Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 5:3

Clarke's Commentary

Verse Psalms 5:3. My voice shalt thou hear in the morning — We find from this that he had not prayed in vain. He had received a blessed answer; God had lifted upon him the light of his countenance; and he therefore determines to be an early applicant at the throne of grace: "My voice shalt thou hear in the morning." He finds it good to begin the day with God; to let Divine things occupy the first place in his waking thoughts; as that which first occupies the mind on awaking is most likely to keep possession of the heart all the day through.

In the morning will I direct my prayer — Here seems to be a metaphor taken from an archer. He sees his mark; puts his arrow in his bow; directs his shaft to the mark, i.e., takes his aim; lets fly, and then looks up, to see if he have hit his mark. Prayers that have a right aim, will have a prompt answer; and he who sends up his petitions to God through Christ, from a warm, affectionate heart, may confidently look up for an answer, for it will come. If an immediate answer be not given, let not the upright heart suppose that the prayer is not heard. It has found its way to the throne; and there it is registered.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 5:0 Joy of the godly

In another morning prayer David again recalls the attacks that certain enemies made on him. This leads him to consider the different attitudes God has towards the godly and the ungodly. David expects God to hear his prayers and save him from his enemies (1-3).
The reason for David’s confidence is that his enemies belong to that group of people whose wickedness brings only opposition from God (4-6). By contrast, David worships God with a true heart and has a sincere desire to know God’s ways and walk in them (7-8). The speech of the wicked reveals the evil in their hearts, and because of that evil, God will punish them. On the other hand, the joy of the righteous displays their love for God, and because of that love, God will protect them (9-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Give ear to my words, O Jehovah, Consider my meditation. Hearken unto the voice of my cry, my King and my God. For unto thee do I pray. O Jehovah, in the morning shalt thou hear my voice; In the morning will I order my prayer unto thee, and will keep watch."

A great wealth of information about prayer appears in these brief lines.

(1)    There must be "words" in which prayers are offered. It is not sufficient merely to sit silently as if in some inner communion with God, such as was characteristic of the Quakers. Prayers are presented in words and sentences.

(2)    Prayer is personal. The prayers of my preacher, or of my friends or parents, cannot suffice. Note the words: `my words,' `my meditation,' `my cry,' `my voice,' `my prayer,' `my King,' and `my God.' Prayer is the breathing of spiritual life; and where there is no prayer that life is either threatened or deceased altogether.

(3)    The words at the end of Psalms 5:3, "will keep watch," indicate that true prayer involves the expectancy of God's answer, and of the worshipper's earnestly watching to receive it. As Jesus himself stated it, "Whatsoever ye shall ask in prayer, believing, ye shall receive it." (Matthew 21:22).

"I will order my prayer before thee." Some have labored to find in this a reference to the way ancient Jewish priests prepared the fire and placed the wood and the pieces of the sacrifice upon the altar; but to us, it appears that the simple meaning is that prayer is not a sporadic or occasional thing at all.

(4)    It is regular, continual, persistent and unceasing. The text here mentions prayer "in the morning." What morning? Every morning of course. It is proper to begin every day with the worship of God and earnest prayers for his help and guidance. Our Lord had a certain place in which to pray; and it is scarcely possible to believe that he did not also have a certain time in which to engage in prayer.

Barnes' Notes on the Whole Bible

:Title

Upon Nehiloth - The title of Psalms 4:1-8 is, “upon Neginoth.” As that refers to a musical instrument, so it is probable that this does, and that the idea here is that this psalm was intended particularly for the music-master that had special charge of this instrument, or who presided over those that played on it. Perhaps the idea is that this psalm was specially designed to be accompanied with this instrument. The word here, Nehiloth - נחילות n^echı̂ylôth, plural. נחילה n^echı̂ylâh, singular - is supposed by Gesenius, Lexicon, to denote a flute, or pipe, as being “perforated,” from חלל châlal, to bore.” The word occurs only in this place. Very various opinions have been entertained of its meaning. See Hengstenberg, “Com.” The Latin Vulgate and the Septuagint understand it as meaning “inheritance” - the same as נחלה nachălâh, and as being somehow designed to refer to the people of God “as” a heritage. Latin Vulgate: In finem pro ca, quae hereditatem consequitur, psalmus David. So the Septuagint - ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης huper tēs klēronomousēs. So Luther, Fur das Erbe. What was the precise idea affixed to this it is not very easy to determine. Luther explains it, “according to the title, this is the general idea of the psalm, that the author prays for the inheritance or heritage of God, desiring that the people of God may be faithful to him, and may always adhere to him.” The true interpretation, however, is evidently to regard this as an instrument of music, and to consider the psalm as adapted to be sung with the instrument of music specified. Why it was adapted particularly to “that” instrument of music cannot now be determined. Horsley renders it “upon the flutes.” Compare Ugolin. Thesau. Ant. Sac.; tom. xxxii. pp. 158-170.

A Psalm of David - See introduction to Psalms 3:1-8.

Barnes' Notes on the Whole Bible

My voice shalt thou hear in the morning, O Lord - The voice of prayer. Compare the notes at Psalms 3:5. Probably he refers here to a general habit of praying in the morning, though he makes a particular reference to his circumstances at that time. Compare Psalms 55:17. The psalmist felt, doubtless, that while it was a general duty and privilege to call upon God with the return of each morning, there was a special reason for it in the circumstances in which he then was. See the introduction to the psalm. He was then surrounded by enemies, and was in danger, and it was only in God that he could hope for protection even for a single day. The propriety of looking to God in the morning by prayer commends itself to any reflecting mind. Who knows what a day may bring forth? Who knows what temptations may await him? Who can protect himself from the dangers which may encompass him? Who can enable us to discharge the duties which are incumbent on us every day? Feeble, helpless, sinful, prone to err, in a world of temptation, and surrounded by dangers alike when we see them and when we do not, there is an obvious fitness in looking to God each morning for his guidance and protection; and the resolution of the psalmist here should be the firm purpose of every man.

In the morning - Regularly; each morning.

Will I direct my prayer unto thee - Margin, as in Hebrew, “set in order.” The word used here - ערך ‛ârak - means properly to place in a row, to put in order, to arrange, e. g., to place wood upon the altar Genesis 22:9; Leviticus 1:7; to arrange the showbread on the table Exodus 40:23; Leviticus 24:6, Leviticus 24:8. There is, not improbably, an allusion to these customs in the use of the word here; and the meaning may be, that his prayer would be a regularly arranged service before God. It would be a kind of morning sacrifice, and it would be arranged and performed with a suitable regard to the nature of the service - the fact that it was rendered to the great God. There would be a devout regard to propriety - a serious and solemn attention to the duties involved in the act as the worship of a holy God. Prayer should not be rash; it should not be performend negligently or with a light spirit; it should engage the profound thought of the soul, and it should be performed with the same serious regard to time and to propriety which was demanded in the solemn and carefully prescribed rites of the ancient temple-service.

And will look up - The word used here - צפה tsâphâh - means, properly, to look about, to view from a distance. In Isaiah 21:5, it refers to a tower which has a wide prospect. Compare Song of Solomon 7:4. The idea here is properly that he would watch, narrowly and carefully (as one does who is stationed on a tower), for some token of divine favor - for some answer to his prayer - for some divine interposition - for some intimation of the divine will. This is, perhaps, equivalent to the Saviour’s repeated command to “watch and pray.” The notion of looking “up” is not necessarily in the word used here, but it indicates the state of mind where there is deep and careful solicitude as to the answer to prayer.

Calvin's Commentary on the Bible

The first sentence may also be read in the future tense of the indicative mood, Thou shalt hear my prayer. But, in my opinion, the verb is rather in the optative mood, as I have translated it. Having besought God to grant his requests, he now entreats him to make haste. Some think he alludes to the morning prayers which were wont to be joined with the daily sacrifices in the temple, according to the appointment of the law. Although I do not disapprove of this opinion, yet I have no doubt but that, constrained by the weariness of a somewhat lengthened delay, he wishes his deliverance to be hastened; as if he had said, “As soon as I awaken this will be the first subject of my thoughts. Therefore, O Lord, delay no longer the help of which I stand in need, but grant immediately my desires.” The expression, To direct unto God, I take to signify the same thing as directly to approach to God. Many, as if the language were elliptical, supply the words, my prayer. But in my judgment, David rather intends to declare that he was not turned hither and thither, nor drawn different ways by the temptations to which he was exposed, but that to betake himself to God was the settled order of his life. There is, in the words, an implied contrast between the rambling and uncertain movements of those who look around them for worldly helps, or depend on their own counsels and the direct leading of faith, by which all the godly are withdrawn from the vain allurements of the world, and have recourse to God alone. The Hebrew word ערך, arac, signifies to set in order or dispose, and sometimes to dress or make fit. This sense is very suitable to the passage, in which David plainly declares it to be his determination not to be drawn away in any degree from his orderly course into the indirect and circuitous paths of error and sin, but to come directly to God. By the word, watch, he conveys the idea of hope and patience as well as of anxiety. As צפה, tsapah, in Hebrew means, to wait for, as well as to look for, David, I have no doubt, intended to say, that after he had disburdened his cares into the bosom of God, he would, with an anxious mind, look out, as it were, like a sentinel, until it should appear, that in very deed God had heard him. No doubt, in the exercise of longing, there is always implied some degree of uneasiness; but he who is looking out for the grace of God with anxious desire, will patiently wait for it. This passages therefore, teaches us the uselessness of those prayers to which there is not added that hope which may be said to elevate the minds of the petitioners into a watch-tower.

Smith's Bible Commentary

Psalms 5:1-12

Psalms 5:1-12 is a prayer of the morning. Psalms 4:1-8 was the prayer of the evening, and now for the morning.

Give ear unto my words, O LORD; consider my meditation. Hearken unto the voice of my cry, my King, and my God: for unto thee will I pray. My voice shalt thou hear in the morning, O LORD; in the morning will I direct my prayer unto thee, and look up ( Psalms 5:1-3 ).

This again is upon a Neginoth, the psalm of David. And he said,

For thou art not a God that hath pleasure in wickedness: neither shall evil dwell with thee. The foolish shall not stand in thy sight: thou hatest all of the workers of iniquity. Thou shalt destroy them that speak deceitfully: the LORD will abhor the bloody and deceitful man ( Psalms 5:4-6 ).

Now the bloody, this is an old English kind of a word. Over in England to say, "You are a bloody bloke," is really a bad thing. Where's Malcolm? He'll tell you that in England the word bloody is really a gutter type of word. You have got to really watch your language when you go really from one culture to the other, because you can be saying things that are sort of weird.

When I was over in England I was speaking to a group of ministers, and I was sharing with them a little bit about the history of Calvary Chapel. And how before we came, the group of people that were praying whether or not to try to keep going or just to quit. And they were discouraged; there were only about twenty-five people here. They had a little church down here on Church Street here in Costa Mesa, and they had gone for a couple of years and were actually just deciding to whether or not to try to go or not. And so a prophecy came to them. And in the prophecy the Lord said that, "Chuck Smith is going to come down and be your new pastor and the church is going to be blessed. You are going to out grow this facility; you are going to have to move onto the bluff overlooking the bay. The church will be going on the radio nationally and it will be known around the world." Twenty-five discouraged people ready to quit and a prophecy like that, and you have the same attitude as the guy upon whom the king leaned when Elisha said, "Tomorrow they will be selling a barrel of wheat for sixty cents in the gate of the city." And he said, "If God could open up the windows in heaven, could such a thing be?" It seemed utterly impossible. The prophecy went on to say, "As soon as Chuck comes down, he's not going to like the church. He is going to suggest that you remodel it. Remodel the platform and all." And, it was just an encouragement, "Get in and do it."

They didn't tell me anything about the prophecy. In fact, when I finally said, "Yes, I will come down," they called me back the next day and they said, "Don't bother. We have decided to quit. We just have had it." I said, "Hey, I have already resigned. I'm on my way, you know." So the first Sunday, all of us went out for lunch together to the Sizzler. And I took the napkin on the table, and I said to the guys, "We really need to remodel the church, and here is what we need to do to the platform." And I began to draw on the napkin, remodeling design for the church. Now, they didn't tell me about the prophecy. I didn't know anything about it, but they all began to get real excited. They said, "That sounds great! Lets start this week." And I thought, "Wow! This is all right. I've got an eager crew here, you know."

And so I was relating this to the ministers in England how that I took out a napkin and I began to draw the plans on the napkin. Afterwards my host over there said, "Um, in England we call baby diapers a napkin." So he said, "All of those ministers were giggling because they pictured you drawing plans on a baby diaper." So it is interesting how one culture changes the thoughts and the meanings. Of course, that's not quite as bad as when I was in New Guinea and I decided to use one of Romaine's phrases, but never again. As I, at the close of the missionary conference, told those Wycliffe missionaries how the conference was just such a great blessing to us. I said, "I've just been blessed out of my gourd since I have been here." Not realizing that New Guinea tribesmen often wear gourds over a certain part of their body. The place broke up.

Now I don't know what the word bloody means really, but it's a dirty word in England. So being an English translation of a Hebrew word, it's a word that doesn't really commentate to us the dirtiness of it, that it is. It is a dirty kind of a man. But it doesn't really connotate in our minds. But David used it several times in the psalm concerning the deceitful man and the evil man. So he speaks, "The Lord will abhor the bloody and the deceitful man." That will mean much more to an Englishman than it does you.

But as for me ( Psalms 5:7 ),

Now here is the contrast. Now, as I told you, poetry to them is contrasting ideas or the compounding of an idea. Here comes the contrast,

But as for me, I will come into thy house in the multitude of thy mercy: and in thy fear will I worship toward thy holy temple. Lead me, O LORD, in thy righteousness because of mine enemies; make thy way straight before my face. For there is no faithfulness in their mouth; their inward part is very wickedness; their throat is an open sepulchre; they flatter with their tongue. Destroy thou them, O God; let them fall by their own counsels; cast them out in the multitude of their transgressions; for they have rebelled against thee ( Psalms 5:7-10 ).

Contrast.

But let all those that put their trust in thee rejoice: let them ever shout for joy, because thou defend them: let them also that love thy name be joyful in thee ( Psalms 5:11 ).

This is a beautiful psalm, really. "Let all of these who put their trust in Thee rejoice." If you put your trust in the Lord, then you should be rejoicing, shouting for joy. Why? Because God defends you. "Those that love Thy name, let them be joyful in Thee." God does want the consciousness of our daily walk in life to be that of joy.

For thou, LORD, will bless the righteous; with favor will thou encircle him as with a shield ( Psalms 5:12 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Prayer to be heard 5:1-3

David cried out to God to listen to his prayer that arose out of great concern. His references to praying in the morning show the earnestness of his petition and his felt need for God’s help. The first thing David did when he awoke was to pray to God because he sensed his need for God’s assistance very keenly. The implication is that an injustice had been committed. David viewed Yahweh as his King, who could deliver him, and as his God, who was his Father. VanGemeren regarded "my God" as the Old Testament equivalent of "Abba Father." [Note: Ibid., p. 87. See also his excursus on Yahweh as God, pp. 91-96.]

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 5

This is another prayer of David that arose out of opposition by enemies (cf. Psalms 3, 4), as is clear from the content. In contrast to Psalms 4, this one is a morning prayer. The Jews regarded each new day as beginning with sundown. Both are individual laments that contain elements of confidence, but this one also has characteristics of a community lament (Psalms 5:11-12) and an imprecation.

Gill's Exposition of the Whole Bible

My voice shall thou hear in the morning, O Lord,.... These words may be considered either as expressing the confidence of the psalmist, that the Lord would hear and answer him, and that in the morning, every morning, as soon and as often as he prayed; or that he would hear him early, quickly, speedily, seasonably, and at the best time; or else as declaring what he would do in consequence of his resolution to pray to the Lord in Psalms 5:2; he would pray to him every morning: the morning is a proper time for prayer, both to return thanks to God for refreshing sleep and rest, for preservation from dangers by fire, by thieves and murderers, and for renewed mercies in the morning; as also to pray to God to keep from evil and dangers the day following; to give daily food, and to succeed in business and the employments of life; and for a continuation of every mercy, temporal and spiritual. God should be served and sought in the first place; and so to do looks as if God was with his people, and they with him, when they awake in the morning. The Targum and Arabic version consider the words as a petition, and render them, "Hear d in the morning, O Lord, my voice", or "my petition"; and so bear the same sense as the other petitions;

in the morning will I direct [my prayer] unto thee; or "set [it] in order" e: not so much respecting the order of words, the method of prayer, which is sometimes very broken and confused, and yet regarded by God; but in allusion either to the shewbread, placed in order on the table, which was typical of Christ's continual intercession for his people, Exodus 40:4; or to the offering of incense and other sacrifices, which when offered were put in order upon the altar; and to which prayer is compared, Psalms 141:2. Or the words may be rendered, "I will stand before thee in the morning", as the Arabic version; or, "I will present unto thee", as the Septuagint; that is, myself; see Job 1:6

Romans 12:1; though the supplement, "my prayer", seems to be a good one; and so the words are supplied by the Jewish commentators f;

and will look up; or "out" g as out of a watch tower, Habakkuk 2:1; to see if help is coming, and for an answer of prayer: the phrase is expressive of hope, expectation, faith, and confidence, that an answer would be returned; and therefore the psalmist determines to look upwards to heaven, whither he directed his prayer, and from whence the answer must come; and to look out from his watch tower, where he was waiting for it, and to continue patiently expecting it till he had it: and the ground of his confidence were the nature and perfections of God, particularly his purity and holiness, as appears from Psalms 5:4.

d תשמע "audi", Vatablus, Gejerus. e אערך "disponam", Montanus, Michaelis; "praeparabo", Pagninus, Musculus; "ordinabo", Piscator, Gejerus. f Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, Ben Melech in loc. g אצפה "speculabor", Pagninus, Montanus, Piscator, Michaelis "speculatorus", Junius & Tremellius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prayer for Guidance and Protection.

To the chief musician upon Nehiloth. A psalm of David.

      1 Give ear to my words, O LORD, consider my meditation.   2 Hearken unto the voice of my cry, my King, and my God: for unto thee will I pray.   3 My voice shalt thou hear in the morning, O LORD; in the morning will I direct my prayer unto thee, and will look up.   4 For thou art not a God that hath pleasure in wickedness: neither shall evil dwell with thee.   5 The foolish shall not stand in thy sight: thou hatest all workers of iniquity.   6 Thou shalt destroy them that speak leasing: the LORD will abhor the bloody and deceitful man.

