Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 63:2

Clarke's Commentary

Verse Psalms 63:2. To see thy power and thy glory - in the sanctuary. — In his public ordinances God had often showed his power in the judgments he executed, in the terror he impressed, and in awakening the sinful; and his glory in delivering the tempted, succouring the distressed, and diffusing peace and pardon through the hearts of his followers. God shows his power and glory in his ordinances; therefore public worship should never be neglected. We must see God, says the old Psalter, that he may see us. In his temple he dispenses his choicest blessings.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 61-64 Longing for God

Far from home, weary, depressed and in danger, David seeks refuge and refreshment with God. He trusts that God will bring him safely back to Jerusalem and give him the strength to carry out his promise to lead God’s people in God’s ways (61:1-5). The people with him add their support to his request (6-7), and David responds that he will always remain faithful to his task (8).
God alone is the strength of David’s assurance (62:1-2). David’s enemies think they can ruin him. They think he is as unstable as a leaning wall, as easy to push over as a broken-down fence (3-4). Actually, he is as strong and secure as a fortress, for he is built on God. All God’s people should therefore take courage and realize that they can trust in God through all circumstances (5-8). The unstable ones are those who live as if God does not matter. Life is uncertain, but they put their trust in wealth, even though that wealth must soon be lost (9-10). The only ones who have true security are those who take God into account and build their lives according to his values (11-12).
At times David experiences weakness and thirst in the dry Judean wilderness, but they are nothing compared with the spiritual thirst he has to worship at Israel’s sanctuary again (63:1). He praises God as he recalls the power and glory of God that he experienced at the sanctuary in former days. He looks forward to a life of continuing praise because of God’s continuing love (2-4). As he lies on his bed he thinks back with much satisfaction at all God’s goodness to him over the years (5-8). This gives him the confidence to believe that God will punish his enemies and bring him safely back to Jerusalem (9-11).
Again David cries to God to save him from enemies who by cunning and lying seek to kill him (64:1-4). They plot their evil carefully, thinking that God cannot see them (5-6). However, they are deceiving themselves. God will act against them suddenly and certainly, bringing shameful defeat upon them. God’s decisive action will be a warning to others, and at the same time bring honour to his name (7-10).

Coffman's Commentaries on the Bible

"O God, thou art my God; earnestly will I seek thee: My soul thirsteth for thee, my flesh longeth for thee, In a dry and weary land where no water is. So have I looked on thee in the sanctuary, To see thy power and thy glory."

"O God, thou art my God" "In the Hebrew, these words are: [~'Elohiym], [~'Eli]. [~'Elohiym] is plural and [~'Eli] is singular."Charles Haddon Spurgeon, p. 274. Spurgeon commented on this as, "Expressing the Mystery of the Trinity and the Mystery of their Unity, along with that of the Spirit of God."Ibid.

"Early will I seek thee" This is the KJV rendition of this clause; and we have chosen it here because of the long traditions associated with this rendition. Reginald Heber's immortal hymn, "Holy, Holy, Holy," memorializes these words in the first stanza.

Holy, Holy, Holy, Lord God Almighty! Early in the morning, our song shall rise to thee.

Holy, holy, holy, Merciful and Mighty, God over all, and blessed eternally.Great Songs of the Church, No. 396.

Kidner gives a scholarly defense of this rendition.Derek Kidner, Vol. 1, p. 225.

"Where no water is" There is no reason for taking these words in some figurative or mystical sense. The parched desert just west of the Dead Sea reminded David of how hungry and thirsty his soul was for God.

"So have I looked upon thee in the sanctuary" "Some have interpreted this to mean that David was here granted a vision of God just as clear and distinct as he had seen in the sanctuary."The New Bible Commentary, Revised, p. 489. Such a theophany is not unreasonable, for God surely did grant such a vision to Joshua in the conquest of Canaan. The threat to the Davidic dynasty, David's kingdom being a type of the Messianic kingdom, and the heavenly necessity that David's heart should have been comforted and strengthened in this situation - all these things might very well indeed have led to such a theophany.

Then, there is the mystery of that little word, "So," standing at the head of Psalms 63:2, which will surely bear this interpretation. It is no embarrassment to us that many scholars reject it.

Such a vision of God, as McCaw admitted, "Would explain the sudden transition from sadness to great joy."Ibid. It would also explain the confidence and prophetic certainty of the entire psalm, which among other things, accurately announced the end of Absalom's rebellion as being accomplished by the wholesale death (literally) of the whole rebellious army, leaders and all (Psalms 63:9-10).

Barnes' Notes on the Whole Bible

To see thy power and thy glory - The reference here is to what was manifested of the presence and the power of God in the services of public worship; the praises, the prayers, the rejoicings, the evidences of the divine presence.

So as I have seen thee in the sanctuary - At the tabernacle, amidst the solenm services of divine worship. There seems to be no reason for supposing that he here refers to the mere external pomp and splendor of public worship, but he doubtless includes the power of the divine presence which he had felt in such services on his own soul. As applied now to a place of Christian worship, it may be observed that there are nowhere more striking exhibitions of the Tower of God on earth than those which occur in such a place, especially in a revival of religion. The scene on the day of Pentecost was as striking an exhibition of the power of God as that which goes forth in the fury of the storm, in the raging of the ocean, or in the guidance of the heavenly bodies. Nothing can so well express what occurs in such a scene as the words “power” and “glory;” nothing shows more certainly the power of God than that influence which bows down haughty sinners, and makes them humble; which produces a deep stillness and awe in the assembled multitudes; which extorts the cry, “Men and brethren, what must we do to be saved?” which makes hardened men weep, and men long addicted to habits of sin willing to abandon their iniquities, and turn to God: and nothing shows more clearly the “glory” of God than that power, that grace, that mercy, which thus turns multitudes from the ways of sin and death, and directs their feet into the path of peace and salvation. They who have ever witnessed the power of God in a revival of religion, will ever afterward long to see again “the power and glory” of God, as they “have seen” it “in the sanctuary.”

Calvin's Commentary on the Bible

2.Thus in the sanctuary, etc. It is apparent, as already hinted, that God was ever in his thoughts, though wandering in the wilderness under such circumstances of destitution. The particle thus is emphatic. Even when so situated, in a wild and hideous solitude, where the very horrors of the place were enough to have distracted his meditations, he exercised himself in beholding the power and glory of God, just as if he had been in the sanctuary. Formerly, when it was in his power to wait upon the tabernacle, he was far from neglecting that part of the instituted worship of God. He was well aware that he needed such helps to devotion. But now, when shut out, in the providence of God, from any such privilege, he shows, by the delight which he took in spiritual views of God, that his was not a mind engrossed with the symbols, or mere outward ceremonial of religion. He gives evidence how much he had profited by the devotional exercises enjoined under that dispensation. It is noticeable of ignorant and superstitious persons, that they seem full of zeal and fervor so long as they come in contact with the ceremonies of religion, while their seriousness evaporates immediately upon these being withdrawn. David, on the contrary, when these were removed, continued to retain them in his recollection, and rise, through their assistance, to fervent aspirations after God. We may learn by this, when deprived at any time of the outward means of grace, to direct the eye of our faith to God in the worst circumstances, and not to forget him whenever the symbols of holy things are taken out of our sight. The great truth, for example, of our spiritual regeneration, though but once represented to us in baptism, should remain fixed in our minds through our whole life, ⁽⁴²⁷⁾ (Titus 3:5; Ephesians 5:26.) The mystical union subsisting between Christ and his members should be matter of reflection, not only when we sit at the Lord’s table, but at all other times. Or suppose that the Lord’s Supper, and other means of advancing our spiritual welfare, were taken from us by an exercise of tyrannical power, it does not follow that our minds should ever cease to be occupied with the contemplation of God. The expression, So have I beheld thee to see, etc., indicates the earnestness with which he was intent upon the object, directing his whole meditation to this, that he might see the power and glory of God, of which there was a reflection in the sanctuary.

(427) “Suivant cela, nous devons toute notre vie porter engrave en notre entendement le lavement spirituel, lequel Christ nous a une fois represente au baptesme.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 63:1-11

Psalms 63:1-11 is a psalm of David when he was in the wilderness of Judah. Now, from Jerusalem west lies the coastal plains, fertile valleys, beautiful lush orange groves, and apricot and pear and peach orchards, and all. From Jerusalem east lies the Judean wilderness, just outside of Jerusalem. Just beyond Bethany you begin to drop down into that great African rift to the area of the Dead Sea 1,200 feet below sea level at its surface. And that area from Jerusalem east gets very little rain. Maybe about an inch a year, and so it is quite a wilderness area. And it is known as the Judean wilderness. David spent quite a bit of time in the Judean wilderness fleeing from Saul.

O God, thou art my God; early will I seek thee: my soul thirsteth for thee ( Psalms 63:1 )

And I'll tell you, you can get thirsty down in that Judean wilderness. Actually, Bishop Pike died of thirst there in the Judean wilderness in his quest for the historic Christ. Too bad he wasn't looking for the living Christ, he probably would still be around.

my soul thirsteth for thee, my flesh longeth for thee in a dry and a thirsty land, where no water is; [I desire] to see thy power and thy glory, so as I have seen thee in the sanctuary ( Psalms 63:1-2 ).

So David is using the bareness of the wilderness to speak actually of the bareness of his own soul. And there are times it seems when our souls become very barren and very parched, where we long again to feel the presence of God. To see and to feel that power of God working in us once more. "I desire to see Thy power and Thy glory as I have seen in the sanctuary."

Because thy loving-kindness is better than life, my lips shall praise thee. Thus will I bless thee while I live: and I will lift up my hands in thy name ( Psalms 63:3-4 ).

And so David lifted up his hands in the name of the Lord, to worship God and to praise Him.

Now we, it seems, become very stilted in our worship and we oftentimes become so formal. Some of you have maybe never just lifted up your hands in the name of the Lord to worship the Lord or to praise Him. And there are exhortations in scripture, "Lifting up holy hands," and all. And one thing about the Jewish people that is really beautiful is that they are very uninhibited in their worship and in their praise. Even there at the Western Wall today it's always fascinating to go and to watch them as they are in their prayers and in their worship and they are uninhibited in their worship and in their praises. They, I don't know, have sort of a traditional kind of a bowing of the head, and all. And we have noticed it even with the little boys, that they'll have their prayer book, and as they're reading their prayers, even the little kids, will start rocking with the prayer books as they are reading the prayers to the Lord. And some of the rabbis down there at the wall, they really get into it. I mean, they really almost dance, just getting going back and forth, you know, as they are reading their prayers. And they get loud and it is a very interesting thing to watch these people in their uninhibited worship. But we want to be proper. And yet, David said, "I will lift up my hands in Thy name."

My soul shall be satisfied as with marrow and fatness; and my mouth shall praise thee with joyful lips: When I remember thee upon my bed, and meditate upon thee in the night watches ( Psalms 63:5-6 ).

If you have problem with insomnia, use it as an advantage to just meditate on the Lord on the night watches.

For thou hast been my help, therefore in the shadow of thy wings will I rejoice. My soul followeth hard after thee: thy right hand upholdeth me. But those that seek my soul, to destroy it, shall go down into the lower parts of the earth. They shall fall by the sword: they shall be a portion for foxes. But the king shall rejoice in God; every one that sweareth by him shall glory: but the mouth of them that speak lies shall be stopped ( Psalms 63:7-11 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

1. David’s thirst for God 63:1-2

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 63

King David wrote this individual lament psalm when he was in the wilderness of Judah away from the ark and the place of formal worship (2 Samuel 15:25). This could have been when he was fleeing from Saul (1 Samuel 23) or from Absalom (2 Samuel 15:13-30). [Note: Kirkpatrick, pp. 352-53.]

The theme of trust, which Psalms 61, 62 emphasize, reaches a climax in Psalms 63. Even though David was miles away from the ark, he still worshipped God.

"There may be other psalms that equal this outpouring of devotion; few if any that surpass it." [Note: Kidner, p. 224.]

Dr. Constable's Expository Notes

The king had come to realize his need for God earlier as a result of what he had learned about God in the tabernacle. There he had become sure of God’s great power and glory.

"What life does to us depends on what life finds in us . . ." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 206.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

To see thy power and thy glory,.... Either the ark, as the Jewish writers generally interpret it; the symbol of God's presence and glory, and which is called his strength and his glory; see

Psalms 78:61; or rather the Lord Christ, who is the power of God, as well as the wisdom of God; by whom he made the world, and upholds it; by whom he has redeemed his people, and keeps and preserves them; and whose power is seen in the efficacy of the word and ordinances: and who is also the glory of God; he is the brightness of his Father's glory; his glory is the glory as of the only begotten of the Father; he has the same glorious nature, perfections, names, homage, and worship; and the glory of all the divine attributes is displayed in the work of salvation and redemption he has wrought out; and this glory is to be seen, through the glass of the word and ordinances, in the house of God. Hence it follows;

so [as] I have seen thee in the sanctuary; where he comes and blesses his people, and manifests himself unto them, as he does not unto the world; where his goings are seen, and his footsteps traced, Psalms 68:24. The psalmist calls to mind former experiences in the sanctuary; and these stimulate him to an eager desire of fresh tastes of the grace of God, and clearer views of his power and glory. Or, as in a dry and thirsty land my soul longed and thirsted for time, so have I desired to see thee in the sanctuary; or so I see thee there as if in the sanctuary.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Devout Affections.

A psalm of David, when he was in the wilderness of Judah.

      1 O God, thou art my God; early will I seek thee: my soul thirsteth for thee, my flesh longeth for thee in a dry and thirsty land, where no water is;   2 To see thy power and thy glory, so as I have seen thee in the sanctuary.

      The title tells us when the psalm was penned, when David was in the wilderness of Judah; that is, in the forest of Hareth (1 Samuel 22:5) or in the wilderness of Ziph,1 Samuel 23:15. 1. Even in Canaan, though a fruitful land and the people numerous, yet there were wildernesses, places less fruitful and less inhabited than other places. It will be so in the world, in the church, but not in heaven; there it is all city, all paradise, and no desert ground; the wilderness there shall blossom as the rose. 2. The best and dearest of God's saints and servants may sometimes have their lot cast in a wilderness, which speaks them lonely and solitary, desolate and afflicted, wanting, wandering, and unsettled, and quite at a loss what to do with themselves. 3. All the straits and difficulties of a wilderness must not put us out of tune for sacred songs; but even then it is our duty and interest to keep up a cheerful communion with God. There are psalms proper for a wilderness, and we have reason to thank God that it is the wilderness of Judah we are in, not the wilderness of Sin.

      David, in these verses, stirs up himself to take hold on God,

      I. By a lively active faith: O God! thou art my God. Note, In all our addresses to God we must eye him as God, and our God, and this will be our comfort in a wilderness-state. We must acknowledge that God is, that we speak to one that really exists and is present with us, when we say, O God! which is a serious word; pity it should ever be used as a by-word. And we must own his authority over us and propriety in us, and our relation to him: "Thou art my God, mine by creation and therefore my rightful owner and ruler, mine by covenant and my own consent." We must speak it with the greatest pleasure to ourselves, and thankfulness to God, as those that are resolved to abide by it: O God! thou art my God.

      II. By pious and devout affections, pursuant to the choice he had made of God and the covenant he had made with him.

      1. He resolves to seek God, and his favour and grace: Thou art my God, and therefore I will seek thee; for should not a people seek unto their God?Isaiah 8:19. We must seek him; we must covet his favour as our chief good and consult his glory as our highest end; we must seek acquaintance with him by his word and seek mercy from him by prayer. We must seek him, (1.) Early, with the utmost care, as those that are afraid of missing him; we must begin our days with him, begin every day with him: Early will I seek thee. (2.) Earnestly: "My soul thirsteth for thee and my flesh longeth for thee (that is, my whole man is affected with this pursuit) here in a dry and thirsty land." Observe, [1.] His complaint in the want of God's favourable presence. He was in a dry and thirsty land; so he reckoned it, not so much because it was a wilderness as because it was at a distance from the ark, from the word and sacraments. This world is a weary land (so the word is); it is so to the worldly that have their portion in it--it will yield them no true satisfaction; it is so to the godly that have their passage through it--it is a valley of Baca; they can promise themselves little from it. [2.] His importunity for that presence of God: My soul thirsteth, longeth, for thee. His want quickened his desires, which were very intense; he thirsted as the hunted hart for the water-brooks; he would take up with nothing short of it. His desires were almost impatient; he longed, he languished, till he should be restored to the liberty of God's ordinances. Note, Gracious souls look down upon the world with a holy disdain and look up to God with a holy desire.

      2. He longs to enjoy God. What is it that he does so passionately wish for? What is his petition and what is his request? It is this (Psalms 63:2; Psalms 63:2), To see thy power and thy glory, so as I have seen thee in the sanctuary. That is, (1.) "To see it here in this wilderness as I have seen it in the tabernacle, to see it in secret as I have seen it in the solemn assembly." Note, When we are deprived of the benefit of public ordinances we should desire and endeavour to keep up the same communion with God in our retirements that we have had in the great congregation. A closet may be turned into a little sanctuary. Ezekiel had the visions of the Almighty in Babylon, and John in the isle of Patmos. When we are alone we may have the Father with us, and that is enough. (2.) "To see it again in the sanctuary as I have formerly seen it there." He longs to be brought out of the wilderness, not that he might see his friends again and be restored to the pleasures and gaieties of the court, but that he might have access to the sanctuary, not to see the priests there, and the ceremony of the worship, but to see thy power and glory (that is, thy glorious power, or thy powerful glory, which is put for all God's attributes and perfections), "that I may increase in my acquaintance with them and have the agreeable impressions of them made upon my heart"--so to behold the glory of the Lord as to be changed into the same image,2 Corinthians 3:18. "That I may see thy power and glory," he does not say, as I have seen them, but "as I have seen thee." We cannot see the essence of God, but we see him in seeing by faith his attributes and perfections. These sights David here pleases himself with the remembrance of. Those were precious minutes which he spent in communion with God; he loved to think them over again; these he lamented the loss of, and longed to be restored to. Note, That which has been the delight and is the desire of gracious souls, in their attendance on solemn ordinances, is to see God and his power and glory in them.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 63:2 . Para ver tu poder y tu gloria - en el santuario.  En sus ordenanzas públicas, Dios había mostrado a menudo su poder en los juicios que ejecutaba, en el terror que inspiraba y en despertar a los pecadores; y su gloria en librar a los tentados, socorrer a los afligidos y difundir la paz y el perdón en los corazones de sus seguidores. Dios muestra su poder y gloria en sus ordenanzas ; por lo tanto , nunca se debe descuidar el culto público . Debemos ver a Dios , dice el antiguo Salterio, para que él nos vea . En su templo dispensa sus bendiciones más selectas.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para ver tu poder y tu gloria - La referencia aquí es a lo que se manifestó de la presencia y el poder de Dios en los servicios de adoración pública; las alabanzas, las oraciones, las alegrías, las evidencias de la presencia divina.

Así como te he visto en el santuario - En el tabernáculo, en medio de los solemnes servicios de adoración divina. Parece que no hay razón para suponer que aquí se refiere a la mera pompa externa y el esplendor de la adoración pública, pero sin duda incluye el poder de la presencia divina que había sentido en tales servicios en su propia alma. Tal como se aplica ahora a un lugar de culto cristiano, se puede observar que no hay exhibiciones más sorprendentes de la Torre de Dios en la tierra que las que ocurren en ese lugar, especialmente en un renacimiento de la religión. La escena en el día de Pentecostés fue una exhibición tan sorprendente del poder de Dios como la que se produce en la furia de la tormenta, en la furia del océano o en la guía de los cuerpos celestes. Nada puede expresar tan bien lo que ocurre en una escena como las palabras "poder" y "gloria"; nada muestra más ciertamente el poder de Dios que esa influencia que humilla a los pecadores arrogantes y los hace humildes; que produce una profunda quietud y asombro en las multitudes reunidas; que extorsiona el grito: "Hombres y hermanos, ¿qué debemos hacer para ser salvos?" lo que hace llorar a los hombres endurecidos, y los hombres adictos a los hábitos del pecado dispuestos a abandonar sus iniquidades y volverse a Dios: y nada muestra más claramente la "gloria" de Dios que ese poder, esa gracia, esa misericordia, que convierte a las multitudes de los caminos del pecado y la muerte, y dirige sus pies hacia el camino de la paz y la salvación. Quienes hayan presenciado alguna vez el poder de Dios en un renacimiento de la religión, siempre verán nuevamente "el poder y la gloria" de Dios, como lo han "visto" en el santuario.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2. Así en el santuario, etc. Es evidente, como ya se insinuó, que Dios siempre estuvo en sus pensamientos, aunque deambulaba por el desierto bajo tales circunstancias. indigencia. La partícula es así enfática. Incluso cuando se encontraba así, en una soledad salvaje y horrible, donde los horrores del lugar eran suficientes para distraer sus meditaciones, se ejercitaba al contemplar el poder y la gloria de Dios, como si hubiera estado en el santuario. Antes, cuando estaba en su poder esperar en el tabernáculo, estaba lejos de descuidar esa parte de la adoración instituida de Dios. Era muy consciente de que necesitaba esas ayudas para la devoción. Pero ahora, cuando está excluido, en la providencia de Dios, de tal privilegio, muestra, por el deleite que tuvo en los puntos de vista espirituales de Dios, que su mente no era una mente absorta con los símbolos, o un mero ceremonial exterior de la religión. . Da evidencia de cuánto se había beneficiado con los ejercicios devocionales ordenados bajo esa dispensación. Es evidente para las personas ignorantes y supersticiosas, que parecen estar llenas de celo y fervor siempre que entren en contacto con las ceremonias de la religión, mientras que su seriedad se evapora de inmediato cuando se retiran. David, por el contrario, cuando se eliminaron, continuó reteniéndolos en su recuerdo, y se levantó, a través de su ayuda, a fervientes aspiraciones ante Dios. Podemos aprender de este modo, cuando se nos priva en cualquier momento de los medios externos de la gracia, para dirigir el ojo de nuestra fe a Dios en las peores circunstancias, y no olvidarlo cuando los símbolos de las cosas santas se nos quitan de la vista. La gran verdad, por ejemplo, de nuestra regeneración espiritual, aunque una vez representada para nosotros en el bautismo, debe permanecer fija en nuestras mentes durante toda nuestra vida, (427) ( Tito 3:5; Efesios 5:26.) La unión mística que subsiste entre Cristo y sus miembros debe ser una cuestión de reflexión, no solo cuando nos sentamos a la mesa del Señor, sino en todo lo demás. veces. O supongamos que la Cena del Señor, y otros medios para promover nuestro bienestar espiritual, nos fueron quitados por un ejercicio de poder tiránico, no se sigue que nuestras mentes dejen de estar ocupadas con la contemplación de Dios. La expresión, así que te he visto para que veas, etc., indica la seriedad con la que estaba concentrado en el objeto, dirigiendo toda su meditación a esto, para que pudiera ver el poder y la gloria de Dios, de lo que había un reflejo. en el santuario

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA RELACIÓN DEL HOMBRE CON DIOS

'Oh Dios, tú eres mi Dios'.

Salmo 63:1

Dondequiera que se encuentra el hombre, construye dos cosas: construye un hogar, el centro de su vida social e individual, y construye un altar, símbolo de esa tendencia en él que dirige sus pensamientos y su corazón hacia Dios. Dondequiera que toque la historia de la humanidad en cualquier época, encontrará que el hombre es social y es religioso. Tiene una casa y un templo. Avanzó mucho en el cultivo de su vida social; en el cultivo de su vida espiritual y moral, avanzó poco hasta que vino Jesucristo.

Hasta que Dios dio una revelación al mundo, más de la mitad del mundo estaba esclavizado y esclavizado sin remedio, y el último llamamiento era siempre a la fuerza pura o a la pasión pura. Pero en sus cosas espirituales, en religión, no podía ir más allá de esto: el altar que construye debe estar dedicado 'al Dios Desconocido'. ¿Y con el Dios Desconocido cuántos fingidos conocidos? Debe adorar y debe encontrar un objeto de adoración y, sin embargo, siente que en su búsqueda nunca está satisfecho, porque nunca ha alcanzado la verdad.

I. Hay una religión que está sola en el mundo. —Hay una religión que difiere de todo sistema que ha venido del hombre, y afirma que la causa de esa diferencia no es del hombre en absoluto, que su origen está en Dios. Y esta religión, que difiere de todas las demás religiones, declara como primera cosa el fundamento sobre el que debe descansar todo lo demás: que Dios es el Creador de todo lo que no es Dios, y que Su creación está separada de Él mismo.

Solo hay un credo en el mundo; todas las religiones que han existido se pueden resumir en un término: todas son iguales en esencia, son iguales, tienen el mismo origen, son lo que se llama panteísmo. Son idólatras; el hombre que adora el dinero, el hombre que se adora a sí mismo (una gran parte de la raza no tiene otra adoración que esa), todos son panteístas, es decir, hacen de una criatura de algún tipo en Dios.

Ahora aquí, en la primera página de nuestra religión y nuestro libro religioso, en la primera declaración de ese cuerpo religioso que ha durado ahora 2000 años y que, con todo lo que se puede decir en su contra, ha bendecido al mundo tal como era. nunca bendecido antes, la primera expresión de nuestro credo es esta: Dios está de un lado y todo lo demás está del otro; y la relación entre los dos es esta: Él sacó de la nada todo lo que es.

