdadera función de la Santa Nación. '

Comentario Bíblico de Smith

Cantad con júbilo a Dios, todas las tierras: cantad la gloria de su nombre; engrandeced su alabanza ( Salmo 66:1-2 ).

Cantad el honor del nombre del Señor; haz gloriosa su alabanza. Oh, que los hombres alabaran al Señor, dice la Escritura, por Sus gloriosas obras.

Di a Dios: ¡Cuán temible eres en tus obras! Por la grandeza de tu poder se te someterán tus enemigos. Toda la tierra te adorará y te cantará; cantarán a tu nombre ( Salmo 66:3-4 ).

Y aquí de nuevo, "Toda rodilla se doblará, toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor para gloria de Dios Padre". "Toda la tierra adorará y cantará a Ti, y cantará a Tu nombre". Dios lo ha exaltado hasta lo sumo; le dio un nombre que es sobre todo nombre. Que en el nombre de Jesús toda rodilla se doblará y toda lengua confesará.

Venid y ved las obras de Dios: temibles son sus obras para con los hijos de los hombres. Convirtió el mar en tierra seca; pasaron a pie por la corriente, y allí nos regocijamos en él ( Salmo 66:5-6 ).

Entonces, mire lo que Dios ha hecho, secó el Mar Rojo para que Su pueblo pudiera venir a tierra seca.

Él gobierna con Su poder para siempre; sus ojos contemplan las naciones: no se ensalcen los rebeldes. Bendecid, pueblos, a nuestro Dios, y haced oír la voz de su alabanza, que sostiene nuestra alma en vida, y no permite que nuestros pies se muevan. Porque tú, oh Dios, nos has probado: nos has probado, como se prueba la plata. Tú nos metiste en la red; y pusiste aflicción sobre nuestros lomos. Has hecho que los hombres cabalguen sobre nuestras cabezas; pasamos por el fuego y por el agua, pero tú nos sacaste a un lugar rico ( Salmo 66:7-12 ).

Y entonces, Dios nos llevó a través del fuego, Dios nos llevó a través del agua, pero todos fueron necesarios ya que Dios realmente buscaba purgarnos, purificar nuestras vidas, para poder llevarnos a ese lugar de abundancia en Cristo. Jesús dijo: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Todo sarmiento que en mí da fruto, él lo limpia" ( Juan 15:1-2 ). La palabra purga es limpia. Él lo lava.

Ahora, si pasa a Israel hoy y pasa por el área entre Belén y Hebrón, el valle de Escol, el área donde Josué y Caleb recogieron un racimo de uvas que era tan grande que lo amarraron a un palo que cargaron entre ellos. Allí en el valle de Eshcol crecen algunas de las uvas más deliciosas del mundo. Y es interesante que estas vides crezcan en el suelo. Verá estos grandes stocks y les ponen rocas debajo para apuntalarlos, quizás veinte centímetros más o menos, pero crecen en el suelo.

No les ponen las terrazas ni nada, ni los cables y todo, pero los dejan crecer en la tierra. Pero son uvas fabulosas. Pero al crecer en la tierra, a medida que las uvas se desarrollan, durante el verano vendrán y tomarán estos racimos de uvas que están allí en la tierra, y los levantarán, y los lavarán por orden. para que se desarrollen aún más y mejor. Para que obtengan más frutos. Si simplemente se quedan en el suelo, los que yacen en el suelo se pudrirán, pero los levantarán, los apuntalarán, los lavarán.

Y Jesús dijo: "Y cada rama mía que da fruto", Él la lava para que pueda dar más fruto. “Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado” ( Juan 15:3 ). Hay un proceso de Dios en tu vida de lavado, limpieza. También está el proceso de Dios en nuestras vidas de esa purificación a través del fuego, como se refina la plata o el oro. Ese proceso de refinación de Dios, el resultado final, la producción de un tipo de fruto de mayor calidad para Su gloria. Porque, básicamente, eso es lo que Dios busca de tu vida, que des fruto para Su gloria.

Dios quiere trabajar en ti. Dios desea hacer una obra en tu vida, pero Dios nunca está satisfecho con solo trabajar en ti. La obra de Dios está en mí primero, eso es necesario. El labrador debe ser el primer participante del fruto, pero Dios está obrando en mí para que, habiendo obrado en mí, ahora pueda obrar a través de mí para tocar al mundo necesitado que me rodea. Entonces Dios obra en ti lo que puede hacer por ti, para que pueda hacer a través de ti para ayudar a otros que están en necesidad.

Entonces, la obra de Dios en mí es ante todo subjetiva, lo que Él desea hacer en mi vida. Pero siempre con Dios está el objetivo a la vista, lo que Él puede hacer a través de mi vida al tocar a otros. Y así, debemos bendecir a Dios y hacer oír la voz de Su alabanza. Él no permitirá que tus pies se muevan. Él nos ha probado y probado como a la plata para que pueda dar ese fruto de nuestra vida, esa pureza interior. Para que Él pueda traerte al lugar rico. ¡Oh, qué rico soy en Cristo! Oh, las riquezas de la gloriosa gracia de Dios en Cristo Jesús.

Iré a tu casa con holocaustos ( Salmo 66:13 ):

Y los holocaustos eran las ofrendas de consagración. Entonces, "Iré a Tu casa con las ofrendas de la consagración, Dios, donde te consagro mi vida".

Te pagaré mis votos, que pronunciaron mis labios, y habló mi voz, cuando estaba en angustia ( Salmo 66:13-14 ).

Es entonces cuando generalmente se hacen votos a Dios, cuando una persona está en problemas. He descubierto que no hay nada como tratar de surfear en un oleaje tormentoso, ya sabes, cuando realmente está muy alto, para hacer que hagas votos al Señor. He estado arriba de algunas de esas olas mirando hacia abajo y diciendo: "Señor, si me sacas de esto, te prometo que me iré a casa". Votos, cuando estaba en problemas. "Señor, sácame de este lío.

Y te serviré. Señor, ayúdame a salir de aquí e iré a la iglesia. Haré cualquier cosa, Señor. Ayúdame.” Bueno, el Señor escucha esos votos que haces cuando estás en problemas y después de que Él ha hecho Su parte, Él espera que tú hagas tu parte. “Pagaré los votos que pronunciaron mis labios cuando estaba en problemas. ."

Te ofreceré holocaustos de animales cebados, con incienso de carneros: ofreceré novillos con machos cabríos. Venid y oíd, todos los que teméis a Dios, y os contaré lo que ha hecho por mi alma. A él clamé con mi boca, fue ensalzado con mi lengua. Si en mi corazón miro la iniquidad, el Señor no me escuchará; pero en verdad Dios me ha escuchado; atendió a la voz de mi oración ( Salmo 66:15-19 ).

Ahora dice: "Ven y déjame decirte lo que Dios ha hecho por mí. Él ha oído. Ha atendido la voz de mi oración". Pero él dijo: "Si en mi corazón miro la iniquidad, el Señor no me escuchará".

Muchas veces nos preguntamos por qué nuestras oraciones no son contestadas. Y una de las razones por las cuales las oraciones a veces no son contestadas es por la iniquidad en nuestras vidas. En Isaías 59:1-21 Dios declaró: “He aquí que no se acorta la mano de Jehová para salvar, ni se agrava su oído para oír.

Pero vuestros pecados os han separado de Dios.” En otras palabras, el problema en la oración no siempre está en el extremo superior, que solemos pensar cuando nuestras oraciones no son contestadas. “¿Qué le pasa a Dios? ¿Por qué Dios no contesta mis oraciones? ¿Dios es sordo? ¿Tiene problemas para escucharme? ¿Qué va mal?" Y solemos pensar que el problema está en el extremo superior. Muy a menudo, el problema está en el extremo inferior.

Nuestras oraciones provienen de un corazón engañoso, de una vida perversa. “Si miro hacia la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escucha cuando oro”. Es decir, si miro y planeo y planifico el mal y la iniquidad. "Tus pecados han hecho separación", dijo Isaías, "entre tú y tu Dios".

¿Escucha Dios la oración de un pecador? Supongo que el presidente de la iglesia bautista del sur se metió en problemas recientemente por una declaración que hizo sobre las oraciones de quién escucha Dios. En el Nuevo Testamento había un hombre que había nacido ciego, y Jesús se le acercó y le dijo: "¿Quieres ver?" Y él dijo: "Claro que sí". Entonces Jesús escupió en el suelo, hizo un poco de lodo, se lo puso en los ojos y dijo: "Baja al estanque de Siloé y lávate eso.

"Y el hombre descendió al estanque de Siloé, y cuando se lavó los ojos, pudo ver. Ahora bien, sucedió en el día de reposo, por lo que los judíos se enfadaron. Y le dijeron al hombre: "¿Cómo es eso? que ven?” Y les contó la historia. “Este hombre vino y me puso este barro en el ojo y me dijo que fuera a lavarme. Y Él dijo que cuando me lavé pude ver.” Y ellos dijeron: “¿Quién era?” Y él dijo: “No sé.

Dijeron: "Bueno, sabemos que tiene que ser un hombre pecador, porque te dijo que violaras el sábado". Él dijo: "Si era un pecador o no, no lo sé, pero todo lo que sé es dónde". Estaba ciego, ahora puedo ver." Pero él dijo: "Si Él era un hombre pecador, ¿cómo es que Dios escucha Sus oraciones, porque sabemos que Dios no escucha la oración de los pecadores?"
Ahora esa declaración en particular no puede tomarse como verdad doctrinal.

Porque esta es la declaración de un ciego en una conversación con los fariseos. Es solo citar la declaración de este hombre. La verdad del asunto es que Dios escucha la oración de los pecadores, o de lo contrario todos seguirían siendo pecadores. Dios te escucha cuando dices: "Oh Dios, ten misericordia de mí, pecador". Él escucha esa oración. Cuánto más, no sé. David dijo: "Si miro hacia la iniquidad en mi corazón, el Señor no me oye cuando oro.

Dios dijo a través de Isaías: "No es que mi oído esté pesado para no oír, sino que tus pecados han separado, han cortado las conexiones entre tú y Dios". Así que David se regocija en el hecho de que el Señor escuchó su oración.

Bendito sea Dios, que no apartó de mí mi oración, ni su misericordia ( Salmo 66:20 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. celebra triunfalmente una gran liberación nacional. Toda la tierra está llamada a unirse al coro de alabanza ( Salmo 66:1 ). Se recuerdan los recuerdos del éxodo ( Salmo 66:5 ), pero solo como una introducción a las pruebas y triunfos más recientes ( Salmo 66:8 ), y el Sal. termina con votos de sacrificio generoso ( Salmo 66:13 ) y con un testimonio entusiasta de la gran bondad de Dios ( Salmo 66:16 ). El fracaso de la invasión de Senaquerib y el regreso de Babilonia se han sugerido como la ocasión del Sal., Y el primero es el más probable. Hay un cambio sorprendente de 'nosotros' y 'nos' ( Salmo 66:1 ) a 'yo' y 'mi' ( Salmo 66:13), que se explica mejor suponiendo que el salmista primero se fusiona en la nación, y luego considera la liberación de su pueblo a la luz de una bendición personal, ya que ha sido una respuesta a la oración personal.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Pagar .. mis votos ] hacer las ofrendas que prometí.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmos 65, 66 y 67.

En los Salmos 65-67 tenemos el lado bueno, la confianza brillante y gozosa del santo que está consciente de ser escuchado, y que, aunque todavía no está en la bendición, cuenta con ella; mientras que hasta aquí ha sido el sentido del poder del mal, o el clamor a Dios y la espera en Él. Todavía en Salmo 65 aún no se abre la puerta de la alabanza.

La alabanza es silenciosa en Sion; aun así, seguramente no se callaría, el voto ahora hecho se cumpliría. Allí Dios era el oyente de la oración si la alabanza todavía callaba, y toda carne vendría a Él. Pero la confianza es muy brillante aquí. En cuanto al estado real del pueblo y del remanente (de hecho, el remanente solo entra en su caso) las iniquidades prevalecieron contra ellos. Todavía la confianza es inquebrantable, Dios los purgará.

Bienaventurado el varón que Elohim escogió (porque todo era gracia) e hizo morar en sus atrios. Estarían satisfechos con la bondad de Su casa. La cosa era segura y daba alegría satisfactoria. En el versículo 5 ( Salmo 65:5 ) tenemos el juicio a favor del remanente por el cual se introduciría la bendición cosas terribles en justicia.

Dios es el que bendice la tierra en todo lugar. El final del salmo es la celebración de las bendiciones de la tierra, cuando Dios entra en juicio a favor de su pueblo. A la puerta de Sion, aún comiendo el fruto de sus pecados afuera, la súplica del remanente es que aún la alabanza estaba en silencio en Sion, pero estaba lista; Dios solo tenía que traer el juicio y la liberación, y se despertaría; y Elohim haría esto, El que era el que bendice y ordena a toda la tierra.

Salmo 66 celebra esta intervención en justicia. Los hombres están llamados a ver las obras de Dios, pero ( Salmo 66:6 ) es el mismo Dios que una vez liberó a Israel de Egipto. El versículo 8 ( Salmo 66:8 ) llama a las naciones puestas en contacto con Dios, para bendecir al Dios del remanente, es decir, de Israel.

Habían sido llevados a través de todo tipo de tristeza y opresión, para probarlos y probarlos como a la plata, pero ahora irían delante de Él y lo alabarían. Clamaron, fueron justos, fueron oídos y hallaron misericordia; su oración no fue rechazada, ni la misericordia de Dios de ellos. Así, después de los dolores (vistos claramente ahora como el camino y la mano de Dios con ellos), a los justos les ha surgido luz en las tinieblas.

