Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 49:14

Clarke's Commentary

Verse Psalms 49:14. Like sheep they are laid in the grave — לשאול lishol, into sheol, the place of separate spirits.

Death shall feed on them — מות ירעם maveth yirem, "Death shall feed them!" What an astonishing change! All the good things of life were once their portion, and they lived only to eat and drink; and now they live in sheol, and Death himself feeds them! and with what? Damnation. Houbigant reads the verse thus: "Like sheep they shall be laid in the place of the dead; death shall feed on them; their morning shepherds rule over them; and their flesh is to be consumed. Destruction is to them in their folds."

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 49:0 When rich and poor face death

Rich and poor alike are asked to listen as the psalmist deals with a problem of life that concerns them both (1-4). The godly have no need to be anxious when the wealthy and powerful oppose them. After all, the wealthy cannot give their money to God to stop them from dying. Money cannot buy the right to live for ever. The wealthy also must die (5-9). Whether people be wise or foolish, rich or poor, they are no better off than the beasts when it comes to escaping death (10-12).
Although all are equal in having to face death, they are not all equal in what they have to face after death. Those who foolishly rely on their wealth will find it unable to save them from ruin and decay in the world of the dead. On the other hand, the godly, who do not look to wealth to save them from the power of death, will find that God himself saves them, and leads them into a future life of joy (13-15). A person need not, therefore, fear or envy the rich, for their wealth is not lasting. It cannot save them from future ruin (16-20).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE MIGHTY TRUTH REVEALED

"This their way is their folly; Yet, after them, men approve their sayings (Selah) They are appointed as a flock for Sheol; Death shall be their shepherd; And the upright shall have dominion over them in the morning; And their beauty shall be for Sheol to consume, That there be no habitation for it. But God will redeem my soul from the power of Sheol; For he will receive me."

"Their way is folly… yet men approve their sayings" Men do not merely approve their sayings, they also approve their ways, their life-style, their attitudes, etc., and eagerly follow in the very patterns rich men have established, futile and foolish though they are.

"For Sheol… Death shall be their shepherd." Dahood stated that there are no less than five designations for the realm of the dead in this one psalm. He followed the marginal alternative in Psalms 49:9, reading `Pit' instead of `corruption,' commenting that, "This is one of the five poetic names for Sheol in this Psalm."Mitchell Dahood in The Anchor Bible, Vol. 1, p. 298. He even translated the words `in honor' as `Mansion,' a sarcastic word for the realm of the dead in Psalms 49:12; Psalms 49:20. Our version does not corroborate this.

The figure here is that the wicked shall descend like a great flock of sheep into the nether world, where Death shall be their shepherd!

Addis' summary of these three verses is, "The wicked like the righteous die, but the righteous alone have the prospect of immortality."W. E. Addis, p. 381.

"The upright shall have dominion over them in the morning" We might ask, `What morning'? and Rawlinson gives this answer:

"When the resurrection morning comes - and no other explanation seems possible (see even Cheyne) - it will bring them no release; the righteous will then `have dominion over them,' and certainly shall not set them free (Revelation 21:8)."The Pulpit Commentary, Vol. 8, p. 379.

In this quotation, Rawlinson could not have meant that in the future life the righteous shall rule over the wicked or that they shall in some way control the wicked, but rather that their right of dominion in whatever the purpose of God may be shall be preferred `over' and above that of the wicked whose destiny is the lake of fire.

"But God shall redeem my soul; from the power of Sheol; For He (God) will receive me" (Psalms 49:15).

Both liberal and conservative scholars alike have tried to surpass each other in extolling the glory and importance of these words:

• "Here is the solution to the `parable' and the `dark saying' (Psalms 49:4). The souls of the righteous will be redeemed, not by themselves, but by God. They will be delivered from the power of the grave (or Hades); while the ungodly shall be held under by Death and the grave (Psalms 49:14). The righteous shall be released from Death and will enter upon a higher life."Ibid.

• "Here is the hope of faith that reaches beyond death, and in doing so overcomes death spiritually."New Bible Commentary Revised, p. 482.
  

• "This is one of the rare references in the Old Testament to a belief in an afterlife."The Interpreter's Bible, Vol. III, p. 258.
  

• "Clearly, the writer expected a resurrection from the dead. The notion that God's children in the Old Testament had no hope in the resurrection is simply not the truth."George DeHoff, Vol. III, p. 145.
  

• "Here the psalmist makes one of the few Old Testament confessions of faith in a meaningful afterlife. Others are Psalms 16:10; Psalms 73:24; Job 19:25-27; Daniel 12:2-3; and Isaiah 26:19)."The Layman's Bible Commentary, Vol. 9, p. 84.
  

• "This is one of the mountain-tops of Old Testament hope."Derek Kidner, Vol. 1, p. 182.
  

• "The psalmist here says, `I shall have a resurrection from the dead and an entrance into God's glory; and death shall have no dominion over me.'"Adam Clarke, Vol. III, p. 377.
  

• "The text here rendered, `He will receive me,' is just as accurately translated, `He will take me.'"H. C. Leupold, p. 386.
  

• "This is one of the most important verses in the Old Testament. The Hebrew word for `take' (or `receive') here is technical. It is applied in Genesis 5:24 to the translation of Enoch, and in 2 Kings 29f to the translation of Elijah."W. E. Addis, p. 381.

Such a glorious witness of the Resurrection is, of course, challenged by unbelievers, some of whom have claimed that, "This verse refers only to premature death"; but as Leupold stated, "Such a view scarcely does justice to this text."H. C. Leupold, p. 386.

Also, Addis cited another device employed to get around what is plainly said here. "They interpret the Psalm as the voice of Israel (the nation); individuals might perish, but not Israel, God's Son. The language here, however, gives no hint of any such personification."W. E. Addis, p. 381.

We cite another comment, unfortunately made by a man whom we consider to be a believer; but his comment seems to us to detract from the luster of this marvelous text. Yates wrote: "Psalms 49:15 is one of the clearest evidences of a hint of immortality in the Old Testament."Wycliffe Bible Commentary of the Old Testament, Old Testament, p. 513.

Indeed, indeed! "A hint of immortality?" This reminds us of an incident that happened in Boston during the gang wars, an event widely publicized in the AP and the UP. A man opened up a bar; and one night several members of a rival `Mob' raided the place, lined up six of the employees in the basement and executed all six with gun fire. In his interview with the police next day, the owner said, "I detect a hint of opposition in this"! In our view that hint resembles the one Kyle Yates mentioned!

A few other die-hards, unwilling to admit what the text here dogmatically declares, speak knowingly of damaged MSS, and defective text. However, Leupold put that type of objection to rest with his declaration, "That type of criticism is greatly exaggerated; true, difficulties exist; but the current translations are reasonably constructed."H. C. Leupold, p. 381.

Our own personal view is that there was a much more widespread conviction in ancient Israel of the certainty of a resurrection than is usually admitted. The very brief, off-hand manner in which this glorious promise of the resurrection is treated in this psalm can be logically explained as being fully sufficient, no arguments in favor of it being necessary, due to the fact of such a conviction being general among all the people. "It must be that the hope of life with God was more real in Old Testament days than many commentators would allow."Ibid., p. 386. That this was the general expectation of all Israel is indeed indicated by Hebrews 11:35. This does not deny that the New Testament light on this subject is far more adequate.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Like sheep they are laid in the grave - The allusion here is to a flock as “driven” forward by the shepherd; and the meaning is that they are driven forward to the grave, as it were, in flocks, or as a flock of sheep is driven by a shepherd. The word rendered “are laid” - שׁתוּ śatû - is probably not derived from the verb שׁות śûth, or שׁית śı̂yth, as our translators seem to have supposed, but from שׁתת śâthath, to set, or place; and the meaning is, “Like sheep they put them in Sheol, or the grave;” that is, they thrust or drive them down there. In other words, this is “done,” without intimating by whom it is done. They are urged forward; they are driven toward the tomb as a flock of sheep is driven forward to the slaughter. Some influence or power is pressing them in masses down to the grave. The word rendered “grave” is “Sheol.” It is sometimes used in the sense of the grave, and sometimes as referring to the abode of departed spirits. See Job 10:21-22, note; Psalms 6:5, note. It seems here to be used in the former sense.

Death shall feed on them - The word rendered “feed” here - רעה râ‛âh - means properly to feed a flock; to pasture; then, to perform the office of a shepherd. The idea here is not, as in our translation, “death shall feed on them;” but, death shall rule over them as the shepherd rules his flock. The allusion to the “flock” suggested this. They are driven down to the grave, or to Sheol. The shepherd, the ruler, he who does this, is “death;” and the idea is not that death is a hungry monster, devouring them “in” the grave, but that the shepherd over that “flock,” instead of being a kind and gentle friend and protector (as the word “shepherd” naturally suggests), is “death” - a fearful and grim Ruler of the departed. The idea, therefore, is not that of “feeding,” specifically, but it is that of ruling, controlling, guiding. So the Septuagint, θάνατος ποιμανεῖ αὐτούς thanatos poimanei autous. The Vulgate, however, renders it, “mors depascet eos;” and Luther, “der Tod naget sie;” death gnaws or feeds on them.

And the upright - The just; the righteous. The meaning of this part of the verse undoubtedly is, that the just or pious would have some kind of ascendancy or superiority over them at the period here referred to as the “morning.”

Shall have dominion over them - Or rather, as DeWette renders it, shall “triumph” over them. That is, will be exalted over them; or shall have a more favored lot. Though depressed now, and though crushed by the rich, yet they will soon have a more exalted rank, and a higher honor than those who, though once rich, are laid in the grave tinder the dominion of death.

In the morning - That is, very soon; tomorrow; when the morning dawns after the darkness of the present. See the notes at Psalms 30:5. There is a time coming - a brighter time - when the relative condition of the two classes shall be changed, and when the upright - the pious - though poor and oppressed now, shall be exalted to higher honors than “they” will be. There is no certain evidence that this refers to the “morning” of the resurrection; but it is language which well expresses the idea when connected with that doctrine, and which can be best explained on the supposition that that doctrine was referred to, and that the hope of such a resurrection was cherished by the writer. Indeed, when we remember that the psalmist expressly refers to the “grave” in regard to the rich, it is difficult to explain the language on any other supposition than that he refers here to the resurrection - certainly not as well as on this supposition - and especially when it is remembered that death makes no distinction in cutting down people, whether they are righteous or wicked. Both are laid in the grave alike, and “any” prospect of distinction or triumph in the case must be derived from scenes beyond the grave. This verse, therefore, may belong to that class of passages in the Old Testament which are founded on the belief of the resurrection of the dead without always expressly affirming it, and which are best explained on the supposition that the writers of the Old Testament were acquainted with that doctrine, and drew their hopes as well as their illustrations from it. Compare Daniel 12:2; Isaiah 26:19; Psalms 16:9-10.

And their beauty - Margin, “strength.” The Hebrew word means “form, shape, image;” and the idea here is, that their form or figure will be changed, or disappear, to wit, by consuming away. The idea of “beauty,” or “strength,” is not necessarily in the passage, but the meaning is, that the form or figure which was so familiar among people will be dissolved, and disappear in the grave.

Shall consume in the grave - Hebrew, “in Sheol.” The word probably means here “the grave.” The original word rendered “consume,” means literally to make old; to wear out; to waste away. The entire form of the man will disappear.

From their dwelling - Margin, “the grave being a habitation to every one of them.” Septuagint, “and their help shall grow old in the grave from their glory.” So the Latin Vulgate. The whole expression is obscure. The most probable meaning is, “they shall consume in the grave, “from its being a dwelling to him;”” that is, to each of them. Sheol, or the grave, becomes a dwelling to the rich man, and in that gloomy abode - that which is now his dwelling - he consumes away. It pertains to that dwelling, or it is one of the conditions of residing there, that all consume away and disappear. Others render it, “so that there is no dwelling or habitation for them.” Others, and this is the more common interpretation, “their form passes away, the underworld is their habitation.” See DeWette in loc. This last rendering requires a slight change in the punctuation of the original. DeWette, Note, p. 339. The “general” idea in the passage is plain, that the possessors of wealth are soon to find their home in the grave, and that their forms, with all on which they valued themselves, are soon to disappear.

Calvin's Commentary on the Bible

14Like sheep they are laid in the grave; death shall feed them ⁽²²⁷⁾ The figure is striking. They go down into the grave as sheep are gathered into the fold by the shepherd. The entire world might not seem vast enough for men of a haughty spirit. They are so swollen with their vain imaginations, that they would engross universal nature to themselves. But the Psalmist, finding the wicked spread as it were far and wide, in the boundless pride of their hearts, collects them together into the grave, and hands them over to death as their shepherd. He intimates, that whatever superiority they might affect over their fellow-creatures, they would feel, when too late, that their boasting was vain, and be forced to yield themselves up to the irresistible and humiliating stroke of death. In the second part of the verse, the Psalmist points out the very different fate which awaits the children of God, and thus anticipates an obvious objection. It might be said, “Thou tellest us that those who place their confidence in this world must die. But this is no new doctrine. And why convert into matter of reproach what must be considered as a law of nature, attaching to all mankind? Who gave thee a privilege to insult the children of mortality? Art thou not one of them thyself?” This objection he meets effectually, by granting that on the supposition of death being the destruction of the whole man, he would have advanced no new or important doctrine, but arguing that infidel worldlings reject a better life to come, and thus lay themselves justly open to this species of reprehension. For surely it is the height of folly in any man for a mere momentary happiness — a very dream — to abdicate the crown of heaven, and renounce his hopes for eternity. Here it must be apparent, as I already took occasion to observe, that the doctrine of this psalm is very different from that taught by the philosophers. I grant that they may have ridiculed worldly ambition with elegance and eloquence, exposed the other vices, and insisted upon the topics of our frailty and mortality; but they uniformly omitted to state the most important truth of all, that God governs the world by his providence, and that we may expect a happy issue out of our calamities, by coming to that everlasting inheritance which awaits us in heaven. It may be asked, what that dominion is which the upright shall eventually obtain? I would reply, that as the wicked must all be prostrated before the Lord Jesus Christ, and made his footstool, His members will share in the victory of their Head. It is indeed said, that he “will deliver up the kingdom to God, even the Father,” but he will not do this that he may put an end to his Church, but “that God may be all in all,” (1 Corinthians 15:24.) It is stated that this will be in the morning ⁽²²⁸⁾ — a beautiful and striking metaphor. Surrounded as we are by darkness, our life is here compared to the night, or to a sleep, an image which is specially applicable to the ungodly, who lie as it were in a deep slumber, but not inapplicable to the people of God, such being the dark mist which rests upon all things in this world, that even their minds (except in so far as they are illuminated from above) are partially enveloped in it. Here “we see only as through a glass darkly,” and the coining of the Lord will resemble the morning, when both the elect and reprobate will awake. The former will then cast aside their lethargy and sloth, and being freed from the darkness which rested upon them, will behold Christ the Sun of Righteousness face to face, and the full effulgence of life which resides in him. The others, who lie at present in a state of total darkness, will be aroused from their stupidity, and begin to discover a new life, of which they had previously no apprehension. We need to be reminded of this event, not only because corruption presses us downwards and obscures our faith, but because there are men who profanely argue against another life, from the continued course of things in the world, scoffing, as Peter foretold, (2 Peter 3:4,) at the promise of a resurrection, and pointing, in derision, to the unvarying regularity of nature throughout the lapse of ages. We may arm ourselves against their arguments by what the Psalmist here declares, that, sunk as the world is in darkness, there will dawn ere long a new morning, which will introduce us to a better and an eternal existence. It follows, that their strength, or their form, ⁽²²⁹⁾ (for the Hebrew word צורה, tsurah, is susceptible of either meanings) shall wax old If we read strength, the words intimate, that though at present they are in possession of wealth and power, they shall speedily decline and fall; but I see no objection to the other meaning, which has more commonly been adopted. Paul tells us, (1 Corinthians 7:31,) that “the fashion of this world passes away,” a term expressive of the evanescent nature of our earthly condition; and the Psalmist may be considered as comparing their vain and unsubstantial glory to a shadow. The words at the close of the verse are obscure. Some read, The grave is their dwelling; and then they make ם , mem, the formative letter of a noun. But the other interpretation agrees better both with the words and scope of the psalm, that the grave awaits them from his dwelling, which is put for their dwelling; such a change of number being common in the Hebrew language. They reside at present in splendid mansions, where they rest in apparent security, but we are reminded that they must soon come out of them, and be received into the tomb. There may be a covert allusion to their goings abroad to places of public resort with gaiety and pomp. These, the Psalmist intimates, must give place to the sad procession by which they must be carried down to the grave.

(227) This is also the reading of the Septuagint, “Θάνατος ποιμανεῖ αὐτούς,” “Death shall feed them as a shepherd,” and of Jerome, “Mors pascet eos;” and this is the view taken by Dr Kennicott, Dr Hammond, and Bishop Horsley. Hammond’s explanation of this clause is as follows. He observes, that the Hebrew word רעה, raah, means to give the sheep pasture, or to look to them when they are feeding, Genesis 29:7; and that this feeding of sheep is very different from feeding on them. He farther observes, that the word is frequently used for ruling or governing “In this place,” says he, “the metaphor of sheep must needs rule the signification of it. As sheep are put into a pasture, there to continue together in a common place, so men are put into שאול, ἅδης, the state of the dead, mentioned in the former words, and to that regularly follows — Death ידעם, [shall feed them,] — is as the shepherd that conducts or leads them into this pasture, those Elysian fields: — an excellent piece of divine poesy, to signify, how men like sheep, like beasts, go by flocks and herds out of this life, or more plainly, that men die as ordinarily and regularly as sheep are led to their pasture.” Some, however, read, “Death feedeth upon them.” “רעה signifies not only to feed, but to feed upon and lay waste; and thus we render it in Micah 5:6, ‘They shall waste Assyria with the sword.’ See also Psalms 80:14.” — Appendix to the Notes in Merrick’s version, No. 4, p. 304. This verb also signifies to feed upon in Isaiah 44:20, and Hosea 12:2. Fry’s translation is,

“They are set apart like sheep for Hades;
Death feedeth upon them, and they go down to them;”

and he thinks that the idea here is, that Death and Hades are the two monsters for whose consumption the flock is destined. This is a personification which we frequently meet with in the Latin poets. Cerberus is often represented by them as feasting on the bodies of men in the grave; Thus, notwithstanding the strong desires which worldly men have for immortality in this world, they shall become the victims of the grave, and the prey of death.

(228) In the morning, that is, says Dathe, in the time of judgment. He thinks there is here an allusion to the usual time of holding courts of justice, which was in the morning. See Psalms 73:14, and 101:8; and Jeremiah 21:12.

(229) The LXX. read, ‘Η βοήθεια αὐτῶν,their help, conceiving the word צותם, tsuram, to be derived from צור, tsur, a rock, and metaphorically, confidence, aid Ainsworth reads, “their form,” their figure, shape, or image, with all their beauty and proportion; or “their rock,” that is, their strength “The Hebrew tsur, ” says he, “is usually a rock; here it seemeth to be all one with tsurah, a form or figure; and this is confirmed by the writing, for though by the vowels and reading it is tsur, yet, by the letters, it is, tsir, which is an image, Isaiah 45:16.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 49:1-20

Hear this, all ye people; give ear, all ye inhabitants of the world: Both low and high, rich and poor, together. My mouth shall speak of wisdom; and the meditation of my heart shall be of understanding. I will incline mine ear to a parable: I will open dark sayings upon the harp ( Psalms 49:1-4 ).

So I am going to play my harp and accompany myself and I am going to give you some things to think about, some dark parables.

Wherefore should I fear in the days of evil, when the iniquity of my heels shall compass me about? They that trust in their wealth, and boast themselves in the multitude of their riches; None of them can by any means redeem his brother, nor give God a ransom for him: (For the redemption of their soul is precious, and it ceaseth for ever:) ( Psalms 49:5-8 )

Now he is gonna play on his harp and give you some things to meditate and think upon. And first, concerning the rich people, those that have so much wealth. There are some things that money cannot buy. "They that trust in their wealth boast themselves in the multitude of their riches, with all of their money they cannot redeem their souls." You cannot buy salvation. "For the redemption of their soul is precious." Now Peter probably was thinking of this psalm when he wrote, "For we are redeemed not with corruptible things such as silver and gold from the empty life we used to live, but with the precious blood of Jesus Christ" ( 1 Peter 1:18-19 ). "For the redemption of their soul is precious," the precious blood of Jesus Christ who was slain as a lamb without spot or blemish. You can't buy it. The redemption of a soul, man can't buy it.

Now the thought of the rich man is that he should still live forever and not see corruption.

For he seeth that wise men die, likewise the fool and the brutish person perishes, and they leave their wealth to others ( Psalms 49:10 ).

Now, one thing about the money, and of course, he says here that,

Their inward thought is, that their houses shall continue for ever, and their dwelling places to all generations; and so they call their lands after their own names ( Psalms 49:11 ).

Now, beware when people start naming places after themselves. It is sort of an endeavor to say, "Hey, I am going to live on forever, the perpetuating of my name." And so I have, you know, "Chuck Smith Center," and "Chuck Smith Recreation Hall," and "Chuck Smith Chapel," and "Chuck Smith University." Oh God, help us. I am glad He gave me such a dumb, common name as Smith so there will be no movement to name anything after Smith.

It is interesting how that people look up to certain people, and the values that the world has today. The value system. This past week I was over here in the parking lot near Sav-On drug store, and a little man was looking at me very carefully. And he came up to me and he said, "I know you." He said, "I watch you on television." And of course, I have a lot of people that come up and say that, you know, "I have been listening to your broadcast for years," or whatever. And so I meet a lot of people like this that come up and say, "Oh, I have been watching your program, or whatever, and aren't you Chuck Smith?" And you know, you get that. And so I said, "Oh, that's fine. It's a pleasure to meet you, sir." You know, what are you going to say? And so, as I turned to walk away, he says, "Goodbye, captain!" Boy, did the air go out of my balloon. The guy is watching Love Boat on Saturday nights instead of church on Sunday morning. We get funny ideas about ourselves.

"Their inward thought is that their houses will continue forever. Their dwelling places to all generations; they call their lands after their own names."

Nevertheless man being in honor abides not: he is like the beasts that perish. This their way is their folly: yet their posterity approve their sayings ( Psalms 49:12-13 ).

"Oh, do you know what he said?" You know, and you have a little book of quotations, "Chuck Smith said..." Oh God, deliver us.

