Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 55:19

Clarke's Commentary

Verse Psalms 55:19. Because they have no changes — At first Absalom, Ahithophel, and their party, carried all before them. There seemed to be a very general defection of the people; and as in their first attempts they suffered no reverses, therefore they feared not God. Most of those who have few or no afflictions and trials in life, have but little religion. They become sufficient to themselves, and call not upon God.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 55:0 Betrayed by a friend

David is worried and uncertain. He has found that so-called friends have been plotting against him (e.g. Ahithophel; 2 Samuel 15:12,2 Samuel 15:31; 2 Samuel 17:1-3) and he knows not which way to turn. He remembers things he saw certain people do and realizes now that they were treacherously aimed at his downfall (1-3).

Overwhelmed by a sense of helplessness, David fears that death is upon him (4-5). He wishes that he could escape from it all. He would like to fly away like a bird, so that he could find a quiet place where he could shelter from the storm (6-8). Then he thinks again of the murderous plans that people have laid against him. Along the city walls, around the streets, in the market places, people plot against him (9-11). Most heart-breaking of all is the knowledge that the person behind this plotting is the one he thought was his closest friend (12-14). Such traitors deserve a fitting punishment (15).
In his distress David turns to God and his faith awakens. He knows that God will save those who trust in him, and overthrow those who deliberately ignore him (16-19). But he cannot forget his false friend and the treacherous way his friend has lied to him (20-21). He decides finally that the only way to be relieved of the burden on his mind is to hand it over to God. He is confident that God will look after the righteous and punish the wicked (22-23).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE PRAYER CONTINUES

"As for me, I will call upon God; And Jehovah will save me. Evening, and morning, and at noonday, will I complain and moan; And he will hear my voice. He hath redeemed my soul in peace from the battle that was against me; For they were many that strove with me. God will hear and answer them, even he that abideth of old. (Selah) The men who have no changes, And who fear not God."

The outstanding thing here is the confidence that David had of God's deliverance from the awful circumstances of the rampant rebellion.

"Jehovah will save me" Why was David so confident? The answer is simple enough: God specifically said to David, "Thy house and thy kingdom shall be made sure forever before thee; thy throne shall be established forever" (2 Samuel 7:16). These words of God to David through the prophet Nathan were known throughout Israel, to Ahithophel and to Absalom particularly; and their conspiracy to dethrone David was an action directed squarely against the will of God. No wonder David expressed confidence of victory. As The Jewish Targum translated this place, "The word of the Lord shall redeem me."Adam Clarke's Commentary on the Bible (London: T. Mason and G. Lane, 1837), Vol. III, p. 394.

"Evening, and at morning, and at noonday" Every human being is obligated to honor God with his prayers at least three times a day, a custom which was scrupulously followed by Daniel (Daniel 6:10; Daniel 6:13). Here is evidence that David also observed the same obligation. Christians also by offering prayers and thanksgiving at mealtimes three times a day have perpetuated the custom.

"They were many that strove with me" The rebellion was no small affair, as indicated in 2 Samuel 15:12; 2 Samuel 17:11; 2 Samuel 18:7. "The conspiracy was strong; for the people increased continually with Absalom." Hushai even spoke of arousing the whole nation "From Dan to Beersheba" to fight against David; and in the final battle between David's army and that of Absalom, "The people of Israel were smitten before the servants of David; and there was a great slaughter there that day of twenty thousand men… and the forest devoured more people that day than the sword devoured" (2 Samuel 18:6-8). Thus there were over forty thousand casualties, indicating that those enemies of David were indeed very numerous.

"Men who have no changes… and who fear not God" Some have been critical of David for not praying for the conversion of his enemies instead of for their death (as in Psalms 55:15); and the answer is right here. There was no use to pray for their conversion. They were men who would not change (or repent); they were men who had no fear whatever of God, and who were willing to oppose themselves violently against God's will regarding the Davidic kingdom.

We find little sympathy for the `holier than thou' attitude of certain commentators who prattle endlessly about "forgiving ones enemies and praying for them"; but who seem not to be outraged at all by the violent behavior of wicked men. We should say this on behalf of David's prayer in Psalms 55:6, where he prayed, "Oh that I had the wings of a dove." He did not pray for the wings of an eagle so that he could fall upon his enemies from above, but for the wings of a dove that he might get away from it all.

Barnes' Notes on the Whole Bible

God shall hear and afflict them - That is, God will hear my prayer, and will afflict them, or bring upon them deserved judgments. As this looks to the future, it would seem to show that when in the previous verse he uses the past tense, and says that God “had” redeemed him, the language there, as suggested above, is that of strong confidence, implying that he had such certain assurance that the thing would be, that he speaks of it as if it were already done. Here he expresses the same confidence in another form - his firm belief that God “would” hear his prayer, and would bring upon his enemies deserved punishment.

Even he that abideth of old - The eternal God; he who is from everlasting. Literally, “He inhabits antiquity;” that is, he sits enthroned in the most distant past; he is eternal and unchanging. The same God who has heard prayer, will hear it now; he who has always shown himself a just God and an avenger, will show himself the same now. The fact that God is from everlasting, and is unchanging, is the only foundation for our security at any time, and the only ground of success in our plans. To a Being who is always the same we may confidently appeal, for we know what he will do. But who could have confidence in a changeable God? Who would know what to expect? Who can make any “calculation” on mere chance?

Because they have no changes ... - Margin, “With whom there be no changes, yet they fear not God.” Literally, “To whom there are no changes, and they fear not God.” Prof. Alexander supposes this to mean that God will “hear” the reproaches and blasphemies of those who have no changes, and who, therefore, have no fear of God. The meaning of the original is not exactly expressed in our common version. According to that version, the idea would seem to be that the fact that they meet with no changes or reverses in life, or that they are favored with uniform prosperity, is a “reason” why they do not fear or worship God. This may be true in fact (compare the notes at Job 21:9-14), but it is not the idea here. The meaning is, that the God who is unchanging - who is always true and just - will “afflict,” that is, will bring punishisment on those who heretofore have had no changes; who have experienced no adversities; who are confident of success because they have always been prosperous, and who have no fear of God. Their continual success and prosperity “may” be a reason - as it often is - why they do “not” feel their need of religion, and do “not” seek and serve God; but the precise truth taught here is, that the fact of continued prosperity is no argument for impunity and safety in a course of wrong doing. God is unchangeable in fact, as they seem to be; and an unchangeable God will not suffer the wicked always to prosper. To constitute safety there must be a better ground of assurance than the mere fact that we have been uniformly prospered, and have experienced no reverses hitherto.

They fear not God - They do not regard him. They do not dread his interposition as a just God. How many such there are upon the earth, who argue secretly that because they have always been favored with success, therefore they are safe; who, in the midst of abundant prosperity - of unchanging “good fortune,” as they would term it - worship no God, feel no need of religion, and are regardless of the changes of life which may soon occur, and even of that one great change which death must soon produce!

Calvin's Commentary on the Bible

19God shall hear, and afflict them As the verb ענה, anah, which I have rendered afflict, signifies, occasionally, to testify, some understand David to say that God would rise up as a witness against them. The syntax of the language will scarcely, however, admit of this, as, in Hebrew, the letter ב, beth, is generally subjoined in such a case. There seems no doubt that the word signifies here to addict or punish, although this is rather its signification implicitly and by a species of irony; for, most commonly, ענה,anah, means to answer. Having said that God would hear him, he adds that he would answer him, in the way of avenging his cause, in the punishment of his enemies. The epithet, or descriptive title, which he applies to God, is one calculated to comfort the pious mind in times of trouble and confusion. Much of that impatience into which we are hurried arises from not elevating our thoughts to the eternity of God. Can anything be more unreasonable than that poor mortals, who pass away like a shadow, should measure God by their feeble apprehensions, which is to cast him down from his eternal throne, and subject him to the fluctuations of a changing world? As חלף , chalaph, may signify to cut off as well as to change, some have supposed that David here complains of the destruction of the wicked having been too long deferred; but this is not a probable interpretation. The term has been more properly rendered changes But even those who have adopted this rendering have varied in the sense of the passage. ⁽³¹⁵⁾ Some understand it to mean that no change to the better was to be expected in their character; that they were so bent upon evil as to be inflexible to repentance; so entirely under the influence of a cruel disposition, as never once to incline to humanity or mercy. Others, with more reason, consider that he refers, in the language of complaint, to the uninterrupted flow of their prosperity, which was such that they seemed exempt from the common vicissitudes of life. He represents them as being corrupted by this indulgence, and casting off from their minds every principle of fear, as if they were privileged with immunity from mortal ills. The copulative particle will thus carry the force of a consequence — they have no changes, and therefore they fear not God ⁽³¹⁶⁾ It is an undeniable truth, that the longer the wicked are left in the enjoyment of their pleasures, they are only hardened the more in their evil courses; and that where pride has the ascendancy in the heart, the effect of the Divine indulgence is to make us forget that we are men. In the connection between the two parts of the verse there is an implied censure of the infatuation of those who are led by their exemption from adversity to conclude that. they are a species of demigods; for, how insignificant is the course of human life when compared with the eternity of God? We have need to be upon our guard when under prosperity, lest we fall into the secure spirit which the Psalmist here alludes to, and even carry our exultation to the extent of a defiance of the Almighty.

(315) The reason of this difference arises from the ambiguity of the meaning of the original word, which signifies change simply, without reference to the kind of change. Of the two senses which our Author proceeds to state, the first is that adopted by the Chaldee, which reads, “Wicked men, who change not their very evil course, and fear not the sight of God, shall perish.” Dathe, while he admits the ambiguity of the word, follows the Chaldee. Gesenius gives the same interpretation. “But,” says Walford, “this reduces the passage nearly to an identical proposition; so that the probable meaning is, vicissitudes of fortune. These men had enjoyed great prosperity, and been subjected to few trials; they were therefore enamoured of this world and its pleasures, and gave themselves little regard about the will and authority of God. See Psalms 73:5.”

(316) “That is,” says Williams, “they suppose they also shall live for ever; or, at least, that things will go on the same for ever. See 2 Peter 3:4.

Smith's Bible Commentary

Psalms 55:1-23

Psalms 55:1-23 :

Give ear to my prayer, O God; and hide not thyself from my supplication. Attend unto me, and hear me: I mourn in my complaint, and make a noise; Because of the voice of the enemy, because of the oppression of the wicked: for they cast iniquity upon me, and in wrath they hate me ( Psalms 55:1-3 ).

I told you, David was capable of inspiring hate or love. You either loved the guy or hated the guy. And the feelings towards David were quite strong. And he was always praying about his enemies, and those that were after him, and those that were seeking to destroy him.

"For they cast iniquity upon me, in wrath they hate me."

My heart is sore pain within me: the terrors of death have fallen upon me. Fearfulness and trembling are come upon me, and horror hath overwhelmed me. And I said, Oh that I had the wings like a dove! for I would fly out of this place, and be at rest. Lo, then I would wonder far off, and remain in the wilderness. I would hasten my escape from the windy storm and the tempest. Destroy, O Lord, and divide their tongues: for I have seen violence and strife in the city. Day and night they go upon the walls thereof: and mischief also and the sorrows are in the midst of it. Wickedness is in the midst thereof: deceit and guile depart not from her streets ( Psalms 55:4-11 ).

Now David evidently wrote this psalm when he was fleeing from Absalom. For David's close counselor and friend, Ahithophel, actually revolted against David when Absalom did. He went with Absalom. And Ahithophel began to counsel Absalom on how to destroy David. This is the thing that really hurt David, is that Absalom had turned against him. David said,

For it was not an enemy that reproached me; then I could have borne it: neither was it he that hated me that did magnify himself against me; then I would have hid myself from him: But it was you, a man mine equal, my guide, my acquaintance. We took sweet counsel together, we walked into the house of God in company ( Psalms 55:12-14 ).

So David is so hurt because it really wasn't an enemy to David that had done such a dirty thing to him, but it was a fellow that he had had beautiful fellowship with. They had talked together. They had counseled together. They had gone into the house of God and fellowshipped together, and yet he turned himself against David. And that is always, I think, some of the greatest hurts that we experience, are when men that we have trusted and put our confidence, utmost confidence in, and we have trusted them unquestionably. And they have worked together with us and labored together with us. And we have given them great responsibilities. And suddenly they turn, and they begin to tell vicious lies. They violate the trust that you have put in them. They turn against you. They take from you, and that hurts. Because you have put all kinds of confidence in them. You have trusted them completely, implicitly. And suddenly you realize, as did David in verse Psalms 55:21 , the words of his mouth were smoother than butter. But war was in his heart. His words were softer than oil, yet they were like a drawn sword.

And that's what really hurts, is when someone that you have really placed complete confidence and trust in, and entrusted with a great part of the ministry. And then they turn and try to take it. That hurts beyond anything that I have ever had hurt, as far as the ministry goes.

And David felt this very hurt himself. The hurt of a friend, a comrade, an associate, one that you had fellowshipped and trusted, when they turn against you. So David speaks about this, the turning of Ahithophel. And David isn't so kind with him after he turned. He said,

Let death seize upon them, let them go down quick into hell: for wickedness is in their dwellings, and among them. As for me, I will call upon God; and the LORD shall save me ( Psalms 55:15-16 ).

You know, it's not going to destroy me. The Lord is going to take care of me. But the tragedies that will befall those.

Evening, and at morning, and at noon, will I pray, and cry aloud: and he shall hear my voice. He hath delivered my soul in peace from the battle that was against me: for there were many with me. God shall hear, and afflict them, even he that abideth of old. Because they have no changes, therefore they fear not God. He hath put forth his hands against such as be it peace with him: he hath broken his covenant ( Psalms 55:17-20 ).

Broken promises and covenants.

The words of his mouth were smoother than butter, but war was in his heart: his words were softer than oil, yet they were like drawn swords. [David said,] Cast thy burden upon the LORD, and he shall sustain thee: he shall never suffer the righteous to be moved. But thou, O God, shall bring them down into the pit of destruction: bloody and deceitful men shall not live out half their days; but I will trust in thee ( Psalms 55:21-23 ).

That is the only place to move, into the Lord. And there is comfort and blessing and joy. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 55

The occasion that inspired the composition of this individual lament psalm was David’s betrayal by an intimate friend. We do not know with certainty who he was, though some commentators have suggested Ahithophel (2 Samuel 15:31). One manuscript of Jerome’s Latin Version has the title "The voice of Christ against the chiefs of the Jews and the traitor Judas." [Note: Kirkpatrick, p. 308.]

David prayed that God would deliver him from his plight. He also lamented his distress that a trusted friend had betrayed him, and he voiced confidence in God who redeems His elect.

Dr. Constable's Expository Notes

Rather than practicing evil, as his enemies did, David said he would pray to God for deliverance (cf. Daniel 6:10). Rather than creating havoc in the city, he would petition the courts of heaven for justice. In place of a violent death, David anticipated a peaceful salvation. God, the eternal sovereign, will give to each person what he or she deserves. He will give peace to the guiltless and punishment to the guilty, eventually.

Dr. Constable's Expository Notes

3. A call out of confidence 55:16-23

Gill's Exposition of the Whole Bible

God shall hear and afflict them,.... That is, either he shall hear the prayers of his servant, imprecating evils upon his enemies,

Psalms 55:9; and shall bring them down upon them, in answer to his requests; or it may be, rendered, "God shall hear and answer them" c; he shall hear their blasphemies, and take notice of their wickedness, and answer them by terrible things in righteousness;

even he that abideth of old; or "is the inhabitant of eternity" d

Isaiah 57:15; the eternal God, from everlasting to everlasting, who was before all creatures and before all time, and will ever remain the same, out of whose hands there is no escaping. The Targum is,

"and he inhabiteth the heavens from of old to everlasting.''

Selah; of this word, Isaiah 57:15- :.

Because they have no changes; Kimchi renders it, who hath no changes; taking למו to be the same with לו, and interprets it of God; connecting it with the former clause, that he that abideth of old hath no changes. There is no variableness nor shadow of turning with him; he never changes his mind, nor alters his counsel, whether it be for good or evil; and yet wicked men fear him not. But rather this is to be understood of sinners, as the Targum paraphrases it,

"who are not of old, and who do not change their evil way;''

who have no changes in their hearts, nor in their lives, but continue in their natural and sinful estate, without any impression of the power and grace of God upon them. Or they have no changes in their worldly circumstances, from good to bad, as Aben Ezra explains it; things go well with them, and they are not in trouble as other men; they are at ease and quiet, and are settled on their lees; see Job 10:17. Or they have no regard to their last change by death; and are not afraid of that, as Jarchi interprets it; they put away this evil day far from them; think nothing about it, as if it would never be, and as if they had made an agreement with it that this change should never come upon them, Job 14:14;

therefore they fear not God; do not serve and worship him now, and are not afraid of his judgments here or hereafter; no change being made in their hearts, nor any alteration in their secular affairs for the worse; but having much goods laid up for many years, and sentence against their evil works not being speedily executed, their hearts are hardened, and they live secure in sin.

c ויענם "et respondeat illis", Cocceius. d וישב קדם "et incola antiquitatis, vel aeternitatis", Gejerus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Confidence in God.

      16 As for me, I will call upon God; and the LORD shall save me.   17 Evening, and morning, and at noon, will I pray, and cry aloud: and he shall hear my voice.   18 He hath delivered my soul in peace from the battle that was against me: for there were many with me.   19 God shall hear, and afflict them, even he that abideth of old. Selah. Because they have no changes, therefore they fear not God.   20 He hath put forth his hands against such as be at peace with him: he hath broken his covenant.   21 The words of his mouth were smoother than butter, but war was in his heart: his words were softer than oil, yet were they drawn swords.   22 Cast thy burden upon the LORD, and he shall sustain thee: he shall never suffer the righteous to be moved.   23 But thou, O God, shalt bring them down into the pit of destruction: bloody and deceitful men shall not live out half their days; but I will trust in thee.

      In these verses,

      I. David perseveres in his resolution to call upon God, being well assured that he should not seek him in vain (Psalms 55:16; Psalms 55:16): "As for me, let them take what course they please to secure themselves, let violence and strife be their guards, prayer shall be mind; this I have found comfort in, and therefore this will I abide by: I will call upon God, and commit myself to him, and the Lord shall save me;" for whosoever shall call on the name of the Lord, in a right manner, shall be saved, Romans 10:13. He resolves to be both fervent and frequent in this duty. 1. He will pray fervently: "I will pray and cry aloud. I will meditate" (so the former word signifies); "I will speak with my own heart, and the prayer shall come thence." Then we pray aright when we pray with all that is within us, think first and then pray over our thoughts; for the true nature of prayer is lifting up the heart to God. Having meditated, he will cry, he will cry aloud; the fervour of his spirit in prayer shall be expressed and yet more excited by the intenseness and earnestness of his voice. 2. He will pray frequently, every day, and three times a day--evening, and morning, and at noon. It is probable that this had been his constant practice, and he resolves to continue it now that he is in his distress. Then we may come the more boldly to the throne of grace in trouble when we do not then first begin to seek acquaintance with God, but it is what we have constantly practised, and the trouble finds the wheels of prayer going. Those that think three meals a day little enough for the body ought much more to think three solemn prayers a day little enough for the soul, and to count it a pleasure, not a task. As it is fit that in the morning we should begin the day with God, and in the evening close it with him, so it is fit that in the midst of the day we should retire awhile to converse with him. It was Daniel's practice to pray three times a day (Daniel 6:10), and noon was one of Peter's hours of prayer, Acts 10:9. Let not us be weary of praying often, for God is not weary of hearing. "He shall hear my voice, and not blame me for coming too often, but the oftener the better, the more welcome."

      II. He assures himself that God would in due time give an answer of peace to his prayers.

      1. That he himself should be delivered and his fears prevented; those fears with which he was much disordered (Psalms 55:4; Psalms 55:5) by the exercise of faith were now silenced, and he begins to rejoice in hope (Psalms 55:18; Psalms 55:18): God has delivered my soul in peace, that is, he will deliver it; David is as sure of the deliverance as if it were already wrought. His enemies were at war with him, and the battle was against him, but God delivered him in peace, that is, brought him off with as much comfort as if he had never been in danger. If he did not deliver him in victory, yet he delivered him in peace, inward peace. He delivered his soul in peace; by patience and holy joy in God he kept possession of that. Those are safe and easy whose hearts and minds are kept by that peace of God which passes all understanding,Philippians 4:7. David, in his fright, thought all were against him; but now he sees there were many with him, more than he imagined; his interest proved better than he expected, and this he gives to God the glory of: for it is he that raises us up friends when we need them, and makes them faithful to us. There were many with him; for though his subjects deserted him, and went over to Absalom, yet God was with him and the good angels. With an eye of faith he now sees himself surrounded, as Elisha was, with chariots of fire and horses of fire, and therefore triumphs thus, There are many with me, more with me than against me,2 Kings 6:16; 2 Kings 6:17.

