Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 48:14

Clarke's Commentary

Verse Psalms 48:14. For this God — Who did all these wonderful things, -

Is our God — He is our portion, and he has taken us for his people.

He will be our guide — Through all the snares and difficulties of life, -

Even unto death — He will never leave us; and we, by his grace, will never abandon him. He is just such a God as we need; infinite in mercy, goodness, and truth. He is our Father, and we are the sons and daughters of God Almighty. Even unto and in death, he will be our portion.

ANALYSIS OF THE FORTY-EIGHTH PSALM

Under the type of Jerusalem is set down the happiness of the Church, which is always protected by the Divine favour. There are three parts in this Psalm: -

I. The excellences and privileges of the city of God, Psalms 48:1-3.

II. A narration of a miraculous deliverance she obtained, and the terror that fell upon her enemies, Psalms 48:4-8.

III. An exhortation to consider it, and to praise God, Psalms 48:9-14.

I. The psalmist begins with a maxim: "Great is the Lord, and greatly to be praised." Great in himself; and greatly to be praised for all things, in all places; but especially in the city of our God, in the mountain of holiness.

Then he descends to set forth the excellences and ornaments of the Church.

1. It is "the city of God," built and governed by him, and in it he resides.

2. "It is a holy mountain:" The religion in it is holy; the people, a holy people.

3. "It is beautiful for situation:" God has put his beauty upon it.

4. "The joy of the whole earth is Mount Zion:" The joy and ornament of all the land of Judea then, and afterwards of the whole world, because the law was to come out of Zion.

5. "It is the city of the great King," i.e., God. He founded, and rules in it.

6. "God is known in her palaces:" In her is the knowledge of God; yea, and by an experimental knowledge, he is found to be an asylum, a sure refuge.

II. And it is well that it is so; for Jerusalem, i.e., the Church, has many and great enemies, which (Psalms 48:5) the prophet begins to describe; and desires that notice may be taken of them, for he points them out with "Lo! or Behold!"

1. They are many and powerful. They were "kings," a plurality of them.

2. Confederate kings: "The kings were assembled." United power is the more effectual.

But all the endeavours of those kings, those confederate kings, came to nothing.

1. "They passed by together:" together they came, together they vanished.

2. "They saw - they marvelled:" They saw the strength of this city, and wondered how it could be so strangely delivered out of their hands.

3. On this they were troubled, they trembled, and hasted away. Fear took hold upon them; which the prophet illustrates by a double similitude: 1. By a travailing woman; "Fear took hold upon them, and pain, as of a woman in travail." 2. By the fear of mariners at sea, when euroclydon threatens to destroy their ship; their amazement was such "as when thou breakest the ships of Tarshish with an east wind."

III. In this third part of the Psalm there are two especial points: -

A grateful acknowledgment of God's protection of his Church: "As we have heard, so have we seen in the city of our God." We have heard that he will protect this city, and we see that he hath done it; and persuaded we are that he will always do it: "God will establish it for ever."

2. And this shall never be forgotten by us: "We have thought of thy loving-kindness in the midst of thy temple."

3. And so thought of it as to praise thee for it: "According to thy name so is thy praise; thy right hand is full of righteousness." All the earth shall know that thou dost help with thy powerful hand thy afflicted and oppressed people. Thou wilt punish their adversaries, "for thy right hand is full of righteousness - and justice."

The second point of this third part is an exhortation to God's people.

1. That they exult and rejoice for what God does for them: "Let Mount Zion rejoice, let the daughters of Judah be glad, because of thy judgments," in defending thy Church, and punishing their enemies.

2. That they take especial notice of his miraculous deliverance of Jerusalem; that, notwithstanding the army was great that lay against it, yet no harm was done: "Walk about Zion, tell the towers thereof; mark well her bulwarks, and her palaces." See whether they be not all standing and entire.

3. And do it for this end: "That you may tell it to the generation following." Leave it on record how miraculously God hath delivered you.

4. For this there are two strong reasons: 1. "For this God," who protects and defends us, "is our God for ever." 2. "He will be our guide unto death." He will not leave us when all the world leaves us. In the time in which we need him most, we shall find him most powerfully present to help us. Therefore, exult, rejoice, mark it; and make it known to the generations to come.

Bridgeway Bible Commentary

Psalm 46-48 When God saved Jerusalem

Confident in tone and bold in expression, these three psalms express praise to God for delivering Jerusalem from an enemy invasion. One example of such a deliverance was on the occasion of Assyria’s invasion of Judah during the reign of Hezekiah (2 Kings 18:9-37).

No matter what troubles he meets, whether from earthquakes, floods or wars, the person who trusts in God is not overcome by them (46:1-3). He has an inner calmness, likened to a cool refreshing stream that flows gently from God. The Almighty is still in full control, and he gives strength to his people (4-7). God’s power can smash all opposition. Therefore, opponents should stop fighting against him and realize that he is the supreme God, the supreme ruler of the world (8-11).
The psalmist calls upon people of all nations to worship God with reverence and joy. The king who rules over all has come down from heaven, fought for his people and given them victory (47:1-4). Now he is seen returning to heaven to the sound of his people’s praises (5-7). He takes his seat on his throne again, king of the world. All nations are, like Israel, under the rule of the God of Abraham (8-9).
Now that their beloved city Jerusalem has been saved, the people praise its beauty and strength. More than that, they praise the God who saved it (48:1-3). Enemies thought they could destroy Jerusalem, but God scattered them. They were broken in pieces as ships smashed in a storm (4-7). Israel’s people had heard of God’s marvellous acts in the past; now they have seen them with their own eyes (8). In thanks for the victory, the people flock to the temple to praise God. Throughout the towns of Judah, and even in other countries, there is rejoicing (9-11). The citizens of Jerusalem are proud of their city, but they are prouder still of their God who has preserved it (12-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

GOD'S GLORY TO BE MADE KNOWN TO POSTERITY

"Walk about Zion, and go round about her; Number the towers thereof; Mark ye well her bulwarks; Consider her palaces: That ye may tell it to the generation following. For this God is our God forever and ever: He will be our guide even unto death."

"Number the towers… mark her bulwarks" The pride of the psalmist in the strength of Jerusalem was fully justified. When Vespasian and Titus finally destroyed the city, Titus stated that "Only God had enabled him to conquer it." In fact it was the moral collapse of the city within itself that activated their final overthrow.