Like sheep they are laid in the grave; death shall feed on them; and the upright shall have dominion over them in the morning; and their beauty shall consume in the grave from their dwelling. But God will redeem my soul from the power of the grave: for he shall revive me ( Psalms 49:14-15 ).

Now the wealthy, you know, their bodies are going to be consumed. Their beauty is in the grave, but God is gonna revive me.

Be not afraid when one is made rich, when the glory of his house is increased; For when he dies he will carry nothing away ( Psalms 49:16-17 ):

So the rich with their riches cannot redeem their souls, nor can they take it with them.

his glory shall not descend after him. Though while he lived he blessed his soul, (and men will praise thee, when thou do well to yourself,) He shall go to the generation of his fathers; and they shall never see light. Man that is in honor, and understands not, is like the beasts [brutish, foolish] that perish ( Psalms 49:17-20 ).

Man is like the beast. That is, a man who is not born again. For a man who is not born again is living in a body-conscious state, just like the beast. For that is what animal life is, a body-conscious life. All the animal is thinking about is his next meal or the procreation, and just following the basic body instincts. And man without God, without the spirit being made alive, is just like a beast. And like a beast, he will perish. But those who have been born again by the Spirit of Christ, who live and believe in Jesus Christ, Jesus said, "He that liveth and believeth in Me shall never die" ( John 11:26 ). God will revive my soul. I'll be dwelling with Him. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 49

The writer reflected on the problem that the prosperity of the wicked poses in this wisdom psalm (cf. Psalms 73). He observed that there are many ungodly people who enjoy many physical blessings. Still, he concluded that the righteous are better off because they have a sure hope for the future.

"The psalm is an encouragement to the godly who are haunted by the power and influence of the rich." [Note: VanGemeren, p. 366. See also Brueggemann, pp. 106-10.]

Dr. Constable's Expository Notes

The writer marveled at the folly of the proud wicked. How silly it is to live only for the present! Death will bring to an end all the good things the wicked live for. The wicked may dominate the upright in this life, but a new day is coming in which God will turn the tables.

"The Bible is not against riches per se but the attitude of self-sufficiency and self-confidence so often associated with riches. The rich come under condemnation for their insensitivity, scheming, deception, and attitude that they rule the world (Psalms 49:5; cf. James 5:1-6)." [Note: VanGemeren, p. 370.]

The Bible does not condemn the godly rich who received their wealth as a blessing from God (e.g., Job, Abraham, David, et al.).

Dr. Constable's Expository Notes

3. Encouragement to trust in God 49:13-20

Gill's Exposition of the Whole Bible

Like sheep they are laid in the grave,.... They are not in life like sheep, harmless and innocent; nor reckoned as such for the slaughter, as the people of God are; unless it be that they are like them, brutish and stupid, thoughtless of death, and unconcerned about their estate after it; and so die and go into the grave, like natural brute beasts, made to be taken and destroyed, 2 Peter 2:12; or rather like sheep that have been grazing in good pasture in the daytime, at night are put into a dark and narrow pinfold or pound; so wicked rich men, having lived in great abundance and plenty in the day of life, when the night of death comes, they are put into the dark and narrow grave. And it is further to be observed, that the comparison is not to sheep prepared for slaughter, and killed for food; for these are not laid in a ditch, to which the grave may answer; but, as Junius observes, to those that die of themselves; to rotten sheep, and who are no other than carrion, and are good for nothing but to be cast into a ditch; so wicked men are laid in the grave; but as to be laid in the grave is common to good and bad after death, rather the words should be rendered, "like sheep they are laid in hell" c; as the word is in Psalms 9:17; a place of utter darkness and misery, where the wicked rich man was put when he died,

Luke 16:19;

death shall feed on them: or "rule them" d; as shepherds rule their flocks, in imitation of whom kings govern their subjects; the same word is used of both; and so death is represented as a king, or rather as a tyrant reigning over the sons of men; even over kings and princes, and the great men of the earth, who have reigned over others; see Romans 5:14; or "shall feed them" e, as the shepherd feeds the sheep; not by leading them into green pastures, into the Elysian fields; but where a drop of water cannot be obtained to cool the tongue; into utter darkness, where are weeping, wailing, and gnashing of teeth; into the apartments of hell, and habitations of devils, to be guests with them, and live as they do: or "shall feed on them"; as the wolf on the sheep, devouring their strength, and consuming their bodies, Job 18:13; but as this is no other than what it does to everyone, rather the second, or an eternal death, is here meant; the wrath of God, the worm that is always gnawing, eating, and consuming, and never dies;

and the upright shall have dominion over them in the morning; the upright are such to whom the uprightness or righteousness of Christ is shown or imputed, and who have right spirits renewed, and principles of grace and holiness formed in them, and walk uprightly in their lives and conversations; these, in the morning of the resurrection day, when Christ the sun of righteousness shall arise, when the light of joy and gladness, shall break forth upon his coming, at the beginning of the day of the Lord, which will last a thousand years; they, the dead in Christ, rising first, shall, during that time, reign with him as kings and priests; when the wicked, being destroyed in the general conflagration, shall become the footstool of Christ, and be like ashes under the soles of the feet of his people; and the kingdom, the dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the saints; see 1 Thessalonians 4:16 Daniel 7:27; and though this is a branch of the happiness and glory of the people of God, yet it is here mentioned as an aggravation of the misery of the wicked, who, in another state, will be subject to those they have tyrannized over here;

and their beauty shall consume in the grave from their dwelling; or "their form" f and figure; diseases often destroy the beauty of a man, death changes his countenance, and makes a greater alteration still; but the grave takes away the very form and figure of the man; or, as it is in the "Keri", or margin of the Hebrew text, "and their rock shall consume" g; that is, their riches, which are their rock, fortress, and strong city, and in which they place their trust and confidence; these shall fail them when they come to the grave, which is "their dwelling", and is the house appointed for all living: and seeming it is so, rather this should be understood of "hell" h, which will be the everlasting mansion of wicked men, and in which they will be punished in soul and body for ever; though rather the sense is, "when their rock", that is, Christ, shall come "to consume the grave", and destroy its power; when he, I say, shall come "out of his habitation", heaven, then shall the righteous have the dominion, 1 Thessalonians 4:16.

c לשאול "in inferno", V. L. Pagninus, Montanus, Gejerus, Michaelis; so Ainsworth. d ירעם "reget eos", Vatablus. e "Pascet eos", Musculus, Tigurine version, Gejerus, Cocceius. f צירם "figura eorum", Pagninus, Montanus, Vatablus; "forma eorum", Tigurine version, Junius Tremellius, Piscator. g צורם "auxilium eorum", Sept. V. L. Eth. Ar. "robur illorum", Musculus "petra illorum", Cocceius. h שאול "infernus", Musculus, Junius Tremellius, Gejerus, Michaelis so Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Vanity of Worldly Riches; The End of the Wicked.

      6 They that trust in their wealth, and boast themselves in the multitude of their riches;   7 None of them can by any means redeem his brother, nor give to God a ransom for him:   8 (For the redemption of their soul is precious, and it ceaseth for ever:)   9 That he should still live for ever, and not see corruption.   10 For he seeth that wise men die, likewise the fool and the brutish person perish, and leave their wealth to others.   11 Their inward thought is, that their houses shall continue for ever, and their dwelling places to all generations; they call their lands after their own names.   12 Nevertheless man being in honour abideth not: he is like the beasts that perish.   13 This their way is their folly: yet their posterity approve their sayings. Selah.   14 Like sheep they are laid in the grave; death shall feed on them; and the upright shall have dominion over them in the morning; and their beauty shall consume in the grave from their dwelling.

      In these verses we have,

      I. A description of the spirit and way of worldly people, whose portion is in this life, Psalms 17:14. It is taken for granted that they have wealth, and a multitude of riches (Psalms 49:6; Psalms 49:6), houses and lands of inheritance, which they call their own, Psalms 49:11; Psalms 49:11. God often gives abundance of the good things of this world to bad men who live in contempt of him and rebellion against him, by which it appears that they are not the best things in themselves (for then God would give most of them to his best friends), and that they are not the best things for us, for then those would not have so much of them who, being marked for ruin, are to be ripened for it by their prosperity, Proverbs 1:32. A man may have abundance of the wealth of this world and be made better by it, may thereby have his heart enlarged in love, and thankfulness, and obedience, and may do that good with it which will be fruit abounding to his account; and therefore it is not men's having riches that denominates them worldly, but their setting their hearts upon them as the best things; and so these worldly people are here described. 1. They repose a confidence in their riches: They trust in their wealth (Psalms 49:6; Psalms 49:6); they depend upon it as their portion and happiness, and expect that it will secure them from all evil and supply them with all good, and that they need nothing else, no, not God himself. Their gold is their hope (Job 31:24), and so it becomes their God. Thus our Saviour explains the difficulty of the salvation of rich people (Mark 10:24): How hard is it for those that trust in riches to enter into the kingdom of God! See 1 Timothy 6:17. 2. They take a pride in their riches: They boast themselves in the multitude of them, as if they were sure tokens of God's favour and certain proofs of their own ingenuity and industry (my might, and the power of my hand, have gotten me this wealth), as if they made them truly great and happy, and more really excellent than their neighbours. They boast that they have all they would have (Psalms 10:3) and can set all the world at defiance (I sit as a queen, and shall be a lady for ever); therefore they call their lands after their own names, hoping thereby to perpetuate their memory; and, if their lands do retain the names by which they called them, it is but a poor honour; but they often change their names when they change their owners. 3. They flatter themselves with an expectation of the perpetuity of their worldly possessions (Psalms 49:11; Psalms 49:11): Their inward thought is that their houses shall continue for ever, and with this thought they please themselves. Are not all thoughts inward? Yes; but it intimates, (1.) That this thought is deeply rooted in their minds, is rolled and revolved there, and carefully lodged in the innermost recesses of their hearts. A godly man has thoughts of the world, but they are his outward thoughts; his inward thought is reserved for God and heavenly things: but a worldly man has only some floating foreign thoughts of the things of God, while his fixed thought, his inward thought, is about the world; that lies nearest his heart, and is upon the throne there. (2.) There it is industriously concealed. They cannot, for shame, say that they expect their houses to continue for ever, but inwardly they think so. If they cannot persuade themselves that they shall continue for ever, yet they are so foolish as to think their houses shall, and their dwelling-places; and suppose they should, what good will that do them when they shall be no longer theirs? But they will not; for the world passes away, and the fashion of it. All things are devoured by the teeth of time.

      II. A demonstration of their folly herein. In general (Psalms 49:13; Psalms 49:13), This their way is their folly. Note, The way of worldliness is a very foolish way: those that lay up their treasure on earth, and set their affections on things below, act contrary both to right reason and to their true interest. God himself pronounced him a fool who thought his goods were laid up for many years, and that they would be a portion for his soul, Luke 12:19; Luke 12:20. And yet their posterity approve their sayings, agree with them in the same sentiments, say as t hey say and do as they do, and tread in the steps of their worldliness. Note, The love of the world is a disease that runs in the blood; men have it by kind, till the grace of God cures it. To prove the folly of carnal worldlings he shows,

      1. That with all their wealth they cannot save the life of the dearest friend they have in the world, nor purchase a reprieve for him when he is under the arrest of death (Psalms 49:7-9; Psalms 49:7-9): None of them can by any means redeem his brother, his brother worldling, who would give counter-security out of his own estate, if he would but be bail for him: and gladly he would, in hopes that he might do the same kindness for him another time. But their words will not be taken one for another, nor will one man's estate be the ransom of another man's life. God does not value it; it is of no account with him; and the true value of things is as they stand in his books. His justice will not accept it by way of commutation or equivalent. The Lord of our brother's life is the Lord of our estate, and may take both if he please, without either difficulty to himself or wrong to us; and therefore one cannot be ransom for another. We cannot bribe death, that our brother should still live, much less that he should live for ever, in this world, nor bribe the grave, that he should not see corruption; for we must needs die, and return to the dust, and there is no discharge from that war. What folly is it to trust to that, and boast of that, which will not enable us so much as for one hour to respite the execution of the sentence of death upon a parent, a child, or friend that is to us as our own soul! It is certainly true that the redemption of the soul is precious and ceaseth for ever; that is, life, when it is going, cannot be arrested, and when it is gone it cannot be recalled, by any human art, or worldly price. But this looks further, to the eternal redemption which was to be wrought out by the Messiah, whom the Old-testament saints had an eye to as the Redeemer. Everlasting life is a jewel of too great a value to be purchased by the wealth of this world. We are not redeemed with corruptible things, such as silver and gold,1 Peter 1:18; 1 Peter 1:19. The learned Dr. Hammond applies the Psalms 49:8; Psalms 49:9 expressly to Christ: "The redemption of the soul shall be precious, shall be high-prized, it shall cost very dear; but, being once wrought, it shall cease for ever, it shall never need to be repeated, Hebrews 9:25; Hebrews 9:26; Hebrews 10:12. And he (that is, the Redeemer) shall yet live for ever, and shall not see corruption; he shall rise again before he sees corruption, and then shall live for evermore," Revelation 1:18. Christ did that for us which all the riches of the world could not do; well therefore may he be dearer to us than any worldly things. Christ did that for us which a brother, a friend, could not do for us, no, not one of the best estate or interest; and therefore those that love father or brother more than him are not worthy of him. This likewise shows the folly of worldly people, who sell their souls for that which would never buy them.

      2. That with all their wealth they cannot secure themselves from the stroke of death. The worldling sees, and it vexes him to see it, that wise men die, likewise the fool and the brutish person perish,Psalms 49:10; Psalms 49:10. Therefore he cannot but expect that it will, at length, come to his own turn; he cannot find any encouragement to hope that he himself shall continue for ever, and therefore foolishly comforts himself with this, that, though he shall not, his house shall. Some rich people are wise, they are politicians, but they cannot out-wit death, nor evade his stroke, with all their art and management; others are fools and brutish (Fortuna favet fatuis--Fools are Fortune's favourites); these, though they do no good, yet perhaps do no great hurt in the world: but that shall not excuse them; they shall perish, and be taken away by death, as well as the wise that did mischief with their craft. Or by the wise and the foolish we may understand the godly and the wicked; the godly die, and their death is their deliverance; the wicked perish, and their death is their destruction; but, however, they leave their wealth to others. (1.) They cannot continue with it, nor will it serve to procure them a reprieve. That is a frivolous plea, though once it served a turn (Jeremiah 41:8), Slay us not, for we have treasures in the field. (2.) They cannot carry it away with them, but must leave it behind them. (3.) They cannot foresee who will enjoy it when they have left it; they must leave it to others, but to whom they know not, perhaps to a fool (Ecclesiastes 2:19), perhaps to an enemy.

      3. That, as their wealth will stand them in no stead in a dying hour, so neither will their honour (Psalms 49:12; Psalms 49:12): Man, being in honour, abides not. We will suppose a man advanced to the highest pinnacle of preferment, as great and happy as the world can make him, man in splendour, man at his best estate, surrounded and supported with all the advantages he can desire; yet then he abides not. His honour does not continue; that is a fleeting shadow. He himself does not, he tarries not all night; this world is an inn, in which his stay is so short that he can scarcely be said to get a night's lodging in it; so little rest is there in these things; he has but a baiting time. He is like the beasts that perish; that is, he must as certainly die as the beasts, and his death will be as final a period to his state in this world as theirs is; his dead body likewise will putrefy as theirs does; and (as Dr. Hammond observes) frequently the greatest honours and wealth, unjustly gotten by the parent, descend not to any one of his posterity (as the beasts, when they die, leave nothing behind them to their young ones, but the wide world to feed in), but fall into other hands immediately, for which he never designed to gather them.

      4. That their condition on the other side of death will be very miserable. The world they dote upon will not only not save them from death, but will sink them so much the lower into hell (Psalms 49:14; Psalms 49:14): Like sheep they are laid in the grave. Their prosperity did but feed them like sheep for the slaughter (Hosea 4:16), and then death comes, and shuts them up in the grave like fat sheep in a fold, to be brought forth to the day of wrath,Job 21:30. Multitudes of them, like flocks of sheep dead of some disease, are thrown into the grave, and there death shall feed on them, the second death, the worm that dies not,Job 24:20. Their own guilty consciences, like so many vultures, shall be continually preying upon them, with, Son, remember,Luke 16:25. Death insults and triumphs over them, as it is represented in the fall of the king of Babylon, at which hell from beneath is moved,Isaiah 14:9-23, c. While a saint can ask proud Death, Where is thy sting? Death will ask the proud sinner, Where is thy wealth, thy pomp? and the more he was fattened with prosperity the more sweetly will death feed on him. And in the morning of the resurrection, when all that sleep in the dust shall awake (Daniel 12:2), the upright shall have dominion over them, shall not only be advanced to the highest dignity and honour when they are filled with everlasting shame and contempt, elevated to the highest heavens when they are sunk to the lowest hell, but they shall be assessors with Christ in passing judgment upon them, and shall applaud the justice of God in their ruin. When the rich man in hell begged that Lazarus might bring him a drop of water to cool his tongue he owned that that upright man had dominion over him, as the foolish virgins also owned the dominion of the wise, and that they lay much at their mercy, when the begged, Give us of your oil. Let this comfort us in reference to the oppressions which the upright are now often groaning under, and the dominion which the wicked have over them. The day is coming when the tables will be turned (Esther 9:1) and the upright will have the dominion. Let us now judge of things as they will appear at that day. But what will become of all the beauty of the wicked? Alas! that shall all be consumed in the grave from their dwelling all that upon which they valued themselves, and for which others caressed and admired them, was adventitious and borrowed; it was paint and varnish, and they will rise in their own native deformity. The beauty of holiness is that which the grave, that consumes all other beauty, cannot touch, or do any damage to. Their beauty shall consume, the grave (or hell) being a habitation to every one of them; and what beauty can be there where there is nothing but the blackness of darkness for ever?

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 49:14 . Como ovejas son puestos en la tumba. לשאול lishol, en el seol , el lugar de los espíritus separados.

La muerte se alimentará de ellos. מות ירעם maveth yirem , "¡La muerte los alimentará!" ¡Qué cambio tan asombroso! Todas las cosas buenas de la vida eran antes su porción, y sólo vivían para comer y beber; y ahora viven en el Seol, y la misma Muerte los alimenta; ¿y con qué? Con la condenación. Houbigant lee el verso así: "Como ovejas serán depositadas en el lugar de los muertos; la muerte se alimentará de ellas; sus pastores de la mañana se enseñorean de ellas, y su carne será consumida. La destrucción es para ellos en sus pliegues".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Al igual que las ovejas, se ponen en la tumba - La alusión aquí es a un rebaño como "conducido" hacia adelante por el pastor; y el significado es que son conducidos hacia la tumba, por así decirlo, en rebaños, o como un rebaño de ovejas es conducido por un pastor. La palabra traducida "se coloca" - שׁתוּ śatû - probablemente no se deriva del verbo שׁות śûth, o שׁית śı̂yth, como parecen haber supuesto nuestros traductores, pero desde שׁתת śâthath, para establecer o colocar; y el significado es: "Como ovejas las pusieron en el Seol, o en la tumba". es decir, los empujan o los conducen allí. En otras palabras, esto se "hace", sin intimidar por quién se hace. Se les insta a avanzar; son conducidos hacia la tumba como un rebaño de ovejas es conducido hacia la matanza. Alguna influencia o poder los está presionando en masas hasta la tumba. La palabra traducida como "tumba" es "Sheol". A veces se usa en el sentido de la tumba, y a veces se refiere a la morada de los espíritus difuntos. Ver Job 10:21, nota; Salmo 6:5, nota. Parece aquí para ser utilizado en el sentido anterior.

La muerte se alimentará de ellos - La palabra traducida como "feed" aquí - רעה râ‛âh - significa correctamente alimentar a un rebaño; pastar luego, para realizar el oficio de pastor. La idea aquí no es, como en nuestra traducción, "la muerte se alimentará de ellos"; pero, la muerte gobernará sobre ellos como el pastor gobierna su rebaño. La alusión al "rebaño" sugirió esto. Son conducidos a la tumba o al Seol. El pastor, el gobernante, el que hace esto, es "muerte"; y la idea no es que la muerte sea un monstruo hambriento, devorándolos "en" la tumba, sino que el pastor sobre ese "rebaño", en lugar de ser un amigo y protector amable y gentil (como sugiere naturalmente la palabra "pastor") , es "muerte" - un gobernante temeroso y sombrío de los difuntos. La idea, por lo tanto, no es específicamente la de "alimentación", sino la de gobernar, controlar, guiar. Entonces la Septuaginta, θάνατος ποιμανεῖ αὐτούς thanatos poimanei autous. La Vulgata, sin embargo, lo traduce, “mors depascet eos;” y Luther, "der Tod naget sie;" la muerte los roe o se alimenta de ellos.

Y los rectos - Los justos; los justos. El significado de esta parte del verso es, sin duda, que los justos o piadosos tendrían algún tipo de ascendencia o superioridad sobre ellos en el período aquí denominado la "mañana".

Tendrá dominio sobre ellos - O más bien, como lo expresa DeWette, "triunfará" sobre ellos. Es decir, será exaltado sobre ellos; o tendrá un lote más favorecido. Aunque ahora están deprimidos y aplastados por los ricos, pronto tendrán un rango más excelso y un honor más alto que aquellos que, aunque alguna vez fueron ricos, fueron depositados en la tumba para dominar la muerte.

Por la mañana - Es decir, muy pronto; mañana; Cuando amanece después de la oscuridad del presente. Vea las notas en Salmo 30:5. Llegará un momento, un momento más brillante, en que se cambiará la condición relativa de las dos clases, y cuando los rectos - los piadosos - aunque pobres y oprimidos ahora, serán exaltados a honores más altos que “ellos”. No hay evidencia cierta de que esto se refiera a la "mañana" de la resurrección; pero es un lenguaje que expresa bien la idea cuando se relaciona con esa doctrina, y que puede explicarse mejor con la suposición de que se hizo referencia a esa doctrina y que el escritor atesoraba la esperanza de tal resurrección. De hecho, cuando recordamos que el salmista se refiere expresamente a la "tumba" con respecto a los ricos, es difícil explicar el lenguaje en cualquier otra suposición que no sea que se refiere aquí a la resurrección, ciertamente no tan bien como en esta suposición. y especialmente cuando se recuerda que la muerte no hace distinción al cortar a las personas, ya sean justas o malvadas. Ambos se colocan en la tumba por igual, y "cualquier" perspectiva de distinción o triunfo en el caso debe derivarse de escenas más allá de la tumba. Este versículo, por lo tanto, puede pertenecer a esa clase de pasajes en el Antiguo Testamento que se basan en la creencia de la resurrección de los muertos sin siempre afirmarlo expresamente, y que se explican mejor en el supuesto de que los escritores del Antiguo Testamento fueron familiarizado con esa doctrina, y sacó sus esperanzas, así como sus ilustraciones de ella. Compare Daniel 12:2; Isaías 26:19; Salmo 16:9-1.

