Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 55:23

Clarke's Commentary

Verse Psalms 55:23. But thou, O God, shalt bring them down into the pit of destruction — The Chaldee is emphatic: "And thou, O Lord, by thy WORD (במימרך bemeymerach) shalt thrust them into the deep gehenna, the bottomless pit, whence they shall never come out; the pit of destruction, where all is amazement, horror, anguish, dismay, ruin, endless loss, and endless suffering."

Bloody and deceitful men shall not live out half their days — So we find, if there be an appointed time to man upon earth, beyond which he cannot pass; yet he may so live as to provoke the justice of God to cut him off before he arrives at that period; yea, before he has reached half way to that limit. According to the decree of God, he might have lived the other half; but he has not done it.

But I will trust in thee. — Therefore I shall not be moved, and shall live out all the days of my appointed time.

The fathers in general apply the principal passages of this Psalm to our Lord's sufferings, the treason of Judas, and the wickedness of the Jews; but these things do not appear to me fairly deducible from the text. It seems to refer plainly enough to the rebellion of Absalom. "The consternation and distress expressed in Psalms 55:4-8, describe the king's state of mind when he fled from Jerusalem, and marched up the mount of Olives, weeping. The iniquity cast upon the psalmist answers to the complaints artfully laid against the king by his son of a negligent administration of justice: and to the reproach of cruelty cast upon him by Shimei, 2 Samuel 15:2; 2 Samuel 15:4; 2 Samuel 16:7-8. The equal, the guide, and the familiar friend, we find in Ahithophel, the confidential counsellor, first of David, afterwards of his son Absalom. The buttery mouth and oily words describe the insidious character of Absalom, as it is delineated, 2 Samuel 15:5-9. Still the believer, accustomed to the double edge of the prophetic style, in reading this Psalm, notwithstanding its agreement with the occurrences of David's life, will be led to think of David's great descendant, who endured a bitter agony, and was the victim of a baser treachery, in the same spot where David is supposed to have uttered these complaints." - Bishop Horsley.

ANALYSIS OF THE FIFTY-FIFTH PSALM

There are five general parts in this Psalm: -

I. The psalmist entreats God to hear his prayer, Psalms 55:1-2.

II. He complains of his trouble, Psalms 55:3-8.

II. He prays against his enemies, and shows the causes, Psalms 55:8-15.

IV. He takes courage upon assurance of God's help, and his enemies' overthrow, Psalms 55:15-21.

V. An epilogue, in which he exhorts all men to rely upon God, Psalms 55:22-23.

I. He begs audience.

1. "Give ear - hide not thyself - attend - hear me."

2. "My prayer - supplication - that I mourn - complain - make a noise." Affected he was with the sense of what he prayed for, and he was therefore earnest in it.

II. This in general; but next, in particular, he mentions the causes of his complaint, and earnestness to God, that he might be heard both in regard of his enemies, and the condition he was now in. The danger he was in was very great; escape he could not without God's help, for his enemies persecuted him very sore.

1. They slandered and calumniated him, and threatened him: "Because of the voice," c.

2. They vexed, pressed upon him, and oppressed him: "Because of the oppression of the wicked."

3. They plotted his ruin, devolved, and cast iniquity upon him - charged him home.

4. They were implacable, angry, and hated him: "In wrath they hate me."

Then, as to his own person, he was in a sad, heavy, doleful condition.

1. "My heart is sore pained within me." His grief was inward.

2. "The terrors of death are fallen upon me." He saw nothing but death before him.

3. "Fearfulness and trembling are come upon me." Which are the outward effects of fear.

4. "And a horrible dread within hath overwhelmed me." Amazement followed his fear.

And he illustrates this his condition by the counsel he took with his own heart. Upon the deliberation the result was, that he would speedily fly away, fly into the wilderness, as if he might be safer among beasts than such men.

1. "And I said." That was the result upon his debate with himself.

2. "O that I had wings like a dove!" It is a fearful creature of a swift wing. In fear he was, and he would fly as fast and as far as the dove from the eagle.

3. As far, even to some remote land, where I should have rest from these wicked men.

And he amplifies and explains himself again: -

1. That he would fly far away, even to some desolate place out of their reach: "Lo, then would I wander far off, and remain in the wilderness."

2. That he would do it with speed: "I would hasten my escape from the windy storm and tempest." Such turbulent and impetuous creatures his enemies were that threw down all before them, as a wind, storm, and tempest.

III. To his prayer he adds an imprecation: -

1. "Destroy them, O Lord destroy them in their own counsels."

2. Or else, "divide their tongue." Let them not agree in their counsels.

Of this he gives the reason in the following words: viz., that they were a band of violent, contentious, ungodly, troublesome, crafty, and fraudulent people.

1. Violent they were, and litigious: "I have seen violence and strife in the city."

2. Ungodly, and workers of iniquity they were; and incessant in it: "Day and night they go about it upon the walls thereof: mischief also and sorrow are in the midst of it."

3. Crafty and fraudulent also: "Deceit and guile depart not from her streets." It was then a city, a corporation, a society of evil doers.

And of this he produces an instance, which whether it were some bosom friend of David who stole out of the city of Keilah, and betrayed his counsels to Saul; or else Ahithophel, who, being formerly his great favourite and counsellor, fell to Absalom, it is uncertain. Whoever it was, such a treacherous person there was, and of him he complains: and well he might; for ουδεν μειζον ελκος η φιλος αδικων, "there is not a greater sore than a treacherous friend." This treachery he exaggerates most eloquently by an incrementum and apostrophe, drawing his aggravation from the laws of friendship, which he had broken. Had it been an enemy, he could have borne it; but that it was a friend was intolerable, and also inexcusable. Thus the climax stands: -

1. "For it was not an enemy that reproached me; then I could have borne it."

2. "Neither was it he that hated me that did magnify himself," that is, arise and insult me; "then I would have hid myself from him," never admitted him to my bosom.

But mark this emphatic adversative, for now he turns his speech to the man: -

1. "It was thou," emphatically thou, principally and beyond all others. None but thou.

2. "A man," according to my own rank, mine equal; my guide or counsellor; my acquaintance, my own familiar friend.

3. "We took sweet counsel together." One to whom I communicated my secrets.

4. "And walked unto the house of God in company." Professors we were of the same religion.

Now all these circumstances much heighten and aggravate the treachery: that thou, my equal, my director, my familiar friend, one whom I made the master of all my secrets, one who was a great professor of the same religion with me, that thou shouldst betray me, even break my heart. συ τεκνον; Judas - betrayest thou?

Being thus much wronged and moved, as he had just reason, he begins again with an imprecation, not only on him, but on all who believed him, even upon the whole faction: "Let death seize upon them, and let them go down quick into hell," have Korah, Dathan, and Abiram's wages. And he adds the reason. They are signally and incorrigibly wicked: "For wickedness is in their dwellings, and among them."

IV. Hitherto hath David prayed, complained, imprecated; but now he shows how he recovered courage again, being certain of God's help, and a revenge to be taken on his enemies.

1. "As for me, I will call upon God fervently, and the Lord shall save me."

2. "Evening, and morning, and at noon-day," incessantly, "will I pray and cry aloud; and he shall hear me."

3. And I pray in faith; experience I have of his deliverance; he hath done it, and he will do it again. "He hath redeemed my soul in peace from the battle which was against me.'' Even in the midst of the battle, I was as safe as in a time of peace; miraculously delivered, as if there had been no danger.

4. "For there were many with me." Many enemies, say some; others, many angels. Those refer it to the danger; these, to the protection. Many enemies round about me, and then it is a wonder I should be delivered. Many angels press to help me, and then it was no wonder that my life was saved. But as for the ungodly, it was not so with them; for this verse is opposed to the former.

1. "God shall hear," viz., me and my prayers, and the wrongs they do me.

2. "And shall afflict them," i.e., my enemies.

3. "Even he that abideth of old. Selah." Mark that, for He is immutable. His power and strength is the same, and his care and love to his people; therefore, he will afflict them.

And, besides, there are those who will provoke him to it, -

1. Because "they have no changes." Obstinate they are, impertinent, and change not their ways. Or else they prosper, they have perpetual success, and meet with no alteration; this makes them secure and proud.

2. "They fear not God." They ask, "Who is the Lord, that we should let Israel go?"

3. They are truce-breakers, violators of oaths, leagues, covenants, articles of war. "He (that is, some chief commander among them) hath put forth his hands, made war, imbrued his hands in blood, against such as are at peace with him." He hath broken and profaned his covenant - his oath.

4. He is a gross hypocrite; his deeds answer not to his words: "The words of his mouth were smoother than butter, but war was in his heart; his words were softer than oil, yet they were drawn swords."

V. In the epilogue of the Psalm he exhorts good men to rely upon God: "Cast thy burden (the cares, troubles, c., with which thou art loaded) on the Lord" and he fits it to his present purpose, both as it concerns the godly and the ungodly.

1. To the godly he gives this comfort: 1. "He (that is, God) shall sustain thee." He will uphold thee, and give thee strength under the heaviest burdens. "Come unto me, all ye that are heavy laden." 2. "He shall never suffer the righteous to be moved." With the temptation he will also give the issue; pressed they may be, but not oppressed so as finally to be overthrown.

2. To the ungodly. 1. Overthrown they shall be, and utterly destroyed: "Thou, O God, shalt bring them down into the pit of destruction;" the grave - hell. 2. "Bloody and deceitful men shall not live out half their days." They come commonly to some untimely death, as Absalom and Ahithophel, concerning whom the Psalm was composed.

He concludes with the use he would make of it; as if he had said: Let these bloody and deceitful men repose their confidence in their armies, in their violence, in their crafty and subtle ways; I will take another course: "But I will trust in thee."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 55:0 Betrayed by a friend

David is worried and uncertain. He has found that so-called friends have been plotting against him (e.g. Ahithophel; 2 Samuel 15:12,2 Samuel 15:31; 2 Samuel 17:1-3) and he knows not which way to turn. He remembers things he saw certain people do and realizes now that they were treacherously aimed at his downfall (1-3).

Overwhelmed by a sense of helplessness, David fears that death is upon him (4-5). He wishes that he could escape from it all. He would like to fly away like a bird, so that he could find a quiet place where he could shelter from the storm (6-8). Then he thinks again of the murderous plans that people have laid against him. Along the city walls, around the streets, in the market places, people plot against him (9-11). Most heart-breaking of all is the knowledge that the person behind this plotting is the one he thought was his closest friend (12-14). Such traitors deserve a fitting punishment (15).
In his distress David turns to God and his faith awakens. He knows that God will save those who trust in him, and overthrow those who deliberately ignore him (16-19). But he cannot forget his false friend and the treacherous way his friend has lied to him (20-21). He decides finally that the only way to be relieved of the burden on his mind is to hand it over to God. He is confident that God will look after the righteous and punish the wicked (22-23).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE CONCLUSION

"Cast thy burden upon Jehovah, and he will sustain thee: He will never suffer the righteous to be moved. But thou O God wilt bring them down into the pit of destruction: Bloodthirsty and deceitful men shall not live out half their days; But I will trust in thee."

"Cast thy burden, etc." This verse has been singled out as a memory verse by countless people and is well worthy of such attention. There is an exuberant joy in every word of it. "The `burden' here is a reference to the cares which are our portion in life."W. E. Addis, p. 482.

"Down into the pit of destruction" This is merely a statement of the fact that wicked men, especially covenant breakers, shall finally suffer eternal condemnation, as Christ made abundantly clear in Matthew 25. Unfortunately, the RSV blundered in their translation here, making it read, "into the lowest pit of destruction." However, as Baigent pointed out, "The passage does not necessarily mean that there are divisions in Sheol."The New Layman's Bible Commentary, p. 638.

Barnes' Notes on the Whole Bible

But thou, O God, shalt bring them down into the pit of destruction - The word “them,” here evidently refers to the enemies of the psalmist; the wicked people who were arrayed against him, and who sought his life. The “pit of destruction” refers here to the grave, or to death, considered with reference to the fact that they would be “destroyed” or “cut off,” or would not die in the usual course of nature. The meaning is, that God would come forth in his displeasure, and cut them down for their crimes. The word “pit” usually denotes “a well,” or “cavern” Genesis 14:10; Genesis 37:20; Exodus 21:34, but is often used to denote the grave (Job 17:16; Job 33:18, Job 33:24; Psalms 9:15; Psalms 28:1; Psalms 30:3, Psalms 30:9, et al.); and the idea here is that they would be cut off for their sins. The word “destruction” is added to denote that this would be by some direct act, or by punishment inflicted by the hand of God.

Bloody and deceitful men - Margin, as in Hebrew, “Men of bloods and deceit.” The allusion is to people of violence; people who live by plunder and rapine; and especially to such people considered as false, unfaithful, and treacherous - as they commonly are. The special allusion here is to the enemies of David, and particularly to such as Ahithophel - men who not only sought his life, but who had proved themselves to be treacherous and false to him.

Shall not live out half their days - Margin, as in Hebrew, “shall not halve their days.” So the Septuagint, and the Latin Vulgate. The statement is general, not universal. The meaning is, that they do not live half as long as they might do, and would do, if they were “not” bloody and deceitful. Beyond all question this is true. Such people are either cut off in strife and conflict, in personal affrays in duels, or in battle; or they are arrested for their crimes, and punished by an ignominious death. Thousands and tens of thousands thus die every year, who, “but” for their evil deeds, might have doubled the actual length of their lives; who might have passed onward to old age respected, beloved, happy, useful. There is to all, indeed, an outer limit of life. There is a bound which we cannot pass. That natural limit, however, is one that in numerous cases is much “beyond” what people actually reach, though one to which they “might” have come by a course of temperance, prudence, virtue, and piety.

God has fixed a limit beyond which we cannot pass; but, wherever that may be, as arranged in his providence, it is our duty not to cut off our lives “before” that natural limit is reached; or, in other words, it is our duty to live on the earth just as long as we can. Whatever makes us come short of this is self-murder, for there is no difference in principle between a man’s cutting off his life by the pistol, by poison, or by the halter, and cutting it off by vice, by crime, by dissipation, by the neglect of health, or by those habits of indolence and self-indulgence which undermine the constitution, and bring the body down to the grave. Thousands die each year whose proper record on their graves would be “self-murderers.” Thousands of young people are indulging in habits which, unless arrested, “must” have such a result, and who are destined to an early grave - who will not live out half their days - unless their mode of life is changed, and they become temperate, chaste, and virtuous. One of the ablest lawyers that I have ever known - an example of what often occurs - was cut down in middle life by the use of tobacco. How many thousands perish each year, in a similar manner, by indulgence in intoxicating drinks!

Calvin's Commentary on the Bible

23Thou, O God! shalt cast them into the pit of corruption. He returns to speak of his enemies, designing to show the very different end which awaits them, from that which may be expected by the righteous. The only reflection which comforts the latter, when cast down at the feet of their oppressors, is, that they can confidently look for a peaceful issue to the dangers which encompass them; while, on the other hand, they can discern by faith the certain destruction which impends the wicked. The Hebrew word שחת, shachath, signifies the grave, and as there seems an impropriety in saying that they are cast into the pit of the grave, some read in preference the pit of corruption, ⁽³²²⁾ the word being derived from שחת , shachath, to corrupt, or destroy. It is a matter of little consequence which signification be adopted; one thing is obvious, that David means to assert that they would be overtaken not only by a temporary, but everlasting destruction. And here he points at a distinction between them and the righteous. These may sink into many a deep pit of worldly calamity, but they arise again. The ruin which awaits their enemies is here declared to be deadly, as God will cast them into the grave, that they may rot there. In calling them bloody men, ⁽³²³⁾ he adverts to a reason which confirmed the assertion he had made. The vengeance of God is certain to overtake the cruel and the deceitful; and this being the character of his adversaries, he infers that their punishment would be inevitable. “But does it consist,” may some ask, “with what passes under our observation, that bloody men live not half their days? If the character apply to any, it must with peculiar force to tyrants, who consign their fellow-creatures to slaughter, for the mere gratification of their licentious passions. To such very evidently, and not to common murderers, does the Psalmist refer in this place; and yet will not tyrants, who have butchered their hundreds of thousands, reach frequently an advanced period of life?” They may; but notwithstanding instances of this description, where God has postponed the execution of judgment, the assertion of the Psalmist is borne out by many considerations. With regard to temporal judgments, it is enough that we see them executed upon the wicked, in the generality of cases, for a strict or perfect distribution in this matter is not to be expected, as I have shown at large upon the thirty-seventh psalm. Then the life of the wicked, however long it may be protracted, is agitated by so many fears and disquietudes, that it scarcely merits the name, and may be said to be death rather than life. Nay, that life is worse than death which is spent under the curse of God, and under the accusations of a conscience which torments its victim more than the most barbarous executioner. Indeed, if we take a right estimate of what the course of this life is, none can be said to have reached its goal, but such as have lived and died in the Lord, for to them, and them alone, death as well as life is gain. When assailed, therefore, by the violence or fraud of the wicked, it may comfort us to know that their career shall be short, — that they shall be driven away, as by a whirlwind, and their schemes, which seemed to meditate the destruction of the whole world, dissipated in a moment. The short clause which is subjoined, and which closes the psalm, suggests that this judgment of the wicked must be waked for in the exercise of faith and patience, for the Psalmist rests in hope for his deliverance. From this it appears that the wicked are not cut off so suddenly from the earth, as not to afford us hope for the exhibition of patience under the severity of long-continued injuries.

(322) The Chaldee explains it, “the deep Gehenna.”

(323) Heb. “men of blood and deceit.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 55:1-23

Psalms 55:1-23 :

Give ear to my prayer, O God; and hide not thyself from my supplication. Attend unto me, and hear me: I mourn in my complaint, and make a noise; Because of the voice of the enemy, because of the oppression of the wicked: for they cast iniquity upon me, and in wrath they hate me ( Psalms 55:1-3 ).

I told you, David was capable of inspiring hate or love. You either loved the guy or hated the guy. And the feelings towards David were quite strong. And he was always praying about his enemies, and those that were after him, and those that were seeking to destroy him.

"For they cast iniquity upon me, in wrath they hate me."

My heart is sore pain within me: the terrors of death have fallen upon me. Fearfulness and trembling are come upon me, and horror hath overwhelmed me. And I said, Oh that I had the wings like a dove! for I would fly out of this place, and be at rest. Lo, then I would wonder far off, and remain in the wilderness. I would hasten my escape from the windy storm and the tempest. Destroy, O Lord, and divide their tongues: for I have seen violence and strife in the city. Day and night they go upon the walls thereof: and mischief also and the sorrows are in the midst of it. Wickedness is in the midst thereof: deceit and guile depart not from her streets ( Psalms 55:4-11 ).

Now David evidently wrote this psalm when he was fleeing from Absalom. For David's close counselor and friend, Ahithophel, actually revolted against David when Absalom did. He went with Absalom. And Ahithophel began to counsel Absalom on how to destroy David. This is the thing that really hurt David, is that Absalom had turned against him. David said,

For it was not an enemy that reproached me; then I could have borne it: neither was it he that hated me that did magnify himself against me; then I would have hid myself from him: But it was you, a man mine equal, my guide, my acquaintance. We took sweet counsel together, we walked into the house of God in company ( Psalms 55:12-14 ).

So David is so hurt because it really wasn't an enemy to David that had done such a dirty thing to him, but it was a fellow that he had had beautiful fellowship with. They had talked together. They had counseled together. They had gone into the house of God and fellowshipped together, and yet he turned himself against David. And that is always, I think, some of the greatest hurts that we experience, are when men that we have trusted and put our confidence, utmost confidence in, and we have trusted them unquestionably. And they have worked together with us and labored together with us. And we have given them great responsibilities. And suddenly they turn, and they begin to tell vicious lies. They violate the trust that you have put in them. They turn against you. They take from you, and that hurts. Because you have put all kinds of confidence in them. You have trusted them completely, implicitly. And suddenly you realize, as did David in verse Psalms 55:21 , the words of his mouth were smoother than butter. But war was in his heart. His words were softer than oil, yet they were like a drawn sword.

And that's what really hurts, is when someone that you have really placed complete confidence and trust in, and entrusted with a great part of the ministry. And then they turn and try to take it. That hurts beyond anything that I have ever had hurt, as far as the ministry goes.

