Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 60:1

Clarke's Commentary

PSALM LX

The psalmist complains of the desolation which had fallen on

the land; prays for deliverance, 1-5;

and promises himself victory over Shechem, Succoth, Gilead,

Ephraim, Moab, Idumea, and the Philistines, by the special

help and assistance of God, 6-12.

NOTES ON PSALM LX

The title, "To the chief Musician upon the hexachord, or lily of the testimony, a golden Psalm of David, for instruction; when he strove with Aram Naharaim, Syria of the two rivers (Mesopotamia) and Aram-Zobah, Syria of the watchmen, (Coelosyria,) when Joab returned, and smote twelve thousand Edomites in the Valley of Salt." I have only to remark here that there is nothing in the contents of this Psalm that bears any relation to this title. According to the title it should be a song of victory and triumph; instead of which the first part of it is a tissue of complaints of disaster and defeat, caused by the Divine desertion. Besides, it was not Joab that slew twelve thousand men in the Valley of Salt; it was Abishai, the brother of Joab; and the number twelve thousand here is not correct; for there were eighteen thousand slain in that battle, as we learn from 1 Chronicles 18:12. The valley of salt or salt pits is in Idumea. To reconcile the difference between the numbers, various expedients have been hit on; but still the insuperable objection remains; the contents of this Psalm and this title are in opposition to each other. That the Psalm deplores a defeat, is evident from the three first and two last verses. And the Targumist seems to have viewed it in this light, perhaps the proper one, by expressing the title thus: "To give praise for the ancient testimony, (סהדותא sahadutha,) of the sons of Jacob and Laban, (see Genesis 31:47,) an exemplar by the hand of David, to give instruction when he gathered together the people, and passed by the heap of testimony, (איגר סהדותא ayegar sahadutha,) and set the battle in array against Aram, which is by the Euphrates; and against Aram, which is by Izobah. And after this Joab returned and smote the Idumeans in the Valley of Salt; and of the armies of David and Joab there fell twelve thousand men." The Psalm, therefore, seems to deplore this disastrous event; for although they had the victory at last, twelve thousand of the troops of Israel were justly considered too great a sacrifice for such a conquest, and a proof that God had not afforded them that succour which they had long been in the habit of receiving. The latter part of the Psalm seems to be intended to put God in remembrance of his ancient promise of putting Israel in possession of the whole land by driving out the ancient iniquitous inhabitants. Others consider the Psalm as descriptive of the distracted state of the land after the fatal battle of Gilboa, till David was anointed king of the whole at Hebron.

This is the last of the six Psalms to which מכתם michtam is prefixed; the others are Psalms 16:0, Psalms 56:0, Psalms 57:0, Psalms 58:0, and Psalms 59:0. I have said something relative to this word in the introduction to Psalms 16:1, but some observations of Mr. Harmer lead me to consider the subject more at large. It is well known that there were seven most eminent Arabic poets who flourished before and at the commencement of the career of Mohammed: their names were Amriolkais, Amru, Hareth, Tharafah, Zohair, Lebeid, and Antarah. These poets produced each a poem, which because of its excellence was deemed worthy to be suspended on the walls of the temple of Mecca; and hence the collection of the seven poems was termed Al Moallakat, The Suspended; and Al Modhahebat, The Gilded or Golden, because they were written in letters of gold upon the Egyptian papyrus. The six michtams of David might have this title for the same reason; they might have been written in letters of gold, or on gilded vellum, or the Egyptian papyrus; for the word מכתם michtam is generally supposed to signify golden, and כתם kethem is used to signify gold, probably stamped or engraven with figures or letters. That the Moallakat were written in this way, there can be no question; and that the works of men of great eminence in Asiatic countries are still thus written, my own library affords ample evidence. Copies of the following works are written on paper all powdered with gold, with gold borders, and highly illuminated anwans or titles: The MISNAVI of Jelaluddeen Raumy; The DEEVAN of Zuheer Faryabi; The HADIKATUSANI, or Garden of Praise; The SUHBET AL ABRAR; The DEEVAN of Hafiz; GULISTAN of Saady; DEEVAN of Shahy, with many more, all works of eminent authors, written in the finest manner, ruled with gold borders, c.

Copies of the Koran are often done in the same manner: one in 12mo., so thickly powdered over with gold that the ground on which the text is written appears to be almost totally gilded another large octavo, all powdered with gold, and golden flowers down every margin; another small octavo, that might be almost called the Codex Aureus, with rich golden borders on every page. And, lastly, one in large folio, which besides superbly illuminated anwans, has three gold lines to every page; one at the top, one in the middle, and one at the bottom. To the above may be added a small folio, that opens out about eleven feet, every page of which is like a plate of solid gold, with the characters engraven on it. It is a collection of elegant extracts. Another of the same kind, large folio, opens out sixty-two feet, on which every page is finished in the same manner, with a vast variety of borders, sprigs, and flowers. And to close the whole, a copy of the Borda, supposed to be the most elegant MS. in Europe, entirely covered with gold flowers and lines, the writing the most perfect I ever saw; so that of this MS. it might be truly said, splendid as it is, materiam superabit opus.

As Mr. Harmer has alluded to accounts which he has collected from other writers in order to illustrate the michtams of David, I have above produced a number of evidences to bear witness to the fact that such is and such was the custom in the east, to write the works of the most eminent authors in letters of gold, or on a page highly ornamented with the utmost profusion of golden lines, figures, flowers, c. In this way these Psalms might have been written, and from this circumstance they may have derived their name. I may just add, that I think these titles were made long after the Psalms were composed.

Verse Psalms 60:1. O God, thou hast cast us off — Instead of being our general in the battle, thou hast left us to ourselves and then there was only the arm of flesh against the arm of flesh, numbers and physical power were left to decide the contest. We have been scattered, our ranks have been broken before the enemy, and thou hast caused the whole land to tremble at our bad success; the people are become divided and seditious. "Thou hast made the land to tremble, even the breaches of it, for it shaketh, it is all in commotion," Psalms 60:2.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 60:0 Psalm Victory over Edom

In the war outlined in 2 Samuel 8:3-14 (and dealt with in more detail in 2 Samuel 10:1-19) David fought on many fronts. The present psalm concerns Israel’s victory in a battle against Edom. Because of the widespread military activity, a number of people and places are named in the accounts in 2 Samuel and in the heading to this psalm. Also three different leaders are named as bringing victory to Israel. The first is David, who was the supreme commander in Israel. The second is Joab, who was the army commander-in-chief. The third is Abishai, who was the leader of the army unit involved in the particular battle that is mentioned here (cf. heading to Psalms 60:0 with 2 Samuel 8:13; 1 Chronicles 18:12; 1 Chronicles 18:12).

While Israel has been fighting to the north and east, Edom and its allies have attacked from the rear (i.e. the south). Israel’s forces have suffered such heavy losses it appears God has deserted them. They have been thrown into confusion, as if hit by an earthquake. They stagger like a person who is drunk (1-3). Since they are God’s people, will he not reverse this disaster and lead them to victory (4-5)? Surely he will, for he has given them his promise. All the enemy-occupied areas, whether west of Jordan or east, will be liberated, for they belong to Israel by God’s appointment. The southern attackers - Moab, Edom and Philistia - will be overthrown and made to serve Israel (6-8).
Why then should God’s people doubt him? He has not forgotten them. He will indeed lead them against the enemy strongholds and give them victory (9-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

GOD IS PLEADED WITH

"O God, thou hast cast us off, thou hast broken us down; Thou hast been angry; oh restore us again. Thou hast made the land to tremble; thou hast rent it: Heal the breaches thereof; for it shaketh. Thou hast showed thy people hard things: Thou hast made us to drink the wine of staggering. Thou hast given a banner to them that fear thee, That it may be displayed because of the truth. (Selah That thy beloved may be delivered, Save with thy right hand, and answer us."

"Thou hast cast us off… broken us down… been angry" "This psalm conveys the sense of national humiliation resulting from a wholly unseen military reverse."The New Bible Commentary, Revised, p. 488. Notice also that God's anger with Israel is also mentioned. This was no doubt due to the sins and rebellions of the Chosen People, the same being characteristic of that nation throughout its history.

"Thou hast made the land to tremble… rent it... it shaketh" Was this a real earthquake, or is the military defeat merely compared to an earthquake? We believe it is probably the latter, but earthquakes were by no means uncommon occurrences in Israel.

"The wine of staggering" This does not mean that God had actually given Israel such a deadly potion, but that God's providence had allowed it. The metaphor of drugged wine is used in describing the sins of the Great Harlot in Revelation; and here it is a metaphor of the stunning effect of that surprising military defeat. "The nation had been rendered unable to function."Anthony L. Ash, Jeremiah and Lamentations (Abilene, Texas: A.C.U. Press, 1987), p. 204.

Psalms 60:4 is not easily translated; and one possible meaning is that, "Israel had indeed raised the God-given banner; but it proved to be not so much a rallying point as a signal for dispersion."The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 15

"That thy beloved may be delivered" This recalls the tremendous fact of God's loving Israel, thus injecting a strong feeling of encouragement and hope into the passage.

"Save with thy right hand, and answer us" This double cry for God's help emphasizes the great lesson of the psalm, namely, that no matter how discouraging and difficult any given situation may appear to be, the answer is always, inevitably, and certainly, "Take it to the Lord in prayer."

Barnes' Notes on the Whole Bible

O God, thou hast cast us off - The word used here means properly to be foul, rancid, offensive; and then, to treat anything as if it were foul or rancid; to repel, to spurn, to cast away. See the notes at Psalms 43:2. It is strong language, meaning that God had seemed to treat them as if they were loathsome or offensive to him. The allusion, according to the view taken in the introduction to the psalm, is to some defeat or disaster which had occurred after the conquests in the East, or during the absence of the armies of David in the East 2 Samuel 8:0; 1 Chronicles 18:0; probably to the fact that the Edomites had taken occasion to invade the southern part of Palestine, and that the forces employed to expel them had been unsuccessful.

Thou hast scattered us - Margin, broken. So the Hebrew. The word is applied to the forces of war which are broken and scattered by defeat, 2 Samuel 5:20.

Thou hast been displeased - The word used here means “to breathe”; to breathe hard; and then, to be angry. See the notes at Psalms 2:12. God had treated them as if he was displeased or angry. He had suffered them to be defeated.

O turn thyself to us again - Return to our armies, and give us success. This might be rendered, “Thou wilt turn to us;” that is, thou wilt favor us - expressing a confident belief that God would do this, as in Psalms 60:12. It is more in accordance, however, with the usual structure of the Psalms to regard this as a prayer. Many of the psalms begin with a prayer, and end with the expression of a confident assurance that the prayer has been, or would certainly be heard.

Calvin's Commentary on the Bible

1.O God! thou hast cast us off. With the view of exciting both himself and others to a more serious consideration of the goodness of God, which they presently experienced, he begins the psalm with prayer; and a comparison is instituted, designed to show that the government of Saul had been under the divine reprobation. He complains of the sad confusions into which the nation had been thrown, and prays that God would return to it in mercy, and re-establish its affairs. Some have thought that David here adverts to his own distressed condition: this is not probable. I grant that, before coming to the throne, he underwent severe afflictions; but in this place he evidently speaks of the whole people as well as himself. The calamities which he describes are such as extended to the whole kingdom; and I have not the least doubt, therefore, that he is to be considered as drawing a comparison which might illustrate the favor of God, as it had been shown so remarkably, from the first, to his own government. With this view, he deplores the long-continued and heavy disasters which had fallen upon the people of God under Saul’s administration. It is particularly noticeable, that though he had found his own countrymen his worst and bitterest foes, now that he sat upon the throne, he forgets all the injuries which they had done him, and, mindful only of the situation which he occupied, associates himself with the rest of them in his addresses to God. The scattered condition of the nation is what he insists upon as the main calamity. In consequence of the dispersion of Saul’s forces, the country lay completely exposed to the incursions of enemies; not a man was safe in his own house, and no relief remained but in flight or banishment. He next describes the confusions which reigned by a metaphor, representing the country as opened, or cleft asunder; not that there had been a literal earthquake, but that the kingdom, in its rent and shattered condition, presented that calamitous aspect which generally follows upon an earthquake. The affairs of Saul ceased to prosper from the time that he forsook God; and when he perished at last, he left the nation in a state little short of ruin. The greatest apprehension must have been felt throughout it; it was become the scorn of its enemies, and was ready to submit to any yoke, however degrading, which promised tolerable conditions. Such is the manner in which David intimates that the divine favor had been alienated by Saul, pointing, when he says that God was displeased, at the radical source of all the evils which prevailed; and he prays that the same physician who had broken would heal.

Smith's Bible Commentary

Psalms 60:1-12

Psalms 60:1-12 :

O God, thou hast cast us off, thou hast scattered us, thou hast been displeased; O turn thyself to us again. For thou hast made the earth to tremble; thou hast broken it: heal the breaches thereof; for it shakes. You have showed your people hard things: you have made us to drink the wine of astonishment. You have given a banner to them that fear thee, that it may be displayed because of the truth. That your beloved may be delivered; save with your right hand, and hear me. God hath spoken in his holiness; and I will rejoice, I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth. Gilead is mine, Manasseh is mine; Ephraim also is the strength of mine head; Judah is my lawgiver; Moab is my washpot; over Edom will I cast out my shoe: Philistia, triumph thou because of me ( Psalms 60:1-8 ).

These verses, actually, here in this particular part are repeated. Verses Psa 60:5-12 are identical to Psalms 108:6-13 ,so we will get these further on again.

Who will bring me into the strong city? who will lead me into Edom? Will not thou, O God, which hath cast us off? and thou, O God, which did not go out with our armies? Give us help from trouble: for vain is the help of man. Through God we shall do valiantly: for he it is that shall tread down our enemies ( Psalms 60:9-12 ).

"Give us help, oh God. Vain is the help of man." In another place David said, "It is time for You to work, oh Lord, for vain is the work of man." Oh, that we would learn to just trust in God; call upon Him for our help. Rather than looking to man, look to God. We always are scheming. We're always devising. We are always trying to figure out just one more angle. So many people try to use me in their devices and in their scheming. They have tried every game in the book, every trick. And they finally think, "Well, if I can just get Chuck, you know, they will listen to him." And it is just another one of their... they are not willing to leave it in God's hands completely. They just can't leave it with God. They say, "Oh, I'm just turning my life over to God." And then they are still scheming, still conniving, still trying to work another angle. Why don't we just give up and let God take over completely? It is great day when I just yield to God all the issues of my life. And I trust Him completely. "Give us help from trouble, for vain is the help of man. Through God we shall do valiantly."