Y su belleza - Margen, "fuerza". La palabra hebrea significa "forma, forma, imagen"; y la idea aquí es que su forma o figura se cambiará, o desaparecerá, a saber, consumiéndose. La idea de "belleza" o "fuerza" no está necesariamente en el pasaje, pero el significado es que la forma o figura que era tan familiar entre las personas se disolverá y desaparecerá en la tumba.

Consumirá en la tumba - En hebreo, "en el Sheol". La palabra probablemente significa aquí "la tumba". La palabra original traducida como "consumir" significa literalmente envejecer; desgastarse desperdiciarse Toda la forma del hombre desaparecerá.

Desde su vivienda - Margen, "la tumba es una habitación para cada uno de ellos". Septuaginta, "y su ayuda envejecerá en la tumba de su gloria". Entonces la Vulgata Latina. Toda la expresión es oscura. El significado más probable es, "consumirán en la tumba," por ser una morada para él "", es decir, para cada uno de ellos. El sheol, o la tumba, se convierte en una morada para el hombre rico, y en esa morada sombría, lo que ahora es su morada, se consume. Pertenece a esa vivienda, o es una de las condiciones para residir allí, que todos consumen y desaparecen. Otros lo expresan "para que no haya vivienda o habitación para ellos". Otros, y esta es la interpretación más común, "su forma desaparece, el inframundo es su habitación". Ver DeWette in loc. Esta última representación requiere un ligero cambio en la puntuación del original. DeWette, Nota, p. 339. La idea "general" en el pasaje es clara, que los poseedores de riqueza pronto encontrarán su hogar en la tumba, y que sus formas, con todo lo que se valoraron, pronto desaparecerán.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

la tumba. Hebreo. Sheol. Aplicación-35. Ocurre tres veces en este Salmo, versículos: Salmo 49:14 ; Salmo 49:15 .

alimentarse de ellos . pastorearlos. Figura de habla Prosopopoeia.

la mañana: es decir, la mañana de la resurrección. la "primera" resurrección de Apocalipsis 20:6 . resurrección de "vida" ( Juan 5:29 ); "el justo" ( Hechos 24:15 ). Lucas 14:14 . Daniel 12:2 . &C.

de su morada: es decir, [lejos] de su [antigua] casa elevada. Hebreo. zabal, de raíz asiria similar. alta [casa], en contraste con "la tumba". Ver nota sobre 1 Reyes 8:13 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

14 Como las ovejas se ponen en la tumba; la muerte los alimentará (227) La cifra es sorprendente. Bajan a la tumba mientras las ovejas son reunidas en el redil por el pastor. El mundo entero puede no parecer lo suficientemente vasto para los hombres de espíritu altivo. Están tan hinchados con su vana imaginación que absorberían la naturaleza universal para ellos. Pero el salmista, al encontrar a los malvados extendidos por todas partes, en el orgullo ilimitado de sus corazones, los reúne en la tumba y los entrega a la muerte como su pastor. Él insinúa que, sea cual sea la superioridad que puedan afectar sobre sus criaturas compañeras, sentirán, cuando sea demasiado tarde, que su jactancia fue en vano, y se verán obligados a rendirse al irresistible y humillante golpe de la muerte. En la segunda parte del versículo, el salmista señala el destino muy diferente que espera a los hijos de Dios, y por lo tanto anticipa una objeción obvia. Podría decirse: “Nos dices que quienes confían en este mundo deben morir. Pero esta no es una nueva doctrina. ¿Y por qué convertir en materia de reproche lo que debe considerarse como una ley de la naturaleza, adjunta a toda la humanidad? ¿Quién te dio el privilegio de insultar a los hijos de la mortalidad? ¿No eres tú uno de ellos? Esta objeción la encuentra efectivamente, al conceder que, suponiendo que la muerte sea la destrucción de todo el hombre, no habría presentado ninguna doctrina nueva o importante, sino argumentando que los mundanos infieles rechazan una vida mejor por venir y, por lo tanto, se exponen con justicia. a esta especie de reprensión. Porque seguramente es el colmo de la locura en cualquier hombre que una simple felicidad momentánea, un sueño, abdicar la corona del cielo y renunciar a sus esperanzas para la eternidad. Aquí debe ser evidente, como ya aproveché para observar, que la doctrina de este salmo es muy diferente de la que enseñan los filósofos. Admito que pueden haber ridiculizado la ambición mundana con elegancia y elocuencia, haber expuesto los otros vicios e insistido en los temas de nuestra fragilidad y mortalidad; pero omitieron uniformemente decir la verdad más importante de todas, que Dios gobierna el mundo por su providencia, y que podemos esperar un problema feliz de nuestras calamidades, al llegar a esa herencia eterna que nos espera en el cielo. Se puede preguntar, ¿cuál es ese dominio que los rectos finalmente obtendrán? Yo respondería que, como todos los malvados deben postrarse ante el Señor Jesucristo e hacerse estrado de sus pies, sus miembros compartirán la victoria de su Cabeza. De hecho, se dice que "entregará el reino a Dios, incluso al Padre", pero no hará esto para poner fin a su Iglesia, sino "que Dios sea todo en todos" ( 1 Corintios 15:24.) Se dice que esto será en la mañana (228) - una hermosa y sorprendente metáfora. Rodeados como estamos por la oscuridad, nuestra vida está aquí comparada con la noche, o con un sueño, una imagen que es especialmente aplicable a los impíos, que yacen en un sueño profundo, pero no son inaplicables para el pueblo de Dios. como la niebla oscura que descansa sobre todas las cosas en este mundo, incluso sus mentes (excepto en la medida en que están iluminadas desde arriba) están parcialmente envueltas en ella. Aquí "solo vemos a través de un cristal oscuro", y la acuñación del Señor se parecerá a la mañana, cuando los elegidos y los reprobados se despertarán. Los primeros dejarán de lado su letargo y su pereza, y al ser liberados de la oscuridad que descansaba sobre ellos, verán a Cristo, el Sol de Justicia, cara a cara, y la plena refulgencia de la vida que reside en él. Los otros, que actualmente se encuentran en un estado de oscuridad total, se despertarán de su estupidez y comenzarán a descubrir una nueva vida, de la que previamente no tenían aprensión. Necesitamos que se nos recuerde este evento, no solo porque la corrupción nos presiona hacia abajo y oscurece nuestra fe, sino porque hay hombres que argumentan profanamente en contra de otra vida, desde el curso continuo de las cosas en el mundo, burlándose, como Peter predijo, ( 2 Pedro 3:4,) ante la promesa de una resurrección, y señalando, en tono de burla, la invariable regularidad de la naturaleza a lo largo de los siglos. Podemos armarnos de sus argumentos por lo que el salmista declara aquí, que, hundido como el mundo está en la oscuridad, amanecerá una nueva mañana, lo que nos introducirá a una existencia mejor y eterna. Se deduce que su fuerza, o su forma, (229) (para la palabra hebrea צורה, tsurah, es susceptible de significados) se volverán viejos Si leemos fuerza, las palabras íntimas, que aunque en la actualidad están en posesión de riqueza y poder, rápidamente disminuirán y caerán; pero no veo ninguna objeción al otro significado, que se ha adoptado más comúnmente. Pablo nos dice ( 1 Corintios 7:31) que "la moda de este mundo desaparece", un término que expresa la naturaleza evanescente de nuestra condición terrenal; y puede considerarse que el salmista compara su vana e insustancial gloria con una sombra. Las palabras al final del verso son oscuras. Algunos leen: la tumba es su morada; y luego hacen ם, mem, la letra formativa de un sustantivo. Pero la otra interpretación concuerda mejor tanto con las palabras como con el alcance del salmo, que la tumba los espera de su morada, que es puesta para su morada; Tal cambio de número es común en el idioma hebreo. Actualmente residen en espléndidas mansiones, donde descansan con aparente seguridad, pero se nos recuerda que pronto deben salir de ellas y ser recibidas en la tumba. Puede haber una alusión encubierta a sus viajes al extranjero a lugares de recurso público con alegría y pompa. Estos, los salmistas íntimos, deben dar lugar a la triste procesión por la cual deben ser llevados a la tumba.

"Se separan como ovejas para Hades; La muerte se alimenta de ellos, y descienden a ellos ”.

y cree que la idea aquí es que Death y Hades son los dos monstruos para cuyo consumo está destinada la manada. Esta es una personificación con la que nos encontramos con frecuencia en los poetas latinos. Cerberus a menudo es representado por ellos como un festín en los cuerpos de los hombres en la tumba; Por lo tanto, a pesar de los fuertes deseos que los hombres mundanos tienen de la inmortalidad en este mundo, se convertirán en víctimas de la tumba y presa de la muerte.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ÉXITO

"Porque mientras vivió, se consideró un hombre feliz; y mientras te hagas bien, los hombres hablarán bien de ti".

Salmo 49:18 (Versión del libro de oración)

"Nada triunfa como el éxito" es un proverbio inventado por un hombre famoso del mundo, y no se puede negar la verdad desde el punto de vista del mundo.

I. La incertidumbre del éxito. —En nuestro texto tenemos primero el hecho, y segundo, el motivo de ese éxito que es de la tierra terrenal. Su motivo es el egoísmo, hacer el bien a uno mismo, velar por los propios intereses y convertirlos en la consideración suprema. Por otra parte, su naturaleza es estar satisfecho con las condiciones temporales presentes, no preocuparse por ninguna vida superior a la del tiempo y el sentido.

La característica más sorprendente de este salmo cuadragésimo noveno es la firme convicción del autor de que en un estado futuro se reajustará la escala de la fortuna. En ningún otro lugar encontramos a un escritor judío que permita contentamente la cuestión final del ajuste de las cosas de este mundo a la vida más allá de la tumba. Lo que encontramos afirmado aquí con tanta fuerza es la irrealidad del éxito que no se logra sobre los principios eternos de la justicia.

¡Cuán fiel a la vida y la experiencia es esa expresión "Se consideraba un hombre feliz"! Cómo saca a relucir la situación de goce satisfecho, que se asume en lugar de lo genuino; la afectación del interés por la mera apariencia; los sentimientos hipócritas articulados para que el mundo pueda exclamar "¡Qué noble hombre hay aquí!" Y, sin embargo, siempre existe la inquietante y omnipresente conciencia del fracaso secreto, el conocimiento de que nada es lo que parece.

¿Y no hay otro elemento en el éxito, como el mundo lo cuenta, que, incluso cuando el éxito se ha ganado justa y directamente, va muy lejos para descontar su valor? Uno ve que mucho se debe no al mérito real, sino a la disposición fortuita de las circunstancias: la suerte de un examen que ocurre una vez en la vida, la suerte de determinadas preguntas formuladas, lo que lo coloca, tal vez, en la lista de la clase justo arriba. un hombre mucho mejor que tú, y pierde el premio que constituye tu carrera. El hombre sensato de discriminación sabe y reconoce todo esto y valora su éxito en su verdadero valor.

II. El valor intrínseco del éxito. —Sólo podemos decir, entonces, que el fracaso y el éxito en este mundo son, con demasiada frecuencia, cosas inciertas y caprichosas. La pregunta más importante para cada uno es la que concierne al valor intrínseco del éxito en la vida. "Porque mientras vivió, se consideró un hombre feliz". La inferencia es, supongo, que cuando murió se enteró de su error. La respuesta que sigue está llena de ironía: "mientras te hagas bien, los hombres hablarán bien de ti"; por supuesto que lo harán.

Lo único que le importa al mundo es que mantengas las apariencias. Y el mismo mundo jactancioso no tarda en extender su aprecio por el éxito logrado por sus propios métodos incluso en la misma presencia de Cristo. Está el partidario religioso que reza por todos menos por él mismo, y para quien ninguna conciencia es sagrada sino la suya propia. El mundo lo recompensa con sus votos.

III. El lado correcto del éxito. —Sin embargo, hay un lado correcto y saludable en la adoración del éxito en el mundo, porque seguramente no fuimos enviados aquí para fallar en la corte. Hay una depreciación del éxito que no es más que una afectación irracional. Se jacta del llamado fracaso de la Cruz, olvidando que el ministerio de nuestro Señor en la tierra no terminó con la Cruz sino con la Resurrección y la Ascensión.

Cristo nunca habla de fracasos, sino que espera la restauración de todas las cosas. Lo que el cristiano debería despreciar no es el éxito, sino la farsa, el éxito falso: el éxito que no dura, lo que es de la tierra, terrenal.

—Archdeacon Bevan.

Ilustración

Tal vez no exista una verdad más significativa para mostrar la ligera correspondencia entre éxito y mérito que el hecho de que el mismo hombre —por el ejercicio de los mismos poderes— puede en un momento triunfar y en otro fracasar. Edmund Kean, que actuaba en los establos para los criados de la granja y ganaba pan para su esposa e hijos, era un genio tan grande como cuando fue coronado en Drury Lane. Cuando George Stephenson murió entre los aplausos y la gratitud de la gente, era el mismo hombre, mantenía los mismos principios, que cuando todos lo despreciaban ”.

Comentario Bíblico de Smith

Oíd esto, pueblos todos; Escuchen, todos los habitantes del mundo: tanto los bajos como los altos, los ricos y los pobres, juntos. Mi boca hablará sabiduría; y la meditación de mi corazón será de entendimiento. Inclinaré mi oído a una parábola; abriré dichos tenebrosos con el arpa ( Salmo 49:1-4 ).

Entonces voy a tocar mi arpa y acompañarme y les voy a dar algunas cosas para pensar, algunas parábolas oscuras.

¿Por qué he de temer en los días de adversidad, cuando me rodee la iniquidad de mis talones? Los que confían en sus riquezas, y en la multitud de sus riquezas se jactan; Ninguno de ellos puede en modo alguno redimir a su hermano, ni dar a Dios en rescate por él: (Porque preciosa es la redención del alma de ellos, y cesará para siempre:) ( Salmo 49:5-8 )

Ahora tocará su arpa y te dará algunas cosas para meditar y pensar. Y primero, en cuanto a los ricos, los que tienen tantas riquezas. Hay algunas cosas que el dinero no puede comprar. "Los que confían en sus riquezas se jactan en la multitud de sus riquezas, con todo su dinero no pueden redimir sus almas". No puedes comprar la salvación. "Porque la redención de su alma es preciosa.

Ahora Pedro probablemente estaba pensando en este salmo cuando escribió: "Porque no con cosas corruptibles como oro y plata somos redimidos de la vida vacía que solíamos vivir, sino con la sangre preciosa de Jesucristo" ( 1 Pedro 1:18-19 ). "Porque la redención del alma de ellos es preciosa", la sangre preciosa de Jesucristo, quien fue inmolado como un cordero sin mancha ni defecto. Usted no puede comprarla. La redención de un alma, el hombre no puede Cómpralo.

Ahora bien, el pensamiento del hombre rico es que aún debe vivir para siempre y no ver la corrupción.

Porque ve que mueren los sabios, así perecen el necio y el necio, y dejan sus riquezas a otros ( Salmo 49:10 ).

Ahora, una cosa sobre el dinero, y por supuesto, él dice aquí que,

Su pensamiento interior es que sus casas permanecerán para siempre, y sus habitaciones por todas las generaciones; y así llaman a sus tierras con sus propios nombres ( Salmo 49:11 ).

Ahora, tenga cuidado cuando las personas comiencen a nombrar lugares con su propio nombre. Es una especie de esfuerzo decir: "Oye, voy a vivir para siempre, perpetuando mi nombre". Y entonces tengo, ya sabes, "Chuck Smith Center", "Chuck Smith Recreation Hall", "Chuck Smith Chapel" y "Chuck Smith University". Oh Dios, ayúdanos. Me alegro de que Él me haya dado un nombre tan tonto y común como Smith para que no haya ningún movimiento para nombrar nada después de Smith.

Es interesante cómo la gente admira a ciertas personas y los valores que tiene el mundo hoy. El sistema de valores. La semana pasada estuve aquí en el estacionamiento cerca de la farmacia Sav-On, y un hombrecito me miraba con mucha atención. Y se me acercó y me dijo: "Te conozco". Él dijo: "Te veo en la televisión". Y, por supuesto, tengo muchas personas que vienen y dicen, ya sabes, "he estado escuchando tu transmisión durante años", o lo que sea.

Y me encuentro con mucha gente así que viene y dice: "Oh, he estado viendo tu programa, o lo que sea, ¿y no eres tú Chuck Smith?" Y sabes, lo entiendes. Entonces dije: "Oh, está bien. Es un placer conocerlo, señor". Ya sabes, ¿qué vas a decir? Y así, cuando me di la vuelta para alejarme, me dice: "¡Adiós, capitán!" Chico, se me salió el aire de mi globo. El chico ve Love Boat los sábados por la noche en lugar de ir a la iglesia los domingos por la mañana. Tenemos ideas divertidas sobre nosotros mismos.
"Su pensamiento interior es que sus casas permanecerán para siempre. Sus moradas por todas las generaciones; ellos llaman a sus tierras con sus propios nombres".

Sin embargo, el hombre estando en honor no permanece: es como las bestias que perecen. Este es su camino es su locura: sin embargo, su posteridad aprueba sus dichos ( Salmo 49:12-13 ).

"Oh, ¿sabes lo que dijo?" Ya sabes, y tienes un librito de citas, "Chuck Smith dijo..." Oh Dios, líbranos.

Como ovejas son puestos en el sepulcro; la muerte se alimentará de ellos; y los rectos se enseñorearán de ellos por la mañana; y su hermosura se consumirá en el sepulcro de su morada. Pero Dios redimirá mi alma del poder del sepulcro, porque él me dará vida ( Salmo 49:14-15 ).

Ahora los ricos, ya sabes, sus cuerpos van a ser consumidos. Su belleza está en la tumba, pero Dios me va a revivir.

No temas cuando alguno se enriquece, cuando aumenta la gloria de su casa; Porque cuando muera no se llevará nada ( Salmo 49:16-17 ):

Así que los ricos con sus riquezas no pueden redimir sus almas, ni pueden llevarlas consigo.

su gloria no descenderá tras él. Aunque mientras vivió bendijo su alma (y los hombres te alabarán, cuando te hagas bien a ti mismo), irá a la generación de sus padres; y nunca verán la luz. El hombre que tiene honra, y no entiende, es como las bestias [brutas, insensatas] que perecen ( Salmo 49:17-20 ).

El hombre es como la bestia. Es decir, un hombre que no ha nacido de nuevo. Porque un hombre que no ha nacido de nuevo está viviendo en un estado consciente del cuerpo, tal como la bestia. Porque eso es lo que es la vida animal, una vida consciente del cuerpo. Todo en lo que el animal está pensando es en su próxima comida o en la procreación, y simplemente siguiendo los instintos básicos del cuerpo. Y el hombre sin Dios, sin que el espíritu sea vivificado, es como una bestia.

Y como una bestia, perecerá. Pero aquellos que han nacido de nuevo por el Espíritu de Cristo, que viven y creen en Jesucristo, Jesús dijo: "El que vive y cree en mí, no morirá jamás" ( Juan 11:26 ). Dios revivirá mi alma. Estaré morando con Él. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Hay poco para fijar la fecha de este Ps. El escritor moraliza, a la manera del libro de Proverbios, sobre la vanidad de la riqueza y el honor aparte del entendimiento. El hombre rico no puede librarse a sí mismo ni a sus amigos de la muerte, y su prosperidad no debe causar consternación a los menos afortunados en este mundo. Los rectos, entre los que se cuenta el salmista, serán recibidos por Dios y, por tanto, superiores al poder de la muerte. Salmo 49:12 ; Salmo 49:20 forma, por su similitud, una especie de estribillo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Como ovejas, etc.] RV 'Son designados como rebaño para el Seol; La muerte será su pastor », una figura sombría y enérgica.

Por la mañana ] cuando amanece el día del juicio final de Dios. Consumirá, etc.] RV 'será para que el Seol lo consuma, y ​​no haya habitación para él.'

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 49 es una conclusión moral para todos, fundada en estos juicios de Dios. La riqueza, la elevación, todo lo que se exalta en el hombre, no es nada. El hombre espera perdurar, da su propio nombre a sus tierras, se bendice a sí mismo, es alabado por la posteridad y bien hablado como prudente y sabio, ya que se ha hecho bien a sí mismo. Son puestos en el seol como ovejas.

La esperanza del hombre del mundo no dura; deja el mundo en el que fue grande; su reputación, que vive, es nada para él, engaño para los demás. El poder de Satanás es para esta vida; no hay engaño después de eso. El hombre en honor sin entendimiento es como las bestias que perecen, pero el remanente justo confía en Dios: su alma es redimida del poder de la tumba. Dios lo aceptará. La preservación en la tierra o la bendición celestial se deja algo vaga aquí.

La esperanza inmediata sería la de conservar la vida; pero encontraría a aquellos que podrían ser asesinados con la más plena y segura esperanza. Es así en Lucas 21:19 , "ganad vuestras almas", y en Mateo 24:13 . La ambigüedad se conserva allí también a propósito.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Como ovejas, son depositados en la tumba. - Más bien, como un rebaño para el sheol, están dispuestos; la muerte es su pastor. Mientras planifican una larga vida y trazan sus propiedades como si fueran una posesión permanente, no son más que un rebaño de ovejas, enteramente a disposición y bajo la dirección de otro, y este pastor es la muerte. Comp. La paráfrasis de Keble.

“Como un rebaño ordenado son
Para el sepulcro oscuro; La muerte guía su camino, la
muerte es su pastor ahora ".
La representación, "alimentarse de ellos", es un error. El resto del versículo tal como está es bastante ininteligible. Entre las muchas enmiendas conjeturadas, la mejor es (Burgess) señalar el verbo como el futuro de yârad, y traducir, “y los rectos descenderán a la tumba entre ellos ( i.

mi. , entre los impíos) hasta la mañana ”(para las últimas palabras comparar con Deuteronomio 16:4 ), cuando en contraste con los impíos verán la luz ( Salmo 49:20 ).