And David felt this very hurt himself. The hurt of a friend, a comrade, an associate, one that you had fellowshipped and trusted, when they turn against you. So David speaks about this, the turning of Ahithophel. And David isn't so kind with him after he turned. He said,

Let death seize upon them, let them go down quick into hell: for wickedness is in their dwellings, and among them. As for me, I will call upon God; and the LORD shall save me ( Psalms 55:15-16 ).

You know, it's not going to destroy me. The Lord is going to take care of me. But the tragedies that will befall those.

Evening, and at morning, and at noon, will I pray, and cry aloud: and he shall hear my voice. He hath delivered my soul in peace from the battle that was against me: for there were many with me. God shall hear, and afflict them, even he that abideth of old. Because they have no changes, therefore they fear not God. He hath put forth his hands against such as be it peace with him: he hath broken his covenant ( Psalms 55:17-20 ).

Broken promises and covenants.

The words of his mouth were smoother than butter, but war was in his heart: his words were softer than oil, yet they were like drawn swords. [David said,] Cast thy burden upon the LORD, and he shall sustain thee: he shall never suffer the righteous to be moved. But thou, O God, shall bring them down into the pit of destruction: bloody and deceitful men shall not live out half their days; but I will trust in thee ( Psalms 55:21-23 ).

That is the only place to move, into the Lord. And there is comfort and blessing and joy. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 55

The occasion that inspired the composition of this individual lament psalm was David’s betrayal by an intimate friend. We do not know with certainty who he was, though some commentators have suggested Ahithophel (2 Samuel 15:31). One manuscript of Jerome’s Latin Version has the title "The voice of Christ against the chiefs of the Jews and the traitor Judas." [Note: Kirkpatrick, p. 308.]

David prayed that God would deliver him from his plight. He also lamented his distress that a trusted friend had betrayed him, and he voiced confidence in God who redeems His elect.

Dr. Constable's Expository Notes

3. A call out of confidence 55:16-23

Dr. Constable's Expository Notes

The psalmist concluded this poem with a homily to the reader. He encouraged the righteous to roll their burdens on the Lord rather than bearing them themselves (cf. 1 Peter 5:7). He trusted in the Lord’s ability to sustain His own-having experienced it many times in his life (cf. Deuteronomy 31:6; Hebrews 13:5). However, he had also learned that sin leads to death (Romans 6:23). Normally those who live by the sword perish by the sword and die prematurely (Genesis 9:6; Matthew 26:52). In view of these two alternatives, David reaffirmed his decision to trust in the Lord.

The opposition of ungodly people is difficult to bear, but the antagonism of formerly intimate friends is even harder. When friends prove unfaithful, believers should continue to remain faithful to the Lord and trust Him to sustain and vindicate them.

Gill's Exposition of the Whole Bible

But thou, O God, shall bring them down,.... Ahithophel and his accomplices in the conspiracy against David, Judas and the wicked Jews concerned in Christ's death; and did not believe in him;

into the pit of destruction, or "corruption" i; either the grave, where bodies being put corrupt and putrefy; or hell, where the wicked are punished with everlasting destruction; see Psalms 55:15;

bloody and deceitful men shall not live out half their days; such as Ahithophel and Absalom, Judas, and the murderers of our Lord: or, "do not halve their days" k; do not come up to the half of the ordinary term of man's life, which is threescore years and ten. The Jews say l, that all the years of Doeg were but thirty four, and of Ahithophel thirty three; and probably Judas might be about the same age. Or the sense is, that, generally speaking, such sort of men die in the prime of their days, and do not live half the time that, according to the course of nature, they might live; and which they promise themselves they should, and their friends hoped and expected they would:

but I will trust in thee; the Lord, that he would hear and save him, support him under his burden, supply him with his grace, and every thing needful, and not suffer him to be moved; and that he should live to fill up the measure of his days, do the will and work of God, and then be received to glory.

i שחת "corruptionis", Vatablus, Musculus, Junius Tremellius, Piscator so Ainsworth; approved by Gussetius, p. 850. k יחצו "dividiabunt", V. L. Pagninus, Montanus, &c. l T. Bab. Sanhedrin, fol. 69. 2. & 106. 2. & Gloss. in Pirke Abot, c. 5. s. 19.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Confidence in God.

      16 As for me, I will call upon God; and the LORD shall save me.   17 Evening, and morning, and at noon, will I pray, and cry aloud: and he shall hear my voice.   18 He hath delivered my soul in peace from the battle that was against me: for there were many with me.   19 God shall hear, and afflict them, even he that abideth of old. Selah. Because they have no changes, therefore they fear not God.   20 He hath put forth his hands against such as be at peace with him: he hath broken his covenant.   21 The words of his mouth were smoother than butter, but war was in his heart: his words were softer than oil, yet were they drawn swords.   22 Cast thy burden upon the LORD, and he shall sustain thee: he shall never suffer the righteous to be moved.   23 But thou, O God, shalt bring them down into the pit of destruction: bloody and deceitful men shall not live out half their days; but I will trust in thee.

      In these verses,

      I. David perseveres in his resolution to call upon God, being well assured that he should not seek him in vain (Psalms 55:16; Psalms 55:16): "As for me, let them take what course they please to secure themselves, let violence and strife be their guards, prayer shall be mind; this I have found comfort in, and therefore this will I abide by: I will call upon God, and commit myself to him, and the Lord shall save me;" for whosoever shall call on the name of the Lord, in a right manner, shall be saved, Romans 10:13. He resolves to be both fervent and frequent in this duty. 1. He will pray fervently: "I will pray and cry aloud. I will meditate" (so the former word signifies); "I will speak with my own heart, and the prayer shall come thence." Then we pray aright when we pray with all that is within us, think first and then pray over our thoughts; for the true nature of prayer is lifting up the heart to God. Having meditated, he will cry, he will cry aloud; the fervour of his spirit in prayer shall be expressed and yet more excited by the intenseness and earnestness of his voice. 2. He will pray frequently, every day, and three times a day--evening, and morning, and at noon. It is probable that this had been his constant practice, and he resolves to continue it now that he is in his distress. Then we may come the more boldly to the throne of grace in trouble when we do not then first begin to seek acquaintance with God, but it is what we have constantly practised, and the trouble finds the wheels of prayer going. Those that think three meals a day little enough for the body ought much more to think three solemn prayers a day little enough for the soul, and to count it a pleasure, not a task. As it is fit that in the morning we should begin the day with God, and in the evening close it with him, so it is fit that in the midst of the day we should retire awhile to converse with him. It was Daniel's practice to pray three times a day (Daniel 6:10), and noon was one of Peter's hours of prayer, Acts 10:9. Let not us be weary of praying often, for God is not weary of hearing. "He shall hear my voice, and not blame me for coming too often, but the oftener the better, the more welcome."

      II. He assures himself that God would in due time give an answer of peace to his prayers.

      1. That he himself should be delivered and his fears prevented; those fears with which he was much disordered (Psalms 55:4; Psalms 55:5) by the exercise of faith were now silenced, and he begins to rejoice in hope (Psalms 55:18; Psalms 55:18): God has delivered my soul in peace, that is, he will deliver it; David is as sure of the deliverance as if it were already wrought. His enemies were at war with him, and the battle was against him, but God delivered him in peace, that is, brought him off with as much comfort as if he had never been in danger. If he did not deliver him in victory, yet he delivered him in peace, inward peace. He delivered his soul in peace; by patience and holy joy in God he kept possession of that. Those are safe and easy whose hearts and minds are kept by that peace of God which passes all understanding,Philippians 4:7. David, in his fright, thought all were against him; but now he sees there were many with him, more than he imagined; his interest proved better than he expected, and this he gives to God the glory of: for it is he that raises us up friends when we need them, and makes them faithful to us. There were many with him; for though his subjects deserted him, and went over to Absalom, yet God was with him and the good angels. With an eye of faith he now sees himself surrounded, as Elisha was, with chariots of fire and horses of fire, and therefore triumphs thus, There are many with me, more with me than against me,2 Kings 6:16; 2 Kings 6:17.

      2. That his enemies should be reckoned with, and brought down. They had frightened him with their menaces (Psalms 55:3; Psalms 55:3), but here he says enough to frighten them and make them tremble with more reason, and no remedy; for they could not ease themselves of their fears as David could, by faith in God.

      (1.) David here gives their character as the reason why he expected God would bring them down. [1.] They are impious and profane, and stand in no awe of God, of his authority or wrath (Psalms 55:19; Psalms 55:19): "Because they have no changes (no afflictions, no interruption to the constant course of their prosperity, no crosses to empty them from vessel to vessel) therefore they fear not God; they live in a constant neglect and contempt of God and religion, which is the cause of all their other wickedness, and by which they are certainly marked for destruction." [2.] They are treacherous and false, and will not be held by the most sacred and solemn engagements (Psalms 55:20; Psalms 55:20): "He has put forth his hand against such as are at peace with him, that never provoked him, nor gave him any cause to quarrel with them; nay, to whom he had given all possible encouragement to expect kindness from him. He has put forth his hand against those whom he had given his hand to, and has broken his covenant both with God and man, has perfidiously violated his engagement to both," than which nothing makes men riper for ruin. [3.] They are base and hypocritical, pretending friendship while they design mischief (Psalms 55:21; Psalms 55:21): "The words of his mouth" (probably, he means Ahithophel particularly) "were smoother than butter and softer than oil, so courteous was he and obliging, so free in his professions of respect and kindness and the proffers of his service; yet, at the same time, war was in his heart, and all this courtesy was but a stratagem of war, and those very words had such a mischievous design in them that they were as drawn swords designed to stab." They smile in a man's face, and cut his throat at the same time, as Joab, that kissed and killed. Satan is such an enemy; he flatters men into their ruin. When he speaks fair, believe him not.

      (2.) David here foretels their ruin. [1.] God shall afflict them, and bring them into straits and frights, and recompense tribulation to those that have troubled his people, and this in answer to the prayers of his people: God shall hear and afflict them, hear the cries of the oppressed and speak terror to their oppressors, even he that abides of old, who is God from everlasting, and world without end, and who sits Judge from the beginning of time, and has always presided in the affairs of the children of men. Mortal men, though ever so high and strong, will easily be crushed by an eternal God and are a very unequal match for him. This the saints have comforted themselves with in reference to the threatening power of the church's enemies (Habakkuk 1:12): Art thou not from everlasting, O Lord? [2.] God shall bring them down, not only to the dust, but to the pit of destruction (Psalms 55:23; Psalms 55:23), to the bottomless pit, which is called destruction,Job 26:6. He afflicted them (Psalms 55:19; Psalms 55:19) to see if that would humble and reform them; but, they not being wrought upon by that, he shall at last bring them to ruin. Those that are not reclaimed by the rod of affliction will certainly be brought down into the pit of destruction. They are bloody and deceitful men (that is, the worst of men) and therefore shall not live out half their days, not half so long as men ordinarily live, and as they might have lived in a course of nature, and as they themselves expected to live. They shall live as long as the Lord of life, the righteous Judge, has appointed, with whom the number of our months is; but he has determined to cut them off by an untimely death in the midst of their days. They were bloody men, and cut others off, and therefore God will justly cut them off: they were deceitful men, and defrauded others of the one-half perhaps of what was their due, and now God will cut them short, though not of that which was their due, yet of that which they counted upon.

      III. He encourages himself and all good people to commit themselves to God, with confidence in him. He himself resolves to do so (Psalms 55:23; Psalms 55:23): "I will trust in thee, in thy providence, and power, and mercy, and not in my own prudence, strength, or merit; when bloody and deceitful men are cut off in the midst of their days I shall still live by faith in thee." And this he will have others to do (Psalms 55:22; Psalms 55:22): "Cast thy burden upon the Lord," whoever thou art that art burdened, and whatever the burden is. "Cast thy gift upon the Lord" (so some read it); "whatever blessings God has bestowed upon thee to enjoy commit them all to his custody, and particularly commit the keeping of thy soul to him." Or, "Whatever it is that thou desirest God should give thee, leave it to him to give it to thee in his own way and time. Cast thy care upon the Lord," so the LXX., to which the apostle refers, 1 Peter 5:7. Care is a burden; it makes the heart stoop (Proverbs 12:25); we must cast it upon God by faith and prayer, commit our way and works to him; let him do as seemeth him good, and we will be satisfied. To cast our burden upon God is to stay ourselves on his providence and promise, and to be very easy in the assurance that all shall work for good. If we do so, it is promised, 1. That he will sustain us, both support and supply us, will himself carry us in the arms of his power, as the nurse carries the sucking-child, will strengthen our spirits so by his Spirit as that they shall sustain the infirmity. He has not promised to free us immediately from that trouble which gives rise to our cares and fears; but he will provide that we be not tempted above what we are able, and that we shall be able according as we are tempted. 2. That he will never suffer the righteous to be moved, to be so shaken by any troubles as to quit either their duty to God or their comfort in him. However, he will not suffer them to be moved for ever (as some read it); though they fall, they shall not be utterly cast down.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 55:23 . Pero tú, oh Dios, los harás descender al pozo de la destrucción.  El caldeo es enfático: "Y tú, oh Señor, por tu PALABRA (במימרך bemeymerach) los empujarás a la fosa profunda de la gehenna, el pozo sin fondo, de donde nunca saldrán; el pozo de la destrucción, donde todo es asombro, horror, angustia, consternación, ruina, pérdida sin fin y sufrimiento sin fin."

Los hombres sanguinarios y engañosos no vivirán ni la mitad de sus días. Así encontramos que si hay un tiempo señalado para el hombre en la tierra, más allá del cual no puede pasar; sin embargo, puede vivir de tal manera que provoque que la justicia de Dios lo corte antes de que llegue a ese período; sí, antes de que haya llegado a la mitad de ese límite. Según el decreto de Dios, podría haber vivido la otra mitad; pero no lo ha hecho.

Pero confiaré en ti. Por tanto, no seré conmovido, y viviré todos los días de mi tiempo señalado.

Los padres, en general, aplican los principales pasajes de este Salmo a los sufrimientos de nuestro Señor, a la traición de Judas y a la maldad de los judíos; pero estas cosas no me parecen deducibles del texto. Parece referirse claramente a la rebelión de Absalón. "La consternación y la angustia expresadas en Salmo 55:4 , describen el estado de ánimo del rey cuando huyó de Jerusalén y subió llorando al monte de los Olivos. La iniquidad que se le imputa al salmista responde a las quejas que su hijo le hizo al rey por su negligente administración de justicia, y al reproche de crueldad que le hizo Simei,  2 Samuel 15:2 ; 2 Samuel 15:4 ; 2 Samuel 16:7 .  El igual, el guía y el amigo familiar, lo encontramos en Ahitofel, el consejero confidencial, primero de David, después de su hijo Absalón. La boca mantecosa y las palabras aceitosas describen el carácter insidioso de Absalón, tal como está delineado, 2 Samuel 15:5 .  Aun así, el creyente, acostumbrado al doble filo del estilo profético, al leer este Salmo, a pesar de su concordancia con los sucesos de la vida de David, será llevado a pensar en el gran descendiente de David, que soportó una amarga agonía, y fue víctima de una traición más vil, en el mismo lugar donde se supone que David pronunció estas quejas." - Obispo Horsley .

ANÁLISIS DEL SALMO CINCUENTA Y QUINTO

Hay cinco partes generales en este Salmo : -

I. El salmista suplica a Dios que escuche su oración, Salmo 55:1 .

II. Se queja de su problema, Salmo 55:3 .

II. Ora contra sus enemigos, y muestra las causas, Salmo 55:8 .

IV. Cobra valor con la seguridad de la ayuda de Dios y la derrota de sus enemigos, Salmo 55:15 .

V. Un epílogo, en el que exhorta a todos los hombres a confiar en Dios, Salmo 55:22-19 .

I. Pide audiencia.

1. "Presta atención - no te escondas - atiende - escúchame".

2. "Mi oración - súplica - que llore - se queje - haga ruido". Afectado por el sentido de lo que ora, y por eso se muestra serio en ello.

II. Esto en general; pero a continuación, en particular, menciona las causas de su queja, y la seriedad a Dios, para que pueda ser escuchado tanto en lo que respecta a sus enemigos, y la condición en que se encontraba ahora. El peligro que corría era muy grande; no podía escapar sin la ayuda de Dios, pues sus enemigos lo perseguían con gran intensidad.

1. Le calumniaban y le amenazaban: "A causa de la voz"  .

2. Lo vejaron, lo presionaron y lo oprimieron: "A causa de la opresión de los malvados".

3. Tramaron su ruina, le devolvieron y echaron iniquidad sobre él: le cobraron en su casa.

4. Fueron implacables, se enojaron y lo odiaron: "Con ira me odian".

Luego, en cuanto a su propia persona, se encontraba en una condición triste, pesada y lúgubre.

1. "Mi corazón está dolorido dentro de mí". Su dolor era interno.

2."Los terrores de la muerte han caído sobre mí". No veía más que la muerte ante él.

3. "El temor y el temblor han caído sobre mí". Que son los efectos externos del miedo.

4. "Y un horrible temor interior me ha sobrecogido". El asombro siguió a su miedo.

Y él ilustra esta su condición por el consejo que tomó con su propio corazón. Tras la deliberación, el resultado fue que rápidamente huyó, voló al desierto, como si pudiera estar más seguro entre las bestias que entre esos hombres.

1. "Y dije". Ese fue el resultado de su debate consigo mismo.

2. "¡Ojalá tuviera alas como una paloma! Es una criatura temible de ala veloz. En el miedo estaba, y volaría tan rápido y tan lejos como la paloma del águila.

3. Tan lejos, incluso a alguna tierra remota, donde debería tener descanso de estos hombres malvados.

Y amplía y se explica de nuevo: -

1. Que volaría lejos, incluso a algún lugar desolado fuera de su alcance: "He aquí que me alejaría y permanecería en el desierto".

2. Que lo haría con rapidez: "Me apresuraría a escapar de la tormenta y la tempestad". Tan turbulentas e impetuosas criaturas eran sus enemigos, que todo lo arrojaban delante de ellos, como un viento, una tormenta y una tempestad.

III. A su oración añade una imprecación: -

1. "Destrúyelos, Señor destrúyelos en sus propios consejos".

2. O bien, "divide su lengua". Que no se pongan de acuerdo en sus consejos.

De esto da la razón en las siguientes palabras: a saber, que eran una banda de gente violenta, contenciosa, impía, problemática, astuta y fraudulenta.

1. Violentos eran, y litigantes: "He visto violencia y contienda en la ciudad".

2. Eran impíos y hacedores de iniquidad, y no cesaban de hacerlo: "De día y de noche la recorren por sus muros; también hay maldad y dolor en medio de ella."

3. También son astutos y fraudulentos: "El engaño y la astucia no se apartan de sus calles". Era entonces una ciudad, una corporación, una sociedad de malhechores.

Y de esto presenta un ejemplo, que no se sabe si fue algún amigo íntimo de David el que se escabulló de la ciudad de Keila, y traicionó sus consejos a Saúl; o si fue Ahitofel, quien, siendo antes su gran favorito y consejero, cayó con Absalón. Sea quien fuere, tan traicionero era, y de él se queja: y bien podría hacerlo; pues ουδεν μειζον ελκος η φιλος αδικων, "no hay mayor llaga que un amigo traidor". Esta traición la exagera de la manera más elocuente mediante un incrementum y un apóstrofe, sacando su agravante de las leyes de la amistad, que había roto. Si hubiera sido un enemigo, habría podido soportarlo; pero que fuera un amigo era intolerable, y también inexcusable. Así queda el clímax: -

1. "Porque no era un enemigo el que me reprochaba; entonces habría podido soportarlo".

2. "Tampoco era el que me odiaba el que se engrandecía", es decir, el que se levantaba y me insultaba; "entonces me habría escondido de él", nunca lo habría admitido en mi seno.

Pero fíjate en este enfático adversativo, pues ahora dirige su discurso al hombre: -.

1. "Fuiste tú", enfáticamente tú, principalmente y por encima de todos los demás. Nadie más que tú.

2. "Un hombre", según mi propio rango, mi igual; mi guía o consejero; mi conocido, mi propio amigo familiar.

3. "Tomamos juntos un dulce consejo". Alguien a quien le comuniqué mis secretos.

4. "Y caminamos hasta la casa de Dios en compañía". Profesores, éramos de la misma religión.