Pueden pagar los votos pronunciados en su angustia, y contar a otros la bendita y segura liberación del Señor que cuida de los justos, y ciertamente ha oído su clamor. Pero es una liberación por actos terribles de justicia de parte de Dios, la demostración de Su intervención en juicio en el gobierno de este mundo. Vemos, como de hecho en tantos otros salmos, cómo es en el remanente judío, aunque ni un gorrión cae a tierra sin Él, que Dios muestra Su gobierno de este mundo; ya que es en ellos, que es el tema del salmo siguiente, que tiene lugar la bendición del mundo.

Salmo 67 cierra esta breve serie buscando la bendición del remanente, no solo como la respuesta justa y misericordiosa a su clamor, sino como la forma de difundir el conocimiento de los caminos de Dios a todas las naciones. "Dios, ten misericordia de nosotros, para que tu camino sea conocido en la tierra". Así todos los pueblos alabarán a Dios, y la tierra será juzgada y gobernada con justicia.

La tierra producirá su producto, la bendición de Dios estará sobre ella, y Él, como el propio Dios del remanente piadoso que ha confiado en Él, los bendecirá. El resultado se resume en el último verso “Dios nos bendecirá, y todos los términos de la tierra le temerán”. Para el judío arrepentido es camino de bendición, vida de entre los muertos para el mundo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Ven y mira las obras de Dios"

Salmo 66:1

Algunos de los antiguos expositores hablan de este salmo como "el Padre Nuestro en el Antiguo Testamento".

Un llamado a la alabanza, Salmo 66:1

El alma devota no puede alegrarse sola. Exige simpatía en sus arrebatos. No toda la tierra es demasiado grande para una orquesta, ni toda la humanidad para un coro. El amor de Dios puede obligar a una obediencia fingida, Salmo 66:3 , RV, margen, pero el Espíritu divino cambia el corazón.

Liberación divina, Salmo 66:5

Ven y mira. Compárese con Juan 1:39 . No olvidemos nunca el gran pasado. El Mar Rojo y el Jordán tienen sus equivalentes en todas las vidas. ¡Cuán a menudo Dios ha convertido nuestros mares en tierra seca y ha abierto caminos a través de nuestros ríos! A través de la inundación a pie es un milagro de la experiencia diaria. Los rebeldes se exaltan a sí mismos, pero nosotros no nos conmuevemos. Somos probados en el fuego, pero ningún átomo perece. Pasamos por la persecución y la opresión, pero salimos en abundancia.

El pago de los votos, Salmo 66:13

Paguemos bajo cielos brillantes lo que prometimos bajo cielos oscuros. Pague sus votos; declara lo que Dios ha hecho por ti; no ofrezcas bestias, sino ofrécete a ti mismo como sacrificio vivo a Dios. Romanos 12:1 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 66

La alabanza y la adoración del Milenio

1. ¡Lo que Dios ha obrado! ( Salmo 66:1 )

2. Alabanza y adoración de Israel ( Salmo 66:8 )

“¡Griten a Dios, toda la tierra! Cantad la gloria de Su Nombre, atribuidle gloria en Su alabanza ”. Esto se hará en la era del reino venidero. E Israel será el líder de esa alabanza, llamando a las naciones a unirse al cántico de gloria. "Toda la tierra te adorará, y cantará a ti, cantarán tu nombre, Israel adorará en la hermosura de la santidad, y este pueblo, ahora una nación santa y reino de sacerdotes, llegará a ser sus testigos". "Venid y oíd ​​a todos los que teméis a Dios, y contaré lo que ha hecho por mi alma".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es uno de los cánticos de adoración más hermosos. Está dividido en dos partes por un cambio del uso del pronombre plural (versículos 66: 1-12) al uso del singular (versículos 66: 13-20).

En la primera parte, toda la tierra está llamada a adorar a Dios por lo que ha hecho por su pueblo. Este es un reconocimiento de la verdadera función del pueblo de Dios, que es revelar a Dios a las naciones externas de tal manera que las obligue a adorar. En la segunda mitad, la adoración se vuelve individual y personal, y sin embargo, el mismo propósito se manifiesta en el llamado a que otros escuchen. En este caso, los llamados a escuchar son los que temen a Dios. Por lo tanto, el testimonio del individuo debe fortalecer la fe de los propios de Dios, a fin de que estén más perfectamente equipados para dar testimonio a los que no lo están.

En la historia del trato de Dios con su pueblo hay un reconocimiento de su gobierno a través de todas las diferentes experiencias de su historia. Por liberación y por angustia, por triunfo y prueba, los ha conducido a un lugar rico. Muy llena de comodidad es la realización individual, siguiendo esta experiencia más amplia. En la economía de Dios, el hombre solitario no se pierde en la multitud, y el solo de su alabanza es tan precioso como el coro del culto de la multitud.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Iré a tu casa con ofertas quemadas ,. El salmista aquí representa a los santos y fieles en aquellos tiempos, que se entregan de todos sus problemas, y que se convierten en una condición grande, gratuita, abundante y cómoda, se unirán en el lugar de la adoración pública, y allí se unirá en su sacrificios de alabanza a dios; vendrá y se presentarán como una ofrenda quemada entera al Señor; vendrá con corazones inflamados con amor a Dios y unos a otros, que es más que todas las ofrendas y sacrificios quemados enteros,.

Marco 12:33.

Te pagaré mis votos ; Acción de gracias prometida en tiempos de angustia, de la siguiente manera; ver Salmo 50:14.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 66

El escritor invita a todos los hombres a unirse en alabanza; cita ocasiones notables que la merecen; promete hacimientos de gracias especiales, y celebra la gran misericordia de Dios.

1. aclamad—“Haced un ruido gozoso” (versión inglesa).

2. su nombre—como en el Salmo 29:2. gloria en su alabanza—Sea su alabanza tal que le glorifique, o que sea honrosa para él.

3, 4. Un ejemplo de tal alabanza. ¿Cuán terribles …!—(cf. el Salmo 65:8.) te mentirán—se someterán, manifestarán una entrega forzada (Salmo 18:44), producida por el temor,

5, 6. Las obras terribles ilustradas en la historia de Israel ( Éxodo 14:21). Con este ejemplo, se amonesta a los rebeldes.

7. atalayan, etc.—vigilan la conducta de ellos.

9. Aquí se cita acaso una liberación reciente. puso … en vida—lit., pone nuestra alma en vida; eso es, fuera de peligro ( Éxodo 30:3; Éxodo 49:15). resbalasen—sean movidos ( Éxodo 10:6; Éxodo 55:22).

10-12. De pruebas duras Dios los había traído a lugar seguro (cf. Isaías 48:10; 1 Pedro 1:7). apretura—opresión—como en el Salmo 55:3, que pesaba sobre los lomos—el asiento de las fuerzas ( Deuteronomio 33:11), debilitados por la opresión. subir—pasar por encima. en fuego, etc.—figuras que describen la postración y las peripecias (cf. Isaías 43:2; Ezequiel 36:12). hartura—lit., lugar que rebosa, o irrigado, y por tanto fertil.

13-15. Estas varias ofrendas completas constituyen el pago de los votos ( Levítico 22:18). ofreceré—lit., haré ascender, aludiendo al humo de la ofrenda quemada, lo que explica el uso de perfume—que en cualquier otro lugar significa el humo del incienso.

16-20. Con éstos une sus actos públicos de agradecimiento, e invita a oír a los que temen a Dios ( Levítico 60:4; Levítico 61:5, sus verdaderos adoradores). Afirma su sinceridad, por cuanto Dios nunca oiría a los hipócritas, como a él le había escuchado. ensalzado con mi lengua—lit., la exaltación (estaba) bajo mi lengua, como depositario, desde donde procedía: eso es, honrar a Dios me era habitual. mirado a la inquidad—eso es, con placer.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 66

El escritor invita a todos los hombres a unirse en alabanza; cita ocasiones notables que la merecen; promete hacimientos de gracias especiales, y celebra la gran misericordia de Dios.


1. aclamad-“Haced un ruido gozoso” (versión inglesa).
2. su nombre-como en el Psa 29:2. gloria en su alabanza-Sea su alabanza tal que le glorifique, o que sea honrosa para él.
3, 4. Un ejemplo de tal alabanza. ¿Cuán terribles …!-(cf. el Psa 65:8.) te mentirán-se someterán, manifestarán una entrega forzada (Psa 18:44), producida por el temor,
5, 6. Las obras terribles ilustradas en la historia de Israel (Exo 14:21). Con este ejemplo, se amonesta a los rebeldes.
7. atalayan, etc.-vigilan la conducta de ellos.
9. Aquí se cita acaso una liberación reciente. puso … en vida-lit., pone nuestra alma en vida; eso es, fuera de peligro (Exo 30:3; Exo 49:15). resbalasen-sean movidos (Exo 10:6; Exo 55:22).
10-12. De pruebas duras Dios los había traído a lugar seguro (cf. Isa 48:10; 1Pe 1:7). apretura-opresión-como en el Psa 55:3, que pesaba sobre los lomos-el asiento de las fuerzas (Deu 33:11), debilitados por la opresión. subir-pasar por encima. en fuego, etc.-figuras que describen la postración y las peripecias (cf. Isa 43:2; Eze 36:12). hartura-lit., lugar que rebosa, o irrigado, y por tanto fertil.
13-15. Estas varias ofrendas completas constituyen el pago de los votos (Lev 22:18-23). ofreceré-lit., haré ascender, aludiendo al humo de la ofrenda quemada, lo que explica el uso de perfume-que en cualquier otro lugar significa el humo del incienso.
16-20. Con éstos une sus actos públicos de agradecimiento, e invita a oír a los que temen a Dios (Lev 60:4; Lev 61:5, sus verdaderos adoradores). Afirma su sinceridad, por cuanto Dios nunca oiría a los hipócritas, como a él le había escuchado. ensalzado con mi lengua-lit., la exaltación (estaba) bajo mi lengua, como depositario, desde donde procedía: eso es, honrar a Dios me era habitual. mirado a la inquidad-eso es, con placer.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Esto en griego se llama salmo de la resurrección, sin duda porque Dios había revivido a la nación en el tiempo de David. La aplicación al cautiverio no está respaldada por el lenguaje de la alegría. David expresa aquí muchos sentimientos como los del salmo cuadragésimo.

Salmo 66:13 . Te pagaré mis votos. Aquellos que había hecho antes de una batalla, o en algún gran problema. Era habitual en la guerra hacer votos al Señor.

Salmo 66:16 . Declararé lo que ha hecho por mi alma. Los hombres buenos entre los judíos parecen haber tenido reuniones entre las horas regulares del culto público, cuando los que temían al Señor hablaban a menudo entre sí. Malaquías 3:16 . En la sinagoga, los hombres buenos mejoraron el intervalo entre el culto matutino y vespertino por la piedad social.

REFLEXIONES.

La gracia conferida a un alma regenerada excita afectos dignos del don. David había sido liberado recientemente de algunos problemas y su corazón se encendió en una llama de devoción por la misericordia del Señor. Aquí, con el ojo de la fe, mirando únicamente la promesa y la fecundidad de Dios, asocia con la suya propia y la antigua liberación de Israel, la conversión final del mundo gentil de la vanidad de los ídolos y la esclavitud de la corrupción.

Por tanto, agradecido por el pasado y confiado en el futuro, exclama con una audacia propia del cántico sagrado: Cantad con júbilo a Dios, todas las tierras; literalmente, toda la tierra. Así también San Pablo ha aplicado las alabanzas de los gentiles a su conversión. Romanos 15:11 .

Para aumentar el ardor de su canción, los invita a venir y ver las maravillosas obras del Señor; porque la fe se ejerce con más fuerza cuando se pone a Dios a la vista. No solo ha salvado mi alma, sino que ha salvado a su pueblo. El mar se abrió de par en par como el desierto; la inundación del Jordán, cuando el río se desbordó, huyó al acercarse. Así que, naciones gentiles, también ustedes serán librados de la servidumbre por el Mesías; también pasarás las aguas del bautismo, y serás rociado con sangre expiatoria, y finalmente pasarás el Jordán de la muerte al reposo prometido del pueblo de Dios.

Canten, gentiles, canten en honor de su nombre: hagan gloriosa su alabanza. David ofrece alabanzas por las misericordias de Dios a Israel. Dios los había probado y había descubierto su apostasía. Los príncipes paganos habían pisoteado su país. Durante el tiempo de Saúl y los jueces, habían pasado por la prueba de fuego y las aguas profundas de la aflicción. Por tanto, alabó a Dios, porque el fin de esas aflicciones marcó cuánto amaba a su pueblo, al llevarlo al arrepentimiento por la severidad, cuando las medidas más suaves no surtían efecto. Por lo tanto, al revisar todas esas misericordias señaladas, presentaría una variedad completa de holocaustos y pagaría sus votos con Israel al Señor.

Mientras David formaba sus sentimientos en un salmo, su corazón estaba tan lleno de cielo que no pudo contenerse. Venid y escuchad todos los que teméis a Dios; y os contaré, o os contaré, lo que ha hecho por mi alma. San Pablo, en veinte lugares, presenta su propia experiencia, y con la máxima propiedad. Pero él asocia muy modestamente a los santos consigo mismo "

El amor de Dios se derrama en nuestros corazones. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu. Dios nos ungió, nos selló y dio las arras de su Espíritu en nuestros corazones ”. Ahora bien, cuando un ministro, en algunas ocasiones impresionantes, puede unir su propia experiencia con la verdad transmitida, a menudo produce un buen efecto en el oyente. ¿Y quién aguantará cuando arda el fuego? ¿Quién puede abstenerse de declarar su justicia en la gran congregación? Pero este santo hombre tuvo cuidado de respaldar su testimonio con una vida impecable.