      2. That his enemies should be reckoned with, and brought down. They had frightened him with their menaces (Psalms 55:3; Psalms 55:3), but here he says enough to frighten them and make them tremble with more reason, and no remedy; for they could not ease themselves of their fears as David could, by faith in God.

      (1.) David here gives their character as the reason why he expected God would bring them down. [1.] They are impious and profane, and stand in no awe of God, of his authority or wrath (Psalms 55:19; Psalms 55:19): "Because they have no changes (no afflictions, no interruption to the constant course of their prosperity, no crosses to empty them from vessel to vessel) therefore they fear not God; they live in a constant neglect and contempt of God and religion, which is the cause of all their other wickedness, and by which they are certainly marked for destruction." [2.] They are treacherous and false, and will not be held by the most sacred and solemn engagements (Psalms 55:20; Psalms 55:20): "He has put forth his hand against such as are at peace with him, that never provoked him, nor gave him any cause to quarrel with them; nay, to whom he had given all possible encouragement to expect kindness from him. He has put forth his hand against those whom he had given his hand to, and has broken his covenant both with God and man, has perfidiously violated his engagement to both," than which nothing makes men riper for ruin. [3.] They are base and hypocritical, pretending friendship while they design mischief (Psalms 55:21; Psalms 55:21): "The words of his mouth" (probably, he means Ahithophel particularly) "were smoother than butter and softer than oil, so courteous was he and obliging, so free in his professions of respect and kindness and the proffers of his service; yet, at the same time, war was in his heart, and all this courtesy was but a stratagem of war, and those very words had such a mischievous design in them that they were as drawn swords designed to stab." They smile in a man's face, and cut his throat at the same time, as Joab, that kissed and killed. Satan is such an enemy; he flatters men into their ruin. When he speaks fair, believe him not.

      (2.) David here foretels their ruin. [1.] God shall afflict them, and bring them into straits and frights, and recompense tribulation to those that have troubled his people, and this in answer to the prayers of his people: God shall hear and afflict them, hear the cries of the oppressed and speak terror to their oppressors, even he that abides of old, who is God from everlasting, and world without end, and who sits Judge from the beginning of time, and has always presided in the affairs of the children of men. Mortal men, though ever so high and strong, will easily be crushed by an eternal God and are a very unequal match for him. This the saints have comforted themselves with in reference to the threatening power of the church's enemies (Habakkuk 1:12): Art thou not from everlasting, O Lord? [2.] God shall bring them down, not only to the dust, but to the pit of destruction (Psalms 55:23; Psalms 55:23), to the bottomless pit, which is called destruction,Job 26:6. He afflicted them (Psalms 55:19; Psalms 55:19) to see if that would humble and reform them; but, they not being wrought upon by that, he shall at last bring them to ruin. Those that are not reclaimed by the rod of affliction will certainly be brought down into the pit of destruction. They are bloody and deceitful men (that is, the worst of men) and therefore shall not live out half their days, not half so long as men ordinarily live, and as they might have lived in a course of nature, and as they themselves expected to live. They shall live as long as the Lord of life, the righteous Judge, has appointed, with whom the number of our months is; but he has determined to cut them off by an untimely death in the midst of their days. They were bloody men, and cut others off, and therefore God will justly cut them off: they were deceitful men, and defrauded others of the one-half perhaps of what was their due, and now God will cut them short, though not of that which was their due, yet of that which they counted upon.

      III. He encourages himself and all good people to commit themselves to God, with confidence in him. He himself resolves to do so (Psalms 55:23; Psalms 55:23): "I will trust in thee, in thy providence, and power, and mercy, and not in my own prudence, strength, or merit; when bloody and deceitful men are cut off in the midst of their days I shall still live by faith in thee." And this he will have others to do (Psalms 55:22; Psalms 55:22): "Cast thy burden upon the Lord," whoever thou art that art burdened, and whatever the burden is. "Cast thy gift upon the Lord" (so some read it); "whatever blessings God has bestowed upon thee to enjoy commit them all to his custody, and particularly commit the keeping of thy soul to him." Or, "Whatever it is that thou desirest God should give thee, leave it to him to give it to thee in his own way and time. Cast thy care upon the Lord," so the LXX., to which the apostle refers, 1 Peter 5:7. Care is a burden; it makes the heart stoop (Proverbs 12:25); we must cast it upon God by faith and prayer, commit our way and works to him; let him do as seemeth him good, and we will be satisfied. To cast our burden upon God is to stay ourselves on his providence and promise, and to be very easy in the assurance that all shall work for good. If we do so, it is promised, 1. That he will sustain us, both support and supply us, will himself carry us in the arms of his power, as the nurse carries the sucking-child, will strengthen our spirits so by his Spirit as that they shall sustain the infirmity. He has not promised to free us immediately from that trouble which gives rise to our cares and fears; but he will provide that we be not tempted above what we are able, and that we shall be able according as we are tempted. 2. That he will never suffer the righteous to be moved, to be so shaken by any troubles as to quit either their duty to God or their comfort in him. However, he will not suffer them to be moved for ever (as some read it); though they fall, they shall not be utterly cast down.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 55:19 . Porque no tienen cambios. Al principio, Absalón, Ajitófel y su grupo se llevaron todo por delante. Parecía haber una deserción muy general del pueblo; y como en sus primeros intentos no sufrieron ningún revés, no temieron a Dios. La mayoría de los que tienen pocas o ninguna aflicción y pruebas en la vida, tienen muy poca religión. Se bastan a sí mismos y no invocan a Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Dios los escuchará y los afligirá - Es decir, Dios escuchará mi oración y los afligirá, o traerá sobre ellos juicios merecidos. A medida que esto mira hacia el futuro, parecería mostrar que cuando en el verso anterior usa el tiempo pasado y dice que Dios "lo había" redimido, el lenguaje allí, como se sugirió anteriormente, es el de una fuerte confianza, lo que implica que tenía tanta seguridad de que la cosa sería, que habla de eso como si ya estuviera hecho. Aquí expresa la misma confianza en otra forma: su firme creencia de que Dios "escucharía" su oración y traería a sus enemigos un merecido castigo.

Incluso el que permanece en la antigüedad - El Dios eterno; El que es eterno. Literalmente, "Él habita la antigüedad"; es decir, se sienta entronizado en el pasado más lejano; Él es eterno e inmutable. El mismo Dios que ha escuchado la oración, la escuchará ahora; el que siempre se ha mostrado un Dios justo y un vengador, se mostrará a sí mismo ahora. El hecho de que Dios es eterno y no cambia, es el único fundamento de nuestra seguridad en cualquier momento, y el único motivo de éxito en nuestros planes. A un Ser que siempre es el mismo, podemos apelar con confianza, porque sabemos lo que hará. ¿Pero quién podría tener confianza en un Dios cambiante? ¿Quién sabría qué esperar? ¿Quién puede hacer algún "cálculo" por mera casualidad?

Porque no tienen cambios ... - Margen, "Con quien no hay cambios, sin embargo, no temen a Dios". Literalmente, "Para quienes no hay cambios, y no temen a Dios". El profesor Alexander supone que esto significa que Dios "escuchará" los reproches y las blasfemias de aquellos que no tienen cambios y que, por lo tanto, no temen a Dios. El significado del original no se expresa exactamente en nuestra versión común. De acuerdo con esa versión, la idea parece ser que el hecho de que no se encuentren con cambios o reveses en la vida, o que sean favorecidos con una prosperidad uniforme, es una "razón" por la que no temen ni adoran a Dios. De hecho, esto puede ser cierto (compare las notas en Job 21:9), pero no es la idea aquí. El significado es que el Dios que no cambia, que siempre es verdadero y justo, "afligirá", es decir, castigará a quienes hasta ahora no han tenido cambios; quienes no han experimentado adversidades; quienes confían en el éxito porque siempre han sido prósperos y que no temen a Dios. Su continuo éxito y prosperidad "pueden" ser una razón, como suele serlo, por qué "no" sienten su necesidad de religión, y "no" buscan y sirven a Dios; pero la verdad precisa que se enseña aquí es que el hecho de la prosperidad continua no es un argumento para la impunidad y la seguridad en el curso de una acción incorrecta. Dios es inmutable de hecho, como parecen ser; y un Dios inmutable no sufrirá que los malvados prosperen siempre. Para constituir seguridad debe haber una mejor base de seguridad que el mero hecho de que hemos prosperado de manera uniforme y no hemos experimentado reveses hasta ahora.

No temen a Dios - No lo miran. No temen su interposición como un Dios justo. Cuántos de ellos hay en la tierra, que argumentan en secreto que, debido a que siempre han sido favorecidos con éxito, por lo tanto, están a salvo; quienes, en medio de la prosperidad abundante, de la "buena fortuna" inmutable, como la llamarían, no adoran a Dios, no sienten necesidad de religión, y son independientes de los cambios de vida que pueden ocurrir pronto, e incluso de esa ¡Gran cambio que la muerte debe producir pronto!

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

DIOS. Hebreo El. Aplicación-4. El poderoso Creador. porque en conflicto con sus criaturas.

escuchar . Escuchame.

afligirlos . contéstales.

Incluso, etc. Figura de paréntesis del habla . Aplicación-6.

Selah. Conectando la verdadera confianza de David con la falsa confianza de los impíos. La verdadera confianza de David se basaba en el hecho de que Su DIOS era el Poderoso que permanece para siempre. "El" aquí se enfatiza con el doble acento Pasek, o "línea de nota" a cada lado. (Aplicación 66.)

Porque ... no hay cambios . Con quien no hay cambios (para mejor): es decir, no hay mejoría. Ver nota sobre "alterar" ( Levítico 27:10 ). Hebreo. halaf. Compárese con Génesis 35:2 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

19 Dios los escuchará, y los afligirá Como el verbo ענה, anah, que yo he afligido, significa, ocasionalmente, testificar , algunos entienden que David dice que Dios se levantará como testigo contra ellos. Sin embargo, la sintaxis de la lengua apenas admitirá esto, ya que, en hebreo, la letra ב, beth, generalmente se adjunta en tal caso. Parece indudable que la palabra aquí significa adicto o castigo, aunque esto es más bien su significado implícito y por una especie de ironía; para, más comúnmente, ענה, anah, significa responder. Habiendo dicho que Dios lo escucharía, agrega que le respondería, en la forma de vengar su causa, en el castigo de sus enemigos. El epíteto, o título descriptivo, que aplica a Dios, está calculado para consolar a la mente piadosa en tiempos de problemas y confusión. Gran parte de esa impaciencia a la que nos apuramos surge de no elevar nuestros pensamientos a la eternidad de Dios. ¿Puede algo ser más irracional que los pobres mortales, que mueren como una sombra, deberían medir a Dios por sus débiles aprehensiones, que es arrojarlo de su trono eterno y someterlo a las fluctuaciones de un mundo cambiante? Como חלף, chalaph, puede significar tanto cortar como cambiar, algunos han supuesto que David aquí se queja de que la destrucción de los malvados ha sido diferida por mucho tiempo; Pero esta no es una interpretación probable. El término se ha traducido más correctamente en cambios. Pero incluso aquellos que han adoptado esta representación han variado en el sentido del pasaje. (315) Algunos entienden que significa que no se espera ningún cambio en su carácter; que estaban tan inclinados al mal como para ser inflexibles al arrepentimiento; completamente bajo la influencia de una disposición cruel, como nunca inclinarse hacia la humanidad o la misericordia. Otros, con más razón, consideran que se refiere, en el lenguaje de la queja, al flujo ininterrumpido de su prosperidad, que fue tal que parecían exentos de las vicisitudes comunes de la vida. Él los representa como corrompidos por esta indulgencia, y desechando de sus mentes todo principio de miedo, como si fueran privilegiados con inmunidad contra enfermedades mortales. La partícula copulativa llevará la fuerza de una consecuencia: no tienen cambios y, por lo tanto, no temen a Dios (316) Es una verdad innegable, que el mientras los malvados se quedan en el disfrute de sus placeres, solo se endurecen más en sus cursos malvados; y que donde el orgullo tiene ascendencia en el corazón, el efecto de la indulgencia divina es hacernos olvidar que somos hombres. En la conexión entre las dos partes del verso hay una censura implícita de la obsesión de aquellos que son guiados por su exención de adversidad para concluir eso. son una especie de semidioses; porque, ¿cuán insignificante es el curso de la vida humana en comparación con la eternidad de Dios? Tenemos que estar en guardia cuando estamos bajo prosperidad, para no caer en el espíritu seguro al que el salmista alude aquí, e incluso llevar nuestra exultación al grado de un desafío al Todopoderoso.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN DIOS QUE LLEVA UNA CARGA

"Echa tu carga sobre el Señor, y él te sustentará".

Salmo 55:22

Gran parte de la carga de la vida diaria es el pecado que hay en ella. Elimina el pecado y no quedará mucha carga.

I. En cuanto a las cargas comunes que todos llevan, Dios dice: "Echa tu carga sobre el Señor" . Es muy difícil simpatizar con las cargas de los demás; y, por supuesto, cada uno, conociendo sólo a los suyos, piensa que los suyos son los más pesados. Solo Cristo puede compadecerse de todos. Pero tu carga es la única cosa principal con la que tienes que hacer, adecuada para la disciplina actual, una cosa seleccionada, ordenada y ajustada: 'tu carga'. Deje el equilibrio y confíe en el equilibrador.

II. ¿Qué es el casting? —Se necesita un esfuerzo para creer. Se necesita un esfuerzo para dar el primer paso; se necesita un esfuerzo para hacerlo de una vez por siempre. ¿Cuál es la manera? (1) Adopte puntos de vista amorosos de Jesús: de Su simpatía, Su cercanía, Su poder, Sus empresas, Su interés personal en usted. (2) Ábrele todo tu corazón, no solo la carga, sino lo que la rodea. (3) No vuelva a sus propios castings. Ponlos demasiado lejos para eso.

III. Observe cómo el Señor trata con las cargas arrojadas. —Él no dice: 'Te quitaré tu carga', sino 'Te sostendré'. Con este fin, Él se unirá más estrechamente a ti, para que, al igual que la hiedra sobre la roca, tomes prestada una fuerza de la roca que no es tuya y le transmitas a la roca la presión que sientes. Él será 'tu brazo cada mañana', en el que apoyándote no podrás desmayar. Él te alimentará con un maná tan escondido que crecerás tan fuerte que podrás llevar cualquier cosa.

Rev. James Vaughan.

Ilustración

(1) 'Pide algunas cosas definidas. Puede ser que sean cinco o diez. (2) Sea particular y definido al hacer cada solicitud. (3) Deténgase un poco después de cada uno y considere que Dios ha escuchado y asumido la responsabilidad al respecto. (4) Mantén tu alma en una promesa. (5) Mire hacia Su rostro y diga: "Ya está hecho, y te agradezco". (6) Puede que tengas que esperar hasta que llegue el momento oportuno, cuando Dios pueda confiarte la respuesta, pero es tuya. (7) Deje de preocuparse por eso, pero a menudo mire a la cara de Dios y diga: "Padre, sé que está bien, estoy contando y confiando". '

Comentario Bíblico de Smith

Escucha mi oración, oh Dios; y no te escondas de mi súplica. Atended a mí, y oídme: me lamento en mi queja, y hago ruido; Por la voz del enemigo, por la opresión de los impíos; porque echaron sobre mí iniquidad, y con ira me aborrecieron ( Salmo 55:1-3 ).

Te lo dije, David era capaz de inspirar odio o amor. O amabas al chico o lo odiabas. Y los sentimientos hacia David eran bastante fuertes. Y siempre oraba por sus enemigos, y por los que venían tras él, y por los que buscaban para destruirlo.
“Porque echaron sobre mí iniquidad, con ira me aborrecieron”.

Mi corazón está dolorido dolor dentro de mí: los terrores de la muerte han caído sobre mí. Temor y temblor me han sobrevenido, y horror me ha sobrecogido. Y dije: ¡Ay, si tuviera alas como de paloma! porque quisiera volar fuera de este lugar, y estar en reposo. He aquí, entonces me alejaría y me quedaría en el desierto. Me apresuraría a escapar de la tormenta ventosa y de la tempestad. Destruye, oh Señor, y divide sus lenguas; porque he visto violencia y contienda en la ciudad.

Día y noche van sobre sus muros; y también maldad y dolores en medio de él. La maldad está en medio de ella; el engaño y la astucia no se apartan de sus calles ( Salmo 55:4-11 ).

Ahora bien, David evidentemente escribió este salmo cuando huía de Absalón. Porque el amigo y consejero cercano de David, Ahitofel, en realidad se rebeló contra David cuando lo hizo Absalón. Se fue con Absalón. Y Ahitofel comenzó a aconsejar a Absalón sobre cómo destruir a David. Esto es lo que realmente dolió a David, es que Absalón se había vuelto contra él. david dijo,

Porque no fue un enemigo el que me reprochó; entonces podría haberlo soportado: ni fue el que me odiaba el que se engrandeció contra mí; entonces me habría escondido de él: pero eras tú, un hombre igual a mí, mi guía, mi conocido. Tomamos dulce consejo juntos, entramos en la casa de Dios en compañía ( Salmo 55:12-14 ).

Así que David está tan dolido porque realmente no era un enemigo de David el que le había hecho una cosa tan sucia, sino un compañero con el que había tenido una hermosa comunión. Habían hablado juntos. Se habían aconsejado juntos. Habían ido a la casa de Dios y habían tenido comunión, y sin embargo él se volvió contra David. Y eso es siempre, creo, algunos de los mayores dolores que experimentamos, son cuando los hombres en los que hemos confiado y en los que hemos puesto nuestra confianza, la máxima confianza, y hemos confiado en ellos incuestionablemente.

Y ellos han trabajado junto con nosotros y han trabajado junto con nosotros. Y les hemos dado grandes responsabilidades. Y de repente se vuelven y comienzan a decir mentiras viciosas. Violan la confianza que has depositado en ellos. Se vuelven contra ti. Te quitan, y eso duele. Porque has puesto toda clase de confianza en ellos. Has confiado en ellos completamente, implícitamente. Y de repente te das cuenta, como lo hizo David en el versículo Salmo 55:21 , las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla. Pero la guerra estaba en su corazón. Sus palabras eran más suaves que el aceite, pero eran como una espada desenvainada.

Y eso es lo que realmente duele, es cuando alguien en quien realmente has depositado total confianza y confianza, y encomendado una gran parte del ministerio. Y luego se vuelven y tratan de tomarlo. Eso duele más que cualquier cosa que me haya dolido alguna vez, en lo que respecta al ministerio.
Y David se sintió muy lastimado. El dolor de un amigo, un camarada, un socio, uno en el que te habías asociado y en el que confiabas, cuando se vuelven contra ti. Así que David habla de esto, el cambio de Ahitofel. Y David no es tan amable con él después de que se convirtió. Él dijo,

Que la muerte se apodere de ellos, que desciendan prestos a los infiernos; porque la maldad está en sus moradas, y entre ellos. En cuanto a mí, invocaré a Dios; y Jehová me salvará ( Salmo 55:15-16 ).

Sabes, no me va a destruir. El Señor me va a cuidar. Pero las tragedias que les sobrevendrán.

Tarde y mañana y mediodía oraré y clamaré, y él oirá mi voz. Ha librado mi alma en paz de la batalla que había contra mí, porque había muchos conmigo. Dios los oirá y los afligirá, el que permanece desde la antigüedad. Porque no tienen cambios, por lo tanto no temen a Dios. Ha extendido sus manos contra los que están en paz con él; ha quebrantado su pacto ( Salmo 55:17-20 ).

Promesas y pactos rotos.

Las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla, pero la guerra estaba en su corazón: sus palabras eran más suaves que el aceite, pero eran como espadas desenvainadas. [David dijo:] Echa sobre Jehová tu carga, y él te sustentará; nunca permitirá que el justo sea conmovido. Pero tú, oh Dios, los harás descender a la fosa de la destrucción: los hombres sanguinarios y engañadores no vivirán la mitad de sus días; pero en ti confiaré ( Salmo 55:21-23 ).