"He will be our guide even unto death" The RSV is superior here, rendering the last words as, "He will be our guide for ever." Of course the passage is disputed; and there are charges that the "text is damaged here,"W. E. Addis, p. 381. that "the words should be omitted,"The Interpreter's Bible, Vol. IV, p. 254. or that "the true ending has been lost."F. Delitzsch, Vol. V-B, p. 107. However, we believe that the correct rendition of this place is that in the LXX, which has, "For this is our God forever and ever; he will be our guide forevermore."LXX, p. 726.

Our preference for the Septuagint (LXX) here is founded upon the evident fact that the New Testament here sheds light upon the Old Testament. The Old Israel is a type of the New; and when Christ said to the New Israel, "Lo, I am with you always, even unto the end of the world, Amen!" he gave us the true meaning of this place. It is not that God will be with his people only until they die, but eternally, even unto the end of the world.

Leupold rendered this disputed phrase, "in spite of death," declaring that this meaning, "deserves to be retained."H. C. Leupold, p. 380. Dummelow rendered the passage: "For such is Jehovah our God; He it is that shall guide us forever and ever."J. R. Dummelow's Commentary, p. 348.

Ash stated that, "Many manuscripts support the emendation that gives us `forever' in the RSV."Anthony L. Ash, Jeremiah and Lamentations (Abilene, Texas: A.C.U. Press, 1987), p. 171. The RSV is indeed superior to some other versions; but there is even a better one, namely, the LXX. This is proved by McCaw's statement below.

McCaw stated that, "Our guide `forever' (as in ASV) arises from one emendation in the Hebrew text; but a much lesser change gives us `unto, against, or beyond death' and that is preferable even to the RSV."The New Bible Commentary, Revised, p. 481. This, of course, also supports the LXX rendition.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For this God is our God forever and ever - The God who has thus made his abode in the city, and who has manifested himself as its prorector. It is our comfort to reflect that such a God is “our” God; that he has manifested himself as our friend; that we may habitually feel that he is our own. And he is not only our God now, but he will be such for ever and ever. A feeling that the true God is “our” God - that he is ours and that we are his - always carries with it the idea that this is to be “forever;” that what is true now in this respect, will be true to all eternity. He is not a God for the present only, but for all time to come; not merely for this world, but for that unending duration which awaits us beyond the tomb.

He will be our guide even unto death - The Septuagint and the Vulgate render this “he will rule or govern ποιμανεῖ poimanei - reget) forever.” The more correct rendering, however, is that in our version, which is a literal translation of the Hebrew. Some have translated it upon death, על־מות ‛al-mûth; others, beyond death; but the true idea is that he will be our guide, or will conduct us all along through life; that he will never forsake us until the close has come; that he will accompany us faithfully to the end. The thought does not, of course, “exclude” the idea that he will be our guide - our protector - our friend - beyond death; but it is simply that as long as we live on the earth, we may have the assurance that he will lead and guide us. This he will do in behalf of those who put their trust in him

(a) by the counsels of His word;

(b) by the influences of His Spirit;

(c) by His providential interpositions;

(d) by special help in special trials;

(e) by shedding light upon our path when in perplexity and doubt; and

(f) by support and direction when we tread that dark and to us unknown way which conducts to the grave.

Man needs nothing more for this life than the confident assurance that he has the Eternal God for his guide, and that he will never be left or forsaken by Him in any possible situation in which he may be placed. If God, by His own hand, will conduct me through this world, and lead me safely through the dark valley - that valley which lies at the end of every traveler’s path - I have nothing to fear beyond.

Calvin's Commentary on the Bible

14.For this God is our God for ever and ever From these words it appears still more clearly, that when the prophet spake of the palaces of Jerusalem, it was not that the godly should keep their eyes fixed upon them, but that by the aid of these outward things they should elevate their minds to the contemplation of the glory of God. God would have them to behold, as it were, the marks of his grace engraven wherever they turned themselves, or rather, to recognize him as present in these marks. From this we conclude, that whatever dignity or excellence shines forth in the Church, we are not to consider it otherwise than as the means of presenting God to our view, that we may magnify and praise him in his gifts. The demonstrative pronoun זה, zeh, this, is not superfluous; it is put to distinguish the only true God, of whose existence and character the faithful were fully persuaded, from all the false gods which men have set themselves to invent. The unbelieving may boldly speak of the name of God, and prate about religion; but however much they may do this, when they are more closely questioned, it will be found that they have nothing certain or settled on the subject. Yea, the vain imaginations and inventions of those who are not grounded in the true faith must necessarily come to nothing. It is, then, the property of faith to set before us not a confused but a distinct knowledge of God, and such as may not leave us wavering, as superstition leaves its votaries, which, we know, is always introducing some new counterfeit deities and in countless numbers. We ought, therefore, so much the more to mark the emphatic demonstrative pronoun this, which is here used. We meet with an almost similar passage in the prophecies of Isaiah,

“Lo, this is our God; we have waited for him, and he will save us: this is the Lord; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation:”— Isaiah 25:9

as if the faithful had protested and declared, We have not an uncertain God, or a God of whom we have only a confused and an indistinct apprehension, but one of whom we have a true and solid knowledge. When the faithful here declare that God will continue unchangeably steadfast to his purpose in maintaining his Church, their object is to encourage and strengthen themselves to persevere in a continued course of faith. What follows immediately after, He will be our guide even unto death, seems to be added by way of exposition. In making this statement, the people of God assure themselves that he will be their guide and keeper for ever. They are not to be understood as meaning that they will be safe under the government and conduct of God in this life only, and that he will abandon them in the midst of death; but they express generally, and according to the common people’s way of speaking, ⁽²⁰³⁾ what I have stated, that God will take care of all who rely upon him even to the end. What we translate, Even unto death, consists of two words in the Hebrew text, אל מות, al muth; but some read in one word, אלמות,almuth, and take it for age or eternity ⁽²⁰⁴⁾ The sense, however, will be the same whether we read the one way or the other. Others translate it childhood, ⁽²⁰⁵⁾ in this sense, As God has from the beginning carefully preserved and maintained his Church, even as a father brings up his children from their infancy, so he will continue to act in the same manner. The first sense, however, in my opinion, is the more appropriate. Others translate it in secret or hidden, ⁽²⁰⁶⁾ which seems equally remote from the meaning of the prophet; unless, perhaps, we should understand him as intending expressly to say, that God’s way of exercising his government is hidden, that we may not measure or judge of it by carnal reason, but by faith.

(203) “Et selon la facon de parler du commun peuple.” — Fr.

(204) This is the view taken by the Septuagint, which renders it by, “Εις τους αἰωνας, ” “To all eternity.” “A very large number of copies,” says Street, “both of De Rossi’s and Dr Kennicott’s collation, have עלמות in one word. Symmachus renders this expression by το διηνεκες, perpetuum .”