Ahora aplíquese eso a usted mismo. Soy criatura de Dios. Encontró un impulso que le ordenó llamar al abismo de la nada, y me produjo a mí. Dios me llamó de la nada. Eso significa que le pertenezco en un sentido en el que nada puede pertenecerme jamás.

II. Si Dios me llamó de la nada a la existencia, también me sostiene para que no pase del todo a la nada de la que me llamó. —Este acto creativo de Dios, si se me permite expresarlo, es continuo. Él nos sostiene. "En Él", dice San Pablo, "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Ahora bien, lo que hace, lo hace con un propósito. Me llamó a la existencia y me dio libertad; Me dio esta cabeza mía y este corazón mío para que pudiera hacer tres cosas: conocerlo, amarlo y cumplir Su Voluntad; y estoy pecando contra la verdad primaria que está escrita en mi naturaleza cuando en cualquier momento de mi vida me entrego a otras cosas además de aquellas para las que fui creado: conocerlo, amarlo y hacer Su Voluntad.

Y luego sé esto por experiencia de dos maneras: sé que otras cosas no me satisfacen; y sé que cuando veo a un hombre o una mujer que pasa su vida aprendiendo a conocer mejor a Dios, veo a un santo, un hombre o una mujer que realmente está cumpliendo el fin para el que fueron diseñados. Sé que todo lo demás decepciona; Sé que debe terminar en confusión.

III. Dios nos muestra su verdad para que nos bendiga. —Tienes una capacidad infinita de bienaventuranza en tu propio seno. Puedes tener la felicidad misma de Dios y nadie te la puede quitar. Puedes poseerlo para siempre. Es que lo reconoces como tu Creador que te llamó de la nada, que en su amor te sostiene, y en su amor (porque Él es amor, y nunca puede ser otra cosa que amor) te dotó de tu libertad para que podrías merecerlo aprendiendo a conocerlo, amarlo y servirlo en esta vida.

-Rvdo. W. Black.

Ilustración

“Cuando vi sus manos vagando sobre la colcha, y él recogió los hilos, y sus rasgos estaban dibujados tan afilados como una aguja, supe que solo había un camino para él; y luego gritó de repente: '¡Dios! ¡Dios! ¡Dios!' Ahora, para consolar al caballero, le dije que esperaba que no hubiera necesidad de pensar en Dios en ese momento; y así murió ".

Probablemente muchos de ustedes reconozcan estas palabras. Shakespeare los pone en la boca de una mujer mala, una mujer mala que vio morir a un hombre malo. Mistress describe rápidamente la muerte de Falstaff. Supongo que lo que le da a Shakespeare su lugar en la estimación de los hombres es esto: que fuera de las páginas de la Biblia, que es más cierto para el hombre que cualquier otro libro, probablemente sea el siguiente. Sus personajes son imperecederos. ¿Por qué? Porque son fieles a la naturaleza.

Ha tomado en este caso particular al hombre más inverosímil de todos los hombres que ha dibujado, y nos ha mostrado que hay algo en ese hombre. Se refiere —no deberíamos esperarlo— a Dios; y sentimos que es verdad. Llegamos a esto, que para el hombre, para cada hombre, para cada miembro de la raza humana que pueda pensar, Dios es lo inevitable, Dios es el pensamiento supremo '.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 63:1-11 es un salmo de David cuando estaba en el desierto de Judá. Ahora, desde Jerusalén al oeste se encuentran las llanuras costeras, los valles fértiles, los hermosos y exuberantes campos de naranjos y los huertos de albaricoques, peras y melocotones, y todo. Desde Jerusalén al este se encuentra el desierto de Judea, en las afueras de Jerusalén. Un poco más allá de Betania, comienzas a descender por esa gran grieta africana hasta el área del Mar Muerto, a 1.200 pies bajo el nivel del mar en su superficie.

Y esa área desde el este de Jerusalén recibe muy poca lluvia. Tal vez alrededor de una pulgada al año, por lo que es un área bastante salvaje. Y es conocido como el desierto de Judea. David pasó bastante tiempo en el desierto de Judea huyendo de Saúl.

Oh Dios, tú eres mi Dios; de madrugada te buscaré; mi alma tiene sed de ti ( Salmo 63:1 )

Y les diré, pueden tener sed en ese desierto de Judea. En realidad, el obispo Pike murió de sed allí, en el desierto de Judea, en su búsqueda del Cristo histórico. Lástima que no estaba buscando al Cristo viviente, probablemente todavía estaría por ahí.

mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela en una tierra seca y árida, donde no hay aguas; [Deseo] ver tu poder y tu gloria, así como te he visto en el santuario ( Salmo 63:1-2 ).

Así que David está usando la desnudez del desierto para hablar realmente de la desnudez de su propia alma. Y hay momentos en que parece que nuestras almas se vuelven muy estériles y muy resecas, en las que anhelamos volver a sentir la presencia de Dios. Ver y sentir ese poder de Dios obrando en nosotros una vez más. "Deseo ver tu poder y tu gloria como los he visto en el santuario".

Porque tu misericordia es mejor que la vida, mis labios te alabarán. Así te bendeciré mientras viva, y alzaré mis manos en tu nombre ( Salmo 63:3-4 ).

Y así David alzó sus manos en el nombre del Señor, para adorar a Dios y alabarle.
Ahora, al parecer, nos volvemos muy forzados en nuestra adoración y muchas veces nos volvemos muy formales. Algunos de ustedes tal vez nunca hayan levantado sus manos en el nombre del Señor para adorarlo o alabarlo. Y hay exhortaciones en las Escrituras, "Levantando manos santas", y todo eso. Y una cosa sobre el pueblo judío que es realmente hermosa es que son muy desinhibidos en su adoración y en su alabanza.

Incluso allí en el Muro de los Lamentos hoy, siempre es fascinante ir y verlos en sus oraciones y en su adoración y sin inhibiciones en su adoración y en sus alabanzas. Ellos, no sé, tienen una especie de inclinación de cabeza tradicional, y todo eso. Y lo hemos notado incluso con los niños pequeños, que tendrán su libro de oraciones, y mientras leen sus oraciones, incluso los niños pequeños comenzarán a mecerse con los libros de oraciones mientras leen las oraciones al Señor. .

Y algunos de los rabinos allá en el muro, realmente se involucran. Quiero decir, realmente casi bailan, solo van y vienen, ya sabes, mientras leen sus oraciones. Y se vuelven ruidosos y es algo muy interesante observar a estas personas en su adoración desinhibida. Pero queremos ser correctos. Y, sin embargo, David dijo: "Alzaré mis manos en tu nombre".

Mi alma se saciará como de tuétano y grosura; y mi boca te alabará con labios de júbilo, cuando me acuerde de ti en mi lecho, y medite en ti en las vigilias de la noche ( Salmo 63:5-6 ).

Si tienes problemas de insomnio, utilízalo como una ventaja para simplemente meditar en el Señor en las vigilias de la noche.

Porque tú has sido mi ayuda, por eso a la sombra de tus alas me regocijaré. Mi alma se afana en pos de ti: tu diestra me sostiene. Pero los que buscan mi alma para destruirla, descenderán a las profundidades de la tierra. Caerán a espada; serán parte de las zorras. Pero el rey se regocijará en Dios; todo el que jura por él se gloriará; pero la boca de los que hablan mentira será tapada ( Salmo 63:7-11 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título.— Salmo de David, cuando estaba en el desierto de Judá.

El autor de este Sal. es un rey ( Salmo 63:11 ), que está lejos del santuario y en peligro de enemigos ansiosos. Si el título es correcto, debe referirse, no a las experiencias anteriores de David en el reinado de Saúl ( 1 Samuel 22:5 ), sino al momento en que su huida de Absalón lo condujo por el desierto de Judá, entre Jerusalén y el Jordán ( 2 Samuel 15:23 ). Su anhelo por la presencia de Dios ( Salmo 63:1 ) se convierte en gozosa confianza ( Salmo 63:3 ) y cierta expectativa de la derrota de sus enemigos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Si Salmo 61 ha sido el grito de depresión, Salmo 62 la confianza y el aliento de la confianza en Dios, Salmo 63 es el anhelo del alma, todavía como echada y alejada del santuario (así podemos hablar del cielo, pues hemos visto el poder y la gloria allí por la fe); pero teniendo, por la fe en la misericordia misma, alabanza como su porción aun en el desierto, tuétano y grosura para alimentarse.

Es un salmo hermoso a este respecto; porque conoce a Dios; la alabanza es así engendrada en el alma y para todos los tiempos. Hay dos puntos: primero, una palabra dulcísima porque la misericordia de Dios es mejor que la vida, sus labios alaban a Dios, aunque la vida en el desierto sea tristeza; en segundo lugar, porque Él ha sido su ayuda, por lo tanto se regocijará en Su protección. El versículo 8 ( Salmo 63:8 ) describe el resultado práctico: su alma siguió con ahínco a Dios, y la diestra de Dios lo sostuvo.

Estaba el anhelo de ver el poder y la gloria como él los había visto; la satisfacción presente del alma como con tuétano y grosura, y eso en las silenciosas vigilias de la noche, cuando toda excitación exterior fue acallada y el alma abandonada a sí misma. Los que buscaban el alma del justo para destruirla descenderán al Hades, pero el rey se regocijará en Dios. Los que poseen Su nombre deben gloriarse, pero los falsos que se apartaron de Él deben ser avergonzados.

Es nuevamente el rey, y se aplica a Cristo en un sentido más elevado que al remanente. Para Él era el deseo de ver la gloria de la que descendía; para el judío estaba en el templo; para nosotros, un Cristo que se nos ha revelado por la fe, que hemos visto la gloria y el santuario en el que ha entrado.

Hay una diferencia entre el Salmo 84 y este salmo: ese es el deseo de volver a visitar el santuario de Dios; esto, desear a Dios mismo. Allí los tabernáculos de Jehová, un Dios del pacto, son amables; aquí Dios mismo es una delicia cuando no hay tabernáculos a donde ir. [1]

Nota 1

Para Cristo y para el hombre nuevo, el mundo es un desierto, sin nada en él para refrescar el alma. Pero siendo el favor divino mejor que la vida, podemos alabar mientras vivimos; nuestra alma se sacia como de tuétano y grosura. El santo no está en el santuario, pero ha visto a Dios en él. Su deseo es después de Dios mismo. Cristo literalmente podría decir esto. "Él ha visto al Padre": lo hemos visto en Él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Ver tu poder ... - La transposición de las cláusulas en la Versión Autorizada debilita el sentido. Render, Así ( es decir, en este estado de fervor religioso ) en el santuario he tenido una visión de ti al ver tu poder y tu gloria. El salmista quiere decir que mientras veía con sus ojos las señales externas de la gloria divina, tenía una visión espiritual (la palabra hebrea es la que generalmente se usa para la visión profética) de Dios.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el alma anhelante abundantemente satisfecha

Salmo 63:1

Desde el siglo III este ha sido el canto matutino de la Iglesia. La inscripción nos dice que fue escrito en el desierto de Judá, probablemente durante los eventos registrados en 2 Samuel 15:23 ; 2 Samuel 16:2 ; 2 Samuel 17:16 .

Note las muchas referencias a la vida del alma. ¡Estas son las muchas consideraciones de nuestro peregrinaje mortal! Mi alma tiene sed; mi alma anhela; mi alma quedará satisfecha; mi alma te sigue con ahínco.

El alma sedienta, Salmo 63:1

Estemos alerta para ver el poder y la gloria de Dios, no solo en el santuario, sino en tierras secas y sedientas. ¡Qué triste y cansada es la vida sin Dios!

El alma satisfecha, Salmo 63:5

Desear a Dios es tenerlo. Anhelarlo es estar en la boca del pozo. Recordarlo en la cama nos hace descansar. Meditar en Él en la noche es tener el amanecer. La sombra de sus alas es absoluta seguridad.

El alma en persecución, Salmo 63:8

Dios siempre está frente a nosotros. El Salvador fue antes; debemos seguir Sus pasos, pero debe haber el menor espacio posible entre nosotros. ¡Otro giro del camino y lo verás!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 63

Anhelos del corazón

1. Para ver tu poder y gloria ( Salmo 63:1 )

2. Anhelos satisfechos ( Salmo 63:5 )

Salmo de David cuando era un marginado en el desierto de Judá. Por lo tanto, encaja bien con el remanente marginado, sediento de Dios, anhelando ver su poder y su gloria mostrados. Y estos anhelos son creados en sus corazones por el Espíritu Santo, como también en nuestros corazones. Estos anhelos serán satisfechos en el día venidero de Su manifestación, cuando Su pueblo lo alabará y adorará.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí la convicción que ha sido la inspiración de los dos salmos anteriores alcanza una consumación de expresión. Difícilmente se puede dividir la canción, ya que se desarrolla en una continua efusión de alabanza. El cantor está acosado por la dificultad y la tristeza, y sin embargo, la afirmación de esto al principio y al final, constituye un trasfondo que pone de relieve con mayor claridad la segura confianza del alma en Dios.

Comenzando con la afirmación, Oh Dios, tú eres mi Dios, el cantor declara en tierra seca su sed de las mismas visiones de Dios que había visto en el santuario en días pasados. Inmediatamente la canción asciende a niveles más altos. El pasado es la inspiración del presente. Sobre todas las circunstancias diversas y difíciles se levanta triunfante porque conoce a Dios. Feliz en verdad es el alma que puede hacer de la tristeza la ocasión de un canto y de las tinieblas la oportunidad de brillar.

Dos cosas son necesarias para un triunfo como este. Estos se indican en las palabras iniciales del salmo. Primero, debe existir la conciencia de la relación personal, "Oh Dios, tú eres mi Dios"; y, en segundo lugar, debe haber una búsqueda ferviente de Dios: "Temprano te buscaré". Se debe establecer una relación. Debe cultivarse el compañerismo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

para ver tu poder y tu gloria ,. Ya sea el arca, ya que los escritores judíos generalmente lo interpretan; El símbolo de la presencia y la gloria de Dios, y que se llama su fuerza y ​​su gloria; ver.

Salmo 78:61; o más bien el Señor Cristo, quien es el poder de Dios, así como la sabiduría de Dios; por quien hizo el mundo y lo defendió; Por quien ha redimido a su pueblo, y los mantiene y los conserva; y cuyo poder se ve en la eficacia de la palabra y las ordenanzas: y quién es también la gloria de Dios; Él es el brillo de la gloria de su padre; Su gloria es la gloria a partir del único engendrado del Padre; Él tiene la misma naturaleza gloriosa, perfecciones, nombres, homenaje y adoración; y la gloria de todos los atributos divinos se muestra en el trabajo de salvación y redención que ha brindado; Y esta gloria se va a ver, a través del vaso de la palabra y las ordenanzas, en la casa de Dios. Por lo tanto sigue.

así que [como] te he visto en el santuario ; Donde viene y bendice a su pueblo, y se manifiesta a ellos, ya que él no es el mundo; Donde se ven sus actos, y sus pasos trazaron, Salmo 68:24. El salmista llama a la mente las experiencias anteriores en el santuario; y estos lo estimulan a un deseo ansioso de los sabores frescos de la gracia de Dios, y las vistas más claras de su poder y gloria. O, como en una tierra seca y sedienta, mi alma anhelaba y sedió por tiempo, así que he deseado verte en el santuario; O lo que veo allí como si estuviera en el santuario.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 63

La ocasión histórica referida en el título fué probablemente durante la rebelión de Absalón (cf. 2 Samuel 15:23, 2 Samuel 15:28; 2 Samuel 16:2). David da expresión a un deseo ardiente del favor de Dios y a una fuerte esperanza de realizarlo en su liberación y en la destrucción de sus enemigos.

1. levantaréme a ti—Madrugo para buscarte. de mañana—temprano, con diligencia ( Isaías 26:9). Las figuras sed y sequedad, lit., cansancio, denotan miseria moral, sugerida por sus circunstancias externas. alma—y—carne—el hombre entero ( Isaías 16:9).

2. Lo que deseaba especialmente eran las perfecciones de Dios demostradas en el culto ( Isaías 27:4).

3. Habiendo experimentado la misericordia de Dios, sus labios se abrirán para alabarle ( Isaías 51:15).

4. Así—lit., en verdad. te bendeciré—Te alabaré ( Isaías 34:1). alzaré mis manos—en adoración (cf. el Salmo 28:2). en tu nombre—en alabanza de sus perfecciones.

5-8. Plenas bendiciones espirituales satisfacen sus deseos, y los actos de alabanza ocupan sus pensamientos y su tiempo. en … la noche—así como de día. Los favores anteriores le dan la seguridad del futuro, y por tanto se acoge fervientemente a Dios, cuyo poder le sustenta (Salmo 17:8; Salmo 60:59).

9, 10. destrucción … buscaron—eso es, “los que buscaron hacerme daño son (están ordenados) (cf. el Salmo 35:8) para destrucción”. caerán—o bien, “irán a los sitios;” o sea, a la tumba, a la muerte; por cuanto sus cuerpos serán porción de las zorras, o lit., los chacales.

11. el rey—eso es, David mismo, y todo aquel que reverencia a Dios “gozarán porción gloriosa”, mientras los enemigos traicioneros serán para siempre enmudecidos (Salmo 62:4).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 63

La ocasión histórica referida en el título fué probablemente durante la rebelión de Absalón (cf. 2Sa 15:23, 2Sa 15:28; 2Sa 16:2). David da expresión a un deseo ardiente del favor de Dios y a una fuerte esperanza de realizarlo en su liberación y en la destrucción de sus enemigos.


1. levantaréme a ti-Madrugo para buscarte. de mañana-temprano, con diligencia (Isa 26:9). Las figuras sed y sequedad, lit., cansancio, denotan miseria moral, sugerida por sus circunstancias externas. alma-y-carne-el hombre entero (Isa 16:9-10).
2. Lo que deseaba especialmente eran las perfecciones de Dios demostradas en el culto (Isa 27:4).
3. Habiendo experimentado la misericordia de Dios, sus labios se abrirán para alabarle (Isa 51:15).
4. Así-lit., en verdad. te bendeciré-Te alabaré (Isa 34:1). alzaré mis manos-en adoración (cf. el Psa 28:2). en tu nombre-en alabanza de sus perfecciones.
5-8. Plenas bendiciones espirituales satisfacen sus deseos, y los actos de alabanza ocupan sus pensamientos y su tiempo. en … la noche-así como de día. Los favores anteriores le dan la seguridad del futuro, y por tanto se acoge fervientemente a Dios, cuyo poder le sustenta (Psa 17:8; Psa 60:59).
9, 10. destrucción … buscaron-eso es, “los que buscaron hacerme daño son (están ordenados) (cf. el Psa 35:8) para destrucción”. caerán-o bien, “irán a los sitios;” o sea, a la tumba, a la muerte; por cuanto sus cuerpos serán porción de las zorras, o lit., los chacales.
11. el rey-eso es, David mismo, y todo aquel que reverencia a Dios “gozarán porción gloriosa”, mientras los enemigos traicioneros serán para siempre enmudecidos (Psa 62:4).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 63:4 . Alzaré mis manos en tu nombre. Esto fue jurar fidelidad al Señor. Los paganos hicieron lo mismo con sus ídolos; besaron su mano, o la extendieron. Job 31:27 ; Salmo 44:20 .

Los generales de David hicieron lo mismo, cuando juraron fidelidad a Salomón. 1 Crónicas 29:24 . Un escritor indio, citado por nuestros misioneros, habla en el mismo sentido; "Un ídolo no es Brumha [Dios], por lo tanto, no levantes tu mano hacia él". Virgilio se refiere a la misma costumbre entre los gentiles.

Oremus pacem, et dextras tendamus inermes. ÆNEID, 11: 414.

"Pidamos la paz y extendamos la mano derecha desarmados".

Salmo 63:9 . Las partes inferiores de la tierra; es decir, al infierno, por tumbas que no tenían. Ver Job 26:5 .

Salmo 63:11 . Pero la boca de los que hablan mentiras será tapada. ¿Cómo se logró eso? Cuando Saúl salió contra David con tres mil de sus guardias, David marcó el lugar donde yacía, y en la oscuridad de la noche él y Abisai, el de pies ligeros, fueron al campamento y encontraron a Saúl y a todos los que lo rodeaban en profundo reposo. .

David impidió que Abisai matara al ungido del Señor, pero se llevó la lanza de Saúl y el cántaro de agua. Por la mañana, David disfrutó de un triunfo total como general sobre Abner. Gritó desde la colina adyacente: Oh Abner, Abner; ¿No respondes, Abner? Digno eres de morir, porque no has guardado la cabeza de mi señor el rey. Abner no se defendió. Pero Saúl encontró una lengua. ¿Es esta tu voz mi hijo David? Eres más justo que yo.

Si un hombre encuentra a su enemigo, ¿lo dejará ir de nuevo? Oh, ayer fue el rebelde David, el traidor David; hoy es mi hijo! La batalla había terminado. Saúl no solo había perdido su lanza, sino que todo el campamento estaba desarmado. Ningún hombre en el futuro se atrevería a decir que David estaba traicionando la vida de Saúl, o conspiraciones contra su país. Estas, cristiano, estas son las armas con las que también someterás a todos tus enemigos; porque las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Dios.

REFLEXIONES.

Tenemos aquí un salmo de piedad, de piedad en el exilio y que sufre las mayores privaciones. Esta piedad ancestral se basa en la confianza: "Oh Dios, tú eres mi Dios, temprano te buscaré". Mis vísperas de apertura serán una ofrenda al Señor. Por la mañana oirás mi voz.

La piedad es suprema en sus inspiraciones de Dios. Mi alma tiene sed de ti; mi carne te desea, en tierra seca donde no hay agua. El mandamiento está justamente fundado: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón. Todo bien terrenal, sí, la corona misma no debe ser nombrada en comparación con Dios. ¡Oh, cuánto deseaba el real exiliado pisar una vez más los atrios sagrados, ver humear los altares de víctimas, ver los rostros de los devotos, oír leer la ley y predicar a los profetas! Hay una gloria en la devoción que supera con creces todos los placeres humanos.

También hay una bendita realidad en la religión: porque tu misericordia es mejor que la vida, mis labios te alabarán en lo sublime del discurso y del canto. Qué extraño es este lenguaje para los oídos de los hombres mundanos. ¡Qué mejor que la vida! Sí, y el idioma no es solitario. Hay un gozo que sobrepasa el gozo de aquellos cuyo trigo y vino crecen, y que llena el alma con el deleite más seráfico, un gozo inefable y lleno de gloria.

Los placeres de la religión dejan al mundo muy atrás. ¿Quién, entre los devotos del placer, se satisface con los placeres de los sentidos y la satisfacción de las pasiones? Cuán pronto se sacia el epicúreo de la fiesta, el oído con la música y el orgullo mortificado de que mi amigo haya sido notado y yo pasado por alto. ¿Quién, entre los ricos y los grandes, se sacia de las riquezas y la honra? ¿Alimentar un fuego lo extinguirá? El goce divino se lleva la palma, reposa el alma en el seno de su Dios.

Pero fíjense bien, todos estos consuelos están relacionados con el uso diligente de los medios. Se favoreció así la mente del exiliado real, mientras meditaba en los estatutos del Señor en las vigilias nocturnas; mientras seguía de cerca a Dios y lo alababa con himnos de alegría. Oh alma mía, síguelo en este seguro, en este antiguo camino.

Para coronar todo, la piedad en los problemas ve la liberación por la fe, antes de que la liberación pueda llegar realmente. Ve caer a sus enemigos, como los enemigos de David en el monte Gilboa; ve que la confusión cubre a los perseguidores y a todos los mentirosos se visten de vergüenza. Oh alma mía, únete a los estandartes de tu Salvador y rey, jura por el Señor y glorícate en las alas de su defensa.

Comentario Completo de Trapp

Para ver tu poder y tu gloria, así [como] te he visto en el santuario.

Ver. 2. Ver tu poder y tu gloria ] Sentir esas aprensiones deslumbrantes de tus incomparables excelencias de ti mismo inmediatamente; quien puede ser para tu pueblo en su destierro como un pequeño santuario, Ezequiel 11:16 , y suplir todas sus necesidades con tu toda suficiencia, que eres rico en misericordia para con todos los que invocan tu nombre.

Así como te he visto en el santuario ] Donde se veía la casa de Dios, Éxodo 25:8 Deuteronomio 12:5 , el trono de gloria desde el principio, Jeremias 17:12 , el arca del pacto, Éxodo 25:22 , las tablas del pacto colocadas en el arca, Éxodo 28:21 , el propiciatorio, Éxodo 25:21 , el oráculo, Éxodo Números 7:89 , las ceremonias que mostraban el estado de los fieles tanto por naturaleza y por gracia, y de hecho eran su evangelio, y Cristo en figura. Eran señales y visiones gloriosas que, por tanto, David deseaba mucho y lamentaba más la falta de ellas que de todas las comodidades y contentos externos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Himno de la mañana de un fugitivo.

Salmo de David cuando estaba en el desierto de Judá, muy probablemente en el momento en que salió de Jerusalén al acercarse a Absalón, porque fue entonces cuando pasó unos días en el desierto al lado occidental del Mar Muerto. presa de la angustiosa ansiedad que minó sus fuerzas, 2 Samuel 15-17.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

para ver Tu poder y Tu gloria, así como Te he visto en el Santuario, literalmente, "Así te he buscado en el Santuario para ver Tu poder y Tu gloria." Esa había sido la costumbre del salmista en el pasado; eso es lo que extrañaba tanto en este momento.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1,2 Temprano te buscaré. El verdadero cristiano dedica a Dios la hora de la mañana. Él abre los ojos de su entendimiento con los de su cuerpo, y se despierta cada mañana a la justicia. Él surge con sed después de esas comodidades que el mundo no puede dar, y tiene un recurso inmediato mediante la oración a la Fuente del agua de la vida. El verdadero creyente está convencido de que nada en este mundo pecaminoso puede satisfacer los deseos y deseos de su alma inmortal; él espera su felicidad de Dios, como su porción. Cuando la fe y la esperanza están más ejercitadas, el mundo parece un desierto cansado, y el creyente anhela las alegrías del cielo, de las cuales tiene un anticipo de las ordenanzas de Dios sobre la tierra.

