Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 60:10

Clarke's Commentary

Verse Psalms 60:10. Wilt not thou, O God — It is God alone from whom we can expect our enlargement. He who has cast us off, and has abandoned us in battle; it is that very God alone from whom we expect complete enlargement, the repossession of our own land, and the subduction of the surrounding nations; and we expect this, because he has graciously promised these mercies.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 60:0 Psalm Victory over Edom

In the war outlined in 2 Samuel 8:3-14 (and dealt with in more detail in 2 Samuel 10:1-19) David fought on many fronts. The present psalm concerns Israel’s victory in a battle against Edom. Because of the widespread military activity, a number of people and places are named in the accounts in 2 Samuel and in the heading to this psalm. Also three different leaders are named as bringing victory to Israel. The first is David, who was the supreme commander in Israel. The second is Joab, who was the army commander-in-chief. The third is Abishai, who was the leader of the army unit involved in the particular battle that is mentioned here (cf. heading to Psalms 60:0 with 2 Samuel 8:13; 1 Chronicles 18:12; 1 Chronicles 18:12).

While Israel has been fighting to the north and east, Edom and its allies have attacked from the rear (i.e. the south). Israel’s forces have suffered such heavy losses it appears God has deserted them. They have been thrown into confusion, as if hit by an earthquake. They stagger like a person who is drunk (1-3). Since they are God’s people, will he not reverse this disaster and lead them to victory (4-5)? Surely he will, for he has given them his promise. All the enemy-occupied areas, whether west of Jordan or east, will be liberated, for they belong to Israel by God’s appointment. The southern attackers - Moab, Edom and Philistia - will be overthrown and made to serve Israel (6-8).
Why then should God’s people doubt him? He has not forgotten them. He will indeed lead them against the enemy strongholds and give them victory (9-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

PLEADING WITH GOD TO HELP

"Who will bring me into the strong city? Who hath led me unto Edom? Hast not thou, O God, cast us off?. And thou goest not forth, O God, with our hosts. Give us help against the adversary; For vain is the help of man."

"Who will bring me into the strong city" The `strong city' here is Petra, the almost impregnable capital of Edom. No city of antiquity was ever any better fortified and protected than was Petra. The city occupied a canyon bounded by solid stone walls on both sides, into which residences, offices, and temples had been constructed by carving them out of the solid stone.

"Hast not thou, O God, cast us off?. And thou goest not forth, O God, with our hosts."
(Psalms 60:10, ASV)

We do not like to find fault with the ASV, but in this verse, we are constrained to believe that the King James Version is superior.

"Wilt not thou, O God, which hadst cast us off? and thou, O God, which didst not go out with our armies?"
(Psalms 60:10, KJV).

The Douay Version of the Old Testament also corresponds with the KJV here; and to us this rendition is far more appropriate than the American Standard Version or the RSV, both of which, it appears to this writer, provide negative elements in the prayer. Psalms 60:10, as it stands either in RSV or American Standard Version is nothing but a complaint.

Through the use of the past tenses (as in KJV), the meaning then becomes, "God, we know that you will take us into the strong city, despite the fact that you allowed us to be defeated."

"Give us help against the adversary" The psalmist again appeals mightily to God for help against the enemy.

"For vain is the help of man" "Seldom has the help that man can provide in emergencies been more aptly expressed than it is in this verse - `For vain is the help of man.'"H. C. Leupold, p. 452.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Wilt not thou, O God, which hadst east us off? - See the notes at Psalms 60:1. The meaning is, that although God had seemed to reject and forsake them, they had no other resource, and the appeal might be still made to him. The psalmist hoped that he would again be favorable to his people, and would not forsake them altogether. It is still true that although God may seem to forsake us, that although he may leave us for a time to discouragement and darkness, yet we have no other resource but himself; it is still true that we may hope in his mercy, and plead for his return.

And thou, O God, which didst not go out with our armies? - Who didst suffer us to be defeated. See the notes at Psalms 60:2-3.

Smith's Bible Commentary

Psalms 60:1-12

Psalms 60:1-12 :

O God, thou hast cast us off, thou hast scattered us, thou hast been displeased; O turn thyself to us again. For thou hast made the earth to tremble; thou hast broken it: heal the breaches thereof; for it shakes. You have showed your people hard things: you have made us to drink the wine of astonishment. You have given a banner to them that fear thee, that it may be displayed because of the truth. That your beloved may be delivered; save with your right hand, and hear me. God hath spoken in his holiness; and I will rejoice, I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth. Gilead is mine, Manasseh is mine; Ephraim also is the strength of mine head; Judah is my lawgiver; Moab is my washpot; over Edom will I cast out my shoe: Philistia, triumph thou because of me ( Psalms 60:1-8 ).

These verses, actually, here in this particular part are repeated. Verses Psa 60:5-12 are identical to Psalms 108:6-13 ,so we will get these further on again.

Who will bring me into the strong city? who will lead me into Edom? Will not thou, O God, which hath cast us off? and thou, O God, which did not go out with our armies? Give us help from trouble: for vain is the help of man. Through God we shall do valiantly: for he it is that shall tread down our enemies ( Psalms 60:9-12 ).

"Give us help, oh God. Vain is the help of man." In another place David said, "It is time for You to work, oh Lord, for vain is the work of man." Oh, that we would learn to just trust in God; call upon Him for our help. Rather than looking to man, look to God. We always are scheming. We're always devising. We are always trying to figure out just one more angle. So many people try to use me in their devices and in their scheming. They have tried every game in the book, every trick. And they finally think, "Well, if I can just get Chuck, you know, they will listen to him." And it is just another one of their... they are not willing to leave it in God's hands completely. They just can't leave it with God. They say, "Oh, I'm just turning my life over to God." And then they are still scheming, still conniving, still trying to work another angle. Why don't we just give up and let God take over completely? It is great day when I just yield to God all the issues of my life. And I trust Him completely. "Give us help from trouble, for vain is the help of man. Through God we shall do valiantly."

Father, we thank You tonight for Your Word. Let Your Spirit plant it in our hearts. May we grow thereby. In Jesus' name. Amen

May the Lord bless and keep and strengthen and guide your life through this week. Keep looking up; we are getting so close. Keep your eyes on the Middle East; it is coming down. The day of the Lord is at hand. Let us lay aside every weight, the sin which does so easily beset us, and let's run with patience the race that has been set before us, as we look unto Jesus, the author and finisher of our faith. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 60

The occasion for this national (communal) lament psalm was Israel’s victory over the Arameans and the Edomites (cf. 2 Samuel 8:13; 1 Kings 11:15-16; 1 Chronicles 18:12). Naharaim (lit. rivers) and Zobah were regions in Aram. In this battle, Joab was responsible for defeating 12,000 Edomites (2 Samuel 8:13). Joab’s brother Abishai was the field commander, and the writer of Chronicles gave him the credit for the victory (1 Chronicles 18:12).

This is a didactic psalm according to the superscription. That is, David wrote it to teach the readers to trust in the Lord when they encountered similar difficulties.

Dr. Constable's Expository Notes

David was confident in view of God’s promises to subdue Israel’s enemies and give her the Promised Land. He would lead the Israelites to ultimate victory, even though He had allowed them to suffer immediate defeat.

Dr. Constable's Expository Notes

3. An expression of confidence in God 60:9-12

Gill's Exposition of the Whole Bible

[Wilt] not thou, O God?.... This is an answer to the question, and is made by putting another, which tacitly contains in it an affirmation that God would do it. He has foretold the destruction of the Romish antichrist; he has said it shall be: he is faithful to his purposes, predictions, and promises; he is able to effect it; strong is the Lord that judgeth Babylon, Revelation 18:10; He will put it into the hearts of the kings of the earth to hate her; he will encourage them to reward her double; he will give her blood to drink, because she is worthy; her destruction will be according to his righteous judgment, and will be irretrievable; he will call upon all his people to rejoice at it, whose shoutings on this occasion will be like those of persons that enter into a conquered city in triumph;

[which] hadst cast us off; who seemed in former times to have cast off his people, when they were killed all the day long; accounted as sheep for the slaughter; were slain in great numbers in the Low Countries; burnt here in England; massacred in France and Ireland: especially God seemed to have cast off his people, and to have had no regard to his interest, when antichrist so prevailed, that all the world wondered after the beast;

and [thou], O God, [which] didst not go forth with our armies: but suffered the antichristian beast to make war with the saints, and to overcome and kill them; and which was the case in many pitched battles with the Waldenses and Albigenses before the Reformation, and with the Protestants in Germany since. But this will not be always the case; he whose name is the Word of God, the King of kings, and Lord of lords, will fight with the antichristian powers, and overcome them, and make his people more than conquerors over them; and his having formerly seemed to have cast them off, and not going forth with their armies, will serve as a foil to set off the glorious and complete victory that will at last be obtained.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Rejoicing in Hope.

      6 God hath spoken in his holiness; I will rejoice, I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth.   7 Gilead is mine, and Manasseh is mine; Ephraim also is the strength of mine head; Judah is my lawgiver;   8 Moab is my washpot; over Edom will I cast out my shoe: Philistia, triumph thou because of me.   9 Who will bring me into the strong city? who will lead me into Edom?   10 Wilt not thou, O God, which hadst cast us off? and thou, O God, which didst not go out with our armies?   11 Give us help from trouble: for vain is the help of man.   12 Through God we shall do valiantly: for he it is that shall tread down our enemies.

      David is here rejoicing in hope and praying in hope; such are the triumphs of the saints, not so much upon the account of what they have in possession as of what they have in prospect (Psalms 60:6; Psalms 60:6): "God has spoken in his holiness (that is, he has given me his word of promise, has sworn by his holiness, and he will not lie unto David,Psalms 89:35), therefore I will rejoice, and please myself with the hopes of the performance of the promise, which was intended for more than a pleasing promise," Note, God's word of promise, being a firm foundation of hope, is a full fountain of joy to all believers.

