Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 55:1

Clarke's Commentary

PSALM LV

David, in great danger and distress from the implacable malice

of his enemies, calls on God for mercy, 1-5;

wishes he had the wings of a dove, that he might flee away,

and be at rest, 6-8;

prays against his enemies, and describes their wickedness, 9-11;

speaks of a false friend, who had been the principal cause of

all his distresses, 12-14;

again prays against his enemies, 15;

expresses his confidence in God, 16-18;

gives a farther description of the deceitful friend, 19-21;

encourages himself in the Lord, and foretells the destruction

of his foes, 22, 23.

NOTES ON PSALM LV

The title, "To the chief Musician upon Neginoth, A Psalm of David, giving instruction." This is the same as the preceding, which see. Psalms 54:1

Verse Psalms 55:1. Give ear to my prayer — The frequency of such petitions shows the great earnestness of David's soul. If God did not hear and help, he knew he could not succeed elsewhere; therefore he continues to knock at the gate of God's mercy.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 55:0 Betrayed by a friend

David is worried and uncertain. He has found that so-called friends have been plotting against him (e.g. Ahithophel; 2 Samuel 15:12,2 Samuel 15:31; 2 Samuel 17:1-3) and he knows not which way to turn. He remembers things he saw certain people do and realizes now that they were treacherously aimed at his downfall (1-3).

Overwhelmed by a sense of helplessness, David fears that death is upon him (4-5). He wishes that he could escape from it all. He would like to fly away like a bird, so that he could find a quiet place where he could shelter from the storm (6-8). Then he thinks again of the murderous plans that people have laid against him. Along the city walls, around the streets, in the market places, people plot against him (9-11). Most heart-breaking of all is the knowledge that the person behind this plotting is the one he thought was his closest friend (12-14). Such traitors deserve a fitting punishment (15).
In his distress David turns to God and his faith awakens. He knows that God will save those who trust in him, and overthrow those who deliberately ignore him (16-19). But he cannot forget his false friend and the treacherous way his friend has lied to him (20-21). He decides finally that the only way to be relieved of the burden on his mind is to hand it over to God. He is confident that God will look after the righteous and punish the wicked (22-23).

Coffman's Commentaries on the Bible

DAVID'S CRY TO GOD

"Give ear to my prayer, O God; And hide not thyself from my supplication. Attend unto me, and answer me: I am restless in my complaint, and moan."

"Give ear to my prayer, O God" These words teach us that God Himself hears and attends the prayers of his people, that he is accessible to hear their petitions, and that he will not hide his face from praying saints.

"I am restless… and moan" Clarke translated a part of this verse as, "I am strongly agitated."Adam Clarke's Commentary on the Bible (London: T. Mason and G. Lane, 1837), Vol. III, p. 393. If our ascription of this psalm to David during the rebellion of Absalom is correct, then there can be no wonder at all of David's agitation and concern.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Give ear to my prayer - See the notes at Psalms 5:1; Psalms 17:6. This is the language of earnestness. The psalmist was in deep affliction, and he pleaded, therefore, that God would not turn away from him in his troubles.

And hide not thyself from my supplication - That is, Do not withdraw thyself, or render thyself inaccessible to my prayer. Do not so conceal thyself that I may not have the privilege of approaching thee. Compare the notes at Isaiah 1:15. See also Ezekiel 22:26; Proverbs 28:27; Leviticus 20:4; 1 Samuel 12:3. The same word is used in all these places, and the general meaning is that of “shutting the eyes upon,” as implying neglect. So also in Lamentations 3:56, the phrase “to hide the ear” means to turn away so as not to hear. The earnest prayer of the psalmist here is, that God would not, as it were, withdraw or conceal himself, but would give free access to himself in prayer. The language is, of course, figurative, but it illustrates what often occurs when God seems to withdraw himself; when our prayers do not appear to be heard; when God is apparently unwilling to attend to us.

Calvin's Commentary on the Bible

1.Give ear to my prayer, O God! From the language with which the psalm opens, we may conclude that David at this time was laboring under heavy distress. It could be no ordinary amount of it which produced such an overwhelming effect upon a saint of his distinguished courage. The translation which has been given of אריד, arid, I will prevail, does violence to the context, for, so far from boasting of the fortitude which would govern his address, he is anxious to convey an impression of his wretchedness, by intimating that he was constrained to cry out aloud. What is added in the third verse, By reason of the voice of the enemy, may be viewed as connected either with the first verse or that immediately preceding, or with both. By the voice some understand such a noise as is occasioned by a multitude of men; as if he had said, that the enemy was mustering many troops against him: but he rather alludes to the threatenings which we may suppose that Saul was in the habit of venting upon this innocent prophet. The interpretation, too, which has been given of the casting of iniquity upon him, as if it meant that his enemies loaded him with false accusations, is strained, and scarcely consistent with the context. The words are designed to correspond with the succeeding clause, where it is said that his enemies fought against him in wrath; and, therefore, to cast iniquity upon him means, in my opinion, no more than to discharge their unjust violence upon him for his destruction, or iniquitously to plot his ruin. If any distinction be intended between the two clauses, perhaps the fighting against him in wrath may refer to their open violence, and the casting of iniquity upon him ⁽²⁹⁶⁾ to their deceitful treachery. In this case, און,aven, which I have rendered iniquity, will signify hidden malice. The affliction of the wicked is here to be understood in the active sense of persecution. And in applying the term wicked to his enemies, he does not so much level an accusation against them as implicitly assert his own innocence. Our greatest comfort under persecution is conscious rectitude, the reflection that we have not deserved it; for there springs from this the hope that we will experience the help of the Lord, who is the shield and defense of the distressed.

(296) “Literally slide iniquity upon me; i. e. , by oblique and artful insinuations they asperse my character. The sentiment of the whole line I take to be this, that the enemies of the Psalmist, by sly insinuations, brought him under the suspicion of the worst enemies, and then wreaked their malice upon him under the color of a just resentment.” —Horsley.

Smith's Bible Commentary

Psalms 55:1-23

Psalms 55:1-23 :

Give ear to my prayer, O God; and hide not thyself from my supplication. Attend unto me, and hear me: I mourn in my complaint, and make a noise; Because of the voice of the enemy, because of the oppression of the wicked: for they cast iniquity upon me, and in wrath they hate me ( Psalms 55:1-3 ).

I told you, David was capable of inspiring hate or love. You either loved the guy or hated the guy. And the feelings towards David were quite strong. And he was always praying about his enemies, and those that were after him, and those that were seeking to destroy him.

"For they cast iniquity upon me, in wrath they hate me."

My heart is sore pain within me: the terrors of death have fallen upon me. Fearfulness and trembling are come upon me, and horror hath overwhelmed me. And I said, Oh that I had the wings like a dove! for I would fly out of this place, and be at rest. Lo, then I would wonder far off, and remain in the wilderness. I would hasten my escape from the windy storm and the tempest. Destroy, O Lord, and divide their tongues: for I have seen violence and strife in the city. Day and night they go upon the walls thereof: and mischief also and the sorrows are in the midst of it. Wickedness is in the midst thereof: deceit and guile depart not from her streets ( Psalms 55:4-11 ).

Now David evidently wrote this psalm when he was fleeing from Absalom. For David's close counselor and friend, Ahithophel, actually revolted against David when Absalom did. He went with Absalom. And Ahithophel began to counsel Absalom on how to destroy David. This is the thing that really hurt David, is that Absalom had turned against him. David said,

For it was not an enemy that reproached me; then I could have borne it: neither was it he that hated me that did magnify himself against me; then I would have hid myself from him: But it was you, a man mine equal, my guide, my acquaintance. We took sweet counsel together, we walked into the house of God in company ( Psalms 55:12-14 ).

So David is so hurt because it really wasn't an enemy to David that had done such a dirty thing to him, but it was a fellow that he had had beautiful fellowship with. They had talked together. They had counseled together. They had gone into the house of God and fellowshipped together, and yet he turned himself against David. And that is always, I think, some of the greatest hurts that we experience, are when men that we have trusted and put our confidence, utmost confidence in, and we have trusted them unquestionably. And they have worked together with us and labored together with us. And we have given them great responsibilities. And suddenly they turn, and they begin to tell vicious lies. They violate the trust that you have put in them. They turn against you. They take from you, and that hurts. Because you have put all kinds of confidence in them. You have trusted them completely, implicitly. And suddenly you realize, as did David in verse Psalms 55:21 , the words of his mouth were smoother than butter. But war was in his heart. His words were softer than oil, yet they were like a drawn sword.

And that's what really hurts, is when someone that you have really placed complete confidence and trust in, and entrusted with a great part of the ministry. And then they turn and try to take it. That hurts beyond anything that I have ever had hurt, as far as the ministry goes.

And David felt this very hurt himself. The hurt of a friend, a comrade, an associate, one that you had fellowshipped and trusted, when they turn against you. So David speaks about this, the turning of Ahithophel. And David isn't so kind with him after he turned. He said,

Let death seize upon them, let them go down quick into hell: for wickedness is in their dwellings, and among them. As for me, I will call upon God; and the LORD shall save me ( Psalms 55:15-16 ).

You know, it's not going to destroy me. The Lord is going to take care of me. But the tragedies that will befall those.

Evening, and at morning, and at noon, will I pray, and cry aloud: and he shall hear my voice. He hath delivered my soul in peace from the battle that was against me: for there were many with me. God shall hear, and afflict them, even he that abideth of old. Because they have no changes, therefore they fear not God. He hath put forth his hands against such as be it peace with him: he hath broken his covenant ( Psalms 55:17-20 ).

Broken promises and covenants.

The words of his mouth were smoother than butter, but war was in his heart: his words were softer than oil, yet they were like drawn swords. [David said,] Cast thy burden upon the LORD, and he shall sustain thee: he shall never suffer the righteous to be moved. But thou, O God, shall bring them down into the pit of destruction: bloody and deceitful men shall not live out half their days; but I will trust in thee ( Psalms 55:21-23 ).

That is the only place to move, into the Lord. And there is comfort and blessing and joy. "

Dr. Constable's Expository Notes

David began this psalm with a prayer in which he called on God to hear his petition.

Dr. Constable's Expository Notes

1. A cry out of agony 55:1-8

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 55

The occasion that inspired the composition of this individual lament psalm was David’s betrayal by an intimate friend. We do not know with certainty who he was, though some commentators have suggested Ahithophel (2 Samuel 15:31). One manuscript of Jerome’s Latin Version has the title "The voice of Christ against the chiefs of the Jews and the traitor Judas." [Note: Kirkpatrick, p. 308.]

David prayed that God would deliver him from his plight. He also lamented his distress that a trusted friend had betrayed him, and he voiced confidence in God who redeems His elect.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Give ear to my prayer, O God,.... Which was for that which is just and right, and equitable to be given, as the word n used signifies; being promised in the covenant of grace, ratified and confirmed by the blood of Christ, Not only David was a man much given to prayer, as well as was the sweet psalmist of Israel; but the Messiah, as man, was much and often engaged in this work, in the days of his flesh, Luke 6:12;

and hide not thyself from my supplication; made for mercies and blessings, which spring from the free grace and goodness of God, which is the sense of the word o here used; and such are all mercies, whether temporal or spiritual; for none are merited by men: and from his supplication for such things the psalmist desires, that as he would not be as one deaf to him, so that he would not hide his eyes, or refuse to look upon him, and deny his, requests; see Isaiah 1:15.

n תפלתי "orationem meam", i.e. "secundum judicium"; so Arana. o תחנתי "my supplication for grace", Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Supplications of David in Distress.

To the chief musician on Neginoth, Maschil. A psalm of David.

      1 Give ear to my prayer, O God; and hide not thyself from my supplication.   2 Attend unto me, and hear me: I mourn in my complaint, and make a noise;   3 Because of the voice of the enemy, because of the oppression of the wicked: for they cast iniquity upon me, and in wrath they hate me.   4 My heart is sore pained within me: and the terrors of death are fallen upon me.   5 Fearfulness and trembling are come upon me, and horror hath overwhelmed me.   6 And I said, Oh that I had wings like a dove! for then would I fly away, and be at rest.   7 Lo, then would I wander far off, and remain in the wilderness. Selah.   8 I would hasten my escape from the windy storm and tempest.

      In these verses we have,

      I. David praying. Prayer is a salve for every sore and a relief to the spirit under every burden: Give ear to my prayer, O God!Psalms 55:1; Psalms 55:2. He does not set down the petitions he offered up to God in his distress, but begs that God would hear the prayers which, at every period, his heart lifted up to God, and grant an answer of peace to them: Attend to me, hear me. Saul would not hear his petitions; his other enemies regarded not his pleas; but, "Lord, be thou pleased to hearken to me. Hide not thyself from my supplication, either as one unconcerned and not regarding it, nor seeming to take any notice of it, or as one displeased, angry at me, and therefore at my prayer." If we, in our prayers, sincerely lay open ourselves, our case, our hearts, to God, we have reason to hope that he will not hide himself, his favours, his comforts, from us.

      II. David weeping; for in this he was a type of Christ that he was a man of sorrows and often in tears (Psalms 55:2; Psalms 55:2): "I mourn in my complaint" (or in my meditation, my melancholy musings), "and I make a noise; I cannot forbear such sighs and groans, and other expressions of grief, as discover it to those about me." Great griefs are sometimes noisy and clamorous, and thus are, in some measure, lessened, while those increase that are stifled, and have no vent given them. But what was the matter? Psalms 55:3; Psalms 55:3. It is because of the voice of the enemy, the menaces and insults of Absalom's party, that swelled, and hectored, and stirred up the people to cry out against David, and shout him out of his palace and capital city, as afterwards the chief priests stirred up the mob to cry out against the Son of David, Away with him--Crucify him. Yet it was not the voice of the enemy only that fetched tears from David's eyes, but their oppression, and the hardship he was thereby reduced to: They cast iniquity upon me. They could not justly charge David with any mal-administration in his government, could not prove any act of oppression or injustice upon him, but they loaded him with calumnies. Though they found no iniquity in him relating to his trust as a king, yet they cast all manner of iniquity upon him, and represented him to the people as a tyrant fit to be expelled. Innocency itself is no security against violent and lying tongues. They hated him themselves, nay, in wrath they hated him; there was in their enmity both the heat and violence of anger, or sudden passion, and the implacableness of hatred and rooted malice; and therefore they studied to make him odious, that others also might hate him. This made him mourn, and the more because he could remember the time when he was the darling of the people, and answered to his name, David--a beloved one.

      III. David trembling, and in great consternation. We may well suppose him to be so upon the breaking out of Absalom's conspiracy and the general defection of the people, even those that he had little reason to suspect. 1. See what fear seized him. David was a man of great boldness, and in some very eminent instances had signalized his courage, and yet, when the danger was surprising and imminent, his heart failed him. Let not the stout man therefore glory in his courage any more than the strong man in his strength. Now David's heart is sorely pained within him; the terrors of death have fallen upon him,Psalms 55:4; Psalms 55:4. Fearfulness of mind and trembling of body came upon him, and horror covered and overwhelmed him, Psalms 55:5; Psalms 55:5. When without are fightings no marvel that within are fears; and, if it was upon the occasion of Absalom's rebellion, we may suppose that the remembrance of his sin in the matter of Uriah, which God was now reckoning with him for, added as much more to the fright. Sometimes David's faith made him, in a manner, fearless, and he could boldly say, when surrounded with enemies, I will not be afraid what man can do unto me. But at other times his fears prevail and tyrannise; for the best men are not always alike strong in faith. 2. See how desirous he was, in this fright, to retire into a desert, any where to be far enough from hearing the voice of the enemy and seeing their oppressions. He said (Psalms 55:6; Psalms 55:6), said it to God in prayer, said it to himself in meditation, said it to his friends in complaint, O that I had wings like a dove! Much as he had been sometimes in love with Jerusalem, now that it had become a rebellious city he longed to get clear of it, and, like the prophet, wished he had in the wilderness a lodging place of way-faring men, that he might leave his people and go from them; for they were an assembly of treacherous men,Jeremiah 9:2. This agrees very well with David's resolution upon the breaking out of that plot, Arise, let us flee, and make speed to depart,2 Samuel 15:14. Observe, (1.) How he would make his escape. He was so surrounded with enemies that he saw not how he could escape but upon the wing, and therefore he wishes, O that I had wings! not like a hawk that flies swiftly; he wishes for wings, not to fly upon the prey, but to fly from the birds of prey, for such his enemies were. The wings of a dove were most agreeable to him who was of a dove-like spirit, and therefore the wings of an eagle would not become him. The dove flies low, and takes shelter as soon as she can, and thus would David fly. (2.) What he would make his escape from--from the wind, storm, and tempest, the tumult and ferment that the city was now in, and the danger to which he was exposed. Herein he was like a dove, that cannot endure noise. (3.) What he aimed at in making this escape, not victory but rest: "I would fly away and be at rest,Psalms 55:6; Psalms 55:6. I would fly any where, if it were to a barren frightful wilderness, ever so far off, so I might be quiet," Psalms 55:7; Psalms 55:7. Note, Peace and quietness in silence and solitude are what the wisest and best of men have most earnestly coveted, and the more when they have been vexed and wearied with the noise and clamour of those about them. Gracious souls wish to retire from the hurry and bustle of this world, that they may sweetly enjoy God and themselves; and, if there be any true peace on this side heaven, it is they that enjoy it in those retirements. This makes death desirable to a child of God, that it is a final escape from all the storms and tempests of this world to perfect and everlasting rest.