Ahora bien, todas estas circunstancias aumentan y agravan mucho la traición: que tú, mi igual, mi director, mi amigo familiar, uno a quien hice dueño de todos mis secretos, uno que era un gran profesor de la misma religión conmigo, me traigas, incluso me rompas el corazón. συ τεκνον; Judas - ¿traicionas?

Siendo así muy agraviado y conmovido, como tenía justa razón, comienza de nuevo con una imprecación, no sólo sobre él, sino sobre todos los que le creyeron, incluso sobre toda la facción: "Que la muerte se apodere de ellos, y que desciendan rápidamente a los infiernos", tienen la paga de Coré, Datán y Abiram. Y añade la razón. Son significativa e incorregiblemente malvados: "Porque la maldad está en sus moradas y entre ellos".

IV. Hasta ahora David ha orado, se ha quejado, ha imprecado; pero ahora muestra cómo recobró el valor, estando seguro de la ayuda de Dios, y de una venganza que se tomaría sobre sus enemigos.

1. "En cuanto a mí, invocaré a Dios con fervor, y el Señor me salvará".

2. "Por la tarde, por la mañana y al mediodía", incesantemente, "oraré y clamaré en voz alta, y él me escuchará".

3. Y oro con fe; tengo experiencia de su liberación; lo ha hecho y lo volverá a hacer. "Él ha redimido mi alma en paz de la batalla que había contra mí". Incluso en medio de la batalla, estuve tan seguro como en un tiempo de paz; milagrosamente liberado, como si no hubiera habido peligro.

4. "Porque eran muchos los que estaban conmigo". Muchos enemigos, dicen algunos; otros, muchos ángeles. Aquellos lo refieren al peligro; éstos, a la protección. Muchos enemigos me rodean, y entonces es una maravilla que yo sea liberado. Muchos ángeles presionan para ayudarme, y entonces no es de extrañar que mi vida se salvara. Pero en cuanto a los impíos, no fue así con ellos; pues este versículo se opone al anterior.

1. "Dios oirá", es decir, a mí y a mis oraciones, y a los males que me hacen.

2. "Y los afligirá", es decir, a mis enemigos.

3. "Incluso el que permanece en la antigüedad. Selah". Fíjate en eso, porque Él es inmutable. Su poder y su fuerza son los mismos, y su cuidado y amor hacia su pueblo; por lo tanto, los afligirá.

Y, además, hay quienes lo provocarán a ello, -

1. Porque "no tienen cambios". Son obstinados, impertinentes, y no cambian sus caminos. O bien prosperan, tienen un éxito perpetuo, y no encuentran ninguna alteración; esto los hace seguros y orgullosos.

2. "No temen a Dios". Preguntan: "¿Quién es el Señor, para que dejemos ir a Israel?".

3. "Rompen las treguas, violan los juramentos, las ligas, los pactos y los artículos de guerra". "Él (es decir, algún comandante principal entre ellos) ha extendido sus manos, ha hecho la guerra, ha impregnado sus manos de sangre, contra los que están en paz con él". Ha roto y profanado su pacto - su juramento.

4. Es un burdo hipócrita; sus hechos no responden a sus palabras: "Las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla, pero la guerra estaba en su corazón; sus palabras eran más suaves que el aceite, pero eran espadas desenvainadas."

V. En el epílogo del Salmo exhorta a los hombres buenos a confiar en Dios: "Echa tu carga (las preocupaciones, los problemas,  con los que estás cargado) sobre el Señor" y lo ajusta a su propósito actual, tanto en lo que se refiere a los piadosos como a los impíos.

1. A los piadosos les da este consuelo: 1. "Él (es decir, Dios) te sostendrá". Él te sostendrá y te dará fuerza bajo las cargas más pesadas. "Venid a mí todos los que estáis cargados". 2. "Nunca permitirá que el justo sea conmovido". Con la tentación también dará el problema; presionados pueden estar, pero no oprimidos como para ser finalmente derrotados.

2. A los impíos. 1. Serán derribados y destruidos por completo: "Tú, oh Dios, los harás descender a la fosa de la destrucción"; el sepulcro - el infierno. 2. "Los hombres sanguinarios y engañosos no vivirán ni la mitad de sus días". Suelen llegar a una muerte prematura, como Absalón y Ajitófel, sobre los que se compuso el Salmo.

Concluye con el uso que haría de él; como si hubiera dicho: Deja que estos hombres sangrientos y engañosos descansen su confianza en sus ejércitos, en su violencia, en sus formas astutas y sutiles; yo tomaré otro camino: "Pero yo confiaré en ti".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero tú, oh Dios, los traerás al pozo de la destrucción - La palabra "ellos", aquí, se refiere evidentemente a los enemigos del salmista; las personas malvadas que estaban atacadas contra él y que buscaban su vida. El "pozo de destrucción" se refiere aquí a la tumba, o a la muerte, considerada con referencia al hecho de que serían "destruidos" o "cortados", o no morirían en el curso habitual de la naturaleza. El significado es que Dios saldría en su desagrado y los cortaría por sus crímenes. La palabra "hoyo" generalmente denota "un pozo" o "caverna" Génesis 14:1; Génesis 37:2; Éxodo 21:34, pero a menudo se usa para denotar la tumba ( Job 17:16; Job 33:18, Job 33:24; Salmo 9:15; Salmo 28:1; Salmo 30:3, Salmo 30:9, y otros); y la idea aquí es que serían cortados por sus pecados. La palabra "destrucción" se agrega para denotar que esto sería por algún acto directo, o por castigo infligido por la mano de Dios.

Hombres sangrientos y engañosos - Margen, como en hebreo, "Hombres de sangre y engaño". La alusión es a las personas de violencia; personas que viven de saqueo y rapiña; y especialmente a aquellas personas consideradas falsas, infieles y traicioneras, como suelen ser. La alusión especial aquí es a los enemigos de David, y particularmente a Ahithophel, hombres que no solo buscaron su vida, sino que habían demostrado ser traicioneros y falsos con él.

No vivirán la mitad de sus días - El margen, como en hebreo, "no reducirá a la mitad sus días". Entonces la Septuaginta y la Vulgata Latina. La declaración es general, no universal. El significado es que no viven la mitad del tiempo que podrían vivir, y lo harían si "no" fueran sangrientos y engañosos. Más allá de toda duda, esto es cierto. Dichas personas están aisladas en conflictos y conflictos, en disputas personales en duelos o en batallas; o son arrestados por sus crímenes y castigados con una muerte ignominiosa. Miles y decenas de miles mueren así cada año, quienes, "pero" por sus malas acciones, podrían haber duplicado la duración real de sus vidas; quien podría haber pasado a la vejez respetado, amado, feliz, útil. Hay para todos, de hecho, un límite exterior de la vida. Hay un límite que no podemos pasar. Sin embargo, ese límite natural es uno que, en numerosos casos, está mucho más allá de lo que las personas realmente alcanzan, aunque uno al que "podrían" haber llegado por un curso de templanza, prudencia, virtud y piedad.

Dios ha fijado un límite más allá del cual no podemos pasar; pero, donde sea que esté, según lo dispuesto en su providencia, es nuestro deber no cortar nuestras vidas "antes" de que se alcance ese límite natural; o, en otras palabras, es nuestro deber vivir en la tierra todo el tiempo que podamos. Lo que nos hace estar a la altura de esto es el auto asesinato, porque en principio no hay diferencia entre el hecho de que un hombre le corte la vida por la pistola, por el veneno o por el cabestro, y por el vicio, el crimen, la disipación. , por el descuido de la salud, o por esos hábitos de indolencia y autocomplacencia que socavan la constitución y llevan el cuerpo a la tumba. Miles de personas mueren cada año cuyo registro adecuado en sus tumbas sería "auto-asesinos". Miles de jóvenes se están rindiendo en hábitos que, a menos que sean arrestados, "deben" tener ese resultado, y que están destinados a una tumba temprana, que no vivirán la mitad de sus días, a menos que su modo de vida cambie y se conviertan templado, casto y virtuoso. Uno de los abogados más hábiles que he conocido, un ejemplo de lo que ocurre a menudo, fue eliminado en la mediana edad por el consumo de tabaco. ¡Cuántos miles mueren cada año, de manera similar, por la indulgencia de bebidas embriagantes!

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Hombres sanguinarios y engañosos . hombres de sangre y engaño. Genitivo de carácter. Sangres hebreas. gran derramamiento de sangre.

la mitad de sus días. Refiriéndose a la prematura muerte de Absalón.

confianza . confiar. Hebreo. batah. Aplicación-69.

Para el músico principal. Ver App-64.

sobre . relativa a.

Jonath-elem-rechokim . La paloma de los Terebintos lejanos. Aplicación-65. Una descripción pictórica de David en el desierto, huyendo de Absalón. Compare los versículos: Salmo 55:6 . y la palabra hamah = arrullar (como. paloma). Ver nota sobre "llorar en voz alta" en Salmo 55:17 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

23 ¡Tú, oh Dios! los arrojará al pozo de la corrupción. Regresa para hablar de sus enemigos, diseñando para mostrar el final muy diferente que les espera, del que los justos pueden esperar. El único reflejo que consuela a estos últimos, cuando se arrojan a los pies de sus opresores, es que pueden buscar con confianza un problema pacífico para los peligros que los rodean; mientras que, por otro lado, pueden discernir por fe la destrucción segura que impide a los impíos. La palabra hebrea שחת, shachath, significa la tumba, y como parece impropio decir que son arrojados al pozo de la tumba, algunos leen con preferencia el pozo de la corrupción, (322) la palabra derivada de שחת, shachath, para corromper o destruir. Es una cuestión de poca importancia qué significación se adopte; Una cosa es obvia, que David quiere decir que serían superados no solo por una destrucción temporal, sino eterna. Y aquí señala una distinción entre ellos y los justos. Estos pueden hundirse en un pozo profundo de calamidad mundana, pero surgen nuevamente. Aquí se declara que la ruina que espera a sus enemigos es mortal, ya que Dios los arrojará a la tumba, para que se pudran allí. Al llamarlos hombres sangrientos, (323) anuncia una razón que confirmó la afirmación que había hecho. La venganza de Dios seguramente alcanzará a los crueles y los engañosos; y siendo este el personaje de sus adversarios, infiere que su castigo sería inevitable. "¿Pero consiste", pueden preguntar algunos, "con lo que pasa bajo nuestra observación, que los hombres sangrientos viven no la mitad de sus días? Si el personaje se aplica a cualquiera, debe hacerlo con fuerza peculiar a los tiranos, que consignan a sus semejantes para matarlos, por la mera satisfacción de sus pasiones licenciosas. A tal evidencia, y no a los asesinos comunes, se refiere el salmista en este lugar; y, sin embargo, ¿los tiranos, que han matado a sus cientos de miles, no alcanzarán con frecuencia un período avanzado de la vida? Que puede; pero a pesar de los casos de esta descripción, donde Dios ha pospuesto la ejecución del juicio, la afirmación del salmista se ve confirmada por muchas consideraciones. Con respecto a los juicios temporales, es suficiente que los veamos ejecutados sobre los impíos, en la mayoría de los casos, para que no se espere una distribución estricta o perfecta en este asunto, como he demostrado en general el día treinta y siete salmo. Entonces, la vida de los malvados, por mucho tiempo que sea prolongada, está agitada por tantos temores y inquietudes, que apenas merece el nombre, y puede decirse que es la muerte en lugar de la vida. No, esa vida es peor que la muerte, que se gasta bajo la maldición de Dios, y bajo las acusaciones de una conciencia que atormenta a su víctima más que el verdugo más bárbaro. De hecho, si tomamos una estimación correcta de cuál es el curso de esta vida, no se puede decir que haya alcanzado su objetivo, sino que haya vivido y muerto en el Señor, para ellos, y solo para ellos, la muerte y la muerte. La vida es ganancia. Cuando los asalta, por lo tanto, la violencia o el fraude de los impíos, puede consolarnos saber que su carrera será corta, que serán expulsados, como por un torbellino, y sus planes, que parecían meditar sobre la destrucción. del mundo entero, disipado en un momento. La breve cláusula que se adjunta, y que cierra el salmo, sugiere que este juicio de los impíos debe ser despertado en el ejercicio de la fe y la paciencia, porque el salmista descansa en la esperanza de su liberación. De esto parece que los malvados no están separados tan repentinamente de la tierra, como para no darnos la esperanza de mostrar paciencia bajo la severidad de las heridas que duran mucho tiempo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN DIOS QUE LLEVA UNA CARGA

"Echa tu carga sobre el Señor, y él te sustentará".

Salmo 55:22

Gran parte de la carga de la vida diaria es el pecado que hay en ella. Elimina el pecado y no quedará mucha carga.

I. En cuanto a las cargas comunes que todos llevan, Dios dice: "Echa tu carga sobre el Señor" . Es muy difícil simpatizar con las cargas de los demás; y, por supuesto, cada uno, conociendo sólo a los suyos, piensa que los suyos son los más pesados. Solo Cristo puede compadecerse de todos. Pero tu carga es la única cosa principal con la que tienes que hacer, adecuada para la disciplina actual, una cosa seleccionada, ordenada y ajustada: 'tu carga'. Deje el equilibrio y confíe en el equilibrador.

II. ¿Qué es el casting? —Se necesita un esfuerzo para creer. Se necesita un esfuerzo para dar el primer paso; se necesita un esfuerzo para hacerlo de una vez por siempre. ¿Cuál es la manera? (1) Adopte puntos de vista amorosos de Jesús: de Su simpatía, Su cercanía, Su poder, Sus empresas, Su interés personal en usted. (2) Ábrele todo tu corazón, no solo la carga, sino lo que la rodea. (3) No vuelva a sus propios castings. Ponlos demasiado lejos para eso.

III. Observe cómo el Señor trata con las cargas arrojadas. —Él no dice: 'Te quitaré tu carga', sino 'Te sostendré'. Con este fin, Él se unirá más estrechamente a ti, para que, al igual que la hiedra sobre la roca, tomes prestada una fuerza de la roca que no es tuya y le transmitas a la roca la presión que sientes. Él será 'tu brazo cada mañana', en el que apoyándote no podrás desmayar. Él te alimentará con un maná tan escondido que crecerás tan fuerte que podrás llevar cualquier cosa.

Rev. James Vaughan.

Ilustración

(1) 'Pide algunas cosas definidas. Puede ser que sean cinco o diez. (2) Sea particular y definido al hacer cada solicitud. (3) Deténgase un poco después de cada uno y considere que Dios ha escuchado y asumido la responsabilidad al respecto. (4) Mantén tu alma en una promesa. (5) Mire hacia Su rostro y diga: "Ya está hecho, y te agradezco". (6) Puede que tengas que esperar hasta que llegue el momento oportuno, cuando Dios pueda confiarte la respuesta, pero es tuya. (7) Deje de preocuparse por eso, pero a menudo mire a la cara de Dios y diga: "Padre, sé que está bien, estoy contando y confiando". '

Comentario Bíblico de Smith

Escucha mi oración, oh Dios; y no te escondas de mi súplica. Atended a mí, y oídme: me lamento en mi queja, y hago ruido; Por la voz del enemigo, por la opresión de los impíos; porque echaron sobre mí iniquidad, y con ira me aborrecieron ( Salmo 55:1-3 ).

Te lo dije, David era capaz de inspirar odio o amor. O amabas al chico o lo odiabas. Y los sentimientos hacia David eran bastante fuertes. Y siempre oraba por sus enemigos, y por los que venían tras él, y por los que buscaban para destruirlo.
“Porque echaron sobre mí iniquidad, con ira me aborrecieron”.

Mi corazón está dolorido dolor dentro de mí: los terrores de la muerte han caído sobre mí. Temor y temblor me han sobrevenido, y horror me ha sobrecogido. Y dije: ¡Ay, si tuviera alas como de paloma! porque quisiera volar fuera de este lugar, y estar en reposo. He aquí, entonces me alejaría y me quedaría en el desierto. Me apresuraría a escapar de la tormenta ventosa y de la tempestad. Destruye, oh Señor, y divide sus lenguas; porque he visto violencia y contienda en la ciudad.

Día y noche van sobre sus muros; y también maldad y dolores en medio de él. La maldad está en medio de ella; el engaño y la astucia no se apartan de sus calles ( Salmo 55:4-11 ).

Ahora bien, David evidentemente escribió este salmo cuando huía de Absalón. Porque el amigo y consejero cercano de David, Ahitofel, en realidad se rebeló contra David cuando lo hizo Absalón. Se fue con Absalón. Y Ahitofel comenzó a aconsejar a Absalón sobre cómo destruir a David. Esto es lo que realmente dolió a David, es que Absalón se había vuelto contra él. david dijo,

Porque no fue un enemigo el que me reprochó; entonces podría haberlo soportado: ni fue el que me odiaba el que se engrandeció contra mí; entonces me habría escondido de él: pero eras tú, un hombre igual a mí, mi guía, mi conocido. Tomamos dulce consejo juntos, entramos en la casa de Dios en compañía ( Salmo 55:12-14 ).

Así que David está tan dolido porque realmente no era un enemigo de David el que le había hecho una cosa tan sucia, sino un compañero con el que había tenido una hermosa comunión. Habían hablado juntos. Se habían aconsejado juntos. Habían ido a la casa de Dios y habían tenido comunión, y sin embargo él se volvió contra David. Y eso es siempre, creo, algunos de los mayores dolores que experimentamos, son cuando los hombres en los que hemos confiado y en los que hemos puesto nuestra confianza, la máxima confianza, y hemos confiado en ellos incuestionablemente.

Y ellos han trabajado junto con nosotros y han trabajado junto con nosotros. Y les hemos dado grandes responsabilidades. Y de repente se vuelven y comienzan a decir mentiras viciosas. Violan la confianza que has depositado en ellos. Se vuelven contra ti. Te quitan, y eso duele. Porque has puesto toda clase de confianza en ellos. Has confiado en ellos completamente, implícitamente. Y de repente te das cuenta, como lo hizo David en el versículo Salmo 55:21 , las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla. Pero la guerra estaba en su corazón. Sus palabras eran más suaves que el aceite, pero eran como una espada desenvainada.

Y eso es lo que realmente duele, es cuando alguien en quien realmente has depositado total confianza y confianza, y encomendado una gran parte del ministerio. Y luego se vuelven y tratan de tomarlo. Eso duele más que cualquier cosa que me haya dolido alguna vez, en lo que respecta al ministerio.
Y David se sintió muy lastimado. El dolor de un amigo, un camarada, un socio, uno en el que te habías asociado y en el que confiabas, cuando se vuelven contra ti. Así que David habla de esto, el cambio de Ahitofel. Y David no es tan amable con él después de que se convirtió. Él dijo,

Que la muerte se apodere de ellos, que desciendan prestos a los infiernos; porque la maldad está en sus moradas, y entre ellos. En cuanto a mí, invocaré a Dios; y Jehová me salvará ( Salmo 55:15-16 ).

Sabes, no me va a destruir. El Señor me va a cuidar. Pero las tragedias que les sobrevendrán.

Tarde y mañana y mediodía oraré y clamaré, y él oirá mi voz. Ha librado mi alma en paz de la batalla que había contra mí, porque había muchos conmigo. Dios los oirá y los afligirá, el que permanece desde la antigüedad. Porque no tienen cambios, por lo tanto no temen a Dios. Ha extendido sus manos contra los que están en paz con él; ha quebrantado su pacto ( Salmo 55:17-20 ).

Promesas y pactos rotos.

Las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla, pero la guerra estaba en su corazón: sus palabras eran más suaves que el aceite, pero eran como espadas desenvainadas. [David dijo:] Echa sobre Jehová tu carga, y él te sustentará; nunca permitirá que el justo sea conmovido. Pero tú, oh Dios, los harás descender a la fosa de la destrucción: los hombres sanguinarios y engañadores no vivirán la mitad de sus días; pero en ti confiaré ( Salmo 55:21-23 ).