      I. David here rejoices; and it is in prospect of two things:--

      1. The perfecting of this revolution in his own kingdom. God having spoken in his holiness that David shall be king, he doubts not but the kingdom is all his own, as sure as if it were already in his hand: I will divide Shechem (a pleasant city in Mount Ephraim) and mete out the valley of Succoth, as my own. Gilead is mine, and Manasseh is mine, and both are entirely reduced, Psalms 60:7; Psalms 60:7. Ephraim would furnish him with soldiers for his life-guards and his standing forces; Judah would furnish him with able judges for his courts of justice; and thus Ephraim would be the strength of his head and Judah his lawgiver. Thus may an active believer triumph in the promises, and take the comfort of all the good contained in them; for they are all yea and amen in Christ. "God has spoken in his holiness, and then pardon is mine, peace mine, grace mine, Christ mine, heaven mine, God himself mine." All is yours, for you are Christ's,1 Corinthians 3:22; 1 Corinthians 3:23.

      2. The conquering of the neighbouring nations, which had been vexatious to Israel, were still dangerous, and opposed the throne of David, Psalms 60:8; Psalms 60:8. Moab shall be enslaved, and put to the meanest drudgery. The Moabites became David's servants,2 Samuel 8:2. Edom shall be made a dunghill to throw old shoes upon; at least David shall take possession of it as his own, which was signified by drawing off his shoe over it, Ruth 4:7. As for the Philistines, let them, if they dare, triumph over him as they had done; he will soon force them to change their note. Rather let those that know their own interest triumph because of him; for it would be the greatest kindness imaginable to them to be brought into subjection to David and communion with Israel. But the war is not yet brought to an end; there is a strong city, Rabbah (perhaps) of the children of Ammon, which yet holds out; Edom is not yet subdued. Now, (1.) David is here enquiring for help to carry on the ark: "Who will bring me into the strong city? What allies, what auxiliaries, can I depend upon, to make me master of the enemies' country and their strongholds?" Those that have begun a good work cannot but desire to make a thorough work of it, and to bring it to perfection. (2.) He is expecting it from God only: "Wilt not thou, O God? For thou hast spoken in thy holiness; and wilt not thou be as good as thy word?" He takes notice of the frowns of Providence they had been under: Thou hadst, in appearance, cast us off; thou didst not go forth with our armies. When they were defeated and met with disappointments, they owned it was because they wanted (that is, because they had forfeited) the gracious presence of God with them; yet they do not therefore fly off from him, but rather take so much the faster hold of him; and the less he has done for them of late the more they hoped he would do. At the same time that they own God's justice in what was past they hope in his mercy for what was to come: "Though thou hadst cast us off, yet thou wilt not contend for ever, thou wilt not always chide; though thou hadst cast us off, yet thou hast begun to show mercy; and wilt thou not perfect what thou hast begun?" The Son of David, in his sufferings, seemed to be cast off by his Father when he cried out, Why hast thou forsaken me? and yet even then he obtained a glorious victory over the powers of darkness and their strong city, a victory which will undoubtedly be completed at last; for he has gone forth conquering and to conquer. The Israel of God, his spiritual Israel, are likewise, through him, more than conquerors. Though sometimes they may be tempted to think that God has cast them off, and may be foiled in particular conflicts, yet God will bring them into the strong city at last. Vincimur in prælio, sed non in bello--We are foiled in a battle, but not in the whole war. A lively faith in the promise will assure us, not only that the God of peace shall tread Satan under our feet shortly, but that it is our Father's good pleasure to give us the kingdom.

      II. He prays in hope. His prayer is, Give us help from trouble,Psalms 60:11; Psalms 60:11. Even in the day of their triumph they see themselves in trouble, because still in war, which is troublesome even to the prevailing side. None therefore can delight in war but those that love to fish in troubled waters. The help from trouble they pray for is preservation from those they were at war with. Though now they were conquerors, yet (so uncertain are the issues of war), unless God gave them help in the next engagement, they might be defeated; therefore, Lord, send us help from the sanctuary. Help from trouble is rest from war, which they prayed for, as those that contended for equity, not for victory. Sic quærimus pacem--Thus we seek for peace. The hope with which they support themselves in this prayer has two things in it:-- 1. A diffidence of themselves and all their creature-confidences: Vain is the help of man. Then only we are qualified to receive help from God when we are brought to own the insufficiency of all creatures to do that for us which we expect him to do. 2. A confidence in God, and in his power and promise (Psalms 60:12; Psalms 60:12): "Through God we shall do valiantly, and so we shall do victoriously; for he it is, and he only, that shall tread down our enemies, and shall have the praise of doing it." Note, (1.) Our confidence in God must be so far from superseding that it must encourage and quicken our endeavours in the way of our duty. Though it is God that performs all things for us, yet there is something to be done by us. (2.) Hope in God is the best principle of true courage. Those that do their duty under his conduct may afford to do it valiantly; for what need those fear who have God on their side? (3.) It is only through God, and by the influence of his grace, that we do valiantly; it is he that puts strength into us, and inspires us, who of ourselves are weak and timorous, with courage and resolution. (4.) Though we do ever so valiantly, the success must be attributed entirely to him; for he it is that shall tread down our enemies, and not we ourselves. All our victories, as well as our valour, are from him, and therefore at his feet all our crown must be cast.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 60:10 . ¿No lo harás, oh Dios?  Sólo de Dios podemos esperar nuestro engrandecimiento. Aquel que nos ha desechado y nos ha abandonado en la batalla, es ese mismo Dios del que esperamos una ampliación completa, la recuperación de nuestra propia tierra y la subducción de las naciones circundantes; y lo esperamos porque ha prometido graciosamente estas misericordias.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿No eres tú, oh Dios, que nos has alejado? - Vea las notas en Salmo 60:1. El significado es que, aunque Dios parecía rechazarlos y abandonarlos, no tenían otro recurso, y la apelación aún podría hacerse a él. El salmista esperaba que nuevamente sería favorable a su pueblo y no los abandonaría por completo. Todavía es cierto que aunque Dios parezca abandonarnos, que aunque nos deje por un tiempo de desánimo y oscuridad, no tenemos otro recurso que él mismo; Todavía es cierto que podemos esperar en su misericordia y suplicar su regreso.

Y tú, oh Dios, que no saliste con nuestros ejércitos? - ¿Quién nos hizo sufrir para ser derrotados? Vea las notas en Salmo 60:2.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Oh Dios. Algunos códices omiten "Oh Dios".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'DIOS ES NUESTRO REFUGIO Y NUESTRA FUERZA'

"Por Dios haremos valientemente".

Salmo 60:12

Este es un salmo nacional que debe enseñarse al pueblo ( Deuteronomio 31:19 ). Como cantaron los hijos de Coré cuando los edomitas aprovechaban la ausencia de David para invadir la tierra, este salmo se compuso después de que se había asegurado la victoria. Shushaneduth significa el lirio del testimonio y puede referirse al nombre de la melodía con la que se estableció este salmo.

Aram son los sirios: los sirios que habitaban entre las dos inundaciones, Éufrates y Tigris, se habían aliado con los sirios de Zoba ( 2 Samuel 10:6 ; 2 Samuel 10:8 ; 2 Samuel 10:16 ; 2 Samuel 10:19 ) . Para conocer la historia completa, consulte 2 Samuel 8.

I. La primera estrofa habla del desastre. —Abandonado y destrozado, la tierra temblorosa y desgarrada, la gente aprendiendo duras lecciones y tambaleándose en la debilidad de los borrachos. La medida a la que se fijó se dice en el margen que significa "Lirio del testimonio", mientras que el objeto se describe en la inscripción, "Mictam de David para enseñar". Es bueno levantar el espejo para saber qué estamos y dónde estamos. El tiempo dedicado al diagnóstico de la enfermedad está lejos de perderse. Aprendamos lo que somos, que magnificamos la gracia que nos ha levantado de nuestra baja condición y nos ha hecho sentarnos con los príncipes.

II. Pero a pesar de todo, Dios anhela a su amado y espera salvar con su diestra .

III. Tan pronto como se pronuncia la oración, la respuesta está a la mano. —Dios habla en su santidad.

Aquí se describe a Dios como el Santo, separado de todos los seres creados y finitos y, por tanto, sobre todo engaño y vacilación. Él había prometido darle a su pueblo la tierra que prometió a sus antepasados, y David se regocija con la seguridad de que así será. Ya reclama su herencia en su totalidad, y aunque en realidad no estaba en su poder, se regocija con la certeza de que ya es suya.

La reciente invasión de los edomitas había abierto los ojos del pueblo escogido, y especialmente de su rey, al alto valor de aquellas antiguas promesas que les habían garantizado la posesión y el disfrute de toda la tierra: y el salmo procede a nombrar varios lugares, objetos y tribus particulares, que realmente describen y cubren su herencia en toda su extensión. Siquem representa el oeste y Sucot para los lados orientales del Jordán.

Ilustración

'La composición del salmo se ha colocado correctamente en el tiempo antes de la batalla en el valle de la sal en lugar de después, porque es necesario suponer que los edomitas habían caído sobre la tierra, arrasándola desde el sur cuando David había marchado. contra sus poderosos enemigos en el norte y los obligó victoriosamente a retroceder, pero envió a su general Joab contra los edomitas. A esta devastación de la tierra, se refiere el lamento con el que comienza el salmo ( 2 Samuel 8:1 ).

Luego hay una referencia a la incitación divina ( 2 Samuel 8:4 ) que introduce la oración por ayuda divina ( 2 Samuel 8:5 ), que pasa a la apropiación de un oráculo divino que promete la victoria ( 2 Samuel 8:6 ).

Sobre esto se basa la petición renovada , intensificada por su inconsistencia con la situación actual ( 2 Samuel 8:9 ) en una súplica apremiante por ayuda Divina ( 2 Samuel 8:11 ). '

Comentario Bíblico de Smith

Oh Dios, nos has desechado, nos has dispersado, has sido disgustado; Oh, vuélvete a nosotros otra vez. Porque tú hiciste temblar la tierra; tú lo quebraste: sana sus brechas; porque tiembla. Has mostrado a tu pueblo cosas duras: nos has hecho beber el vino del asombro. Tú diste un estandarte a los que te temen, para que sea exhibido a causa de la verdad.

para que sea librado tu amado; salva con tu diestra, y escúchame. Dios ha hablado en su santidad; y me regocijaré, dividiré a Siquem, y mediré el valle de Sucot. Galaad es mío, Manasés es mío; Efraín es también la fortaleza de mi cabeza; Judá es mi legislador; Moab es mi tinaja; Sobre Edom arrojaré mi calzado: Filistea, triunfa por mí ( Salmo 60:1-8 ).

Estos versos, en realidad, aquí en esta parte en particular se repiten. Los versículos Salmo 60:5-12 son idénticos a Salmo 108:6-13 , por lo que los veremos más adelante nuevamente.

¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? ¿Quién me llevará a Edom? ¿No lo harás tú, oh Dios, que nos has desechado? y tú, oh Dios, que no saliste con nuestros ejércitos? Danos auxilio en las tribulaciones, porque vana es la ayuda del hombre. En Dios haremos proezas, porque él hollará a nuestros enemigos ( Salmo 60:9-12 ).

"Ayúdanos, oh Dios. Vana es la ayuda del hombre". En otro lugar David dijo: "Es hora de que trabajes, oh Señor, porque vana es la obra del hombre". Oh, que aprendamos a confiar solamente en Dios; invocarlo para nuestra ayuda. En lugar de mirar al hombre, mira a Dios. Siempre estamos intrigando. Siempre estamos ideando. Siempre estamos tratando de encontrar un ángulo más. Mucha gente trata de usarme en sus dispositivos y en sus intrigas.

Han probado todos los juegos del libro, todos los trucos. Y finalmente piensan: "Bueno, si puedo atrapar a Chuck, ya sabes, lo escucharán". Y es solo otro de sus... no están dispuestos a dejarlo en manos de Dios por completo. Ellos simplemente no pueden dejarlo con Dios. Dicen: "Oh, solo estoy entregando mi vida a Dios". Y luego todavía están intrigando, todavía conspirando, todavía tratando de trabajar desde otro ángulo.

¿Por qué no nos damos por vencidos y dejamos que Dios se haga cargo por completo? Es un gran día cuando simplemente entrego a Dios todos los asuntos de mi vida. Y confío en Él completamente. "Ayúdanos en las tribulaciones, porque vana es la ayuda del hombre. En Dios haremos proezas".
Padre, te damos gracias en esta noche por Tu Palabra. Deja que Tu Espíritu lo plante en nuestros corazones. Que crezcamos así. En el nombre de Jesus. Amén
Que el Señor bendiga, guarde, fortalezca y guíe su vida durante esta semana.

Sigue buscando; nos estamos acercando mucho. Mantenga sus ojos en el Medio Oriente; esta bajando El día del Señor está cerca. Despojémonos de todo peso, del pecado que tan fácilmente nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, mirando a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título .— ( RV ) 'Para el Músico Jefe; Puso en Susa Edut, Mictam de David, para enseñar; cuando contó con Aram-naharaim y con Aram-zoba, y Joab volvió y derrotó a Edom en el valle de la Sal doce mil.

Shushan-eduth ('el lirio del testimonio') denota que este Sal. fue ajustado a la misma melodía que los Salmos 45, 69, 80. Para 'Mictam'. Ver Salmo 16 . La ocasión histórica en el título se describe en 2 Samuel 8:3 ; 2 Samuel 8:13 ; 1 Crónicas 18:3 ; 1 Crónicas 18:12 , pero en estos pasajes se menciona a Abisai en lugar de Joab, y el número de los muertos se da como 18.000. 1 Crónicas 1 Crónicas 8:12 probablemente tenga razón al leer 'Edom' en lugar de 'los sirios' ( Aram ) de 2 Samuel 8:13. El Sal., Sin embargo, está claramente escrito después de una batalla perdida, no después de una victoria. Se ha sugerido que mientras David estaba comprometido con los sirios en el N. de Palestina, los edomitas pudieron haber obtenido un éxito temporal en el S. antes de que fueran derrotados por los generales de David, y que el Sal. puede haber sido escrito bajo la sombra de este reverso. Otros piensan que Salmo 60:6 , que afirma la soberanía de Dios sobre todo el territorio gobernado por David, es un fragmento davídico elaborado en un poema posterior de angustia nacional. Los últimos seis versículos forman la segunda parte de Salmo 108 ; Salmo 60:1 describe la derrota de Israel. La oración en Salmo 60:5 conduce a una confiada expectativa de grandes conquistas con la ayuda de Dios ( Salmo 60:6).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

RV ¿No nos has desechado, oh Dios? Y tú no sales, oh Dios, con nuestros ejércitos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 60 el remanente reconoce que Dios los ha desechado. Su única esperanza es que Él se vuelva a ellos nuevamente. Este es exactamente el punto de la justicia de Israel como nación: no buscar ayuda en otra parte, no hay espíritu de rebelión. Aceptan el castigo de su iniquidad. Aun así, Dios había puesto Su estandarte entre los fieles de Israel. Él era su Jehová-nissi. Ahora lo miran a Él. El final del salmo es Dios afirmando su título sobre la tierra prometida. La victoria será para Israel a través de Él.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Oración de ayuda contra los enemigos

Salmo 60:1

Este era un salmo nacional para ser enseñado a la gente. Ver título; también Deuteronomio 31:19 . En ese momento se había formado una fuerte coalición contra David. Ver 2 Samuel 10:6 ; 2 Samuel 10:8 ; 2 Samuel 10:17 ; 2 Samuel 10:19 ; 1 Crónicas 18:12 .

Israel estaba amenazado por el desastre. Fue como si un terremoto hubiera rasgado el suelo. Pero el rey salmista argumentó que Dios le había dado a su pueblo una misión en el mundo, que no podía perderse. Primero, Israel llevó un estandarte de la verdad, Salmo 60:4 . Además, Dios había "hablado en Su santidad" y había prometido que la simiente de Abraham poseería Canaán.

De pie en la cima de una colina, el salmista ve la Tierra Prometida desplegada ante él. Siquem y Sucot, Salmo 60:6 , uno al oeste, el otro al este, del Jordán, indican la anchura de la tierra. Todo había sido entregado a Israel por pacto y, por lo tanto, los pueblos circundantes debían someterse.

Hasta ahora, la ciudad fuerte de Petra, ceñida de rocas, Salmo 60:9 , se había burlado de David; pero tenía confianza en que Dios lo conduciría dentro de sus poderosos muros, para pisotear a sus adversarios, Números 24:18 . El hombre no pudo, pero Dios sí. La pregunta nunca es, ¿puede Dios? pero siempre, ¿podemos confiar en él y seguirlo?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 60

El Señor con su pueblo

1. Confesiones y oración ( Salmo 60:1 )

2. La herencia anticipada ( Salmo 60:6 )

3. La certeza de la fe ( Salmo 60:9 )

Este Salmo, “Susan-Edut” (el lirio del testimonio), también Mictam de David, tiene como principio una confesión de los piadosos en Israel. Reconocen que el Señor los ha dispersado y está enojado con ellos. Rezan por la restauración. "Para que sea librado tu amado, salva con tu diestra y escúchame". Entonces Él escucha y responde en Su santidad y Su pueblo se regocija al poseer una vez más su herencia terrenal. El echar el zapato sobre Edom significa subyugar a Edom, tomar posesión y hacer de Edom un sirviente.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de la derrota. Puede dividirse en tres partes. El primero es un reconocimiento de la causa de la derrota, que termina con una oración (versículos 60: 1-5). El segundo expresa la respuesta de Dios en el alma del cantante (versículos 60: 6-8). En el tercero hay una nota de impotencia, un grito de necesidad y un grito de confianza. En medio de una derrota evidentemente desastrosa, el cantante reconoce el gobierno de Dios.

Su llamado de ayuda se basa en el reconocimiento de la verdadera vocación del pueblo. Llevan un estandarte para mostrar la verdad. Tenga en cuenta el "Selah" en este punto, lo que sugiere una atención especial a este hecho. Por el bien de ese estandarte se eleva el grito de liberación.

Luego, el cantante habla de la respuesta, pero la nota suprema es "Dios ha hablado en su santidad".

Todas las bellas imágenes que describen el triunfo siguen a esa declaración. La victoria solo es posible en la santidad. La derrota es siempre el problema del pecado. Toda ayuda humana es impotente cuando Dios ha abandonado al pueblo. La canción termina con un grito de auxilio y una declaración de seguridad personal.

Exposición de Gill de toda la Biblia

[wilt] no, oh Dios ?. Esta es una respuesta a la pregunta, y se hace poniendo otra, que contiene tácitamente en ella una afirmación de que Dios lo haría. Él ha predicho la destrucción del anticristo romío; Él ha dicho que será: Él es fiel a sus propósitos, predicciones y promesas; él es capaz de efectuarlo; Fuerte es el Señor que Judgeth Babylon, Apocalipsis 18:10; Él lo pondrá en los corazones de los reyes de la tierra para odiarla; Los alentará a que recompensen su doble; Él le dará sangre a beber, porque es digna; Su destrucción será de acuerdo con su juicio justo, y será irrecuperable; Llamará a todos sus personas que se regocijerán, cuyos gritos en esta ocasión serán como los de las personas que entran en una ciudad conquistada en triunfo.

[que] nos has echado de ; Quien parecía en tiempos anteriores haber arrojado a su pueblo, cuando fueron asesinados todo el día; Se contabiliza como ovejas para la matanza; Fueron asesinados en gran número en los países bajos; Quemado aquí en Inglaterra; Masacrada en Francia e Irlanda: Especialmente, Dios parecía haber despedido a su pueblo, y no tener en cuenta su interés, cuando prevaleció el anticristo, que todo el mundo se preguntó después de la bestia.

y [tú], oh Dios, [que] no salió con nuestros ejércitos : pero sufrió la bestia anticristiana para hacer la guerra con los santos, y superar y matarlos; y que fue el caso en muchas batallas lanzadas con los valdes y los albignses antes de la Reforma, y ​​con los protestantes en Alemania desde. Pero este no será siempre el caso; El cuyo nombre es la Palabra de Dios, el rey de los reyes, y el señor de los señores, luchará con los poderes anticristios, y los superará, y hará que su pueblo sea más que conquistadores sobre ellos; y que antes había parecido haberlos echado, y no salir con sus ejércitos, servirá como una lámina para comenzar la victoria gloriosa y completa que se obtendrá por fin.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 60

Susan-Heduth—Lirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el título del Salmo 45). Este término doble puede que denote un poema hermoso que testifica de la fidelidad de Dios demostrada en las victorias referidas en la historia citada. Aramnaharaim—la Siria de los dos ríos, o la Mesopotamia allende el río (Eufrates) ( 2 Samuel 10:16) Aram-zobah—la Siria de Soba ( 2 Samuel 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aquélla. La guerra con Edom, por Joab y Abisai ( 2 Crónicas 18:12, 2 Crónicas 18:25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las dudas y los temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en el lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las presentes estrecheces, y se goza en la esperanza segura del triunfo mediante la ayuda de Dios.