(205) As if the word were derived from, עלם elem, a young man Thus the Chaldee reads, “In the days of our youth.” See מות, in Buxton’s Lexicon.

(206) This is the sense in which Houbigant understands אלמות, almuth; for he reads it as one word; and he is of opinion that it belongs to the title of the following psalm, to which, he says, אלמות,hidden, agrees very well, as an enigma is set forth in that psalm. Others, who read אל מות, al muth, in two words, upon death, consider them also as belonging to the inscription of the following psalm, observing that there can be no propriety in saying — ever and ever —unto death Merrick, however, remarks, “The words for ever and ever, and unto death, seem to me very consistent, as they relate to different propositions: This God will be our God to all eternity, and (by that power which he has already thus exerted in our protection) will conduct us through life with safety.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 48:1-14

Psalms 48:1-14 :

Great is the LORD, and greatly to be praised in the city of our God, in the mountains of his holiness. Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King ( Psalms 48:1-2 ).

This is still looking forward into the Kingdom Age, when Jesus the great King will dwell in Jerusalem. His throne will be upon Mount Zion. So it is always so exciting to me when I go over to Jerusalem, one of my favorite places in all of Israel is Mount Zion. I love to just stand on Mount Zion and just say, "Wow, this is the place. I wonder where on this Mount He is going to put His throne." The glorious King is coming; He is coming soon. He's going to establish His kingdom over the whole earth, and Mount Zion will be the place of His throne.

"Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is Mount Zion, the sides of the north, the city of the great King." And so the north side of the mount of Zion actually slopes down into the city of Jerusalem. And somewhere, somewhere around there He is going to establish His throne.

God is known in her palaces for a refuge. For, lo, the kings were assembled, they passed by together. They saw it, and so they marveled; they were troubled and hasted away. Fear took hold upon them there, and pain, as of a woman in travail. Thou breakest the ships of Tarshish with an east wind. As we have heard, so have we seen in the city of the LORD of hosts, in the city of our God: God will establish it for ever. We have thought of thy loving-kindness, O God, in the midst of thy temple. According to thy name, O God, so is thy praise unto the ends of the earth: thy right hand is full of righteousness. Let mount Zion rejoice, let the daughters of Judah be glad, because of thy judgments. Walk about Zion, and go round about her: tell the towers thereof. Mark well her bulwarks, consider her palaces; that ye may tell it to the generation following. For this God is our God for ever and ever; he will be our guide even unto death ( Psalms 48:3-14 ).

So walk about Zion, go round about her, look at the towers and all. And I do this every time I go over there. I love to just walk around Mount Zion, and just to think ahead of God's glorious plan. Oh, what a thrill. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 48

The psalmist praised God for delivering Zion from her enemies (cf. Psalms 46, 47). Jerusalem was secure and glorious because God had blessed it with His favor.

Dr. Constable's Expository Notes

3. Zion’s joy 48:9-14

Dr. Constable's Expository Notes

Those who live near God’s presence can rejoice in His decision to protect them. The psalmist invited the residents of Jerusalem to examine the unscathed condition of the city that God had defended. He also urged them to report God’s protection to their children. The "daughters" of Judah (Psalms 48:11) probably refers to its cities and villages. [Note: Kidner, p. 181.] Since God had so faithfully and powerfully preserved His people, the psalmist led them in a commitment to continue following Him as their guide forever.

The people of God should view divine deliverance as an evidence of the Lord’s faithfulness and power. We should remember the instances of His salvation and share them with other people. This information will fortify our own faith, and it will encourage others to trust in Him. As long as we trust and obey God, He will defend us. An intimate relationship with God is a very secure one.

Gann's Commentary on the Bible

Psalms 48:14

for this ... For such is God [Jehovah] our God for ever and ever. Jehovah is a God who has proved Himself the defender of His city and people, and will continue to be the same for ever.

     Kirkpatrick, A. F. (1906). The Book of Psalms, (p. 267). Cambridge: Cambridge University Press.

For this is God. Other options for translating the Heb. text of this line are: 1) “For this God is our God,” or 2) “For this is God, our God.”

     MacArthur, J., Jr. (Ed.). (1997) MASB,

our guide -- He is the shepherd King (Psalms 95:7) who will guide (see Psalms 5:8; Psalms 23:2) the sheep of his flock (Psalms 77:20).

Even to death -- he will be our guide even unto death] Beautiful as is the thought, He (emphatic—He and no other) will be our guide unto death (or, in death, or, over death), it cannot be legitimately extracted from the present text, nor would such an expression of personal faith form a natural conclusion to this wholly national Psalm. Possibly the words ‘al mūth (rendered unto death) should be read as one, with different vowels, ‘ōlāmōth, ‘for ever.’ So the LXX and Symmachus. Possibly the words are the remains of a musical direction like that of Ps. 9, ‘al muth labbēn, meaning ‘set to the tune of mūth,’ or that of Ps. 46, ‘set to ‘Alāmōth,’ which has been placed at the end of the Ps. (as in Hab. 3:19) instead of at the beginning, as is the rule in the Psalter, or which has been accidentally transferred from the beginning of Ps. 49.

     Kirkpatrick, A. F. (1906) The Book of Psalms, (p. 267). Cambridge: Cambridge University Press.

Gill's Exposition of the Whole Bible

For this God [is] our God for ever and ever,.... Who is spoken of throughout the whole psalm as greatly to be praised, as well as is known in Zion, as the stability, security, and protection of her. This is said as pointing unto him as if visible, as Christ is God manifest in the flesh, now in Gospel times, to which this psalm belongs; as distinguishing him from all others, from the gods of the Gentiles, rejected by the people of God; as claiming an interest in him as their covenant God; as exulting in the view of such relation to him; as suggesting how happy they were on this account; and especially since this relation will always continue, being founded in an everlasting covenant, and arising from the unchangeable love of God;

he will be our guide, [even] unto death; the Lord orders the steps of the righteous, holds them by the right hand, and guides them with his counsel and in judgment: Christ, the great Shepherd of the flock, feeds them, as the antitype of David, according to the integrity of his heart, and guides them by the skilfulness of his hands; he guides their feet in the ways of peace, life, and salvation, by himself; he leads them into green pastures, beside the still waters, and unto fountains of living waters: the Spirit of the Lord leads them to the fulness of Christ; guides them into all truth, as it is in him; directs them into his and his Father's love, and leads them on to the land of uprightness. And this guide is an everlasting one; "even unto death", or "in death", or "above death" k; so as not to be hurt of the second death. He guides not only to the brink of Jordan's river, but through the deep waters of it, and never leaves till he has landed them safe on the shores of eternity: and some, as Aben Ezra, render the word as if it was עולמית, "for ever"; and others, as Abendana observes, render it "secretly"; the Lord sometimes leading his people in ways dark and hidden to them: and others give the sense of it, "as in the days of youth"; that is, God is the guide of his people in old age as in youth; he is always their guide, and ever will be: to which sense incline R. Moses in Aben Ezra, others in Kimchi and Abendana, and as also Jarchi and the Chaldee paraphrase; but Kimchi and Ben Melech render it as we do, "unto death", or "unto our death".

k על מות "super mortem", Montanus; "supra mortem", Cocceius, Gussetius, Michaelis; so Syr. vers. "in ipsa morte", Pfeiffer, Dub. Ver. loc. 66.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God's Care of His Church.