No consideraría la iniquidad en su corazón, porque en ese caso, Dios no escucharía sus oraciones y los hombres no recibirían su testimonio. Los pecados secretos que corroen el corazón, son como un gusano en la raíz de la planta. Aprendamos también a sostener nuestra profesión con pureza de pensamiento y rectitud de conducta, ya que nada es más repugnante que escuchar a hombres hablar de consuelo cuyas vidas son disonantes con sus palabras.

Comentario Completo de Trapp

Entraré en tu casa con holocaustos; te pagaré mis votos,

Ver. 13. Entraré en tu casa, etc. ] Comenzaré con los demás en esa acción de gracias pública y solemne, y no sentiré rencor por el costo; Yo estaré gregis Vir, como el macho cabrío, delante del ganado, Jeremias 50:8 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Acción de gracias por los milagros de la liberación de Dios.

Al músico principal, para uso en el culto litúrgico, un cántico o salmo, sin mencionar el nombre del poeta inspirado.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

entrará en tu casa con holocaustos, para hacer sacrificio por expiación de los pecados; Te pagaré mis votos, tales dones que sirven para lograr una comunión más estrecha entre los creyentes y el Dios del pacto,

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

13-20 Debemos declarar a los que temen a Dios, lo que ha hecho por nuestras almas y cómo ha escuchado y respondido nuestras oraciones, invitándolos a unirse a nosotros en oración y alabanza; Esto se convertirá en nuestro consuelo mutuo y en la gloria de Dios. No podemos compartir estos privilegios espirituales, si conservamos el amor al pecado en nuestros corazones, aunque nos abstengamos de la práctica grosera, el pecado, considerado en el corazón, estropeará el consuelo y el éxito de la oración; porque el sacrificio de los impíos es una abominación del Señor. Pero si el sentimiento de pecado en el corazón hace que los deseos se deshagan de él; Si se trata de la presencia de alguien que exige una demanda que sabemos que no debemos cumplir, no podemos cumplir, este es un argumento de sinceridad. Y cuando oramos con sencillez y sinceridad piadosa, nuestras oraciones serán respondidas. Esto excitará la gratitud a Aquel que no ha rechazado nuestra oración ni su misericordia de nosotros. No fue la oración lo que trajo la liberación, sino su misericordia lo que la envió. Esa es la base de nuestras esperanzas, la fuente de nuestras comodidades; y debería ser el tema de nuestras alabanzas

Pett's Commentary on the Bible

PARTE 2). LA AGRADECIDA RESPUESTA DE ISRAEL A LA LIBERACIÓN DE DIOS REVELADA EN OFRENDAS Y CUMPLIMIENTO DE VOTOS, Y UN LLAMADO A LA CONSIDERACIÓN DE LA FIDELIDAD DE DIOS EN RESPONDER A LA ORACIÓN ( Salmo 66:13 ).

a) Liberación lograda cada individuo en Israel, hablando al unísono (o el rey como representante de su pueblo), se acerca a Dios y explica cómo expresará su gratitud en el ritual ( Salmo 66:13 ).

El cambio de persona de plural a singular (de 'nosotros / nos' a 'yo / me') es vívido y expresivo. Pero no hay ninguna razón para verlo de otra forma que no sea la intencional. Expresa los pensamientos de cada adorador individual, cada uno hablando individualmente, pero como parte de un todo (de la misma manera que recitamos el credo). Alternativamente, puede verse como las palabras del rey mientras actúa en agradecimiento como mediador para su pueblo.

En este sentido, esencialmente reflejaría lo que nuestro Señor Jesucristo ha ofrecido en la ofrenda de Sí mismo en nuestro nombre (compárese especialmente con Hebreos 10:1 ).

Salmo 66:13

Entraré en tu casa con holocaustos,

Te pagaré mis votos,

Que pronunciaron mis labios,

Y mi boca habló cuando estaba angustiado.

El orador afirma que entrará en la casa de Dios con 'holocaustos' ('ofrendas enteras'), ofrendas que se consumirían por completo y no se participarían, siendo la expresión de una alabanza y dedicación sincera a Dios.

Además, cumpliría los votos que había hecho en el momento de su angustia. Mientras que la muerte, y cosas peores, habían amenazado a manos del enemigo, tanto el rey como todo el pueblo se habrían sentido obligados a hacer promesas a Dios de obediencia futura de todo corazón si tan solo Él las hubiera entregado. En su caso, esto incluiría el ofrecimiento de una multiplicidad de ofrendas como aquí, pero también incluiría promesas de lealtad y obediencia. Ahora cada uno le asegura a Dios que esos votos se cumplirán.

Todos somos buenos para hacer promesas a Dios cuando los problemas amenazan y nos sentimos dependientes de Él. Ojalá todos dijéramos después, y quisiéramos decir, que cumpliremos esas promesas. Lamentablemente, para muchos, a medida que el peligro se aleja, también lo hace la probabilidad de que cumplamos nuestras promesas. Cuando consideramos este Salmo, debemos preguntarnos de nuevo: "¿Realmente he cumplido las promesas que le hice a Dios cuando estaba angustiado?"

Salmo 66:15

Te ofreceré holocaustos de animales cebados,

Con el dulce olor (o 'incienso') de los carneros,

Ofreceré novillos con cabras. [Selah. '

La multiplicidad de ofertas sugiere la amplia variedad de personas incluidas en "I" a medida que cada individuo habla, mientras es consciente de que otros hablan con él. Junto con él, estos otros ofrecerán otros sacrificios diferentes. Alternativamente, el "yo" puede ser el rey, quien, como representante de su pueblo, ofrece una amplia gama de ofrendas en agradecimiento por la liberación de Dios.

En Salmo 66:13 había dicho: " Salmo 66:13 a tu casa con holocaustos". Ahora, esta idea se amplía aún más a medida que se ve que las ofrendas quemadas incluyen:

o El más gordo de los corderos (engorda; la grasa siempre fue vista como la mejor parte de las ofrendas - Génesis 4:4 , y regularmente).

o El olor dulce de los carneros (comparar Génesis 8:21 donde Dios olió el olor dulce de los sacrificios. Ver también Éxodo 29:18 ).

o La ofrenda de novillos con machos cabríos.

Los bueyes, los carneros y los machos cabríos se consideraban las mejores ofrendas. Los bueyes eran las ofrendas por el pecado requeridas a favor de los sacerdotes ( Levítico 4:3 ) y de todo el pueblo ( Levítico 4:14 ), y los machos cabríos eran requeridos a los gobernantes ( Levítico 4:23 ; Números 7:17 y sigs.

). Los carneros eran un holocausto sacerdotal ( Éxodo 29 ; Levítico 8:18 ; Levítico 9:2 ), pero también se ofrecían como holocausto en nombre de todo el pueblo ( Levítico 16:5 ). Por lo tanto, el pensamiento aquí es el de ofrecer lo mejor.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Es dulce y provechoso subir a la casa de Dios, bajo la dirección del Espíritu de Dios, en todo momento y en toda ocasión; y es doblemente dulce cuando, después de la enfermedad o la detención de las ordenanzas de Dios, se nos permite una vez más entrar por sus puertas con acción de gracias, y sus atrios con alabanza. Lector, ¿ha sabido lo que es ser retenido por diversas causas? haber suspirado por el disfrute de las ordenanzas; y finalmente haber sido bendecido con el privilegio renovado? Salmo 42:1 .

Pero cuán vastas son nuestras ventajas sobre nuestros hermanos mayores de la iglesia antigua. Subieron con los holocaustos del servicio del templo, los sacrificios legales de la sangre de carneros y otras bestias: y aunque, estos fueron ofrecidos (cuando se ofrecieron correctamente) por fe con referencia a Cristo; sin embargo, bendito sea nuestro Dios. nos acercamos en la sangre de Cristo, como un Cordero sin defecto y sin mancha. Tenemos la sustancia; sólo tenían la sombra.

¡Precioso Señor! en verdad has llegado a ser un Sumo Sacerdote, y por tu propia sangre has entrado, una vez para siempre, en el lugar santo, para presentarte en la presencia de Dios por nosotros. Hebreos 9:11 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Voy a ir, & c. El salmista, habiéndose esforzado antes por excitar a todas las personas en general, y a todo el pueblo de Dios en particular, a alabar al Señor, aquí declara que es su propia resolución adorarlo y servirlo. Iré a tu casa y daré buen ejemplo a todo mi pueblo; con holocaustos; Te pagaré mis votos. No me presentaré ante ti con alabanzas vanas, sino que reconoceré tus beneficios con holocaustos y cumpliré fielmente todos los votos que haya hecho. Cuando estaba en problemas, lo cual no era más atrevido de hacer cuando estaba en problemas de lo que lo haré con toda solemnidad ahora que me has librado con gracia de ellos. Ofreceré holocaustos de engorda

No te traeré un presente mezquino; pero ofrece sacrificios de toda clase, y los mejores y más selectos en todo tipo. Es muy común y muy loable, cuando estamos bajo la presión de cualquier aflicción, o en la búsqueda de cualquier misericordia, hacer votos y nombrarlos solemnemente ante el Señor, para que podamos unirnos más estrechamente a nuestro deber; pero debemos tener cuidado de que los votos que hicimos cuando estábamos en problemas no se olviden cuando el problema haya pasado, sino que se cumplan cuidadosamente; de lo contrario, contraemos nueva culpa y traemos sobre nosotros un nuevo castigo de Aquel cuyo fuego está en Sión y su horno en Jerusalén, y que no dejará de castigar con severidad tales casos de infidelidad en su pueblo.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 66:1. hacer un ruido alegre a Dios, todas las tierras: .

No dejes que Israel solo lo haga. Tomar la cepa, ye naciones. Él es el dios de todas las naciones de la tierra. «Haz un ruido alegre a Dios, todas las tierras. ».

Salmo 66:2. canta el honor de su nombre: haz que su alabanza sea gloriosa. Di a Dios, ¡qué terrible arte tienes en tus obras! A través de la grandeza de tu poder, los enemigos se someterán a ti. Toda la tierra te adorará, y cantará a ti; ellos cantarán a tu nombre. Selah. .

Todavía siempre debo aferrarse a la creencia de que este mundo entero se convierte a Dios, y que miente cautivo a los pies de Cristo en la libertad gloriosa. No caiga en esa creencia letárgica y apática de algunos que esto nunca se debe lograr de que la batalla no debe lucharse en las líneas actuales, sino que hay que haber una derrota, y luego Cristo está por venir. Nay, pie a pie con el viejo enemigo, se mantendrá, hasta que lo haya estupido, y hasta que las naciones de la Tierra adorarán y se inclinarán ante él.

Salmo 66:5. viene y ve las obras de Dios: es terrible en su hecho hacia los hijos de los hombres. Giró el mar en tierra seca: pasaron por la inundación a pie: allí nos regocijamos en él. .

Donde Dios es más terrible para sus enemigos, es más amable para sus amigos. Como Faraón y sus anfitriones bajaron bajo la terrible mano de Dios, los hijos de Israel levantaron sus aleluyos más ruidosos, y cantaron al Señor, quien triunfó gloriosamente. Y así será hasta el final del capítulo. Dios pondrá aficionado a su terrible brazo contra sus adversarios, pero sus hijos, mientras tanto, harán música. «Allí nos alegramos en él. ».

Salmo 66:7. Él gobernó por su poder para siempre: Sus ojos contemplan las naciones: No dejen que los rebeldes se exalden. Selah. O bien, bendiga a nuestro Dios ye la voz de su alabanza para ser escuchado. Lo que tiene nuestra alma en la vida y no sufre nuestros pies para ser movido. .

Más fuerte entre los cantantes en caso de que la gente de Dios sea. Si otros pueden restringir su alabanza, pero deja que el amor de Cristo nos obligue a que debemos darle una lengua y decir la majestuosidad de nuestro Dios. Es él solo quien nos evita la perdición, lo que posee nuestra alma en la vida. Es él solo quien nos evita caer sucio, Ay, y cayendo finalmente, "y sufre, no con nuestros pies para ser movido. ».

Salmo 66:10. por ti, Oh, Dios, has demostrado que nosotros: .

Todo el pueblo de Dios puede decir esto. Es la herencia de los electos de Dios. «Tú has demostrado. ».

Salmo 66:10. nos has probado, como se prueba la plata. Nos llevaste a la red. .

Enredado, rodeado, cautivo, sostenido rápido. Muchos de los pueblos de Dios están en esta condición.

Salmo 66:11. has relatado la aflicción sobre nuestros lomos. .

No era una aflicción de mano o pie, pero se puso sobre nuestros lomos una carga pesada y trituradora.

Salmo 66:12. has hecho que los hombres viajen sobre nuestras cabezas; Pasamos por fuego y a través del agua: .

Fue la prueba completa. Uno no fue suficiente. El fuego destruye a algunos, pero el agua es la prueba de otros, pero el pueblo de Dios debe ser probado en ambos sentidos. «Pasamos por fuego y a través del agua; pero". Bendecido «pero. ».

Salmo 66:12. PERO TE LOS PRODUCIRES EN UN LUGAR RIQUÍO. .

Fuera del fuego y fuera del agua, vinieron, porque Dios los trajo, y cuando los trajo, no fue para una herencia estéril, estéril, sino en un lugar rico. ¡Oh! Amados, cuando pensamos en donde el Pacto de Gracia ha colocado a todos los creyentes, es un lugar rico, de hecho.