Adoptando esta enmienda, se presta una nueva fuerza a las dos cláusulas siguientes, que han desconcertado a los comentaristas modernos, como lo hicieron con los traductores antiguos (LXX., "Su ayuda envejecerá en el infierno desde su gloria"). puntos y acentos, y tomando mizbul como un sustantivo derivado equivalente a zebul (también Grätz), obtenemos, “Su belleza (es) para la corrupción; sheol (es) su morada ”, i.

mi. , todos, sabios e insensatos, buenos y malos, deben descender al mundo inferior ( Salmo 49:11 ), para que los rectos acompañen a los malvados allí, y se convierta en la morada de su belleza, es decir , de sus cuerpos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la locura de confiar en las riquezas

Salmo 49:1

He aquí una proclamación digna de ser escuchada por todo el mundo. El salmista está escuchando voces que los oídos ordinarios no escuchan. Asegúrese de escuchar la voz de Dios y luego desarrolle Sus dichos oscuros en música. Por muy oscuros que parezcan en su misterio y asombro, pueden ser pronunciados en una canción. Ver Apocalipsis 15:3 .

La carga del salmo es la impotencia de la riqueza. El millonario no puede prolongar la vida de su hijo enfermo. E incluso si, como la reina Isabel, llora en su lecho de agonía: "¡Un millón de dinero por un momento!" la arena pasa desatendida a través del reloj de arena. Debe dejar acciones y acciones, joyas y oro, ante la convocatoria de la Muerte, descrita en Salmo 49:14 como el pastor que llama a su rebaño a plegarlo en Sheol , R.

V. ¡Qué diferente es la suerte de los justos! Al amanecer de la eternidad, son redimidos del poder de la tumba y pasan al seno de Dios. ¿Cuáles son las riquezas y la gloria de este mundo en comparación con el sentido de la presencia de Dios en el corazón humilde y contrito? ¡Tener eso es tener la esencia de todo! “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de ti ”, Salmo 73:25 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 49

Retrospectivas y meditaciones

1. ¡Escuchen esto, pueblos todos! ( Salmo 49:1 )

2. Su mensaje de retrospectiva y aliento ( Salmo 49:5 )

Si tal es el resultado y la meta de los propósitos de Dios con respecto a su pueblo, ¿por qué deberían temer en los días del mal, que preceden a la gloria venidera? Los impíos pasarán sin importar cuán grandes sean sus riquezas, ni podrán redimirse a sí mismos; su camino es una locura; como ovejas son depositados en el sepulcro y la muerte se alimenta de ellos. Pero diferente es la suerte de los justos. Se enseñorearán de ellos por la mañana, cuando termine la noche de sufrimiento y angustia. Serán redimidos del poder de la tumba y Él los recibirá, "porque Él destruirá a la muerte en la victoria".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el cántico de un principio, y el salmista comienza llamando a personas de todas las castas y clases para que presten atención. Niega el poder de la riqueza material y afirma el de la rectitud. Hay dos cosas que la riqueza no puede hacer. No puede ayudar a un hombre a escapar de la muerte, ni puede asegurar la vida de quien la posee. La pasión del corazón por la inmortalidad se manifiesta en la construcción de casas y el nombramiento de la tierra.

Todo es inútil. El hombre no puede conseguir así la inmortalidad personal más que las bestias que perecen. Sin embargo, hay dominio sobre el Seol y la muerte. Se encuentra en la rectitud. La declaración, "Los rectos se enseñorearán de ellos por la mañana", es muy difícil de explicar si no contiene la luz de la esperanza más allá de la tumba. La mañana es ciertamente algo más allá del Seol y la muerte, y la esperanza de los rectos está en la liberación de Dios del Seol. La enseñanza del cántico es sencilla y sublime, presente y perpetua.

Exposición de Gill de toda la Biblia

como las ovejas se colocan en la tumba ,. No están en la vida como ovejas, inofensivas e inocentes; Tampoco estimado como tal por la matanza, ya que la gente de Dios es; a menos que sea que sean como ellos, brutales y estúpidos, desconsiderados de la muerte, y sin preocuparse por su patrimonio después de eso; Y así morir e ir a la tumba, como las bestias brutas naturales, hechas para ser tomadas y destruidas, 2 Pedro 2:12; o más bien como las ovejas que han estado pastando en un buen pasto durante el día, por la noche se ponen en un pinfoldo oscuro y estrecho; tan malvados hombres ricos, habiendo vivido en gran abundancia y mucho en el día de la vida, cuando llega la noche de la muerte, se ponen en la tumba oscura y estrecha. Y se debe observar aún más, que la comparación no es para ovejas preparadas para la matanza, y asesinada por la comida; Porque estos no se colocan en una zanja, a los que la tumba puede responder; Pero, como observa Junio, a los que mueren de sí mismos; a las ovejas podridas, y que no son más que carroña, y son buenas para nada más que ser arrojadas en una zanja; tan malvados hombres son puestos en la tumba; Pero como establecerse en la tumba es común al bien y lo malo después de la muerte, más bien, las palabras deben ser representadas, "como las ovejas, se ponen en el infierno" C; Como la palabra está en Salmo 9:17; un lugar de oscuridad y miseria, donde se puso el malvado hombre rico cuando murió,.

Lucas 16:19.

la muerte se alimentará de ellos : o "gobernarlos" D; Como los pastores gobiernan sus rebaños, con imitación de quienes los reyes gobiernan sus sujetos; la misma palabra se usa de ambos; y así la muerte está representada como un rey, o más bien como un tirano que reinaba sobre los hijos de los hombres; incluso sobre reyes y príncipes, y los grandes hombres de la tierra, que han reinado sobre otros; ver Romanos 5:14; o "los alimentará" E, ya que el pastor alimenta a las ovejas; no al llevarlos a los pastos verdes, en los campos Elíseos; pero donde no se puede obtener una gota de agua para enfriar la lengua; en la oscuridad total, donde lloran, lamentando y gnashing de dientes; en los apartamentos del infierno, y las habitaciones de los demonios, para ser invitados con ellos, y vivir como ellos: o "se alimentarán de ellos"; Como el lobo sobre las ovejas, devorando su fuerza y ​​consumiendo sus cuerpos, Job 18:13; Pero como esto no es más que lo que hace a todos, más bien el segundo, o una muerte eterna, está aquí; La ira de Dios, el gusano que siempre es roer, comer y consumir, y nunca muere.

y la parte vertical deberá tener dominio sobre ellos por la mañana ; Las partes verticales son tales, a quienes la rectitud o la justicia de Cristo se muestran o se imputan, y que tienen espíritus correctos renovados, y los principios de la gracia y la santidad se formaron en ellos, y caminan por alto en sus vidas y conversaciones; estos, en la mañana del día de la resurrección, cuando surjan Cristo el sol de la justicia, cuando la luz de la alegría y la alegría, se derramará sobre su venida, a principios del día del Señor, que durará mil años; Ellos, los muertos en Cristo, lo que se elevan primero, durante ese tiempo, reinó con él como reyes y sacerdotes; Cuando los malvados, ser destruidos en la conflagración general, se convertirán en el escabel de Cristo, y serán como las cenizas bajo las plantas de los pies de su pueblo; y el reino, el dominio, y la grandeza del reino bajo todo el cielo, se entregará a los santos; ver 1 Tesalonicenses 4:16 Daniel 7:27; Y aunque esta es una rama de la felicidad y la gloria del pueblo de Dios, pero se menciona aquí como una agravación de la miseria de los malvados, quienes, en otro estado, estarán sujetos a aquellos que han tirado aquí.

y su belleza se consumirá en la tumba de su vivienda ; o "su forma" f y figura; Las enfermedades a menudo destruyen la belleza de un hombre, la muerte cambia su rostro y hace una mayor alteración; Pero la tumba quita la forma misma y la figura del hombre; o, como está en el "keri", o margen del texto hebreo, "y su roca consumirá" g; Es decir, sus riquezas, que son su roca, fortaleza y ciudad fuerte, y en las que colocan su confianza y confianza; Estos les fallará cuando lleguen a la tumba, que es "su vivienda", y es la casa designada para todos los habitantes: y parece que es así, más bien, esto debería entenderse de "Hell" H, que será la mansión eterna. de hombres malvados, y en los que serán castigados en alma y cuerpo para siempre; Aunque más bien el sentido es: "Cuando su roca", es decir, Cristo, vendrá "para consumir la tumba", y destruirá su poder; Cuando él, digo, vendré "de su habitación", el cielo, entonces los justos tendrán el dominio, 1 Tesalonicenses 4:16.

C לשאול "en Inferno", v. L. Pagninus, Montanus, Gejerus, Michaelis; Así que Ainsworth. Dwרעם "Reget EOS", Vatablus. E "Pascet EOS", Musculus, Versión Tigurine, Gejerus, Cocceius. F צירם "Figura Eorum", Pagninus, Montanus, Vatablus; "Forma Eorum", versión Tigurine, Junius Tremellius, Piscator. G צורם "auxilium eorum", septiembre. V. L. Ethí. Arkansas. "Robur Illorum", Musculus "Petra Illorum", Cocceius. H שאול "Infernus", Musculus, Junius Tremellius, Gejerus, Michaelis, así que Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Votos. Una promesa infiel es muy desagradable, Eclesiastés v. 3. La verdadera religión debe ser interior, (Calmet) también 1 Corintios xiv. 15. (Haydock) &mdash- Debemos cumplir, no solo con nuestro general, (Menochius), sino también con nuestros votos particulares, (Worthington) y obligaciones. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 49

Este Salmo instruye y consuela. Enseña que las ventajas terrenales no son dignas de confianza para asegurar la felicidad permanente, y que por más prósperos que sean los mundanos por algún tiempo, su destino final es ruina, mientras que los piadosos están seguros en el cuidado de Dios.

1-3. Se invita a todos a escuchar lo que a todos interesa. mundo—lit., la duración de la vida, el tiempo presente.

4. Acomodaré—inclinaré, para escuchar atentamente (17:6; 31:2). ejemplos—o parábola; en el hebreo como en el griego, parábola y proverbio son traducciones de la misma palabra. Denota una comparación, o forma de dicción, que bajo una imagen incluye muchas, y es expresiva de una verdad general capaz de varias ilustraciones. De ahí que puede ser usada como una ilustración ella misma. En el primer sentido corresponde la traducción de proverbio (eso es, una palabra por varias); en el sentido de comparación, conviene parábola (una cosa puesta al lado de otra). La distinción no siempre se observa, puesto que aquí, y en el Salmo 78:2, proverbio expresaria mejor el estilo de la comparación (cf. también Proverbios 26:7, Proverbios 26:9; Habacuc 2:6; Juan 16:25, Juan 16:29). Tales formas de dicción son a menudo muy figurativas y también oscuras (cf. Mateo 3:12). De ahí el uso de la palabra paralela. enigma—dicho oscuro (cf. Ezequiel 17:2).

5. iniquidad—o bien, calamidad ( Ezequiel 40:12). insidiadores—“de mis talones;” lit., de mis suplantadores ( Génesis 27:36), u opresores: “estoy rodeado por los males que ellos me hacen.”

6. Ellos son vanagloriosos:

7-9. con todo, incapaces para salvarse a sí mismos, ni a otros. no se hará—el rescate falta, fracasa; el precio es demasiado caro. sepultura—corrupción en la Versión Inglesa: metafóricamente, sepultura. Asimismo la vida que va es alma en el original

10. pues se ve—posiblemente, porque él la (sepultura) ve. Mueren los sabios … ( Génesis 14:1; Proverbios 1:32; Proverbios 10:1) así como—asímismo, todos juntos ( Proverbios 4:8) mueren; todos reciben el mismo destino.

11. Sin embargo, infatuados y engreídos con esperanzas de perpetuidad, ponen nombres a sus tierras, o “celebran sus nombres a causa de sus tierras.”

12. En contraste con esta vanagloria está su flaqueza. El honrado no permanecerá—lit., no pasará la noche, pues de repente perece como las bestias, muertas sin advertencia.

13. Aunque su camino es locura, otros siguen el mismo curso de vida.

14. como rebaños—de ovejas, sin darse cuenta. se cebará en ellos—mejor, los regirá, como un pastor (cf. alimentar, Salmo 28:9). por la mañana—repentinamente, o a su vez. su bien parecer—hermosura, lit., forma, “será para la destrucción”, es decir, de la tumba. de su morada—“(cuando vayan) de su residencia,” al sepulcro.

15. Los piadosos liberados del poder—lit., de la mano, de la muerte, son recibidos bajo el cuidado de Dios.

16-19. No os turbéis (Salmo 37:1), porque la muerte corta a los ricos prósperos que vosotros teméis. si bien mientras viviere—lit., porque en su vida bendecia su alma, o a sí mismo ( Lucas 12:19; Lucas 16:25); con todo, le ha tocado su suerte. serás loado, etc.—Los lisonjeros encarecen la vanagloria del rico insensato; la forma de la dicción hace hincapié en el sentimiento.

20. (Cf. el Salmo 49:12.) en honra—objeto de la adulación. La tontería se expresa más distintamente con no entiende, sustituído aquí por no permanecerá en el Salmo 49:12.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 49

Este Salmo instruye y consuela. Enseña que las ventajas terrenales no son dignas de confianza para asegurar la felicidad permanente, y que por más prósperos que sean los mundanos por algún tiempo, su destino final es ruina, mientras que los piadosos están seguros en el cuidado de Dios.


1-3. Se invita a todos a escuchar lo que a todos interesa. mundo-lit., la duración de la vida, el tiempo presente.
4. Acomodaré-inclinaré, para escuchar atentamente (17:6; 31:2). ejemplos-o parábola; en el hebreo como en el griego, parábola y proverbio son traducciones de la misma palabra. Denota una comparación, o forma de dicción, que bajo una imagen incluye muchas, y es expresiva de una verdad general capaz de varias ilustraciones. De ahí que puede ser usada como una ilustración ella misma. En el primer sentido corresponde la traducción de proverbio (eso es, una palabra por varias); en el sentido de comparación, conviene parábola (una cosa puesta al lado de otra). La distinción no siempre se observa, puesto que aquí, y en el Psa 78:2, proverbio expresaria mejor el estilo de la comparación (cf. también Pro 26:7, Pro 26:9; Hab 2:6; Joh 16:25, Joh 16:29). Tales formas de dicción son a menudo muy figurativas y también oscuras (cf. Mat 3:12-15). De ahí el uso de la palabra paralela. enigma-dicho oscuro (cf. Eze 17:2).
5. iniquidad-o bien, calamidad (Eze 40:12). insidiadores-“de mis talones;” lit., de mis suplantadores (Gen 27:36), u opresores: “estoy rodeado por los males que ellos me hacen.”
6. Ellos son vanagloriosos:
7-9. con todo, incapaces para salvarse a sí mismos, ni a otros. no se hará-el rescate falta, fracasa; el precio es demasiado caro. sepultura-corrupción en la Versión Inglesa: metafóricamente, sepultura. Asimismo la vida que va es alma en el original
10. pues se ve-posiblemente, porque él la (sepultura) ve. Mueren los sabios … (Gen 14:1; Pro 1:32; Pro 10:1) así como-asímismo, todos juntos (Pro 4:8) mueren; todos reciben el mismo destino.
11. Sin embargo, infatuados y engreídos con esperanzas de perpetuidad, ponen nombres a sus tierras, o “celebran sus nombres a causa de sus tierras.”
12. En contraste con esta vanagloria está su flaqueza. El honrado no permanecerá-lit., no pasará la noche, pues de repente perece como las bestias, muertas sin advertencia.
13. Aunque su camino es locura, otros siguen el mismo curso de vida.
14. como rebaños-de ovejas, sin darse cuenta. se cebará en ellos-mejor, los regirá, como un pastor (cf. alimentar, Psa 28:9). por la mañana-repentinamente, o a su vez. su bien parecer-hermosura, lit., forma, “será para la destrucción”, es decir, de la tumba. de su morada-“(cuando vayan) de su residencia,” al sepulcro.
15. Los piadosos liberados del poder-lit., de la mano, de la muerte, son recibidos bajo el cuidado de Dios.
16-19. No os turbéis (Psa 37:1), porque la muerte corta a los ricos prósperos que vosotros teméis. si bien mientras viviere-lit., porque en su vida bendecia su alma, o a sí mismo (Luk 12:19; Luk 16:25); con todo, le ha tocado su suerte. serás loado, etc.-Los lisonjeros encarecen la vanagloria del rico insensato; la forma de la dicción hace hincapié en el sentimiento.
20. (Cf. el Psa 49:12.) en honra-objeto de la adulación. La tontería se expresa más distintamente con no entiende, sustituído aquí por no permanecerá en el Psa 49:12.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 49:1 . Oíd esto, todos los pueblos; escuchad, todos los habitantes del mundo. El salmista abre su cántico como filósofo y profeta, dando igual instrucción a toda la humanidad.

Salmo 49:3 . Mi boca hablará sabiduría. Hablaré con valentía de los planes, las locuras y la mejor sabiduría del hombre mortal; que un retrato justo de sus errores pueda orientar sus pasos hacia el buen camino en que debe andar.

Salmo 49:4 . Una parábola; una sucesión de máximas sabias, morales y divinas. Se diferencia de la alegoría por el ænigma que contiene.

Salmo 49:5 . La iniquidad de mis talones. Los críticos multiplican las lecturas aquí. Algunos con tacones entienden caminos o pasos. Otros entienden por los talones los restos de la vida humana e infieren que el texto significa una advertencia: ¿por qué debería dar pasos en la adquisición de riquezas, que me ocasionarán dolor en un día futuro? El obispo Lowth, tomando עקבי akabey, y muy correctamente, para el participio presente del verbo, tendrá el sentido de ser, "La maldad de los que me acechan".

Salmo 49:8 . La redención de su alma es preciosa. Si se pierde una vez, se pierde para siempre: no hay redención en la tumba. Es muy probable que nuestro Salvador tuviera este texto en mente, cuando habló de ganar el mundo entero y perder el alma. Eliú le dijo a Job 36:18 : “Por cuanto hay ira, ten cuidado de que no te lleve de un golpe; entonces un gran rescate no podrá librarte.

En ambos pasajes se quiere decir más que la pérdida de vida natural. El Redentor, habiendo pagado este rescate por el precio de su vida por nuestras vidas, lleva a cabo la redención por el poder de la verdad y la gracia. Y el día de la gracia es precioso, porque es breve: en el Seol, cesará para siempre.

Salmo 49:11 . Llaman a sus tierras con sus propios nombres, como se ilustra en Génesis 10 . Lo mismo hacen con las ciudades, como Nínive de Ninus; Roma de Romulus; Antioquía de Antíoco; Alejandría de Alejandro; Constantinopla, la ciudad de Constantino el grande.

Sí, vemos la ciudad, leemos la historia, inspeccionamos el monumento; pero donde esta el polvo? Ahora no podemos distinguirlo; somos como agua derramada por el suelo. Sólo es sabio el que tiene un nombre escrito en el cielo.

Salmo 49:12 . El hombre siendo honrado no permanece. El hebreo, y nuestras antiguas biblias, dicen: "El hombre que tiene honra no posa en toda la noche". De ahí que algunos inferirían que Adán cayó el día en que fue creado; y lo probarían cuando nuestro Salvador llamó a Satanás asesino desde el principio. Todo esto es incierto.

Salmo 49:14 . En la mañana; eso es temprano, o en la mañana de la resurrección. Crisóstomo prefiere lo primero.

Salmo 49:15 . Dios redimirá mi alma del poder de la tumba. El profeta Oseas alude evidentemente a esto, en Oseas 13:14 , donde habla de la resurrección, que en el versículo anterior de este salmo se llama la mañana.

REFLEXIONES.

El santo profeta que corre la carrera de la vida y estudia la naturaleza humana, aquí profesa escribir sobre sabiduría. Seguro de haber encontrado la verdad y de poder instruir a los ignorantes, es audaz en sus afirmaciones. Invita a altos y bajos, ricos y pobres, al gran teatro de instrucción. Su primera máxima de sabiduría fue no temer las trampas, complots y opresiones de los ricos y grandes. O en cualquier sentido que tomemos el texto, el justo no tiene nada que temer. Sus pecados pasados ​​son perdonados, la gracia preservará su conciencia pura, y las trampas de los malvados solo enredarán sus propios pies.

No temería a los ricos, porque en el día de la visitación no podrían redimir la vida de un hermano ni la suya propia. El precio estaba por encima del alcance de su fortuna; y tanto, como para dejar de estar para siempre en su poder. Ese precio era el único que podía pagar el Redentor, el pariente cercano de la descendencia celestial. Isaías 53:10 .

El buen hombre se mostró menos conmovido por la afluencia de opulencia, orgullo y poder, debido al enamoramiento que con demasiada frecuencia acompaña a la riqueza. Los ricos se enorgullecen de la inmortalidad en la tierra. Permiten la muerte en la palabra, pero en el sentimiento sueñan que toda la vida está todavía ante ellos. De ahí que llamen a sus villas ya sus tierras por su propio nombre; y la locura de su máxima es aplaudida por sus hijos.

Pero, ¡ay !, el hombre honrado no permanece. La familia está actualmente extinta, los hijos de extraños heredan su sustancia, su carne se engorda como ovejas para el matadero, los gusanos se amotinan en sus cadáveres mimados y los mendigos pisotean su tumba.

El buen hombre se complació aún más al contrastar la salida luminosa de los justos con el final desesperado de los malvados. Aunque la riqueza no pudo rescatar a los malvados, Dios redimirá a sus siervos de la tumba, habiendo recibido primero sus almas para la gloria. De ahí que una esperanza fundada en la promesa, una esperanza llena de inmortalidad, alegra al buen hombre en la hora de la muerte, mientras que una nube de eterna oscuridad oscurece a los soberbios en el olvido y la vergüenza.

No debemos entristecernos de que los impíos tengan primero su porción, porque es sólo una porción mundana; y Dios está a punto de despojar incluso de esto a los mayordomos infieles. Quitará sus honores y títulos, y los cubrirá de oprobio. Los panegiristas, elocuencia venal o falso mármol, pueden cargar de fama su memoria; pero la verdadera sabiduría, perdurable en sus decisiones, los clasificará entre los necios, que como las bestias que perecen, eligen un paraíso sensual de carnes y bebidas. Así que, como su padre necio, nunca verán la luz de la gloria.

Comentario Completo de Trapp

Como ovejas, son sepultados; la muerte se alimentará de ellos; y los rectos se enseñorearán de ellos por la mañana; y su hermosura se consumirá en el sepulcro desde su morada.