      8 As we have heard, so have we seen in the city of the LORD of hosts, in the city of our God: God will establish it for ever. Selah.   9 We have thought of thy lovingkindness, O God, in the midst of thy temple.   10 According to thy name, O God, so is thy praise unto the ends of the earth: thy right hand is full of righteousness.   11 Let mount Zion rejoice, let the daughters of Judah be glad, because of thy judgments.   12 Walk about Zion, and go round about her: tell the towers thereof.   13 Mark ye well her bulwarks, consider her palaces; that ye may tell it to the generation following.   14 For this God is our God for ever and ever: he will be our guide even unto death.

      We have here the good use and improvement which the people of God are taught to make of his late glorious and gracious appearances for them against their enemies, that they might work for their good.

      I. Let our faith in the word of God be hereby confirmed. If we compare what God has done with what he has spoken, we shall find that, as we have heard, so have we seen (Psalms 48:8; Psalms 48:8), and what we have seen obliges us to believe what we have heard. 1. "As we have heard done in former providences, in the days of old, so have we seen done in our own days." Note, God's latter appearances for his people against his and their enemies are consonant to his former appearances, and should put us in mind of them. 2. "As we have heard in the promise and prediction, so have we seen in the performance and accomplishment. We have heard that God is the Lord of hosts, and that Jerusalem is the city of our God, is dear to him, is his particular care; and now we have seen it; we have seen the power of our God; we have seen his goodness; we have seen his care and concern for us, that he is a wall of fire round about Jerusalem and the glory in the midst of her." Note, In the great things that God has done, and is doing, for his church, it is good to take notice of the fulfilling of the scriptures; and this would help us the better to understand both the providence itself and the scripture that is fulfilled in it.

      II. Let our hope of the stability and perpetuity of the church be hereby encouraged. "From what we have seen, compared with what we have heard, in the city of our God, we may conclude that God will establish it for ever." This was not fulfilled in Jerusalem (that city was long since destroyed, and all its glory laid in the dust), but has its accomplishment in the gospel church. We are sure that that shall be established for ever; it is built upon a rock, and the gates of hell cannot prevail against it, Matthew 16:18. God himself has undertaken the establishment of it; it is the Lord that has founded Zion, Isaiah 14:32. And what we have seen, compared with what we have heard, may encourage us to hope in that promise of God upon which the church is built.

      III. Let our minds be hereby filled with good thoughts of God. "From what we have heard, and seen, and hope for, we may take occasion to think much of God's loving-kindness, whenever we meet in the midst of his temple," Psalms 48:9; Psalms 48:9. All the streams of mercy that flow down to us must be traced up to the fountain of God's lovingkindness. It is not owing to any merit of ours, but purely to his mercy, and the peculiar favour he bears to his people. This therefore we must think of with delight, think of frequently and fixedly. What subject can we dwell upon more noble, more pleasant, more profitable? We must have God's lovingkindness always before our eyes (Psalms 26:3), especially when we attend upon him in his temple. When we enjoy the benefit of public ordinances undisturbed, when we meet in his temple and there is none to make us afraid, we should take occasion thence to think of his lovingkindness.

      IV. Let us give to God the glory of the great things which he has done for us, and mention them to his honour (Psalms 48:10; Psalms 48:10): "According to thy name, O God! so is thy praise, not only in Jerusalem, but to the ends of the earth." By the late signal deliverance of Jerusalem God had made himself a name; that is, he had gloriously discovered his wisdom, power, and goodness, and made all the nations about sensible of it; and so was his praise; that is, some in all parts would be found giving glory to him accordingly. As far as his name goes his praise will go, at least it should go, and, at length, it shall go, when all the ends of the world shall praise him, Psalms 22:27; Revelation 11:15. Some, by his name, understand especially that glorious name of his, the Lord of hosts; according to that name, so is his praise; for all the creatures, even to the ends of the earth, are under his command. But his people must, in a special manner, acknowledge his justice in all he does for them. "Righteousness fills thy right hand;" that is, all the operations of thy power are consonant to the eternal rules of equity.

      V. Let all the members of the church in particular take to themselves the comfort of what God does for his church in general (Psalms 48:11; Psalms 48:11): "Let Mount Zion rejoice, the priests and Levites that attend the sanctuary, and then let all the daughters of Judah, the country towns, and the inhabitants of them, be glad: let the women in their songs and dances, as usual on occasion of public joys, celebrate with thankfulness the great salvation which God has wrought for us." Note, When we have given God the praise we may then take the pleasure of the extraordinary deliverances of the church, and be glad because of God's judgments (that is, the operations of his providence), all which we may see wrought in wisdom (therefore called judgments) and working for the good of his church.