      The title of this psalm has nothing in it peculiar but that it is said to be upon Nehiloth, a word nowhere else used. It is conjectured (and it is but a conjecture) that is signifies wind--instruments, with which this psalm was sung, as Neginoth was supposed to signify the stringed--instruments. In Psalms 5:1-6 David had an eye to God,

      I. As a prayer-hearing God; such he has always been ever since men began to call upon the name of the Lord, and yet is still as ready to hear prayer as ever. Observe how David here styles him: O Lord (Psalms 5:1; Psalms 5:3), Jehovah, a self-existent, self-sufficient, Being, whom we are bound to adore, and, "my King and my God (Psalms 5:2; Psalms 5:2), whom I have avouched for my God, to whom I have sworn allegiance, and under whose protection I have put myself as my King." We believe that the God we pray to is a King, and a God. King of kings and God of gods; but that is not enough: the most commanding encouraging principle of prayer, and the most powerful or prevailing plea in prayer, is to look upon him as our King and our God, to whom we lie under peculiar obligations and from whom we have peculiar expectations. Now observe,

      1. What David here prays for, which may encourage our faith and hopes in all our addresses to God. If we pray fervently, and in faith, we have reason to hope, (1.) That God will take cognizance of our case, the representation we make of it and the requests we make upon it; for so he prays here: Give ear to my words, O Lord! Though God is in heaven, he has an ear open to his people's prayers, and it is not heavy, that he cannot hear. Men perhaps will not or cannot hear us; our enemies are so haughty that they will not, our friends at such a distance that they cannot; but God, though high, though in heaven, can, and will. (2.) That he will take it into his wise and compassionate consideration, and will not slight it, or turn it off with a cursory answer; for so he prays: Consider my meditation. David's prayers were not his words only, but his meditations; as meditation is the best preparative for prayer, so prayer is the best issue of meditation. Meditation and prayer should go together, Psalms 19:14. It is when we thus consider our prayers, and then only, that we may expect that God will consider them, and take that to his heart which comes from ours. (3.) That he will, in due time, return a gracious answer of peace; for so he prays (Psalms 5:2; Psalms 5:2): Hearken to the voice of my cry. His prayer was a cry; it was the voice of his cry, which denotes fervency of affection and importunity of expression; and such effectual fervent prayers of a righteous man avail much and do wonders.

      2. What David here promises, as the condition on his part to be performed, fulfilled, and kept, that he might obtain this gracious acceptance; this may guide and govern us in our addresses to God, that we may present them aright, for we ask, and have not, if we ask amiss. Four things David here promises, and so must we:-- (1.) That he will pray, that he will make conscience of praying, and make a business of it: Unto thee will I pray. "Others live without prayer, but I will pray." Kings on their own thrones (so David was) must be beggars at God's throne. "Others pray to strange gods, and expect relief from them, but to thee, to thee only, will I pray." The assurances God has given us of his readiness to hear prayer should confirm our resolution to live and die praying. (2.) That he will pray in the morning. His praying voice shall be heard then, and then shall his prayer be directed; that shall be the date of his letters to heaven, not that only ("Morning, and evening, and at noon, will I pray, nay, seven times a day, will I praise thee"), but that certainly. Morning prayer is our duty; we are the fittest for prayer when we are in the most fresh, and lively, and composed frame, got clear of the slumbers of the night, revived by them, and not yet filled with the business of the day. We have then most need of prayer, considering the dangers and temptations of the day to which we are exposed, and against which we are concerned; by faith and prayer, to fetch in fresh supplies of grace. (3.) That he will have his eye single and his heart intent in the duty: I will direct my prayer, as a marksman directs his arrow to the white; with such a fixedness and steadiness of mind should we address ourselves to God. Or as we direct a letter to a friend at such a place so must we direct our prayers to God as our Father in heaven; and let us always send them by the Lord Jesus, the great Mediator, and then they will be sure not to miscarry. All our prayers must be directed to God; his honour and glory must be aimed at as our highest end in all our prayers. Let our first petition be, Hallowed, glorified, by thy name, and then we may be sure of the same gracious answer to it that was given to Christ himself: I have glorified it, and I will glorify it yet again. (4.) That he will patiently wait for an answer of peace: "I will look up, will look after my prayers, and hear what God the Lord will speak (Psalms 85:8; Habakkuk 2:1), that, if he grant what I asked, I may be thankful--if he deny, I may be patient--if he defer, I may continue to pray and wait and may not faint." We must look up, or look out, as he that has shot an arrow looks to see how near it has come to the mark. We lose much of the comfort of our prayers for want of observing the returns of them. Thus praying, thus waiting, as the lame man looked stedfastly on Peter and John (Acts 3:4), we may expect that God will give ear to our words and consider them, and to him we may refer ourselves, as David here, who does not pray, "Lord, do this, or the other, for me;" but, "Hearken to me, consider my case, and do in it as seemeth good unto thee."

      II. As a sin-hating God, Psalms 5:4-6; Psalms 5:4-6. David takes notice of this, 1. As a warning to himself, and all other praying people, to remember that, as the God with whom we have to do is gracious and merciful, so he is pure and holy; though he is ready to hear prayer, yet, if we regard iniquity in our heart, he will not hear our prayers, Psalms 66:18. 2. As an encouragement to his prayers against his enemies; they were wicked men, and therefore enemies to God, and such as he had not pleasure in. See here. (1.) The holiness of God's nature. When he says, Thou art not a God that has pleasure in wickedness, he means, "Thou art a God that hates it, as directly contrary to thy infinite purity and rectitude, and holy will." Though the workers of iniquity prosper, let none thence infer that God has pleasure in wickedness, no, not in that by which men pretend to honour him, as those do that hate their brethren, and cast them out, and say, Let the Lord be glorified. God has no pleasure in wickedness, though covered with a cloak of religion. Let those therefore who delight in sin know that God has no delight in them; nor let any say, when he is tempted, I am tempted of God, for God is not the author of sin, neither shall evil dwell with him, that is, it shall not always be countenanced and suffered to prosper. Dr. Hammond thinks this refers to that law of Moses which would not permit strangers, who persisted in their idolatry, to dwell in the land of Israel. (2.) The justice of his government. The foolish shall not stand in his sight, that is, shall not be smiled upon by him, nor admitted to attend upon him, nor shall they be acquitted in the judgment of the great day. The workers of iniquity are very foolish. Sin is folly, and sinners are the greatest of all fools; not fools of God's making (those are to be pitied), for he hates nothing that he has made, but fools of their own making, and those he hates. Wicked people hate God; justly therefore are they hated of him, and it will be their endless misery and ruin. "Those whom thou hatest thou shalt destroy;" particularly two sorts of sinners, who are here marked for destruction:-- [1.] Those that are fools, that speak leasing or lying, and that are deceitful. There is a particular emphasis laid on these sinners (Revelation 21:8), All liars, and (Psalms 22:15), Whosoever loves and makes a lie; nothing is more contrary than this, and therefore nothing more hateful to the God of truth. [2.] Those that are cruel: Thou wilt abhor the bloody man; for inhumanity is no less contrary, no less hateful, to the God of mercy, whom mercy pleases. Liars and murderers are in a particular manner said to resemble the devil and to be his children, and therefore it may well be expected that God should abhor them. These were the characters of David's enemies; and such as these are still the enemies of Christ and his church, men perfectly lost to all virtue and honour; and the worse they are the surer we may be of their ruin in due time.

      In singing Psalms 5:1-6, and praying them over, we must engage and stir up ourselves to the duty of prayer, and encourage ourselves in it, because we shall not seek the Lord in vain; and must express our detestation of sin, and our awful expectation of that day of Christ's appearing which will be the day of the perdition of ungodly men.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 5:3 . Mi voz oirás por la mañana. Encontramos por esto que no había orado en vano. Había recibido una bendita respuesta; Dios había alzado sobre él la luz de su rostro ; y, por lo tanto, determina ser uno de los primeros aspirantes al trono de la gracia: "Mi voz oirás por la mañana. Creeque es bueno comenzar el día con Dios; dejar que las cosas divinas ocupen el primer lugar en sus pensamientos de vigilia; como lo que primero ocupa la mente al despertar, es más probable que mantenga posesión del corazón durante todo el día.

Por la mañana dirigiré mi oración. Aquí parece una metáfora tomada de un arquero. Él ve su marca ; pone su flecha en su arco; dirige su flecha al blanco, es decir, apunta; deja volar, y luego mira hacia arriba , para ver si ha dado en el blanco. Las oraciones que tienen un fin correcto, tendrán pronta respuesta; y el que envía sus peticiones a Dios por medio de Cristo, desde un corazón cálido y afectuoso, puede buscar confiadamente una respuesta, porque vendrá. Si no se da una respuesta inmediata, no suponga el corazón recto que la oración no es escuchada. Ha encontrado su camino al trono; y ahí se registra.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

:Título

Sobre Nehiloth - El título de Salmo 4:1 es, "sobre Neginoth". Como eso se refiere a un instrumento musical, entonces es probable que lo haga, y que la idea aquí es que este salmo estaba destinado particularmente al maestro de música que tenía la carga especial de este instrumento, o que presidió los que tocaron en él. . Quizás la idea es que este salmo fue especialmente diseñado para ser acompañado con este instrumento. La palabra aquí, Nehiloth - נחילות n e chı̂ylôth, plural. נחילה n e chı̂ylâh, singular - supone Gesenius, Lexicon, para denotar una flauta o tubo, como "perforado", desde חלל châlal, hasta el orificio ". La palabra aparece solo en este lugar. Muy diversas opiniones se han entretenido de su significado. Ver Hengstenberg, "Com". La Vulgata Latina y la Septuaginta lo entienden como "herencia", lo mismo que נחלה nachălâh, y como de alguna manera diseñado para referirse al pueblo de Dios "como" un patrimonio. Vulgata latina: In finem pro ca, quae hereditatem consequitur, psalmus David. Entonces la Septuaginta - ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης huper tēs klēronomousēs. Entonces Luther, Fur das Erbe. ¿Cuál fue la idea precisa de esto? No es muy fácil de determinar. Lutero lo explica, “según el título, esta es la idea general del salmo, que el autor ora por la herencia o herencia de Dios, deseando que el pueblo de Dios sea fiel a él y siempre se adhiera a él. " Sin embargo, la verdadera interpretación es considerar esto como un instrumento de música, y considerar el salmo como adaptado para ser cantado con el instrumento de música especificado. No se puede determinar por qué se adaptó particularmente a "ese" instrumento de música. Horsley lo traduce "sobre las flautas". Compara Ugolin. Thesau Hormiga. Saco.; tom. xxxii. pp. 158-170.

Un salmo de David - Vea la introducción a Salmo 3:1.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Mi voz oirás por la mañana, oh Señor - La voz de la oración. Compare las notas en Salmo 3:5. Probablemente se refiere aquí a un hábito general de orar por la mañana, aunque hace una referencia particular a sus circunstancias en ese momento. Compare Salmo 55:17. El salmista sintió, sin duda, que si bien era un deber y un privilegio general invocar a Dios con el regreso de cada mañana, había una razón especial para ello en las circunstancias en que se encontraba. Vea la introducción al salmo. Luego estaba rodeado de enemigos, y estaba en peligro, y solo en Dios podía esperar protección incluso por un solo día. La conveniencia de mirar a Dios por la mañana con la oración se recomienda a cualquier mente reflexiva. ¿Quién sabe qué puede traer un día? ¿Quién sabe qué tentaciones pueden esperarle? ¿Quién puede protegerse de los peligros que pueden rodearlo? ¿Quién puede permitirnos cumplir con los deberes que nos incumben todos los días? Débil, indefenso, pecaminoso, propenso a errar, en un mundo de tentación, y rodeado de peligros por igual cuando los vemos y cuando no lo hacemos, hay una obvia aptitud para mirar a Dios cada mañana en busca de su guía y protección; y la resolución del salmista aquí debería ser el firme propósito de cada hombre.

Por la mañana - Regularmente; cada mañana.

¿Dirigiré mi oración a ti? Margen, como en hebreo, "poner en orden". La palabra utilizada aquí - ערך ‛ ârak - significa colocar correctamente en una fila, poner en orden, organizar, e. g., colocar madera sobre el altar Génesis 22:9; Levítico 1:7; para organizar el showbread en la mesa Éxodo 40:23; Levítico 24:6, Levítico 24:8. Hay, no improbablemente, una alusión a estas costumbres en el uso de la palabra aquí; y el significado puede ser, que su oración sería un servicio organizado regularmente ante Dios. Sería una especie de sacrificio matutino, y se organizaría y realizaría con una consideración adecuada a la naturaleza del servicio: el hecho de que se prestó al gran Dios. Habría un respeto devoto a la propiedad: una atención seria y solemne a los deberes involucrados en el acto como la adoración de un Dios santo. La oración no debe ser precipitada; no debe realizarse de manera negligente o con un espíritu ligero; debe ocupar el pensamiento profundo del alma, y ​​debe realizarse con la misma consideración seria del tiempo y la propiedad que se exigía en los ritos solemnes y cuidadosamente prescritos del antiguo servicio del templo.

Y buscará - La palabra usada aquí - צפה tsâphâh - significa, apropiadamente, mirar alrededor , para ver desde la distancia. En Isaías 21:5, se refiere a una torre que tiene una amplia perspectiva. Compare Cantares de los Cantares 7:4. La idea aquí es propiamente que él miraría, estrecha y cuidadosamente (como uno que está estacionado en una torre), por alguna señal de favor divino - por alguna respuesta a su oración - por alguna interposición divina - por alguna insinuación de lo divino será. Esto es, quizás, equivalente al comando repetido del Salvador de "mirar y orar". La noción de mirar "arriba" no está necesariamente en la palabra usada aquí, pero indica el estado mental donde hay una profunda y cuidadosa solicitud en cuanto a la respuesta a la oración.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

directo . poner en orden (como la madera en el altar). Compárese con Génesis 22:9 ; Éxodo 40:4 ; Éxodo 40:23 .

mira hacia arriba . esté atento o esté atento a [una respuesta].

Comentario de Calvino sobre la Biblia

La primera oración también puede leerse en el tiempo futuro del modo indicativo. Escucharás mi oración. Pero, en mi opinión, el verbo está más bien en el modo optativo, como lo he traducido. Después de haber pedido a Dios que le otorgue sus peticiones, ahora le suplica que se apresure. Algunos piensan que alude a las oraciones de la mañana, que solían unirse a los sacrificios diarios en el templo, de acuerdo con el nombramiento de la ley. Aunque no desapruebo esta opinión, no tengo ninguna duda de que, limitado por el cansancio de un retraso algo prolongado, desea que se acelere su liberación; como si hubiera dicho: "Tan pronto como despierte, este será el primer tema de mis pensamientos. Por lo tanto, oh Señor, no demores más la ayuda que necesito, sino concédeme de inmediato mis deseos ". La expresión, Dirigir a Dios, tomo para significar lo mismo que directamente para acercarme a Dios. Muchos, como si el lenguaje fuera elíptico, suministran las palabras, mi oración. Pero a mi juicio, David tiene la intención de declarar que no fue llevado de un lado a otro, ni atraído de diferentes maneras por las tentaciones a las que se vio expuesto, sino que unirse a Dios era el orden establecido de su vida. Hay, en las palabras, un contraste implícito entre los movimientos divagantes e inciertos de aquellos que buscan ayuda mundana a su alrededor, o dependen de sus propios consejos y la dirección directa de la fe, por la cual todos los piadosos se retiran de los vanos atractivos. del mundo, y recurrir solo a Dios. La palabra hebrea ערך, arac, significa poner en orden o disponer, y a veces vestirse o ponerse en forma. Este sentido es muy adecuado para el pasaje, en el que David declara claramente que es su determinación de no apartarse en ningún grado de su curso ordenado hacia los caminos indirectos y tortuosos de error y pecado, sino de venir directamente a Dios. Por la palabra, mire, transmite la idea de esperanza y paciencia, así como de ansiedad. Como צפה, tsapah, en hebreo significa, esperar, así como buscar a David, no tengo ninguna duda, pretendo decir, que después de haber descargado sus preocupaciones en el seno de Dios , él, con una mente ansiosa, miraría, por así decirlo, como un centinela, hasta que parezca, que de hecho Dios lo había escuchado. Sin duda, en el ejercicio del anhelo, siempre implica un cierto grado de inquietud; pero el que está buscando la gracia de Dios con ansioso deseo, la esperará pacientemente. Por lo tanto, estos pasajes nos enseñan la inutilidad de esas oraciones a las que no se agrega esa esperanza que se puede decir que eleva las mentes de los peticionarios a una torre de vigilancia.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ADORAR UNA VISTA DE DIOS

"En cuanto a mí, entraré en tu casa en la multitud de tu misericordia; y en tu temor adoraré hacia tu santo templo".

Salmo 5:7

Creer en Dios es la gran fuerza regeneradora del mundo. No creer en Dios es carecer de la idea más grandiosa que puede exaltar la mente y del motivo más noble para el logro moral. Pero la fe en Dios depende de la cultura. Nacemos capaces de creer en Dios, pero no nacemos creyentes en Dios. Cuando un hombre comienza a descuidar su lugar de adoración, pierde una de las cosas que mantienen viva la fe en Dios dentro de él.

El hombre que asiste, aunque sea por una cuestión de forma, no puede resistir tanto a las influencias que lo rodean, sino que será menos sórdido y estará en el camino de algo aún más elevado que si no asistiera. Pero si la fe en Dios ha de ser un poder que ennoblece la vida de un hombre, debe tener una educación más fina que la que se puede obtener con una mera asistencia formal a la iglesia; debe ser, de hecho, una visión de Dios.

I. Por adoración no me refiero a todo tipo de servicios religiosos. —Hay un estado mental particular que se llama propiamente adoración. Hay estados de la mente y el sentimiento que miran principalmente hacia el yo interiormente, y hay otros estados que miran principalmente hacia fuera algo que no es el yo, algo que atrae la mente por su propio valor o mérito intrínseco. Y este es el verdadero significado de la palabra 'adoración'. El pensamiento principal no es el beneficio o el placer que pueda llegar a mí, sino el valor o la dignidad de lo que veo.

II. De los estados egoístas podemos tomar como ilustraciones los diferentes apetitos y pasiones de los que estamos dotados. —La oración, tal como la entendemos y la practicamos, pertenece a la clase de los estados egoístas. Mira a Dios, pero no parece quedarse fijo en Él, sino que vuelve sobre sí mismo con las respuestas a sus peticiones. La oración busca a Dios para obtener algo de Él; la adoración lo mira, y está extasiada, fascinada y hechizada por lo que Él es en sí mismo. Por tanto, la adoración implica ver a Dios.

III. Estos raros momentos de adoración no se pueden disfrutar sin esfuerzo. —No podemos caer en una gran visión de Dios mientras nos sentamos en nuestros asientos en la iglesia. A tal elevación debemos subir, y hasta que no se alcance esta alta comunión, el arrebato total de la adoración no podrá retener en su atracción el alma que se olvida de sí misma.

Dean Page-Roberts.

Ilustración

'El amor a la casa de Dios es evidente en los Salmos, el dolor de la separación de sus servicios se siente profundamente. La luz y el color se desbordan de la ordenanza y el santuario sobre la historia, la vida, el sentimiento, la experiencia personal. El ceremonial se transfigura en pensamiento, el pensamiento en oración ».

Comentario Bíblico de Smith

Sal 5:1-12 es una oración de la mañana. Salmo 4:1-8 fue la oración de la tarde, y ahora la de la mañana.

Escucha mis palabras, oh SEÑOR; considera mi meditación. Oye la voz de mi clamor, Rey mío y Dios mío, porque a ti oraré. Mi voz oirás por la mañana, oh SEÑOR; de mañana a ti dirigiré mi oración, y miraré hacia ti ( Salmo 5:1-3 ).

Esto también es sobre una Neginoth, el salmo de David. Y él dijo,

Porque tú no eres un Dios que se complace en la maldad, ni el mal morará contigo. Los necios no estarán delante de tus ojos: aborrecerás a todos los que hacen iniquidad. Destruirás a los que hablan engaño; Jehová abominará al hombre sanguinario y engañador ( Salmo 5:4-6 ).