Salmo 66:13. iré a tu casa con las ofrendas quemadas: te pagaré mis votos que mis labios han pronunciado, y mi boca ha hablado, cuando estaba en problemas, lo ofrezco, lo ofreceré a los sacrificios de gordos que quemen. , con el incienso de los carneros; Ofreceré bueyes con cabras. Selah. .

Lo mejor, creo. «Lo mejor de lo mejor te traeré a ti, oh Dios mío. Te traeré mi corazon; Te traeré mi lengua; Te traeré todo mi ser.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 66:1. Haz un ruido alegre a Dios todas las tierras: canta el honor de su nombre: Haz que su alabanza sea gloriosa. .

En una empresa de Santos Avanzados, el silencio puede ser a veces rentable. El primer verso del salmo anterior debería leer, según el hebreo, «alabanza está en silencio para ti, Oh Dios, en Sión. »Los santos adultos pueden tener sus tiempos de espera en silencio ante el Señor, pero cuando se trajeran los paganos, y cuando se le enseñen nuevos corazones nuevas canciones, entonces debe haber un ruido, y no solo un ruido. , pero un ruido que está lleno de alegría: «Haz un ruido alegre a Dios, todas las tierras. »Este debe ser el punto principal al respecto, que debería ser un ruido alegre. Muchas de las melodías recién inventadas, que han salido de las buenas melodías viejas por favor, parecen haberse logrado para que se hiciera de los himnos lo más rápido posible, como si el compositor hubiera escrito, «Alabemos a Dios a la velocidad expresa y consigue Está hecho; y lo más rápido, mejor. »Pero prefiero esas melodías en las que a veces podemos repetir las palabras y enrollarlos debajo de la lengua hasta que nuestro corazón se sature bien con el espíritu de ellos. «Haz un ruido alegre a Dios, todas las tierras; »Pero deja que ese ruido alegre sea ordenado, no como los gritos de los que lloran alrededor de la oreja de Juggernaut. Que sea alegre cantando al Señor: «Canta el honor de su nombre. »Dios es digno del honor más alto, así que deja que nuestro alabanza sea dada de tal manera que realmente lo honre. «Haz que su alabanza gloriosa. »Solo se devuelve a Dios lo que correctamente le pertenece cuando le damos gloria, y es nuestra más alta gloria terrenal darle gloria a Dios; Nunca estamos tan cerca de la condición de los santos glorificados anteriores, ya que cuando estamos, con corazón, alma, y ​​voz, glorificante dios.

Salmo 66:3. Di a Dios, ¿qué tan terrible arte en tus obras! .

Nuestras alabanzas deben ser dirigidas a Dios: «Di a Dios. »Nuestros himnos deben ser una forma de hablar a la más alta, y una adición para su propia gloria. El primer atributo de Dios que influye en los hombres es el atributo del poder, que los llena de terror de su terror majestad y podría. Después, perciben más de su amor, y bondad, y sabiduría, y otros atributos; Pero, al principio ,-, y quizás por fin, hay un momento en el que hay mucha música solitaria solemne en esta expresión, «¡Qué terrible arte en tus obras!».

Salmo 66:3. a través de la grandeza de tu poder, los enemigos se someterán a ti. Toda la tierra te adorará, y cantará a ti; ellos cantarán a tu nombre. .

Desde la lectura marginal del VERSE 3 RD, parece que los enemigos de Dios solo «Rendirán la obediencia» a él; Pero si la presentación es fingida o real, no será posible para ningún hombre o ningún poder resistir finalmente a su omnipotencia, y el día llegará cuando toda la Tierra lo adore y le cante.

Salmo 66:4. selah. .

¡Aquí hay un poco de pausa para elevar el corazón y del espíritu y bueno, puede haber, por lo que es una cosa alegre que es pensar en toda la tierra adorando a Dios y cantándole! No sé de ningún tema más calculado para excitar la admiración de la gratitud de los sirvientes de Dios que la perspectiva de la supremacía universal de un Dios y de su Cristo.

Salmo 66:5. viene y ve las obras de Dios: es terrible en su hecho hacia los hijos de los hombres. Giró el mar en tierra seca: - .

A menudo, debe haber notado que los dulces cantantes de Israel nunca están cantando muy tiempo a Dios sin mencionar esa maravillosa liberación que lordó en el Mar Rojo. Lo que Dios hizo cuando sacó a su pueblo de Egipto será el tema de la alegre y agradecida canción a Dios para siempre, incluso en el cielo ", cantan la canción de Moisés, el siervo de Dios, y la canción del cordero. »El mar rojo como el gran tipo de redención, y el cordero, ya que el gran trabajador de la redención se une en esa canción triunfante de« ellos que habían conseguido la victoria sobre la bestia y sobre su imagen, y sobre su marca, y sobre el número de su nombre. ».

Aquí, el salmista canta de lo que Dios hizo por su pueblo en el Mar Rojo:

«Giró el mar en tierra seca:».

Salmo 66:6. pasaron por la inundación a pie; Allí nos alegramos en él. .

Tal vez algunos de ustedes dicen, «pero no estábamos allí. »No, no estábamos personalmente allí; Pero, ¿no recuerdas lo que dice la Osea del Profeta sobre la reunión de Dios con Jacob en Bethel? Está escrito, «Allí se habla con nosotros. »No estábamos personalmente allí, pero los creyentes han estado en todas partes en la Biblia donde otros creyentes representativos han estado ante ellos. «No la profecía de la Escritura es de ninguna interpretación privada. »Lo que Dios habló a cualquiera de sus personas que ha hablado con todos los cuales ese era típico. Pablo nos dice que el Señor ha dicho: «Nunca te dejaré, ni te abandonaré,", sin embargo, fue a Joshua que dijo eso; Pero, como lo dijo a Joshua, virtualmente me lo dijo, porque soy un creyente incluso cuando estaba. Todas las promesas que nos pertenecen que están en Cristo Jesús, porque la herencia celestial se deja a toda la semilla espiritual; Y si estamos en la familia del Señor, compartiremos por igual con todo el resto de los niños. 'Hubimos nos regocijamos en él. »Entonces, si nos regocijamos en el Señor allí, nos separemos en él aquí. Hermanos y hermanas en Cristo, estén aseguradas de que, cuando llegue nuestro turno de pasar por el mar, descubriremos que el Señor ha «Volvió al mar en tierra seca», ya sea un mar de problemas o el mar de la muerte. «Pasaron por la inundación a pie; »Y así. El Dios que hizo un camino para ellos a través del mar, prácticamente nos hizo un camino para nosotros también, porque el ejército de Dios es uno, y cuando las primeras filas del innumerable anfitrión pasaron por la inundación, el propio ejército comenzó a pasar, y ese ejército nunca puede ser dividido. Así que estamos pasando por la inundación en este momento, y nos regocijamos en el Dios que esculpe el mar en Twain para hacer una carretera para su pueblo.

Salmo 66:7. Él gobernó por su poder para siempre; .

Lo que hizo en el pasado, todavía está haciendo en el presente, y lo hará en el futuro.

Salmo 66:7. sus ojos he aquí las naciones: no dejen que los rebeldes se exalen. .

El rebelde puede pasar por un tiempo; pero lo harán, antes o temprano, se retirarán. Estas águilas pueden volar tan altas como lo harán, pero la flecha de Dios siempre puede alcanzarlos. El Señor retiró el faraón altivo de su trono, pero levantó a las personas a las que el orgulloso monarca se había alejado y oprimido. El Señor derrocó a los anfitriones de Egipto; Pero en cuanto a su pueblo, los llevó a ovejas, y los guió a través del desierto, incluso cuando lo está haciendo en este mismo momento.

Salmo 66:7. selah. .

Es decir, pausar de nuevo, y levante el corazón y la cepa sagrada también; y cuando todas las cadenas de su corazón y de su arpa están atornilladas, continúe con su música otra vez.

Salmo 66:8. Oí a nuestro Dios, a la gente, y haz que la voz de su alabanza sea escuchada: lo que tiene nuestra alma en la vida, y no sufre nuestros pies para ser movidos. .

Yo bendigo a Dios por este verso, y ya que muchos de ustedes, como lo han encontrado, también debería alabarlo y bendecirlo. Observe las dos cosas que se mencionan aquí, -Living y Standing: «que tiene nuestra alma en la vida, y no sufre nuestros pies para ser movidos. »Hay algunos que tienen una cierta posición en la iglesia, y que mantienen su reputación entre sus compañeros, sin embargo, no están vivos espiritualmente. Es una cosa terrible estar de pie, y sin embargo, no vive; Como los de Sardis, que solo vivían en nombre. Luego están los que viven, pero no están de pie, "menos, sin pararse rápido. A menudo son atrapados tropeosos, y se están cayendo, y se hiren en sí mismos. Van con huesos rotos en su camino hacia el cielo por sus numerosas caídas. Pero qué bendición se debe mantener tanto a vivir como de pie, y de qué razón hay que bendecir a Dios por esta gran misericordia, "no lo felicitamos de nuestra firmeza, y siendo exaltados y orgullosos, pero magnificando al Señor por su gracia en otorgar. Para nosotros esta doble bendición, -Living y Standing!

Salmo 66:10. por ti, Oh, Dios, has demostrado que nosotros: Tú has probado, como lo intentas la plata. .

Es decir, con hornos feroces, y con calor cuidadosamente graduado, para la plata necesita refinación delicada. Cristo todavía se sienta como el refinador de la plata, observando pacientemente hasta que el proceso está completo.

Salmo 66:11. que nos pones en la red; - .

¿Nuestros enemigos no nos enmarían? Oh si; Pero Dios a menudo usa a nuestros enemigos para llevar a cabo sus propósitos divinos; él sobre-gobierna todas las cosas; Entonces, cuando estés atrapado en la red, no te sientes, y dices que tal y una persona así lo hizo, o que el diablo lo hizo. No; Pero mira a la gran primera causa. Si golpeas a un perro con un palo, trata de morder el palo porque no conoce mejor. Pero no eres un perro, así que no mires la segunda causa de tus problemas, pero aprende a cantar, como lo hace el salmista aquí, «Tú le brindamos a la red; ».

Salmo 66:11. has relatado la aflicción sobre nuestros lomos. .

No solo en nuestra espalda, donde podríamos ser más capaces de soportarlo, pero justo en nuestros lomos, para que nos apresurados y apretamos casi nuestra misma vida.

Salmo 66:12. has hecho que los hombres viajen sobre nuestras cabezas; .

Y cuando montan su caballo alto, prometen y exaltan sobre los sirvientes afligidos de Dios.

Salmo 66:12. pasamos por fuego y a través del agua: .

Fueron sometidos a dobles que, por lo que el fuego no se quema el agua se ahogará, pero el pueblo de Dios "pasó por fuego y a través del agua. »No hay fuego que pueda quemarlos. Nebuchadnezzar lo intentó, y falló. Y no hay agua que pueda ahogarlos. A pesar de que sus cuerpos pueden ser quemados o ahogados, sus verdaderos seres todavía sobrevivirán, y se mantendrán en el mar de vidrio mezclado con fuego, triunfante sobre fuego y agua.

Salmo 66:12. PERO TE LOS PRODUCIRES EN UN LUGAR RIQUÍO. .

Es decir, el Señor sacó a los israelitas de todo tipo de opresión bajo faraón, y los llevó a la tierra que fluye con leche y miel. Nada de que el faraón pudiera que pudiera destruir a la nación elegida, intentó matar a todos los niños masculinos que nacieron, pero los israelitas aún aumentaron y se multiplicaron, y llegaron al fin de Canaán. Será solo con el pueblo de Dios en todo momento y todos los climáticos, no morirán, sino vivir, y finalmente entrarán en que más ricos de todos los lugares, incluso los celestiales y mejores de Canaán. No podemos decir completamente qué alegría nos espera allí. No podemos medir la altura de nuestra alegría por la profundidad de nuestras tristezas, ya que, después de todo, nuestras penas son poco profundas, pero la gloria de Dios, que los santos deben compartir, es una profundidad insondable, una altura que ningún hombre puede medir. ¡Oh Señor, nos trae a ese lugar rico bien, si así es tu voluntad santa!

Salmo 66:13. iré a tu casa con ofertas quemadas: .

Aquí hay un adorador que se desvanece del resto, a un hijo de Dios que no está satisfecho simplemente uniéndose a la alabanza general de toda la asamblea, por lo que lleva su propio Día de Acción de Acción de Gracias y a Dios. Querido hermano, querida hermana, trata de hacer esto. Desmontaje de todo el resto de nosotros, y le digo al Señor, «Iré a tu casa con ofertas quemadas. ».

Salmo 66:13. te pagaré mis votos, que mis labios han pronunciado, y mi boca ha hablado, cuando estaba en problemas. Le ofreceré a los sacrificios quemados de gordos, .

«Te daré lo mejor que tengo. ».

Salmo 66:15. con el incienso de los carneros; .

No solo uno de los mejores, sino lo mejor de dos tipos de ofertas.

Salmo 66:15. Voy a ofrecer buey con cabras. .

«Te presentaré grandes servicios y sacrificios más pequeños. Te obedeceré en las grandes ordenanzas y en las ordenanzas menores también. Voy a traer tanto a los bueyes y cabras. Haré una ofrenda integral. Intentaré hacer todo lo que pueda para ti, Dios mío, ya que has hecho mucho por mí. ».

Salmo 66:15. selah. .

Aquí el salmista se detiene de nuevo mientras el humo del sacrificio asciende; Permítanos también detenernos, y meditar sobre el mejor sacrificio que Cristo ofreció por los pecados de todos los que confían en él.