Father, we thank You tonight for Your Word. Let Your Spirit plant it in our hearts. May we grow thereby. In Jesus' name. Amen

May the Lord bless and keep and strengthen and guide your life through this week. Keep looking up; we are getting so close. Keep your eyes on the Middle East; it is coming down. The day of the Lord is at hand. Let us lay aside every weight, the sin which does so easily beset us, and let's run with patience the race that has been set before us, as we look unto Jesus, the author and finisher of our faith. "

Dr. Constable's Expository Notes

In the battle with the Arameans, Israel’s enemy overcame her temporarily. David viewed this defeat as punishment from the Lord. He called out in prayer for national restoration. Since God had allowed the defeat, He was the One who could reverse it.

Dr. Constable's Expository Notes

1. A cry for deliverance in battle 60:1-5

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 60

The occasion for this national (communal) lament psalm was Israel’s victory over the Arameans and the Edomites (cf. 2 Samuel 8:13; 1 Kings 11:15-16; 1 Chronicles 18:12). Naharaim (lit. rivers) and Zobah were regions in Aram. In this battle, Joab was responsible for defeating 12,000 Edomites (2 Samuel 8:13). Joab’s brother Abishai was the field commander, and the writer of Chronicles gave him the credit for the victory (1 Chronicles 18:12).

This is a didactic psalm according to the superscription. That is, David wrote it to teach the readers to trust in the Lord when they encountered similar difficulties.

Gill's Exposition of the Whole Bible

O God, thou hast cast us off,.... What is said in this verse, and Psalms 60:2, are by some applied to times past; to the distress of the people Israel by their neighbours in the times of the judges; to their being smitten by the Philistines, in the times of Eli and Samuel; and to the victory they obtained over them, when Saul and his sons were slain; and to the civil wars between the house of Saul and David; but rather the whole belongs to future times, which David, by a prophetic spirit, was led to on the occasion of the victory obtained, when before this the nation had been in bad circumstances. This refers to the casting off of the Jews as a church and nation, when they had rejected the Messiah and killed him, persecuted his apostles, and despised his Gospel; of which see Romans 11:15;

thou hast scattered us; as they were by the Romans among the various nations of the world, and among whom they are dispersed to this day; or "thou hast broken us" k, as in Psalms 80:12; not only the walls of their city were broken by the battering rams of the Romans, but their commonwealth, their civil state, were broke to pieces by them. Jarchi applies this to the Romans; his note is this;

"when Edom fell by his hand (David's), he foresaw, by the Holy Ghost, that the Romans would rule over Israel, and decree hard decrees concerning them;''

thou hast been displeased; not only with their immorality and profaneness, with their hypocrisy and insincerity, with their will worship and superstition, and the observance of the traditions of their elders; but also with their rejection of the Messiah, and contempt of his Gospel and ordinances;

O turn thyself to us again; which prayer will be made by them, when they shall become sensible of their sins, and of their state and condition, and shall turn unto the Lord; and when he will turn himself to them, and turn away iniquity from them, and all Israel shall be saved, Romans 11:25; or "thou wilt return unto us" l; who before were cast off, broken, and he was displeased with; or others to us.

k פרצתנו "rupisti nos", Montanus, Michaelis; "disrupisti", Gejerus; so Ainsworth. l תשובב לנו "reverteris ad nos", Pagninus, Montanus; "reduces ad nos", Gussetius, p. 836.

Henry's Complete Commentary on the Bible

David's Complaints and Petitions.

To the chief musician upon Shushan-eduth, Michtam of David, to teach,

when he strove with Aram-naharaim, and with Aramzobah, when

Joab returned, and smote of Edom in the valley of salt 12,000.

      1 O God, thou hast cast us off, thou hast scattered us, thou hast been displeased; O turn thyself to us again.   2 Thou hast made the earth to tremble; thou hast broken it: heal the breaches thereof; for it shaketh.   3 Thou hast showed thy people hard things: thou hast made us to drink the wine of astonishment.   4 Thou hast given a banner to them that fear thee, that it may be displayed because of the truth. Selah.   5 That thy beloved may be delivered; save with thy right hand, and hear me.

      The title gives us an account, 1. Of the general design of the psalm. It is Michtam--David's jewel, and it is to teach. The Levites must teach it to the people, and by it teach them both to trust in God and to triumph in him; we must, in it, teach ourselves and one another. In a day of public rejoicing we have need to be taught to direct our joy to God and to terminate it in him, to give none of that praise to the instruments of our deliverance which is due to him only, and to encourage our hopes with our joys. 2. Of the particular occasion of it. It was at a time, (1.) When he was at war with the Syrians, and still had a conflict with them, both those of Mesopotamia and those of Zobah. (2.) When he had gained a great victory over the Edomites, by his forces, under the command of Joab, who had left 12,000 of the enemy dead upon the spot. David has an eye to both these concerns in this psalm: he is in care about his strife with the Assyrians, and in reference to that he prays; he is rejoicing in his success against the Edomites, and in reference to that he triumphs with a holy confidence in God that he would complete the victory. We have our cares at the same time that we have our joys, and they may serve for a balance to each other, that neither may exceed. They may likewise furnish us with matter both for prayer and praise, for both must be laid before God with suitable affections and emotions. If one point be gained, yet in another we are still striving: the Edomites are vanquished, but the Syrians are not; therefore let not him that girds on the harness boast as if he had put it off.

      In these verses, which begin the psalm, we have,

      I. A melancholy memorial of the many disgraces and disappointments which God had, for some years past, put the people under. During the reign of Saul, especially in the latter end of it, and during David's struggle with the house of Saul, while he reigned over Judah only, the affairs of the kingdom were much perplexed, and the neighbouring nations were vexatious to them. 1. He complains of hard things which they had seen (that is, which they had suffered), while the Philistines and other ill-disposed neighbours took all advantages against them, Psalms 60:3; Psalms 60:3. God sometimes shows even his own people hard things in this world, that they may not take up their rest in it, but may dwell at ease in him only. 2. He owns God's displeasure to be the cause of all the hardships they had undergone: "Thou hast been displeased by us, displeased against us (Psalms 60:1; Psalms 60:1), and in thy displeasure hast cast us off and scattered us, hast put us out of thy protection, else our enemies could not have prevailed thus against us. They would never have picked us up and made a prey of us if thou hadst not broken the staff of bands (Zechariah 11:14) by which we were united, and so scattered us." Whatever our trouble is, and whoever are the instruments of it, we must own the hand of God, his righteous hand, in it. 3. He laments the ill effects and consequences of the miscarriages of the late years. The whole nation was in a convulsion: Thou hast made the earth (or the land) to tremble,Psalms 60:2; Psalms 60:2. The generality of the people had dreadful apprehensions of the issue of these things. The good people themselves were in a consternation: "Thou hast made us to drink the wine of astonishment (Psalms 60:3; Psalms 60:3); we were like men intoxicated, and at our wits' end, not knowing how to reconcile these dispensations with God's promises and his relation to his people; we are amazed, can do nothing, nor know we what to do." Now this is mentioned here to teach, that is, for the instruction of the people. When God is turning his hand in our favour, it is good to remember our former calamities, (1.) That we may retain the good impressions they made upon us, and may have them revived. Our souls must still have the affliction and the misery in remembrance, that they may be humbled within us,Lamentations 3:19; Lamentations 3:20. (2.) That God's goodness to us, in relieving us and raising us up, may be more magnified; for it is as life from the dead, so strange, so refreshing. Our calamities serve as foils to our joys. (3.) That we may not be secure, but may always rejoice with trembling, as those that know not how soon we may be returned into the furnace again, which we were lately taken out of as the silver is when it is not thoroughly refined.

      II. A thankful notice of the encouragement God had given them to hope that, though things had been long bad, they would now begin to mend (Psalms 60:4; Psalms 60:4): "Thou hast given a banner to those that fear thee (for, as bad as the times are, there is a remnant among us that desire to fear thy name, for whom thou hast a tender concern), that it may be displayed by thee, because of the truth of thy promise which thou wilt perform, and to be displayed by them, in defense of truth and equity," Psalms 45:4. This banner was David's government, the establishment and enlargement of it over all Israel. The pious Israelites, who feared God and had a regard to the divine designation of David to the throne, took his elevation as a token for good, and like the lifting up of a banner to them, 1. It united them, as soldiers are gathered together to their colours. Those that were scattered (Psalms 60:1; Psalms 60:1), divided among themselves, and so weakened and exposed, coalesced in him when he was fixed upon the throne. 2. It animated them, and put life and courage into them, as the soldiers are animated by the sight of their banner. 3. It struck a terror upon their enemies, to whom they could now hang out a flag of defiance. Christ, the Son of David, is given for an ensign of the people (Isaiah 11:10), for a banner to those that fear God; in him, as the centre of their unity, they are gathered together in one; to him they seek, in him they glory and take courage. His love is the banner over them; in his name and strength they wage war with the powers of darkness, and under him the church becomes terrible as an army with banners.

      III. A humble petition for seasonable mercy. 1. That God would be reconciled to them, though he had been displeased with them. In his displeasure their calamities began, and therefore in his favour their prosperity must begin: O turn thyself to us again! (Psalms 60:1; Psalms 60:1) smile upon us, and take part with us; be at peace with us, and in that peace we shall have peace. Tranquillus Deus tranquillat omnia--A God at peace with us spreads peace over all the scene. 2. That they might be reconciled to one another, though they had been broken and wretchedly divided among themselves: "Heal the breaches of our land (Psalms 60:2; Psalms 60:2), not only the breaches made upon us by our enemies, but the breaches made among ourselves by our unhappy divisions." Those are breaches which the folly and corruption of man makes, and which nothing but the wisdom and grace of God can make up and repair, by pouring out a spirit of love and peace, by which only a shaken shattered kingdom is set to rights and saved from ruin. 3. That thus they might be preserved out of the hands of their enemies (Psalms 60:5; Psalms 60:5): "That thy beloved may be delivered, and not made a prey of, save with thy right hand, with thy own power and by such instruments as thou art pleased to make the men of thy right hand, and hear me." Those that fear God are his beloved; they are dear to him as the apple of his eye. They are often in distress, but they shall be delivered. God's own right hand shall save them; for those that have his heart have his hand. Save them, and hear me. Note, God's praying people may take the general deliverances of the church as answers to their prayers in particular. If we improve what interest we have at the throne of grace for blessings for the public, and those blessings be bestowed, besides the share we have with others in the benefit of them we may each of us say, with peculiar satisfaction, "God has therein heard me, and answered me."

Comentario de Clarke

SALMO LX

El salmista se queja de la desolación que había caído sobre

la tierra; ora por liberación , 1-5;

y se promete a sí mismo la victoria sobre Siquem, Sucot, Galaad,

Efraín, Moab, Idumea y los filisteos, por la especial

ayuda y asistencia de Dios , 6-12.

NOTAS SOBRE EL SALMO LX

El título, "Al músico principal sobre el hexacordio, o lirio del testimonio, un Salmo de oro de David, para instrucción; cuando luchó con Aram Naharaim, Siria de los dos ríos (Mesopotamia) y Aram-Zobah, Siria de los vigilantes, (Coelosiria,) cuando Joab volvió, e hirió a doce mil edomitas en el Valle de la Sal". Sólo tengo que comentar aquí que no hay nada en el contenido de este Salmo que guarde relación con este título. De acuerdo con el título debería ser un canto de victoria y triunfo; en lugar de lo cual la primera parte es un tejido de quejas de desastre y derrota, causadas por la deserción divina. Además, no fue Joab el que mató a doce mil hombres en el Valle de la Sal; fue Abisai, el hermano de Joab; y el número de doce mil aquí no es correcto; porque hubo dieciocho mil muertos en esa batalla, como aprendemos de 1 Crónicas 18:12. El valle de la sal o las salinas está en Idumea. Para reconciliar la diferencia entre los números, se han utilizado varios recursos; pero aún así la objeción insuperable permanece; el contenido de este Salmo y este título están en oposición el uno al otro. Que el Salmo deplora una derrota, es evidente por los tres primeros y los dos últimos versos. Y el Targumista parece haberlo visto bajo esta luz, tal vez la adecuada, al expresar el título así: "Para alabar el antiguo testimonio, (סהדותא sahadutha,) de los hijos de Jacob y Labán, (ver Génesis 31:47,)

un ejemplar de la mano de David, para dar instrucción cuando reunió al pueblo, y pasó por el montón de testimonio, (איגר סהדותא ayegar sahadutha,) y puso la batalla en orden contra Aram, que está junto al Éufrates; y contra Aram, que está junto a Izoba. Y después de esto Joab volvió e hirió a los idumeos en el Valle de la Sal; y de los ejércitos de David y de Joab cayeron doce mil hombres." El Salmo, por lo tanto, parece deplorar este desastroso acontecimiento; pues aunque al final obtuvieron la victoria, doce mil de las tropas de Israel fueron justamente consideradas como un sacrificio demasiado grande para tal conquista, y una prueba de que Dios no les había proporcionado ese socorro que habían tenido por mucho tiempo la costumbre de recibir. La última parte del Salmo parece tener la intención de hacer recordar a Dios su antigua promesa de poner a Israel en posesión de toda la tierra expulsando a los antiguos habitantes inicuos. Otros consideran que el Salmo describe el estado de distracción de la tierra después de la fatal batalla de Gilboa, hasta que David fue ungido rey de todo en Hebrón.