Comentario de Clarke

SALMO LV

David, en gran peligro y angustia por la implacable malicia

de sus enemigos, pide misericordia a Dios , 1-5;

desearía tener alas de paloma para poder huir,

y estar en reposo , 6-8;

ora contra sus enemigos y describe su maldad , 9-11;

habla de un falso amigo, que había sido la principal causa de

todas sus angustias , 12-14;

vuelve a orar contra sus enemigos , 15;

expresa su confianza en Dios , 16-18;

da una descripción más detallada del amigo engañoso , 19-21;

se anima en el Señor, y anuncia la destrucción

de sus enemigos , 22, 23.

NOTAS SOBRE EL SALMO LV

El título , "Al Músico principal sobre Neginoth, Salmo de David, dando instrucción". Esto es lo mismo que el anterior, que ven. Salmo 54:1

Versículo Salmo 55:1 . Escucha mi oración. La frecuencia de tales peticiones muestra el gran fervor del alma de David. Si Dios no escuchaba ni ayudaba, sabía que no podría tener éxito en otra parte; por eso sigue llamando a la puerta de la misericordia de Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Escuche mi oración - Vea las notas en Salmo 5:1; Salmo 17:6. Este es el lenguaje de la seriedad. El salmista estaba profundamente afligido, y suplicó, por lo tanto, que Dios no se apartaría de él en sus problemas.

Y no te escondas de mi súplica - Es decir, no te retires ni te hagas inaccesible para mi oración. No te ocultes tanto que no tenga el privilegio de acercarte a ti. Compare las notas en Isaías 1:15. Ver también Ezequiel 22:26; Proverbios 28:27; Levítico 20:4; 1 Samuel 12:3. La misma palabra se usa en todos estos lugares, y el significado general es el de "cerrar los ojos", lo que implica negligencia. Así también en Lamentaciones 3:56, la frase "ocultar el oído" significa apartarse para no escuchar. La oración sincera del salmista aquí es que Dios no se retiraría ni se ocultaría, por así decirlo, sino que se daría libre acceso a sí mismo en la oración. El lenguaje es, por supuesto, figurativo, pero ilustra lo que ocurre a menudo cuando Dios parece retirarse; cuando nuestras oraciones no parecen ser escuchadas; cuando Dios aparentemente no está dispuesto a atendernos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Título. Maschil. Instrucción. El octavo de trece llamado así. Consulte la nota sobre el título, Salmo 32:1 y App-65. La ocasión de este Salmo se ve en 2 Samuel 15 . Por lo tanto, 934BC.

Dios. Hebreo Elohim. Aplicación-4.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. ¡Escucha mi oración, oh Dios! Del lenguaje con el que se abre el salmo, podemos concluir que David en este momento estaba trabajando bajo una gran angustia. No podría ser una cantidad ordinaria que produjera un efecto tan abrumador sobre un santo de su distinguido coraje. La traducción que se ha dado de אריד, árida, prevaleceré, violenta el contexto, ya que, lejos de jactarse de la fortaleza que gobernaría su dirección, está ansioso por transmitir una impresión de su desgracia, al insinuar que estaba obligado a gritar en voz alta. Lo que se agrega en el tercer verso, en razón de la voz del enemigo, puede verse como conectado con el primer verso o el que precede inmediatamente, o con ambos. Por la voz, algunos entienden el ruido que ocasiona una multitud de hombres; como si hubiera dicho que el enemigo estaba reuniendo muchas tropas contra él, pero alude más bien a las amenazas que podemos suponer que Saúl tenía la costumbre de desahogarse de este inocente profeta. La interpretación, también, que se ha dado sobre el lanzamiento de la iniquidad sobre él, como si significara que sus enemigos lo cargaban con falsas acusaciones, es tensa y poco consistente con el contexto. Las palabras están diseñadas para corresponder con la cláusula siguiente, donde se dice que sus enemigos lucharon contra él con ira; y, por lo tanto, lanzarle iniquidad sobre él significa, en mi opinión, no más que descargar su violencia injusta sobre él por su destrucción, o inicuamente tramar su ruina. Si se pretende hacer alguna distinción entre las dos cláusulas, tal vez la lucha contra él con ira pueda referirse a su violencia abierta, y al lanzamiento de iniquidad sobre él (296) a su traición engañosa. En este caso, און, aven, que he traducido en iniquidad, significará malicia oculta. La aflicción de los impíos debe entenderse en el sentido activo de persecución. Y al aplicar el término malvado a sus enemigos, no formula una acusación contra ellos sino que afirma implícitamente su propia inocencia. Nuestro mayor consuelo bajo la persecución es la rectitud consciente, el reflejo de que no lo hemos merecido; De ahí surge la esperanza de que experimentaremos la ayuda del Señor, que es el escudo y la defensa de los afligidos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN DIOS QUE LLEVA UNA CARGA

"Echa tu carga sobre el Señor, y él te sustentará".

Salmo 55:22

Gran parte de la carga de la vida diaria es el pecado que hay en ella. Elimina el pecado y no quedará mucha carga.

I. En cuanto a las cargas comunes que todos llevan, Dios dice: "Echa tu carga sobre el Señor" . Es muy difícil simpatizar con las cargas de los demás; y, por supuesto, cada uno, conociendo sólo a los suyos, piensa que los suyos son los más pesados. Solo Cristo puede compadecerse de todos. Pero tu carga es la única cosa principal con la que tienes que hacer, adecuada para la disciplina actual, una cosa seleccionada, ordenada y ajustada: 'tu carga'. Deje el equilibrio y confíe en el equilibrador.

II. ¿Qué es el casting? —Se necesita un esfuerzo para creer. Se necesita un esfuerzo para dar el primer paso; se necesita un esfuerzo para hacerlo de una vez por siempre. ¿Cuál es la manera? (1) Adopte puntos de vista amorosos de Jesús: de Su simpatía, Su cercanía, Su poder, Sus empresas, Su interés personal en usted. (2) Ábrele todo tu corazón, no solo la carga, sino lo que la rodea. (3) No vuelva a sus propios castings. Ponlos demasiado lejos para eso.

III. Observe cómo el Señor trata con las cargas arrojadas. —Él no dice: 'Te quitaré tu carga', sino 'Te sostendré'. Con este fin, Él se unirá más estrechamente a ti, para que, al igual que la hiedra sobre la roca, tomes prestada una fuerza de la roca que no es tuya y le transmitas a la roca la presión que sientes. Él será 'tu brazo cada mañana', en el que apoyándote no podrás desmayar. Él te alimentará con un maná tan escondido que crecerás tan fuerte que podrás llevar cualquier cosa.

Rev. James Vaughan.

Ilustración

(1) 'Pide algunas cosas definidas. Puede ser que sean cinco o diez. (2) Sea particular y definido al hacer cada solicitud. (3) Deténgase un poco después de cada uno y considere que Dios ha escuchado y asumido la responsabilidad al respecto. (4) Mantén tu alma en una promesa. (5) Mire hacia Su rostro y diga: "Ya está hecho, y te agradezco". (6) Puede que tengas que esperar hasta que llegue el momento oportuno, cuando Dios pueda confiarte la respuesta, pero es tuya. (7) Deje de preocuparse por eso, pero a menudo mire a la cara de Dios y diga: "Padre, sé que está bien, estoy contando y confiando". '

Comentario Bíblico de Smith

Escucha mi oración, oh Dios; y no te escondas de mi súplica. Atended a mí, y oídme: me lamento en mi queja, y hago ruido; Por la voz del enemigo, por la opresión de los impíos; porque echaron sobre mí iniquidad, y con ira me aborrecieron ( Salmo 55:1-3 ).

Te lo dije, David era capaz de inspirar odio o amor. O amabas al chico o lo odiabas. Y los sentimientos hacia David eran bastante fuertes. Y siempre oraba por sus enemigos, y por los que venían tras él, y por los que buscaban para destruirlo.
“Porque echaron sobre mí iniquidad, con ira me aborrecieron”.

Mi corazón está dolorido dolor dentro de mí: los terrores de la muerte han caído sobre mí. Temor y temblor me han sobrevenido, y horror me ha sobrecogido. Y dije: ¡Ay, si tuviera alas como de paloma! porque quisiera volar fuera de este lugar, y estar en reposo. He aquí, entonces me alejaría y me quedaría en el desierto. Me apresuraría a escapar de la tormenta ventosa y de la tempestad. Destruye, oh Señor, y divide sus lenguas; porque he visto violencia y contienda en la ciudad.

Día y noche van sobre sus muros; y también maldad y dolores en medio de él. La maldad está en medio de ella; el engaño y la astucia no se apartan de sus calles ( Salmo 55:4-11 ).

Ahora bien, David evidentemente escribió este salmo cuando huía de Absalón. Porque el amigo y consejero cercano de David, Ahitofel, en realidad se rebeló contra David cuando lo hizo Absalón. Se fue con Absalón. Y Ahitofel comenzó a aconsejar a Absalón sobre cómo destruir a David. Esto es lo que realmente dolió a David, es que Absalón se había vuelto contra él. david dijo,

Porque no fue un enemigo el que me reprochó; entonces podría haberlo soportado: ni fue el que me odiaba el que se engrandeció contra mí; entonces me habría escondido de él: pero eras tú, un hombre igual a mí, mi guía, mi conocido. Tomamos dulce consejo juntos, entramos en la casa de Dios en compañía ( Salmo 55:12-14 ).

Así que David está tan dolido porque realmente no era un enemigo de David el que le había hecho una cosa tan sucia, sino un compañero con el que había tenido una hermosa comunión. Habían hablado juntos. Se habían aconsejado juntos. Habían ido a la casa de Dios y habían tenido comunión, y sin embargo él se volvió contra David. Y eso es siempre, creo, algunos de los mayores dolores que experimentamos, son cuando los hombres en los que hemos confiado y en los que hemos puesto nuestra confianza, la máxima confianza, y hemos confiado en ellos incuestionablemente.

Y ellos han trabajado junto con nosotros y han trabajado junto con nosotros. Y les hemos dado grandes responsabilidades. Y de repente se vuelven y comienzan a decir mentiras viciosas. Violan la confianza que has depositado en ellos. Se vuelven contra ti. Te quitan, y eso duele. Porque has puesto toda clase de confianza en ellos. Has confiado en ellos completamente, implícitamente. Y de repente te das cuenta, como lo hizo David en el versículo Salmo 55:21 , las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla. Pero la guerra estaba en su corazón. Sus palabras eran más suaves que el aceite, pero eran como una espada desenvainada.

Y eso es lo que realmente duele, es cuando alguien en quien realmente has depositado total confianza y confianza, y encomendado una gran parte del ministerio. Y luego se vuelven y tratan de tomarlo. Eso duele más que cualquier cosa que me haya dolido alguna vez, en lo que respecta al ministerio.
Y David se sintió muy lastimado. El dolor de un amigo, un camarada, un socio, uno en el que te habías asociado y en el que confiabas, cuando se vuelven contra ti. Así que David habla de esto, el cambio de Ahitofel. Y David no es tan amable con él después de que se convirtió. Él dijo,

Que la muerte se apodere de ellos, que desciendan prestos a los infiernos; porque la maldad está en sus moradas, y entre ellos. En cuanto a mí, invocaré a Dios; y Jehová me salvará ( Salmo 55:15-16 ).

Sabes, no me va a destruir. El Señor me va a cuidar. Pero las tragedias que les sobrevendrán.

Tarde y mañana y mediodía oraré y clamaré, y él oirá mi voz. Ha librado mi alma en paz de la batalla que había contra mí, porque había muchos conmigo. Dios los oirá y los afligirá, el que permanece desde la antigüedad. Porque no tienen cambios, por lo tanto no temen a Dios. Ha extendido sus manos contra los que están en paz con él; ha quebrantado su pacto ( Salmo 55:17-20 ).

Promesas y pactos rotos.

Las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla, pero la guerra estaba en su corazón: sus palabras eran más suaves que el aceite, pero eran como espadas desenvainadas. [David dijo:] Echa sobre Jehová tu carga, y él te sustentará; nunca permitirá que el justo sea conmovido. Pero tú, oh Dios, los harás descender a la fosa de la destrucción: los hombres sanguinarios y engañadores no vivirán la mitad de sus días; pero en ti confiaré ( Salmo 55:21-23 ).

Ese es el único lugar para moverse, hacia el Señor. Y hay consuelo, bendición y gozo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El autor de este Ps. Difícilmente puede ser David, porque habla como ciudadano de una ciudad distraída más que como su rey, y el amigo de quien se queja es su igual y no su súbdito. Realmente no hay nada para fijar la fecha del Sal., Aunque algunas de las experiencias de Jeremías pueden ilustrarlo. Se divide en tres partes, que se han descrito como marcadas por la desesperación ( Salmo 55:1 ), la indignación ( Salmo 55:9 ) y la confianza ( Salmo 55:16 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 55 es un cuadro angustioso de la maldad en Jerusalén. El orador está fuera, pero ha experimentado esta maldad en la traición de sus amigos más queridos. Su recurso está en Dios: Jehová salvará. Él está mirando hacia atrás, juzgo, a todo lo que había experimentado en Jerusalén. La maldad recorrió sus muros. La maldad, el engaño y la astucia estaban en medio de ella, y no se apartaron de sus calles.

Hubiera querido huir de todo. El enemigo estaba afuera, los malvados adentro; pero acusaron a los piadosos de maldad, y los aborrecieron por completo; pero lo peor de todo fue la traición despiadada de los que estaban dentro, aquellos con quienes los piadosos habían ido en compañía a la casa de Dios. Todavía su confianza estaba en Dios, porque ¿dónde más debería buscar ayuda?

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Huyendo de los males de la ciudad

Salmo 55:1

Este salmo fue sugerido por la rebelión de Absalón y la traición de Ahitofel. Pero contiene referencias que, en toda su extensión, son principalmente aplicables al trato que Judas dio a nuestro Señor. Los terrores de lo invisible, el paso sigiloso del asesino, la traición de un amigo, la espada desenvainada bajo un habla untuosa: tales eran los ingredientes amargos mezclados para esta alma profundamente probada. Pero todos hemos conocido algo de su desilusión y angustia, y hemos anhelado que las veloces alas de una paloma escapen al seno de Dios.

Uno de los puritanos dice: “Mi Esposo ha subido más alto que los cielos más altos, y yo, pobre alma, quedo desolado y desconsolado en este valle de lágrimas. El peso de mi debilidad y mis pecados me atascan y encadenan tanto, me pega y clava a la tierra de tal manera que no puedo levantarme. Que descienda y me dé alas para que yo pueda ascender ”. Quién le dará humildad. Quién dará alas -celeridad. Como una paloma, inocencia. Vuela, aspiraciones al Señor, "a quien amamos sin haber visto". Descanso -seguridad permanente.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 55

En medio de la gran tribulación

1. Oración por ayuda ( Salmo 55:1 )

2. Anhelos de escapar ( Salmo 55:4 )

3. La gran tribulación ( Salmo 55:9 )

4. El consuelo de la esperanza ( Salmo 55:22 )

El hombre de pecado, el Anticristo, se destaca de manera prominente en este Salmo. Debido a él y a su opresión, el remanente piadoso pide ayuda. Están abrumados por el horror y contemplando la abominación, desean alas como una paloma y escapar de la tormenta y la tempestad de la gran tribulación. Esto está de acuerdo con Mateo 24:15 , que se refiere al mismo tiempo.

De hecho, huirán a la montaña y estarán lejos de Jerusalén, como aprendimos en Salmo 42:1 . La gran tribulación ha comenzado y de Jerusalén será verdad "la maldad está en medio de ella, el engaño y la astucia no se apartan de sus calles". Y este inicuo, el Anticristo, es uno de la nación, no un extraño, el hombre de lengua lisonjera, que incluso caminó en la casa de Dios.