Ese es el único lugar para moverse, hacia el Señor. Y hay consuelo, bendición y gozo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El autor de este Ps. Difícilmente puede ser David, porque habla como ciudadano de una ciudad distraída más que como su rey, y el amigo de quien se queja es su igual y no su súbdito. Realmente no hay nada para fijar la fecha del Sal., Aunque algunas de las experiencias de Jeremías pueden ilustrarlo. Se divide en tres partes, que se han descrito como marcadas por la desesperación ( Salmo 55:1 ), la indignación ( Salmo 55:9 ) y la confianza ( Salmo 55:16 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sangriento] RV 'sediento de sangre'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 55 es un cuadro angustioso de la maldad en Jerusalén. El orador está fuera, pero ha experimentado esta maldad en la traición de sus amigos más queridos. Su recurso está en Dios: Jehová salvará. Él está mirando hacia atrás, juzgo, a todo lo que había experimentado en Jerusalén. La maldad recorrió sus muros. La maldad, el engaño y la astucia estaban en medio de ella, y no se apartaron de sus calles.

Hubiera querido huir de todo. El enemigo estaba afuera, los malvados adentro; pero acusaron a los piadosos de maldad, y los aborrecieron por completo; pero lo peor de todo fue la traición despiadada de los que estaban dentro, aquellos con quienes los piadosos habían ido en compañía a la casa de Dios. Todavía su confianza estaba en Dios, porque ¿dónde más debería buscar ayuda?

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Los amigos pueden abandonar, pero Dios permanece

Salmo 55:12

Las calles y espacios abiertos de la ciudad se llenaron de conspiradores. La violencia, la contienda, el engaño y la opresión pisotearon a los virtuosos y desamparados. La traición de Ahitofel fue peor que todas. ¡Cuán diferente era la ira de David del trato que nuestro Señor le dio a Judas, cuando le lavó los pies a Judas, lo recriminó en el jardín y le pidió que se detuviera a pensar en lo que había venido! Bienaventurada el alma que se retira del bullicio de la calle, como solían hacer David, Daniel y todos los devotos israelitas, tres veces al día.

Compare Salmo 55:17 con Daniel 6:10 y Hechos 10:9 . Él cubrirá nuestras cabezas en el día de la batalla y redimirá nuestras almas en paz, si tan solo confiamos en Él.

Como sugiere la versión marginal de Salmo 55:22 , tu carga es la que Dios te ha dado para que la lleves. No vino por casualidad ni por la mala intención de los hombres. Él lo arrojó sobre ti; echásela de vuelta sobre Él. No podemos hacer nuestro trabajo mientras nos rebajemos bajo el agotador desperdicio de ansiedad y cuidado. Entrega todo al cuidado de tu Padre. ¡Que ninguna carga rompa la observancia del sábado de tu corazón! Nehemías 13:19 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 55

En medio de la gran tribulación

1. Oración por ayuda ( Salmo 55:1 )

2. Anhelos de escapar ( Salmo 55:4 )

3. La gran tribulación ( Salmo 55:9 )

4. El consuelo de la esperanza ( Salmo 55:22 )

El hombre de pecado, el Anticristo, se destaca de manera prominente en este Salmo. Debido a él y a su opresión, el remanente piadoso pide ayuda. Están abrumados por el horror y contemplando la abominación, desean alas como una paloma y escapar de la tormenta y la tempestad de la gran tribulación. Esto está de acuerdo con Mateo 24:15 , que se refiere al mismo tiempo.

De hecho, huirán a la montaña y estarán lejos de Jerusalén, como aprendimos en Salmo 42:1 . La gran tribulación ha comenzado y de Jerusalén será verdad "la maldad está en medio de ella, el engaño y la astucia no se apartan de sus calles". Y este inicuo, el Anticristo, es uno de la nación, no un extraño, el hombre de lengua lisonjera, que incluso caminó en la casa de Dios.

Y ahora su carácter y el carácter de sus seguidores quedan expuestos a medida que se vuelven contra los piadosos. De ahí la oración imprecatoria ( Salmo 55:15 ). Aquí está la semana 70 de la profecía de Daniel, los últimos siete años, divididos en la mitad. En la primera mitad el Anticristo es el hombre que reclama amistad, con palabras suaves como la mantequilla, pero a la mitad de la semana rompe el pacto y pone sus manos en contra de los que están en paz con él ( Salmo 55:20 ).

Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el clamor de un hombre de fe en grave peligro. La naturaleza emocional se traslada a su centro mismo, y oleadas de sentimientos profundos surgen a través de su alma. Ha sido cruelmente traicionado por su amigo familiar, quien parece haber encabezado una conspiración en su contra. Realmente es una revelación de cómo la comunión con Dios conduce en última instancia a la victoria de la fe.

Se manifiestan tres movimientos. El primero es el miedo. Se apela a Dios con una conciencia de temor, temblor, horror. Tan terrible es este miedo que el hombre de buena gana huiría y escaparía de todo (versículos 55: 1-8). El corazón atribulado entonces estalla en furia. Tan mezquino es el método del enemigo que la ira del hombre se despierta, y clama venganza contra el opresor (versículos 55: 9-15).

Luego apela a Dios e inmediatamente declara que ha sido liberado. El mal de los malvados no es menor, pero, expresado con calma a la luz de Dios, es una carga para ser arrojada sobre Él, y se crea la convicción de que Él librará. El miedo solo conduce al deseo de huir. La furia solo enfatiza la conciencia del mal. La fe sola crea coraje.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Pero tú, Oh, Dios, los traerá por ,. Ahithophel y sus cómplices en la conspiración contra David, Judas y los perversos judíos interesados ​​en la muerte de Cristo; y no creí en él.

en el pozo de la destrucción , o "corrupción" i; O la tumba, donde los cuerpos se ponen corruptos y putrefactos; o el infierno, donde los malvados son castigados con la destrucción eterna; ver Salmo 55:15.

los hombres sangrientos y engañosos no deberán vivir la mitad de sus días ; como Ahithophel y Absalom, Judas, y los asesinos de nuestro Señor: o, "No se reduce a su mitad sus días" K; No llegue a la mitad del término ordinario de la vida del hombre, que es el trío de años y diez. Los judíos dicen que, que todos los años de Doeg eran menos treinta y cuatro, y de ahitófilos treinta y tres; y probablemente Judas podría ser de la misma edad. O el sentido es que, en general, como los hombres mueren en el cúsimo de sus días, y no viven la mitad del tiempo que, según el curso de la naturaleza, podrían vivir; y que se comprometen a sí mismos, y sus amigos esperaban y esperaban que:

pero confiaré en ti ; El Señor, que lo escucharía y lo salvara, lo apoyaría bajo su carga, le suministrará su gracia, y todo lo que lo necesita, y no sufrirá que se mueva; Y que debe vivir para llenar la medida de sus días, hacer la voluntad y el trabajo de Dios, y luego ser recibido a la gloria.

I שחת "Corruptionis", Vatablus, Musculus, Junius Tremellius, Piscator So Ainsworth; Aprobado por Gussetius, P. 850. k יצצו "dividiabunt", v. L. Pagninus, Montanus, C. l t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 69. 2. 106. 2. Brillo. en Pirke Abot, C. 5. s. 19.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 55

Aterrorizado a causa de los enemigos, y entristecido por la traición de un amigo, el salmista ofrece una oración ardiente por el alivio. Confunde sus expresiones de absoluta confianza en el favor de Dios para con él y las invocaciones y predicciones de los juicios vengativos de Dios contra los impíos. El tono armoniza con la experiencia de David, ya en los tiempos de Saúl, ya en los de Absalón, aunque acaso no aquéllos ni éstos estaban en su mente.

1. no te escondas—(cf. el Salmo 13:1; Salmo 27:9), no retengas el auxilio.

2. La segunda línea expresa plenamente su dolor.

3. opresión—lit., persecución,

4, 5. expresan gran alarma.

6. descansaría—lit., moraría, eso es, permanentemente.

7, 8. Aun un desierto es lugar más seguro que allí donde hay males como vientos y tempestades.

9. deshace—lit., traga (Salmo 21:9). divide la lengua—o bien, confunde su habla, y así sus consejos ( Génesis 11:7). la ciudad—acaso Jerusalén, escenario de la anarquía.

10, 11. aquí descrita en detalle (cf. el Salmo 7:14). agravios—lit., malicias, los males resultantes (Salmo 5:9; Salmo 52:2, Salmo 52:7).

12-14. Esta descripción de la traición no niega sino agrava la injuria de los enemigos. mi guía—lit., amigo ( Proverbios 16:28; Proverbios 17:9). mi familiar—en el hebreo, uno más íntimo que amigo. en compañía—lit., con una multitud, en desfile festivo.

15. condenados sean—o bien, “Desolaciones están sobre ellos.” desciendan—lit., descenderán. vivos—o viviendo en medio de la vida, la muerte les sobrevendrá (cf. Números 16:33). entre ellos—o dentro de ellos, en sus corazones ( Números 5:9; Números 49:11).

16-18. Dios contesta a sus constantes y repetidas oraciones.

19. Airado Dios escucha a los malvados. permanece—lit., está sentado, entronizado como soberano. no se mudan—La prosperidad los endurece ( Números 73:5).

20, 21. La traición está agravada por la hipocresia. El cambio de número en los versículos 15, 23. y aquí, hace vivo el cuadro, y denota que el traidor principal y sus cómplices son considerados juntos.

22. tu carga—lit., don, lo que te está designado. te sustentará—lit., proporcionará alimento y así suplirá toda necesidad ( Números 57:25; Mateo 6:11). no dejará caído—no permitirá que sea removido, de la segura posición en el favor de Dios ( Mateo 10:6).

23. sanguinarios y engañadores—(cf. el Salmo 5:6; el 51:14), el engaño y la disposición homicida a menudo unidos. La amenaza, es dirigida especialmente (no como una verdad general) contra los impíos, según el parecer del autor.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 55

Aterrorizado a causa de los enemigos, y entristecido por la traición de un amigo, el salmista ofrece una oración ardiente por el alivio. Confunde sus expresiones de absoluta confianza en el favor de Dios para con él y las invocaciones y predicciones de los juicios vengativos de Dios contra los impíos. El tono armoniza con la experiencia de David, ya en los tiempos de Saúl, ya en los de Absalón, aunque acaso no aquéllos ni éstos estaban en su mente.


1. no te escondas-(cf. el Psa 13:1; Psa 27:9), no retengas el auxilio.
2. La segunda línea expresa plenamente su dolor.
3. opresión-lit., persecución,
4, 5. expresan gran alarma.
6. descansaría-lit., moraría, eso es, permanentemente.
7, 8. Aun un desierto es lugar más seguro que allí donde hay males como vientos y tempestades.
9. deshace-lit., traga (Psa 21:9). divide la lengua-o bien, confunde su habla, y así sus consejos (Gen 11:7). la ciudad-acaso Jerusalén, escenario de la anarquía.
10, 11. aquí descrita en detalle (cf. el Psa 7:14-16). agravios-lit., malicias, los males resultantes (Psa 5:9; Psa 52:2, Psa 52:7).
12-14. Esta descripción de la traición no niega sino agrava la injuria de los enemigos. mi guía-lit., amigo (Pro 16:28; Pro 17:9). mi familiar-en el hebreo, uno más íntimo que amigo. en compañía-lit., con una multitud, en desfile festivo.
15. condenados sean-o bien, “Desolaciones están sobre ellos.” desciendan-lit., descenderán. vivos-o viviendo en medio de la vida, la muerte les sobrevendrá (cf. Num 16:33). entre ellos-o dentro de ellos, en sus corazones (Num 5:9; Num 49:11).
16-18. Dios contesta a sus constantes y repetidas oraciones.
19. Airado Dios escucha a los malvados. permanece-lit., está sentado, entronizado como soberano. no se mudan-La prosperidad los endurece (Num 73:5).
20, 21. La traición está agravada por la hipocresia. El cambio de número en los versículos 15, 23. y aquí, hace vivo el cuadro, y denota que el traidor principal y sus cómplices son considerados juntos.
22. tu carga-lit., don, lo que te está designado. te sustentará-lit., proporcionará alimento y así suplirá toda necesidad (Num 57:25; Mat 6:11). no dejará caído-no permitirá que sea removido, de la segura posición en el favor de Dios (Mat 10:6).
23. sanguinarios y engañadores-(cf. el Psa 5:6; el 51:14), el engaño y la disposición homicida a menudo unidos. La amenaza, es dirigida especialmente (no como una verdad general) contra los impíos, según el parecer del autor.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 55:6 . Oh, si tuviera alas de paloma, para volar más rápido que los halcones que buscan mi vida. El latín dice: ¿Quién me dará alas de paloma? Pero es preferible el inglés, ya que pronuncia el corazón ante el Señor.

Salmo 55:13 . Pero fuiste tú. El caldeo dice: "Pero tú, Ahitofel".

Salmo 55:15 . Deja que la muerte se apodere de ellos. Estas son las oraciones habituales antes de una batalla. Eran solo oraciones, como las que Dios respondió en el bosque de Efraín, donde los rebeldes fueron obligados a cruzar un precipicio, como se indica en 2 Samuel 18:6 .

Salmo 55:16 . El Señor me salvará. Jerónimo lee, “de la batalla que se peleó contra mí; porque hubo muchos contra mí. "

Salmo 55:23 . El pozo de la destrucción. El Caldeo, El abismo de la gehena, que es un castigo más allá de la tumba.

REFLEXIONES.

Tenemos aquí otro salmo de dolor y profunda angustia. Fue escrito después de que David había huido de su capital, para evitar a Absalón y los rebeldes. Es muy útil para los hombres sometidos a calumnias y reproches, y no puede dejar de recordarnos lo que Cristo sufrió en el huerto y los judíos.

Aquí vemos cuál fue la conducta de quienes originaron esta rebelión. Mientras Absalón conciliaba la popularidad con condescendencias degradantes, los iniciados en su complot degradaban al rey en toda la ciudad, con falsas y vergonzosas imputaciones de maldad; porque la rebelión despliega la depravación del hombre a gran escala. A veces pinta la grandeza, pero más a menudo la enormidad de sus pasiones; y lo exhibe como capaz de perpetrar crímenes, en los que en un momento más fresco se rebelaría todo sentimiento de su alma.

Cuando David fue informado de la naturaleza y extensión de la trama; la indignación por la perfidia, el horror por los crímenes y los terrores de la carnicería se apoderaron de su alma. No suspiró por el trono; estaba cansado de la realeza; pero envidiaba la feliz libertad de la paloma, que en un momento de peligro, extiende sus alas para una tranquila retirada. De modo que Jeremías, fracasado en su ministerio en la misma era perversa, suspiró pidiendo una cabaña de pastor, o incluso una tienda en el desierto entre los caminantes, para llorar por su maldad.

Así también el buen hombre, asaltado durante mucho tiempo por las calamidades y los dolores, suspira pidiendo una retirada a los pies de su amo; y poco a poco, su amo le concederá su mayor deseo. Ganará la costa pacífica y sonreirá para dejar atrás las inundaciones furiosas.

David al principio, al no tener la ayuda adecuada en el hombre, ni saber en quién confiar, buscó su ayuda en Dios. Rogó al Señor que destruyera la calumnia de sus lenguas y dividiera su consejo. Esto hizo el Señor cuando los oficiales de Absalón prefirieron el consejo de Husai antes que el de Ahitofel. Nadie tiene éxito como candidato al trono, sino el que primero recibió su comisión de arriba, y ningún príncipe cae sino aquel a quien el Señor abandona.

El horror con el que David vio la traición y la hipocresía de Ahitofel se describe a continuación con delicadeza. Este hombre, consumado en su discurso y famoso como un oráculo de sabiduría, se había congraciado hasta el momento con el rey como para ocupar el primer lugar en su consejo. David había hecho de este hombre su igual y amigo; le había contado todos los secretos y le había permitido dictar todos los asuntos del Estado. Este hombre, para completar su ascendencia sobre la mente real, también se había propuesto ser religioso.

Caminaba diariamente con su amo a la casa de Dios; habló deliciosamente sobre temas religiosos y los asuntos de la salvación. Así, mientras adulaba a su soberano y parecía un santo de primera clase, estaba tramando secretamente su destrucción. Entonces, ¿cuál debió haber sido la indignación de David cuando se enteró de que este santo se había unido a Absalón? que este santo le había aconsejado al príncipe que deshonrara la cama de su padre? Bien podría exclamar: Que la muerte se apodere de ellos; que desciendan, como Coré, Datán y Abiram, vivos al infierno.

Pero cuando David de esta manera derrama maldiciones sobre sus enemigos, debemos recordar que tenía derecho a hablar como profeta y juez; y que su sentencia o predicción fue a los pocos días ejecutada de la manera más terrible contra ellos, como ya se ha explicado. Pero no debemos regocijarnos en la destrucción de aquellos que nos odian, ni caer en un espíritu de malevolencia. Job 31:29 .

Se nos dice además que los hombres sanguinarios y engañosos no vivirán la mitad de sus días. Como una vela en un lugar tranquilo se apaga todo su tiempo, pero suda en una corriente de aire; así la vida humana se acorta por la intemperancia, y los impíos se destruyen unos a otros por la contienda y la guerra. Esto demuestra más plenamente que cuando David sentenció así a los rebeldes, lo hizo por el Espíritu Santo. Vea el Salmo 35. 59. 69.

Comentario Completo de Trapp

Pero tú, oh Dios, los harás descender al pozo de la destrucción: hombres sanguinarios y engañosos no vivirán la mitad de sus días; pero en ti confiaré.

Ver. 23. Pero tú, oh Dios, los harás descender al pozo de la destrucción ] Al abismo del Gehena, dice el caldeo; los arrojarás al infierno, desde sus altas cimas aquí.

Los hombres sanguinarios y engañosos no vivirán la mitad de sus días ] Heb. ni la mitad de sus días; es decir, pronto serán cortados, morirán en la flor de su edad, llegarán a un final prematuro ( Ad generum Cereris, etc. ); o la espada en la batalla o la espada de la justicia los destruirá; o alguna traición de los hombres, o su propia intemperancia, o la mano inmediata de Dios, acabará con ellos pronto, y antes de que lleguen a la edad plena de un hombre, o antes de que hayan efectuado sus malvados designios (Lutero lo traduce, Non dimidiabunt negocia ), o antes de que estén en condiciones de morir, Tempore non sue, Eclesiastés 7:17 , luego cuando sea mejor para ellos hacer algo que morir.

Nuestro Ricardo III y la Reina María reinaron el tiempo más breve de cualquier otro desde la conquista. Carlos IX de Francia, ese príncipe sangriento, murió joven, de una enfermedad sangrienta, etc. Absalón y Ahitofel tuvieron finales trágicos e infelices; también lo hicieron todos los perseguidores primitivos, esos crueles astucias.

Pero confiaré en ti ] Por seguridad aquí y por salvación en el más allá.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una queja de falsos amigos.

Para el músico principal de Neginoth, para ser interpretado con el acompañamiento de instrumentos de cuerda en el culto público, Maschil, un salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero tú, oh Dios, los harás bajar a los falsos amigos al pozo de la destrucción, al pozo o al fondo del sepulcro, presa de una muerte no deseada; los hombres sanguinarios y engañosos, que se deleitan en la traición y la violencia, no vivirán la mitad de sus días, no vivirán la mitad de lo que las condiciones ordinarias parecen justificar. Pero confiaré en ti, los creyentes de todos los tiempos se unirán a él en esta confianza implícita en Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-23 En cada prueba invoquemos al Señor, y él nos salvará. Nos escuchará y no nos culpe por venir con demasiada frecuencia; cuanto más bienvenido sea. David había pensado que todos estaban en contra de él; pero ahora ve que había muchos con él, más de lo que suponía; y la gloria de esto le da a Dios, porque es él quien nos levanta amigos y nos hace fieles. Hay más cristianos verdaderos, y los creyentes tienen más amigos reales, que en sus sombrías horas, suponen. Sus enemigos deben ser contados y derribados; no podían aliviar sus temores, como pudo David, por fe en Dios. Los hombres mortales, aunque siempre tan altos y fuertes, serán fácilmente aplastados por un Dios eterno. Aquellos que no son reclamados por la vara de la aflicción, ciertamente serán llevados al pozo de la destrucción. La carga de las aflicciones es muy pesada, especialmente cuando se atiende con las tentaciones de Satanás; También está la carga del pecado y la corrupción. El único alivio debajo de esto es mirar a Cristo, quien lo soportó. Sea lo que sea lo que desees que Dios te dé, déjalo que se lo dé a su manera y tiempo. El cuidado es una carga, hace que el corazón se detenga. Debemos comprometer nuestros caminos y obras al Señor; que haga lo que le parezca bien, y seamos satisfechos. Echar nuestra carga sobre Dios es descansar sobre su providencia y promesa. Y si lo hacemos, nos llevará en los brazos de su poder, como una enfermera lleva a un niño; y fortalecerá nuestros espíritus por su Espíritu, para que puedan sostener la prueba. Nunca sufrirá que los justos sean conmovidos; estar tan conmocionado por cualquier problema, como renunciar a su deber para con Dios, o su consuelo en él. No va a permitir que sean derribados por completo. Él, que soportó la carga de nuestras penas, desea que le dejemos a él soportar la carga de nuestras preocupaciones, para que, como sabe lo que es mejor para nosotros, pueda proporcionarlo en consecuencia. ¿Por qué no confiamos en Cristo para gobernar el mundo que Él redimió?

