Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 65:3

Clarke's Commentary

Verse Psalms 65:3. Iniquities prevail against me — This is no just rendering of the original, דברי עונת גברו מני dibrey avonoth gaberu menni; "iniquitous words have prevailed against me," or, "The words of iniquity are strong against me." All kinds of calumnies, lies, and slanders have been propagated, to shake my confidence, and ruin my credit.

Our transgressions, thou shalt purge them away. — Whatsoever offences we have committed against thee, thou wilt pardon; תכפרם tecapperem, thou wilt make atonement for them, when with hearty repentance and true faith we turn unto thee. This verse has been abused to favour Antinomian licentiousness. The true and correct translation of the former clause will prevent this.

The old Scottish Version of this verse, in their singing Psalms, is most execrable: -

"Iniquities, I must confess,

Prevail against me do:

And as for our trans-gres-si-ons

Them purge away wilt thou."

O David, if thou art capable of hearing such abominable doggerel substituted for the nervous words thou didst compose by the inspiration of the Holy Ghost, what must thou feel, if chagrin can affect the inhabitants of heaven!

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 65:0 Praise for harvest, fields and flocks

As they approach God, the worshippers are aware of their failures through sin. They realize that forgiveness is necessary before they can enjoy fulness of fellowship with God in his house (1-4). They recall his great acts, both in the events of history and in the natural creation, and see these as a reason for all people, from east to west, to shout for joy (5-8).
Coming closer to home, the worshippers see God’s provision in the well-watered ground, the flowing streams, the full harvest and the flourishing countryside before them (9-10). They view the scene as if God is driving through the land in his chariot to inspect its richness; and the pastures, harvest and flocks join in joyously shouting their welcome to their divine provider (11-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

PRAISING GOD FOR WHAT HE DOES FOR HIS PEOPLE

"Praise waiteth for thee, O God, in Zion; And unto thee shall the vow be performed. O thou that hearest prayer, Unto thee shall all flesh come. Iniquities prevail against me: As for our transgressions, thou wilt forgive them. Blessed is the man whom thou choosest, and causeth to approach unto thee, That he may dwell in thy courts: We shall be satisfied with the goodness of thy house, Thy holy temple. By terrible things wilt thou answer us in righteousness, O God of our salvation, Thou that art the confidence of the ends of the earth, And of them that are afar off upon the sea."

God is here praised:

(a)    because He hears prayers (Psalms 65:2)

(b)    because He forgives sins (Psalms 65:3)

(c)    because He provides fellowship with Himself for His people "in His courts," that is, in His presence in heaven, (Psalms 65:4), and

(d)    because He delivers His people from their enemies (Psalms 65:5).

"Praise waiteth for God… vows shall be performed" It may seem strange that "praise" and "vows" should thus be mentioned together, but McCaw's explanation is excellent.

"The vows of Old Testament religion were not techniques of putting pressure on God or driving a bargain with him. They were a recognition that prayer for God's blessing must go hand in hand with consecration, and that thanksgiving can never be merely verbal, but must receive concrete expression in lives and goods. Thus, both `praise' and `vows' are abundantly due to a bountiful God."The New Bible Commentary, Revised, p. 490.

"O thou that hearest prayer" (Psalms 65:2). There is nothing more wonderful that can be known about God than this very fact that he answers our prayers. The Scriptures strongly emphasize the Christian's duty to pray. "Ask and it shall be given you; seek and ye shall find, knock and it shall be opened unto you": "Men ought always to pray and not to faint"; "Whatsoever ye shall ask of the Father in my name, he will give you"; "Ask and ye shall receive, that your joy may be full"; "The effectual fervent prayer of a righteous man availeth much." All of these commandments are the precious words of the New Testament.

"Unto thee shall all flesh come" Some would restrict this mention of "all flesh" to mean "all Israel," but it appears to us that, coupled with, "the ends of the earth" (Psalms 65:5) and the "uttermost parts" (Psalms 65:8), there is an echo here of the promise to Abraham that "all the families of the earth" were to be blessed in the Seed Singular of that patriarch, even in Jesus Christ.

Leupold cited these words, "As an obvious protest against an unwholesome exclusivism into which Israel of old might have been in danger of falling."H. C. Leupold, p. 474. Indeed it was such an exclusivism that led to the Jewish hatred of Paul and his mission to the Gentiles, and which was also the key element in their violent rejection of Christianity.

"Iniquities… thou wilt forgive them" These words also are a prophecy of a time yet future when the psalmist wrote; because the forgiveness of sins was given by Jeremiah as one of the distinctive elements of the New Covenant (Jeremiah 31:31-35).

"Iniquities prevail against me… our transgressions" Note the "me" and "our" pronouns here, also that forgiveness was not given to the psalmist until it was simultaneously bestowed upon him and the nation. The truth behind this is that the actual expiation for sins did not occur in the Old Testament at all but at the Cross of Jesus Christ. Whatever "forgiveness" was available to God's saints under the Old Covenant, it was tentative and not final. "There was a remembrance made of sins year by year" (Hebrews 10:3). All sins, both those of the Old Covenant and the New Covenant, were removed by the Atonement of Christ on Calvary, where he died, "for the sins of the whole world" (1 John 2:2).

It was in the spirit of prophecy alone that the psalmist could have written these words.

"Blessed is the man whom thou choosest" The psalmist here was probably thinking of the choice of Israel to be the Chosen People and to bring in the Messiah for the salvation all men, but the words are unlimited in their application. "Not only, `blessed is the nation' (Psalms 33:12), but `blessed is the man,' the particular man, how mean soever, whom God chooses, and causes him to approach God. Such a man is the happiest of mortals; he shall dwell in the courts of God, for he has been assured of divine favor and has received the pledge and the earnest of everlasting bliss."Matthew Henry's Commentary, Vol. III, p. 475.

"By terrible things in righteousness" This verse is a sequel to Psalms 65:2; and what is referred to is, "The terrible acts of God's righteous judgments upon the enemies of Israel."The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 29. In God's dealings with Israel, there were many occasions which fit this description. The destruction of Pharaoh's army in the Red Sea and the death of Sennacherib's army of 185,000 men in a single night are two examples.

"Thou that art the confidence of all the ends of the earth" There is no way to avoid the application of these words to the entire human race. The God of Israel is indeed the God of all men, the only hope of salvation that our poor world has ever had, or ever shall have.

The inspired author of these words might have been trying in such words as these to awaken Israel to their God-given mission of enlightening all the world with the knowledge of the One God, a mission which, it seems, was never any big concern of the Chosen People, who stubbornly held to the conceit that they alone were the object of God's love and concern.

The words of Psalms 65:5 here flatly declare that the only hope and confidence of the remotest man on earth is only in the God of Abraham, Isaac, and Jacob.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Iniquities prevail against me - Margin, as in Hebrew, Words, or matters of iniquities. The literal meaning is words; and the idea may be that words spoken in iniquity, or slanderous words spoken by others, prevailed against him. The phrase, however, is susceptible of the interpretation which refers it to iniquity itself; meaning the matter of iniquity - the thing - iniquity itself - as if that overcame him, or got the mastery of him. The psalmist here, in his own name, seems to represent the people who thus approached God, for the psalm refers to the worship of an assembly or a congregation. The idea is, that when they thus came before God; when they had prepared all things for his praise Psalms 65:1; when they approached him in an attitude of prayer, they were so bowed down under a load of transgression - a weight of sin - as to hinder their easy access to his throne. They were so conscious of unworthiness; their sin had such an effect on their minds; it rendered them so dull, cold, and stupid, that they could not find access to the throne of God. How often do the people of God find this to be the case!

As for our transgressions, thou shalt purge them away - That is, In reference to these very transgressions or iniquities that now press us down, thou wilt remove them. The language expresses the rising confidence and hope of the worshippers that God would not allow those transgressions so to prevail as to prevent their worshipping God acceptably. Heavy as was the burden of sin, and much as the consciousness of guilt tended to impede their worship, yet they felt assured that God would so remove their transgressions that they might have access to his mercy-seat. The word rendered “purge away” - כפר kâphar - is the word which is commonly rendered “to atone for,” or which is used to represent the idea of atonement. See the notes at Isaiah 43:3. The word has here the sense of cleansing or purifying, but it always carries with it, in the Scriptures, a reference to that through which the heart is cleansed - the atonement, or the expiatory offering made for sin. The language here expresses the feeling which all may have, and should have, and which very many do have, when they approach God, that, although they are deeply conscious of sin, God will so graciously remove the guilt of sin, and lift off the burden, cleansing the soul by his grace, as to make it not improper that we should approach him, and that he will enable us to do it with peace, and joy, and hope. Compare the notes at Psalms 51:2.

Calvin's Commentary on the Bible

3Words of iniquity have prevailed against me ⁽⁴⁴⁷⁾ He does not complain of the people being assailed with calumny, but is to be understood as confessing that their sins were the cause of any interruption which had taken place in the communication of the divine favor to the Jews. The passage is parallel with that,

“The ear of the Lord is not heavy that it cannot hear, but our iniquities have separated betwixt us and him.” — Isaiah 59:1

David imputes it to his own sins and those of the people, that God, who was wont to be liberal in his help, and so gracious and kind in inviting their dependence upon him, had withdrawn for a time his divine countenance. First, he acknowledges his own personal guilt; afterwards, like Daniel 9:5, he joins the whole nation with himself. And this truth is introduced by the Psalmist with no design to damp confidence in prayer, but rather to remove an obstacle standing in the way of it, as none could draw near to God unless convinced that he would hear the unworthy. It is probable that the Lord’s people were at theft time suffering under some token of the divine displeasure, since David seems here to struggle with some temptation of this kind. He evidently felt that there was a sure remedy at hand, for no sooner has he referred to the subject of guilt, than he recognises the prerogative of God to pardon and expiate it. The verse before us must be viewed in connection with the preceding, and as meaning, that though their iniquities merited their being cast out of God’s sight, yet they would continue to pray, encouraged by his readiness to be reconciled to them. We learn from the passage that God will not be entreated of us, unless we humbly supplicate the pardon of our sins. On the other hand, we are to believe firmly in reconciliation with God being procured through gratuitous remission. Should he at any time withdraw his favor, and frown upon us, we must learn by David’s example to rise to the hope of the expiation of our sins. The reason of his using the singular number, in the confession which he makes of sin, may be, that as king he represented the whole people, or that he intended, like Daniel, to exhort them each to an individual and particular examination and confession of his own guilt. We know how apt hypocrites are to hide their personal sin, under a formal acknowledgement of their share in the general transgression. But David, from no affectation of humility, but from deep inward conviction, begins with himself, and afterwards includes others in the same charge.

(447) In our English Bible it is, “Iniquities prevail against me;” and on the margin, “Words or matters of iniquity,” etc. Calvin gives the same meaning which is naturally suggested by our English version, although from his translating the Hebrew text by words of iniquity, we would at first view be apt, to suppose that he would explain them as referring to the evil reports, the calumnies and slanders, which David’s enemies propagated against him to ruin his reputation. Dr Adam Clarke understands the words in this sense, and gives a translation equivalent to Calvin’s “Iniquitous words have prevailed against me,” or, “The words of iniquity are strong against me.” — He thinks the reading of our English Bible “Is no just rendering of the original;” observing, that “this verse has been abused to favor Antinomian licentiousness;” and that “the true and correct translation of the former clause will prevent this.” But we cannot see how the verse, as it stands in our English Bible, can with justice be viewed as tending to give encouragement to sin, it being no more than the confession of a repentant sinner, accompanied with hope in the mercy of God, founded on the glad tidings announced in the Gospel, that God is willing to pardon the most guilty who believe in his Son, and repent of their sins. The old Scottish, version of this verse —

“Iniquities, I must confess,
Prevail against me do:
And as for our transgressions.
Them purge away wilt thou,”

which this learned author terms “most execrable” and “abominable doggerel” — and at hearing which he supposes David would feel chagrin, if such a feeling could affect the inhabitants of heaven — is, it must be admitted, ill expressed, feeble, and easily susceptible of an Antinomian sense. But not so, we think, the revised version, now in very general use in Scotland, which, by the alteration of a single word in the beginning of the third line, has made the verse at the same time more correct and more nervous: —

“ Butas for our transgressions,
Them purge away shalt thou:”

thus implying at once a deep sense of the evil of sin, and a confident reliance on the forgiving mercy of God — two subjects on which it is of the highest importance for us to entertain just views in drawing near to God in prayer.

Dr Morrison gives the following rendering: —

“ Our iniquities prevail against us;
But thou art he who blotteth out our transgressions.”

Horsley’s version is: —

“The account of iniquities is too great for me:
Thou shalt expiate our crimes.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 65:1-13

Psalms 65:1-13 is another psalm of David and this psalm looks forward to the glorious Kingdom Age when Jesus is reigning upon the earth. And so this is a prophetic psalm, going on in to the next age that is fast approaching.

Praise waiteth for thee, O God, in Zion: and unto thee shall the vow be performed. O thou that hearest prayer, unto thee shall all flesh come ( Psalms 65:1-2 ).

"Every knee shall bow, every tongue shall confess that Jesus Christ is the Lord, to the glory of God the Father" ( Philippians 2:10-11 ). "Unto thee all flesh shall come."

Iniquities prevail against me: as for our transgressions, thou shalt purge them away. Blessed is the man whom thou choosest, and causes to approach unto thee, that he may dwell in thy courts: we shall be satisfied with the goodness of thy house, even of thy holy temple. By terrible things ( Psalms 65:3-5 )

And the word terrible here is an old English word that has lost or changed its meaning through time, so that now terrible to us has a whole different implications than it had when it was first translated. The word would better be translated now in our English word as awesome. So, because we think of terrible of something that is horrible and all, it doesn't give us the true idea of the Hebrew word. So wherever you read terrible, "His terrible acts," if you would translate that, "His awesome," it'll give you a much better indication of the Hebrew.

By awesome things in righteousness will you answer us, O God of our salvation; who art the confidence of all of the ends of the earth, and of them that are afar off upon the sea: Which by his strength setteth fast the mountains: being girded with power: Which stilleth the noise of the seas, and the noise of their waves, and the tumult of the people. They also that dwell in the uttermost parts are afraid at thy tokens: thou makest the outgoings of the morning and evening to rejoice. Thou visitest the earth, and waterest it: thou greatly enrichest it with a river of God, which is full of water: thou preparest them corn, when thou hast so provided for it. When thou waterest the ridges thereof abundantly: thou settlest the furrows thereof: thou makest it soft with showers: thou blessed the springing thereof. You crowned the year with thy goodness; and thy paths dropped fatness. They drop upon the pastures of the wilderness: and the little hills rejoice on every side. The pastures are clothed with flocks; and the valleys also are covered over with corn; they shall shout for joy, they also sing ( Psalms 65:5-13 ).

So the glorious Kingdom Age when the earth again is bringing forth abundantly to the glory of God. When Christ is reigning there in Zion and praise is being offered unto Him in the courts of His holy temple there in Jerusalem. How God, by His awesome work, has brought righteousness upon the earth, and now is filling the earth with fruit. The kingdom has come. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. God’s forgiveness 65:1-4

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 65

This communal song of thanksgiving celebrates God blessing His people with a bountiful land (cf. Psalms 66-68). Other communal or community psalms of thanksgiving are 66, 107, 118, 124, and 129. The element that distinguishes a communal psalm of thanksgiving from an individual psalm of thanksgiving is "the use of plural pronouns or some other clear indicator that the congregation of Israel, rather than the individual, has gone through the crisis." [Note: Bullock, p. 163.] David explained that God hears prayer and atones for sin. This results in bounty for His people. God also helps them by His supernatural power.

Dr. Constable's Expository Notes

A great national sin seems to have been the psalmist’s concern, and he was grateful for the Lord’s forgiveness (cf. Romans 5:1). Those whom God forgives can approach Him and experience His blessing-even in His earthly habitation (cf. Romans 5:2; 2 Corinthians 9:8). The Hebrew word hekal (temple) is a synonym for tabernacle. It means a magnificent house and does not describe Solomon’s temple necessarily (cf. Psalms 5:7).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Iniquities prevail against me,.... Or, "are mightier than I" h; this may be understood either of the iniquities of others, his enemies; their "words of iniquities" i or iniquitous words, as in the Hebrew text; their calumnies, reproaches, false charges, and accusations, which prevailed against David in Saul's court; or rather his own iniquities, inward lusts, indwelling sins, as well as open transgressions, which he considers as his enemies, as numerous and powerful, too mighty for him, which warred against him, and sometimes got the better of him, and threatened him with utter ruin and destruction; but amidst all this he spies atonement and pardon through the blood and sacrifice of Christ, as follows;

[as for] our transgressions, thou shall purge them away; not only his own, but others, which Christ has done by the sacrifice of himself; and when his blood is applied to the conscience of a sensible sinner, it purges it from all his sins, Hebrews 1:3; it may be rendered, "thou shall expiate them", or "make atonement for them" k; which Christ, our propitiation, has done: this was the work appointed him, which he undertook, came into the world to do, and has performed, Daniel 9:24 Hebrews 2:17; or "thou shalt cover them"; with the blood and righteousness of Christ; or forgive them for the sake of them,

Psalms 32:1.

h מני "prae me", Muis, Michaelis. i דברי עונת "verba iniquitatum", Montanus, Vatablus, Gejerus, Michaelis; so Ainsworth. k תכפרם "propitiaberis", V. L. Pagninus, Montanus; "expiabis", Vatablus, Gejerus, Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Praises of Zion; Motives for Devout.

To the chief musician. A psalm and song of David.