Ahora, la maldita, esta es una palabra del inglés antiguo. En Inglaterra decir: "Eres un maldito tipo", es algo realmente malo. ¿Dónde está Malcolm? Él te dirá que en Inglaterra la palabra sangrienta es realmente una palabra de tipo vulgar. Tienes que cuidar mucho tu lenguaje cuando realmente vas de una cultura a otra, porque puedes estar diciendo cosas un poco extrañas.
Cuando estuve en Inglaterra, estaba hablando con un grupo de ministros y les estaba compartiendo un poco sobre la historia de Calvary Chapel.

Y cómo antes de que viniéramos, el grupo de personas que estaban orando si tratar de seguir adelante o simplemente renunciar. Y se desanimaron; solo había unas veinticinco personas aquí. Tenían una pequeña iglesia aquí en Church Street aquí en Costa Mesa, y habían ido por un par de años y en realidad estaban decidiendo si tratar de ir o no. Y así les llegó una profecía.

Y en la profecía, el Señor dijo que, "Chuck Smith vendrá y será su nuevo pastor y la iglesia será bendecida. Usted crecerá más que esta instalación; tendrá que mudarse al acantilado". con vista a la bahía. La iglesia estará en la radio a nivel nacional y será conocida en todo el mundo". Veinticinco personas desanimadas listas para renunciar y una profecía como esa, y tienes la misma actitud que el hombre en quien se inclinó el rey cuando Eliseo dijo: "Mañana venderán un barril de trigo a sesenta centavos en la puerta del ciudad.

Y él dijo: "Si Dios pudiera abrir las ventanas en el cielo, ¿podría suceder tal cosa?". Parecía completamente imposible. La profecía continuó diciendo: "Tan pronto como Chuck baje, no le va a gustar la iglesia". . Te va a sugerir que lo remodeles. Remodelar la plataforma y todo". Y fue solo un estímulo, "Entra y hazlo".
No me dijeron nada sobre la profecía. De hecho, cuando finalmente dije: "Sí, bajaré, Me llamaron al día siguiente y me dijeron: "No te molestes".

Hemos decidido renunciar. Simplemente lo hemos tenido". Dije: "Oye, ya renuncié. Estoy en camino, ya sabes". Así que el primer domingo, todos salimos a almorzar juntos al Sizzler. Y tomé la servilleta sobre la mesa y les dije a los muchachos: "Realmente necesitamos remodelar la iglesia, y esto es lo que tenemos que hacer con la plataforma." Y comencé a dibujar en la servilleta, el diseño de remodelación de la iglesia.

Ahora, ellos no me dijeron acerca de la profecía. No sabía nada al respecto, pero todos comenzaron a emocionarse mucho. Dijeron: "¡Eso suena genial! Comencemos esta semana". Y pensé: "¡Guau! Esto está bien. Tengo un equipo entusiasta aquí, ¿sabes?".
Y entonces les estaba relatando esto a los ministros en Inglaterra de cómo saqué una servilleta y comencé a dibujar los planos en la servilleta. Después, mi anfitrión dijo: "Um, en Inglaterra llamamos servilletas a los pañales para bebés.

Entonces él dijo: "Todos esos ministros se reían porque te imaginaban dibujando planos en un pañal de bebé". Entonces, es interesante cómo una cultura cambia los pensamientos y los significados. Por supuesto, eso no es tan malo como cuando yo era en Nueva Guinea y decidí usar una de las frases de Romaine, pero nunca más, ya que, al final de la conferencia misionera, les dije a esos misioneros de Wycliffe cómo la conferencia fue una gran bendición para nosotros.

Dije: "Acabo de ser bendecido con mi calabaza desde que estoy aquí". Sin darse cuenta de que los miembros de las tribus de Nueva Guinea a menudo usan calabazas sobre cierta parte de su cuerpo. El lugar se rompió.
No sé qué significa realmente la palabra sangrienta, pero es una mala palabra en Inglaterra. Entonces, al ser una traducción al inglés de una palabra hebrea, es una palabra que realmente no nos comenta la suciedad de la misma, que es.

Es un tipo sucio de hombre. Pero en realidad no tiene una connotación en nuestras mentes. Pero David lo usó varias veces en el salmo sobre el hombre engañoso y el hombre malo. Por eso dice: "Jehová aborrecerá al hombre sanguinario y engañoso". Eso significará mucho más para un inglés que para ti.

Pero en cuanto a mí ( Salmo 5:7 ),

Ahora aquí está el contraste. Ahora, como les dije, la poesía para ellos es contrastar ideas o la combinación de una idea. Aquí viene el contraste,

Pero en cuanto a mí, entraré en tu casa en la multitud de tu misericordia, y en tu temor adoraré hacia tu santo templo. Guíame, oh SEÑOR, en tu justicia a causa de mis enemigos; endereza tu camino delante de mi rostro. Porque no hay fidelidad en su boca; su interior es muy maldad; sepulcro abierto es su garganta; halagan con la lengua. Destrúyelos, oh Dios; que caigan por sus propios consejos; échalos fuera en la multitud de sus transgresiones; porque se han rebelado contra ti ( Salmo 5:7-10 ).

Contraste.

Pero alégrense todos los que en ti confían, griten de júbilo siempre, porque tú los defiendes; alégrense también en ti los que aman tu nombre ( Salmo 5:11 ).

Este es un hermoso salmo, de verdad. "Que todos estos que ponen su confianza en Ti se regocijen". Si pones tu confianza en el Señor, entonces deberías estar regocijándote, gritando de alegría. ¿Por qué? Porque Dios te defiende. “Aquellos que aman Tu nombre, que se alegren en Ti”. Dios quiere que la conciencia de nuestro andar diario en la vida sea de alegría.

Porque tú, oh SEÑOR, bendecirás a los justos; con favor lo rodearás como con un escudo ( Salmo 5:12 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Esta es una oración de la mañana antes de ir al santuario. La principal dificultad para atribuírselo a David radica en la referencia ( Salmo 5:7 ) a "tu santo templo". La palabra significa 'palacio' y no es estrictamente aplicable a la tienda que David proveyó para el arca ( 2 Samuel 6:17 ). Pero se usó en el santuario de Shiloh. ( 1 Samuel 1:9 ), y pudo haber sido trasladado poéticamente a la tienda más humilde de David; o puede emplearse en sentido figurado para denotar el templo celestial. El salmista apela a Dios para que lo escuche ( Salmo 5:1 ), contrasta la exclusión de los impíos de la presencia de Dios con su propio acceso ( Salmo 5:4 ), pide guía en medio de sus enemigos ( Salmo 5:8), y ora por su derrocamiento y por el triunfo de los justos ( Salmo 5:10 ). Este es uno de los Pss. para el miércoles de ceniza.

Título. —Nehiloth] RM 'instrumentos de viento'.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Por la mañana ] enfático y repetido dos veces. Directo] RV 'orden', arreglado, quizás, como un sacrificio ( Génesis 22:9 ; Levítico 1:7 ). Pero vea Job 23:4 ; Job 32:14 ; Job 33:5 ; Job 37:19 . Busque] RV 'vigile' para obtener una respuesta.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 5 se presenta el clamor de los piadosos, y se apela al carácter de Dios, como respondiendo necesariamente al de los piadosos, que necesita que lo escuche y juzgue a los impíos. Si los piadosos aman la piedad, ciertamente Jehová la ama; si los piadosos aborrecen la maldad, ciertamente Él la abomina. Responde al "Padre justo" del Señor en Juan 17 : sólo allí la respuesta fue el cielo; aquí, tierra la consecuencia necesaria de la diferencia de la posición de Cristo en la tierra y la del remanente.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El sacrificio diario de la mañana ve al salmista en el templo. La palabra “dirigir”, o mejor, preparar, es la misma empleada en Levítico 1:8 ; Levítico 1:12 ; Levítico 6:12 , del sacerdote colocando la leña para el sacrificio, o las partes de la ofrenda en sí, y sugiere que el autor pudo haber sido un sacerdote. Se debe incluir la palabra "ofrenda", en lugar de "oración". El excelente himno de Henry Vaughan -

"Cuando tus ojos se descubran por primera vez, deja que tu alma
haga lo mismo" -

probablemente fue sugerido por este versículo.

Buscar. - El hebreo proviene de la raíz que forma "Mizpa" o "torre de vigilancia". El salmista busca la respuesta a su oración mientras el vidente en su torre ( Habacuc 2:1 ) busca su inspiración. La actitud habitual de oración en Oriente era entonces, como ahora, de pie o postrado, con las manos levantadas o extendidas ( Éxodo 9:33 ; Salmo 28:2 ; Salmo 134:2 ; Salmo 141:2 ). Alzar los ojos no era tan habitual. Virgilio, al describir la captura de Cassandra por los griegos, la hace mirar hacia arriba, pero solo porque tenía las manos atadas.

"Ad coelum tendens ardentia lumina frustra,
Lumina - nam teneras arcebant vincula palmas".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Protección de los malvados

Salmo 5:1

El orden de la oración es muy necesario, Génesis 22:9 . La oración de nuestro Señor debe ser nuestro modelo. A menudo, nuestras palabras deben complementarse con nuestras meditaciones; es decir, debemos dejar lugar para los “gemidos indecibles”, pero que el Espíritu comprende, Romanos 8:26 .

Distinto de cualquiera de estos es la exclamación urgente de ayuda que aquí se describe como la voz de mi clamor, Salmo 5:2 . Tan pronto como nos despertemos, hablemos con Dios. Debemos estar atentos a la respuesta, Salmo 5:3 , rv ¡Cuántas respuestas perdemos, porque nos cansamos de esperar el regreso de nuestros barcos!

Note las siete expresiones para los impíos, Salmo 5:4 . En cuanto a mí , el 1 Corintios 15:10 de los pecadores, pero ver 1 Corintios 15:10 . El judío en oración se volvió hacia el templo, Salmo 5:7 ; Daniel 6:10 .

Aquí el Tabernáculo, que lo precedía, representaba lo mismo, 1 Samuel 1:9 . Miramos al Lugar Santísimo, adonde entró Jesús, Hebreos 10:19 .

Los impíos se caracterizan especialmente por los pecados del habla, Salmo 5:9 . Los impíos son como sepulcros que exhalan olores pestilentes. Su perdición es inevitable. Note la combinación de confianza, amor y gozo, Salmo 5:11 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 5

1.El clamor a Dios el Rey ( Salmo 5:1 )

2. Odiar la iniquidad y confiar en la misericordia ( Salmo 5:4 )

3. Oración por guía y juicio ( Salmo 5:8 )

Salmo 5:1 . En el tercer salmo la confianza se expresa en Dios como escudo; en el cuarto, la oración es para el Dios de justicia. "Escucha la voz de mi clamor, mi Rey y mi Dios". Es una oración fresca y más intensa, porque el mal crece y abunda. El clamor es para Dios como Rey. David lo llama Rey, ya que el remanente judío orará al Rey y esperará la venida del Rey. La Iglesia busca al Señor, al Esposo. En ninguna parte se habla del Señor Jesucristo como el Rey de la Iglesia.

Salmo 5:4 . La santidad de Dios es reconocida y compartida por los piadosos al odiar la iniquidad. Su confianza está en el pecado - y en la iniquidad - odiando a Dios, un Dios santo. No se complace en la maldad ni en la necedad. Odia la falsedad y destruirá a los mentirosos. Tales son los enemigos de Dios y también sus enemigos. El hombre sanguinario y engañoso mencionado en el versículo 6 es la primera mención del hombre de pecado, el falso Cristo, que perseguirá a los santos judíos en el futuro.

Y qué hermoso es ver que la fe se abre paso a través de las nubes de tormenta que se acumulan otra vez: "Pero en cuanto a mí, entraré en tu casa en la multitud de tu misericordia, en tu temor adoraré hacia tu santo templo". La victoria final se ve por fe.

Salmo 5:8 . La oración por guía es lo primero. “Guíame, Jehová, en tu justicia a causa de mis enemigos”. Lo que estos enemigos, especialmente los futuros enemigos de Israel serán, su carácter, se describe y esto es seguido por una oración pidiendo juicio. Aquí está la primera oración imprecatoria (versículo 10). Esta y las otras oraciones imprecatorias se harán durante los últimos días de esta era, cuando los malvados estén listos para el juicio.

Será respondida y luego los justos serán liberados y tendrán gozo ( Salmo 5:11 ). Todo esto lo encontraremos mucho más prominente en la sección Éxodo de los Salmos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es otra canción de la mañana. Se abre con un lenguaje que revela la razón de la seguridad del alma frente a otro día. Primero están las peticiones que piden la atención de Jehová. A esto le siguen unas palabras que revelan a la vez la concepción que tiene el cantante de la responsabilidad personal y la razón de su confianza en Dios. En cuanto a los primeros, el día debe comenzar con oración.

Oh Jehová, por la mañana oirás mi voz. Además, debe ser arreglado como a los ojos de Dios: Por la mañana ordenaré a Ti mi oración, y velaré.

Luego se declara la actitud de Dios hacia la iniquidad y los hombres malos. Esta actitud hace que el cantante esté seguro de su seguridad frente a la oposición de los hombres malvados, y provoca su preocupación por su propia posición ante Dios.

Volviendo sus ojos hacia los enemigos que lo esperan, a quienes él describe, busca la guía divina, deseando sobre todo ver claramente ante su rostro el camino de Jehová. A medida que sale al encuentro de estos enemigos, lo hace con una oración para que Dios derrote sus consejos y reivindique a aquellos que depositan su confianza en Él. No hay duda ni incertidumbre en su corazón. Las cosas que pide se le asegura que las recibirá y con una afirmación de esta confianza termina la canción.

Exposición de Gill de toda la Biblia

mi voz escucharás por la mañana, oh Señor ,. Estas palabras pueden ser consideradas como expresando la confianza del salmista, que el Señor oiría y le respondería, y que en la mañana, todas las mañanas, tan pronto y tan a menudo como oró; o que lo escucharía temprano, rápidamente, rápidamente, a temporamente, y en el mejor momento; O bien, como declarando lo que haría como consecuencia de su resolución para orar al Señor en Salmo 5:2; Le rezaría todas las mañanas: la mañana es un momento adecuado para la oración, tanto para regresar gracias a Dios para refrescar el sueño y el descanso, para la preservación de los peligros por incendio, por ladrones y asesinos, y para las misericordias renovadas por la mañana; como también para orar a Dios para que se mantenga del mal y los peligros el día siguiente; Dar comida diaria, y para tener éxito en los negocios y los empleos de la vida; y para una continuación de cada misericordia, temporal y espiritual. Dios debe ser servido y buscado en primer lugar; Y así, para hacerlo como si Dios estuviera con su pueblo, y ellos con él, cuando se despiertan por la mañana. El Targum y la versión árabe consideran las palabras como una petición, y los hacen: "Escucha D por la mañana, Oh, Señor, mi voz", o "Mi Petición"; Y así lleva el mismo sentido que las otras peticiones.

Por la mañana directo directo [mi oración] para ti ; o "Establecer [IT] en orden" E: No tanto respetando el orden de las palabras, el método de oración, que a veces es muy roto y confundido, y aún que Dios ha sido considerado; Pero en alusión, ya sea a la shewbread, colocada en orden sobre la mesa, que fue típica de la continua intercesión de Cristo para su pueblo, Éxodo 40:4; o a la ofrenda de incienso y otros sacrificios, que cuando se ofrecen se pusieron en orden sobre el altar; y a qué oración se compara, Salmo 141:2. O las palabras pueden ser representadas: "Te mantendré delante de ti por la mañana", como la versión árabe; O, "Te presentaré a ti", como el Septuagint; eso es, yo mismo; Ver Job 1:6.

Romanos 12:1; Aunque el suplemento, "Mi oración", parece ser una buena; y así las palabras son suministradas por los comentaristas judíos f.

y buscará ; o "OUT" G como fuera de una torre de vigilancia, Habacuc 2:1; Para ver si se acerca la ayuda, y para una respuesta de la oración: la frase es expresiva de esperanza, expectativa, fe y confianza, que se devolvería una respuesta; y por lo tanto, el salmista determina mirar hacia arriba al cielo, a donde dirigió su oración, y de donde debe venir la respuesta; y para mirar desde su torre de vigilancia, donde lo estaba esperando, y continuar con paciencia esperándolo hasta que lo tuviera: y el fundamento de su confianza era la naturaleza y las perfecciones de Dios, particularmente su pureza y santidad, como parece. Salmo 5:4.

D תשמע "Audi", Vatablus, Gejerus. E אערך "Disponam", Montanus, Michaelis; "PRAPARABO", PAGNINUS, MUSCULUS; "Ordinabo", Piscator, Gejerus. F Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, Ben Melech en LOC. G אצפה "Especulabor", Pagninus, Montanus, Piscator, Michaelis "Speculatorus", Junius Tremellius.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 5

Sobre Nehiloth—en flautas o instrumentos de viento. El escritor ruega ser escuchado tomando como el respeto que tiene Dios por el pueblo de su pacto y por los verdaderos adoradores, en contraste con su aborrecimiento de los malos. Pide la dirección divina, a causa de sus vigilantes, malignos y engañosos enemigos, y la destrucción de los mismos, por cuanto son también enemigos de Dios. Al mismo tiempo expresa su confianza en que Dios prestará socorro a su pueblo.

1. meditación—lamentación de aquella forma medio hablada que motivan los sentimientos profundos, gemidos, como en Romanos 8:26.

2. está atento—Inclina el oído ( Romanos 10:17, cf. el Salmo 61:2)—presta mucha atención. mi clamor—en demanda de socorro (Salmo 61:2; Jeremias 8:19). rey mío—interesado así por la relación pactual en mi causa.

3. me presentaré—lit., pondré en orden mi oración, (Ver. Ing.), como se arreglaba cada día el pan de la proposición ( Éxodo 40:23).

4. porque, etc.—Dios sólo considera a los adoradores sinceros. junto a ti—bajo tu protección.

5. insensatos—vanagloriosos e insolentes. iniquidad—especialmente tal que denota una negación, o un defecto, es decir, de principio moral.

6. hombre de sangres—el homicida.

7. y yo—conjunción adversativa, como en el Salmo 2:6. tu casa—( 1 Crónicas 9:23), el tabernáculo. el templo—lit., palacio aplicado a la residencia de Dios, el lugar santísimo ( 1 Samuel 3:3; 2 Samuel 22:7); la parte interior del tabernáculo. hecia—no dentro: al sumo sacerdote sólo se le permitía entrar.

8. enemigos—lit., espiadores (Salmo 27:11), por tanto la necesidad especial de dirección. en tu justicia—atributo que expresa la fidelidad en las promesas tanto como en las amonestaciones. endereza … tu camino—eso es, haz claro el camino de la providencia.

9. Los malos no son dignos de confianza, porque pro naturaleza están llenos de maldades de toda suerte ( Romanos 8:7). sepulcro—morada de la corrupción que emite la podredumbre moral. lisonjearán—o sea, ablandarán. su lengua—habla engañosamente.

10. desbarátalos—condénalos a la destrucción, proque son culpables.

11. aman tu nombre—tus manifiestas perfeccines (Salmo 9:10).