Pett's Commentary on the Bible

David ahora exhorta a todos los que escuchan estas palabras a hacer lo que él hace, echando su carga sobre YHWH, con la seguridad de que se puede confiar en él y que ciertamente sostendrá a los justos ( Salmo 55:22 )

Como sucede tan a menudo en los Salmos, hay un cambio de tema al final del Salmo que tiene a los adoradores que están usando el Salmo principalmente a la vista.

Salmo 55:22

'Echa tu carga sobre YHWH,

Y te sostendrá

Él nunca permitirá que los justos sean conmovidos '.

Él llama a todos los que son justos (aquellos que buscan genuinamente caminar de acuerdo con el pacto) a aprender de su experiencia y a arrojar cualquier carga que tengan sobre YHWH (note nuevamente el uso del Nombre del pacto), con la seguridad de que si lo hacen para que Él los sostenga como lo hizo con el salmista. Les asegura que YHWH nunca permitirá que los justos se muevan. Una vez más notamos el énfasis en "los justos", el remanente de Israel.

La seguridad es para aquellos que realmente siguen a YHWH, no para todo Israel. Y Dios no será engañado por alguien que dé el título de 'justo' a todo Israel. El hombre mira la apariencia exterior, pero Dios mira el corazón. Solo es cierto para los verdaderamente justos. que es el énfasis continuo de la Escritura.

Salmo 55:23

Pero tú, oh Dios, los harás descender al pozo de la destrucción,

Los hombres sanguinarios y engañadores no vivirán la mitad de sus días,

Pero confiaré en ti '.

En contraste con los verdaderos justos, le asegura a Dios que sabe que traerá a los violentos y engañosos al pozo de la destrucción. En lugar de tener una vida completa, morirán más jóvenes. No serán sostenidos. No permanecerán "indiferentes". Y completa el Salmo con una nota positiva cuando dice: "Pero en cuanto a mí, confiaré en ti". Pase lo que pase, este es su único pilar. Como uno de los justos, sabe que Dios lo sostendrá hasta el final con la consecuencia de que sabe que puede confiar en Él en todas las circunstancias, incluso si sus amigos lo traicionan.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí hay otro punto de vista de los enemigos de David; y más aún de los enemigos del Señor de David. Cuán suaves fueron las palabras de Judas cuando dijo: ¡Salve, Maestro! y lo besó. Pero, ¿cómo se cumplió la profecía en su fin, como hombre sanguinario y engañoso?

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡Mi alma! Deje todo otro tema, y ​​cualquier otra consideración, en la lectura de este Salmo, para reflexionar sobre las diversas partes del mismo y para contemplar a su Dios y Salvador como aquí se establece típicamente y se representa proféticamente. David, rey de Israel, fue en verdad traicionado por falsos amigos y perseguido por su hijo antinatural: y hombres buenos de todas las épocas se han visto sometidos a pruebas similares en su estado de peregrinaje.

Pero ¿cuáles fueron las pruebas de David, o las aflicciones de otros, comparado contigo, paciente Cordero de Dios, cuando los toros de Basán te rodearon, y todos tus discípulos te abandonaron y huyeron? cuando uno te negó y otro te traicionó?

Pero principalmente, mientras contemplo a David cruzando el arroyo Cedrón y subiendo descalzo, con la cabeza cubierta, la subida del monte de los Olivos, que mi alma recuerde cómo tú, mi adorado Redentor, pasaste por el mismo lugar memorable en la noche dolorosa de tu lucha en el jardín. ¡Oh! para que mi alma tome el ala de la fe y vuele allí para contemplar tus sufrimientos. ¿Hubo alguna vez dolor como el tuyo con el que el Señor te afligió en el día del ardor de su ira? Y principalmente, precioso Jesús, permíteme conectar con este punto de vista el interés que tengo en él.

Permíteme recordar que en todo esto, tú eras el fiador, el patrocinador, el representante de tu pueblo: llevaste la totalidad de tus redimidos. ¿Y Judas te traicionó? ¿Pedro te negó? ¿Todos te abandonaron? Y yo también. ¿Bebiste del arroyo en el camino? ¿Y no lo haré yo? Y como en este arroyo se vaciaban las inmundicias del templo los sacrificios; así, Señor, toda mi culpa y contaminación fue vaciada sobre ti; ya través de todo abriste camino para la salvación de tus redimidos.

¡Precioso Jesús! déjame tener la gracia de contemplarte en todo esto como mi garantía, y que mi alma pase a través de todas las insignificantes persecuciones que encuentro en este estado de peregrinaje, con una sabia indiferencia, perdiendo de vista todo en la contemplación de tus inigualables dolores, y leyendo en cada uno de ellos la declaración del Espíritu Santo, por su siervo el apóstol, Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Les traerás mis enemigos malvados, de los cuales he hablado hasta ahora; al pozo de la destrucción No sólo al polvo, sino al infierno, llamado destrucción, Job 26:6 . Dios los afligió, Salmo 55:19 , para humillarlos y reformarlos, pero como ese efecto no fue producido por sus aflicciones, finalmente los arruinará. Aquellos que no sean recuperados por la vara de corrección ciertamente serán llevados al pozo de la destrucción. Hombres sanguinarios y engañosos que tiñen sus crueles intenciones con engañosas y engañosas pretensiones; que son las más odiosas de Dios y de todos los hombres; no vivirá la mitad de sus díasNo la mitad del tiempo que los hombres viven ordinariamente, y como ellos, por el curso de la naturaleza, podrían haber vivido, y como ellos mismos esperaban vivir, pero serán cortados por el justo juicio de Dios, por una muerte prematura y violenta. Pero en ti confiaré en tu providencia, poder y misericordia; y no en mi propia prudencia, fuerza o mérito. Cuando los impíos sean exterminados en medio de sus días, aún viviré por fe en ti. Y con esta confianza esperaré tranquila y pacientemente en ti por su caída y mi liberación.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe en Negginoth, Maschil, un salmo de David. Necesitaba que el músico jefe cantara un salmo como este; Está tan lleno de dolor, y sin embargo, tan lleno de confianza en Dios. Es un salmo sobre los instrumentos de cuerda, y no canta solo del hombre, sino de ese hijo de hombre que los más grandes de los hombres, que también fueron mayores en el dolor en la fe. Maschil: es decir, «Instructivo" «Lleno de enseñanza. »La experiencia de un hijo de Dios es instructivo para otro, y especialmente la experiencia de los grandes primogénitos entre muchos hermanos. Un salmo de David David, ese hombre de muchos caras, que no parecía uno, sino «el epítome de todos la humanidad. »¿Quién no ha encontrado su propia experiencia cuando ha leído los Salmos de David? Es un vidrio de aspecto este libro de Salmos que nos refleja a todos. Ver cómo comienza.

Salmo 55:1. dar oído a mi oración, oh dios; .

Todos los santos rezan. No hay ninguna excepción a esta regla. Y en su época de problemas, oran con mayor vehemencia que nunca. Ellos se deleitan en la oración. Pero observa qué tan ansioso son que Dios debería escucharlos. No está orando por el bien de oración para el uso de buenas palabras. «Dar oreja a mi oración, oh Dios. ».

Salmo 55:1. y escóndete no de mi súplica. .

Cuando un hombre pasa por su compañero en su angustia, se dice que se esconde a sí mismo.

Oh, Dios, no me dejes pasar, cuando escuchas mi voz conmovedora, no das prisa y déjame a mis males. Olvida, no, amado, que nuestro Señor Jesucristo sufrió las hidings de la cara de Dios. Tú y yo podemos confiar en que en nuestra hora de oración no tendremos que hacerlo. «Mi Dios, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Pero incluso si deberíamos tener que beber de esa copa, mejores labios que los nuestros han probado su amargura hace mucho tiempo.

Salmo 55:2. asistir a mí, y escúchame: .

Eso es tres veces, por lo tanto, implora a Dios que le dé una audiencia. Me recuerda a esa alega suplicante de nuestro Señor cuando tres veces oró con las mismas palabras. Aquí, David comienza hace su exordio en oración con un grito triple a Dios. «Darme oído; esconderse no de mi parte; asistir a mi oración, y escucharme. ».

Salmo 55:2. me lloro en mi queja y haz un ruido; .

A veces la oración es apenas articulada. «Hago un ruido. "Era muy libre con Dios. Habló su corazón lo mejor que hablaría su corazón, y parecía divagar. Creo que algunas de nuestras oraciones con dulzura compuestas no tienen oración en ellos, y algunas de nuestras peticiones rotas son las que alcanzan el corazón de Dios. «Groanings que no se pueden pronunciar» son oraciones que no pueden ser rechazadas. Puede haber la mayor fuerza en la pasión del alma cuando menos hay orden en la expresión del alma. «Me llorico en mis quejas y haz un ruido. ».

Salmo 55:3. debido a la voz del enemigo, .

Él puede hablar, y hablar claramente también. La malicia nunca es menos que el lenguaje, «debido a la voz del enemigo. ».

Salmo 55:3. debido a la opresión de los malvados: .

Los mejores hombres a menudo han sido los hombres más oprimidos. Los hombres a menudo han hablado lo peor de los que han merecido lo mejor. David está en esa situación, y también lo fue nuestro Señor. Él, también, conocía la voz del enemigo y la opresión de los malvados.

Salmo 55:3. porque arrojan iniquidad sobre mí, .

Me rompen con su mire; Me callan. Ellos hablan mal de mi bien.

Salmo 55:3. y en ira me odian. .

Es la vieja historia. La semilla de la serpiente odia naturalmente la semilla de la mujer. Incluso nuestro Señor tuvo un talón magullado. ¿No sabes que Ismael persigue a Isaac, el niño de la promesa? Toda la historia de abajo Ejecuta esta línea la marca de sangre y sufrimiento. Debe ser así, "porque me arrojan la iniquidad, y en la ira me odian. ».

Salmo 55:4. mi corazón está dolorido dolido dentro de mí: y los terrores de la muerte me caen sobre mí. .

Supongo que David pudo haber escrito esto después de haber sido expulsado de Jerusalén por el partido bajo el liderazgo de su hijo Absalón y Ahithophel. Cuando termine, canta su canción de Dolour, y sin embargo, de confianza ante su Dios. Sabes que nuestro Señor Jesucristo podría usar este idioma con un gran énfasis. «Mi corazón está dolorido dolido dentro de mí, y los terrores de la muerte me han caído sobre mí» como si la mitad de la noche ciniciera sobre su alma bajó de Dios. «Me han caído sobre mí. »Descendió por lo tanto; y esas son las penas más pesadas que parecen bajarse cuando esperábamos que las lluvias de la misericordia bajaran. Nuestro Salvador sabía lo que esto significaba.

Salmo 55:5. temblar y tembloras se vienen sobre mí, y el horror me ha abrumado. Y dije, ¡oh, eso tenía alas como una paloma! Para entonces, haría volar, y estaría en reposo. .

Si no pudiera tener las alas de un águila para luchar contra el conflicto, le rogó las alas de una paloma que vuele de ella. Pero, ¿qué serías tú y yo si tuviéramos alas? ¿Dónde podríamos ir si teníamos alas, pero, como la paloma de Noé, volar al Señor? Y podemos llegar sin alas, hermanos. Podemos llegar allí por la fe en él. Es un deseo vano, entonces, y, sin embargo, ¿cuántos han suspirado? "¡Oh! para un albergue en un vasto desierto, alguna contigüidad ilimitada de la sombra, donde se rumor de opresión y engaño nunca podrían alcanzarme más. »¡Ah! Suspiramos por la soledad, y cuando recibimos soledad, suspiramos para salir de ella.

Salmo 55:7. lo, entonces haría lejos, y permanecería en el desierto. Selah. .

¿Por qué, David había estado en el desierto, y luego suspiró para volver al templo de Dios?; Pero tales criaturas tontas, estamos, en nuestro momento, que no sabemos, no lo que suspende. Fue bueno para David que no tenía alas, y es bueno para ti que no puedes huir. Dios no te ha hecho armadura por tu espalda porque debes seguir adelante. Hace mucho tiempo quemó nuestros barcos. No podemos volver. Debemos «Adelante» Ahora a las victorias eternas en su fuerza.

Salmo 55:8. aceleraría mi escape de la tormenta ventosa y la tempestad. .

Pero el que volaría lejos de la calumnia debe volar muy rápido. ¿Cómo podemos escaparlo? Esa lengua cruel, esa lengua malvada camina por la tierra y smite con su espada lo mejor del pueblo de Dios. Ahora, como un soldado, David ora cuando su maestro nunca oraría.

Salmo 55:9. destruye, oh Señor, y divide sus lenguas: porque he visto violencia y conflicto en la ciudad. .

Eso no fue una mala oración, porque Dios lo escuchó. Él dividió sus lenguas. Los consejos de los impíos se pusieron a nada, y así cometieron un error, y David escapó a través de sus divisiones. No veo cómo un rey conducido de su trono y cazado por los rebeldes, puede orar de manera diferente a esta.

Si él es un guerrero y lucha, debe desear la victoria. Sin embargo, permítanme recordarle que estos versos no deben leerse en el imperativo, tampoco pueden entenderse necesariamente para ser oraciones. Se pueden leer como profecías. «Dios destruirá y dividirá las lenguas de los malvados. »Las divisiones de error son la esperanza de la verdad. Dios divide las lenguas de quienes usan sus lenguas contra su palabra, por lo que su verdad conquista.

Salmo 55:10. día y noche que van sobre las paredes de los mismos: la travesura también y el dolor está en medio de ello. .

Recuerda, Jerusalén estaba en manos de una banda de hombres malvados.

En todas partes el pecado prevaleció cuando David lo había abandonado.

Salmo 55:11. la maldad se encuentra en medio de los mismos: el engaño y la guía no salen de sus calles. Porque no era un enemigo lo que me reprochó; Entonces podría haberlo hecho: tampoco fue él el que me odiaba, eso se magnificó contra mí; Luego me hubiera escondido de él: .

Aquí llegas al centro del dolor de David. Ahithophel lo había traicionado, y aquí comienzas a ver al retrato de Cristo saliendo en el lienzo.

David parece ser pintado primero, y luego está pintado una imagen de nuestro Señor, que se ve aquí y allá. «No fue un enemigo; Entonces podría haberlo confirmado. ».

Salmo 55:13. pero fue tú, .

En el original se ejecuta así: «pero tú. »El ardor de la poesía está en el salmista. Él lo ve: «Tú. »Y lo mira con indignación:« Tú. ».

Salmo 55:13. una mina de hombre igual, mi guía y el conocimiento de la mina. Tomamos un dulce consejo juntos y caminamos a la Casa de Dios en compañía. .

Es ahitófilo; es judas iscariot; es tampoco; son ambos. ¡Oh! Qué pena es ser traicionado por uno a quien hemos confiado, uno a quien nos tratamos como nuestro igual, a quien seguimos como un guía de confianza, uno a quien le contamos nuestro secreto y vinculamos nuestro corazón. «Conocimiento de la mina. »Uno cuya amistad fue santificada por las sanciones de la religión. «Tomamos un dulce consejo juntos, y caminamos a la casa de Dios en compañía. »¿Alguno de ustedes tenías que sufrir de la lengua de esta serpiente? No ser sorprendido. Tu maestro lo soportó antes que tú. Y ahora David estalla en palabras de oración, «Deja que la muerte se apodere de ellos. Déjalos ir rápido al infierno. ».

Salmo 55:15. deja que la muerte se apodere de ellos, y déjelos pasar rápidamente al infierno: porque la maldad está en sus viviendas, y entre ellos. .

Y esta oración también se escuchó, porque Ahithophel fue ahorcado con una cuerda,.

y Absalón sin uno; y sus seguidores perecieron miles en la madera de Efraín; y así que Dios barrió el calumniador del buen hombre.

Salmo 55:16. como para mí, .

¿Que debería hacer? ¿Trazar contra sus parcelas y poner astucia contra su astucia? No, no yo.

Salmo 55:16. voy a llamar a dios; y el señor me salvará. Tarde, y mañana, y al mediodía, oraré, y lloraré en voz alta: y él escuchará mi voz. .

Rezaría a menudo, pero no con demasiada frecuencia. Donde el tiempo establece sus límites, hay que configurar nuestros altares: tarde y por la mañana, y al mediodía. Parece natural que nuestros compromisos se inicien, continúen y terminan en Dios, y que cada día. ¡Oh! Ora mucho cuando tus enemigos parcan mucho. Si, mañana, mediodía, y por la noche, están buscando a su enfermedad, entonces, como a menudo, lo busca bien de Dios. ¿Qué tan bellamente lo pone?. «Él escuchará mi voz. »Él no reza en una porejamiento. Él está seguro de que la oración se acercará a Dios. Sí, más que eso, anticipa una bendición; Él prevé, no, ve la bendición.

El Ilustrador Bíblico

Escucha, oh Dios, mi oración; y no te escondas de mi súplica.

Lo compasivo, lo encomiable y lo censurable en la vida

I. El compasivo. David aparece aquí como objeto de piedad y compasión, como víctima de:

1. Opresión maligna.

2. Terror abrumador.

3. Falta de traición.

II. Lo encomiable.

1. Pone todos sus problemas delante de Aquel que es el único que puede ayudarlo. El hecho de que los hombres que se encuentran en grandes problemas y peligros, sean cuales sean sus creencias teóricas, instintivamente apelan a Dios en busca de ayuda, argumenta la creencia intuitiva del hombre:

(1) En la existencia de un Dios personal;

(2) En la accesibilidad de un Dios personal;

(3) En la compasión de un Dios personal.

2. A pesar de todos sus problemas, se esfuerza por mantener su confianza en Dios.

(1) Los hombres tienen cargas. Qué ansiedades presionan sobre el alma humana, haciendo que el cuerpo mismo se encorve y el corazón se rompa.

(2) Las cargas de los hombres pueden transferirse a Dios. "Echa tu carga sobre el Señor". ¿Cómo? Por una confianza ilimitada en su carácter y procedimiento.

(3) Aquellos que transfieren sus cargas al Señor serán sostenidos. "Él te sustentará". Dios les da a los hombres poder para llevar su carga y, en última instancia, les quitará la carga.

III. Lo censurable, sus imprecaciones. La venganza es un mal moral; y lo que es moralmente incorrecto en el individuo nunca puede ser correcto en ninguna relación u oficio que el individuo pueda asumir, o en cualquier combinación en la que pueda entrar. ( Homilista. )

El clamor de un alma angustiada

I. La vívida queja ( Salmo 55:1 ). El caso de la cantante es triste. Su mente se agita inquietamente de un lado a otro. Lleno de preocupaciones y ansiedades, no encuentra un punto de apoyo sólido en ninguna parte, pero continúa distraído, y por eso debe derramar su corazón en gemidos y quejas. La razón es la voz del enemigo, es decir, los reproches y calumnias a los que está sometido.

Pero la palabra va acompañada de hechos, porque hay persecución y calumnia. Abrumado por el horror, el único pensamiento de la víctima es escapar. Anhela los piñones de una paloma, que es en sí misma el emblema de la paz y la tranquilidad, para que pueda volar y encontrar el reposo.

II. El amigo traicionero ( Salmo 55:12 ). Las calumnias de un antagonista declarado rara vez son tan mezquinas y cortantes como las de un falso amigo, y la ausencia de los elementos de ingratitud y traición las hace menos difíciles de soportar. "Podemos soportar de Simei lo que no podemos soportar de Ahitofel". También podemos escapar de enemigos abiertos, pero ¿dónde se puede encontrar un escondite de la traición? Por tanto, la falta de fe de un amigo profeso es una forma de pecado para la que ni siquiera hay pretensión de excusa.