Ver. 14. Como ovejas son enterrados en la tumba ] Estos engordados del mundo, estos jóvenes nobles sin cerebro, que no serán advertidos por los daños de otros hombres, sino que caminan por los mismos caminos oscuros y peligrosos, venga lo que venga, estos en la tumba (como un hombre que camina en la nieve puede hacer repentinamente en un pozo de marga y allí ser ahogado), o más bien están reprimidos, como las ovejas son arrojadas a un establo o establo, para ser sacrificadas allí ( y en el infierno sus almas); yacen como uvas en un lagar, arenques en escabeche en un tonel, piedras en un horno de cal, tejas en un horno de ladrillos, etc.

Tanquam pecude, como ovejas, dice aquí el salmista; y la nota de Junius es Morticinas puta in cloacis, exquiliis vel puticulis proiectas; como ovejas, que mueren de murrain, luego son arrojadas a zanjas, jakes, pantanos.

La muerte los alimentará ] Serán carne de gusanos, sí, de muerte Apocalipsis 2:23 , Apocalipsis 2:23 , que es peor que todas las demás; el pecado, como una pesada lápida, los aprieta hasta la muerte, etc.

Y los rectos se enseñorearán de ellos por la mañana ] es decir, en la resurrección, cuando los santos participen con Cristo en su reino (cuando los impíos serán el estrado de sus pies), y juzgarán al mundo, sí, los ángeles. Otros por la mañana entienden de repente, o según la estación, como Salmo 46:5 .

Y su belleza consumirá en la tumba ] Toda su pompa y valentía con la que salieron al exterior mientras vivían (como Agripa y Berenice llegaron al tribunal con gran fantasía, Hechos 25:23), y con la que fingieron ser enterrados. en estado.

Sic transit gloria mundi .

Así pasa el honor del mundo. 1 Corintios 7:31 .

De su morada ] De donde son llevados al sepulcro, esa casa oscura de todos los vivientes, Job 30:23 . Algunos traducen el texto así, Infernus habitaculum ipsis, el infierno será su habitación. Tremellius así, Et formam corum consumat infernus receptam ex habitaculo eius, y el infierno consumirá su forma (es decir, sus cuerpos ahora reunidos con sus almas), recibidos fuera de su casa, es decir, fuera de la tumba.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De la vanidad de los bienes terrenales.

Al músico principal, para usar en el culto litúrgico, un salmo para los hijos de Coré, un himno de instrucción y consuelo escrito por un miembro de la familia de Coré, para mostrar que las meras ventajas terrenales no traen buena fortuna duradera.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Como ovejas, son depositados en la tumba, a pesar de su supuesta superioridad y la grandeza de su riqueza; la muerte se alimentará de ellos, están sujetos a su corrupción; y los rectos se enseñorearán de ellos por la mañana, siendo muy pronto un cierto triunfo de los justos sobre los impíos, bajo las condiciones provocadas por el cumplimiento de las promesas mesiánicas; y su belleza se consumirá en el sepulcro desde su morada, literalmente, "porque su forma será devorada por el reino de la muerte", desde la morada que es de ellos; los que pensaron con orgullo que habían construido para la eternidad se encuentran sin vivienda, su cuerpo pudriéndose en la tumba y su memoria olvidada en la tierra.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-14 Aquí hay una descripción del espíritu y la forma de las personas mundanas. Un hombre puede tener riqueza, y puede tener su corazón ensanchado en amor, agradecimiento y obediencia, y puede hacer el bien con eso. Por lo tanto, no es que los hombres tengan riquezas lo que les demuestra ser mundanos, sino que ponen sus corazones sobre ellos como las mejores cosas. Los hombres mundanos solo tienen algunos pensamientos flotantes sobre las cosas de Dios, mientras que sus pensamientos fijos, sus pensamientos internos, son sobre el mundo; Que se encuentra más cerca del corazón. Pero con toda su riqueza no pueden salvar la vida del amigo más querido que tienen. Esto se ve más allá, hacia la redención eterna que será forjada por el Mesías. La redención del alma costará muy caro; pero, una vez forjado, nunca tendrá que repetirse. Y él, el Redentor, se levantará nuevamente antes de ver corrupción, y luego vivirá para siempre, Apocalipsis 1:18. Esto también muestra la locura de las personas mundanas, que venden sus almas por lo que nunca los comprará. Con toda su riqueza no pueden protegerse del golpe de la muerte. Sin embargo, una generación tras otra aplauden sus máximas; y el carácter de un tonto, tal como lo dibuja la Sabiduría celestial misma, Lucas 12:16, sigue siendo seguido incluso entre los cristianos profesos. La muerte preguntará al orgulloso pecador: ¿Dónde está tu riqueza, tu pompa? Y en la mañana de la resurrección, cuando todos los que duermen en el polvo se despierten, los rectos serán adelantados al más alto honor, cuando los impíos se llenen de vergüenza y desprecio eternos, Daniel 12:2. Ahora juzguemos las cosas tal como aparecerán en ese día. La belleza de la santidad es aquello que la tumba no puede tocar ni dañar.

Pett's Commentary on the Bible

Pero para los rectos hay esperanza. Para ellos hay una mañana venidera y una redención ( Salmo 49:14 ).

Estos dos versículos se destacan por sí mismos entre los dos 'Selahs'. En ellos se contrasta el destino de los injustos con el de los rectos. Una vez más vemos en un Salmo Davídico su certeza de que de alguna manera Dios no permitirá que él ni los rectos perezcan para siempre. Esto se confirma especialmente por el uso del término "redimir" (la misma raíz que Salmo 49:8 ). Aquí hay una redención. Es obra de Dios, quien es el único que puede pagar el precio que se requiere.

Salmo 49:14

'Son designados como rebaño para el Seol,

La muerte será su pastor

Y los rectos se enseñorearán de ellos por la mañana,

Y su hermosura será para que la consuma el Seol,

Que no haya habitación para él.

Pero Dios redimirá mi vida del poder del Seol,

Porque él me recibirá. [Selah

La verdad es que así como las ovejas se suceden sin pensar dondequiera que el pastor las lleve, así todos estos hombres descritos son designados como un rebaño para el mundo del sepulcro, entrando en él siguiendo a su pastor Muerte, sin salida. Y toda su riqueza y belleza serán para que la tumba las consuma. En Sheol no hay ningún lugar para almacenar su riqueza y belleza.

Pero esto contrasta con los rectos para quienes habrá una mañana. `` Y los rectos los pisotearán (dominarán, triunfarán sobre ellos) en la mañana ''. Si no hubiera sido por lo que sigue, podríamos haber visto esto simplemente como un significado de que vivirían y disfrutarían de la plenitud de la vida, pero el La mención de la redención del Sheol sostiene firmemente que tal redención está indicada para los rectos.

Para ellos habrá una mañana de resurrección cuando por fin recibirán su recompensa y triunfarán sobre aquellos que los han despreciado. Ver Isaías 26:19 . Podemos comparar cómo por nosotros Cristo resucitó de entre los muertos y triunfó sobre los que lo asaltaron ( Colosenses 2:15 ).

Este pensamiento se ve confirmado por la certeza del salmista mismo de que su alma será redimida del poder (literalmente 'la mano') del Seol, para que Dios lo reciba. A la luz de la mención anterior de una redención tan costosa que ningún hombre rico puede financiarla, el pensamiento seguramente debe ser que Dios mismo puede pagar ese precio. Por tanto, el salmista confía en que será recibido en la presencia de Dios.

Posiblemente tenga en mente cómo Enoc caminó con Dios y "Dios lo llevó" ( Génesis 5:22 ). Se tiene en mente una idea similar cuando Elías fue llevado al cielo ( 2 Reyes 2:11 ; 2 Reyes 2:16 ).

Ambos ejemplos indicaron la posibilidad de que el hombre recto no muriera finalmente. En vista de los sacrificios que redimieron a los hombres de la muerte, no es un gran paso hacia la posibilidad de un mayor sacrificio que redimirá a los hombres de la muerte eterna, pero eso, por supuesto, no se menciona aquí. Sin embargo, se aclara más en Isaías 53:10 .

Para el cristiano, el significado es aún más claro. Mediante la ofrenda de Cristo de una vez por todas, el precio más grande que jamás se haya pagado (ver 1 Pedro 1:18 ), el cristiano verdaderamente creyente ha sido redimido de la tumba y se le ha garantizado la vida eterna a través de la resurrección.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este es un cuadro triste, pero demasiado cierto, de pecadores sin Cristo, descuidados y que no han despertado. Cuán pobre, e incluso como animales insensatos para el matadero, es su vida. ¡Qué terrible fin!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Como ovejas que por un tiempo son apacentadas en pastos grandes y dulces, pero a voluntad del dueño son llevadas al matadero, sin saber ni pensar a dónde van; son depositados en la tumba en cuanto a sus cuerpos, o puestos en el mundo invisible (como también significa la palabra שׁאול, sheol ) con respecto a sus almas. La muerte se alimentará de ellos. La primera muerte consumirá sus cuerpos en la tumba, y la segunda muerte devorará sus almas. Y los buenos hombres rectos , a quienes aquí oprimieron y abusaron a su gusto; se enseñoreará de ellos por la mañana En el día del juicio general y de la resurrección de los muertos. Para que la muerte sea llamadael sueño y la noche , (ver 1 Tesalonicenses 4:13 ; Juan 9:4 ,) ese tiempo se llama apropiadamente la mañanacuando los hombres despierten del sueño y entren en un día eterno. La nota del Dr. Horne aquí es justa y sorprendente: “Los altos y poderosos de la tierra, que hacen temer a la gente y que las naciones tiemblan a su alrededor, un día deben abarrotar la tumba, en multitud e impotencia, aunque no en inocencia, parecido a ovejas, conducidas y confinadas por el carnicero en su casa de matanza. Allí la muerte, ese lobo rapaz, se alimentará dulcemente de ellos y devorará a su presa largamente esperada en silencio y oscuridad, hasta la gloriosa mañana del amanecer de la resurrección, cuando los justos, una vez oprimidos y afligidos, resuciten de entre los muertos y se sientan con sus Señor en el juicio, tendrá dominio sobre sus enemigos crueles e insultantes; cuya belleza desvanecida, la fortaleza marchita y la gloria difunta mostrarán a los hombres y ángeles la vanidad de esa confianza que no se pone en Dios ”.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El músico jefe aquí nos obliga a no temer a los impíos. Sin embargo, altos pueden ser colocados, no son más que moribundos, y cuando mueren, su esperanza perecerá con ellos. Da una descripción muy gráfica del lecho de muerte y de la perdición de los hombres impíos.

Salmo 49:1. escucha esto, todas las personas; Dale a oreja, todos los habitantes del mundo: tanto bajo como alto, rico y pobre, juntos. .

Cada vez que Dios tiene una voz para los hombres, está destinado a todo tipo de hombres. No hay escritura es de interpretación privada. No se pretende ninguna advertencia solo para unos pocos. Oye esto, entonces, todas las personas. Si eres tan bajo, no estés demasiado bajo para escuchar su voz; o, ya sea que tengas altos, no son demasiado altos para estar bajo su supremacía.

Salmo 49:3. mi boca hablará de sabiduría; Y la meditación de mi corazón será de entendimiento. Incliné la mía oído a una parábola: abriré mi decorado oscuro sobre el arpa. .

Los misterios deben ser predicados, pero deben ser predicados con un esfuerzo serio de la parte del predicador para que sean lisos. Si es un dicho oscuro, pero deja que esté abierto; y, si la música lo ayudará, así que deja que sea. Lo que sea que se le haya enseñado, deje que se le enseñe claramente a los hijos de los hombres.

Salmo 49:5. ¿Por qué debería temer en los días del mal, cuando la iniquidad de mis talones me compasará? .

Podemos leerlo: «La iniquidad de mis suplantantes me compasará. »Puede que algunos días oscuros sean las semillas malvadas, cuya deleite sea morder en el talón de la semilla de Dios, se reunirá a nuestro alrededor; y pensamos, tal vez, que serán demasiados para nosotros. Pero, ¿por qué deberíamos temerles?

¿Quienes son? Son grandes y poderosos, quizás, pero si son más que una iniquidad; Una iniquidad corporada, necesitamos que no tengamos miedo de ellos. Nuestro Dios justo es nuestro defensor.

Salmo 49:6. ellos confían en su riqueza, y se jactan en la multitud de sus riquezas; Ninguno de ellos puede, por cualquier medio, canjear a su hermano, ni darle a Dios un rescate para él: .

Pueden ser ricos como Croesus, pero no pueden salvar a un camarada de la tumba. Pueden cuidar al médico, pero no pueden sobornar la muerte. ¡Qué poco es el poder de la riqueza, después de todo! El hombre rico no puede salvar incluso a su bebé que ama tan bien. Ciertamente no puede salvar a su compañero-pecador.

Salmo 49:8. (para la redención de su alma es preciosa, y ceasether para siempre :) .

No hay redención, sino uno, y si un alma no está obligada, la esperanza de que CEASETH para siempre.

Salmo 49:9. que aún debería vivir para siempre, y no ver la corrupción. .

Para los cuerpos de los grandes se alimentan con el gusano tan fácilmente como los cuerpos de los pabosos. Pueden embalsar el cuerpo, si lo harán, engañar al gusano, o ponerlo en un ataúd de plomo, pero poco pueden hacer con eso. Es un negocio costoso después de todo, y es la excepción a la regla. Incluso los más sabios no pueden vivir para siempre, para no ver la corrupción.

Salmo 49:10. porque él ve que los hombres sabios mueren, lo mismo que el tonto y la persona brutal perecen y dejan su riqueza a los demás. .

Lo que sea que los hombres puedan haberse reunido, el más sabio no puede encontrar un invento que le permita tomar su tesoro con él. Debe dejarlo detrás. «Desnudo, salí de la matriz de mi madre, y desnuda debo volver. ».

Salmo 49:11. su pensamiento interno es que sus casas continuarán por siempre, y sus viviendas a todas las generaciones; Llaman a sus tierras después de sus propios nombres. .

El hombre es tan aficionado a la inmortalidad que, mientras él rechaza tontamente la realidad de ella se aferra al nombre de ello; y él construye una casa que se ata, implica a sus herederos, y sus herederos, «para siempre", mientras lo llama. Y luego él llama a la tierra por su propio nombre, que nunca se puede olvidar que un gusano como una vez se arrastró sobre esa parte de la tierra.

Salmo 49:12. Sin embargo, el hombre que está en honor no, no: .

El pasa. Su gracia, su señoría, su reverencia, debe estar en la tumba. ¿Qué tan ridículos los grandes títulos parecen cuando una vez se dice, «Tierra a la Tierra; polvo al polvo; cenizas a las cenizas. »« Vano pompa y gloria de la tierra », de hecho, podemos decir, en presencia de la Sábana y la Mattock, y la tumba y el gusano. «El hombre que está en honor no abandona. ».

Salmo 49:12. él es como las bestias que perecen. .

No como ninguna bestia, pero como cualquier bestia que perece. Él, pero vive, y, en lo que respecta a este mundo, se ha ido.

Salmo 49:13. este es su manera es su locura: sin embargo, su prosperidad aprueba sus refranes. Selah. .

Cuando los hombres han vivido solo por este mundo, y mueren y faltan, sin ningún futuro que valga la pena sin ninguna esperanza del cielo, pero aún así lo denuncian en los papeles que murió tanto ", como si fuera maravilloso tener Tanto para salir. Y hablan de las cosas astutas que solía decir en su mayoría cosas muy codiciosas, y muy agarrar cosas; y aunque era un tonto, después de todo, por apuntar a la «posibilidad principal", como lo llamó, mientras que él perdía la verdadera oportunidad principal, a saber, la salvación de su alma, pero su posteridad hereda su locura con su sangre, y ellos aprueban sus dichos.

Salmo 49:14. como las ovejas se colocan en la tumba; .

Lideran una vida mundana, y muere un mundano y tranquilo, contento con este mundo, sin pensar en el mundo por venir.

Salmo 49:14. la muerte se alimentará de ellos; Y la posición vertical tendrá dominio sobre ellos por la mañana; .

Ese amanecer eterno derramará una luz en muchas cosas; y luego el Maestro y el Señor, que ... tiranizado sobre los pobres y necesitados, se encontrarán bajo el pie de los que temblores. «La parte vertical tendrá dominio sobre ellos por la mañana. ».

Salmo 49:14. y su belleza se consumirá en la tumba de su vivienda. Pero Dios redimirá mi alma del poder de la tumba: porque él me recibirá. Selah. .

¡Qué feliz confianza! Bienaventurados aquellos que, por una fe viva en un Dios vivo, saben que su alma se recibirá en las manos de su creador. Pero ay a aquellos cuya confianza se encuentra en el tesoro que han acumulado y los acres que han comprado.

Salmo 49:16. no tengas miedo de cuando uno se haga rico, cuando se incrementa la gloria de su casa; Porque cuando él decíes no llevará nada alejado: su gloria no descenderá después de él. .

No lo conocerán en el próximo mundo para ser el escudero, el compañero, el príncipe. La muerte es un nivelador terrible. La envidia no es el gran hombre de este mundo. «Su gloria no debe descender después de él. ».

Salmo 49:18. Aunque, mientras vivía, él bendijo su alma: y los hombres te alabarán, cuando te pusieran bien a ti mismo. .

No «cuando haces bien", marca; Por la frecuencia cuando haces bien, los hombres criticarán y censurarán; - y, cuanto mejor sea sordos, más seguro es provocar el desprecio de muchos. Pero «los hombres lo alabarán cuando estés bien para ti mismo. »¡Un hombre astuto, ese! ¡Ese es el tipo de hombre, mira cómo prospera! Un inteligente, empujando a su compañero! Oh, sí, él es el hombre para un amigo. »Siempre que haya un egoísmo agravado que se acumula a sí mismo como una pelota de nieve rodante, los hombres están seguros de alabar. Es la ironía de la vida.

Salmo 49:19. irá a la generación de sus padres; nunca verán luz. .

Están durmiendo en la tumba. Así, él, y más allá de la tumba no hay nada más que la oscuridad para él, cuyo corazón se encuentra en este mundo.

Salmo 49:20. hombre que está en honor, y no entiende, es como las bestias que perecen. .

Comprensión, y el miedo al Señor, que es el principio de los mismos, y no el honor terrenal, es nuestro único sucio en el día de la muerte.

Notas de Referencia de Scofield

grave

Hebreo, "Sheol",

( Ver Scofield) - ( Habacuc 2:5).

El Ilustrador Bíblico

Oíd esto, todos los pueblos; Escuchad, todos los habitantes del mundo: humildes y altos, ricos y pobres, a una.

Las desigualdades de la sociedad

Impresionante e instructiva aquella escena en el bosque de Senart, cuando un lujoso Luis, regiamente enjaezado para la caza, se encontró con un miserable campesino con un ataúd. "¿Para quien?. .. Para un hermano esclavo pobre, a quien Su Majestad a veces ha notado que trabaja como esclavo en esos lugares ". “¿De qué murió? .. Del hambre." El rey le dio la espuela a su corcel. Es triste que tal contraste haya sido posible en la tierra, y más triste aún que aún se pueda presenciar incluso en esta tierra ilustrada y filantrópica.

Hay otras desigualdades. No hace mucho leí que un director de un banco de Glasgow, condenado por haberse apropiado de medio millón de libras esterlinas, fue condenado a ocho meses de prisión; y que el mismo día un niño medio muerto de hambre, acusado de robar una torta que valía medio centavo, fue condenado a catorce días de trabajos forzados y cuatro años en un reformatorio. “Una ley para los ricos y otra para los pobres.

”Estas desigualdades sociales han provocado muchos disturbios. Los teólogos cristianos han abandonado el tema a filósofos, agitadores y aspirantes a reformadores. Siempre me ha parecido que el cristianismo debe tener algo que decir que el mundo tiene derecho a saber; ya menos que se haga esto, nunca habrá un dominio completo del problema. La desigualdad social debe haber surgido de algún otro tipo de desigualdad.

Las desigualdades sociales surgieron de las irregularidades de la naturaleza humana. No hay dos hombres iguales. Las desigualdades sociales no están exentas de alivio y compensación en algún otro tipo de desigualdad. “Inquieta la cabeza que lleva corona”, e inquieta el corazón de quien posee millones de dólares. El Salvador no dedicó Su atención a medidas superficiales de reforma, sino a un corazón nuevo, confiado en que la regeneración del hombre significa la regeneración de la sociedad. ( GC Lorimer, DD )

El Ilustrador Bíblico

Como ovejas, son sepultados; ¡La muerte se alimentará de ellos!

Dos pastores y dos rebaños

(con Apocalipsis 7:17 ): - Estos dos versos tienen un paralelismo mucho más cercano en la expresión que aparece en A .. La RV traduce el primero de mis textos, "La muerte será su pastor", y el segundo, "El Cordero que está en medio del trono será su Pastor ". El salmista del Antiguo Testamento y el vidente del Nuevo Testamento han caído sobre la misma imagen para describir la muerte y el futuro, ¡pero con qué uso tan diferente! El uno pinta un cuadro sombrío, sin sol y lleno de sombras; el otro moja su lápiz en colores brillantes y baña su lienzo con un resplandor como de luz solar fundida. Uno está hablando de hombres cuya porción está en esta vida, el otro de hombres que han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero.

I. El cuadro sombrío dibujado por el salmista.

1. ¡ Muerte pastor! ¡Qué inversión tan sombría y audaz de una metáfora familiar! "La muerte es su pastor". Sí, pero ¿qué clase de pastor? No uno que guíe suavemente a su rebaño, sino uno que acecha detrás de las ovejas acurrucadas y las conduce ferozmente, garrote en mano, por un camino por el que no irían voluntariamente. La inoportuna necesidad, por la cual los hombres que tienen su porción en este mundo son acosados ​​y conducidos fuera de sus soleados pastos y abundante alimentación, es el pensamiento que subyace a la imagen. Hágase la pregunta: ¿El curso de mi vida es tal que el final de ella será así? Una necesidad imperiosa que haría cualquier cosa por evitar.

2. Este primer texto sugiere no solo un pastor, sino un redil. "Como ovejas son arrojados a la tumba". No se refiere ni al lugar donde se deposita el cuerpo, ni a un lugar donde hay una retribución punitiva para los malvados, sino que se refiere a una región oscura, o, por así decirlo, a una condición localizada, en la que todos los que han pasado a través de la vida se recogen, donde la personalidad y la conciencia continúan, pero donde la vida es débil, despojada de todo lo que aquí la caracteriza; sombrío, insustancial y donde, según la metáfora, hay inactividad, cese absoluto de todas las ocupaciones a las que los hombres estaban acostumbrados.

Pero puede haber inquietud junto con inactividad; puede que no? Y no existe tal inquietud como la inquietud de la ociosidad compulsiva. Esa es la idea principal que está en la mente del salmista.