      1 Praise waiteth for thee, O God, in Sion: and unto thee shall the vow be performed.   2 O thou that hearest prayer, unto thee shall all flesh come.   3 Iniquities prevail against me: as for our transgressions, thou shalt purge them away.   4 Blessed is the man whom thou choosest, and causest to approach unto thee, that he may dwell in thy courts: we shall be satisfied with the goodness of thy house, even of thy holy temple.   5 By terrible things in righteousness wilt thou answer us, O God of our salvation; who art the confidence of all the ends of the earth, and of them that are afar off upon the sea:

      The psalmist here has no particular concern of his own at the throne of grace, but begins with an address to God, as the master of an assembly and the mouth of a congregation; and observe,

      I. How he gives glory to God, Psalms 65:1; Psalms 65:1. 1. By humble thankfulness: Praise waiteth for thee, O God! in Zion, waits till it arrives, that it may be received with thankfulness at its first approach. When God is coming towards us with his favours we must go forth to meet him with our praises, and wait till the day dawn. "Praise waits, with an entire satisfaction in thy holy will and dependence on thy mercy." When we stand ready in every thing to give thanks, then praise waits for God. "Praise waits thy acceptance" the Levites by night stood in the house of the Lord, ready to sing their songs of praise at the hour appointed (Psalms 134:1; Psalms 134:2), and thus their praise waited for him. Praise is silent unto thee (so the word is), as wanting words to express the great goodness of God, and being struck with a silent admiration at it. As there are holy groanings which cannot be uttered, so there are holy adorings which cannot be uttered, and yet shall be accepted by him that searches the heart and knows what is the mind of the spirit. Our praise is silent, that the praises of the blessed angels, who excel in strength, may be heard. Let it not be told him that I speak, for if a man offer to speak forth all God's praise surely he shall be swallowed up,Job 37:20. Before thee praise is reputed as silence (so the Chaldee), so far exalted is God above all our blessing and praise. Praise is due to God from all the world, but it waits for him in Zion only, in his church, among his people. All his works praise him (they minister matter for praise), but only his saints bless him by actual adorations. The redeemed church sing their new song upon Mount Zion, Revelation 14:1; Revelation 14:3. In Zion was God's dwelling-place, Psalms 76:2. Happy are those who dwell with him there, for they will be still praising him. 2. By sincere faithfulness: Unto thee shall the vow be performed, that is, the sacrifice shall be offered up which was vowed. We shall not be accepted in our thanksgivings to God for the mercies we have received unless we make conscience of paying the vows which we made when we were in pursuit of the mercy; for better it is not to vow than to vow and not to pay.

      II. What he gives him glory for.

      1. For hearing prayer (Psalms 65:2; Psalms 65:2): Praise waits for thee; and why is it so ready? (1.) "Because thou art ready to grant our petitions. O thou that hearest prayer! thou canst answer every prayer, for thou art able to do for us more than we are able to ask or think (Ephesians 3:20), and thou wilt answer every prayer of faith, either in kind or kindness." It is much for the glory of God's goodness, and the encouragement of ours, that he is a God hearing prayer, and has taken it among the titles of his honour to be so; and we are much wanting to ourselves if we do not take all occasions to give him his title. (2.) Because, for that reason, we are ready to run to him when we are in our straits. "Therefore, because thou art a God hearing prayer, unto thee shall all flesh come; justly does every man's praise wait for thee, because every man's prayer waits on thee when he is in want or distress, whatever he does at other times. Now only the seed of Israel come to thee, and the proselytes to their religion; but, when thy house shall be called a house of prayer to all people, then unto thee shall all flesh come, and be welcome," Romans 10:12; Romans 10:13. To him let us come, and come boldly, because he is a God that hears prayer.

      2. For pardoning sin. In this who is a God like unto him?Micah 7:18. By this he proclaims his name (Exodus 34:7), and therefore, upon this account, praise waits for him, Psalms 65:3; Psalms 65:3. "Our sins reach to the heavens, iniquities prevail against us, and appear so numerous, so heinous, that when they are set in order before us we are full of confusion and ready to fall into despair. They prevail so against us that we cannot pretend to balance them with any righteousness of our own, so that when we appear before God our own consciences accuse us and we have no reply to make; and yet, as for our transgressions, thou shalt, of thy own free mercy and for the sake of a righteousness of thy own providing, purge them away, so that we shall not come into condemnation for them." Note, The greater our danger is by reason of sin the more cause we have to admire the power and riches of God's pardoning mercy, which can invalidate the threatening force of our manifold transgressions and our mighty sins.

      3. For the kind entertainment he gives to those that attend upon him and the comfort they have in communion with him. Iniquity must first be purged away (Psalms 65:3; Psalms 65:3) and then we are welcome to compass God's altars, Psalms 65:4; Psalms 65:4. Those that come into communion with God shall certainly find true happiness and full satisfaction in that communion.

      (1.) They are blessed. Not only blessed is the nation (Psalms 33:12), but blessed is the man, the particular person, how mean soever, whom thou choosest, and causest to approach unto thee, that he may dwell in thy courts; he is a happy man, for he has the surest token of the divine favour and the surest pledge and earnest of everlasting bliss. Observe here, [1.] What it is to come into communion with God, in order to this blessedness. First, It is to approach to him by laying hold on his covenant, setting our best affections upon him, and letting out our desires towards him; it is to converse with him as one we love and value. Secondly, It is to dwell in his courts, as the priests and Levites did, that were at home in God's house; it is to be constant in the exercises of religion, and apply ourselves closely to them as we do to that which is the business of our dwelling-place. [2.] How we come into communion with God, not recommended by any merit of our own, nor brought in by any management of our own, but by God's free choice: "Blessed is the man whom thou choosest, and so distinguishest from others who are left to themselves;" and it is by his effectual special grace pursuant to that choice; whom he chooses he causes to approach, not only invites them, but inclines and enables them, to draw nigh to him. He draws them, John 6:44.

      (2.) They shall be satisfied. Here the psalmist changes the person, not, He shall be satisfied (the man whom thou choosest), but, We shall, which teaches us to apply the promises to ourselves and by an active faith to put our own names into them: We shall be satisfied with the goodness of thy house, even of thy holy temple. Note, [1.] God's holy temple is his house; there he dwells, where his ordinances are administered. [2.] God keeps a good house. There is abundance of goodness in his house, righteousness, grace, and all the comforts of the everlasting covenant; there is enough for all, enough for each; it is ready, always ready; and all on free cost, without money and without price. [3.] In those things there is that which is satisfying to a soul, and with which all gracious souls will be satisfied. Let them have the pleasure of communion with God, and that suffices them; they have enough, they desire no more.

      4. For the glorious operations of his power on their behalf (Psalms 65:5; Psalms 65:5): By terrible things in righteousness wilt thou answer us, O God of our salvation! This may be understood of the rebukes which God in his providence sometimes gives to his own people; he often answers them by terrible things, for the awakening and quickening of them, but always in righteousness; he neither does them any wrong nor means them any hurt, for even then he is the God of their salvation. See Isaiah 45:15. But it is rather to be understood of his judgments upon their enemies; God answers his people's prayers by the destructions made, for their sakes, among the heathen, and the recompence he renders to their proud oppressors, as a righteous God, the God to whom vengeance belongs, and as the God that protects and saves his people. By wonderful things (so some read it), things which are very surprising, and which we looked not for, Isaiah 64:3. Or, "By things which strike an awe upon us thou wilt answer us." The holy freedom that we are admitted to in God's courts, and the nearness of our approach to him, must not at all abate our reverence and godly fear of him; for he is terrible in his holy places.

      5. For the care he takes of all his people, however distressed, and whithersoever dispersed. He is the confidence of all the ends of the earth that is, of all the saints all the world over and not theirs only that were of the seed of Israel; for he is the God of the Gentiles as well as of the Jews, the confidence of those that are afar off from his holy temple and its courts, that dwell in the islands of the Gentiles, or that are in distress upon the sea. They trust in thee, and cry to thee, when they are at their wits' end, Psalms 107:27; Psalms 107:28. By faith and prayer we may keep up our communion with God, and fetch in comfort from him, wherever we are, not only in the solemn assemblies of his people, but also afar off upon the sea.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 65:3 .  Las iniquidades prevalecen contra mí. Esta no es una traducción justa del original, דברי עונת גברו מני dibrey avonoth gaberu menni; "las palabras inicuas han prevalecido contra mí", o, "las palabras de iniquidad son fuertes contra mí". Se han propagado toda clase de calumnias, mentiras y difamaciones, para sacudir mi confianza y arruinar mi crédito.

Nuestras transgresiones, tú las purgarás. Cualquier ofensa que hayamos cometido contra ti, tú la perdonarás; תכפרם tecapperem, tú harás expiación de ellas, cuando con sincero arrepentimiento y verdadera fe nos volvamos a ti. Se ha abusado de este versículo para favorecer el libertinaje antinomiano. La traducción verdadera y correcta de la cláusula anterior lo impedirá.
La antigua versión escocesa de este versículo, en sus Salmos cantados, es de lo más execrable: -

"Iniquidades, debo confesar,

Prevalecen contra mí:

Y en cuanto a nuestras transgresiones

Las purgarás".

Oh David, si eres capaz de oír tan abominable galimatías sustituido por las nerviosas palabras que compusiste por inspiración del Espíritu Santo, ¡qué debes sentir, si el disgusto puede afectar a los habitantes del cielo!

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Las iniquidades prevalecen contra mí - Margen, como en hebreo, palabras o asuntos de iniquidades. El significado literal es palabras; y la idea puede ser que las palabras pronunciadas en la iniquidad, o las palabras difamatorias pronunciadas por otros, prevalecieron contra él. La frase, sin embargo, es susceptible de la interpretación que se refiere a la iniquidad misma; es decir, la cuestión de la iniquidad, la cosa, la iniquidad en sí misma, como si eso lo venciera o lograra dominarlo. El salmista aquí, en su propio nombre, parece representar a las personas que se acercaron a Dios, porque el salmo se refiere a la adoración de una asamblea o una congregación. La idea es que cuando vinieron así ante Dios; cuando habían preparado todas las cosas para su alabanza Salmo 65:1; Cuando se acercaron a él en una actitud de oración, estaban tan abatidos bajo una carga de transgresión, un peso de pecado, que obstaculizaron su fácil acceso a su trono. Eran tan conscientes de la indignidad; su pecado tuvo tal efecto en sus mentes; los volvía tan aburridos, fríos y estúpidos que no podían encontrar acceso al trono de Dios. ¡Con qué frecuencia el pueblo de Dios encuentra que este es el caso!

En cuanto a nuestras transgresiones, las eliminarás - Es decir, en referencia a estas transgresiones o iniquidades que ahora nos presionan, las eliminarás. El lenguaje expresa la creciente confianza y esperanza de los fieles de que Dios no permitirá que esas transgresiones prevalezcan para evitar que adoren a Dios de manera aceptable. Pesada como la carga del pecado, y tanto como la conciencia de culpa tendía a impedir su adoración, sin embargo, se sentían seguros de que Dios eliminaría sus transgresiones para que pudieran tener acceso a su propiciatorio. La palabra traducida “purge away” - כפר kâphar - es la palabra que comúnmente se representa "para expiar", o que se utiliza para representar la idea de expiación. Vea las notas en Isaías 43:3. La palabra tiene aquí el sentido de limpieza o purificación, pero siempre lleva consigo, en las Escrituras, una referencia a aquello a través de lo cual se limpia el corazón: la expiación o la ofrenda expiatoria hecha por el pecado. El lenguaje aquí expresa el sentimiento que todos pueden tener, y deberían tener, y que muchos tienen, cuando se acercan a Dios, que, aunque son profundamente conscientes del pecado, Dios eliminará tan graciosamente la culpa del pecado, y despegará la carga, limpiando el alma por su gracia, para que no sea inapropiado que nos acerquemos a él, y que él nos permita hacerlo con paz, alegría y esperanza. Compare las notas en Salmo 51:2.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Iniquidades . palabras inicuas. Hebreo. 'avah. Aplicación-44.

transgresiones. Hebreo. bajá'. Aplicación-44.

purgarlos . cúbrelos con expiación.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3 Las palabras de iniquidad han prevalecido contra mí (447) No se queja de la gente ser asaltado con calumnia, pero debe entenderse como la confesión de que sus pecados fueron la causa de cualquier interrupción que tuvo lugar en la comunicación del favor divino a los judíos. El pasaje es paralelo a eso,

"El oído del Señor no es pesado como para no poder oírlo, pero nuestras iniquidades se han separado entre nosotros y él". - Isaías 59:1

David lo atribuye a sus propios pecados y a los del pueblo, que Dios, que solía ser liberal en su ayuda y tan amable y amable al invitar a su dependencia de él, había retirado por un tiempo su semblante divino. Primero, reconoce su propia culpa personal; luego, como Daniel 9:5, se une a toda la nación consigo mismo. Y esta verdad es presentada por el salmista sin un diseño para amortiguar la confianza en la oración, sino más bien para eliminar un obstáculo que se interponga en su camino, ya que nadie podría acercarse a Dios a menos que esté convencido de que escucharía lo indigno. Es probable que el pueblo del Señor sufriera en el momento del robo una muestra del desagrado divino, ya que David parece estar luchando con alguna tentación de este tipo. Evidentemente, sintió que había un remedio seguro a mano, ya que apenas se había referido al tema de la culpa, reconoce la prerrogativa de Dios de perdonarlo y expiarlo. El versículo que tenemos ante nosotros debe verse en relación con lo anterior, y como significado, que aunque sus iniquidades merecían ser expulsadas de la vista de Dios, sin embargo, continuarían orando, alentados por su disposición a reconciliarse con ellos. Aprendemos del pasaje que Dios no será rogado de nosotros, a menos que suplicamos humildemente el perdón de nuestros pecados. Por otro lado, debemos creer firmemente en la reconciliación con Dios obtenida a través de la remisión gratuita. Si en algún momento retira su favor y nos frunce el ceño, debemos aprender con el ejemplo de David para alcanzar la esperanza de la expiación de nuestros pecados. La razón de su uso del número singular, en la confesión que hace del pecado, puede ser que, como rey, representó a todo el pueblo, o que tenía la intención, como Daniel, de exhortarlos a cada uno a un examen y confesión individual y particular. de su propia culpa. Sabemos cuán aptos son los hipócritas para ocultar su pecado personal, bajo un reconocimiento formal de su participación en la transgresión general. Pero David, sin afectar la humildad, sino con una profunda convicción interna, comienza consigo mismo y luego incluye a otros en el mismo cargo.

"Iniquidades, debo confesar, Prevalece contra mí hacer: Y en cuanto a nuestras transgresiones. Purgaos, ¿quieres? ”

que este sabio autor califica de "más execrable" y "abominable doggerel", y al escuchar lo que supone que David sentiría disgusto, si tal sentimiento pudiera afectar a los habitantes del cielo, es, debe admitirse, expresarse mal, ser débil y fácilmente susceptible de un sentido antinomiano. Pero no es así, creemos, la versión revisada, ahora de uso muy general en Escocia, que, por la alteración de una sola palabra al comienzo de la tercera línea, ha hecho que el verso al mismo tiempo sea más correcto y más nervioso: -

"Pero en cuanto a nuestras transgresiones, Los purgarás: "

lo que implica a la vez un profundo sentido del mal del pecado y una confianza confiada en la misericordia perdonadora de Dios, dos temas sobre los cuales es de suma importancia para nosotros tener visiones justas al acercarnos a Dios en oración.

El Dr. Morrison da la siguiente representación:

"Nuestra las iniquidades prevalecen contra nosotros; Pero tú eres el que borra nuestras transgresiones".

La versión de Horsley es: -

"La cuenta de las iniquidades es demasiado grande para mí: Expiarás nuestros crímenes.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL OYENTE DE LA ORACIÓN

"Tú que oyes la oración, a ti vendrá toda carne".

Salmo 65:2 (con Php_4: 6).

Dando por sentado la existencia de un Dios personal, surge la pregunta: ¿Implica esto, por consecuencia necesaria, que, para usar el lenguaje de la Biblia, este Dios será 'recompensador de aquellos que lo buscan diligentemente' por medio de la oración y de otras formas? , que Él atenderá a la oración y la responderá?

I. Es obvio que todo hombre de ciencia en la búsqueda del conocimiento abstracto, o en el examen de la naturaleza, actúa, sea consciente de ello o no, sobre la máxima de que Dios recompensa a quienes lo buscan diligentemente. —Es parte del esquema del universo que el descubrimiento recompense la investigación. La naturaleza trata con los hombres precisamente como se dice que lo hace Dios; con los perversos se muestra perversa.

Ahora bien, esto, que es mera cuestión de comprobación científica, parece tener una relación directa y muy fuerte con el carácter de Dios en lo que respecta a la cuestión de la razonabilidad de la oración. A lo largo de todas las edades conocidas, la oración se ha recomendado a la mente humana con tanta fuerza que incluso en religiones, como el budismo, que niegan la existencia de un Dios personal distinto de la naturaleza, y en las que, por lo tanto, la oración no puede tener un lugar adecuado, sin embargo ha forzado su manera.

II. Además del argumento basado en una práctica casi universal, parece razonable la idea de que el coito puede llevarse a cabo entre el alma y Dios. —Si hay un Dios distinto de la naturaleza, el que dio al hombre una naturaleza moral de cierta clase, ¿no tratará al hombre en consecuencia? ¿No requiere la analogía misma de la ciencia y la religión que así como Dios recompensa a los que lo buscan diligentemente en un dominio, recompense a los que lo buscan diligentemente en el otro?

III. Otro argumento a favor de la razonabilidad de la oración se basa en el carácter inmutable de Dios. —Es precisamente porque el carácter de Dios es inmutable por lo que Sus propósitos son flexibles. Es porque Él es un Dios justo que Él es un Salvador; es decir, que adapta Su providencia a los caracteres cambiantes con los que tiene que lidiar. Él trata de manera diferente a quienes lo tratan de manera diferente, y esto precisamente porque Él es en sí mismo el mismo y no cambia.

IV. Si Dios no concede todas las oraciones, es porque sabe demasiado bien lo que es bueno para nosotros como para hacerlo. —Debemos ofrecer todas nuestras oraciones por bendiciones temporales con la debida sumisión a la mejor sabiduría de Dios. No se haga mi voluntad, sino la tuya. Solo una oración no necesita tal calificación; la oración por ese Espíritu Santo que, en la doctrina cristiana, es la influencia directa de la Deidad sobre los espíritus que Él ha creado, otorgándoles la más alta sabiduría, purificándolos como Él, la fuente de pureza, es puro.

—Obispo Reichel.

Ilustración

'Todo está lleno de Dios; Su mano y Sus pasos por todas partes. No hay ningún escalofrío de una filosofía sin corazón y sin Dios, falsamente así llamada, en el corazón de este poeta inspirado; su alma resplandeciente se calienta con la presencia sentida de un Dios activo y energizante, cuya obra y cuyos pasos benditos ve en todo lo que crece y en cada agencia que hace crecimiento, belleza y fecundidad en la faz de este mundo justo '.