1-3. Alude a los desastres. desechado—con escarnio ( 2 Crónicas 43:2; 2 Crónicas 44:9). disipaste—quebrantaste nuestra fortaleza (cf. 2 Samuel 5:20). vuélvete—o, devuélvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones físicas denotan las grandes conmociones civiles ( 2 Samuel 46:2). vino de agitación—de asombro, o de tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el Salmo 75:8; Isaías 51:17, Isaías 51:22).

4, 5. Sin embargo se reanimarán ante la bandera de Dios, y pedirán que guiados y sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isaías 17:7; Isaías 20:6), estén seguros. óyeme—otra versión, óyenos.

6-10. Dios pronunció—habló—por su santuario—o por su santidad ( Isaías 89:35; Amós 4:2), por el honor de sus atributos ( Amós 22:3; Amós 30:4). Cobrando ánimo de la promesa de Dios de darles posesiones ( Éxodo 23:31; Deuteronomio 11:24) (y renovada a él acaso por revelación especial), con júbilo describe la conquista como ya realizada. Sichem … Succoth—puntos muy separados, y Galaad … Manasés—distritos grandes, al este y al oeste del Jordán, representan toda la tierra. partiré … mediré—significa tener el control completo. Ephraím—denota el poder militar ( Deuteronomio 33:17) y Judá—(el legislador, Génesis 49:10), el civil. Las naciones extrañas luego aparecen como vencidas. vasija … lavatorio—de lo más común. sobre Edom—como sobre el esclavo. haz júbilo—clama, vitorea; reconoce la sujeción (cf. el Salmo 108:9, “sobre Filistea—Palestina—triunfaré”).

9, 10. Está persuadido de que Dios, aunque una vez airado, ahora está por obrar en favor de su pueblo. ¿quién me llevará?—o ¿quién me ha llevado?—como si el hecho hubiera ya principiado. Ciertamente—contesta a su pregunta; pero con la pregunta, “¿No serás tú?”; se infiere la contestación afirmativa.

11, 12. Por tanto cierra con una oración por el éxito, expresando su confianza en él mismo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 60

Susan-Heduth-Lirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el título del Salmo 45). Este término doble puede que denote un poema hermoso que testifica de la fidelidad de Dios demostrada en las victorias referidas en la historia citada. Aramnaharaim-la Siria de los dos ríos, o la Mesopotamia allende el río (Eufrates) (2Sa 10:16) Aram-zobah-la Siria de Soba (2Sa 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aquélla. La guerra con Edom, por Joab y Abisai (2Ch 18:12, 2Ch 18:25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las dudas y los temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en el lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las presentes estrecheces, y se goza en la esperanza segura del triunfo mediante la ayuda de Dios.


1-3. Alude a los desastres. desechado-con escarnio (2Ch 43:2; 2Ch 44:9). disipaste-quebrantaste nuestra fortaleza (cf. 2Sa 5:20). vuélvete-o, devuélvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones físicas denotan las grandes conmociones civiles (2Sa 46:2-3). vino de agitación-de asombro, o de tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el Psa 75:8; Isa 51:17, Isa 51:22).
4, 5. Sin embargo se reanimarán ante la bandera de Dios, y pedirán que guiados y sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isa 17:7; Isa 20:6), estén seguros. óyeme-otra versión, óyenos.
6-10. Dios pronunció-habló-por su santuario-o por su santidad (Isa 89:35; Amo 4:2), por el honor de sus atributos (Amo 22:3; Amo 30:4). Cobrando ánimo de la promesa de Dios de darles posesiones (Exo 23:31; Deu 11:24) (y renovada a él acaso por revelación especial), con júbilo describe la conquista como ya realizada. Sichem … Succoth-puntos muy separados, y Galaad … Manasés-distritos grandes, al este y al oeste del Jordán, representan toda la tierra. partiré … mediré-significa tener el control completo. Ephraím-denota el poder militar (Deu 33:17) y Judá-(el legislador, Gen 49:10), el civil. Las naciones extrañas luego aparecen como vencidas. vasija … lavatorio-de lo más común. sobre Edom-como sobre el esclavo. haz júbilo-clama, vitorea; reconoce la sujeción (cf. el Psa 108:9, “sobre Filistea-Palestina-triunfaré”).
9, 10. Está persuadido de que Dios, aunque una vez airado, ahora está por obrar en favor de su pueblo. ¿quién me llevará?-o ¿quién me ha llevado?-como si el hecho hubiera ya principiado. Ciertamente-contesta a su pregunta; pero con la pregunta, “¿No serás tú?”; se infiere la contestación afirmativa.
11, 12. Por tanto cierra con una oración por el éxito, expresando su confianza en él mismo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 60:1 . Oh Dios, nos has desechado; o interrogativamente: ¿Por qué nos has desechado? En esta coyuntura, todas las naciones circundantes, mencionadas aquí, en el salmo ochenta y tres, y en 2 Samuel 8 , parecen levantarse de inmediato contra David, alarmadas por su fama militar y prosperidad.

Salmo 60:2 . Hiciste temblar la tierra, sacudiste a todas las naciones vecinas que entraron en alianza contra tu pueblo; una figura de habla antigua que designa las convulsiones de la guerra.

Salmo 60:3 . Nos hiciste beber el vino del asombro. De esta frase, y del comienzo del salmo, parecería que los rebeldes habían obtenido la primera victoria, ver 2 Samuel 8 . 2 Samuel 8 .

REFLEXIONES.

Evidentemente, este salmo se compuso cuando David estaba casi rodeado de nuevas guerras, y cuando no sabía cuáles serían los problemas. Estas guerras fueron las más dolorosas, ya que entonces estaba pensando en construir un templo para el Señor. Ora a Dios para que no deseche a Israel por la brecha que Edom había ocasionado, porque al parecer tenían aquí un gran ejército para apoyarlos.

David, después de derramar su alma con gran humildad, descubre una gran fe en Dios, que le había dado un estandarte o estandarte, bien sostenido por los hombres. Efraín se reunió fuerte en torno a él, y fue la fuerza de su cabeza. Judá llenó los bancos de la justicia; porque se colocaron tronos de justicia para los parientes de David en el templo. Salmo 122:5 .

Por lo tanto, según el lenguaje figurado de su época, dice que se lavaría los pies en las ollas de Moab y arrojaría su zapato sobre Edom, lo que implicaba su reducción a una condición servil. 2 Samuel 8:2 . Filistea se elevó de alegría por el estallido de la guerra con Edom, y él irónicamente le pide que disfrute del triunfo, que debería ser de corta duración; porque Dios lo llevaría a Bosra, la ciudad fuerte y la capital de sus enemigos, que estaba situada sobre una roca, Abdías 1:3 , y repartiría su país con una línea. Así el creyente tendrá la victoria sobre todas sus corrupciones internas, y la iglesia sobre todos sus enemigos externos.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 60:10 ¿No quieres tú, oh Dios, que nos habías desechado? ¿Y tú, oh Dios, que no saliste con nuestros ejércitos?

Ver. 10. ¿No quieres, oh Dios? ] O, ¿no tienes tú, etc.? La gloria de todas las victorias debe ser dada a Dios in solidum. Las ciudades fuertes no son nada, cuando las hará sojuzgar y saquear.

Que nos habías desechado ] Véase Salmo 44:9 . La prosperidad de la Iglesia, como el trabajo de las damas, se entremezcla con la adversidad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un himno de guerra y victoria.

Al músico principal de Susananeduth, para ser cantado en el culto público de acuerdo con la melodía "El lirio del testimonio", esta melodía indica también que el contenido del salmo se refiere a la fidelidad de Dios en la preservación de su pueblo y la concesión de la victoria a los ejércitos de Israel, Mictam de David, un poema en forma epigramática, para enseñar; cuando contó con Aram-naharaim, es decir, con Mesopotamia más allá del Éufrates, y con Aram-zoba, la Siria de Soba, 2 Samuel 10, cuando Joab regresó y derrotó a Edom, cuyos ejércitos habían invadido Canaán desde el sur, 2 Samuel 8:13 , en el Valle de la Sal, cerca del extremo suroeste del Mar Muerto, doce mil.

David, como rey, era el comandante en jefe de los ejércitos de Israel, por lo que se le atribuyó la victoria, pero Joab era el general del ejército, y envió a su hermano Abisai, el comandante de esta expedición, que, como parece que mató a doce mil edomitas en una batalla y un total de dieciocho mil en toda la campaña, 2 Samuel 8:13 ; 1 Crónicas 18:12 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿No quieres tú, oh Dios, a quien se vuelve confiado aquí, que nos has desechado, como se había quejado en el verso 1, y tú, oh Dios, que no saliste con nuestros ejércitos? al permitir que esta inversión los golpee.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-12 Si Cristo es nuestro, todas las cosas, de una forma u otra, serán para nuestro bien eterno. El hombre que es una nueva criatura en Cristo, puede regocijarse en todas las preciosas promesas que Dios ha dicho en su santidad. Sus privilegios actuales, y las influencias santificadoras del Espíritu, son seguras ganancias de la gloria celestial. David se regocija en la conquista de las naciones vecinas, que habían sido enemigas de Israel. El Israel de Dios es a través de Cristo más que vencedores. Aunque a veces piensan que el Señor los ha desechado, por fin los traerá a la ciudad fuerte. La fe en la promesa nos asegurará que es un placer para nuestro Padre darnos el reino: pero aún no hemos sido conquistadores completos, y ningún verdadero creyente abusará de estas verdades para consentir la pereza o la vana confianza. La esperanza en Dios es el mejor principio del verdadero coraje, ¿para qué necesitan los temores que tienen a Dios de su lado? Todas nuestras victorias son de él, y mientras aquellos que voluntariamente se sometan a nuestro Rey ungido compartan sus glorias, todos sus enemigos serán puestos bajo sus pies.

Pett's Commentary on the Bible

David declara su seguridad de que aunque parece que Dios ha abandonado por un tiempo a su pueblo, ahora se levantará y les permitirá obtener la victoria ( Salmo 60:9 ).