Ese es el único lugar para moverse, hacia el Señor. Y hay consuelo, bendición y gozo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El autor de este Ps. Difícilmente puede ser David, porque habla como ciudadano de una ciudad distraída más que como su rey, y el amigo de quien se queja es su igual y no su súbdito. Realmente no hay nada para fijar la fecha del Sal., Aunque algunas de las experiencias de Jeremías pueden ilustrarlo. Se divide en tres partes, que se han descrito como marcadas por la desesperación ( Salmo 55:1 ), la indignación ( Salmo 55:9 ) y la confianza ( Salmo 55:16 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Porque, etc.] RV (con coma después de viejo) ' Los hombres que no tienen cambios y que no temen a Dios'. Por "cambios" podemos entender los altibajos de la fortuna, o las pausas en su maldad. Una lectura ligeramente diferente daría, 'que no tienen fidelidad'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 55 es un cuadro angustioso de la maldad en Jerusalén. El orador está fuera, pero ha experimentado esta maldad en la traición de sus amigos más queridos. Su recurso está en Dios: Jehová salvará. Él está mirando hacia atrás, juzgo, a todo lo que había experimentado en Jerusalén. La maldad recorrió sus muros. La maldad, el engaño y la astucia estaban en medio de ella, y no se apartaron de sus calles.

Hubiera querido huir de todo. El enemigo estaba afuera, los malvados adentro; pero acusaron a los piadosos de maldad, y los aborrecieron por completo; pero lo peor de todo fue la traición despiadada de los que estaban dentro, aquellos con quienes los piadosos habían ido en compañía a la casa de Dios. Todavía su confianza estaba en Dios, porque ¿dónde más debería buscar ayuda?

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Dios oirá. - Render este verso,

Dios los oirá y los afligirá;
Él permanece desde los tiempos antiguos;
Uno en quien no hay cambios
y , sin embargo, no temen a Dios.

(Comp. Santiago 1:17 , “en quien no hay mudanza, ni sombra de variación”). Como está el texto, para aflicción deberíamos tener respuesta ; pero la LXX. y Vulg. tener la verdadera lectura. El Selah debe ser removido como claramente fuera de lugar. El pronombre plural se usa poéticamente para el singular. La palabra cambios, chalîpôth, se usa para las tropas que relevan a la guardia ( Job 14:14 ), para los sirvientes que toman su turno de trabajo, para cambiarse de ropa, etc.

Aquí en general variabilidad. La representación de la versión autorizada no se adapta al contexto. La razón de la afirmación de que, a pesar de su variabilidad, los impíos no temen a Dios, aparece en el siguiente versículo. En lugar de respetar a los que están en alianza con alguien que no cambia, no han temido atacarlos y oprimirlos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Los amigos pueden abandonar, pero Dios permanece

Salmo 55:12

Las calles y espacios abiertos de la ciudad se llenaron de conspiradores. La violencia, la contienda, el engaño y la opresión pisotearon a los virtuosos y desamparados. La traición de Ahitofel fue peor que todas. ¡Cuán diferente era la ira de David del trato que nuestro Señor le dio a Judas, cuando le lavó los pies a Judas, lo recriminó en el jardín y le pidió que se detuviera a pensar en lo que había venido! Bienaventurada el alma que se retira del bullicio de la calle, como solían hacer David, Daniel y todos los devotos israelitas, tres veces al día.

Compare Salmo 55:17 con Daniel 6:10 y Hechos 10:9 . Él cubrirá nuestras cabezas en el día de la batalla y redimirá nuestras almas en paz, si tan solo confiamos en Él.

Como sugiere la versión marginal de Salmo 55:22 , tu carga es la que Dios te ha dado para que la lleves. No vino por casualidad ni por la mala intención de los hombres. Él lo arrojó sobre ti; echásela de vuelta sobre Él. No podemos hacer nuestro trabajo mientras nos rebajemos bajo el agotador desperdicio de ansiedad y cuidado. Entrega todo al cuidado de tu Padre. ¡Que ninguna carga rompa la observancia del sábado de tu corazón! Nehemías 13:19 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 55

En medio de la gran tribulación

1. Oración por ayuda ( Salmo 55:1 )

2. Anhelos de escapar ( Salmo 55:4 )

3. La gran tribulación ( Salmo 55:9 )

4. El consuelo de la esperanza ( Salmo 55:22 )

El hombre de pecado, el Anticristo, se destaca de manera prominente en este Salmo. Debido a él y a su opresión, el remanente piadoso pide ayuda. Están abrumados por el horror y contemplando la abominación, desean alas como una paloma y escapar de la tormenta y la tempestad de la gran tribulación. Esto está de acuerdo con Mateo 24:15 , que se refiere al mismo tiempo.

De hecho, huirán a la montaña y estarán lejos de Jerusalén, como aprendimos en Salmo 42:1 . La gran tribulación ha comenzado y de Jerusalén será verdad "la maldad está en medio de ella, el engaño y la astucia no se apartan de sus calles". Y este inicuo, el Anticristo, es uno de la nación, no un extraño, el hombre de lengua lisonjera, que incluso caminó en la casa de Dios.

Y ahora su carácter y el carácter de sus seguidores quedan expuestos a medida que se vuelven contra los piadosos. De ahí la oración imprecatoria ( Salmo 55:15 ). Aquí está la semana 70 de la profecía de Daniel, los últimos siete años, divididos en la mitad. En la primera mitad el Anticristo es el hombre que reclama amistad, con palabras suaves como la mantequilla, pero a la mitad de la semana rompe el pacto y pone sus manos en contra de los que están en paz con él ( Salmo 55:20 ).

Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el clamor de un hombre de fe en grave peligro. La naturaleza emocional se traslada a su centro mismo, y oleadas de sentimientos profundos surgen a través de su alma. Ha sido cruelmente traicionado por su amigo familiar, quien parece haber encabezado una conspiración en su contra. Realmente es una revelación de cómo la comunión con Dios conduce en última instancia a la victoria de la fe.

Se manifiestan tres movimientos. El primero es el miedo. Se apela a Dios con una conciencia de temor, temblor, horror. Tan terrible es este miedo que el hombre de buena gana huiría y escaparía de todo (versículos 55: 1-8). El corazón atribulado entonces estalla en furia. Tan mezquino es el método del enemigo que la ira del hombre se despierta, y clama venganza contra el opresor (versículos 55: 9-15).

Luego apela a Dios e inmediatamente declara que ha sido liberado. El mal de los malvados no es menor, pero, expresado con calma a la luz de Dios, es una carga para ser arrojada sobre Él, y se crea la convicción de que Él librará. El miedo solo conduce al deseo de huir. La furia solo enfatiza la conciencia del mal. La fe sola crea coraje.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Dios lo escuchará y los afligirá ,. Es decir, oye escuchará las oraciones de su siervo, impreciando males a sus enemigos,.

Salmo 55:9; y los traerá sobre ellos, en respuesta a sus solicitudes; o puede ser, representado, "Dios escuchará y los responderá" c; Escuchará sus blasfemias, y tomará nota de su maldad, y responderles por cosas terribles en la justicia.

incluso el que abusa de la vieja ; o "es el habitante de la eternidad" D.

Isaías 57:15; El Dios eterno, desde el eterno hasta el eterno, que fue ante todas las criaturas y antes de todos los tiempos, y alguna vez permanecerá igual, de cuyas manos no hay escape. El targum es,.

"Y habitan los cielos de los viejos a los eternos. ''.

selah ; de esta palabra, Salmo 3:2.

porque no tienen cambios ; Kimchi lo hace, que no tiene cambios; Tomando למו para ser lo mismo con לו, e interpretale con Dios; Conectándolo con la primera cláusula, que el que abusa de los viejos no tiene cambios. No hay variabilidad ni sombra de girar con él; Nunca cambia su mente, ni altera su consejo, ya sea para bien o para el mal; Y sin embargo, los hombres malvados lo temen no. Pero más bien, esto debe ser entendido de los pecadores, ya que el Targum lo parafraseanza,.

"Quienes no son de edad, y que no cambian su maldad; ''.

que no tienen cambios en sus corazones, ni en sus vidas, sino que continúan en su finca natural y pecaminosa, sin impresión del poder y la gracia de Dios sobre ellos. O no tienen cambios en sus circunstancias mundanas, de bueno a mal, como lo explica Aben Ezra; Las cosas van bien con ellos, y no están en problemas como otros hombres; Están a gusto y tranquilo, y están resueltos en sus lías; ver Job 10:17. O no tienen en cuenta su último cambio por la muerte; y no le tienen miedo, ya que Jarchi lo interpreta; Ellos guardaron este mal día lejos de ellos; No pienses nada al respecto, como si nunca fuera, y como si hubieran hecho un acuerdo con él que este cambio nunca debería visitarlos, Job 14:14.

Por lo tanto, no temen a Dios ; No los sirva y adorarlo ahora, y no le tememos a sus juicios aquí o más adelante; Ningún cambio que se haga en sus corazones, ni ninguna alteración en sus asuntos seculares para peor; Pero tener muchos bienes establecidos durante muchos años, y la sentencia contra sus obras malvadas no se está ejecutando rápidamente, sus corazones se endurecen y viven seguros en el pecado.

C ויענם "et, respondere Illis", Cocceius. d וישב קדם "et incola anticiquitatis, Vel Aeternitatis", Gejerus.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 55

Aterrorizado a causa de los enemigos, y entristecido por la traición de un amigo, el salmista ofrece una oración ardiente por el alivio. Confunde sus expresiones de absoluta confianza en el favor de Dios para con él y las invocaciones y predicciones de los juicios vengativos de Dios contra los impíos. El tono armoniza con la experiencia de David, ya en los tiempos de Saúl, ya en los de Absalón, aunque acaso no aquéllos ni éstos estaban en su mente.

1. no te escondas—(cf. el Salmo 13:1; Salmo 27:9), no retengas el auxilio.

2. La segunda línea expresa plenamente su dolor.

3. opresión—lit., persecución,

4, 5. expresan gran alarma.

6. descansaría—lit., moraría, eso es, permanentemente.

7, 8. Aun un desierto es lugar más seguro que allí donde hay males como vientos y tempestades.

9. deshace—lit., traga (Salmo 21:9). divide la lengua—o bien, confunde su habla, y así sus consejos ( Génesis 11:7). la ciudad—acaso Jerusalén, escenario de la anarquía.

10, 11. aquí descrita en detalle (cf. el Salmo 7:14). agravios—lit., malicias, los males resultantes (Salmo 5:9; Salmo 52:2, Salmo 52:7).

12-14. Esta descripción de la traición no niega sino agrava la injuria de los enemigos. mi guía—lit., amigo ( Proverbios 16:28; Proverbios 17:9). mi familiar—en el hebreo, uno más íntimo que amigo. en compañía—lit., con una multitud, en desfile festivo.

15. condenados sean—o bien, “Desolaciones están sobre ellos.” desciendan—lit., descenderán. vivos—o viviendo en medio de la vida, la muerte les sobrevendrá (cf. Números 16:33). entre ellos—o dentro de ellos, en sus corazones ( Números 5:9; Números 49:11).

16-18. Dios contesta a sus constantes y repetidas oraciones.

19. Airado Dios escucha a los malvados. permanece—lit., está sentado, entronizado como soberano. no se mudan—La prosperidad los endurece ( Números 73:5).

20, 21. La traición está agravada por la hipocresia. El cambio de número en los versículos 15, 23. y aquí, hace vivo el cuadro, y denota que el traidor principal y sus cómplices son considerados juntos.

22. tu carga—lit., don, lo que te está designado. te sustentará—lit., proporcionará alimento y así suplirá toda necesidad ( Números 57:25; Mateo 6:11). no dejará caído—no permitirá que sea removido, de la segura posición en el favor de Dios ( Mateo 10:6).

23. sanguinarios y engañadores—(cf. el Salmo 5:6; el 51:14), el engaño y la disposición homicida a menudo unidos. La amenaza, es dirigida especialmente (no como una verdad general) contra los impíos, según el parecer del autor.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 55

Aterrorizado a causa de los enemigos, y entristecido por la traición de un amigo, el salmista ofrece una oración ardiente por el alivio. Confunde sus expresiones de absoluta confianza en el favor de Dios para con él y las invocaciones y predicciones de los juicios vengativos de Dios contra los impíos. El tono armoniza con la experiencia de David, ya en los tiempos de Saúl, ya en los de Absalón, aunque acaso no aquéllos ni éstos estaban en su mente.


1. no te escondas-(cf. el Psa 13:1; Psa 27:9), no retengas el auxilio.
2. La segunda línea expresa plenamente su dolor.
3. opresión-lit., persecución,
4, 5. expresan gran alarma.
6. descansaría-lit., moraría, eso es, permanentemente.
7, 8. Aun un desierto es lugar más seguro que allí donde hay males como vientos y tempestades.
9. deshace-lit., traga (Psa 21:9). divide la lengua-o bien, confunde su habla, y así sus consejos (Gen 11:7). la ciudad-acaso Jerusalén, escenario de la anarquía.
10, 11. aquí descrita en detalle (cf. el Psa 7:14-16). agravios-lit., malicias, los males resultantes (Psa 5:9; Psa 52:2, Psa 52:7).
12-14. Esta descripción de la traición no niega sino agrava la injuria de los enemigos. mi guía-lit., amigo (Pro 16:28; Pro 17:9). mi familiar-en el hebreo, uno más íntimo que amigo. en compañía-lit., con una multitud, en desfile festivo.
15. condenados sean-o bien, “Desolaciones están sobre ellos.” desciendan-lit., descenderán. vivos-o viviendo en medio de la vida, la muerte les sobrevendrá (cf. Num 16:33). entre ellos-o dentro de ellos, en sus corazones (Num 5:9; Num 49:11).
16-18. Dios contesta a sus constantes y repetidas oraciones.
19. Airado Dios escucha a los malvados. permanece-lit., está sentado, entronizado como soberano. no se mudan-La prosperidad los endurece (Num 73:5).
20, 21. La traición está agravada por la hipocresia. El cambio de número en los versículos 15, 23. y aquí, hace vivo el cuadro, y denota que el traidor principal y sus cómplices son considerados juntos.
22. tu carga-lit., don, lo que te está designado. te sustentará-lit., proporcionará alimento y así suplirá toda necesidad (Num 57:25; Mat 6:11). no dejará caído-no permitirá que sea removido, de la segura posición en el favor de Dios (Mat 10:6).
23. sanguinarios y engañadores-(cf. el Psa 5:6; el 51:14), el engaño y la disposición homicida a menudo unidos. La amenaza, es dirigida especialmente (no como una verdad general) contra los impíos, según el parecer del autor.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 55:6 . Oh, si tuviera alas de paloma, para volar más rápido que los halcones que buscan mi vida. El latín dice: ¿Quién me dará alas de paloma? Pero es preferible el inglés, ya que pronuncia el corazón ante el Señor.

Salmo 55:13 . Pero fuiste tú. El caldeo dice: "Pero tú, Ahitofel".

Salmo 55:15 . Deja que la muerte se apodere de ellos. Estas son las oraciones habituales antes de una batalla. Eran solo oraciones, como las que Dios respondió en el bosque de Efraín, donde los rebeldes fueron obligados a cruzar un precipicio, como se indica en 2 Samuel 18:6 .

Salmo 55:16 . El Señor me salvará. Jerónimo lee, “de la batalla que se peleó contra mí; porque hubo muchos contra mí. "

Salmo 55:23 . El pozo de la destrucción. El Caldeo, El abismo de la gehena, que es un castigo más allá de la tumba.

REFLEXIONES.

Tenemos aquí otro salmo de dolor y profunda angustia. Fue escrito después de que David había huido de su capital, para evitar a Absalón y los rebeldes. Es muy útil para los hombres sometidos a calumnias y reproches, y no puede dejar de recordarnos lo que Cristo sufrió en el huerto y los judíos.

Aquí vemos cuál fue la conducta de quienes originaron esta rebelión. Mientras Absalón conciliaba la popularidad con condescendencias degradantes, los iniciados en su complot degradaban al rey en toda la ciudad, con falsas y vergonzosas imputaciones de maldad; porque la rebelión despliega la depravación del hombre a gran escala. A veces pinta la grandeza, pero más a menudo la enormidad de sus pasiones; y lo exhibe como capaz de perpetrar crímenes, en los que en un momento más fresco se rebelaría todo sentimiento de su alma.

Cuando David fue informado de la naturaleza y extensión de la trama; la indignación por la perfidia, el horror por los crímenes y los terrores de la carnicería se apoderaron de su alma. No suspiró por el trono; estaba cansado de la realeza; pero envidiaba la feliz libertad de la paloma, que en un momento de peligro, extiende sus alas para una tranquila retirada. De modo que Jeremías, fracasado en su ministerio en la misma era perversa, suspiró pidiendo una cabaña de pastor, o incluso una tienda en el desierto entre los caminantes, para llorar por su maldad.

Así también el buen hombre, asaltado durante mucho tiempo por las calamidades y los dolores, suspira pidiendo una retirada a los pies de su amo; y poco a poco, su amo le concederá su mayor deseo. Ganará la costa pacífica y sonreirá para dejar atrás las inundaciones furiosas.

David al principio, al no tener la ayuda adecuada en el hombre, ni saber en quién confiar, buscó su ayuda en Dios. Rogó al Señor que destruyera la calumnia de sus lenguas y dividiera su consejo. Esto hizo el Señor cuando los oficiales de Absalón prefirieron el consejo de Husai antes que el de Ahitofel. Nadie tiene éxito como candidato al trono, sino el que primero recibió su comisión de arriba, y ningún príncipe cae sino aquel a quien el Señor abandona.

El horror con el que David vio la traición y la hipocresía de Ahitofel se describe a continuación con delicadeza. Este hombre, consumado en su discurso y famoso como un oráculo de sabiduría, se había congraciado hasta el momento con el rey como para ocupar el primer lugar en su consejo. David había hecho de este hombre su igual y amigo; le había contado todos los secretos y le había permitido dictar todos los asuntos del Estado. Este hombre, para completar su ascendencia sobre la mente real, también se había propuesto ser religioso.

Caminaba diariamente con su amo a la casa de Dios; habló deliciosamente sobre temas religiosos y los asuntos de la salvación. Así, mientras adulaba a su soberano y parecía un santo de primera clase, estaba tramando secretamente su destrucción. Entonces, ¿cuál debió haber sido la indignación de David cuando se enteró de que este santo se había unido a Absalón? que este santo le había aconsejado al príncipe que deshonrara la cama de su padre? Bien podría exclamar: Que la muerte se apodere de ellos; que desciendan, como Coré, Datán y Abiram, vivos al infierno.

Pero cuando David de esta manera derrama maldiciones sobre sus enemigos, debemos recordar que tenía derecho a hablar como profeta y juez; y que su sentencia o predicción fue a los pocos días ejecutada de la manera más terrible contra ellos, como ya se ha explicado. Pero no debemos regocijarnos en la destrucción de aquellos que nos odian, ni caer en un espíritu de malevolencia. Job 31:29 .

Se nos dice además que los hombres sanguinarios y engañosos no vivirán la mitad de sus días. Como una vela en un lugar tranquilo se apaga todo su tiempo, pero suda en una corriente de aire; así la vida humana se acorta por la intemperancia, y los impíos se destruyen unos a otros por la contienda y la guerra. Esto demuestra más plenamente que cuando David sentenció así a los rebeldes, lo hizo por el Espíritu Santo. Vea el Salmo 35. 59. 69.

Comentario Completo de Trapp

Dios los oirá y los afligirá, el que permanece en la antigüedad. Selah. Como no tienen cambios, no temen a Dios.

Ver. 19. Dios oirá ] sc. Mis oraciones que están en el archivo ante él, y como abogados con él. Mittamus preces et lachrymas, cordis legatos, dice Cipriano. Arriba van las oraciones, abajo vienen las liberaciones.

Y afligirlos ] Ludit ambiguitate verbi. La misma palabra significa afligir y responder, qd me responderá, mas los afligirá; respóndeles con golpes, con amargas respuestas.

El que habita en los tiempos antiguos ] Y, por tanto, no es un mutante; la Eternidad de Israel no puede mentir ni arrepentirse; "porque no es hombre, para que se arrepienta", 1 Samuel 15:29 ; ni mis enemigos pueden esconderse de él en ningún agujero inicial. Sedet Deus ad iudicandum, et surgit ad puniendure (agosto).