Comentario Bíblico de Smith

El Salmo 65:1-13 es otro salmo de David y este salmo anticipa la gloriosa Era del Reino cuando Jesús reina sobre la tierra. Y entonces, este es un salmo profético, pasando a la próxima era que se acerca rápidamente.

La alabanza te espera, oh Dios, en Sión, y a ti se cumplirá el voto. Oh tú que oyes la oración, a ti vendrá toda carne ( Salmo 65:1-2 ).

“Toda rodilla se doblará, toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” ( Filipenses 2:10-11 ). "A ti vendrá toda carne".

Las iniquidades prevalecen contra mí: en cuanto a nuestras transgresiones, tú las limpiarás. Bienaventurado el varón a quien tú escoges y haces acercarse a ti, para que habite en tus atrios; nos saciaremos del bien de tu casa, de tu santo templo. Por cosas terribles ( Salmo 65:3-5 )

Y la palabra terrible aquí es una palabra en inglés antiguo que ha perdido o cambiado su significado a través del tiempo, por lo que ahora terrible para nosotros tiene implicaciones completamente diferentes a las que tenía cuando se tradujo por primera vez. La palabra sería mejor traducida ahora en nuestra palabra inglesa como impresionante. Entonces, porque pensamos en terrible de algo que es horrible y todo eso, no nos da la verdadera idea de la palabra hebrea. Entonces, donde sea que lea terrible, "Sus actos terribles", si traduce eso, "Su asombroso", le dará una indicación mucho mejor del hebreo.

Con cosas asombrosas en justicia nos responderás, oh Dios de nuestra salvación; el cual es la confianza de todos los confines de la tierra, y de los que están lejos en el mar; el cual con su fuerza afirma los montes, ceñido de poder; el que aquieta el estruendo de los mares, y el estruendo de las sus olas, y el tumulto de la gente. También los que habitan en los confines temen tus señales; tú haces que las salidas de la mañana y de la tarde se regocijen.

Tú visitas la tierra, y la riegas; en gran manera la enriqueces con un río de Dios, que está lleno de agua; tú les preparas el grano, cuando así lo has provisto. Cuando riegues abundantemente sus camellones, asientas sus surcos, lo ablandas con aguaceros, bendices su nacimiento. Tú coronaste el año con tu bondad; y tus caminos destilaron grosura.

Caen sobre los pastos del desierto, y los collados se regocijan por todas partes. Los pastos se visten de rebaños; y los valles también están cubiertos de maíz; ellos darán voces de júbilo, ellos también cantarán ( Salmo 65:5-13 ).

Así es la gloriosa Era del Reino cuando la tierra nuevamente esté produciendo abundantemente para la gloria de Dios. Cuando Cristo esté reinando allí en Sion y se Le ofrezca alabanza en los atrios de Su santo templo allí en Jerusalén. Cómo Dios, por Su obra asombrosa, ha traído justicia sobre la tierra, y ahora está llenando la tierra de fruto. El reino ha llegado. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las alusiones al culto en el templo muestran que este Sal. pertenece a una edad posterior a la de David. En cuanto a su ocasión, podemos deducir que estaba prevista una fiesta religiosa nacional en Jerusalén ( Salmo 65:1 ), que una sorprendente liberación nacional había producido una impresión generalizada del poder de Dios ( Salmo 65:5 ) y que una temporada favorable prometía una cosecha abundante ( Salmo 65:9 ). La presentación de las primicias en la Pascua ( Levítico 23:10 ) se adaptaría a la primera y última condición, y el rechazo de la invasión asiria en el reinado de Ezequías cumpliría la segunda.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Yo ... nuestro ] El salmista habla, ahora por sí mismo, ahora en nombre de la nación.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Salmos 65, 66 y 67.

En los Salmos 65-67 tenemos el lado bueno, la confianza brillante y gozosa del santo que está consciente de ser escuchado, y que, aunque todavía no está en la bendición, cuenta con ella; mientras que hasta aquí ha sido el sentido del poder del mal, o el clamor a Dios y la espera en Él. Todavía en Salmo 65 aún no se abre la puerta de la alabanza.

La alabanza es silenciosa en Sion; aun así, seguramente no se callaría, el voto ahora hecho se cumpliría. Allí Dios era el oyente de la oración si la alabanza todavía callaba, y toda carne vendría a Él. Pero la confianza es muy brillante aquí. En cuanto al estado real del pueblo y del remanente (de hecho, el remanente solo entra en su caso) las iniquidades prevalecieron contra ellos. Todavía la confianza es inquebrantable, Dios los purgará.

Bienaventurado el varón que Elohim escogió (porque todo era gracia) e hizo morar en sus atrios. Estarían satisfechos con la bondad de Su casa. La cosa era segura y daba alegría satisfactoria. En el versículo 5 ( Salmo 65:5 ) tenemos el juicio a favor del remanente por el cual se introduciría la bendición cosas terribles en justicia.

Dios es el que bendice la tierra en todo lugar. El final del salmo es la celebración de las bendiciones de la tierra, cuando Dios entra en juicio a favor de su pueblo. A la puerta de Sion, aún comiendo el fruto de sus pecados afuera, la súplica del remanente es que aún la alabanza estaba en silencio en Sion, pero estaba lista; Dios solo tenía que traer el juicio y la liberación, y se despertaría; y Elohim haría esto, El que era el que bendice y ordena a toda la tierra.

Salmo 66 celebra esta intervención en justicia. Los hombres están llamados a ver las obras de Dios, pero ( Salmo 66:6 ) es el mismo Dios que una vez liberó a Israel de Egipto. El versículo 8 ( Salmo 66:8 ) llama a las naciones puestas en contacto con Dios, para bendecir al Dios del remanente, es decir, de Israel.

Habían sido llevados a través de todo tipo de tristeza y opresión, para probarlos y probarlos como a la plata, pero ahora irían delante de Él y lo alabarían. Clamaron, fueron justos, fueron oídos y hallaron misericordia; su oración no fue rechazada, ni la misericordia de Dios de ellos. Así, después de los dolores (vistos claramente ahora como el camino y la mano de Dios con ellos), a los justos les ha surgido luz en las tinieblas.

Pueden pagar los votos pronunciados en su angustia, y contar a otros la bendita y segura liberación del Señor que cuida de los justos, y ciertamente ha oído su clamor. Pero es una liberación por actos terribles de justicia de parte de Dios, la demostración de Su intervención en juicio en el gobierno de este mundo. Vemos, como de hecho en tantos otros salmos, cómo es en el remanente judío, aunque ni un gorrión cae a tierra sin Él, que Dios muestra Su gobierno de este mundo; ya que es en ellos, que es el tema del salmo siguiente, que tiene lugar la bendición del mundo.

Salmo 67 cierra esta breve serie buscando la bendición del remanente, no solo como la respuesta justa y misericordiosa a su clamor, sino como la forma de difundir el conocimiento de los caminos de Dios a todas las naciones. "Dios, ten misericordia de nosotros, para que tu camino sea conocido en la tierra". Así todos los pueblos alabarán a Dios, y la tierra será juzgada y gobernada con justicia.

La tierra producirá su producto, la bendición de Dios estará sobre ella, y Él, como el propio Dios del remanente piadoso que ha confiado en Él, los bendecirá. El resultado se resume en el último verso “Dios nos bendecirá, y todos los términos de la tierra le temerán”. Para el judío arrepentido es camino de bendición, vida de entre los muertos para el mundo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Injusticias. - Literalmente, palabras (o cosas ) de iniquidades, es decir, detalles de un crimen o instancias de maldad. (Comp. Salmo 35:20 ; Salmo 105:27 ; Salmo 145:5 )

Prevalecer. - Mejor, me han vencido, me han superado, han sido demasiado para mí. Sin duda, aunque el pronombre es singular, debemos pensar en Israel en general aquí, confesando, por boca del poeta, su indignidad de esa comunión Divina para la cual todavía (ver el versículo siguiente) Dios los había elegido. Esto es más acorde con el tono general del salmo que referir la confesión a un individuo. La LXX. y Vulg. da el pronombre en plural.

En este versículo aparece una antítesis entre iniquidad y transgresión. Ciertamente, esto último a veces parece aplicarse en distinción a la violación del pacto, y posiblemente la distinción esté presente aquí. La fragilidad y el pecado común a toda carne no ha eximido a Israel; pero el pueblo escogido tiene que llorar además de las transgresiones de su propia ley. Estos, sin embargo, serán purgados mediante sacrificio, y luego, devueltos al privilegio total del pacto, los ofensores se acercarán a la morada terrenal del Divino y habitarán allí.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Favor abundante de nuestro Dios misericordioso

Salmo 65:1

Este alegre himno probablemente fue compuesto para usarlo en el santuario en una de las grandes fiestas anuales. Se trata expresamente de la generosidad de Dios en la fertilidad de la tierra.

Los atrios del templo, Salmo 65:1

Dios escucha nuestra oración, limpia nuestras transgresiones, nos elige y hace que nos acerquemos. Pidámosle a Él para hacer que nos acercamos a la ya hacemos nos detenemos en la conciencia de su presencia. Si las iniquidades prevalecen y las transgresiones nos avergüenzan, también hay provisión para ellas. Dios los limpiará. Por tal amor condescendiente, toda carne finalmente vendrá al estrado de Sus pies.

Cosas terribles, Salmo 65:5

Tonos de trueno y relámpagos, montañas inaccesibles y mares rugientes, tales son los aspectos más oscuros de la naturaleza. Pero debajo de todo, como un dulce estribillo, lo oímos alabado como el Dios de salvación. Confíe en Él, por tierra y por mar.

La belleza y el orden del mundo, Salmo 65:8

Ríos rebosantes, suaves lluvias primaverales, cosechas doradas, el zumbido de las abejas en los pastos de las montañas, el llamado de las ovejas a sus corderos, todo ello habla de la bondad de Dios. Pidámosle que visite nuestros corazones con el latido de la primavera.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 65

Tiempos de restitución y renovación

1. Bendiciones espirituales ( Salmo 65:1 )

2. Gloria y bendición terrenales ( Salmo 65:6 )

Los cuatro Salmos siguientes revelan proféticamente los tiempos de la restitución de todas las cosas según lo dicho por boca de Sus santos profetas desde el principio del mundo. Aquí tenemos las visiones de la restauración de Israel, sus bendiciones espirituales y su alabanza al Señor, y cuál será el resultado para las naciones y para toda la creación. Recomendamos un estudio cuidadoso en detalle comparando las Escrituras con las Escrituras. En este Salmo se menciona primero a Sión.

Será el gozo de toda la tierra y Sus alabanzas resonarán desde el glorioso lugar de Su reposo. Entonces el que responda a la oración a Aquel que es el deseo de todas las naciones, vendrá toda carne. Las naciones serán reunidas en el reino. La transgresión de Israel será eliminada y estarán capacitados para acercarse y estar satisfechos con las bendiciones de Su casa, ese futuro templo santo que se llenará con Su gloria ( Ezequiel 43:1 ).

Las cosas terribles en justicia con las que el Señor ha respondido a las súplicas de su pueblo que sufre, son sus juicios, la venganza de Dios. Los resultados serán "paz en la tierra, que apacigua el rugido de los mares, el rugido de sus olas y el tumulto de las naciones". Salmo 65:9 muestra que la maldición que ahora descansa sobre la creación será eliminada e incluso la creación misma gritará de gozo y cantará.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es un gran canto de adoración. La ocasión parecería ser la de una fiesta de la cosecha. La gente está reunida para alabanza (versículos 65: 1-4). Se celebra la bondad particular de Dios en la cosecha (versículos 65: 5-8). Con referencia a la reunión de la gente, la lectura marginal está llena de belleza:

Habrá silencio ante Ti y alabanza.

El mismo pensamiento está presente, aunque oscuro, en el texto: La alabanza te espera.

Es la verdadera actitud de adoración. Silencio reverente preparándose y emitiendo alabanzas de adoración.

Siempre hay una dificultad en el camino de la adoración. "Las iniquidades prevalecen". Sin embargo, estos no son obstáculos finales, porque Dios limpia las transgresiones. Se describe el camino hacia el silencio de la alabanza. Dios elige y hace que se acerquen. El hombre así conducido habita en los atrios de Dios, y está satisfecho con la bondad de su casa. Esa es una excelente descripción de la adoración en su expresión, su método, su experiencia.

La grandeza del poder de Dios es el tema del cántico del adorador, y ese poder está a disposición de los que adoran. Luego, finalmente, se canta la canción de la cosecha. Esto es hermoso como una descripción de la parte de Dios en él. No se describe el trabajo del hombre. Se da por sentado y es su oración. La respuesta de Dios es la cooperación mediante la cual la cosecha llega con alegría y canto.

Exposición de Gill de toda la Biblia

las iniquidades prevalecen contra mí ,. O, "son poderosos que yo" h; Esto puede entenderse de las iniquidades de los demás, sus enemigos; sus "palabras de las iniquidades" i o palabras iniquitosas, como en el texto hebreo; Sus calumnias, reproches, cargos falsos y acusaciones, que prevalecieron contra David en la corte de Saúl; o más bien sus propias iniquidades, lujurias internas, los pecados permanentes, así como las transgresiones abiertas, que considera como sus enemigos, como numerosos y poderosos, demasiado poderosos para él, lo que luchó contra él y, a veces, lo mejoró, y en ocasiones él con una ruina absoluta y destrucción; Pero en medio de todo esto espía expiativamente y perdón a través de la sangre y el sacrificio de Cristo, de la siguiente manera.

[a. para] nuestras transgresiones, las purificarás ; No solo lo suyo, sino a otros, que Cristo ha hecho por el sacrificio de sí mismo; Y cuando su sangre se aplica a la conciencia de un pecador sensible, lo purga de todos sus pecados, Hebreos 1:3; Puede ser representado: "Los expiarás", o "Hacer la expiación por ellos" k; Qué Cristo, nuestra propiciación, ha hecho: este fue el trabajo que lo designó, que realizó, entró en el mundo que hacer, y ha realizado, Daniel 9:24 Hebreos 2:17; o "los cubrirás"; Con la sangre y la justicia de Cristo; o perdonarlos por el bien de ellos,.

Salmo 32:1.

H מני "PRAE ME", MUIS, MICHAELIS. I דברי עונת "verba iniquitatum", montanus, vatablus, gejerus, michaelis; Así que Ainsworth. k תכפרם "propitiaberis", v. L. Pagninus, Montanus; "Expiabis", Vatablus, Gejerus, Michaelis.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mentir. Demuestra tu infidelidad ante ti (Salmo xvii. 46., etc.) a pesar de la evidencia de tus maravillas y de sus engañosas profesiones. Así, los samaritanos pretendieron ayudar a los judíos a construir el templo; sin embargo, poco después obtuvo una orden de la corte para obstaculizarlo, 1 Esdras iv. 1. y viii. 36. (Calmet) &mdash Se habían conmovido con un miedo servil. (Menochius) &mdash- La visión de los juicios de Dios sobre el mundo fue suficiente para inspirar terror. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 65

Esta es una canción de alabanza a Dios por sus bendiciones espirituales a su pueblo y por su benigna providencia sobre toda la tierra.

1. plácida—lit., silencio; A tí el silencio es alabanza; es decir, la alabanza atiende cual una sierva: a ti te es debida (62:1). Así también es un deber pagar los votos. Estas dos partes del culto acepto, mencionadas en el Salmo 50:14, se ofrecen en Sión, donde Dios obra mayormente su misericordia y recibe homenaje.

2. Todos animados a orar por la prontitud de Dios para escuchar.

3. Sólo la misericordia de Dios nos libra de las cargas de la iniquidad, purgando y expiando las transgresiones que están en nuestra contra, y que se llaman iniquidades—o palabras de iniquidad.

4. habite en tus atrios … saciados … casa—significan comunión con Dios (Salmo 15:1; Salmo 23:6; cf. el Salmo 5:7). Esta es una bendición para todo el pueblo de Dios, indicado por el cambio del número gramatical.

5. tremendas cosas—eso es, por la manifestación de justicia e ira sobre los enemigos, y de misericordia a su pueblo (Salmo 63:9; Salmo 64:7). esperanza—Tú, el objeto de la confianza de todos—de todo el mundo, y justamente así, piénsenlo o no los hombres.

6-13. El gran poder y la bondad de Dios son el fundamento de esta confianza. Son ilustrados en su gobierno de las agencias más poderosas de la naturaleza y de las naciones, los que infunden terror a los hombres (Salmo 26:7; Salmo 98:1, etc.), y en las lluvias que fertilizan a la tierra y la hacen producir abundantemente para los hombres y las bestias. las salidas de la mañana … tarde—todos los pueblos desde el oriente hasta el occidente. visitas—en misericordia (cf. el Salmo 8:4). el río de Dios—Sus recursos inagotables. tus nubes—lit., tus caminos, caminos de providencia (Salmo 25:4, Salmo 25:10). desierto—lugares despoblados pero adecuados para el pastoreo ( Levítico 16:21; Job 24:5). los llanos—estancias en el Salmo 65:12; lit., redil, aprisco cercado para el ganado. El mismo vocablo puede traducirse por corderos (Salmo 37:20), de modo que “las manadas se visten de corderos”, figura que expresa un aumento grande.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 65

Esta es una canción de alabanza a Dios por sus bendiciones espirituales a su pueblo y por su benigna providencia sobre toda la tierra.