Pett's Commentary on the Bible

Bóveda.

"Salmo de David, cuando estaba en el desierto de Judá".

Es de notar que aquí no hay dedicación al Músico Principal, ni mención de la melodía que se iba a cantar. Solo podemos suponer por qué esto es así. Quizás el objetivo era indicar la estrecha conexión entre este Salmo y el anterior.

Salmo 63:11 del Salmo se refiere de manera positiva al rey, de modo que, a menos que veamos ese versículo como agregado más adelante, esta vez 'en el desierto de Judá' debe tener en mente la huida de David de la rebelión de Absalón. Si fue escrito como una consecuencia casi inmediata de que David envió el Arca de la Alianza de regreso a Jerusalén ( 2 Samuel 15:24 ), le da un significado especial a algunas de las frases utilizadas.

Debe haber habido un vacío dentro de él cuando vio el Arca moviéndose de regreso hacia Jerusalén, pero un vacío encontrado al reconocer que la cercanía de Dios no se vio afectada por la ausencia de símbolos rituales. Sabía que Dios estaba con él tanto en su campamento y en su cama como en la Tienda de Jerusalén.

El Salmo se puede dividir en cuatro partes:

1) El vuelo de David a través del árido desierto, sediento de agua, le muestra cuánta sed de Dios tiene su propia vida interior, de la misma manera que estar en el santuario le había traído una vez a casa la gloria de Dios ( Salmo 63:1 ) .

2) Su renovada visión de Dios ha restaurado su sincera satisfacción espiritual, ha realzado su alabanza hacia Dios y le ha recordado que es Dios quien es su refugio ( Salmo 63:4 ).

3) Porque, desde lo más profundo de él, sigue de cerca a Dios, la diestra de Dios lo sostiene, para que los que buscan destruirlo sean destruidos ( Salmo 63:8 ).

4) La consecuencia del juicio de Dios sobre los que se rebelan contra el rey será que el rey se regocijará en Dios, y los que son fieles a sus juramentos de lealtad jurados en el nombre de Dios se Salmo 63:11 ( Salmo 63:11 ).

Hay un patrón interesante en que la primera parte tiene diez líneas, la segunda parte tiene ocho líneas, la tercera parte tiene seis líneas y la última parte tiene cuatro líneas.

El vuelo de David por el árido desierto sediento de agua le hace ver cuánta sed de Dios en su propia vida interior, de la misma manera que estar en el santuario le había traído una vez la gloria de Dios ( Salmo 63:1 ).

En su huida, David compara su conciencia de Dios como Aquel que satisfará su sed espiritual en el desierto, con su conciencia de la gloria de Dios en el Santuario. Ambas circunstancias le hacen comprender el amor del pacto de Dios, y ambas lo llenan de alabanza.

Salmo 63:1

'Oh Dios, tú eres mi Dios,

De todo corazón te buscaré.

Mi alma tiene sed de ti

Mi carne te anhela,

En una tierra seca y cansada,

Donde no hay agua.

Cuando David y sus hombres huían de Absalón por el desierto de Judá ( 2 Samuel 15:23 ), habiendo visto el Arca regresar a Jerusalén ( 2 Samuel 15:24 ) mientras viajaban hacia el Jordán, tuvieron sed, y Fue entonces cuando la sed de David le recordó al Dios a quien amaba y a quien anhelaba su alma, el Dios a quien últimamente había tratado con demasiada indiferencia.

Mirando a su alrededor en el desierto, que contrastaba tanto con el palacio que había dejado, y viendo qué tierra seca y tediosa era, le trajo a casa su propia situación de abandono, y a su vez esto le trajo a casa su propia situación. hambre de Dios. No hay nada como estar en el desierto para hacernos pensar en Dios. Así que, en peligro de muerte, clamó a Él, anhelando por Él con la misma sed que tenía de agua.

'Oh Dios, tú eres mi Dios'. Sabía que el hecho de que sus circunstancias hubieran cambiado no alteraba el hecho de que Dios seguía siendo su Dios. De hecho, se dio cuenta de que era la preocupación de Dios por él lo que lo había enfadado porque se había debilitado en su gobierno y en su vida religiosa. Y ahora sus reveses le habían hecho comprender su necesidad de conocer a Dios de nuevo. Una vez más se había vuelto sediento de Dios. Y lo anhelaba más de lo que anhelaba el agua en una tierra árida.

A menudo es necesario que Dios permita que surjan problemas para sacarnos de la complacencia. Porque es muy fácil para nosotros, cuando todo va bien, seguir adelante y dejar que Dios pase a un segundo plano. Y así Dios tiene que hacernos subir con una sacudida, como lo hizo con David aquí.

Salmo 63:2

'Así te miré en el santuario,

Para ver tu poder y tu gloria

Porque tu pacto de amor es mejor que la vida,

Mis labios te alabarán.

De la misma manera que ahora miraba el desierto y se acordaba del Dios que podía satisfacer sus más profundos anhelos, también había mirado una vez el Santuario y se le había recordado el poder y la gloria de Dios. Ambas experiencias le habían traído a casa el inestimable valor y la gloria de Dios. Ambos le habían enseñado el hecho de que disfrutar del amor del pacto de Dios, tener a Dios de su lado, era mejor que la vida. El santuario que reveló la gloria de Dios le había hecho alabar a Dios y a reconocer la profundidad de su pacto de amor, pero aún más lo hizo este desierto desolado, ya que le recordó cómo Dios podía satisfacer su sed más profunda y darle vida continua en el mundo. en medio de ella. Le habría traído a casa de nuevo los días en que había huido de Saúl y había sido tan maravillosamente sostenido por el amor de Dios.

'Mis labios te alabarán'. El verbo es un arameísmo, pero en vista de los abundantes arameísmos que se encuentran en la literatura ugarítica, esto no dice nada sobre la fecha del salmo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí se nos presenta cuál es el primer y más ferviente anhelo de toda alma devota, a saber, la visión de Dios en Cristo y el disfrute de Dios en Cristo; porque estos dos constituyen la suma total de la felicidad, tanto en esta vida como en la venidera. Esto era lo que Moisés anhelaba tan fervientemente, cuando oró para ver la gloria de Dios: y esto fue lo que disfrutó cuando el Señor hizo pasar toda su bondad ante él y se proclamó a sí mismo como el Señor, el Señor clemente y misericordioso; porque la gloria de Dios es su bondad en Cristo; Éxodo 33:18 .

Lector, ¿has visto la bondad de Dios en el rostro de Jesucristo? 2 Corintios 4:6 . ¡Mi alma! Te encomiendo, en este día, que nada menos que esto sea permitido para satisfacerte. Es delicioso ver el poder y la gloria de Dios en el santuario, en la iglesia, en las ordenanzas y en las Escrituras de verdad; pero hasta que Cristo sea visto como ese santuario, esa iglesia, esa ordenanza, esa escritura, en resumen, la médula de todo, descansaremos en los medios sin el fin. ¡Precioso, precioso Jesús! Tú eres el santuario, el altar, el sacrificio y la única ordenanza del cielo para los pobres pecadores.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ver Disfrutar , como suele significar ver; tu poder y gloria Los efectos poderosos y gloriosos y las evidencias de tu presencia llena de gracia: verlos aquí en este desierto, como los he visto en el tabernáculo; para verlos en secreto, como los he visto en la asamblea solemne; o, para volverlos a ver en el santuario, como antes los había visto allí. Anhela ser sacado de este desierto, no para volver a ver a sus amigos y volver a los placeres y alegrías de la corte, sino para tener acceso al santuario; no para ver a los sacerdotes allí, y las ceremonias del culto, sino para ver el poder y la gloria, es decir, el poder glorioso, o la gloria poderosa, de Dios, que se pone para todos sus atributos y perfecciones: para que pueda aumentar su conocimiento de ellos, y tener las impresiones adecuadas de ellos en su corazón: en otras palabras , para contemplar la gloria del Señor y ser transformado en la misma imagen, 2 Corintios 3:18 . Debe observarse aquí la fraseología del salmista; no dice, para ver tu poder y gloria como he visto de ellos , pero a medida que he visto de ti.No podemos, en verdad, ver la esencia de Dios, pero lo vemos, en el sentido en que lo entiende el salmista, al ver por la fe sus perfecciones llenas de gracia y gloria. Con el recuerdo de estas visiones, David se agrada a sí mismo: esos fueron minutos preciosos que pasó en comunión con Dios; amaba recordarlos y meditar en ellos: de estos lamentó la pérdida, y a éstos anhelaba ser restaurado. Lector, ¿son tus opiniones y sentimientos de este tipo? ¿Así estimas, deseas y te deleitas en las ordenanzas de Dios? ¿Te duele así cuando se te priva de ellos, y así te deleitas cuando tienes el privilegio de disfrutarlos? ¿Y así deseas, esperas, buscas y encuentras la presencia de Dios en ellos? “El verdadero cristiano”, dice el Dr. Horne, “dedica a Dios 'la dulce hora de la flor', abre los ojos de su entendimiento, junto con los de su cuerpo, y cada mañana se despierta a la justicia. Se levanta con una sed inextinguible de aquellas comodidades que el mundo no puede dar, y recurre inmediatamente, por medio de la oración, a la fuente del agua de la vida; siempre anhelando contemplar el poder divino y la gloria en el santuario de arriba, del cual ha sido favorecido con algún vislumbre en los servicios de la iglesia de abajo ".

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 63:1

Aviso:

I. Algunas de las características del culto público. (1) El texto sugiere la promesa de una cercanía especial a Dios. La expresión del salmista no es solo que desea ver el poder y la gloria de Dios en el santuario, sino que puede realizar la comunión con Dios mismo. En el santuario, David buscaba una cercanía especial a Dios, la cercanía de la amistad, la reconciliación, la protección y el amor.

(2) ¿Cuál es la causa de esta cercana cercanía a Dios en el santuario, y en qué etapas llegamos a ella? Estas etapas son progresivas, comenzando con la mente iluminada, procediendo con la voluntad subyugada, y terminando en los afectos entregados, atrayéndonos el Cielo con sus cuerdas de amor. (3) En este deseo del salmista se indica un amor sincero a Dios, un deleite creciente en lo sagrado, un placer en la adoración, porque amamos a Aquel a quien servimos. La obediencia no es obediencia si no es una ofrenda del corazón, una retribución del amor por el amor y que encuentra en los sentimientos más felices de nuestra naturaleza tanto el incentivo para el deber como su recompensa.

II. Nótese el deleite que, como sugiere el texto, debemos sentir al contemplar el culto público. (1) Una parte del gozo que David buscaría en el santuario sería el gozo del reposo espiritual. (2) Otra parte del deleite que el salmista encontraba en la adoración pública sería que daría mayor viveza a sus anticipaciones de la bienaventuranza de la vida venidera.

D. Moore, Penny Pulpit, No. 3166.

Referencias: Salmo 63:1 ; Salmo 63:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., núm. 1427; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 119.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 63:1

Este Salmo, con su pasión de amor y su arrebato místico, es un monumento para nosotros de cómo los dolores del escritor le habían traído una unión más estrecha con Dios, como nuestros dolores pueden hacer por nosotros, como un tesoro lavado a nuestros pies por una tormenta. mar. La clave para la disposición del Salmo se encuentra en la triple repetición de una palabra enfática. En el primer versículo leemos: "Mi alma tiene sed de ti"; en el quinto verso, "Mi alma quedará satisfecha"; en el octavo verso, "Mi alma te sigue con determinación". Estos tres puntos son los puntos de inflexión del Salmo; y nos muestran el anhelo del alma, el alma anhelante satisfecha y el alma satisfecha que todavía busca.

I. Tenemos el alma anhelando a Dios. (1) Este anhelo no es el de un hombre que no tiene posesión de Dios. Más bien es el deseo de un corazón que ya está en unión con Él por una unión más estrecha; más bien es el apretón de manos con que el hombre ya sostiene a su Padre en los cielos. Todo comienza con la expresión de una fe personal y apropiada. (2) Sobre eso se construye la búsqueda ferviente, expresada en las palabras "Temprano", es decir, "Con sinceridad", "Te buscaré", ¡y! el anhelo más intenso, respirando la patética expresión, "Mi alma tiene sed de ti", etc.

(3) Fíjate qué es, o más bien quién es, lo que anhela el salmista. "Mi alma tiene sed de ti". Todas las almas lo hacen. Bienaventurados los que pueden decir: "Tú eres mi Dios". (4) Fíjense cuándo fue que este hombre anhelaba tanto. Fue en medio de su dolor. (5) Este anhelo, aunque vencido por el dolor, no se lo impone por primera vez el dolor. El anhelo que brota de su corazón es un anhelo antiguo: "Así te he contemplado en el santuario, para ver tu poder y tu gloria.

"(6) Este anhelo está animado por una profunda conciencia de que Dios es lo mejor:" Porque tu bondad amorosa es mejor que la vida ". (7) Este anhelo va acompañado de una firme determinación de perseverancia:" Así te bendeciré mientras Yo vivo."

II. En la segunda parte del Salmo, que se incluye en los siguientes tres versículos, tenemos el alma anhelante satisfecha. (1) El fruto de Dios es contemporáneo con el deseo de Dios. (2) El alma que posee a Dios se alimenta por completo. (3) El alma satisfecha rompe con la música de alabanza. (4) Esta satisfacción conduce a una esperanza triunfante. El pasado del alma que busca es la garantía segura de su futuro.

III. La sección final del Salmo nos da el alma satisfecha que todavía sigue a Dios. La palabra traducida "sigue" aquí significa literalmente aferrarse o aferrarse. (1) "Mi alma sigue a Dios". El deseo expande el corazón; la posesión expande el corazón. Más de Dios viene cuando podemos retener más de Él, y el fin de toda fruición es el deseo renovado después de una fruición adicional. (2) También hay aquí muy bellamente la cooperación y la acción recíproca del alma que busca y el Dios sustentador.

Aguantamos y nos retienen. (3) El alma que así se separa y sigue está dotada de una certeza profética. La certeza de David de la destrucción de sus enemigos es la misma seguridad triunfante, en un nivel espiritual inferior, como el toque de trompeta de victoria de Pablo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" etc.

A. Maclaren, Cristo en el corazón, pág. 243.

Referencias: Salmo 63:2 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 251. Salmo 63:3 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los Salmos, págs. 162, 170. Salmo 63:7 .

H. Allon, congregacionalista, vol. viii., págs. 305, 820; J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 76; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 559; WM Statham, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 214. Salmo 63 A. Maclaren, Life of David, pág. 250. Salmo 65:1 ; Salmo 65:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 1023.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Se dice que esto es «un salmo de David, cuando estaba en el desierto de Judá. »Supongo que, por lo tanto, que estaba compuesto cuando huyó de Jerusalén debido a la cruel traicería de su hijo Absalom. Él debe haber sido roto, y aflojó con el mayor dolor posible mientras huyó con sus fieles seguidores en el desierto de Judá. Pero incluso allí elogió a su dios; Y él no le cantó con salmos viejos y rancios, pero con una nueva canción. ¡Qué tranquilidad y tranquilidad debe haber sido, en su gran dolor, para sentarse incluso en el desierto de Judá, y hacer un nuevo himno de alabanza para el Señor! ¡Qué gloriosamente comienza!

Salmo 63:1. Oh Dios, tú eres Dios mío; .

El salmista no tiene ninguna duda sobre este gran hecho, no duda ni vacila, pero hace la afirmación positiva, «Oh, Dios, tú eres mi El, mi Dios poderoso, fuerte para liberarme. »En el sesenta y segundo salmo, había terminado con el poder de Dios:« Dios ha hablado una vez; dos veces he escuchado esto; ese poder pertenece a dios. »Así que comienza esta nueva canción con el gran nombre El, que expresa el poder y el poder de Dios:« Oh Dios, tú eres mi El, mi Dios poderoso; ».

Salmo 63:1. temprano te buscaré: .

Las personas en el desierto tienen camas duras para acostarse, y duermen todas las primeras horas. David se levantó por la mañana temprano, y comenzó el día con la oración a Dios: «Temprano lo buscaré. »« Mientras que el rocío está en la hierba, el rocío del Espíritu será sobre mi alma. »También significa:« Lo buscaré a la vez, de inmediato, ahora, sin demora. "¿Pero, ¿cómo podía buscar al Dios que ya era su Dios? «Tú eres mi dios; temprano te busco. »Hermanos, nadie busca a Dios de otro hombre. Hasta que Dios sea tu Dios, no querrás buscarlo; Y cuando lo tienes, lo buscarás aún más y más.

Salmo 63:1. mi alma ssth for thee, .

Tuvo una fuerte pasión por Dios. Hay, a veces, una punzada insoportable e insaciable del cuerpo, que no puedes olvidar; y David tuvo un deseo insaciable de alma, que nada podría hacerlo olvidar: «Mi alma tradiga para ti. ».

Salmo 63:1. mi carne longitud para ti- .

Incluso su carne, su cuerpo, no su naturaleza carnal, "pero su cuerpo dominado por su alma, fue causado que cediera su pequeña ayuda hacia la fabricación de este verso:« Mi carne longitud para ti.

Salmo 63:1. en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; .

Y este mundo es así. A la mayoría de los cristianos, los seis días de la semana los llevan a través del desierto, y el sábado los lleva a un oasis en el desierto, un Elim, un lugar donde hay pocillos de agua viva. ¡Pero oh! ¡Qué anhelos que tienen después de Dios! ¿Qué quiso David cuando estaba en el desierto?

Salmo 63:2. para ver tu poder y tu gloria, así que te he visto en el santuario. .

No quería que el santuario fuera tanto para ver a Dios en el santuario. Hermanos, es bueno tener un amor a nuestro propio lugar de culto, pero es infinitamente mejor tener un alma que anhelo por el dios que adoramos, y sentir que el lugar de adoración no es nada a menos que Dios esté allí.

Salmo 63:3. porque tu amigabilidad es mejor que la vida mis labios lo alabarán. .

«En el desierto, cuando mis comodidades están cortadas, cuando mi hijo, que era mi amor, está buscando mi vida, mis labios lo alabarán, porque todavía es mejor que la vida. ».

Salmo 63:4. así te bendeciré mientras vivo: .

«Mientras vivo, te alabaré; Cada aliento de la mía será perfumado con gratitud y adoración. ».

Salmo 63:4. levantaré mis manos en tu nombre. .

«En asombro al poder de su gran nombre, y en la confianza, los levantaré cuando se han estado colgando en la debilidad. Voy a salir en la santa actividad, con las manos elevadas, en tu nombre. ».

Salmo 63:5. mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura; .

Los orientales, en sus fiestas, son muy aficionados a la grasa, como tú y apenas comeríamos; Piensan que la parte más selectiva de su dieta. Así que David, usando su propia metáfora, dice que Dios satisfará su alma como la misma médula y la gordura de las alegrías.

Salmo 63:5. y mi boca lo alabará con los labios alegres: .

Un corazón lleno de gracia hace una boca llena de alabanza. Cuando Dios te hace adentro a estar contento consigo mismo, serás completamente lleno de acción de gracias y alabanza.

Salmo 63:6. cuando te recuerdo sobre mi cama, y ​​medito en ti en los relojes nocturnos. .

Por supuesto, en el desierto, tuvieron que poner un reloj contra Absalom y sus hombres; y David es muy probable que pueda escuchar el ruido en el campamento mientras cambiaban los centinelas, y marcaban las horas de la noche. "¡Oh!" dijo él, «Mientras me encuentro despierto, y los observadores están en guardia, haré que la noche sea un momento de fiesta espiritual:" Mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura; 'Y haré una canción por la noche a Dios que da canciones en la noche: mi boca lo alabará con los labios alegres. ».

Salmo 63:7. porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré. Mi alma sigue a ti: .

Si no pudiera seguir el ritmo de su Señor, y en cierta medida perdió la alegría de caminar con Dios, entonces él correría después de él. Si no puedes apoyarnos al brazo de Cristo, mantente cerca del talón de Cristo; Estar tan cerca de él, como puedas, como un perro que se mantiene cerca de su maestro: «Mi alma sigue a ti. »¿Dónde sacó David la gracia y la fuerza para seguir después de Dios? Escuchar.

Salmo 63:8. tu mano derecha defendió. .

Ahí está la defensa secreta de la gracia divina, incluso cuando el alma no puede alcanzar la beca en la que apunta. Cuando estamos luchando por estar cerca de Dios, déjanos agradecer al Señor que, por su Espíritu, trabaja en nosotros, el ardor celestial que nos hace correr. Los últimos tres versículos del salmo describen lo que sería de los enemigos de David.

Salmo 63:9. Pero los que buscan mi alma, para destruirlo, entrarán en las partes inferiores de la tierra. .

Los malvados siempre arrastran, nunca se elevan a las cosas más altas; y su curso será hacia abajo, -Downward a la tumba, hacia abajo a la muerte eterna.

Salmo 63:10. caerán por la espada: .

Tomaron la espada; ellos perecerán por la espada. Estaban tratando de matar a david; ellos mismos serán asesinados.

Salmo 63:10. serán una porción para los zorros. .

No para leones; Pero para los zorros, o los chacales, porque esa es la palabra; Los chacales los roerán en pedazos.

Salmo 63:11. Pero el rey se regocijará en Dios; .

David era el rey; Así que ves que no se alegró en la matanza de sus enemigos, pero se alegró de su Dios.

Salmo 63:11. cada uno que le suele gloriar: .

Los que eran verdaderos y leales al rey tendrían una razón para regocijarse cuando los rebeldes fueran derrocados; y los que eran verdaderos y leales a Dios tendrían una razón mayor para la exultación.

Salmo 63:11. pero la boca de ellos que habla mentiras se detendrá. .

Cada hombre verdadero debe estar contento de que sea así. Las bocas de los mentirosos serán detenidos por el sexton con una pala llena de tierra, si de ninguna otra manera; Pero cada lengua mentira en todo el mundo se callará un día en la barra de juicio de Dios. ¡El Señor nos bendiga la lectura de su palabra! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

«Un salmo de David cuando estaba en el desierto de Judá. »¿Alabemos a Dios en el jardín y no lo alabamos en el desierto? No; Cantaremos una nueva canción cuando lleguemos al desierto; Porque, incluso si estamos en un desierto, eso no es una razón por la que debería haber un desierto en nosotros, así que alabemos a Dios incluso en nuestra experiencia de desierto.

Salmo 63:1. O Dios, .

Dos palabras muy solemnes; Nunca los uses, te ruego, como expresiones apresuradas y desconsideradas. El nombre de Dios nunca debe ser tomado en vano; Temo que haya algunos que lo hacen, y no son reprendidos por ello. Cuando decimos, «Oh Dios", debería haber algo solemne a seguir.

Salmo 63:1. eres mi dios; .

La segunda palabra «Dios» significa «mi fuerte, mi poderoso, a quien pueda traer toda mi debilidad y todo mi cuidado; Porque eres lo suficientemente fuerte como para cuidarme incluso en el desierto. ».

Salmo 63:1. temprano te buscaré: .

Es decir, «a la vez. »« No me demoraré, pero inmediatamente te buscaré. No buscaré tanto salir del desierto, o buscaré consuelo en el desierto, como busca todo en ti. ».

Salmo 63:1. mi alma ssth for thee, .

Esta es una experiencia bendita. Es algo triste estar sin Dios en ningún grado, pero es una cosa bendecida cuando no podemos descansar sin él.

Salmo 63:1. mi carne te deleita en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; .

«Mi carne» que la parte más baja de mí, incluso que ha sido despertada y acelerada: «Mi carne te deleita en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua. »« Donde no hay agua, ni bien, no hay nube, ni lluvia, te estoy anhelo, mi Dios. »« Mi carne te deleita en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; ».

Salmo 63:2. para ver tu poder y tu gloria, así que te he visto en el santuario. .

David recuerda mejores momentos que había disfrutado en el pasado, y él anhela tenerlos de nuevo. Él quiere de nuevo saber, y sentir, y disfrutar, todo lo que ha conocido, y se siente, y disfrutó; Y, bendito sea Dios, nos concederá que Boon.

Salmo 63:3. Porque Tu Lovingkindness es mejor que la vida, mis labios lo alabarán. Así, te bendeciré mientras vivo: .

«Si vivo en un desierto estéril o en una tierra fértil, te bendeciré mientras vivo. ».

Salmo 63:4. levantaré mis manos en tu nombre. .

«Arrancaré espíritu; Comenzaré a orar; Comenzaré a trabajar. Miraré hacia el cielo: 'Levantaré mis manos en tu nombre. '».

Salmo 63:5. mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura, y mi boca lo alabará con los labios alegres: .

Hay todo lo que es satisfactorio en Dios. Si lo hacemos, pero disfrutamos de su presencia, no podemos carecer de nada. ¿No estamos puestos, por así decirlo, en el cielo mismo cuando nos acercamos a Dios? ¿No estamos dispuestos a permanecer por un tiempo en la tierra, y para mantenernos fuera del cielo, si podemos tener el Señor con nosotros, y disfrutar constantemente su compañía?