Y ahora su carácter y el carácter de sus seguidores quedan expuestos a medida que se vuelven contra los piadosos. De ahí la oración imprecatoria ( Salmo 55:15 ). Aquí está la semana 70 de la profecía de Daniel, los últimos siete años, divididos en la mitad. En la primera mitad el Anticristo es el hombre que reclama amistad, con palabras suaves como la mantequilla, pero a la mitad de la semana rompe el pacto y pone sus manos en contra de los que están en paz con él ( Salmo 55:20 ).

Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 ; Salmo 59:1 ; Salmo 60:1

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el clamor de un hombre de fe en grave peligro. La naturaleza emocional se traslada a su centro mismo, y oleadas de sentimientos profundos surgen a través de su alma. Ha sido cruelmente traicionado por su amigo familiar, quien parece haber encabezado una conspiración en su contra. Realmente es una revelación de cómo la comunión con Dios conduce en última instancia a la victoria de la fe.

Se manifiestan tres movimientos. El primero es el miedo. Se apela a Dios con una conciencia de temor, temblor, horror. Tan terrible es este miedo que el hombre de buena gana huiría y escaparía de todo (versículos 55: 1-8). El corazón atribulado entonces estalla en furia. Tan mezquino es el método del enemigo que la ira del hombre se despierta, y clama venganza contra el opresor (versículos 55: 9-15).

Luego apela a Dios e inmediatamente declara que ha sido liberado. El mal de los malvados no es menor, pero, expresado con calma a la luz de Dios, es una carga para ser arrojada sobre Él, y se crea la convicción de que Él librará. El miedo solo conduce al deseo de huir. La furia solo enfatiza la conciencia del mal. La fe sola crea coraje.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Dar oreja a mi oración, oh Dios ,. Que era por lo que es justo y correcto, y equitativo a ser dado, como se usa la palabra n se usa; ser prometido en el pacto de gracia, ratificado y confirmado por la sangre de Cristo, no solo David fue un hombre muy dado a la oración, así como fue el dulce salmista de Israel; Pero el Mesías, como hombre, era mucho y, a menudo, se había comprometido en este trabajo, en los días de su carne, Lucas 6:12.

y escóndete no de mi súplica ; Hecho por misericordias y bendiciones, que brotan de la gracia libre y la bondad de Dios, que es el sentido de la palabra O aquí usados; y tales son todas misericordias, ya sean temporales o espirituales; Porque ninguno es merecido por los hombres: y de su súplica por tales cosas, el salmista desea, que, como no sería tan sordo, para que no escondiera los ojos, o se negó a mirarlo, y negarla. peticiones; Ver Isaías 1:15.

n תפלתי ​​"Orationem Meam", i. mi. "Secundum Judicium"; Así que Arana. O תחנתי "Mi Supplication for Grace", Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Geth. Antes (Berthier) o después de su fuga a la cueva de Odollam, (Calmet) compuso este salmo, para consolar a sus seguidores con la consideración de la protección de Dios. (Haydock) &mdash- Ver 1 Reyes xxii. Y Salmo x. El título se representa de diversas formas. San Jerónimo, "al vencedor por la paloma muda", etc. Protestantes, "sobre Jonat elem rechokim Mictam de David". Esto es para eludir la dificultad, y también podríamos adherirnos a la Septuaginta, que parece haber agregado sólo "desde el santuario". El salmo puede ser adecuado para cualquiera en peligro, (Berthier) que no pueda asistir al servicio público, (Worthington) o puede entenderse de la pasión de nuestro Salvador. (Berthier)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 55

Aterrorizado a causa de los enemigos, y entristecido por la traición de un amigo, el salmista ofrece una oración ardiente por el alivio. Confunde sus expresiones de absoluta confianza en el favor de Dios para con él y las invocaciones y predicciones de los juicios vengativos de Dios contra los impíos. El tono armoniza con la experiencia de David, ya en los tiempos de Saúl, ya en los de Absalón, aunque acaso no aquéllos ni éstos estaban en su mente.

1. no te escondas—(cf. el Salmo 13:1; Salmo 27:9), no retengas el auxilio.

2. La segunda línea expresa plenamente su dolor.

3. opresión—lit., persecución,

4, 5. expresan gran alarma.

6. descansaría—lit., moraría, eso es, permanentemente.

7, 8. Aun un desierto es lugar más seguro que allí donde hay males como vientos y tempestades.

9. deshace—lit., traga (Salmo 21:9). divide la lengua—o bien, confunde su habla, y así sus consejos ( Génesis 11:7). la ciudad—acaso Jerusalén, escenario de la anarquía.

10, 11. aquí descrita en detalle (cf. el Salmo 7:14). agravios—lit., malicias, los males resultantes (Salmo 5:9; Salmo 52:2, Salmo 52:7).

12-14. Esta descripción de la traición no niega sino agrava la injuria de los enemigos. mi guía—lit., amigo ( Proverbios 16:28; Proverbios 17:9). mi familiar—en el hebreo, uno más íntimo que amigo. en compañía—lit., con una multitud, en desfile festivo.

15. condenados sean—o bien, “Desolaciones están sobre ellos.” desciendan—lit., descenderán. vivos—o viviendo en medio de la vida, la muerte les sobrevendrá (cf. Números 16:33). entre ellos—o dentro de ellos, en sus corazones ( Números 5:9; Números 49:11).

16-18. Dios contesta a sus constantes y repetidas oraciones.

19. Airado Dios escucha a los malvados. permanece—lit., está sentado, entronizado como soberano. no se mudan—La prosperidad los endurece ( Números 73:5).

20, 21. La traición está agravada por la hipocresia. El cambio de número en los versículos 15, 23. y aquí, hace vivo el cuadro, y denota que el traidor principal y sus cómplices son considerados juntos.

22. tu carga—lit., don, lo que te está designado. te sustentará—lit., proporcionará alimento y así suplirá toda necesidad ( Números 57:25; Mateo 6:11). no dejará caído—no permitirá que sea removido, de la segura posición en el favor de Dios ( Mateo 10:6).

23. sanguinarios y engañadores—(cf. el Salmo 5:6; el 51:14), el engaño y la disposición homicida a menudo unidos. La amenaza, es dirigida especialmente (no como una verdad general) contra los impíos, según el parecer del autor.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 55

Aterrorizado a causa de los enemigos, y entristecido por la traición de un amigo, el salmista ofrece una oración ardiente por el alivio. Confunde sus expresiones de absoluta confianza en el favor de Dios para con él y las invocaciones y predicciones de los juicios vengativos de Dios contra los impíos. El tono armoniza con la experiencia de David, ya en los tiempos de Saúl, ya en los de Absalón, aunque acaso no aquéllos ni éstos estaban en su mente.


1. no te escondas-(cf. el Psa 13:1; Psa 27:9), no retengas el auxilio.
2. La segunda línea expresa plenamente su dolor.
3. opresión-lit., persecución,
4, 5. expresan gran alarma.
6. descansaría-lit., moraría, eso es, permanentemente.
7, 8. Aun un desierto es lugar más seguro que allí donde hay males como vientos y tempestades.
9. deshace-lit., traga (Psa 21:9). divide la lengua-o bien, confunde su habla, y así sus consejos (Gen 11:7). la ciudad-acaso Jerusalén, escenario de la anarquía.
10, 11. aquí descrita en detalle (cf. el Psa 7:14-16). agravios-lit., malicias, los males resultantes (Psa 5:9; Psa 52:2, Psa 52:7).
12-14. Esta descripción de la traición no niega sino agrava la injuria de los enemigos. mi guía-lit., amigo (Pro 16:28; Pro 17:9). mi familiar-en el hebreo, uno más íntimo que amigo. en compañía-lit., con una multitud, en desfile festivo.
15. condenados sean-o bien, “Desolaciones están sobre ellos.” desciendan-lit., descenderán. vivos-o viviendo en medio de la vida, la muerte les sobrevendrá (cf. Num 16:33). entre ellos-o dentro de ellos, en sus corazones (Num 5:9; Num 49:11).
16-18. Dios contesta a sus constantes y repetidas oraciones.
19. Airado Dios escucha a los malvados. permanece-lit., está sentado, entronizado como soberano. no se mudan-La prosperidad los endurece (Num 73:5).
20, 21. La traición está agravada por la hipocresia. El cambio de número en los versículos 15, 23. y aquí, hace vivo el cuadro, y denota que el traidor principal y sus cómplices son considerados juntos.
22. tu carga-lit., don, lo que te está designado. te sustentará-lit., proporcionará alimento y así suplirá toda necesidad (Num 57:25; Mat 6:11). no dejará caído-no permitirá que sea removido, de la segura posición en el favor de Dios (Mat 10:6).
23. sanguinarios y engañadores-(cf. el Psa 5:6; el 51:14), el engaño y la disposición homicida a menudo unidos. La amenaza, es dirigida especialmente (no como una verdad general) contra los impíos, según el parecer del autor.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 55:6 . Oh, si tuviera alas de paloma, para volar más rápido que los halcones que buscan mi vida. El latín dice: ¿Quién me dará alas de paloma? Pero es preferible el inglés, ya que pronuncia el corazón ante el Señor.

Salmo 55:13 . Pero fuiste tú. El caldeo dice: "Pero tú, Ahitofel".

Salmo 55:15 . Deja que la muerte se apodere de ellos. Estas son las oraciones habituales antes de una batalla. Eran solo oraciones, como las que Dios respondió en el bosque de Efraín, donde los rebeldes fueron obligados a cruzar un precipicio, como se indica en 2 Samuel 18:6 .

Salmo 55:16 . El Señor me salvará. Jerónimo lee, “de la batalla que se peleó contra mí; porque hubo muchos contra mí. "

Salmo 55:23 . El pozo de la destrucción. El Caldeo, El abismo de la gehena, que es un castigo más allá de la tumba.

REFLEXIONES.

Tenemos aquí otro salmo de dolor y profunda angustia. Fue escrito después de que David había huido de su capital, para evitar a Absalón y los rebeldes. Es muy útil para los hombres sometidos a calumnias y reproches, y no puede dejar de recordarnos lo que Cristo sufrió en el huerto y los judíos.

Aquí vemos cuál fue la conducta de quienes originaron esta rebelión. Mientras Absalón conciliaba la popularidad con condescendencias degradantes, los iniciados en su complot degradaban al rey en toda la ciudad, con falsas y vergonzosas imputaciones de maldad; porque la rebelión despliega la depravación del hombre a gran escala. A veces pinta la grandeza, pero más a menudo la enormidad de sus pasiones; y lo exhibe como capaz de perpetrar crímenes, en los que en un momento más fresco se rebelaría todo sentimiento de su alma.

Cuando David fue informado de la naturaleza y extensión de la trama; la indignación por la perfidia, el horror por los crímenes y los terrores de la carnicería se apoderaron de su alma. No suspiró por el trono; estaba cansado de la realeza; pero envidiaba la feliz libertad de la paloma, que en un momento de peligro, extiende sus alas para una tranquila retirada. De modo que Jeremías, fracasado en su ministerio en la misma era perversa, suspiró pidiendo una cabaña de pastor, o incluso una tienda en el desierto entre los caminantes, para llorar por su maldad.

Así también el buen hombre, asaltado durante mucho tiempo por las calamidades y los dolores, suspira pidiendo una retirada a los pies de su amo; y poco a poco, su amo le concederá su mayor deseo. Ganará la costa pacífica y sonreirá para dejar atrás las inundaciones furiosas.

David al principio, al no tener la ayuda adecuada en el hombre, ni saber en quién confiar, buscó su ayuda en Dios. Rogó al Señor que destruyera la calumnia de sus lenguas y dividiera su consejo. Esto hizo el Señor cuando los oficiales de Absalón prefirieron el consejo de Husai antes que el de Ahitofel. Nadie tiene éxito como candidato al trono, sino el que primero recibió su comisión de arriba, y ningún príncipe cae sino aquel a quien el Señor abandona.

El horror con el que David vio la traición y la hipocresía de Ahitofel se describe a continuación con delicadeza. Este hombre, consumado en su discurso y famoso como un oráculo de sabiduría, se había congraciado hasta el momento con el rey como para ocupar el primer lugar en su consejo. David había hecho de este hombre su igual y amigo; le había contado todos los secretos y le había permitido dictar todos los asuntos del Estado. Este hombre, para completar su ascendencia sobre la mente real, también se había propuesto ser religioso.

Caminaba diariamente con su amo a la casa de Dios; habló deliciosamente sobre temas religiosos y los asuntos de la salvación. Así, mientras adulaba a su soberano y parecía un santo de primera clase, estaba tramando secretamente su destrucción. Entonces, ¿cuál debió haber sido la indignación de David cuando se enteró de que este santo se había unido a Absalón? que este santo le había aconsejado al príncipe que deshonrara la cama de su padre? Bien podría exclamar: Que la muerte se apodere de ellos; que desciendan, como Coré, Datán y Abiram, vivos al infierno.

Pero cuando David de esta manera derrama maldiciones sobre sus enemigos, debemos recordar que tenía derecho a hablar como profeta y juez; y que su sentencia o predicción fue a los pocos días ejecutada de la manera más terrible contra ellos, como ya se ha explicado. Pero no debemos regocijarnos en la destrucción de aquellos que nos odian, ni caer en un espíritu de malevolencia. Job 31:29 .

Se nos dice además que los hombres sanguinarios y engañosos no vivirán la mitad de sus días. Como una vela en un lugar tranquilo se apaga todo su tiempo, pero suda en una corriente de aire; así la vida humana se acorta por la intemperancia, y los impíos se destruyen unos a otros por la contienda y la guerra. Esto demuestra más plenamente que cuando David sentenció así a los rebeldes, lo hizo por el Espíritu Santo. Vea el Salmo 35. 59. 69.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 55:1 «Al Músico principal de Neginot, Masquil, [Salmo] de David. »Escucha, oh Dios, mi oración; y no te escondas de mi súplica.

Salmo de David ] Ya sea que lo hizo con motivo de su huida de Keila, 1 Samuel 23:2 , o de Absalón, 2 Samuel 15:16 . Idem est argumentum, et idem usus huius Psalmi atque, superioris, dice Beza; este y el salmo anterior tienen el mismo argumento y tienen el mismo uso.

Es muy probable que este salmo fue escrito cuando Absalón estaba despierto, y Husai le relató a Sadock el estado atribulado de la ciudad, 2 Samuel 17:15 , con el cual compara Sal 55: 9-11 de este salmo. Pues entonces David, puesto en gran turbación, como Salmo 55:4,5 , deseaba las alas de una paloma, no las alas de un dragón, para poder volar lejos.

Ver. 1. Escucha mi oración, oh Dios ] El peligro de David estaba presente, por tanto su oración es apremiante, no siendo el trabajo de sus labios, sino el trabajo de su corazón. El aliento que sale de los labios es frío, no el que sale de los pulmones.

No te escondas ] Como los hombres cuando no están dispuestos a ser demandados, no serán vistos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Presta oído a mi oración, oh Dios, como siempre, una expresión fuerte para escuchar con atención; y no te escondas de mi súplica, pretendiendo retener Su respuesta a la súplica ferviente e importuna de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una queja de falsos amigos.

Para el músico principal de Neginoth, para ser interpretado con el acompañamiento de instrumentos de cuerda en el culto público, Maschil, un salmo de David.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 En estos versículos tenemos: 1. David orando. La oración es un ungüento para cada llaga y un alivio para el espíritu bajo cada carga. 2. David llorando. Por lo tanto, las penas se reducen, en cierta medida, mientras que aumentan las que no tienen ventilación. David en gran alarma. Bien podemos suponer que sea así, al estallar la conspiración de Absalón y al alejarse del pueblo. El horror lo abrumaba. Probablemente, el recuerdo de su pecado en el asunto de Urías añadió mucho al terror. Cuando estamos bajo una conciencia culpable, debemos llorar nuestra queja, e incluso los creyentes fuertes han estado llenos de horror por un tiempo. Pero ninguno se sintió tan abrumado como el santo Jesús, cuando le agradó al Señor ponerlo en pena y hacer de su alma una ofrenda por nuestros pecados. En su agonía, oró más fervientemente, y fue escuchado y entregado; confiando en él, y siguiéndolo, seremos apoyados y sometidos a todas las pruebas. Vea cómo David estaba cansado de la traición y la ingratitud de los hombres, y las preocupaciones y decepciones de su alta posición: ansiaba esconderse en un desierto de la furia y la inconstancia de su pueblo. No apuntó a la victoria, sino al descanso; un desierto árido, para que pueda estar tranquilo. El mejor y más sabio de los hombres codicia la paz y la tranquilidad, y más cuando está molesto y cansado por el ruido y el clamor. Esto hace que la muerte sea deseable para un hijo de Dios, que es un escape final de todas las tormentas y tempestades de este mundo, al descanso perfecto y eterno.

Pett's Commentary on the Bible

Encabezado ( Salmo 55:1 a).