1. plácida-lit., silencio; A tí el silencio es alabanza; es decir, la alabanza atiende cual una sierva: a ti te es debida (62:1). Así también es un deber pagar los votos. Estas dos partes del culto acepto, mencionadas en el Psa 50:14, se ofrecen en Sión, donde Dios obra mayormente su misericordia y recibe homenaje.
2. Todos animados a orar por la prontitud de Dios para escuchar.
3. Sólo la misericordia de Dios nos libra de las cargas de la iniquidad, purgando y expiando las transgresiones que están en nuestra contra, y que se llaman iniquidades-o palabras de iniquidad.
4. habite en tus atrios … saciados … casa-significan comunión con Dios (Psa 15:1; Psa 23:6; cf. el Psa 5:7). Esta es una bendición para todo el pueblo de Dios, indicado por el cambio del número gramatical.
5. tremendas cosas-eso es, por la manifestación de justicia e ira sobre los enemigos, y de misericordia a su pueblo (Psa 63:9-11; Psa 64:7-9). esperanza-Tú, el objeto de la confianza de todos-de todo el mundo, y justamente así, piénsenlo o no los hombres.
6-13. El gran poder y la bondad de Dios son el fundamento de esta confianza. Son ilustrados en su gobierno de las agencias más poderosas de la naturaleza y de las naciones, los que infunden terror a los hombres (Psa 26:7; Psa 98:1, etc.), y en las lluvias que fertilizan a la tierra y la hacen producir abundantemente para los hombres y las bestias. las salidas de la mañana … tarde-todos los pueblos desde el oriente hasta el occidente. visitas-en misericordia (cf. el Psa 8:4). el río de Dios-Sus recursos inagotables. tus nubes-lit., tus caminos, caminos de providencia (Psa 25:4, Psa 25:10). desierto-lugares despoblados pero adecuados para el pastoreo (Lev 16:21-22; Job 24:5). los llanos-estancias en el Psa 65:12; lit., redil, aprisco cercado para el ganado. El mismo vocablo puede traducirse por corderos (Psa 37:20), de modo que “las manadas se visten de corderos”, figura que expresa un aumento grande.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 65:2 . A ti vendrá toda carne. Las naciones gentiles, en los confines de la tierra, como en Salmo 65:5 ; Salmo 65:8 ; Salmo 22:27 ; Salmo 66:1 .

Salmo 65:3 . Las iniquidades prevalecen contra mí. Hebreos las palabras [y las maquinaciones] de iniquidad son fuertes contra mí; es decir, las mentiras y calumnias de los malvados. En cuanto a nuestras transgresiones, los pecados que realmente hemos cometido, los limpiarás con la sangre de la expiación. Hebreos 9:14 .

Salmo 65:9 . Visitas la tierra y la riegas. En este clima, tenemos vendavales occidentales y lluvias frecuentes; pero en Siria tenían poco más que la primera y la lluvia tardía, lo que sugirió la idea de una bienvenida y refrescante visita de Dios. El río de Dios. El río de tu placer: Salmo 36:8 .

El río que alegra la ciudad de Dios: Salmo 46:4 . El Guijón que regaba a Jerusalén, o el arroyo Cedrón que lavaba el oriente de la ciudad, o el Jordán en medio de la tierra. Estos, llenos de agua de numerosos manantiales, irrigaban el país y lo hacían abundantemente fructífero.

Salmo 65:11 . Tú coronas el año con tu bondad. En cosechas exuberantes y doradas, y con los ricos racimos de la vid de manto; sí, con todas las abundantes provisiones de alimentos para hombres y animales. Tus caminos. Hebreos tus órbitas, todas las estaciones circulares del año, regidas por los cursos de los cuerpos celestes.

REFLEXIONES.

Dejando los problemas que afligieron al profeta en los tres salmos anteriores, entramos ahora en una región de aspecto sonriente y piedad agradecida. Aquí se habla de Dios como el padre y rey ​​de toda la humanidad, quien, aunque llena los círculos más elevados de los cielos, fija las señales especiales de su presencia con el hombre en su santuario. Por tanto, toda carne, todo el mundo gentil, vendrá a él y se convertirá por el poder del evangelio.

Salmo 22:27 . La iglesia, llena de gratitud por el pasado y confianza en el futuro, esperaba a Dios con himnos de alabanza y el pago de cada voto.

David expresó aún más esta confianza al admitir la perversa situación del país, cuando llegó al trono: pero se le aseguró que Dios limpiaría la iniquidad de la tierra y reformaría al pueblo. Y asi fue; y así también el Señor obró entre los creyentes gentiles.

Tenemos la bienaventuranza del hombre a quien el Señor llama y elige para acercarse a él, ya sea un príncipe, un profeta, un sacerdote o un humilde campesino. Su alma se saciará de bondad, de la grosura de la casa de Dios. Su mente se deleitará contemplando las perfecciones divinas, y su corazón arderá como el altar con toda la fragancia del amor. Placeres inefables, placeres del paraíso se abrirán en su alma.

Él es bendito sobre todo lo que la tierra puede jactarse, porque solo Dios es el objeto de toda su alabanza y de todo su amor. Él es bendecido, porque el Dios que adora vendrá y morará con él, lo defenderá con su poder y lo sostendrá con su gracia. Él es bendecido; para acercarse a Dios en la belleza de su santidad, se le hace parecerse a él en santidad y pureza. Contemplando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen: acercarnos a él constituye la mayor felicidad de los ángeles, y no pueden expresar toda la bendición de su presencia.

David estaba más seguro de que Dios respondería la oración, porque derramó todas las bendiciones temporales del pacto sobre el país. Arregló las montañas, limitó las mareas, calmó los mares y silenció los ruidosos tumultos de las naciones contra su iglesia. Les envió temporadas fructíferas. El Jordán enriqueció los valles con inundaciones anuales. Las nubes besaron las colinas y las volvieron verdes; la lluvia tardía regó los surcos del maíz.

Ahora, nuestro Salvador dice, si Dios viste así la hierba, ¡cuánto más te vestirá a ti! En verdad, entonces, la alabanza espera en el Dios de Israel: como el labrador grita a casa su abundante cosecha, así la iglesia se regocija en la expectativa de ver cumplida toda la gloria de la que hablaron los santos profetas desde el principio del mundo.

Comentario Completo de Trapp

Las iniquidades prevalecen contra mí: [en cuanto a] nuestras rebeliones, las purificarás.

Ver. 3. Las iniquidades prevalecen contra mí ] Y procura ahogar mis oraciones; me pinchan en el pie, por así decirlo, para que no pueda acudir a ti en oración; o no con esa confianza; pero eso es más que necesidades, ya que

En cuanto a nuestras transgresiones, las limpiarás ] para que si nos volvemos de ellas, no nos impidan el bien. Ningún hombre fue jamás rechazado por Dios por su maldad confesada, como lo han sido muchos por su supuesta bondad: testigo del publicano y el fariseo, Lucas 18: 9-14

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Acción de gracias por las bendiciones del Señor.

Al músico principal, para que lo interprete en el culto público, un salmo y una canción de David, compuestos con el propósito de alabar a Dios por sus bendiciones espirituales sobre su pueblo y su bondadosa providencia sobre toda la tierra.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las iniquidades prevalecen contra mí, casos o variedades de iniquidades lo han vencido como con un poder hostil superior. En cuanto a nuestras transgresiones, cuya gran carga pertenece a las cruces de los creyentes, los purificarás, liberándolos de su carga y expiando su culpa. Aquí se declara una vez más claramente que el hombre no puede responder o expiar sus pecados; él debe, en sí mismo, perecer bajo su carga; solo el perdón de Dios puede aliviar la carga.

Comentario Pozos de agua viva

El día de la venida de Israel

Salmo 65:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El Libro de los Salmos debe permanecer en gran parte como un Libro cerrado a menos que recordemos que David fue un Profeta, y que siendo Profeta, escribió muchas de las cosas por venir.

También es bueno que consideremos que un Profeta no escribió sueños de su propio cerebro. Escribió movido por el Espíritu Santo. David no conocía el futuro más de lo que ninguno de nosotros lo conocemos. David no podía, por sí mismo, predecir lo que le sucedería a su propio pueblo Israel en los siglos lejanos. Era un hombre, incluso como lo somos nosotros.

El salmo sesenta y cinco tiene una visión lejana. El Espíritu de Dios nos está llevando a los días en que Cristo reinará en la tierra.

Para aquellos de nosotros que vivimos en los últimos días de la Gracia, y para aquellos de nosotros sobre quienes la "era venidera" está a punto de estallar; las profecías de la gloria del Milenio deberían ser sumamente interesantes.

Recordamos cómo Cristo comenzó con los profetas; y cómo, en los Salmos, abrió las cosas concernientes a sí mismo. Recordamos cómo Pedro, antes de Pentecostés, habló de la Escritura que el Espíritu Santo había hablado por David. Recordamos con qué frecuencia se citan los Salmos en el Libro de Hebreos, cuando el Espíritu reveló las glorias de nuestro Cristo. Con estas cosas ante nosotros, entremos hoy en nuestro estudio con una visión ampliada.

A David Dios le reveló gran parte de la gloria venidera de Israel. A David se le dijo claramente que Dios establecería Su Reino para siempre, bajo el Hijo mayor de David. David sabía con certeza que esta promesa incluía al Señor Jesús, porque con el reinado de Cristo en Su trono a la vista, David habló de la resurrección de Cristo. David sabía que Cristo, muerto y detenido junto a la tumba, no podía sentarse en un trono terrenal.

¡Oh, que el Espíritu pueda ungir nuestros ojos con colirio para que podamos comprender lo que Él, a través de David, escribió tan libremente acerca de las cosas por venir!

Cuanto más estudiemos los Salmos, más iluminará nuestra mente su mensaje mesiánico: más se apoderará de nuestros corazones su historia de Cristo nacido, crucificado, enterrado, resucitado, exaltado y regresando.

Que Dios nos bendiga en el estudio del Salmo que se nos presenta hoy.

LA ALABANZA QUE VIENE DE CRISTO ( Salmo 65:1 )

Los "cánticos de Sión", cantados bajo el liderazgo de Asaf, por el gran coro israelita, alcanzaron gran renombre. Las naciones escucharon las alabanzas que resonaron en los atrios del pueblo elegido.

Muchos de los salmos se cantaron acompañados de instrumentos de cuerda. Cuando finalmente Israel fue llevado a Babilonia, sus captores dijeron: "Cántennos uno de los cánticos de Sion". Sin embargo, el pueblo colgó sus arpas en los sauces y dijo: "¿Cómo cantaremos los cánticos del Señor en tierra extraña?"

En el Salmo que tenemos ante nosotros, el Espíritu de Dios está profetizando la restauración y la gloria final de Israel. Estas son las palabras que primero llaman nuestra atención: "La alabanza te espera, oh Dios, en Sion".

La alabanza de las diez mil veces diez mil que resonarán en los cielos cuando los tronos estén colocados en el cielo, difícilmente superará la alabanza que aguarda al Señor Jesucristo, cuando, entronizado como Rey de Israel, se siente en el trono de David.

En aquellos días toda la tierra se llenará de la gloria del Señor. Sin embargo, es en Israel donde se centrará Su alabanza.

Si, cuando se dedicó el templo de Salomón, la gente estalló en alabanzas; y si, como los cantores estaban alabando al Señor, todo el edificio se llenó de Su gloria, ¡qué será cuando Cristo regrese! El Hombre, cuyo nombre es "El Renuevo", todavía se levantará y construirá el Templo. Entonces el Señor morará en medio de su pueblo, mientras se regocija por ellos con amor.

¿Quién puede medir el volumen de alabanza que se escuchará cuando el pueblo se regocije en su liberación y restitución?

Entonces su pueblo entrará en su presencia con regocijo; entonces le clamarán con júbilo con salmos, porque él será su Dios, y ellos serán el pueblo de su prado.

¿Puedes visualizar la hora en que reina el Señor? cuando el Señor es grande en Sion? ¿Puedes anticipar el día en que ha llegado el tiempo fijado para Sion? cuando el Señor aparezca en su gloria; cuando edifique a Sion; ¿Cuándo vendrán las naciones de la tierra a Jerusalén para adorar al Señor en el trono de Su Reino?

En ese día, la gente cantará un cántico nuevo al Señor; cantarán con arpa, con trompetas y con sonido de corneta. Toda la tierra alabará al Señor. Así lo expresa el salmista: "¡Brame el mar * *, aplaudan los ríos, se regocijen los collados delante de Jehová, porque él viene a juzgar la tierra! Con justicia juzgará al mundo, y la gente con equidad ".

II. LA ADORACIÓN MUNDIAL DE CRISTO ( Salmo 65:2 )

Cuando Cristo vino por primera vez, nacido de mujer, nacido bajo la ley; Vino al "mundo, y * * el mundo no le conoció".

Cuando Cristo venga por segunda vez, toda la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar.

El que vino a ser despreciado y rechazado por los hombres, volverá a ser admirado por todos los que creen.

Será una visión maravillosa contemplar a las naciones que envían a sus representantes a Jerusalén para adorar al Señor. Vendrán de lejos, trayendo sus dones de fidelidad. Los pocos sabios que vinieron de Oriente para adorar al Señor en los días de antaño, serán aumentados por grandes multitudes.

Zacarías, en Espíritu, dijo: "Y sucederá que todos los que queden de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén subirán de año en año para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, y para guardar la fiesta de los tabernáculos. Y será que los que no suban de todas las familias de la tierra a Jerusalén para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, no habrá lluvia sobre ellos "( Zacarías 14:16 ).

Jesucristo será Rey de toda la tierra, y la tierra reconocerá Su reinado.

III. LA PURGA FUTURA DE ISRAEL ( Salmo 65:3 )

El pueblo escogido de Dios ha pecado gravemente contra su Señor. Esparcieron sus caminos debajo de todo árbol frondoso; han obrado traidoramente contra su Dios. Contaminaron su tierra con sus obras. Su lengua ha corrido por toda la tierra donde han difamado al Señor su Dios.

Por esta misma causa Dios los esparció por todas las naciones, como se esparce el trigo en un cedazo, la ira de Dios ha sido pesada sobre ellos. Se han convertido en presa de todas las bestias del campo. Su ciudad, que una vez fue el orgullo de toda la tierra, ha sido saqueada; su tierra ha sido pisoteada por extraños.

Hoy Israel llora amargamente; sus amigos se han convertido en sus enemigos. Ha sido llevada cautiva y "ha habitado entre las naciones", donde no ha encontrado descanso. Se lamentan sus caminos; sus puertas están desoladas; sus sacerdotes suspiran; sus enemigos prosperan; sus adversarios son sus jefes; y ella está amargada. Con qué gozo, por tanto, leemos las palabras de nuestro versículo clave: "En cuanto a nuestras transgresiones, ¡las purificarás!"

Bendito sea el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; Se levantará y quitará el oprobio de su pueblo.

Dios ha hablado y cumplirá. Él ha dicho: "Os tomaré de entre las naciones, y os recogeré de todos los países, y os llevaré a vuestra propia tierra. Entonces os rociaré con agua limpia, y seréis limpios de todas vuestras inmundicias. y de todos tus ídolos te limpiaré. También te daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de ti ".

¡Gracias a Dios! Israel aún será salvo de todas sus inmundicias. Aún estará delante del Señor vestida con ropas inmundas, y el Señor hará que su iniquidad pase de ella; luego la vestirá con una muda de ropa; y coloque una hermosa mitra sobre su cabeza. Una nación nacerá en un día.

IV. LA FUTURA SATISFACCIÓN DE ISRAEL ( Salmo 65:4 )

Cuando Israel fue obediente, Dios la bendijo con paz y prosperidad. Ella vivía en seguridad y protección. Ella comió lo mejor del trigo y la miel de la roca. Sus caminos eran caminos agradables y todos sus caminos paz.

Cuando Israel abandonó al Señor, Jehová la entregó en dolor y suspiro. La miseria estaba en sus caminos y la amargura era su bebida.

Durante todos los años y siglos de su angustia, Dios nunca se ha olvidado de su pueblo. Los ha guardado en el hueco de su mano. En todas sus aflicciones, Él ha sido afligido. Grande ha sido su fidelidad. Lo que Israel nunca pudo haber obtenido, lo ha obtenido la elección de Dios para ella.

El único hecho de que el pueblo elegido todavía es un pueblo, es prueba suficiente de que Dios no la ha desechado para siempre. Ella, como Jonás, ha sido tragada por las naciones, pero nunca digerida; ardía como la zarza de Moisés, pero nunca se consumía; en el horno, como los tres niños hebreos, pero nunca destruidos.

El milagro de los milagros es el "pueblo preservado", un pueblo sin rey, sin príncipe, sin sacrificio, sin imagen, sin efod, sin terafín; y, sin embargo, un pueblo mantenido a través de los siglos sin ser fusionado por las naciones.

¿Qué significa todo esto? Significa que Israel aún será bendecido por Dios. Aún será restaurada a su tierra, perdonada y renovada, bajo un solo Rey.

Entonces dirá Israel: "Estaremos satisfechos de la bondad de tu casa, de tu santo templo".

Ese maravilloso Salmo Milenario, el ciento tercero, dice: "El que satisface tu boca de bienes". Dios ha dicho a través de Jeremías: "Mi pueblo se saciará de mi bondad".

V. LAS NACIONES SE GOZARÁN EN DIOS ( Salmo 65:5 )

Cuando Israel sea restaurado y Dios se haya convertido en su salvación, entonces todos los confines de la tierra, y los que están lejos sobre el mar, tendrán confianza en Dios.

El versículo siete dice que el Señor calmará el ruido del mar, el ruido de sus olas y el tumulto del pueblo.

Recordamos la época en que los vientos y las olas golpeaban contra el barco en el que Cristo dormía profundamente. Los discípulos se asustaron, pero el Maestro se levantó y dijo: "Paz, enmudece", y de repente hubo una gran calma.

Nos recuerda a Cristo caminando sobre el agua cuando los discípulos, en la cuarta vigilia de la noche, enfrentaron la tormenta, tirando de los remos. Leemos que cuando Cristo subió a la barca, cesó el viento. Entonces se acercaron los que estaban en el barco y le adoraron, diciendo: "En verdad tú eres el Hijo de Dios".

Cuando Cristo venga al Monte de los Olivos, la tierra estará en medio de la batalla más grande que jamás haya conocido. El Señor Jesús les hablará en su ira, y los irritará en su doloroso disgusto. Entonces hablará paz y habrá una gran calma.

Así es como está escrito en Salmo 46:1 : "Las naciones se enfurecieron, los reinos fueron conmovidos: Él dio su voz, la tierra se derritió".

Nuevamente el salmista escribió: "Él hace cesar las guerras hasta el fin de la tierra; quebranta el arco, y corta la lanza; hace arder el carro en el fuego".

¿Qué es lo que sigue? "Estad quietos, y sabed que yo soy Dios: seré exaltado entre las naciones, seré exaltado en la tierra".