      VI. Let us diligently observe the instances and evidences of the church's beauty, strength, and safety, and faithfully transmit our observations to those that shall come after us (Psalms 48:12; Psalms 48:13): Walk about Zion. Some think this refers to the ceremony of the triumph; let those who are employed in that solemnity walk round the walls (as they did, Nehemiah 12:31), singing and praising God. In doing this let them tell the towers and mark well the bulwarks, 1. That they might magnify the late wonderful deliverance God had wrought for them. Let them observe, with wonder, that the towers and bulwarks are all in their full strength and none of them damaged, the palaces in their beauty and none of them blemished; there is not the least damage done to the city by the kings that were assembled against it (Psalms 48:4; Psalms 48:4): Tell this to the generation following, as a wonderful instance of God's care of his holy city, that the enemies should not only not ruin or destroy it, but not so much as hurt or deface it. 2. That they might fortify themselves against the fear of the like threatening danger another time. And so, (1.) We may understand it literally of Jerusalem, and the strong-hold of Zion. Let the daughters of Judah see the towers and bulwarks of Zion, with a pleasure equal to the terror with which the kings their enemies saw them, Psalms 48:5; Psalms 48:5. Jerusalem was generally looked upon as an impregnable place, as appears, Lamentations 4:12. All the inhabitants of the world would not have believed that an enemy should enter the gates of Jerusalem; nor could they have entered if the inhabitants had not sinned away their defence. Set your heart to her bulwarks. This intimates that the principal bulwarks of Zion were not the objects of sense, which they might set their eye upon, but the objects of faith, which they must set their hearts upon. It was well enough fortified indeed both by nature and art; but its bulwarks that were mostly to be relied upon were the special presence of God in it, the beauty of holiness he had put upon it, and the promises he had made concerning it. "Consider Jerusalem's strength, and tell it to the generations to come, that they may do nothing to weaken it, and that, if at any time it be in distress, they may not basely surrender it to the enemy as not tenable." Calvin observes here that when they are directed to transmit to posterity a particular account of the towers, and bulwarks, and palaces of Jerusalem, it is intimated that in process of time they would all be destroyed and remain no longer to be seen; for, otherwise, what need was thee to preserve the description and history of them? When the disciples were admiring the buildings of the temple their Master told them that in a little time one stone of it should not be left upon another,Matthew 24:1; Matthew 24:2. Therefore, (2.) This must certainly be applied to the gospel church, that Mount Zion, Hebrews 12:22. "Consider the towers, and bulwarks, and palaces of that, that you may be invited and encouraged to join yourselves to it and embark in it. See it founded on Christ, the rock fortified by the divine power, guarded by him that neither slumbers nor sleeps. See what precious ordinances are its palaces, what precious promises are its bulwarks; tell this to the generation following, that they may with purpose of heart espouse its interests and cleave to it."

      VII. Let us triumph in God, and in the assurances we have of his everlasting lovingkindness, Psalms 48:14; Psalms 48:14. Tell this to the generation following; transmit this truth as a sacred deposit to your posterity, That this God, who has now done such great things for us, is our God for ever and ever; he is constant and unchangeable in his love to us and care for us. 1. If God be our God, he is ours for ever, not only through all the ages of time, but to eternity; for it is the everlasting blessedness of glorified saints that God himself will be with them and will be their God,Revelation 21:3. 2. If he be our God, he will be our guide, our faithful constant guide, to show us our way and to lead us in it; he will be so, even unto death, which will be the period of our way, and will bring us to our rest. He will lead and keep us even to the last. He will be our guide above death (so some); he will so guide us as to set us above the reach of death, so that it shall not be able to do us any real hurt. He will be our guide beyond death (so others); he will conduct us safely to a happiness on the other side death, to a life in which there shall be no more death. If we take the Lord for our God, he will conduct and convey us safely to death, through death, and beyond death--down to death and up again to glory.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 48:14 . Para este Dios. Quien hizo todas estas cosas maravillosas, -

Es nuestro Dios. Él es nuestra porción, y nos ha tomado por su pueblo.

Él será nuestro guía. A través de todas las trampas y dificultades de la vida, -

Incluso hasta la muerte. Él nunca nos dejará; y nosotros, por su gracia, nunca lo abandonaremos. Él es el Dios que necesitamos; infinito en misericordia, bondad y verdad . Él es nuestro Padre , y nosotros somos los hijos e hijas de Dios Todopoderoso. Incluso hasta y en la muerte, él será nuestra porción.

ANÁLISIS DEL SALMO CUADRAGÉSIMO OCHO

Bajo el tipo de Jerusalén se inscribe la felicidad de la Iglesia, que siempre está protegida por el favor divino. Hay tres partes en este Salmo: -

I. Las excelencias y privilegios de la ciudad de Dios, Salmo 48:1 .

II. Una narración de una liberación milagrosa que obtuvo, y el terror que cayó sobre sus enemigos, Salmo 48:4 .

III. Una exhortación a considerarlo y alabar a Dios, Salmo 48:9 .

I. El salmista comienza con una máxima : "Grande es el Señor, y muy digno de alabanza". Grande en sí mismo; y grandemente para ser alabado por todas las cosas , en todos los lugares ; pero sobre todo en la ciudad de nuestro Dios , en el monte de la santidad .

Luego desciende para exponer las excelencias y ornamentos de la Iglesia.

1. Es "la ciudad de Dios", edificada y gobernada por él, y en ella reside.

2. "Es un monte santo:" La religión en él es santa; el pueblo , un pueblo santo.

3. "Es hermoso para la situación:" Dios ha puesto su belleza sobre él.

4. "El gozo de toda la tierra es el monte Sión:" El gozo y ornato de toda la tierra de Judea entonces, y después de todo el mundo, porque la ley había de salir de Sion.

5. "Es la ciudad del gran Rey", es decir, Dios. Él la fundó, y gobierna en ella.

6. "Dios es conocido en sus palacios:" En ella está el conocimiento de Dios; sí, y por un conocimiento experimental, se encuentra que es un lugar, un refugio seguro .

II. Y está bien que así sea; porque Jerusalén, es decir, la Iglesia, tiene muchos y grandes enemigos, los cuales ( Salmo 48:5) el profeta comienza a describir; y desea que se les preste atención, porque los señala con " ¡He aquí!"

1. Son muchos y poderosos. Eran "reyes", una pluralidad de ellos.

2. Reyes confederados: "Los reyes estaban reunidos". El poder unido es el más eficaz.

Pero todos los esfuerzos de esos reyes, esos reyes confederados, quedaron en nada.

1. "Pasaron juntos:" juntos vinieron, juntos desaparecieron.

2. "Vieron - se maravillaron:" Vieron la fuerza de esta ciudad, y se preguntaron cómo podía ser librada tan extrañamente de sus manos.

3. En esto se turbaron, temblaron y se apresuraron a partir. El miedo se apoderó de ellos; que el profeta ilustra con una doble semejanza: 1°. Por una mujer que da a luz; “Temor se apoderó de ellos, y dolor, como de mujer que da a luz”. 2°. Por el miedo de los marineros en el mar, cuando euroclydon amenaza con destruir su barco; su asombro fue tal "como cuando rompes las naves de Tarsis con un viento del este".

III. En esta tercera parte del Salmo hay dos puntos especiales: -

En primer lugar un reconocimiento agradecido de la protección de Dios a su Iglesia: "Como hemos oído, así hemos visto en la ciudad de nuestro Dios".

1. Hemos oído que protegerá esta ciudad, y vemos que lo ha hecho; y estamos persuadidos de que siempre lo hará: "Dios lo establecerá para siempre".