Este es el último de los seis salmos a los que se añade el prefijo מכתם michtam; los otros son el  Salmo 16 , Salmo 56 , Salmo 57 , Salmo 58 y Salmo 59 . He dicho algo relativo a esta palabra en la introducción a Salmo 16:1 , pero algunas observaciones del señor Harmer me llevan a considerar el tema más ampliamente. Es bien sabido que hubo siete eminentes poetas árabes que florecieron antes y al comienzo de la carrera de Mahoma: sus nombres eran Amriolkais, Amru, Hareth, Tharafah, Zohair, Lebeid y Antarah. Estos poetas produjeron cada uno un poema que, por su excelencia, se consideró digno de ser suspendido en las paredes del templo de La Meca; y de ahí que la colección de los siete poemas se denominara Al Moallakat, Los Suspendidos; y Al Modhahebat, Los Dorados o Dorados, porque estaban escritos en letras de oro sobre el papiro egipcio. Los seis michtams de David podrían tener este título por la misma razón; podrían haber sido escritos en letras de oro, o en vitela dorada, o en el papiro egipcio; porque la palabra מכתם michtam se supone generalmente que significa dorado, y כתם kethem se utiliza para significar oro, probablemente estampado o grabado con figuras o letras. Que los Moallakat fueron escritos de esta manera, no puede haber duda; y que las obras de los hombres de gran eminencia en los países asiáticos todavía están escritas de esta manera, mi propia biblioteca ofrece una amplia evidencia. Las copias de las siguientes obras están escritas en papel empolvado con oro, con bordes dorados y anwans o títulos muy iluminados: El MISNAVI de Jelaluddeen Raumy; el DEEVAN de Zuheer Faryabi; el HADIKATUSANI, o Jardín de la Alabanza; el SUHBET AL ABRAR; el DEEVAN de Hafiz; el GULISTAN de Saady; el DEEVAN de Shahy, con muchos más, todas obras de autores eminentes, escritas de la mejor manera, con bordes dorados, etc.

Las copias del Corán se hacen a menudo de la misma manera: una en doce volúmenes, tan densamente espolvoreada con oro que el suelo sobre el que está escrito el texto parece estar casi totalmente dorado; otra en octavo grande, toda espolvoreada con oro, y con flores doradas en todos los márgenes; otra en octavo pequeño, que casi podría llamarse el Codex Aureus, con ricos bordes dorados en cada página. Y, por último, uno en folio grande, que además de anwans magníficamente iluminados, tiene tres líneas doradas en cada página; una en la parte superior, otra en el centro y otra en la parte inferior. A lo anterior puede añadirse un pequeño folio, que se abre unos once pies, cada página de la cual es como una placa de oro macizo, con los caracteres grabados en ella. Es una colección de elegantes extractos. Otro del mismo tipo, un folio grande, se abre sesenta y dos pies, en el que cada página está terminada de la misma manera, con una gran variedad de bordes, ramitas y flores. Y para cerrar el conjunto, una copia de la Borda, que se supone que es el MS. más elegante de Europa, enteramente cubierto con flores y líneas de oro, la escritura más perfecta que he visto nunca; de modo que de este MS. podría decirse realmente, espléndido como es, materiam superabit opus.

Como el Sr. Harmer ha aludido a los relatos que ha recogido de otros escritores para ilustrar los michtams de David, he presentado anteriormente una serie de evidencias que atestiguan el hecho de que tal es y tal era la costumbre en Oriente, de escribir las obras de los autores más eminentes en letras de oro, o en una página altamente ornamentada con la mayor profusión de líneas doradas, figuras, flores, etc. De esta manera estos Salmos podrían haber sido escritos, y de esta circunstancia pueden haber derivado su nombre. Sólo puedo añadir que creo que estos títulos se hicieron mucho después de que se compusieran los Salmos.

Versículo Salmo 60:1 . Oh Dios, nos has desechado. En lugar de ser nuestro general en la batalla, nos has abandonado a nosotros mismos, y entonces sólo quedaba el brazo de la carne contra el brazo de la carne, el número y el poder físico para decidir la contienda. Nos hemos dispersado, nuestras filas se han roto ante el enemigo, y has hecho temblar a toda la tierra ante nuestro mal éxito; el pueblo se ha dividido y se ha vuelto sedicioso. "Has hecho temblar a la tierra, hasta las brechas de ella, porque tiembla, está toda en conmoción". Salmo 60:2 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Oh Dios, nos has rechazado - La palabra usada aquí significa propiamente ser asqueroso, rancio, ofensivo; y luego, tratar cualquier cosa como si fuera asquerosa o rancia; repeler, despreciar, desechar. Vea las notas en Salmo 43:2. Es un lenguaje fuerte, lo que significa que Dios parecía haberlos tratado como si fueran repugnantes u ofensivos para él. La alusión, según la opinión adoptada en la introducción al salmo, es a alguna derrota o desastre que ocurrió después de las conquistas en el Este, o durante la ausencia de los ejércitos de David en el Este 2 Samuel 8; 1 Crónicas 18; probablemente al hecho de que los edomitas habían aprovechado la ocasión para invadir la parte sur de Palestina, y que las fuerzas empleadas para expulsarlos no habían tenido éxito.

Nos has dispersado - Margen roto. Entonces el hebreo. La palabra se aplica a las fuerzas de guerra que están rotas y dispersas por la derrota, 2 Samuel 5:2.

Te disgustó - La palabra usada aquí significa "respirar"; respirar con dificultad y luego, estar enojado. Vea las notas en Salmo 2:12. Dios los había tratado como si estuviera disgustado o enojado. Había sufrido que fueran derrotados.

Vuélvete a nosotros de nuevo - Regresa a nuestros ejércitos y danos éxito. Esto podría traducirse: "Te volverás a nosotros"; es decir, nos favorecerá, expresando una creencia segura de que Dios haría esto, como en Salmo 60:12. Sin embargo, está más de acuerdo con la estructura usual de los Salmos considerar esto como una oración. Muchos de los salmos comienzan con una oración, y terminan con la expresión de una seguridad segura de que la oración ha sido, o ciertamente será escuchada.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Título. Michtam. Aplicación-65.

cuando, & c. Ver 2 Samuel 8:13 .

Aram-naharaim, etc. . Mesopotamia o Siria. Ver 1 Crónicas 18:5 , y nota más abajo sobre "doce mil".

doce mil. En 2 Samuel 8:13 y 1 Crónicas 18:12 , es la hazaña de David y Abisai, que fue de 18.000. Aquí, es la hazaña de Joab, y su parte fue de 12,000, pero tardó seis meses más en terminar su tarea ( 1 Reyes 11:15 ; 1 Reyes 11:16 ). Los 22.000 de David en 1 Crónicas 18:5 estaban en la campaña de Siria. Ver notas sobre 2 Samuel 8:12 ; 2 Samuel 8:13 .

Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. ¡Oh Dios! Nos has rechazado. Con el objetivo de entusiasmar tanto a sí mismo como a los demás a una consideración más seria de la bondad de Dios, que ellos experimentaron actualmente, comienza el salmo con oración; y se instituye una comparación, diseñada para mostrar que el gobierno de Saúl había estado bajo la reprobación divina. Se queja de las tristes confusiones en las que la nación había sido arrojada, y reza para que Dios regrese a ella con misericordia y restablezca sus asuntos. Algunos han pensado que David aquí anuncia su propia condición angustiada: esto no es probable. Admito que, antes de llegar al trono, sufrió severas aflicciones; pero en este lugar evidentemente habla de todo el pueblo, así como de sí mismo. Las calamidades que describe son tales que se extienden a todo el reino; y no tengo la menor duda, por lo tanto, de que debe considerarse que hace una comparación que podría ilustrar el favor de Dios, como se había demostrado tan notablemente, desde el principio, a su propio gobierno. Con este punto de vista, lamenta los desastres prolongados y pesados ​​que habían caído sobre el pueblo de Dios bajo la administración de Saúl. Es particularmente notable que, aunque había encontrado a sus propios compatriotas como sus peores y más amargos enemigos, ahora que se sentó en el trono, olvida todas las heridas que le habían causado y, consciente de la situación que ocupaba, sus asociados él mismo con el resto de ellos en sus discursos a Dios. La condición dispersa de la nación es en lo que él insiste como la principal calamidad. Como consecuencia de la dispersión de las fuerzas de Saúl, el país quedó completamente expuesto a las incursiones de los enemigos; No había un hombre a salvo en su propia casa, y no quedaba alivio sino en vuelo o destierro. Luego describe las confusiones que reinaban por una metáfora, representando al país como abierto o hendido en pedazos; no es que haya habido un terremoto literal, sino que el reino, en su estado destrozado y destrozado, presenta ese aspecto calamitoso que generalmente sigue a un terremoto. Los asuntos de Saúl dejaron de prosperar desde el momento en que abandonó a Dios; y cuando finalmente murió, dejó la nación en un estado poco menos que ruina. La mayor aprensión debe haberse sentido a lo largo de ella; se convirtió en el desprecio de sus enemigos, y estaba listo para someterse a cualquier yugo, por degradante que prometiera condiciones tolerables. Tal es la manera en que David insinúa que el favor divino había sido enajenado por Saúl, señalando, cuando dice que Dios estaba disgustado, a la fuente radical de todos los males que prevalecían; y reza para que el mismo médico que se había roto sanaría.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'DIOS ES NUESTRO REFUGIO Y NUESTRA FUERZA'

"Por Dios haremos valientemente".

Salmo 60:12

Este es un salmo nacional que debe enseñarse al pueblo ( Deuteronomio 31:19 ). Como cantaron los hijos de Coré cuando los edomitas aprovechaban la ausencia de David para invadir la tierra, este salmo se compuso después de que se había asegurado la victoria. Shushaneduth significa el lirio del testimonio y puede referirse al nombre de la melodía con la que se estableció este salmo.

Aram son los sirios: los sirios que habitaban entre las dos inundaciones, Éufrates y Tigris, se habían aliado con los sirios de Zoba ( 2 Samuel 10:6 ; 2 Samuel 10:8 ; 2 Samuel 10:16 ; 2 Samuel 10:19 ) . Para conocer la historia completa, consulte 2 Samuel 8.

I. La primera estrofa habla del desastre. —Abandonado y destrozado, la tierra temblorosa y desgarrada, la gente aprendiendo duras lecciones y tambaleándose en la debilidad de los borrachos. La medida a la que se fijó se dice en el margen que significa "Lirio del testimonio", mientras que el objeto se describe en la inscripción, "Mictam de David para enseñar". Es bueno levantar el espejo para saber qué estamos y dónde estamos. El tiempo dedicado al diagnóstico de la enfermedad está lejos de perderse. Aprendamos lo que somos, que magnificamos la gracia que nos ha levantado de nuestra baja condición y nos ha hecho sentarnos con los príncipes.

II. Pero a pesar de todo, Dios anhela a su amado y espera salvar con su diestra .

III. Tan pronto como se pronuncia la oración, la respuesta está a la mano. —Dios habla en su santidad.

Aquí se describe a Dios como el Santo, separado de todos los seres creados y finitos y, por tanto, sobre todo engaño y vacilación. Él había prometido darle a su pueblo la tierra que prometió a sus antepasados, y David se regocija con la seguridad de que así será. Ya reclama su herencia en su totalidad, y aunque en realidad no estaba en su poder, se regocija con la certeza de que ya es suya.

La reciente invasión de los edomitas había abierto los ojos del pueblo escogido, y especialmente de su rey, al alto valor de aquellas antiguas promesas que les habían garantizado la posesión y el disfrute de toda la tierra: y el salmo procede a nombrar varios lugares, objetos y tribus particulares, que realmente describen y cubren su herencia en toda su extensión. Siquem representa el oeste y Sucot para los lados orientales del Jordán.

Ilustración

'La composición del salmo se ha colocado correctamente en el tiempo antes de la batalla en el valle de la sal en lugar de después, porque es necesario suponer que los edomitas habían caído sobre la tierra, arrasándola desde el sur cuando David había marchado. contra sus poderosos enemigos en el norte y los obligó victoriosamente a retroceder, pero envió a su general Joab contra los edomitas. A esta devastación de la tierra, se refiere el lamento con el que comienza el salmo ( 2 Samuel 8:1 ).

Luego hay una referencia a la incitación divina ( 2 Samuel 8:4 ) que introduce la oración por ayuda divina ( 2 Samuel 8:5 ), que pasa a la apropiación de un oráculo divino que promete la victoria ( 2 Samuel 8:6 ).

Sobre esto se basa la petición renovada , intensificada por su inconsistencia con la situación actual ( 2 Samuel 8:9 ) en una súplica apremiante por ayuda Divina ( 2 Samuel 8:11 ). '

Comentario Bíblico de Smith

Oh Dios, nos has desechado, nos has dispersado, has sido disgustado; Oh, vuélvete a nosotros otra vez. Porque tú hiciste temblar la tierra; tú lo quebraste: sana sus brechas; porque tiembla. Has mostrado a tu pueblo cosas duras: nos has hecho beber el vino del asombro. Tú diste un estandarte a los que te temen, para que sea exhibido a causa de la verdad.

para que sea librado tu amado; salva con tu diestra, y escúchame. Dios ha hablado en su santidad; y me regocijaré, dividiré a Siquem, y mediré el valle de Sucot. Galaad es mío, Manasés es mío; Efraín es también la fortaleza de mi cabeza; Judá es mi legislador; Moab es mi tinaja; Sobre Edom arrojaré mi calzado: Filistea, triunfa por mí ( Salmo 60:1-8 ).

Estos versos, en realidad, aquí en esta parte en particular se repiten. Los versículos Salmo 60:5-12 son idénticos a Salmo 108:6-13 , por lo que los veremos más adelante nuevamente.

¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? ¿Quién me llevará a Edom? ¿No lo harás tú, oh Dios, que nos has desechado? y tú, oh Dios, que no saliste con nuestros ejércitos? Danos auxilio en las tribulaciones, porque vana es la ayuda del hombre. En Dios haremos proezas, porque él hollará a nuestros enemigos ( Salmo 60:9-12 ).

"Ayúdanos, oh Dios. Vana es la ayuda del hombre". En otro lugar David dijo: "Es hora de que trabajes, oh Señor, porque vana es la obra del hombre". Oh, que aprendamos a confiar solamente en Dios; invocarlo para nuestra ayuda. En lugar de mirar al hombre, mira a Dios. Siempre estamos intrigando. Siempre estamos ideando. Siempre estamos tratando de encontrar un ángulo más. Mucha gente trata de usarme en sus dispositivos y en sus intrigas.

Han probado todos los juegos del libro, todos los trucos. Y finalmente piensan: "Bueno, si puedo atrapar a Chuck, ya sabes, lo escucharán". Y es solo otro de sus... no están dispuestos a dejarlo en manos de Dios por completo. Ellos simplemente no pueden dejarlo con Dios. Dicen: "Oh, solo estoy entregando mi vida a Dios". Y luego todavía están intrigando, todavía conspirando, todavía tratando de trabajar desde otro ángulo.