Salmo 63:6. cuando te recuerdo sobre mi cama, y ​​medito en ti en los relojes nocturnos. .

Cuando uno está viviendo cerca de Dios, no tiene miedo al insomnio. Estaría contento del resto de ese sueño trae, pero si él no puede dormir, encuentra un descanso más dulce en Dios. Comenté, un día, a alguien que vive muy cerca de Dios, que fue algo cansado y triste de mentir sin dormir, y me dijo algo que me quedó pegado. «No lo creo", dijo él, "porque, cuando me despierto en la noche, mi padre celestial habla tan dulcemente que no quiero irme a dormir, y cuando no quiere hablar conmigo, Le hablo en oración, y así la hora se desliza más felizmente. ».

Salmo 63:7. porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tu refugio me regocijaré. .

«Si no puedo mirar hacia arriba, y veo la luz de tu cara, la misma sombra de tus alas me alegrará, y cantaré como un ruiseñor, en la oscuridad. ».

Salmo 63:8. mi alma sigue a ti: .

El hebreo es, «Mi alma está pegada a ti. »« Soy como un perro que se mantiene cerca de los tacones de su amo, y no lo dejará. ».

Salmo 63:8. tu mano derecha defendió. .

No debemos seguir al Señor si su mano aún no estuviera debajo de nosotros para que nos mantengan.

Salmo 63:9. Pero los que buscan mi alma, para destruirlo, entrarán en las partes inferiores de la tierra. Caerán por la espada: serán una porción para los zorros. .

El chacal es la criatura que significaba aquí, porque él persigue el campo de batalla, y devora a los asesinos. Así que llegó a pasar con muchos de los enemigos de David. Cayeron en la batalla, y las bestias salvajes los devoraron.

Salmo 63:11. Pero el rey se regocijará en Dios: todos los que se unen por él, la gloria: Pero la boca de ellos que hablan mentiras se detendrán. .

Si no pueden ser detenidos por la razón o por el arrepentimiento, se detendrán con una pena de tierra, porque Dios detendrá la boca de todos de una manera u otra.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 63:1. Oh Dios, tú eres Dios mío; temprano te busco: porque eres mía, por lo tanto te busco. ».

Un sentido de posesión nos hace mucho tiempo para el disfrute de todo lo que es realmente nuestro.

Salmo 63:1. Mi alma tradiga para ti, mi carne te deja en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; .

«Nada pero tú mismo puede contentarme; Todo lo demás, o todos los demás se quedan sin mi deseo. No hay agua que pueda atacar una sed como la mía a menos que beba de ti, desbordando bien. ».

Salmo 63:2. para ver tu poder y tu gloria, así que te he visto en el santuario. .

El disfrute pasado de la presencia de nuestro Señor nos inspira con un deseo serio de manifestaciones frescas de su rostro. Si alguna vez hemos visto el poder y la gloria de Dios cuando hemos llegado a los tribunales de su casa, anhelamos verlos de nuevo, ya sea que estemos en el desierto o en el santuario.

Salmo 63:3. Porque Tu Lovingkindness es mejor que la vida, mis labios lo alabarán. .

¿No es esa palabra "lovingkindness" uno de los términos más nobles en nuestro propio o en cualquier otro idioma? La palabra Kin está en la raíz de tipo y amable, de modo que la amigabilidad, el amor, o la amabilidad, es una conducta, ya que podemos esperar de aquellos que nos son similares a nosotros. La bondad de Dios para nosotros, a través de Jesucristo, su hijo, y nuestro Salvador, nos trae una amigabilidad que es mejor que la vida, y por la cual nuestros labios nunca pueden alabarlo lo suficiente.

Salmo 63:4. así te bendeciré mientras vivo: levantaré mis manos en tu nombre. .

«Por muy alegría, los levantaré, y los aplaudiré ante ti. Aunque, aforetime, se colgaron, como si fuera despedido, y nunca podría volver a trabajar, todavía, ahora, voy a levantar mis manos en tu nombre. '».

Salmo 63:5. mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura; .

Las flores de Dios siempre florecen el doble. Las bendiciones de Dios son como la médula y la gordura; Hay en ellos una doble satisfacción de la clase más intensa: «Mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura; ».

Salmo 63:5. y mi boca lo alabará con los labios alegres: .

El salmista habla como si cada uno de sus labios tuviera una alegría separada; Y como si, juntos, expresarían la doble alegría por la doble satisfacción que su Dios le había dado.

Salmo 63:6. cuando te recuerdo sobre mi cama, y ​​medito en ti en los relojes nocturnos. .

«Incluso entonces tendré alegría, porque tu presencia hace que incluso la oscuridad sea luz. ».

Salmo 63:7. porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré. .

«Si no puedo entrar en la luz de tu rostro, la misma sombra de tus alas me hará alegre. Solo déjame estar cerca de ti; eso es todo lo que anhelo. ».

Salmo 63:7. Mi alma sigue a ti con fuerza después de ti .

«Soy como un perro que ama mantenerse cerca de los tacones de su amo. ».

Salmo 63:8. tu mano derecha defendió. Pero los que buscan mi alma, para destruirlo, entrarán en las partes inferiores de la tierra. Caerán por la espada: serán una parte para los zorros, pero el rey se regocijará en Dios; Cada uno que le suele ir a la gloria: pero la boca de ellos que hablan mentiras se detendrá. .

Se detuvo con un palo de tierra, en muchos casos; Porque parece que algunos mentirosos nunca dejaran de mentir, siempre y cuando estén vivos.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 16:1 y 63.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Un salmo de David cuando estaba en el desierto de Judá, exiliado, enfermo, sentado, cazado, expuesto al peligro. Sin embargo, él podría cantar. Y algunos de los salmos más dulces salieron de las aflicciones más bonitas. Los cantores cantores de Dios son como los nightingales que reservan su música más dulce para la noche. Cada vez que tú y yo lleguemos a estar en el desierto, podemos refrescarnos con un salmo como este.

Salmo 63:1. Oh Dios, tú eres Dios mío; .

Todo lo demás se ha ido, pero tú eres Dios. Hay dioses de los paganos, pero tú, el verdadero y real Jehová, el arte mío. Oh, qué cosa tan bendita es tomar un firme agarre de Dios después de esta moda, «Oh Dios, tú eres Dios Dios. ».

Salmo 63:1. temprano te buscaré: .

«Oh,» dice uno, «¿Por qué buscó Dios si Dios fuera suyo?» ¿Lo harías buscar el Dios de otro hombre, entonces? No; Es porque él es nuestro que lo buscamos y deseamos su compañía. Si conoces a Dios para ser tu Dios, no estarás satisfecho a menos que puedas vivir cerca de él. «Temprano te busco. »No voy a esperar. No puedo esperar. No puedo alquilar. No debo alquilar. Temprano te busco.

Salmo 63:1. mi alma tradiga para ti, mi carne loca para ti en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; .

La sed es uno de los anhelos más fuertes de nuestra naturaleza. Hambre puedes apaciguar por un tiempo, pero la sed es horrible. No hay que quedarse eso. Cuando se encuentra una vez sobre un hombre, debe tener agua o morir. «Mi alma tradiga para ti. Mi carne te deja en una tierra seca y sedienta donde no hay agua. »No hay medios de gracia; nada para ayudarme; No hay creyentes alrededor de mí; dejado solo sediento para mi dios. Y, sin embargo, es tan precioso, así que, por lo tanto, una marca de gracia a la sed de dios en cualquier lugar que uno pueda estar agradecido incluso de estar en una tierra seca y sedienta si uno posee una verdadera sed de Dios.

Salmo 63:2. para ver tu poder y tu gloria, así que te he visto en el santuario. .

Había visto a Dios en su lugar santo, y él anhela verlo de nuevo. Ellos que nunca supo que Dios no quiere conocerlo. Pero ellos que le han sabido que desean conocerlo cada vez más. Si costos no tienes mucho tiempo para el pan del cielo, es porque nunca lo probaste. El que una vez ha probado, suspirará y hambre hasta que esté satisfecho con él.

Salmo 63:3. Porque Tu Lovingkindness es mejor que la vida, mis labios lo alabarán. .

«Mejor que la vida«; Y seguramente la vida es mejor que cualquier otra cosa. «Piel para la piel; Sí, todo lo que un hombre tiene que dará por su vida. »La vida es mejor que la carne. La vida es mejor que las riquezas; y si la inteligencia amorosa de Dios es mejor que la vida, tenemos un precio muy alto, pero ninguno es demasiado alto un precio. Oh, que tú y yo podamos saber lo dulce, lo preciosa, es la Amigabilidad de Dios; Y luego diremos que es mejor que la vida. Y porque es así, mis labios lo alabarán. No solo mi corazón, pero lo haré abiertamente. Solía ​​hablar de vanidad cuando sirví vanidad. ¿No voy a hablar ahora para Dios cuando he venido a servirle? Mis labios lo alabarán.

Salmo 63:4. así te bendeciré mientras vivo: levantaré mis manos en tu nombre. .

Te confiesne. Me regocijaré en ti. Voy a trabajar para ti. Me animo a mí mismo en ti. Levantaré mis manos en tu nombre. ¿Alguno de ustedes ha desechado? ¿Tus manos cuelgan? Luego levántelos en el nombre de Dios. Nada mas puede hacerte fuerte. El nombre del Señor será tu fuerza.

Salmo 63:5. mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura; Y mi boca lo alabará con los labios alegres: cuando te recuerdo sobre mi cama, y ​​medito en ti en los relojes nocturnos. .

El pueblo de Dios sabe qué significa la satisfacción perfecta. Cuando Dios les revela su amor a ellos y Cristo se acerca a la plenitud de su gracia, entonces no cambiarían valor con los reyes de la tierra. No todas las fastidias más ricas que se sirvieron en los banquetes reales son iguales al amor de Dios. Mi alma, no mi cuerpo, sino a mi ser más íntimo, mi propia vida, estará satisfecho incluso con la médula y con la gordura. La idea de lujo de la oriental es comer grasa. Cómo comerán lo que no podíamos soportar, pero nosotros, queridos amigos, entienden la metáfora y apreciamos lo que se entiende por David. Dios nos satisfará lo mejor de lo mejor, con la médula y la gordura. Hará que la satisfacción sea doble como con la médula y la gordura; y estaremos tan satisfechos de que no nos queda nada que hacer nada más que alabar. «Mi boca alabará. »Dice nuestro poeta,.

«Todo lo que queda para mí,.

Es más que amar y cantar,.

Y espera hasta que lleguen los ángeles.

Para llevarme a su rey. ».

Él que escribió que verso sabía lo que se entendía por esto, «Mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura, y mi boca lo alabará con los labios alegres. ».

Salmo 63:7. porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré. .

Esa es la lógica de dios. A uno le gusta ver «Aprecios» en las Escrituras. Son inferencias dibujadas con gran precisión. Has sido mi ayudante. Bueno, entonces, serás mi ayudante; Y si no puedo ver tu cara, te regocijaré a la sombra de tus alas. Sé que estás ahí, si no puedo verte; Y si solo sé que estás ahí a la sombra que me has echado, esa sombra de enfriamiento calmante que amortiguaba al ardor de mi espíritu mundano, si esto es todo lo que salgo de ti, sin embargo, a la sombra de tus alas. Me regocijo.

Salmo 63:8. mi alma sigue a ti: .

Yo, mi Dios, mi dios, con dificultad después de ti, siguiéndome con dificultad al anhelo, como un perro en los talones del caballo de su maestro, yendo con todo su poder, siguiendo con fuerza. Oh, esta es una condición saludable para estar en. Si aún no puedes llegar a tu Dios, sin embargo, si la seguas más fuerte después de él, está bien con ti, por notificación la siguiente oración:

Salmo 63:8. tu mano derecha defendió. .

Ningún hombre sigue después de Dios a menos que Dios lo ayude a hacerlo. Viene de la gracia de Dios. Cuando busques a Dios, es porque Dios te está buscando, y aunque lo sabes, no, no hay una gran cantidad de gracia expresada en este deseo.

Salmo 63:9. Pero los que buscan mi alma, para destruirlo, entrarán en las partes inferiores de la tierra. Caerán por la espada: serán una porción para los zorros. .

O chacales, a medida que su nombre se convirtió en.

Salmo 63:11. Pero el rey se regocijará en Dios; Cada uno que le suele ir a la gloria: pero la boca de ellos que hablan mentiras se detendrá. .

Sin embargo, un trabajo muy duro para detenerlo, porque siempre se están rompiendo en un lugar fresco. Siempre tienen alguna nueva falsedad. Una palanca de la Tierra lo hará, si nada más lo hará. Deje que cada uno aquí que esté acostumbrado a calumniar o hablar con el mal de su vecino, escuchar esta voz profética: «El mes de ellos que hablan mentiras se detendrá,« pero las bocas que hablan las alabanzas de Dios continuarán cantando para siempre y siempre. Que tales bocas sean nuestras.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 91:1. y 63.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Leeré el primer salmo de 63 RD, como algo que representa el estado de corazón en el que haríamos todos, todos podríamos venir esta noche.

Salmo 63:1. Oh Dios, tú eres Dios mío; .

Lee esa oración cómo lo harás, es indescriptiblemente precioso. Si decimos «Oh, Dios, tú eres Dios,", saca la posesión que el creyente tiene en Dios. Si decimos «Oh, Dios, tú eres Dios mío». Muestra la grandeza de la posesión que tenemos, por lo tanto, tener a este Dios para ser nuestro Dios para siempre jamás. Y si decimos «Oh Dios, tú eres Dios, nos lleva a pensar en Dios y no de sus dones como nuestro principal bien.

Salmo 63:1. temprano te buscaré: mi alma tradiga para ti, mi carne te deleita en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; Para ver tu poder y tu gloria, así como te he visto en el santuario. .

Mucho después de los viejos tiempos de nuevo por aquellos tiempos del cielo, a la tierra, esas estaciones especiales cuando el Señor hizo que la Vail entre nosotros y el cielo sean muy delgados, y nos permitieron casi ver su rostro. "Para ver tu poder y tu gloria, así que te he visto en el santuario. »Bueno, entonces, vamos al santuario nuevamente, o hagamos el lugar donde somos un santuario. Incluso el pilar pedregoso puede marcar el sitio de Bethel, y cada lugar puede ser santial.

Salmo 63:3. Porque Tu Lovingkindness es mejor que la vida, mis labios lo alabarán. Así, te bendeciré mientras vivo: levantaré mis manos en tu nombre. .

Mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura; y mi boca lo alabará con los labios alegres: satisfacción, satisfacción absoluta; Sentos de todos los deseos, llenos hasta el borde a los corredores solo porque Dios es nuestro Dios; No queremos nada más allá de eso para que nuestro boca alabá con labios alegres.

Salmo 63:6. cuando te recuerdo sobre mi cama, y ​​medito en ti en los relojes nocturnos. Porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré. .

Si no puedo ver tu cara, la sombra de tu ala será suficiente para mí, porque eso lo rechazará de todos los daños y lo haré, sí, me regocijaré. Bajo las alas estamos cerca del corazón de Dios, y el que conoce el corazón del amor de Dios debe estar contento.

Salmo 63:8. mi alma sigue a su alma mucho después de ti: tu mano derecha me mantuviera. Pero los que buscan mi alma, para destruirlo, entrarán en las partes inferiores de la tierra. Caerán por la espada: serán una porción para los enemigos. .

Todos nuestros pecados, y todas las demás cosas o seres que son los enemigos de nuestra alma, Cristo ha superado, y los dejará sobre el campo.

Salmo 63:11. Pero el rey se regocijará en Dios; Cada uno que le suele ir a la gloria: pero la boca de ellos que hablan mentiras se detendrá. .

Ahora un breve pasaje en el Nuevo Testamento, sobre María, la hermana de Martha.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 63:1. Lucas 10:38; y Juan 12:1.

El Ilustrador Bíblico

Dios mío, tú eres mi Dios; temprano te buscaré.

Las cosas mas grandes del alma

I. La mayor hambre del alma ( Salmo 63:1 ). El alma quiere a Dios, como la tierra sedienta, las refrescantes lluvias, como la flor que abre el rayo de sol.

II. La mayor fe del alma ( Salmo 63:3 ). La bondad amorosa es en verdad mejor que la vida; es independiente, es la causa de la vida, la redención de la vida: es la misericordia la que suple las necesidades, satisface los deseos, desarrolla los poderes de la vida. Todos los elementos de la alegría del alma, gratitud, admiración, estima moral, benevolencia, son despertados por la bondad amorosa. La bondad amorosa es el cielo. La fe en esta misericordia es la fe más grande, la más grande porque es la que más sostiene, inspira y ennoblece el alma.

III. El mayor ejercicio del alma: la alabanza. No es un servicio, sino una vida. No es lo que simplemente "sale" en la música sacra y en las ocasiones sagradas; pero, como una savia en el tronco del árbol corre por todas sus ramas, hojas y flores, así la verdadera alabanza atraviesa todas las actividades de la vida humana.

IV. La mayor satisfacción del alma, el gran deseo de David era: "Ver tu poder y tu gloria como te he visto en el santuario". La bienaventuranza de un alma así está siempre con él. “El placer del hombre religioso”, dice el Dr. South, “es un placer fácil y portátil, como el que lleva en el pecho, sin alarmar ni la rabia ni la envidia del mundo. Un hombre que pone todos sus placeres en este es como un viajero que pone todos sus bienes en una sola joya; el valor es el mismo y la comodidad es mayor ".

V. El mayor estudio del alma ( Salmo 63:6 ).

1. El hombre puede pensar en Dios, no sólo en lo que ha hecho, sino en lo que es Él mismo.

2. Hombre, puede pensar en Dios en su cama. Cuando todos los demás objetos le son excluidos, cuando la hermosa tierra y los cielos llenos de estrellas quedan excluidos, Dios entra en el alma como tema de pensamiento. Ningún estudio tan acelerado. El pensamiento de Dios vivifica las facultades y conmueve el corazón. Nadie tan humillante, Con Dios ante el ojo del pensamiento, todo egoísmo se desvanece y muere. Ninguno tan espiritualizador.

Con Dios ante el ojo de la mente, las flotas, los ejércitos, los mercados, los gobiernos, el globo solemne en sí y todo lo que contiene, se reducen a la insignificancia. Ninguno tan esclarecedor. El estudio de Dios ilumina todos los campos de la verdad. Todas las ramas tienen su raíz en Dios.

VI. La mayor confianza del alma ( Salmo 63:7 ). ( Homilista. )

Piedad antigua

Este salmo fue compuesto en el desierto de Judea, donde las privaciones que sufrió prestaron lenguaje a la devoción y ardor a la piedad. Muestra a David como realmente era, descansando en las promesas de Dios y apoyado por las ganancias y promesas de su esperanza futura. Es una muestra más luminosa de piedad antigua.

I. La piedad antigua se basa en la confianza filial: “Oh Dios, tú eres mi Dios; temprano te buscaré. " Un culpable no puede tener esta confianza en su juez, porque viene revestido de poder para castigar sus delitos. Pero aquí el salmista dice: "Tú eres mi Dios"; mía por pacto; mía por promesas; la mía por innumerables bendiciones y respuestas a la oración; sí, eres mía por el pleno consentimiento del corazón y por los actos diarios de fe y la devoción a toda tu santa voluntad.

II. La piedad es suprema en sus aspiraciones y deseos de Dios: "Mi alma tiene sed de ti, mi carne", etc. Un príncipe cuyo corazón estaba menos impresionado por la piedad que el de David podría haber dicho: "Estas arenas y desiertos, que no dan ni pan ni agua, no son lugares para la religión. Devuélveme al trono, y entonces seré religioso; pon el cetro en mi mano, y luego defenderé al santo; dame los medios y entonces haré feliz a todo mi pueblo.

¡Ah! las promesas de piedad futura no obtienen mucha credibilidad en el cielo. El pecado del pecho que seduce al corazón en el desierto lo seduciría en el trono. No así David: él traería carbones encendidos al altar, para que sus ardor resplandecieran más cuando se le permitiera pisar los atrios sagrados. Pide solo a Dios.

III. Hay una realidad en los consuelos de la religión; y una realidad que sobrepasa todos los placeres terrestres ( Salmo 63:8 ).

IV. Piedad: abstrae el alma del mundo; la desvía de las agudas sensaciones de la adversidad; y así lo une a Dios, como para comunicar una plenitud de divina felicidad ( Salmo 63:5 ). La devoción eleva el alma a la verdadera fuente de la felicidad, a beber de los arroyos que nunca se secan. La mente, contemplando a su Dios en los amplios desarrollos de la revelación, se enciende espontáneamente con el fuego del altar y con la expresión agradecida del corazón.

V. Los goces de la piedad están inseparablemente conectados con los ejercicios de la devoción ( Salmo 63:5 ). Mientras el salmista meditaba sobre todos los caminos de la providencia y la gracia, el fuego se encendió en su corazón.

VI. Fue por estos ejercicios, y por experiencia, que los santos de la antigüedad se decidieron en carácter y alcanzaron la plena seguridad de la fe y el consuelo ( Salmo 63:7 ). Aquellos que vacilan en la fe, y son inconstantes en el deber, y cuya religión es solo como un sol de invierno, encuentran un fracaso en llevar las plantas de la gracia a la perfección.

VII. El rasgo más brillante de la piedad está por llegar: ella mantiene firme su seguridad y gozo en los tiempos de aflicción, y prevé la liberación antes de que el brazo de la salvación pueda realmente aparecer. En todos sus problemas, la voz de la desesperación nunca se escucha. Ella se aferra a las promesas y abraza las seguras misericordias de David. Escuche las palabras del salmista en el desierto, cuando todos sus enemigos lo consideran perdido y deshecho ( Salmo 63:9 ).

Ustedes que pueden ser probados de diversas maneras, y con los golpes prolongados y continuos de la aflicción, tomen para ustedes mismos la copa llena de consuelo de la Palabra del Señor. El Dios de David es tu Dios, y él te librará a su debido tiempo y a su manera, de todos tus problemas. ( James Sutcliffe, MA )

La propiedad de David y su aplicación a Dios

I. Su propiedad de Dios. "Oh Dios, tú eres mi Dios". Este fue un buen comienzo y un muy buen prefacio para lo que sigue. Y es eso, de hecho, lo que sienta las bases de todo lo demás. Es eso que debe estar necesariamente basado en todas nuestras direcciones a Dios y peticiones de cualquier cosa de Él.

1. Es una expresión de fe. David llama a Dios su Dios, como habiéndolo tomado así para él. Dios es en un sentido común y general el Dios de todos los hombres, ya que se dice que es el Salvador de todos los hombres ( 1 Timoteo 4:10 ). Es decir, en lo que respecta a las bendiciones comunes y generales que les concede, de la Creación y la Providencia.

Pero para los creyentes, y aquellos que son Sus hijos, como lo fue el profeta David aquí, Él es su Dios más especialmente, de una manera más peculiar, por encima de cualquier otro; Él es para ellos un Dios en pacto, comprometiéndose con ellos para hacerles el bien y proveerles con gracia. Y le llaman su Dios así, y con este énfasis en ello.

(1) El beneficio de esto es muy grande; sí, en efecto todo lo demás. Decir, Dios es nuestro, es decir, El mundo entero es nuestro, y mucho más; es darnos la titularidad de todo lo que sea necesario o conveniente para nosotros. Todo lo que podamos desear o necesitar, está todo envuelto en esto: "Tú eres mi Dios".

(2) También es una cosa difícil, es una cuestión de dificultad. Hay dos estados y condiciones en los que es muy difícil decir: "Oh Dios, tú eres mi Dios"; el uno es el estado de naturaleza y no regeneración; y el otro es el estado de deserción y el ocultar el rostro de Dios al alma.

2. Es expresión también de obediencia y resignación. Aquellos para quienes Dios es un Dios, les concede favores especiales; y aquellos para quienes Dios es un Dios, le devuelven servicios especiales; que es ahora considerable de nosotros. Y así lo encontraremos todo el tiempo en las Escrituras ( Salmo 118:28 ).

II. Su aplicación a Él.

1. Su resolución, lo que haría: "Temprano te buscaré". Promete buscar a Dios y hacerlo a tiempo, lo cual es una ampliación de ello; donde, si bien significa su propio propósito, también significa nuestro deber; mientras nos dice lo que él hará, nos dice también lo que debemos hacer nosotros, es decir, buscar al Señor temprano; no solo para buscarlo, sino para avanzar en nuestra búsqueda de Él.

(1) Temprano en cuanto a la hora del día. Temprano, es decir, por la mañana. Debemos darle a Dios el primero de nuestros pensamientos todos los días.

(2) Temprano, en cuanto al tiempo de nuestra vida, en la mañana de nuestra era. Para que los hombres difieran su arrepentimiento y reforma hasta su vejez, y cuando hayan pasado todo su tiempo en la búsqueda de sus concupiscencias, piensen en buscar a Dios entonces, y eso será tiempo suficiente; eso es solo una vanidad engreída. e imaginación en ellos.

(3) Temprano en cuanto al tiempo de los juicios de Dios y las dispensaciones providenciales. Debemos buscarlo temprano, es decir, antes de que Él nos lleve a Él y nos obligue, por así decirlo, a buscarlo. Es mejor en lo que respecta a la piedad y es mejor en lo que respecta a la seguridad. Es más ingenio en nosotros con respecto a Dios, y más sabiduría en nosotros con respecto a nosotros mismos. Porque de esta manera le ahorramos a él ya nosotros mismos una gran cantidad de trabajo, que de otra manera él nos ha sido encomendado; y podemos escapar de una gran cantidad de astucias que, de otro modo, nos suceden por nuestra propia obstinada nariz y negligencia.