Nadie lo defiende ni se disculpa por ello. Sin embargo, ocurre, y a veces, como en el caso del salmo, bajo las sanciones de una profesión religiosa, de modo que el mismo altar de Dios se contamina con hipocresía. Por lo tanto, es justo que una maldad tan atroz reciba su recompensa apropiada.

III. El resultado esperado ( Salmo 55:16 ). Por una fina antítesis, el hablante se vuelve a describir su propio curso en oposición al de los demás. Persiguen la maldad y llegan a su terrible final. Él, por el contrario, invoca a Dios, que es su único refugio en tiempos de angustia y ansiedad. Vive en un clima de oración, que se expresa con la mención de las tres principales divisiones del día natural.

"Quejarse" y "gemir" son las mismas palabras que aparecen en Salmo 55:2 ; sólo aquí los acompaña la seguridad de ser escuchados. Dios seguramente lo redimirá del calor del conflicto; y será necesaria la interposición de Su brazo, porque sus adversarios no son pocos, sino muchos, demasiados para que él los enfrente solo.

Por lo tanto, Dios los escuchará y les responderá tal como lo hace con su propio siervo, pero con una seria diferencia. A los suyos los mira con misericordia, a los demás con juicio. Dios mismo ordena Su providencia de tal manera que sean alcanzados en sus malos caminos y hundidos en el abismo. Por otro lado, el poeta sagrado cierra su lírica con una renovada aseveración del único fundamento de su esperanza. En cuanto a mí, todo lo que otros puedan decir o pensar, en cuanto a mí, en Ti confío. ( TW Chambers, DD )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 55:1

LA situación del salmista tiene una correspondencia general con la de David en el período de la rebelión de Absalón, y naturalmente se sugiere la identificación del amigo traidor con Ahitofel. Pero existen considerables dificultades en la forma de adoptar ese punto de vista. El salmista evidentemente está en la ciudad, de la cual anhela escapar; pero David no supo de la traición de Ahitofel hasta después de su huida.

¿Habría descrito un rey a su consejero, por muy confiable que fuera, como "un hombre de mi igual"? La duda respecto a la identidad del traidor, sin embargo, no se opone seriamente a la visión ordinaria de la fecha y ocasión del salmo, si suponemos que pertenece al período inmediatamente anterior al estallido de la conspiración, cuando David todavía estaba en Jerusalén, pero viendo la traición cada vez más audaz, y ya comenzando a contemplar la huida.

La actitud singularmente pasiva que mantuvo durante los años de la conspiración de Absalón se debió a su conciencia de culpa y su sumisión al castigo. Hitzig atribuye el salmo a Jeremías, principalmente sobre la base de la semejanza del deseo del profeta de tener una cabaña en el desierto Jeremias 9:2 con el anhelo del salmista en Salmo 55:6 . Cheyne lo reduce al período persa; Olshausen, al macabeo. La autoría davídica tiene al menos tanto que decir por sí misma como cualquiera de estas conjeturas.

El salmo puede considerarse dividido en tres partes, en cada una de las cuales predomina, pero no exclusivamente, una fase diferente de sentimiento de agitación. La fuerte excitación no ordena las emociones o su expresión de acuerdo con las propiedades artísticas de la secuencia, y este salmo está lleno de él. Esa vehemencia de la emoción explica suficientemente tanto las obscuridades ocasionales como la manifiesta falta de precisión estricta en el flujo del pensamiento, sin la suposición de dislocación de partes o unirlo con un fragmento de otro salmo.

Cuando el corazón se retuerce por dentro y los sentimientos tumultuosos llaman a la puerta de los labios, las palabras se turbarán y se amontonarán, y los pensamientos dominantes se repetirán desafiando la continuidad lógica. Pero, aún así, la queja y el anhelo suenan a través de las notas de llanto y anhelo de Salmo 55:1 ; ardiente indignación y terribles imprecaciones en la tormentosa parte central ( Salmo 55:9 ); y una nota más tranquila de confianza y esperanza, a través de la cual, sin embargo, la indignación anterior surge nuevamente, es audible en los versos finales ( Salmo 55:16 ).

El salmista describe sus emociones en la primera parte, con una sola referencia a su causa y un solo versículo de petición. Comienza, en efecto, pidiendo que su oración sea escuchada; y es bueno cuando un corazón atribulado puede elevarse por encima del mar de angustias para extender una mano hacia Dios. Tal esfuerzo de fe ya profetiza una base firme en la orilla segura. Pero muy patético y fiel a la experiencia de muchos corazones afligidos es la dilatación inmediata posterior del salmista sobre sus dolores.

Hay un dolor mudo, y hay uno que abre su corazón en muchas palabras y no sabe cuándo detenerse. El salmista está distraído en sus amargas cavilaciones sobre sus problemas. La palabra significa moverse sin descanso, y puede aplicarse tanto al cuerpo como a la mente, quizás a ambos; porque la demostrativaidad oriental no se paraliza, sino que se estimula a las señales corporales, por el dolor. No puede hacer nada más que gemir o gemir. Su corazón "se retuerce" en él.

Como una avalancha, terrores mortales han caído sobre él y lo han aplastado. El miedo y el temblor han traspasado su ser interior, y "horror" (una palabra rara, que la LXX traduce aquí como oscuridad) lo envuelve o lo cubre, como lo hace un manto. No es tanto la presión del mal presente como la estremecedora anticipación de una tormenta más fuerte a punto de estallar, lo que se indica en estas expresiones patéticas.

La causa de ellos se declara en un solo versículo ( Salmo 55:3 ). En primer lugar se menciona "la voz del enemigo" en lugar de su mano, ya que las amenazas y los reproches preceden a los asaltos; y es una enemistad en ciernes, no en toda regla, lo que está a la vista. En Salmo 55:3 b "opresión" es un paralelismo imperfecto con "voz", y la enmienda conjetural (que solo requiere el prefijo de una letra) de "gritos", adoptada por Cheyne, después de Olshausen y otros, es tentadora.

Ellos "arrojan iniquidad" sobre él como se arrojan o hacen rodar rocas desde lo alto sobre los invasores, una frase que recuerda las palabras de David a sus siervos, instando a huir ante Absalón, "para que no traiga mal sobre nosotros".

Entonces, a partir de toda esta descripción quejumbrosa de la agitación del salmista y sus causas, se inicia esa tensión inmortal que responde a los anhelos más profundos del alma, y ​​ha tocado cuerdas sensibles en todos cuyas vidas no son desesperadamente externas y superficiales: el anhelo. para el reposo. Puede ser innoble o noble y puro; puede significar solo cobardía o indolencia; pero es más profundo en aquellos que se mantienen firmes en sus puestos y lo aplastan cuando se les ordena el deber.

A menos que un alma sepa que el anhelo de un hogar en la quietud, "lejos de la esfera de nuestro dolor", seguirá siendo ajena a muchas cosas elevadas y nobles. El salmista se sintió impulsado a expresar este anhelo por su dolorosa conciencia de los males que los rodeaban; pero el anhelo es más que un deseo de eximirse de ellos. Es el grito del alma sin hogar que, como la paloma del arca, no encuentra lugar de descanso en un mundo lleno de carroña, y con gusto volvería de donde vino.

"Oh Dios, nos has hecho para ti, y estamos inquietos hasta que encontremos descanso en ti". Ninguna obligación de deber mantiene a las aves migratorias en una tierra donde se acerca el invierno. Pero los hombres son mejores que los pájaros, porque tienen otras cosas en las que pensar además del reposo, y deben afrontar, no huir, tormentas y huracanes. Es mejor tener alas "como las de las aves que aman las tempestades" y batirse contra el viento que volarlo en retirada.

De modo que el deseo del salmista no era más que un deseo; y él, como el resto de nosotros, tenía que pararse en su puesto, o estar atado a su estaca, y dejar que los enemigos y las tormentas hicieran lo peor. La LXX tiene una lectura sorprendente de Salmo 55:8 , que Cheyne ha adoptado parcialmente. Dice Salmo 55:8 a "esperando al que me salva"; pero por hermoso que sea, ya que presenta la imagen del fugitivo en reposo con una expectativa paciente, trae una idea completamente nueva a la imagen y mezcla la metáfora y los hechos de manera confusa. El Selah al final de Salmo 55:7 profundiza la sensación de reposo mediante un interludio instrumental prolongado.

La segunda parte pasa de los sentimientos subjetivos a los hechos objetivos. Un grito de auxilio y un anhelo de una soledad segura eran resultados naturales del primero; pero cuando el ojo del salmista se vuelve hacia sus enemigos, un destello de ira lo ilumina y, en lugar de los mansos anhelos de los versículos anteriores, se derraman con vehemencia oraciones por su destrucción. El estado de cosas en la ciudad corresponde a lo que debió ser la condición de Jerusalén durante la incubación de la conspiración de Absalón, pero es lo suficientemente general para adaptarse a cualquier momento de tensión partidista.

El caldero hierve a fuego lento, listo para hervir. Los males familiares, de los que se quejan tantos salmos, están en pleno vigor. El salmista los enumera con una abundancia de palabras que indica su abundancia. Violencia, contienda, iniquidad, maldad, opresión y engaño: ¡una buena compañía para patrullar las calles y llenar los espacios abiertos de la ciudad! Salmo 55:10 a-a veces se considera que lleva a cabo la personificación de Violencia y Conflicto en Salmo 55:9 , pintándolos como si Salmo 55:10 las paredes como centinelas; pero es mejor suponer que se refiere a los enemigos reales, y que están vigilando estrictamente para evitar la fuga del salmista.

Varios comentaristas consideran que el estallido de indignación contra el amigo traidor del salmista en Salmo 55:12 interrumpe la secuencia, y proponen reordenamientos por los cuales Salmo 55:20 , se unirá con Salmo 55:12 , y se colocará ya sea antes de Salmo 55:6 o después de Salmo 55:15 .

Pero la misma brusquedad con la que se interpone aquí el pensamiento del traidor, y en la posterior referencia a él, indica cómo el corazón del cantor estaba oprimido por la traición; y el regreso al tema en Salmo 55:20 es igualmente significativo de su absorta y dolorida cavilación sobre el amargo hecho. Es un dolor leve que desaparece con un solo grito.

Dolores arraigados, dolores abrumadores, exigen muchas repeticiones. El problema encuentra alivio en la tautología. Es absurdo buscar una secuencia lógica y fresca en un grito de corazón como este salmo. La continuidad fluida sería de lo más antinatural. El salmista siente que la deserción de su falso amigo es el peor golpe de todos. Podría haberse preparado para soportar las injurias de un enemigo; podría haber encontrado armas para repeler, o un refugio en el que escapar, enemigos abiertos; pero la bajeza que olvida toda dulce compañía anterior en secreto, y toda asociación en público y en la adoración, es más de lo que puede soportar.

La voz del amor herido es demasiado clara en las palabras para la hipótesis de que el cantante es la nación personificada. Los traidores son demasiado comunes para permitir una afirmación muy segura de que el salmo debe apuntar a Ahitofel, y la descripción del amigo pérfido como el igual del salmista no encaja del todo en ese caso.

Mientras piensa en toda la dulzura de la intimidad pasada, convertida en hiel por una traición tan vil, su ira aumenta. La descripción de la ciudad y del único enemigo en quien se concentra toda su maldad, por así decirlo, está enmarcada en un círculo terrible de oraciones por la destrucción de los enemigos. Salmo 55:9 comienza y Salmo 55:15 termina esta parte con peticiones que no respiran el espíritu de "Padre, perdónalos.

"Puede haber una referencia a la confusión de lenguas en Babel en la oración de Salmo 55:9 Así como entonces la obra impía se detuvo por la ininteligibilidad mutua, el salmista desea que las maquinaciones de sus enemigos se paralicen de la misma manera. En Salmo 55:15 la traducción "desolaciones" sigue el texto hebreo, mientras que la lectura alternativa y en algunos aspectos preferible "Que la muerte venga de repente" sigue la corrección marginal hebrea.

Hay dificultades en ambos, y la corrección no suaviza tanto el lenguaje como para ser obviamente una mejora. El sentido general es claro, sea cual sea la lectura que se prefiera. El salmista clama destrucción sobre sus enemigos; y aunque el hecho de que él sea de alguna manera un órgano del propósito divino le confiere a la hostilidad el carácter más oscuro de la rebelión contra Dios, y por lo tanto modifica el elemento personal en la oración, sigue siendo un ejemplo claro del nivel inferior en que los santos y cantores del Antiguo Testamento fueron comparados con los "más pequeños en el reino de los cielos".

La tercera parte del salmo vuelve a los tonos más suaves de devoción y confianza. El gran nombre de Jehová aparece aquí de manera significativa. A Aquel que vive por siempre, el Dios del Pacto, clamará el salmista, en seguridad de respuesta. "Tarde, mañana y mediodía" designa el día entero por sus tres divisiones principales, y significa, en efecto, continuamente. ¡Felices los que se ven impulsados ​​a la oración ininterrumpida ante la vista de una enemistad insoportable! Los enemigos pueden hacer sus rondas "día y noche", pero harán poco daño si el pobre hombre perseguido, a quien ellos vigilan tan de cerca, eleva sus gritos al cielo "tarde, mañana y mediodía.

"El salmista vuelve a sus primeras palabras. Había comenzado diciendo que estaba distraído mientras meditaba, y que no podía hacer nada más que gemir, y en Salmo 55:17 repite que todavía lo hará. ¿No ganó nada con su oración sino la prolongación de su primer tono lúgubre de sentimiento? Ha ganado esto: que su meditación no está acompañada de distracción, y que su gemido no es una expresión involuntaria de dolor, sino una oración articulada y, por lo tanto, está acompañada de la confianza en ser escuchado.

La comunión con Dios y la confianza orante en su ayuda no terminan de inmediato con la tristeza y los sollozos, sino que cambian su carácter y aligeran la oscuridad del dolor. Este salmista, como muchos de sus compañeros, se da cuenta de la liberación antes de experimentarla y puede cantar "Él ha redimido mi alma" incluso mientras dure la calamidad. "No se acercan a mí", dice. Un alma escondida en Dios tiene una defensa invisible que repele los asaltos.

Al igual que con un hombre en una campana de buceo, el mar puede presionar las paredes de cristal, pero no puede aplastarlas o entrar, y hay un alojamiento seguro y seco en el interior, mientras que las olas del mar y los monstruos están afuera, cerca del buceador y aún lejos. de él.

Salmo 55:19 está lleno de dificultades y lo más probable es que haya sufrido alguna corrupción textual. "Escuchar y responder" es uniformemente una expresión para escuchar con gracia y responder benévolamente. Aquí solo puede significar lo contrario, o debe usarse irónicamente. Dios escuchará las amenazas de los enemigos y las compensará. Se han sugerido varios expedientes para eliminar la dificultad.

Se ha propuesto leer "yo" para "ellos", lo que pondría todo en orden, solo que, entonces, las últimas cláusulas del versículo, que comienzan con un pariente ("que no tienen cambios", etc. ), quiero un antecedente. Se ha propuesto leer "los humillará" porque "les responderá", que es la traducción de la LXX. Eso requiere un cambio en las vocales del verbo, y "responder" es más probable que "humilde" después de "escuchar".

"Cheyne sigue a Olshausen al suponer que" el grito de los afligidos "ha desaparecido después de" escuchar ". La construcción de Salmo 55:19 b es anómala, ya que la cláusula se introduce con un" y "superfluo, que puede ser un copista. El Selah adjunto no es menos anómalo. Es especialmente difícil de explicar, en vista del relativo que comienza la tercera cláusula, y que de otro modo se pondría naturalmente en estrecha conexión con los "ellos", los objetos de los verbos en un.

Estas consideraciones llevan a Hupfeld a considerar que Salmo 55:19 termina propiamente con Selah, y que las cláusulas restantes están fuera de lugar, y que pertenecen propiamente a Salmo 55:15 o Salmo 55:18 ; mientras que Cheyne considera posible la suposición alternativa de que son un fragmento de otro salmo.

Probablemente haya una considerable corrupción del texto, que ahora no debe remediarse; pero la lectura existente es al menos susceptible de explicación y defensa. La principal dificultad en la última parte de Salmo 55:19 es el significado de la palabra traducida "cambios". Las personas de las que se habla son aquellas a quienes Dios escuchará y responderá en su carácter judicial, en el que ha estado en trono desde la antigüedad.

El no tener "cambios" está estrechamente relacionado con el no temer a Dios. La palabra se usa en otros lugares para cambios de vestimenta o para el relevo de los guardias militares. Calvino y otros toman los cambios destinados a ser vicisitudes de la fortuna y, por lo tanto, extraen el verdadero pensamiento de que la prosperidad ininterrumpida tiende al olvido de Dios. Otros consideran que los cambios son los de la mente o la conducta del mal al bien, mientras que otros Salmo 55:10 a la metáfora del relevo de la guardia, que conectan con la imagen de Salmo 55:10 de las patrullas en las paredes, consiguiendo así el significado ". no cesan en su perversa vigilancia.

"Debe reconocerse que ninguno de estos significados es del todo satisfactorio; pero probablemente el primero, que expresa el familiar pensamiento de la impiedad que acompaña a la prosperidad ininterrumpida, es el mejor.

Luego sigue otra referencia al amigo traidor, que, por su misma brusquedad, declara cuán profunda es la herida que ha infligido. El salmista no está solo. Clasifica consigo mismo a los que le fueron fieles. El traidor aún no se ha quitado la máscara. aunque el salmista ha penetrado en su disfraz aún retenido. Viene con palabras suaves; pero, en el vigoroso lenguaje de Salmo 55:21 , "su corazón es la guerra". La suavidad aduladora de las palabras que se sabe que son falsas corta el corazón, que había confiado y se sabe traicionado, más agudamente que el acero afilado.

Salmo 55:22 se ha tomado singularmente como las palabras suaves que cortan tan profundamente; pero seguramente esa es una interpretación muy tensa. Más bien, el salmista se exhorta a sí mismo y a todos los que tienen la misma amargura a gustar, a entregarse a Jehová. ¿Qué es lo que nos exhorta a que le echemos? La palabra empleada se utiliza aquí únicamente y, por tanto, su significado es cuestionable. La LXX y otras traducen "cuidado".

"Otros, confiando en el uso talmúdico, prefieren" carga ", que es apropiado para la siguiente promesa de mantenerse erguido. Otros (Hupfeld, etc. ) leerían" lo que Él te ha dado ". El sentido general es claro, y la fe expresada tanto en la exhortación como en la promesa adjunta ha sido ganada por el cantante a través de su oración. Se está aconsejando y animándose a sí mismo. El espíritu tiene que estimular el "alma" a los heroísmos de la fe y la paciencia.

Está declarando una verdad universal. Por muy abrumadoras que sean nuestras cargas de deber o de tristeza, recibimos la fuerza para llevarlas con la espalda erguida, si las arrojamos sobre Jehová. La promesa no es que Él quitará la presión, sino que nos sostendrá bajo ella; y, de manera similar, la última cláusula declara que a los justos no se les permitirá tropezar. La fe se menciona antes que la justicia. Los dos deben ir juntos; porque la confianza que no está acompañada y manifestada por la justicia no es verdadera confianza, y la justicia que no se basa en la confianza no es una justicia estable o real.

El último versículo resume los diversos destinos de los "hombres de sangre y engaño" y del salmista. Las terribles oraciones de la parte central del salmo han producido la seguridad de su cumplimiento, así como los gritos de fe han traído la certeza de los suyos. De modo que los dos versículos finales del salmo convierten ambas partes de las peticiones anteriores en profecías; y frente al salmista justo y confiable, erguido e impasible, está la imagen del "hombre de sangre y engaño", perseguido por las laderas negras hasta las profundidades de la destrucción por el mismo Dios cuya mano sostiene al hombre que confía en él.