3. La clase de hombres a quienes el pastor lúgubre arroja a ese lúgubre redil. El salmista está hablando de hombres que tienen su porción en esta vida. De cada uno de esos hombres dice: “cuando muera, no se llevará nada”, ninguna de las posesiones, ninguna de las formas de actividad que le eran familiares aquí en la tierra. Entrará en un estado en el que no encontrará nada que le interese ni nada que pueda hacer.

Seguramente no puede haber una locura más trágica que la locura de dejarme absorber y enredar tanto en este mundo presente de tal manera que cuando haya pasado lo transitorio me sentiré desamparado y desolado, y no tendré nada que pueda hacer o que me importe en medio de las actividades. de la eternidad.

II. El paisaje soleado dibujado por el vidente. Para empezar, observe el contraste del otro pastor. "La muerte será su pastor". "El Cordero que está en medio del trono será su pastor". Todo el pastoreo de Cristo en la tierra y en el cielo depende, al igual que todas nuestras esperanzas para el cielo y la tierra, del hecho de su muerte en sacrificio. Es solo porque Él es el "Cordero que fue inmolado" que Él es el "Cordero en medio del Trono" o el Pastor del rebaño.

Él es el Cordero, y Él es el Pastor, lo que sugiere no solo que la obra de sacrificio de Jesucristo es la base de toda Su obra por nosotros en la tierra y en el cielo, sino la misma incongruencia de la metáfora que hace a alguien que lleva lo mismo. la naturaleza como el rebaño para ser el Pastor del rebaño, es parte de la belleza de la metáfora. Lo siguen porque Él es uno de ellos y no podría ser el Pastor a menos que fuera el Cordero.

Pero entonces este otro Pastor no solo es misericordioso, compasivo, bondadoso con nosotros por la participación común en una naturaleza común, y apto para ser nuestro Guía porque Él ha sido nuestro Sacrificio y la propiciación de nuestros pecados, sino que Él es el Cordero “en el en medio del trono ”, ejerciendo por tanto todo el poder Divino, y situándose en el punto medio entre él y el círculo de adoradores, y así el Comunicador a la circunferencia exterior de todas las bendiciones que moran en el centro Divino.

Él será su Pastor, no coaccionando, no impulsando con violencia, sino conduciendo a las fuentes de las aguas de la vida, con gentileza y gracia. Y no es energía obligatoria la que ejerce sobre nosotros, ya sea en la tierra o en el cielo, sino que es la atracción de una atracción divina, dulce de exponer y dulce de ceder. Todavía hay otro contraste. La muerte se acurrucó y condujo a sus renuentes ovejas a un redil, donde yacen inactivas pero luchando e inquietas. Cristo lleva a su rebaño a un prado. Los guiará "a las fuentes de las aguas de la vida". ( A. Maclaren, DD )

La oveja de la muerte

Todo el salmo derrama desprecio por la riqueza, la persigue con la ironía más incisiva y mordaz. Sus imágenes del hombre que dedica toda su vida a acumular un tesoro del que, cuando emprende el inevitable viaje de la muerte, no puede llevar ni un solo shekel consigo; del hombre que llama a sus tierras por su propio nombre, como para engañar a la muerte misma, y ​​para asegurar la inmortalidad bastarda, perpetuando su nombre en la tierra mientras él mismo perece en el Hades; y del hombre que piensa que es posible sobornar a la muerte y comprar el poder para "vivir para siempre", son rápidos con un desprecio que va más allá del de la sátira.

Tiemblan con una ferviente indignación moral y desprecio por la locura que puede confundir la riqueza con el bien principal del hombre. La riqueza no es el principal bien del hombre; está mal, es malvado, es una profunda y fatal violación de la ley y el orden divinos, para convertirlo en el objetivo supremo y gobernante de la vida. Porque todos los que hacen eso, aunque no violan ninguna ley humana, y aunque adquieren muy poca de las riquezas que buscan, el salmista acaricia un desprecio puro e inefable.

Para él, están perdiendo la forma y el estatus de hombres. Se están hundiendo al nivel de "bestias que perecen"; es decir , están viviendo como si no tuvieran vida sino esto, como si la muerte no existiera, como si no hubiera luz más allá de la tumba. Pero hay una imagen de ellos, todavía oculta a nosotros por un fino velo de palabras, en la que su desprecio por esta gente brutal culmina en una figura tan terrible, tal vez, como cualquiera en toda la gama de las Escrituras.

En Salmo 49:14 los describe como las "ovejas de la muerte". Las primeras cláusulas de los versículos, correctamente traducidas, dicen: “Como ovejas fueron reunidas en el Hades; la muerte es su Pastor ”(El que los alimenta o encuentra pastos para ellos; no el que los alimenta). Lo que el salmista quiere decir es que los hombres que hacen de la riqueza su objetivo principal no son simplemente como las bestias que perecen, sino que en realidad son las ovejas de la muerte; que es la muerte a quien han elegido como pastor, en lugar de Dios, el Autor y Fuente de la vida; que es la Muerte quien les encuentra pasto mientras viven, y quien, cuando mueren, los lleva a su redil en el mundo invisible.

¡Piénsalo! Las ovejas de la muerte: ¡hombres que siguen esa sombría sombra a la oscuridad en la que habita! ¡Y estos son los hombres que “bendicen sus almas” (versículo 18), a quienes el mundo alaba porque se han hecho bien a sí mismos, cuyos “dichos” el mundo cita y aprueba después de que se han ido a su largo y oscuro hogar! ¿Hubo alguna vez una metáfora más espantosa y espantosa? Y, sin embargo, ¿es un zumbido demasiado terrible? ¿No es cierto que todo hombre que confía en las riquezas, o las anhela como su principal bien, persigue la muerte, no la vida? ¿Ha tomado por pastor a “la oscura Sombra temida del hombre”, aunque él no lo sepa? ¿No podemos ver en esa misma confianza o anhelo la marca misma de la muerte, la marca privada y distintiva de ese pastor siniestro? ( El Expositor. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Como ovejas, etc.— Como ovejas serán puestos en el lugar de los muertos; la muerte se alimentará de ellos; sus pastores matutinos se enseñorearon de ellos, y su carne será consumida: destrucción para ellos en sus rediles. Así que Houbigant, manteniendo la metáfora desde la oveja. El salmista parece considerar שׁאול sheol como un lugar donde los difuntos fueron encerrados como ovejas, para el alimento de la muerte; mientras que, según la interpretación común, Dios resucitaría de nuevo a los justos, por así decirlo por la mañana, después de una especie de sufrimiento semejante a la muerte, para ser amos de estos ricos impíos. En particular, él mismo habla con la confianza de que Dios lo resucitará . Hay en Salmo 90 algo del mismo modo de hablar, donde la mañana es considerada como una especie de resurrección para los hombres buenos después de un estado de negros sufrimientos.

Algunos piensan que la frase, por la mañana, significa sólo rápidamente, en poco tiempo. Ver Salmo 90:14 . Por mi parte, no puedo dejar de preferir la interpretación de Houbigant, que, continuando con la metáfora, habla simplemente del castigo futuro de los malvados, cuando hayan dejado esta vida. Para aquellos que piensan de otra manera, se puede hacer referencia a esos pasajes del Nuevo Testamento, donde se nos asegura que los justos se levantarán y reinarán con Cristo.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 49:1

ESTE salmo toca la marca de la marea alta de la fe del Antiguo Testamento en una vida futura; y en ese sentido, así como en su aplicación de esa fe para paliar el misterio de las desigualdades presentes y la no correspondencia del desierto con la condición, está íntimamente relacionado con el noble Salmo 73:1 , con el que también tiene varios verbales. identidades.

Ambos tienen el mismo problema ante ellos -construir una teodicea, o "reivindicar los caminos de Dios al hombre" - y ambos lo resuelven de la misma manera. Ambos parecen referirse a la historia de Enoc en su notable expresión de recepción final en la presencia Divina. Pero si los salmos son contemporáneos no se puede determinar a partir de estos datos. Cheyne considera que el tratamiento del tema en Salmo 73:1 es "más hábil" y, por lo tanto, presumiblemente posterior a Salmo 49:1 , que colocaría "algo antes del final del período persa". Esta fecha se basa en la suposición de que la cantidad de certeza en cuanto a una vida futura expresada en el salmo no se realizó en Israel hasta después del exilio.

Después de una llamada solemne a todo el mundo para escuchar la expresión del salmista de lo que ha aprendido por la enseñanza divina ( Salmo 49:1 ), el salmo se divide en dos partes, cada una cerrada con un estribillo. El primero de estos ( Salmo 49:5 ) contrasta la seguridad arrogante de los impíos prósperos con el fin que les espera; mientras que el segundo ( Salmo 49:13 ) contrasta la triste suerte de estas víctimas de la vana confianza en sí mismas con la bendita recepción después de la muerte en la propia presencia de Dios que el salmista comprendió como una certeza para sí mismo, y en ella fundamenta una exhortación a poseer almas en paciencia mientras los impíos prosperan, y para asegurarse de que sus elevadas estructuras se derrumben en espantosas ruinas.

La conciencia del salmista de que habla por inspiración divina y de que su mensaje importa a todos los hombres se expresa grandiosamente en su convocatoria introductoria. El mismo nombre que le da al mundo sugiere este último pensamiento; porque significa el mundo considerado como fugaz. Dado que vivimos en una morada tan transitoria, nos conviene escuchar las verdades profundas del salmo. Estos tienen un mensaje para altos y bajos, para ricos y pobres.

Son como una lanceta aguda para dejar salir una gran cantidad de sangre del primero y para enseñar moderación, humildad y cuidado por lo Invisible. Son un trago tranquilizador para este último, reconfortante cuando está perplejo o herido por la "contumación del orgulloso". Pero el salmista llama a la atención universal, no solo porque sus lecciones se ajustan a todas las clases, sino porque son en sí mismas "sabiduría", y porque él mismo había inclinado primero su oído para recibirlas antes de ensartar su lira para pronunciarlas.

El hermano salmista, en Salmo 73:1 , se presenta a sí mismo luchando con la duda y buscando a tientas dolorosamente su camino hacia su conclusión. Este salmista se presenta a sí mismo como un maestro divinamente inspirado, que ha recibido en oídos purificados y atentos, en muchos susurros de Dios, y como resultado de muchas horas de espera en silencio, la palabra que ahora proclamaría en los techos de las casas. La disciplina del maestro de la verdad religiosa es la misma en todo momento. Debe haber un oído atento antes de que exista el mensaje que los hombres reconocerán como importante y verdadero.

No hay parábola en el sentido ordinario del salmo. La palabra parece haber adquirido el significado más amplio de una expresión didáctica de peso, como en Salmo 73:2 . La expresión "Abre mi acertijo" es ambigua, y algunos entienden que significa la propuesta y otros la solución del acertijo; pero la frase se entiende más naturalmente de resolver que de plantear un enigma, y ​​si es así, la desproporción entre los personajes y las fortunas del bien y del mal es el misterio o el enigma, y ​​el salmo es su solución.

El tema principal de la primera parte es la certeza de la muerte, que vuelve infinitamente ridícula la soberbia del rico. Es una versión de

"No hay armadura contra el Destino;

La muerte pone su mano helada sobre los reyes ".

Por tanto, ¡cuán vano el jactarse de la riqueza, cuando todos sus montones no pueden comprar un día de vida! Este pensamiento familiar no es toda la contribución del salmista a la solución del misterio de la desigual división de la vida del bien mundano; pero prepara el camino para ello y sienta las bases para su negativa a tener miedo, por muy presionado que sea por enemigos insolentes. De manera muy significativa, establece la conclusión a la que lo ha llevado la observación de la transitoriedad de la prosperidad humana, al comienzo de su "parábola".

"En el salmo paralelo ( Salmo 73:1 ) el escenógrafo se muestra luchando desde las profundidades de la perplejidad hasta las soleadas alturas de la fe. Pero aquí el poeta comienza con la expresión clara de un valor confiado, y luego lo reivindica con la Pensó en la impotencia de la riqueza para evitar la muerte. »La hostilidad hacia sí mismo de los ricos fanfarrones seguros de sí mismos aparece sólo por un momento al principio.

Se describe con una frase retorcida y enérgica que se ha entendido de diversas maneras. Pero parece claro que la "iniquidad" (AV y RV) de la que se habla en Salmo 49:5 b no es el pecado del salmista, porque una referencia aquí a su culpa o retribución sería bastante irrelevante; y si fueran las consecuencias de su propia maldad las que lo persiguieran pisándole los talones, tenía todas las razones para temer, y la confianza sería un desafío insolente.

Pero la palabra traducida en los tacones AV, que se conserva en el RV con un cambio de construcción, puede ser un sustantivo participial, derivado de un verbo que significa tropezar o suplantar; y esto le da una coherencia natural a todo el verso, y lo conecta con el siguiente. "Perseguidores" es un equivalente débil del literal "aquellos que me suplantarían", pero transmite el significado, aunque en una condición algo debilitada. Salmo 49:6 es una continuación de la descripción de los suplantadores.

Son "hombres de este mundo", el mismo tipo de hombre que suscita una severa desaprobación en muchos salmos: como, por ejemplo, en Salmo 17:14 un salmo que está estrechamente relacionado con este, tanto en su retrato de los impíos como de los su noble esperanza para el futuro. Cabe señalar que no se describen como viciosos o que niegan o desafían a Dios.

Simplemente están absortos en el material y creen que la tierra y el dinero son bienes sólidos y reales. Son los mismos hombres a los que se refería Jesús cuando dijo que era difícil para los que confiaban en las riquezas entrar en el reino de los cielos. Se ha pensado que la existencia de tal clase apunta a una fecha tardía para el salmo; pero la dependencia de las riquezas no requiere grandes riquezas en las que depender, y puede florecer con total perniciosidad en condiciones sociales muy primitivas.

Una pequeña elevación es suficiente para levantar a un hombre lo suficientemente alto por encima de sus compañeros como para hacer que una cabeza débil se maree. Aquellos para quienes las posesiones materiales son el único bien tienen una enemistad natural hacia aquellos que encuentran su riqueza en la verdad y la bondad. El poeta, el pensador y, sobre todo, el hombre religioso, son blanco de una "malicia" más o menos activa o, en todo caso, son reconocidos como pertenecientes a otra clase y considerados singulares y "poco prácticos". si nada peor.

Pero el salmista mira hacia adelante lo suficiente como para ver el fin de toda la jactancia, y señala el gran ejemplo de la impotencia del bien material: su impotencia para prolongar la vida. Sería más natural encontrar en Salmo 49:7 la afirmación de que el hombre rico no puede prolongar sus propios días que que no puede hacerlo por un "hermano".

"Un cambio muy leve en el texto haría de la palabra inicial del verso (" hermano ") la partícula de aseveración, que ocurre en Salmo 49:15 (la antítesis directa de este verso), y es característico del paralelo Salmo 73:1 .

Con esa lectura (Ewald, Cheyne, Baethgen, etc.) se suavizan otras leves dificultades; pero el texto actual está atestiguado por la LXX y otras versiones anteriores, y es susceptible de defensa. Puede ser necesario observar que aquí no se hace referencia a ninguna otra "redención" que la del cuerpo de la muerte física. Hay una clara intención de contrastar el poder limitado del hombre con el de Dios, pues Salmo 49:15 apunta a este versículo y declara que Dios puede hacer lo que el hombre no puede.

Salmo 49:8 debe tomarse como un paréntesis, y la construcción debe llevarse a cabo desde Salmo 49:7 hasta Salmo 49:9 , que especifica el propósito del rescate, si fuera posible.

Ningún hombre puede asegurar otra vida continua o un escape de la necesidad de ver el abismo , es decir , descender a las profundidades de la muerte. Costaría más que toda la tienda del rico; por lo que él, el aspirante a rescatador, debe abandonar el intento para siempre.

Muchos consideran que el "ver" en Salmo 49:10 tiene el mismo objeto que el "ver" en Salmo 49:9 . "Sí, lo verá". (Entonces Hupfeld, Hitzig, Perowne y otros). "El sabio muere" comenzará entonces una nueva oración. Pero la repetición es débil y rompe indeseablemente la estructura de Salmo 49:10 .

El hecho mira fijamente al hombre rico a la cara de que ninguna diferencia de posición o de carácter afecta la necesidad de la muerte. A esas fauces insaciables del Sheol (¿"el que siempre pide"?) La belleza, la sabiduría, la riqueza, la locura y el animalismo van por igual, y todavía se abre de par en par en busca de comida fresca. Pero una extraña alucinación en los dientes de toda experiencia se abriga en el "pensamiento interior" de "los hombres de este mundo", a saber, que sus casas continuarán para siempre.

Como el hombre impío en Salmo 10:1 , este hombre rico ha alcanzado una altura de falsa seguridad, que no se puede expresar con palabras sin exponer su absurdo, pero que aún atormenta sus pensamientos más íntimos. La cariñosa imaginación de la perpetuidad no se ve frustrada por los simples hechos de la vida y la muerte. Actúa sobre la presunción de permanencia; y aquel cuya hipótesis de trabajo es que permanecerá siempre como su hogar permanente en su suntuoso palacio, está correctamente establecido como creyente en la increíble creencia de que la suerte común no será suya.

La verdadera creencia de un hombre es la que moldea su vida, aunque nunca la haya formulado con palabras. Este "pensamiento interno" subyace en la carrera del rico impío, o esa carrera es inexplicable. Hay un contraste enfático entre lo que "ve" y lo que él, todo el tiempo, abraza en su corazón secreto. Ese contraste se pierde si se acepta la enmienda encontrada en la LXX y adoptada por muchos comentaristas modernos, según la cual, por la transposición de una carta, obtenemos "su tumba" en lugar de "su [pensamiento] interior.

"Una referencia a la tumba llega demasiado pronto; y si el sentido de Salmo 49:11 a-es que" su tumba (o, las tumbas) son sus casas para siempre ", no hay paralelismo entre Salmo 49:11 a-y c) El engaño de la continuación, por otro lado, está naturalmente conectado con el orgulloso intento de hacer inmortales sus nombres imprimiéndolos en sus propiedades.

El lenguaje de Salmo 100 9:11 c es algo ambiguo; pero, en general, la traducción "ellos llaman a sus tierras por sus propios nombres" concuerda mejor con el contexto.

Luego llega con estrépito el severo estribillo que pulveriza toda esta locura de arrogancia. La más alta distinción entre los hombres no exime de la severa ley que mantiene a toda la vida corporal en su grito. El salmista no mira, y probablemente no vio, más allá del hecho externo de la muerte. No sabe nada de un futuro para los hombres cuya porción está en esta vida. Como veremos en la segunda parte del salmo, la confianza en la inmortalidad es para él una deducción del hecho de la comunión con Dios aquí, y, aparentemente, su oído inclinado no había recibido ningún susurro en cuanto a ninguna distinción entre el hombre impío y la bestia en lo que respecta a sus muertes.

Son igualmente "llevados al silencio". La espantosa mudez de los muertos golpea su corazón e imaginación como de lo más patético. "Esa calavera tenía lengua, y pudo cantar una vez", y ahora los labios pálidos están cerrados en un silencio eterno, y algunos oídos ansían en vano "el sonido de una voz que está quieta".

Hupfeld transferiría Salmo 49:13 , que comienza la segunda parte, para que se coloque antes del estribillo, que luego tendría el Selah, que ahora entra peculiarmente al final de Salmo 49:13 . Pero no hay nada antinatural en el primer verso de la segunda parte que resume el contenido de la primera parte; y tal resumen es necesario para resaltar el contraste entre la locura impía y el fin de los ricos por un lado, y la esperanza del salmista por el otro.

Se disputa la construcción de Salmo 49:13 . El "camino" puede significar conducta o destino, y la palabra traducida en AV y RV "locura" también tiene el significado de seguridad estúpida o confianza en uno mismo. Parece mejor considerar que la oración no pronuncia de nuevo que la conducta descrita en Salmo 49:6 es insensata, pero que el final predicho en Salmo 49:12 ciertamente recae sobre aquellos que tienen esa obstinada insensibilidad a los hechos de la vida que cuestiones en tan presuntuosa seguridad.

Muchos comentaristas continuarían la oración en Salmo 49:13 b, y extenderían la "suerte" a aquellos que en generaciones posteriores aprueben sus dichos. Pero el hecho paradójico de que, a pesar de la experiencia de cada generación, el engaño se mantiene obstinadamente de padre a hijo, da un significado más pleno. En cualquier caso, las notas del interludio musical fijan la atención en el pensamiento, para hacer mayor la fuerza del siguiente contraste.

Ese contraste trata primero con el destino de los hombres impíos después de la muerte. La comparación con las "bestias" en el estribillo puede haber sugerido la sombría grandeza de la metáfora en Salmo 49:14 ayb: el Seol es como un gran redil al que son arrojados los rebaños. Allí la Muerte gobierna como la pastora de ese reino oscuro. ¡Qué contraste con el redil y el rebaño del otro Pastor, que guía a su oveja no aterrorizada por el "valle de sombra de muerte"! Las aguas de quietud junto a las cuales este triste pastor hace recostar su rebaño son tristes y perezosas. No hay actividad alegre para ellos, ni pastos hermosos, pero están encerrados en una inacción obligada en ese terrible redil.

Hasta ahora, el panorama es relativamente claro, pero con la siguiente cláusula comienzan las dificultades. ¿Significa la "mañana" sólo el final de la noche de angustia? el comienzo en esta vida de la liberación de los rectos, ¿o tenemos aquí una expresión escatológica? Todo el resto del versículo tiene que ver con el mundo invisible, y limitar esta cláusula al triunfo temporal de los justos sobre sus opresores muertos arrastra una idea que pertenece a otra esfera por completo.

Nos atrevemos a considerar la interpretación de estas enigmáticas palabras, que ve en ellas un vago bosquejo de una gran mañana que aún arrojará su luz hacia la tierra de las tinieblas, y en la que no este o aquel hombre recto, sino la clase en su conjunto. triunfo, como el único que mantiene las partes del verso en unidad. Es parte del "acertijo" del salmista, probablemente no perfectamente explicable para él mismo.

No podemos decir que aquí esté la clara enseñanza de una resurrección, pero está el germen de ella, ya sea que el cantante lo aprehenda claramente o no. Los primeros destellos de la verdad en todas las regiones son vagos y el espectador no sabe que la estrella que ve es un sol. No de otra manera surgieron las grandes verdades de la vida futura sobre los hombres inspirados de antaño. Este salmista adivinó, o, más verdaderamente, escuchó en su oído inclinado, que el bien y sus amantes triunfarían más allá de la tumba, y que de alguna manera rompería la mañana para ellos.