2. Su insinuación del estado y temperamento en el que se encontraba ahora, o el fundamento y razón de su resolución.

(1) El objeto de su deseo era Dios mismo. Como se encuentra en un estado de oscuridad, anhela a Dios en la evidencia más clara y la seguridad más cómoda de su favor y buena voluntad hacia él. Como él está en un estado de debilidad, también tiene sed de Dios en Ella impartiendo más de Su gracia, fuerza y ​​ayuda. Como está en un estado de extrañeza, una especie de distancia y alienación de Dios; por eso también lo anhela en la relación de comunión con Él.

(2) La intención de su deseo. Sus propias necesidades, y el sentido y aprehensión de ellas. Esto lo pone sobre este deseo. Un buen cristiano tiene tanta necesidad de Dios, que no puede estar bien satisfecho sin Él. La amabilidad del objeto provoca y excita el deseo. Siendo Dios tan sumamente hermoso y admirable, como en verdad lo es en Su propia naturaleza, no puede menos que recurrir a aquellos que lo disciernen, para desearlo mucho; y también hay experiencia en él que lo promueve y lo ayuda.

3. El sujeto del deseo, que aquí se significa ser el alma y la carne; golpear el alma correctamente, su carne a modo de simpatía con ella; ambos están en él.

(1) En medio de cualquier deficiencia externa y temporal, debemos considerar y reflexionar sobre nuestra espiritualidad.

(2) La mejor manera de corregir y calificar nuestros deseos en cuanto a temporales es aferrarlos a los espirituales. Cuando reprimimos cualquier anhelo desmesurado de alguna acomodación exterior o terrenal, o reprimimos cualquier dolor, ya sea de naturaleza similar, no podemos hacerlo mejor que provocándonos al deseo de comodidades espirituales. Esto ayuda, en primer lugar, a modo de diversión, y a desviar la corriente de los afectos de otra manera, y romper de tal modo su violencia, que no prevalece sobre nosotros. Y además, hay algo también en los espirituales que nos suple y nos repara por cualquier deficiencia temporal. ( T. Horton, DD )

El santo reclamando a Dios como su Dios

I. Concerniente a la Deidad que reclama la fe. No se puede reclamar ni creer hasta que Él sea conocido. Por lo tanto, es apropiado comenzar con una exhibición de Su gloria.

1. Toda perfección en Su gloria. Si tuviéramos la lengua y la voz de los serafines, no podríamos declararlo todo. El papel más ancho que la tierra, la tinta más profunda que el mar, las plumas más fuertes que el hierro y las manos más prontas que el escriba más rápido, no podían escribir la milésima parte.

2. Dios es el Creador y Conservador de todo ( Isaías 42:5 ).

3. Dios es la fuente y la fuente de nuestra reconciliación por la muerte de Su Hijo.

4. Dios es el que promete y el dador de la ley. Sin la promesa, no podríamos observar la ley, y sin la ley, abusaríamos de la promesa.

5. Nuestra bienaventuranza está en Dios ( Salmo 62:1 ).

II. Concerniente al reclamo de propiedad en Dios.

1. La Palabra es la base de nuestro reclamo de propiedad en Dios.

2. Creer en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo es el ejercicio de nuestro derecho. Cristo y Dios no están divididos ni separados en nuestro creer y reclamar. Dios estaba, está y estará en Cristo. Cristo estaba, está y estará en Dios.

3. Las promesas del pacto alientan nuestro reclamo de interés y propiedad en Dios por medio de Cristo Jesús el Señor.

4. El ejercicio del corazón que cree y reclama interés y propiedad en Dios es recomendado por el ejemplo de Cristo. En la angustia y la amargura de la angustia clamó: "Padre mío" y "Dios mío". Y tan pronto como fue liberado del poder de la muerte por una gloriosa resurrección, dijo: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". Sigan su ejemplo.

5. El Espíritu de adopción obliga a este ejercicio del corazón. Sin Su presencia y operación, ningún hombre cree y reclama interés y propiedad en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo.

6. Ninguna ley condena este ejercicio del corazón. Creer y reclamar intereses y propiedades en Dios a través de Jesucristo no está en contra de ninguna ley. ¿Es la ley contra las promesas de Dios, o las promesas contra la ley de Dios? Dios no lo quiera.

III. La manera en que se debe reclamar el interés y la propiedad en Dios al creer.

1. En Cristo. Cristo es el verdadero, vivo y único camino a Dios. "Nadie", dijo, "viene al Padre sino por mí". Al reclamar interés y relación en uno, reclamamos interés y relación y propiedad en ambos. Los culpables y contaminados no pueden acercarse a la santidad del Señor sino a través y por y en un Mediador, a quien Él les ha hecho sabiduría, justicia, santificación y redención.

2. En humildad. Cuando nos aventuramos en la presencia del Altísimo y Santo, y decimos: "Oh Dios, tú eres mi Dios", la humildad de mente es nuestro adorno. Nuestra indignidad como criaturas y nuestra contaminación como pecadores deberían producir en nosotros la más profunda degradación ante Él.

3. Con reverencia. “Que toda la tierra tema al Señor; que todos los habitantes del mundo teman ante él ". Cuando el espíritu humilde está delante de Él, diciendo: "Oh Dios, tú eres mi Dios", no se permite olvidar y hacer caso omiso de estas instrucciones.

4. Con confianza ( Salmo 48:14 ).

IV. Concerniente a las estaciones en nuestro ejercicio de creer y reclamar relación, interés y propiedad en Dios a través de Cristo.

1. La temporada de labor. Dios es la gloria de nuestra fuerza; y creyéndolo y reclamándolo en Cristo, ¿qué servicio no podemos emprender con valentía, y qué labor no podemos soportar con gozo?

2. La temporada de sufrimiento. Necesitamos abundar en los ejercicios de fe del corazón hacia Dios a través de Cristo, a fin de sacar fuerza de las promesas para soportarlo, y alentar y confirmar la esperanza de liberación de él.

3. La temporada de angustia y aflicción del espíritu.

4. La temporada de tristeza y dolor.

5. La temporada de la tentación. Al creer firmemente y perseverar en hacer el bien, por medio de la gracia, el Espíritu y la palabra de Cristo, derrotarán todo intento de invalidar un reclamo, apoyándose en Su propio Dios mío y vuestro Dios, Mi Padre y vuestro Padre.

6. La temporada de la muerte. Creer firmemente en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la expiación, nos hará sonreír ante un enemigo ante cuya apariencia nuestro corazón se alarmaría y consternaría de otro modo. ( A. Shanks. )

Dios y el alma

El texto podría formar un lema para lo que se denomina, en la frase moderna, "religión personal". Ninguna religión, por supuesto, puede merecer su nombre si no es personal en el fondo, si no reconoce como base el caso del alma personal cara a cara con el Dios personal. Pero, incluso con miras a la perfección del individuo mismo, la religión puede, no, debe abarcar otros intereses además del suyo.

Cada vez que, en el credo más antiguo, profesamos formalmente nuestra fe en Dios, también profesamos nuestra fe en la Iglesia Católica y la Comunión de los Santos. Pero al menos en David tenemos un ejemplo notable de un alma sensible, tierna y autoanalizadora, que vive en comunión sostenida con Dios, aunque profundamente sensible a las demandas de la política civil y religiosa de Israel. "Dios mío." La palabra no representa una impresión humana, ni un deseo, ni una presunción, sino un aspecto, una verdad, una necesidad de la Naturaleza Divina.

El hombre puede, en verdad, darse a sí mismo por la mitad; puede otorgar un poco de su pensamiento, de su corazón, de su esfuerzo, a su hermano hombre. En otras palabras, el hombre puede ser imperfecto en sus actos, como es imperfecto y finito en su naturaleza. Pero cuando Dios, el Ser Perfecto, ama a la criatura de Su Mano, no puede dividir así Su amor. Debe entregarse a la única alma con una plenitud tan absoluta como si no hubiera otro ser además del alma que ama.

Y, por su parte, el hombre sabe que este don de Sí mismo por Dios es así íntegro; y no con un espíritu estrecho de egoísmo ambicioso, sino como captando y representando el hecho literal, clama: "Dios mío". Por lo tanto, esta sola palabra entra en gran medida en la composición de los nombres hebreos. A los hombres les encantaba insistir en esa maravillosa relación de Ella Creadora con su vida personal que expresaba tan vívidamente.

Por lo tanto, encontramos a San Pablo escribiendo a los Gálatas como si su propia alma, en su angustia solitaria, solo hubiera sido redimida por el sacrificio del Calvario: “Me amó y se dio a sí mismo por mí”. Pero, héroe, observemos que hay dos causas dentro del alma que podrían indisponernos para mirar más verdadera y más de cerca la verdad que tenemos ante nosotros. De estas causas, la primera es moral: es el estado de pecado voluntario sin arrepentimiento.

Es hostil a la afirmación no menos del amor que de los derechos de Dios. Es contrario a Él. Tiene otros fines a la vista, que son tantas negaciones de Sus supremos derechos sobre la vida creada. Se encoge de miedo involuntario al oír su voz entre los árboles del jardín. Si la voluntad depravada y pecaminosa, aún aferrada a su pecado, pudiera concebiblemente alcanzar un abrazo espiritual del Dios Todo-Santo, tan íntimo, tan entrañable como es el del salmista, tal cercanía le resultaría nada menos que repulsiva; sería poco menos que una agonía.

La otra causa es intelectual. Puede, sin ofender, describirse como el espíritu subjetivo, que es una influencia tan característica y predominante en el pensamiento de nuestros días. En términos sencillos, este espíritu es un egoísmo intelectual, que hace al hombre, y no a Dios, el monarca y centro del mundo del pensamiento. El hombre volverá a ser, como antaño con el sofista griego, la medida de todas las cosas.

Dios es como un punto en la circunferencia extrema del pensamiento de Su criatura. Es más, en su forma más desarrollada, este temperamento hace de Dios mismo una creación pura del pensamiento de Su criatura; y, al hacerlo, finalmente niega Su existencia real. Un hombre educado de la actualidad que mira realmente a Dios a la cara no tiene quizás mayor dificultad intelectual con la que lidiar que las trabas y los puntos de vista falsos que los hábitos de pensamiento estrictamente subjetivos han impuesto a su entendimiento.

Si bien estos hábitos son dominantes en un hombre, Dios puede ser una parte, es más, la parte más considerable de su pensamiento; pero Dios no será en ningún sentido el Dios del hombre, ante quien su alma se inclina. Entre las muchas verdades que el Ser Supremo nos ha revelado a los hombres acerca de Él, hay dos que, más allá de otras, están calculadas de manera peculiar para capacitarnos para darnos cuenta de nuestra relación real con él.

La primera, la verdad de que Dios es nuestro Creador. La segunda, la verdad de que Él nos ha hecho para Él mismo, y Él mismo es el fin y la explicación de nuestra existencia. Las verdades más simples y obvias son, por regla general, las más profundas; y no se necesitan disculpas por pedirles a cada uno de ustedes que reflexionen constantemente sobre la respuesta a esta pregunta: ¿Dónde estaba yo hace un siglo? Las criaturas más bajas y viles eran más que nosotros; en que a ellos se les había dado un ser, mientras que nosotros todavía no lo teníamos.

Pero en este momento estamos en posesión de ese bendito y terrible regalo que llamamos "vida". Nos encontramos dotados de un entendimiento capaz de saber y de un corazón formado para el amor. No podemos dejar de preguntarnos cómo llegamos a estar aquí, y no podemos adorar a Dios a menos que creamos que fue Él quien nos hizo. Sin embargo, aunque somos testigos a nuestro alrededor del naufragio de convicciones serias, y la desesperación de corazones nobles y verdaderos, y el triunfo de las teorías falsas, y las dificultades adicionales de nuestra lucha diaria con enemigos invisibles, y (puede ser) con los resultados. de nuestra propia infidelidad pasada a la luz y la gracia, no tenemos más que mirar dentro de nosotros mismos para rastrear sin duda o recelo la verdadera ley de esa vida que nuestro Dios nos ha dado.

Recogiendo los fragmentos dispersos de la estatua destrozada, podemos recuperar, si no la obra perfecta en sí, al menos el ideal que estaba ante el Ojo del Artista. En este lugar estamos suficientemente familiarizados con la presunción de que debe haber correspondencia y proporción entre una facultad y su objeto. ¿Por qué, entonces, el intelecto humano anhela perpetuamente nuevos campos de conocimiento? Fue hecho para aprehender un Ser Infinito; fue hecho para Dios.

¿Por qué el corazón humano revela, cuando lo sondeamos, capacidades tan inagotables de amor, ternura y abnegación? Fue hecho para corresponder a un amor que no tenía límite ni límite; fue hecho para Dios. ¿Por qué ningún empleo, ningún éxito, ningún escenario o campo de pensamiento, ninguna cultura de poder o facultad, ningún amor por un amigo o pariente, detiene definitivamente y para siempre el impulso hacia adelante, ansioso e inquieto de nuestro ser interior? Ninguna otra explicación es tan simple como que fuimos hechos para el Dios Infinito e Inmutable, en comparación con quien todo lo demás es imperfecto, frágil, pasajero e insatisfactorio. ( Canon Liddon. )

El santo resolviendo buscar a su Dios

I. Concerniente a la búsqueda de Dios. Esto incluye&mdash

1. Nuestra creencia en Su existencia y atributos.

2. Su relación con nosotros en Cristo, creada por la bondad soberana y establecida en un pacto eterno.

3. Nuestra bienaventuranza en él. En viva piedad, la creencia en esto es firme y operativa.

4. Nuestro deber de adorarlo y glorificarlo de la manera designada por Él mismo. Escuchar la Palabra, recibir los sacramentos, cantar salmos, con humillación, acción de gracias y oración, son ordenanzas de adoración; y observarlos en sus tiempos es buscar a Dios en convocatorias y asambleas. La lectura, la oración, la alabanza y la instrucción son deberes de piedad; y realizarlos es buscarlo en los hogares y en las familias. La lectura, la meditación y la oración son servicios sagrados; y hacerlos es buscarlo en los armarios y lugares secretos.

II. Concerniente a buscar a Dios temprano.

1. Temprano en lo que respecta a la vida. Tan pronto como despertamos a la existencia, capaces de ejercitarnos para la piedad, debemos distinguirnos por buscar el conocimiento de Aquel que nos dio nuestro espíritu y nuestro aliento. Antes que el mundo se apodere del corazón y lo llene de vanidad y cuidado, será su sabiduría que los jóvenes busquen a Dios; porque él es tu vida y la duración de tus días.

2. Temprano en cuanto al fervor. ¡Ojalá todo nuestro corazón, y toda nuestra alma, y ​​todas nuestras fuerzas, y toda nuestra mente, estuvieran en los ejercicios de nuestra piedad para con el Señor nuestro Dios!

3. Incesantemente con respecto al tiempo o la continuidad en el bien hacer. Cualquiera que sea la hora del día de la vida, es temprano para la mente piadosa. Temprano en la mañana de la juventud, temprano en el mediodía de la edad adulta, temprano en la tarde de la vejez.

III. Concerniente a la resolución o determinación del piadoso de buscar a Dios temprano.

1. La inclinación es una resolución o determinación de la mente para el ejercicio de la piedad.

2. En la resolución del corazón hay complacencia en el ejercicio de la piedad.

3. Ardor en la resolución de la piedad. La frialdad en la búsqueda de Dios es una enfermedad de la que se avergüenzan los hombres piadosos. Apaga y entristece al Espíritu Santo, que es el principio de su vida y ardor.

4. Contención con los enemigos de la piedad en el corazón y en el mundo. La resolución de buscar a Dios temprano es levantar un estandarte de oposición en la presencia de un enemigo engañoso, que se ha asentado en nuestro corazón. ( A. Shanks. )

Buscando a dios

I. ¿Cómo debemos buscar a Dios?

1. Inteligentemente.

2. Con seriedad.

3. Constantemente.

4. Con suerte.

II. ¿Dónde debemos buscarlo? En el armario. En Su Palabra. En las ordenanzas.

III. ¿Cuándo debemos buscarlo? Temprano en la vida. Por delante de las cosas temporales.

IV. ¿Por qué deberíamos buscarlo? Él es la vida del alma: "Dios". Su naturaleza es comunicativa: "Dios mío". ( WW Wythe. )

Mi alma tiene sed de ti. -

La sed y la satisfacción del alma

(con Salmo 63:5 ; Salmo 63:8 ): -

1. El alma sedienta de Dios. ( Salmo 63:1 ). Ahora bien, el salmista es poeta y tiene la sensibilidad de un poeta hacia los aspectos externos de la naturaleza, y la imaginación que se deleita en ver en ellos el reflejo de sus propios estados de ánimo. Así que, muy bellamente, contempla la triste escena que lo rodea y ve en ella los símbolos de la aún más triste experiencia interior.

Contempla la monotonía gris del desierto sin agua, donde la tierra está llena de hendiduras que parecen bocas abiertas por la lluvia que no llega, y reconoce la semejanza de su propio espíritu anhelante. Siente los dolores del cansancio y la sed corporales, que le parecen débiles símbolos de los más profundos dolores del deseo que tocan su espíritu. Todos los hombres tienen sed de Dios.

La inquietud, los profundos anhelos, los anhelos y los deseos de nuestra naturaleza, ¿qué son todos ellos, excepto los gritos por el Dios vivo, los zarcillos que se despliegan, buscando el gran apoyo que es el único adecuado para levantarnos del barro de la vida? este mundo inferior? Pero la miseria es que no sabemos lo que queremos, que malinterpretamos el significado de nuestros deseos, que vamos a las fuentes equivocadas para nuestra necesidad; que cuando nuestras almas claman por Dios, les arrojamos el bien mundano y les decimos: "¡Ya estáis satisfechos con eso!" Al hombre que tiene un animal salvaje en una jaula, y no sabe cuál es su comida, cuando lo oye gritar, le echa lo que crea que le cabe, sobre lo cual brota ansiosamente, y luego se aparta de él con disgusto. .

Entonces, los hombres buscan alimentar sus almas con las cosas de la tierra y, mientras tanto, lo que están llorando no es la tierra, sino Dios. Los marineros náufragos beben agua salada en su sed salvaje, y eso los vuelve locos. Los viajeros en el desierto son atraídos por el espejismo a lagos aparentemente relucientes, bordeados de palmeras; y no es más que arena. "Mi alma tiene sed de ti".

II. El alma que busca está satisfecha ( Salmo 63:5 ). La imagen de una fiesta sigue naturalmente la metáfora anterior de la sed del alma. Ahora bien, debe observarse aquí con qué hermosa y sin embargo singular rapidez cambia todo el humor del salmista. La gente puede decir que eso es antinatural, pero es fiel a las experiencias más profundas, y nos revela una de las más seguras y preciosas bendiciones de una verdadera vida cristiana: el hecho de que la fruición esté siempre acompañada del deseo.

Los dones de Dios nunca se retrasan, en la más alta de todas las regiones. En lo más bajo, a menudo hay largas demoras, los vestigios del amor por nuestro bien, pero en las más elevadas, la fruición crece al lado del anhelo. En el mismo momento en que los testigos, la petición destellaba hacia el cielo, como con la velocidad de un rayo, y la respuesta volvía al corazón que aguardaba; como en las tierras tropicales cuando llega la lluvia, lo que era tierra estéril y horneada en uno o dos días es una rica pradera, toda en llamas con flores, y los lechos secos de los torrentes, donde las piedras yacen blancas y relucientes de un modo espantoso bajo el calor del sol, están llenas de espuma. arroyos que corren y bordeados de adelfas en ciernes.

Este versículo también nos dice que el alma así contestada quedará satisfecha. Si es cierto que Dios es el objeto real de todo deseo humano, entonces el contacto del alma que busca con ese fin perfecto de toda su búsqueda traerá descanso a cada apetito, su alimento deseado a cada deseo, fuerza a cada debilidad, plenitud. por todo vacío. Como dos de los palos con muescas que solían usarse como cuentas, el alma que busca y el Dios que da encajan entre sí, y no hay nada que necesitemos que no podamos obtener en Él.

Además, como nos dice nuestro salmo, el alma satisfecha rompe en música. Porque continúa diciendo: "Mi boca lo alabará con labios alegres". Por supuesto, el salmista todavía tenía muchas ocasiones para el dolor, la duda y el miedo. Nada había cambiado en sus circunstancias externas. El desierto todavía lo rodeaba. El enemigo seguía persiguiendo al asesino de corazón como antes. Pero esto había cambiado: se sentía que Dios estaba tan cerca como siempre lo había estado en el santuario.

Y esa conciencia lo alteró todo, y convirtió todos los lamentos del salmista en himnos jubilosos. Transpuso su música desde la tonalidad menor, y sus labios rompieron en canciones de alegría. Traduzca estos detalles en pensamientos generales, y son simplemente esto: - Ningún dolor, ni ansiedad, ni cuidado, ni necesidad de vigilancia contra el peligro debe detener la alabanza que puede venir, y debe venir, de un corazón en contacto con Dios. y un alma satisfecha en él.

Es una lección difícil de aprender para algunos de nosotros; pero es una lección cuyo aprendizaje estará lleno de bendición. Hay un pájaro común en nuestros distritos del norte al que la gente llama el gallo de tormenta, porque su nota siempre resuena más alegre en un clima tempestuoso. Ese es el tipo de música que el corazón del cristiano debe hacer, en respuesta, como una Un arpa eólica, a la respiración de la tempestad por la música, y llenando la noche con elogio. Es posible para nosotros, incluso antes de que el dolor y los suspiros hayan desaparecido, ser peregrinos en el camino, “con cánticos y gozo eterno sobre nuestras cabezas”.

III. El alma satisfecha se acerca más a Dios ( Salmo 63:8 ). Literalmente traducido, aunque, por supuesto, con demasiada torpeza para una versión en inglés, las palabras corren: "Mi alma se adhiere a ti", expresando, en una frase preñada, dos actitudes que generalmente se sienten incompatibles, la del reposo tranquilo y la que de ansiosa persecución.

Pero estos dos, a diferencia del otro, pueden y deben estar armoniosamente mezclados en la experiencia de una vida cristiana. Por un lado está el apego de la satisfacción y, por otro lado, el estímulo siempre satisfecho para un acercamiento más cercano. El alma que está satisfecha se adherirá y debe adherirse con tenacidad a la fuente que la satisface. La paloma dobla sus piñones cuando llega al arca, y no necesita más volar su fatigado camino sobre aguas turbias, buscando en vano un lugar de descanso.

Las tribus nómadas, cuando se encuentran en algún valle rico, descargan sus camellos, montan sus tiendas y dicen: "Aquí habitaremos, porque la tierra es buena". Y así nosotros, si hemos experimentado, como podamos, de Dios y Su dulce suficiencia, y suficiente dulzura, deberíamos ser liberados de la tentación de ir más lejos y salir peor. Y luego este apego, resultado de la satisfacción, va acompañado de una búsqueda ferviente aún más del bien infinito.

En otras regiones, y cuando se dirige a otros objetos, la satisfacción tiende a convertirse en saciedad, porque la criatura que nos satisface es limitada. Pero cuando nos volvemos a Dios y buscamos todo lo que necesitamos en Él, no puede haber saciedad en nosotros, porque no puede haber agotamiento de lo que está en Él. La bienaventuranza de la búsqueda que está seguro de encontrar, y la bienaventuranza del encontrar que es el reposo tranquilo, se unen en la experiencia cristiana.

Y podemos, en todo momento, tener todo lo que queremos que se nos dé, y por el mismo don nuestra capacidad, y por lo tanto nuestros anhelos, se incrementen. Así, en maravillosa alternancia, la satisfacción y la sed se engendran mutuamente, y cada una posee algo de la dulzura de la otra. ( A. Maclaren, DD )

El santo sediento de Dios

I. De la fuente de aguas vivas.

1. ¿Dónde está la fuente de aguas vivas? Está en todas partes.

2. ¿Qué hay en la fuente de la vida? El Ser incomprensible con quien se habla habla de Sí mismo en este estilo soberano y exclusivo, "yo vivo".

3. ¿Qué sale de la fuente de la vida? "Todo bien y todo regalo perfecto". Particularmente el Mediador y Su plenitud. La reconciliación del mundo. El perdón de los pecados. La justificación del impío: La santificación del impío. Gracia y gloria.

4. ¿Cuál es el camino del sediento para beber de la fuente de la vida? "Yo soy el camino, la verdad y la vida", aquí,

II. De la sed y el anhelo de Dios, con quien está la fuente de la vida. El ascenso, la tendencia, la fuerza, la operación y las energías de estos santos afectos pueden observarse en los siguientes detalles:

1. La sed de Dios es el deseo o anhelo del corazón nuevo.

2. La sed y el anhelo de la mente renovada por Dios están influenciados por el conocimiento y el gusto de Su favor en Cristo Jesús. Antes de que tengamos sed de Dios, o lo anhelemos, debemos saber que Él es y probar que Él es misericordioso.

3. La sed o el anhelo de Dios se acompaña de llanto y lágrimas. Este lamento y llanto entre los hijos de la regeneración no es el ruido y el estruendo del mal humor y el descontento. Es el clamor del espíritu de adopción en su corazón, por el sustento y fortalecimiento de su vida, con esos placeres y alegrías que creen que están en su fuente.