2. Y esto nunca será olvidado por nosotros: "Hemos pensado en tu misericordia en medio de tu templo".

3. Y así pensó en ello como para alabarte por ello: "Conforme a tu nombre así es tu alabanza; tu diestra está llena de justicia". Toda la tierra sabrá que tú ayudas con tu mano poderosa a tu pueblo afligido y oprimido. Castigarás a sus adversarios, "porque tu diestra está llena de justicia y justicia".

El segundo punto de esta tercera parte es una exhortación al pueblo de Dios.

1. Que se regocijen y se alegren por lo que Dios hace por ellos: "Alégrese el monte de Sión, alégrense las hijas de Judá por tus juicios", en defender a tu Iglesia y castigar a sus enemigos.

2. Que presten especial atención a su liberación milagrosa de Jerusalén; que, a pesar de que era grande el ejército que la atacaba, no se le hizo ningún daño: "Pasad por Sion, mirad sus torres; fijaos bien en sus baluartes y en sus palacios". Mira si no están todos en pie y enteros.

3. Y hazlo con este fin: "Para que lo digas a la siguiente generación". Deja constancia de cuán milagrosamente Dios te ha librado.

4. Para esto hay dos fuertes razones: 1. "Porque este Dios", que nos protege y defiende, "es nuestro Dios para siempre". 2. "Él será nuestro guía hasta la muerte". Él no nos dejará cuando todo el mundo nos deje. En el momento en que más lo necesitemos, lo encontraremos poderosamente presente para ayudarnos. Por lo tanto, regocíjense, alégrense, obsérvenlo; y dadlo a conocer a las generaciones venideras.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos - El Dios que ha hecho su morada en la ciudad, y que se ha manifestado como su prorector. Es nuestro consuelo reflejar que ese Dios es "nuestro" Dios; que se ha manifestado como nuestro amigo; para que habitualmente podamos sentir que es nuestro. Y él no es solo nuestro Dios ahora, sino que lo será por los siglos de los siglos. El sentimiento de que el Dios verdadero es "nuestro" Dios, que él es nuestro y que nosotros somos suyos, siempre conlleva la idea de que esto será "para siempre"; que lo que es cierto ahora a este respecto, será fiel a toda la eternidad. Él no es un Dios solo por el presente, sino por todos los tiempos por venir; no solo para este mundo, sino para esa duración interminable que nos espera más allá de la tumba.

Él será nuestra guía incluso hasta la muerte - La Septuaginta y la Vulgata traducen esto "él gobernará o gobernará ποιμανεῖ poimanei - reget) para siempre ". Sin embargo, la interpretación más correcta es la de nuestra versión, que es una traducción literal del hebreo. Algunos lo han traducido al morir, על־מות ‛ al - mûth; otros, más allá de la muerte; pero la verdadera idea es que él será nuestro guía o nos conducirá durante toda la vida; que nunca nos abandonará hasta que llegue el cierre; que nos acompañará fielmente hasta el final. El pensamiento, por supuesto, no "excluye" la idea de que él será nuestro guía, nuestro protector, nuestro amigo, más allá de la muerte; pero es simplemente que mientras vivamos en la tierra, podemos tener la seguridad de que él nos guiará y guiará. Esto lo hará en nombre de aquellos que confían en él.

(a) por los consejos de su palabra;

(b) por las influencias de su Espíritu;

(c) por sus interposiciones providenciales;

(d) mediante ayuda especial en ensayos especiales;

(e) arrojando luz sobre nuestro camino cuando estamos perplejos y dudamos; y

(f) por apoyo y dirección cuando pisamos ese camino oscuro y desconocido para nosotros que conduce a la tumba.

El hombre no necesita nada más para esta vida que la seguridad confiada de que tiene al Dios Eterno como su guía, y que nunca lo dejará ni lo abandonará en ninguna situación posible en la que pueda ser colocado. Si Dios, por su propia mano, me guiará a través de este mundo y me guiará a salvo a través del valle oscuro, ese valle que se encuentra al final del camino de cada viajero, no tengo nada que temer más allá.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

este Dios: o tal. Dios.

incluso hasta la muerte . para siempre, según algunos códices, cinco ediciones impresas tempranas, arameo, Septuaginta y Vulgata. Los Masoritas dividieron la palabra ( 'almuth ) en dos ( ' al moth) , haciéndola. "sobre la muerte". Pero la correspondencia es con la línea anterior y con Salmo 48:8 , como se muestra en la Estructura.

Para el músico principal. Aunque fue escrito (probablemente por Ezequías, Isaías 38:20 ) para esta ocasión especial, fue entregado para uso público en el culto del templo. los pareados en uno son contestados por cuartetos en el otro. Si lo escribió Ezequías después de su recuperación, la fecha sería alrededor del 602 a. C.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

14. Porque este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos De estas palabras parece aún más claro que cuando el profeta habló de los palacios de Jerusalén, fue no es que los piadosos mantengan sus ojos fijos en ellos, sino que con la ayuda de estas cosas externas deben elevar sus mentes a la contemplación de la gloria de Dios. Dios quiere que vean, por así decirlo, las marcas de su gracia grabadas donde sea que se vuelvan, o mejor dicho, que lo reconozcan como presente en estas marcas. De esto concluimos, que cualquiera que sea la dignidad o excelencia que brille en la Iglesia, no debemos considerarla de otra manera que no sea el medio de presentar a Dios a nuestra vista, para que podamos magnificarlo y alabarlo en sus dones. El pronombre demostrativo זה, zeh, esto, no es superfluo; se distingue el único Dios verdadero, de cuya existencia y carácter los fieles fueron persuadidos por completo, de todos los dioses falsos que los hombres se han propuesto inventar. Los incrédulos pueden hablar valientemente del nombre de Dios y hablar sobre la religión; pero por mucho que puedan hacer esto, cuando se les cuestione más de cerca, se descubrirá que no tienen nada seguro o resuelto sobre el tema. Sí, las vanas imaginaciones e inventos de aquellos que no están basados ​​en la verdadera fe necesariamente deben llegar a nada. Es, entonces, la propiedad de la fe poner ante nosotros un conocimiento confuso pero distinto de Dios, y tal que no nos deje vacilar, ya que la superstición deja a sus partidarios, lo cual, sabemos, siempre está introduciendo algunas nuevas deidades falsificadas. y en innumerables números Deberíamos, por lo tanto, tanto más marcar el enfático pronombre demostrativo que se usa aquí. Nos encontramos con un pasaje casi similar en las profecías de Isaías,