David ahora pregunta quién es el que lo ha hecho aventurarse contra Edom, y quién le dará a Israel la victoria sobre ellos (guíelos a la ciudad fuerte de Edom, Petra). Seguramente no puede ser Dios porque Dios parece haberlos desechado y no estar saliendo con ellos. Pero su punto es que podrían estar satisfechos con nada menos que la ayuda de Dios. De hecho, la ayuda del hombre sería inútil. Y termina con la seguridad de que Dios actuará y permitirá que Israel triunfe.

Es un recordatorio para nosotros de que, por desesperadas que sean las circunstancias, y por muy oscuras que parezcan las cosas, al final aquellos que son de Dios pueden estar seguros de que Él intervendrá en su favor, aunque exteriormente no parezca estar en un apurarse.

Salmo 60:9

'¿Quién me llevará a la ciudad fuerte?

¿Quién me llevó a Edom?

A estas alturas, Joab ya habría estado en camino con su poderosa fuerza de relevo, y David le pregunta a Dios quién lo llevará (sus fuerzas invasoras) a la ciudad fuerte de Edom, Petra, una fortaleza casi inaccesible en el desierto (ver Abdías 1:3 ). De hecho, se pregunta quién es el que lo ha "llevado a Edom", es decir, quién lo ha llevado a intentar lo que está emprendiendo.

Exteriormente, dice, no parecería ser Dios. Con esto, está tratando de hacerle entender a Dios su propia impotencia si Dios no lo ayuda. Pero, por supuesto, en su corazón, la esperanza de David era que Dios realmente estaba con él, aunque al principio pudiera parecer que no era así.

Salmo 60:10

¿No nos has desechado, oh Dios?

Y tú no sales, oh Dios, con nuestros ejércitos.

El éxito inicial de las fuerzas edomitas / sirias contra los defensores del sur de Judá (defensores que serían algo escasos porque la mayoría de ellos estarían con David en la Siria propiamente dicha) sugirió que Dios había desechado a Israel. Porque ¿no podría Dios salvar con muchos o con pocos? Así, el éxito de Edom solo podía indicar que Dios no iba con los defensores, algo que no solo fue desastroso para Judá, sino también, a los ojos de las naciones, una señal de la debilidad de Dios.

Salmo 60:11

'Ayúdanos contra el adversario,

Porque vana es la ayuda del hombre. '

Por lo tanto, insta a Dios ahora a que cambie Su posición y les brinde ayuda contra su adversario, porque reconoce que esa ayuda es vital. Si quiere tener la certeza de la victoria, debe contar con el apoyo de Dios.

Salmo 60:12

'Por Dios haremos con valentía,

Porque él es quien pisoteará a nuestros adversarios '.

El versículo final del Salmo demuestra que está satisfecho de que sus oraciones hayan "movido a Dios". Ahora está seguro de que Dios estará con sus fuerzas para que por Él actúen con valentía y por Él pisoteen a sus adversarios. La victoria ahora está asegurada, una victoria que de hecho resultó en la aniquilación de las fuerzas de Siria / Edom y la conquista de Edom ( 2 Samuel 8:13 ).

Para nosotros es un recordatorio de que si estamos sufriendo derrotas en nuestra vida espiritual, primero debemos examinarnos a nosotros mismos y prestar atención a la disciplina de Dios. Y una vez que hayamos hecho esto, y nos arrepintamos y arreglemos las cosas, podemos saber que Él se levantará a nuestro favor, dándonos una vez más la victoria. De hecho, depender de alguien más sería inútil.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Cuán hermosas son todas estas cosas, si se ven y se leen con referencia a Cristo! El profeta contempló en una visión al Señor Jesús que subía de Edom después de su victoria, cuando viajaba en la grandeza de su fuerza; Isaías 63:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Quién me llevará a la ciudad fuerte , etc.? Como si hubiera dicho: Estas son cosas realmente difíciles; y bien puedo preguntar, cuando considero cuán poderosas son estas naciones, ¿con qué poder entraré en esa ciudad fuertemente vallada? (o, mejor dicho , ciudades , el número singular se pone en lugar del plural). ¿Quién es el que me conducirá a Idumea y me hará dueño de ella? Nadie puede hacerlo excepto Dios. Habiendo derrotado a sus enemigos del campo, desea la ayuda de Dios para tomar sus fortalezas y así protegerse de nuevos intentos. Edom era un país alto y rocoso, Abdías Salmo 60:3 , fortificado por la naturaleza, así como por el arte, y por lo tanto no podía ser subyugado sin una mano divina. ¿No quieres tú, etc., que no saliste con nuestros ejércitosEs decir, en tiempos pasados; pero ahora has vuelto con gracia a nosotros. Él trae a su propia mente, y a la mente de la gente, sus calamidades anteriores, para que puedan estar más agradecidos por las misericordias y liberaciones presentes.

El Ilustrador Bíblico

Oh Dios, nos has desechado; Nos has esparcido.

Salmo de derrota

En nuestro propio idioma poseemos muchas bellas canciones de patriotismo. Sería imposible sobreestimar el valor de una canción como “Scots wha hae” como medio de mantener vivos los sentimientos patrióticos en el pecho de la gente. Qué tesoro sería si tuviéramos una docena de incidentes más de las grandes épocas de nuestra historia embalsamados en versos igualmente inmortales y cantados en cada hoguera. Los hebreos pusieron música así a su historia; y el comentario poético sobre sus fortunas nacionales llega hasta el fondo mismo de su significado, porque los lee a la luz de la verdad eterna.

I. La depresión de un patriota ( Salmo 60:1 ). El enemigo había invadido el país y había suficiente fuerza para resistirlos. Tan grande era el pánico que los habitantes eran como borrachos, incapaces de comprender la magnitud de su calamidad e incapaces de enfrentarse a ella ( Salmo 60:3 ).

Pero lo peor fue que fue un triunfo de los paganos sobre el pueblo del Dios verdadero, a quien se le había dado un estandarte para que lo exhibiera debido a la verdad ( Salmo 60:4 ). El cristiano más humilde ha recibido una pancarta para exhibir a causa de la verdad. Trabajamos por una causa que es tan antigua como la eternidad y elevada como el cielo. Nuestro éxito o derrota personal no es nada; pero la victoria de la verdad lo es todo.

Este gran verso fue entregado por Ebenezer Erskine debajo de los muros del castillo de Stirling cuando él y su congregación fueron expulsados ​​de la Iglesia de Escocia; y se ha relacionado con otros grandes escenarios históricos de la historia de la Iglesia.

II. La promesa recordada ( Salmo 60:6 ). En este punto se produce un cambio en el espíritu del escritor. La oración lo ha traído a sí mismo. Debemos suponer que, en respuesta a una pregunta dirigida a Dios, tal vez a través del Urim y Tumim, recibe un oráculo sobre la situación, o que, al ser avivada su memoria por una inspiración repentina, recuerda un antiguo oráculo, dado en alguna crisis similar, en la que Dios promete a su rey ungido la posesión completa de Tierra Santa y también el sometimiento de los pueblos vecinos.

El oráculo se cita después de que el salmista expresó su alegría al recordarlo. Dios promete dividir Siquem, como en la conquista bajo Josué, dividió las diferentes partes de la tierra entre las diversas tribus, y repartiría el valle de Sucot. Por qué estos dos lugares se mencionan especialmente, es imposible ahora decirlo. Puede que hayan sido fortalezas del enemigo. Luego (versículo 7), Galaad y Manasés, que representan la parte del país más allá del Jordán, son reclamados por Dios como Suyos.

Y de Efraín y Judá, que representan la división al oeste del Jordán, se dice que uno será Su yelmo ("la fuerza de mi cabeza") y el otro Su cetro (no "legislador"). Como Tierra Santa está representada por estas partes bien conocidas, las naciones hostiles, que deben ser subyugadas, están representadas por los tres enemigos bien conocidos de Israel: Moab, Edom y Filistea. Y, como las posiciones que iban a ocupar Efraín y Judá se describen al decir que deben cumplir con los honorables oficios de yelmo y cetro a Dios, el destino de las naciones hostiles se describe de manera similar al representarlas cumpliendo ante Él los oficios más bajos. (versículo 8).

Moab será la vasija en la que se lavará los pies al volver a casa de un viaje, y Edom el esclavo a quien, al hacerlo, arrojará las polvorientas sandalias que se ha quitado; mientras que Filistea honrará su triunfo. De esta manera, el salmista recuperó su espíritu en una hora de desastre. Y, al pelear las batallas del Señor, también podemos recurrir a la promesa registrada en el segundo salmo, que los paganos serán entregados a Cristo y los confines de la tierra para su posesión. El cristiano más humilde puede recurrir a la promesa de que nadie lo arrebatará de la mano de Cristo, y que la buena obra que Dios ha comenzado se perfeccionará.

III. El regreso de la esperanza (versículos 9-12). En el versículo 9 se vuelve para afrontar la crisis por la que se había lamentado en la primera parte del salmo. Ve la dificultad de la situación. Edom es un enemigo fuerte, y su capital, Petra, una "ciudad fuerte". “La entrada a ella”, dice un viajero, “es por un desfiladero estrecho bordeado por altos precipicios, de casi dos millas de largo. En algunos lugares, las rocas colgantes se acercan tanto unas a otras que sólo dos jinetes pueden avanzar una al lado de la otra.

“¿Quién, pregunta el salmista, me llevará allá? Y la respuesta es, nadie más que Dios. Durante un tiempo los había abandonado, tal vez porque habían estado confiando en sí mismos o en sus pasadas victorias. Necesitaban ser humillados y aprender la lección de que “vana es la ayuda del hombre” (versículo 11). Pero la derrota les había enseñado esta lección; y ahora confían solo en su Dios. Cuando los siervos de Dios han alcanzado este estado mental, nada se les puede enfrentar. Y así, este salmo, que comenzó con pánico y lágrimas, termina con la nota de trompeta de esperanza (versículo 12). ( J. Acosador. )

El Ilustrador Bíblico

Moab es mi vasija.

Moab es mi olla

“Moab es mi vasija”, nada más, algo despreciable y despreciable en comparación con las realidades eternas de las bendiciones del pacto; sin embargo, a pesar de todo eso, Moab tenía un uso, un uso que debía entenderse correctamente. Mi objetivo será mostrar que, contrario al curso ordinario de la naturaleza, pero no contrario a la fe, incluso este mundo impío puede ser creado para ayudar a nuestro avance en la santidad. Moab puede convertirse en nuestro lavadero. El mundo contaminante puede resultarnos útil de las siguientes maneras.