4. La sed de Dios, la fuente de aguas vivas, aumenta con la indulgencia. Cuanto más libre y abundantemente el alma sedienta se permite beber en la fuente, más viva y vehemente es su sed.

5. En la sed y el anhelo de Dios, hay fuertes mezclas de fe, amor, esperanza, gozo y las demás gracias del Espíritu.

6. Los sucesos providenciales dan al corazón nuevo una sensibilidad más aguda en la sed y el anhelo de Dios.

III. Cuán sediento y anhelo de Dios, la fuente de aguas vivas, contribuyen a mantener la vivacidad y el vigor de la piedad, cuando están separados de los ríos y arroyos del santuario.

1. Estas energías del corazón nuevo en una tierra seca y sedienta, mantienen viva su relación con la fuente día y noche.

2. Las garantías de favor a través de los oficios del Mediador se envían desde la fuente al alma sedienta y anhelante.

3. En la sed y el anhelo de Dios en una tierra seca y sedienta, la experiencia se dispara y se eleva a gran altura.

4. Al tener sed y añoranza de Dios en una tierra seca y sedienta, el fruto de justicia sembrado en el corazón nuevo brota, crece, madura y llega a la madurez.

5. En tierra seca y sedienta, la piedad se quita de los lugares gordos de la tierra que están llenos de cosas desfavorables para su crecimiento.

En conclusión, observe:

1. La diferencia entre sed animal y espiritual.

2. La relación con la Deidad a través del Mediador no se limita a los atrios, altares y tabernáculos. Todo el desierto de Judá, por más seco y sediento que esté, era una cámara de audiencia, a la cual David tenía acceso a la Deidad día y noche, para quejarse, pedir y consultar; y alrededor había atrio, altar, tabernáculo y lugar santísimo. No obstante, anhelaba ser restaurado, y no es de extrañar. Las instituciones para la multitud que celebraba las vacaciones en la ciudad eran más deseables que la cámara abierta en el campo a un individuo,

3. El Señor no es duro ni cruel al educar a sus escogidos en un desierto y probarlos con hambre y sed. Su educación en la ciencia y los ejercicios de piedad lo requiere, y Su intención es hacerles bien en el último fin. ( A. Shanks. )

El anhelo del cristiano

Toda la humanidad tiene sed. El alma humana se vuelve espaciosa; tan amplio que nada más puede llenarlo, excepto esa inmortalidad para la cual el hombre fue creado, y el favor y disfrute de ese Dios, quien es la criatura que es. Existe una relación entre la Capacidad del alma y Aquel que debe llenarla, de modo que su felicidad depende de su unión con Él y se deriva enteramente de Él; y el hombre, incluso cuando ignora a Dios y está alejado de Él, no encuentra satisfacción real de ninguna otra fuente.

I. Aceptación. Esta es la primera etapa del deseo de Dios, porque es el deseo del pecador afligido ( Salmo 27:9 ; Salmo 31:16 ; Salmo 35:8 ).

II. Conocimiento de Dios. El deseo de esto debe ser una característica del cristiano que avanza. El amor engendra amor y, por lo tanto, “lo amamos (a Dios) porque Él nos amó primero”. Ahora, en la proporción en que amamos a alguien, deseamos conocernos mejor, para poder apreciar sus excelencias.

III. El creyente anhela la comunión con Dios. Cuanto más amemos y reverenciamos a alguien, más debemos desear ser admitidos en el privilegio de la intimidad, y más valoraremos ese privilegio y temeremos su pérdida si lo poseemos.

IV. El mayor deseo del cristiano es la conformidad con la voluntad y la imagen de Dios. La facultad de imitar es instintiva. De ahí el contagio del mal ejemplo; de ahí la imitación instintiva por parte de los hijos de sus padres. Esta facultad no se destruye en el creyente, pero, a través de la gracia, recibe un nuevo sesgo, su amor y reverencia por Dios creando naturalmente el deseo de imitar sus perfecciones y así lograr una creciente conformidad a su semejanza. ( RJ Rowton, MA )

El deseo de David por la presencia de Dios

I. La oración. Con David la vida perdería su luz, su valor, su significado, todo su deleite y todo su gozo sin Dios. Pregúntale si el hombre podría prescindir de Dios, y te dirá que sin Dios este mundo es alojamiento; pero con Él es Homo - Homo - una cosa muy diferente. Él les diría que sin Dios no hay luz del sol en el mundo, no hay significado en la historia, no hay esperanza para la humanidad, no hay perspectivas.

Que sin Dios no hay nada para emancipar el alma, para emanciparla, para engrandecerla. Pero con la presencia de Dios tiene dignidad, desarrolla sus fuerzas y con Él está seguro. Te diría que sin Él el alma no tiene un modelo sobre el cual moldear su vida, ningún motivo con el que animarse en el conflicto, ningún lugar de reposo tranquilo. David, sobre todas las cosas, quiere a Dios. Quiere a Dios, en el sentido de querer la Presencia, el Amor, la Protección y la Vindicación de Dios.

Hay pocas personas en el mundo que no tengan, en una u otra dirección, un conflicto, una causa que mantener; y uno de los dolores más agudos de la vida es, cuando hacemos lo mejor que podemos, dejarnos pensando que, después de todo, a Dios no le importa, y no abrazará lo correcto, sino que lo dejará hundirse o nadar, y dejará que el mal salga derrotado o derrotado. victorioso, según la casualidad. David deseaba lo contrario y lo creía.

Quería a Dios; esperaba y deseaba que Dios defendiera las causas de su alma, y ​​en lo que él tenía razón, tomaría su parte y le daría el deseo de su corazón. Así, en el último lugar de todos, viene el deseo que habría sido primero, segundo, tercero, cuarto y todo probablemente en nuestra comodidad.

II. Las lecciones de esta oración.

1. No se separe estrictamente de su fe en Dios. Es muy reconfortante que, a la larga, todas las cuestiones religiosas se resuelvan en la gran cuestión de si hay o no un Dios en quien confiar. Ven con los creyentes y no vivas en el mundo abandonado por Dios, sin un liviano loft en él y sin una Roca de las Edades en la que descansar. No viva en un mundo como ese, sino viva en el mundo cuyo dosel es el ala de Dios, y cuyo centro es el corazón traspasado del Calvario. Encontrarás tu bienaventuranza en una vida así. Los hombres no recogen bienaventuranza de las zarzas y alegrías de los cardos.

2. Ore con más fervor. La culpa de nuestras oraciones es su pequeñez, le pedimos y angustiamos a Dios por la pequeñez de nuestro pedir. Pídele a Sí mismo, Su gloria, Su belleza, Su amor, que descanse sobre ti, la sombra de Su ala, el susurro de Su amor; no pequeñas misericordias, sino grandes. Y para poder orar, haz lo que David te dice que hizo, "sigue con empeño a Dios". ( R. Glover. )

La necesidad suprema

Lo que significa la sed en un desierto tropical, nadie más que aquellos que han pasado por él lo pueden decir. Es una necesidad abrumadora y paralizante. Todo esto lo había sentido el salmista. Como en las largas marchas a través de las arenas del desierto, en el terrible resplandor de un mediodía oriental, había suspirado por las tierras de pasto y los manantiales, así la vida le pareció un desierto seco y fatigado hasta que su alma quedó satisfecha con la vista de Dios.

Es una parábola de la vida, no sólo del salmista, sino del mundo; es una imagen de la educación de Dios para nuestra raza. Así como no enseñó a nuestros antepasados ​​las artes de la vida - el uso del hierro y del fuego - por una inspiración inmediata, sino que les permitió descubrirlas mediante procesos lentos y graduales, según se sintiera la necesidad de ellos; así como Él no ha puesto verdades intelectuales en nuestra mente al nacer, sino que nos permite resolverlas como la satisfacción de un deseo sentido, así sucede con la religión.

Él no satisface nuestra boca de una sola vez con cosas buenas. Nos enseña a través de la disciplina de la sed y la miseria. Deja que cada época siga su propio camino, resuelva sus propios problemas, afronte sus propias dificultades y, por fin, sea llevado a Él por la fuerza restrictiva de un deseo insatisfecho. Podría mostrar que la parábola es cierta para muchas edades, pero tomaré solo dos: las primeras edades del cristianismo y la nuestra.

Si miramos las primeras edades de nuestra fe, vemos que no convenció de una vez a los hombres de su verdad, como el sol que salió esta mañana les dijo a todos los que tenían ojos para ver que brillaba una luz. Los hombres llegaron a ella por muchos caminos, y el más grande de todos esos caminos los condujo a través del espléndido escenario de la filosofía; porque era una época de cultura; la educación era generalizada en casi todas las ciudades del Imperio Romano, y la base de la educación era la filosofía.

Los hombres estaban tan familiarizados con algunos de los términos técnicos de la metafísica como ahora con algunos de los términos técnicos de la química o de la fisiología. Para la mejor clase de hombres de la época, la filosofía era una pasión; absorbió todos los demás intereses de la vida. No solo vivían por sus creencias, sino que a veces estaban dispuestos a morir por ellas. Y eran creencias por las que un hombre podía contentarse con morir.

Yo debería ser el último en intentar menospreciar el trabajo que la filosofía realizó entonces; pero no sustituyó a la religión. Falló, y eso en una escala tan grande, y entre tantos tipos de personajes, que el experimento no necesita ser probado nunca de nuevo; estaba la demostración para siempre de que el alma tenía una sed que la filosofía no podía satisfacer; era la necesidad de Dios, de un Dios a quien los hombres pudieran amar, de un Dios errado en el que pudieran apoyarse, de un Dios a quien pudieran clamar en su desesperación, y su fracaso y su pecado: “Mi alma anhela El e.

“Al lado de la filosofía estaba la superstición. Había formas fantásticas de adoración, nuevas divinidades y nuevas formas de abordarlas; pero todas estas eran diversas expresiones de una sed abrumadora; y en la disciplina de Dios la sed estuvo insatisfecha durante mucho tiempo. No fue hasta que se descubrió que todas las demás aguas eran amargas que las masas de hombres educados vinieron a beber de esa agua viva que la fe cristiana suministraba: el agua del conocimiento de Dios en Cristo, que está en el alma del creyente. , “Un pozo de agua que brota para vida eterna.

”Ese fue un cumplimiento de la parábola. Se está cumpliendo nuevamente ante nuestros ojos en nuestro propio tiempo; nosotros también estamos atravesando otro tipo de escenario, un escenario tan nuevo y vasto que debemos estar listos, como no dudo que Dios esté listo, para perdonar a aquellos que, en su asombro por la novedad y la inmensidad de todo esto, He llegado a pensar que esto al fin es una satisfacción para el alma, y ​​que en esta corona de todas las edades hemos encontrado en la naturaleza un sustituto de Dios.

Tanto desde las cimas de las montañas y los barrancos y la mirada lejana como desde las profundidades de los mares profundos, brillan esplendores sobre esplendores de nuevos conocimientos y nuevas posibilidades de conocimiento, que parecen elevarnos a una esfera superior de conocimiento. viviendo que lo que para nuestros antepasados ​​era posible. Es un paisaje espléndido —el mundo nunca ha visto uno igual— pero, por espléndido que sea, hay necesidades, las necesidades más profundas del alma que no puede satisfacer, que no puede satisfacer.

Con el tiempo, a todos los hombres les llega la sensación de sed. Son pocos los que se levantan en todo momento, no hay ninguno que se eleve uniformemente en todo momento, hasta la altura heroica de hacer el bien por el bien de la bondad y de promover la justicia por el bien de la justicia. Los frustrados esfuerzos de la lucha por la justicia, los defectos de la verdad, la recaída del dominio propio, fatigan a los hombres antes de que se acabe el día; ya lo largo de la tarde de la vida, si no a lo largo de su mañana, surge el clamor agudo y repentino, una sed que solo Dios puede satisfacer.

Y, por otro lado, en el rebote de las sobreabundantes conversaciones sobre religión que caracterizan a nuestra época, de las batallas de las Iglesias y de las teorías insustanciales que reclaman el lugar de las verdades divinas, hay quienes sustituyen a toda la religión que parte de ella que consiste, en filantropía activa. Para esto, nuevamente, no tengo otra palabra que la de elogio. Sin esta religión, difícilmente se puede decir que existe, pero no es religión; porque aunque la religión debe moverse por el mundo con los pies atareados de un ángel de benevolencia, la benevolencia no satisface por sí misma la sed del alma por Dios.

El alma regresa hambrienta de sus diligencias de misericordia; necesita un motivo Divino y una satisfacción Divina. El comienzo no es el amor a la justicia ni la práctica de la benevolencia, sino la sed de Dios. Donde existe esa sed, hay religión; donde esa sed está ausente, allí, a pesar de todo lo que un hombre pueda profesar, la religión también está ausente. Y esa sed queda satisfecha. Hablaré por un momento de su satisfacción no en la sociedad en general, sino en el alma individual.

La satisfacción es tan real como la necesidad, y Él la ha puesto en nuestro poder. Para el salmista ingenuo, que vivía como vivía antes de la era de la filosofía, casi lo había dicho antes de la era de la teología, la satisfacción era aparecer ante el símbolo visible de la presencia de Dios en Jerusalén. Eso también, hermanos, es parte de la parábola. Es verdad para todos los tiempos. La satisfacción del alma es darse cuenta de la presencia de Dios. El otro nombre es fe. Es ver a Aquel que es invisible. ( Edwin Hatch, DD )

Devoción apasionada

No todo el mundo puede simpatizar con la intensidad del sentimiento devoto aquí expresado. Uno debe haber visto el poder y la gloria en días pasados, tener sed y añorar a Dios de esta manera. Todos, sin embargo, pueden entender algo al respecto; todos, al menos, pueden separarse y admirar al hombre con pensamientos tan elevados, afectos tan puros, un alma tan predominante sobre los sentidos, que su naturaleza muy sensual anhela, no los objetos de los sentidos, ¡sino a Dios! En todas las épocas encontramos ejemplos de esta devoción apasionada, que se apropia del lenguaje del afecto humano y lo aplica al Infinito.

Ahora bien, ¿qué estimación debemos formarnos de la devoción que asume este carácter? ¿Lo condenaremos como entusiasmo o lo recomendaremos como el desarrollo puro y natural de los afectos hacia Dios? ¿Lo apreciaremos en nosotros mismos? o restringir tales asimilaciones a los amores humanos? Creo que podremos responder mejor cuando hayamos examinado un poco las condiciones en las que surge. Primero, entonces, es bastante evidente, aquellos que se elevan a este anhelo intensamente apasionado de Dios deben tener un gran poder para dar una realidad a sus ideas, quiero decir, para realizar sus ideas como existencias presentes y sustantivas.

Ya que Dios, al ser conocido por nosotros solo en el pensamiento, debe estar representado por esta facultad consciente de la mente como presente personalmente en nosotros, o no se despertará ninguna emoción profunda hacia Él. Puedes contemplar Sus obras, puedes tomar la Biblia y hacer una historia de todo lo que Él ha hecho por la salvación del hombre, puedes razonar más correctamente sobre las relaciones que Él mantiene con tu alma, puedes atribuirle toda bondad, verdad y santa belleza, todas las perfecciones imaginables; pero a menos que tenga el poder de creer en la realidad sustancial de sus ideas, ningún amor o deseo apasionado (que sólo puede adherirse a las personas conocidas) puede excitarse dentro de usted.

Puede haber confianza, puede haber reverencia, puede haber una entrega deliberada de la voluntad al gran y glorioso Ser concebido en el pensamiento; pero para una abstracción intelectual meramente lógica no puede haber amor apasionado. Entonces, siendo este sin duda el caso, surge una segunda condición, a saber, Dios, para ser así amado y deseado, debe ser introducido en el ámbito de la imaginación humana, la idealización, es decir, ser pensado y realizado como personalmente. En el presente, la mente debe formarse de Él alguna representación de sí misma, alguna idea concebible y aceptable.

El amor y el deseo apasionados no pueden abarcar lo infinitamente vago. De ahí el hecho de que, dentro de la Iglesia cristiana, nuestro Salvador y la Virgen hayan sido objeto de esta devoción apasionada con más frecuencia que el Padre Infinito. Bueno, entonces, si estas son las condiciones de este amor y deseo apasionado por Dios, ya es evidente que debe haber algún elemento en él que necesita atenuarse o modificarse de una manera u otra.

Porque, cualquier cosa que lleve la gloria y la infinitud del Creador hasta la limitación y el nivel de la criatura debe tener un elemento de maldad. Podemos tomar como axioma que, todo lo que tiende a exaltar nuestras nociones de sus perfecciones y gloria, todo lo que tiende a llenarnos de profunda y humilde reverencia y asombro, con adoración y adoración humilde, nos está conduciendo por el camino correcto hacia un conocimiento de Dios; y todo lo que limita, circunscribe, define nuestra imagen de Él, lo reduce dentro de los estrechos contornos de nuestras delineaciones, eso falsifica y corrompe nuestro conocimiento.

La falsa devoción pretende saber. Se ha encontrado cara a cara con Dios, dice, y ama. ¡Sueño vano! Más bien ha creado una imagen, a partir de su fantasía santificada, y por eso arde de deseo apasionado. Y sin embargo, debemos ser justos. Hay una verdad en esta imagen de Dios en la mente. No es del todo una falsa representación de Él lo que la mente crea para sí misma. Los elementos de los que está hecha la representación son verdaderos, hasta donde llegan.

¿Alguna vez ha visto el lienzo destinado a una gran imagen, después de que el artista haya trabajado solo dos o tres días en él? Eso es como nuestras imágenes santificadas de Dios. Todos los colores correctos colocados, todas las líneas en la dirección correcta, pero ¿qué parecido, sin embargo, hay con la obra perfeccionada? Se representa el sol en una gota de ovillo; pero ¿quién podría aprender mirando en la gota de rocío cuáles son la majestad y la gloria del sol? Son, entonces, propiedades divinas que el alma ama a su imagen de Dios, pero propiedades divinas limitadas y reducidas a patrones creados.

Aquellos que conocen a Dios y piensan en Él como el Espíritu omnipresente, el poder omnipresente cuyas operaciones se extienden y cuya naturaleza se manifiesta en toda la creación, no pueden sino adorar y amar al contemplar Su naturaleza en estas manifestaciones creadas. Para ellos, Él es necesariamente el Dios único, todo suficiente y todo eficiente, el único gozo y bendición de todas las criaturas. Y, conociéndolo así, no pueden dejar de desear conocerlo más plenamente, compartir más ampliamente las comunicaciones de su naturaleza, llegar a una unión más estrecha con él.

Porque, para decirlo de otra forma, esto no es más que desear compartir y participar cada vez más de todo lo que es verdadero, bello y bueno en el mundo, para entrar cada vez más en la bienaventuranza de todo lo verdadero. pensamientos y sentimientos hermosos y buenos, porque Dios no se conoce ni se puede disfrutar en lo más íntimo de Su ser; pero en estas manifestaciones de Él, en todas Sus obras gloriosas y hermosas, en todos los pensamientos gloriosos y hermosos que Él crea dentro de nosotros.

Y es de acuerdo con esto que el salmista nos dice en el texto que su alma y su carne anhelan a Dios, para ver su poder y gloria como los había visto en el santuario. No soñó que él, el finito, podría apropiarse de toda la gloria y el poder del Infinito. Por lo tanto, no hay extravagancia de lenguaje, transfiriendo los sentimientos apasionados despertados por el amor humano al Creador; pero, lo que él ora, anhela, tiene sed, es ver más de Dios en Sus manifestaciones - más de ese poder y gloria que ya había discernido cuando escuchó a los levitas cantar Su santa alabanza, y se había unido a los sacrificios. , las oraciones, el culto del templo. Todo lo que le trajo pensamientos más verdaderos y hermosos, sentimientos más puros y ennoblecedores, que colmarían el deseo y satisfarían el anhelo de su alma. (J. Cranbrook. )

Sed de alma

No necesito recordarles cuán cierto es que un hombre no es más que un manojo de apetitos, deseos, a menudo tiránicos, a menudo dolorosos, siempre activos. Pero la miseria de esto —la razón por la que la miseria del hombre es tan grande para él— es principalmente, supongo, que no sabe qué es lo que quiere; que tiene sed, pero no comprende lo que significa la sed, ni qué es lo que la saciará, Sus apetitos animales no se equivocan; él y las bestias saben que cuando tienen sed tienen que beber, y cuando tienen hambre tienen que comer, y cuando tienen sueño, tienen que dormir.

Pero el pobre instinto del animal que le enseña qué elegir y qué evitar nos falla en los niveles superiores; y somos conscientes de un anhelo, y no encontramos que el anhelo nos revela la fuente de donde puede derivarse su satisfacción. Por lo tanto, las “cisternas rotas que no retienen agua” son un bien escaso, y “la fuente de aguas vivas” se rechaza, aunque podría saciar tantas sed.

Como exploradores ignorantes en el país de un enemigo, vemos un arroyo, y no nos detenemos a preguntarnos si hay veneno en él o no antes de pegarle nuestros labios sedientos. Hay una gran promesa antigua en uno de los profetas que pone esta noción de la mala interpretación de nuestra sed, y los errores en cuanto a las fuentes de donde pueden ser saciadas, en una hermosa metáfora que está oscurecida en nuestra versión en inglés.

El profeta Isaías dice, "el espejismo se convertirá en un estanque", el romance se convertirá en una realidad, y los errores serán rectificados, y los hombres sabrán qué es lo que quieren, y lo obtendrán cuando lo sepan. Hermanos, a menos que hayamos escuchado las enseñanzas de arriba, a menos que hayamos consultado con mucha más sabiduría y profundidad de lo que muchos de nosotros hemos hecho jamás, el significado de nuestros propios corazones cuando claman, nosotros también solo podremos tome como nuestro el clamor quejumbroso de la mitad de esta primera expresión del salmista, y diga, desesperado: “Mi alma tiene sed.

Bienaventurados los que saben dónde está la fuente, los que conocen el significado de los mayores disturbios en sus propias almas, y pueden continuar con una clara y verdadera autorrevelación: “Mi alma tiene sed de Dios”. ( A. Maclaren, DD )

En una tierra seca y sedienta, donde no hay agua. -

Un grito salvaje

Crisóstomo nos dice que entre los cristianos primitivos se ordenó que este salmo se cantara todos los días. Si no seguimos esa costumbre, no es porque no sea adecuado. El salmo se puede recitar o cantar durante todo el año. En todas las estaciones del alma, es primavera, verano, otoño e invierno. De día y de noche. Pero el salmo pertenece especialmente a quienes, por cualquier causa, se sienten moradores en una tierra desértica. Las etapas de Israel en toda su historia, en Egipto y fuera de él, y en adelante, se repasan en nuestra historia espiritual. E incluso cuando estemos en Canaán, como David, podemos ser expulsados ​​de nuestro hogar y encontrarnos de nuevo en el desierto.

I. Los verdaderos santos están a veces en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua. Para&mdash

1. Todas las cosas son cambiantes y, sobre todo, los seres vivos. Un hombre de piedra no cambia, pero el hombre vivo debe lamentarse y sufrir, así como reír y regocijarse.

2. Y en algunos sentidos, para un cristiano, este mundo debe ser siempre una tierra seca y sedienta. No somos cuervos carroñeros, o de lo contrario podríamos flotar y alimentarnos de los cadáveres que abundan en las aguas alrededor de nuestra arca. Somos palomas, y cuando dejamos la mano de nuestro Noé no encontramos nada sobre lo que descansar. Incluso cuando el mundo está en su mejor momento, no es más que una tierra seca para los santos.

3. Y llevamos un mal dentro de nosotros que causaría una sequía en el Paraíso mismo si pudiera llegar allí ( Romanos 7:1 ). Es posible que hayamos sido tan desapercibidos como para habernos puesto a nosotros mismos en esta condición por fallas reales de vida y conducta.

5. A veces se produce cuando somos desterrados de los medios de la gracia. Por muy pobre que sea nuestro ministerio, hay algunos cristianos que lo extrañarían más que su comida diaria si se la quitaran. Es una dura prueba para los tales el verse apartados de los privilegios del santuario. 6, Y por la negación de los dulces de las relaciones cristianas. David tenía poca compañía cuando estaba en el desierto, en los días de Saúl; sus amigos no eran mucho mejores que piratas y fugitivos. Y a veces el pueblo de Dios está encerrado en compañías similares.

6. A veces, un hombre puede ser tratado con una gran injusticia y, como resultado, soportar muchas dificultades. David lo hizo; nosotros también.

7. Las condiciones domésticas, la salud y las condiciones físicas pueden deprimir gravemente el alma. Por lo tanto, hay muchas razones por las que los mejores santos a veces se encuentran en una tierra seca y sedienta.

II. Pero Dios sigue siendo su Dios. "Oh Dios, tú eres mi Dios". Sí, él es tanto nuestro Dios en la tierra seca como si estuviéramos sentados junto al arroyo que fluye suavemente de Siloa. Dios es el Dios del desierto. ¿No estaba allí con su pueblo?

III. Cuando estamos en una tierra seca y sedienta, nuestro proceder más sabio es clamarle de inmediato. Cuando tenga menos ganas de orar, entonces ore a Él más, porque lo necesita más. Ninguno de ustedes practique la locura del pecador: él declara que se quedará hasta que esté mejor, y entonces nunca volverá. Busquen al Señor de inmediato, practiquen el principio del Evangelio de "Tal como soy". Diga: “Debo tener un sentido de Su amor, y debo tenerlo ahora.