“He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado y él nos salvará: este es el Señor; lo hemos esperado, nos alegraremos y nos alegraremos de su salvación: ”- Isaías 25:9

como si los fieles hubieran protestado y declarado: No tenemos un Dios incierto, o un Dios del que solo tengamos una aprensión confusa e indistinta, pero de quien tengamos un conocimiento verdadero y sólido. Cuando los fieles aquí declaran que Dios continuará inmutablemente firme en su propósito de mantener su Iglesia, su objetivo es alentarse y fortalecerse para perseverar en un curso continuo de fe. Lo que sigue inmediatamente después, Él será nuestra guía hasta la muerte, parece agregarse a modo de exposición. Al hacer esta declaración, el pueblo de Dios se asegura a sí mismo que él será su guía y guardián para siempre. No debe entenderse que significan que estarán a salvo bajo el gobierno y la conducta de Dios solo en esta vida, y que los abandonará en medio de la muerte; pero expresan en general, y de acuerdo con la forma de hablar de la gente común, (203) lo que he dicho, que Dios se encargará de todos los que confían en él hasta el final Lo que traducimos, incluso hasta la muerte, consiste en dos palabras en el texto hebreo, אל מות, al muth; pero algunos leen en una palabra, אלמות, almuth, y lo toman por la edad o la eternidad (204) El sentido, sin embargo, será ser el mismo ya sea que leamos de una forma u otra. Otros lo traducen como infancia, (205) en este sentido, como Dios desde el principio ha preservado y mantenido cuidadosamente a su Iglesia, incluso cuando un padre saca a sus hijos de su infancia, por lo que continuará actuando de la misma manera. Sin embargo, el primer sentido, en mi opinión, es el más apropiado. Otros lo traducen en secreto u oculto, (206) que parece igualmente alejado del significado del profeta; a menos que, tal vez, debamos entenderlo con la intención expresa de decir que la forma en que Dios ejerce su gobierno está oculta, que no podemos medirla ni juzgarla por razones carnales, sino por fe.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA CIUDAD DE NUESTRO DIOS

"Como hemos oído, así hemos visto en la ciudad de Jehová de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios: Dios la establecerá para siempre."

Salmo 48:8

I. Primero, 'hemos oído' del honor de la Iglesia tal como está incluido en ese testimonio de Jesús que es el espíritu de profecía, la base misma del Salterio. —Oímos las propias predicciones de nuestro Señor acerca de Su Iglesia, Su cumplimiento de Sus propios salmos proféticos, esos salmos en los que desde tiempos anteriores Él preparó a los hombres para que se dieran cuenta de lo que debería ser la Iglesia de Cristo, y cómo debería llenar Sus sufrimientos y compartir Su gloria .

II. "Como hemos oído, así hemos visto". —Esta enseñanza frecuente sobre la Iglesia no es un cuento tres veces contado, no es solo una visión profética o una instrucción apostólica. Es algo para que nos demos cuenta de nosotros mismos. El 'lugar de la feria' es nuestra herencia. El Reino de Dios está dentro de nosotros. La presencia Divina se nos concede si abrimos los ojos de nuestra mente, el templo de nuestros corazones, todos los días.

III. Tanto el pasado como el presente nos animan en nuestras esperanzas para el futuro de la Iglesia de Cristo. —En este tiempo presente vemos, y no solo con el ojo de la fe, el cumplimiento de esas antiguas promesas y predicciones en la maravillosa preservación y ampliación de la Iglesia.

IV. Note una o dos reflexiones sobre nuestro propio deber en la Iglesia en la que hemos sido bautizados. - (1) Confíe en la doctrina de la vida de la Iglesia, aunque solo pueda oír hablar de ella en el presente. (2) Permanece en la Iglesia. No debemos tratar de estar fuera de la Iglesia o por encima de ella, sino donde está Cristo, en ella. (3) Aunque la fe se demore, espérala. La plenitud de la convicción, como el conocimiento consumado, solo se puede ganar gradualmente. Estudien, entonces, humildemente las santas doctrinas que se les han entregado y, sobre todo, esa palabra invaluable que las prueba.

V. Recordemos todos que la santidad es la gran marca de la Iglesia , la santidad que es el don de la misericordia de Dios a través de los méritos de su Hijo, concedida a los más humildes y degradados si son verdaderamente penitentes y fieles.

—Canon Jelf.

Ilustraciones

(1) 'Dios protege no solo a su pueblo, sino a la ciudad en la que habita. Él guarda la misma casa en la que lo invocan. Pero Él quiere decir que deben reconocer esto, deben confiar en Su vigilancia y poder, deben estar agradecidos por Su ayuda y bondad para con ellos, y al proclamar lo que Él ha hecho, inducir a otros, especialmente a sus descendientes, a ejercer una fe similar. Porque Dios es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Este Dios es nuestro Dios '.

(2) "Tres salmos, el cuadragésimo sexto, el cuadragésimo séptimo y el cuadragésimo octavo, unidos por el broche de oro del cuadragésimo quinto, son los grandes himnos de la Ciudad de Dios".

(3) 'Desde el principio, las obras de Dios han dado a conocer Su nombre y Su alabanza sobre toda la tierra, pero Sion es el lugar donde Su gloria se ha manifestado especialmente. Este es el punto central de Sus revelaciones históricas. Y desde este lugar saldrá por todo el mundo la proclamación triunfal de su nombre; para que no sólo en la Tierra Prometida, sino hasta los confines de la tierra, la última generación alaben a ese Dios que escucha la oración, que hace justicia al gozo de su pueblo, que es su guía, ayudador y protector ”.

Comentario Bíblico de Smith

Grande es el SEÑOR, y muy digno de ser alabado en la ciudad de nuestro Dios, en los montes de su santidad. Hermosa por situación, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sion, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey ( Salmo 48:1-2 ).

Esto todavía está mirando hacia la Era del Reino, cuando Jesús, el gran Rey, habitará en Jerusalén. Su trono estará sobre el Monte Sión. Siempre es muy emocionante para mí cuando voy a Jerusalén, uno de mis lugares favoritos en todo Israel es el Monte Sión. Me encanta simplemente pararme en el Monte Sion y decir: "Vaya, este es el lugar. Me pregunto en qué parte de este Monte El va a poner Su trono". Viene el Rey glorioso; Él viene pronto.

Él va a establecer Su reino sobre toda la tierra, y el Monte Sion será el lugar de Su trono.
"Hermosa por su situación, el gozo de toda la tierra, es el monte Sion, los lados del norte, la ciudad del gran Rey". Y así, el lado norte del monte de Sión en realidad desciende hacia la ciudad de Jerusalén. Y en algún lugar, en algún lugar por ahí El va a establecer Su trono.