I. Primero que todo, los hombres impíos, si tenemos un espíritu de gracia, pueden sernos un servicio solemne, porque vemos en ellos lo que es el pecado. Son faros en las rocas para protegernos del peligro. Son nuestro lavadero en ese sentido, que nos advierten de la contaminación, y así ayudan a evitar que caigamos en ella. Éramos "herederos de la ira como los demás". “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.

“Nuestros pecados son diferentes, pero todos sin excepción fuimos formados en iniquidad, y como en el agua, rostro responde a rostro, así el corazón de hombre a hombre. Cuando veas la maldad de un hombre impío, haz de él tu lavadero, recordando que tú también, aunque eres regenerado, estás rodeado por “el cuerpo de esta muerte”. Al recordar lo que somos y lo que fuimos, podemos, al recibir advertencias de los malos caminos de otros, evitar una condena similar.

Hay ciertos pecados que detectamos fácilmente en los demás, que deberían servirnos como llamados en voz alta para corregir las mismas cosas en nosotros mismos. Por ejemplo, en cuanto a la indulgencia corporal. El pecador es un hombre que pone su cuerpo antes que su alma, y ​​su cabeza donde deben estar sus pies; es un monstruo por naturaleza. Por lo tanto, cuando veas a un borracho oa una persona impía, dite a ti mismo: “Debo mortificar mis miembros y dar predominio a mi naturaleza espiritual.

Por esto debo clamar poderosamente a Dios, el Espíritu Eterno, no sea que el cuerpo de esta muerte prevalezca sobre mí. Debo mantener bajo mi cuerpo y someterlo, no sea que yo también me convierta en presa de las mismas pasiones animales, que llevan cautivos a los pecadores ". Los necios ignoran las advertencias. El joven perezoso ve las enormes espinas y cardos en el jardín del perezoso mayor y, sin embargo, sigue los mismos hábitos perezosos. Una oveja sigue a otra en el caos. El Señor nos haga sabios y prudentes, y que de los errores de los demás aprendamos a dirigir nuestro propio camino correctamente.

II. Vemos en los impíos los malos resultados actuales del pecado.

1. Primero, ¿no están muy seguros, aquellos de ustedes que miran a personas inconversas e impías, que no son sólidamente felices? ¡Qué muchachos rugientes son a veces! ¡Qué divertidísimas son sus risas! Su alegría va y viene con la hora. Míralos cuando termine la fiesta - “¿Quién tiene ay? ¿Quién tiene enrojecimiento de los ojos? Los que se demoran mucho en el vino; los hombres fuertes para mezclar bebidas fuertes. " Márcalos cuando estén solos: están listos para morir con torpeza.

Los hombres impíos en el fondo son hombres infelices. "El camino de los transgresores es duro". "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". Su Marah nunca está seca, sino que fluye con aguas perennes de amargura.

2. No se trata simplemente de que los impíos no sean felices; hay momentos en los que se sienten verdaderamente desdichados por su pecado. A veces, el miedo les sobreviene como un torbellino, y no tienen refugio ni forma de escapar. Cuando pensamos en la desesperación de los hombres, en las esperanzas arruinadas, Moab puede convertirse en nuestro lavadero y puede impedirnos poner nuestro afecto en sus alegrías fugaces. Si los jóvenes supieran el precio del pecado, incluso en esta vida, no estarían tan dispuestos a comprar momentos placenteros al precio de años dolorosos. ¡Quién acuñaría su vida en iniquidad para que se la devolviera en esta vida, al rojo vivo de la menta del tormento!

III. Los hombres de este mundo se nos hacen útiles porque descubren en nosotros nuestros puntos débiles. Su oposición, calumnia y persecución, son una piedra pómez tosca, para quitar algunas de nuestras manchas. Si no podemos soportar una pequeña sacudida de los hombres, ¿cómo soportaremos la sacudida del cielo y la tierra en el último día? El mundo a menudo nos prueba como con fuego, y las cosas que consideramos oro y plata perecen en la prueba si no son más que falsificaciones, pero esta pérdida nos beneficia.

En el mundo, nuestro temperamento se pone a prueba y con demasiada frecuencia nos irrita. ¿Entonces que? Por qué, solo esto. Si la santificación ha regulado nuestras emociones, la paciencia tendrá su obra perfecta y la caridad sufrirá mucho; pero si pronto nos enojamos y nos resulta difícil perdonar, no critiquemos tanto a los que nos prueban como a nosotros mismos, porque no podemos soportar la prueba. Nuestro orgullo debe disminuir, debemos volvernos lentos para la ira, debemos estar contentos de ser como nuestro Señor, el manso y humilde Salvador.

IV. En referencia al mundo venidero, la terrible condenación de los impíos es una advertencia muy solemne para nosotros. ( CH Spurgeon. )

Moab es mi olla

Lo que implica que Moab debería ser reducido a la esclavitud, siendo el trabajo de un esclavo presentar el lavabo a su amo. Con los griegos, πλύνειν τινά, lavar a cualquiera, era un término de la jerga, que significaba ridiculizar, abusar o golpear; de ahí que tengamos la palabra lavadero aplicada al sujeto de tal tratamiento. “No pareces estar en tu correcto sentido, que me haces un lavabo en presencia de muchos hombres.” - Aristófanes. ( Thomas S. Millington. )

Sobre Edom echaré mi zapato . -

Edom vencido

La persona que está a punto de lavarse los pies arroja su zapato a un esclavo. “A Edom arrojaré mi zapato” (Hengstenberg). O bien, la idea de arrojar el zapato con desprecio a Edom expresa a la vez la toma de posesión victoriosa de la tierra edomita y el pisar el orgullo de Edom, con el cual había pisado la tierra israelita como un invasor. El vaciado del zapato también era un símbolo de transferencia de posesión ( Rut 4:7 ). ( AR Fausset. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 60:1

ESTE salmo tiene evidentemente un trasfondo histórico definido. Israel ha sido derrotado en la lucha, pero aún continúa su campaña contra Edom. Meditando en las promesas de Dios, el salmista anticipa la victoria, que cubrirá la derrota y los éxitos parciales perfectos, y busca infundir su propio espíritu de confianza en las filas de sus compatriotas. Pero las circunstancias que responden a las requeridas por el salmo son difíciles de encontrar.

La fecha asignada por el sobrescrito no puede considerarse satisfactoria; porque la guerra de David allí referida a 2 Samuel 8:1 no tuvo derrotas tan asombrosas como las que se lamentan aquí. El Oráculo Divino, del que se da la sustancia en la parte central del salmo, ofrece dudosas indicaciones de fecha. A primera vista parece implicar la unión de todas las tribus en un reino y, por tanto, favorecer la autoría davídica.

Pero puede ser una cuestión de si el Israel unido del Oráculo es un hecho o una profecía. Para una escuela de comentaristas, la mención de Efraín junto con Judá es señal de que el salmo es anterior a la gran revuelta; para otro, es una prueba positiva de que la fecha es posterior a la destrucción del reino del norte. La fecha macabea es favorecida por Olshausen, Hitzig y Cheyne entre los modernos; pero, aparte de otras objeciones, la reaparición de Salmo 60:5 en Salmo 108:1 , implica que esta pieza de salmodia hebrea ya era venerable cuando un compilador posterior entretejió parte de ella en ese salmo.

En general, la autoría davídica es posible, aunque obstruida por la dificultad ya mencionada. Pero la conclusión más segura parece ser la modesta de Baethgen, que contrasta fuertemente con las confiadas afirmaciones de algunos otros críticos, a saber, que la certeza asegurada de fechar el salmo "ya no es posible".

Se divide en tres partes de cuatro versículos cada una, de las cuales la primera ( Salmo 60:1 ) es la queja de la derrota y la oración por ayuda; el segundo ( Salmo 60:5 ), un Oráculo Divino que asegura la victoria; y el tercero ( Salmo 60:9 ), el destello de nueva esperanza encendida por la palabra de ese Dios.

La primera parte combina la queja y la oración en el primer par de versículos, en cada uno de los cuales hay, primero, una descripción del estado desesperado de Israel, y luego un grito de ayuda. La nación está rota, como un muro se derriba, o como un ejército cuyas filas ordenadas se hacen añicos y se dispersan. Se trata de una derrota aplastante, que en Salmo 60:2 se describe además como un terremoto.

La tierra tiembla y luego se abre en horribles hendiduras y las casas se convierten en ruinas demacradas. El estado está desorganizado como consecuencia de la derrota. Es una mezcla poco poética de hecho y figura ver en el "desgarro" de la tierra una alusión a la separación de los reinos, especialmente porque ese no fue el resultado de la derrota.

Hay casi un tono de asombro en la designación de Israel como "Tu pueblo", por lo que lamentablemente el destino que se les ha impuesto contrasta con su nombre. Más extraño aún y más anómalo es que, como se lamenta Salmo 60:3 3b, la propia mano de Dios les ha encomendado un cáliz tal que los llene de enamoramiento. La construcción "vino de tambalearse" es gramaticalmente imposible, y la mejor explicación de la frase considera que los sustantivos están en aposición: "vino que se tambalea" o "se tambalea como vino". El significado es que Dios no solo envió el desastre que había sacudido a la nación como un terremoto, sino que también envió la presuntuosa confianza en sí mismo que lo había llevado.

Salmo 60:4 ha recibido dos interpretaciones opuestas, siendo tomado por algunos como una prolongación del tono de lamento por el desastre, y por otros como una conmemoración de la ayuda de Dios. Este último significado interrumpe violentamente la continuidad del pensamiento. "El único punto de vista natural es el que ve" en Salmo 60:4 "una continuación de la descripción de la calamidad" en Salmo 60:3 (Cheyne, in loc .

). Tomando este punto de vista, representamos la segunda cláusula como arriba. La palabra traducida "para que puedan huir" puede significar en verdad elevarse, en el sentido de reunirse alrededor de una norma, pero el resto de la cláusula no puede tomarse en el sentido de "debido a la verdad", ya que la preposición que se usa aquí nunca significa "debido a". Es mejor tomarlo aquí como antes. La palabra reverenciada de diversas maneras es difícil y verdad.