Salmo 66:16. vamos y escucha, todo lo que teme a Dios, y declararé lo que ha hecho por mi alma. Le lloré con solo boca, y estaba exaltado con mi lengua. .

«Me he mezclado gritando y cantando juntos. Lloré cuando estaba en problemas, y extrajo al Señor tan pronto como él me entregó de él. No, por la fe esperando ser entregados, comencé a exaltarlo incluso mientras estaba llorando a él. ».

Salmo 66:18. Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará: pero en verdad Dios me ha escuchado; .

Es una cosa bendecida poder decir que; Y si puedes decirlo sinceramente, te ruego que lo digas: «En verdad, Dios me ha escuchado. »Algunas personas nos dicen que no hay tal cosa como una respuesta a la oración; Dicen que es un trozo de superstición de nuestra parte. Bueno, creo que soy un hombre tan honesto como cualquiera que niega el poder de la oración, y puedo decir con sinceridad, «Dios me ha escuchado. »Hay puntajes de nosotros, hay cientos de nosotros, hay miles de nosotros que podemos pararnos en la caja de testigos, y cada uno de nosotros puede decir:« En verdad, Dios me ha escuchado. »Si nuestro testimonio no es aceptado por hombres incrédulos, no podemos evitar que. Sabemos lo que sí sabemos, y sabemos que Dios ha escuchado y respondió nuestras oraciones una y otra vez.

Salmo 66:19. asistió a la voz de mi oración. Bendito sea Dios, que no ha rechazado mi oración, ni su misericordia de mí. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 66:1. y Romanos 8:1.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Aclamad a Dios con júbilo, toda la tierra.

Providencia

El tema real de este salmo está en la última sección: es un salmo de acción de gracias por una misericordia especial experimentada por un individuo. Pero el relato de esta providencia especial está precedido por dos secciones que describen la providencia de Dios en general. Esto está de acuerdo con una ley de la vida espiritual. Aquellos que entran en una experiencia real propia se unen así con toda la experiencia religiosa de la raza. No hay influencia tan amplia y refinada como la de un cristianismo vivo.

I. La providencia del poder ( Salmo 66:1 ). Dios está en medio de su pueblo como un centinela en la torre de vigilancia, no solo observando todo lo que está sucediendo dentro de la ciudad de Dios, sino también observando atentamente a los enemigos que rodean la ciudad, para que los rebeldes no lo hagan. exaltarse a sí mismos ( Salmo 66:7 ).

De este cuidado protector, un ejemplo que nunca se olvidará fue la escena en el Mar Rojo, cuando el diluvio se convirtió en tierra seca, y su pueblo, que había estado en un terror mortal, vio sus aprensiones convertidas en regocijo. Otro fue el paso del Jordán, cuando entraron en Canaán. Estos pueden denominarse ejemplos comunes de la poesía hebrea. Tenemos mejores ejemplos proporcionados por la historia posterior; pero la gran lección es que toda la historia nos pertenece, y estamos vendiendo nuestra primogenitura si no sabemos cómo recorrer los tramos del pasado y discernir en ellos los pasos de nuestro Dios.

II. La providencia de la disciplina ( Salmo 66:8 ). Cuando se celebra a Dios simplemente como el Campeón de su pueblo, que incomoda a sus enemigos, existe el peligro de jactarse. Pero el salmista sabe muy bien que Dios mantiene una relación más delicada con su pueblo. No siempre los prospera; No siempre les ahorra decepciones y derrotas.

Al contrario, la adversidad es uno de los dones del pacto. Y en este salmo se describen los sufrimientos del pueblo de Dios en una serie de imágenes conmovedoras ( Salmo 66:10 ). Han sido probados como plata; han sido metidos en la red como un pájaro que está en las garras de su captor y no puede escapar; han sido sometidos a la opresión como el asno a su carga, y el opresor se ha enseñoreado de ellos como el conductor que cabalga sobre la cabeza del camello; han pasado por el fuego y por el agua.

Sin embargo, por estas experiencias, el salmo pide alabanza. Los viejos poetas decían que el ruiseñor cantaba con el pecho apoyado en una espina; y es cierto que las notas más suaves de la voz religiosa nunca se escuchan hasta que se experimenta el sufrimiento. La distinción del pueblo de Dios no es que tienen menos que soportar que otros, sino que obtienen el bien de su aflicción y, cuando confían en Dios, Él siempre los saca, como se dice aquí, a un lugar rico. .

III. La providencia de la gracia ( Salmo 66:13 ). Hay quienes nunca han hecho nada por sus almas. Pueden hablar de sus cuerpos, de sus propiedades y de sus fortunas, pero su alma no tiene historia. Si el alma de un hombre tiene una historia que afecta a Dios, y de la que él mismo se alegra, sabemos mucho de él.

Es una gran cosa poder decir: “Ven y oye” ( Salmo 66:16 ), “Ven y mira” ( Salmo 66:5 ). ¿Ha visto algo y escuchado algún mensaje que crea que merece la atención de todo el mundo? No me gustaría vivir y morir sin haber visto y oído lo mejor y más grande que contiene el mundo.

Quizás se indique otro rasgo biográfico en el dicho de que si hubiera considerado la iniquidad en su corazón, Dios no lo habría escuchado. En todo caso, tenemos aquí uno de los comentarios más profundos sobre la oración que se encuentran en toda la Biblia. Dios no escuchará las oraciones de un hombre que ama el pecado conocido. Pero el salmista no atribuye la gloria de su oración contestada a su inocencia. Termina con una humilde adscripción al Dios de la Gracia. ( J. Stalker, DD )

Culto

I. Es exultante y deleitable ( Salmo 66:1 ). Es un ejercicio de la mente alegre y jubiloso; toda la atmósfera del alma irrumpiendo en la luz del sol, todos sus poderes vocales saliendo en música extasiada. La adoración es el alma perdiéndose en lo infinitamente bondadoso, en lo supremamente bello y bueno. El olvido de uno mismo es la mayor felicidad.

II. Es vinculante para todos. "Todas las tierras". Es más racional, más correcto, que los hombres descuiden todo lo demás que descuidar esto: descuidar su salud física, su progreso social, incluso su cultura intelectual, que descuidar la adoración. Es la "única cosa necesaria". Es esa única cosa que, si carece de carácter, condena al hombre.

III. Tiene una relación directa con Dios. “Di a Dios: Cuán terrible eres tú”, etc. No habla de Él, sino de Él. Se puede decir que la adoración genuina tiene que ver con todo: se mezcla en todos los servicios del hombre, hace de toda la vida un salmo ininterrumpido. Es cierto, pero solo lo hace mediante el contacto consciente del alma con Dios. Así como los campos que se siembran con grano deben volverse hacia el sol antes de que llegue la germinación, el crecimiento y la maduración, el alma debe ponerse en contacto consciente con Dios, su Sol, antes de que sus poderes espirituales puedan manifestarse en la verdadera adoración. .

IV. Algún día será universal. "Toda la tierra te adorará". ( Homilista. )

El Ilustrador Bíblico

Entraré en tu casa con holocaustos; Te pagaré mis votos.

Individualismo religioso

Aquí hay un yo profundo consciente; el hablante se preocupa por sus propios sentimientos y sus propias obligaciones para con Dios. Es todo "yo". Los hombres nunca pueden sentir demasiado profundamente su individualidad religiosa, sentirse solos en relación con Dios, desapegados de todo, ocupando una posición que ningún otro puede tomar. Aquí hay una resolución personal de adorar y adorar pública, fiel y sinceramente.

I. Públicamente. "Entraré en tu casa". El culto público no es una institución arbitraria; se funda en la razón de las cosas, surge de la naturaleza religiosa del hombre. Hay dos instintos que lo impulsan.

1. El de la autosatisfacción. Estamos tan formados que las emociones fuertes exigen expresión. La satisfacción más sublime de un hombre es decirle a sus semejantes lo glorioso que es la religión personal. El otro instinto que insta a la adoración pública es:

2. El del amor social. El principio de simpatía social está implantado en todo hombre; en algunos por naturaleza es más fuerte que en otros, en algunos por el pecado se transmuta incluso en antipatía. Aún así, el principio está ahí. La religión la acelera, la fortalece y la desarrolla. Mientras los rayos del sol salen para bendecir al mundo, los sentimientos más felices del hombre anhelan derramarse en otras almas.

II. Fielmente. "Te pagaré mis votos", etc.

1. Los grandes problemas tienden a incitar a los hombres a hacer votos religiosos.

2. El hombre piadoso siempre será fiel a estos votos.

III. Sinceramente. “Te ofreceré”, etc. Nada es mejor prueba del amor de una persona por ti que los sacrificios que está dispuesta a hacer por ti. El amor que no puede dar lo mejor que tiene a su objeto, es de poco valor. ( Homilista. )

Los votos religiosos ayudan a la piedad

I. David pronuncia con sus labios votos religiosos. Donde observo que es encomiable en religión hacer votos solemnes a Dios. Con esto me refiero nada más que a esto, una obligación voluntaria, mediante la promesa hecha a Dios, de hacer algo bueno y santo para el futuro, como decir adiós a tales y tales vicios, a emprender tales y tales acciones virtuosas. , para emprender y realizar tal o cual obra piadosa.

Este es el relato general de un voto religioso. Y es necesario que agregue esto, que es una promesa solemne hecha a Dios de las cosas que están en nuestro poder: porque no debemos prometer lo que no podemos cumplir con la asistencia divina. Además, un voto religioso es algo más solemne que un simple propósito o promesa, porque hay una invocación particular de Dios. Si encuentran en ustedes una aversión a su deber, únanse a él con votos solemnes.

Haz promesas serias ante Dios de que no olvidarás ni menospreciarás sus leyes, como lo hiciste antes, pero que en el futuro las observarás muy bien, y harás conciencia de andar en los caminos de la santidad y la justicia, y dejarás que el mundo vea que cumple los votos que hizo.

II. David está cumpliendo los votos que sus labios habían pronunciado. Así como se deben hacer los votos, no se deben realizar de manera menos religiosa. No dudo, pero algunos de ustedes han hecho votos solemnes y prometido que si Dios los evitara de bajar al abismo, cuando trabajaban bajo una enfermedad que amenazaba con la muerte; si Él pudiera aliviar sus necesidades, cuando estaba en grandes apuros y peligros; si Él disipara sus temores en cuanto a esta o aquella calamidad en la que se encontraba; entonces, en el futuro, abandonarían sus pecados anteriores y se dedicarían al servicio de Dios más enteramente que nunca. Y en el cumplimiento de estas tus promesas y en el cumplimiento de tus votos, observa estas tres reglas sencillas.

1. Hágalo de buena gana y con alegría. La razón y la filosofía nos enseñan que ningún acto es moral y, en consecuencia, no puede tener el tinte de la virtud, a menos que sea libre y voluntario. La institución cristiana tampoco tiene en cuenta las actuaciones forzadas, las acciones que proceden de la violencia y la compulsión. Estos no pueden ser genuinos y luego no pueden ser aceptables.

2. Procure cumplir rápidamente sus votos y promesas. Y realmente, si lo hace con alegría, no puede dejar de hacerlo rápidamente. La dirección dada para la realización de los votos bajo la ley debe aplicarse a nuestros votos evangélicos ( Deuteronomio 23:21 ).

3. Pague sus votos total y completamente. Recuerda que el Cielo no será servido a medias, Dios no aceptará sacrificios cojos e imperfectos. Si en algún momento has hecho votos y promesas, asegúrate de cumplirlos al máximo. Erasmo nos habla de un pasajero en el mar, que, estando en no poco peligro por la furia de una gran tempestad, y ahora esperando que cada minuto sea un sacrificio al océano enfurecido, a la manera de la religión que había adoptado, prometió solemnemente a la Virgen María que si ella se complacía en rescatarlo de su peligro actual, calmar el mar y dejarlo a salvo en la orilla, él le ofrecería y quemaría en su altar una gran vela como grueso como el mástil del barco en el que estaba entonces en peligro.

Pero cuando este hombre llegó a salvo a la orilla y escapó de todo peligro, descuidó su promesa, y en lugar de una gran vela masiva, la rechazó con una vela de un cuarto de dólar, y pensó que eso le serviría. Esto, en cierta medida, representa para nosotros nuestro trato con el Dios del cielo. Prometemos grandes cosas, pero realizamos muy pequeñas. Hacemos votos profusamente, pero los guardamos de manera muy mezquina.

Pero esto no debería ser así. Debe tener cuidado, sobre todo, de recordar las circunstancias pasadas en las que se encontraba, y f: reflexionar sobre su comportamiento en ese momento; debes recordar las promesas y compromisos que hiciste entonces, y las misericordias que has recibido desde entonces; y debes ofrecer a Dios acción de gracias y pagar tus votos al Altísimo, como Él expresamente lo ha mandado. ( J. Edwards. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 66:1

La característica más llamativa de este salmo es la transición del plural "nosotros" y "nuestro", en Salmo 66:1 , al singular "yo" y "mi", en Salmo 66:13 . Ewald supone que se han unido dos salmos independientes, pero Salmo 66:12 es tan abrupto para un final como Salmo 66:13 es para un comienzo; y el "Ven, oye" de Salmo 66:16 hace eco del "Ven y mira" de Salmo 66:5 .

Es posible que "el 'yo' de la segunda parte sea idéntico al 'nosotros' de la primera; es decir, que la comunidad personificada hable aquí" (Baethgen); pero la suposición de que el salmo estaba destinado al culto público y se compone de una parte coral y una parte solista explica el cambio de número. Expresiones como "mi alma" y "mi corazón" favorecen la referencia individual. Por supuesto, la liberación magnificada por una sola voz es la misma que se celebra con la aclamación de muchas lenguas; pero hay una nota diferente en la alabanza del primero: hay un tono de interioridad en él, acorde con la apropiación individual de las bendiciones generales.