Es un contraste espantoso, y el espíritu de todo el salmo está reunido en él. La última cláusula de todas hace que el "yo" sea enfático. Expresa la resolución final que brota en el corazón del cantante ante ese cuadro espantoso de destrucción y esas garantías de apoyo. Él retrocede desde el borde del pozo y con entusiasmo abre su pecho para recibir la bendición prometida. Bueno para nosotros, si el resultado de todas nuestras meditaciones sobre el doloroso acertijo de este mundo ininteligible, y de todas nuestras cargas y de todas nuestras experiencias y de nuestra observación de las carreras de otros hombres, es la determinación absoluta, "En cuanto a mí, lo haré ¡confía en Jehová! "

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo ha sido asignado a Jeremías por Hitzig y por otros a un escritor desconocido del siglo VII a. C. Pero no se han demostrado bases sólidas para dejar de lado la evidencia tradicional del "título", que se lo atribuye a David. Es davídico en su profundo sentimiento, en sus abruptas transiciones (versículos 9, 15, 20) y en su referencia a un amigo infiel, que es la causa principal de los sufrimientos del escritor (versículos 12-14, 20, 21; comp. Salmo 41:9). La autoría davídica es aceptada por Hengstenberg, Dr. Kay y Canon Cook. La fecha probable del salmo es el tiempo de la rebelión de Absalón. David, que aún habita en Jerusalén (versículos 9-11), se ha dado cuenta de la conspiración que se ha formado contra él (versículos 3-8) y de la participación en ella de su "amigo familiar" Ahitofel (versículos 12 -14). Él ya está contemplando huir de Jerusalén (versículos 6-8), ya que sabe que sus enemigos buscan su vida (versículo 4). Bajo estas circunstancias, él derrama su alma ante Dios, describiendo primero en ocho versículos (versículos 1-8) su condición desesperada y anhelo de liberación; luego, en siete versículos (versículos 9-15), describiendo la maldad y la impiedad prevalecientes; y finalmente, en ocho versículos (versículos 16-23), dando rienda suelta a un sentimiento de confianza de que Dios acudirá en su ayuda en respuesta a sus sinceras oraciones, "afligirá" a sus enemigos y lo rescatará de sus manos.

Salmo 55:1

Escucha mi oración, oh Dios; y no te escondas de mi súplica (comp. Salmo 54:2; y, para la segunda cláusula, ver Salmo 13:1; Salmo 27:8; Salmo 69:17; Salmo 89:46, etc.).

Salmo 55:2

Atiéndeme y escúchame. Estas cuatro peticiones indican una necesidad muy especial (Salmo 55:1, Salmo 55:2). Lamento mi queja y hago ruido; más bien, deambulo reflexionando y gimo en voz alta. "Vago", es decir, "de un pensamiento triste a otro" (Kay); y, incapaz de restringirme, dejo escapar los significados. Los orientales reciben muestras abiertas de su dolor (Herodes; 8.99; Esquilo, 'Persae', passim).

Salmo 55:3

Debido a los ratones de campo del enemigo, a causa de la opresión de los impíos. El profesor Cheyne dice que por "los malvados" los hombres paganos están destinados principalmente. Pero רשׁע —la palabra utilizada— es "el hombre malvado", en el sentido más simple y amplio (ver Salmo 1:1, Salmo 1:4, Salmo 1:5, Salmo 1:6; Salmo 7:9; Salmo 9:16, etc.). Porque me echaron iniquidad; o "arrojad maldad contra mí" (Cheyne). Y con ira me odian; más bien, me persiguen (Hengstenberg, Kay, Cheyne, versión revisada).

Salmo 55:4

Mi corazón está dolorido dentro de mí. Los ataques de sus enemigos (Salmo 55:3) entristecen y duelen profundamente el corazón del salmista. No es como si fueran extranjeros, cuya hostilidad era de esperar. Son sus propios paisanos; uno de ellos es su propio amigo familiar (Salmo 55:12). Sin embargo, amenazan su vida. Y los terrores de la muerte caen sobre el ms. Cuando un rey es objeto de una conspiración, él sabe bien, especialmente en el Este, que nada más que su muerte satisfará a los conspiradores. Entonces, en David, mucho antes de decidirse a abandonar Jerusalén ( 2 Samuel 15:14), los "terrores de la muerte" debieron haber caído.

Salmo 55:5

El miedo y el temblor me han sobrevenido, y el horror me ha abrumado. Una descripción gráfica de los sentimientos que la aprensión de la muerte excita naturalmente en un hombre. Donde la expectativa de una vida más allá de la tumba era tan tenue y oscura como en Judea en este momento, el "horror" de la muerte sería mayor.

Salmo 55:6

Y dije: ¡Oh, que tuviera alas como una paloma! La belleza de este pasaje se ha hundido profundamente en el corazón cristiano. Los grandes compositores le han puesto una de sus músicas más exquisitas. El deseo es uno que encuentra un eco en casi todos los senos humanos, y la expresión de este aquí tiene toda la belleza de la mejor poesía oriental. Las palabras de Jeremías son mucho más amables: "¡Oh, si tuviera en el desierto un lugar de alojamiento de hombres caminantes, para poder dejar a mi pueblo e irme de ellos!" Porque entonces volaría lejos y estaría en reposo. El deseo de "descanso" es universal. Cualesquiera que sean las delicias de la acción, solo pueden encantarnos por un tiempo. En nuestros corazones siempre anhelamos haber terminado con la acción y estar en reposo.

Salmo 55:7

He aquí, me alejaría mucho y me quedaría en el desierto; más bien, y alojarte en el desierto. Las palomas, las palomas y otros son abundantes en Palestina, y frecuentan lugares salvajes y rocosos, lejos de los lugares frecuentados por el hombre. Hablando de un desfiladero rocoso cerca del lago de Gennesaret, Canon Tristram dice: "Pero ninguna descripción puede dar una idea adecuada de la miríada de palomas de roca. En las multitudes absolutas se lanzaron de un lado a otro en el barranco, dando vueltas con prisa y un zumbido que podría sentirse como una ráfaga de viento ".

Salmo 55:8

Me apresuraría a escapar de la tormenta y tempestad ventosas. Mientras las palomas vuelan desde la tormenta y la tempestad hasta sus nidos en las rocas, el salmista se alejaría rápidamente de las pasiones y los peligros de la ciudad hacia un refugio seguro en la naturaleza. Lo que anticipa aquí, lo logró después, cuando huyó de Absalón sobre Jordania ( 2 Samuel 15:14).

Salmo 55:9

Con una transición repentina, el escritor pasa de su propio sufrimiento, miedos y anhelos a imprecaciones sobre sus enemigos y una descripción de sus procedimientos perversos. En el curso de su descripción, destaca a un individuo para hacer un comentario especial, uno que había sido su propio guía, compañero y amigo, pero que se había vuelto contra él y se unió a la compañía de sus adversarios (Salmo 55:12).

Salmo 55:9

Destruye, oh Señor, y divide sus lenguas. La segunda cláusula contiene una referencia a la confusión de lenguas en Babel ( Génesis 11:7). "Introduce la confusión en sus consejos y dispersalos, como hiciste con los malvados que se vieron obligados a abandonar la construcción de la Torre". Porque he visto violencia y conflictos en la ciudad. Tales disputas y asados, es decir; como suele preceder a los disturbios revolucionarios.

Salmo 55:10

Día y noche lo recorren en sus paredes. "No se describe un asedio o bloqueo; y las personas de las que se habla no son extranjeras, sino enemigos nativos. Se comparan con los vigilantes en las paredes; solo que, en lugar de vigilar al enemigo, 'vigilan la iniquidad' "(Cheyne). La travesura también y la tristeza están en medio de eso; más bien, iniquidad también y problemas. Compare la "violencia y conflicto" de Salmo 55:9. La sociedad está desorganizada. No solo prevalece la maldad, sino que en toda la ciudad hay violencia y contención.

Salmo 55:11

La maldad está en medio de ella; el engaño y la astucia no se apartan de sus calles; literalmente, fuera de su calle (rehob) - "la plaza abierta, donde la justicia debería haber sido administrada" (Kay), "junto al pasaje abovedado de la puerta de la ciudad" (Cheyne); comp. Job 29:7.

Salmo 55:12

Porque no fue un enemigo el que me reprochó; entonces podría haberlo soportado. El salmista pasa de lo general a lo particular, de la gran masa de sus oponentes a un individuo especial. Incluso el profesor Cheyne permite esto, y sugiere que tenemos aquí Jeremiah inveighing contra Pashur. Pero el sentimiento general de los comentaristas siempre ha sido que Ahitofel está destinado. Y, si permitimos que el salmo sea de David, apenas podemos dar otra explicación. Ahitofel era conocido como el "consejero de David" ( 2 Samuel 15:12), es decir, ¿su asesor principal, su "gran visir", su "primer ministro? Lo que aconsejó se consideró como una especie de" oráculo de Dios "( 2 Samuel 16:23). Su deserción fue la caída más amarga en la copa del infeliz rey. Cualquier otra cosa que "podría haber soportado", pero esto fue demasiado. Ni el que me odiaba fue el que se magnificó a sí mismo. contra mí. No era uno de mis enemigos profesos y abiertos, ni uno de aquellos cuyo odio había conocido y considerado. Entonces me habría escondido de él. En lugar de abrir todo mi corazón a él, como lo he hecho a Ahitofel.

Salmo 55:13

Pero fuiste tú, un hombre igual mío; literalmente, un hombre según mi valoración; es decir, uno de mi rango social, con quien estaba en términos familiares. Mi guía; o "mi compañero". Pero la LXX. tener ἡγέμων. Y mis conocidos. "Mi confidente" (Kay); "mi amigo familiar" (Cheyne, y versión revisada).

Salmo 55:14

Tomamos un dulce consejo juntos. Y caminó hacia la casa de Dios en compañía; más bien, en la multitud (Cheyne, versión revisada); es decir, en medio de la multitud de fieles. Cuando David subió a la casa de Dios, ¿quién tiene más probabilidades de haberlo acompañado que su "consejero" principal?

Salmo 55:15

Deja que la muerte se apodere de ellos. Cuando comienza esta estrofa (Salmo 55:9), termina con una imprecación. El salmista le pide a Dios que traiga destrucción a toda la masa de sus enemigos. De las dos lecturas en el original, la adoptada por nuestros traductores parece la mejor: "Que la muerte les llegue de repente". Déjelos descender rápidamente (es decir, vivos) al infierno. Hay una alusión al destino de Coré y su compañía ( Números 16:30-4), que "cayó rápidamente al pozo"; pero probablemente el salmista no esperaba ni deseaba un cumplimiento literal de su imprecación. Las muertes de Ahitofel ( 2 Samuel 17:23) y Absalom ( 2 Samuel 18:14, 2 Samuel 18:15), y de tantos seguidores de Absalom ( 2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:8), fueron un cumplimiento bastante suficiente. Porque la maldad está en sus moradas, y entre ellas. (comp. Salmo 55:3, Salmo 55:9).

Salmo 55:16

En conclusión, el salmista se vuelve completamente hacia Dios, a quien ahora se dirige como "Jehová" (Salmo 55:16, Salmo 55:22), y expresa su confianza en que, en respuesta a sus oraciones continuas (Salmo 55:17), Dios vendrá en su ayuda, liberará su alma de las maquinaciones de sus enemigos, y los visitará con "aflicción" (Salmo 55:19) y "destrucción "(Salmo 55:23). Aún dolido principalmente por la deserción de su amigo infiel, una vez más describe la traición y la atrocidad de su conducta (Salmo 55:20, Salmo 55:21), antes de terminar con una palabra de consuelo. para todos los justos (Salmo 55:22), y de amenaza contra todos los impíos (Salmo 55:23).

Salmo 55:16

En cuanto a mí, invocaré a Dios; y el Señor (Jehová) me salvará. El llamado está sobre el Dios conocido por el hombre por naturaleza como el Todopoderoso Gobernante del universo; La respuesta es del Dios del pacto de Israel, el Auto-existente, en quien Israel confía. Los dos son aspectos diferentes de un mismo ser.

Salmo 55:17

Tarde y mañana (comp. Génesis 1:5, Génesis 1:8, etc.), y al mediodía, rezaré y lloraré en voz alta. De este pasaje y de la conducta de Daniel ( Daniel 6:10) aprendemos que los israelitas devotos habitualmente ofrecían oración a Dios en estos tres momentos del día. Las devociones "matutinas" y "vespertinas" fueron indudablemente sugeridas por la ley del sacrificio matutino y vespertino ( Éxodo 29:38-2); pero la oración del mediodía, que no se ordena en ninguna parte, solo puede atribuirse a la piedad natural. Y él escuchará mi voz. La oración constante e incesante es segura de una respuesta. Compare la parábola del amigo importuno ( Lucas 11:5).

Salmo 55:18

Él ha librado mi alma en paz de la batalla que se libró contra mí. Alguna vez "el pretérito de la certeza profética". David ve su liberación efectuada. Contempla la batalla venidera ( 2 Samuel 17:11; 2 Samuel 18:6). Ve que hay muchos con él es decir, "muchos que luchan con él", pero su coraje no falla: tiene la seguridad de ser "entregado" y restablecido en su reino "en paz".

Salmo 55:19

Dios los oirá y los afligirá; es decir, "Dios escuchará mis oraciones y afligirá a mis adversarios"; o, tal vez, "Dios me escuchará y me responderá". Pero esto requiere un cambio en la lectura. Incluso el que permanece en la antigüedad; o "el que está entronizado de antaño"; él, es decir; que se sienta, y siempre se ha sentado, en su trono eterno en los cielos. Selah El "selah" aquí marca probablemente una pausa para la adoración del gran y eterno Rey entronizado en toda su gloria. Porque no tienen cambios; más bien, los hombres que no tienen cambios, exegéticos de "ellos" en la primera cláusula del verso. Los malvados "no tienen cambios", es decir, no tienen grandes reveses de fortuna, hasta que llegue su fin (ver Job 21:7). Por lo tanto, no temen a Dios; más bien, y que no temen a Dios.

Salmo 55:20

Extendió sus manos contra los que están en paz con él. Algunos explican que "él" es "el malvado colectivamente" y sostienen que en este versículo y en el siguiente no se señala a ninguna persona en particular, pero parece mejor considerar al salmista como "volviendo repentinamente al pensamiento fijo y más profundo en su corazón". —La traición de su amigo "(Canon Cook). Ahitofel había tendido la mano contra quienes estaban en paz con él". Él ha roto su pacto. El pacto de amistad con David (Salmo 55:14), quizás, no formal, sino involucrado en los términos en los que se ubicaban uno frente al otro.

Salmo 55:21

Las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla; literalmente, suaves eran las mantequillas de su boca, es decir; sus palabras halagadoras. Pero la guerra estaba en su corazón; literalmente, pero su corazón era la guerra. Sus palabras fueron más suaves que el aceite, pero fueron sacadas espadas; es decir, agudo, cortante, según nuestro propio idioma, "como dagas".

Salmo 55:22

Echa tu carga sobre el Señor; más bien, tu porción, o la suerte que te asignó, lo que Dios te ha dado para llevar. Y él te sostendrá. Dios te apoyará debajo del lote que él asigna, por difícil que sea. Nunca sufrirá que los justos sean conmovidos; es decir, ser perturbado, sacudido, inquieto por su fe en él. Tenga en cuenta que estas promesas se hacen solo a los justos; y, entre ellos, solo a aquellos que se arrojan con plena fe sobre Dios.

Salmo 55:23

Pero tú, oh Dios, los traerás al pozo de la destrucción. Debemos entender por "ellos" a los impíos, el pensamiento de quién está asociado con el de los justos por la ley del contraste. Mientras Dios sostiene y apoya a los justos, él "derriba" y aplasta a los impíos. El "pozo de destrucción" es la tumba. Los hombres sangrientos y engañosos no vivirán la mitad de sus días (comp. Jeremias 17:1). Por supuesto, la declaración no está destinada a una ley universal, y de hecho probablemente se apuntó especialmente a los "hombres sangrientos y engañosos" de quienes el salmista había estado hablando. El suicidio de Ahitofel y la matanza de Absalón con tantos de sus seguidores proporcionaron un comentario sorprendente sobre la declaración. Pero confiaré en ti; es decir, pero yo, por mi parte, no confiaré en la violencia o el engaño; no confiaré en nada ni en nadie más que en Dios (comp. Salmo 7:1; Salmo 11:1, etc. )

HOMILÉTICA

Salmo 55:6

Una oración patética.

"¡Oh, si tuviera alas", etc.! Un deseo muy natural, patética y bellamente expresada. El profeta Jeremías pronunció el mismo deseo y por razones similares (Jeremias 9:2). Por lo tanto, algunos han conjeturado que él fue el autor de este salmo. El título, que se lo atribuye a David, representa la antigua tradición judía, que no existe una base adecuada para rechazar. Pero el salmo no contiene nada que indique a qué hora de la historia de David fue compuesta, o a quién se refería el amigo traicionero. El hecho es que el Libro de los Salmos es un tesoro, no de historia, sino de experiencia espiritual; Un manual de oración, alabanza, meditación, fe, para la Iglesia en todas las edades. Su significado y valor perennes son más elevados que disminuidos por la incertidumbre que atormenta ocasiones y fechas especiales que los críticos entusiastas trabajan para sacar a la luz.

I. ESTAS PALABRAS IMAGEN PARA NOSOTROS UN CORAZÓN DEL MUNDO. El escritor anhela apasionadamente dejarlo, fuera de la vista y del oído, en una tranquila soledad. Se siente como nuestro poeta inglés, al retomar el pensamiento de Jeremías que escribió:

"¡Oh, para una cabaña en un vasto desierto, alguna contigua infinidad de sombras, donde el rumor de la opresión y el engaño, de una guerra fallida o exitosa, nunca podría alcanzarme más!"

Este cansancio mundial puede ser de diferentes tipos, por causas muy opuestas. Está el caso del hombre que ha amado al mundo con todo su corazón, y está enfermo y saciado, y todavía hambriento e insatisfecho. Ha amado el placer, ha puesto las riendas en el cuello de sus lujurias; y su recompensa es un cuerpo enfermo, un corazón desgastado, un personaje arruinado, una conciencia culpable. O dinero; y mientras ha acumulado lo que los hombres llaman fortuna, su corazón se ha secado, los amigos se han distanciado, el poder del disfrute ha disminuido a medida que crecieron los medios materiales para comprarlo. O poder político; y ha aprendido cuán ingrata es la tarea de servir a las personas contra sus prejuicios, cuán inútil es la popularidad, la lealtad del partido, cuán inestable es la grandeza terrenal. Como muchos monarcas y estadistas, anhela la libertad y el descanso. No es este tipo de cansancio mundial lo que el Espíritu Santo describe aquí. Esos mundanos cansados ​​no escriben salmos. Sembraron hasta la carne y cosecharon corrupción. De lo que David y Jeremías estaban tan cansados ​​era de la maldad del mundo (versículos 3, 9, 11, 19). Esta es la clave de las tremendas denuncias de la culpa y el destino de los pecadores, tanto en otros salmos como aquí. El sentimiento personal intenso es sin duda implícito; pero se describen como rebeldes contra Dios, no como enemigos privados. El rey, el ungido del Señor, debería haberlos castigado si hubiera podido; sintiendo su incapacidad, apela a Dios. Y teniendo en cuenta, Dios los castigó; como (por ejemplo) Ahitofel y Absalón. A menudo se pregunta: ¿cómo podemos conciliar estas denuncias con la oración de nuestro Señor, "Padre, perdónalos"? Respuesta: Recuerde el motivo por el cual este perdón fue posible: "No saben lo que hacen". Debían tener espacio para el arrepentimiento. Recuerde que solo dos o tres días antes, Jesús había pronunciado, en el templo, denuncias más severas que cualquiera en los Salmos; y, por último, que estos males se cumplieron al pie de la letra, después de cuarenta años, en la destrucción de Jerusalén.

II TODO CRISTIANO REAL DEBE SABER ALGO DE ESTA ENFERMEDAD DE CORAZÓN, DEBIDO AL ALMA, A LA CUENTA DE LA PREVALENCIA DEL PECADO EN EL MUNDO. Cuanto mejor conoce el mundo, más siente esto. Una vez que nuestro Salvador dio un vistazo momentáneo de la carga diaria que esto era para él ( Mateo 17:17). Si un santo tan imperfecto como Lot "irritaba su alma justa día a día" ( 2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8), ¿qué debe haber soportado el Santo de Dios por hora? contacto con el pecado! Era el "amigo de los pecadores". La Iglesia cristiana de nuestros días —y la sociedad fuera de la Iglesia— muestra más que en cualquier época anterior la semejanza de su compasión por los pecadores. ¿Pero no nos falta tanto esa justa indignación contra el mal y el profundo dolor por la deshonra ofrecida al Nombre de Dios, que no son menos parte de "la mente que estaba en Cristo Jesús"?