'Para el músico principal; en instrumentos de cuerda. Masquil de David.

Al igual que con Salmo 54 , tenemos un salmo dedicado al director de coro, o músico principal, que debía tocarse con instrumentos de cuerda y era un Maschil de David. No se da ninguna indicación de la "situación en la vida" específica del Salmo. Sin embargo, describe los amargos ataques de alguna manera de los enemigos del salmista y su traición por parte de un amigo cercano y de confianza que se ha convertido en un enemigo acérrimo (compárese con Salmo 41:5 ).

Encajaría bien en el momento en que David, habiendo sido uno de los principales comandantes de Saúl, tuvo que huir de él para salvar su vida, y sugeriría que en ese momento, no solo aquellos que estaban celosos de él buscaban socavarlo, sino uno de sus compañeros de confianza se volvió contra él. No tenemos ninguna indicación en el Libro de Samuel de tal persona, pero es un escenario muy probable, y puede tener en mente una situación como la de 1 Samuel 19:11 .

Probablemente fue muy admirado, y es muy posible que uno que profesaba ser su amigo leal fuera enviado por Saulo para matarlo. Un tipo similar de rechazo también le sucedería al gran hijo mayor de David, nuestro Señor Jesucristo.

(Algunos lo relacionan con Absalón y la traicionera Ahitofel, pero el lenguaje no es adecuado. Absalón no era igual a David, era su hijo, ni David como rey habría hablado de Ahitofel en esos términos. De hecho, es difícil ver cómo David podría haber hablado de su hijo a quien amaba tanto sin dejar ese hecho claro. Como se sugirió, posiblemente podría tener en mente el incidente en 1 Samuel 19:11 ).

Una cosa extraña sobre el Salmo es que el uso de Selah es inusual en el sentido de que, como en la mayoría de los casos, no provoca una pausa en un lugar que indica un cambio inmediato de énfasis en el Salmo. Por otro lado, en cada caso se puede ver una buena razón para la pausa.

Pett's Commentary on the Bible

Una súplica desesperada para que Dios lo escuche a la luz de la terrible opresión y persecución que enfrenta ( Salmo 55:1 ).

David pide a Dios que escuche sus clamores de ayuda mientras enfrenta las amenazas de sus enemigos que lo persiguen.

Salmo 55:1

'Escucha mi oración, oh Dios,

Y no te escondas de mi súplica.

Escúchame atentamente y respóndeme,

Estoy inquieto en mi queja y gimo agitado,

Por la voz del enemigo,

A causa de la opresión de los impíos,

Porque hacen rodar iniquidad sobre mí,

Y con ira me persiguen.

Usando tres métodos diferentes de expresión ('escucha, no te escondas de mi súplica, escucha con atención'), una indicación de la integridad de su intercesión, pide a Dios que escuche lo que tiene que decir. Está desesperado por una respuesta. Está inquieto (deambula y por lo tanto no puede quedarse quieto) al considerar de qué tiene que quejarse, y gime agitado por lo que su enemigo dice de él y por la opresión de los hombres injustos.

Está siendo atacado verbalmente por todos lados y arruinando su reputación. Porque lo acusan de todo tipo de cosas (haciendo rodar iniquidad sobre él como piedras a un enemigo) y en su ira contra él lo persiguen. La amada de las mujeres de Israel se ha convertido en el blanco del odio celoso de los hombres. Quieren atraparlo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El salmista todavía está en el propiciatorio, orando por fuerza contra sus enemigos; y por fuerza y ​​gracia en su propia alma. Aquí hay algunas cosas dulces en este Salmo, típicamente consideradas, que se refieren a Cristo, el Señor de David, y también a los enemigos del Ungido de Dios.

Para el músico principal de Neginoth, Maschil, A Psalm of David.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este hermoso Salmo será sumamente provechoso para nuestras almas en la lectura, si el Espíritu Santo, que lo ha inspirado para beneficio de la iglesia, nos permite, por medio de su enseñanza divina, ver las muchas cosas benditas que contiene. En cuanto a los ejercicios personales del escritor David, será provechoso; y cuando se convierta a partir de su instancia en un ejemplo para toda la iglesia de Jesús, no lo será menos; y sin embargo, más particularmente que ninguno de los dos, ya que representa al mismo Jesús en algunas de las temporadas más interesantes de su ministerio, respecto de las cuales solo puede haber una opinión, que David aquí era eminentemente su tipo.

Lector, observe las expresiones en esta oración; y luego recuerde los clamores de Cristo en el huerto, cuando su alma estaba tan convulsionada por la agonía, que el Cordero de Dios declaró que estaba triste hasta la muerte. Marco 14:34 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

No te escondas de mi súplica, ya sea como indiferente y que no la mira, o como disgustado y resuelto a no escuchar ni ayudar. Lloro y hago un ruido que no puedo soportar tales suspiros y gemidos, y otras expresiones de dolor, como lo descubren los que me rodean. La palabra ואהימה, veahimah , aquí traducida y hacer ruido , es traducida por Chandler, y estoy en la mayor consternación. Fue puesto en un peligro tan inmediato, que apenas sabía qué método tomar para evitar la destrucción que lo amenazaba. A causa de la voz del enemigo , es decir, sus clamores, amenazas, calumnias y jactancias insolentes; todas las que te son aborrecibles y también perjudiciales para mí.Arrojaron iniquidad sobre mí. Me hicieron el gran objeto de sus prácticas perversas y perniciosas; o más bien, me acusan falsamente de muchos crímenes, como si por mi propia maldad yo fuera la causa de todas mis calamidades. Y en la ira me odian. Su ira y rabia contra mí no es una pasión repentina y transitoria, sino que ha aumentado y madurado hasta convertirse en una malicia constante y un odio establecido.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe en Negginoth, Maschil, un salmo de David. Necesitaba que el músico jefe cantara un salmo como este; Está tan lleno de dolor, y sin embargo, tan lleno de confianza en Dios. Es un salmo sobre los instrumentos de cuerda, y no canta solo del hombre, sino de ese hijo de hombre que los más grandes de los hombres, que también fueron mayores en el dolor en la fe. Maschil: es decir, «Instructivo" «Lleno de enseñanza. »La experiencia de un hijo de Dios es instructivo para otro, y especialmente la experiencia de los grandes primogénitos entre muchos hermanos. Un salmo de David David, ese hombre de muchos caras, que no parecía uno, sino «el epítome de todos la humanidad. »¿Quién no ha encontrado su propia experiencia cuando ha leído los Salmos de David? Es un vidrio de aspecto este libro de Salmos que nos refleja a todos. Ver cómo comienza.

Salmo 55:1. dar oído a mi oración, oh dios; .

Todos los santos rezan. No hay ninguna excepción a esta regla. Y en su época de problemas, oran con mayor vehemencia que nunca. Ellos se deleitan en la oración. Pero observa qué tan ansioso son que Dios debería escucharlos. No está orando por el bien de oración para el uso de buenas palabras. «Dar oreja a mi oración, oh Dios. ».

Salmo 55:1. y escóndete no de mi súplica. .

Cuando un hombre pasa por su compañero en su angustia, se dice que se esconde a sí mismo.

Oh, Dios, no me dejes pasar, cuando escuchas mi voz conmovedora, no das prisa y déjame a mis males. Olvida, no, amado, que nuestro Señor Jesucristo sufrió las hidings de la cara de Dios. Tú y yo podemos confiar en que en nuestra hora de oración no tendremos que hacerlo. «Mi Dios, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Pero incluso si deberíamos tener que beber de esa copa, mejores labios que los nuestros han probado su amargura hace mucho tiempo.

Salmo 55:2. asistir a mí, y escúchame: .

Eso es tres veces, por lo tanto, implora a Dios que le dé una audiencia. Me recuerda a esa alega suplicante de nuestro Señor cuando tres veces oró con las mismas palabras. Aquí, David comienza hace su exordio en oración con un grito triple a Dios. «Darme oído; esconderse no de mi parte; asistir a mi oración, y escucharme. ».

Salmo 55:2. me lloro en mi queja y haz un ruido; .

A veces la oración es apenas articulada. «Hago un ruido. "Era muy libre con Dios. Habló su corazón lo mejor que hablaría su corazón, y parecía divagar. Creo que algunas de nuestras oraciones con dulzura compuestas no tienen oración en ellos, y algunas de nuestras peticiones rotas son las que alcanzan el corazón de Dios. «Groanings que no se pueden pronunciar» son oraciones que no pueden ser rechazadas. Puede haber la mayor fuerza en la pasión del alma cuando menos hay orden en la expresión del alma. «Me llorico en mis quejas y haz un ruido. ».

Salmo 55:3. debido a la voz del enemigo, .

Él puede hablar, y hablar claramente también. La malicia nunca es menos que el lenguaje, «debido a la voz del enemigo. ».

Salmo 55:3. debido a la opresión de los malvados: .

Los mejores hombres a menudo han sido los hombres más oprimidos. Los hombres a menudo han hablado lo peor de los que han merecido lo mejor. David está en esa situación, y también lo fue nuestro Señor. Él, también, conocía la voz del enemigo y la opresión de los malvados.

Salmo 55:3. porque arrojan iniquidad sobre mí, .

Me rompen con su mire; Me callan. Ellos hablan mal de mi bien.

Salmo 55:3. y en ira me odian. .

Es la vieja historia. La semilla de la serpiente odia naturalmente la semilla de la mujer. Incluso nuestro Señor tuvo un talón magullado. ¿No sabes que Ismael persigue a Isaac, el niño de la promesa? Toda la historia de abajo Ejecuta esta línea la marca de sangre y sufrimiento. Debe ser así, "porque me arrojan la iniquidad, y en la ira me odian. ».

Salmo 55:4. mi corazón está dolorido dolido dentro de mí: y los terrores de la muerte me caen sobre mí. .

Supongo que David pudo haber escrito esto después de haber sido expulsado de Jerusalén por el partido bajo el liderazgo de su hijo Absalón y Ahithophel. Cuando termine, canta su canción de Dolour, y sin embargo, de confianza ante su Dios. Sabes que nuestro Señor Jesucristo podría usar este idioma con un gran énfasis. «Mi corazón está dolorido dolido dentro de mí, y los terrores de la muerte me han caído sobre mí» como si la mitad de la noche ciniciera sobre su alma bajó de Dios. «Me han caído sobre mí. »Descendió por lo tanto; y esas son las penas más pesadas que parecen bajarse cuando esperábamos que las lluvias de la misericordia bajaran. Nuestro Salvador sabía lo que esto significaba.

Salmo 55:5. temblar y tembloras se vienen sobre mí, y el horror me ha abrumado. Y dije, ¡oh, eso tenía alas como una paloma! Para entonces, haría volar, y estaría en reposo. .

Si no pudiera tener las alas de un águila para luchar contra el conflicto, le rogó las alas de una paloma que vuele de ella. Pero, ¿qué serías tú y yo si tuviéramos alas? ¿Dónde podríamos ir si teníamos alas, pero, como la paloma de Noé, volar al Señor? Y podemos llegar sin alas, hermanos. Podemos llegar allí por la fe en él. Es un deseo vano, entonces, y, sin embargo, ¿cuántos han suspirado? "¡Oh! para un albergue en un vasto desierto, alguna contigüidad ilimitada de la sombra, donde se rumor de opresión y engaño nunca podrían alcanzarme más. »¡Ah! Suspiramos por la soledad, y cuando recibimos soledad, suspiramos para salir de ella.

Salmo 55:7. lo, entonces haría lejos, y permanecería en el desierto. Selah. .

¿Por qué, David había estado en el desierto, y luego suspiró para volver al templo de Dios?; Pero tales criaturas tontas, estamos, en nuestro momento, que no sabemos, no lo que suspende. Fue bueno para David que no tenía alas, y es bueno para ti que no puedes huir. Dios no te ha hecho armadura por tu espalda porque debes seguir adelante. Hace mucho tiempo quemó nuestros barcos. No podemos volver. Debemos «Adelante» Ahora a las victorias eternas en su fuerza.

Salmo 55:8. aceleraría mi escape de la tormenta ventosa y la tempestad. .

Pero el que volaría lejos de la calumnia debe volar muy rápido. ¿Cómo podemos escaparlo? Esa lengua cruel, esa lengua malvada camina por la tierra y smite con su espada lo mejor del pueblo de Dios. Ahora, como un soldado, David ora cuando su maestro nunca oraría.

Salmo 55:9. destruye, oh Señor, y divide sus lenguas: porque he visto violencia y conflicto en la ciudad. .

Eso no fue una mala oración, porque Dios lo escuchó. Él dividió sus lenguas. Los consejos de los impíos se pusieron a nada, y así cometieron un error, y David escapó a través de sus divisiones. No veo cómo un rey conducido de su trono y cazado por los rebeldes, puede orar de manera diferente a esta.

Si él es un guerrero y lucha, debe desear la victoria. Sin embargo, permítanme recordarle que estos versos no deben leerse en el imperativo, tampoco pueden entenderse necesariamente para ser oraciones. Se pueden leer como profecías. «Dios destruirá y dividirá las lenguas de los malvados. »Las divisiones de error son la esperanza de la verdad. Dios divide las lenguas de quienes usan sus lenguas contra su palabra, por lo que su verdad conquista.

Salmo 55:10. día y noche que van sobre las paredes de los mismos: la travesura también y el dolor está en medio de ello. .

Recuerda, Jerusalén estaba en manos de una banda de hombres malvados.

En todas partes el pecado prevaleció cuando David lo había abandonado.

Salmo 55:11. la maldad se encuentra en medio de los mismos: el engaño y la guía no salen de sus calles. Porque no era un enemigo lo que me reprochó; Entonces podría haberlo hecho: tampoco fue él el que me odiaba, eso se magnificó contra mí; Luego me hubiera escondido de él: .

Aquí llegas al centro del dolor de David. Ahithophel lo había traicionado, y aquí comienzas a ver al retrato de Cristo saliendo en el lienzo.

David parece ser pintado primero, y luego está pintado una imagen de nuestro Señor, que se ve aquí y allá. «No fue un enemigo; Entonces podría haberlo confirmado. ».

Salmo 55:13. pero fue tú, .

En el original se ejecuta así: «pero tú. »El ardor de la poesía está en el salmista. Él lo ve: «Tú. »Y lo mira con indignación:« Tú. ».

Salmo 55:13. una mina de hombre igual, mi guía y el conocimiento de la mina. Tomamos un dulce consejo juntos y caminamos a la Casa de Dios en compañía. .

Es ahitófilo; es judas iscariot; es tampoco; son ambos. ¡Oh! Qué pena es ser traicionado por uno a quien hemos confiado, uno a quien nos tratamos como nuestro igual, a quien seguimos como un guía de confianza, uno a quien le contamos nuestro secreto y vinculamos nuestro corazón. «Conocimiento de la mina. »Uno cuya amistad fue santificada por las sanciones de la religión. «Tomamos un dulce consejo juntos, y caminamos a la casa de Dios en compañía. »¿Alguno de ustedes tenías que sufrir de la lengua de esta serpiente? No ser sorprendido. Tu maestro lo soportó antes que tú. Y ahora David estalla en palabras de oración, «Deja que la muerte se apodere de ellos. Déjalos ir rápido al infierno. ».

Salmo 55:15. deja que la muerte se apodere de ellos, y déjelos pasar rápidamente al infierno: porque la maldad está en sus viviendas, y entre ellos. .

Y esta oración también se escuchó, porque Ahithophel fue ahorcado con una cuerda,.

y Absalón sin uno; y sus seguidores perecieron miles en la madera de Efraín; y así que Dios barrió el calumniador del buen hombre.

Salmo 55:16. como para mí, .

¿Que debería hacer? ¿Trazar contra sus parcelas y poner astucia contra su astucia? No, no yo.

Salmo 55:16. voy a llamar a dios; y el señor me salvará. Tarde, y mañana, y al mediodía, oraré, y lloraré en voz alta: y él escuchará mi voz. .

Rezaría a menudo, pero no con demasiada frecuencia. Donde el tiempo establece sus límites, hay que configurar nuestros altares: tarde y por la mañana, y al mediodía. Parece natural que nuestros compromisos se inicien, continúen y terminan en Dios, y que cada día. ¡Oh! Ora mucho cuando tus enemigos parcan mucho. Si, mañana, mediodía, y por la noche, están buscando a su enfermedad, entonces, como a menudo, lo busca bien de Dios. ¿Qué tan bellamente lo pone?. «Él escuchará mi voz. »Él no reza en una porejamiento. Él está seguro de que la oración se acercará a Dios. Sí, más que eso, anticipa una bendición; Él prevé, no, ve la bendición.

El Ilustrador Bíblico

Escucha, oh Dios, mi oración; y no te escondas de mi súplica.