12. de benevolencia—beneplácito, aludiendo al favor impartido a la ofrenda aceptable y al adorador ( Levítico 7:18; Levítico 19:7). escudo—(cf. el Salmo 3:3).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 5

Sobre Nehiloth-en flautas o instrumentos de viento. El escritor ruega ser escuchado tomando como el respeto que tiene Dios por el pueblo de su pacto y por los verdaderos adoradores, en contraste con su aborrecimiento de los malos. Pide la dirección divina, a causa de sus vigilantes, malignos y engañosos enemigos, y la destrucción de los mismos, por cuanto son también enemigos de Dios. Al mismo tiempo expresa su confianza en que Dios prestará socorro a su pueblo.


1. meditación-lamentación de aquella forma medio hablada que motivan los sentimientos profundos, gemidos, como en Rom 8:26-27.
2. está atento-Inclina el oído (Rom 10:17, cf. el Psa 61:2)-presta mucha atención. mi clamor-en demanda de socorro (Psa 61:2; Jer 8:19). rey mío-interesado así por la relación pactual en mi causa.
3. me presentaré-lit., pondré en orden mi oración, (Ver. Ing.), como se arreglaba cada día el pan de la proposición (Exo 40:23).
4. porque, etc.-Dios sólo considera a los adoradores sinceros. junto a ti-bajo tu protección.
5. insensatos-vanagloriosos e insolentes. iniquidad-especialmente tal que denota una negación, o un defecto, es decir, de principio moral.
6. hombre de sangres-el homicida.
7. y yo-conjunción adversativa, como en el Psa 2:6. tu casa-(1Ch 9:23), el tabernáculo. el templo-lit., palacio aplicado a la residencia de Dios, el lugar santísimo (1Sa 3:3; 2Sa 22:7); la parte interior del tabernáculo. hecia-no dentro: al sumo sacerdote sólo se le permitía entrar.
8. enemigos-lit., espiadores (Psa 27:11), por tanto la necesidad especial de dirección. en tu justicia-atributo que expresa la fidelidad en las promesas tanto como en las amonestaciones. endereza … tu camino-eso es, haz claro el camino de la providencia.
9. Los malos no son dignos de confianza, porque pro naturaleza están llenos de maldades de toda suerte (Rom 8:7). sepulcro-morada de la corrupción que emite la podredumbre moral. lisonjearán-o sea, ablandarán. su lengua-habla engañosamente.
10. desbarátalos-condénalos a la destrucción, proque son culpables.
11. aman tu nombre-tus manifiestas perfeccines (Psa 9:10).
12. de benevolencia-beneplácito, aludiendo al favor impartido a la ofrenda aceptable y al adorador (Lev 7:18; Lev 19:7). escudo-(cf. el Psa 3:3).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 5:6 . Arrendamiento; palabra gótica y primitiva equivalente a falsedad. Profesaban lealtad al rey, pero eran traidores de corazón, como en Salmo 5:9 .

Salmo 5:9 . Su garganta es un sepulcro abierto, que emite efluvios nocivos.

Salmo 5:10 . Destruyelos; porque por la rebelión se perdieron sus vidas y sus tierras.

REFLEXIONES.

Este es un salmo adaptado a Nehiloth, o un instrumento de viento. Parece haber sido compuesto sobre la época de la rebelión de Absalón, cuando la persona de David estaba rodeada de hombres sanguinarios y engañosos.

En estos problemas lo encontramos, como de costumbre, recurriendo a Dios; y en fervientes cepas de devoción temprana. Las oraciones y las lágrimas alivian el dolor del alma y la ponen en un estado digno de liberación y salvación.

Estaba seguro de que el éxito de los malvados en la rebelión no podría ser duradero, porque los necios (y los rebeldes estaban encaprichados) no podían presentarse ante Dios. Aborrece el arrendamiento y la astucia, y los que derraman sangre. Esta consideración debería hacer feliz a un buen hombre en el peor de los momentos; porque Dios está contra sus enemigos y lucha por él. Por tanto, el triunfo de los impíos es breve, y el gozo del hipócrita sólo por un momento.

La fe de David anticipó la liberación. Sabía cómo iría la batalla; y encargó a su ejército que tratara con amabilidad al joven, incluso a Absalón. Por eso dice: Entraré en tu casa en la multitud de tus misericordias. En espíritu ya celebró la victoria. ¡Oh, qué ventajas en la angustia tiene el justo sobre el impío! Cuando las calamidades llegan a una crisis, una es todo fe y la otra todo miedo.

La equidad de los juicios de Dios sobre los enemigos de David es evidente por su maldad. Lo halagaron en la cara; pero pronto llenó toda la tierra con mentiras contra él, y provocó que sus súbditos se rebelaran. Su garganta era un sepulcro abierto: el exceso de su maldad contra el mejor de los reyes, podría atribuirse más obviamente a la depravación original del hombre. Señor, limpia y santifica nuestras almas, para que no caigamos en corrupción en el día de la tentación.

Por la grandeza de su pecado y por el carácter incurable de sus vidas, David fue impulsado por el Espíritu a orar por su destrucción. Por eso oran en el cielo: "Mete la hoz, porque la mies de la tierra está madura". Y es terrible agregar que Dios en ese momento escuchó su oración. El pantano en el bosque destruyó más ejército de Absalón que la batalla. Sheba y la mayoría de sus seguidores perecieron en el sitio. Así gritan de júbilo los justos, porque el Señor los rodea con gracia como un escudo.

Comentario Completo de Trapp

Mi voz oirás de mañana, oh SEÑOR; por la mañana te dirigiré [mi oración], y miraré hacia arriba.

Ver. 3. Mi voz oirás en la mañana ] La temporada más propicia, por lo general, para la oración o cualquier otro asunto serio, παν εργον. Los mismos paganos eligieron la mañana principalmente para el sacrificio, como Néstor en Homero, los Argonautas en Apolonio. Los magos persas cantaron himnos a sus dioses al amanecer y adoraron al sol naciente. Los Pinarii y Potitii (ciertos sacerdotes idólatras) sacrificaban cada mañana y cada tarde a Hércules sobre el gran altar de Roma.

Los judíos contaron y llamaron abominación desoladora si en algún momento se interrumpían los sacrificios matutinos y vespertinos al Señor; también deberían hacerlo los cristianos si no le ofrecen al menos dos veces al día, a saber. mañana y tarde, oraciones y alabanzas. La misa y la carne no obstaculizan el ahorro de nadie, dicen los mismos papistas. Un afilado no se deja, un cebo en el camino no obstaculiza el viaje; así, ni la oración de una mañana obstaculiza los negocios de un hombre, ya sea que nunca sea tan apresurada o pesada, sino que más bien los promueve.

El cardenal Wolsey, aunque era lord canciller, cuando salía por la mañana de su cámara privada, no salía al extranjero hasta que había oído dos misas, ni se acostaba por la noche sin decir nada de su servicio, no, no es así. tanto como uno colecciona (Su vida y muerte, por su caballero acomodador, p. 18.) Los mahometanos, cualquiera que sea la ocasión que tengan por provecho o placer, rezan constantemente cinco veces al día. Los cristianos tienen la obligación de continuar instantáneamente en oración, προσκαρτερειν, y dejar que todos los negocios lo esperen, Romanos 12:12 , con Hechos 6:4 . David sabía que si la oración se detiene, el comercio de la piedad se detiene. Él, por lo tanto, estará levantado y en el momento oportuno, y preferirá romper su sueño antes que dejar ese deber sin hacer.

Por la mañana dirigiré mi oración hacia ti, y miraré hacia arriba ] O, mira, espía como un centinela. Dos palabras militares de las que hace uso el profeta aquí; no sólo rezaría, sino que organizaría sus oraciones, las pondría en orden. Y cuando lo hubiera hecho, sería como un espía en una torre, para ver si prevalecía, si ganaba el día. Gnarach. Ordinavit, aciem disposuit. Tsaphah. Especulando expectavit.

Algunos hombres rezan, por supuesto, o como una tarea, pero nunca se ocupan de sus oraciones, ni marcan qué respuesta: esto es una gran locura y oscilación. ¿Quién envía un barco y no espera su regreso? ¿Quién dispara una flecha o arroja un cuenco y no mira dónde cae? La oración es la flecha, el ángel, la semilla, la paloma, el mensajero, etc. del alma. Y los que no se dan cuenta de cómo se apresuran, tratan como lo hizo Pilato burlándose, que preguntó a Cristo con desdén: ¿Qué es la verdad? pero no se quedó por la respuesta.

Si Dios escucha lo que dice David, David también debe escuchar lo que Dios quiere hablar. Debe mirar a Dios, si Dios mira fuera de sí mismo a David; Si se humilla para contemplar las cosas que se hacen en el cielo, Salmo 113:6 , con una maravillosa condescendencia, ¿cuánto más, pues, mirar al hombre, que es un gusano, y al hijo del hombre, que es un gusano? Job 25:6 . ¿Tantus, tantillum?

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración de la mañana antes del culto.

Para el músico principal, para uso en el servicio litúrgico, con Nehiloth, flautas o instrumentos de viento de la orquesta del templo, un salmo de David. David estaba en ese momento en Jerusalén y compuso el himno antes de asistir al culto divino.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Mi voz oirás de mañana, oh Señor; Por la mañana, a la hora del sacrificio de la mañana, dirigiré mi oración a Ti, poniéndola sobre el altar como sacrificio a Dios, porque sin la oración verdadera ni la leña ni el holocausto tienen valor alguno, y miraré hacia arriba. , observando atentamente cada señal del favor divino. David ahora da la razón de su confiado acercamiento al Señor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Dios es un Dios que escucha las oraciones. Siempre lo ha sido, y todavía está tan listo para escuchar la oración como siempre. El principio más alentador de la oración, y la súplica más poderosa en la oración, es mirarlo como nuestro Rey y nuestro Dios. David también reza a un Dios que odia el pecado. el pecado es necedad, y los pecadores son los más tontos de todos; tontos de su propia creación. Los malvados odian a Dios; justamente son odiados por él, y esta será su miseria y ruina sin fin. Aprendamos la importancia de la verdad y la sinceridad, en todos los asuntos de la vida. Los mentirosos y los asesinos se parecen al diablo, y son sus hijos, por lo tanto, es de esperar que Dios los aborrezca. Estos fueron los personajes de los enemigos de David; y tales como estos todavía son los enemigos de Cristo y su pueblo.

Pett's Commentary on the Bible

'Escucha mis palabras, oh YHWH,

Considere mi meditación.

Escucha la voz de mi clamor, mi Rey y mi Dios,

Porque a ti te ruego.

Oh YHWH por la mañana oirás mi voz,

Por la mañana te ordenaré mi oración y velaré.

Esta es una súplica introductoria para que YHWH escuche su oración. Pide que Dios responda a sus palabras, considere sus pensamientos y se dirija a Él como su Rey y su Dios (compare Salmo 84:3 , también Salmo 44:3 ; Salmo 68:24 ; Salmo 74:12 ).

Se regocija en Su majestad y poder, y así declara que Él es Aquel a quien ora y que puede hacer lo que pide. Señala que su oración no es casual. Es ordenado y disciplinado. Además, él quiere que Dios sepa que estará alerta por la respuesta y dirección de YHWH, y alerta para no pecar. Es una oración para usar en la mañana cuando una persona se prepara para un nuevo día, un recordatorio de que nosotros también debemos comenzar cada día con una oración.

'La voz de mi grito', subraya la urgencia de su petición. Es un grito implorante (ver Salmo 22:24 ; Salmo 28:2 etc.).

'Mi Rey y mi Dios.' Es decir, su gran Señor Supremo y Dios, enfatizando el poder y la soberanía de Aquel a Quien viene, y a Quien también nosotros podemos ir.

'Oh YHWH, por la mañana oirás mi voz'. Comienza cada día con una oración, porque reconoce que debe comenzar el día con Dios.

Te ordenaré mi oración. Literalmente 'pondré en orden para ti' (se lee 'oración'). La palabra 'orden' se usa para poner piezas de madera en orden en un altar ( Génesis 22:9 ; Levítico 1:7 ), o las partes del sacrificio ( Levítico 1:8 ).

Así que, al igual que aquellos que ponen en orden los sacrificios, él no ora al azar, sino que se acerca a Dios con un enfoque ordenado, exponiendo su oración ante Él (compare Job 33:5 ; Job 37:19 para el uso de 'palabras'). Esta es una lección que todos debemos aprender.

Debemos llegar a la oración con el corazón y los pensamientos preparados. Si bien la oración improvisada es buena, no debe ser necesariamente sin un pensamiento previo. Eso puede ser una oración perezosa. Algunos, sin embargo, ven las palabras como una indicación de un sacrificio matutino, en cuya ofrenda ora.

Y velará. Será como un centinela al acecho para escuchar la palabra de YHWH a él, sin duda durante todo el día, y guardará su camino para evitar el pecado (comparar Isaías 21:6 ; Miqueas 7:7 ). Todo el pueblo de Dios debería ser atalaya de manera similar.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Qué vista tan bendita se da aquí de nuevo de Jesús! El apóstol dice que fue escuchado por temor. Hebreos 5:7 . Y qué certeza tienen todos los fieles de ser escuchados, cuando son guiados por su Espíritu, actúan con fe sobre su persona y mediación, y así dirigen su oración con el primer amanecer de la mañana, hacia aquel que se prueba a sí mismo como oidor de la palabra. oración del pobre y del desamparado, y no desprecia su deseo.

¡Lector! anote como una marca segura e infalible, que dondequiera que el Espíritu da gracia para orar, el Señor ya ha venido a contestar la oración. Isaías 65:24 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Mi voz oirás por la mañana , es decir, temprano, según sea el tiempo, en el momento en que te encontrarán y estarás listo para oír; o más bien, todas las mañanas. Tan pronto como despierto, todavía estoy contigo , como dice Salmo 139:18 . Lo primero que hago es rezarte. Porque , o pero , o seguramente, tú no eres un Dios que se complace en la maldad O, en los hombres inicuos. No los apruebas ni te deleitas en ellos ni en sus oraciones; Ni morará contigo el mal. Tened amistad o compañerismo contigo.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 5

Este Salmo es peculiar al exponer las características de la oración en general.

I. En el primer y segundo versículo tenemos una sugerencia de la variedad de oración. (1) Oración formal de "escucha mis palabras "; (2) "Considera mi meditación " oración no expresada; (3) "Escucha mi clamor " oración eyaculatoria.

II. El segundo versículo dirige nuestros pensamientos hacia el poder apropiado de la oración. A Dios se le llama " mi Rey", " mi Dios".

III. En el tercer versículo se nos señala la solidez y la decencia de la oración: "Mi voz oirás por la mañana".

IV. La expectativa es sugerida por el tercer verso: "Yo miraré " o "miraré hacia arriba".

V. Un quinto elemento de la oración verdadera aparece en la confianza del séptimo versículo. El salmista habla como alguien que tiene derecho a ir a la casa de Dios.

VI. Esta confianza no excluye en modo alguno la humilde reverencia: "Vendré en la multitud de tu misericordia".

VII. Este enfoque debe implicar alegría: "Que los que aman tu nombre se regocijen en ti".

MR Vincent, Puertas al país del salmo, p. 39.

I. Tomando este Salmo como un ejemplo de espera personal en Dios, ¿qué podemos aprender de la adoración personal? Marque (1) la franqueza, (2) la seriedad, (3) la inteligencia del discurso. El salmista muestra inteligencia ( a ) por su concepción del carácter de Dios, y ( b ) por su visión del carácter y los méritos de los malvados.

II. Si este es el tipo de oración que el Señor escuchará, aprendamos con alegría que un solo hombre será escuchado; que cada uno será escuchado a su manera; para que no se escuche al que ama la maldad; que los que son escuchados y respondidos sean entusiastas en su gozo.

III. Considerando esto como una oración aceptable, podemos corregir algunas nociones modernas de adoración; por ejemplo, (1) para que no le digamos a Dios lo que ya sabe; (2) para que no le hagamos un discurso a Dios; (3) que en la oración debemos estar pidiendo algo continuamente. Nuestra adoración debe expresar claramente nuestra personalidad de pecado, angustia y necesidad; entonces será siempre nuevo, vigoroso y rentable.

Parker, El arca de Dios, pág. 130.

Referencias: Salmo 5 I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 126. Salmo 6:2 . Revista del clérigo, vol. xx., pág. 87.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 5:1. Dar oreja a mis palabras, oh Señor, considera mi meditación. .

A veces oramos de inmediato, cuando David hizo cuando lloró al Señor, «Escúchame cuando llamo. »En otras ocasiones, nos sentamos para meditar, y pensar en lo que queremos decirle al Señor en la oración, como lo hizo David cuando dijo:« 'Oh Señor, considera mi meditación. 'Lo que he considerado que consideras. »Una oración bien considerada es muy probable que tenga éxito con Dios.

Salmo 5:2. escuchando la voz de mi grito, - .

«Cuando no tengo confianza o confort lo suficiente como para presentar una oración bien ordenada para ti; Pero, como un niño con dolor, llore a ti, 'Escuché a la voz de mi grito' »-

Salmo 5:2. mi rey, y mi dios: .

¡Qué! ¿Un rey escuchó a un grito? Los hombres generalmente preparan peticiones elaboradas cuando entran en la presencia de la realeza; Pero, aunque el Señor es mucho mayor que todos los soberanos terrenales, es mucho más condescendiente de lo que son.

Salmo 5:2. por a la voluntad de orar. .

Confío en que todos oremos; Estoy seguro de que todos los creyentes hacen; Pero oremos más, oremos mucho más de lo que hemos hecho y nos permitimos que cada uno diríamos al Señor, «TEE ORDENDO. »Él es un rey, así que servirle con tus oraciones. Él es Dios, así que adoróralo con tus oraciones, y si puedes ponerte ambas manos sobre él, y decir, como David hizo, «Mi rey, y mi Dios", "qué motivos abundantes tienes para abundar en la oración.

Salmo 5:3. mi voz escuchaste por la mañana, oh Señor; .

«Cuando el rocío está en toda la naturaleza, y también en mi espíritu, entonces oirás mi voz en oración. Antes de salir al mundo, mis primeros pensamientos serán de ti. »Nunca veas la cara del hombre, amado, hasta que hayas visto la cara de Dios.

Salmo 5:3. Por la mañana, dirijo mi oración a ti, y miraré hacia arriba. .

Ajusta tu oración cuando el arquero se ajusta a su flecha en la proa, mira hacia arriba mientras lo dispara, y sigue mirando hacia arriba y cuida una respuesta a su súplica. No puedes esperar que Dios abriera las ventanas del cielo para derramarte una bendición si no abre las ventanas de tu expectativa para buscarla. Si miras hacia arriba, pidiéndote, Dios mirará hacia abajo en respuesta. Es siempre un buen objetivo en la oración; Algunas oraciones son como disparos aleatorios, no se pueden esperar que golpeen el objetivo; Pero la oración de David estaba bien dirigida, y esperaba que prevaleciera con Dios: «Por la mañana, diré mi oración a ti, y miraré hacia arriba. ».

Salmo 5:4. por ti, no eres un dios que tiene un placer en la maldad: ninguno de los malos lo habitará mal. .

En ambos salmos hay una línea clara dibujada entre los justos y los malvados, esta es una línea que aún debe mantenerse muy clara, y todos debemos tratar de saber en qué lado de esa línea estamos.

Salmo 5:5. la tonta no se mantendrá en tu mira: amañarás a todos los trabajadores de la iniquidad. Los destruirás que hablan de arrendamiento: el Señor aborrará al hombre sangriento y engañoso. .