Pero no sabía nada de eso para los muertos sin Dios. Y el resto del verso expresa en enigmática brevedad y oscuridad el lúgubre destino de aquellos para quienes no hubo el despertar como él esperaba para sí mismo. Se han dado versiones muy diferentes de las palabras nudosas. Si nos adherimos a los acentos, la traducción literal es: "Su forma está [destinada] al derroche del Sheol, desde un lugar de morada para él", o "sin su lugar de morada", un dicho oscuro, que es, sin embargo, inteligible cuando se representa como arriba.

Describe el agotamiento de todo el hombre, no sólo su forma corporal, en el Seol, del cual la corrupción del cuerpo en la tumba puede ser un símbolo terrible, de modo que solo queda una fina pizca de personalidad, que vaga sin hogar, desvestido con cualquier casa ya sea "de este tabernáculo" o cualquier otro, y así se encuentra tristemente desnudo. La desolación sin hogar del ser desnudo, de la que todo lo que es justo o bueno ha sido roído, se expresa horriblemente en las palabras.

Otras versiones, descuidando los acentos y enmendando el texto, resaltan otros significados: tales como "Su forma es para la corrupción; Hades [será] su morada" (Jennings y Lowe); "Su forma se consumirá. Seol será su castillo para siempre" (así Cheyne en el "Libro de los Salmos"; en " Orig. De Psalt ." Marco se sustituye por forma y palacio por castillo. Baethgen abandona el intento de representar el texto o restaurarlo, y lleva asteriscos).

A esta condición de lúgubre inactividad, como de ovejas encerradas en un redil, de pérdida de belleza, de desgaste y desamparo, el salmista opone el destino que se ha levantado para anticipar para sí mismo. Salmo 49:15 es claramente antitético, no solo a Salmo 49:14 , sino a Salmo 49:7 .

La "redención" que era imposible para los hombres, es posible para Dios. La enfática partícula de aseveración y restricción al principio es, como hemos señalado, característica del paralelo Salmo 63:1 . Aquí fortalece la expresión de confianza y señala a Dios como el único capaz de librar a su siervo de la "mano del Seol".

"Esa liberación claramente no es un escape de la suerte universal, que el salmista acaba de proclamar de manera tan impresionante que afecta tanto a los sabios como a los necios. Pero mientras espera que él también tendrá que someterse a la mano fuerte que arrebata a todos los hombres de su moradas, ha ganado la certeza de que la igualdad de la suerte exterior cubre la diferencia absoluta en las condiciones de aquellos que están sujetos a ella.

La fe en que será liberado del poder del Seol no implica necesariamente el tipo específico de liberación involucrado en la resurrección, y puede ser cuestionable si esa idea estaba definitivamente ante la mente del cantante. Pero, sin dogmatizar sobre ese punto dudoso, claramente su expectativa era una vida más allá de la muerte, la antítesis de la triste recién pintada en colores tan lúgubres. La misma brevedad de la segunda cláusula del versículo la hace más enfática.

La misma frase preñada aparece de nuevo con el mismo énfasis en Salmo 73:24 , "Me llevarás", y en ambos pasajes el salmista obviamente está citando la narración de la traducción de Enoc. "Dios se lo llevó. Génesis 5:24 Él ha alimentado su fe en ese caso señalado del fin de una vida de comunión con Dios, y ha confirmado las esperanzas que tal vida no puede sino encender, de modo que está listo" someterse a la suerte común, llevando en su corazón la seguridad de que, al experimentarlo, no será conducido por ese pastor sombrío a su redil sombrío, sino que Dios lo elevará a su propia presencia.

Como en Salmo 16:1 ; Salmo 17:1 tenemos aquí la certeza de que la inmortalidad llena un alma devota como resultado de la experiencia presente de comunión con Dios. Estas grandes declaraciones en cuanto a las dos condiciones contrastadas después de la muerte son, en un aspecto, el "acertijo" del salmista, en la medida en que se expresan en "palabras oscuras y turbias", pero, desde otro punto de vista, son la solución del doloroso enigma de la prosperidad de los impíos y las aflicciones de los justos. Como corresponde, el Selah sigue esta gran esperanza solemne.

Como la primera parte comenzó cuando el salmista se animó a sí mismo a desechar el miedo, así todo termina con la aplicación práctica de las verdades declaradas, en la exhortación a los demás a no ser aterrorizados ni desconcertados de su fe por la insolente y exagerada prosperidad del mundo. impío. La elevada altura del misticismo saludable alcanzado en la anticipación de la inmortalidad personal no se mantiene en esta parte final.

El fundamento de la exhortación es simplemente la verdad proclamada en la primera parte, con un énfasis adicional en el pensamiento de la necesaria separación de toda riqueza y pompa. "Los obenques no tienen bolsillos". Todo lo externo queda atrás, y mucho de lo interno también, como hábitos, deseos, formas de pensar y adquisiciones que han sido dirigidas y delimitadas por lo visto y lo temporal. Lo que no se deja atrás es carácter y desierto. El hombre de este mundo es arrebatado de sus posesiones por la muerte; pero el que ha hecho de Dios su porción aquí, lleva su porción consigo, y no entra en ese otro estado.

"en completa desnudez,

Pero arrastrando nubes de gloria él viene

A Dios, que es su hogar ".

La parábola de nuestro Señor del rico insensato tiene ecos de este salmo. "¿De quién serán esas cosas?" nos recuerda que "no quitará nada de eso"; y "Alma, tienes muchos bienes guardados, descansa" es la mejor explicación de lo que el salmista quiso decir con "bendición de su alma". El rico impío del salmo es egoísta e impío. Su condena no radica en su riqueza, sino en su absorción en ella y su confianza en ella, y en el hecho de que abriga el sueño de disfrutarla perpetuamente, o al menos de evitar la idea de perderla.

Por lo tanto, "cuando muera, irá a la generación de sus padres", quienes son concebidos como reunidos en una asamblea solemne en ese reino oscuro. Aquí, "generación" implica, como suele suceder, similitud moral. Incluye a todos los predecesores del hombre de temperamento similar al suyo. ¡Una compañía triste sentada allí en la oscuridad! Ir a ellos no es idéntico a la muerte ni al entierro, pero implica al menos una noción rudimentaria de compañerismo según el carácter, en esa tierra de tinieblas.

La oscuridad es la privación de todo lo que merece el nombre de luz, ya sea alegría o pureza. Salmo 49:18 b es tomado por algunos como el discurso del salmista al hombre rico, y por otros como hablado por el discípulo que había sido llamado a no temer. En cualquier caso, trae el pensamiento del aplauso popular que adula el éxito y toca el coro de la propia autocomplacencia del hombre próspero.

Como Salmo 49:13 b, gibbea la admiración servil de tales hombres, como indicando lo que los alabadores desearían ser ellos mismos, y como una revelación de esa baja disposición a adorar al sol naciente, que tiene por otro lado el desprecio por los desafortunados. quien debe recibir piedad y ayuda.

El estribillo es leve pero significativamente variado. En lugar de "no permanece", se lee "y no tiene entendimiento". La alteración en hebreo es muy leve, los dos verbos difieren solo en una letra, y la similitud en el sonido es sin duda el motivo de la selección de la palabra. Pero el cambio pone de manifiesto las limitaciones bajo las cuales la primera forma del estribillo es verdadera, y evita que toda la enseñanza del salmo sea considerada lanzada contra hombres ricos como tales.

La adición iluminadora en esta segunda forma muestra que es el abuso de las riquezas, cuando roban ese reconocimiento de Dios y de la mortalidad del hombre que subyace en la concepción del entendimiento del salmista, el que está condenado a la destrucción como las bestias que son silenciadas. Las dos formas del estribillo son, entonces, precisamente paralelas a los dos dichos de nuestro Señor, cuando declaró por primera vez que era difícil para un rico entrar en el reino de los cielos, y luego, en respuesta a la sorpresa de sus discípulos, puso Su dicho en la forma más definida: "¡Cuán difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el reino!"

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTE es un poema didáctico y se parece en algunos aspectos a Salmo 37:1 y Salmo 73:1. Se trata del mismo problema: el contraste entre la suerte del hombre justo, a quien los malvados persiguen continuamente (Salmo 73:5), y estos mismos malvados, que son ricos y prósperos, fundaron familias, les dejan su riqueza e incluso "llamar a sus tierras según sus propios nombres" (Salmo 73:6, Salmo 73:10, Salmo 73:11). El problema se resuelve, más claramente que en cualquier otro lugar de los Salmos, mediante la doctrina de la compensación en una vida futura (versículos 15, 19), de modo que (como dice Hupfeld) el salmo "contiene una teodicea real, aunque cruda e imperfecta". ". El hombre malvado tiene sus cosas buenas en esta vida, y después de la muerte las cosas malas, mientras que con el hombre bueno el caso es exactamente lo contrario. La fecha del salmo es incierta; pero por su estilo puede ubicarse entre el tiempo de David y el de Ezequías. La atribución a "los hijos de Coré" merece aceptación.

Métricamente, la composición se divide en tres porciones:

(1) un breve preludio o introducción (versículos 1-4);

(2) una estrofa, que forma el cuerpo principal del salmo (versículos 5-15); y

(3) un resumen o conclusión (versículos 16-20).

Salmo 49:1

Escuchen esto, todos ustedes, pueblo; más bien, todos vosotros pueblos. Me gusta Salmo 47:1; Este salmo está dirigido a las naciones en general, que están igualmente interesadas en él. El escritor considera que su misión no se limita a Israel, sino que se extiende a toda la humanidad. Escuchad, todos los habitantes del mundo; literalmente, de lo fugaz (חלד), de esta escena fugaz y transitoria.

Salmo 49:2

Tanto altos como bajos, ricos y pobres, juntos. La enseñanza del salmo concierne a todos los rangos por igual. Para los grandes y ricos llevará advertencia; para los pobres y humildes, consuelo.

Salmo 49:3

Mi boca hablará de sabiduría (comp. Job 33:3, Job 33:4). No es su propia "sabiduría" lo que el salmista está a punto de pronunciar, sino una sabiduría que se le comunica desde afuera, a la que tiene que "inclinar su oído" (Salmo 49:4). Y la meditación de mi corazón será de entendimiento; o, de discernimiento (Kay).

Salmo 49:4

Inclinaré mi oído a una parábola. El salmista es "como un trovador que tiene que tocar una pieza musical puesta en sus manos. La tensión no es de su propia invención; y a medida que avanza, cada nota despierta en él un eco misterioso, que preferiría atrapar y retener en la memoria "(Kay). Una "parábola" en el Antiguo Testamento significa cualquier refrán enigmático u oscuro, en el que se introducen muchas metáforas o imágenes, de modo que solo es φωνᾶν συνετοῖσι. Abriré mi oscuro dicho sobre el arpa; es decir, con un acompañamiento de arpa. La música fue una ayuda para las personas inspiradas en la entrega de mensajes que se les encargó entregar (ver 1 Samuel 10:5; 2 Reyes 3:15).

Salmo 49:5

El preludio, o introducción, que terminó, la sustancia del "dicho oscuro" ahora se presenta. El problema se plantea. Por un lado, están los justos, caídos en días malos, rodeados de enemigos traicioneros, siempre vigilantes para hacerles daño (Salmo 49:5); por el otro están los malvados, "confiando en su riqueza y presumiendo en la multitud de sus riquezas" (Salmo 49:6), tan opulentos que construyen casas que esperan "continuar para siempre" y propietarios en una escala tal que sus tierras sean "llamadas después de sus nombres" (Salmo 49:11); y ambas partes igualmente efímeras, pronto barridas de la tierra (Salmo 49:10, Salmo 49:12). ¿Cómo es que Dios permite todo esto y cómo el hombre se reconcilia con él? Simplemente por dos reflexiones: una, que para los malvados, que tienen su parte en esta vida, no hay esperanza de felicidad después de la muerte (Salmo 49:14, Salmo 49:17); y el otro que "Dios redimirá a los justos del poder de la tumba y los recibirá" (Salmo 49:15).

Salmo 49:5

¿Por qué debería temer en los días del mal? es decir, ¿tengo motivos para temer o puedo confiar en la protección de Dios? ¿Están o no están los justos bajo su cuidado? Cuando la iniquidad de mis talones; más bien, de mis suplantadores, de aquellos que me harían tropezar. Me rodeará; es decir, rodearme, acecharme por todos lados (comp. Salmo 17:10).

Salmo 49:6

Los que confían en su riqueza; más bien, incluso de aquellos que confían en su riqueza. El sentido se extiende desde el verso anterior (así Hengstenberg y el profesor Cheyne). Y se jactan de la multitud de sus riquezas. Tales hombres son siempre perseguidores de los justos. Son mundanos, carnales, impíos.

Salmo 49:7

Ninguno de ellos puede de ninguna manera redimir a su hermano. El texto es sospechoso. Si leemos אַךְ para אָה, con Ewald y el profesor Cheyne, la traducción correcta será: Sin embargo, ningún hombre puede redimirse de ninguna manera. Con toda su jactancia, el hombre rico no puede efectuar su propia redención; ni, por grande que sea su riqueza, puede darle a Dios un rescate por él; Es decir, para sí mismo. "Hermano" no se usa en los Salmos en el sentido de "prójimo", sino solo en el sentido literal de sangre cercana, relación (Salmo 35:14; Salmo 50:20).

Salmo 49:8

Porque la redención de su alma es preciosa; o, costoso, demasiado costoso, es decir; para ellos, por muy ricos que sean, para poder efectuarlo (comp. Job 36:18, Job 36:19). Y cesa para siempre; más bien, y uno debe dejar que los áloes para siempre (Cheyne, Kay, Hengstenberg, Versión Revisada).

Salmo 49:9

Que aún debería vivir para siempre, y no ver la corrupción. Este versículo debe estar estrechamente relacionado con Salmo 49:7, Salmo 49:8 entre paréntesis Describe el efecto que se podría esperar que el pago de un rescate por parte de los ricos, si fuera posible .

Salmo 49:10

Porque ve que los sabios mueren, así también el necio y la persona brutal perecen. El hombre rico debe ver que cualquier esperanza de rescatar a sí mismo por medio de su riqueza, y así escapar de la muerte y la tumba, es vana, ya que la ley de mortalidad, que está en funcionamiento a su alrededor, es universal. Nadie es redimido de la muerte, en el sentido de escapar de "la primera muerte". No solo "el tonto y la persona brutal" perecen, sino que el destino de "los sabios" es el mismo. Todos mueren; todos abandonaron la tierra; todos dejan todo lo que poseían en la tierra; nadie puede llevar consigo el oro en el que ha confiado (Salmo 49:6); todos dejan su riqueza a los demás.

Salmo 49:11

Su pensamiento interno es que sus casas continuarán para siempre y sus moradas para todas las generaciones. Aun así, aunque saben esto, los ricos y los mundanos tienen una idea, un "pensamiento interno", que aprecian, que pueden tener cierto sentido para escapar de la muerte al fundar familias y dejar a sus hijos casas sustanciales, que mantendrán a la familia. reputación y propiedades patrimoniales acumuladas, a las que pueden poner su nombre, manteniendo así sus recuerdos vivos para las edades futuras. Llaman a sus tierras después de sus propios nombres (ver Génesis 10:2, Génesis 10:4, Génesis 10:6, Génesis 10:22, Génesis 10:23, Génesis 10:29, etc .; y compare las tradiciones griegas con respecto a Hellen, Ion, Achaeus, Pelops, Cadmus, etc.). Llamar a las ciudades por sus propios nombres, o los nombres de sus hijos, era una práctica aún más común de los grandes hombres en los viejos tiempos.

Salmo 49:12

Sin embargo, el hombre que está en honor no permanece. Contra estos "pensamientos internos" y acciones externas, el salmista simplemente mantiene el terreno ya tomado (Salmo 49:10): "El hombre, en cualquier honor que sea, no permanece", tiene poco tiempo para vivir . Es como las bestias que perecen. No tiene más continuidad que muchas de las bestias; como ellos, él pasa de la tierra.

Salmo 49:13

Este es su camino, su locura; o, su vanidad vanidosa (Kay). Por "su camino" debe entenderse el curso de conducta descrito en Salmo 49:7. Sin embargo, su posteridad aprueba sus dichos. Sus descendientes, o los que los siguen, a pesar de la necedad de su curso, adoptan sus principios y se deleitan en ellos.

Salmo 49:14

Como ovejas, se ponen en la tumba; la muerte se alimentará de ellos. Con las tontas fantasías y las vanidades de los hombres impíos ricos, el salmista ahora contrasta la realidad. Cuando mueren son "puestos en la tumba" o "alineados en el Hades" (Kay), como ovejas en un redil. No hay escapatoria para ellos. La muerte es su pastor; los guarda, los cuida, los cuida, no permite que ninguno abandone el redil. Y los rectos tendrán dominio sobre ellos por la mañana. Cuando llegue la mañana de la resurrección, y parece que no hay otra explicación posible (ver incluso Cheyne), no les dará ninguna libertad; los justos "dominarán sobre ellos" y ciertamente no los liberarán ( Apocalipsis 21:8). Y su belleza se consumirá en la tumba de su morada; más bien, y su belleza es que Hades consuma fuera de su vivienda; es decir, su vivienda de arcilla (por lo que el Dr. Kay).

Salmo 49:15

Pero Dios redimirá mi alma del poder de la tumba. Aquí está la solución del "dicho oscuro", la clave de la "parábola". Las almas de los justos serán redimidas, no por sí mismas, sino por Dios: serán liberadas "del poder de la tumba", o más bien del Hades; y, mientras los impíos son retenidos por la muerte y la tumba (Salmo 49:14), serán liberados y entrarán en una vida superior. Porque él me recibirá. Cuando Dios "tomó a Enoc", cuando "no estaba" ( Génesis 4:24), lo llevó a estar consigo mismo, de modo que "recibirá" a todas las almas justas, se las llevará a casa y le dará descanso. y paz en su propia morada. Como observa el profesor Cheyne, "es la más débil de las explicaciones decir que el salmista se regocija así ante la perspectiva de una mera liberación del peligro de muerte. Unos años más tarde, y la perspectiva volverá en una forma elevada". El hecho es que "el poeta tiene esa intuición religiosa que forma el núcleo de la esperanza de la inmortalidad". Al mismo tiempo, podemos admitir, como argumenta Hupfeld, que la creencia en la inmortalidad "no se declara aquí como una doctrina revelada, sino como un presentimiento, una profunda convicción interna, inseparable de la verdadera fe viva en un Dios vivo".

Salmo 49:16

La conclusión "repite y confirma las lecciones generales del salmo". Salmo 49:16 es una respuesta categórica a la duda planteada en Salmo 49:5. Salmo 49:17 Salmo 49:17 son un eco de Salmo 49:14, y al mismo tiempo un contrapeso a las vistas presentadas en Salmo 49:6, Salmo 49:11. Salmo 49:20 Salmo 49:20 es una repetición, pero con una modificación importante, de Salmo 49:12.

Salmo 49:16

No tengas miedo cuando uno se hace rico (ver Salmo 49:5, Salmo 49:6). No hay motivo para el miedo, ni siquiera para la perplejidad, cuando los malvados se enriquecen y prosperan. Su riqueza no rescatará sus almas (Salmo 49:7). No pueden llevarlo con ellos a otro mundo (Salmo 49:17). No tendrán ninguna ventaja allí. Por el contrario, su miseria en otro mundo será tal que supere con creces cualquier disfrute que hayan tenido en la tierra (Salmo 49:14, Salmo 49:19). Cuando aumenta la gloria de su casa (ver Salmo 49:11).

Salmo 49:17

Porque cuando muera no se llevará nada. Nada en el sentido de las posesiones terrenales, nada más que las cualidades que ha impreso en su alma y que ha formado parte de sí mismo. Las naciones paganas, tontamente, estaban acostumbradas a enterrar ropas, armas, vasijas y depósitos de oro con los difuntos, como si pudieran llevarlos con ellos al otro mundo. El escritor del salmo, y aquellos a quienes se dirigió, eran igualmente conscientes de la necedad de tales costumbres. Su gloria no descenderá tras él. Cualquier "gloria" que su riqueza le haya asegurado en esta vida se quedará atrás. Será encarcelado en el Seol, con la muerte para pastorearlo (Salmo 49:14), y sin esperanza de volver a la "luz" (Salmo 49:19).

Salmo 49:18

Aunque mientras vivió bendijo su alma (comp. Salmo 10:3; Lucas 12:19). Se consideraba feliz y se felicitaba por su buena fortuna. Y los hombres te alabarán cuando te hagas bien a ti mismo. Un comentario entre paréntesis. No solo estos hombres se felicitan a sí mismos, sino que los aplausos del mundo los siguen. Mientras sean acomodados y se mantengan a la vanguardia de la batalla de la vida, tendrán "honor, reverencia y tropas de amigos", que los admirarán y los adularán.

Salmo 49:19

Él irá a la generación de sus padres. En hebreo es "irás" o "irá (el alma)"; pero el significado está bien expresado por la versión autorizada. Por mucho que el malvado se deleite en su vida y se aferre a ella, sin embargo tiene que morir (Salmo 49:10), para unirse a las "generaciones de sus padres", para ir a donde han ido antes que él. Y, una vez en Sheol (Salmo 49:14), nunca verán la luz. Dios redimirá el alma de los justos del poder del Seol (Salmo 49:15); pero el hombre rico e impío, y aquellos a quienes va, hombres de su clase, nunca verán la luz.

Salmo 49:20

Hombre que está en honor y bajo. no está parado, es como las bestias que perecen. En Salmo 49:12 el escritor había dicho de todos los hombres, que son "como las bestias que perecen", lo cual es cierto en un sentido; es decir, en referencia a esta vida. Ahora, después de tomar un vuelo más elevado y abrazar en su visión mental toda la vida del hombre, hace una calificación importante de lo que había dicho. Todos los hombres mueren; pero solo aquellos que están "sin entender" mueren sin esperanza - "como las bestias": para otros queda la esperanza enunciada en Salmo 49:15.

HOMILÉTICA

Salmo 49:8

Redención infinita.