Lo compasivo, lo encomiable y lo censurable en la vida

I. El compasivo. David aparece aquí como objeto de piedad y compasión, como víctima de:

1. Opresión maligna.

2. Terror abrumador.

3. Falta de traición.

II. Lo encomiable.

1. Pone todos sus problemas delante de Aquel que es el único que puede ayudarlo. El hecho de que los hombres que se encuentran en grandes problemas y peligros, sean cuales sean sus creencias teóricas, instintivamente apelan a Dios en busca de ayuda, argumenta la creencia intuitiva del hombre:

(1) En la existencia de un Dios personal;

(2) En la accesibilidad de un Dios personal;

(3) En la compasión de un Dios personal.

2. A pesar de todos sus problemas, se esfuerza por mantener su confianza en Dios.

(1) Los hombres tienen cargas. Qué ansiedades presionan sobre el alma humana, haciendo que el cuerpo mismo se encorve y el corazón se rompa.

(2) Las cargas de los hombres pueden transferirse a Dios. "Echa tu carga sobre el Señor". ¿Cómo? Por una confianza ilimitada en su carácter y procedimiento.

(3) Aquellos que transfieren sus cargas al Señor serán sostenidos. "Él te sustentará". Dios les da a los hombres poder para llevar su carga y, en última instancia, les quitará la carga.

III. Lo censurable, sus imprecaciones. La venganza es un mal moral; y lo que es moralmente incorrecto en el individuo nunca puede ser correcto en ninguna relación u oficio que el individuo pueda asumir, o en cualquier combinación en la que pueda entrar. ( Homilista. )

El clamor de un alma angustiada

I. La vívida queja ( Salmo 55:1 ). El caso de la cantante es triste. Su mente se agita inquietamente de un lado a otro. Lleno de preocupaciones y ansiedades, no encuentra un punto de apoyo sólido en ninguna parte, pero continúa distraído, y por eso debe derramar su corazón en gemidos y quejas. La razón es la voz del enemigo, es decir, los reproches y calumnias a los que está sometido.

Pero la palabra va acompañada de hechos, porque hay persecución y calumnia. Abrumado por el horror, el único pensamiento de la víctima es escapar. Anhela los piñones de una paloma, que es en sí misma el emblema de la paz y la tranquilidad, para que pueda volar y encontrar el reposo.

II. El amigo traicionero ( Salmo 55:12 ). Las calumnias de un antagonista declarado rara vez son tan mezquinas y cortantes como las de un falso amigo, y la ausencia de los elementos de ingratitud y traición las hace menos difíciles de soportar. "Podemos soportar de Simei lo que no podemos soportar de Ahitofel". También podemos escapar de enemigos abiertos, pero ¿dónde se puede encontrar un escondite de la traición? Por tanto, la falta de fe de un amigo profeso es una forma de pecado para la que ni siquiera hay pretensión de excusa.

Nadie lo defiende ni se disculpa por ello. Sin embargo, ocurre, y a veces, como en el caso del salmo, bajo las sanciones de una profesión religiosa, de modo que el mismo altar de Dios se contamina con hipocresía. Por lo tanto, es justo que una maldad tan atroz reciba su recompensa apropiada.

III. El resultado esperado ( Salmo 55:16 ). Por una fina antítesis, el hablante se vuelve a describir su propio curso en oposición al de los demás. Persiguen la maldad y llegan a su terrible final. Él, por el contrario, invoca a Dios, que es su único refugio en tiempos de angustia y ansiedad. Vive en un clima de oración, que se expresa con la mención de las tres principales divisiones del día natural.

"Quejarse" y "gemir" son las mismas palabras que aparecen en Salmo 55:2 ; sólo aquí los acompaña la seguridad de ser escuchados. Dios seguramente lo redimirá del calor del conflicto; y será necesaria la interposición de Su brazo, porque sus adversarios no son pocos, sino muchos, demasiados para que él los enfrente solo.

Por lo tanto, Dios los escuchará y les responderá tal como lo hace con su propio siervo, pero con una seria diferencia. A los suyos los mira con misericordia, a los demás con juicio. Dios mismo ordena Su providencia de tal manera que sean alcanzados en sus malos caminos y hundidos en el abismo. Por otro lado, el poeta sagrado cierra su lírica con una renovada aseveración del único fundamento de su esperanza. En cuanto a mí, todo lo que otros puedan decir o pensar, en cuanto a mí, en Ti confío. ( TW Chambers, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

David en su oración se queja de su terrible caso; ora contra sus enemigos, de cuya maldad y traición se queja; se consuela en la preservación de Dios para él, y en la confusión de sus enemigos.

Al Músico principal de Neginoth, Maschil, Salmo de David.

Título. לדוד משׂכיל בנגינת למנצח lamnatseach binginoth maskiil ledavid. - Este Salmo fue escrito a causa de la perfidia y traición de Achitophel. El salmista comienza con fervientes oraciones a Dios pidiendo apoyo y alivio, debido a la grandeza de su angustia, a través de la conspiración que se formó contra él bajo Absalón, y la confusión y el clamor, la traición y la violencia que abundaron en la ciudad de esa infeliz ocasión. Éstos causaron tal impresión en su mente, y despertaron en él tan fuertes aprensiones de su propio peligro, que deseó, por así decirlo, las alas de una paloma, para poder apresurar inmediatamente su escape, de esa escena de confusión y confusión. maldad, que excitó su aborrecimiento y amenazó con su destrucción.

La circunstancia que le produjo una angustia peculiar fue la bajeza y la traición de uno, que había sido su íntimo y amigo particular, que lo cargó de calumnias y se unió traidoramente a la conspiración contra él; y describe su antigua amistad mutua por circunstancias tan tiernas y conmovedoras, que el lector apenas podrá abstenerse de unirse a las imprecaciones [o profecías] del salmista, contra tal monstruo de ingratitud y perfidia, y desearía poder ser hizo un ejemplo público de la venganza divina. En cuanto a sí mismo, expresa su firme confianza en que Dios lo protegerá y salvará, y que tarde o temprano vengará su causa y acabará con sus enemigos sanguinarios y engañosos con una destrucción repentina e inesperada; como en nuestra versión. Hay muchas excelencias en este Salmo.

La descripción de la propia angustia de David es muy patética, y la ocasión de la misma debe afectar profundamente a cualquier hombre de verdadera virtud; verbigracia. los reproches inmerecidos con que lo cargaban sus enemigos. Su deseo de tener alas de paloma para llevarlo al desierto, y representar las confusiones y violencias que fueron ocasionadas por la rebelión, bajo la semejanza de una tormenta arrolladora y una tempestad furiosa, es verdaderamente poético. El carácter y la traición de su falso amigo está pintado con colores tan fuertes, que nadie que lo lea puede evitar detestar al hombre y aborrecer su falsedad y traición.

Su conducta al depositar sus preocupaciones en Dios, bajo todas las angustias en las que estaba envuelto, y su seguridad de que Dios lo sostendría y lo haría triunfar finalmente sobre todos sus enemigos traicioneros y sanguinarios, descubrió sus altos sentimientos de benevolencia y fidelidad de Dios, y muéstranos que los principios de la religión apoyarán a los hombres buenos en las aflicciones más grandes y los peligros más amenazadores a los que puedan estar expuestos. Velero. Solo observamos que el título de este Salmo, en la versión siríaca, nos dice: "Es una profecía de los que buscaron la destrucción de Cristo".

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 55:1

LA situación del salmista tiene una correspondencia general con la de David en el período de la rebelión de Absalón, y naturalmente se sugiere la identificación del amigo traidor con Ahitofel. Pero existen considerables dificultades en la forma de adoptar ese punto de vista. El salmista evidentemente está en la ciudad, de la cual anhela escapar; pero David no supo de la traición de Ahitofel hasta después de su huida.

¿Habría descrito un rey a su consejero, por muy confiable que fuera, como "un hombre de mi igual"? La duda respecto a la identidad del traidor, sin embargo, no se opone seriamente a la visión ordinaria de la fecha y ocasión del salmo, si suponemos que pertenece al período inmediatamente anterior al estallido de la conspiración, cuando David todavía estaba en Jerusalén, pero viendo la traición cada vez más audaz, y ya comenzando a contemplar la huida.

La actitud singularmente pasiva que mantuvo durante los años de la conspiración de Absalón se debió a su conciencia de culpa y su sumisión al castigo. Hitzig atribuye el salmo a Jeremías, principalmente sobre la base de la semejanza del deseo del profeta de tener una cabaña en el desierto Jeremias 9:2 con el anhelo del salmista en Salmo 55:6 . Cheyne lo reduce al período persa; Olshausen, al macabeo. La autoría davídica tiene al menos tanto que decir por sí misma como cualquiera de estas conjeturas.

El salmo puede considerarse dividido en tres partes, en cada una de las cuales predomina, pero no exclusivamente, una fase diferente de sentimiento de agitación. La fuerte excitación no ordena las emociones o su expresión de acuerdo con las propiedades artísticas de la secuencia, y este salmo está lleno de él. Esa vehemencia de la emoción explica suficientemente tanto las obscuridades ocasionales como la manifiesta falta de precisión estricta en el flujo del pensamiento, sin la suposición de dislocación de partes o unirlo con un fragmento de otro salmo.

Cuando el corazón se retuerce por dentro y los sentimientos tumultuosos llaman a la puerta de los labios, las palabras se turbarán y se amontonarán, y los pensamientos dominantes se repetirán desafiando la continuidad lógica. Pero, aún así, la queja y el anhelo suenan a través de las notas de llanto y anhelo de Salmo 55:1 ; ardiente indignación y terribles imprecaciones en la tormentosa parte central ( Salmo 55:9 ); y una nota más tranquila de confianza y esperanza, a través de la cual, sin embargo, la indignación anterior surge nuevamente, es audible en los versos finales ( Salmo 55:16 ).

El salmista describe sus emociones en la primera parte, con una sola referencia a su causa y un solo versículo de petición. Comienza, en efecto, pidiendo que su oración sea escuchada; y es bueno cuando un corazón atribulado puede elevarse por encima del mar de angustias para extender una mano hacia Dios. Tal esfuerzo de fe ya profetiza una base firme en la orilla segura. Pero muy patético y fiel a la experiencia de muchos corazones afligidos es la dilatación inmediata posterior del salmista sobre sus dolores.

Hay un dolor mudo, y hay uno que abre su corazón en muchas palabras y no sabe cuándo detenerse. El salmista está distraído en sus amargas cavilaciones sobre sus problemas. La palabra significa moverse sin descanso, y puede aplicarse tanto al cuerpo como a la mente, quizás a ambos; porque la demostrativaidad oriental no se paraliza, sino que se estimula a las señales corporales, por el dolor. No puede hacer nada más que gemir o gemir. Su corazón "se retuerce" en él.

Como una avalancha, terrores mortales han caído sobre él y lo han aplastado. El miedo y el temblor han traspasado su ser interior, y "horror" (una palabra rara, que la LXX traduce aquí como oscuridad) lo envuelve o lo cubre, como lo hace un manto. No es tanto la presión del mal presente como la estremecedora anticipación de una tormenta más fuerte a punto de estallar, lo que se indica en estas expresiones patéticas.

La causa de ellos se declara en un solo versículo ( Salmo 55:3 ). En primer lugar se menciona "la voz del enemigo" en lugar de su mano, ya que las amenazas y los reproches preceden a los asaltos; y es una enemistad en ciernes, no en toda regla, lo que está a la vista. En Salmo 55:3 b "opresión" es un paralelismo imperfecto con "voz", y la enmienda conjetural (que solo requiere el prefijo de una letra) de "gritos", adoptada por Cheyne, después de Olshausen y otros, es tentadora.

Ellos "arrojan iniquidad" sobre él como se arrojan o hacen rodar rocas desde lo alto sobre los invasores, una frase que recuerda las palabras de David a sus siervos, instando a huir ante Absalón, "para que no traiga mal sobre nosotros".

Entonces, a partir de toda esta descripción quejumbrosa de la agitación del salmista y sus causas, se inicia esa tensión inmortal que responde a los anhelos más profundos del alma, y ​​ha tocado cuerdas sensibles en todos cuyas vidas no son desesperadamente externas y superficiales: el anhelo. para el reposo. Puede ser innoble o noble y puro; puede significar solo cobardía o indolencia; pero es más profundo en aquellos que se mantienen firmes en sus puestos y lo aplastan cuando se les ordena el deber.

A menos que un alma sepa que el anhelo de un hogar en la quietud, "lejos de la esfera de nuestro dolor", seguirá siendo ajena a muchas cosas elevadas y nobles. El salmista se sintió impulsado a expresar este anhelo por su dolorosa conciencia de los males que los rodeaban; pero el anhelo es más que un deseo de eximirse de ellos. Es el grito del alma sin hogar que, como la paloma del arca, no encuentra lugar de descanso en un mundo lleno de carroña, y con gusto volvería de donde vino.

"Oh Dios, nos has hecho para ti, y estamos inquietos hasta que encontremos descanso en ti". Ninguna obligación de deber mantiene a las aves migratorias en una tierra donde se acerca el invierno. Pero los hombres son mejores que los pájaros, porque tienen otras cosas en las que pensar además del reposo, y deben afrontar, no huir, tormentas y huracanes. Es mejor tener alas "como las de las aves que aman las tempestades" y batirse contra el viento que volarlo en retirada.

De modo que el deseo del salmista no era más que un deseo; y él, como el resto de nosotros, tenía que pararse en su puesto, o estar atado a su estaca, y dejar que los enemigos y las tormentas hicieran lo peor. La LXX tiene una lectura sorprendente de Salmo 55:8 , que Cheyne ha adoptado parcialmente. Dice Salmo 55:8 a "esperando al que me salva"; pero por hermoso que sea, ya que presenta la imagen del fugitivo en reposo con una expectativa paciente, trae una idea completamente nueva a la imagen y mezcla la metáfora y los hechos de manera confusa. El Selah al final de Salmo 55:7 profundiza la sensación de reposo mediante un interludio instrumental prolongado.

La segunda parte pasa de los sentimientos subjetivos a los hechos objetivos. Un grito de auxilio y un anhelo de una soledad segura eran resultados naturales del primero; pero cuando el ojo del salmista se vuelve hacia sus enemigos, un destello de ira lo ilumina y, en lugar de los mansos anhelos de los versículos anteriores, se derraman con vehemencia oraciones por su destrucción. El estado de cosas en la ciudad corresponde a lo que debió ser la condición de Jerusalén durante la incubación de la conspiración de Absalón, pero es lo suficientemente general para adaptarse a cualquier momento de tensión partidista.

El caldero hierve a fuego lento, listo para hervir. Los males familiares, de los que se quejan tantos salmos, están en pleno vigor. El salmista los enumera con una abundancia de palabras que indica su abundancia. Violencia, contienda, iniquidad, maldad, opresión y engaño: ¡una buena compañía para patrullar las calles y llenar los espacios abiertos de la ciudad! Salmo 55:10 a-a veces se considera que lleva a cabo la personificación de Violencia y Conflicto en Salmo 55:9 , pintándolos como si Salmo 55:10 las paredes como centinelas; pero es mejor suponer que se refiere a los enemigos reales, y que están vigilando estrictamente para evitar la fuga del salmista.

Varios comentaristas consideran que el estallido de indignación contra el amigo traidor del salmista en Salmo 55:12 interrumpe la secuencia, y proponen reordenamientos por los cuales Salmo 55:20 , se unirá con Salmo 55:12 , y se colocará ya sea antes de Salmo 55:6 o después de Salmo 55:15 .

Pero la misma brusquedad con la que se interpone aquí el pensamiento del traidor, y en la posterior referencia a él, indica cómo el corazón del cantor estaba oprimido por la traición; y el regreso al tema en Salmo 55:20 es igualmente significativo de su absorta y dolorida cavilación sobre el amargo hecho. Es un dolor leve que desaparece con un solo grito.

Dolores arraigados, dolores abrumadores, exigen muchas repeticiones. El problema encuentra alivio en la tautología. Es absurdo buscar una secuencia lógica y fresca en un grito de corazón como este salmo. La continuidad fluida sería de lo más antinatural. El salmista siente que la deserción de su falso amigo es el peor golpe de todos. Podría haberse preparado para soportar las injurias de un enemigo; podría haber encontrado armas para repeler, o un refugio en el que escapar, enemigos abiertos; pero la bajeza que olvida toda dulce compañía anterior en secreto, y toda asociación en público y en la adoración, es más de lo que puede soportar.

La voz del amor herido es demasiado clara en las palabras para la hipótesis de que el cantante es la nación personificada. Los traidores son demasiado comunes para permitir una afirmación muy segura de que el salmo debe apuntar a Ahitofel, y la descripción del amigo pérfido como el igual del salmista no encaja del todo en ese caso.