Estas son palabras fuertes, pero no demasiado fuertes, Dios no es tolerante al mal y aquellos que son más como él en otros aspectos serán como él en este asunto también.

Salmo 5:7. Pero como para mí, voy a entrar en tu casa en la multitud de tu misericordia: .

«Seré como un niño que entra y sale de la puerta de su padre con la frecuencia que le guste porque está en casa. No voy a ir allí por mis propios méritos, pero 'en la multitud de tu misericordia. ».

Salmo 5:7. y en tu miedo adoraré hacia tu santo templo. .

No había un templo en la Tierra cuando David escribió este salmo, pero Dios era su templo; Y así, el judío piadoso abrió la ventana, y miró hacia Jerusalén, así que miramos hacia Dios sobre el trono de la gracia en el cielo, y buscamos adorarlo en la belleza de la santidad.

Salmo 5:8. me lleva, oh Señor, en tu justicia debido a los enemigos míos; Haz tu camino directo antes de mi cara. .

David no dice: «Hazlo directo,« él no quiere tener su propio camino, pero quiere caminar por el camino de Dios. Así, dulce sumisión se mezcla con un deseo de obediencia perfecta: «Hazte de tu camino directamente ante mi cara. ».

Salmo 5:9. porque no hay fidelidad en su boca; - .

No puedes esperar que los hombres impíos hablen lo que es correcto: «No hay fidelidad en su boca; «-

Salmo 5:9. su parte interior es muy maldad; su garganta es un sepulcro abierto; .

Derramando asqueroso, gas pútrido. No pueden hablar sin usar expresiones sucias o blasfemas, o si lo hacen, hay falsedad al acecho detrás de sus palabras, porque el engaño y el mal de todo tipo están en sus corazones.

Salmo 5:9. se admiten con su lengua. .

Siempre tenga cuidado con las personas que lo adulan, y especialmente cuando le dicen que no te adulan, y que saben que no puedes soportar la adulación, por ti, por lo que estás más halagado, así que estés en guardia contra la lengua del adulador.

Salmo 5:10. destruirlos, oh dios; Déjalos caer por sus propios consejos; Letirlos en la multitud de sus transgresiones; porque se han rebelado contra ti. .

«No importa lo que hagan contra mí; Pero, oh Señor, 'se han rebelado contra ti. '»David habla aquí como un juez que pronuncia una sentencia sobre el culpable, no se sale de la malicia, pero sin lealtad y devoción a Dios,.

Salmo 5:11. Pero deja que todos aquellos que ponen su confianza en ti se regocijan: Déjalos gritar por alegría, porque los defiendes: Déjalos también los que aman a tu nombre. Por ti, Señor, Wilt bendiga a los justos; Con favor, lo compás con un escudo. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 4:5.

El Ilustrador Bíblico

Señor, escucha mis palabras.

Los lados internos y externos de la vida divina

El Salmo se divide en dos partes principales: Salmo 5:1 y Salmo 5:8 . Lo interior es lo primero; porque la comunión con Dios en el lugar secreto del Altísimo debe preceder a todo caminar en Su camino, y toda experiencia bendita de Su protección, con el gozo que brota de ello.

El Salmo es una meditación en oración sobre el tema inagotable de la bienaventuranza contrastada de los justos y la miseria del pecador, como se muestra en las dos grandes mitades de la vida: la interior de la comunión y la exterior de la acción. Un salmista que ha captado la idea de que el verdadero sacrificio es la oración, no es probable que haya pasado por alto el pensamiento afín de que “la casa del Señor, de la que hablará ahora, es algo más que cualquier santuario material.

Pero ofrecer sacrificio no es todo lo que se regocija en resolver. Él “velará”; eso sólo puede significar que estará en la perspectiva de la respuesta a su oración, o, si podemos retener la alusión al sacrificio, por el destello descendente del fuego Divino, que indica la aceptación de su oración. La confianza y la resolución se basan en la santidad de Dios, a través de la cual la condición necesaria para acercarse a Él llega a ser la pureza.

La santidad de Dios excluye a los impuros. El vocabulario del salmista está lleno de sinónimos de pecado, que dan testimonio de la profunda conciencia que la ley y el ritual habían evocado en los corazones devotos. En Salmo 5:7 el salmista vuelve a la referencia personal, contrastando su propio acceso a Dios con la separación de los malhechores de Su presencia.

Pero no afirma tener derecho de entrada porque sea puro. La segunda parte puede tomarse como su oración cuando está en el templo, ya sea en el santuario exterior o no. Todos los deseos del hombre devoto por sí mismo se resumen en la oración pidiendo guía. Rompe en oración, que también es profecía. Volvemos a la luz del sol al final del Salmo y escuchamos la oración contrastada, que se estremece de alegría y esperanza. ( A. Maclaren, DD )

Oración a Dios

Este Salmo tiene dos partes:

1. El profeta ruega al Señor que escuche su oración; lo que los malvados no pueden o no pueden esperar.

2. Pide al Señor que lo dirija, para que los enemigos no se aprovechen de él; cuya naturaleza describe, orando a Dios para que los derroque; consolando, por otro lado, a los piadosos con excelentes promesas. El versículo 1 enseña que los hijos de Dios muchas veces usan palabras en sus oraciones, muchas veces no. También Moisés y Ana, la madre de Samuel. Los hijos de Dios deben esforzarse por ser fervorosos en la oración, y no deben orar a nadie más que a Él solo.

El versículo 3 enseña que debemos interrumpir nuestro sueño por la mañana, para que al final podamos orar al Señor. Al ver que Dios no puede deshacerse de la maldad, sus hijos también deberían aborrecerla. En Salmo 5:6 incluyen juicios contra los impíos, es decir, contra los mentirosos, las personas crueles y los hombres engañosos. Puede que no comparezcamos ante Dios confiando en nuestros propios méritos, que de hecho no los tenemos, sino únicamente en Sus misericordias.

También que con reverencia debemos acudir a los lugares del servicio de Dios, y también con reverencia comportarnos allí. A menos que Dios nos guíe, nos apartaremos del camino; la fuerza de nuestra naturaleza corrupta nos lleva de cabeza hacia ella. También debemos orar por una vida santa, y con este fin, que la boca de nuestros enemigos sea tapada de malas palabras. El versículo 9 es una descripción vivaz de las cualidades de los impíos: son inconstantes, imaginan la maldad, son dados a la crueldad y la adulación.

Es lícito rezar contra los enemigos de la Iglesia, para que se dispersen sus consejos y deseos. Los fieles pueden regocijarse por el derrocamiento de los enemigos de Dios. De Salmo 5:12 aprendemos con qué seguridad son los que el Señor defiende; aquellos que se apoyan sobre la roca de Su omnipotente protección no pueden abortar. ( Thomas Wilcocks. )

El estado mental de David en relación con Dios y la sociedad

I. En relación con Dios. Aquí se revelan:

1. Sus creencias de Dios. En su omnisciencia, el Eterno conoce nuestra "meditación". En la santidad moral de Dios, el ser de Dios es el fundamento, la voluntad de Dios el estándar y la influencia de Dios la fuente de toda excelencia moral en el universo. En la rectitud administrativa de Dios. El Dios santo debe castigar a los pecadores que no se arrepienten, dondequiera que se encuentren. Hay justicia administrativa en el universo que un día equilibrará con justicia los asuntos de la humanidad.

2. Sus sentimientos hacia Dios. El sentimiento de interés personal. Mi rey. Sintió que el Guardián del universo era suyo en un sentido elevado; su Guardián, su Padre y su Amigo. Un sentimiento de súplica ferviente. Y el sentimiento de expectativa práctica. David "miró hacia arriba" esperando.

3. Su propósito en relación con Dios. Se propuso la oración temprana; oración ordenada; hay un orden devenir en la adoración.

II. En relación a la sociedad.

1. Considera a todos los que son sus enemigos como enemigos de Dios. Vea en la conducta de David el error común de los fanáticos y el espíritu perseguidor de los fanáticos.

2. Considera suyos a todos los que fueron amigos de Dios. Los amigos de Dios deben ser nuestros amigos, Su pueblo nuestro pueblo. ( Homilista. )

El orante y no orante

I. La dirección y la forma de oración (1-3). Las palabras pronunciadas dicen que no todo el corazón medita. Estas meditaciones son los gemidos que no se pueden pronunciar, pero que el Espíritu comprende ( Romanos 8:26 ). Tan pronto como nos despertemos al amanecer, hablemos con Dios, “dirija”, ponga en orden, nuestra oración. No debemos orar sin método; y habiendo orado, busque la respuesta ( Habacuc 2:1 ). Perdemos muchas respuestas, porque nos cansamos de esperar en los muelles a que regresen los barcos.

II. Caracteres contrastados (4-7). Aquí hay expresiones severas para los impíos. Es posible que ni siquiera “moren” con Dios, como un caminante ( 2 Juan 1:10 ). Hablan arrendamiento, una antigua palabra inglesa para mentir. No con espíritu de jactancia, sino de humilde gratitud, David se vuelve a sí mismo ( 1 Corintios 15:10 ).

“Tu santo templo” (Dan. 6:10; 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 ).

III. La oración (8-12). Podemos apelar a la justicia de Dios para vindicar a sus justos. Porque Él es lo que es, podemos contar con Él ( 2 Crónicas 16:9 ). Cuán terrible es la descripción de los impíos (9), sin embargo, está casi enteramente relacionada con los pecados de la lengua. Los impíos son como sepulcros, bellos por fuera, corrupción por dentro y exhalando vapores pestilentes.

Versículo 11. “Confía”, y con él van el gozo y el amor ( Deuteronomio 33:23 ). ( FB Meyer, BA )

La puerta del oratorio

Este Salmo es una oración. Y aunque el tema es de gran interés, el Salmo es peculiar al exponer las características de la oración en general.

Una sugerencia de la variedad de la oración ( Salmo 5:1 ). La oración es una provisión para una necesidad universal y, por lo tanto, debe ser capaz de una gran variedad de adaptaciones. Si un hombre ha de orar sin cesar, debe orar en una variedad infinita de circunstancias. Esa es la oración que se denota con la palabra "meditación"; lo que se encuentra en el corazón como deseo o aspiración no expresados; que indica un estado o hábito mental tanto como un acto.

“La meditación”, dice Gurnall, “es oración en lingotes; oración en el mineral, pronto se derritió y se convirtió en deseos santos ". La aspiración no expresada del alma es a menudo más verdadera oración que la fórmula completa. Distinga entre el espíritu y el hábito de la oración. El espíritu sólo puede ser el resultado de la vida de Dios en el alma; el hábito de la oración puede ser simplemente el resultado de la educación. La palabra “clamor” sugiere otra variedad de oración: el arrebato apasionado de un alma en peligro, abatimiento o peligro; lanzar una oración como un dardo de tiro fuerte, que le da a tal oración el nombre de "eyaculatorio".

"Estos dardos pueden dispararse al cielo sin usar el arco de la lengua". Una oración como esta se vincula estrechamente con la meditación. El versículo 2 dirige el pensamiento hacia el poder de apropiación de la oración. A Dios se le llama "mi Rey", "mi Dios". El modelo de oración de nuestro Señor ataca todo altruismo en nuestras peticiones. Pero no excluye el elemento personal. El versículo 3 señala la solidez y la decencia de la oración.

Está bien que la oración sea espontánea; pero también bueno que debería estar debidamente regulado. Un suelo fértil es algo bueno; pero su riqueza no es una razón para que sus frutos y pastos crezcan en confusión. La sugerencia de decencia en el acto de oración es proporcionada por la Palabra “directo. La palabra original se usa para ordenar la madera y el sacrificio sobre el altar día a día.

Lea: "Oraré, poniendo en orden mi súplica". En esto no hay nada que reprima la espontaneidad o que trabe la libertad. Simplemente enseña que la oración debe ser decorosa, meditada y marcada por un propósito inteligente. Deberíamos hacer bien en abarcar menos terreno en nuestras oraciones y en reflexionar sobre sus detalles con más atención. El versículo 3 da otra característica de la oración: la expectativa. “Yo miraré, o miraré hacia arriba.

”El que ha expresado su oración ante Dios con consideración y reverencia, debe esperar la respuesta. Debemos velar en oración, con referencia a la oración. Alguien ha dicho concisamente que el hombre que no cuida las oraciones que ha hecho, es como el avestruz, que pone sus huevos y no busca a sus crías. El versículo 7 da otra característica: la confianza. El salmista habla como alguien que tiene derecho a entrar en la casa de Dios.

Es su casa porque es de Dios. Esta confianza de ninguna manera excluye la humilde reverencia. Es de gracia gratuita, de compasión inmerecida, de amor abundante, que se me permite venir. Y tal acercamiento a Dios debe involucrar el último elemento de oración sugerido por el Salmo: gozo. En la tierra, la relación amorosa a menudo se ve empañada por el peligro; pero el que habla con Dios en su propia casa, siempre comulga con seguridad. Por tanto, este Salmo es una gran lección sobre la oración. ( Marvin R. Vincent, DD )

La pobreza del habla en la oración

“El poder del lenguaje se ha ido ampliando gradualmente durante un gran período de tiempo, y me atrevo a decir que el idioma inglés en la actualidad puede expresar más y es más sutil, flexible y al mismo tiempo vigoroso que cualquiera de los otros. que poseemos un registro ". Así escribe Richard Jefferies en uno de sus últimos ensayos. Pero, a pesar de todo esto, reconoce que todavía tenemos pensamientos y sentimientos más allá de la expresión.

“Cuántos han dicho del mar”, exclama, me hace sentir algo que no puedo decir. Y cuánto más nos posee este sentimiento al estar en comunión con Aquel que hizo el mar. Las palabras no expresan los pensamientos y los pensamientos no logran comprender la verdad.

Considere mi meditación . -

La parte tácita de la oración

Y no sólo hay que escuchar su lengua, también hay que interpretar su pensamiento. Él implora: "Comprende mi meditación". Esta es la versión antigua del Libro de Oraciones, y parece acercarse más al hebreo ( bin ). Un pasaje paralelo es: “Entiendes mi pensamiento de lejos; porque no hay una palabra en mi lengua, pero, he aquí, oh Señor, tú lo sabes completamente. " La petición "Comprende mi meditación" que viene después de "Escucha mis palabras" es profundamente sugerente.

Implica que había un significado mudo en su oración que no solo era más de lo que podía expresar, sino más de lo que él mismo podía, incluso a sí mismo, explicar perfectamente. En la oración más profunda no sólo se quiere decir más de lo que alcanza el oído, sino que se quiere decir más de lo que la mente misma puede descifrar. Y la expansión en Romanos 8:1 es muy maravillosa, muy conmovedora y alentadora: “No sabemos orar como debemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudriña el corazón, sabe cuál es la mente del Espíritu ”. ( B. Gregory, DD )

El Ilustrador Bíblico

Por la mañana dirigiré mi oración hacia ti.

¿Cómo empezar cada día con Dios?

I. El buen trabajo en sí mismo que debemos hacer. A orar. Un deber dictado por la luz y la ley de la naturaleza, pero en el que el evangelio de Cristo nos instruye mejor. Mira cómo David expresa sus piadosas resoluciones.

1. Oirás mi voz. Entender como prometiéndose a sí mismo una graciosa aceptación con Dios. "Tú oirás". Es el lenguaje de su fe, basado en la promesa de Dios, que su oído siempre estará abierto al clamor de su pueblo. Dondequiera que Dios encuentre un corazón que ora, encontrará una oración que escucha a Dios. Entiende como David prometió a Dios una constante asistencia a Él, en la forma que Él ha designado.

Dios entiende el lenguaje del corazón, y ese es el lenguaje en el que debemos hablar con Dios. Debemos asegurarnos de que Dios nos escuche todos los días. Lo espera y lo requiere. Así mantendrá su autoridad sobre nosotros y dará testimonio de su amor y compasión hacia nosotros. Tenemos algo que decirle a Dios todos los días: como a un amigo al que amamos y con el que tenemos libertad; como a un maestro al que servimos y con el que tenemos negocios.

Nuestra felicidad está ligada a Su favor. Lo hemos ofendido y todos los días estamos contrayendo culpa. Tenemos un trabajo diario que hacer por Dios y nuestras propias almas. Estamos continuamente en peligro. Morimos a diario. Somos miembros de ese cuerpo del cual Cristo es la cabeza, y nos preocupamos por aprobarnos como miembros vivos. Ponga todo esto junto y considere si no tiene algo que decirle a Dios todos los días.

Si tienes todo esto que decirle a Dios, ¿qué debería impedirte decirlo? No dejes que la distancia o el miedo te obstaculicen. No permita que su conocimiento de cuál es su negocio le estorbe. Que ningún otro asunto obstaculice nuestro decir lo que tenemos que decirle a Dios.

II. Debemos dirigir nuestra oración a Dios. Debemos dirigirnos a Él con deliberación y diseño. El término "directo" indica firmeza de pensamiento y una estrecha aplicación de la mente al deber de la oración. Habla de la sinceridad de nuestra intención habitual en la oración: la firmeza de nuestra actual consideración a Dios en la oración.

III. Debemos mirar hacia arriba. Debemos mirar hacia arriba en nuestras oraciones; y después de nuestras oraciones, con una mirada de satisfacción y placer; con un ojo de observación, lo que Dios devuelve a nuestras oraciones. Seamos íntimos con Dios en cada deber, para hacer que el corazón trabaje en ello, o no lo haremos nada. El horario particular fijado para este buen trabajo es la mañana. Entonces estamos frescos y animados. Entonces estamos más libres de compañía y negocios.

Entonces hemos recibido nuevas misericordias de Dios, que nos preocupa reconocer. Por la mañana se nos ministra materia fresca para la adoración de la grandeza y gloria de Dios. Por la mañana nos dirigimos al trabajo del día y, por lo tanto, nos preocupamos por la oración para buscar a Dios Su presencia y bendición. ( Matthew Henry. )

La oracion de la MAÑANA

I. La resolución del cristiano. A orar.

1. La oración es un deber y un privilegio. Implica vida espiritual - relación filial - libertad de acceso a Dios. El espíritu de oración debe cultivarse con fervor.

2. Dios es el objeto supremo e inmediato de la oración. "Dirigiré mi oración hacia ti". La mediación de sacerdotes y santos o de la Virgen María superflua. “Invócame en el día de la angustia”, etc.

3. La oración debe tener un objetivo definido. “Dirigiré, etc. Un soliloquio de alma no es oración. Tampoco se oculta la enumeración de los atributos divinos. La verdadera oración es la expresión sincera de las profundas necesidades y anhelos del alma en el lenguaje más simple posible. El grano de la oración no debe perderse en la paja de vagas generalidades.

II. El mejor momento para la oración privada. "Por la mañana", etc.

1. Hay una mayor libertad de las preocupaciones que distraen a la familia, la empresa, etc.

2. Debemos buscar la fuerza Divina en anticipación a los deberes, pruebas, tentaciones, etc.

3. Un día que comienza con oración, generalmente resulta ser un día feliz.

4. Los cristianos más eminentes han dedicado la madrugada a la oración. Mencione algunos.

III. La actitud adecuada para un alma orante. "Voy a mirar hacia arriba". Describe la atalaya.

1. No deberíamos estar satisfechos sin la convicción de que Dios ha escuchado nuestras oraciones. Muchas oraciones nunca alcanzan la meta del trono de la gracia.