Ocurre nuevamente en Proverbios 22:21 , y hay un paralelo con la "verdad" o fidelidad en el cumplimiento de las promesas divinas. Pero ese significado sería inapropiado aquí, y requeriría que la preposición anterior se tomara en el sentido imposible ya señalado. Por lo tanto, parece mejor seguir la LXX y otras versiones antiguas, al considerar la palabra como un modo ligeramente variado de deletrear la palabra ordinaria para un arco (la letra dental final se intercambia por una dental afín).

El significado resultante está profundamente teñido de triste ironía. "Ciertamente has dado un estandarte, pero era una señal para huir más que para reunirse". Tal parece la mejor vista de este difícil versículo; pero no está libre de objeciones. "Los que te temen" no es una designación adecuada para las personas que fueron así esparcidas en fuga por Dios, incluso si se toma simplemente como un sinónimo de la nación. Tenemos que elegir entre dos incongruencias.

Si adoptamos el punto de vista favorito, que el versículo continúa la descripción de la calamidad, el nombre que se les da a los que sufren es extraño. Si tomamos el otro, que describe la gracia de Dios para reunir a los fugitivos, nos enfrentamos a una violenta interrupción del tono del sentimiento en esta primera parte del salmo. Perowne acepta la traducción de antes del arco, pero toma el verbo en el sentido de reunirse, haciendo que el estandarte sea un punto de reunión y el darlo una misericordia divina.

La segunda parte ( Salmo 60:5 ) comienza con un verso que Delitzsch y otros consideran realmente conectado, a pesar del Selah al final Salmo 60:4 , con el anterior. Pero es bastante inteligible como independiente, y está en su lugar como la introducción al Oráculo Divino que sigue y constituye el núcleo del salmo.

Hay una hermosa fuerza de confianza en la del salmista con respecto al pueblo golpeado y esparcido como todavía los "amados" de Dios. Le ruega que responda, a fin de que se obtenga un resultado tan acorde con el corazón de Dios como la liberación de sus amados. Y tan pronto como la oración ha salido de sus labios, escucha la respuesta atronadora: "Dios ha hablado en su santidad". Esa elevación infinita de Su naturaleza por encima de las criaturas es la garantía del cumplimiento de Su palabra.

Los siguientes versículos contienen la sustancia del Oráculo; pero es demasiado atrevido suponer que reproducen sus palabras; porque "me regocijaré" difícilmente se puede poner con reverencia en la boca de Dios. La sustancia del todo es una doble promesa: un Israel unido y un paganismo sumiso. Siquem al occidente y Sucot al oriente del Jordán, Galaad y Manasés al oriente, y Efraín y Judá al occidente, son posesión del hablante, ya sea rey o representante de la nación.

Aquí no hay rastro de una separación de los reinos. Efraín, la tribu más fuerte del reino del norte, es la "fuerza de mi cabeza", el yelmo, o quizás con alusión a los cuernos de un animal como símbolo de las armas ofensivas. Judá es la tribu gobernante, la batuta del comandante o posiblemente "legislador", como en Génesis 49:1 . Israel así compactado puede contar con conquistas sobre enemigos hereditarios.

Su derrota está predicha en imágenes despectivas. La palangana para lavar los pies era "vaso para deshonra"; y, en la gran casa de Israel, no se encontraría ninguna función superior para su enemigo ancestral, una vez conquistado. El significado de arrojar el zapato sobre o sobre Edom es dudoso. Puede ser un símbolo para tomar posesión de una propiedad, aunque carece de confirmación; o Edom puede ser considerado como el esclavo doméstico al que se arrojan los zapatos del amo cuando se quitan; o, mejor, de acuerdo con la referencia anterior a Moab, Edom puede considerarse como parte de la casa o los muebles del amo. El uno era la palangana para sus pies; el otro, el rincón donde guardaba sus sandalias.

Si el texto de Salmo 100 0: 8 c es correcto, se dirige a Filistea con amargo sarcasmo, y se le pide que repita ahora sus antiguos gritos de triunfo sobre Israel, si puede. Pero la edición de estos versículos en Salmo 108:1 , da una lectura más natural que puede adoptarse aquí: "Sobre Filistea gritaré fuerte".

La tercera parte ( Salmo 60:9 ) es tomada por algunos comentaristas para respirar el mismo espíritu que la primera parte. Cheyne, por ejemplo, habla de ella como una "recaída en el abatimiento", mientras que otros escuchan con más verdad los tonos de la confianza reavivada. En Salmo 60:9 hay un cambio notable de tiempo de "¿Quién, traerá?" en la primera cláusula, a "¿Quién ha guiado?" en el segundo.

Esto se explica mejor por la suposición de que alguna victoria sobre Edom había precedido al salmo, que el cantor considera una garantía de éxito en su asalto de "la ciudad vallada", probablemente Petra. No hay necesidad de complementar Salmo 60:10 , para leer: "¿No Salmo 60:10 tú, oh Dios, el cual", etc. El salmista recurre a su lamento anterior, no como si pensara que todavía era cierto, sino justo porque no.

Explicó la razón de desastres pasados; y, ahora invertido por el Oráculo Divino, se convierte en la base de la oración que sigue. Es como si hubiera dicho: "Fuimos derrotados porque Tú nos desechaste. Ahora ayúdanos como Tú prometiste y haremos obras de valor". Es imposible suponer que el resultado de la respuesta divina, que constituye el corazón mismo del salmo, sea una repetición desesperada del desaliento inicial.

La fe más bien alegre reconoce las debilidades pasadas y rastrea los fracasos del pasado hasta el abandono auto causado por un Dios amoroso, que permitió que Su pueblo fuera vencido para que pudieran aprender quién era su fuerza, y siempre va con los que van. salgan a la guerra con la conciencia de que toda ayuda excepto la Suya es vana, y con la esperanza de que incluso en Él la debilidad de ellos hará proezas. "¿No nos has desechado?" puede ser la expresión de la desesperación; pero también puede ser la de una confianza segura y la base de una oración que será contestada por la presente ayuda de Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

En el caso de este salmo, el "título" es nuevamente nuestra mejor guía, tanto con respecto al autor como a la ocasión de la composición. El título está inusualmente lleno, y contiene una cantidad tan pequeña de detalles, como un compilador o comentador posterior apenas se habría aventurado. La historia involucrada en el título —conciliable en general con las cuentas en 2 Samuel y 1 Crónicas— ciertamente no está contenida en esas cuentas. Implica un autor, escribiendo desde su propio conocimiento de los hechos, un autor que, si no el propio David, debe haber sido contemporáneo.

El salmo en sí tiene todas las características del estilo davídico: vivacidad, transiciones rápidas, lenguaje conciso pero comprensivo, metáforas fuertes, sentimiento intenso, esperanza. Pertenece a la época en que, después de su primera campaña siria ( 2 Samuel 8:3), David se involucró en una guerra con Edom del carácter más sanguinario ( 2 Samuel 8:13; 1Re 11:15 , 1 Reyes 11:16; 1 Crónicas 18:12) - marcado por sorprendentes vicisitudes, y al menos una grave derrota de las fuerzas de Israel (versículos 1-3, 12) - pero terminando en un glorioso victoria, y en la subyugación y ocupación del país ( 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13). El salmo está escrito después de la gran derrota, y antes de que la fortuna de la guerra haya cambiado. Se suplica a Dios (versículos 1-5), se le recuerdan las promesas que hizo (versículos 16-8), se exhorta en los términos más enérgicos a dar su ayuda (versículos 9-11), finalmente se pronuncia un Ayudante seguro, a través de quien Israel está seguro de obtener la victoria completa. (versículo 12).

Hay tres estrofas en el salmo: el primero de cinco versículos (versículos 1-5), el segundo de tres (versículos 6-8); y el tercero de cuatro (versículos 9-12).

Salmo 60:1

Oh Dios, nos has alejado, nos has dispersado, te has disgustado (comp. Salmo 44:9). Las expresiones utilizadas implican una señal de derrota, que, aunque no se menciona en los libros históricos, armoniza con el relato dado en 1 Reyes del tratamiento severo de Edom por parte de Joab. Por el hecho de la derrota, el salmista infiere su fundamento: el desagrado de Dios. Oh, vuélvete a nosotros otra vez; más bien, O restaure a nosotros (es decir, restaure a nosotros) nuevamente (vea la Versión Revisada).

Salmo 60:2

Hiciste temblar la tierra (más bien, la tierra). El golpe golpeó convulsionó toda la tierra, es decir. La gente en ella. No es realmente un terremoto, sino un miedo de pánico, lo que se pretende. Lo has roto; o alquilarlo. Las imágenes de un terremoto se mantienen. Sanar las brechas de los mismos; porque se sacude El pánico aún continuaba.

Salmo 60:3

Has mostrado a tu pueblo cosas difíciles; literalmente, una cosa difícil o aspereza; es decir, la gravedad. Nos has hecho beber el vino del asombro; o, de temblor (como en Isaías 51:17, Isaías 51:22); comp. Salmo 75:8; Jeremias 25:15: Jeremias 49:12; Ezequiel 23:32-26; Zacarías 12:2. El derramamiento de la venganza divina se representa bajo la figura de presentar una copa, que el hombre condenado se ve obligado a beber.

Salmo 60:4

Les has dado un curtidor a los que te temen, para que se muestre por la verdad. Así que la mayoría de los comentaristas. Pero la representación antigua, recientemente revivida por el profesor Cheyne, es quizás preferible. De acuerdo con esto, el significado es: "De hecho, les has dado una pancarta que te teme (ver Éxodo 17:15), pero solo que pueden huir antes del arco" (τοῦ φυγεῖν ἀπὸ προσώπου τόξων, LXX .). En la última ocasión en que se levantó el estandarte, parecía ser, no tanto un punto de reunión, como una señal de dispersión.

Salmo 60:5

Para que tu amado sea entregado; salva con tu mano derecha y escúchame; más bien, escúchanos. De la queja (Salmo 60:1) el salmista recurre abruptamente a la oración, cerrando así la primera estrofa con un destello de esperanza.

Salmo 60:6

A continuación se hace un llamamiento en las promesas de Dios. Algunos suponen que recientemente se le había dado un oráculo divino al propio David, y que aquí él registra sus palabras. Pero, en ese caso, es difícil dar cuenta del tono abatido de Salmo 60:1. La explicación de Hengstenberg parece preferible, que David ahora se alienta con una "referencia al aspecto general de las garantías dadas en el Pentateuco con respecto a la posesión de la tierra de Canaán en su mayor extensión, y a la victoria sobre los vecinos hostiles", y que él tiene su ojo especialmente en la bendición de Jacob ( Génesis 49:1) y la bendición de Moisés ( Deuteronomio 33:1). Si se debe confiar en estas garantías, Israel no puede estar a punto de sucumbir a Edom.