Así hemos visto que los confines de la tierra se volverán al Señor, y que Cristo reinará como Príncipe de Paz.

VI. LA TIERRA FÍSICA SE HARÁ FRUTAL ( Salmo 65:9 )

Llegamos ahora a las palabras que se utilizan con frecuencia en nuestros servicios anuales de Acción de Gracias. El versículo once es un texto favorito en tales ocasiones; "Tú coronas el año con tu bondad, y tus sendas pierden grosura".

El Espíritu, en verdad, nos está hablando de ese día cuando Dios una vez más visitará la tierra y la regará. El río de Dios enriquecerá la tierra. Hasta las lomas serán regadas en abundancia, y sus surcos se suavizarán con aguaceros. El mismo desierto se convertirá en pastos, y los collados se regocijarán. Rebaños de ovejas llenarán los pastos; y el maíz cubrirá los valles. De hecho, la tierra gritará de júbilo y canto.

Se acerca el día en que las colinas se derretirán con el vino nuevo. El desierto florecerá y florecerá como una rosa. En lugar de la espina crecerá el abeto, y en lugar del brezo crecerá el mirto.

En aquellos días, el labrador alcanzará al segador, y el sembrador de la semilla seguirá con dureza al que siega el grano. La tierra reseca se convertirá en estanque, y la tierra sedienta en manantiales de agua; en la morada de los dragones crecerán las cañas, los juncos y la hierba.

En ese día y en ese tiempo, "morará también el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; y el becerro y el cachorro de león y el animal doméstico andarán juntos; y un niño los pastoreará".

En ese día y en ese tiempo, "la vaca y el oso pacerán; sus polluelos se acostarán juntos; y el león comerá paja como el buey. Y el niño de pecho jugará en la cueva del áspid, y el niño destetado pondrá su mano sobre la caverna de la víbora. "

Toda la creación física ha sido sometida a la vanidad por causa del hombre. Esta misma creación será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

UNA ILUSTRACIÓN

LOS JUDÍOS DE PALESTINA AHORA ESPERAN UN MESÍAS

"Vendrá y destruirá a los labradores, y dará la viña a otros".

"Según Samuel J. Williams de Columbus, Ohio, quien ha estado realizando estudios especiales en Palestina en preparación para una maestría, un nuevo Mesías que se convertirá en Rey de los Judíos y cuya aparición pondrá fin a la próxima guerra mundial es predicho por los judíos ortodoxos en Tierra Santa, ellos declaran que Él será "un superhombre", y que Su Reino será un gran centro desde el cual irradiará paz y hermandad que se extenderá por todo el mundo.

'De los 150.000 judíos en Palestina', dice el Sr. Williams, 'la mayoría de los cuales han regresado de los cuatro rincones de la tierra desde la guerra, al menos 50.000 esperan que los acontecimientos sucedan rápidamente hasta que, en un momento inesperado, el Mesías ser revelado.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Todas las alabanzas que el Señor recibe de esta tierra son de Sion, siendo el fruto del Espíritu de Cristo, y aceptable a través de él. La alabanza es silenciosa para ti, como palabras de deseo para expresar la gran bondad de Dios. Se revela en un propiciatorio, listo para escuchar y contestar las oraciones de todos los que acuden a él por fe en Jesucristo. Nuestros pecados prevalecen contra nosotros; no podemos pretender equilibrarlos con ninguna justicia propia: sin embargo, en cuanto a nuestras transgresiones, de tu propia misericordia libre, y en aras de una justicia de tu propia provisión, no vamos a ser condenados por ellos. Observe lo que es entrar en comunión con Dios para la bendición. Es conversar con él como alguien que amamos y valoramos; es aplicarnos de cerca a la religión en cuanto a los negocios de nuestra vivienda. Observa cómo entramos en comunión con Dios; solo por la libre elección de Dios. Hay abundancia de bondad en la casa de Dios, y lo que es satisfactorio para el alma; hay suficiente para todos, suficiente para cada uno: siempre está listo; y todo sin dinero y sin precio. Por fe y oración podemos mantener la comunión con Dios y brindarle consuelo, dondequiera que estemos. Pero es solo a través de ese Bendito, que se acerca al Padre como nuestro Abogado y Garantía, que los pecadores pueden esperar o encontrar esta felicidad.

Pett's Commentary on the Bible

Bóveda.

Para el músico jefe. Un salmo. Canción de David '.

El título es breve y destaca la dedicación habitual al músico principal. Se describe como un salmo y como un cántico de David. "Canción" es el término más antiguo y se refiere a una canción destinada a ser cantada en el culto público. Esta doble atribución ocurre también en los tres Salmos que siguen. (Los dos Salmos siguientes no tienen ninguna atribución a David, lo que confirma que las palabras 'de David' no se incluyeron casualmente, de lo contrario se habrían agregado a esos Salmos. Esto apoya la idea de que cuando los Salmos se atribuyen a David, esto debe tomarse en serio, indicando una conexión davídica, incluso si no es la autoría davídica).

El Salmo no parece haber surgido de ninguna situación particular en la vida, sino que parece ser un Salmo que celebra la fecundidad de la cosecha esperada ( Salmo 65:9 ). Esto puede sugerir que fue escrito para celebrar la recolección de las primicias en la Pascua ( Levítico 18:10 ). Salmo 65:4 sugiere que se trata de un salmo festivo (salmo que se cantará en una de las grandes fiestas) .

Sin embargo, algunos ven en él una indicación de que Dios recientemente le ha dado a su pueblo una gran liberación para que ahora estén en paz ( Salmo 65:5 ) y anticipando una cosecha abundante ( Salmo 65:9 ). Si es así, esto podría haber estado celebrando cualquiera de las grandes victorias de David, a través de las cuales llevó a Israel a una paz establecida. La paz continua introduciría entonces buenas cosechas, ya que los hombres pudieron dedicar todo su tiempo a la tierra.

El Salmo se divide naturalmente en tres partes:

1) El salmista informa a Dios que su pueblo se ha reunido para darle alabanza y cumplir sus votos, y, admitiendo su pecaminosidad, expresa su confianza en el perdón de Dios, un perdón que les permitirá acercarse a Dios y pasar tiempo delante de él en su Tribunales ( Salmo 65:1 ).

2) Habiéndose acercado a Dios de una manera personal, David ahora da una descripción de su gran poder ejercido sobre toda la creación y sobre todos los pueblos. Él enfatiza el hecho de que el pueblo de Dios está a salvo bajo la protección de Dios, ya sea que la amenaza provenga de la tierra o del mar ( Salmo 65:5 ).

3) Además de ejercer un control férreo, el Creador Todopoderoso también se ocupa plenamente de las necesidades de su creación, haciendo que los campos y los pastizales florezcan y florezcan ( Salmo 65:9 ).

1). El salmista informa a Dios que su pueblo se ha reunido para darle alabanza y cumplir sus votos, y, admitiendo su pecaminosidad, expresa su confianza en el perdón de Dios, un perdón que les permitirá acercarse a Dios y pasar tiempo ante él en sus tribunales ( Salmo 65:1 ).

Salmo 65:1

'La alabanza te espera, oh Dios, en Sion,

Y a ti se cumplirá el voto.

En esta traducción, el salmista (y los cantantes) aseguran a Dios que la gente se ha reunido en Jerusalén para alabarlo, y que cada uno cumplirá su voto a Dios. Las fiestas serían un tiempo de grandes votos mientras la gente buscaba poner sus corazones y ellos mismos en rectitud con Dios.

Pero las palabras iniciales son, literalmente, "la alabanza es silenciosa para ti". Esto puede sugerir:

o El silencio de la expectativa antes de su alabanza comienza cuando se reúnen en su casa, que luego se ve como resultado, habiendo cumplido sus votos ( Salmo 65:1 ), que incluirían ofrendas y sacrificios, y en consecuencia la recepción del perdón donde sus corazones eran verdaderas ( Salmo 65:2 ), en toda la gente que venía a él en alabanza

o Alabando en el silencio de sus corazones mientras esperan con reverencia ante Él.

o La congregación acercándose en silencio debido a su conciencia de su pecaminosidad, resultando en el cumplimiento de sus votos, y su consecuente perdón, que luego resulta en alabanza cuando todos vienen a Él.

Es un recordatorio de que la adoración no debe tomarse a la ligera. No nos limitamos a entrar en Su presencia y comenzar la adoración. Primero que nada, debemos considerar con reverencia el estado de nuestro corazón ante Él, arreglando en nuestro corazón cualquier mal hecho. Es entonces cuando podemos obtener el perdón y entrar en Su presencia en alabanza con la seguridad de que nuestra alabanza es aceptable.

Algunos revocalizarían las consonantes y se traducirían como 'la alabanza te conviene, oh Dios, en Sion' (como LXX). Ciertamente es cierto que nos conviene alabarlo, y que es digno de tal alabanza.

Salmo 65:2

'Oh tú que escuchas la oración,

A ti vendrá toda carne.

Se dirige a Dios como "el oyente de la oración". Por eso tienen tanta confianza en su enfoque y tanta certeza de que Él los escuchará. Y es así que a él vendrá todo su pueblo, cuando se reúna para la fiesta. La mención de 'toda carne' bien puede tener en mente el esperado reino davídico venidero ( Salmo 2:8 ) cuando todas las naciones serían llamadas a adorar al Dios de David (compare Isaías 2:2 ; Miqueas 4:1 .

Salmo 65:3

'Los asuntos de iniquidades prevalecen contra mí,

En cuanto a nuestras transgresiones, las perdonarás (expiarás) '.

No se ve a sí mismo ni al pueblo de Dios acercándose a Dios a la ligera. Él es profundamente consciente de su propio pecado y sus fracasos, y de cómo ellos tienen control sobre su vida, y lo mismo se aplica a la gente. Reconoce que el pecado lo vence regularmente en sus diversas formas. Pero él declara a Dios su confianza, y la confianza de su pueblo, que perdonará sus transgresiones. El USTED es enfático. Reconoce que YHWH es básicamente un Dios perdonador. Toda la frase imbuye la certeza del perdón de Dios.

Así, la gente viene con dedicación en anticipación al perdón, seguros de que Dios los recibirá cuando vengan a adorarlo en Su lugar de adoración.

Es una pregunta abierta en cuanto a si el "yo" se refiere al salmista mismo, oa Israel como un todo hablando como uno solo. Tales cambios del singular al plural cuando la gente en su conjunto está hablando ocurren regularmente en otros lugares. Ver, por ejemplo, Números 21:21 .

La palabra que se traduce regularmente como perdonar significa 'hacer expiación'. Dios no puede simplemente pasar por alto el pecado. Hay que hacer la expiación. Esto se lograría en aquellos días mediante el ofrecimiento de ofrendas y sacrificios provistos por Dios. Hoy podemos venir a través de Aquel que hizo la expiación completa por nosotros en la cruz. Es por eso que el perdón está disponible tan libremente y es tan seguro si llegamos en verdadero arrepentimiento.

Salmo 65:4

Bienaventurado el hombre que eliges,

Y hacer que se acerque a ti

Para que habite en tus atrios.

Estaremos satisfechos con la bondad de tu casa,

El lugar santo de tu templo.

En consecuencia, el estado de aquellos que lo buscan verdaderamente es 'bienaventurado' (compárese con Salmo 1:1 ). Están felices y contentos porque Dios actúa con bondad hacia ellos. Porque es Dios quien los ha elegido (ver Éxodo 19:5 ), y los ha hecho acercarse a Él para que puedan morar en Sus atrios y estar contentos en Su presencia. Y como resultado, estarán completamente satisfechos con lo que disfrutan en Su casa, en el lugar santo de Su templo que rezuma bondad.

Entonces David deja en claro que los hombres vienen a Dios porque Dios los elige y obra en sus corazones, por lo que pueden estar seguros de ser bienvenidos. No se hacía ilusiones acerca de la pecaminosidad de los hombres, ni dudaba de la voluntad de Dios de perdonar y derramar bendiciones sobre aquellos que lo buscaban.

La mención de 'el Templo' puede ser una actualización, pero de hecho también se habló del Tabernáculo como 'el Templo' (por ejemplo, 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 ; 2 Samuel 22:7 ), de modo que David Bien pudo haber hablado de él como el "templo sagrado" de Dios.

Si bien Israel era muy consciente de que "ni siquiera los cielos de los cielos pueden contenerlos" ( 1 Reyes 8:27 ), también estaban conscientes de que Dios había elegido Su Tabernáculo / Templo para ser el lugar donde moraba invisiblemente en el Propiciatorio en el Lugar Santísimo. Es por eso que podían alzar la voz a Dios en cualquier lugar de la tierra, pero se reunían regularmente para adorar en el Tabernáculo / Templo.

Pero note en 1 Reyes 8 que mientras la gente 'oraba hacia este lugar' ( 1 Reyes 8:29 ), Dios 'escuchó en el cielo' ( 1 Reyes 8:30 ; 1 Reyes 8:32 , etc.). No vieron a Dios limitado a Su Templo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí llegamos al tema principal de esta alabanza, que esperaba a Dios en la iglesia de Cristo en Sión, a saber, la redención por la sangre de Cristo. Porque ¿qué limpiará o lavará las iniquidades sino la sangre del Cordero? ¡Lector! No deje de señalar la bienaventuranza aquí expresada, que cuando las iniquidades prevalecen, cuando el pecado clama por venganza, la sangre del Cordero clama por misericordia. ¡Oh Señor! ¡Deja que la alabanza te espere para siempre en Sion, Dios perdonador de pecados, que arrojaste los pecados de tus redimidos en las profundidades del mar! Bien podemos clamar bajo el sentido de esto: ¿Quién es un Dios como tú? Miqueas 7:18 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Oh tú, que oyes la oración, que te deleitas y te deleitas en escuchar y contestar las oraciones de tu pueblo en Sion; que justamente menciona como uno de los principales favores de Dios concedidos a su iglesia; a ti vendrá toda carne Hombres de toda clase y nación, que fueron seducidos por este y otros beneficios singulares, para unirse a la Iglesia judía, según la predicción de Salomón, 1 Reyes 8:41. O, más bien, esto puede considerarse como una predicción tácita de la conversión de los gentiles, es decir, que debido a la misericordia de Dios al escuchar las oraciones de su pueblo, toda la humanidad, de todas las naciones, debe venir y hacer sus súplicas ante él en su iglesia, cuando es llamado por su evangelio. Y el tema principal de las oraciones hechas por toda carne a Dios es el perdón de los pecados, para esto se confiesa aquí: Las iniquidades prevalecen contra mí.Mis iniquidades son tantas y tan grandes, que por causa de ellas podrías rechazar con justicia. mis oraciones y destruye mi persona; son una carga demasiado pesada para mí; pero los limpiarás Este es otro privilegio glorioso otorgado a tu pueblo, que, en respuesta a sus oraciones, perdonas y quitas con gracia sus pecados.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 65

Evidentemente, este Salmo se compuso con motivo de una cosecha abundante, y sin duda estaba destinado a ser cantado en la fiesta de la cosecha, la alegre fiesta de los tabernáculos.

I. La cosecha abundante se considera una respuesta a los votos y oraciones, y una muestra de misericordia indulgente. (1) El pueblo había apelado a Dios y le había dirigido sus votos y súplicas. (2) A los votos y oraciones se les había unido la confesión humilde y arrepentida de sus pecados. Cuando el mal desapareció de ellos, se sintieron justificados para considerar esto como una señal de que la confesión contrita que habían hecho honestamente sería aceptada con gracia y el perdón que habían buscado con sinceridad se obtendría.

II. La bendición de una buena cosecha se considera en el Salmo como subordinada a los privilegios espirituales, y principalmente valiosa porque es una señal de su continuidad.

III. La cosecha abundante se considera como el tipo y prenda de una gran liberación o salvación nacional, o más bien mundial. (1) Ese hogar de la cosecha ve a la Iglesia universal liberada de las ansiedades y temores de su trabajo y guerra actual. (2) En esa cosecha, la Iglesia es admitida a una comunión más cercana con Dios y a un disfrute más pleno de Dios. (3) En esa cosecha, la Iglesia obtiene una explicación de todo lo que ha sido oscuro y angustioso en el trato del Señor con ella. (4) Esa cosecha en casa es el tiempo de un abundante derramamiento del Espíritu.

RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 197.

Referencias: Salmo 65 RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 197. Salmo 66:2 . JO Davies, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 101; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 274.

El Ilustrador Bíblico

La alabanza te espera, oh Dios, en Sion; y a ti se cumplirá el voto.

Un himno de la cosecha

Este es un salmo de acción de gracias por la abundante lluvia, que cae en el momento crítico de un año de sequía y garantiza una abundante cosecha. Para un pueblo agrícola, esta fue una misericordia memorable.

I. La actitud de los adoradores ( Salmo 65:1 ). Las palabras iniciales, "La alabanza es silenciosa para ti, oh Dios, en Sion", describen el silencio de una multitud que está lista para estallar en cánticos. El aire está lleno de una intención que aún no se ha expresado, pero lo hará de inmediato, porque la nación se ha reunido para cumplir los votos hechos durante la sequía, cuando se temía la escasez.

Los devotos reconocen su dependencia del Oidor de la oración: forman parte de la frágil humanidad (“toda carne”), que nunca puede estar a la altura de sus propias exigencias, sino que siempre debe depender de un Poder superior. Pero hay una causa aún más profunda de humildad, que siempre debe tenerse en cuenta cuando se hace un acercamiento a Dios: "Las iniquidades", dice el salmista, "prevalecen contra mí". ¿Qué mortal ha existido alguna vez que no requiera decirlo? Las iniquidades presionan desde afuera y presionan hacia afuera desde adentro; y el hombre no puede resistir su fuerza.

Sin embargo, el salmista ha descubierto el secreto: "En cuanto a nuestras rebeliones, las limpiarás". Dios puede vencer esta fuerza terrible borrando la culpa del pecado pasado y rompiendo el poder del pecado presente. Y el siguiente verso proporciona una descripción de la bienaventuranza de aquellos que, así liberados, tienen libre acceso al trono de la gracia divina y gozan plenamente de sus privilegios.