2. Nuestras oraciones no deben olvidarse, sino buscarse una respuesta. Será así si nuestro ojo es único y nuestro objetivo definido.

3. Tal actitud nos prepara para el reconocimiento de la mano divina en respuesta a nuestras oraciones. ( Homilista. )

Devoción matutina

La esencia de la religión real es una disposición filial de corazón hacia Dios.

1. La mañana es el momento de la reflexión. Parece natural pensar y estar tranquilo a primera hora de la mañana. Las mismas leyes de nuestro ser físico exigen tranquilidad por la mañana.

2. La mañana es el momento de la observación. La cortina se echa a un lado y miramos el encaje de la creación de Dios.

3. La mañana es el momento del propósito. Podemos comenzar de nuevo, cada mañana, con nuevos propósitos, que se lograrán si la fuerza de Dios se perfecciona en nuestra debilidad.

4. La mañana es el momento de la oración. Como la mañana le da alas al día, así la oración le da alas a la mañana. Las reflexiones sabias se volverán más sabias a través del poder de la oración, y nuestros propósitos solo serán vinculantes para la conciencia, o se harán realidad en la vida, ya que la oración les da su carácter de sinceridad o religiosidad. Las mañanas son monitores, libros de texto y registros. ( WG Barrett. )

El poder protector de la oración

Entre las elegantes formas de vida de los insectos, hay una pequeña criatura conocida por los naturalistas, que puede reunir a su alrededor una suficiencia de aire atmosférico, y así vestida, desciende al fondo de la piscina, y es posible que veas al pequeño buceador. moviéndose seco y a sus anchas, protegido por su vestidura de cristal, aunque el agua por todas partes y por encima esté estancada y amarga. La oración es un protector, una vestidura transparente, el mundo no la ve, pero una defensa real, mantiene fuera del mundo.

Por medio de él, el creyente puede reunir gran parte de la atmósfera del cielo a su alrededor, y con ella descender a las pútridas profundidades de este mundo contaminante, que por un tiempo ningún mal lo tocará; y sabe adónde ascender en busca de un nuevo suministro. ( James Hamilton. )

La oracion de la MAÑANA

Cada mañana se libra una batalla en el armario de cada cristiano. La mañana es la clave del puesto. La temporada de la oración matutina es, por así decirlo, la ciudadela, el Hougomont, el punto crítico de cada día sucesivo. Si gana esos minutos de la mañana, el diablo sabe que ha ganado ese día. ( James Hamilton. )

La mirada hacia arriba

Se dice que los monjes del Monte Athos están acostumbrados a hipnotizarse a sí mismos en condiciones de trance mirando sus propios cuerpos, un objetivo no muy ennoblecedor si es cierto. En algunos de los monasterios budistas de Asia oriental se señala a los devotos que se han sentado frente a paredes vacías durante veinte o treinta años y se han contemplado en misteriosos éxtasis. En el budismo modernizado de la teosofía de Londres y Nueva York se atribuye la misma virtud a la contemplación intensa y sostenida.

¿Qué cambio, pensáis, debería producirse en nosotros si con la misma constancia contemplamos la personalidad de Aquel que es el líder y consumador de nuestra fe? ( Thomas G. Selby. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 5:1

LA referencia al templo en Salmo 5:7 no es concluyente contra la autoría davídica de este salmo, ya que la misma palabra se aplica en 1 Samuel 1:9 ; 1 Samuel 3:3 a la casa de Dios en Silo.

Significa un palacio, y bien puede usarse para cualquier estructura, incluso si es una tienda de campaña, en la que Dios habitaba. Sin duda, se usa con más frecuencia para el templo salomónico, pero no necesariamente se refiere a él. Su uso aquí, entonces. no puede considerarse fatal para la exactitud del encabezado. Al mismo tiempo, crea una cierta presunción en su contra. Pero no hay nada en el salmo que determine su fecha, y su valor es bastante independiente de su autoría. El salmista está rodeado de enemigos y busca acceso a Dios. Estos son rasgos constantes de la vida religiosa, y su expresión aquí se ajusta tanto al tiempo presente como a cualquier pasado.

El salmo se divide en dos partes principales: Salmo 5:1 y Salmo 5:8 . La primera división se ocupa del lado interno de la vida devota, su. acceso a Dios, a quien los pecadores no pueden acercarse, este último con el lado exterior, la conducta, "el camino" en que el salmista busca ser conducido, y en el que los pecadores llegan a la ruina por no andar.

Naturalmente, lo interior es lo primero, porque la comunión con Dios en el lugar secreto del Altísimo debe preceder a todo caminar en Su camino y toda experiencia bendita de Su protección, con el gozo que brota de ello. Estas dos mitades del salmo están dispuestas en paralelismo invertido, el primer verso de la segunda parte ( Salmo 5:8 ) corresponde al último verso de la primera ( Salmo 5:7 ) y es, como éste, puramente personal; Salmo 5:9 correspondiente de manera similar a Salmo 5:4 y como ellos, pintando el carácter y el destino de los malhechores; y, finalmente, Salmo 5:11 , respondiendo a Salmo 5:1 y representando la bienaventuranza del alma devota, como en un caso guiada y protegida por Dios y por lo tanto alegre, y en el otro permaneciendo en Su presencia.

El conjunto es una meditación orante sobre el tema inagotable de la bienaventuranza contrastada de los justos y la miseria del pecador, como se muestra en las dos grandes mitades de la vida: el interior de la comunión y el exterior de la acción.

En la primera parte ( Salmo 5:1 ) el pensamiento central es el del acceso a la presencia de Dios, como el deseo y propósito del salmista ( Salmo 5:1 ), como prohibido para los malhechores ( Salmo 5:4 ), y según lo permitido y abrazado como su bendición principal por el cantante ( Salmo 5:7 ).

La petición de ser escuchado en Salmo 5:1 confía en que él es escuchado en Salmo 5:3 . No hay sombra de tristeza ni rastro de lucha con la duda en esta oración, que es toda soleada y fresca, como el cielo de la mañana, a través del cual asciende a Dios.

"Considera [o comprende] mi meditación": el pensamiento inquietante y silencioso se difunde ante Dios, que conoce los deseos tácitos y "comprende los pensamientos de lejos". El contraste entre "comprender la meditación" y "escuchar la voz de mi clamor" es apenas involuntario, y da viveza a la imagen del salmista meditabundo, en quien, mientras medita, arde el fuego y habla con su lengua. , en un "grito" tan fuerte como profundo había sido el silencio del que salió.

Las meditaciones que no se convierten en llantos y los llantos que no van precedidos de meditaciones son igualmente imperfectas. La invocación "mi Rey" está llena de significado si el cantor es David, quien así reconoce el carácter delegado de su propia realeza; pero quienquiera que haya escrito el salmo, esa expresión da testimonio igualmente de su firme comprensión de la verdadera idea teocrática.

Es de destacar el tono intensamente personal de la invocación en sus dos cláusulas, como en el conjunto de estos primeros versos, en cada cláusula en la que aparece "mi" o "yo". El poeta está solo con Dios y busca estrechar aún más la mano que guía, para acercarse aún más a la presencia dulce y espantosa donde hay reposo. La invocación tiene un motivo en sí mismo. El que dice: "Mi Rey y mi Dios", insta a la relación, provocada por el amor de Dios y aceptada por la fe del hombre, como base para escuchar su petición.

Y así la oración se convierte en rápida seguridad; y con un nuevo giro de pensamiento, marcado por la repetición del nombre "Jehová" ( Salmo 5:3 ), expresa su confianza y su determinación. "Por la mañana" se toma mejor literalmente, ya sea que supongamos que el salmo se compuso para una canción matutina o no. Aparentemente, los compiladores del primer Salterio lo colocaron junto a Salmo 4:1 , al que consideraron como un himno vespertino, por esta razón.

"Me acostaré y dormiré" es seguido hermosamente por "Por la mañana oirás mi voz". El orden de las cláusulas en Salmo 5:3 es significativo en su aparente violación de la secuencia estricta, por la cual se hace que el oído de Dios preceda a la oración del salmista. Es el orden dictado por la confianza, y es el orden en el que surgen los pensamientos en el corazón confiado.

El que está seguro de que Dios oirá, se dirigirá a sí mismo para hablar. Primero viene la confianza y luego la determinación. Hay oraciones arrancadas a los hombres por una necesidad dolorosa, y en las que la duda provoca vacilaciones, pero la experiencia más feliz y más serena es como la de este cantante. Resuelve "ordenar" su oración, utilizando allí la palabra empleada para el trabajo del sacerdote en la preparación de los materiales para el sacrificio de la mañana.

Por lo tanto, compara su oración con ella, y se encuentra al mismo nivel que el escritor de Salmo 4:1 , con cuyo mandato de "ofrecer los sacrificios de justicia" este pensamiento presenta nuevamente un paralelo.

Un salmista que ha captado la idea de que el verdadero sacrificio es la oración no es probable que haya pasado por alto el pensamiento afín de que la "casa del Señor", de la que hablará en este momento, es algo más que cualquier santuario material. Pero ofrecer el sacrificio no es todo lo que se regocija en resolver. "Velará", como Habacuc dijo que haría, en su atalaya; y eso sólo puede significar que estará a la espera de la respuesta a su oración, o, si podemos retener la alusión al sacrificio, por el destello descendente del fuego Divino, que indica la aceptación de su oración.

Se ofrecen muchas oraciones, y luego ningún ojo se volvió hacia el cielo para esperar la respuesta, y quizás algunas respuestas enviadas son como agua derramada en el suelo, por falta de tal observancia. La confianza y la resolución se basan en la santidad de Dios, a través de la cual la condición necesaria para acercarse a Él llega a ser la pureza, una convicción que encuentra expresión en todas las religiones, pero que en ninguna parte se concibe o interpreta tan vívidamente que exija una blancura interior tan inmaculada como en la Biblia. Salterio.

El "para" de Salmo 5:4 naturalmente habría presagiado una declaración de los motivos del salmista para esperar que sería bienvenido en su enfoque, pero el cambio de pensamiento, que pospone eso, y primero considera que la santidad de Dios excluye a los impuros. , es profundamente significativo. "Tú no eres un Dios que se complace en la maldad" significa más de lo que haría el simple "No tienes complacencia"; se basa en el carácter de Dios y echa un vistazo a algunas de las repugnantes deidades cuyas fosas nasales absorben la impureza sensual como un sacrificio aceptable.

La única idea de contrariedad absoluta entre Dios y el mal se presenta en una rica variedad de formas en Salmo 5:4 que primero se ocupa de ella negativamente en tres cláusulas (no un Dios; no habitar; no estar delante de Tus ojos) y luego positivamente en otros tres (odiar; destruirás; aborrecerá). "El mal no morará contigo". El verbo debe tomarse en su pleno significado de estancia como un invitado-amigo, que tiene derecho a la hospitalidad y la defensa.

Por tanto, constituye la antítesis de Salmo 5:7 . Claramente, la estadía no significa el acceso al templo, sino la permanencia con Dios. Las barreras son de la misma naturaleza que la comunión que obstaculizan, y se entiende algo mucho más profundo que el acceso externo a cualquier santuario visible. Nadie peregrinó en el templo. De la misma manera, el "estar ante tus ojos" es una figura extraída de los tribunales, que nos recuerda a "mi Rey" en Salmo 5:2 y sugiere la imposibilidad de que el mal o sus hacedores se acerquen al trono divino.

Pero hay más que un lado negativo en la relación entre Dios y el mal, que el salmo continúa pintando con colores sombríos, porque Dios no solo no se deleita en el pecado, sino que lo odia con un odio como el odio físico de algún repugnante. cosa, y reunirá toda Su alienación en un relámpago fatal. Tales pensamientos no agotan la verdad en cuanto a la relación Divina con el pecado. No agotaron el conocimiento del salmista de esa relación, y mucho menos agotan el nuestro, pero son parte de la verdad hoy tanto como entonces, y nada en la revelación de Cristo los ha anticuado.

El vocabulario del salmista está lleno de sinónimos del pecado, que atestiguan la profunda conciencia de él que la ley y el ritual habían evocado en los corazones devotos. Primero, habla de ello en abstracto, como "maldad" y "maldad". Luego pasa a los individuos, de los cuales destaca dos pares, el primero una designación más completa y el segundo una designación más específica. La primera pareja son "los necios" y "hacedores de iniquidad".

"La palabra para" tonto "suele ser traducida por los modernos" arrogante ", pero el paralelismo con la expresión general" trabajadores de la iniquidad "favorece más bien un significado menos especial, como" tontos "de Hupfeld o" transgresores "de la LXX. en el último par se mencionan formas especiales de maldad, y las dos seleccionadas son significativas de la propia experiencia del salmista. Mentirosos y hombres de sangre y arte son sus ejemplos de la clase de pecadores más abominables para Dios. Esa especificación seguramente da testimonio de su propia experiencia. sufrimientos de tales.

En Salmo 5:7 el salmista vuelve a la referencia personal, contrastando su propio acceso a Dios con la separación de los malhechores de Su presencia. Pero no afirma tener derecho de entrada porque sea puro. De manera muy sorprendente, encuentra el fundamento de su derecho de entrada al palacio en la "multitud de misericordia de Dios".

"no en su propia inocencia. Responder a" en tu justicia "es" en tu temor ". Una frase expresa el carácter de Dios hacia el hombre que hace posible el acceso, el carácter del otro hombre hacia Dios que hace que la adoración sea aceptable". Tu misericordia "y" en tu temor ", tomados juntos, establecen las condiciones de acercamiento. Teniendo en cuenta Salmo 5:4 , parece imposible restringir el significado de" tu casa "al santuario material.

Es más bien un símbolo de comunión, protección y amistad. ¿Pasa el significado al sentido más estrecho de adoración exterior en el "templo" material de la segunda cláusula? Puede tomarse justamente así (Hupfeld). Pero puede sostenerse que todo el versículo se refiere a las realidades espirituales de la oración y el compañerismo, y no en absoluto a las externalidades de la adoración, que se usan como símbolos, tal como en Salmo 5:3 oración está simbolizada por el sacrificio de la mañana.

Pero probablemente sea mejor suponer que la fe del salmista, aunque no atada a la forma, se alimentó de la forma, y ​​ese símbolo y realidad, el culto exterior e interior, el acceso al templo y el acercamiento del alma silenciosa a Dios. , se fusionan en su salmo como solían estar en su experiencia. Así, la primera parte del salmo termina con el salmista postrado (porque así significa la palabra "adoración") ante el santuario del palacio de su Rey y Dios.

Hasta ahora ha enseñado las condiciones de acercamiento a Dios, y les ha dado una personificación concreta en el progreso de los pensamientos del cantante desde la petición hasta la seguridad y desde la resolución hasta la realización.

La segunda parte puede tomarse como su oración cuando está en el templo, ya sea en el santuario exterior o no. Es igualmente una realización adicional del contraste de la condición de los impíos y de los que aman a Dios, expresada en términos que se aplican a la vida exterior más que a la adoración. Fracasa en tres partes: la oración personal pidiendo guía en la vida, la contemplación de los malhechores y la oración vehemente por su destrucción, correspondiente a Salmo 5:4 , y la oración contrastada por los justos, entre los que implica. su propia inclusión.

La totalidad de los deseos del hombre devoto por sí mismo se resumen en esa oración pidiendo guía. Todo lo que el alma necesita está incluido en estos dos: acceso a Dios en las profundidades de la postración inmóvil ante su trono como el bien suficiente para la vida interior; guía, como por un pastor, en un camino llano, elegido no por voluntad propia sino por Dios, para el exterior. Quien haya recibido el primero en cualquier grado, tendrá el segundo en la misma medida.

Habitar en la casa de Dios es desear Su guía como el bien principal. "En tu justicia" tiene dos significados: puede designar el camino por el cual el salmista deseaba ser llevado, o el atributo divino al que apeló. El último significado, que es sustancialmente equivalente a "porque eres justo", se hace más probable por los otros casos en el salmo de un uso similar de "en" (en la multitud de tu misericordia; en tu temor; en la multitud de sus transgresiones).

Su justicia se manifiesta al guiar a aquellos que buscan Su guía. compárese con Salmo 25:8 ; Salmo 31:1 , etc. Luego viene el único rastro en el salmo de la presencia de enemigos, por quienes el cantor ora pidiendo guía. No es tanto que teme caer en sus manos, sino que teme que, si se lo deja a sí mismo, pueda dar algún paso que les dé ocasión de gozo malicioso por su caída o su calamidad.

Dondequiera que un hombre teme sinceramente a Dios, muchos ojos lo miran y brillan de vil deleite si lo ven tropezar. El salmista, ya fuera David u otro, tenía que llevar esa cruz, como todo fiel partidario del ideal religioso (o de cualquier ideal elevado, para el caso); y su oración muestra cuán pesada era, ya que los pensamientos sobre ella se mezclaron incluso con sus anhelos de justicia. "Sencillo" no significa obvio, sino nivelado, y posiblemente incluya tanto la libertad de tropiezos ("No nos metas en tentación") y de calamidades, pero el tono predominante del salmo apunta más bien a lo primero.

El que conoce sus propias debilidades puede legítimamente huir de las trampas y ocasiones de caer, aunque, conociendo la sabiduría de su Guía y la ayuda que aguarda en sus pasos, puede "contarlo todo como alegría" cuando los encuentra.

La imagen de los malhechores en Salmo 5:9 se introduce, como en Salmo 5:4 , con un "para". Los pecadores aquí son evidentemente los enemigos del versículo anterior. Sus pecados son los de hablar; y la fuerza de las cláusulas rápidas del cuadro delata lo reciente y dolorosamente que el salmista se había resentido de las mentiras, adulaciones, calumnias y todas las demás armas de lenguas suaves y amargas.

Se queja de que no hay fidelidad o firmeza en "su boca" -un singular distributivo, que inmediatamente pasa al plural- nada allí en lo que un hombre pueda confiar, sino todo traicionero. "Su parte interior es destrucción". La otra traducción, "ruina envolvente" o "un abismo enorme", es pintoresca; pero destrucción es más comúnmente el significado de la palabra y aquí tiene un sentido vigoroso.

Traman interiormente la ruina de los hombres a quienes adulan. La figura está en negrita. A este pozo de destrucción hay un camino como un sepulcro abierto, la garganta se dilata en el acto de hablar; y la lengua falsamente alisada es como una aproximación resbaladiza al descenso (según Jennings y Lowe). Estas cifras parecen violentas a las mentes occidentales, pero son naturales en Oriente. La sensación estremecedora del poder mortal de las palabras es una característica marcada del Salterio. Nada mueve a los salmistas a una indignación más profunda que "abusar del gran don de Dios de la palabra", y esta generación sería mucho mejor para volver a aprender la lección.

El salmista está "en el santuario", y allí "comprende su fin", y comienza a orar, que también es profecía. La reivindicación de tales oraciones por la destrucción de los malhechores es que no son expresiones de enemistad personal ("Se han rebelado contra Ti"), y que corresponden a un lado del carácter y los actos divinos, que fue prominente en la época de revelación del Antiguo Testamento, y no es reemplazada por el Nuevo.