¿Por qué no nos damos por vencidos y dejamos que Dios se haga cargo por completo? Es un gran día cuando simplemente entrego a Dios todos los asuntos de mi vida. Y confío en Él completamente. "Ayúdanos en las tribulaciones, porque vana es la ayuda del hombre. En Dios haremos proezas".
Padre, te damos gracias en esta noche por Tu Palabra. Deja que Tu Espíritu lo plante en nuestros corazones. Que crezcamos así. En el nombre de Jesus. Amén
Que el Señor bendiga, guarde, fortalezca y guíe su vida durante esta semana.

Sigue buscando; nos estamos acercando mucho. Mantenga sus ojos en el Medio Oriente; esta bajando El día del Señor está cerca. Despojémonos de todo peso, del pecado que tan fácilmente nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, mirando a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Vuélvete a nosotros] RV 'restáuranos', no necesariamente del cautiverio.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título .— ( RV ) 'Para el Músico Jefe; Puso en Susa Edut, Mictam de David, para enseñar; cuando contó con Aram-naharaim y con Aram-zoba, y Joab volvió y derrotó a Edom en el valle de la Sal doce mil.

Shushan-eduth ('el lirio del testimonio') denota que este Sal. fue ajustado a la misma melodía que los Salmos 45, 69, 80. Para 'Mictam'. Ver Salmo 16 . La ocasión histórica en el título se describe en 2 Samuel 8:3 ; 2 Samuel 8:13 ; 1 Crónicas 18:3 ; 1 Crónicas 18:12 , pero en estos pasajes se menciona a Abisai en lugar de Joab, y el número de los muertos se da como 18.000. 1 Crónicas 1 Crónicas 8:12 probablemente tenga razón al leer 'Edom' en lugar de 'los sirios' ( Aram ) de 2 Samuel 8:13. El Sal., Sin embargo, está claramente escrito después de una batalla perdida, no después de una victoria. Se ha sugerido que mientras David estaba comprometido con los sirios en el N. de Palestina, los edomitas pudieron haber obtenido un éxito temporal en el S. antes de que fueran derrotados por los generales de David, y que el Sal. puede haber sido escrito bajo la sombra de este reverso. Otros piensan que Salmo 60:6 , que afirma la soberanía de Dios sobre todo el territorio gobernado por David, es un fragmento davídico elaborado en un poema posterior de angustia nacional. Los últimos seis versículos forman la segunda parte de Salmo 108 ; Salmo 60:1 describe la derrota de Israel. La oración en Salmo 60:5 conduce a una confiada expectativa de grandes conquistas con la ayuda de Dios ( Salmo 60:6).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 60 el remanente reconoce que Dios los ha desechado. Su única esperanza es que Él se vuelva a ellos nuevamente. Este es exactamente el punto de la justicia de Israel como nación: no buscar ayuda en otra parte, no hay espíritu de rebelión. Aceptan el castigo de su iniquidad. Aun así, Dios había puesto Su estandarte entre los fieles de Israel. Él era su Jehová-nissi. Ahora lo miran a Él. El final del salmo es Dios afirmando su título sobre la tierra prometida. La victoria será para Israel a través de Él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Nos ha dispersado. - Literalmente, nos has roto. Una palabra usada para un muro o cerca, Salmo 80:12 , pero en 2 Samuel 5:20 aplica a la derrota de un ejército, un evento que dio su nombre a la localidad, "llanura de brechas". Entonces en inglés:

"Y al verme, con gran voz gritó:
Están rotos, están rotos". -

TENNYSON: Elaine.

Por otro lado, los dos versículos siguientes parecen referirse a una convulsión política más que a una derrota militar , y se ha conjeturado que aquí se indica la brecha entre los dos reinos. (Ver el uso de perez = incumplimiento, en Jueces 21:15 .)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Oración de ayuda contra los enemigos

Salmo 60:1

Este era un salmo nacional para ser enseñado a la gente. Ver título; también Deuteronomio 31:19 . En ese momento se había formado una fuerte coalición contra David. Ver 2 Samuel 10:6 ; 2 Samuel 10:8 ; 2 Samuel 10:17 ; 2 Samuel 10:19 ; 1 Crónicas 18:12 .

Israel estaba amenazado por el desastre. Fue como si un terremoto hubiera rasgado el suelo. Pero el rey salmista argumentó que Dios le había dado a su pueblo una misión en el mundo, que no podía perderse. Primero, Israel llevó un estandarte de la verdad, Salmo 60:4 . Además, Dios había "hablado en Su santidad" y había prometido que la simiente de Abraham poseería Canaán.

De pie en la cima de una colina, el salmista ve la Tierra Prometida desplegada ante él. Siquem y Sucot, Salmo 60:6 , uno al oeste, el otro al este, del Jordán, indican la anchura de la tierra. Todo había sido entregado a Israel por pacto y, por lo tanto, los pueblos circundantes debían someterse.

Hasta ahora, la ciudad fuerte de Petra, ceñida de rocas, Salmo 60:9 , se había burlado de David; pero tenía confianza en que Dios lo conduciría dentro de sus poderosos muros, para pisotear a sus adversarios, Números 24:18 . El hombre no pudo, pero Dios sí. La pregunta nunca es, ¿puede Dios? pero siempre, ¿podemos confiar en él y seguirlo?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 60

El Señor con su pueblo

1. Confesiones y oración ( Salmo 60:1 )

2. La herencia anticipada ( Salmo 60:6 )

3. La certeza de la fe ( Salmo 60:9 )

Este Salmo, “Susan-Edut” (el lirio del testimonio), también Mictam de David, tiene como principio una confesión de los piadosos en Israel. Reconocen que el Señor los ha dispersado y está enojado con ellos. Rezan por la restauración. "Para que sea librado tu amado, salva con tu diestra y escúchame". Entonces Él escucha y responde en Su santidad y Su pueblo se regocija al poseer una vez más su herencia terrenal. El echar el zapato sobre Edom significa subyugar a Edom, tomar posesión y hacer de Edom un sirviente.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de la derrota. Puede dividirse en tres partes. El primero es un reconocimiento de la causa de la derrota, que termina con una oración (versículos 60: 1-5). El segundo expresa la respuesta de Dios en el alma del cantante (versículos 60: 6-8). En el tercero hay una nota de impotencia, un grito de necesidad y un grito de confianza. En medio de una derrota evidentemente desastrosa, el cantante reconoce el gobierno de Dios.

Su llamado de ayuda se basa en el reconocimiento de la verdadera vocación del pueblo. Llevan un estandarte para mostrar la verdad. Tenga en cuenta el "Selah" en este punto, lo que sugiere una atención especial a este hecho. Por el bien de ese estandarte se eleva el grito de liberación.

Luego, el cantante habla de la respuesta, pero la nota suprema es "Dios ha hablado en su santidad".

Todas las bellas imágenes que describen el triunfo siguen a esa declaración. La victoria solo es posible en la santidad. La derrota es siempre el problema del pecado. Toda ayuda humana es impotente cuando Dios ha abandonado al pueblo. La canción termina con un grito de auxilio y una declaración de seguridad personal.

Exposición de Gill de toda la Biblia

O Dios, te has echado de lado ,. Lo que se dice en este versículo, y Salmo 60:2, están por algunos aplicados a los tiempos pasados; A la angustia de la gente Israel por sus vecinos en los tiempos de los jueces; Para ser herido por los filisteos, en los tiempos de Eli y Samuel; y a la victoria que obtuvieron sobre ellos, cuando Saúl y sus hijos fueron asesinados; y a las guerras civiles entre la casa de Saúl y David; Pero más bien, el conjunto pertenece a los tiempos futuros, que David, por un espíritu profético, se llevó a la ocasión de la victoria obtenida, cuando antes de esta nación había estado en malas circunstancias. Esto se refiere al lanzamiento de los judíos como iglesia y nación, cuando habían rechazado al Mesías y lo mataron, persiguió a sus apóstoles y despreciaba su evangelio; de los cuales ver Romanos 11:15.

te has disperpado ; como lo fueron por los romanos entre las diversas naciones del mundo, y entre las cuales se dispersan hasta el día de hoy; o "Tú has roto nosotros" k, como en Salmo 80:12; No solo las paredes de su ciudad se rompieron por los ramificadores de los romanos, pero su estado común, su estado civil, se rompieron en pedazos por ellos. Jarchi aplica esto a los romanos; Su nota es esta.

"Cuando Edom cayó junto a su mano (David's), él prevén, por el Espíritu Santo, que los romanos gobernarían sobre Israel y decretarían los decretos difíciles con respecto a ellos; ''.

has sido disgustado ; No solo con su inmoralidad y profanidad, con su hipocresía e incinceridad, con su voluntad de adoración y superstición, y la observancia de las tradiciones de sus mayores; Pero también con su rechazo del Mesías, y el desprecio de su evangelio y ordenanzas.

o nos giramos a nosotros nuevamente ; qué oración se harán por ellos, cuando se volverán razonables de sus pecados, y de su estado y condición, y se volverán al Señor; Y cuando se convertirá a ellos, y rechazará la iniquidad de ellos, y todo Israel será salvado, Romanos 11:25; o "regreses a nosotros" l; que antes fueron desechados, rotos, y se disgustó con; u otros para nosotros.

K פרצתנו "Rupisti NOS", Montanus, Michaelis; "Disrupisti", Gejerus; Así que Ainsworth. l תשובב לנו "Reverteris ad NOS", Pagninus, Montanus; "Reduce AD ​​NOS", Gussetius, P. 836.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Himnos. Esto denota las músicas femeninas o los instrumentos. (Calmet) &mdash- David, bajo persecución, (Ferrand) los capitanes, (Ven. Beda; Calmet) o cualquiera en la Iglesia de Cristo, (San Agustín) pueden adoptar este salmo, (Berthier) para agradecer a Dios. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 60

Susan-Heduth—Lirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el título del Salmo 45). Este término doble puede que denote un poema hermoso que testifica de la fidelidad de Dios demostrada en las victorias referidas en la historia citada. Aramnaharaim—la Siria de los dos ríos, o la Mesopotamia allende el río (Eufrates) ( 2 Samuel 10:16) Aram-zobah—la Siria de Soba ( 2 Samuel 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aquélla. La guerra con Edom, por Joab y Abisai ( 2 Crónicas 18:12, 2 Crónicas 18:25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las dudas y los temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en el lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las presentes estrecheces, y se goza en la esperanza segura del triunfo mediante la ayuda de Dios.

1-3. Alude a los desastres. desechado—con escarnio ( 2 Crónicas 43:2; 2 Crónicas 44:9). disipaste—quebrantaste nuestra fortaleza (cf. 2 Samuel 5:20). vuélvete—o, devuélvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones físicas denotan las grandes conmociones civiles ( 2 Samuel 46:2). vino de agitación—de asombro, o de tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el Salmo 75:8; Isaías 51:17, Isaías 51:22).

4, 5. Sin embargo se reanimarán ante la bandera de Dios, y pedirán que guiados y sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isaías 17:7; Isaías 20:6), estén seguros. óyeme—otra versión, óyenos.

6-10. Dios pronunció—habló—por su santuario—o por su santidad ( Isaías 89:35; Amós 4:2), por el honor de sus atributos ( Amós 22:3; Amós 30:4). Cobrando ánimo de la promesa de Dios de darles posesiones ( Éxodo 23:31; Deuteronomio 11:24) (y renovada a él acaso por revelación especial), con júbilo describe la conquista como ya realizada. Sichem … Succoth—puntos muy separados, y Galaad … Manasés—distritos grandes, al este y al oeste del Jordán, representan toda la tierra. partiré … mediré—significa tener el control completo. Ephraím—denota el poder militar ( Deuteronomio 33:17) y Judá—(el legislador, Génesis 49:10), el civil. Las naciones extrañas luego aparecen como vencidas. vasija … lavatorio—de lo más común. sobre Edom—como sobre el esclavo. haz júbilo—clama, vitorea; reconoce la sujeción (cf. el Salmo 108:9, “sobre Filistea—Palestina—triunfaré”).

9, 10. Está persuadido de que Dios, aunque una vez airado, ahora está por obrar en favor de su pueblo. ¿quién me llevará?—o ¿quién me ha llevado?—como si el hecho hubiera ya principiado. Ciertamente—contesta a su pregunta; pero con la pregunta, “¿No serás tú?”; se infiere la contestación afirmativa.

11, 12. Por tanto cierra con una oración por el éxito, expresando su confianza en él mismo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 60

Susan-Heduth-Lirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el título del Salmo 45). Este término doble puede que denote un poema hermoso que testifica de la fidelidad de Dios demostrada en las victorias referidas en la historia citada. Aramnaharaim-la Siria de los dos ríos, o la Mesopotamia allende el río (Eufrates) (2Sa 10:16) Aram-zobah-la Siria de Soba (2Sa 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aquélla. La guerra con Edom, por Joab y Abisai (2Ch 18:12, 2Ch 18:25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las dudas y los temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en el lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las presentes estrecheces, y se goza en la esperanza segura del triunfo mediante la ayuda de Dios.