Selah ] Id est, modo honorabili, dice R. Gaon. O, que así sea, oh Señor. Está ubicado en el medio del verso, respetando ambas partes del mismo.

Porque no tienen cambios, por lo tanto, no temen a Dios ] Cambiados no son por el arrepentimiento (que es un cambio de corazón tal que produce una vida reformada), sino que continúan obstinados y obstinados; tampoco tienen alteraciones en su estado exterior; no se vierten de vasija en vasija, tienen una prosperidad constante (tal como Demetrio llamó mare mortuum, un mar muerto) y, por lo tanto, se posan sobre sus lías, desechan todo cuidado de Dios y su servicio.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una queja de falsos amigos.

Para el músico principal de Neginoth, para ser interpretado con el acompañamiento de instrumentos de cuerda en el culto público, Maschil, un salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dios los oirá y los afligirá, escuchará su feroz tumulto y les responderá como el Juez severo, el que habita en los tiempos antiguos, el Refugio de los creyentes desde la eternidad hasta la eternidad. Selah. Debido a que no han cambiado, no estaban dispuestos a volverse de su mala conducta, su comportamiento traicionero, por lo tanto , no temen a Dios. Es a este pueblo a quien golpeará la venganza del Señor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-23 En cada prueba invoquemos al Señor, y él nos salvará. Nos escuchará y no nos culpe por venir con demasiada frecuencia; cuanto más bienvenido sea. David había pensado que todos estaban en contra de él; pero ahora ve que había muchos con él, más de lo que suponía; y la gloria de esto le da a Dios, porque es él quien nos levanta amigos y nos hace fieles. Hay más cristianos verdaderos, y los creyentes tienen más amigos reales, que en sus sombrías horas, suponen. Sus enemigos deben ser contados y derribados; no podían aliviar sus temores, como pudo David, por fe en Dios. Los hombres mortales, aunque siempre tan altos y fuertes, serán fácilmente aplastados por un Dios eterno. Aquellos que no son reclamados por la vara de la aflicción, ciertamente serán llevados al pozo de la destrucción. La carga de las aflicciones es muy pesada, especialmente cuando se atiende con las tentaciones de Satanás; También está la carga del pecado y la corrupción. El único alivio debajo de esto es mirar a Cristo, quien lo soportó. Sea lo que sea lo que desees que Dios te dé, déjalo que se lo dé a su manera y tiempo. El cuidado es una carga, hace que el corazón se detenga. Debemos comprometer nuestros caminos y obras al Señor; que haga lo que le parezca bien, y seamos satisfechos. Echar nuestra carga sobre Dios es descansar sobre su providencia y promesa. Y si lo hacemos, nos llevará en los brazos de su poder, como una enfermera lleva a un niño; y fortalecerá nuestros espíritus por su Espíritu, para que puedan sostener la prueba. Nunca sufrirá que los justos sean conmovidos; estar tan conmocionado por cualquier problema, como renunciar a su deber para con Dios, o su consuelo en él. No va a permitir que sean derribados por completo. Él, que soportó la carga de nuestras penas, desea que le dejemos a él soportar la carga de nuestras preocupaciones, para que, como sabe lo que es mejor para nosotros, pueda proporcionarlo en consecuencia. ¿Por qué no confiamos en Cristo para gobernar el mundo que Él redimió?

Pett's Commentary on the Bible

Él enfatiza que Dios ya lo ha redimido una vez ( Salmo 55:18 ).

De esto se desprende que ya se ha intentado deshacerse de él mediante un asalto armado. Como uno de los comandantes de Saúl, por supuesto, habría tenido hombres que le eran leales, por lo que el intento habría tenido que ser realizado por un buen número de hombres. Posiblemente fue este gran contingente, que él había expulsado o derrotado, que había sido dirigido por su antiguo amigo. Si la situación en la vida era la del momento en que David estaba bajo la amenaza de Saúl, mientras aún actuaba como uno de sus comandantes, estaba claramente en una etapa en la que Saúl no sentía que podía actuar abiertamente contra uno de los favoritos del pueblo, con la consecuencia de que sus intentos tuvieron que hacerse subrepticiamente.

Podría ser que su antiguo amigo, con un grupo de soldados dispuestos, hubiera intentado entrar a su casa por la noche, o que hubieran intentado cogerlo desprevenido por sutileza en algún lugar solitario cuando se encontraba lejos de la ciudad en misión militar. . De hecho, su "amigo" podría haber utilizado su amistad para llevarlo al peligro. Un posible ejemplo de esto fue 1 Samuel 19:11 .

Salmo 55:18

'Él ha redimido mi vida en paz de la batalla que estaba contra mí,

Porque fueron muchos (los que lucharon) conmigo. '

David afirma con seguridad cómo Dios 'redimió su vida en paz' ​​(lo liberó sano y salvo), cuando un buen número de hombres había venido a luchar contra él. Podemos entender por qué, si el grupo estaba dirigido por su supuesto amigo, había recibido tal impacto. No hay verbo en la segunda cláusula y, por lo tanto, hay que leer uno. Pero el punto es que con la ayuda de Dios había sobrevivido al ataque contra su vida.

"Porque había muchos conmigo" podría indicar que el intento había fracasado porque él mismo en ese momento pudo llamar a sus hombres, pero más probablemente significa hombres que estaban "luchando conmigo".

Salmo 55:19

Dios oirá y les responderá,

Incluso el que habita en los tiempos antiguos, [Selah

Los que no tienen cambios,

Y que no temen a Dios.

'Dios escuchará' probablemente se refiere a las oraciones de David (alternativamente podría significar que Él escucharía sus falsas calumnias y sus complots contra David). Pero los que recibirán respuesta son sus enemigos. Dios proporcionará una respuesta completa a sus acusaciones y atentados contra la vida de David, al salvar a David y traerles juicio. Porque Él es Aquel que es desde la antigüedad, y siempre en el pasado ha demostrado ser fiel a los Suyos. Note el énfasis en Dios como continuamente activo en el pasado, algo que llama la atención de los hombres por una pausa en la música (selah).

Los que serán respondidos son aquellos que 'no tienen cambios y que no temen a Dios'. La palabra para 'cambios' generalmente se refiere a cambios de ropa, pero en Job 10:17 aparentemente se refiere a cambios de circunstancias o cambios de tropas ('cambios y un anfitrión'). Probablemente aquí signifique "ningún cambio de mente y actitud" (son obstinados en el desempeño de su mala tarea).

Pero podría significar que siempre fueron los mismos hombres los que atentaron contra su vida. El hecho de que no teman a Dios (entre otras cosas, ignoran el hecho de que David es el ungido de Dios) indica que no tienen escrúpulos y están dispuestos a hacer cualquier cosa que se les requiera sin una punzada de conciencia.

El propósito de la pausa musical bien puede ser para que los oyentes puedan concentrar por un breve momento sus pensamientos en la permanencia de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Cuán preciosas son estas palabras, ya sean consideradas como el lenguaje de nuestro Señor en los días de su carne, o de cualquiera de sus creyentes. Se adaptan a todos. La tarde, la mañana, el mediodía; todas las estaciones, todas las horas son libres para que un alma tenga acceso al propiciatorio de Dios en Cristo. El Espíritu Santo habla eminentemente de Daniel en este sentido, Daniel 6:10 ; El techo de la casa de Pedro era su proseuche, su casa de oración, Hechos 10:9 .

Lector, ¿qué dulce pensamiento es para ti y para mí mantener vivo en el alma que el Cordero está en medio del trono? Apocalipsis 7:17 . Sin duda, enseñar a los creyentes que en todas partes, en todas direcciones y en todos los sentidos, hay una avenida abierta para ellos. Y ¡oh! que nuestros corazones estaban más vivos para ir.

¡Señor! vivifícanos en este servicio, que es perfecta libertad, para que, como él en la antigüedad, digamos: siete veces al día te alabaré por tus justos juicios. Salmo 119:164 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Dios escuchará Mi oración contra ellos, mencionó Salmo 55:15 , o sus reproches, Salmo 55:12 , sus discursos engañosos y traicioneros, Salmo 55:21 . Él había dicho, Dios escucharía su voz, Salmo 55:17 , ahora agrega que Dios escuchará también la voz de sus enemigos, de la cual habló, Salmo 55: 3 . Y afligirlos, o testificar contra ellos; o, dales una respuesta , como יענם, jagnaneem , se puede traducir correctamente; no con palabras, sino con hechos, y con castigos espantosos, como esta palabra significa Ezequiel 14: 4 , que parece estar mejor de acuerdo con la palabra anterior,Dios los escuchará y les responderá. El que habita en el hebreo antiguo , וישׁב קדם, vejosheb kedem, el que habita en la antigüedad o en la eternidad: el cual es eterno y, por tanto, inmutable y todopoderoso; que se sienta a juez desde el principio de los tiempos, y siempre ha presidido en los asuntos de los hijos de los hombres, y en consecuencia, como siempre fue, así sigue estando y siempre estará, dispuesto a defender a su pueblo y a destruir a sus enemigos. ; y nadie puede impedirlo u obstaculizarlo en ninguno de estos designios. 

Chandler, después de Cocceius, traduce la cláusula, Incluso el que reina desde la eternidad: y observa: “El Dios introductor, como reinante de antaño, y sosteniendo el gobierno del mundo desde antes de todas las edades, tiene gran propiedad, y fue uno de los consideraciones principales que establecieron la esperanza de David en Dios, que lo libraría de esta rebelión antinatural ". Los hombres mortales, aunque siempre tan altos y fuertes, serán fácilmente aplastados por un Dios eterno y son un rival muy desigual para él. Porque no tienen cambios, ni aflicciones, cruces, ni desilusiones, ninguna interrupción del curso constante de su prosperidad, ningún problema y angustia para vaciarlos de vaso en vaso; por eso no temen a DiosSu próspero éxito los hace seguir con seguridad y obstinación en sus malvados caminos, sin ningún respeto a Dios ni temor a sus juicios; no hay nada que endurezca más el corazón de los hombres, o los haga más presuntuosos e incorregibles, que la prosperidad ininterrumpida. Ver Salmo 30: 6 ; Proverbios 1:32 ; Jeremías 22:21 .

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 55:19

¡Sin cambios! No debemos tomar la expresión en un sentido estricto y estricto, o no sería cierto para ningún hombre. Los cambios de los que habla el salmista significan cambios que perturban, cambios que trastornan todos los planes y arreglos, cambios que frustran las esperanzas, cambios que, como terremotos, agitan, cuando menos se espera, campos hermosos y aldeas sonrientes. Estos son los cambios que algunos hombres no tienen, y como no los tienen, no temen a Dios.

I. Es un hecho triste que la tendencia general de la prosperidad es producir autoconfianza y olvido de Dios. Cuando la mano está llena y la bolsa llena, y el corazón tiene todo lo que puede desear, ¡qué peligro existe para que los hombres no se olviden de Dios!

II. Incluso la salud puede ser peligrosa. Puede ser una fuente de tentación. Puede estimular a los hombres a pecar. El mejor trabajo y el mayor trabajo no lo hacen los hombres y mujeres más fuertes del mundo, especialmente el trabajo que es de tipo moral y espiritual.

III. La ausencia de cambio produce la dureza de la naturaleza. Ningún hombre puede comprender los dolores y, por lo tanto, ningún hombre puede verdaderamente socorrer los dolores de otros que están perpetuamente preservados de tener sus propios dolores.

IV. La ausencia de cambio produce descuido de la eternidad. "Alma, relájate", es un sentimiento muy común entre aquellos cuyas circunstancias son en general bastante agradables. No tienen ningún deseo de ver a Dios, ningún deseo de estar con Dios. Que estén sin cambios, y no sienten que Dios es esencial para ellos en absoluto, y no le temen.

V. Todos los cambios de esta vida que nos inquietan, trastornan nuestros planes y destruyen nuestros placeres están destinados a atraernos y recordarnos que "aquí no tenemos una ciudad continua", que este no es nuestro descanso. Ese es un momento glorioso en el que el alma puede decir, sentir y decir: "Aquí no tenemos una ciudad permanente, sino que buscamos una por venir".

E. Mellor, El dobladillo del manto de Cristo, pág. 311.

Referencias: Salmo 55:19 . Revista homilética, vol. xiii., pág. 327; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 249; J. Martineau, Horas de pensamiento, vol. i., pág. 127.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe en Negginoth, Maschil, un salmo de David. Necesitaba que el músico jefe cantara un salmo como este; Está tan lleno de dolor, y sin embargo, tan lleno de confianza en Dios. Es un salmo sobre los instrumentos de cuerda, y no canta solo del hombre, sino de ese hijo de hombre que los más grandes de los hombres, que también fueron mayores en el dolor en la fe. Maschil: es decir, «Instructivo" «Lleno de enseñanza. »La experiencia de un hijo de Dios es instructivo para otro, y especialmente la experiencia de los grandes primogénitos entre muchos hermanos. Un salmo de David David, ese hombre de muchos caras, que no parecía uno, sino «el epítome de todos la humanidad. »¿Quién no ha encontrado su propia experiencia cuando ha leído los Salmos de David? Es un vidrio de aspecto este libro de Salmos que nos refleja a todos. Ver cómo comienza.

Salmo 55:1. dar oído a mi oración, oh dios; .

Todos los santos rezan. No hay ninguna excepción a esta regla. Y en su época de problemas, oran con mayor vehemencia que nunca. Ellos se deleitan en la oración. Pero observa qué tan ansioso son que Dios debería escucharlos. No está orando por el bien de oración para el uso de buenas palabras. «Dar oreja a mi oración, oh Dios. ».

Salmo 55:1. y escóndete no de mi súplica. .

Cuando un hombre pasa por su compañero en su angustia, se dice que se esconde a sí mismo.

Oh, Dios, no me dejes pasar, cuando escuchas mi voz conmovedora, no das prisa y déjame a mis males. Olvida, no, amado, que nuestro Señor Jesucristo sufrió las hidings de la cara de Dios. Tú y yo podemos confiar en que en nuestra hora de oración no tendremos que hacerlo. «Mi Dios, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Pero incluso si deberíamos tener que beber de esa copa, mejores labios que los nuestros han probado su amargura hace mucho tiempo.

Salmo 55:2. asistir a mí, y escúchame: .

Eso es tres veces, por lo tanto, implora a Dios que le dé una audiencia. Me recuerda a esa alega suplicante de nuestro Señor cuando tres veces oró con las mismas palabras. Aquí, David comienza hace su exordio en oración con un grito triple a Dios. «Darme oído; esconderse no de mi parte; asistir a mi oración, y escucharme. ».

Salmo 55:2. me lloro en mi queja y haz un ruido; .

A veces la oración es apenas articulada. «Hago un ruido. "Era muy libre con Dios. Habló su corazón lo mejor que hablaría su corazón, y parecía divagar. Creo que algunas de nuestras oraciones con dulzura compuestas no tienen oración en ellos, y algunas de nuestras peticiones rotas son las que alcanzan el corazón de Dios. «Groanings que no se pueden pronunciar» son oraciones que no pueden ser rechazadas. Puede haber la mayor fuerza en la pasión del alma cuando menos hay orden en la expresión del alma. «Me llorico en mis quejas y haz un ruido. ».

Salmo 55:3. debido a la voz del enemigo, .

Él puede hablar, y hablar claramente también. La malicia nunca es menos que el lenguaje, «debido a la voz del enemigo. ».

Salmo 55:3. debido a la opresión de los malvados: .

Los mejores hombres a menudo han sido los hombres más oprimidos. Los hombres a menudo han hablado lo peor de los que han merecido lo mejor. David está en esa situación, y también lo fue nuestro Señor. Él, también, conocía la voz del enemigo y la opresión de los malvados.

Salmo 55:3. porque arrojan iniquidad sobre mí, .

Me rompen con su mire; Me callan. Ellos hablan mal de mi bien.

Salmo 55:3. y en ira me odian. .

Es la vieja historia. La semilla de la serpiente odia naturalmente la semilla de la mujer. Incluso nuestro Señor tuvo un talón magullado. ¿No sabes que Ismael persigue a Isaac, el niño de la promesa? Toda la historia de abajo Ejecuta esta línea la marca de sangre y sufrimiento. Debe ser así, "porque me arrojan la iniquidad, y en la ira me odian. ».

Salmo 55:4. mi corazón está dolorido dolido dentro de mí: y los terrores de la muerte me caen sobre mí. .

Supongo que David pudo haber escrito esto después de haber sido expulsado de Jerusalén por el partido bajo el liderazgo de su hijo Absalón y Ahithophel. Cuando termine, canta su canción de Dolour, y sin embargo, de confianza ante su Dios. Sabes que nuestro Señor Jesucristo podría usar este idioma con un gran énfasis. «Mi corazón está dolorido dolido dentro de mí, y los terrores de la muerte me han caído sobre mí» como si la mitad de la noche ciniciera sobre su alma bajó de Dios. «Me han caído sobre mí. »Descendió por lo tanto; y esas son las penas más pesadas que parecen bajarse cuando esperábamos que las lluvias de la misericordia bajaran. Nuestro Salvador sabía lo que esto significaba.

Salmo 55:5. temblar y tembloras se vienen sobre mí, y el horror me ha abrumado. Y dije, ¡oh, eso tenía alas como una paloma! Para entonces, haría volar, y estaría en reposo. .

Si no pudiera tener las alas de un águila para luchar contra el conflicto, le rogó las alas de una paloma que vuele de ella. Pero, ¿qué serías tú y yo si tuviéramos alas? ¿Dónde podríamos ir si teníamos alas, pero, como la paloma de Noé, volar al Señor? Y podemos llegar sin alas, hermanos. Podemos llegar allí por la fe en él. Es un deseo vano, entonces, y, sin embargo, ¿cuántos han suspirado? "¡Oh! para un albergue en un vasto desierto, alguna contigüidad ilimitada de la sombra, donde se rumor de opresión y engaño nunca podrían alcanzarme más. »¡Ah! Suspiramos por la soledad, y cuando recibimos soledad, suspiramos para salir de ella.

Salmo 55:7. lo, entonces haría lejos, y permanecería en el desierto. Selah. .

¿Por qué, David había estado en el desierto, y luego suspiró para volver al templo de Dios?; Pero tales criaturas tontas, estamos, en nuestro momento, que no sabemos, no lo que suspende. Fue bueno para David que no tenía alas, y es bueno para ti que no puedes huir. Dios no te ha hecho armadura por tu espalda porque debes seguir adelante. Hace mucho tiempo quemó nuestros barcos. No podemos volver. Debemos «Adelante» Ahora a las victorias eternas en su fuerza.

Salmo 55:8. aceleraría mi escape de la tormenta ventosa y la tempestad. .

Pero el que volaría lejos de la calumnia debe volar muy rápido. ¿Cómo podemos escaparlo? Esa lengua cruel, esa lengua malvada camina por la tierra y smite con su espada lo mejor del pueblo de Dios. Ahora, como un soldado, David ora cuando su maestro nunca oraría.

Salmo 55:9. destruye, oh Señor, y divide sus lenguas: porque he visto violencia y conflicto en la ciudad. .

Eso no fue una mala oración, porque Dios lo escuchó. Él dividió sus lenguas. Los consejos de los impíos se pusieron a nada, y así cometieron un error, y David escapó a través de sus divisiones. No veo cómo un rey conducido de su trono y cazado por los rebeldes, puede orar de manera diferente a esta.

Si él es un guerrero y lucha, debe desear la victoria. Sin embargo, permítanme recordarle que estos versos no deben leerse en el imperativo, tampoco pueden entenderse necesariamente para ser oraciones. Se pueden leer como profecías. «Dios destruirá y dividirá las lenguas de los malvados. »Las divisiones de error son la esperanza de la verdad. Dios divide las lenguas de quienes usan sus lenguas contra su palabra, por lo que su verdad conquista.

Salmo 55:10. día y noche que van sobre las paredes de los mismos: la travesura también y el dolor está en medio de ello. .

Recuerda, Jerusalén estaba en manos de una banda de hombres malvados.

En todas partes el pecado prevaleció cuando David lo había abandonado.

Salmo 55:11. la maldad se encuentra en medio de los mismos: el engaño y la guía no salen de sus calles. Porque no era un enemigo lo que me reprochó; Entonces podría haberlo hecho: tampoco fue él el que me odiaba, eso se magnificó contra mí; Luego me hubiera escondido de él: .

Aquí llegas al centro del dolor de David. Ahithophel lo había traicionado, y aquí comienzas a ver al retrato de Cristo saliendo en el lienzo.