Pero pertenecen a ese nivel inferior; y vacilar en admitir su imperfección desde el punto de vista cristiano es descuidar la clara enseñanza de nuestro Señor, quien construyó Su ley del reino sobre la declarada imperfección relativa de la ética del Antiguo. De hecho, son terribles las oraciones aquí. Hacerlos culpables, es decir, probablemente, tratarlos como tales castigándolos; déjalos caer; Échalos de tu presencia, si se han aventurado allí, o hacia las tinieblas de la muerte.

Estemos agradecidos de no atrevernos a hacer tales oraciones, pero no olvidemos que si el salmista no las hubiera hecho, habría indicado, no que había anticipado la ternura del Evangelio, sino que no había aprendido la lección. de la ley y era vilmente tolerante con la bajeza.

Pero volvemos a salir a la luz del sol al final, y escuchamos la oración contrastada, que se estremece de alegría y esperanza. "Cuando perecen los impíos, hay gritos". Los siervos de Dios, relevados del íncubo y contemplando la caída del mal, alzan sus alabanzas. El orden en que ocurren las designaciones de estos servidores es muy notable. Seguramente no es accidental que los describamos primero como "los que en Ti confían", luego como "todos los que aman tu nombre" y finalmente como "los justos".

"¿Qué es esta secuencia sino una anticipación del orden evangélico? La raíz de todo es la confianza, luego el amor, luego la justicia. El amor sigue a la confianza." Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene. "La justicia sigue a la confianza y al amor , en la medida en que por la fe la vida nueva entra en el corazón y en la medida en que el amor proporciona el gran motivo para guardar los mandamientos. Así, raíz, tallo y flor están aquí, envueltos, por así decirlo, en una semilla, que se desarrolla en pleno crecimiento. en el Nuevo Testamento.

El significado literal de la palabra traducida "confían" es "huir como a un refugio", y eso expresa bellamente la esencia misma del acto de fe; mientras que la misma metáfora se lleva a cabo en "defender", que literalmente significa coverest. El fugitivo que se refugia en Dios está cubierto por la sombra de Su ala. La fe, el amor y la rectitud son las condiciones del gozo más puro. Confía en la alegría; el amor es alegría; la obediencia a una ley amada es gozo.

Y en torno a aquel que así, en lo más profundo de su ser, habita en la casa de Dios y en su vida cotidiana camina, con estos ángeles por compañeros, por el camino de Dios, que por elección él ha hecho suyo, siempre se echa el amplio escudo de El favor de Dios. Está a salvo de todo mal a quien Dios mira con amor, y aquel a quien Dios mira así es aquel cuyo corazón mora en la casa de Dios y cuyos pies "andan por el camino común de la vida en alegre piedad".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo es asignado por algunos al tiempo de Manasés, pero no contiene nada que se oponga realmente a la inscripción: "Un salmo de David", ya que, antes de que se construyera el templo, el tabernáculo se llamaba "el templo" ( Josué 6:24; 1Sa 1: 9; 1 Samuel 3:3; 2 Samuel 12:20). Es completamente "de estilo davídico, conciso, vigoroso; con rápidas transiciones de pensamiento y sentimiento" ('Comentario del orador'). Con respecto al tiempo en la vida de David al que debe asignarse, no hay indicaciones muy distintas. No fue mientras estaba en el exilio, ya que tenía fácil acceso a la casa de Dios (versículo 7); ni fue en los años posteriores de su vida, cuando no tuvo adversarios abiertos. Quizás "poco tiempo antes de la revuelta de Absalón, cuando David se dio cuenta de las maquinaciones de conspiradores contra él bajo un jefe sanguinario y traicionero" es la fecha más probable. El salmo no está marcado por ninguna nota de división, pero parece constar de cinco partes:

(1) una oración de la mañana (versículos 1-3);

(2) una advertencia a los impíos (versículos 4-6);

(3) una oración renovada (versículos 7, 8);

(4) una denuncia de ay de los impíos (versículos 9, 10); y

(5) una anticipación de bendiciones y favores para los justos (versículos 11, 12).

Se cree que la inscripción, "Para el músico jefe sobre Nehiloth", significa, o continuamente, "Para el músico jefe, para acompañar los instrumentos de viento"; o, de manera discontinua, "Para el músico principal: un salmo sobre las herencias". En este último caso, se supone que las respectivas "herencias" de los malvados (versículo 6) y los justos (versículos 11, 12) deben significar.

Salmo 5:1

Escucha mis palabras, oh Señor (comp. Salmo 66:1; Salmo 86:6). Los gritos de este tipo son comunes con los salmistas, incluso cuando no expresan el significado de su oración. Considera mi meditación; o mi reflexión silenciosa (Kay); comp. Salmo 39:3, donde se usa la misma palabra.

Salmo 5:2

Escuche la voz de mi grito (comp. Salmo 27:7; Salmo 28:2; Salmo 64:1; Salmo 119:149; Salmo 130:2; Salmo 140:6). El hábito oriental de hacer solicitudes en tonos fuertes y estridentes es el origen de estas formas de discurso. Mi rey. David era "rey" sobre Israel; pero Jehová era "Rey" sobre David (comp. Salmo 10:16; Salmo 29:10; Salmo 44:4; Salmo 47:6, etc.) . Y mi Dios (ver Salmo 84:3). Por auto te rezaré. Para ti, es decir; y a ningún otro.

Salmo 5:3

Mi voz oirás por la mañana, oh Señor (compara "Por la tarde y por la mañana, y al mediodía oraré, y él oirá mi voz", Salmo 55:17; y mira también Salmo 59:16; Salmo 88:13; Salmo 119:147). La cita del sacrificio diario matutino y vespertino ( Números 28:4) señalaba la mañana y la víspera como momentos especialmente apropiados para la oración. Un instinto natural sugirió la misma idea ( Job 1:5). Por la mañana dirigiré mi oración a ti. La repetición agrega fuerza al mandato implícito (comp. Salmo 130:6). La palabra traducida "dirigir mi oración" significa "organizar" o "ordenar", como los sacerdotes hicieron el altar antes de un sacrificio ( Levítico 1:7, Levítico 1:8, Levítico 1:12; Salmo 6:5; Números 28:4). La oración es vista como una especie de acto de sacrificio. Y mirará hacia arriba; o, mire hacia afuera, esté atento, esperando que se otorgue mi oración (vea la Versión Revisada).

Salmo 5:4

Porque no eres un Dios que se complace en la maldad. Escucharás la oración de un hombre justo (Salmo 4:1), ya que no te deleitas en la maldad, sino en la bondad. Tampoco el mal morará contigo. La luz no tiene comunión con la oscuridad. Los hombres malvados no pueden obtener apoyo de ti, que eres todo santo. Apenas se aventurarán a pedir tu ayuda.

Salmo 5:5

Los necios (o los arrogantes, "los jactanciosos") no estarán en tu luz. Más bien serán derribados y consternados (Salmo 73:3, Salmo 73:18). Tú odias a todos los trabajadores de la iniquidad. David tiene en mente a los hombres malvados y presuntuosos que se han entregado contra él y "toman su parte contraria" (Salmo 109:3, Versión del libro de oraciones). Estos está seguro de que Dios odia.

Salmo 5:6

Debes destruir a los que hablan de arrendamiento (comp. Salmo 4:2). Los adversarios de David eran astutos, traicioneros e independientes de la verdad (ver 2 Samuel 3:27; 2Sa 13:28; 2 Samuel 15:7; 2 Samuel 20:10, etc.). La venganza de Dios seguramente caería sobre ellos, ya sea en este mundo o en el próximo. El Señor aborrecerá al hombre sangriento y engañoso. Parece que se señala a un individuo, que probablemente sea Ahitofel.

Salmo 5:7

Pero ... entraré en tu casa; más bien, a tu casa. David, como laico, no tendría derecho a entrar en el tabernáculo. Se acercaría a él, probablemente traería su ofrenda y luego adoraría hacia ella (ver la siguiente cláusula). En la multitud de tu misericordia; o, a través de la abundancia de tu misericordia (comp. Salmo 69:13, Salmo 69:16). Fue por la misericordia de Dios que David vivió, que se mantuvo sano y fuerte, que tenía el deseo de ir a la casa de Dios, y se le permitió adorar allí. De todas estas misericordias es profundamente sensible. Y en tu temor adoraré. La adoración de David nunca carece de temor: un sentido reverente de la grandeza, el poder y la santidad perfecta de Dios. Hacia tu santo templo. "David, de acuerdo con la costumbre de la adoración establecida, se entregaría en el momento de la oración al lugar donde la graciosa presencia del Señor tenía su asiento" (Hengstenberg; scrap. Salmo 28:2; Psa 138: 7; 1 Reyes 8:30, 1 Reyes 8:33, 1Ki 8:38, 1 Reyes 8:42, 1 Reyes 8:44, 1 Reyes 8:48; Daniel 6:10; Jonás 2:4).

Salmo 5:8

Guíame, oh Señor, en tu justicia. Aquí por fin encontramos lo que David oró. Anteriormente, solo lo hemos escuchado suplicar que su oración sea escuchada (Salmo 5:1, Salmo 5:2), declarar que orará temprano (Salmo 5:3) , y antes del tabernáculo (Salmo 5:7); ahora aprendemos cuál es su oración. Es que Dios lo guiará en el camino de su justicia, esa justicia de la cual él es el patrón, y de la cual aprueba; y "le dejará claro el camino", es decir, se lo mostrará claramente, para que no pueda confundirlo. Se le pide a Dios que haga esto, especialmente a causa de los enemigos de David, o de "aquellos que lo esperan", para que, si fuera a dar un paso en falso, ellos triunfaran sobre él, y entonces él debería desacreditar al causa de Dios y de sus santos. Acércate (versión simple y revisada) delante de mi cara. No tanto "suavizar mi camino" o "hacerlo nivelado" o "fácil" como "ponerlo claramente delante de mí" (chatarra. Salmo 25:5; y Salmo 27:11, "" Enséñame tu camino, oh Señor, y guíame por un camino sencillo, a causa de mis enemigos ").

Salmo 5:9

Porque no hay fidelidad en su boca; o, no firmeza: "sin sinceridad" (Kay, Cheyne); ver el comentario en Salmo 5:6. Su parte interna es muy malvada; literalmente, maldades; es decir, nada más que maldad. Su garganta es un sepulcro abierto. "Emitiendo las ruidosas exhalaciones de un corazón pútrido" (Bishop Horns). Se halagan con la lengua; literalmente, suavizan sus lenguas, lo que puede incluir adulaciones, pero apunta más bien a argumentos suaves, razonamientos engañosos y el hábito de hacer que lo peor parezca la mejor causa. Las últimas dos cláusulas de este versículo son citadas por San Pablo ( Romanos 3:13), y se aplican generalmente al carácter de los impíos.

Salmo 5:10

Destrúyelos, oh Dios; más bien, condenarlos o declararlos culpables (Kay); κρῖνον αὐτούς (LXX.). Déjalos caer por sus propios consejos. Ninguna condena sigue naturalmente al castigo. David supone que Dios hará caer a sus enemigos; reza para que puedan caer del efecto de sus propios consejos. El destino de Ahitofel ( 2 Samuel 17:23) tal vez cumplió esta imprecación. Echarlos en la multitud de sus transgresiones; Expulsarlos (versión revisada); "Empújalos hacia abajo" (Kay). Castígalos de inmediato, en medio de sus muchas transgresiones. Porque se rebelaron contra ti. Han pecado, no solo contra mí, sino igualmente, es decir, mucho más, contra ti.

Salmo 5:11

Pero que todos los que confían en ti se regocijen. A David le gustan los contrastes. Aquí él sortea la suerte de los justos contra la de los impíos. Mientras que los malvados "caen" y son "expulsados" o "arrojados" al infierno, los justos "se regocijan", nunca gritan de alegría, mostrando sus sentimientos de la manera oriental verdadera. Porque tú los defiendes. no es "porque" en el original. El pasaje continúa sin ningún cambio de construcción: "Todos los que confían en ti se regocijan; que siempre griten de alegría, y tú los defiendas; y que los que aman tu Nombre se alegren en ti ".

Salmo 5:12

Porque tú, Señor, bendecirás al justo. Toda la alegría de los justos surge del hecho de que la bendición de Dios está sobre ellos. La sensación de su favor llena sus corazones de alegría. Con gracia lo envolverás como con un escudo. Tsinnah (צִנָּה) es el escudo grande y largo que protegió todo el cuerpo. El favor de Dios, que abarca así a un hombre, efectivamente lo aseguró contra todos los peligros.

HOMILÉTICA

Salmo 5:1

Oración.

"Oír", etc. Hay oraciones, algunas de las más fervientes y espirituales, que rechazan las palabras y no necesitan lenguaje ( Romanos 8:26). Pero Dios, que ha dado el discurso como la gloria de nuestra naturaleza y el principal instrumento del progreso humano, nos hará consagrarlo a este uso supremo: conversar con nuestro Creador, el Padre de nuestros espíritus.

I. LA ORACIÓN ES CONVERSA PERSONAL CON DIOS. "Mi voz oirás" (Salmo 5:3). En esto gira toda la realidad, eficacia, beneficio espiritual, de la oración.

1. Realidad. No estamos hablando en el aire; o a un Poder Impersonal Infinito que no hace caso; pero al Dios viviente. "El que plantó la oreja", etc. (Salmo 94:9). Al Padre de los espíritus ( Lucas 11:13).

2. Por eficacia de la oración queremos decir, no que la oración tiene una virtud o poder propio, no es que Dios necesite instruir qué dar o persuadir para dar. El mismo poder de rezar proviene de él. Pero el deseo sincero y la solicitud de súplica de sus hijos tienen un valor real a su vista; como deben tener, si "Dios es amor". Es cierto que Dios sabe lo que necesitamos, mejor que nosotros; pero el fervor del deseo, la perseverancia y la fe paciente al pedir, acompañado de una resignación infantil a su voluntad, son a menudo las condiciones para ser sabio y correcto (y, por lo tanto, posible) para que Dios conceda lo que le pedimos.

3. El beneficio espiritual de la oración es sin duda su principal bendición. Nada más podría acercar el alma a Dios. Pero este beneficio depende de su realidad y eficacia. Dios podría haber hecho promesas sin invitarnos o permitirnos orar; pero la fe reclama y aboga por sus promesas en oración.

II LA ORACIÓN DEBE TENER SUS ESTACIONES ESTABLECIDAS, aunque no debe limitarse a ninguna. "Por la mañana", es decir, todas las mañanas. Nuestro día debe comenzar con Dios (comp. Salmo 55:17; Daniel 6:10).

III. EL HÁBITO DE LA ORACIÓN DEBE MANTENERSE CON UN SANTO PROPÓSITO, RESOLVER CONSTANTEMENTE. "Voy a dirigir", etc .; ordénelo y organícelo, reuniendo todos mis poderes para este gran empleo, este glorioso privilegio, tan feliz como santo. El oído de Dios no está encadenado a una oración descuidada, de la cual el oferente no tiene en cuenta.

Salmo 5:4, Salmo 5:5

El odio de Dios al pecado.

"No eres un Dios que se complace en la maldad", etc. Se necesita valor para predicar el lado severo de la verdad bíblica. El tiempo fue cuando la predicación no podía ser demasiado severa. A los hombres les encantaba escuchar los truenos y ver el fuego del Sinaí. Ahora no puede ser demasiado halagador y relajante. Una visión del amor divino es actual, por no decir de moda, lo que tiende a reducirlo a una tolerancia apática fácil, sin tener en cuenta la diferencia entre el bien moral y el mal. Necesitamos recordar que en el juicio de Dios la oposición es irreconciliable, infinita, eterna. Estos versículos exponen fuertemente el odio de Dios hacia el pecado.

I. EL ODIO DE DIOS POR EL PECADO ES INSEPARABLE DE SU SANTIDAD. No tener "placer en la maldad" significa abominación, oposición inmutable. Si fuera posible concebir "un Dios que se deleite en la maldad", esto sería lo más terrible, odioso y horrible de todas las imaginaciones: un demonio omnipotente. Incluso un hombre malvado debe ver que tal pensamiento es monstruoso. Pero si toda simpatía por el mal es, por lo tanto, aborrecible al carácter Divino, el pensamiento mismo repugnante, se deduce que el pecado debe ser infinitamente odioso para Dios. No odiar el pecado es característico de un hombre malo (Salmo 36:4); no encuentra en sí mismo ningún estándar para probarlo y odiarlo. "¡Ustedes que aman al Señor, odien el mal!" (Salmo 97:10).

II El odio de Dios por el pecado no contradice su amor, pero es inseparable de él. Porque "Dios es amor", debe desear la felicidad de sus criaturas. Pero los hombres son creados para ser felices a través de la santidad. El pecado envenena la fuente misma de la felicidad humana; llena el mundo de conflictos, injusticias, crueldades, vicios, enfermedades, deseos, dolor, lágrimas, muerte. ¿Dónde estaría el amor Divino si nuestro Hacedor calmadamente considerara la destrucción de todo lo que es mejor en sus criaturas, y los restos de la felicidad humana? Nuevamente, porque "Dios es amor", debe desear el amor de sus hijos. El amor pide amor. El pecado le roba a Dios el amor de sus hijos; les roba el poder mismo de amarlo y toda la alegría que solo puede brotar de su amor. Porque "Dios es amor", debe desear que los hombres lo conozcan y conversen con él; y en esta comunión crecer hasta su verdadera estatura espiritual ( Efesios 4:13). El pecado tiende a desterrar el conocimiento de Dios de la tierra; para secar y ahogar el canal de comunión con Dios ( Juan 17:3; Romanos 1:20, Romanos 1:21, Romanos 1:28; Efesios 4:18).

III. ¿Cómo PUEDE SER RECONCILLADO EL AMOR DEL MAL CON AMOR AL HACER MAL? ¿Cómo separar el pecado de los pecadores, el pecador de sus pecados? El evangelio es la respuesta. Por la expiación del Hijo de Dios, y por el poder renovador del Espíritu Santo ( Romanos 5:8; Tito 3:5, Tito 3:6; 1 Corintios 6:11). Las Escrituras del Antiguo Testamento contienen abundantes promesas de perdón al penitente; y un maravilloso ejemplo en el Rey Manasés ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Salmo 32:1 .; 2 Crónicas 33:12, 2 Crónicas 33:13). Pero la Ley y el miedo al castigo fueron necesariamente predominantes hasta que "la gracia y la verdad vinieron de Jesucristo". Por otro lado, nunca olvides que si el pecador no quiere y no puede separarse de su pecado, el Nuevo Testamento es tan severo como el Antiguo ( Mateo 7:23; Mateo 13:49, Mateo 13:50; Romanos 2:8, Romanos 2:9). La cruz, que revela el amor de Dios a los pecadores, es al mismo tiempo el más tremendo de todos los testigos contra el pecado ( Romanos 8:3, Romanos 8:4).

Salmo 5:11

El gozo de la fe.

"Dejen que todos esos ... se regocijen", etc. Las personas que consideran la religión de la Biblia como sombría y sin alegría harían bien en estudiar el Libro de los Salmos. Vale la pena notar que en este libro de las Escrituras, las palabras "alegría", "alegría", "alegría", "alegría", "alegría" aparecen más de noventa veces. Verdaderamente, el "río que alegra la ciudad de Dios" es una corriente completa, pura y profunda. La alegría ociosa, la alegría de cabeza vacía y corazón vacío ( Eclesiastés 7:6), de hecho, no encuentras caracterizar a los salmistas o profetas. Pero para una alegría sincera y sincera, la alegría que canta en su camino de peregrino porque ve el arcoíris en la nube y oye la voz del Salvador en la tormenta, no hay alegría como esa de la que habla el texto: El gozo de la fe.