“Haz una carrera hacia él, y lo tendrás. Por tanto, no temas clamar a Dios. A nuestro Padre celestial le encanta escuchar a sus hijos llorar todo el día. Rutherford dice: “El niño en la casa de Cristo que es más problemático es el más bienvenido. El que hace más estrépito por su carne es el mejor hijo que tiene Cristo ”. Puede que no estés del todo de acuerdo con eso en lo que respecta a tus propios hijos, pero ciertamente es así con nuestro Señor.

Desea, entonces, y deja que esos deseos sean vehementes. Jesús te escuchará con alegría. Solo ten cuidado de no contentarte con estar en una tierra seca y sedienta, lejos de Dios. No entre en tal estado, y ciertamente no se quede allí. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

Para ver tu poder y tu gloria, así te he visto en el santuario.

El poder y la gloria de Dios, la atracción del creyente por el santuario

Los deseos son, en algunos aspectos, mejores evidencias de la religión real que las acciones mismas. Puede que te veas obligado a actuar, no puedes ser obligado a desear, los deseos nacen libremente; brotan, espontáneamente, de la convicción y la disposición. Los buenos deseos son pruebas de algo bueno, promesas de algo mejor y partes de algo mejor. Ahora, de los deseos expresados ​​en el texto, notemos:

I. Su carácter. Se distinguen por:

1. Su objeto: que es Dios. El hombre natural no desea a Dios, pero el regenerado debe tener al Señor. Parece decir: "Señor, debo tenerte".

2. Su intensidad. Vea los términos con los que se expresan: "temprano, sed", "anhela". Todo esto no expresa deseos ordinarios; Herodes vería a nuestro Señor realizar milagros, pero no saldría al exterior con ese propósito. Pilato preguntó: "¿Qué es la verdad?" pero no esperó una respuesta. Balaam dijo: “Déjame morir con la muerte de los justos”, mientras que no mostró interés en vivir su vida o andar en sus caminos; porque, como comenta un antiguo escritor, “Hay ciertos árboles que producen dobles flores, pero que, sin embargo, no dan fruto.

Pero como la religión es la única cosa necesaria, absolutamente necesaria, necesaria en todas las ocasiones y en todas las circunstancias, su ejercicio y los sentimientos relacionados con ella son todos peculiares y supremos. No importa cuáles sean los sentimientos, ya sea de auto-humillación, de dolor por el pecado, de esperanza o de gozo. Afecta profundamente al corazón, no es un mero tema de especulación, ni de un credo o de una ceremonia, sino de una vida.

¿Es así la Escritura habla de religión? ¿No nos dice que no es un nombre para vivir, sino la vida misma? ¿Que no es apariencia de piedad, sino su poder? Si la religión es algo, es todo; si es importante en absoluto, es de suma importancia. ¿Qué puede igualar la grandeza del alma y la eternidad?

II. Su realce, Esto surgió del hecho de que el salmista era ahora un exiliado y un vagabundo, excluido del santuario y del culto sagrado de Dios. Por lo tanto, envidiaba a los mismos pájaros que podían construir, alimentar y poner su nido cerca de la casa de Dios. La ausencia agudiza el afecto; y querer, deseos. De hecho, rara vez conocemos el valor de una cosa hasta que se nos hace sentir la falta de ella. Entonces, preste atención a cómo usa la gracia de Dios ahora, porque si no usa y mejora Sus dones, Él los quitará de usted, o usted de ellos, como Él puede hacer tan fácilmente. Por cualquiera de los muchos cambios, es posible que te sumerjas en la esterilidad espiritual y tengas que clamar: "Mi alma tiene sed de ti", etc.

III. Su objetivo. Observar&mdash

1. Lo que David desea ver: el poder y la gloria de Dios. No solo se refiere a las múltiples pruebas del poder de Dios, sino a la gloria que pertenece a los propósitos para los cuales se ejerce este poder. Vea esto en la gloria y el poder de nuestro Señor Jesucristo en todas Sus obras de gracia tan poderosas y sin embargo tan misericordiosas.

2. El lugar de su exhibición: es "el santuario". No es que se vea solo allí. Dios está en todas partes y en todas partes es Dios. Fue encontrado visible y sensiblemente en el templo de antaño; pero ahora está realmente en nuestras asambleas cristianas. Aunque es obvio que Él no está allí para el ojo natural, la fe puede realizarlo allí; la fe puede contar con el hecho innegable; percibimos Su albedrío allí. Y este poder glorioso se ve no solo en la convicción, sino también en la conversión. Y también se ve en el consuelo de los creyentes.

3. La experiencia real de David de estas manifestaciones: "Te he visto", dice, "en el santuario". Estaba seguro de la realidad del asunto. Un creyente puede llegar a esta conclusión y no debe ser ridiculizado o razonado. Él puede, y dice, "Me senté bajo Su sombra con gran deleite, y Su fruto fue dulce a mi paladar".

4. La utilidad de esta experiencia. Lo estimuló a buscar aún más de lo que ya había disfrutado. “Para ver Tu poder. .. así como yo lo he hecho ”, etc. Ahora bien, tal experiencia no sólo estimula a buscar más, sino que tiende a preservar el alma en el amor de Dios, y también a recobrarla cuando se ha descarriado. El hombre no regenerado no sabe nada de todo esto. Nunca escucharás a propósito hasta que escuches que tus almas puedan vivir.

¡Cantantes! si no cantan con melodía "en su corazón al Señor" aquí, no se les encontrará entre el número dichoso de los que celebrarán sus alabanzas en los atrios celestiales. Y ustedes, oyentes, si solo son eso, ¿qué será el Evangelio para ustedes? Pero ustedes, creyentes, regocíjense. ( W. Jay. )

El deber, el objeto y los resultados de una asistencia devota y diligente a la adoración en el santuario.

El deseo de David era ver el poder y la gloria de Dios; pero deseaba más que la manifestación que las obras de la naturaleza podían proporcionar; conocería a Dios revelado a su alma. Por tanto, aprendemos ...

I. Que el deseo de todo cristiano es, o debería ser, conocer más y más de la gloria de Dios.

II. El cumplimiento de este diseño debe buscarse mediante la atención diligente a la adoración del santuario.

III. Los efectos de tal mayor conocimiento del poder y la gloria de Dios.

1. Liberación del poder del mundo.

2. Y de las dudas provocadas por el aspecto de la providencia.

3. Fortaleza renovada para seguir nuestro camino cristiano de nuevo.

4. La crucifixión de nuestras concupiscencias y corrupciones.

5. Aumento de la humildad.

6. Valor por nuestro conflicto con nuestro último enemigo, la muerte. ( JA James. )

El deseo de ver el poder y la gloria de Dios en tu santuario.

I. Su deseo mismo.

1. Deseaba las ordenanzas. Lo que los espíritus carnales y mundanos consideran una carga y tedio para ellos, los hijos de Dios lo ven como un privilegio, y lo consideran como su mayor ventaja; y así deberíamos nosotros, y regocijarnos en ello, y desearlo mucho, como lo hace David aquí, quien es aquí un modelo para nosotros.

2. Deseaba la gloria y el poder de las ordenanzas. Hay doble poder y gloria en las ordenanzas. Uno es en cuanto a la ejecución de ellos; y el otro es el éxito y el efecto.

(1) En cuanto a la actuación, cuando hay vida, vigor y actividad, que se manifiesta en ellos. No es el mero opus operatum, tantos deberes realizados como una tarea, y hay un final, lo que hace gloriosas las ordenanzas; pero cuando hay un espíritu misericordioso y celestial, que corre en ellos, que en consecuencia es que todo cristiano debe cuidar especialmente en la empresa de ellos.

Esto se obtiene especialmente de esta manera. Es decir, primero, preparándolos. Debemos tener cuidado de quitarnos todos los obstáculos e impedimentos. Ahora, estos son de dos tipos. Primero, toda pecaminosidad y contaminación. En segundo lugar, toda la mundanalidad y el enredo terrenal.

(2) Lo similar también en cuanto al efecto, cuando funcionan de manera eficaz y poderosa después. Esto también debe ser cuidado por nosotros; y del cual David sin duda se ocupó, para que su corazón no solo se calentara con las ordenanzas en el momento mismo de su ejecución, sino también entonces cuando se fuera de ellas; para que la fuerza y ​​el brillo de ellos aparezcan y se manifiesten en su vida y conversación.

II. La limitación o amplificación de este deseo. "Como te he visto en el santuario". Qué palabras pueden admitir en ellas una doble referencia e interpretación. O así, para que pueda ver tu poder y tu gloria en el santuario, así como te he visto. O de lo contrario, para que pueda ver tu poder y tu gloria ahora en el desierto, como te he visto en el santuario. Según el primer sentido, es un ferviente deseo de restaurarlo a las oportunidades de las ordenanzas públicas que antes había disfrutado.

De acuerdo con el último sentido, es el mismo deseo de un suministro de las ordenanzas públicas, por la presencia misericordiosa de Dios con él en privado, ahora que el público le fue negado y mantenido fuera de él. De cualquier manera que lo tomemos, hay una cuestión de observación en él.

1. Que pueda ver tu poder y gloria en el santuario como te he visto. Y por eso desea ser restaurado a las ordenanzas públicas y a su antiguo disfrute de ellas. Tendría comunión con Dios en público; y tendría esa comunión que antes tenía con él.

2. Que pueda ver Tu poder y Tu gloria aquí en el desierto como lo he visto algunas veces en el santuario. Y entonces es un deseo de un suministro de las ordenanzas públicas, por la presencia misericordiosa de Dios con él en privado en lugar de hacerlo; donde, suponiendo su deseo (como era) de ser racional y regular en él, se nos exhibe en él, que Dios, en la necesaria necesidad y restricción de las ordenanzas públicas, puede compensarnos con otro camino; Puede convertir un desierto, una prisión, una enfermería o una cama en un santuario, si así lo desea; sí, a veces le agrada hacerlo así; sobre lo cual David lo desea aquí, ya que de otro modo no podría haberlo hecho con fe y con la buena seguridad de obtenerlo.

Mire, así como la presencia de un príncipe es lo que hace la corte, así la presencia de Dios es lo que hace el santuario, donde Dios se expresará de una manera más plena y misericordiosa, es decir, en verdad, Su templo, y así. para ser contabilizado por nosotros. Ahora, Él puede hacer esto, y a menudo lo hace, incluso en los mismos desiertos:

(1) Al traer a nuestra memoria las verdades que anteriormente hemos escuchado. Como ocurre con algún ungüento o medicina que guardamos y guardamos con nosotros, no conocemos la virtud de ello hasta el momento en que llegamos a usarlo y a necesitarlo; aun así ocurre con muchas doctrinas y verdades en religión. Ésta es, por lo tanto, una obra del Espíritu Santo, y mediante la cual él suple el defecto de las dispensaciones públicas, al traer a nuestra conciencia en privado aquellas verdades que hasta ahora nos han sido impartidas y comunicadas en público.

(2) Al dar nuevas experiencias de vez en cuando de la condición actual, en la que somos tanto del temperamento de nuestro propio corazón, como también de Su propia gracia, fuerza y ​​ayuda de nosotros. En tiempos de libertad aprendemos lo que deberíamos ser, pero en tiempos de moderación aprendemos lo que somos.

(3) Obrando en nosotros un mayor anhelo y deseo de las ordenanzas públicas.

(4) Por sus propias aplicaciones más inmediatas de sí mismo a nosotros. Las ordenanzas no son más que los traspasos y transmisiones de Cristo y Su Espíritu a nosotros de manera ordinaria. Ahora, Dios, si le place, puede hacerlo más inmediatamente, y lo hace en los casos en que Él los niega. Él expresa su propio amor, buena voluntad, favor y aceptación hacia nosotros; despierta en nosotros buenos pensamientos y deseos e inclinaciones llenos de gracia y santos; derrama Su amor en vuestros corazones y se convierte en todo en todos para nosotros; y lo que será un día perfectamente en el cielo, lo está ahora en parte, y de manera imperfecta ya está aquí. ( T. Horton, DD )

El santo que anhela ver a Dios en el santuario

I. Sobre el santuario.

1. El lugar de presencia. El Señor está ahí.

2. El lugar de la amistad. Asombrémonos y alabemos. ¡Dios glorioso en santidad, y gente contaminada por el pecado, encontrándose en amistad y amor!

3. El lugar de conversar.

4. El lugar de audiencia. El trono de la gracia, donde los pobres y los necesitados de cada nación son abastecidos según sus riquezas en gloria.

5. El lugar de culto. Las ordenanzas de nuestros santuarios no son invenciones de sacerdotes, como los llama el burlador en su deporte, sino instituciones de sabiduría y misericordia.

6. El lugar de la comunión.

II. Concerniente al poder y la gloria de la Deidad vista en el santuario. El poder es la energía de la Deidad, que obra todas las cosas. La gloria es el esplendor, en el rostro de Su energía, que la hace poderosa, eficaz y sumamente grande. Ambos son reconocidos y alabados en Su santuario por los adoradores en espíritu y en verdad.

1. Los adoradores reconocen y alaban en el santuario el poder o la energía de la Deidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

2. El esplendor o gloria en el rostro de la energía de la Deidad es reconocido y alabado en Su santuario. Cada voz en él, cada arpa, cada salterio, suenan las altas alabanzas de Su palabra vigorizante, quien habló y se hizo, quien ordenó y se mantuvo firme.

III. En cuanto a ver el poder y la gloria de la Deidad en el santuario.

1. La administración sensata en los santuarios atrae la mirada de los adoradores. Contemplamos a nuestros maestros y gobernantes, escuchamos el sonido de su voz y unimos la nuestra con la de ellos en acción de gracias y alabanza. Contemplamos una mesa santificada con la Palabra de Dios y la oración, y cubierta con memoriales del cuerpo y la sangre del Señor. En una ordenanza contemplamos el rociar agua y en otra el partimiento del pan, que son acciones sensatas designadas y diseñadas para ayudar a nuestra mente a conmemorar, magnificar y alabar el amor redentor.

2. La gloriosa belleza de los santuarios alimenta y satisface el entendimiento de los adoradores.

IV. Concerniente al anhelo de ver el poder y la gloria de la Deidad en el santuario.

1. El anhelo de ver y disfrutar al Señor nuestro Dios en el santuario parece ser una inclinación razonable, por la gloria en Él que se ve.

2. Esta inclinación fuerte y ferviente parece razonable por el placer de ver el poder y la gloria de Dios en el santuario. Cuando los placeres de la imaginación se dispersan; cuando el árbol no da fruto, el tallo no hay comida, el establo no tiene rebaños; cuando la alegría y el humor soplan por todos lados, como el humo de la chimenea, y la filosofía tiende la mano al alma vacía en vano, una mirada al poder y la gloria en el santuario descubre un fondo de placeres, que satisface, enriquecer, ennoblecer y exaltar la mente racional y renovada.

3. Este anhelo del corazón nuevo de ver a Dios en el santuario parece ser una inclinación razonable, de la ganancia a la nueva creación al ver la belleza de su poder y gloria. Mejor les es su ganancia que el oro, sí, mucho oro fino. ( A. Shanks. )

El cristiano anhelo de ver a Dios en su templo

El corazón de David debe haber estado feliz cuando escribió este salmo. Nota&mdash

I. Cómo habla de Dios. "Oh Dios, tú eres mi Dios". Habla de su gran gozo en Dios. Y esto cuando estaba en gran angustia. Así, nuestro Señor en la cruz invocó a Dios como: "Dios mío, Dios mío".

II. Cómo dice que actuará con Dios. "Temprano te buscaré". Habrá resultados prácticos de su llamado Dios, su Dios. D. Estos, a menudo queriendo. ¿Pero no lo había encontrado ya? Sí, pero cuanto más tenemos de Dios, más deseamos. Y lo buscará de mañana, a primera hora de la mañana; y en primer lugar, sin esperar a buscar primero a los demás, como hacemos con demasiada frecuencia.

III. Cómo desea a Dios. “Mi alma tiene sed”, etc. Sólo aquellos que realmente conocen a Dios pueden hablar de esta manera tan intensa. Pero pueden y lo hacen.

IV. Donde busca a Dios. "En un seco y", etc. Hay lugares donde nos sentimos tentados a hundirnos en la miseria y la desesperación. Pero no así David. Dios a menudo envía a su pueblo a lugares tan secos para avivar su sed de él.

V. Lo que busca de Dios. "Ver Tu poder y", etc. Deberíamos haber pensado que la liberación de sus problemas habría sido el objeto de su oración; pero no, solo para que vea a Dios. Y el pueblo de Dios, a menudo, ahora, en el santuario, contempla el poder y la gloria de Dios. El Evangelio predicado, los sacramentos que observamos, todos ayudan aquí. Oh, qué bendición puede dar este Evangelio. Pero nunca lo sabremos hasta que lo deseemos intensamente; hasta que busquemos temprano y tengamos sed y mucho tiempo de Dios, no lo veremos. El salmo nos dice que podemos ser felices, porque Dios satisfará abundantemente el alma, y ​​sentirás que Su misericordia es mejor que la vida. ( C. Bradley. )

Anhelos de santuario

Podemos juzgarnos a nosotros mismos por nuestros deseos, y si la corriente no sube tan alto como quisiéramos, observemos la dirección en la que fluye, y si es hacia Dios, consuélenos. Los hombres naturales viven sin Dios en el mundo. Pero aquellos como David anhelan supremamente por Él, y por tanto, por las revelaciones de Su gracia y poder como se ve en Su santuario. El deseo de David estaba excitado.

I. Por su estado actual. Él estaba “como en una tierra seca y sedienta, donde”, etc. Nunca sabremos el valor de las bendiciones hasta que sepamos la falta de ellas. "Cómo se iluminan las misericordias cuando emprenden su vuelo". Así, la enfermedad se enamora de la salud. Sobre este principio, el Señor actúa y dará cuenta de muchas de Sus dispensaciones.

II. Su experiencia anterior. Se había encontrado con Dios en el santuario como lo hace su pueblo. Otros no conocen tal experiencia. Y llegan allí guiados por todo tipo de motivos. Pero tal venida no servirá de nada ante Dios. Que la experiencia de David sea la nuestra. ( W. Jay. )

Dios buscó en el santuario

No es suficiente hacer uso de las ordenanzas, pero debemos buscar si podemos encontrar a Dios allí. Son muchos los que merodean por el palacio y sin embargo no hablan con el príncipe; así que posiblemente podemos estar rondando las ordenanzas y no encontrarnos con Dios allí. Irnos con la cáscara y la cáscara de una ordenanza y descuidar el grano, complacernos a nosotros mismos porque hemos estado en los atrios de Dios, aunque no nos hemos encontrado con el Dios vivo, eso es muy triste.

Un viajero y un comerciante se diferencian así: un viajero va de un lugar a otro sólo para ver; pero un comerciante va de puerto en puerto para tomar su cargamento y enriquecerse con el tráfico. Así que una persona formal va de ordenanza en ordenanza y está satisfecha con el trabajo; un hombre piadoso busca tomar su carga, para poder alejarse de Dios con Dios. Un hombre puede hacer una visita sólo por obligación y no por amistad; para él todo es uno, ya sea que la persona esté en casa o no; pero otro se alegraría de encontrar allí a su amigo; así que, si por principio de amor nos acercamos a Dios en los deberes, nuestro deseo será encontrar a nuestro Dios vivo. ( T. Manton, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Para ver tu poder, & c. - El significado, dice Jarchi, aquí es: "Tengo sed de ver tu poder y tu gloria, como te he visto en el sagrado tabernáculo en Shilo; donde mi alma estaba satisfecha con la visión tu poder y tu gloria ". El salmista se refiere aquí a la nube y la gloria, que había visto en el tabernáculo y sobre el arca, y que eran los emblemas peculiares de la majestad divina.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 63:1

SI al salmista se le permite hablar, da muchos detalles de sus circunstancias en su cántico. Está en una tierra agotada y sin agua, excluido del santuario, seguido de enemigos que buscan su vida. Él espera una pelea, en la que caerán a espada, y aparentemente su derrota conducirá a la restauración de su reino.

Estas características convergen en David. Cheyne se ha esforzado por demostrar que encajan con los judíos fieles en el período macabeo, y que el "rey" en Salmo 63:2 es "Jonatán o [mejor] Simón" (" Orig. Del Salto ." 99, y " Aids a Dev. Study of Crit., "308 seq.). Pero a menos que estemos preparados para aceptar el dicho de que "los himnos pre-jeremianos tan altamente espirituales obviamente no pueden ser" (nosotros), el equilibrio de probabilidad estará fuertemente a favor del origen davídico.

La repetición de la expresión "Mi alma" en Salmo 63:1 , Salmo 63:5 , Salmo 63:8 , sugiere las divisiones en las que cae el salmo. Siguiendo esa pista, reconocemos tres partes, en cada una de las cuales se presenta una fase separada de la experiencia del alma en su comunión con Dios como realizada en secuencia por el salmista.

El alma anhela y tiene sed de Dios ( Salmo 63:1 ). El alma anhelante está satisfecha en Dios ( Salmo 63:5 ). El alma satisfecha se aferra a Dios y lo persigue ( Salmo 63:8 ). Estas etapas se funden entre sí en el salmo como en la experiencia, pero aún son discernibles.

En la primera estrofa, el salmista expresa con palabras inmortales su anhelo de Dios. Como muchos cantantes tristes antes y después de él, encuentra en la lúgubre escena alrededor una imagen de experiencias aún más lúgubres en su interior. Ve su propio estado de ánimo reflejado en la monotonía gris del desierto estéril, estirándose sin agua por todos lados, y surcado de grietas, como bocas abiertas por la lluvia que no llega.

Está cansado y sediento; pero un anhelo más agonizante hay en su espíritu y consume su carne. Como en los parientes Salmo 42:1 y Salmo 43:1 , su separación del santuario ha empañado su visión de Dios. Anhela el regreso de esa visión en su anterior claridad.

Pero incluso cuando tiene sed, en cierta medida posee, ya que su determinación de "buscar con fervor" se basa en la seguridad de que Dios es su Dios. En la región de la vida devota es verdad la paradoja de que anhelamos precisamente porque tenemos. Toda alma tiene sed de Dios; pero a menos que un hombre pueda decir: "Tú eres mi Dios", no sabe cómo interpretar ni dónde saciar su sed, y busca, no la Fuente viva de aguas, sino los estanques fangosos y cisternas rotas.

Salmo 63:2 es difícil principalmente porque la referencia del "Entonces" inicial es dudosa. Algunos lo relacionan con la primera cláusula de Salmo 63:1 : "Así", es decir , como mi Dios, "te he visto". Otros suponen que se debe hacer una comparación entre el anhelo recién expresado y los anteriores, y el sentido de ser: "Con el mismo deseo vehemente que siento ahora en el desierto he mirado en el santuario".

"Esta parece ser la mejor vista. Hupfeld propone transponer las dos cláusulas, como lo ha hecho el AV en su traducción, y así obtiene una línea de pensamiento más fluida. El objeto inmediato del deseo del salmista se declara así como" contemplar Tu poder y gloria ", y el" Así "es sustancialmente equivalente a" Según como ". Si retenemos el orden textual de las cláusulas, y entendemos que la primera es paralela al anhelo del desierto del salmista con lo que sintió en el santuario, la segunda cláusula declarará el objetivo de la mirada ardiente, es decir, "contemplar tu poder y tu gloria".

"Estos atributos se manifestaron peculiarmente en medio de las santidades imponentes donde la luz de la Shejiná, que fue especialmente designada como" la Gloria ", brillaba sobre el arca. La primera cláusula de Salmo 63:3 está estrechamente relacionada con la anterior, y da la razón de alguna parte de la emoción allí expresada, como muestra el "Para" introductorio.

Pero es una cuestión a qué parte de los versículos anteriores se refiere. Probablemente sea mejor tomarlo como una asignación de la razón de su tema principal, a saber, la sed del salmista de Dios. "Donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón". Nuestros deseos están moldeados por nuestros juicios sobre lo que es bueno. La convicción de la excelencia trascendente de Dios y la suficiencia absoluta para todos nuestros deseos debe preceder a la dirección de estos hacia Él.

A menos que todos los placeres y posesiones, que llegan a ser nuestros a través de nuestra vida corporal, y esa vida misma, sean firmemente discernidos como el peso de una pluma en comparación con el oro puro de la misericordia de Dios, no lo anhelaremos más que a ellos.

Los profundos deseos de este salmista fueron ocasionados por su reclusión de las formas externas de adoración, que para él estaban tan íntimamente relacionadas con la realidad interna, que se sintió más alejado de Dios en el desierto que cuando vislumbró Su rostro, a través del poder y gloria que vio manifestados visiblemente en el santuario. Pero en su aislamiento aprende a equiparar sus anhelos del desierto con sus contemplaciones del santuario, y así se desliza del anhelo a la realización.

Su devoción, alimentada por las formas, se ve en el salmo en el mismo acto de pasar a la independencia de la forma; y así le brotan manantiales en el desierto. Su pasión de anhelar a Dios reprende y avergüenza nuestros débiles deseos. El alma de este hombre estaba a punto de aferrarse y retener a Dios. Su misma estructura física se vio afectada por su intenso anhelo. Si no anhelaba demasiado, la mayoría de los hombres, incluso los que más sed de Dios, anhelan terriblemente muy poco.

El deseo fuerte tiene gozo en su mismo dolor; el deseo débil sólo hace que los hombres se sientan inquietos e incómodos. Nada puede ser más absurdo que las tibias aspiraciones tras el mayor y único bien. Sostener como credo que la misericordia de Dios es mejor que la vida, y desear un poco para poseerla, es sin duda irracional, si es que algo es así.