Mientras piensa en toda la dulzura de la intimidad pasada, convertida en hiel por una traición tan vil, su ira aumenta. La descripción de la ciudad y del único enemigo en quien se concentra toda su maldad, por así decirlo, está enmarcada en un círculo terrible de oraciones por la destrucción de los enemigos. Salmo 55:9 comienza y Salmo 55:15 termina esta parte con peticiones que no respiran el espíritu de "Padre, perdónalos.

"Puede haber una referencia a la confusión de lenguas en Babel en la oración de Salmo 55:9 Así como entonces la obra impía se detuvo por la ininteligibilidad mutua, el salmista desea que las maquinaciones de sus enemigos se paralicen de la misma manera. En Salmo 55:15 la traducción "desolaciones" sigue el texto hebreo, mientras que la lectura alternativa y en algunos aspectos preferible "Que la muerte venga de repente" sigue la corrección marginal hebrea.

Hay dificultades en ambos, y la corrección no suaviza tanto el lenguaje como para ser obviamente una mejora. El sentido general es claro, sea cual sea la lectura que se prefiera. El salmista clama destrucción sobre sus enemigos; y aunque el hecho de que él sea de alguna manera un órgano del propósito divino le confiere a la hostilidad el carácter más oscuro de la rebelión contra Dios, y por lo tanto modifica el elemento personal en la oración, sigue siendo un ejemplo claro del nivel inferior en que los santos y cantores del Antiguo Testamento fueron comparados con los "más pequeños en el reino de los cielos".

La tercera parte del salmo vuelve a los tonos más suaves de devoción y confianza. El gran nombre de Jehová aparece aquí de manera significativa. A Aquel que vive por siempre, el Dios del Pacto, clamará el salmista, en seguridad de respuesta. "Tarde, mañana y mediodía" designa el día entero por sus tres divisiones principales, y significa, en efecto, continuamente. ¡Felices los que se ven impulsados ​​a la oración ininterrumpida ante la vista de una enemistad insoportable! Los enemigos pueden hacer sus rondas "día y noche", pero harán poco daño si el pobre hombre perseguido, a quien ellos vigilan tan de cerca, eleva sus gritos al cielo "tarde, mañana y mediodía.

"El salmista vuelve a sus primeras palabras. Había comenzado diciendo que estaba distraído mientras meditaba, y que no podía hacer nada más que gemir, y en Salmo 55:17 repite que todavía lo hará. ¿No ganó nada con su oración sino la prolongación de su primer tono lúgubre de sentimiento? Ha ganado esto: que su meditación no está acompañada de distracción, y que su gemido no es una expresión involuntaria de dolor, sino una oración articulada y, por lo tanto, está acompañada de la confianza en ser escuchado.

La comunión con Dios y la confianza orante en su ayuda no terminan de inmediato con la tristeza y los sollozos, sino que cambian su carácter y aligeran la oscuridad del dolor. Este salmista, como muchos de sus compañeros, se da cuenta de la liberación antes de experimentarla y puede cantar "Él ha redimido mi alma" incluso mientras dure la calamidad. "No se acercan a mí", dice. Un alma escondida en Dios tiene una defensa invisible que repele los asaltos.

Al igual que con un hombre en una campana de buceo, el mar puede presionar las paredes de cristal, pero no puede aplastarlas o entrar, y hay un alojamiento seguro y seco en el interior, mientras que las olas del mar y los monstruos están afuera, cerca del buceador y aún lejos. de él.

Salmo 55:19 está lleno de dificultades y lo más probable es que haya sufrido alguna corrupción textual. "Escuchar y responder" es uniformemente una expresión para escuchar con gracia y responder benévolamente. Aquí solo puede significar lo contrario, o debe usarse irónicamente. Dios escuchará las amenazas de los enemigos y las compensará. Se han sugerido varios expedientes para eliminar la dificultad.

Se ha propuesto leer "yo" para "ellos", lo que pondría todo en orden, solo que, entonces, las últimas cláusulas del versículo, que comienzan con un pariente ("que no tienen cambios", etc. ), quiero un antecedente. Se ha propuesto leer "los humillará" porque "les responderá", que es la traducción de la LXX. Eso requiere un cambio en las vocales del verbo, y "responder" es más probable que "humilde" después de "escuchar".

"Cheyne sigue a Olshausen al suponer que" el grito de los afligidos "ha desaparecido después de" escuchar ". La construcción de Salmo 55:19 b es anómala, ya que la cláusula se introduce con un" y "superfluo, que puede ser un copista. El Selah adjunto no es menos anómalo. Es especialmente difícil de explicar, en vista del relativo que comienza la tercera cláusula, y que de otro modo se pondría naturalmente en estrecha conexión con los "ellos", los objetos de los verbos en un.

Estas consideraciones llevan a Hupfeld a considerar que Salmo 55:19 termina propiamente con Selah, y que las cláusulas restantes están fuera de lugar, y que pertenecen propiamente a Salmo 55:15 o Salmo 55:18 ; mientras que Cheyne considera posible la suposición alternativa de que son un fragmento de otro salmo.

Probablemente haya una considerable corrupción del texto, que ahora no debe remediarse; pero la lectura existente es al menos susceptible de explicación y defensa. La principal dificultad en la última parte de Salmo 55:19 es el significado de la palabra traducida "cambios". Las personas de las que se habla son aquellas a quienes Dios escuchará y responderá en su carácter judicial, en el que ha estado en trono desde la antigüedad.

El no tener "cambios" está estrechamente relacionado con el no temer a Dios. La palabra se usa en otros lugares para cambios de vestimenta o para el relevo de los guardias militares. Calvino y otros toman los cambios destinados a ser vicisitudes de la fortuna y, por lo tanto, extraen el verdadero pensamiento de que la prosperidad ininterrumpida tiende al olvido de Dios. Otros consideran que los cambios son los de la mente o la conducta del mal al bien, mientras que otros Salmo 55:10 a la metáfora del relevo de la guardia, que conectan con la imagen de Salmo 55:10 de las patrullas en las paredes, consiguiendo así el significado ". no cesan en su perversa vigilancia.

"Debe reconocerse que ninguno de estos significados es del todo satisfactorio; pero probablemente el primero, que expresa el familiar pensamiento de la impiedad que acompaña a la prosperidad ininterrumpida, es el mejor.

Luego sigue otra referencia al amigo traidor, que, por su misma brusquedad, declara cuán profunda es la herida que ha infligido. El salmista no está solo. Clasifica consigo mismo a los que le fueron fieles. El traidor aún no se ha quitado la máscara. aunque el salmista ha penetrado en su disfraz aún retenido. Viene con palabras suaves; pero, en el vigoroso lenguaje de Salmo 55:21 , "su corazón es la guerra". La suavidad aduladora de las palabras que se sabe que son falsas corta el corazón, que había confiado y se sabe traicionado, más agudamente que el acero afilado.

Salmo 55:22 se ha tomado singularmente como las palabras suaves que cortan tan profundamente; pero seguramente esa es una interpretación muy tensa. Más bien, el salmista se exhorta a sí mismo y a todos los que tienen la misma amargura a gustar, a entregarse a Jehová. ¿Qué es lo que nos exhorta a que le echemos? La palabra empleada se utiliza aquí únicamente y, por tanto, su significado es cuestionable. La LXX y otras traducen "cuidado".

"Otros, confiando en el uso talmúdico, prefieren" carga ", que es apropiado para la siguiente promesa de mantenerse erguido. Otros (Hupfeld, etc. ) leerían" lo que Él te ha dado ". El sentido general es claro, y la fe expresada tanto en la exhortación como en la promesa adjunta ha sido ganada por el cantante a través de su oración. Se está aconsejando y animándose a sí mismo. El espíritu tiene que estimular el "alma" a los heroísmos de la fe y la paciencia.

Está declarando una verdad universal. Por muy abrumadoras que sean nuestras cargas de deber o de tristeza, recibimos la fuerza para llevarlas con la espalda erguida, si las arrojamos sobre Jehová. La promesa no es que Él quitará la presión, sino que nos sostendrá bajo ella; y, de manera similar, la última cláusula declara que a los justos no se les permitirá tropezar. La fe se menciona antes que la justicia. Los dos deben ir juntos; porque la confianza que no está acompañada y manifestada por la justicia no es verdadera confianza, y la justicia que no se basa en la confianza no es una justicia estable o real.

El último versículo resume los diversos destinos de los "hombres de sangre y engaño" y del salmista. Las terribles oraciones de la parte central del salmo han producido la seguridad de su cumplimiento, así como los gritos de fe han traído la certeza de los suyos. De modo que los dos versículos finales del salmo convierten ambas partes de las peticiones anteriores en profecías; y frente al salmista justo y confiable, erguido e impasible, está la imagen del "hombre de sangre y engaño", perseguido por las laderas negras hasta las profundidades de la destrucción por el mismo Dios cuya mano sostiene al hombre que confía en él.

Es un contraste espantoso, y el espíritu de todo el salmo está reunido en él. La última cláusula de todas hace que el "yo" sea enfático. Expresa la resolución final que brota en el corazón del cantante ante ese cuadro espantoso de destrucción y esas garantías de apoyo. Él retrocede desde el borde del pozo y con entusiasmo abre su pecho para recibir la bendición prometida. Bueno para nosotros, si el resultado de todas nuestras meditaciones sobre el doloroso acertijo de este mundo ininteligible, y de todas nuestras cargas y de todas nuestras experiencias y de nuestra observación de las carreras de otros hombres, es la determinación absoluta, "En cuanto a mí, lo haré ¡confía en Jehová! "

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo ha sido asignado a Jeremías por Hitzig y por otros a un escritor desconocido del siglo VII a. C. Pero no se han demostrado bases sólidas para dejar de lado la evidencia tradicional del "título", que se lo atribuye a David. Es davídico en su profundo sentimiento, en sus abruptas transiciones (versículos 9, 15, 20) y en su referencia a un amigo infiel, que es la causa principal de los sufrimientos del escritor (versículos 12-14, 20, 21; comp. Salmo 41:9). La autoría davídica es aceptada por Hengstenberg, Dr. Kay y Canon Cook. La fecha probable del salmo es el tiempo de la rebelión de Absalón. David, que aún habita en Jerusalén (versículos 9-11), se ha dado cuenta de la conspiración que se ha formado contra él (versículos 3-8) y de la participación en ella de su "amigo familiar" Ahitofel (versículos 12 -14). Él ya está contemplando huir de Jerusalén (versículos 6-8), ya que sabe que sus enemigos buscan su vida (versículo 4). Bajo estas circunstancias, él derrama su alma ante Dios, describiendo primero en ocho versículos (versículos 1-8) su condición desesperada y anhelo de liberación; luego, en siete versículos (versículos 9-15), describiendo la maldad y la impiedad prevalecientes; y finalmente, en ocho versículos (versículos 16-23), dando rienda suelta a un sentimiento de confianza de que Dios acudirá en su ayuda en respuesta a sus sinceras oraciones, "afligirá" a sus enemigos y lo rescatará de sus manos.

Salmo 55:1

Escucha mi oración, oh Dios; y no te escondas de mi súplica (comp. Salmo 54:2; y, para la segunda cláusula, ver Salmo 13:1; Salmo 27:8; Salmo 69:17; Salmo 89:46, etc.).

Salmo 55:2

Atiéndeme y escúchame. Estas cuatro peticiones indican una necesidad muy especial (Salmo 55:1, Salmo 55:2). Lamento mi queja y hago ruido; más bien, deambulo reflexionando y gimo en voz alta. "Vago", es decir, "de un pensamiento triste a otro" (Kay); y, incapaz de restringirme, dejo escapar los significados. Los orientales reciben muestras abiertas de su dolor (Herodes; 8.99; Esquilo, 'Persae', passim).

Salmo 55:3

Debido a los ratones de campo del enemigo, a causa de la opresión de los impíos. El profesor Cheyne dice que por "los malvados" los hombres paganos están destinados principalmente. Pero רשׁע —la palabra utilizada— es "el hombre malvado", en el sentido más simple y amplio (ver Salmo 1:1, Salmo 1:4, Salmo 1:5, Salmo 1:6; Salmo 7:9; Salmo 9:16, etc.). Porque me echaron iniquidad; o "arrojad maldad contra mí" (Cheyne). Y con ira me odian; más bien, me persiguen (Hengstenberg, Kay, Cheyne, versión revisada).

Salmo 55:4

Mi corazón está dolorido dentro de mí. Los ataques de sus enemigos (Salmo 55:3) entristecen y duelen profundamente el corazón del salmista. No es como si fueran extranjeros, cuya hostilidad era de esperar. Son sus propios paisanos; uno de ellos es su propio amigo familiar (Salmo 55:12). Sin embargo, amenazan su vida. Y los terrores de la muerte caen sobre el ms. Cuando un rey es objeto de una conspiración, él sabe bien, especialmente en el Este, que nada más que su muerte satisfará a los conspiradores. Entonces, en David, mucho antes de decidirse a abandonar Jerusalén ( 2 Samuel 15:14), los "terrores de la muerte" debieron haber caído.

Salmo 55:5

El miedo y el temblor me han sobrevenido, y el horror me ha abrumado. Una descripción gráfica de los sentimientos que la aprensión de la muerte excita naturalmente en un hombre. Donde la expectativa de una vida más allá de la tumba era tan tenue y oscura como en Judea en este momento, el "horror" de la muerte sería mayor.

Salmo 55:6

Y dije: ¡Oh, que tuviera alas como una paloma! La belleza de este pasaje se ha hundido profundamente en el corazón cristiano. Los grandes compositores le han puesto una de sus músicas más exquisitas. El deseo es uno que encuentra un eco en casi todos los senos humanos, y la expresión de este aquí tiene toda la belleza de la mejor poesía oriental. Las palabras de Jeremías son mucho más amables: "¡Oh, si tuviera en el desierto un lugar de alojamiento de hombres caminantes, para poder dejar a mi pueblo e irme de ellos!" Porque entonces volaría lejos y estaría en reposo. El deseo de "descanso" es universal. Cualesquiera que sean las delicias de la acción, solo pueden encantarnos por un tiempo. En nuestros corazones siempre anhelamos haber terminado con la acción y estar en reposo.

Salmo 55:7

He aquí, me alejaría mucho y me quedaría en el desierto; más bien, y alojarte en el desierto. Las palomas, las palomas y otros son abundantes en Palestina, y frecuentan lugares salvajes y rocosos, lejos de los lugares frecuentados por el hombre. Hablando de un desfiladero rocoso cerca del lago de Gennesaret, Canon Tristram dice: "Pero ninguna descripción puede dar una idea adecuada de la miríada de palomas de roca. En las multitudes absolutas se lanzaron de un lado a otro en el barranco, dando vueltas con prisa y un zumbido que podría sentirse como una ráfaga de viento ".

Salmo 55:8

Me apresuraría a escapar de la tormenta y tempestad ventosas. Mientras las palomas vuelan desde la tormenta y la tempestad hasta sus nidos en las rocas, el salmista se alejaría rápidamente de las pasiones y los peligros de la ciudad hacia un refugio seguro en la naturaleza. Lo que anticipa aquí, lo logró después, cuando huyó de Absalón sobre Jordania ( 2 Samuel 15:14).

Salmo 55:9

Con una transición repentina, el escritor pasa de su propio sufrimiento, miedos y anhelos a imprecaciones sobre sus enemigos y una descripción de sus procedimientos perversos. En el curso de su descripción, destaca a un individuo para hacer un comentario especial, uno que había sido su propio guía, compañero y amigo, pero que se había vuelto contra él y se unió a la compañía de sus adversarios (Salmo 55:12).

Salmo 55:9

Destruye, oh Señor, y divide sus lenguas. La segunda cláusula contiene una referencia a la confusión de lenguas en Babel ( Génesis 11:7). "Introduce la confusión en sus consejos y dispersalos, como hiciste con los malvados que se vieron obligados a abandonar la construcción de la Torre". Porque he visto violencia y conflictos en la ciudad. Tales disputas y asados, es decir; como suele preceder a los disturbios revolucionarios.

Salmo 55:10

Día y noche lo recorren en sus paredes. "No se describe un asedio o bloqueo; y las personas de las que se habla no son extranjeras, sino enemigos nativos. Se comparan con los vigilantes en las paredes; solo que, en lugar de vigilar al enemigo, 'vigilan la iniquidad' "(Cheyne). La travesura también y la tristeza están en medio de eso; más bien, iniquidad también y problemas. Compare la "violencia y conflicto" de Salmo 55:9. La sociedad está desorganizada. No solo prevalece la maldad, sino que en toda la ciudad hay violencia y contención.