A este punto más alto, el de la acción del alma única al tomar las liberaciones de la comunidad como propias y derramar su propia alabanza, el salmo asciende constantemente. Comienza con la perspectiva más amplia sobre "toda la tierra", convocada para emitir gozosas alabanzas. Termina enfocado en un punto ardiente, en un corazón encendido por el pensamiento de que Dios "no me ha apartado su misericordia". Entonces aprendemos cómo cada alma tiene que reclamar su parte en las bendiciones mundiales, ya que cada cáliz floral absorbe la luz del sol que inunda los pastos.

El salmo no tiene un encabezado de fecha o autor, y no hay pista en su idioma de la liberación particular que lo provocó. Se ha puesto en peligro la variedad habitual de conjeturas. A algunos se les ocurre la derrota de Senaquerib; el regreso de Babilonia a otros; el período macabeo a otra escuela de críticos. Pertenece a un período en el que se reconoció la importancia y la misión mundial de Israel (que Cheyne considera un rasgo post-exilio, " Orig. Del Salto " 176), y cuando el culto sacrificial estaba en plena vigencia; pero más allá de estos no hay datos claros para el período de composición.

Está dividido en cinco estrofas, tres de las cuales están marcadas por Selah. Esa indicación musical falta al final de la tercera estrofa ( Salmo 66:12 ), que es también el cierre de la primera parte o coral, y su ausencia puede estar relacionada con la transición a una sola voz. Se nota un cierto progreso en el pensamiento, como aparecerá a medida que avancemos.

La primera estrofa llama a toda la tierra a alabar a Dios por sus obras. Los hechos especiales que encienden al salmista aún no se mencionan, aunque están presentes en su mente. El llamado del mundo a alabar pasa a la profecía de que alabará. La manifestación del carácter de Dios mediante actos ganará homenaje. El gran pensamiento de que Dios tiene que ser verdaderamente conocido para ser reverenciado es un axioma de este salmista; y no menos seguro está de que tal conocimiento y tal alabanza algún día llenarán el mundo.

Es cierto que discierne que la sumisión no siempre será genuina; porque usa la misma palabra para expresarlo como ocurre en Salmo 18:44 , que representa "homenaje fingido". Todo gran despertar religioso tiene una franja de adherentes, imperfectamente afectados por él, cuyas profesiones sobrepasan la realidad, aunque ellos mismos son medio conscientes de que fingen.

Pero aunque esta aleccionadora estimación de la superficialidad de un reconocimiento de Dios ampliamente difundido atenúa las expectativas del salmista, y ha sido abundantemente confirmada por experiencias posteriores, su gran esperanza permanece como una manifestación temprana de la convicción, que ha adquirido seguridad y definición por medio de los posteriores. Revelación, y ahora es familiar para todos. El mundo es de Dios. Su autorrevelación ganará corazones.

Habrá verdadera sumisión y gozosa alabanza rodeando la tierra mientras rueda. El salmista se detiene principalmente en el aspecto majestuoso e inspirador de los actos de Dios. Su grandeza de poder derrota a la oposición. Pero las estrofas posteriores introducen otros elementos de la naturaleza Divina y las sílabas del Nombre, aunque el secreto más íntimo del "poder de Dios" en la debilidad de la humanidad y el poder del Amor que todo lo conquista aún no está maduro para ser pronunciado.

La segunda estrofa avanza hacia una contemplación más cercana de las obras de Dios, que las naciones están llamadas a contemplar. Él no solo es "pavoroso" en Sus actos hacia la humanidad en general, sino que la historia de Israel está radiante con la manifestación de Su nombre, y ese pasado sigue vivo, de modo que las experiencias antiguas dan la medida y la manera del trabajo de hoy. La retrospectiva abarca las dos instancias permanentes de la entrega de la ayuda de Dios: el paso del Mar Rojo y el Jordán, y estos no son hechos muertos en un siglo lejano.

Porque el cantor llama a su propia generación a regocijarse "allí" en Él. Salmo 100 6: 6 c es traducido por algunos como "Allí nos regocijamos", y más exactamente por otros, "Regocijémonos". En el primer caso, la solidaridad esencial de todas las generaciones de la nación se expone de la manera más vívida. Pero la misma idea está involucrada en la traducción correcta, según la cual los hombres de la época del salmista tienen derecho e invocan a asociarse en pensamiento con esa generación pasada y a compartir su gozo, ya que poseen el mismo poder. que obró entonces.

La obra de Dios nunca está anticuada. Todo es una revelación de actividades eternas. Lo que ha sido, es. Lo que hizo, lo hace. Por lo tanto, la fe puede alimentarse de todos los registros de los tiempos antiguos y esperar la repetición de todo lo que contienen. Tal aplicación de la historia al presente constituye el nervio de esta estrofa. Pues Salmo 66:7 , siguiendo en retrospectiva, declara la perpetuidad del gobierno de Dios, y que Sus ojos todavía mantienen una perspectiva, como lo haría un centinela en una torre, para marcar los designios de los enemigos, a fin de que Él pueda intervenir, como antes, para la liberación de su pueblo.

Él "miró a los egipcios a través de la columna de fuego y de nube". Éxodo 14:24 Por lo tanto, todavía marca las acciones y planes de los enemigos de Israel. Por lo tanto, era prudente que los "rebeldes" no levantaran la cabeza tan alto en oposición.

La tercera estrofa se acerca aún más a la liberación particular que subyace al salmo. ¿Por qué debería llamarse a todos los "pueblos" a alabar a Dios por ello? El salmista ha aprendido que la historia de Israel está destinada a enseñar al mundo lo que es Dios y lo bienaventurado que es habitar bajo Su ala. Ninguna exclusividad mancha su disfrute de privilegios nacionales especiales. Ha alcanzado una altura muy por encima de las concepciones del resto del mundo en su época, e incluso en la actualidad, excepto donde la concepción cristiana de la "humanidad" ha sido aceptada de todo corazón.

¿De dónde vino esta amplitud de miras, esta depuración del particularismo, esta anticipación por tantos siglos de un pensamiento imperfectamente realizado incluso ahora? Seguramente un hombre que en esos días y con ese ambiente podía remontarse tan alto debe haber sido elevado por algo más poderoso que su propio espíritu. Los detalles de los tratos divinos descritos en la estrofa son de poca importancia en comparación con su expectativa fija de la participación del mundo en las bendiciones de Israel.

Las figuras familiares de la aflicción reaparecen, es decir, probando y refinando en un horno. Una metáfora menos común es la de estar encarcelado en un calabozo, como probablemente significa la palabra traducida "red" en AV y RV. Otra imagen peculiar es la de Salmo 66:12 : "Has hecho que los hombres pasen por encima de nuestra cabeza". La palabra "hombres" aquí connota debilidad y fragilidad, características que hacen que la tiranía sea más intolerable; y la metáfora un tanto dura se explica mejor como una dominación insolente y aplastante, ya sea que la imagen que se pretenda sea la de conquistadores despiadados que conducen sus carros sobre sus víctimas tendidas, o la de ellos sentados como un íncubo sobre sus hombros y haciéndolos como bestias de carga.

El fuego y el agua son figuras de la aflicción. Con gran fuerza, estos símbolos acumulados de opresión son confrontados por una cláusula abrupta que pone fin a la estrofa y describe en un suspiro la perfecta liberación que los barre a todos: "Nos sacaste a la abundancia". No hay necesidad de alterar el texto de la última palabra en "un lugar amplio" (Hupfeld), un lugar de libertad (Cheyne) o libertad (Baethgen).

La palabra en el texto recibido es la empleada en Salmo 23:5 . "Mi copa es exceso" y "abundancia" da aquí un significado satisfactorio, aunque no se corresponde estrechamente con ninguna de las metáforas anteriores para la aflicción.

La cuarta estrofa ( Salmo 66:13 ) comienza la parte del solo. Viste con un atuendo apropiado para un sistema de sacrificios el pensamiento expresado con un vestido más espiritual en la siguiente estrofa, que la liberación de Dios debe evocar la alabanza de los hombres. La abundancia y variedad de sacrificios nombrados, y el hecho de que los "carneros" no fueron usados ​​para las ofrendas de individuos, parecen sugerir que el hablante es, en cierto sentido, representando a la nación, y se ha supuesto que él puede ser el gran sacerdote. Pero esto es mera conjetura, y la explicación puede ser que hay un cierto tono ideal y poético sobre la representación, que no se limita a una escrupulosa precisión.

La última estrofa ( Salmo 66:16 ) va más allá de los símbolos sacrificiales y da la expresión más pura a las emociones y resoluciones que deberían brotar en un alma devota con motivo de la bondad de Dios. El salmista no solo nos enseña cómo cada individuo debe tomar la bendición general por sí misma -de cuyo acto la fe que toma al Cristo del mundo por mi Cristo es el ejemplo supremo- sino que nos enseña que la obligación impuesta a todos los destinatarios de La misericordia de Dios es decirlo, y que el impulso es tan seguro de seguir a la recepción real como imperativo es el mandato.

Así como Israel recibió liberaciones para que toda la tierra supiera cuán fuerte y misericordioso era el Dios de Israel, nosotros recibimos Sus bendiciones, y principalmente Su mayor regalo de vida en Cristo, no solo para que vivamos, sino para que, al vivir, podamos "declarar las obras del Señor ". Tiene poca posesión de la gracia de Dios quien no ha sentido la necesidad de hablar y la imposibilidad de cerrar los labios cuando el corazón está lleno.

El salmista cuenta su experiencia de las respuestas de Dios a su oración de una manera muy sorprendente. Salmo 66:17 dice que clamó a Dios; y mientras su voz pronunciada era una súplica, la canción que exaltaba a Dios por la liberación pedida estaba, por así decirlo, debajo de su lengua, lista para estallar, tan seguro estaba de que su clamor sería escuchado.

Esa es una fe fuerte que prepara estandartes y música para el triunfo antes de que se libere la batalla. Sería una locura presuntuosa, no fe, si se basara en algo menos seguro que el poder y la voluntad de Dios.

“Encuentro a David haciendo un silogismo en el estado de ánimo y la figura: 'Si en mi corazón contemplo la iniquidad, el Señor no me escuchará; pero en verdad Dios me ha escuchado; ha atendido a la voz de mi oración'. Ahora, esperaba que David hubiera concluido así: 'Por tanto, no considero la iniquidad en mi corazón'. Pero concluye de otra manera: 'Bendito sea Dios, que no ha rechazado mi oración, ni su misericordia de mí.

Así me engañó David, pero no me hizo mal. Miré que debería haber aplaudido la corona por su cuenta, y se la pone sobre la cabeza de Dios. Aprenderé esta excelente lógica ". Eso dice Fuller (" Good Thoughts in Bad Times ", pág. 34, edición de Pickering, 1841).

Sin embargo, sin duda, el salmista quiere sugerir, aunque no dice, que su oración fue sincera. No hay atribución autocomplaciente de mérito a su súplica, en la profesión de que no estaba contaminada por ningún secreto, mirando de reojo hacia el mal; y Fuller tiene razón al enfatizar la supresión de la declaración. Pero incluso la aparición de tales es evitada por el chorro de alabanza que cierra el salmo.

Su brevedad condensada ha inducido a algunos críticos a enmendarlo mediante la expansión, ya que consideran incongruente hablar de apartar la oración de un hombre de sí mismo. Por lo tanto, algunos insertarían "de Él" después de "mi oración", y otros se expandirían aún más insertando un negativo apropiado antes de "Su misericordia". Pero la leve incongruencia no oscurece el sentido y resalta con fuerza el flujo del pensamiento.

El salmista siente tan plenamente la conexión entre la misericordia de Dios y su propia oración, que estos son, por así decirlo, fundidos en uno en su mente, y este último es tan predominante en sus pensamientos que no es consciente de la anomalía de su pensamiento. expresión. Expandirse solo debilita el vaivén de las palabras y el poder del pensamiento. Es posible dominar los arrebatos líricos con precisión a costa de energía. Los salmistas no están obligados a tener un estilo correcto. Viento de los ríos; los canales son rectos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTA es otra canción de acción de gracias, y está conectada con una liberación especial (Salmo 66:10). El compositor está a punto de ofrecer un sacrificio a Dios en su lugar santo, en cumplimiento de un voto que había hecho cuando estaba en problemas (Salmo 66:13), y ha preparado el salmo como una fórmula litúrgica para ser utilizado en la ocasión Es una oda en cuatro estrofas: una apertura de uno de cuatro versos, una simple representación de alabanza (Salmo 66:1); luego una breve estrofa de tres versos, celebrando el poder de Dios contra sus enemigos (Salmo 66:5); a continuación, una declaración en términos generales de la liberación experimentada, y una descripción de los sacrificios que se le ofrecerán (Salmo 66:8); y finalmente un discurso a la gente, pidiéndoles que "escuchen", junto con una protesta de sinceridad y una apelación a Dios como testigo de ello (Salmo 66:16). El salmo, que no se le atribuye a David en el "título", y que no tiene rastros especiales de su comportamiento, generalmente se asigna a un rey judío posterior, como Asno, Josafat o Ezequías.

Salmo 66:1

Haz un ruido alegre a Dios, todas las tierras; literalmente, toda la tierra: una invitación a todo el mundo a unirse a la alegría de Israel, en la que ellos también están interesados ​​(comp. Salmo 60:2, Salmo 60:5).