II. El objeto de adoración ( Salmo 65:5 ). No es un Dios desconocido, pero en todos los siglos de la historia de Israel se ha mostrado poderoso a favor de su pueblo, mediante actos de salvación que han aterrorizado a sus enemigos. Y no solo en los eventos de la historia se ha mostrado Su poder de vez en cuando; se exhibe continuamente en los grandes aspectos de la naturaleza.

III. Una imagen de abundancia ( Salmo 65:9 ). Después de semanas de tiempo sin lluvia, cuando los corazones de los labradores temblaban de miedo, las lluvias, por las que se oraba fervientemente, habían llegado por fin. En las nubes que se extendían sobre el paisaje, los felices habitantes vieron las pisadas de la Deidad que pasaba cayendo gordura a medida que avanzaba.

Las colinas, los valles y los páramos se habían beneficiado todos. Los rebaños estaban llenos de vida en las laderas de las montañas y los campos y los valles se erguían en toda la valentía de las cosechas sanas y abundantes; hasta que le pareció al poeta como si un gran grito de alegría se elevara desde todos los objetos revividos en el paisaje hasta el cielo de donde había venido la bendición. ( J. Stalker, DD )

Dios tal como aparece en la historia de la humanidad

I. Dios tal como aparece en la historia de la humanidad.

1. Como un Dios que responde a las oraciones ( Salmo 65:2 ). Que este título le pertenezca tal como aparece en la vida humana es ...

(1) Sugerido por la conciencia universal.

(2) Probado por la experiencia universal del bien.

(3) Declarado por la boca de Dios mismo. “Invócame”, etc. “Pide, y recibirás”, etc.

2. Como un Dios necesitado por el hombre. Antes que el Mississippi se mantenga alejado del océano o de la tierra de dar vueltas alrededor del sol, que tu alma se mantenga alejada de tu Hacedor.

3. Como un Dios que quita el pecado ( Salmo 65:8 ).

4. Como un Dios de confianza mundial ( Salmo 65:5 ).

(1) Todos los hombres necesitan algún objeto en el que confiar. Deben apoyarse en algo.

(2) Su condición, feliz o no, depende del objeto en el que confían. La gran desdicha del hombre es que descansa sobre lo indigno, lo cambiante y lo inseguro.

(3) El único objeto seguro de confianza es Dios.

II. Dios, tal como aparece en la historia de la humanidad, adorado.

1. El tipo de adoración. “La alabanza te espera, oh Dios, en Sion”. ¿Debemos entender "espera", en el sentido de silencio? Entonces, la esencia de la adoración es silenciosa: está en los pensamientos más profundos, los sentimientos más profundos, las aspiraciones más fuertes, que son independientes del lenguaje o el sonido. Las cosas más profundas del alma son indecibles.

2. La bienaventuranza de la adoración ( Salmo 65:4 ). La idea es comunión con Dios, ir a Sus atrios, morar en Su templo.

(1) Se elige la beca. "Bienaventurado el hombre que Tú eliges". ¡Qué distinción se le da así al hombre! Ninguna otra criatura del mundo puede tener comunión con el Infinito.

(2) La beca es permanente. "Habita en tu casa". No un simple visitante por un período terminable. Pero un residente mientras dure la existencia.

(3) La comunión es satisfactoria. "Estaremos satisfechos con la bondad de tu casa". Esta es, y nada más, la satisfacción del alma. "En tu presencia hay plenitud de gozo". ( Homilista. )

Alabanzas y votos aceptados en Sion

Sobre Sion se erigió un altar para la ofrenda de sacrificios. El holocausto solo se ofrecería allí. En cumplimiento de este tipo, "tenemos un altar del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo". Solo hay un altar, Jesucristo nuestro Señor.

I. La santa ofrenda de adoración que deseamos presentar a Dios. Hay&mdash

1. Alabanza. Es la parte principal de la adoración del cielo y, por lo tanto, debe ser muy considerada en la tierra. Debe entregarse solo a Dios. "Por ti, oh Dios". Sólo para ti y para todos. No a las vírgenes ni a los santos. Y nuestra alabanza no debe ser formal, de labios y sonido, sino del alma. Y sea continuo: "te espera". Y humilde; que espere mientras los sirvientes esperan en el palacio del rey. Y que esté expectante: en busca de más bendiciones de Dios. Qué abundantes razones tenemos para elogiar. Misericordias temporales y espirituales.

2. El voto. "A Ti se cumplirá el voto". No estamos dados a hacer votos en estos días. Pero ha habido algunos que hemos hecho. En nuestra conversión, en nuestro unirnos a la Iglesia de Dios; cuando entramos en nuestro trabajo como ministros cristianos; y, quizás, en tiempos de aflicción. Quedémonos con ellos.

II. El bendito estímulo.

1. Dios escucha la oración. "Tú, que oyes la oración".

2. Y toda oración, si es verdad. "A ti vendrá toda carne".

3. Que ninguno de nosotros se excluya. ( CH Spurgeon. )

Alabanza de Sion lista para su Señor

Si no siempre estamos volando, podemos estar como pájaros listos para un vuelo instantáneo, siempre con alas, si no siempre en el ala. Nuestros corazones deberían ser como los faros preparados para ser disparados. Cuando se esperaba una invasión en los días de la reina Isabel, se colocaron pilas de madera y material combustible en las cimas de ciertas colinas, y los centinelas estaban preparados para encender las pilas en caso de que se advirtiera que los barcos del enemigo estaban a la vista. .

Todo estaba a la espera. El montón no estaba hecho de madera húmeda, ni tenían que ir a buscar leña; pero el combustible esperaba el partido. El fuego de vigilancia no siempre estaba encendido, pero siempre estaba listo para disparar su llama. ¿Nunca habéis leído: “La alabanza te espera, oh Dios, en Sion”? Así que, que nuestro corazón esté preparado para ser encendido con adoración alabanza por un destello de los ojos del Redentor. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

Las iniquidades prevalecen contra mí; en cuanto a nuestras rebeliones, las purificarás.

Pecado vencer y vencer

Hay un contraste intencionado en estas dos cláusulas, entre la impotencia del hombre y el poder de Dios frente al hecho del pecado. La primera cláusula podría traducirse, "las iniquidades son demasiado fuertes para mí"; y el "Tú" de la siguiente cláusula se expresa enfáticamente en el original, "en cuanto a nuestras transgresiones" (que no podemos tocar), "Tú las purgarás". La desesperación por uno mismo es la madre de la confianza en Dios; y nadie ha aprendido la bendición y la dulzura del poder de Dios para limpiar si no ha aprendido la impotencia de sus propios y débiles intentos de vencer su transgresión.

El corazón mismo del cristianismo es la redención. Sólo quien conoce la cruel esclavitud del pecado comprende y aprecia el significado y el brillo del Evangelio de Cristo. Fue llamado Jesús porque debía "salvar a su pueblo de sus pecados". Así que aquí tenemos nuestra propia desesperanza y miseria, pero también nuestra confianza en la ayuda Divina.

I. El grito de desesperación. "Demasiado fuerte para mí", y sin embargo, son yo. Yo, y no yo; míos, y sin embargo, de una forma u otra, mis enemigos, aunque mis hijos, demasiado fuertes para mí. La imagen sugerida por las palabras es la de algún poder usurpador que ha dominado a un hombre, se ha apoderado de él de modo que todos los esfuerzos por escapar de su dominio son inútiles. Pero algunos de ustedes dicen: “Nunca fuimos esclavos de ningún hombre.

“No sabes ni sientes que algo se ha apoderado de ti que sea más fuerte que tú. Bueno, veamos. Considérelo por un momento. Eres impotente para dominar tu maldad, considerada como hábitos. No conoces la tiranía del usurpador hasta que se levanta una rebelión contra él. Mientras se deslice con la corriente, no tendrá idea de su fuerza. Gire su bote e intente tirar contra él, y cuando las gotas de sudor lleguen a su frente y se esté deslizando hacia atrás, a pesar de todas sus luchas, entonces conocerá la fuerza de la corriente.

¿Intentaste en exceso curar algún mal hábito trivial, algún truco de tus dedos, por ejemplo? ¿Sabes qué infinitos dolores, paciencia y tiempo te llevó hacer eso, y crees que te resultaría más fácil si una vez te dispusieras a curar esa lujuria, digamos, o esa petulancia, orgullo, pasión, deshonestidad? Cualquier intento honesto de enmendar el carácter lleva a un hombre a esto: “Las iniquidades son demasiado fuertes para mí.

”Y lo mismo ocurre con el pecado considerado como culpa, no puedes librarte de él. Lo hecho, hecho está. "Lo que he escrito, lo he escrito". Nada volverá a blanquear esa pequeña mano de lirio, como descubrió la magnífica asesina de la gran creación de Shakespeare. Puedes olvidar tu culpa; puedes ignorarlo. No quitas la piedra porque apagas las lámparas del faro.

Y no altera un hecho desagradable ignorándolo. Les suplico, como hombres y mujeres razonables, que abran sus ojos a estos hechos claros sobre ustedes mismos, que tienen un elemento de demérito y propensión al mal y sufrimiento consecuentes que son perfectamente impotentes para tocar o aliviar en el más mínimo grado.

II. El grito resonante de esperanza confiada. Jesucristo, cuando se confía, hará por el pecado, como hábito, lo que no se puede hacer sin Él. Dará el motivo para resistir, que falta en la mayoría de los casos. Le dará el poder de resistir, que falta en todos los casos. Él pondrá una nueva vida y espíritu en nuestra naturaleza que fortalecerá y transformará nuestra débil voluntad. La única forma de conquistar el mundo, la carne y el diablo es dejar que Cristo te vista con Su armadura. ( A . Maclaren, DD )

Injusticias

I. El lenguaje de la queja - "Las imquidades prevalecen", etc. Pueden hacerlo -

1. En el creciente sentido de nuestra culpa. A medida que aumenta la luz, los vemos cada vez más.

2. En el poder de su actuación. Esta prevalencia no puede ser completa, porque el pecado no tendrá dominio sobre el creyente en Cristo. Puede que esté magullado, pero no esclavizado.

II. De triunfo. El Señor limpia nuestras transgresiones.

1. Por su misericordia perdonadora.

2. Por su gracia santificante. Y el cristiano está convencido de que Él hará esto. ( W. Jay. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Las iniquidades prevalecen, etc.— Nuestras iniquidades prevalecen contra nosotros; pero tú eres el que borra nuestras rebeliones. Esto fue un estímulo para que todos los hombres dirigieran sus oraciones a Dios, quien estaba tan dispuesto a escucharlas. Verde y barro.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 65:1

ESTE y los dos salmos siguientes forman un pequeño grupo, con un gran pensamiento dominante en cada uno, a saber, que las manifestaciones de la gracia y providencia de Dios a Israel son testigos del mundo. Todos se extienden hasta "los confines de la tierra" con anhelo y confianza en que el nombre de Dios será adorado allí, y todos consideran su trato con su pueblo como un llamamiento a la humanidad, que no siempre será en vano.

Salmo 65:1 comienza con ese privilegio de acercamiento a Dios con el que termina Salmo 66:1 . En ambos, se considera que la iniquidad de corazón obstaculiza el acceso a Dios; y, en ambos, la experiencia del salmista de la respuesta a la oración se trata como un testimonio para el mundo de la bendición de adorar al Dios de Israel.

Este salmo se divide en tres partes, que presentan una triple revelación de Dios en sus actos. El primero ( Salmo 65:1 ) trata de los privilegios más íntimos de los hombres que habitan en Su casa. El segundo ( Salmo 65:5 ) apunta a Su gobierno en la naturaleza, las señales del poder de Dios en las cosas poderosas de la creación: montañas, océano, día y noche, el este radiante, el poniente solemne del oeste.

El tercero ( Salmo 65:9 ) da una hermosa imagen del milagro anual que trae el gozo de la cosecha. El pensamiento subyacente que une estas tres partes en unidad parece ser el testimonio del nombre de Dios que da cada conjunto de Sus actos, un testimonio que "los que moran en los confines" oyen que suena en sus oídos.

Si este es el verdadero punto de vista del salmo, podemos escuchar una reminiscencia de él en la protesta de Pablo a los rudos campesinos licaonios: "No se dejó a sí mismo sin testimonio, en cuanto hizo bien, y os dio lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando sus corazones de comida y alegría ".

La primera estrofa está totalmente relacionada con la gloria de Dios como respuesta a la oración. Comienza con palabras enigmáticas, las cuales, si se adhiere al texto existente, conllevan una verdad profunda. Hay dos tipos de oración: sumisión de la voluntad sin palabras y votos hablados. El primero es verdaderamente un elogio. El mismo pensamiento se encuentra en Salmo 62:1 .

Va hasta la raíz del asunto. La verdadera noción de la oración no es la de influir en la voluntad de Dios para complacer la nuestra, sino la de llevar la nuestra a una aceptación inconfundible de la Suya. Cuando se silencian los acentos del deseo vehemente o del murmullo impaciente y los sollozos y llantos vanos, el alma quieta entra en cercanía de comunión, si no inalcanzable. Por hermoso y profundamente cierto que sea, no es indudablemente el significado del salmista; y hay mucho que decir a favor de la traducción que muchos comentaristas adoptan de la LXX, y que sólo requiere un ligero cambio en la vocalización, a saber, "La alabanza es digna de Ti".

"Pero esa idea está expresada en Salmo 33:1 con una palabra diferente, y el significado de la que se usa aquí no es para ser adecuado, sino para ser similar. De modo que tenemos que elegir entre alterar el texto y luego imponer un Se ganó un significado algo inusual en la palabra, y se adhirió a la lectura actual y adquirió un significado que se admite que es "bueno" pero que se alega que es "no bíblico".

"En general, ese significado parece preferible. La convicción de que Dios acepta la devoción silenciosa y responde a los votos, de modo que la ofrenda de agradecimiento prometida en la angustia será reclamada por la liberación", llenan al salmista de un anhelo de que toda la humanidad pueda recurrir a el mismo Amigo Divino "(Cheyne, en loc. ). Su experiencia de las oraciones aceptadas le ha enseñado que es la naturaleza y propiedad de Dios ser" el oyente de la oración "(la palabra es un participio, expresivo de una característica permanente), y por eso está seguro de que "toda carne", en su cansancio y necesidad de un oído en el que derramar necesidades y dolores, vendrá a Él.

Su mirada viaja mucho más allá de Israel y contempla a la humanidad viniendo a adorar. Pero una barrera negra se levanta entre los hombres y Dios, cuyo poder separador ha sentido dolorosamente el cantante. El pecado ahoga la corriente que fluiría desde los corazones buscadores hacia el océano de Dios. El mismo acto de reunirse para orar y alabar aviva el sentimiento de pecaminosidad en el salmista. Por tanto, su mirada se vuelve rápidamente hacia adentro, por única vez en el salmo.

La conciencia de la transgresión despierta la sensación de personalidad y aislamiento como ninguna otra cosa lo hará, y por un amargo momento el cantante está, por así decirlo, preso en la terrible soledad de la responsabilidad individual. Sus palabras reflejan su visión vívida de sus pecados en su multiplicidad, porque dice que "asuntos de iniquidades" lo han vencido. La expresión exuberante no es tautológica, sino emocional.

Y luego vuelve a salir a la luz del sol y descubre que, aunque tuvo que estar solo en la culpa, forma parte de la compañía en la experiencia del perdón. Enfáticamente vuelve a replicar "Tú" en su arrebato de confianza en la cobertura de los pecados de Dios; porque nadie más que Dios puede hacer frente a las cosas malas que son demasiado fuertes para el hombre. No puedo dejarlos fuera, ni expulsarlos cuando hayan entrado, ni limpiar las manchas que han dejado sus cascos; pero Tú, puedes y puedes cubrirlos. ¿No es esa una razón adicional para que "toda carne" venga a Dios, y casi una garantía de que lo hará?

La estrofa termina con una exclamación que celebra la bienaventuranza de vivir con Dios. Eso se refiere, sin duda, a la prerrogativa de Israel de acceder al Templo; pero lo interior y lo exterior se mezclan, como en muchos lugares del Salterio donde se anhela o se regocija la morada en la casa del Señor. El universalismo del salmo no olvida el lugar especial que ocupa la nación que Dios "ha elegido". y se acercó.

"Pero la realidad debajo del símbolo es demasiado familiar y dulce para este cantante como para suponer que el mero acceso exterior agota las posibilidades de la bendita comunión. No es forzar más violentamente sus palabras de lo que contienen, si leemos en ellas profundamente espiritual Verdades Es de notar que siguen la referencia al perdón y, cuando se toman en conjunción con él, pueden llamarse itinerario del camino hacia Dios.

Primero viene el perdón por expiación, porque tal es el significado de "cubrir". Entonces el alma limpia tiene "acceso con confianza"; luego acercándose, felizmente habita como huésped en la casa y se le abastece de aquello que satisface todos los deseos. La seguridad del huésped en la casa de su anfitrión, su derecho a la protección, la ayuda y la alimentación, están, como de costumbre, implícitos en las imágenes. La prerrogativa de su nación, que el salmista tenía en mente, son imágenes en sí mismas, y la realidad que ensombreció es esa permanencia cercana en Dios que es posible por la fe, el amor, la comunión de espíritu y la obediencia a la vida, y que, dondequiera que sea. realizado, mantiene un alma en una gran calma, cualquiera que sea la tempestad, y satisface sus necesidades más verdaderas y anhelos más profundos, cualquier hambre que aflija la vida exterior. Los hombres perdonados pueden morar con Dios. Los que lo hacen son bendecidos.

La segunda estrofa ( Salmo 65:5 ) celebra otro aspecto de la manifestación de Dios por los hechos, que tiene, de igual manera, un mensaje para los confines de la tierra. Israel es nuevamente el destinatario inmediato de los actos de Dios, pero éstos repercuten en todo el mundo. Por lo tanto, en Salmo 65:5 las dos cláusulas no son simplemente adyacentes, sino que están conectadas.

Es porque Dios siempre se está revelando a la nación (porque el tiempo del verbo "responder" expresa acción continua) que Él se revela como la confianza de toda la tierra. La gracia de Dios fructifica a través de Israel para todos. ¡Cuán claramente había captado el salmista la verdad de que Dios ha limitado el conocimiento de sí mismo a un solo lugar de la tierra para su difusión universal!