Salmo 60:6

Dios ha hablado en su santidad; o, prometido por su santidad (comp. Salmo 89:35). Como Dios es santo, no puede falsificar sus promesas. Me regocijaré, dividiré a Siquem y recorreré el valle de Sucot; es decir, distribuiré Canaán entre mi gente, tanto la región occidental, de la cual Siquem era la ciudad principal ( 1 Reyes 12:25), como la oriental, que contenía "el valle de Sucot" ( Génesis 33:17). Dios, habiendo asignado toda la alabanza a su pueblo ( Génesis 13:14, Génesis 13:15), "lo repartió" a través de Joshua, su siervo, y le dio a cada tribu su herencia.

Salmo 60:7

Galaad es mía, y Manasés es mío. Galaad era un nombre antiguo para el territorio más allá del Jordán ( Génesis 37:25), especialmente la parte más septentrional. A Manasés se le asignó una parte de este territorio ( Números 32:39-4; Josué 17:1). Pero Manasés también tenía una gran herencia en el lado occidental de Jordania ( Josué 17:7-6). No está del todo claro si las divisiones de Manasés, o solo la oriental, están destinadas aquí. Efraín también es la fuerza de mi cabeza. Efraín fue la más importante de las tribus al lado de Judá, y ocupó la posición central en la región occidental, formando la fuerza principal del reino del norte después de la separación bajo Jeroboam (ver 1 Reyes 12:25; y comp. Isaías 7:2, Isaías 7:5, Isaías 7:9, Isaías 7:17; Isaías 9:21; Oseas 4:17; Oseas 5:7; Oseas 6:4, etc.). Judá es mi legislador (comp. Génesis 49:10; Números 21:17); es decir, "mi tribu gobernante", la tribu a la que he comprometido el gobierno de mi pueblo "(ver 1 Samuel 16:1; 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:1; Salmo 78:68).

Salmo 60:8

Moab es mi tina de baño. Un término de desprecio extremo (véase Herodes; 2: 172). La subyugación de Moab fue profetizada por Balaam ( Números 24:17) y efectuada por David ( 2 Samuel 8:2). Sobre Edom arrojaré mi zapato. La referencia a Rut 4:7, Rut 4:8, que se hace comúnmente, es muy dudosa. Probablemente no se pretende más que Edom será un esclavo de un rango tan bajo como para limpiar los zapatos de su amo. La subyugación de Edom, como la de Moab, había sido profetizada por Balaam ( Números 24:18). Filistea, triunfa por mí. El contexto no permitirá esta interpretación, ya que se debe vencer a Filistea, como a los otros enemigos de Israel, y no triunfar. Traducir, sobre Philistia es mi triunfo (comp. Salmo 108:9).

Salmo 60:9

El ensayo de las promesas de Dios ha sacado al salmista del abatimiento, y ahora puede llamar con confianza a Dios para que lo ayude. Edom debe ser conquistado, por lo que Dios tiene como premisa (Salmo 60:8). ¿Pero cómo? ¿Quién liderará los ejércitos de Israel? ¿Dios, que últimamente ha "desechado a Israel"? Si no, debe ser hombre. Pero "vano es la ayuda del hombre" (Salmo 60:11). Entonces se hace un llamado para que Dios brinde ayuda en los problemas, y con el llamado viene la plena confianza, y el grito triunfante sale: "A través de Dios haremos valientemente, porque él es quien pisoteará a nuestros enemigos" (Salmo 60:12).

Salmo 60:9

¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? La "ciudad fuerte" de Edom era Sela, "El acantilado", ahora Petra. Y era una ciudad de enorme fuerza, roca tallada en su mayor parte y custodiada por espantosos precipicios. ¿Quién me conducirá a través de sus fuertes defensas naturales y artificiales, y me dará la posesión del lugar? ¿Quién me llevará a Edom? ¿Quién me traerá al país? Los edomitas, enrojecidos por su reciente victoria, disputarán, por supuesto, mi entrada. ¿Quién me permitirá vencer su resistencia?

Salmo 60:10

¿No eres tú, Dios, que nos has rechazado? más bien, ¿no puedes, oh Dios, desecharnos? ¿Podemos esperar que nos guíes, cuando últimamente nos rechazaste y, como oímos decir por todos lados, no saldrás con nuestros ejércitos? Una referencia, tal vez, a Salmo 44:9.

Salmo 60:11

Danos ayuda de los problemas. La fe combate la duda y, al superarla, encuentra una expresión: "Danos ayuda ahora, sea lo que sea que hayas hecho en el pasado". Nuestro problema es genial. "Ayúdanos de eso". Porque vano es la ayuda del hombre. Por lo tanto, no tenemos esperanza sino en ti.

Salmo 60:12

A través de Dios lo haremos valientemente. No se espera ni se pide ningún milagro. Deje que Dios nos mire favorablemente, deje que su luz brille en nuestros corazones y luego "nosotros mismos lo haremos valientemente", obtendremos la victoria, cumpliremos la profecía de Balaam ( Números 24:18); y Edom pasará a nuestra posesión. (Para el cumplimiento, ver 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13.) Porque él es quien pisoteará a nuestros enemigos (comp. Salmo 44:5), que tiene el mismo significado, "a través de tu nombre los pisaremos debajo de ese levantamiento contra nosotros". (Para el grado en que Edom fue pisoteado, vea 1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16.)

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 60:1

El desánimo y su antídoto.

Hay alturas y profundidades en la vida divina. Podemos pasar rápidamente de uno a otro. Cuando en el apogeo del triunfo podemos ser abatidos. Cuando en las profundidades del desaliento podemos ser levantados. Este salmo habla de abatimiento. Vemos-

I. ESPERANZA LEVANTANDO EN MEDIO DE LA DESPONDENCIA. (Salmo 60:1.) Somos aptos para fijar nuestra mente en nuestras pruebas. A granel grandes. Nos presionan mucho. Nos detenemos en su dolor. Nos alejamos de sus efectos, desconcertados y consternados (Salmo 60:3). Además, estamos demasiado listos para pensar en nuestros juicios como juicios. Nuestros pecados nos dan miedo. Dios parece estar visitándonos con ira, en lugar de misericordia. Pero esta es nuestra enfermedad. A medida que nos volvemos a Dios con humildad, la esperanza se eleva en nuestros corazones. Dios no está contra nosotros, sino por nosotros. Si nos visita con pruebas, es por nuestro bien. Su bandera sobre nosotros sigue siendo la bandera del amor.

II FE EN LAS PROMESAS DE DIOS SOSTENER EL ALMA EN LA DESPONDENCIA. (Salmo 60:5.) Las palabras de Moisés, Samuel y Natán se habían hundido profundamente en el corazón del salmista. Los recordaba y se consoló. ¡Cuántas más razones tenemos para decir: "Dios ha hablado en su santidad"! No solo tenemos las palabras que tenía David, sino muchas palabras además, no solo las palabras de profetas y apóstoles, sino las palabras de aquel de quien se dijo: "Tú tienes palabras de vida eterna". Las Sagradas Escrituras son ricas en promesas ( 2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:4; 2 Corintios 1:20). Podemos llevarnos uno y otro al trono de la gracia y decir: "Recuerda la palabra a tu siervo, sobre la cual me has hecho esperar. Este es mi consuelo en mi aflicción" (Salmo 119:49, Salmo 119:50). Se dice que dos rabinos, acercándose a Jerusalén, observaron a un zorro corriendo colina arriba de Sión. El rabino Joshua lloró, pero el rabino Eliezer se echó a reír. "¿Por qué lloras?" preguntó Eliezer. "Lloro porque veo lo que se escribe en las Lamentaciones cumplidas: 'Debido a la montaña de Sión, que está desolada, los zorros caminan sobre ella'" ( Lamentaciones 5:18). "Y por eso me río", dijo Eliezer; "Porque cuando veo con mis propios ojos que Dios ha cumplido sus amenazas al pie de la letra, tengo la promesa de que ninguna de sus promesas fracasará, porque está cada vez más dispuesto a mostrar misericordia que juicio".

III. ORACIÓN A DIOS QUE GANA LA VICTORIA SOBRE LA DESPONDENCIA. (Versículos 9-12.) Hay grandes cosas prometidas, pero ¿cómo se llevarán a cabo? Si tuviéramos que ver con el hombre, podríamos tener dudas y temores. Pero tenemos que ver con Dios, y él es capaz y está dispuesto a cumplir su palabra. Recordando su carácter y sus obras, nos elevamos por encima de todas las influencias desalentadoras y deprimentes. Comprometiéndonos

para guardar al Señor de los ejércitos, salimos a la lucha con corazones valientes. "Jehová-Nissi" es nuestra consigna, y podemos decir: "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo" ( 1 Corintios 15:57) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 60:1

Seguridad en la oración.

I. LA ORACIÓN DE LOS RECHAZADOS POR LA RESTAURACIÓN. (Salmo 60:1.) Los motivos de la oración son:

1. Su gran necesidad. Se sintieron como arrojados, la misma tierra temblando con su calamidad. Habían sido reducidos a la impotencia de uno vencido por el vino.

2. La fidelidad de Dios a sus promesas fue su estandarte. (Salmo 60:4.) Podrían rezar porque llevaban esta pancarta.

3. Podrían esperar y orar por su relación con Dios. (Salmo 60:5.) Eran amados de Dios y podían instar al reclamo de afecto.

II CUALQUIER PÉRDIDA QUE SUFRIMOS, TENEMOS POSESIONES VIRTUALMENTE UNIVERSALES. (Salmo 60:6.) "Como no tener nada y poseer todas las cosas". Todas las cosas son tuyas: cosas presentes y cosas por venir ", etc.

III. EL ESPÍRITU Y EL PODER DE DIOS DEBEN LLEVARNOS A LA POSESIÓN NATURAL.

1. Solo Dios puede consolarnos en problemas. (Salmo 60:11.)

2. Solo Dios puede darnos la victoria sobre nuestros enemigos más fuertes. (Salmo 60:12.) "Si Dios es por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" - S.

Notas Explicativas de Wesley

Habías cortado ... Pero ahora has regresado gentilmente a nosotros.