Salmo 66:2

Canta el honor de su nombre; más bien, la gloria de su nombre. Haz gloriosa su alabanza; o, reconoce su gloria en tu alabanza a él; es decir, no solo agradecerle por su amabilidad contigo personalmente, sino magnificarlo por su grandeza y majestad.

Salmo 66:3

Di a Dios: ¡Cuán terrible eres en tus obras! más bien, ¡cuán terribles son tus obras! Las liberaciones de Dios, aunque alegran a los perseguidos, son "terribles" para los perseguidores. Por la grandeza de tu poder, tus enemigos se someterán a ti. Los enemigos de Dios, obligados contra su voluntad, tienen que someterse, pero es una sumisión fingida (comp. Salmo 76:12).

Salmo 66:4

Toda la tierra te adorará, y te cantará; deberán cantar a tu Nombre (ver arriba, Salmo 66:1, y comparar los pasajes citados en el comentario ad loc.). El Dr. Kay señala que "la universalidad de la Iglesia está claramente contemplada" en todos los salmos desde Salmo 65:1 hasta Salmo 68:1.

Salmo 66:5

Ven a ver las obras de Dios. Contemplar, es decir; las terribles "obras de Dios", mencionadas en Salmo 66:3. Mira cómo, para salvar a su pueblo, tiene que herir a sus enemigos. Verdaderamente, en tales ocasiones, es terrible en su comportamiento hacia los hijos de los hombres (compárese el siguiente versículo como ejemplo).

Salmo 66:6

Convirtió el mar en tierra seca: atravesaron la inundación a pie; allí nos regocijamos en él. El paso del Mar Rojo en el momento del Éxodo fue una de las obras más maravillosas de Dios. Para los israelitas era una cuestión de alegría y regocijo (ver Éxodo 15:1). ¡Pero qué terrible fue para los egipcios! "Regresaron las aguas y cubrieron los carros, los jinetes y todo el ejército de Faraón que vino al mar después de ellos; no quedó ni uno solo de ellos" ( Éxodo 14:28).

Salmo 66:7

Él gobierna por su poder para siempre; sus ojos contemplan (u observan) las naciones. Dios vigila perpetuamente a las naciones paganas, cuya actitud general es la de hostilidad hacia su "pueblo peculiar", para que su pueblo no sufra en sus manos. Aunque supuestamente pueden ser sumisos (Salmo 66:3), no se debe depender de su sumisión. No se enaltecen los rebeldes. En cualquier momento puede estallar una rebelión, atacar a su pueblo y "las naciones" se esfuerzan por "exaltarse". Todos estos intentos, sin embargo, serán en vano, ya que "por su poder Dios gobierna para siempre".

Salmo 66:8

Aquí llegamos al corazón del salmo. La gente está llamada a alabar a Dios por una liberación reciente de un largo período de severa aflicción y opresión a manos de los enemigos (Salmo 66:8), y unirse a los sacrificios que están a punto de ofrecerse a Dios en pago de los votos hechos durante el tiempo de problemas (Salmo 66:13). Como el escritor se atribuye a sí mismo tanto la realización de los votos como la ofrenda de los sacrificios, debe haber sido el líder de la nación en el momento de la opresión y de la liberación.

Salmo 66:8

¡Oh, bendigan a nuestro Dios, pueblo! literalmente, pueblos, pero la forma plural aquí apenas puede señalar a las "naciones", a las que acaban de llamar, no 'ammim, sino goim (ver Salmo 66:7). Y haga que se escuche la voz de su alabanza (comp. Salmo 33:3; cf. Salmo 5). La cordialidad de la devoción del alma se hizo evidente por el volumen de la voz.

Salmo 66:9

Que sostiene nuestra alma en la vida; más bien, lo que establece (o ha establecido) nuestra alma en la vida, lo que implica una condición previa de gran peligro. Y no deja que nuestros pies se muevan. En alusión, tal vez, a un cautiverio amenazado.

Salmo 66:10

Porque tú, oh Dios, nos has probado. La calamidad se envió como prueba para probar y purificar (comp. Salmo 7:9; Salmo 11:5). Nos has probado, como se prueba la plata (comp. Salmo 12:6; Proverbios 17:3; Proverbios 25:4; Isaías 1:22, Isaías 1:25; Isaías 48:10; Zacarías 13:9; Malaquías 3:3). La plata, de acuerdo con los métodos antiguos, requería un proceso prolongado de refinación antes de poder declararse pura. La calamidad bajo la cual Israel había sufrido había sido de larga duración.

Salmo 66:11

Nos trajiste a la red. El profesor Cheyne traduce "al calabozo". Pero m'tsudah no tiene en ningún otro lugar este significado. Siempre es "una red" o "una fortaleza". Pusiste aflicción sobre los lomos de los remos; o una carga dolorida (versión revisada). El significado es: "Nos aplastaste bajo un fuerte peso de opresión".

Salmo 66:12

Has hecho que los hombres cabalguen sobre nuestras cabezas. Vea las esculturas egipcias y asirias passim, donde el rey en su carro galopa sobre los cuerpos de sus enemigos muertos y heridos. Atravesamos el fuego y el agua; es decir, a través de peligros de todo tipo: una expresión proverbial (comp. Isaías 43:2). Pero nos trajiste a un lugar rico; o "un lugar de refrigerio" (εἰς ἀναψυχήν, LXX.). El Dr. Kay rinde "un lugar de rico confort"; Profesor Cheyne, "un lugar de libertad" (comp. Salmo 23:4 y Jeremias 31:25).

Salmo 66:13

Iré a tu casa con holocaustos; Te pagaré mis votos. En el viejo mundo, el cumplimiento estricto de los votos siempre se consideraba una de las principales obligaciones de la religión. Un voto era de la naturaleza de un pacto con Dios, y romperlo era un acto de flagrante deshonestidad, del cual los hombres se encogían. La Ley Mosaica sancionó votos de varios tipos, como el voto de los hijos al servicio de Dios (Le Salmo 27:1; 1 Samuel 1:11); el voto del nazareo ( Números 6:2); y votos de animales limpios o inmundos (Le Salmo 27:9, 27-29), etc. Los animales limpios, cuando se prometen, deben ser redimidos o sacrificados. La importancia de realizar votos es testigo frecuente de los salmistas (ver Salmo 22:25; Salmo 1:1. 14; Salmo 56:12; Salmo 61:8; Salmo 65:1: l; Salmo 116:14, Salmo 116:18; Salmo 132:2).

Salmo 66:14

Lo que han pronunciado mis labios y mi boca ha hablado cuando estaba en problemas. Los votos se hicieron comúnmente en un momento de problemas o, en cualquier caso, de dificultad (ver Jueces 11:30, Jueces 11:31; 1 Samuel 1:11).

Salmo 66:15

Te ofreceré sacrificios quemados de gordos; es decir, de bestias gordas. Con el incienso de carneros; es decir, el humo o el olor salado de los carneros. Ofreceré bueyes con cabras; literalmente, prepararé, es decir, vestirme para el sacrificio (ver 1 Reyes 18:23, 1 Reyes 18:26).

Salmo 66:16

En conclusión, el salmista llama a todos los israelitas piadosos a "escuchar", mientras les explica cómo es que sus oraciones y votos han sido tan efectivos. Esto se debe a que sus oraciones y votos proceden de un corazón sincero y honesto, libre de "iniquidad" (Salmo 66:18). Como señala Hengstenberg, esta parte del salmo es didáctica e inculca la lección "que no hay forma de salvación, excepto la de hacer el bien". Dios, al contestar la oración del salmista y al dar la liberación por la que había suplicado, había establecido su testimonio del hecho de la integridad del salmista (Salmo 66:19, Salmo 66:20).

Salmo 66:16

Ven y escucha, todos los que temen a Dios. La dirección es apenas para todos los que tienen algún sentido de religión en cualquier lugar, como sugiere el profesor Cheyne, sino más bien para la sección religiosa de su propia nación: los "justos" o "piadosos" de otros salmos. Están invitados a acercarse y ser recibidos en la confianza del salmista. Y declararé lo que ha hecho por mi alma. Lo que Dios había hecho por el salmista era darle confianza y seguridad. Sabía que sus oraciones serían ineficaces a menos que su corazón fuera puro. Dios lo escuchó, y luego se aseguró de que estaba libre de la "gran transgresión" (Cheyne).

Salmo 66:17

Lloré a él con mi boca, y él fue exaltado con mi lengua; más bien, y la alabanza estaba debajo de mi lengua; es decir, estaba tan seguro de ser escuchado que una canción de alabanza ya estaba en mi boca, a punto de estallar.

Salmo 66:18

Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará. Esta es la convicción interna de cada alma simple y poco sofisticada. Está confirmado por numerosos pasajes de la Sagrada Escritura ( Job 27:9; Job 31:27; Proverbios 15:29; Proverbios 28:9; Isaías 1:15; Zacarías 7:13; Juan 9:31, etc.).

Salmo 66:19

Pero en verdad Dios me ha escuchado. La oración del salmista había sido respondida tan inequívocamente, tan directamente, que no podía dudar del resultado que se había producido como consecuencia de sus votos y súplicas (Salmo 66:13, Salmo 66:14). Ha atendido la voz de mi oración. Por extraño que parezca, Dios había atendido la voz de un hombre ( Job 7:17; Salmo 8:4; Salmo 144:3; Santiago 5:14), pero así fue; el salmista no lo dudaba ni podía dudarlo.

Salmo 66:20

Bendito sea Dios, que no ha rechazado mi oración ni su misericordia de mí. El salmo de acción de gracias concluye apropiadamente con una bendición especial de Dios por parte del salmista, quien sintió que tal misericordia especial se había demostrado a sí mismo (Salmo 66:16).

HOMILÉTICA

Salmo 66:5

El santo temor es un elemento razonable de la verdadera adoración espiritual.

"Ven a ver", etc. La alegría y el terror parecen tan diversos y contrarios, que uno puede parecer excluir al otro. Sin embargo, este salmo, que se abre con una nota de alegría exultante, lo sigue con una nota de terror (Salmo 66:1). Entonces, en Salmo 2:11, "Alégrate con temblor".

I. INSPIRADO POR EL CARÁCTER Y LA GLORIA DE DIOS. "El amor perfecto expulsa el miedo". "No ha recibido", etc. ( 1 Juan 4:18; Romanos 8:15; 2 Timoteo 1:7). Pero hay un miedo que el amor no expulsa, que no es atormentador ni servil, sino saludable y similar a "una mente sana". Para contemplar la infinita grandeza, majestad, poder, sabiduría e inmutable eternidad de Dios, y el hecho de que nosotros y todas las criaturas vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en él, sin ninguna emoción de profundo temor y temor sagrado, argumenta más bien como un terrón. insensibilidad que la confianza infantil. Por lo tanto, en tantos pasajes, "el temor del Señor" representa la totalidad de la verdadera piedad. La palabra aquí (Salmo 2:3, Salmo 2:5) traducida como "terrible", y en muchos otros pasajes, en otros lugares se traduce como "reverendo" o "se debe tener en reverencia" ( Salmo 111:9; Salmo 89:7).

II Los tratos de Dios. "Cosas terribles en la justicia" (Salmo 65:5). Estos se refieren especialmente aquí (Salmo 2:3). Como la nube que iluminaba a Israel en su huida era oscuridad para sus perseguidores, la redención de Israel implicó la destrucción de sus tiranos. Temblaban mientras se regocijaban ( Éxodo 14:30, Éxodo 14:31). La santidad de Dios debe tener un lado severo de la justicia, así como un lado amable de la misericordia redentora. La cruz revela ambos. Cristo no habría "muerto por nuestros pecados", sino que "la paga del pecado es muerte". Como dice el salmista de las plagas egipcias, el Mar Rojo y el Sinaí, también nosotros, de la cruz y del lugar donde yacía el Señor, "¡Ven y mira!"

III. El sentido de nuestra propia falta de dignidad y pecado. (Ver Job 42:5, Job 42:6; Isaías 6:5; Lucas 5:8.) A esto se agrega a veces la experiencia personal de problemas en los que la fe y la alegría encuentran difícil mantenerse firmes contra el terror y la desesperación (Salmo 2:10; 2 Corintios 1:8, 2 Corintios 1:9). Sin embargo, el resultado es ser alegría en Dios. "Allí nos regocijamos" (Salmo 2:6); o, como margen de la versión revisada, "regocijémonos". Esta es la traducción estricta, pero se ha dejado de lado debido a la supuesta dificultad de significado. Pero "Faith hace suyo el pasado y el futuro" (Perowne). Lo que el mayor historiador pagano deseaba que fuera su trabajo (Thuc; 1:22), es incomparablemente más cierto del registro de las poderosas obras de Dios para su Iglesia: es "una posesión para siempre".

PRÁCTICO.

1. El temor santo no debe perder su lugar en nuestra religión.

2. Pero no debe eclipsar la alegría en Dios.

3. La fe debe llamar a la memoria en su ayuda, y alegría y gratitud.

Salmo 66:18

Oración obstaculizada por el pecado permitido.

"Si considero la iniquidad", etc. Si leemos el texto como en el margen de la Versión Revisada, "Si hubiera considerado ... Dios no escucharía [o 'escuchó'];" esto no hace ninguna diferencia práctica. Solo sustituye un especial por una declaración general. La lección que se enseña es la misma: el pecado permitió en el corazón un obstáculo fatal para que nuestras oraciones fueran respondidas.