David parece ser pintado primero, y luego está pintado una imagen de nuestro Señor, que se ve aquí y allá. «No fue un enemigo; Entonces podría haberlo confirmado. ».

Salmo 55:13. pero fue tú, .

En el original se ejecuta así: «pero tú. »El ardor de la poesía está en el salmista. Él lo ve: «Tú. »Y lo mira con indignación:« Tú. ».

Salmo 55:13. una mina de hombre igual, mi guía y el conocimiento de la mina. Tomamos un dulce consejo juntos y caminamos a la Casa de Dios en compañía. .

Es ahitófilo; es judas iscariot; es tampoco; son ambos. ¡Oh! Qué pena es ser traicionado por uno a quien hemos confiado, uno a quien nos tratamos como nuestro igual, a quien seguimos como un guía de confianza, uno a quien le contamos nuestro secreto y vinculamos nuestro corazón. «Conocimiento de la mina. »Uno cuya amistad fue santificada por las sanciones de la religión. «Tomamos un dulce consejo juntos, y caminamos a la casa de Dios en compañía. »¿Alguno de ustedes tenías que sufrir de la lengua de esta serpiente? No ser sorprendido. Tu maestro lo soportó antes que tú. Y ahora David estalla en palabras de oración, «Deja que la muerte se apodere de ellos. Déjalos ir rápido al infierno. ».

Salmo 55:15. deja que la muerte se apodere de ellos, y déjelos pasar rápidamente al infierno: porque la maldad está en sus viviendas, y entre ellos. .

Y esta oración también se escuchó, porque Ahithophel fue ahorcado con una cuerda,.

y Absalón sin uno; y sus seguidores perecieron miles en la madera de Efraín; y así que Dios barrió el calumniador del buen hombre.

Salmo 55:16. como para mí, .

¿Que debería hacer? ¿Trazar contra sus parcelas y poner astucia contra su astucia? No, no yo.

Salmo 55:16. voy a llamar a dios; y el señor me salvará. Tarde, y mañana, y al mediodía, oraré, y lloraré en voz alta: y él escuchará mi voz. .

Rezaría a menudo, pero no con demasiada frecuencia. Donde el tiempo establece sus límites, hay que configurar nuestros altares: tarde y por la mañana, y al mediodía. Parece natural que nuestros compromisos se inicien, continúen y terminan en Dios, y que cada día. ¡Oh! Ora mucho cuando tus enemigos parcan mucho. Si, mañana, mediodía, y por la noche, están buscando a su enfermedad, entonces, como a menudo, lo busca bien de Dios. ¿Qué tan bellamente lo pone?. «Él escuchará mi voz. »Él no reza en una porejamiento. Él está seguro de que la oración se acercará a Dios. Sí, más que eso, anticipa una bendición; Él prevé, no, ve la bendición.

El Ilustrador Bíblico

Escucha, oh Dios, mi oración; y no te escondas de mi súplica.

Lo compasivo, lo encomiable y lo censurable en la vida

I. El compasivo. David aparece aquí como objeto de piedad y compasión, como víctima de:

1. Opresión maligna.

2. Terror abrumador.

3. Falta de traición.

II. Lo encomiable.

1. Pone todos sus problemas delante de Aquel que es el único que puede ayudarlo. El hecho de que los hombres que se encuentran en grandes problemas y peligros, sean cuales sean sus creencias teóricas, instintivamente apelan a Dios en busca de ayuda, argumenta la creencia intuitiva del hombre:

(1) En la existencia de un Dios personal;

(2) En la accesibilidad de un Dios personal;

(3) En la compasión de un Dios personal.

2. A pesar de todos sus problemas, se esfuerza por mantener su confianza en Dios.

(1) Los hombres tienen cargas. Qué ansiedades presionan sobre el alma humana, haciendo que el cuerpo mismo se encorve y el corazón se rompa.

(2) Las cargas de los hombres pueden transferirse a Dios. "Echa tu carga sobre el Señor". ¿Cómo? Por una confianza ilimitada en su carácter y procedimiento.

(3) Aquellos que transfieren sus cargas al Señor serán sostenidos. "Él te sustentará". Dios les da a los hombres poder para llevar su carga y, en última instancia, les quitará la carga.

III. Lo censurable, sus imprecaciones. La venganza es un mal moral; y lo que es moralmente incorrecto en el individuo nunca puede ser correcto en ninguna relación u oficio que el individuo pueda asumir, o en cualquier combinación en la que pueda entrar. ( Homilista. )

El clamor de un alma angustiada

I. La vívida queja ( Salmo 55:1 ). El caso de la cantante es triste. Su mente se agita inquietamente de un lado a otro. Lleno de preocupaciones y ansiedades, no encuentra un punto de apoyo sólido en ninguna parte, pero continúa distraído, y por eso debe derramar su corazón en gemidos y quejas. La razón es la voz del enemigo, es decir, los reproches y calumnias a los que está sometido.

Pero la palabra va acompañada de hechos, porque hay persecución y calumnia. Abrumado por el horror, el único pensamiento de la víctima es escapar. Anhela los piñones de una paloma, que es en sí misma el emblema de la paz y la tranquilidad, para que pueda volar y encontrar el reposo.

II. El amigo traicionero ( Salmo 55:12 ). Las calumnias de un antagonista declarado rara vez son tan mezquinas y cortantes como las de un falso amigo, y la ausencia de los elementos de ingratitud y traición las hace menos difíciles de soportar. "Podemos soportar de Simei lo que no podemos soportar de Ahitofel". También podemos escapar de enemigos abiertos, pero ¿dónde se puede encontrar un escondite de la traición? Por tanto, la falta de fe de un amigo profeso es una forma de pecado para la que ni siquiera hay pretensión de excusa.

Nadie lo defiende ni se disculpa por ello. Sin embargo, ocurre, y a veces, como en el caso del salmo, bajo las sanciones de una profesión religiosa, de modo que el mismo altar de Dios se contamina con hipocresía. Por lo tanto, es justo que una maldad tan atroz reciba su recompensa apropiada.

III. El resultado esperado ( Salmo 55:16 ). Por una fina antítesis, el hablante se vuelve a describir su propio curso en oposición al de los demás. Persiguen la maldad y llegan a su terrible final. Él, por el contrario, invoca a Dios, que es su único refugio en tiempos de angustia y ansiedad. Vive en un clima de oración, que se expresa con la mención de las tres principales divisiones del día natural.

"Quejarse" y "gemir" son las mismas palabras que aparecen en Salmo 55:2 ; sólo aquí los acompaña la seguridad de ser escuchados. Dios seguramente lo redimirá del calor del conflicto; y será necesaria la interposición de Su brazo, porque sus adversarios no son pocos, sino muchos, demasiados para que él los enfrente solo.

Por lo tanto, Dios los escuchará y les responderá tal como lo hace con su propio siervo, pero con una seria diferencia. A los suyos los mira con misericordia, a los demás con juicio. Dios mismo ordena Su providencia de tal manera que sean alcanzados en sus malos caminos y hundidos en el abismo. Por otro lado, el poeta sagrado cierra su lírica con una renovada aseveración del único fundamento de su esperanza. En cuanto a mí, todo lo que otros puedan decir o pensar, en cuanto a mí, en Ti confío. ( TW Chambers, DD )

El Ilustrador Bíblico

Como no tienen cambios, no temen a Dios.

Sin cambios

¿Quiénes pueden ser, dónde pueden vivir, de quienes se puede decir que no han cambiado? ¿Pueden ser habitantes de este mundo del que, si una cosa se puede decir con mayor certeza que otra, es que es un escenario de perpetuo cambio? “Veo cambio y decadencia en todo lo que veo”. ¡Sin cambios! No debemos tomar la expresión en un sentido estricto y estricto, o no sería cierto para ningún hombre.

Se producen muchos cambios por igual para todos, y uno al final de la vida del que Job habla cuando dice: "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio". Los cambios de los que habla el salmista deben significar cambios que perturben, cambios que trastornan todos los planes y arreglos, cambios que frustran las esperanzas. Estos son los cambios que algunos hombres no tienen, y como no los tienen, no temen a Dios. Nuestro tema, por lo tanto, es - los peligros de una vida tranquila.

I. ¿Cómo es esto? La libertad de cambio nunca tuvo la intención de producir un resultado tan triste, sino todo lo contrario. No se debe a la ausencia de cambio, sino al corazón perverso y pervertido del propio hombre. Convierte lo dulce en amargo, lo saludable en venenoso. Es el ojo del hombre el que es malo, porque Dios es bueno. El hecho de que la vida de un hombre no haya sido arruinada por tormentas o desgarrada por grandes dolores convulsivos debería atraer la gratitud del hombre.

Debería decir: “¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo? Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor ". Pero es melancólico ver qué extraño poder tiene el corazón para convertir el bien en mal. Es como algunas plantas que pueden elaborar y segregar del sol brillante y del aire puro y del agua los elementos mismos de la muerte. Tales son los hombres que no tienen cambios, y por lo tanto, fíjense en la palabra, “por tanto, no temen a Dios.

”No tienen cambios. Ellos idean sus planes y todos tienen éxito. Todo lo que tocan se convierte en oro. Todos los barcos que lanzan al gran mar de la vida tienen viajes prósperos y regresan cargados con un rico cargamento. Sus vecinos tienen pérdidas y desgracias, pero ellos, nunca. Ahora bien, esta maravillosa exención de vicisitudes repentinas y agudas tiende a generar confianza en uno mismo. Son propensos a imaginar que su mejor fortuna se debe a una mejor administración.

Y, sin duda, se puede decir no poco a favor de su visión del caso. Porque los negocios, como cualquier otra cosa, tienen sus propias leyes, cuya observancia conducirá en su mayor parte a la prosperidad. Pero tal prosperidad tiene una tendencia melancólica a producir el olvido de Dios. Y cuando ha continuado durante años en una corriente ininterrumpida, y una corriente que se hincha y profundiza con los años, entonces se ve esta tendencia, y esta dolorosa tentación se siente en sus formas más horribles.

Porque no tienen cambio, por lo tanto, etc. Y lo mismo puede decirse de la salud ininterrumpida e ininterrumpida. Pero otros, además, con frecuencia no tienen cambios. El círculo de su vida social parece maravillosamente libre de infracciones, y eso durante un largo período. Parece como si las calamidades ordinarias de la vida no pudieran alcanzarlos. No ha habido oscurecimiento de las ventanas, no ha habido ninguna tumba que comprar, no ha habido un coche fúnebre en la puerta.

Las fuentes más profundas del dolor no se han abierto, no ha habido anhelo, inútil como agudo, "por el toque de una mano desaparecida y el sonido de una voz que está quieta". ¿Y cuál es el resultado, cuál es al menos con demasiada frecuencia el resultado? Por tanto, no temen a Dios. Sus bendiciones han sido tan constantes y tan grandes que no le temen. Piensan que mañana será como hoy, y aún más abundante.

La ausencia de cambio produce la dureza de la naturaleza. Así como una de las mayores bendiciones es la ternura del corazón, uno de los mayores peligros de la vida es que el corazón se endurezca. Un corazón sano es aquel que está abierto a todas las influencias divinas y a todas las apelaciones humanas. Un hombre se vuelve prácticamente inútil cuando su corazón pierde el poder de la simpatía. De ahí que el cambio sea tan necesario para nosotros si socorramos el dolor de los demás.

Pero un hombre no puede hacer esto si nunca ha conocido su propio dolor, si es alguien que "no tiene cambios". ¡Ah! si el mundo no estuviera compuesto por otra clase de hombres que estos, la vida sería algo terrible. Es bueno que haya algunos corazones que no se pueden endurecer así, corazones que pueden sentir por los demás, y que pueden sentir por los demás porque con frecuencia ellos mismos han conocido el dolor y la angustia. Ningún corazón ha tenido una educación completa que no haya pasado por la escuela del dolor.

Hasta que se sienta en esta clase, es tosco, estrecho y duro. La tendencia de la prosperidad continua, o la exención de la calamidad, es crear en la mente un sentido de reclamo sobre Dios y un sentido de mal cuando llega la interrupción. Cuando la bendición habitual no hace su aparición a la hora habitual, el hombre mira hacia arriba con una sensación de estar equivocado y reprende a la Providencia que parece haberlo olvidado.

¿Por qué lo ha olvidado? ¿Por qué debería ser privado de sus misericordias habituales? Y en lugar de contar todos los años durante los cuales su mesa ha estado extendida y su copa rebosada, y estallando en un cántico de acción de gracias por todo lo que ha recibido, se queja de Dios por la remoción, o incluso la disminución, de sus comodidades. La ausencia de cambio produce descuido de la eternidad. Nada es más seguro que esto y nada es más natural.

Cuando los hombres se instalan en cualquier condición que les produzca satisfacción, anhelan permanecer en ella. Vivir para la vida presente es tan natural como vivir en ella; y es la principal tentación que todos tenemos que vencer poner nuestro cariño en las cosas que están en la tierra. Es maravilloso cómo los hombres se reconcilian por hábito incluso con un estado que de ninguna manera es el más feliz; pero cuando se trata de un consuelo, no desean verlo alterado o perturbado.

"Alma, relájate", es un sentimiento muy común entre aquellos cuyas circunstancias son en general bastante agradables. Se instalan en sus vidas. Tienen su parte en esta vida; y no piensan en otra vida, ni les importa pensar en ella. Cuántos tendrán que agradecer eternamente a Dios por el golpe que arrasó en una noche la riqueza en la que confiaban. Fue entonces cuando por primera vez entendieron el significado de las palabras: “No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el óxido corrompen, y donde ladrones minan y hurtan.

“Cuántos, también, que se han olvidado de Dios en los días de su vigor, lo han encontrado en sus camas cuando la fuerza se les ha ido como el agua del arroyo de verano. Y algunos han necesitado un cambio aún mayor. Pero incluso estos cambios pueden fallar. Algunos los han soportado todos y todavía no temen a Dios. Feliz el hombre que ha aprendido a poner su esperanza en Dios. ( Enoch Mellor, DD )

La disciplina del cambio

El corazón natural del hombre anhela la paz y busca el reposo como apropiado y apropiado. Nos sentimos en medio de un incesante cambio y decadencia, y siempre estamos buscando un centro de descanso. Nos apresuraríamos a escapar de la tormenta y la tempestad. Sin embargo, con todo nuestro anhelo de paz, las fuerzas que provocan el cambio y el descontento nos engañan, arremolinados por el flujo incesante y el flujo de la marea. La vida es como los barcos veloces, dice Job, como los barcos empujados en la oscuridad, arrojados por la tormenta, luchando hacia un puerto tranquilo.

Es como el vapor de las colinas, dice St. James, como la frágil niebla que puede ser marchitada por el sol o desgarrada por el viento. No hay verdadero descanso en el mundo para el cuerpo, la mente o el corazón del alma. Esta condición de equilibrio inestable es, por supuesto, más evidente en relación con las cosas externas de nuestra vida, las trampas y las circunstancias. Pero la misma transitoriedad se ve también en las cosas internas. Incluso el amor sufre una pérdida, ya que los objetos del amor pasan al terrible llamado de la noche.

Incluso la fe no puede permanecer fija, pero tiene nuevos problemas que exigen nuevos esfuerzos de ajuste. Debemos admitir también, si somos honestos con nosotros mismos, que necesitamos el estímulo del cambio constante para que la vida alcance sus mejores resultados. Nos instalamos en una holgazanería perezosa y una indiferencia perezosa, con los ojos cegados y los corazones engrasados ​​por la prosperidad que no conoce el miedo. La inmutabilidad solo adormecería los sentidos y las facultades para dormir.

Solo nos mantiene alerta la tenencia inestable con la que sostenemos la vida y todo lo que contiene. Si supiéramos que solo encontraríamos lo esperado y siempre en la curva o carretera esperada, no podría haber ninguna expectativa, ninguna maravilla, ninguna aprensión, ningún miedo, ninguna esperanza, ninguna fe. La experiencia no podría traer educación y todos nuestros poderes se atrofiarían. Sobre todo, esto es cierto en la esfera moral. No es en ninguna isla del loto donde se crían los hombres.

En el estrés y la tensión de la vida se forma el carácter. A través de la duda, la incertidumbre y la dolorosa prueba de la fe, solo la fe se perfecciona. De hecho, la degeneración siempre se ha establecido tanto en las naciones como en los hombres cuando la prosperidad no ha sido controlada y el sol del favor no ha sido mezclado. Es a través de la conquista de la naturaleza, y a través de la conquista de enemigos, y a través de la autoconquista que se han construido los pueblos conquistadores.

La lección está pintada en un gran lienzo de historia universal; y se nos repite en miniatura en la experiencia individual. Los hombres viven únicamente según las costumbres y las convenciones cuando se retiran de esta disciplina de cambio; y vivir sólo según la costumbre es estar drogado con un opiáceo. Todo lo que hace grande a los hombres participa de la disciplina. No hay música en un tono monótono; no hay hay en un color monótono universal.

El pensamiento nace del misterio. La ciencia es hija del asombro y el asombro es el fruto de todos los cambios y movimientos del mundo. La religión incluso tiene su imperio seguro en los corazones de los hombres a través de las necesidades de los corazones de los hombres, la necesidad por la que anhelan un centro inmutable en medio del cambio. Toda crisis profunda de la vida, con su estremecimiento de alegría o su espasmo de dolor, con su mensaje, de pérdida o de ganancia, es parte de la educación superior de Dios.

La disciplina del cambio está destinada a llevarnos más allá de la hora cambiante hacia el pensamiento de la eternidad, fuera de las inquietudes de los sentidos para encontrar descanso en Dios. Él es el mismo ayer, hoy y mañana, el mismo en naturaleza, en carácter, en amor, así como Jesús lo reveló, el Padre eterno que anhela a sus hijos con amor inmortal. “Porque no tienen cambios, por eso no temen a Dios.

”Si eso es fracaso, aunque signifique paz y prosperidad continuas, ¿qué diremos del fracaso de aquellos que conocen la desolación y el terror del cambio y, sin embargo, no han aprendido? que todavía se aferran a las cosas de los sentidos que les han fallado antes; ¿Quién ha sufrido todos los golpes de la fortuna, todos los dolores del corazón, todos los choques que paralizan el alma y, sin embargo, nunca se ha sometido, nunca ha confiado, nunca ha temido, nunca ha amado a Dios? ¿Qué fracaso como el de aquellos que han sido castigados y sin embargo nunca se han ablandado, que han pasado por el fuego sin aprender la lección, que han probado el dolor sin la simpatía, que han llevado la cruz sin el amor? ( Hugh Black, MA )

Aflicciones

Hay quienes no tienen cambios de fortuna de la prosperidad a la adversidad. “Por tanto”, dice el salmista, “no temen a Dios”.

I. Diferentes tipos.

1. Desilusiones.

2. Ruina financiera.

3. Enfermedad.

II. Usos.

1. Correctivo. "Antes de ser afligido, me descarriaba".

2. Instructivo. La prosperidad tiende a intoxicar la imaginación; la aflicción enseña humildad y dependencia de Dios.

3. Santificar. Purifican el corazón, acercan a Dios al alma y hacen más preciosas las promesas.

III. Mejora.

1. La prosperidad continua no siempre es lo mejor para el hombre. Si la prosperidad endurece el corazón y deja fuera a Dios, entonces la aflicción es una bendición.

2. Bajo una aflicción severa, se necesita la gracia para evitar que el alma se desespere.

3. Si no tenemos aflicción, ¿estamos seguros de que no necesitamos espiritualmente su disciplina? ( LO Thompson. )

Vicisitudes de la vida

Recoges dos piedras que se encuentran cerca de la orilla del mar y solo a unos pocos metros de distancia. No solo pertenecen a la misma formación geológica, sino que se han escindido de la misma roca. Uno es resistente, formado por ángulos agudos e irregulares y superficies irregulares y rotas. El otro es liso, redondeado en una esfera casi perfecta, muestra todas las vetas delicadas y está pulido como en una rueda lapidaria. ¿Cuál es el secreto de este contraste? El que había caído del acantilado y había quedado varado por encima de la marca de la marea alta.

Había permanecido durante siglos justo donde cayó. No había sufrido cambios ni convulsiones. El otro había caído al alcance de las olas, y cada marea baja y baja lo azotaba de un lado a otro año tras año. Nunca se había dejado quieto por mucho tiempo, sino que lo habían arrojado, empujado, molido y pulido contra la playa de guijarros hasta que tomó esa forma de hermosura. Así ocurre con muchas vidas.