III. NO DEBEMOS PERMITIR QUE ESTE CORAZÓN SE DESPLAZE. No debe disminuir la esperanza, aflojar el esfuerzo, obstaculizar la oración. La tentación puede ser fuerte, en parte por el olvido o la ignorancia del pasado. Cuando un gran poeta se permite exclamar: "¿Cuándo la edad estaba tan abarrotada de maldad, locura, mentiras escritas y habladas?" la respuesta es: ¿qué edad anterior era menos? No la edad de Isaías, o de Jeremías, o de Malaquías. No la edad que gritó: "¡No este hombre, sino Barrabás!" Ni las edades del declive y la caída de Roma. Ni lo que algunos llaman "la era de la fe"; otros, más justamente, "la edad oscura". Ni de los Tudor y Stuarts. Ni el cruel corazón cruel del siglo XVIII. ¡No! Es una vieja historia, "El mundo entero yace en la maldad". Es un antiguo grito: "¿Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo?" Somos "como los que vigilan la mañana". Pero coraje! "La noche está muy avanzada" ( Romanos 13:12). La armadura no es para volar, sino para luchar. "¡Como una paloma!" Si David si fueras una paloma! Pero eres un rey: el siervo de Dios, el campeón y profeta de Israel ( Efesios 6:13).

Si esta oración es de David, es patético e instructivo recordar que fue otorgada, aunque no como él deseaba ( 2 Samuel 17:23). Dios puede mostrarnos la falta de sabiduría de nuestras oraciones al conceder y al negar. Por el momento, la oración de nuestro Salvador por los suyos no es que sean sacados del mundo ( Juan 17:15). Pero lo que sea correcto y verdadero en esta oración será respondido a su debido tiempo ( Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:4, Apocalipsis 21:27).

Salmo 55:16

Oración.

"En cuanto a mí, llamaré", etc. En este versículo, la crisis o el punto de inflexión de todo el salmo, se ve el barco sacudido por la tormenta que se dirige hacia el puerto y echa el ancla en un refugio seguro. Un alma gravemente herida, irritada y desalmada por el tumulto y la lucha de la vida, la maldad de los hombres, anhela

"Una casa de campo en un vasto desierto, alguna contigua infinita sombra";

donde, lejos de la vista de la violencia y el fraude, el ruido de los negocios, la política o la guerra, podría estar solo con Dios. Pero él discierne que si no puede huir de la humanidad, puede refugiarse en Dios. Apela desde un mundo injusto y cruel a la justicia eterna, el amor infinito, la fidelidad divina. Él derrama su corazón hacia Dios, y se aferra a él; y la luz y la paz comienzan a fluir (Salmo 55:18, Salmo 55:22, y palabras de cierre del salmo). El texto sugiere algunos puntos de vista muy importantes sobre la oración.

I. SU PERSONAJE PERSONAL; como expresar la necesidad y el deseo individuales; La conversación confidencial voluntaria del corazón con Dios. La costumbre, la moda, la simpatía humana y la opinión están fuera de los tribunales. Si en el mundo entero no se levantara otro corazón o voz en oración, el creyente aún diría: "En cuanto a mí, invocaré a Dios". Hay otros tipos de oración: la oración unida de dos o tres, de acuerdo tocando lo que pedirán; La oración pública de la Iglesia reunida. En la oración privada, tampoco todo es petición para uno mismo o para otros; hay confesión, acción de gracias, consagración, sumisión, adoración. La adoración puede ser sin palabras, silenciosa. Pero los ejemplos más maravillosos, instructivos y alentadores de oración registrados en la Biblia nos muestran un fuerte espíritu sincero cara a cara con Dios, en petición directa; solo con el Padre de los espíritus, el Creador Todopoderoso, a pesar de que una multitud lo observaba. Abrahán; Jacob Moisés; Joshua Elijah Ezequías Pablo. Esto es lo que hace que este Libro de los Salmos sea un manual tan precioso para la Iglesia y para cada cristiano; un almacén de liturgias, una revista de oraciones. Esto hace que la vida de David, a pesar de sus faltas y pecados, sea tan verdadera y grandiosa como un verdadero tipo de piedad; el claro, pleno sentido y expresión sin vacilar, de la relación personal con Dios; La realidad, la bendición, el deber, el glorioso privilegio de acercarse a Dios. Piénsalo. Hay algo más que sublime, atroz, en esta visión de la oración. Que un hijo de polvo, ayer en la cuna, colgando del poder absoluto de Dios sobre el abismo de la nada, cuya voz puede llegar a tan pocos, incluso de sus semejantes, cuyo conocimiento, pensamiento, voluntad, están limitados en tales límites estrechos, debería poder hablar a voluntad con el Gobernante y el Autor del universo; para hacer conocer su deseo, debilidad, miseria o su más audaz esperanza y su más elevado propósito, más allá de las estrellas, sobre los tronos de los arcángeles, detrás de todas las leyes y causas y las fuentes más íntimas de la naturaleza, para Dios mismo; ¡y que debería tener derecho a esperar una respuesta! ¿No es, digo, una contemplación asombrosa, sublime y espantosa? ¡Cuán pobres y bajos son todas las alturas de la dignidad mundana en comparación con el punto en que estas palabras elevan nuestros pensamientos, a lo que usted o yo podríamos elevarnos si los hacemos nuestros! "En cuanto a mí", etc.

II LA CERTEZA QUE DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN; es garantía segura, seguridad razonable, aliento alegre. "Y el Señor me salvará". Si esta certeza fuera simplemente una persuasión interna, nacida de un fuerte deseo, no tendría valor. Si se basa en cualquier supuesto reclamo de mérito o favoritismo especial, sería una presunción ciega. Si en la experiencia de los hechos, que Dios a menudo contesta la oración, se basaría en un fundamento tan seguro como los descubrimientos de la ciencia, y lo que llamamos "leyes de la naturaleza". Pero la inquietante incertidumbre paralizaría la fe. ¿Escuchará Dios mi oración? Descansa:

1. Sobre las promesas de Dios. Si la Biblia contiene alguna promesa divina, son promesas para la oración.

2. Sobre la mediación del Señor Jesús. El creyente del Antiguo Testamento se puso de pie sobre la base del pacto de Dios; y con seguridad, porque, aunque el sacerdocio y los sacrificios no eran más que sombras, eran sombras de la gran Realidad: Cristo. ¡Cuánto más audazmente podemos acercarnos a quién se revela la realidad ( Hebreos 4:16; Romanos 8:34)!

3. Con la ayuda prometida del Espíritu Santo. ( Romanos 8:26, Romanos 8:24.) Tomemos el propósito de David (versículo 17) y retengamos la fe de David, "Él oirá mi voz".

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 55:1

El hombre piadoso en tres aspectos.

"Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". David sintió esto. A menudo había estado en problemas, pero nunca tal vez lo habían llevado tan bajo antes. Los males temidos se habían convertido en realidades. Las nubes oscuras, que se habían reunido durante mucho tiempo, ahora habían estallado sobre él en una tempestad furiosa. Absalón, su amado hijo, se ha levantado en una revuelta, y multitudes acuden a su nivel. Incluso los viejos compañeros de armas abandonan, y el muy amigo más confiable se convierte en traidor. Fue un momento terrible. El monarca anciano, triste y desanimado, su nombre traducido, sus sentimientos más tiernos indignados, su vida y su reino amenazados, se ve obligado, con los pocos fieles encontrados, a buscar seguridad en el vuelo ( 2 Samuel 15:1). Pero incluso entonces no había descanso para el rey. Su mente está en una agitación; Su corazón está abatido por crueles dudas y temores, y las penas de la muerte lo rodeaban. Pero en la hora oscura encontró descanso y esperanza en Dios. El buen hombre se presenta en este salmo como:

I. EL TEMA DE GRAN DISTRESS MENTAL. (Salmo 55:1.) Los cuidados de una casa dividida y las quejas de un pueblo descontento presionaron fuertemente el alma de David. Pero cosas peores aún lo preocupaban: penas privadas, que solo podía contarle a Dios. La naturaleza humana no ha cambiado. Las pruebas son muy parecidas ahora como lo fueron hace tres mil años. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar por un registro como el que tenemos en este salmo! Se nos enseña que cuando llega el dolor, no es como si nos sucediera algo extraño. Vemos como en un vaso cómo han sufrido otros, y aprendemos de ellos no solo cómo ser pacientes, sino también dónde encontrar un alivio seguro. ¡Cuántas, en todas las edades, desde los días de David, han encontrado, en sus confesiones y oraciones, palabras con las cuales expresar adecuadamente los sentimientos crecientes de sus corazones!

II La víctima de la traición social. Nos mezclamos con nuestros semejantes. Tenemos nuestros amigos y, puede ser, nuestros enemigos. Sea como fuere, no podemos vivir mucho tiempo sin saber algo de la amargura de la decepción y el dolor de la traición. En tales circunstancias, tenemos que caminar con cautela. Debemos mirar y orar, para que nuestro dolor no pase a una pasión impía, y nuestro resentimiento se convierta en una venganza cruel. Hay una mejor manera. Deje que la sensación de lesión genere en nosotros un odio hacia todas las lesiones. Bather deja que la sensación de que sufrimos erróneamente nos lleve a la simpatía con todos los demás que sufren de la misma manera. Más bien, dejemos que la infidelidad del hombre nos haga regocijarnos más en la fidelidad de Dios, cuyo cuidado de nosotros nunca cesa, y cuyo amor nunca falla.

III. EL OBJETO DE LA ENTREGA DIVINA. "En cuanto a mí" (Salmo 55:16) marca la diferencia entre lo santo y lo impío, y señala el camino hacia el Recurso verdadero en cada problema. La ayuda proviene principalmente de la oración (Salmo 55:17). El recuerdo de entregas pasadas es revivir (Salmo 55:18). También hay consuelo de una visión más clara de los propósitos y acciones de Dios (Salmo 55:19). Pero el gran alivio, incluso cuando se enfrentan cara a cara con las pruebas más penosas, es poner todas nuestras preocupaciones sobre Dios, que nos cuida (Salmo 55:22). La carga que es demasiado pesada para nosotros, y que nos está aplastando a la tierra, la ponemos sobre Dios y, por lo tanto, descansamos y tenemos la esperanza asegurada. Las últimas palabras del salmo son una consigna adecuada para la vida y la muerte "" Pero confiaré en ti ". - W.F.

Salmo 55:6

Buscando descanso.

"¡Oh, si tuviera alas como una paloma!" David no fue el primero ni el último en pronunciar este grito. Hombres de todas las edades han sufrido. En todas partes encontramos el juego de un deseo incontestable de descanso. Este anhelo subyace a todas las religiones y filosofías. Y hay momentos en que el llanto se eleva instintivamente y presiona por una respuesta. ¿Quién está allí, que no está, en la tristeza o en el dolor corporal y mental, o cuando está enfermo y cansado y abrumado por problemas terrenales, ha sido llevado a llorar, ¡Oh, para descansar! Y sin embargo, el deseo puede ser vano. Necesitamos examinarnos y probarnos a nosotros mismos. Hay una manera incorrecta y una correcta de buscar descanso.

I. ES VANO ESPERAR UN DESCANSO BUSCANDO LO IMPOSIBLE. El hombre fue hecho "pero un poco más bajo que los ángeles"; y, sin embargo, aunque se dice que todas las cosas han sido sometidas a él, hay puntos en los que las "bestias del campo y las aves del aire" tienen la ventaja de él. Por lo tanto, pueden convertirse en objetos de envidia. Somos seres limitados; pero podemos concebirnos dotados de poderes más allá de lo que poseemos. Hay peligro en tales fantasías. La paloma vuela y todo parece paz. Pero esto puede ser una ilusión. No sabemos qué destino le espera. Además, nos engañamos con un pensamiento tonto. Sabemos que no tenemos, y no podemos tener, "alas". Desear lo imposible solo nos deja a los más débiles y descontentos. Mejor enfrentar la dificultad virilmente. Es mejor hacer lo que Dios nos ha hecho capaces de hacer, si estamos dispuestos, que perder el tiempo y la fuerza en ociosas fantasías de lo que no puede ser. El que duda quiere una "señal". El pecador ansioso anhela alguna prueba sensata de aceptación. La mente perturbada, arrojada de aquí para allá en medio de la lucha interminable de la controversia, anhela alguna guía infalible. Existe lo que Wordsworth llama, "el instinto universal de reposo, el anhelo de tranquilidad confirmada". Pero este no es el camino de Dios. "Cada hombre llevará su propia carga" ( Gálatas 6:5).

III. ES VANO ESPERAR UN DESCANSO POR MÁS CAMBIO DE CONDICIONES EXTERIORES. El lugar tiene mucho que ver con el sentimiento. Lo que está cerca parece más real que lo que está lejos. Lo que vemos nos toca más profundamente que lo que solo escuchamos de otros ( Lamentaciones 3:15). Así que con respecto al "descanso". Somos propensos a culpar a las circunstancias. Nos engañamos con la idea de que, si las cosas fueran alteradas, todo estaría bien. El "imaginado de otra manera" es el cielo de muchos. Lo mismo ocurre con muchos de los enfermos, los pobres, los oprimidos, los descontentos. Absalom jugó astutamente con este sentimiento ( 2 Samuel 15:4). Pero "descansar" es un estado mental. No viene de afuera, sino de adentro. No se gana por cambio de condición, sino por cambio de corazón. Entonces Paul aprendió ( Filipenses 4:11).

III. ES VANO ESPERAR UN DESCANSO POR VUELO DE LAS CAUSAS INMEDIATAS DE LA DISTRESS. Hay momentos en que el vuelo puede ser conveniente ( Mateo 10:23; 2 Timoteo 2:22). Nuevamente, hay momentos en que el vuelo sería un pecado ( Nehemías 6:11; 2 Timoteo 4:10). Además, el vuelo puede ser un recurso vano ( Amós 5:19). La pregunta es: ¿Cuál es nuestro deber? Luego, cuando hayamos resuelto que, como Pablo, debemos mantenernos firmes ( Hechos 20:24). Hay personas que callarían la conciencia silenciando al predicador, como Herodes; o deshacerse de un deber desagradable volando, como Jonás; o acelerar su escape de problemas, como David. Pero esto no servirá. Es mejor pararse que volar; hacer nuestro deber humilde y silenciosamente en el lugar donde Dios nos llama, que buscar un lugar más fácil. Elijah era una figura más noble que enfrentaba individualmente a los anfitriones de Baal, que se escondía en el desierto. Peter y Paul y Stephen eran hombres más verdaderos, e hicieron un trabajo más grandioso al no mantener sus vidas queridas, que si se hubieran preocupado más por ellos mismos que por Cristo. La verdadera forma de descanso es la forma de auto sacrificio. Es cuando nos entregamos completamente a Cristo, para ser suyos y únicos, y para amar y hacer su voluntad para siempre, que entramos en reposo ( Mateo 11:28). El salmista en sus mejores momentos sintió esto. Si su primer impulso fue "huir", cuando volvió a sí mismo, se volvió hacia el Señor como su refugio seguro (versículo 9). Y lo que aprendió por sí mismo, lo recomienda con confianza a los demás: "Echa sobre el Señor tu carga, y él te sostendrá" (versículo 22) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 55:1

La forma verdadera y falsa de encontrar las dificultades de la vida.

La tristeza, el peligro y el terror habían caído sobre el salmista con la fuerza de una tempestad. Piensa en dos formas de escapar: arrojarse sobre Dios y huir. Sugiere la forma verdadera y falsa de encontrar las dificultades de la vida.

I. TOMAR EL FALSO PRIMERO. "¡Oh, si tuviera alas", etc.! (Salmo 55:6). Debemos vencer las dificultades, no volar desde ellas:

1. Porque el puesto de dificultad es a menudo el puesto de servicio. Y no encontramos descanso en vuelo, porque hemos tratado de evadir o descuidar nuestro deber.

2. El puesto de dificultad es el puesto de disciplina. La dificultad es uno de los instrumentos Divinos de nuestro entrenamiento; da salud y fuerza.

3. La soledad trae un intercambio de dificultades y no nos libera del poder del mundo. Es mejor pelear la batalla de la vida que que el corazón se aproveche de sí mismo aparte de la comunión de hombres y mujeres.

II LA VERDADERA MANERA DE ENCONTRAR LAS DIFICULTADES DE LA VIDA. Al buscar la ayuda de Dios. (Salmo 55:1, Salmo 55:2.)

1. Dios nos ayudará a una mayor fe. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso la fe de tu fe en la ayuda Divina, y la fe en la causa buena y justa.

2. Dios nos inspirará con un coraje más verdadero. "En el mundo tendréis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo".

3. Dios dará a los fieles toda la fuerza necesaria. Cumplirá la promesa: "Como es tu día '[o' necesidad '], así será tu fuerza".

4. La victoria es más fácil para nosotros que para el salmista, a través de Cristo. La fe en Dios a través de la fe en Cristo le dará a cada creyente la victoria.

Salmo 55:9

Una imagen de la vida corrupta de la ciudad y la vida privada, y una denuncia de los juicios de Dios sobre ellos.

I. CORRUPTA VIDA EN LA CIUDAD. (Salmo 55:10, Salmo 55:11.)

1. Corrupto en cada parte, en las paredes y en el interior. La violencia y la lucha reina sin control universal.

2. La falsedad y el engaño gobernaron en el mercado. (Salmo 55:11.) En la plaza, o mercado, cerca de las puertas, donde estaba el lugar general de concurso, los hombres se engañaban y engañaban mutuamente en su relación sexual ordinaria.

II IMAGEN DE CORRUPTA VIDA PRIVADA. Las santidades de la amistad fueron abiertamente violadas y renunciadas. La ofensa fue agravada por dos cosas.

1. Que el que se había convertido en enemigo del salmista había sido un amigo íntimo. El amor se había convertido en odio, debido al triunfo de los malos designios o pasiones, o de "las lenguas susurrantes que pueden envenenar la verdad".

2. Su amistad había sido consagrada por asociaciones religiosas. (Salmo 55:14.) Una vida depravada puede barrer de la mente los recuerdos más tiernos y las asociaciones más santas, humanas y divinas.

III. EL SALMISTA ORA POR LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE ESTA CORRUPTA VIDA. Las dos formas de juicio que él impregna son:

1. El juicio que cayó sobre los constructores de Babel. (Salmo 55:9.) Discord entre ellos y sus consejos, para que puedan destruirse unos a otros.

2. Que puedan bajar vivos a la tumba. (Salmo 55:15.) Al igual que Coré y su compañía, déjalos llevar por la muerte en la plenitud de la vida y la fuerza. El salmista no conocía más que medios violentos y juicios temporales por los cuales tal maldad podía ser eliminada.

Salmo 55:16

Contrastes en el carácter y la experiencia de los justos y los malvados.

I. CARÁCTER Y EXPERIENCIA DE LOS JUSTOS.

1. Su vida es un ejercicio continuo de oración y fe. Invoca a Dios, tarde, mañana y al mediodía. Lleva todas sus ansiedades y temores a Dios; lanza sobre él su carga (Salmo 55:22). Y hace todo esto con una fe segura (Salmo 55:16, Salmo 55:17). "Y él escuchará mi voz". "El Señor me salvará".

2. Ya ha sido liberado de grandes peligros. (Salmo 55:18.) "Muchos estaban en contra de él". Todo buen hombre tiene un pasado lleno de tales experiencias.

3. Tiene confianza segura de protección y orientación futuras. "Él te sostendrá: nunca dejará que los justos sean conmovidos". Dios es bueno y justo. y este es el fundamento de su seguridad.

II CARÁCTER Y EXPERIENCIA DE LOS MALVADOS.

1. Generalmente, no temen a Dios. Sin Dios en el mundo; viviendo, por lo tanto, sin restricciones.

2. Son traidores a los antiguos votos de amistad. Violan sin compulsión los antiguos juramentos y convenios.

3. Son culpables del engaño más cruel. (Salmo 55:21.) Hombres sangrientos y engañosos.

4. Dios los afligirá y los humillará. (Salmo 55:19.)

5. Morirán de muerte prematura. (Salmo 55:23.) - S.

Notas Explicativas de Wesley

Ellos - Los malvados. No vivirá, sino que será cortado por una muerte violenta y prematura. Confía en ti - Y en esta confianza esperaré tranquilamente la liberación.