Salmo 55:11

La maldad está en medio de ella; el engaño y la astucia no se apartan de sus calles; literalmente, fuera de su calle (rehob) - "la plaza abierta, donde la justicia debería haber sido administrada" (Kay), "junto al pasaje abovedado de la puerta de la ciudad" (Cheyne); comp. Job 29:7.

Salmo 55:12

Porque no fue un enemigo el que me reprochó; entonces podría haberlo soportado. El salmista pasa de lo general a lo particular, de la gran masa de sus oponentes a un individuo especial. Incluso el profesor Cheyne permite esto, y sugiere que tenemos aquí Jeremiah inveighing contra Pashur. Pero el sentimiento general de los comentaristas siempre ha sido que Ahitofel está destinado. Y, si permitimos que el salmo sea de David, apenas podemos dar otra explicación. Ahitofel era conocido como el "consejero de David" ( 2 Samuel 15:12), es decir, ¿su asesor principal, su "gran visir", su "primer ministro? Lo que aconsejó se consideró como una especie de" oráculo de Dios "( 2 Samuel 16:23). Su deserción fue la caída más amarga en la copa del infeliz rey. Cualquier otra cosa que "podría haber soportado", pero esto fue demasiado. Ni el que me odiaba fue el que se magnificó a sí mismo. contra mí. No era uno de mis enemigos profesos y abiertos, ni uno de aquellos cuyo odio había conocido y considerado. Entonces me habría escondido de él. En lugar de abrir todo mi corazón a él, como lo he hecho a Ahitofel.

Salmo 55:13

Pero fuiste tú, un hombre igual mío; literalmente, un hombre según mi valoración; es decir, uno de mi rango social, con quien estaba en términos familiares. Mi guía; o "mi compañero". Pero la LXX. tener ἡγέμων. Y mis conocidos. "Mi confidente" (Kay); "mi amigo familiar" (Cheyne, y versión revisada).

Salmo 55:14

Tomamos un dulce consejo juntos. Y caminó hacia la casa de Dios en compañía; más bien, en la multitud (Cheyne, versión revisada); es decir, en medio de la multitud de fieles. Cuando David subió a la casa de Dios, ¿quién tiene más probabilidades de haberlo acompañado que su "consejero" principal?

Salmo 55:15

Deja que la muerte se apodere de ellos. Cuando comienza esta estrofa (Salmo 55:9), termina con una imprecación. El salmista le pide a Dios que traiga destrucción a toda la masa de sus enemigos. De las dos lecturas en el original, la adoptada por nuestros traductores parece la mejor: "Que la muerte les llegue de repente". Déjelos descender rápidamente (es decir, vivos) al infierno. Hay una alusión al destino de Coré y su compañía ( Números 16:30-4), que "cayó rápidamente al pozo"; pero probablemente el salmista no esperaba ni deseaba un cumplimiento literal de su imprecación. Las muertes de Ahitofel ( 2 Samuel 17:23) y Absalom ( 2 Samuel 18:14, 2 Samuel 18:15), y de tantos seguidores de Absalom ( 2 Samuel 18:7, 2 Samuel 18:8), fueron un cumplimiento bastante suficiente. Porque la maldad está en sus moradas, y entre ellas. (comp. Salmo 55:3, Salmo 55:9).

Salmo 55:16

En conclusión, el salmista se vuelve completamente hacia Dios, a quien ahora se dirige como "Jehová" (Salmo 55:16, Salmo 55:22), y expresa su confianza en que, en respuesta a sus oraciones continuas (Salmo 55:17), Dios vendrá en su ayuda, liberará su alma de las maquinaciones de sus enemigos, y los visitará con "aflicción" (Salmo 55:19) y "destrucción "(Salmo 55:23). Aún dolido principalmente por la deserción de su amigo infiel, una vez más describe la traición y la atrocidad de su conducta (Salmo 55:20, Salmo 55:21), antes de terminar con una palabra de consuelo. para todos los justos (Salmo 55:22), y de amenaza contra todos los impíos (Salmo 55:23).

Salmo 55:16

En cuanto a mí, invocaré a Dios; y el Señor (Jehová) me salvará. El llamado está sobre el Dios conocido por el hombre por naturaleza como el Todopoderoso Gobernante del universo; La respuesta es del Dios del pacto de Israel, el Auto-existente, en quien Israel confía. Los dos son aspectos diferentes de un mismo ser.

Salmo 55:17

Tarde y mañana (comp. Génesis 1:5, Génesis 1:8, etc.), y al mediodía, rezaré y lloraré en voz alta. De este pasaje y de la conducta de Daniel ( Daniel 6:10) aprendemos que los israelitas devotos habitualmente ofrecían oración a Dios en estos tres momentos del día. Las devociones "matutinas" y "vespertinas" fueron indudablemente sugeridas por la ley del sacrificio matutino y vespertino ( Éxodo 29:38-2); pero la oración del mediodía, que no se ordena en ninguna parte, solo puede atribuirse a la piedad natural. Y él escuchará mi voz. La oración constante e incesante es segura de una respuesta. Compare la parábola del amigo importuno ( Lucas 11:5).

Salmo 55:18

Él ha librado mi alma en paz de la batalla que se libró contra mí. Alguna vez "el pretérito de la certeza profética". David ve su liberación efectuada. Contempla la batalla venidera ( 2 Samuel 17:11; 2 Samuel 18:6). Ve que hay muchos con él es decir, "muchos que luchan con él", pero su coraje no falla: tiene la seguridad de ser "entregado" y restablecido en su reino "en paz".

Salmo 55:19

Dios los oirá y los afligirá; es decir, "Dios escuchará mis oraciones y afligirá a mis adversarios"; o, tal vez, "Dios me escuchará y me responderá". Pero esto requiere un cambio en la lectura. Incluso el que permanece en la antigüedad; o "el que está entronizado de antaño"; él, es decir; que se sienta, y siempre se ha sentado, en su trono eterno en los cielos. Selah El "selah" aquí marca probablemente una pausa para la adoración del gran y eterno Rey entronizado en toda su gloria. Porque no tienen cambios; más bien, los hombres que no tienen cambios, exegéticos de "ellos" en la primera cláusula del verso. Los malvados "no tienen cambios", es decir, no tienen grandes reveses de fortuna, hasta que llegue su fin (ver Job 21:7). Por lo tanto, no temen a Dios; más bien, y que no temen a Dios.

Salmo 55:20

Extendió sus manos contra los que están en paz con él. Algunos explican que "él" es "el malvado colectivamente" y sostienen que en este versículo y en el siguiente no se señala a ninguna persona en particular, pero parece mejor considerar al salmista como "volviendo repentinamente al pensamiento fijo y más profundo en su corazón". —La traición de su amigo "(Canon Cook). Ahitofel había tendido la mano contra quienes estaban en paz con él". Él ha roto su pacto. El pacto de amistad con David (Salmo 55:14), quizás, no formal, sino involucrado en los términos en los que se ubicaban uno frente al otro.

Salmo 55:21

Las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla; literalmente, suaves eran las mantequillas de su boca, es decir; sus palabras halagadoras. Pero la guerra estaba en su corazón; literalmente, pero su corazón era la guerra. Sus palabras fueron más suaves que el aceite, pero fueron sacadas espadas; es decir, agudo, cortante, según nuestro propio idioma, "como dagas".

Salmo 55:22

Echa tu carga sobre el Señor; más bien, tu porción, o la suerte que te asignó, lo que Dios te ha dado para llevar. Y él te sostendrá. Dios te apoyará debajo del lote que él asigna, por difícil que sea. Nunca sufrirá que los justos sean conmovidos; es decir, ser perturbado, sacudido, inquieto por su fe en él. Tenga en cuenta que estas promesas se hacen solo a los justos; y, entre ellos, solo a aquellos que se arrojan con plena fe sobre Dios.

Salmo 55:23

Pero tú, oh Dios, los traerás al pozo de la destrucción. Debemos entender por "ellos" a los impíos, el pensamiento de quién está asociado con el de los justos por la ley del contraste. Mientras Dios sostiene y apoya a los justos, él "derriba" y aplasta a los impíos. El "pozo de destrucción" es la tumba. Los hombres sangrientos y engañosos no vivirán la mitad de sus días (comp. Jeremias 17:1). Por supuesto, la declaración no está destinada a una ley universal, y de hecho probablemente se apuntó especialmente a los "hombres sangrientos y engañosos" de quienes el salmista había estado hablando. El suicidio de Ahitofel y la matanza de Absalón con tantos de sus seguidores proporcionaron un comentario sorprendente sobre la declaración. Pero confiaré en ti; es decir, pero yo, por mi parte, no confiaré en la violencia o el engaño; no confiaré en nada ni en nadie más que en Dios (comp. Salmo 7:1; Salmo 11:1, etc. )

HOMILÉTICA

Salmo 55:6

Una oración patética.

"¡Oh, si tuviera alas", etc.! Un deseo muy natural, patética y bellamente expresada. El profeta Jeremías pronunció el mismo deseo y por razones similares (Jeremias 9:2). Por lo tanto, algunos han conjeturado que él fue el autor de este salmo. El título, que se lo atribuye a David, representa la antigua tradición judía, que no existe una base adecuada para rechazar. Pero el salmo no contiene nada que indique a qué hora de la historia de David fue compuesta, o a quién se refería el amigo traicionero. El hecho es que el Libro de los Salmos es un tesoro, no de historia, sino de experiencia espiritual; Un manual de oración, alabanza, meditación, fe, para la Iglesia en todas las edades. Su significado y valor perennes son más elevados que disminuidos por la incertidumbre que atormenta ocasiones y fechas especiales que los críticos entusiastas trabajan para sacar a la luz.

I. ESTAS PALABRAS IMAGEN PARA NOSOTROS UN CORAZÓN DEL MUNDO. El escritor anhela apasionadamente dejarlo, fuera de la vista y del oído, en una tranquila soledad. Se siente como nuestro poeta inglés, al retomar el pensamiento de Jeremías que escribió:

"¡Oh, para una cabaña en un vasto desierto, alguna contigua infinidad de sombras, donde el rumor de la opresión y el engaño, de una guerra fallida o exitosa, nunca podría alcanzarme más!"

Este cansancio mundial puede ser de diferentes tipos, por causas muy opuestas. Está el caso del hombre que ha amado al mundo con todo su corazón, y está enfermo y saciado, y todavía hambriento e insatisfecho. Ha amado el placer, ha puesto las riendas en el cuello de sus lujurias; y su recompensa es un cuerpo enfermo, un corazón desgastado, un personaje arruinado, una conciencia culpable. O dinero; y mientras ha acumulado lo que los hombres llaman fortuna, su corazón se ha secado, los amigos se han distanciado, el poder del disfrute ha disminuido a medida que crecieron los medios materiales para comprarlo. O poder político; y ha aprendido cuán ingrata es la tarea de servir a las personas contra sus prejuicios, cuán inútil es la popularidad, la lealtad del partido, cuán inestable es la grandeza terrenal. Como muchos monarcas y estadistas, anhela la libertad y el descanso. No es este tipo de cansancio mundial lo que el Espíritu Santo describe aquí. Esos mundanos cansados ​​no escriben salmos. Sembraron hasta la carne y cosecharon corrupción. De lo que David y Jeremías estaban tan cansados ​​era de la maldad del mundo (versículos 3, 9, 11, 19). Esta es la clave de las tremendas denuncias de la culpa y el destino de los pecadores, tanto en otros salmos como aquí. El sentimiento personal intenso es sin duda implícito; pero se describen como rebeldes contra Dios, no como enemigos privados. El rey, el ungido del Señor, debería haberlos castigado si hubiera podido; sintiendo su incapacidad, apela a Dios. Y teniendo en cuenta, Dios los castigó; como (por ejemplo) Ahitofel y Absalón. A menudo se pregunta: ¿cómo podemos conciliar estas denuncias con la oración de nuestro Señor, "Padre, perdónalos"? Respuesta: Recuerde el motivo por el cual este perdón fue posible: "No saben lo que hacen". Debían tener espacio para el arrepentimiento. Recuerde que solo dos o tres días antes, Jesús había pronunciado, en el templo, denuncias más severas que cualquiera en los Salmos; y, por último, que estos males se cumplieron al pie de la letra, después de cuarenta años, en la destrucción de Jerusalén.

II TODO CRISTIANO REAL DEBE SABER ALGO DE ESTA ENFERMEDAD DE CORAZÓN, DEBIDO AL ALMA, A LA CUENTA DE LA PREVALENCIA DEL PECADO EN EL MUNDO. Cuanto mejor conoce el mundo, más siente esto. Una vez que nuestro Salvador dio un vistazo momentáneo de la carga diaria que esto era para él ( Mateo 17:17). Si un santo tan imperfecto como Lot "irritaba su alma justa día a día" ( 2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8), ¿qué debe haber soportado el Santo de Dios por hora? contacto con el pecado! Era el "amigo de los pecadores". La Iglesia cristiana de nuestros días —y la sociedad fuera de la Iglesia— muestra más que en cualquier época anterior la semejanza de su compasión por los pecadores. ¿Pero no nos falta tanto esa justa indignación contra el mal y el profundo dolor por la deshonra ofrecida al Nombre de Dios, que no son menos parte de "la mente que estaba en Cristo Jesús"?

III. NO DEBEMOS PERMITIR QUE ESTE CORAZÓN SE DESPLAZE. No debe disminuir la esperanza, aflojar el esfuerzo, obstaculizar la oración. La tentación puede ser fuerte, en parte por el olvido o la ignorancia del pasado. Cuando un gran poeta se permite exclamar: "¿Cuándo la edad estaba tan abarrotada de maldad, locura, mentiras escritas y habladas?" la respuesta es: ¿qué edad anterior era menos? No la edad de Isaías, o de Jeremías, o de Malaquías. No la edad que gritó: "¡No este hombre, sino Barrabás!" Ni las edades del declive y la caída de Roma. Ni lo que algunos llaman "la era de la fe"; otros, más justamente, "la edad oscura". Ni de los Tudor y Stuarts. Ni el cruel corazón cruel del siglo XVIII. ¡No! Es una vieja historia, "El mundo entero yace en la maldad". Es un antiguo grito: "¿Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo?" Somos "como los que vigilan la mañana". Pero coraje! "La noche está muy avanzada" ( Romanos 13:12). La armadura no es para volar, sino para luchar. "¡Como una paloma!" Si David si fueras una paloma! Pero eres un rey: el siervo de Dios, el campeón y profeta de Israel ( Efesios 6:13).

Si esta oración es de David, es patético e instructivo recordar que fue otorgada, aunque no como él deseaba ( 2 Samuel 17:23). Dios puede mostrarnos la falta de sabiduría de nuestras oraciones al conceder y al negar. Por el momento, la oración de nuestro Salvador por los suyos no es que sean sacados del mundo ( Juan 17:15). Pero lo que sea correcto y verdadero en esta oración será respondido a su debido tiempo ( Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:4, Apocalipsis 21:27).

Salmo 55:16

Oración.

"En cuanto a mí, llamaré", etc. En este versículo, la crisis o el punto de inflexión de todo el salmo, se ve el barco sacudido por la tormenta que se dirige hacia el puerto y echa el ancla en un refugio seguro. Un alma gravemente herida, irritada y desalmada por el tumulto y la lucha de la vida, la maldad de los hombres, anhela

"Una casa de campo en un vasto desierto, alguna contigua infinita sombra";

donde, lejos de la vista de la violencia y el fraude, el ruido de los negocios, la política o la guerra, podría estar solo con Dios. Pero él discierne que si no puede huir de la humanidad, puede refugiarse en Dios. Apela desde un mundo injusto y cruel a la justicia eterna, el amor infinito, la fidelidad divina. Él derrama su corazón hacia Dios, y se aferra a él; y la luz y la paz comienzan a fluir (Salmo 55:18, Salmo 55:22, y palabras de cierre del salmo). El texto sugiere algunos puntos de vista muy importantes sobre la oración.