La luz se enfoca y se coloca en una torre que puede brillar sobre el mar y la tormenta. El fuego se recoge en un brasero para calentar toda la casa. Algunos comentaristas toman esa fuerte expresión "la confianza de todos los confines de la tierra" como una afirmación de que incluso las confidencias de los idólatras en sus dioses están en el fondo confían en Jehová y encuentran su camino hacia Él. Pero tal visión de la idolatría es ajena al Antiguo Testamento y no es necesaria para explicar las palabras del salmista.

Dios es el único objeto digno de confianza, y sigue siéndolo, ya sea que los hombres realmente confíen en Él o no. Y un día, piensa el salmista, la manifestación paciente de Dios de su gracia a Israel lo dirá, y todos los hombres llegarán a conocerlo por lo que es. "El mar más remoto" no es una traducción, sino una paráfrasis. El salmista habla en términos vagos, como quien no sabía lo que había más allá del horizonte de ese océano occidental poco atravesado.

Literalmente, sus palabras son "el mar de los [pueblos] remotos"; pero se ha sugerido una posible enmienda, leyendo en lugar de "regiones" o "naciones" del mar. El cambio es leve y suaviza una expresión incómoda, pero destruye la antítesis de la tierra y el mar, y hace que la segunda cláusula sea una repetición algo débil de la primera.

De la autorrevelación de Dios en la historia, el salmo pasa a sus prodigios en la naturaleza ( Salmo 65:6 a), y de éstos vuelve a su providencial guía de los asuntos humanos ( Salmo 65:7 b). Las dos muestras de poder divino celebradas en Salmo 65:6 , son sugeridas por las palabras finales de Salmo 65:5 .

"Los confines de la tierra" estaban, según la cosmografía antigua, ceñidos por montañas; y Dios los ha puesto en ayunas. Él silencia la agitación de "los mares más remotos". Se seleccionan dos cosas poderosas para testificar al Mightier que las hizo y las administra. La firme masa de las montañas es firme porque Él es fuerte. Las olas agitadas están quietas porque Él les pide que se callen. ¡Cuán trascendentemente grande es Él, y cuán ciegos aquellos que, al ver las colinas y el océano, no ven a Dios! La mención del mar, el emblema permanente del malestar y el poder rebelde sugiere el "tumulto de los pueblos", sobre los que se ejerce un poder represivo similar.

Las grandes obras de Dios, que sofocan la tiranía y la oposición a Israel, que es rebelión contra Él mismo, infunden terror, que es saludable y se purifica en reverencia, en las tierras lejanas; y así, desde el lugar donde sale el sol hasta el "final de la tarde de color triste" donde se hunde en el oeste, es decir , a través de toda la tierra; se oye un grito de alegría. Tales anticipaciones resplandecientes de los resultados universales de las obras de Dios, especialmente para Israel, son el producto de la vanidad nacional enferma, a menos que sean la aprehensión enseñada por Dios del propósito divino de la historia de Israel, que un día se cumplirá, cuando el conocimiento de los hechos aún más maravillosos que culminaron en la Cruz se esparcen hasta los confines de la tierra y los mares más remotos.

Dios se revela no sólo en las santidades de su casa, ni en sus temibles "señales" en la naturaleza y la historia, sino en la cosecha anual recurrente, que se agitaba aún sin cosechar, mientras el poeta cantaba. Se nota el colorido local que considera la lluvia como el factor principal de la fertilidad y el don especial de Dios. En una tierra como Palestina, el riego parece lo único necesario para convertir el desierto en un campo fructífero.

Para "regar" el suelo hay enfáticamente "enriquecerlo". El salmista usa para "río" la palabra técnica para un corte de riego, como si fuera a representar a Dios bajo la apariencia del cultivador, que cava sus zanjas para que la bendición chispeante llegue a todo su campo. ¡Pero qué diferencia entre los cursos de agua creados por los hombres y los de Dios! Los primeros a veces se inundan, pero a menudo se secan; Los suyos están llenos de agua.

La prosa de la figura es, por supuesto, abundante lluvia. Prepara la tierra para la semilla, y "así" en efecto prepara el maíz. Uno es el inmediato, el otro el tema y el propósito último. Los chubascos primaverales preparan frutos otoñales. Es así en todas las regiones del esfuerzo del hombre y de la obra de Dios; y es una sabiduría práctica entrenarnos para ver la seguridad del fin en Sus medios, y tener la confianza de que cualquier cosa que Sus obras tengan una tendencia manifiesta a producir algún día se madurará y se cosechará.

¡Cuán amorosa y pacientemente representa el salmo al Divino Labrador atendiendo todos los pasos del proceso necesarios para la gran cosecha! Dirige las lluvias, llena los pequeños valles de los surcos y alisa las diminutas colinas de las crestas intermedias. Él se hace cargo de la semilla que está germinando, y Su sol sonríe como bendición sobre la tierna hoja verde, mientras atraviesa la tierra que se ha suavizado lo suficiente como para perforarla desde abajo.

Este reconocimiento sin vacilación de la acción directa de Dios en todos los procesos "naturales" es el verdadero punto de vista desde el cual mirarlos. Dios es la única fuerza; y Su acción inmediata está presente en todos los cambios materiales. La Biblia no sabe nada de los poderes que se mueven por sí mismos en la naturaleza, y la concepción más profunda de las relaciones de Dios con las cosas sensibles conoce tan poco. "No hay más poder que el de Dios" es la última palabra de la religión y de la verdadera filosofía.

El poeta se encuentra en el momento feliz en que toda la belleza del verano inunda la tierra y la cosecha es todavía una esperanza, no una realidad posiblemente decepcionante. Está lo suficientemente cerca como para llenar su canción de júbilo. Está lo suficientemente lejos como para permitirle mirar los campos blanqueados y no los rastrojos erizados. Por tanto, considera que la "corona" ya está puesta en un año de bondad. Ve que el carro de Dios pasa triunfante y bendecido sobre la tierra, y deja abundancia dondequiera que vayan las huellas de sus ruedas.

Afuera, en la pradera sin cultivar, donde crece la hierba dulce no sembrada por el hombre, está el rubor de la vegetación, donde, antes de la lluvia, se horneaba y se abría la tierra. Los cerros, que llevan un cinturón de árboles del bosque a medio camino de sus áridas cumbres, agitan su follaje, como alegres. Los vellones blancos de los rebaños se esparcen por el vivo verdor de cada prado, y no se ve el suelo por el alto maíz que espera la hoz, en cada fértil vega. El salmista escucha un himno de alegre alabanza que surge de todas estas cosas felices y soleadas; y por su melodía calla la suya, para que él y nosotros escuchemos

"La bella música que hacen todas las criaturas

A su gran Señor ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTA es una canción de alabanza y agradecimiento sin mezcla. Dios es primero alabado por sus cualidades morales:

(1) como Oyente de la oración (Salmo 65:2);

(2) como Perdonador del pecado (Salmo 65:3);

(3) como Dador de bendiciones en sus tribunales (Salmo 65:4); y

(4) como Libertador de su pueblo de sus enemigos (Salmo 65:5).

Luego, Dios es alabado por su poder y majestad en la naturaleza (Salmo 65:6). Por último, es alabado por su bondad y generosidad en relación con la cosecha (Salmo 65:9). Métricamente, el salmo parece consistir en tres estrofas, el primero y el segundo de cuatro versículos cada uno, el tercero de cinco.

La autoría davídica, aunque afirmada en el "título", es algo dudosa. La mención del templo, y especialmente de las "cortes" del templo, parece implicar una fecha posterior a la de David. Y no se puede decir que el salmo sea a su manera, ya que es demasiado fácil, fluido y equitativo. La conjetura que establece la fecha poco después de la invasión de Senaquerib (Delitzsch) es plausible, pero aún bastante incierta.

Salmo 65:1

La alabanza te espera, oh Dios, en Sión; literalmente, hay alabanza silenciosa (equivalente a "alabanza silenciosa") para ti, oh Dios, en Sión. Hubo, en su mayor parte, un silencio silencioso en el tabernáculo y el templo, en medio del cual la oración silenciosa y la alabanza fueron ofrecidas a Dios por los sacerdotes y levitas, y cualquier laico que pudiera estar presente. Y a ti se cumplirá el voto. Cuando había una gran cantidad de alabanzas especiales en el templo, casi siempre se realizaban votos. Ambos dependían de que se les concediera alguna liberación o favor.

Salmo 65:2

Oh tú que oyes la oración. Un atributo necesario e inalienable de Dios. Calvino observa acertadamente en el pasaje: "Dios no puede deshacerse más de su atributo de escuchar la oración que del ser". A ti vendrá toda carne. "Toda carne" ciertamente podría, en boca de un salmista, significar no más que "todo Israel" (así Ewald y Hitzig). Pero el contexto (especialmente en Salmo 65:5 y Salmo 65:8) muestra que en este salmo el escritor es universalista en sus ideas y abraza a toda la humanidad en sus esperanzas y aspiraciones (comp. Salmo 22:27, Salmo 22:28; Salmo 86:9; Isaías 66:23; Jeremias 16:19; Joel 2:28).

Salmo 65:3

Las iniquidades prevalecen contra mí. Quizás no tanto sus propias iniquidades como las de su nación. Compare la expresión "nuestras transgresiones" en la siguiente cláusula. En cuanto a nuestras trangresiones, las purgarás; o cúbrelos.

Salmo 65:4

Bienaventurado el hombre que eliges. La "elección" intencionada ciertamente no es la de la simiente de Aarón (Le Salmo 8:1), o la simiente de Leví ( Números 18:21-4), sino el acto por el cual Dios " eligió "Israel de todas las naciones de la tierra para ser" un pueblo especial en sí mismo "( Deuteronomio 7:6), y les dio una posición distinta y privilegios peculiares. Y es más probable que te acerques a ti, para que pueda habitar en tus atrios. Entre los privilegios peculiares, uno de los más grandes fue el de acercarse a la presencia de Dios en su santo templo, y entrar a sus "cortes" y adorar allí. Esto no solo se les permitió a todos los israelitas, sino que se les ordenó hacerlo, al menos tres veces al año, mientras que los habitantes de Jerusalén, privilegiados por encima del resto, tenían oportunidades constantes de asistir y utilizar al máximo los medios de gracia provistos para ellos. en el santuario Estaremos satisfechos con la bondad de tu casa, incluso de tu santo templo. En "la bondad de la casa de Dios", el salmista incluye, no solo las delicias allí experimentadas, sino también todas las bendiciones que Dios da a quienes lo adoran devotamente allí: "desde el perdón de los pecados hasta las misericordias externas y temporales" (Hengstenberg) .

Salmo 65:5

Por cosas terribles en la justicia (es decir, "por actos terribles de juicio justo sobre nuestros enemigos") nos responderás. Esta es una secuela de Salmo 65:2. A medida que Dios escucha la oración y la responde, cuando su pueblo le clama por protección y liberación de sus enemigos, el resultado solo puede ser juicios justos de carácter temeroso sobre los perseguidores. Oh Dios de nuestra salvación; es decir, Dios a través del cual obtenemos la salvación. Quién es la confianza de todos los confines de la tierra (vea el comentario en Salmo 65:2, y comp. Salmo 65:8). Y de los que están lejos sobre el mar; literalmente, y del mar de los que están lejos. La lectura es, quizás, corrupta.

Salmo 65:6

Al haber sido alabado Dios por sus cualidades morales, ahora se elogia aún más con respecto a sus acciones en la naturaleza. Las montañas exponen su majestad y permanencia (Salmo 65:6); los mares y las olas, su poder para controlar y someter (Salmo 65:7); las salidas de la mañana y la tarde, el amanecer y el atardecer, su amable y amorosa bondad (Salmo 65:8).

Salmo 65:6

Que por su fuerza establece rápidamente las montañas (comp. Salmo 36:6; Salmo 95:4; Amós 4:13). Las montañas son un emblema de la fuerza, firmeza y fijación de Dios. Se paran en majestad quieta y silenciosa; parecen como si nunca pudieran ser movidos. El que los creó debe estar ceñido de poder (campamento. Salmo 93:1).

Salmo 65:7

Que ahoga el ruido de los mares. El poder de Dios, como se establece en su control del mar, es un tema favorito de los escritores sagrados (ver Job 38:8; Proverbios 8:29; Isaías 1:2; Isaías 51:10; Jeremias 5:22, etc.). Al estar tan completamente fuera de su propio control, al hombre le parece una de las maravillas más grandes que debería haber una fuerza capaz de someterlo y domesticarlo, de ahí la admiración emocionada por el milagro de nuestro Señor ( Mateo 8:26, Mateo 8:27). El ruido de sus ondas (comp. Isaías 17:12). Y el tumulto de la gente. Esta cláusula puede parecer un poco fuera de lugar en un pasaje que trata del poder de Dios sobre la naturaleza. Pero, después de todo, la humanidad es una parte constitutiva de la naturaleza.

Salmo 65:8

También los que moran en las partes más extremas temen a tus fichas; es decir, ven tus fichas, indicaciones de tu poderoso poder, y están llenas de asombro. Tú realizas las salidas de la mañana y de la tarde (o los portales de la mañana y la víspera, las puertas a través de las cuales sale el sol cada mañana y se retira cada noche) para alegrarse; es decir, alegrar a la humanidad, difundir alegría y alegría sobre la tierra. El esplendor del amanecer y el atardecer están en la mente del poeta.

Salmo 65:9

En conclusión, el salmista alaba a Dios por su generosa providencia con respecto a la cosecha. Según algunos, todo el poema es esencialmente una cosecha de acción de gracias, y el poeta ahora "llega por fin al punto al que apunta desde el principio". Traza todo el proceso por el cual se llega a la gloriosa terminación. Primero, la "lluvia temprana" que desciende del "río de Dios", o el depósito para la lluvia que Dios guarda en los cielos ( Job 38:37), humedece los surcos, suaviza las crestas y prepara la tierra para la semilla de maíz. Luego, la siembra, que, siendo el trabajo del hombre, solo se toca (Salmo 65:9, ad fin.). Después de eso, la "lluvia tardía", las suaves lluvias de marzo y abril, que hacen que el grano explote y que la hoja brote, que se forme la oreja y convierta el barbecho opaco en una masa de vegetación (Salmo 65:10, Salmo 65:12). Por fin, el resultado completo: pastos vestidos con bandadas; valles, los "barridos largos y anchos entre cadenas paralelas de colinas", cubiertas de maíz; Toda la naturaleza ríe y grita de alegría (Salmo 65:13).

Salmo 65:9

Visitas la tierra y la riegas (comp. Job 36:27, Job 36:28; Job 37:6; Job 38:26-18; Psa 147: 1-20: 28; Jeremias 5:24; Mateo 5:45). Lo enriqueces enormemente con el río de Dios. No hay "con" en el original; y las dos cláusulas se toman mejor por separado. Traduce, lo enriqueces enormemente; El río de Dios está lleno de agua. Por "el río de Dios" debe entenderse el depósito de agua de Dios en las nubes y la atmósfera, que en cualquier momento puede retener o soltar. Les preparas el maíz, cuando lo has provisto; más bien, cuando la has preparado (la tierra). Al preparar así la tierra para la siembra. Dios prepara para los hombres el maíz que finalmente obtienen en la cosecha.

Salmo 65:10

Tú riegas sus crestas abundantemente; más bien, los surcos (Hengstenberg, Kay, Cheyne, versión revisada). Tú estableciste sus surcos; más bien, alisas sus crestas. Entonces, cubriendo el grano y llevando la tierra arada en bruto a una superficie relativamente lisa. Lo suavizas con chubascos; bendices su brote. Toda la tierra se suaviza con cálidas duchas, el salto de la cuchilla comienza bajo la bendición de Dios.

Salmo 65:11

Coronas el año con tu bondad. Como Dios había comenzado, él continúa con la "coronación" del conjunto. Y tus caminos dejan caer la gordura. A medida que se mueve, visitando la tierra (Salmo 65:9), cae de él la fertilidad y la abundancia.

Salmo 65:12

Caen sobre los pastos del desierto; más bien, los pastos del desierto gotean con él; es decir, con la "gordura" que se desprende de la presencia de Dios. Y las pequeñas colinas se regocijan por todos lados; literalmente, están ceñidos de alegría.

Salmo 65:13

Los pastos están vestidos de rebaños; o, con sus rebaños; es decir, los rebaños que les convienen. Los valles también están cubiertos de maíz. Los grandes barridos abiertos entre las cadenas de colinas están completamente cubiertos de cultivos de granos, trigo, cebada, mijo; y el resultado es que parecen gritar de alegría, también cantan. Esto es mejor que la interpretación de Ewald y Delitzsch: "El hombre grita de alegría; canta". Todos los poetas personifican la naturaleza y la hacen simpatizar con la humanidad (comp. Isaías 14:8; Isaías 35:1; Isaías 55:12; Virg; 'Eclog.' 5.62; 'Georg.,' 4.461).

HOMILÉTICA

Salmo 65:2

El privilegio y el deber de la oración.

"Tú oyes la oración" Toda religión práctica se basa en este hecho: que Dios escucha la oración. Un Dios que no podía o no escuchaba la oración, un Creador todopoderoso con el que no podíamos conversar, no sería Dios para nosotros. No podríamos decir: "¡Oh Dios, tú eres mi Dios!" No habría impiedad en la pregunta: "¿Qué beneficio tendremos si le rezamos?" Los epicúreos, que enseñaron que hay dioses, pero que no se preocupan por los asuntos humanos, eran prácticamente ateos. La oración es el único vínculo consciente (hay muchos inconscientes) entre el mundo visible y el invisible. Una vida sin oración es un vida sin Dios: cállate, aprisionada en la estrecha esfera de "cosas vistas" y temporales. Una vida de oración trasciende estas barreras, se aferra a "cosas invisibles" y eternas; camina con Dios; permanece como viendo al invisible.