1-3. Alude a los desastres. desechado-con escarnio (2Ch 43:2; 2Ch 44:9). disipaste-quebrantaste nuestra fortaleza (cf. 2Sa 5:20). vuélvete-o, devuélvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones físicas denotan las grandes conmociones civiles (2Sa 46:2-3). vino de agitación-de asombro, o de tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el Psa 75:8; Isa 51:17, Isa 51:22).
4, 5. Sin embargo se reanimarán ante la bandera de Dios, y pedirán que guiados y sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isa 17:7; Isa 20:6), estén seguros. óyeme-otra versión, óyenos.
6-10. Dios pronunció-habló-por su santuario-o por su santidad (Isa 89:35; Amo 4:2), por el honor de sus atributos (Amo 22:3; Amo 30:4). Cobrando ánimo de la promesa de Dios de darles posesiones (Exo 23:31; Deu 11:24) (y renovada a él acaso por revelación especial), con júbilo describe la conquista como ya realizada. Sichem … Succoth-puntos muy separados, y Galaad … Manasés-distritos grandes, al este y al oeste del Jordán, representan toda la tierra. partiré … mediré-significa tener el control completo. Ephraím-denota el poder militar (Deu 33:17) y Judá-(el legislador, Gen 49:10), el civil. Las naciones extrañas luego aparecen como vencidas. vasija … lavatorio-de lo más común. sobre Edom-como sobre el esclavo. haz júbilo-clama, vitorea; reconoce la sujeción (cf. el Psa 108:9, “sobre Filistea-Palestina-triunfaré”).
9, 10. Está persuadido de que Dios, aunque una vez airado, ahora está por obrar en favor de su pueblo. ¿quién me llevará?-o ¿quién me ha llevado?-como si el hecho hubiera ya principiado. Ciertamente-contesta a su pregunta; pero con la pregunta, “¿No serás tú?”; se infiere la contestación afirmativa.
11, 12. Por tanto cierra con una oración por el éxito, expresando su confianza en él mismo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 60:1 . Oh Dios, nos has desechado; o interrogativamente: ¿Por qué nos has desechado? En esta coyuntura, todas las naciones circundantes, mencionadas aquí, en el salmo ochenta y tres, y en 2 Samuel 8 , parecen levantarse de inmediato contra David, alarmadas por su fama militar y prosperidad.

Salmo 60:2 . Hiciste temblar la tierra, sacudiste a todas las naciones vecinas que entraron en alianza contra tu pueblo; una figura de habla antigua que designa las convulsiones de la guerra.

Salmo 60:3 . Nos hiciste beber el vino del asombro. De esta frase, y del comienzo del salmo, parecería que los rebeldes habían obtenido la primera victoria, ver 2 Samuel 8 . 2 Samuel 8 .

REFLEXIONES.

Evidentemente, este salmo se compuso cuando David estaba casi rodeado de nuevas guerras, y cuando no sabía cuáles serían los problemas. Estas guerras fueron las más dolorosas, ya que entonces estaba pensando en construir un templo para el Señor. Ora a Dios para que no deseche a Israel por la brecha que Edom había ocasionado, porque al parecer tenían aquí un gran ejército para apoyarlos.

David, después de derramar su alma con gran humildad, descubre una gran fe en Dios, que le había dado un estandarte o estandarte, bien sostenido por los hombres. Efraín se reunió fuerte en torno a él, y fue la fuerza de su cabeza. Judá llenó los bancos de la justicia; porque se colocaron tronos de justicia para los parientes de David en el templo. Salmo 122:5 .

Por lo tanto, según el lenguaje figurado de su época, dice que se lavaría los pies en las ollas de Moab y arrojaría su zapato sobre Edom, lo que implicaba su reducción a una condición servil. 2 Samuel 8:2 . Filistea se elevó de alegría por el estallido de la guerra con Edom, y él irónicamente le pide que disfrute del triunfo, que debería ser de corta duración; porque Dios lo llevaría a Bosra, la ciudad fuerte y la capital de sus enemigos, que estaba situada sobre una roca, Abdías 1:3 , y repartiría su país con una línea. Así el creyente tendrá la victoria sobre todas sus corrupciones internas, y la iglesia sobre todos sus enemigos externos.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 60:1 «Al Músico principal sobre Susananedut, Mictam de David, para enseñar; cuando contó con Aramnaharaim y con Aramzobah, cuando Joab volvió y derrotó a Edom en el valle de la sal, doce mil. »Oh Dios, nos has desechado, nos has esparcido, te has disgustado; Oh, vuélvete a nosotros otra vez.

Upon Shushan-eduth ] Un instrumento así llamado, o con la melodía de alguna canción así llamada. Las palabras significan el lirio del testimonio; o, de adorno real; de los cuales muchos hacen múltiples construcciones, pero todas son conjeturas.

Mictam de David, para enseñar ] Los hebreos tienen un proverbio, Lilmod lelamó: Los hombres deben, por tanto, aprender para poder enseñar. David aquí imparte lo que había aprendido de la bondad de Dios; y enseñaría a otros, especialmente cuando van a la guerra, como Jueces 3: 2 2 Samuel 1:18 , a invocar a Dios ya apoyarse en sus promesas; como él mismo lo había hecho con singular éxito.

Cuando luchó con Aram-naharaim ] Cum rixaretur, contenderet. Mesopotamia, llamada aquí Aram-naharaim, se encontraba entre esos dos famosos ríos, Éufrates y Tigris; y así parece haber sido parte de ese paraíso terrenal, Génesis 2:10,14 , del cual desde la caída de Adán y el diluvio de Noé, cecidit rosa, mansit spina, dice uno, la rosa se ha ido, la espina sólo queda.

Un país fecundo más allá de lo creíble, como lo tiene Herodoto; pero habitado por los que aquí se unieron a los amonitas y otros enemigos de la Iglesia; y, por tanto, fueron buscados por David y finalmente vencidos. Ver 1 Crónicas 19:1,19 .

Y con Aram-zobah ] O, Celesiria, de la cual Damasco era la metrópoli.

Cuando Joab regresó ] sc. De la matanza de los sirios.

Y hirió a Edom ] Es decir, a los edomitas, que habían atacado a Israel en el sur, cuando Joab con el ejército estaba peleando contra los sirios en el este. Joab, por tanto, a su regreso los llevó a hacer; y mató a doce mil, después de que Abisai primero mató a seis mil de ellos, de los cuales se dice que los dieciocho mil fueron muertos por David, como Rex et Radix victoriae, dice Kimchi, el rey y raíz de la victoria, 2 Samuel 8:13 .

En el valle de la Sal ] Donde Abraham había peleado una vez con los cuatro reyes victoriosos, Génesis 14:9 ; Génesis 14:14,15 , y luego Amasías con los edomitas. igualmente matando a diez mil, 2 Reyes 14:7 , En medio de estos conflictos y bullicios se cree que David escribió este salmo, junto con Salmo 44:1,26 Salmo 108:1,13

Ver. 1. Oh Dios, nos has desechado ] Algunos deducen de esta triste queja que David fue a veces vencido en estas guerras, aunque no está particularmente registrado en las Escrituras (Aben Ezra). Dubia est martis alea, Kοινος ενυαλιος, 2 Samuel 11:25 ; la mejor causa no siempre tiene el mejor éxito, Jueces 20:21 ; Jueces 20:25 .

Otros piensan que el salmista aquí se queja de la triste condición de los israelitas después de que Saúl fue asesinado en el monte Gilboa y los filisteos tiranizados a su gusto, 1 Samuel 21:7 . Después de lo cual también siguieron estas disensiones y sediciones civiles, mientras que algunas de las tribus establecieron Is-boset, y otras fueron tras David.

Aquí menciona estas miserias, más bien que la bondad de Dios en el establecimiento actual del reino podría aparecer mejor. De ahí que la mayoría de los intérpretes lean las palabras en el preorrefecto perfecto: Nos habías desechado, nos habías esparcido, etc. pero ahora nos va bien por el momento, y mejor aún lo estará.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oh Dios, nos has desechado, siendo esta la conclusión a la que llegó David del hecho de la invasión de Edom; Nos has esparcido, literalmente, "quebrantado", es decir, abrumado, derribado por esta incursión de los enemigos; Te ha disgustado, la visitación tiene la apariencia de un castigo airado por parte de Dios. Oh, vuélvete a nosotros de nuevo, literalmente, "Danos restauración", dando evidencia una vez más de Su gracia y favor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un himno de guerra y victoria.

Al músico principal de Susananeduth, para ser cantado en el culto público de acuerdo con la melodía "El lirio del testimonio", esta melodía indica también que el contenido del salmo se refiere a la fidelidad de Dios en la preservación de su pueblo y la concesión de la victoria a los ejércitos de Israel, Mictam de David, un poema en forma epigramática, para enseñar; cuando contó con Aram-naharaim, es decir, con Mesopotamia más allá del Éufrates, y con Aram-zoba, la Siria de Soba, 2 Samuel 10, cuando Joab regresó y derrotó a Edom, cuyos ejércitos habían invadido Canaán desde el sur, 2 Samuel 8:13 , en el Valle de la Sal, cerca del extremo suroeste del Mar Muerto, doce mil.

David, como rey, era el comandante en jefe de los ejércitos de Israel, por lo que se le atribuyó la victoria, pero Joab era el general del ejército, y envió a su hermano Abisai, el comandante de esta expedición, que, como parece que mató a doce mil edomitas en una batalla y un total de dieciocho mil en toda la campaña, 2 Samuel 8:13 ; 1 Crónicas 18:12 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 David posee el disgusto de Dios como la causa de todas las dificultades que había sufrido. Y cuando Dios está volviendo su mano a nuestro favor, es bueno recordar nuestros problemas anteriores. En el disgusto de Dios comenzaron sus problemas, por lo tanto, a su favor, su prosperidad debe comenzar. Esas brechas y divisiones que hacen la locura y la corrupción del hombre, nada más que la sabiduría y la gracia de Dios pueden reparar, derramando un espíritu de amor y paz, por el cual solo un reino se salva de la ruina. La ira de Dios contra el pecado, es la única causa de toda miseria, privada o pública, que ha sido, es o será. En todos estos casos no hay remedio, sino regresando al Señor con arrepentimiento, fe y oración; rogándole que vuelva con nosotros. Cristo, el Hijo de David, es dado como estandarte a los que temen a Dios; en él se juntan en uno y se animan. En su nombre y fuerza hacen la guerra con los poderes de la oscuridad.

Pett's Commentary on the Bible

Encabezado ( Salmo 60:1 a).

'Para el músico principal; establecido en Shushan Eduth. Mictam de David, para enseñar, cuando contó con Aram-naharaim y con Aram-zobah, y Joab volvió y derrotó a doce mil hombres de Edom en el valle de la Sal.

Este salmo está dedicado al músico principal con la melodía de Shushan Eduth, "el lirio del testimonio". Compare para esto la melodía similar para Salmo 80 (shushannim eduth - 'lirios del testimonio'). Es un Mictam, un grito de refugio y protección, y tenía el propósito de enseñar. Posiblemente el objetivo era que se aprendiera de memoria.

El trasfondo del Salmo fue cuando David invadió Siria (Aram) por el norte ( 2 Samuel 8:3 ), derrotando a los reyes de Zoba y Damasco. Al parecer, los edomitas del sur, con la ayuda de los sirios, habían aprovechado la oportunidad de invadir el sur de Judá. Fue en este punto que se escribió el Salmo, cuando Judá estaba desesperado por esta repentina e inesperada invasión de sus enemigos, una desesperación que compartió David cuando se enteró de las noticias de lo que estaba sucediendo.

Posteriormente envió a Joab y Abisai para hacer frente a esta invasión con el resultado de que una alianza sirio-edomita en el sur fue rechazada, lo que provocó numerosas bajas ( 2 Samuel 8:13 ).

El comienzo del Salmo se explica por este revés que inicialmente sufrió David, del que recibió noticias mientras luchaba en el norte. Bien puede ser que mientras dirigía su exitosa campaña en el norte, los edomitas, animados por un contingente de sirios, hubieran invadido el sur de Judá. Con la noticia de que esto había llegado a David, redactó este Salmo, en el que invoca a Dios, reconociendo que lo contrario que ha sufrido Israel revela que Dios está enojado con ellos (de lo contrario seguramente los habría protegido). Declarando Su certeza de la victoria porque YHWH ha levantado Su estandarte a favor de Su pueblo, termina el Salmo llamando a Dios por Su ayuda.

Luego, en la práctica, procedería a hacer frente a los invasores enviando a Joab con una fuerza poderosa, y era el hermano de Joab, Abisai, quien encabezaría el ataque que masacró a 6.000 sirios y 12.000 edomitas en el Valle de la Sal ( 1 Crónicas 18:12 ), y seguir subyugando a Edom, ganando así gran renombre para David ("consiguiendo un nombre"). Israel ya no era el desvalido en el área como lo había sido en el pasado antes del ascenso de David.

Note el énfasis en el carácter distintivo de Su pueblo. Son los que 'le temen', es decir, lo reverencian y le responden, mientras que Él es quien 'los ama y los ve como suyos ( Salmo 60:4 ). Es por esto que Él eleva Su estandarte a favor de ellos, y declara exultante Su control sobre toda el área, sobre Efraín (Israel), Judá y las naciones circundantes.

El Salmo se puede dividir en tres partes:

1) La angustia de David al enterarse de la desastrosa invasión del sur de Judá por parte de las fuerzas combinadas sirio-edomita y su confianza ante ella ( Salmo 60:1 ).

2) David pide a Dios que los salve con su diestra poderosa para que el pueblo a quien ama sea liberado, y declara la certeza de la victoria de YHWH porque las naciones circundantes están sujetas a él ( Salmo 60:5 ).

3) David declara su seguridad de que aunque Dios ha aparecido por un tiempo para haber abandonado a su pueblo, ahora se levantará y los capacitará para obtener la victoria ( Salmo 60:9 ).

La angustia de David al enterarse de la desastrosa invasión del sur de Judá por parte de las fuerzas combinadas sirio-edomitas y su confianza ante ella ( Salmo 60:1 ).

Reconociendo que la invasión de Judá por parte de la alianza sirio-edomita es una señal del descontento de Dios con Israel, describe lo que le ha sucedido al sur de Judá como un severo terremoto, que los ha hecho temblar y tambalearse. Sin embargo, confía en que Dios les ha dado ahora un estandarte que pueden desplegar porque son Su verdadero pueblo.

Salmo 60:1

'Oh Dios, nos has desechado, nos has quebrantado,

Te has enojado, oh, devuélvenos de nuevo.

Primero pide a Dios que restaure a Israel, reconociendo que la razón por la que han sido desechados y quebrantados es porque Dios se ha enojado con ellos. Si no fuera así, seguramente no habría permitido que esto sucediera. Por lo tanto, todo lo que puede hacer es orar para que Dios los perdone y los restaure.

El ascenso de David al poder y sus victorias subsiguientes bien pueden haber hecho complaciente al pueblo de Israel. Es posible que se hayan calmado y se hayan vuelto fríos hacia YHWH, y hayan dejado de obedecer los requisitos del pacto. Como consecuencia, el comportamiento moral puede haberse hundido a un nivel bajo, y la violencia, las prácticas comerciales corruptas y el engaño se han vuelto prominentes. Esto explicaría entonces por qué Dios les había permitido sufrir este revés para despertarlos a sus fallas.