I. SU PERSONAJE PERSONAL; como expresar la necesidad y el deseo individuales; La conversación confidencial voluntaria del corazón con Dios. La costumbre, la moda, la simpatía humana y la opinión están fuera de los tribunales. Si en el mundo entero no se levantara otro corazón o voz en oración, el creyente aún diría: "En cuanto a mí, invocaré a Dios". Hay otros tipos de oración: la oración unida de dos o tres, de acuerdo tocando lo que pedirán; La oración pública de la Iglesia reunida. En la oración privada, tampoco todo es petición para uno mismo o para otros; hay confesión, acción de gracias, consagración, sumisión, adoración. La adoración puede ser sin palabras, silenciosa. Pero los ejemplos más maravillosos, instructivos y alentadores de oración registrados en la Biblia nos muestran un fuerte espíritu sincero cara a cara con Dios, en petición directa; solo con el Padre de los espíritus, el Creador Todopoderoso, a pesar de que una multitud lo observaba. Abrahán; Jacob Moisés; Joshua Elijah Ezequías Pablo. Esto es lo que hace que este Libro de los Salmos sea un manual tan precioso para la Iglesia y para cada cristiano; un almacén de liturgias, una revista de oraciones. Esto hace que la vida de David, a pesar de sus faltas y pecados, sea tan verdadera y grandiosa como un verdadero tipo de piedad; el claro, pleno sentido y expresión sin vacilar, de la relación personal con Dios; La realidad, la bendición, el deber, el glorioso privilegio de acercarse a Dios. Piénsalo. Hay algo más que sublime, atroz, en esta visión de la oración. Que un hijo de polvo, ayer en la cuna, colgando del poder absoluto de Dios sobre el abismo de la nada, cuya voz puede llegar a tan pocos, incluso de sus semejantes, cuyo conocimiento, pensamiento, voluntad, están limitados en tales límites estrechos, debería poder hablar a voluntad con el Gobernante y el Autor del universo; para hacer conocer su deseo, debilidad, miseria o su más audaz esperanza y su más elevado propósito, más allá de las estrellas, sobre los tronos de los arcángeles, detrás de todas las leyes y causas y las fuentes más íntimas de la naturaleza, para Dios mismo; ¡y que debería tener derecho a esperar una respuesta! ¿No es, digo, una contemplación asombrosa, sublime y espantosa? ¡Cuán pobres y bajos son todas las alturas de la dignidad mundana en comparación con el punto en que estas palabras elevan nuestros pensamientos, a lo que usted o yo podríamos elevarnos si los hacemos nuestros! "En cuanto a mí", etc.

II LA CERTEZA QUE DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN; es garantía segura, seguridad razonable, aliento alegre. "Y el Señor me salvará". Si esta certeza fuera simplemente una persuasión interna, nacida de un fuerte deseo, no tendría valor. Si se basa en cualquier supuesto reclamo de mérito o favoritismo especial, sería una presunción ciega. Si en la experiencia de los hechos, que Dios a menudo contesta la oración, se basaría en un fundamento tan seguro como los descubrimientos de la ciencia, y lo que llamamos "leyes de la naturaleza". Pero la inquietante incertidumbre paralizaría la fe. ¿Escuchará Dios mi oración? Descansa:

1. Sobre las promesas de Dios. Si la Biblia contiene alguna promesa divina, son promesas para la oración.

2. Sobre la mediación del Señor Jesús. El creyente del Antiguo Testamento se puso de pie sobre la base del pacto de Dios; y con seguridad, porque, aunque el sacerdocio y los sacrificios no eran más que sombras, eran sombras de la gran Realidad: Cristo. ¡Cuánto más audazmente podemos acercarnos a quién se revela la realidad ( Hebreos 4:16; Romanos 8:34)!

3. Con la ayuda prometida del Espíritu Santo. ( Romanos 8:26, Romanos 8:24.) Tomemos el propósito de David (versículo 17) y retengamos la fe de David, "Él oirá mi voz".

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 55:1

El hombre piadoso en tres aspectos.

"Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". David sintió esto. A menudo había estado en problemas, pero nunca tal vez lo habían llevado tan bajo antes. Los males temidos se habían convertido en realidades. Las nubes oscuras, que se habían reunido durante mucho tiempo, ahora habían estallado sobre él en una tempestad furiosa. Absalón, su amado hijo, se ha levantado en una revuelta, y multitudes acuden a su nivel. Incluso los viejos compañeros de armas abandonan, y el muy amigo más confiable se convierte en traidor. Fue un momento terrible. El monarca anciano, triste y desanimado, su nombre traducido, sus sentimientos más tiernos indignados, su vida y su reino amenazados, se ve obligado, con los pocos fieles encontrados, a buscar seguridad en el vuelo ( 2 Samuel 15:1). Pero incluso entonces no había descanso para el rey. Su mente está en una agitación; Su corazón está abatido por crueles dudas y temores, y las penas de la muerte lo rodeaban. Pero en la hora oscura encontró descanso y esperanza en Dios. El buen hombre se presenta en este salmo como:

I. EL TEMA DE GRAN DISTRESS MENTAL. (Salmo 55:1.) Los cuidados de una casa dividida y las quejas de un pueblo descontento presionaron fuertemente el alma de David. Pero cosas peores aún lo preocupaban: penas privadas, que solo podía contarle a Dios. La naturaleza humana no ha cambiado. Las pruebas son muy parecidas ahora como lo fueron hace tres mil años. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar por un registro como el que tenemos en este salmo! Se nos enseña que cuando llega el dolor, no es como si nos sucediera algo extraño. Vemos como en un vaso cómo han sufrido otros, y aprendemos de ellos no solo cómo ser pacientes, sino también dónde encontrar un alivio seguro. ¡Cuántas, en todas las edades, desde los días de David, han encontrado, en sus confesiones y oraciones, palabras con las cuales expresar adecuadamente los sentimientos crecientes de sus corazones!

II La víctima de la traición social. Nos mezclamos con nuestros semejantes. Tenemos nuestros amigos y, puede ser, nuestros enemigos. Sea como fuere, no podemos vivir mucho tiempo sin saber algo de la amargura de la decepción y el dolor de la traición. En tales circunstancias, tenemos que caminar con cautela. Debemos mirar y orar, para que nuestro dolor no pase a una pasión impía, y nuestro resentimiento se convierta en una venganza cruel. Hay una mejor manera. Deje que la sensación de lesión genere en nosotros un odio hacia todas las lesiones. Bather deja que la sensación de que sufrimos erróneamente nos lleve a la simpatía con todos los demás que sufren de la misma manera. Más bien, dejemos que la infidelidad del hombre nos haga regocijarnos más en la fidelidad de Dios, cuyo cuidado de nosotros nunca cesa, y cuyo amor nunca falla.

III. EL OBJETO DE LA ENTREGA DIVINA. "En cuanto a mí" (Salmo 55:16) marca la diferencia entre lo santo y lo impío, y señala el camino hacia el Recurso verdadero en cada problema. La ayuda proviene principalmente de la oración (Salmo 55:17). El recuerdo de entregas pasadas es revivir (Salmo 55:18). También hay consuelo de una visión más clara de los propósitos y acciones de Dios (Salmo 55:19). Pero el gran alivio, incluso cuando se enfrentan cara a cara con las pruebas más penosas, es poner todas nuestras preocupaciones sobre Dios, que nos cuida (Salmo 55:22). La carga que es demasiado pesada para nosotros, y que nos está aplastando a la tierra, la ponemos sobre Dios y, por lo tanto, descansamos y tenemos la esperanza asegurada. Las últimas palabras del salmo son una consigna adecuada para la vida y la muerte "" Pero confiaré en ti ". - W.F.

Salmo 55:6

Buscando descanso.

"¡Oh, si tuviera alas como una paloma!" David no fue el primero ni el último en pronunciar este grito. Hombres de todas las edades han sufrido. En todas partes encontramos el juego de un deseo incontestable de descanso. Este anhelo subyace a todas las religiones y filosofías. Y hay momentos en que el llanto se eleva instintivamente y presiona por una respuesta. ¿Quién está allí, que no está, en la tristeza o en el dolor corporal y mental, o cuando está enfermo y cansado y abrumado por problemas terrenales, ha sido llevado a llorar, ¡Oh, para descansar! Y sin embargo, el deseo puede ser vano. Necesitamos examinarnos y probarnos a nosotros mismos. Hay una manera incorrecta y una correcta de buscar descanso.

I. ES VANO ESPERAR UN DESCANSO BUSCANDO LO IMPOSIBLE. El hombre fue hecho "pero un poco más bajo que los ángeles"; y, sin embargo, aunque se dice que todas las cosas han sido sometidas a él, hay puntos en los que las "bestias del campo y las aves del aire" tienen la ventaja de él. Por lo tanto, pueden convertirse en objetos de envidia. Somos seres limitados; pero podemos concebirnos dotados de poderes más allá de lo que poseemos. Hay peligro en tales fantasías. La paloma vuela y todo parece paz. Pero esto puede ser una ilusión. No sabemos qué destino le espera. Además, nos engañamos con un pensamiento tonto. Sabemos que no tenemos, y no podemos tener, "alas". Desear lo imposible solo nos deja a los más débiles y descontentos. Mejor enfrentar la dificultad virilmente. Es mejor hacer lo que Dios nos ha hecho capaces de hacer, si estamos dispuestos, que perder el tiempo y la fuerza en ociosas fantasías de lo que no puede ser. El que duda quiere una "señal". El pecador ansioso anhela alguna prueba sensata de aceptación. La mente perturbada, arrojada de aquí para allá en medio de la lucha interminable de la controversia, anhela alguna guía infalible. Existe lo que Wordsworth llama, "el instinto universal de reposo, el anhelo de tranquilidad confirmada". Pero este no es el camino de Dios. "Cada hombre llevará su propia carga" ( Gálatas 6:5).

III. ES VANO ESPERAR UN DESCANSO POR MÁS CAMBIO DE CONDICIONES EXTERIORES. El lugar tiene mucho que ver con el sentimiento. Lo que está cerca parece más real que lo que está lejos. Lo que vemos nos toca más profundamente que lo que solo escuchamos de otros ( Lamentaciones 3:15). Así que con respecto al "descanso". Somos propensos a culpar a las circunstancias. Nos engañamos con la idea de que, si las cosas fueran alteradas, todo estaría bien. El "imaginado de otra manera" es el cielo de muchos. Lo mismo ocurre con muchos de los enfermos, los pobres, los oprimidos, los descontentos. Absalom jugó astutamente con este sentimiento ( 2 Samuel 15:4). Pero "descansar" es un estado mental. No viene de afuera, sino de adentro. No se gana por cambio de condición, sino por cambio de corazón. Entonces Paul aprendió ( Filipenses 4:11).

III. ES VANO ESPERAR UN DESCANSO POR VUELO DE LAS CAUSAS INMEDIATAS DE LA DISTRESS. Hay momentos en que el vuelo puede ser conveniente ( Mateo 10:23; 2 Timoteo 2:22). Nuevamente, hay momentos en que el vuelo sería un pecado ( Nehemías 6:11; 2 Timoteo 4:10). Además, el vuelo puede ser un recurso vano ( Amós 5:19). La pregunta es: ¿Cuál es nuestro deber? Luego, cuando hayamos resuelto que, como Pablo, debemos mantenernos firmes ( Hechos 20:24). Hay personas que callarían la conciencia silenciando al predicador, como Herodes; o deshacerse de un deber desagradable volando, como Jonás; o acelerar su escape de problemas, como David. Pero esto no servirá. Es mejor pararse que volar; hacer nuestro deber humilde y silenciosamente en el lugar donde Dios nos llama, que buscar un lugar más fácil. Elijah era una figura más noble que enfrentaba individualmente a los anfitriones de Baal, que se escondía en el desierto. Peter y Paul y Stephen eran hombres más verdaderos, e hicieron un trabajo más grandioso al no mantener sus vidas queridas, que si se hubieran preocupado más por ellos mismos que por Cristo. La verdadera forma de descanso es la forma de auto sacrificio. Es cuando nos entregamos completamente a Cristo, para ser suyos y únicos, y para amar y hacer su voluntad para siempre, que entramos en reposo ( Mateo 11:28). El salmista en sus mejores momentos sintió esto. Si su primer impulso fue "huir", cuando volvió a sí mismo, se volvió hacia el Señor como su refugio seguro (versículo 9). Y lo que aprendió por sí mismo, lo recomienda con confianza a los demás: "Echa sobre el Señor tu carga, y él te sostendrá" (versículo 22) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 55:1

La forma verdadera y falsa de encontrar las dificultades de la vida.

La tristeza, el peligro y el terror habían caído sobre el salmista con la fuerza de una tempestad. Piensa en dos formas de escapar: arrojarse sobre Dios y huir. Sugiere la forma verdadera y falsa de encontrar las dificultades de la vida.

I. TOMAR EL FALSO PRIMERO. "¡Oh, si tuviera alas", etc.! (Salmo 55:6). Debemos vencer las dificultades, no volar desde ellas:

1. Porque el puesto de dificultad es a menudo el puesto de servicio. Y no encontramos descanso en vuelo, porque hemos tratado de evadir o descuidar nuestro deber.

2. El puesto de dificultad es el puesto de disciplina. La dificultad es uno de los instrumentos Divinos de nuestro entrenamiento; da salud y fuerza.

3. La soledad trae un intercambio de dificultades y no nos libera del poder del mundo. Es mejor pelear la batalla de la vida que que el corazón se aproveche de sí mismo aparte de la comunión de hombres y mujeres.

II LA VERDADERA MANERA DE ENCONTRAR LAS DIFICULTADES DE LA VIDA. Al buscar la ayuda de Dios. (Salmo 55:1, Salmo 55:2.)

1. Dios nos ayudará a una mayor fe. "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso la fe de tu fe en la ayuda Divina, y la fe en la causa buena y justa.

2. Dios nos inspirará con un coraje más verdadero. "En el mundo tendréis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo".

3. Dios dará a los fieles toda la fuerza necesaria. Cumplirá la promesa: "Como es tu día '[o' necesidad '], así será tu fuerza".

4. La victoria es más fácil para nosotros que para el salmista, a través de Cristo. La fe en Dios a través de la fe en Cristo le dará a cada creyente la victoria.

Salmo 55:9

Una imagen de la vida corrupta de la ciudad y la vida privada, y una denuncia de los juicios de Dios sobre ellos.

I. CORRUPTA VIDA EN LA CIUDAD. (Salmo 55:10, Salmo 55:11.)

1. Corrupto en cada parte, en las paredes y en el interior. La violencia y la lucha reina sin control universal.

2. La falsedad y el engaño gobernaron en el mercado. (Salmo 55:11.) En la plaza, o mercado, cerca de las puertas, donde estaba el lugar general de concurso, los hombres se engañaban y engañaban mutuamente en su relación sexual ordinaria.

II IMAGEN DE CORRUPTA VIDA PRIVADA. Las santidades de la amistad fueron abiertamente violadas y renunciadas. La ofensa fue agravada por dos cosas.

1. Que el que se había convertido en enemigo del salmista había sido un amigo íntimo. El amor se había convertido en odio, debido al triunfo de los malos designios o pasiones, o de "las lenguas susurrantes que pueden envenenar la verdad".

2. Su amistad había sido consagrada por asociaciones religiosas. (Salmo 55:14.) Una vida depravada puede barrer de la mente los recuerdos más tiernos y las asociaciones más santas, humanas y divinas.

III. EL SALMISTA ORA POR LOS JUICIOS DE DIOS SOBRE ESTA CORRUPTA VIDA. Las dos formas de juicio que él impregna son:

1. El juicio que cayó sobre los constructores de Babel. (Salmo 55:9.) Discord entre ellos y sus consejos, para que puedan destruirse unos a otros.

2. Que puedan bajar vivos a la tumba. (Salmo 55:15.) Al igual que Coré y su compañía, déjalos llevar por la muerte en la plenitud de la vida y la fuerza. El salmista no conocía más que medios violentos y juicios temporales por los cuales tal maldad podía ser eliminada.

Salmo 55:16

Contrastes en el carácter y la experiencia de los justos y los malvados.

I. CARÁCTER Y EXPERIENCIA DE LOS JUSTOS.

1. Su vida es un ejercicio continuo de oración y fe. Invoca a Dios, tarde, mañana y al mediodía. Lleva todas sus ansiedades y temores a Dios; lanza sobre él su carga (Salmo 55:22). Y hace todo esto con una fe segura (Salmo 55:16, Salmo 55:17). "Y él escuchará mi voz". "El Señor me salvará".

2. Ya ha sido liberado de grandes peligros. (Salmo 55:18.) "Muchos estaban en contra de él". Todo buen hombre tiene un pasado lleno de tales experiencias.

3. Tiene confianza segura de protección y orientación futuras. "Él te sostendrá: nunca dejará que los justos sean conmovidos". Dios es bueno y justo. y este es el fundamento de su seguridad.

II CARÁCTER Y EXPERIENCIA DE LOS MALVADOS.

1. Generalmente, no temen a Dios. Sin Dios en el mundo; viviendo, por lo tanto, sin restricciones.

2. Son traidores a los antiguos votos de amistad. Violan sin compulsión los antiguos juramentos y convenios.

3. Son culpables del engaño más cruel. (Salmo 55:21.) Hombres sangrientos y engañosos.

4. Dios los afligirá y los humillará. (Salmo 55:19.)

5. Morirán de muerte prematura. (Salmo 55:23.) - S.