La vida de algunos parece haber caído sobre ellos en lugares agradables. La vida ha traído pocos cambios. Y el Libro Sagrado dice de ellos: "Porque no tienen cambios, por eso no temen a Dios". Otras vidas son " aún lanzadas de un dolor a otro". A veces dicen: "Todas tus olas y tus olas han pasado sobre mí". ¡Pero qué belleza espiritual han obtenido de sus tribulaciones!

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Incluso el que permanece en el pasado , el que reina desde la eternidad. Chandler, después de Cocceius. Presentar a Dios como reinante de antaño y tener el gobierno del mundo desde antes de todas las edades, tiene gran propiedad, y fue una de las principales consideraciones que establecieron la esperanza de David en Dios, que lo libraría de esta rebelión antinatural. Como Chandler no presenta cambios, no piensan en cambios posteriores; es decir, "Son prósperos y no tienen fortuna, no piensan en nadie y no temen a nadie; por tanto, no temas a Dios". Los enemigos de David lo habían logrado, lo habían expulsado de su capital y trono; se creían seguros y no tenían aprensión ni temor del poder o la providencia de Dios.

Schultens da a las palabras este sentido; "No esperan sucesión, ya sea de una mejor vida o economía; es decir, un" mejor estado de cosas aquí o en el futuro ". Algunos lo expresan: No han cambiado, y no temen a Dios. Y Mudge lee todo el versículo, Dios se oye, y el que permanece en los tiempos antiguos, con quien no hay cambios, los humillará, porque no temen a Dios: tanto como para decir: "Ese Ser inmutable (con una mirada a la infidelidad de los hombres) que siempre fue fiel a Dios. sus promesas y amigos, lo apoyarían y los humillarían ".

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 55:1

LA situación del salmista tiene una correspondencia general con la de David en el período de la rebelión de Absalón, y naturalmente se sugiere la identificación del amigo traidor con Ahitofel. Pero existen considerables dificultades en la forma de adoptar ese punto de vista. El salmista evidentemente está en la ciudad, de la cual anhela escapar; pero David no supo de la traición de Ahitofel hasta después de su huida.

¿Habría descrito un rey a su consejero, por muy confiable que fuera, como "un hombre de mi igual"? La duda respecto a la identidad del traidor, sin embargo, no se opone seriamente a la visión ordinaria de la fecha y ocasión del salmo, si suponemos que pertenece al período inmediatamente anterior al estallido de la conspiración, cuando David todavía estaba en Jerusalén, pero viendo la traición cada vez más audaz, y ya comenzando a contemplar la huida.

La actitud singularmente pasiva que mantuvo durante los años de la conspiración de Absalón se debió a su conciencia de culpa y su sumisión al castigo. Hitzig atribuye el salmo a Jeremías, principalmente sobre la base de la semejanza del deseo del profeta de tener una cabaña en el desierto Jeremias 9:2 con el anhelo del salmista en Salmo 55:6 . Cheyne lo reduce al período persa; Olshausen, al macabeo. La autoría davídica tiene al menos tanto que decir por sí misma como cualquiera de estas conjeturas.

El salmo puede considerarse dividido en tres partes, en cada una de las cuales predomina, pero no exclusivamente, una fase diferente de sentimiento de agitación. La fuerte excitación no ordena las emociones o su expresión de acuerdo con las propiedades artísticas de la secuencia, y este salmo está lleno de él. Esa vehemencia de la emoción explica suficientemente tanto las obscuridades ocasionales como la manifiesta falta de precisión estricta en el flujo del pensamiento, sin la suposición de dislocación de partes o unirlo con un fragmento de otro salmo.

Cuando el corazón se retuerce por dentro y los sentimientos tumultuosos llaman a la puerta de los labios, las palabras se turbarán y se amontonarán, y los pensamientos dominantes se repetirán desafiando la continuidad lógica. Pero, aún así, la queja y el anhelo suenan a través de las notas de llanto y anhelo de Salmo 55:1 ; ardiente indignación y terribles imprecaciones en la tormentosa parte central ( Salmo 55:9 ); y una nota más tranquila de confianza y esperanza, a través de la cual, sin embargo, la indignación anterior surge nuevamente, es audible en los versos finales ( Salmo 55:16 ).

El salmista describe sus emociones en la primera parte, con una sola referencia a su causa y un solo versículo de petición. Comienza, en efecto, pidiendo que su oración sea escuchada; y es bueno cuando un corazón atribulado puede elevarse por encima del mar de angustias para extender una mano hacia Dios. Tal esfuerzo de fe ya profetiza una base firme en la orilla segura. Pero muy patético y fiel a la experiencia de muchos corazones afligidos es la dilatación inmediata posterior del salmista sobre sus dolores.

Hay un dolor mudo, y hay uno que abre su corazón en muchas palabras y no sabe cuándo detenerse. El salmista está distraído en sus amargas cavilaciones sobre sus problemas. La palabra significa moverse sin descanso, y puede aplicarse tanto al cuerpo como a la mente, quizás a ambos; porque la demostrativaidad oriental no se paraliza, sino que se estimula a las señales corporales, por el dolor. No puede hacer nada más que gemir o gemir. Su corazón "se retuerce" en él.

Como una avalancha, terrores mortales han caído sobre él y lo han aplastado. El miedo y el temblor han traspasado su ser interior, y "horror" (una palabra rara, que la LXX traduce aquí como oscuridad) lo envuelve o lo cubre, como lo hace un manto. No es tanto la presión del mal presente como la estremecedora anticipación de una tormenta más fuerte a punto de estallar, lo que se indica en estas expresiones patéticas.

La causa de ellos se declara en un solo versículo ( Salmo 55:3 ). En primer lugar se menciona "la voz del enemigo" en lugar de su mano, ya que las amenazas y los reproches preceden a los asaltos; y es una enemistad en ciernes, no en toda regla, lo que está a la vista. En Salmo 55:3 b "opresión" es un paralelismo imperfecto con "voz", y la enmienda conjetural (que solo requiere el prefijo de una letra) de "gritos", adoptada por Cheyne, después de Olshausen y otros, es tentadora.

Ellos "arrojan iniquidad" sobre él como se arrojan o hacen rodar rocas desde lo alto sobre los invasores, una frase que recuerda las palabras de David a sus siervos, instando a huir ante Absalón, "para que no traiga mal sobre nosotros".

Entonces, a partir de toda esta descripción quejumbrosa de la agitación del salmista y sus causas, se inicia esa tensión inmortal que responde a los anhelos más profundos del alma, y ​​ha tocado cuerdas sensibles en todos cuyas vidas no son desesperadamente externas y superficiales: el anhelo. para el reposo. Puede ser innoble o noble y puro; puede significar solo cobardía o indolencia; pero es más profundo en aquellos que se mantienen firmes en sus puestos y lo aplastan cuando se les ordena el deber.

A menos que un alma sepa que el anhelo de un hogar en la quietud, "lejos de la esfera de nuestro dolor", seguirá siendo ajena a muchas cosas elevadas y nobles. El salmista se sintió impulsado a expresar este anhelo por su dolorosa conciencia de los males que los rodeaban; pero el anhelo es más que un deseo de eximirse de ellos. Es el grito del alma sin hogar que, como la paloma del arca, no encuentra lugar de descanso en un mundo lleno de carroña, y con gusto volvería de donde vino.

"Oh Dios, nos has hecho para ti, y estamos inquietos hasta que encontremos descanso en ti". Ninguna obligación de deber mantiene a las aves migratorias en una tierra donde se acerca el invierno. Pero los hombres son mejores que los pájaros, porque tienen otras cosas en las que pensar además del reposo, y deben afrontar, no huir, tormentas y huracanes. Es mejor tener alas "como las de las aves que aman las tempestades" y batirse contra el viento que volarlo en retirada.

De modo que el deseo del salmista no era más que un deseo; y él, como el resto de nosotros, tenía que pararse en su puesto, o estar atado a su estaca, y dejar que los enemigos y las tormentas hicieran lo peor. La LXX tiene una lectura sorprendente de Salmo 55:8 , que Cheyne ha adoptado parcialmente. Dice Salmo 55:8 a "esperando al que me salva"; pero por hermoso que sea, ya que presenta la imagen del fugitivo en reposo con una expectativa paciente, trae una idea completamente nueva a la imagen y mezcla la metáfora y los hechos de manera confusa. El Selah al final de Salmo 55:7 profundiza la sensación de reposo mediante un interludio instrumental prolongado.

La segunda parte pasa de los sentimientos subjetivos a los hechos objetivos. Un grito de auxilio y un anhelo de una soledad segura eran resultados naturales del primero; pero cuando el ojo del salmista se vuelve hacia sus enemigos, un destello de ira lo ilumina y, en lugar de los mansos anhelos de los versículos anteriores, se derraman con vehemencia oraciones por su destrucción. El estado de cosas en la ciudad corresponde a lo que debió ser la condición de Jerusalén durante la incubación de la conspiración de Absalón, pero es lo suficientemente general para adaptarse a cualquier momento de tensión partidista.

El caldero hierve a fuego lento, listo para hervir. Los males familiares, de los que se quejan tantos salmos, están en pleno vigor. El salmista los enumera con una abundancia de palabras que indica su abundancia. Violencia, contienda, iniquidad, maldad, opresión y engaño: ¡una buena compañía para patrullar las calles y llenar los espacios abiertos de la ciudad! Salmo 55:10 a-a veces se considera que lleva a cabo la personificación de Violencia y Conflicto en Salmo 55:9 , pintándolos como si Salmo 55:10 las paredes como centinelas; pero es mejor suponer que se refiere a los enemigos reales, y que están vigilando estrictamente para evitar la fuga del salmista.

Varios comentaristas consideran que el estallido de indignación contra el amigo traidor del salmista en Salmo 55:12 interrumpe la secuencia, y proponen reordenamientos por los cuales Salmo 55:20 , se unirá con Salmo 55:12 , y se colocará ya sea antes de Salmo 55:6 o después de Salmo 55:15 .

Pero la misma brusquedad con la que se interpone aquí el pensamiento del traidor, y en la posterior referencia a él, indica cómo el corazón del cantor estaba oprimido por la traición; y el regreso al tema en Salmo 55:20 es igualmente significativo de su absorta y dolorida cavilación sobre el amargo hecho. Es un dolor leve que desaparece con un solo grito.

Dolores arraigados, dolores abrumadores, exigen muchas repeticiones. El problema encuentra alivio en la tautología. Es absurdo buscar una secuencia lógica y fresca en un grito de corazón como este salmo. La continuidad fluida sería de lo más antinatural. El salmista siente que la deserción de su falso amigo es el peor golpe de todos. Podría haberse preparado para soportar las injurias de un enemigo; podría haber encontrado armas para repeler, o un refugio en el que escapar, enemigos abiertos; pero la bajeza que olvida toda dulce compañía anterior en secreto, y toda asociación en público y en la adoración, es más de lo que puede soportar.

La voz del amor herido es demasiado clara en las palabras para la hipótesis de que el cantante es la nación personificada. Los traidores son demasiado comunes para permitir una afirmación muy segura de que el salmo debe apuntar a Ahitofel, y la descripción del amigo pérfido como el igual del salmista no encaja del todo en ese caso.

Mientras piensa en toda la dulzura de la intimidad pasada, convertida en hiel por una traición tan vil, su ira aumenta. La descripción de la ciudad y del único enemigo en quien se concentra toda su maldad, por así decirlo, está enmarcada en un círculo terrible de oraciones por la destrucción de los enemigos. Salmo 55:9 comienza y Salmo 55:15 termina esta parte con peticiones que no respiran el espíritu de "Padre, perdónalos.

"Puede haber una referencia a la confusión de lenguas en Babel en la oración de Salmo 55:9 Así como entonces la obra impía se detuvo por la ininteligibilidad mutua, el salmista desea que las maquinaciones de sus enemigos se paralicen de la misma manera. En Salmo 55:15 la traducción "desolaciones" sigue el texto hebreo, mientras que la lectura alternativa y en algunos aspectos preferible "Que la muerte venga de repente" sigue la corrección marginal hebrea.

Hay dificultades en ambos, y la corrección no suaviza tanto el lenguaje como para ser obviamente una mejora. El sentido general es claro, sea cual sea la lectura que se prefiera. El salmista clama destrucción sobre sus enemigos; y aunque el hecho de que él sea de alguna manera un órgano del propósito divino le confiere a la hostilidad el carácter más oscuro de la rebelión contra Dios, y por lo tanto modifica el elemento personal en la oración, sigue siendo un ejemplo claro del nivel inferior en que los santos y cantores del Antiguo Testamento fueron comparados con los "más pequeños en el reino de los cielos".

La tercera parte del salmo vuelve a los tonos más suaves de devoción y confianza. El gran nombre de Jehová aparece aquí de manera significativa. A Aquel que vive por siempre, el Dios del Pacto, clamará el salmista, en seguridad de respuesta. "Tarde, mañana y mediodía" designa el día entero por sus tres divisiones principales, y significa, en efecto, continuamente. ¡Felices los que se ven impulsados ​​a la oración ininterrumpida ante la vista de una enemistad insoportable! Los enemigos pueden hacer sus rondas "día y noche", pero harán poco daño si el pobre hombre perseguido, a quien ellos vigilan tan de cerca, eleva sus gritos al cielo "tarde, mañana y mediodía.

"El salmista vuelve a sus primeras palabras. Había comenzado diciendo que estaba distraído mientras meditaba, y que no podía hacer nada más que gemir, y en Salmo 55:17 repite que todavía lo hará. ¿No ganó nada con su oración sino la prolongación de su primer tono lúgubre de sentimiento? Ha ganado esto: que su meditación no está acompañada de distracción, y que su gemido no es una expresión involuntaria de dolor, sino una oración articulada y, por lo tanto, está acompañada de la confianza en ser escuchado.

La comunión con Dios y la confianza orante en su ayuda no terminan de inmediato con la tristeza y los sollozos, sino que cambian su carácter y aligeran la oscuridad del dolor. Este salmista, como muchos de sus compañeros, se da cuenta de la liberación antes de experimentarla y puede cantar "Él ha redimido mi alma" incluso mientras dure la calamidad. "No se acercan a mí", dice. Un alma escondida en Dios tiene una defensa invisible que repele los asaltos.

Al igual que con un hombre en una campana de buceo, el mar puede presionar las paredes de cristal, pero no puede aplastarlas o entrar, y hay un alojamiento seguro y seco en el interior, mientras que las olas del mar y los monstruos están afuera, cerca del buceador y aún lejos. de él.

Salmo 55:19 está lleno de dificultades y lo más probable es que haya sufrido alguna corrupción textual. "Escuchar y responder" es uniformemente una expresión para escuchar con gracia y responder benévolamente. Aquí solo puede significar lo contrario, o debe usarse irónicamente. Dios escuchará las amenazas de los enemigos y las compensará. Se han sugerido varios expedientes para eliminar la dificultad.

Se ha propuesto leer "yo" para "ellos", lo que pondría todo en orden, solo que, entonces, las últimas cláusulas del versículo, que comienzan con un pariente ("que no tienen cambios", etc. ), quiero un antecedente. Se ha propuesto leer "los humillará" porque "les responderá", que es la traducción de la LXX. Eso requiere un cambio en las vocales del verbo, y "responder" es más probable que "humilde" después de "escuchar".

"Cheyne sigue a Olshausen al suponer que" el grito de los afligidos "ha desaparecido después de" escuchar ". La construcción de Salmo 55:19 b es anómala, ya que la cláusula se introduce con un" y "superfluo, que puede ser un copista. El Selah adjunto no es menos anómalo. Es especialmente difícil de explicar, en vista del relativo que comienza la tercera cláusula, y que de otro modo se pondría naturalmente en estrecha conexión con los "ellos", los objetos de los verbos en un.

Estas consideraciones llevan a Hupfeld a considerar que Salmo 55:19 termina propiamente con Selah, y que las cláusulas restantes están fuera de lugar, y que pertenecen propiamente a Salmo 55:15 o Salmo 55:18 ; mientras que Cheyne considera posible la suposición alternativa de que son un fragmento de otro salmo.

Probablemente haya una considerable corrupción del texto, que ahora no debe remediarse; pero la lectura existente es al menos susceptible de explicación y defensa. La principal dificultad en la última parte de Salmo 55:19 es el significado de la palabra traducida "cambios". Las personas de las que se habla son aquellas a quienes Dios escuchará y responderá en su carácter judicial, en el que ha estado en trono desde la antigüedad.

El no tener "cambios" está estrechamente relacionado con el no temer a Dios. La palabra se usa en otros lugares para cambios de vestimenta o para el relevo de los guardias militares. Calvino y otros toman los cambios destinados a ser vicisitudes de la fortuna y, por lo tanto, extraen el verdadero pensamiento de que la prosperidad ininterrumpida tiende al olvido de Dios. Otros consideran que los cambios son los de la mente o la conducta del mal al bien, mientras que otros Salmo 55:10 a la metáfora del relevo de la guardia, que conectan con la imagen de Salmo 55:10 de las patrullas en las paredes, consiguiendo así el significado ". no cesan en su perversa vigilancia.

"Debe reconocerse que ninguno de estos significados es del todo satisfactorio; pero probablemente el primero, que expresa el familiar pensamiento de la impiedad que acompaña a la prosperidad ininterrumpida, es el mejor.

Luego sigue otra referencia al amigo traidor, que, por su misma brusquedad, declara cuán profunda es la herida que ha infligido. El salmista no está solo. Clasifica consigo mismo a los que le fueron fieles. El traidor aún no se ha quitado la máscara. aunque el salmista ha penetrado en su disfraz aún retenido. Viene con palabras suaves; pero, en el vigoroso lenguaje de Salmo 55:21 , "su corazón es la guerra". La suavidad aduladora de las palabras que se sabe que son falsas corta el corazón, que había confiado y se sabe traicionado, más agudamente que el acero afilado.

Salmo 55:22 se ha tomado singularmente como las palabras suaves que cortan tan profundamente; pero seguramente esa es una interpretación muy tensa. Más bien, el salmista se exhorta a sí mismo y a todos los que tienen la misma amargura a gustar, a entregarse a Jehová. ¿Qué es lo que nos exhorta a que le echemos? La palabra empleada se utiliza aquí únicamente y, por tanto, su significado es cuestionable. La LXX y otras traducen "cuidado".

"Otros, confiando en el uso talmúdico, prefieren" carga ", que es apropiado para la siguiente promesa de mantenerse erguido. Otros (Hupfeld, etc. ) leerían" lo que Él te ha dado ". El sentido general es claro, y la fe expresada tanto en la exhortación como en la promesa adjunta ha sido ganada por el cantante a través de su oración. Se está aconsejando y animándose a sí mismo. El espíritu tiene que estimular el "alma" a los heroísmos de la fe y la paciencia.

Está declarando una verdad universal. Por muy abrumadoras que sean nuestras cargas de deber o de tristeza, recibimos la fuerza para llevarlas con la espalda erguida, si las arrojamos sobre Jehová. La promesa no es que Él quitará la presión, sino que nos sostendrá bajo ella; y, de manera similar, la última cláusula declara que a los justos no se les permitirá tropezar. La fe se menciona antes que la justicia. Los dos deben ir juntos; porque la confianza que no está acompañada y manifestada por la justicia no es verdadera confianza, y la justicia que no se basa en la confianza no es una justicia estable o real.

El último versículo resume los diversos destinos de los "hombres de sangre y engaño" y del salmista. Las terribles oraciones de la parte central del salmo han producido la seguridad de su cumplimiento, así como los gritos de fe han traído la certeza de los suyos. De modo que los dos versículos finales del salmo convierten ambas partes de las peticiones anteriores en profecías; y frente al salmista justo y confiable, erguido e impasible, está la imagen del "hombre de sangre y engaño", perseguido por las laderas negras hasta las profundidades de la destrucción por el mismo Dios cuya mano sostiene al hombre que confía en él.