Es un recordatorio para nosotros de que cuando sufrimos reveses puede ser porque Dios nos está castigando por nuestras fallas, con miras a nuestra restauración.

Más tarde, el rey moabita utilizó un lenguaje similar en la inscripción moabita, cuando clamó al dios moabita Chemosh sugiriendo que la derrota de las ciudades moabitas por parte de Omri, rey de Israel, había sido “porque Quemosh estaba enojado con su tierra”. Pero no lo habría visto como un significado de que Chemosh estuviera preocupado por su estado moral. Los dioses de las naciones extranjeras no tenían tales preocupaciones. Rahter, lo vería como una indicación de que Chemosh estaba enojado porque no estaba recibiendo el respeto que 'merecía'.

Salmo 60:2

Has hecho temblar la tierra, la has partido en dos,

Sana sus heridas, porque tiembla.

Él describe la tierra como devastada, casi como si un fuerte terremoto la hubiera golpeado (compárese con Isaías 24:18 ). A través de la invasión, Dios los ha hecho temblar, los ha desgarrado, devastado sus ciudades y los ha sacudido, y ora para que Él, por lo tanto, corrija ahora el daño que se ha hecho y sane las brechas que se han abierto. No solo está enviando a Joab para que se ocupe de la situación, sino que está pidiendo a Dios que desempeñe su papel esencial.

Nosotros también, cuando reconocemos que Dios nos ha tratado de esta manera, también debemos pedirle a Dios su perdón y sanidad, mirándolo en busca de restauración.

Salmo 60:3

'Has mostrado a tu pueblo cosas difíciles,

Nos has hecho beber el vino de los tambaleantes.

Pero no solo la tierra ha sido devastada, sino también la gente. La gente también ha experimentado cosas duras, y Dios ha hecho que beba vino fuerte que los ha embriagado, en otras palabras, para experimentar Su indignación de una manera que los ha hecho tambalear. “Beber vino de asombro” es un cuadro habitual del efecto sobre el pueblo de la ira revelada de Dios ( Salmo 75:8 ; Jeremias 25:15 y sigs.

; Isaías 51:17 ; Isaías 51:22 ). Cuando nuestros cimientos están siendo sacudidos, es muy posible que Dios tenga un propósito al sacudir nuestros cimientos.

Salmo 60:4

'Has dado un estandarte a los que te temen,

Para que se manifieste a causa de la verdad. [Selah. '

Pero Dios no ha abandonado totalmente a su pueblo, porque a ellos, como pueblo que le teme, les ha 'dado una bandera' (levantado su estandarte), una señal de su aprobación y apoyo. Es un llamado para que la gente se una a él. Puede ser que este fuera un estandarte literal que proclama el Nombre de YHWH, que Israel llevó a la batalla. O podría haber sido metafórico, indicando una seguridad del apoyo de YHWH para Su pueblo y garantizando la victoria (ver Salmo 60:6 ).

Su propósito es doble. En primer lugar, para llamar a su pueblo a permanecer firme por la verdad, y en segundo lugar, para que se muestre o se establezca como una prueba a todas las naciones, que Israel es verdaderamente su pueblo que trae Su verdad al mundo, algo que se evidencia. por su victoria. De hecho, como aprendemos en otra parte, YHWH ES su estandarte ( Éxodo 17:15 ).

'Selah'. En este punto hay una pausa importante en la música para llamar la atención sobre lo maravilloso que es.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

En este Salmo, el escritor sagrado es conducido a un reconocimiento devoto de la mano de Dios, tanto en la prosperidad como en la adversidad. Se refugia en las promesas de Dios y en ellas actúa con fe con plena confianza en la victoria sobre todos sus enemigos.

Al músico principal de Susa-edit, Mictam de David, para enseñar; cuando contó con Aram-naharaim, y con Aram-zobah, cuando Joab regresó y derrotó a Edom en el valle de Salt doce mil.

El título de este Salmo encontrará una gran luz sobre él mediante una referencia a esa parte de la historia de las Escrituras, donde se registran los eventos a los que alude el Salmista. Ver 2 Samuel 5:1 ; 2 Samuel 8:1 y la historia paralela, 1 Crónicas 18:1 .

Pero lo que más particularmente pido al lector que destaque en este título, y sobre todo, es que este salmo se encuentra entre los Mictams, los memorandos de oro, las preciosas joyas de David. ¡Y, lector, también lo encontrarás entre tus Mictams, si es así que el Espíritu Santo lleva bondadosamente tu alma a mirar a tu David en todos sus conflictos y en todos sus triunfos para ti y tu salvación!

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿Cuán bendecido es mirar a Cristo en expresiones como estas, cuando lo contemplamos como el Fiador y Patrocinador de su iglesia y su pueblo? Jesús, como cabeza de su pueblo personificando a su esposa, y porque ella sostiene toda la indignación de la ley quebrantada de Dios su Padre, bien puede suponerse que habla por sí mismo y por la iglesia en términos como estos. Y como lo llama el Padre Reparador de portillos, Restaurador de sendas para habitar; Isaías 58:12 y Dios el Padre había prometido sostener su mano en todo el cumplimiento de estas maravillas; la oración de Jesús al Padre pidiendo su fuerza hace que esta aplicación sea aún más hermosa y sorprendente.

El disgusto de Dios por el pecado, las brechas mortales que de este modo se hicieron en la amistad original entre Dios y el hombre, el vino de asombro en la copa del temblor, se dice que el Redentor bebió hasta las heces; son figuras muy poderosas para manifestar la grandeza de la obra que el Hijo de Dios realizó al salir para la salvación de su pueblo. Compare Isaías 51:17 con Isaías 53:6 y Juan 18:11 .

Lector, ¿acaso los puntos de vista que ofrecen esas escrituras no dirigen dulcemente tu alma a contemplar a Cristo como tu Fianza, bebiendo esta copa de asombro hasta la última gota, cuando él fue hecho maldición y pecado por ti, para que bebieras la copa de salvación, y ser hecho justicia de Dios en él? 2 Corintios 5:21 ; Marco 14:33 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Oh Dios, nos has desechado de tal manera que nuestros pecados habían provocado tu majestad divina, que nos rechazaste o nos desamparaste, de modo que nos apartaste de tu presencia poderosa y llena de gracia, y ya no para seguir adelante con nuestros ejércitos. Así, el Salmo comienza con un melancólico memorial de las muchas desgracias y decepciones con las que Dios, desde hace algunos años, había castigado al pueblo. Porque, durante el reinado de Saúl, especialmente en la última parte de él, y durante la lucha de David con la casa de Saúl, mientras él reinaba solo sobre Judá, los asuntos del reino estaban muy perplejos, y las naciones vecinas estaban muy disgustadas con ellos. Nos has dispersado en hebreo, פרצתנו, peratztanu, nos has quebrantado; en parte por el terrible derrocamiento de los filisteos,1 Samuel 31 , Y en parte por la guerra civil en nuestro propio país entre Judá e Israel. Te has disgustado y tu disgusto, causado por nuestros pecados, ha sido la fuente de todos nuestros sufrimientos. Cualquiera que sea nuestro problema, y ​​quienes sean sus instrumentos, debemos reconocer la mano justa de Dios en él. Oh, vuélvete a nosotros otra vez. Ponte en paz con nosotros; sonríe y participa con nosotros, y volveremos a tener prosperidad.

Notas de Referencia de Scofield

Michtam

Michtam, una oración.

El Ilustrador Bíblico

Oh Dios, nos has desechado; Nos has esparcido.

Salmo de derrota

En nuestro propio idioma poseemos muchas bellas canciones de patriotismo. Sería imposible sobreestimar el valor de una canción como “Scots wha hae” como medio de mantener vivos los sentimientos patrióticos en el pecho de la gente. Qué tesoro sería si tuviéramos una docena de incidentes más de las grandes épocas de nuestra historia embalsamados en versos igualmente inmortales y cantados en cada hoguera. Los hebreos pusieron música así a su historia; y el comentario poético sobre sus fortunas nacionales llega hasta el fondo mismo de su significado, porque los lee a la luz de la verdad eterna.

I. La depresión de un patriota ( Salmo 60:1 ). El enemigo había invadido el país y había suficiente fuerza para resistirlos. Tan grande era el pánico que los habitantes eran como borrachos, incapaces de comprender la magnitud de su calamidad e incapaces de enfrentarse a ella ( Salmo 60:3 ).

Pero lo peor fue que fue un triunfo de los paganos sobre el pueblo del Dios verdadero, a quien se le había dado un estandarte para que lo exhibiera debido a la verdad ( Salmo 60:4 ). El cristiano más humilde ha recibido una pancarta para exhibir a causa de la verdad. Trabajamos por una causa que es tan antigua como la eternidad y elevada como el cielo. Nuestro éxito o derrota personal no es nada; pero la victoria de la verdad lo es todo.

Este gran verso fue entregado por Ebenezer Erskine debajo de los muros del castillo de Stirling cuando él y su congregación fueron expulsados ​​de la Iglesia de Escocia; y se ha relacionado con otros grandes escenarios históricos de la historia de la Iglesia.

II. La promesa recordada ( Salmo 60:6 ). En este punto se produce un cambio en el espíritu del escritor. La oración lo ha traído a sí mismo. Debemos suponer que, en respuesta a una pregunta dirigida a Dios, tal vez a través del Urim y Tumim, recibe un oráculo sobre la situación, o que, al ser avivada su memoria por una inspiración repentina, recuerda un antiguo oráculo, dado en alguna crisis similar, en la que Dios promete a su rey ungido la posesión completa de Tierra Santa y también el sometimiento de los pueblos vecinos.

El oráculo se cita después de que el salmista expresó su alegría al recordarlo. Dios promete dividir Siquem, como en la conquista bajo Josué, dividió las diferentes partes de la tierra entre las diversas tribus, y repartiría el valle de Sucot. Por qué estos dos lugares se mencionan especialmente, es imposible ahora decirlo. Puede que hayan sido fortalezas del enemigo. Luego (versículo 7), Galaad y Manasés, que representan la parte del país más allá del Jordán, son reclamados por Dios como Suyos.

Y de Efraín y Judá, que representan la división al oeste del Jordán, se dice que uno será Su yelmo ("la fuerza de mi cabeza") y el otro Su cetro (no "legislador"). Como Tierra Santa está representada por estas partes bien conocidas, las naciones hostiles, que deben ser subyugadas, están representadas por los tres enemigos bien conocidos de Israel: Moab, Edom y Filistea. Y, como las posiciones que iban a ocupar Efraín y Judá se describen al decir que deben cumplir con los honorables oficios de yelmo y cetro a Dios, el destino de las naciones hostiles se describe de manera similar al representarlas cumpliendo ante Él los oficios más bajos. (versículo 8).

Moab será la vasija en la que se lavará los pies al volver a casa de un viaje, y Edom el esclavo a quien, al hacerlo, arrojará las polvorientas sandalias que se ha quitado; mientras que Filistea honrará su triunfo. De esta manera, el salmista recuperó su espíritu en una hora de desastre. Y, al pelear las batallas del Señor, también podemos recurrir a la promesa registrada en el segundo salmo, que los paganos serán entregados a Cristo y los confines de la tierra para su posesión. El cristiano más humilde puede recurrir a la promesa de que nadie lo arrebatará de la mano de Cristo, y que la buena obra que Dios ha comenzado se perfeccionará.

III. El regreso de la esperanza (versículos 9-12). En el versículo 9 se vuelve para afrontar la crisis por la que se había lamentado en la primera parte del salmo. Ve la dificultad de la situación. Edom es un enemigo fuerte, y su capital, Petra, una "ciudad fuerte". “La entrada a ella”, dice un viajero, “es por un desfiladero estrecho bordeado por altos precipicios, de casi dos millas de largo. En algunos lugares, las rocas colgantes se acercan tanto unas a otras que sólo dos jinetes pueden avanzar una al lado de la otra.

“¿Quién, pregunta el salmista, me llevará allá? Y la respuesta es, nadie más que Dios. Durante un tiempo los había abandonado, tal vez porque habían estado confiando en sí mismos o en sus pasadas victorias. Necesitaban ser humillados y aprender la lección de que “vana es la ayuda del hombre” (versículo 11). Pero la derrota les había enseñado esta lección; y ahora confían solo en su Dios. Cuando los siervos de Dios han alcanzado este estado mental, nada se les puede enfrentar. Y así, este salmo, que comenzó con pánico y lágrimas, termina con la nota de trompeta de esperanza (versículo 12). ( J. Acosador. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

David, quejándose a Dios del juicio anterior, ahora, sobre una mejor esperanza, ora pidiendo liberación: consolándose en las promesas de Dios, pide la ayuda en la que confía.

Al Músico principal en Susa-edut, Mictam de David, para enseñar; cuando contó con Aram-naharaim, y con Aram-zobah, cuando volvió Joab y derrotó a Edom, en el valle de la Sal, doce mil.

Título. עדות שׁושׁן על al shushan eduth. Sobre Shushan-eduth, etc.] Ver com . Salmo 22 . Houbigant lo traduce, Sobre el hexachord del testimonio. Otros lo rinden, Sobre el lirio del testimonio; Mictam, o salmo de oro de David. Adjuntamos aquí algunas observaciones adicionales sobre los títulos de los Salmos por parte del autor de las Observaciones. D'Herbelot, dice, observa que "las obras de siete de los más excelentes poetas árabes que florecieron antes de los tiempos del mahometismo, fueron llamadas Al Moallacat, porque fueron fijadas sucesivamente a modo de honor a la puerta del templo de La Meca; y también Al-Modhahebat; que significadorada o de oro, porque fueron escritos en letras de oro sobre el papel de Egipto: "y en una página siguiendo los mismos informa escritor norteamericano, que los árabes, cuando iban a alabar a los poemas de uno cualquiera, solían decir:" Estos son los de oro versos de tal o cual; "que parece suponer se deriva de la escritura de estos poemas en letras de oro.