I. EL PECADO CONSCIENTEMENTE DISCAPACITA A LOS DISCAPACITADOS DE LA ORACIÓN. Inconsistente con esa sinceridad esencial para la realidad de la oración ( 1 Juan 3:19). Uno ha conocido a hombres que luego se descubrió que vivían en secreto una vida malvada, fluida en el lenguaje de lo que parecía una oración ferviente. Pero tal oración es "abominación" ( Proverbios 21:27; Proverbios 28:9). Es una terrible agravación de la culpa.

II INCLUSO PECADOS IGNORANTAMENTE, O CON CONOCIMIENTO PARCIAL, complacido, desafina el espíritu para la oración; afligir y apagar al Espíritu Santo, por cuya enseñanza solo podemos orar correctamente; pon frialdad entre el corazón y Dios.

III. EL PECADO INDUCIDO IMPULSA LAS RESPUESTAS A LA ORACIÓN.

1. Al hacernos incapaces de la bendición espiritual. Mientras David se negara a confesar su pecado a Dios, el perdón y la alegría espiritual eran imposibles (Salmo 32:3).

2. Al hacer a menudo imprudente que Dios conceda las bendiciones temporales que pedimos. Dios no pudo conceder la oración de David por la vida de su hijo, incluso después de haberse arrepentido, debido al escándalo que sus crímenes habían provocado en la religión ( 2 Samuel 13:1, etc.). Todos los grandes problemas de David surgieron de su pecado. Un cristiano que ha pecado, se ha arrepentido y ha sido perdonado no debe considerar sus problemas como castigo, excepto, de hecho, que pueden ser el fruto y la consecuencia inevitable del pecado. Pero pueden ser un castigo sabio y necesario, aunque misericordioso ( 1 Corintios 11:31, 1 Corintios 11:32).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 66:1

Dios en la historia

Se ha dicho que "la historia es filosofía enseñando con el ejemplo"; pero en los Salmos se nos enseña a tener una visión más alta y a reconocer a Dios en la historia. Es solo cuando hacemos esto que podemos alegrarnos y dar gracias.

I. LA MANO DE DIOS DEBE SER VISTA EN LA HISTORIA. Primero está la llamada (versículos 1, 2). Entonces se da la razón (versículo 3). Nos enfrentamos cara a cara con Dios. Nos enfrentamos a las horribles manifestaciones de su poder. El mundo no es un mundo de confusión y mal gobierno, donde solo vemos el funcionamiento de la pasión humana. Detrás de todo está la mano de Dios. Así sigue siendo. Nuestro Señor dijo: "Mi padre trabaja hasta ahora". Si los hombres de todas partes fueran traídos a esta fe, que este no es un mundo abandonado y sin padre, sino un mundo bajo el gobierno benigno de Dios, inclinarían sus corazones en adoración y se alegrarían de cantar alabanzas al Altísimo (versículo 4) .

II LOS TRATAMIENTOS ESPECIALES DE DIOS CON LAS NACIONES DEBEN SER VISTOS EN LA HISTORIA. (Versículos 5-7.) Se dice de los impíos que "el arpa, y el violín, el tabret, y la pipa, y el vino, están en sus fiestas: pero no consideran la obra del Señor, ni consideran la operación de sus manos "( Isaías 5:12). Pero el salmista era de un espíritu diferente. Había visto muchas cosas que habían emocionado su corazón con admiración y deleite, y que tendría otros para entrar en su alegría. "Ven y mira las obras de Dios" (versículo 5). Israel puede ser llamado la nación modelo. Como "una ciudad situada en una colina". Israel ha sido puesto en lo alto para la instrucción de otras naciones y pueblos ( 1 Corintios 10:11). Los principios y leyes por los cuales Dios gobernó y juzgó a Israel son los principios y leyes según los cuales trata con su pueblo en todas partes, en todo momento y en todas las tierras. Dios cambia sus métodos, pero no sus leyes. Sus dispensaciones se alteran, pero él mismo es el mismo. Por lo tanto, sus juicios sobre Israel y las naciones están llenos de instrucciones para nosotros. Israel fue el pueblo elegido, "a quienes se les encomendaron los oráculos de Dios" ( Romanos 3:2). Dios es representado como guardando guardia sobre ellos. Él era su vigilante, y siempre estaba atento a "las naciones" (versículo 7), dispuesto a advertir y defender a su propio pueblo. Asegurémonos de que de la misma manera él está ahora vigilando los intereses de la verdad y la justicia, y que anulará todas las cosas para el avance del reino de su Hijo ( Ezequiel 21:27).

III. LOS GRANDES FINES MORALES DE DIOS DEBEN SER VISTOS EN LA HISTORIA. (Versos 8-20.)

1. Primero, estamos llamados a bendecir a Dios por nuestra preservación. Si se toma uno y se deja el otro, no es sin razón. Es Dios el que mantiene vivas tanto a las naciones como a los individuos.

2. Además, se nos enseña que todas las pruebas son parte de la disciplina de Dios. (Versículos 10-12.) Incluso en la injusticia, la opresión y la crueldad de los hombres, debemos discernir los propósitos de Dios. Estamos siendo educados por juicio. Cuando vemos el amor de Dios detrás y sobre todo, aprendemos a ser pacientes y esperar hasta el final ( Deuteronomio 8:1). El resultado de las pruebas de Israel fue Canaán; y "hay un descanso que permanece para el pueblo de Dios".

3. Por último, se nos advierte cómo Dios trabaja para acercarnos cada vez más a sí mismo en amor y servicio. Lo que hizo el salmista es un ejemplo para nosotros.

(1) Debe haber una nueva consagración. (Versículos 13, 14.)

(2) Debe haber una obediencia agradecida y completa. (Versículo 15.)

(3) Debe haber un testimonio abierto y varonil. (Versículo 16.)

(4) Debería haber más oración y más alabanza. (Versos 18-20.)

"Nuevas misericordias, cada día que regresa, se ciernen a nuestro alrededor mientras oramos; Nuevos peligros pasados, nuevos pecados perdonados, Nuevos pensamientos de Dios, nuevas esperanzas del cielo". Solo, Señor, en tu querido amor. ayúdanos, este y todos los días, a vivir más cerca de lo que rezamos ".

(Keble)

W.F.

Salmo 66:16

La mejor evidencia para Cristo.

Se ha dicho que "la evidencia del cristianismo no son las evidencias". Esto puede ser cierto para mucho de lo que técnicamente se llama "evidencias"; pero no es cierto de la evidencia presentada ante nosotros aquí. Los hechos son hechos. Los efectos deben tener suficientes causas. La piedad solo puede explicarse correctamente al ser rastreado hasta Dios. El cristianismo da testimonio de Cristo. Dondequiera que encuentres a un hombre salvado por Cristo, allí tienes la mejor evidencia de Cristo.

I. ESTA EVIDENCIA ES LA MÁS ACCESIBLE. Al igual que los hechos de la ciencia, está ante nuestros ojos. Si quieres saber la verdad, "ven a ver". Como sostiene San Pablo, "las obras de la carne son manifiestas", y un catálogo negro que da de algunas de ellas. Pero las obras del Espíritu también se manifiestan; y son tan contrarios a las obras de la carne, que cuando un hombre cambia su vida, para caminar, no según la carne, sino según el Espíritu, la evidencia es concluyente en cuanto al poder trascendente y benéfico de Cristo. Las grandes conversiones de San Lucas, como se registra en su Evangelio y en los Hechos, son evidencias del tipo más elevado; Pero no son más que muestras. A partir de ese momento, a través de los siglos, hay una nube cada vez mayor de testigos. Hay mucha evidencia que solo es accesible para los eruditos, y para aquellos que tienen tiempo libre y capacidad de investigación; pero aquí hay evidencia abierta a todos: clara, relevante e inconfundible.

II Esta evidencia es la más convincente. Así es para el cristiano individual mismo. Puede haber argumentos que no puede responder y dificultades y dudas que no puede eliminar; pero si has sentido el poder de Cristo para bien, tienes pruebas de que es mejor que todo lo demás, que Cristo es de Dios ( 1 Juan 5:10). Sabes que la Biblia es verdad. Sabes que la salvación es una realidad. No es algo que haya escuchado o visto en otros, sino algo que Dios ha hecho por su propia alma. Como el hombre a quien se le restauró la vista, puede decir: "Mientras estaba ciego, ahora veo". O como la mujer sanada del tema de la sangre, puede, solicitada por amor, dar testimonio, incluso "ante toda la gente" ( Lucas 8:47), en cuanto a las grandes cosas que Cristo ha hecho por usted . Esta evidencia es la más convincente para otros además de nosotros. Cuando encontramos un verdadero cambio de mentalidad, una transformación de carácter, una vida embellecida por la abnegación y la virtud donde antes era de otra manera, y auto gobernada en lugar de Cristo, no podemos sino confesar la mano de Dios ( Gálatas 1:23; Hechos 4:13; 2 Corintios 3:1; 1 Corintios 14:21).

III. ESTA EVIDENCIA ES LA MÁS DURADERA. No se limita a una sola vez; corre a través de las edades. Aquí está la verdadera sucesión apostólica, y nunca se ha roto. A pesar de toda oposición y hostilidad, el cristianismo vive y prevalece. En su país y en el extranjero, en cada departamento de negocios y en todo tipo de sociedad, tiene sus testigos. Dondequiera que vayamos, podemos encontrar hermanos en Cristo; y cuando, como Pablo, nos encontramos con ellos, tal vez, cuando estamos en problemas o en lugares inesperados, demos gracias a Dios y tomemos coraje ( Hechos 28:14). Veamos también, en nuestros diversos lugares, que somos hallados fieles. Si somos llamados por Dios, es para que podamos vivir para Dios. Si hemos sido iluminados por Cristo, es que podemos dejar que nuestra luz brille donde nos ha dado nuestra suerte. ¡Qué honor ser testigo de Cristo! Cuanto más lo imitemos por la vida santa, por el trabajo fiel, por el servicio amoroso a los pobres y necesitados, mayor será nuestro poder con Dios y los hombres, y mayor será nuestra recompensa en el cielo ( Juan 20:21 ; Mateo 19:28) .— WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 66:1

Adoración.

El salmo parecería haber sido compuesto con motivo de alguna liberación especial; pero las expresiones utilizadas son demasiado generales para indicar la hora o la ocasión de su escritura.

I. LA ADORACIÓN DE DIOS DEBE SER ALEGRE Y FERVENTE TAMBIÉN COMO SOLEMN. (Salmo 66:1.) El amor y la reverencia son la perfección de la adoración.

II LA GLORIA DE LA NATURALEZA DE DIOS ES LA INSPIRACIÓN DE TODA LA ADORACIÓN VERDADERA. (Salmo 66:2.) Su nombre es su naturaleza; y la gloria de su naturaleza es su grandeza y bondad.

III. EL TRABAJO PROVIDENCIAL DE DIOS EN LA HISTORIA COMPLEJA EL HOMENAJE RELUCTANTE DE INCLUSO SUS ENEMIGOS. (Salmo 66:3.) "Tus enemigos te fingen lealtad".

IV. TODA LA TIERRA ES EL TEMPLO DE DIOS, DONDE SUS ALABANZAS SON CELEBRADAS. (Salmo 66:4.) Predicción de fe, que no solo en Sion, sino en todo el mundo, las alabanzas de Dios deben ser pronunciadas.

Salmo 66:5

Una invitación a estudiar las maravillosas obras de Dios para con los hombres.

I. DEBEMOS ESTUDIAR LAS MARAVILLAS FÍSICAS DEL MUNDO. (Salmo 66:6.) Convierte el mar en tierra firme y la tierra seca en mar.

II DEBEMOS ESTUDIAR SU REGLA PROVIDENCIAL EN LA HISTORIA DE LAS NACIONES. Cómo humilla y derroca a los que se rebelan contra su voluntad, y exalta y establece a las personas que obedecen sus leyes.

III. DEBEMOS ESTUDIAR LA OBRA DE SALVACIÓN DE DIOS EN EL MUNDO. (Salmo 66:8, Salmo 66:9.) "Quien pone [no 'retiene'] nuestra alma en la vida, y no deja que nuestros pies se muevan".

IV. DEBEMOS ESTUDIAR LOS MÉTODOS DE ENSAYO Y DISCIPLINA DE DIOS PARA HACERNOS ESPIRITUALMENTE RICOS. (Salmo 66:10.) "Atravesamos fuego y agua, pero nos sacaste en abundancia". - S.

Salmo 66:13

Votos cumplidos y experiencias relacionadas.

I. Los votos se cumplieron. (Salmo 66:13.)

1. Cuando estamos en problemas, hacemos votos solemnes de enmienda y servicio. Como lo había hecho el salmista en su angustia.

2. El cumplimiento de nuestros votos religiosos a menudo exigirá grandes sacrificios. No las ofrendas quemadas de nosotros, sino los sacrificios más costosos del corazón y el espíritu. "Los sacrificios de Dios son un corazón quebrantado y un espíritu contrito".

II EXPERIENCIAS RELACIONADAS (Salmo 66:16.) Él proclama lo que Dios había hecho por él en respuesta a sus alabanzas y oraciones.

1. Solo aquellos que temen a Dios son los que simpatizan con la experiencia espiritual. Solo a estos les gustaría escuchar.

2. Solo aquellos que son conscientes de la integridad del corazón esperan cualquier respuesta a la oración. (Salmo 66:18; Job 27:8, Job 27:9.)

3. Dios seguramente responderá y bendecirá a aquellos que lo invocan con sinceridad y en verdad. El salmista sabía por experiencia que Dios lo había escuchado y manifestó su bondad amorosa hacia él. Su fe en Dios tenía la garantía de su experiencia, y no era una expectativa incumplida.