Es un contraste espantoso, y el espíritu de todo el salmo está reunido en él. La última cláusula de todas hace que el "yo" sea enfático. Expresa la resolución final que brota en el corazón del cantante ante ese cuadro espantoso de destrucción y esas garantías de apoyo. Él retrocede desde el borde del pozo y con entusiasmo abre su pecho para recibir la bendición prometida. Bueno para nosotros, si el resultado de todas nuestras meditaciones sobre el doloroso acertijo de este mundo ininteligible, y de todas nuestras cargas y de todas nuestras experiencias y de nuestra observación de las carreras de otros hombres, es la determinación absoluta, "En cuanto a mí, lo haré ¡confía en Jehová! "

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo ha sido asignado a Jeremías por Hitzig y por otros a un escritor desconocido del siglo VII a. C. Pero no se han demostrado bases sólidas para dejar de lado la evidencia tradicional del "título", que se lo atribuye a David. Es davídico en su profundo sentimiento, en sus abruptas transiciones (versículos 9, 15, 20) y en su referencia a un amigo infiel, que es la causa principal de los sufrimientos del escritor (versículos 12-14, 20, 21; comp. Salmo 41:9). La autoría davídica es aceptada por Hengstenberg, Dr. Kay y Canon Cook. La fecha probable del salmo es el tiempo de la rebelión de Absalón. David, que aún habita en Jerusalén (versículos 9-11), se ha dado cuenta de la conspiración que se ha formado contra él (versículos 3-8) y de la participación en ella de su "amigo familiar" Ahitofel (versículos 12 -14). Él ya está contemplando huir de Jerusalén (versículos 6-8), ya que sabe que sus enemigos buscan su vida (versículo 4). Bajo estas circunstancias, él derrama su alma ante Dios, describiendo primero en ocho versículos (versículos 1-8) su condición desesperada y anhelo de liberación; luego, en siete versículos (versículos 9-15), describiendo la maldad y la impiedad prevalecientes; y finalmente, en ocho versículos (versículos 16-23), dando rienda suelta a un sentimiento de confianza de que Dios acudirá en su ayuda en respuesta a sus sinceras oraciones, "afligirá" a sus enemigos y lo rescatará de sus manos.

Salmo 55:1

Escucha mi oración, oh Dios; y no te escondas de mi súplica (comp. Salmo 54:2; y, para la segunda cláusula, ver Salmo 13:1; Salmo 27:8; Salmo 69:17; Salmo 89:46, etc.).

Salmo 55:2

Atiéndeme y escúchame. Estas cuatro peticiones indican una necesidad muy especial (Salmo 55:1, Salmo 55:2). Lamento mi queja y hago ruido; más bien, deambulo reflexionando y gimo en voz alta. "Vago", es decir, "de un pensamiento triste a otro" (Kay); y, incapaz de restringirme, dejo escapar los significados. Los orientales reciben muestras abiertas de su dolor (Herodes; 8.99; Esquilo, 'Persae', passim).

Salmo 55:3

Debido a los ratones de campo del enemigo, a causa de la opresión de los impíos. El profesor Cheyne dice que por "los malvados" los hombres paganos están destinados principalmente. Pero רשׁע —la palabra utilizada— es "el hombre malvado", en el sentido más simple y amplio (ver Salmo 1:1, Salmo 1:4, Salmo 1:5, Salmo 1:6; Salmo 7:9; Salmo 9:16, etc.). Porque me echaron iniquidad; o "arrojad maldad contra mí" (Cheyne). Y con ira me odian; más bien, me persiguen (Hengstenberg, Kay, Cheyne, versión revisada).

Salmo 55:4

Mi corazón está dolorido dentro de mí. Los ataques de sus enemigos (Salmo 55:3) entristecen y duelen profundamente el corazón del salmista. No es como si fueran extranjeros, cuya hostilidad era de esperar. Son sus propios paisanos; uno de ellos es su propio amigo familiar (Salmo 55:12). Sin embargo, amenazan su vida. Y los terrores de la muerte caen sobre el ms. Cuando un rey es objeto de una conspiración, él sabe bien, especialmente en el Este, que nada más que su muerte satisfará a los conspiradores. Entonces, en David, mucho antes de decidirse a abandonar Jerusalén ( 2 Samuel 15:14), los "terrores de la muerte" debieron haber caído.

Salmo 55:5

El miedo y el temblor me han sobrevenido, y el horror me ha abrumado. Una descripción gráfica de los sentimientos que la aprensión de la muerte excita naturalmente en un hombre. Donde la expectativa de una vida más allá de la tumba era tan tenue y oscura como en Judea en este momento, el "horror" de la muerte sería mayor.

Salmo 55:6

Y dije: ¡Oh, que tuviera alas como una paloma! La belleza de este pasaje se ha hundido profundamente en el corazón cristiano. Los grandes compositores le han puesto una de sus músicas más exquisitas. El deseo es uno que encuentra un eco en casi todos los senos humanos, y la expresión de este aquí tiene toda la belleza de la mejor poesía oriental. Las palabras de Jeremías son mucho más amables: "¡Oh, si tuviera en el desierto un lugar de alojamiento de hombres caminantes, para poder dejar a mi pueblo e irme de ellos!" Porque entonces volaría lejos y estaría en reposo. El deseo de "descanso" es universal. Cualesquiera que sean las delicias de la acción, solo pueden encantarnos por un tiempo. En nuestros corazones siempre anhelamos haber terminado con la acción y estar en reposo.

Salmo 55:7

He aquí, me alejaría mucho y me quedaría en el desierto; más bien, y alojarte en el desierto. Las palomas, las palomas y otros son abundantes en Palestina, y frecuentan lugares salvajes y rocosos, lejos de los lugares frecuentados por el hombre. Hablando de un desfiladero rocoso cerca del lago de Gennesaret, Canon Tristram dice: "Pero ninguna descripción puede dar una idea adecuada de la miríada de palomas de roca. En las multitudes absolutas se lanzaron de un lado a otro en el barranco, dando vueltas con prisa y un zumbido que podría sentirse como una ráfaga de viento ".

Salmo 55:8

Me apresuraría a escapar de la tormenta y tempestad ventosas. Mientras las palomas vuelan desde la tormenta y la tempestad hasta sus nidos en las rocas, el salmista se alejaría rápidamente de las pasiones y los peligros de la ciudad hacia un refugio seguro en la naturaleza. Lo que anticipa aquí, lo logró después, cuando huyó de Absalón sobre Jordania ( 2 Samuel 15:14).

Salmo 55:9

Con una transición repentina, el escritor pasa de su propio sufrimiento, miedos y anhelos a imprecaciones sobre sus enemigos y una descripción de sus procedimientos perversos. En el curso de su descripción, destaca a un individuo para hacer un comentario especial, uno que había sido su propio guía, compañero y amigo, pero que se había vuelto contra él y se unió a la compañía de sus adversarios (Salmo 55:12).

Salmo 55:9

Destruye, oh Señor, y divide sus lenguas. La segunda cláusula contiene una referencia a la confusión de lenguas en Babel ( Génesis 11:7). "Introduce la confusión en sus consejos y dispersalos, como hiciste con los malvados que se vieron obligados a abandonar la construcción de la Torre". Porque he visto violencia y conflictos en la ciudad. Tales disputas y asados, es decir; como suele preceder a los disturbios revolucionarios.

Salmo 55:10

Día y noche lo recorren en sus paredes. "No se describe un asedio o bloqueo; y las personas de las que se habla no son extranjeras, sino enemigos nativos. Se comparan con los vigilantes en las paredes; solo que, en lugar de vigilar al enemigo, 'vigilan la iniquidad' "(Cheyne). La travesura también y la tristeza están en medio de eso; más bien, iniquidad también y problemas. Compare la "violencia y conflicto" de Salmo 55:9. La sociedad está desorganizada. No solo prevalece la maldad, sino que en toda la ciudad hay violencia y contención.

Salmo 55:11

La maldad está en medio de ella; el engaño y la astucia no se apartan de sus calles; literalmente, fuera de su calle (rehob) - "la plaza abierta, donde la justicia debería haber sido administrada" (Kay), "junto al pasaje abovedado de la puerta de la ciudad" (Cheyne); comp. Job 29:7.

Salmo 55:12

Porque no fue un enemigo el que me reprochó; entonces podría haberlo soportado. El salmista pasa de lo general a lo particular, de la gran masa de sus oponentes a un individuo especial. Incluso el profesor Cheyne permite esto, y sugiere que tenemos aquí Jeremiah inveighing contra Pashur. Pero el sentimiento general de los comentaristas siempre ha sido que Ahitofel está destinado. Y, si permitimos que el salmo sea de David, apenas podemos dar otra explicación. Ahitofel era conocido como el "consejero de David" ( 2 Samuel 15:12), es decir, ¿su asesor principal, su "gran visir", su "primer ministro? Lo que aconsejó se consideró como una especie de" oráculo de Dios "( 2 Samuel 16:23). Su deserción fue la caída más amarga en la copa del infeliz rey. Cualquier otra cosa que "podría haber soportado", pero esto fue demasiado. Ni el que me odiaba fue el que se magnificó a sí mismo. contra mí. No era uno de mis enemigos profesos y abiertos, ni uno de aquellos cuyo odio había conocido y considerado. Entonces me habría escondido de él. En lugar de abrir todo mi corazón a él, como lo he hecho a Ahitofel.

Salmo 55:13

Pero fuiste tú, un hombre igual mío; literalmente, un hombre según mi valoración; es decir, uno de mi rango social, con quien estaba en términos familiares. Mi guía; o "mi compañero". Pero la LXX. tener ἡγέμων. Y mis conocidos. "Mi confidente" (Kay); "mi amigo familiar" (Cheyne, y versión revisada).

Salmo 55:14

Tomamos un dulce consejo juntos. Y caminó hacia la casa de Dios en compañía; más bien, en la multitud (Cheyne, versión revisada); es decir, en medio de la multitud de fieles. Cuando David subió a la casa de Dios, ¿quién tiene más probabilidades de haberlo acompañado que su "consejero" principal?

Salmo 55:15

Deja que la muerte se apodere de ellos. Cuando comienza esta estrofa (Salmo 55:9), termina con una imprecación. El salmista le pide a Dios que traiga destrucción a toda la masa de sus enemigos. De las dos lecturas en el original, la adoptada por nuestros traductores parece la mejor: "Que la muerte les llegue de repente". Déjelos descender rápidamente (es decir, vivos) al infierno. Hay una alusión al destino de Coré y su compañía ( Números 16:30-4), que "cayó rápidamente al pozo"; pero probablemente el salmista no esperaba ni deseaba un cumplimiento literal de su imprecación. Las muertes de Ahitofel ( 2 Samuel 17:23) y Absalom ( 2 Samuel 18:14, 2 Samuel 18:15), y de tantos seguidores de Absalom ( 2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:8), fueron un cumplimiento bastante suficiente. Porque la maldad está en sus moradas, y entre ellas. (comp. Salmo 55:3, Salmo 55:9).

Salmo 55:16

En conclusión, el salmista se vuelve completamente hacia Dios, a quien ahora se dirige como "Jehová" (Salmo 55:16, Salmo 55:22), y expresa su confianza en que, en respuesta a sus oraciones continuas (Salmo 55:17), Dios vendrá en su ayuda, liberará su alma de las maquinaciones de sus enemigos, y los visitará con "aflicción" (Salmo 55:19) y "destrucción "(Salmo 55:23). Aún dolido principalmente por la deserción de su amigo infiel, una vez más describe la traición y la atrocidad de su conducta (Salmo 55:20, Salmo 55:21), antes de terminar con una palabra de consuelo. para todos los justos (Salmo 55:22), y de amenaza contra todos los impíos (Salmo 55:23).

Salmo 55:16

En cuanto a mí, invocaré a Dios; y el Señor (Jehová) me salvará. El llamado está sobre el Dios conocido por el hombre por naturaleza como el Todopoderoso Gobernante del universo; La respuesta es del Dios del pacto de Israel, el Auto-existente, en quien Israel confía. Los dos son aspectos diferentes de un mismo ser.

Salmo 55:17

Tarde y mañana (comp. Génesis 1:5, Génesis 1:8, etc.), y al mediodía, rezaré y lloraré en voz alta. De este pasaje y de la conducta de Daniel ( Daniel 6:10) aprendemos que los israelitas devotos habitualmente ofrecían oración a Dios en estos tres momentos del día. Las devociones "matutinas" y "vespertinas" fueron indudablemente sugeridas por la ley del sacrificio matutino y vespertino ( Éxodo 29:38-2); pero la oración del mediodía, que no se ordena en ninguna parte, solo puede atribuirse a la piedad natural. Y él escuchará mi voz. La oración constante e incesante es segura de una respuesta. Compare la parábola del amigo importuno ( Lucas 11:5).

Salmo 55:18

Él ha librado mi alma en paz de la batalla que se libró contra mí. Alguna vez "el pretérito de la certeza profética". David ve su liberación efectuada. Contempla la batalla venidera ( 2 Samuel 17:11; 2 Samuel 18:6). Ve que hay muchos con él es decir, "muchos que luchan con él", pero su coraje no falla: tiene la seguridad de ser "entregado" y restablecido en su reino "en paz".

Salmo 55:19

Dios los oirá y los afligirá; es decir, "Dios escuchará mis oraciones y afligirá a mis adversarios"; o, tal vez, "Dios me escuchará y me responderá". Pero esto requiere un cambio en la lectura. Incluso el que permanece en la antigüedad; o "el que está entronizado de antaño"; él, es decir; que se sienta, y siempre se ha sentado, en su trono eterno en los cielos. Selah El "selah" aquí marca probablemente una pausa para la adoración del gran y eterno Rey entronizado en toda su gloria. Porque no tienen cambios; más bien, los hombres que no tienen cambios, exegéticos de "ellos" en la primera cláusula del verso. Los malvados "no tienen cambios", es decir, no tienen grandes reveses de fortuna, hasta que llegue su fin (ver Job 21:7). Por lo tanto, no temen a Dios; más bien, y que no temen a Dios.

Salmo 55:20

Extendió sus manos contra los que están en paz con él. Algunos explican que "él" es "el malvado colectivamente" y sostienen que en este versículo y en el siguiente no se señala a ninguna persona en particular, pero parece mejor considerar al salmista como "volviendo repentinamente al pensamiento fijo y más profundo en su corazón". —La traición de su amigo "(Canon Cook). Ahitofel había tendido la mano contra quienes estaban en paz con él". Él ha roto su pacto. El pacto de amistad con David (Salmo 55:14), quizás, no formal, sino involucrado en los términos en los que se ubicaban uno frente al otro.

Salmo 55:21

Las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla; literalmente, suaves eran las mantequillas de su boca, es decir; sus palabras halagadoras. Pero la guerra estaba en su corazón; literalmente, pero su corazón era la guerra. Sus palabras fueron más suaves que el aceite, pero fueron sacadas espadas; es decir, agudo, cortante, según nuestro propio idioma, "como dagas".

Salmo 55:22

Echa tu carga sobre el Señor; más bien, tu porción, o la suerte que te asignó, lo que Dios te ha dado para llevar. Y él te sostendrá. Dios te apoyará debajo del lote que él asigna, por difícil que sea. Nunca sufrirá que los justos sean conmovidos; es decir, ser perturbado, sacudido, inquieto por su fe en él. Tenga en cuenta que estas promesas se hacen solo a los justos; y, entre ellos, solo a aquellos que se arrojan con plena fe sobre Dios.

Salmo 55:23

Pero tú, oh Dios, los traerás al pozo de la destrucción. Debemos entender por "ellos" a los impíos, el pensamiento de quién está asociado con el de los justos por la ley del contraste. Mientras Dios sostiene y apoya a los justos, él "derriba" y aplasta a los impíos. El "pozo de destrucción" es la tumba. Los hombres sangrientos y engañosos no vivirán la mitad de sus días (comp. Jeremias 17:1). Por supuesto, la declaración no está destinada a una ley universal, y de hecho probablemente se apuntó especialmente a los "hombres sangrientos y engañosos" de quienes el salmista había estado hablando. El suicidio de Ahitofel y la matanza de Absalón con tantos de sus seguidores proporcionaron un comentario sorprendente sobre la declaración. Pero confiaré en ti; es decir, pero yo, por mi parte, no confiaré en la violencia o el engaño; no confiaré en nada ni en nadie más que en Dios (comp. Salmo 7:1; Salmo 11:1, etc. )

HOMILÉTICA

Salmo 55:6

Una oración patética.

"¡Oh, si tuviera alas", etc.! Un deseo muy natural, patética y bellamente expresada. El profeta Jeremías pronunció el mismo deseo y por razones similares (Jeremias 9:2). Por lo tanto, algunos han conjeturado que él fue el autor de este salmo. El título, que se lo atribuye a David, representa la antigua tradición judía, que no existe una base adecuada para rechazar. Pero el salmo no contiene nada que indique a qué hora de la historia de David fue compuesta, o a quién se refería el amigo traicionero. El hecho es que el Libro de los Salmos es un tesoro, no de historia, sino de experiencia espiritual; Un manual de oración, alabanza, meditación, fe, para la Iglesia en todas las edades. Su significado y valor perennes son más elevados que disminuidos por la incertidumbre que atormenta ocasiones y fechas especiales que los críticos entusiastas trabajan para sacar a la luz.

I. ESTAS PALABRAS IMAGEN PARA NOSOTROS UN CORAZÓN DEL MUNDO. El escritor anhela apasionadamente dejarlo, fuera de la vista y del oído, en una tranquila soledad. Se siente como nuestro poeta inglés, al retomar el pensamiento de Jeremías que escribió:

"¡Oh, para una cabaña en un vasto desierto, alguna contigua infinidad de sombras, donde el rumor de la opresión y el engaño, de una guerra fallida o exitosa, nunca podría alcanzarme más!"

Este cansancio mundial puede ser de diferentes tipos, por causas muy opuestas. Está el caso del hombre que ha amado al mundo con todo su corazón, y está enfermo y saciado, y todavía hambriento e insatisfecho. Ha amado el placer, ha puesto las riendas en el cuello de sus lujurias; y su recompensa es un cuerpo enfermo, un corazón desgastado, un personaje arruinado, una conciencia culpable. O dinero; y mientras ha acumulado lo que los hombres llaman fortuna, su corazón se ha secado, los amigos se han distanciado, el poder del disfrute ha disminuido a medida que crecieron los medios materiales para comprarlo. O poder político; y ha aprendido cuán ingrata es la tarea de servir a las personas contra sus prejuicios, cuán inútil es la popularidad, la lealtad del partido, cuán inestable es la grandeza terrenal. Como muchos monarcas y estadistas, anhela la libertad y el descanso. No es este tipo de cansancio mundial lo que el Espíritu Santo describe aquí. Esos mundanos cansados ​​no escriben salmos. Sembraron hasta la carne y cosecharon corrupción. De lo que David y Jeremías estaban tan cansados ​​era de la maldad del mundo (versículos 3, 9, 11, 19). Esta es la clave de las tremendas denuncias de la culpa y el destino de los pecadores, tanto en otros salmos como aquí. El sentimiento personal intenso es sin duda implícito; pero se describen como rebeldes contra Dios, no como enemigos privados. El rey, el ungido del Señor, debería haberlos castigado si hubiera podido; sintiendo su incapacidad, apela a Dios. Y teniendo en cuenta, Dios los castigó; como (por ejemplo) Ahitofel y Absalón. A menudo se pregunta: ¿cómo podemos conciliar estas denuncias con la oración de nuestro Señor, "Padre, perdónalos"? Respuesta: Recuerde el motivo por el cual este perdón fue posible: "No saben lo que hacen". Debían tener espacio para el arrepentimiento. Recuerde que solo dos o tres días antes, Jesús había pronunciado, en el templo, denuncias más severas que cualquiera en los Salmos; y, por último, que estos males se cumplieron al pie de la letra, después de cuarenta años, en la destrucción de Jerusalén.

II TODO CRISTIANO REAL DEBE SABER ALGO DE ESTA ENFERMEDAD DE CORAZÓN, DEBIDO AL ALMA, A LA CUENTA DE LA PREVALENCIA DEL PECADO EN EL MUNDO. Cuanto mejor conoce el mundo, más siente esto. Una vez que nuestro Salvador dio un vistazo momentáneo de la carga diaria que esto era para él ( Mateo 17:17). Si un santo tan imperfecto como Lot "irritaba su alma justa día a día" ( 2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8), ¿qué debe haber soportado el Santo de Dios por hora? contacto con el pecado! Era el "amigo de los pecadores". La Iglesia cristiana de nuestros días —y la sociedad fuera de la Iglesia— muestra más que en cualquier época anterior la semejanza de su compasión por los pecadores. ¿Pero no nos falta tanto esa justa indignación contra el mal y el profundo dolor por la deshonra ofrecida al Nombre de Dios, que no son menos parte de "la mente que estaba en Cristo Jesús"?