Ahora bien, ¿no podría llamarse de oro el presente salmo y los otros cinco que se distinguen por el mismo epíteto, por haber sido, en una u otra ocasión, escritos con letras de oro y colgados en el santuario? o en otro lugar? No (puede ser) porque se juzgue que tienen una excelencia superior a los otros himnos de esta colección, absolutamente hablando, sino porque se adaptan a algunas circunstancias particulares que podrían ocasionar que se les trate con esta distinción. Sabemos que Ezequías subió a la casa del Señor y extendió allí la carta de Senaquerib delante de él ; Isaías 37:14 colgó,puede ser, ante el Señor. Lo que hizo Ezequías con un papel de amenaza, otros príncipes podrían hacerlo con estos salmos de ánimo y esperanza. Algunos han imaginado que se los llamaba salmos de oro simplemente por su distinguida excelencia.

Esa distinguida excelencia, sin embargo, no aparece; y lo que es más, los judíos antiguos, es cierto, tenían una forma diferente de señalar esto: como, El cántico de los cánticos, que es de Salomón; no el cántico de oro de Salomón. Ainsworth supone que la palabra מכתם michtam significa una joya de oro. Que el poner tal título a un salmo hubiera sido suficientemente agradable para el gusto oriental en la antigüedad, podemos creer, por lo que aparece en estos tiempos modernos. D'Herbelot ha mencionado un libro titulado brazaletes de oro, que contiene un relato de todo lo que la historia había mencionado en relación con un mes sagrado entre los árabes. Sin embargo, no puedo admitir fácilmente que este es el verdadero significado de la palabramichtam, porque hay varios salmos que tienen esta palabra como prefijo; mientras que, si significara una joya de oro, se habría pretendido, si podemos juzgar por los títulos modernos de los libros orientales, haber distinguido un salmo de todos los demás.

A lo cual se puede agregar que algunos de estos salmos tienen otro nombre que se les da; el 56 se llama paloma muda en lugares lejanos; y el presente, el lirio del testimonio. Solo agregaré más allá, que esta escritura en letras de oro todavía continúa en el este. Maillet, hablando de la biblioteca real musulmana en Egipto, que era tan famosa, y luego fue destruida por Saladine, dice: "La mayor parte de los libros estaban escritos en letras de oro,como los turcos y árabes, incluso de nuestro tiempo, hicieron uso en los títulos de sus libros ". Y un poco después, hablando de la ignorancia de los egipcios modernos, en cuanto al bruñido del oro, de modo que su dorado no tiene nada del antiguo esplendor, agrega: "Es cierto, para compensar este defecto, han conservado el arte de hacer que el oro sea líquido y apto para la tinta. He visto algunos de sus libros escritos con este oro, que eran extremadamente hermosos. ”Ver Observaciones, p. 318.

Cuando luchó con Adram-naharaim , esa es la Siria de los ríos, o la parte de ella que se llama Mesopotamia, entre los dos ríos Tigris y Éufrates. Los sirios, tanto aquí como en otros lugares, se llamaban Aram, porque eran descendientes de Aram, hijo de Sem, Génesis 10:22 .

Aram-Zobah es la parte de Siria que se llamó Zobah. 2 Samuel 8:5 . Como la victoria de David sobre Idumea fue diferente de la de los sirios, la siguiente cláusula debe traducirse literalmente, Y Joab regresó.

Esta conquista de Joab debe considerarse distinta de la de Abisai, mencionada en 2 Samuel 8:13 y 1 Crónicas 18:12 . Después de que Abisai mató a dieciocho mil idumeos, Joab volvió a caer sobre ellos; y, como nos informa particularmente el título de este salmo, hirió en el mismo lugar a doce mil más, y luego los destruyó por completo. Ver 1 Reyes 11:15 . El Valle de la Sal, está en Idumaea, cerca del Mar Negro.

Salmo 60:1 . Nos has esparcido -Ver1 Samuel 1:7. Mudge traduce estas palabras: Nos has abierto una brecha.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 60:1

ESTE salmo tiene evidentemente un trasfondo histórico definido. Israel ha sido derrotado en la lucha, pero aún continúa su campaña contra Edom. Meditando en las promesas de Dios, el salmista anticipa la victoria, que cubrirá la derrota y los éxitos parciales perfectos, y busca infundir su propio espíritu de confianza en las filas de sus compatriotas. Pero las circunstancias que responden a las requeridas por el salmo son difíciles de encontrar.

La fecha asignada por el sobrescrito no puede considerarse satisfactoria; porque la guerra de David allí referida a 2 Samuel 8:1 no tuvo derrotas tan asombrosas como las que se lamentan aquí. El Oráculo Divino, del que se da la sustancia en la parte central del salmo, ofrece dudosas indicaciones de fecha. A primera vista parece implicar la unión de todas las tribus en un reino y, por tanto, favorecer la autoría davídica.

Pero puede ser una cuestión de si el Israel unido del Oráculo es un hecho o una profecía. Para una escuela de comentaristas, la mención de Efraín junto con Judá es señal de que el salmo es anterior a la gran revuelta; para otro, es una prueba positiva de que la fecha es posterior a la destrucción del reino del norte. La fecha macabea es favorecida por Olshausen, Hitzig y Cheyne entre los modernos; pero, aparte de otras objeciones, la reaparición de Salmo 60:5 en Salmo 108:1 , implica que esta pieza de salmodia hebrea ya era venerable cuando un compilador posterior entretejió parte de ella en ese salmo.

En general, la autoría davídica es posible, aunque obstruida por la dificultad ya mencionada. Pero la conclusión más segura parece ser la modesta de Baethgen, que contrasta fuertemente con las confiadas afirmaciones de algunos otros críticos, a saber, que la certeza asegurada de fechar el salmo "ya no es posible".

Se divide en tres partes de cuatro versículos cada una, de las cuales la primera ( Salmo 60:1 ) es la queja de la derrota y la oración por ayuda; el segundo ( Salmo 60:5 ), un Oráculo Divino que asegura la victoria; y el tercero ( Salmo 60:9 ), el destello de nueva esperanza encendida por la palabra de ese Dios.

La primera parte combina la queja y la oración en el primer par de versículos, en cada uno de los cuales hay, primero, una descripción del estado desesperado de Israel, y luego un grito de ayuda. La nación está rota, como un muro se derriba, o como un ejército cuyas filas ordenadas se hacen añicos y se dispersan. Se trata de una derrota aplastante, que en Salmo 60:2 se describe además como un terremoto.

La tierra tiembla y luego se abre en horribles hendiduras y las casas se convierten en ruinas demacradas. El estado está desorganizado como consecuencia de la derrota. Es una mezcla poco poética de hecho y figura ver en el "desgarro" de la tierra una alusión a la separación de los reinos, especialmente porque ese no fue el resultado de la derrota.

Hay casi un tono de asombro en la designación de Israel como "Tu pueblo", por lo que lamentablemente el destino que se les ha impuesto contrasta con su nombre. Más extraño aún y más anómalo es que, como se lamenta Salmo 60:3 3b, la propia mano de Dios les ha encomendado un cáliz tal que los llene de enamoramiento. La construcción "vino de tambalearse" es gramaticalmente imposible, y la mejor explicación de la frase considera que los sustantivos están en aposición: "vino que se tambalea" o "se tambalea como vino". El significado es que Dios no solo envió el desastre que había sacudido a la nación como un terremoto, sino que también envió la presuntuosa confianza en sí mismo que lo había llevado.

Salmo 60:4 ha recibido dos interpretaciones opuestas, siendo tomado por algunos como una prolongación del tono de lamento por el desastre, y por otros como una conmemoración de la ayuda de Dios. Este último significado interrumpe violentamente la continuidad del pensamiento. "El único punto de vista natural es el que ve" en Salmo 60:4 "una continuación de la descripción de la calamidad" en Salmo 60:3 (Cheyne, in loc .

). Tomando este punto de vista, representamos la segunda cláusula como arriba. La palabra traducida "para que puedan huir" puede significar en verdad elevarse, en el sentido de reunirse alrededor de una norma, pero el resto de la cláusula no puede tomarse en el sentido de "debido a la verdad", ya que la preposición que se usa aquí nunca significa "debido a". Es mejor tomarlo aquí como antes. La palabra reverenciada de diversas maneras es difícil y verdad.

Ocurre nuevamente en Proverbios 22:21 , y hay un paralelo con la "verdad" o fidelidad en el cumplimiento de las promesas divinas. Pero ese significado sería inapropiado aquí, y requeriría que la preposición anterior se tomara en el sentido imposible ya señalado. Por lo tanto, parece mejor seguir la LXX y otras versiones antiguas, al considerar la palabra como un modo ligeramente variado de deletrear la palabra ordinaria para un arco (la letra dental final se intercambia por una dental afín).

El significado resultante está profundamente teñido de triste ironía. "Ciertamente has dado un estandarte, pero era una señal para huir más que para reunirse". Tal parece la mejor vista de este difícil versículo; pero no está libre de objeciones. "Los que te temen" no es una designación adecuada para las personas que fueron así esparcidas en fuga por Dios, incluso si se toma simplemente como un sinónimo de la nación. Tenemos que elegir entre dos incongruencias.

Si adoptamos el punto de vista favorito, que el versículo continúa la descripción de la calamidad, el nombre que se les da a los que sufren es extraño. Si tomamos el otro, que describe la gracia de Dios para reunir a los fugitivos, nos enfrentamos a una violenta interrupción del tono del sentimiento en esta primera parte del salmo. Perowne acepta la traducción de antes del arco, pero toma el verbo en el sentido de reunirse, haciendo que el estandarte sea un punto de reunión y el darlo una misericordia divina.

La segunda parte ( Salmo 60:5 ) comienza con un verso que Delitzsch y otros consideran realmente conectado, a pesar del Selah al final Salmo 60:4 , con el anterior. Pero es bastante inteligible como independiente, y está en su lugar como la introducción al Oráculo Divino que sigue y constituye el núcleo del salmo.

Hay una hermosa fuerza de confianza en la del salmista con respecto al pueblo golpeado y esparcido como todavía los "amados" de Dios. Le ruega que responda, a fin de que se obtenga un resultado tan acorde con el corazón de Dios como la liberación de sus amados. Y tan pronto como la oración ha salido de sus labios, escucha la respuesta atronadora: "Dios ha hablado en su santidad". Esa elevación infinita de Su naturaleza por encima de las criaturas es la garantía del cumplimiento de Su palabra.

Los siguientes versículos contienen la sustancia del Oráculo; pero es demasiado atrevido suponer que reproducen sus palabras; porque "me regocijaré" difícilmente se puede poner con reverencia en la boca de Dios. La sustancia del todo es una doble promesa: un Israel unido y un paganismo sumiso. Siquem al occidente y Sucot al oriente del Jordán, Galaad y Manasés al oriente, y Efraín y Judá al occidente, son posesión del hablante, ya sea rey o representante de la nación.

Aquí no hay rastro de una separación de los reinos. Efraín, la tribu más fuerte del reino del norte, es la "fuerza de mi cabeza", el yelmo, o quizás con alusión a los cuernos de un animal como símbolo de las armas ofensivas. Judá es la tribu gobernante, la batuta del comandante o posiblemente "legislador", como en Génesis 49:1 . Israel así compactado puede contar con conquistas sobre enemigos hereditarios.

Su derrota está predicha en imágenes despectivas. La palangana para lavar los pies era "vaso para deshonra"; y, en la gran casa de Israel, no se encontraría ninguna función superior para su enemigo ancestral, una vez conquistado. El significado de arrojar el zapato sobre o sobre Edom es dudoso. Puede ser un símbolo para tomar posesión de una propiedad, aunque carece de confirmación; o Edom puede ser considerado como el esclavo doméstico al que se arrojan los zapatos del amo cuando se quitan; o, mejor, de acuerdo con la referencia anterior a Moab, Edom puede considerarse como parte de la casa o los muebles del amo. El uno era la palangana para sus pies; el otro, el rincón donde guardaba sus sandalias.

Si el texto de Salmo 100 0: 8 c es correcto, se dirige a Filistea con amargo sarcasmo, y se le pide que repita ahora sus antiguos gritos de triunfo sobre Israel, si puede. Pero la edición de estos versículos en Salmo 108:1 , da una lectura más natural que puede adoptarse aquí: "Sobre Filistea gritaré fuerte".

La tercera parte ( Salmo 60:9 ) es tomada por algunos comentaristas para respirar el mismo espíritu que la primera parte. Cheyne, por ejemplo, habla de ella como una "recaída en el abatimiento", mientras que otros escuchan con más verdad los tonos de la confianza reavivada. En Salmo 60:9 hay un cambio notable de tiempo de "¿Quién, traerá?" en la primera cláusula, a "¿Quién ha guiado?" en el segundo.

Esto se explica mejor por la suposición de que alguna victoria sobre Edom había precedido al salmo, que el cantor considera una garantía de éxito en su asalto de "la ciudad vallada", probablemente Petra. No hay necesidad de complementar Salmo 60:10 , para leer: "¿No Salmo 60:10 tú, oh Dios, el cual", etc. El salmista recurre a su lamento anterior, no como si pensara que todavía era cierto, sino justo porque no.

Explicó la razón de desastres pasados; y, ahora invertido por el Oráculo Divino, se convierte en la base de la oración que sigue. Es como si hubiera dicho: "Fuimos derrotados porque Tú nos desechaste. Ahora ayúdanos como Tú prometiste y haremos obras de valor". Es imposible suponer que el resultado de la respuesta divina, que constituye el corazón mismo del salmo, sea una repetición desesperada del desaliento inicial.

La fe más bien alegre reconoce las debilidades pasadas y rastrea los fracasos del pasado hasta el abandono auto causado por un Dios amoroso, que permitió que Su pueblo fuera vencido para que pudieran aprender quién era su fuerza, y siempre va con los que van. salgan a la guerra con la conciencia de que toda ayuda excepto la Suya es vana, y con la esperanza de que incluso en Él la debilidad de ellos hará proezas. "¿No nos has desechado?" puede ser la expresión de la desesperación; pero también puede ser la de una confianza segura y la base de una oración que será contestada por la presente ayuda de Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

En el caso de este salmo, el "título" es nuevamente nuestra mejor guía, tanto con respecto al autor como a la ocasión de la composición. El título está inusualmente lleno, y contiene una cantidad tan pequeña de detalles, como un compilador o comentador posterior apenas se habría aventurado. La historia involucrada en el título —conciliable en general con las cuentas en 2 Samuel y 1 Crónicas— ciertamente no está contenida en esas cuentas. Implica un autor, escribiendo desde su propio conocimiento de los hechos, un autor que, si no el propio David, debe haber sido contemporáneo.