I. LA GLORIOSA CERTEZA DEL HECHO QUE DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN. Al escuchar oración se entiende en la Escritura tomar en cuenta nuestras peticiones y responderlas ( 1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15). Esto involucra todo lo más glorioso en los atributos revelados de Dios. Su conocimiento infinito, que no es el deseo más tímido o rápido, o la elevación sin palabras de ningún corazón, se escapa. Su sabiduría para discernir si, cuándo, cómo, conceder nuestras peticiones. Conocimiento previo: para una larga preparación puede haber sido necesario, aunque la oración se pronuncie y se otorgue en un momento. Justicia, no conceder ninguna petición, por ferviente que sea, que no sería correcto otorgar. Amor: interesarse paternalmente en nuestras formas infantiles, pequeñas necesidades y deseos a menudo ignorantes e impacientes; y para cuidar nuestro mejor bienestar. Y poder todopoderoso: llevar a cabo toda esa sabiduría, justicia y amor directamente, y hacer que "todas las cosas funcionen juntas", etc. ( Romanos 8:28). La certeza de que Dios escucha la oración descansa en su fidelidad y las promesas que llenan la Biblia; en los mandamientos que nos imponen el deber y nos confieren el privilegio de la oración; en los ejemplos, aún más abundantes en las Escrituras que estos mandamientos y promesas de oración respondidas (incluido el propio ejemplo de nuestro Salvador); en la experiencia diaria de la Iglesia de Dios. Si alguna verdad en el alcance del conocimiento humano descansa sobre una base firme de experiencia, es esto.

II EL PRIVILEGIO TRANSCENDENTE Y LA BENDICIÓN DE LA ORACIÓN. Sería una gran cosa si se nos permitiera (como enseña el credo romano) invocar la ayuda y el consejo de los ángeles y los santos glorificados. Pero pasamos por sus filas brillantes y llegamos con valentía al trono de Dios ( Hebreos 10:19; Hebreos 4:16). Cualquier ayuda que los ángeles puedan prestar se dará bajo las órdenes de su Señor y el nuestro ( Hebreos 2:14; 1 Pedro 3:22). Medimos las bendiciones a menudo por su pérdida. Imaginemos este privilegio de oración retirado o limitado. Supongamos un día de cada semana (una especie de anti-sábado) en el que la oración estaba prohibida, o una en un mes o año. ¿Quién elegiría ese día para cualquier empresa? ¿Quién no teme morir en un día así? Cuando amaneció su triste amanecer, deberíamos decir: "¡Dios mío, sería de noche!" y cuando sonó la medianoche, deberíamos agradecer a Dios que los labios de la oración volvieron a abrirse. O una región de la tierra donde la oración estaba prohibida; Si los hombres lloraran a Dios, se les advirtió que sería en vano. Deje que sus valles se llenen de abundancia, sus colinas con minerales preciosos, el clima y el paisaje sean los mejores del mundo, ¿le importaría, se atrevería, a vivir en ese maldito lugar? O si hubiera un ser humano a quien la voz de Dios le hubiera dicho: "No preguntes, porque no recibirás yo 'con qué horror deberíamos mirar a este forajido desde la Divina Misericordia, cuán vertiginoso sería para él las alturas de la prosperidad, qué triste ¡los días oscuros de problemas! ¡Qué terrible la hora de la muerte, la inmersión en una eternidad desconocida! Y, sin embargo, hay aquellos (tal vez aquí) para quienes cada día es un día sin oración; desde cuyo hogar no asciende ninguna voz de oración; exiliado de Dios!

III. El deber correspondiente. "Los hombres siempre deben rezar" ( Lucas 18:1). "Esta es la voluntad de Dios '( 1 Tesalonicenses 5:17, 1 Tesalonicenses 5:18). La oración es una de las grandes leyes del gobierno moral de Dios. Él ha ordenado que debemos pedir para recibir ( Lucas 11:9, Lucas 11:10). Esta es la respuesta a todas esas objeciones plausibles a la oración extraídas de la sabiduría superior e infinita de Dios, lo inmutable de sus leyes, la irracionalidad del pensamiento que nuestra voluntad puede doblar la suya, y así sucesivamente. Es plausible, pero no es obligatorio ante el hecho de que Dios nos ha ordenado orar. Nos ha dado a su Hijo unigénito como nuestro Intercesor; su Espíritu Santo, para enseñarnos cómo orar; ha prometido su palabra escuchar la oración; y responde a las oraciones diarias y por hora de sus hijos. Considerar la oración solo como un deber es fatal para la vida, la libertad, la alegría en la oración. Conduciría al formalismo mecánico. Pero el deber es, después de todo, la columna vertebral de la vida. No te sientes en todo momento en un estado de ánimo adecuado para la oración. Si no tuvieras una guía sino un sentimiento, dirías: "Otra vez será m es adecuado ". O cuando se lo presiona y apresura, diría:" Debo atender tareas urgentes; y deje el disfrute y el refrigerio de la oración en un momento de ocio ". Pero el deber está de guardia en la puerta ( Mateo 6:6). Y como en otros casos, trae su propia recompensa. Quizás en el momento cuando te has puesto a orar con el corazón frío, porque sabes que debes orar y debes, has venido de tu cámara con semblante radiante, listo para decir con Jacob, Génesis 28:16, Génesis 28:17. Esto se aplica a la oración pública y social, así como a la privada.

Salmo 65:11

Las lecciones de la cosecha.

"Tú coronas el año", etc. Los hombres ven lo que tienen ojos para ver. El granjero mira el campo de grano dorado, maduro para la hoz, y ve la recompensa de su trabajo y regresa a su capitolio. El pintor ve un tema glorioso para una imagen. El economista piensa en precios, promedios, prosperidad nacional. El cristiano devoto ve la mano de Dios abriéndose para contestar la oración por el pan diario. Ahora, es una característica principal de los escritores de las Escrituras que ven a Dios en todo. A la luz de esto, intentemos leer las lecciones de la cosecha.

I. GRACIAS. Representación literal al margen, "Tú coronas el año de tu bondad", que algunos toman para referirse a algún año especial de cosecha notablemente abundante. Quizás más bien el pensamiento es que la bondad incesante de Dios recorre todo el círculo de las estaciones, aunque la cosecha es la manifestación más importante ( Mateo 5:45; Hechos 14:17; 2 Corintios 9:10). La gracia en las comidas no debe ser una forma muerta, sino el brote y la efusión de un nuevo agradecimiento por la bondad fresca. La mano de Dios extiende la mesa diaria para todas las criaturas. Como la fuente secreta de la vida está en él, todo lo que nutre y mantiene la vida es de él. Por lo tanto, nuestro Salvador hace del regalo del pan diario la imagen de sí mismo: "el Pan de Vida" ( Juan 6:33, Juan 6:35, Juan 6:48-43).

II OBEDIENCIA A LA LEY. Dios obra de acuerdo con esas leyes inmutables que ha ordenado, inmutables mientras el orden actual del mundo continúe ( Génesis 8:22). El trabajo humano es rentable solo ya que se ajusta a esas leyes. El que coseche en la cosecha debe sembrar en la semilla. Lo natural es la imagen del orden espiritual ( Gálatas 6:7).

III. PACIENCIA. ( Santiago 5:7.) Aquí también nuestro Señor nos pide que veamos el orden espiritual (Marco 4:26). No esperes orejas maduras en enero. Sea paciente con sus hijos, sus estudiosos, sus oyentes; sí, que el cristiano sea paciente consigo mismo.

IV. COOPERACIÓN. El labrador, sembrador, segador, debe unirse a su trabajo; y el labrador no hizo su arado, el sembrador su canasta, el segador su hoz. Otras manos construyeron el garner. ¿Quién puede calcular cuántas manos han combinado su trabajo para colocar en nuestra mesa un solo pan (Rein. Salmo 14:7)?

V. ESPERANZA. Bajo cielos invernales oscuros, bajo escarcha y nieve, crece el grano, que madurarán los soles de verano. La peor cosecha que se cosechó mantuvo vivos los gérmenes de todas las cosechas que desde entonces han crecido o crecerán ( 1 Corintios 15:58). Y tenga en cuenta que, mientras se almacene el grano, conserva la vida (incluso durante siglos), pero no produce ninguno. Debe ser arrojado y enterrado, y, como grano, debe perecer, para que estalle la vida oculta. Por lo tanto, nuestro Señor lo convierte en la imagen de su muerte vivificante ( Juan 12:24) y San Pablo de la resurrección ( 1 Corintios 15:35).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 65:1

Cosecha de acción de gracias.

Las tres grandes fiestas judías tenían referencia a la cosecha. La Pascua se celebró a principios de año, cuando comenzó la cosecha de cebada, y se ofreció una gavilla de las primicias como una ofrenda de agradecimiento ( Levítico 23:10). Cincuenta días después llegó Pentecostés, cuando el trigo estaba maduro; y luego se presentaron dos panes del nuevo maíz ( Levítico 23:17). El último de todos fue la Fiesta de los Tabernáculos, cuando los frutos de la tierra se habían reunido, y la gente dio gracias y se regocijó ante el Señor con "la alegría de la cosecha" ( Levítico 23:40; Deuteronomio 16:13-5). Este salmo es una canción de acción de gracias a Dios por la cosecha.

I. EL PUNTO DE REFERENCIA CORRECTO. Israel era un pueblo cercano a Dios. Habían sido separados de otras naciones. Disfrutaron de privilegios especiales y bendiciones. "Sión" era para ellos el gran centro de la unidad. Allí subieron las tribus. Allí las personas, con sus gobernantes, se reunieron para adorar a Dios. Como con ellos, así con nosotros. Nuestra adoración debe regirse por la voluntad de Dios como se nos revela. Solo podemos venir ante él con aceptación cuando venimos a través de Jesucristo. Nuestro punto de vista también es "Sión" ( Mateo 18:20; Efesios 2:11; Hebreo Efe 2:22 -28).

II EL ESPÍRITU EN EL QUE DEBEMOS DIBUJAR CERCA.

1. Con fe sincera. "Esperar" expresa una tranquila confianza. Es a la vez "alabanza" y "oración".

2. Con esperanza asegurada en la misericordia de Dios. El pecado nos encuentra cuando venimos ante Dios. Llena nuestros corazones de vergüenza y aprensión. Pero cuando miramos a Cristo nos sentimos consolados. En él tenemos la redención y el perdón de los pecados. Es como perdonaron los pecadores que debemos alabar a Dios. Todos los dones de Dios aumentan su valor cuando los tomamos de las manos del Crucificado.

3. Con adoración de acción de gracias. Liberados del pecado, nuestros corazones se elevan de alegría a Dios (Salmo 65:4). Dios en Cristo es el verdadero hogar de nuestras almas. Aquí llegamos a la paz. Aquí nos alegramos a la luz del rostro de nuestro Padre, y nos enriquecemos de la plenitud de su gracia y verdad. No más. Recordando el "gran amor" de Dios y las "riquezas de su gracia, en su bondad hacia nosotros" ( Efesios 2:7), y al darnos cuenta del poder de Cristo, podemos regocijarnos en la esperanza de la bendición del Llegará el momento en que el "Dios de nuestra salvación" será la Confianza de todos los confines de la tierra, y la gente de cada familia y lengua cantará su alabanza.

III. EL MUCHACHO DE LOS SUJETOS DEBE ESPECIALMENTE APLICAR NUESTRA ATENCIÓN El mundo no es un mundo muerto, un simple mecanismo, sujeto a leyes de materiales fríos. Es el mundo de Dios y está regido por las leyes de Dios. Mirando hacia atrás, debemos recordar los grandes eventos del año. Podemos considerar lo que es general: bendiciones nacionales, sociales y religiosas comunes a todos. No solo misericordias, sino castigos; todo castigo es, cuando se recibe correctamente, una bendición. Cuán reconfortante es saber que el mismo Dios que "por su fuerza establece las montañas rápidamente" es el Dios "que escucha la oración"; ¡que el mismo Dios "que calma el ruido de los mares y el tumulto de la gente" es el "Dios de nuestra salvación"! En particular, debemos considerar la bondad de Dios en la cosecha (Salmo 65:8). ¡Qué vívida y hermosa es la imagen! Vemos las distintas etapas, desde la siembra de la semilla hasta el tiempo de cosecha; desde el dulce verdor de la primavera hasta el resplandor dorado y las múltiples glorias de la cosecha. Todo esto es de Dios. "Hasta ahora trabaja". Durante todas las eras del pasado, ha bendecido los trabajos del labrador, y cada año vemos nuevas pruebas de su fidelidad, y disfrutamos de manifestaciones más ricas de su amor y generosidad. "Mientras la tierra permanezca, la siembra y la cosecha ... no cesarán" ( Génesis 8:22), y tan a menudo como llegue la cosecha, se alabará el Nombre de Dios. — W.F.

Salmo 65:3

Derrota y victoria.

I. Aquí hay una derrota de la confesión. Cuando miramos dentro encontramos que, en lugar de que todo esté bien, todo está mal. Esto nos alarma. Nos animamos a la acción. Resolvemos vivir una nueva vida de amor y santidad. Pero cuanto más lo intentamos, menos tenemos éxito. Nuestra fuerza es la debilidad. Nuestros propósitos están interrumpidos. Nuestros mejores esfuerzos terminan en derrota. En lugar de vencer el mal, somos vencidos del mal. En lugar de ganar pureza y libertad, nuestro caso empeora y gemimos de miseria como esclavos del pecado. Confundido y confundido, nuestro grito es: "Oh, hombre miserable que soy, ¿quién me librará?"

II GRACIAS POR LA VICTORIA. Aunque nos desesperamos de nosotros mismos, no debemos desesperarnos de Dios. Sabemos lo que Dios es y lo que ha hecho por nosotros, y por eso nos volvemos hacia él con esperanza. Arrojándonos simplemente sobre su misericordia en Cristo, podemos comprender la promesa de gracia: "El pecado no tendrá dominio sobre ti". El amor de Dios hacia nosotros es un amor personal. La obra de Dios en nosotros está diseñada para hacernos puros del pecado, y él la perfeccionará en el día de Cristo. Mientras decimos, por lo tanto, con pena y dolor, "Las iniquidades prevalecen contra mí", proclamemos con renovada esperanza: "En cuanto a nuestras transgresiones, las purgarás". - W.F.

Salmo 65:9

Acción de gracias por el maíz.

"Les preparas maíz".

I. PORQUE ES EL REGALO ESPECIAL DE DIOS PARA EL HOMBRE. Vino de Dios al principio. Se renueva año tras año. Dondequiera que el hombre habita, puede ser cultivado de una forma u otra. "¡Cómo está, ese maíz amarillo, en sus tallos cónicos, su cabeza dorada doblada, todo rico y ondeando allí! La tierra muda a la amable orden de Dios lo ha producido una vez más: pan de hombre" (Lutero).

II PORQUE ES INDISPENSABLE AL BIENESTAR DEL HOMBRE. El maíz no solo es valioso, sino necesario. Los individuos pueden vivir sin él, pero para el hombre, a gran escala, es indispensable. El valor es conocido por la falta. Cuando hay escasez de maíz, todos los mercados del mundo se ven afectados. El pan es el bastón de la vida. Es por su valor y su adecuación a las necesidades humanas que el maíz se constituye

símbolo de las más altas bendiciones Es sinónimo de la Palabra de Dios. Figura la gran redención ( Juan 12:24). Presagia la gloria de la resurrección ( 1 Corintios 15:1).

III. PORQUE DEPENDE DE SU CONTINUACIÓN EN EL TRABAJO DEL HOMBRE. Muchos obsequios nos llegan independientemente de nuestros propios esfuerzos, pero el maíz no es uno de ellos. Su disfrute es condicional. Es una anual. No tiene una existencia independiente. No vive y se propaga por su propia semilla. Requiere el cuidado del hombre, de lo contrario, pronto se extinguiría y se perdería. Para ser preservado, debe sembrarse con la mano del hombre en un terreno que la mano del hombre ha labrado. La tierra debe estar preparada para el maíz, así como el maíz para la tierra. Bendiciones múltiples resultan de este arreglo. El ahorro es bueno. El trabajo es una disciplina saludable. Satisfacer las necesidades de nosotros mismos y de los demás nos une más estrechamente como hermanos. Si hay hambre en Canaán, hay maíz en Egipto; y esto lleva a comercio y relaciones amistosas entre naciones. Además, en el hecho de que año tras año debemos sembrar para cosechar; que el suministro de cada temporada no es más que una cantidad medida, nunca muy superior a lo que se requiere para los alimentos; y que los poderes del cielo deben trabajar junto con los poderes de la tierra para asegurar una cosecha abundante; se nos enseña de la manera más impresionante nuestra dependencia de Dios y nuestras obligaciones de alabarlo por su bondad y sus maravillosas obras.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 65:1

Razones para alabar a Dios.

"No cabe duda de que este salmo fue compuesto con ocasión de una abundante cosecha, y fue destinado a ser cantado como un himno de acción de gracias por toda la congregación reunida ante Dios en Sión". Dios es alabado bajo tres aspectos.

I. COMO EL DIOS DE LA IGLESIA. (Salmo 65:1.) "A quién eliges y haces que se acerque".

1. Él es el Oyente de toda oración verdadera. (Salmo 65:2.) "A ti viene toda carne" en dependencia y oración.

2. Perdona la iniquidad y la transgresión. (Salmo 65:3.) Perdona a aquellos que toman conciencia de sus pecados y son persistentes.

3. Satisface los deseos de aquellos a quienes atrae. (Salmo 65:4.) Dios inspira la adoración que recompensa con bendiciones tan satisfactorias.

4. Manifiesta su justicia en la salvación de su pueblo.

II COMO EL DIOS QUE SE REVELA EN LA NATURALEZA. (Salmo 65:6.)

1. Su trabajo en la naturaleza manifiesta omnipotencia. (Salmo 65:6.) "Establece rápido las montañas", etc.

2. Él anula los mayores disturbios de la naturaleza y las naciones. (Salmo 65:7.)

3. El hombre y la naturaleza están sujetos a él en última instancia.

3. El hombre tiene miedo, pero la naturaleza canta a Dios por la mañana y por la tarde. (Salmo 65:8.) Los paganos ignorantes tienen miedo, no los que conocen a Dios.

III. COMO EL DIOS DE LA COSECHA. (Salmo 65:9.)

1. Dios es el gran esposo. (Salmo 65:9, Salmo 65:10.) Prepara y enriquece el suelo para recibir el maíz.

2. Hace que el desierto y las colinas se regocijen con su abundancia. (Salmo 65:11, Salmo 65:12.)

3. Dios es el gran Pastor de la tierra. (Salmo 65:13.) Los pastos están vestidos con bandadas. — S.