III. NO DEBEMOS PERMITIR QUE ESTE CORAZÓN SE DESPLAZE. No debe disminuir la esperanza, aflojar el esfuerzo, obstaculizar la oración. La tentación puede ser fuerte, en parte por el olvido o la ignorancia del pasado. Cuando un gran poeta se permite exclamar: "¿Cuándo la edad estaba tan abarrotada de maldad, locura, mentiras escritas y habladas?" la respuesta es: ¿qué edad anterior era menos? No la edad de Isaías, o de Jeremías, o de Malaquías. No la edad que gritó: "¡No este hombre, sino Barrabás!" Ni las edades del declive y la caída de Roma. Ni lo que algunos llaman "la era de la fe"; otros, más justamente, "la edad oscura". Ni de los Tudor y Stuarts. Ni el cruel corazón cruel del siglo XVIII. ¡No! Es una vieja historia, "El mundo entero yace en la maldad". Es un antiguo grito: "¿Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo?" Somos "como los que vigilan la mañana". Pero coraje! "La noche está muy avanzada" ( Romanos 13:12). La armadura no es para volar, sino para luchar. "¡Como una paloma!" Si David si fueras una paloma! Pero eres un rey: el siervo de Dios, el campeón y profeta de Israel ( Efesios 6:13).

Si esta oración es de David, es patético e instructivo recordar que fue otorgada, aunque no como él deseaba ( 2 Samuel 17:23). Dios puede mostrarnos la falta de sabiduría de nuestras oraciones al conceder y al negar. Por el momento, la oración de nuestro Salvador por los suyos no es que sean sacados del mundo ( Juan 17:15). Pero lo que sea correcto y verdadero en esta oración será respondido a su debido tiempo ( Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:4, Apocalipsis 21:27).

Salmo 55:16

Oración.

"En cuanto a mí, llamaré", etc. En este versículo, la crisis o el punto de inflexión de todo el salmo, se ve el barco sacudido por la tormenta que se dirige hacia el puerto y echa el ancla en un refugio seguro. Un alma gravemente herida, irritada y desalmada por el tumulto y la lucha de la vida, la maldad de los hombres, anhela

"Una casa de campo en un vasto desierto, alguna contigua infinita sombra";

donde, lejos de la vista de la violencia y el fraude, el ruido de los negocios, la política o la guerra, podría estar solo con Dios. Pero él discierne que si no puede huir de la humanidad, puede refugiarse en Dios. Apela desde un mundo injusto y cruel a la justicia eterna, el amor infinito, la fidelidad divina. Él derrama su corazón hacia Dios, y se aferra a él; y la luz y la paz comienzan a fluir (Salmo 55:18, Salmo 55:22, y palabras de cierre del salmo). El texto sugiere algunos puntos de vista muy importantes sobre la oración.

I. SU PERSONAJE PERSONAL; como expresar la necesidad y el deseo individuales; La conversación confidencial voluntaria del corazón con Dios. La costumbre, la moda, la simpatía humana y la opinión están fuera de los tribunales. Si en el mundo entero no se levantara otro corazón o voz en oración, el creyente aún diría: "En cuanto a mí, invocaré a Dios". Hay otros tipos de oración: la oración unida de dos o tres, de acuerdo tocando lo que pedirán; La oración pública de la Iglesia reunida. En la oración privada, tampoco todo es petición para uno mismo o para otros; hay confesión, acción de gracias, consagración, sumisión, adoración. La adoración puede ser sin palabras, silenciosa. Pero los ejemplos más maravillosos, instructivos y alentadores de oración registrados en la Biblia nos muestran un fuerte espíritu sincero cara a cara con Dios, en petición directa; solo con el Padre de los espíritus, el Creador Todopoderoso, a pesar de que una multitud lo observaba. Abrahán; Jacob Moisés; Joshua Elijah Ezequías Pablo. Esto es lo que hace que este Libro de los Salmos sea un manual tan precioso para la Iglesia y para cada cristiano; un almacén de liturgias, una revista de oraciones. Esto hace que la vida de David, a pesar de sus faltas y pecados, sea tan verdadera y grandiosa como un verdadero tipo de piedad; el claro, pleno sentido y expresión sin vacilar, de la relación personal con Dios; La realidad, la bendición, el deber, el glorioso privilegio de acercarse a Dios. Piénsalo. Hay algo más que sublime, atroz, en esta visión de la oración. Que un hijo de polvo, ayer en la cuna, colgando del poder absoluto de Dios sobre el abismo de la nada, cuya voz puede llegar a tan pocos, incluso de sus semejantes, cuyo conocimiento, pensamiento, voluntad, están limitados en tales límites estrechos, debería poder hablar a voluntad con el Gobernante y el Autor del universo; para hacer conocer su deseo, debilidad, miseria o su más audaz esperanza y su más elevado propósito, más allá de las estrellas, sobre los tronos de los arcángeles, detrás de todas las leyes y causas y las fuentes más íntimas de la naturaleza, para Dios mismo; ¡y que debería tener derecho a esperar una respuesta! ¿No es, digo, una contemplación asombrosa, sublime y espantosa? ¡Cuán pobres y bajos son todas las alturas de la dignidad mundana en comparación con el punto en que estas palabras elevan nuestros pensamientos, a lo que usted o yo podríamos elevarnos si los hacemos nuestros! "En cuanto a mí", etc.

II LA CERTEZA QUE DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN; es garantía segura, seguridad razonable, aliento alegre. "Y el Señor me salvará". Si esta certeza fuera simplemente una persuasión interna, nacida de un fuerte deseo, no tendría valor. Si se basa en cualquier supuesto reclamo de mérito o favoritismo especial, sería una presunción ciega. Si en la experiencia de los hechos, que Dios a menudo contesta la oración, se basaría en un fundamento tan seguro como los descubrimientos de la ciencia, y lo que llamamos "leyes de la naturaleza". Pero la inquietante incertidumbre paralizaría la fe. ¿Escuchará Dios mi oración? Descansa:

1. Sobre las promesas de Dios. Si la Biblia contiene alguna promesa divina, son promesas para la oración.

2. Sobre la mediación del Señor Jesús. El creyente del Antiguo Testamento se puso de pie sobre la base del pacto de Dios; y con seguridad, porque, aunque el sacerdocio y los sacrificios no eran más que sombras, eran sombras de la gran Realidad: Cristo. ¡Cuánto más audazmente podemos acercarnos a quién se revela la realidad ( Hebreos 4:16; Romanos 8:34)!

3. Con la ayuda prometida del Espíritu Santo. ( Romanos 8:26, Romanos 8:24.) Tomemos el propósito de David (versículo 17) y retengamos la fe de David, "Él oirá mi voz".

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 55:1

El hombre piadoso en tres aspectos.

"Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". David sintió esto. A menudo había estado en problemas, pero nunca tal vez lo habían llevado tan bajo antes. Los males temidos se habían convertido en realidades. Las nubes oscuras, que se habían reunido durante mucho tiempo, ahora habían estallado sobre él en una tempestad furiosa. Absalón, su amado hijo, se ha levantado en una revuelta, y multitudes acuden a su nivel. Incluso los viejos compañeros de armas abandonan, y el muy amigo más confiable se convierte en traidor. Fue un momento terrible. El monarca anciano, triste y desanimado, su nombre traducido, sus sentimientos más tiernos indignados, su vida y su reino amenazados, se ve obligado, con los pocos fieles encontrados, a buscar seguridad en el vuelo ( 2 Samuel 15:1). Pero incluso entonces no había descanso para el rey. Su mente está en una agitación; Su corazón está abatido por crueles dudas y temores, y las penas de la muerte lo rodeaban. Pero en la hora oscura encontró descanso y esperanza en Dios. El buen hombre se presenta en este salmo como:

I. EL TEMA DE GRAN DISTRESS MENTAL. (Salmo 55:1.) Los cuidados de una casa dividida y las quejas de un pueblo descontento presionaron fuertemente el alma de David. Pero cosas peores aún lo preocupaban: penas privadas, que solo podía contarle a Dios. La naturaleza humana no ha cambiado. Las pruebas son muy parecidas ahora como lo fueron hace tres mil años. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar por un registro como el que tenemos en este salmo! Se nos enseña que cuando llega el dolor, no es como si nos sucediera algo extraño. Vemos como en un vaso cómo han sufrido otros, y aprendemos de ellos no solo cómo ser pacientes, sino también dónde encontrar un alivio seguro. ¡Cuántas, en todas las edades, desde los días de David, han encontrado, en sus confesiones y oraciones, palabras con las cuales expresar adecuadamente los sentimientos crecientes de sus corazones!

II La víctima de la traición social. Nos mezclamos con nuestros semejantes. Tenemos nuestros amigos y, puede ser, nuestros enemigos. Sea como fuere, no podemos vivir mucho tiempo sin saber algo de la amargura de la decepción y el dolor de la traición. En tales circunstancias, tenemos que caminar con cautela. Debemos mirar y orar, para que nuestro dolor no pase a una pasión impía, y nuestro resentimiento se convierta en una venganza cruel. Hay una mejor manera. Deje que la sensación de lesión genere en nosotros un odio hacia todas las lesiones. Bather deja que la sensación de que sufrimos erróneamente nos lleve a la simpatía con todos los demás que sufren de la misma manera. Más bien, dejemos que la infidelidad del hombre nos haga regocijarnos más en la fidelidad de Dios, cuyo cuidado de nosotros nunca cesa, y cuyo amor nunca falla.

III. EL OBJETO DE LA ENTREGA DIVINA. "En cuanto a mí" (Salmo 55:16) marca la diferencia entre lo santo y lo impío, y señala el camino hacia el Recurso verdadero en cada problema. La ayuda proviene principalmente de la oración (Salmo 55:17). El recuerdo de entregas pasadas es revivir (Salmo 55:18). También hay consuelo de una visión más clara de los propósitos y acciones de Dios (Salmo 55:19). Pero el gran alivio, incluso cuando se enfrentan cara a cara con las pruebas más penosas, es poner todas nuestras preocupaciones sobre Dios, que nos cuida (Salmo 55:22). La carga que es demasiado pesada para nosotros, y que nos está aplastando a la tierra, la ponemos sobre Dios y, por lo tanto, descansamos y tenemos la esperanza asegurada. Las últimas palabras del salmo son una consigna adecuada para la vida y la muerte "" Pero confiaré en ti ". - W.F.

Salmo 55:6

Buscando descanso.

"¡Oh, si tuviera alas como una paloma!" David no fue el primero ni el último en pronunciar este grito. Hombres de todas las edades han sufrido. En todas partes encontramos el juego de un deseo incontestable de descanso. Este anhelo subyace a todas las religiones y filosofías. Y hay momentos en que el llanto se eleva instintivamente y presiona por una respuesta. ¿Quién está allí, que no está, en la tristeza o en el dolor corporal y mental, o cuando está enfermo y cansado y abrumado por problemas terrenales, ha sido llevado a llorar, ¡Oh, para descansar! Y sin embargo, el deseo puede ser vano. Necesitamos examinarnos y probarnos a nosotros mismos. Hay una manera incorrecta y una correcta de buscar descanso.

I. ES VANO ESPERAR UN DESCANSO BUSCANDO LO IMPOSIBLE. El hombre fue hecho "pero un poco más bajo que los ángeles"; y, sin embargo, aunque se dice que todas las cosas han sido sometidas a él, hay puntos en los que las "bestias del campo y las aves del aire" tienen la ventaja de él. Por lo tanto, pueden convertirse en objetos de envidia. Somos seres limitados; pero podemos concebirnos dotados de poderes más allá de lo que poseemos. Hay peligro en tales fantasías. La paloma vuela y todo parece paz. Pero esto puede ser una ilusión. No sabemos qué destino le espera. Además, nos engañamos con un pensamiento tonto. Sabemos que no tenemos, y no podemos tener, "alas". Desear lo imposible solo nos deja a los más débiles y descontentos. Mejor enfrentar la dificultad virilmente. Es mejor hacer lo que Dios nos ha hecho capaces de hacer, si estamos dispuestos, que perder el tiempo y la fuerza en ociosas fantasías de lo que no puede ser. El que duda quiere una "señal". El pecador ansioso anhela alguna prueba sensata de aceptación. La mente perturbada, arrojada de aquí para allá en medio de la lucha interminable de la controversia, anhela alguna guía infalible. Existe lo que Wordsworth llama, "el instinto universal de reposo, el anhelo de tranquilidad confirmada". Pero este no es el camino de Dios. "Cada hombre llevará su propia carga" ( Gálatas 6:5).

III. ES VANO ESPERAR UN DESCANSO POR MÁS CAMBIO DE CONDICIONES EXTERIORES. El lugar tiene mucho que ver con el sentimiento. Lo que está cerca parece más real que lo que está lejos. Lo que vemos nos toca más profundamente que lo que solo escuchamos de otros ( Lamentaciones 3:15). Así que con respecto al "descanso". Somos propensos a culpar a las circunstancias. Nos engañamos con la idea de que, si las cosas fueran alteradas, todo estaría bien. El "imaginado de otra manera" es el cielo de muchos. Lo mismo ocurre con muchos de los enfermos, los pobres, los oprimidos, los descontentos. Absalom jugó astutamente con este sentimiento ( 2 Samuel 15:4). Pero "descansar" es un estado mental. No viene de afuera, sino de adentro. No se gana por cambio de condición, sino por cambio de corazón. Entonces Paul aprendió ( Filipenses 4:11).

III. ES VANO ESPERAR UN DESCANSO POR VUELO DE LAS CAUSAS INMEDIATAS DE LA DISTRESS. Hay momentos en que el vuelo puede ser conveniente ( Mateo 10:23; 2 Timoteo 2:22). Nuevamente, hay momentos en que el vuelo sería un pecado ( Nehemías 6:11; 2 Timoteo 4:10). Además, el vuelo puede ser un recurso vano ( Amós 5:19). La pregunta es: ¿Cuál es nuestro deber? Luego, cuando hayamos resuelto que, como Pablo, debemos mantenernos firmes ( Hechos 20:24). Hay personas que callarían la conciencia silenciando al predicador, como Herodes; o deshacerse de un deber desagradable volando, como Jonás; o acelerar su escape de problemas, como David. Pero esto no servirá. Es mejor pararse que volar; hacer nuestro deber humilde y silenciosamente en el lugar donde Dios nos llama, que buscar un lugar más fácil. Elijah era una figura más noble que enfrentaba individualmente a los anfitriones de Baal, que se escondía en el desierto. Peter y Paul y Stephen eran hombres más verdaderos, e hicieron un trabajo más grandioso al no mantener sus vidas queridas, que si se hubieran preocupado más por ellos mismos que por Cristo. La verdadera forma de descanso es la forma de auto sacrificio. Es cuando nos entregamos completamente a Cristo, para ser suyos y únicos, y para amar y hacer su voluntad para siempre, que entramos en reposo ( Mateo 11:28). El salmista en sus mejores momentos sintió esto. Si su primer impulso fue "huir", cuando volvió a sí mismo, se volvió hacia el Señor como su refugio seguro (versículo 9). Y lo que aprendió por sí mismo, lo recomienda con confianza a los demás: "Echa sobre el Señor tu carga, y él te sostendrá" (versículo 22) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 55:1

La forma verdadera y falsa de encontrar las dificultades de la vida.

La tristeza, el peligro y el terror habían caído sobre el salmista con la fuerza de una tempestad. Piensa en dos formas de escapar: arrojarse sobre Dios y huir. Sugiere la forma verdadera y falsa de encontrar las dificultades de la vida.

I. TOMAR EL FALSO PRIMERO. "¡Oh, si tuviera alas", etc.! (Salmo 55:6). Debemos vencer las dificultades, no volar desde ellas:

1. Porque el puesto de dificultad es a menudo el puesto de servicio. Y no encontramos descanso en vuelo, porque hemos tratado de evadir o descuidar nuestro deber.

2. El puesto de dificultad es el puesto de disciplina. La dificultad es uno de los instrumentos Divinos de nuestro entrenamiento; da salud y fuerza.

3. La soledad trae un intercambio de dificultades y no nos libera del poder del mundo. Es mejor pelear la batalla de la vida que que el corazón se aproveche de sí mismo aparte de la comunión de hombres y mujeres.

II LA VERDADERA MANERA DE ENCONTRAR LAS DIFICULTADES DE LA VIDA. Al buscar la ayuda de Dios. (Salmo 55:1, Salmo 55:2.)

1. Dios nos ayudará a una mayor fe. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso la fe de tu fe en la ayuda Divina, y la fe en la causa buena y justa.

2. Dios nos inspirará con un coraje más verdadero. "En el mundo tendréis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo".

3. Dios dará a los fieles toda la fuerza necesaria. Cumplirá la promesa: "Como es tu día '[o' necesidad '], así será tu fuerza".

4. La victoria es más fácil para nosotros que para el salmista, a través de Cristo. La fe en Dios a través de la fe en Cristo le dará a cada creyente la victoria.

Salmo 55:9

Una imagen de la vida corrupta de la ciudad y la vida privada, y una denuncia de los juicios de Dios sobre ellos.

I. CORRUPTA VIDA EN LA CIUDAD. (Salmo 55:10, Salmo 55:11.)

1. Corrupto en cada parte, en las paredes y en el interior. La violencia y la lucha reina sin control universal.

2. La falsedad y el engaño gobernaron en el mercado. (Salmo 55:11.) En la plaza, o mercado, cerca de las puertas, donde estaba el lugar general de concurso, los hombres se engañaban y engañaban mutuamente en su relación sexual ordinaria.

II IMAGEN DE CORRUPTA VIDA PRIVADA. Las santidades de la amistad fueron abiertamente violadas y renunciadas. La ofensa fue agravada por dos cosas.

1. Que el que se había convertido en enemigo del salmista había sido un amigo íntimo. El amor se había convertido en odio, debido al triunfo de los malos designios o pasiones, o de "las lenguas susurrantes que pueden envenenar la verdad".

2. Su amistad había sido consagrada por asociaciones religiosas. (Salmo 55:14.) Una vida depravada puede barrer de la mente los recuerdos más tiernos y las asociaciones más santas, humanas y divinas.

III. EL SALMISTA ORA POR LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE ESTA CORRUPTA VIDA. Las dos formas de juicio que él impregna son:

1. El juicio que cayó sobre los constructores de Babel. (Salmo 55:9.) Discord entre ellos y sus consejos, para que puedan destruirse unos a otros.

2. Que puedan bajar vivos a la tumba. (Salmo 55:15.) Al igual que Coré y su compañía, déjalos llevar por la muerte en la plenitud de la vida y la fuerza. El salmista no conocía más que medios violentos y juicios temporales por los cuales tal maldad podía ser eliminada.

Salmo 55:16

Contrastes en el carácter y la experiencia de los justos y los malvados.

I. CARÁCTER Y EXPERIENCIA DE LOS JUSTOS.

1. Su vida es un ejercicio continuo de oración y fe. Invoca a Dios, tarde, mañana y al mediodía. Lleva todas sus ansiedades y temores a Dios; lanza sobre él su carga (Salmo 55:22). Y hace todo esto con una fe segura (Salmo 55:16, Salmo 55:17). "Y él escuchará mi voz". "El Señor me salvará".

2. Ya ha sido liberado de grandes peligros. (Salmo 55:18.) "Muchos estaban en contra de él". Todo buen hombre tiene un pasado lleno de tales experiencias.

3. Tiene confianza segura de protección y orientación futuras. "Él te sostendrá: nunca dejará que los justos sean conmovidos". Dios es bueno y justo. y este es el fundamento de su seguridad.

II CARÁCTER Y EXPERIENCIA DE LOS MALVADOS.

1. Generalmente, no temen a Dios. Sin Dios en el mundo; viviendo, por lo tanto, sin restricciones.

2. Son traidores a los antiguos votos de amistad. Violan sin compulsión los antiguos juramentos y convenios.

3. Son culpables del engaño más cruel. (Salmo 55:21.) Hombres sangrientos y engañosos.

4. Dios los afligirá y los humillará. (Salmo 55:19.)

5. Morirán de muerte prematura. (Salmo 55:23.) - S.

Notas Explicativas de Wesley

Escuche - Mis oraciones. Eternidad - Quien es eterno, y por lo tanto inmutable y todopoderoso. Porque - Se encuentran sin cruces ni decepciones. Por lo tanto, su éxito los hace seguir adelante con seguridad, sin tener en cuenta a Dios ni temer sus juicios.