El salmo en sí tiene todas las características del estilo davídico: vivacidad, transiciones rápidas, lenguaje conciso pero comprensivo, metáforas fuertes, sentimiento intenso, esperanza. Pertenece a la época en que, después de su primera campaña siria ( 2 Samuel 8:3), David se involucró en una guerra con Edom del carácter más sanguinario ( 2 Samuel 8:13; 1Re 11:15 , 1 Reyes 11:16; 1 Crónicas 18:12) - marcado por sorprendentes vicisitudes, y al menos una grave derrota de las fuerzas de Israel (versículos 1-3, 12) - pero terminando en un glorioso victoria, y en la subyugación y ocupación del país ( 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13). El salmo está escrito después de la gran derrota, y antes de que la fortuna de la guerra haya cambiado. Se suplica a Dios (versículos 1-5), se le recuerdan las promesas que hizo (versículos 16-8), se exhorta en los términos más enérgicos a dar su ayuda (versículos 9-11), finalmente se pronuncia un Ayudante seguro, a través de quien Israel está seguro de obtener la victoria completa. (versículo 12).

Hay tres estrofas en el salmo: el primero de cinco versículos (versículos 1-5), el segundo de tres (versículos 6-8); y el tercero de cuatro (versículos 9-12).

Salmo 60:1

Oh Dios, nos has alejado, nos has dispersado, te has disgustado (comp. Salmo 44:9). Las expresiones utilizadas implican una señal de derrota, que, aunque no se menciona en los libros históricos, armoniza con el relato dado en 1 Reyes del tratamiento severo de Edom por parte de Joab. Por el hecho de la derrota, el salmista infiere su fundamento: el desagrado de Dios. Oh, vuélvete a nosotros otra vez; más bien, O restaure a nosotros (es decir, restaure a nosotros) nuevamente (vea la Versión Revisada).

Salmo 60:2

Hiciste temblar la tierra (más bien, la tierra). El golpe golpeó convulsionó toda la tierra, es decir. La gente en ella. No es realmente un terremoto, sino un miedo de pánico, lo que se pretende. Lo has roto; o alquilarlo. Las imágenes de un terremoto se mantienen. Sanar las brechas de los mismos; porque se sacude El pánico aún continuaba.

Salmo 60:3

Has mostrado a tu pueblo cosas difíciles; literalmente, una cosa difícil o aspereza; es decir, la gravedad. Nos has hecho beber el vino del asombro; o, de temblor (como en Isaías 51:17, Isaías 51:22); comp. Salmo 75:8; Jeremias 25:15: Jeremias 49:12; Ezequiel 23:32-26; Zacarías 12:2. El derramamiento de la venganza divina se representa bajo la figura de presentar una copa, que el hombre condenado se ve obligado a beber.

Salmo 60:4

Les has dado un curtidor a los que te temen, para que se muestre por la verdad. Así que la mayoría de los comentaristas. Pero la representación antigua, recientemente revivida por el profesor Cheyne, es quizás preferible. De acuerdo con esto, el significado es: "De hecho, les has dado una pancarta que te teme (ver Éxodo 17:15), pero solo que pueden huir antes del arco" (τοῦ φυγεῖν ἀπὸ προσώπου τόξων, LXX .). En la última ocasión en que se levantó el estandarte, parecía ser, no tanto un punto de reunión, como una señal de dispersión.

Salmo 60:5

Para que tu amado sea entregado; salva con tu mano derecha y escúchame; más bien, escúchanos. De la queja (Salmo 60:1) el salmista recurre abruptamente a la oración, cerrando así la primera estrofa con un destello de esperanza.

Salmo 60:6

A continuación se hace un llamamiento en las promesas de Dios. Algunos suponen que recientemente se le había dado un oráculo divino al propio David, y que aquí él registra sus palabras. Pero, en ese caso, es difícil dar cuenta del tono abatido de Salmo 60:1. La explicación de Hengstenberg parece preferible, que David ahora se alienta con una "referencia al aspecto general de las garantías dadas en el Pentateuco con respecto a la posesión de la tierra de Canaán en su mayor extensión, y a la victoria sobre los vecinos hostiles", y que él tiene su ojo especialmente en la bendición de Jacob ( Génesis 49:1) y la bendición de Moisés ( Deuteronomio 33:1). Si se debe confiar en estas garantías, Israel no puede estar a punto de sucumbir a Edom.

Salmo 60:6

Dios ha hablado en su santidad; o, prometido por su santidad (comp. Salmo 89:35). Como Dios es santo, no puede falsificar sus promesas. Me regocijaré, dividiré a Siquem y recorreré el valle de Sucot; es decir, distribuiré Canaán entre mi gente, tanto la región occidental, de la cual Siquem era la ciudad principal ( 1 Reyes 12:25), como la oriental, que contenía "el valle de Sucot" ( Génesis 33:17). Dios, habiendo asignado toda la alabanza a su pueblo ( Génesis 13:14, Génesis 13:15), "lo repartió" a través de Joshua, su siervo, y le dio a cada tribu su herencia.

Salmo 60:7

Galaad es mía, y Manasés es mío. Galaad era un nombre antiguo para el territorio más allá del Jordán ( Génesis 37:25), especialmente la parte más septentrional. A Manasés se le asignó una parte de este territorio ( Números 32:39-4; Josué 17:1). Pero Manasés también tenía una gran herencia en el lado occidental de Jordania ( Josué 17:7-6). No está del todo claro si las divisiones de Manasés, o solo la oriental, están destinadas aquí. Efraín también es la fuerza de mi cabeza. Efraín fue la más importante de las tribus al lado de Judá, y ocupó la posición central en la región occidental, formando la fuerza principal del reino del norte después de la separación bajo Jeroboam (ver 1 Reyes 12:25; y comp. Isaías 7:2, Isaías 7:5, Isaías 7:9, Isaías 7:17; Isaías 9:21; Oseas 4:17; Oseas 5:7; Oseas 6:4, etc.). Judá es mi legislador (comp. Génesis 49:10; Números 21:17); es decir, "mi tribu gobernante", la tribu a la que he comprometido el gobierno de mi pueblo "(ver 1 Samuel 16:1; 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:1; Salmo 78:68).

Salmo 60:8

Moab es mi tina de baño. Un término de desprecio extremo (véase Herodes; 2: 172). La subyugación de Moab fue profetizada por Balaam ( Números 24:17) y efectuada por David ( 2 Samuel 8:2). Sobre Edom arrojaré mi zapato. La referencia a Rut 4:7, Rut 4:8, que se hace comúnmente, es muy dudosa. Probablemente no se pretende más que Edom será un esclavo de un rango tan bajo como para limpiar los zapatos de su amo. La subyugación de Edom, como la de Moab, había sido profetizada por Balaam ( Números 24:18). Filistea, triunfa por mí. El contexto no permitirá esta interpretación, ya que se debe vencer a Filistea, como a los otros enemigos de Israel, y no triunfar. Traducir, sobre Philistia es mi triunfo (comp. Salmo 108:9).

Salmo 60:9

El ensayo de las promesas de Dios ha sacado al salmista del abatimiento, y ahora puede llamar con confianza a Dios para que lo ayude. Edom debe ser conquistado, por lo que Dios tiene como premisa (Salmo 60:8). ¿Pero cómo? ¿Quién liderará los ejércitos de Israel? ¿Dios, que últimamente ha "desechado a Israel"? Si no, debe ser hombre. Pero "vano es la ayuda del hombre" (Salmo 60:11). Entonces se hace un llamado para que Dios brinde ayuda en los problemas, y con el llamado viene la plena confianza, y el grito triunfante sale: "A través de Dios haremos valientemente, porque él es quien pisoteará a nuestros enemigos" (Salmo 60:12).

Salmo 60:9

¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? La "ciudad fuerte" de Edom era Sela, "El acantilado", ahora Petra. Y era una ciudad de enorme fuerza, roca tallada en su mayor parte y custodiada por espantosos precipicios. ¿Quién me conducirá a través de sus fuertes defensas naturales y artificiales, y me dará la posesión del lugar? ¿Quién me llevará a Edom? ¿Quién me traerá al país? Los edomitas, enrojecidos por su reciente victoria, disputarán, por supuesto, mi entrada. ¿Quién me permitirá vencer su resistencia?

Salmo 60:10

¿No eres tú, Dios, que nos has rechazado? más bien, ¿no puedes, oh Dios, desecharnos? ¿Podemos esperar que nos guíes, cuando últimamente nos rechazaste y, como oímos decir por todos lados, no saldrás con nuestros ejércitos? Una referencia, tal vez, a Salmo 44:9.

Salmo 60:11

Danos ayuda de los problemas. La fe combate la duda y, al superarla, encuentra una expresión: "Danos ayuda ahora, sea lo que sea que hayas hecho en el pasado". Nuestro problema es genial. "Ayúdanos de eso". Porque vano es la ayuda del hombre. Por lo tanto, no tenemos esperanza sino en ti.

Salmo 60:12

A través de Dios lo haremos valientemente. No se espera ni se pide ningún milagro. Deje que Dios nos mire favorablemente, deje que su luz brille en nuestros corazones y luego "nosotros mismos lo haremos valientemente", obtendremos la victoria, cumpliremos la profecía de Balaam ( Números 24:18); y Edom pasará a nuestra posesión. (Para el cumplimiento, ver 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13.) Porque él es quien pisoteará a nuestros enemigos (comp. Salmo 44:5), que tiene el mismo significado, "a través de tu nombre los pisaremos debajo de ese levantamiento contra nosotros". (Para el grado en que Edom fue pisoteado, vea 1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16.)

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 60:1

El desánimo y su antídoto.

Hay alturas y profundidades en la vida divina. Podemos pasar rápidamente de uno a otro. Cuando en el apogeo del triunfo podemos ser abatidos. Cuando en las profundidades del desaliento podemos ser levantados. Este salmo habla de abatimiento. Vemos-

I. ESPERANZA LEVANTANDO EN MEDIO DE LA DESPONDENCIA. (Salmo 60:1.) Somos aptos para fijar nuestra mente en nuestras pruebas. A granel grandes. Nos presionan mucho. Nos detenemos en su dolor. Nos alejamos de sus efectos, desconcertados y consternados (Salmo 60:3). Además, estamos demasiado listos para pensar en nuestros juicios como juicios. Nuestros pecados nos dan miedo. Dios parece estar visitándonos con ira, en lugar de misericordia. Pero esta es nuestra enfermedad. A medida que nos volvemos a Dios con humildad, la esperanza se eleva en nuestros corazones. Dios no está contra nosotros, sino por nosotros. Si nos visita con pruebas, es por nuestro bien. Su bandera sobre nosotros sigue siendo la bandera del amor.

II FE EN LAS PROMESAS DE DIOS SOSTENER EL ALMA EN LA DESPONDENCIA. (Salmo 60:5.) Las palabras de Moisés, Samuel y Natán se habían hundido profundamente en el corazón del salmista. Los recordaba y se consoló. ¡Cuántas más razones tenemos para decir: "Dios ha hablado en su santidad"! No solo tenemos las palabras que tenía David, sino muchas palabras además, no solo las palabras de profetas y apóstoles, sino las palabras de aquel de quien se dijo: "Tú tienes palabras de vida eterna". Las Sagradas Escrituras son ricas en promesas ( 2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:4; 2 Corintios 1:20). Podemos llevarnos uno y otro al trono de la gracia y decir: "Recuerda la palabra a tu siervo, sobre la cual me has hecho esperar. Este es mi consuelo en mi aflicción" (Salmo 119:49, Salmo 119:50). Se dice que dos rabinos, acercándose a Jerusalén, observaron a un zorro corriendo colina arriba de Sión. El rabino Joshua lloró, pero el rabino Eliezer se echó a reír. "¿Por qué lloras?" preguntó Eliezer. "Lloro porque veo lo que se escribe en las Lamentaciones cumplidas: 'Debido a la montaña de Sión, que está desolada, los zorros caminan sobre ella'" ( Lamentaciones 5:18). "Y por eso me río", dijo Eliezer; "Porque cuando veo con mis propios ojos que Dios ha cumplido sus amenazas al pie de la letra, tengo la promesa de que ninguna de sus promesas fracasará, porque está cada vez más dispuesto a mostrar misericordia que juicio".

III. ORACIÓN A DIOS QUE GANA LA VICTORIA SOBRE LA DESPONDENCIA. (Versículos 9-12.) Hay grandes cosas prometidas, pero ¿cómo se llevarán a cabo? Si tuviéramos que ver con el hombre, podríamos tener dudas y temores. Pero tenemos que ver con Dios, y él es capaz y está dispuesto a cumplir su palabra. Recordando su carácter y sus obras, nos elevamos por encima de todas las influencias desalentadoras y deprimentes. Comprometiéndonos

para guardar al Señor de los ejércitos, salimos a la lucha con corazones valientes. "Jehová-Nissi" es nuestra consigna, y podemos decir: "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo" ( 1 Corintios 15:57) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 60:1

Seguridad en la oración.

I. LA ORACIÓN DE LOS RECHAZADOS POR LA RESTAURACIÓN. (Salmo 60:1.) Los motivos de la oración son:

1. Su gran necesidad. Se sintieron como arrojados, la misma tierra temblando con su calamidad. Habían sido reducidos a la impotencia de uno vencido por el vino.

2. La fidelidad de Dios a sus promesas fue su estandarte. (Salmo 60:4.) Podrían rezar porque llevaban esta pancarta.

3. Podrían esperar y orar por su relación con Dios. (Salmo 60:5.) Eran amados de Dios y podían instar al reclamo de afecto.

II CUALQUIER PÉRDIDA QUE SUFRIMOS, TENEMOS POSESIONES VIRTUALMENTE UNIVERSALES. (Salmo 60:6.) "Como no tener nada y poseer todas las cosas". Todas las cosas son tuyas: cosas presentes y cosas por venir ", etc.

III. EL ESPÍRITU Y EL PODER DE DIOS DEBEN LLEVARNOS A LA POSESIÓN NATURAL.

1. Solo Dios puede consolarnos en problemas. (Salmo 60:11.)

2. Solo Dios puede darnos la victoria sobre nuestros enemigos más fuertes. (Salmo 60:12.) "Si Dios es por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" - S.