Las cláusulas restantes de Salmo 63:3 y Salmo 63:4 forman una transición a la plena conciencia de satisfacción que anima al salmista en la segunda parte. La determinación de alabar y la seguridad de que tendrá ocasión de alabar suceden a su anhelo con asombrosa rapidez.

El "Así" de Salmo 63:4 parece ser equivalente a "En consecuencia", es decir , ya que Tu misericordia es un bien supremo, y es mía porque lo he deseado. La alabanza continua y como invocación continua son los empleos adecuados de quienes la reciben, y solo por estos pueden hacerse permanente la posesión de la misericordia otorgada.

Si las palmas vacías nunca se elevan hacia Dios, sus dones no descenderán. Cuando estos sean recibidos, caerán como rayos de sol de la mañana sobre labios pétreos y mudos, que antes solo se separaban para dejar escapar suspiros, y producirán música de alabanza. Hay anhelos que nunca se satisfacen, pero Dios no permite que ninguna alma que tiene sed de Él perezca por falta del agua de la vida. La sabiduría nos invita a fijar nuestros deseos en ese Bien Soberano, anhelar lo que es ennoblecedor y bendito, y poseer lo que es el reposo y el principio del cielo.

Así, el salmista pasa imperceptiblemente a la segunda estrofa, en la que el alma anhelante se convierte en alma satisfecha. El emblema de una fiesta lo sugiere naturalmente la metáfora anterior de la sed. La misma convicción, que impulsó al salmista a avanzar en su búsqueda de Dios, ahora le asegura la absoluta satisfacción de encontrarlo. Dado que la misericordia de Dios es mejor que la vida, el alma que lo posee no puede tener deseos insatisfechos, ni afectos o deseos hambrientos.

En la región de la comunión con Dios, la fruición es contemporánea y proporcionada al deseo. Cuando llega la lluvia en el desierto, lo que fue tierra cocida pronto se convierte en pastos ricos, y los lechos secos de los torrentes, donde las piedras blancas resplandecían espantosamente bajo el sol, son musicales con arroyos veloces y bordeados de adelfas en ciernes. En ese telégrafo se proyecta un mensaje hacia arriba y la respuesta se acelera hacia abajo, en un momento. Muchos de los dones de Dios son retrasados ​​por el Amor; pero el alma que verdaderamente lo desea nunca tiene que esperar mucho por un regalo que iguale su deseo.

Cuando Dios está poseído, el alma está satisfecha. Tan completa es la correspondencia entre el deseo y el don, que cada concavidad en nosotros encuentra, por así decirlo, una convexidad para igualarla en Él. El influjo del gran océano de Dios llena cada curva de la costa hasta el borde, y la gloria resplandeciente de ese mar iluminado por el sol cubre las arenas y trae vida donde reinaba el estancamiento y se pudría. De modo que el alma satisfecha vive para alabar, mientras el salmo prosigue con los votos. Los labios que beben tales tragos de bondad amorosa no tardarán en expresar su dulzura. Si no tenemos nada que decir acerca de la bondad de Dios, la causa probable es nuestra falta de experiencia de ella.

Esa fiesta no deja sabor amargo. Su recuerdo es tan dulce como lo fue su disfrute. Así, en Salmo 63:6 , el salmista relata cómo, en las horas silenciosas de la noche, cuando muchos gozos se ven vacíos y la conciencia despierta para condenar los deleites groseros, recordó sus bendiciones en Dios y, como un rumiante. , probó su dulzura por segunda vez.

Es mejor considerar el versículo como una oración independiente. Tan bendito fue el pensamiento de Dios, que, si una vez se le ocurrió en su mente despierta mientras yacía en su cama, "meditó" en él toda la noche. Las miradas apresuradas muestran poco de algo grandioso. La naturaleza no revela su belleza a una mirada superficial; mucho menos Dios revela la Suya. Si queremos sentir la majestad de los cielos, debemos mirar larga y fijamente sus profundidades violetas.

La mención de las "vigilias nocturnas" es apropiada, si este salmo es de David. Él y su banda de fugitivos tuvieron que mantener una vigilancia vigilante mientras yacían sin refugio en el desierto; pero aun estando así rodeado por posibles peligros y escuchando el grito de los asaltantes nocturnos, el salmista podía recrear y calmar su alma meditando en Dios. Tampoco su experiencia de la suficiencia de Dios trajo solo recuerdos; encendió esperanzas.

"Porque tú me has sido ayuda, y a la sombra de tus alas gritaré de gozo". Las liberaciones pasadas ministran a la confianza presente y aseguran el gozo futuro. La prerrogativa del alma, bendecida en el sentido de poseer a Dios, es discernir en todo lo que ha sido las manifestaciones de su ayuda, y anticipar en todo lo que vendrá la continuación de la misma. Así, la segunda estrofa reúne las experiencias del alma satisfecha como fruto, alabanza, dulces recuerdos persistentes que llenan la noche de oscuridad y miedo, y confianza asentada en la venida de un futuro que será una pieza con tal presente y pasado.

La tercera estrofa ( Salmo 63:8 ) presenta una etapa en la experiencia del alma devota que naturalmente sigue a las dos precedentes. Salmo 63:8 tiene una expresión bellamente preñada de la actitud del alma satisfecha. Traducidas literalmente, las palabras corren, "te persigue", uniendo así las ideas de contacto estrecho y persecución entusiasta.

Tal unión, por imposible que sea en la región de los objetivos inferiores, es la característica misma de la comunión con Dios, en la que subsiste la fruición junto con el anhelo, ya que Dios es infinito, y el acercamiento más cercano y la posesión más plena de Él son capaces de aumentar. La satisfacción tiende a convertirse en saciedad cuando lo que la produce es una criatura cuyos límites se alcanzan pronto; pero la copa que Dios da al alma sedienta no tiene dulzura empalagosa.

Por otro lado, buscarlo no conlleva dolor ni inquietud, ya que el deseo de una posesión más plena proviene del gozo sentido del logro presente. Así, en constante intercambio, la satisfacción y el deseo se engendran mutuamente, y cada uno lleva consigo algún rastro de la bienaventuranza del otro.

Otra hermosa reciprocidad la sugiere el orden mismo de las palabras en las dos cláusulas de Salmo 63:8 . El primero termina con "Tú"; la segunda comienza con "Me". Aquí se expone la relación mutua de Dios y el alma. El que "sigue a Dios" es sostenido en su búsqueda por la mano de Dios. Y no solo en su búsqueda, sino en toda su vida; porque la condición para recibir ayuda sustentadora es el deseo de recibirla, dirigida a Dios y verificada por la conducta.

Cualquiera que siga así a Dios, sentirá su mano extendida y buscadora encerrada en una palma fuerte y amorosa, que lo mantendrá firme contra las agresiones y lo protegerá de los peligros. "Nadie puede arrebatárselos de la mano del Padre", si no lo sueltan. Puede resbalar de los dedos flojos.

Descendemos de las alturas de la comunión mística en el resto del salmo. Pero en la mente del cantante, sus enemigos eran enemigos de Dios y, como muestra Salmo 63:11 , eran considerados apóstatas de Dios por ser traidores al "rey". No "juraron por él", es decir , no reconocieron a Dios como Dios. Por lo tanto, siendo tal su carácter, la confianza del salmista en que la diestra de Dios lo sostuvo necesariamente se convierte en una seguridad de su derrota.

Esto no es venganza, sino confianza en la suficiencia de la protección de Dios, y está perfectamente de acuerdo con las elevadas notas de la primera parte del salmo. La imagen del destino del enemigo vencido se extrae en parte de la de Coré y su compañía. Estos rebeldes contra el rey de Dios irán adonde descendieron los rebeldes contra Su sacerdote hace mucho tiempo. "Serán derramados sobre las manos de la espada", o, más literalmente aún, "Lo derramarán", es una metáfora vigorosa, incapaz de ser transferida al inglés, que describe cómo cada enemigo es entregado impotente, como se vierte agua, a la espada, que es enérgica y a nuestro gusto violentamente, concebida como una persona con manos. El significado es claro: una batalla es inminente, y el salmista está seguro de que sus enemigos serán muertos.

¿Cómo puede el "rey" regocijarse en Dios ser la consecuencia de su matanza, a menos que sean rebeldes? ¿Y qué relación tendría la derrota de una rebelión con el resto del salmo a menos que el cantante fuera él mismo el rey? "Esta línea dedicada al rey es extraña", dice Cheyne. La extrañeza no se explica, pero en la suposición de que David es el rey y cantante. Si es así, es muy natural que su canción termine con una nota de triunfo y anticipe el gozo de su propio corazón y la "gloria" de sus fieles seguidores, quienes habían sido leales a Dios al ser leales a su ungido.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Un SALMO de uno ausente del santuario, y deseando volver a él (Salmo 63:1, Salmo 63:2), perseguido por enemigos que buscan su vida (Salmo 63:9), pero confiado en la protección de Dios (Salmo 63:7, Salmo 63:8), y, de hecho, lleno de alegría, alabanza y agradecimiento (Salmo 63:3 y Salmo 63:11). Cerca del final, deja caer una palabra, lo que demuestra que es un rey; y hay alguna razón para pensar que está pasando por una "tierra seca y sedienta", tanto literal como figurativamente (Salmo 63:1). Todas estas indicaciones concuerdan exactamente con las declaraciones en el "título", de que el poema fue compuesto por David mientras huía por el desierto de Judea hacia el Jordán en la revuelta de Absalón ( 2 Samuel 15:16-10; 2 Samuel 16:1).

El salmo se compone de cinco estrofas cortas: las primeras cuatro consisten en dos versículos cada una y la última de tres.

Salmo 63:1

Oh Dios, eres mi Dios; o, mi Dios fuerte (Eli), mi Torre de la fuerza. Temprano te buscaré. La canción fue, tal vez, compuesta en las vigilias nocturnas, y se derramó al amanecer, cuando el rey se despertó "refrescado" (comp. Salmo 63:5, Salmo 63:6; y 2 Samuel 16:14). Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela; o, pineth for thee (el verbo aparece solo en este lugar). Alma y cuerpo igualmente anhelan a Dios, y especialmente desean adorarlo en el santuario (Salmo 63:2). En una tierra seca y sedienta (o cansada), donde no hay agua. Esto es figurativo, sin duda; pero también puede contener una alusión al hecho literal ( 2 Samuel 16:2; 2 Samuel 17:29).

Salmo 63:2

Para ver tu poder y tu gloria, como te he visto en el santuario. Esta es la forma que toma el anhelo: ver a Dios una vez más adorado en el santuario en toda la "belleza de la santidad", como lo había visto con tanta frecuencia anteriormente.

Salmo 63:3

Porque tu bondad amorosa es mejor que la vida, mis labios te alabarán. La completa resignación del salmista, su sentido de la "bondad amorosa" de Dios y su deseo de "alabar", de no quejarse, son, bajo las circunstancias, más maravillosos, más admirables y proporcionan un patrón a la Iglesia en todas las edades. .

Salmo 63:4

Así te bendeciré mientras viva: levantaré mis manos en tu Nombre (comp. Salmo 104:33; Salmo 146:2). El propósito de la creación del hombre, el fin de su ser, su principal empleo durante toda la eternidad, es la alabanza de Dios.

Salmo 63:5

Mi alma estará satisfecha como con tuétano y gordura. La "médula y la gordura" de las fiestas de sacrificio causaron deleite a los fieles, lo que sin duda fue en parte sensual. El recuerdo de ellos se le ocurre al salmista, pero solo como la sombra y el emblema de la alegría y satisfacción mucho más profunda que encuentra en la adoración espiritual del Altísimo, y especialmente en la ofrenda de alabanza y acción de gracias. Y mi boca te alabará con labios alegres; o, mientras mi boca te alaba (ver la versión del libro de oración, que resalta el verdadero sentido).

Salmo 63:6

Cuando te recuerdo en mi cama y medito en ti en las vigilias nocturnas. Sin duda, David había hecho esto durante la larga y ansiosa noche que siguió a su primer día en el desierto de Judea ( 2 Samuel 16:14).

Salmo 63:7

Porque has sido mi ayuda. Dios malo ya libró a David de tantos peligros y problemas, que sintió aún más confianza para el futuro. Por lo tanto, a la sombra de tus alas me alegraré (mira el comentario en Salmo 61:4).

Salmo 63:8

Mi alma te sigue con fuerza; o, se cierra cerca de ti (Kay, Cheyne); "Tibi adhaeret teque sequitur" (Gesenius): debe acercarse lo más posible a ti; mientras que, por tu parte, tu mano derecha me sostiene; es decir, con una acción recíproca, levantas tu mano derecha para sostenerme y apoyarme, atrayéndome hacia ti y abrazándome, por así decirlo, en tu abrazo.

Salmo 63:9

Pero aquellos que buscan mi alma, para destruirla, irán a las partes más bajas de la tierra. El profesor Cheyne señala que "el salmista no tiene ningún sentido de incongruencia entre reflexiones profundamente espirituales y denuncias vehementes de sus enemigos". Y esto es ciertamente cierto. Pero debe recordarse que él ve a sus enemigos, no solo como sus propios honorarios, sino como los enemigos de Dios y de Israel. Como siervo de Dios, debe odiar a los que se oponen a Dios; como Rey de Israel, debe odiar a quienes buscan herir y arruinar a su pueblo. Sin embargo, no desea que sufran o sean atormentados; solo pide que puedan ser removidos de esta esfera a otro mundo. (Sobre la concepción de David del mundo inferior, vea el comentario sobre Salmo 16:10 y Salmo 86:13.)

Salmo 63:10

Caerán por la espada; es decir, en la batalla, el fin natural de aquellos que provocan conflictos civiles. Serán una porción para zorros; más bien, para los chacales (ver 2 Samuel 18:6).

Salmo 63:11

Pero el rey se regocijará en Dios. El "rey", así introducido repentinamente, no puede ser un personaje completamente nuevo, desconocido para el resto del salmo, y, por lo tanto, debe ser el compositor, hablando de sí mismo en tercera persona (comp. Salmo 18:50; Salmo 72:1). Todo aquel que jure por él (es decir, por Dios) se gloriará; o, triunfará (Kay). Aquellos que juran por el Nombre de Dios se muestran creyentes en Dios, y serán sostenidos por él en tiempo de peligro (ver Deuteronomio 6:13; Isaías 65:16). Pero la boca de los que hablan mentiras se detendrá. (Sobre las falsedades contadas por los enemigos de David, ver 2 Samuel 15:3; 2 Samuel 16:7, 2 Samuel 16:8; y comp. Salmo 38:12; Salmo 41:5.)

HOMILÉTICA

Salmo 63:1

Una invocación y un voto.

"Oh Dios ... búscate". Bien entendido, estas son las palabras más sublimes que los labios humanos pueden pronunciar. "¡Dios mío!" Reclamar a Dios como suyo con inteligencia alegre y adoradora y fe absoluta es el acto más elevado del que nuestra naturaleza es capaz. ¡Es melancólico pensar que estas mismas palabras pueden denotar la degradación de nuestra naturaleza en lugar de su gloria! El profeta Isaías, con santa indignación, restringido solo por la compasión del absoluto desprecio, representa al adorador de ídolos cayendo ante su imagen de madera y diciendo: "¡Líbrame, porque eres mi dios!" ( Isaías 44:14). Quizás no necesitemos ir muy lejos para encontrar incluso una profundidad más baja. Estas palabras, "¡Dios mío!" constantemente se desliza de labios irreflexivos y profanos, como una exclamación sin sentido, sin rastro de sentimiento religioso. El pobre pagano, que tiene un tenue sentido de un poder espiritual invisible detrás de su imagen, puede mirar con asombro y compasión al inglés educado que carece de todo sentido de adoración, toda conciencia de relación con el Padre de los espíritus. Tenemos aqui

(1) una invocación; y

(2) un propósito o voto.

I. DECLARACIÓN DE SUBLIME DE DAVID. "¡Oh Dios, eres mi Dios!"

1. La expresión de la adoración. Nuestra palabra en inglés "Dios" es una de esas palabras antiguas cuyo significado original se desconoce. La palabra hebrea para la cual se encuentra en la Biblia significa principalmente "poderoso". El objeto de la verdadera adoración es el Creador omnipotente y autoexistente. Sin embargo, observe que el mero poder nunca se establece en las Escrituras como la única o principal razón para la adoración, eso sería pagano. La sabiduría de Dios, la justicia, la verdad, la santidad, la generosa bondad amorosa y la misericordia indulgente se consideran en todas partes como su reclamo de nuestra adoración, obediencia, confianza y amor. Debajo, como la roca sólida sobre la que se encontraba el templo, se encuentra esta verdad fundamental de su todopoderoso. La adoración se inclina ante Dios, pero también está mirando hacia arriba. "El que se humilla será enaltecido". Cuanto más humillante sea el sentido de nuestra debilidad, ignorancia, pecado, necesidad, más glorioso y alegre es mirar fuera de nosotros mismos a aquel con quien es "la fuente de la vida" y decir: "Oh Dios, tú eres ¡Dios mío!"

2. La expresión del sentido de la relación personal. "¡Dios mío!" La adoración es mucho, pero está lejos de ser la suma de la religión. No es una pequeña prueba de que la Biblia es la Palabra de Dios para el hombre —un mensaje de nuestro Padre a sus hijos perdidos, es este— que su objetivo práctico es despertar y apelar a este sentido de relación personal con Dios; para mostrarnos cómo el pecado nos ha puesto en una relación totalmente falsa y antinatural con él; para devolvernos a nuestro lugar y carácter correctos: "hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús".

3. En consecuencia, esta es la expresión de la fe: confianza razonable, feliz e ilimitada. La naturaleza, brillante con la gloria de su Creador, gobernada por la terrible armonía de sus inquebrantables leyes, nos impresiona con la distancia entre el Creador y la criatura. El pecado agrega al sentido de distancia el de distanciamiento y miedo. En Salmo 51:1, David dice: "¡Tú, Dios de mi salvación!" pero no se aventura a decir: "¡Dios mío!" Pero cuando la fe ve "la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" y capta su palabra, la alegría de perdón ahuyenta la sombra de la culpa. El amor expulsa el miedo. El alma que estaba "lejos" es "traída cerca por la sangre de Cristo". La experiencia viene para ayudar a la fe, y el lenguaje de la fe se convierte también en el lenguaje de adorar la gratitud y exaltar la certeza: "¡Oh Dios, tú eres mi Dios!"

II PROPÓSITO Y VOTO DE DAVID. "Temprano te buscaré". Nuestros revisores han mantenido felizmente esta hermosa palabra "temprano", de la cual una erudita sobrecargada busca deshacerse. La palabra hebrea es la misma que la palabra "amanecer". Tenemos una figura similar en Salmo 130:6, una imagen muy natural y forzada a una nación de madrugadores (comp. Alexander en Isaías 26:9). Este anhelo del espíritu detrás de Dios: hambre del corazón, sed del alma por su presencia, amor, semejanza, es la voz misma de su Espíritu en el alma. El deseo, la esperanza, la búsqueda, la perseverancia están incluidos aquí (ver Salmo 130:2). Y los que así busquen encontrarán, porque "el Padre busca tal" ( Juan 4:23). Algunos cristianos sinceros pueden sentir este intenso anhelo por Dios, una experiencia que les gustaría alcanzar, pero que apenas se atreven a reclamar. Armarse de valor; Él es Dios de los valles, así como de las colinas. La oración del humilde es su deleite. ¿Por qué no hacer que las palabras de David sean tuyas, con más derecho que él? Porque el santo antiguo vino y reclamó su privilegio solo sobre la base del pacto de Dios; reclamamos nuestra primogenitura a través de aquel que dijo: "Asciendo a mi Padre y a tu Padre, y a mi Dios y tu Dios" ( Juan 20:17; cf. Romanos 8:16). Nos encontramos para la adoración, sin embargo, puede haber aquellos a quienes la adoración no es más que una forma muerta, que nunca han aspirado, nunca se han preocupado por decir: "¡Oh Dios, tú eres mi Dios!" Te da pena y desprecias al pobre idólatra hindú. Lo cual está realmente en la plataforma inferior: él en su forma grosera, tenue, mutilada, pero sincera, expresando su sentido de dependencia de un poder superior e invisible, "sentir después de Dios"; o tú, con la luz de diecinueve siglos cristianos brillando sobre ti con la Biblia abierta, con la música del mensaje de reconciliación de Dios llenando el aire, pero con la aspiración más noble del hombre, la búsqueda de Dios; el afecto más profundo y puro del hombre, el amor de Dios; la capacidad más sublime del hombre, ¿la adoración a Dios, muerta o dormida en tu alma? ¡Pobre de mí! no sueñas con la gloria, el poder, la alegría, el significado que entraría en tu vida si desde esta hora aprendieras a decir: "Oh Dios, tú eres mi Dios; temprano te buscaré".

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 63:1

Sed de alma

Podemos imaginar al salmista en el desierto. Es de noche. Se para a la puerta de su tienda. La luz de la luna y las estrellas cae sobre una arena arenosa que se extiende en la oscuridad y el misterio. Está solo y triste. El vacío de todo y el recuerdo de tiempos mejores engendran un gran anhelo en su alma. No es como si fuera algo nuevo y extraño, sino que es el avivamiento de los antojos más profundos y fuertes de su corazón, que mientras reflexiona reúne fuerza e intensidad, y debe expresarse en una canción. Los versos clave parecen ser Salmo 63:1, Salmo 63:5, Salmo 63:8.

I. El anhelo del alma. (Salmo 63:1.) Cuando "tenemos sed de Dios", naturalmente, miramos hacia atrás y recordamos los momentos en que tuvimos el disfrute más verdadero y completo de su presencia. Pensamos en "el santuario". No era la gloria externa; no era el ritual espléndido; no fue la emoción de la gran congregación; pero fue la visión de Dios que luego trajo paz y alegría al alma. Y eso es lo que se anhela de nuevo: más vida y más plenitud: "Ver tu poder y tu gloria". A menudo hay circunstancias que intensifican y fortalecen nuestros anhelos. Cuando llegamos a conocer a Dios, no solo como Dios, sino como nuestro Dios y nuestro Redentor, sentimos que es una necesidad muy importante de nuestro ser, que es nuestra vida, verlo y servirlo, amarlo, adorarlo, regocijarnos en él como toda nuestra Salvación y todo nuestro Deseo.

II LA SATISFACCIÓN DEL ALMA. (Salmo 63:5.) Lo único que puede satisfacer el alma es la visión de Dios; no Dios lejos, sino cerca; no Dios en la naturaleza, ni en la Ley, ni en la imaginación de nuestros corazones, sino Dios en Cristo. Aquí hay satisfacción verdadera y permanente, verdad infinita para la mente, justicia eterna para la conciencia, amor perfecto para el corazón. Felipe dijo: "Muéstranos al Padre, y nos basta". y la respuesta de nuestro Señor fue: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Cuanto más meditamos en esta posesión, más nos regocijamos y damos gracias. No podemos sino alabar. "Como el espíritu de todo el Libro de los Salmos se contrae en este salmo, así también el espíritu y el alma de todo el salmo se contraen en este verso" (Donne). "Porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me alegraré" (versículo 7).

III. LA RESOLUCIÓN DEL ALMA. (Versículos 8-11.) Hay acción mutua. El alma se une a Dios, y Dios se une al alma. Hay un doble abrazo: los dos nos sostenemos y somos sostenidos. El resultado es vigorización: el resplandor de la vida a través de todo nuestro ser, la resolución libre y gozosa de unirse a Dios y seguirlo en amor y devoción todos nuestros días. Nuestras necesidades son constantes y el amor de Dios nunca falla. Cuando somos débiles, su fuerza nos hace fuertes; cuando estamos cansados, sus comodidades sostienen nuestras almas desmayadas; Cuando estamos listos para hundirnos en las aguas, su voz nos da coraje, y su fuerte brazo nos trae la salvación. Dios siempre viene a aquellos que lo quieren. El deseo de nuestra parte se encuentra con la satisfacción de su parte. Cada vez más, mientras amamos y servimos, entramos en la alegría de nuestro Señor. Nuestro corazón es profeta para nuestro corazón y habla de la derrota del enemigo, de la gloria venidera y de los placeres que están a la diestra de Dios para siempre. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 63:1

Cosas sublimes.

Crisóstomo dice: "Que fue decretado y ordenado por los Padres primitivos que ningún día debería pasar sin el canto público de este salmo".

I. LA MAYOR CONVICCIÓN QUE PUEDE TENER LA CRIATURA. (Salmo 63:1.) Que Dios es nuestro y que nosotros somos de Dios.

II EL MAYOR ANCHO DE CUERPO Y ALMA. (Salmo 63:1.)

III. LA MAYOR VISIÓN DE LA VIDA. (Salmo 63:2.) Para ver el poder y la gloria de Dios.

IV. LA CANCIÓN MÁS GRANDE (Salmo 63:3.) La bondad amorosa de Dios mejor que la vida "en toda la plenitud de su significado terrenal".

V. LA SATISFACCIÓN MÁS ABUNDANTE DEL ALMA. (Salmo 63:5.)

VI. LA PROTECCIÓN MÁS SEGURA Y SEGURA. (Salmo 63:7.)

VII. El apoyo más infalible. (Salmo 63:8.) - S.

Notas Explicativas de Wesley

Ver - Disfrutar. Poder: los efectos poderosos y gloriosos de tu graciosa presencia.