I. Es una gran alegría confiar en Dios. La confianza es un elemento indispensable de una vida feliz. Un alma sospechosa y desconfiada es como caminar en la niebla, escalofriante, desconcertante, distorsionante. Una persona de confianza que no tiene a nadie en quien confiar es como un viajero solitario, conejito y sin hogar. La confianza mutua es esencial para el amor o la amistad digna de ese nombre. Pero el amigo más fiel y amoroso puede decepcionar la confianza a través de la debilidad, la ignorancia, la calamidad, el olvido. Solo el Dios todo sabio, todo amoroso, todopoderoso e inmutablemente fiel es digno de absoluta confianza: el descanso perfecto del alma ( Isaías 26:3).

II LA CONFIANZA EN DIOS ESTÁ LLENA DE ALEGRÍA EXPECTATIVA. Ilumina el futuro (más oscuro y oscuro) con el sol de cierta esperanza. "Sabemos", etc. ( Romanos 8:28). El cuidado es la carga más pesada de la vida; mañana pesa más para la mayoría de los hombres que hoy; y esta carga de fe llega a Dios ( 1 Pedro 5:7; Isaías 43:2).

III. LA CONFIANZA EN DIOS ESTÁ LLENA DE EXPERIENCIA ALEGRE. Si es alegría confiar en Dios, es doble alegría descubrir por experiencia que acepta la confianza que invita; premia la fe que se aferra a su promesa. La experiencia de Joshua es la. experiencia , de fe en todas las edades ( Josué 24:14). San Pablo podría decir al final de su curso, sé a quién he creído, "etc. ( 2 Timoteo 1:12; 2 Timoteo 4:7, 2 Timoteo 4:8) .

IV. EL EVANGELIO HA ABIERTO UNA NUEVA Y COMPLETA FUENTE DE ALEGRÍA, al proporcionar una base más firme de fe y un conocimiento más claro de Dios, en la Persona de Jesucristo ( 1 Pedro 1:8).

CONCLUSIÓN. Si no tienes gozo en Dios, debe ser porque no lo conoces; y esto es porque no le crees que te habla en su Hijo. Sin embargo, no deje que Christian se desanime si su alegría en Dios no es lo que desea, lo que escucha o lee, lo que razonablemente debería ser. Si no tenemos sol, agradezcamos la luz del día. Si incluso la luz del día falla por un tiempo, recordemos Isaías 50:10 y "vele por la mañana" (Salmo 130:6).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 5:1

Una oración de la mañana: para el servicio del santuario: en los malos tiempos.

Este salmo parece haber sido escrito o entregado al líder de un coro especial, para que él pueda adaptar la música para su uso en la adoración del santuario; no necesariamente la del templo, ya que su composición era probablemente anterior a la construcción de ese edificio, sino para su uso en los servicios de esa estructura temporal que la precedió y que, aunque temporal, e incluso frágil en un sentido material, era sin embargo, en un sentido alto y santo, la morada de Dios, sí, "el palacio del gran Rey". £ Nota: Ningún esplendor material de oro, plata y piedras preciosas puede hacer un templo sin la Presencia Real; pero por humilde que sea la estructura, la Presencia Real en ella la convertirá en un templo de Dios. Si David fue en realidad el escritor de este salmo o no, no importa. Evidentemente, es la composición de un verdadero santo de Dios, y refleja en sus varios versos el espíritu del tiempo y las circunstancias bajo las cuales fue escrito. Y no solo eso. Pero nos muestra que los santos de antaño solían considerar la casa de Dios como una casa de oración, y dejar que sus oraciones sean una carga para el corazón de Dios en cada asunto de preocupación inmediata y apremiante. Nota: En nuestras oraciones en la casa de Dios no tenemos necesidad de incluir todo en un solo servicio. Tampoco estamos obligados a usar las palabras de las oraciones de otros, excepto en la medida en que se adapten a nuestro caso en la línea. Aún menos necesitamos acumular y romper un salmo como este para encontrar en él todo el evangelio. Eso no solo sería un anacronismo extraño, sino que incluso deberíamos perder mucho al perder el entorno histórico y el objetivo del salmo. ¿Quién no puede encontrar consuelo en el hecho obvio de que los santos del Antiguo Testamento, en sus oraciones, solían decirle a Dios todo, tal como les parecía y como se sentían al respecto? No hay mayor bendición en la vida que tener un amigo que nunca nos malinterprete, y a quien podamos contarle algo, sabiendo que esconderá toda nuestra locura en su olvido amoroso y simpatizará con todas nuestras preocupaciones. Tal perfección de la amistad se encuentra solo en Dios. Y tenemos en este salmo una hermosa ilustración del uso que el salmista hizo de ella.

I. EL SALMISTA PONE LA SITUACIÓN COMPLETA ANTE DIOS. (Salmo 5:8, Salmo 5:9, "mis enemigos", equivalente a "los que me esperan"). Todo el noveno verso muestra la traición y el vacío que marca las bandas hostiles y el consiguiente peligro en el que el pueblo de Dios estaba en esa cuenta. (Este versículo es uno de los citados por el apóstol Pablo como prueba de la depravación humana. Tampoco hay ninguna contrariedad a la razón al hacerlo. Porque mientras el salmo habla de toda esta maldad en su relación con la sociedad, San Pablo habla de maldad similar en su relación con la Ley de Dios y con el Dios de la Ley. Y es porque el salmista sabe cuán ajena a la naturaleza de Dios es toda esta iniquidad, que la presenta ante Dios en oración, y le pide que ponga para vergüenza.) Nota: aprendamos a rezar minuciosamente y no perdernos en generalidades.

II AL HACER ESTO, RECONOCE UNA RELACIÓN ENCANTADORA. (Salmo 5:2.) "Mi rey", "mi Dios". Dios no era un Ser lejano, solo remotamente relacionado. El nombre "Jehová" lo acercó como el Dios redentor de Israel; y ese mismo nombre, que nos aleja infinitamente del antropomorfismo, fue aquel en el que los santos de la antigüedad encontraron su alegría y gloria. Podrían llamar a Dios instinto Dios. Bajo el Nuevo Testamento, nuestros pensamientos de Dios pueden ser aún más dulces y entrañables.

III. OBSERVA UN DEVOUT Y MÉTODO SABIO EN SU ORACIÓN. "Por la mañana dirigiré mi oración hacia ti y miraré hacia arriba. El significado es: lo ordenaré con precisión, £ y luego miraré para ver si se ha acelerado y cuándo llegará la respuesta. (Muchos de los los viejos teólogos son muy felices en el tratamiento de estas dos palabras.) A veces, de hecho, el anhelo de Dios es demasiado profundo para la expresión externa (ver Salmo 5:1, "considera mi meditación", es decir, comprende mis murmullos). "Señor, lee los deseos de mi corazón con tu ojo penetrante, e interpreta mis peticiones con tu bondad amorosa antes de que lleguen a mis labios". Felices los que saben que tienen un Dios con el que pueden suplicar, ¡y quienes han aprendido el bendito arte de suplicarle así a Dios!

IV. ESTABLECE SU APLICACIÓN EN MOTIVOS SUSTANCIALES. (Salmo 5:4.) El salmista conoce el carácter de Dios y la justicia de su administración; y en estos versículos nos muestra cuán real fue la revelación sobre estos grandes temas que Dios había dado en su Ley (ver Salmo 103:6, Salmo 103:7). Todas estas revelaciones gloriosas de la santidad de Dios se reiteran y confirman en la enseñanza y la redención del Hijo de Dios. (Para las frases específicas, vea la Exposición; también Perowne y Cheyne.) Debido a que sabemos lo que es Dios y los principios de su gobierno, podemos, en todas las circunstancias, recomendarnos a nosotros mismos, a la Iglesia y al mundo.

V. SOBRE TALES MOTIVOS EL SALMISTA OFRECE PETICIONES VARIAS.

1. Por sí mismo. (Salmo 5:8.) ¡Hermoso! El quiere

(1) seguir el camino de Dios, no el suyo;

(2) que se muestre claramente cuál es esa forma; y entonces

(3) ser guiado por ese camino.

El que se pone así en la mano de Dios, queriendo solo ser guiado correctamente, nunca será avergonzado.

2. Para el pueblo de Dios. (Salmo 5:11.) Ora para que en medio del torbellino y el tumulto que los rodea, los justos puedan sonar alguna alegría debido al cuidado y amor protector de Dios.

3. Para los malvados. (Salmo 5:10.) Ora para que puedan ser

(1) declarado culpable y condenado por sus transgresiones. Sí

(2) rechazados por Dios, así como ellos mismos habían rechazado a Dios.

No estamos obligados a imitar al salmista en tales peticiones. Jesucristo nos dice que el menor en el reino de los cielos es mayor que el mayor de los profetas del Antiguo Testamento. No podían elevarse por encima del nivel de su inspiración, ni avanzar en la oración más allá del punto que su comprensión había alcanzado en esos días. £ Para nosotros sería mucho más apropiado orar por la conversión de los enemigos de Dios por el poder de su amor y gracia.

VI. AQUÍ HAY UNA GARANTÍA CONFIDENTE EXPRESADA. (Salmo 5:12, "Tú, Señor, bendecirás a los justos ... como con un escudo".) La palabra significa, no un escudo pequeño que se puede sostener para alejar un dardo, sino un gran escudo que puede cubrir uno alrededor como con armadura. Tan efectivas son la protección y el cuidado divinos con los que él guarda los suyos. ¡Que tal protección sea siempre nuestra!

VII. Vale la pena notar a qué hora del día se ofrece esta oración. Se nos dice dos veces en el tercer verso, "en la mañana". La madrugada, cuando el marco es más fresco y el espíritu más libre, es el mejor momento para la devoción. Las primeras horas, cuando son santificadas por la oración, nos ayudarán a santificar todo el día para Dios. Antes de mirar el rostro del hombre, captemos una sonrisa matutina de nuestro Padre en el cielo; y veremos cuán cierto es que:

"Sus sonrisas matutinas bendicen todo el día".

C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 5:1

Una oración de la mañana.

Cada nuevo día, los sacerdotes comenzaron de nuevo el servicio de Dios en el templo. Se ordenó el altar, se preparó el cordero y, tan pronto como se dio la señal del día, se ofreció el sacrificio de la mañana (Le Salmo 6:5; Números 28:4). En esto hubo una lección para todos los tiempos. Cada nuevo día requiere una nueva consagración de nosotros mismos a Dios. "Cuando se descubran tus primeros ojos, dale a tu alma permiso para hacer lo mismo" (Vaughan). En esta oración de la mañana encontramos

I. FE EN EL CARÁCTER PADRE DE DIOS. El grito, "Escucha", es el de un niño a su padre. Los sacerdotes representaban a los demás. Ofrecieron sacrificios no solo por ellos mismos, sino por la gente. Pero para nosotros solo hay un Sacerdote y un Sacrificio. A través de Cristo tenemos acceso a Dios como nuestro Padre, y podemos pedirle ayuda en todo momento de necesidad ( Efesios 2:16; Hebreos 4:16).

II CONFIANZA EN LA SANTA REGLA DE DIOS. (Salmo 5:3.) El salmista habla de lo que sabe. Dios es justo y santo. Cuanto más pensemos, más crecerá nuestra confianza. Nos elevamos de la fe de que Dios es nuestro Padre, a la gran creencia de que él es "Rey" y que defenderá el derecho. Pero tengamos en cuenta lo que es el pecado. Algunos en estos días hacen luz del pecado. Es una debilidad heredada, un mal necesario por el cual se debe culpar más a las circunstancias que al pecador. Se hacen estas y otras excusas similares, y, si esto no es suficiente, se dice: "De alguna manera las cosas saldrán bien. Si no es así, pero en el mundo futuro todo estará bien. A tal" ira "de Dios no es más que una forma de hablar, y el "infierno" es la invención de nuestros miedos serviles. Contra toda enseñanza tan peligrosa, pongamos la sana doctrina del salmista y de nuestro Señor.

III. EXPECTATIVA DE LA INTERPOSICIÓN GRACIOSA DE DIOS. (Salmo 5:8.) Se necesita ayuda, e implora sinceramente. El clamor no es solo por comodidad o comodidad personal, sino por la liberación que será para la gloria de Dios. El alma simpatiza con Dios, y no solo puede orar, sino "mirar hacia arriba" con la paciencia de la esperanza.

1. Orientación. (Salmo 5:9.) Confesamos nuestra debilidad; pero nos orientamos a Dios en busca de ayuda. El es nuestro pastor. Confiamos en su amor y nos entregamos a su liderazgo. Le corresponde a él ir antes; nos corresponde a nosotros, como sus ovejas, escuchar su voz y seguirlo.

2. Defensa. (Salmo 5:11.) Cuando le preguntaron a Lutero en Augsburgo dónde debería encontrar refugio si su patrón, el Elector de Sajonia, lo abandonaba, su respuesta fue: "Bajo el escudo del cielo" Este escudo es para todos . Otras defensas pueden fallar; pero aquí estamos a salvo de todos los asaltos del enemigo.

3. Bendición. (Salmo 5:12.) Dios está comprometido con su pueblo tanto por su carácter como por su pacto. La confianza en él despierta alegría, pura, ardiente, reconfortante, no como la alegría del tonto ( Eclesiastés 7:6), sino real y permanente, como el Nombre de Dios. La confianza también provoca alabanzas. Lo que Jeremías dijo en el hoyo, el pueblo de Dios dice a la luz del sol: Señor, no hay nada como tú. Son como Neftalí, "satisfechos con el favor y llenos de la bendición del Señor" ( Deuteronomio 33:23). Por eso cantan: "No hay nada como el Dios de Jeshurun, que cabalga sobre el cielo en tu ayuda y en su excelencia en el cielo. El Dios eterno es tu refugio" ( Deuteronomio 33:26, Deuteronomio 33:27) .— WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 5:1

Oración por la liberación de los hombres malvados.

El salmista reza para ser liberado, no para perseguir abiertamente, sino para burlarse y azotar la lengua con toda bondad y servicio a Dios. Cuando prevalece la irreligión, es difícil resistirla y mantenernos firmes en nuestra lealtad a Dios.

I. EL GRITO DE AYUDA CONTRA LA IMPIEDAD PREVALENTE.

1. Ora a Dios como el Altísimo para escuchar sus meditaciones, sus palabras y su clamor. Toda oración verdadera comienza en el pensamiento o la meditación, continúa expresándose en palabras pronunciadas y finalmente se convierte en un llanto sincero. Hasta que no reflexionemos sobre nuestras propias necesidades y dificultades, el fuego de la devoción arde; entonces, entramos en una súplica sincera y gritos profundos, si no ruidosos.

2. La urgencia y el entusiasmo de su traje. Por la mañana, en la primera oportunidad, en el momento del sacrificio de la mañana en el templo, ¿te espero con mi oración? Los asuntos urgentes tienen prioridad sobre todos los demás, y no podemos descansar hasta que nos hayamos ocupado de ellos.

3. Esperó expectante la respuesta a su oración. (Salmo 5:3.) "Mirado", o mirado hacia afuera, no "arriba", para ver qué surgió y cómo se respondería. Esto es a la vez natural y razonable; porque Dios ha prometido contestar la verdadera oración.

II EL SUELO DE SU ORACIÓN. Dios es el Dios justo, y como tal:

1. No simpatiza con los caminos de los impíos. (Salmo 5:4.) No cuando parecen prosperar, en el comercio, la política o la irreligión abierta. Y parecen prosperar solo por un tiempo.

2. Dios no tiene comunión con los irreligiosos. (Salmo 5:5.) "El necio no se parará ante tus ojos; ' o delante de ti, como cortesanos favorecidos están en presencia de un rey. Dios no tiene relaciones sexuales ni comuniones con hombres malvados. Por lo tanto, puedo pedir su ayuda con confianza, porque él es amable con los justos.

3. Lo falso y lo cruel están condenados a perecer. (Salmo 5:6.) Sus propios dispositivos los destruyen; Esa es la cita de Dios. La acción de Dios es comúnmente por ley, no por interferencia personal; aborrece y destruye a los hombres mediante la oposición de sus leyes a todo engaño y crueldad.

III. LA LIBERTAD Y LA ATENCIÓN DEL SALMISTA AL DIBUJARSE CERCA DE DIOS. (Salmo 5:7, "Entraré en tu casa en la multitud de tu bondad amorosa".) Los impíos no pueden pararse ante tus ojos; pero yo puedo. Nota:

1. La libertad y la confianza del culto trillado. Siente la infinita misericordia y el privilegio de disfrutar del acceso a Dios.

2. El brazo de Dios se sintió en toda verdadera adoración. "En tu temor adoraré hacia tu santo templo". Cuando la libertad y la reverencia se mezclan, entonces nuestra adoración es la más verdadera y más aceptable.

Salmo 5:8

La justicia de Dios

Esta segunda estrofa del salmo es muy parecida a la primera en sustancia, la materia corre paralela a Salmo 5:3. El pensamiento fundamental en el que se basa todo es el de la justicia de Dios. Toda la oración se enmarca en esa concepción.

I. UNA ORACIÓN POR LA ENTREGA JUSTA Y LA ORIENTACIÓN.

1. Para una guía justa. "Guíame en tu justicia; haz que tu camino [el camino correcto] sea claro para mí".

2. Para la liberación justa. Los injustos lo acechaban, amenazaban su seguridad. "No había fidelidad en sus bocas"; usaron calumnias y traiciones cuando no se atrevieron a usar la violencia abierta. Su parte interior, sus almas. estaban llenos de malvados diseños y propósitos. "Su garganta es como un sepulcro abierto", que bosteza por su destrucción. Su discurso, justo y suave, para halagarlo y ponerlo fuera de guardia y atraerlo. Con ellos, boca, corazón, garganta y lengua son todos instrumentos del mal; y su malicia era tal que necesitaba el cuidado y la guía del poder justo de arriba.

II UNA ORACIÓN POR LA RETRIBUCIÓN JUSTA. (Salmo 5:10.) Castigar. "La palabra significa adecuadamente una decisión y un juicio que mostrarían y manifestarían qué clase de vecinos son cuando se revelan sus disposiciones impías y se da a conocer a todos". Muéstrales culpables. Déjelos caer o por sus propios consejos. Sus consejos son de una naturaleza tan malvada que al final deben garantizar su destrucción. Por medio de sus transgresiones, los rechazó, el mismo pensamiento en sustancia que el anterior. Pero el gran argumento a favor de la retribución es que se han rebelado contra ti. Los enemigos del salmista son los enemigos de Dios. La causa de Dios y la de su pueblo son las mismas. Quien te toca, toca la niña de mis ojos; "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?"

III. ORACIÓN POR LA REALIZACIÓN DE UNA ALEGRÍA JUSTA. ("Salmo 5:11, Salmo 5:12.) Esta alegría continúa:

1. Desde el sentido de refugio y defensa que tenemos en Dios.

2. Del amor que le tenemos a Dios, por su bondad y justicia.

3. Por el conocimiento que tenemos de que Dios ciertamente bendice a los justos.

Notas Explicativas de Wesley

Mañana: todas las mañanas. Tan pronto como despierto, todavía estoy contigo, como dice, Salmo 139:18 . Lo primero que hago es rezarte.