"La redención", etc. El mismo espectáculo asombroso se presenta a este salmista desconocido que tan profundamente perplejo a su hermano salmista, Asaf: "la prosperidad de los impíos". Pero en lugar de ser "envidioso por los necios" o encontrar un enigma doloroso en su riqueza y orgullo, convoca a hombres de todas las tierras, ricas o pobres, altas o bajas, para que escuchen mientras él "abre su oscuro dicho", explica el enigma. El concurso mundial es transparente para los ojos del profeta. Detrás hay realidades eternas. La sombra de la muerte atenúa su gloria. La muerte, como un pastor espectral, espera junto a la boca de la tumba para reunir a su rebaño. ¿Qué puede, entonces, aprovechar la riqueza del rico (Salmo 49:7)? Principalmente, entonces, estas palabras se refieren a la vida presente: la impotencia de la riqueza y la gloria terrenal para evitar la muerte. Pero en Salmo 49:15 claramente "alma" significa más que la vida que es ahora, incluso una vida que no es más que sombra y preludio, y una "segunda muerte". Siguiendo, por lo tanto, el pensamiento del texto, tenemos

(1) el valor infinito del alma y su necesidad de redención;

(2) el costo infinito al que ha sido redimido;

(3) los problemas infinitos de la redención de un alma.

I. DIOS ARRENDÓ AL PRINCIPIO UN VALOR INFINITO EN EL ALMA DEL HOMBRE. El hombre fue hecho a imagen de Dios, capaz de conocer, amar, obedecer y parecerse a su Hacedor. Su naturaleza compleja tiene su lado inferior: "de la tierra, terrenal". Su marco animal lo alía con las criaturas inferiores (Salmo 49:12, Salmo 49:20). Los líderes eruditos de la ciencia en nuestros días están trabajando para enfatizar este lado de la humanidad. El hombre, dicen, ha crecido a partir de formas inferiores, no es más que un simio glorificado y altamente desarrollado. "Pero hay un espíritu en el hombre" ( Job 32:8). Esta naturaleza espiritual se ríe al despreciar el intento de clasificarlo con "bestias que perecen", y reclama su derecho divino de nacimiento ( Hechos 17:29). Enoc y Abraham, David, Isaías, Juan, Pablo, tenían algo dentro de ellos de lo que no hay rastro, ni mota ni germen, en los niveles inferiores de la vida. Así también tiene el cristiano más humilde, es decir, el salvaje más bajo, si pero su corazón se abrirá al mensaje de Dios en Jesús.

1. Dios ama el alma —caída, pecadora, enemistada con él aunque sea, y justamente condenada— sí, con amor infinito ( Juan 3:16). Está en ruinas; pero estas son las ruinas del templo de Dios. Está perdido, pero no irremediablemente. Ha "encontrado un rescate" (cf. Lucas 15:24).

2. La grandeza de la ruina demuestra la grandeza de la naturaleza del hombre. Solo desde una altura exaltada podría caer tan terriblemente. Las bestias no son capaces de pecar. Los puntos de vista bajos y materialistas de nuestra naturaleza necesariamente implican puntos de vista leves del pecado. El gran amor de Dios, en lugar de implicar indulgencia o indiferencia al pecado, es la medida misma de su aborrecimiento, porque el pecado tiene

(1) borró su semejanza;

(2) le robó el amor y la confianza de los hombres;

(3) violó su más alta ley;

(4) destruyó la felicidad del hombre.

II POR LO TANTO "LA REDENCIÓN DEL ALMA ES PRECIOSA"; Y A UN COSTO INFINITO HA SIDO EFECTIVO. Que hay tal redención, el salmista estaba seguro. La fe de los santos del Antiguo Testamento fue sin duda imperfecta. La luz guía brillaba tenuemente. Sin embargo, de vez en cuando destella un brillo sorprendente ( Job 33:23-18). Para nosotros, la luz brilla clara ( Mateo 20:28). Alejado de estas palabras: "rescate", "costo", "precio" y similares, todas asociaciones estrechas (y por así decirlo comerciales). Recuerde que el Padre no solo acepta, sino que provee, la propiciación; la expiación es su propósito eterno; "el Cordero de Dios" es "su Don indescriptible" ( 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10).

III. LOS PROBLEMAS DE ESTA REDENCIÓN SON INFINITOS. "Cesa para siempre". o bien "perdura para siempre" ( Hebreos 9:12; Hebreos 10:26; Juan 10:27, Juan 10:28; Romanos 8:35; Juan 3:18, Juan 3:19, Juan 3:36). Todo predicador debe juzgar por sí mismo si traer al púlpito una de las controversias más serias del día: el destino final de aquellos a quienes las Escrituras describen como "perdidos", "perecedores". ¿Quién no desearía entretener, si pudiera, a lo que se llama "la esperanza más grande"? Pero si ha de realizarse, debe revelarse por medios no revelados en las Escrituras, y sobre principios y leyes contrarios a los que en esta vida forman y fijan el carácter para bien o para mal. El alma endurecida en el odio a Dios y la bondad, roída Con la sed febril de los apetitos depravados, y atado a los grillos del vicioso hábito, lleva dentro los elementos de un infierno presente. El peligro es real y grande, que al mirar hacia el futuro lejano, más allá del día del juicio, se debe desviar la atención de advertencias tan simples como Mateo 10:28; Juan 8:24.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 49:1

Un dicho oscuro: riqueza en malas manos.

El autor y la fecha de este salmo son igualmente desconocidos. Sin embargo, hay asuntos relacionados con esto de mucha más importancia, que sí sabemos. Una de ellas es que el escritor creía en Dios; y que mientras los oscuros problemas de la vida lo dejaban perplejo, como lo hacen y han hecho tantos otros, vio la luz por encima y más allá de ellos. Otra es que en este salmo tenemos las palabras de alguien que había "inclinado su oído" para escuchar lo que el gran orador le diría, y lo que le haría escribir. No pondría lápiz a papel hasta que recibiera la palabra del cielo. "Antequam ad alios loquar, prius devoto audiam ipse Spiritum Sanctum intus me erudientem". £ "En las palabras, 'inclinaré mi oído a una similitud', está claramente implícito que la sabiduría que el salmista comunicaría no es una posesión propia, sino una que ha sido adquirida por él ... solo trajo lo que había aprendido en la escuela de Dios "(Hengstenberg, in loc.). El tema del salmo lo sugiere el hecho, tan a menudo observado, que gran parte de la riqueza del mundo está en manos de los impíos. En cuanto a esto, "en Salmo 37:1. David, en Salmo 49:1. Los hijos de Coré, y en Salmo 73:1. Asaph, enseña la misma verdad". Al tratar con esto, dividiremos las exposiciones homiléticas en tres contornos distintos. En esto tratamos con el lado oscuro del tema.

I. UNO DE LOS HECHOS MÁS PERPLEXANTES DE LA VIDA ES QUE TANTA RIQUEZA DEBE ESTAR EN MALAS MANOS. Ningún hombre observador puede dejar de ver muchas ilustraciones de esto. £ La grandeza asumida por los ricos a menudo eclipsa las almas más humildes. Hace que se pregunten por qué Dios debería permitir que tanta de su gente luche con la pobreza mientras que muchos de los impíos están rodando en riqueza. Y, a la vista del sentido, oscurece la perspectiva del mundo cuando, mientras "el dinero responde a todas las cosas", la gran parte de ella debe ser poseída por los impíos, los egoístas, los opresores y los viles. El hecho crea miedo (Salmo 73:5) en el día malo, ya que aquellos que tienen el poder del dinero, y en cierto sentido son los señores del mundo, usan su poder injustamente. Tanto es así que nuestro Señor emplea el llamativo epíteto, "la mamonía de la injusticia" (Lucas xvh). Solo se da una pista, de hecho, en la palabra "iniquidad" (Salmo 73:5), que estos los hombres ricos son hombres malvados ". Pero esto parece estar diseñado, como en la parábola de nuestro Señor del hombre rico y Lázaro, para mostrar que el uso egoísta, orgulloso y jactancioso de las riquezas, el mero lujo de la riqueza, aparte de la violencia o la falta de escrúpulos de conducta, es malvado y encuentra su fin en la oscuridad exterior "£ Pero tengamos en cuenta:

II HAY CONDICIONES FIJAS EN LAS QUE SE POSEE ESTA RIQUEZA. Estos se especifican aquí como cuádruple.

1. La riqueza no puede protegerse de la muerte (Salmo 73:7, Salmo 73:8, Salmo 73:12). Puede haber ( Levítico 25:47-3), según la Ley, la redención de la pobreza; pero ningún hermano tiene un precio de rescate para evitar la muerte o librarse de ella. Entonces, debe ser abandonado por completo.

2. Después de la muerte, la riqueza no puede ser controlada; se deja a otros (Salmo 73:10).

3. El difunto debe ver corrupción (Salmo 73:10).

4. No puede llevar nada (Salmo 73:17; 1 Timoteo 6:7). El "rico" está "en bancarrota" en el momento de la muerte.

III. AÚN SUS POSESORES ADORAN LOS DELIRIOS DEL COLECTOR.

1. Confían en las riquezas.

2. Se jactan de su riqueza (Salmo 73:6). Sin embargo, la riqueza nunca puede evitar el cuidado o la enfermedad.

3. Cierran los ojos ante la precaria posesión de su riqueza (Salmo 73:11).

4. Incluso aprecian los "pensamientos internos" de perpetuidad (Salmo 73:11).

5. Hacen esfuerzos especiales para perpetuar su honor (Salmo 73:11, Salmo 73:12).

6. Se felicitan por su grandeza (Salmo 73:18; Lucas 12:19). Y todo el tiempo son "tontos" en el ojo de la sabiduría (Salmo 73:13).

IV. POR TANTO HAY, PERO UNA PERSPECTIVA DE DISMAL.

1. Al igual que los brutos, aún se reducirán al silencio (Salmo 73:12). £ Sus orgullosas jactancias pronto se calmarán.

2. Ellos descenderán al Seol; es decir, al reino de los difuntos, ni la palabra "Sheol" ni la palabra "Hades" contienen per se ningún significado moral, ni ninguna de las palabras transmite per se la noción de alegría o tristeza. Pero la conexión puede dar tanta importancia a las palabras. Tal es el caso aquí y en Lucas 16:23; tanto en el pensamiento del mal como del dolor se transmite.

3. La muerte los guiará. Estarán debajo de él, para que él los guíe y alimente. ¡Qué pastor, la muerte!

4. Su carne se consumirá; su gloria se habrá ido ( Lucas 16:14, Lucas 16:17, Lucas 16:19, Lucas 16:20). No hay luz por delante!

5. En el gran despertar, "en la mañana", la mañana de la resurrección, los rectos, a quienes despreciaban, tendrán dominio sobre ellos (LXX; κατακυριεύσουσιν). El señorío era suyo durante la noche, debido a sus riquezas; en la mañana ese señorío será transferido a los rectos, debido a su justicia ( Apocalipsis 2:26, Apocalipsis 2:27). £ Por lo tanto, tenga en cuenta:

1. No hay razón para temer en el día del mal; porque el mal mismo está en la restricción del poder infinito.

2. Donde el mundo vea inteligencia y riquezas, ¡sea nuestro ver locura y pobreza, si la piedad no está allí también! "El malvado es expulsado en su maldad" - C.

Salmo 49:1

Un contraste: riqueza invisible.

Para aquellos cuyo carácter y perspectiva están representados en la mayor parte de este salmo, su escritor no pertenecía. Los mira; él escribe de ellos; pero él no es uno con ellos. La palabra enfática y llamativa "pero" (Salmo 49:15) indica lo que muestra el contexto, que hay un gran abismo entre él y ellos. Mientras que los malvados que están rodando en riqueza lo desprecian debido a su distancia de ellos debido a la pobreza terrenal, él, por otro lado, los mira con lástima debido a su distancia de él, debido a su "una vida escondida con Cristo en Dios", y posesiones en el cielo, donde ningún ladrón se acerca ni la polilla corrompe. Y el expositor bien puede dedicar su atención a las cinco líneas de contraste indicadas en este salmo.

I. HAY UN CONTRASTE EN CARÁCTER. (Salmo 49:14.) "El vertical". Esta es la palabra que se usa a menudo para expresar el carácter del pueblo de Dios, a diferencia de los impíos (Salmo 33:1; Salmo 32:11; Salmo 112:4). La palabra no significa "perfección", sino verdadera sinceridad de espíritu, combinada con el deseo de estar en lo cierto ante Dios. Se incluyen tres cosas:

(1) arrepentimiento;

(2) perdón;

(3) santificación.

Donde el pecado es debidamente reconocido, abandonado, perdonado, eliminado, allí, a la vista de Dios, hay un hombre recto. ¡Cuán grande es el contraste entre tales y los "tontos", por rico que sea este último!

II HAY UN CONTRASTE EN POSESIONES. Tal persona puede decir: "¡Dios mío!" Y él puede pensar y escribir y hablar de Dios como Aquel que es su Vida, su Esperanza, su Alegría, su Amigo, su Todo (Salmo 49:15).

III. HAY UN CONTRASTE EN LA PERSPECTIVA INMEDIATA. En lugar de ser conducido a la muerte a las sombras del Seol, será recibido por Dios (Salmo 49:15). "Él me recibirá". La misma palabra se usa para Enoc: "No lo era, porque Dios lo tomó"; y por Asaph, en Salmo 73:24.

IV. HAY UN CONTRASTE EN LA POST-TUTELA, en lugar de que la muerte sea su pastor alimentándose de ellos, Jehová es su Pastor, y los guía junto a fuentes de agua vivas.

V. HAY UN CONTRASTE EN LA MIRADA LEJANA. (Salmo 73:15.) Dios redimirá mi alma del poder de la tumba; es decir, él me restaurará en la mañana de la resurrección. Esta naturaleza será completamente redimida: cuerpo, alma y espíritu, para estar para siempre con el Señor.

Salmo 49:14

Un gran cambio: en la mañana.

Ha habido varias opiniones diferentes sobre el estado después de la muerte. El reino de los sellos difuntos fue llamado por el Sheol hebreo, o el mundo exigente; por los griegos Hades, o el mundo desconocido. Prácticamente, se puede usar cualquiera de las dos palabras, ya que las dos simplemente se refieren al mismo reino bajo diferentes aspectos. Para el pagano, Sheol (o Hades) era un inframundo oscuro y sombrío, sin luz más allá. Para los hebreos, el Seol era un inframundo oscuro, con la luz al final: "en el despertar". Para el cristiano, Hades es un reino de descanso perfecto en Cristo, donde los justos esperan la mañana de la resurrección. £ Y ahora podemos exponer las esperanzas del creyente en cuanto a ese día en tonos mucho más brillantes y vívidos de lo que era posible para los salmistas y videntes de antaño.

I. HABRÁ UNA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. Si el salmista lo describió o no, no podemos decirlo; pero lo hacemos, porque Jesús ha traído vida e incorrupción a la luz a través del evangelio. Él es la resurrección y la vida. El es el Salvador del cuerpo; y "el que vive y cree en él nunca morirá". Realmente será una gloriosa "mañana" cuando la muerte sea tragada por la victoria.

II JEHOVÁ-JESÚS SERÁ ENTONCES EL PASTOR DE SU FLOCK. Como él era su Pastor cuando estaba aquí, y los tenía en guardia entre la muerte y la resurrección, así él seguirá siendo su Pastor, para guiarlos y alimentarlos con su propia mano. "Los rectos" no tendrán un pastor tan triste como la muerte; no sabrán nada de morir. En el cuidado amoroso de Jesús, conocerán solo la vida y la alegría.

III. Entonces aquellos que han seguido al Señor Jesús tendrán la supremacía. "Muchos de los últimos serán primeros, y los primeros últimos", incluso dentro del reino. ¡Pero cuánto más se verá esta inversión en el caso de aquellos que no están en el reino en absoluto! Muchos de los que estaban entre los grandes, los altos, los nobles de la tierra no serán propiedad del Rey; mientras muchos cristianos pobres pero humildes, a quienes el mundo no conocía porque no lo conocían, oirán una voz que dice: "Amigo, sube más alto". Entonces muchos de los despreciados de la tierra entrarán en la presencia del Rey; se sentarán con él en su trono; y tendrán dominio "por la mañana". Dios hará que "todas las cosas" trabajen juntas para bien de aquellos que lo aman. El mal puede subir alto por un tiempo, pero al final debe ocultar su cabeza. Y cuando los impíos se avergüencen, los justos levantarán la cabeza, porque habrá llegado el día de su redención.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 49:1

No tengas miedo.

I. EL PREDICADOR, (Salmo 49:3, Salmo 49:4.) Está marcado por la consideración. Él presta su oído en muchos lugares secretos para aprender sabiduría. Su inspiración es de arriba, y él no habla de sí mismo, sino que se mueve por los impulsos divinos. Lo que ha reunido mediante una larga meditación y experiencia, lo entrega libremente por el bien de los demás. Su ambición es aclarar la oscuridad, discernir entre el bien y el mal, despojar a la falsedad de sus disfraces y exponer la verdad sobre Dios y la vida humana con toda la claridad y el encanto de su poder. Si un hombre así se interpone entre Dios y los hombres, tiene derecho a ser escuchado.

II LA AUDIENCIA. (Salmo 49:1, Salmo 49:2.) La llamada es para todas las personas, porque todas están interesadas. Se exige oír, porque sin escuchar todo el discurso es vano. Es a través del oído que se alcanza la mente, la conciencia y los afectos, y que viene la fe y todas las cosas buenas que siguen. Se han producido cambios y habrá cambios. El viejo orden da lugar a lo nuevo. Pero el tema propuesto aquí es para todos los tiempos. Tanto ricos como pobres harían bien en escuchar y considerar sabiamente lo que el predicador tiene que decir; porque no solo tiene el anillo de la verdad, sino que está respaldado por la experiencia de las edades.

III. EL DISCURSO El sujeto se propone (Salmo 49:5). Aquí se implica que los malvados pueden hacerse ricos, y que incluso pueden usar su riqueza de manera injusta y opresiva. El poder y la buena fortuna están a sus órdenes. Persiguen sus planes egoístas e impíos sin control. Dios parece dejarlos para que hagan su placer. Cuanto más fuerte sea la esperanza del juicio divino, mayor será su perplejidad ante su retraso. Aquí hay un acertijo oscuro, que ejerce una gran presión sobre muchos corazones, y que a menudo, en los malos tiempos, ha limitado el grito del salmista: "¿Por qué?" Pero la luz se levantará a los justos. Se nos enseña a mirar las cosas como en la presencia de Dios, discernir entre la verdad y la falsedad, y descubrir que, a pesar de todos los espectáculos externos y el esplendor de los impíos, su estado interno es la maldad, su prosperidad es una locura, y su El fin es la muerte, la muerte sin Dios y sin esperanza. Mientras que los piadosos, aunque tienen sus pruebas, tienen paz; aunque pueden tener pocos bienes de este mundo, son ricos para Dios y se regocijan en la conciencia de una vida que conquistará la muerte, y de una esperanza de gloria fuerte como la verdad es fuerte, pura como Cristo es puro y eterna como la Dios eterno Los argumentos por los cuales se hacen cumplir estas verdades son pesados ​​y poderosos.

1. La impotencia de la riqueza en las grandes emergencias de la vida. (Salmo 49:7.)

2. La transitoriedad de todas las posesiones terrenales. (Salmo 49:10.)

3. La degradación del carácter humano a través de la codicia y el orgullo. (Salmo 49:13, Salmo 49:14.)

4. El final miserable de los ricos impíos, en contraste con el final feliz de los justos. (Salmo 49:15.)

Escuche, entonces, la conclusión de todo el asunto. "No tengas miedo" (Salmo 49:5, Salmo 49:16). Las lecciones que este viejo buscador después de la verdad ha expuesto están en otras partes de la Sagrada Escritura, y especialmente en la enseñanza de nuestro Señor y sus apóstoles, expuestas y aplicadas con una claridad que no deja excusa para la ignorancia, y con un encanto que debería ganar el convicción de todos los corazones. Al leer el Sermón del Monte, al estudiar las parábolas del rico necio y del buen samaritano, y al comprender las grandes verdades de los Evangelios y las Epístolas, nuestra fe crece en fortaleza y nuestro coraje en fervor, y Al mirar a Jesús y al gozo que tenemos ante nosotros, podemos decirnos a nosotros mismos, en los momentos más malvados, "No tengas miedo" - WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 49:1

Los problemas de la vida.

Conectado con Salmo 16:1; Salmo 17:1; El escritor se enfrenta cara a cara con el gran problema de la época: la prosperidad de los impíos. Las dos causas principales que forzaron la convicción de un más allá en los hebreos posteriores fueron una profunda insatisfacción por la prosperidad de los malvados y las desgracias de los justos en el mundo; y el anhelo sincero del alma por una comunión más perfecta con Dios de lo que era posible en la vida presente; porque no podían sino creer que las promesas de Dios a los justos serían cumplidas. El tema de este salmo es que los problemas de la vida muestran la diferencia entre la suerte de los justos y los impíos.

I. LA MUCHA DE LOS PROSPEROS MALVADOS, QUE CONFIAN EN LAS RIQUEZAS.

1. Sus riquezas no pueden comprar un rescate de la muerte. (Versículos 7-9.) El dinero puede sobornar a los hombres, pero no a Dios, ni a la muerte.

2. No pueden llevar consigo su riqueza o su gloria cuando mueren. (Versículos 16-18.) Ambos son solo posesiones transitorias, que pronto desaparecen.

3. No hay liberación para ellos de la tumba. (Versículos 11-14.) La tumba es su habitación eterna, donde toda su belleza se consume.

II EL PRIVILEGIO DE LOS JUSTOS.

1. Ser valiente y no desanimarse con respecto a los dispositivos malvados de los impíos. (Versos 5, 6, 16.)

2. Finalmente obtendrán dominio sobre los impíos. (Versículo 14.) Todas las mentes mejores y más devotas nunca han dudado de que el bien triunfará sobre el mal.

3. Redención de la tumba, del Seol, a una vida con Dios. (Verso 15) "Nunca más una lucha trascendental sacudió el corazón del hombre que la primera que lo llevó a sospechar que era inmortal".

III. ESTOS GRANDES ASUNTOS SON DIGNOS EL ESTUDIO DE TODOS. (Versículos 1-4.) Alto y bajo, rico y pobre.

Notas Explicativas de Wesley

Ovejas: que durante una temporada están en pastos dulces, pero a voluntad del dueño se las lleva al matadero. Muerte: la primera muerte consumirá sus cuerpos y la segunda muerte devorará sus almas. Los rectos: buenos hombres de quienes abusaron a su gusto. Mañana - En el día del juicio general y la resurrección de los muertos. Belleza: toda su gloria y felicidad. Vivienda - Serán apresurados de sus grandes y majestuosas mansiones a una tumba cerrada y oscura.