Dios es conocido en sus palacios por refugio. Porque, he aquí, los reyes estaban reunidos, pasaron juntos. Ellos lo vieron, y por eso se maravillaron; se turbaron y se fueron apresuradamente. Allí se apoderó de ellos temor, y dolor, como de mujer de parto. Tú rompes las naves de Tarsis con viento solano. Como hemos oído, así hemos visto en la ciudad de Jehová de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios: Dios la afirmará para siempre.

Hemos pensado en tu misericordia, oh Dios, en medio de tu templo. Conforme a tu nombre, oh Dios, así es tu alabanza hasta los confines de la tierra: tu diestra está llena de justicia. Alégrese el monte de Sión, alégrense las hijas de Judá a causa de tus juicios. Andad en torno a Sión, y dadle la vuelta: decid a sus torres. Observa bien sus baluartes, considera sus palacios; para que lo hagáis saber a la siguiente generación. Porque este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos; él será nuestro guía hasta la muerte ( Salmo 48:3-14 ).

Así que camina por Sion, da la vuelta a ella, mira las torres y todo. Y hago esto cada vez que voy allí. Me encanta simplemente caminar alrededor del monte Sión y pensar en el glorioso plan de Dios. Oh, qué emoción. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. celebra la seguridad y la gloria de Jerusalén y la alabanza de su divino Rey. La liberación que Él ha realizado está vívidamente representada, y difícilmente podemos dejar de reconocer que el derrocamiento de Senaquerib está a la vista. Los Ps. se utiliza en Whitsunday.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Probablemente el último v. Originalmente decía: 'Porque tal es Jehová nuestro Dios: Él es el que nos guiará por los siglos de los siglos'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 48 completa esta serie. Jehová está plenamente establecido como el Dios de Israel en Sion, ahora la alabanza de toda la tierra, la ciudad del gran Rey, y en cuyos palacios Dios es bien conocido como un refugio. Los reyes estaban reunidos; encontraron allí otro tipo de poder del que habían imaginado, se maravillaron, se turbaron y se marcharon apresuradamente.

El poder del mar fue quebrantado por el viento del este, y la mano de Jehová se manifestó allí también. El salmo se refiere hermosamente al comienzo de Salmo 44 , donde habían dicho en su angustia: Hemos oído con nuestros oídos... las maravillas de los días de los padres. Ahora dicen: Como hemos oído, así hemos visto en la ciudad de Jehová de los ejércitos, la ciudad de nuestro Dios.

No dicen ahora, como en Salmo 42 , "Yo había ido con la multitud", sino que ahora te claman desde el Jordán; pero en una paz dulce y sin peligro, "hemos pensado en tu misericordia, oh Dios, en medio de tu templo". Habían confiado en el nombre de Dios, pero ahora Su alabanza estaba de acuerdo con ello. Él había llegado en el poder. Así fue hasta los confines de la tierra.

Llama al monte de Sion a regocijarse por estos juicios, con la gozosa seguridad de que este Dios es su Dios por los siglos de los siglos; Él los guiará y los bendecirá durante toda su vida. Es una bendición terrenal, y la muerte, el último enemigo, no se destruye ( Salmo 48:11-14 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Hasta la muerte. - Las versiones antiguas y varias lecturas demuestran que las palabras (' al mûth ) son realmente una dirección musical, ya sea colocadas al final en lugar del comienzo, como en Habacuc 3:19 , o desplazadas hacia atrás desde el título de la siguiente. salmo. Véase el título Salmo 9 , 'alamôth.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"La ciudad de nuestro Dios"

Salmo 48:1

Este salmo probablemente también data de 2 Crónicas 20:20 . Tecoa estaba a solo tres horas de marcha de Jerusalén y tenía una vista amplia, por lo que Salmo 48:4 era literalmente cierto.

El salmista celebra la belleza y la gloria de Sion, Salmo 48:1 . La Iglesia de hoy es la Ciudad del gran Rey. Aparte de Dios, el palacio más hermoso no es ningún refugio; pero una cabaña se convierte en un palacio si Dios es conocido y amado allí. La reciente liberación de Judá se conmemora con gratitud, Salmo 48:4 .

Es una imagen sublime: la formación reunida, la consternación, la huida y la destrucción del enemigo. Luego viene el llamado al pensamiento amoroso sobre el cuidado y la bondad de Dios, Salmo 48:9 . Note esas dos frases : “ Como hemos oído, así hemos visto”, Salmo 48:8 ; y, “ Como es tu nombre, así es tu alabanza”, Salmo 48:10 .

Todo lo que nuestros padres nos han dicho acerca de Dios, Dios está preparado para ser y hacer por nosotros; y nuestro objetivo debe ser alabarlo dignamente. Piense en su amor hasta que su corazón se encienda para alabar; y recuerda que este Dios es tuyo por los siglos de los siglos. Entreguémosle la guía de cada paso, hasta que pasemos por la muerte a Su presencia inmediata.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 48

El juicio de las naciones y el milenio

1. Jerusalén, la ciudad del Rey ( Salmo 48:1 )

2. Las naciones confederadas se dispersaron ( Salmo 48:4 )

3. El milenio ( Salmo 48:8 )

Jerusalén es ahora vista como la ciudad del gran Rey. Allí se establecerá su glorioso trono, y el monte Sion se convertirá en el gozo de toda la tierra. Salmo 48:4 muestra lo que precedió a la venida del Rey. Las naciones habían venido contra Jerusalén ( Zacarías 14:1 ), se reunió una poderosa confederación. Él vino y los esparció por sus juicios. Entonces Jerusalén está establecida para siempre; Comienza su reinado milenario.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En Sal 46: 1-11 la nota dominante fue de confianza, debido al gobierno de Dios en medio de Su pueblo. Esta es una canción que describe la experiencia resultante de tal gobierno. Es el himno de la liberación de una ciudad de una alianza de reyes hostiles. La belleza y la gloria de la ciudad permanecen, a pesar del ataque de los enemigos. La intervención de Dios fue de tal naturaleza que el ataque fracasó antes de que comenzara de manera positiva.

Los reyes se reunieron, Pasaron juntos.

Se apoderaron de ellos de debilidad y miedo, y huyeron. Así que Dios había librado, y la liberación es una razón para una nueva confianza en que la ciudad se establecerá para siempre. El cantor insta a los habitantes a que examinen bien la ciudad, para que la maravilla de su conservación llene el corazón de alabanza y sea el fundamento de la fe en todos los años venideros.

Puede parecer que hayamos perdido algo en la lectura de este salmo, porque no podemos ubicarlo históricamente con certeza. Sin embargo, debido a una experiencia constante y recurrente de los santos, está en constante uso. Los peligros amenazadores acumulados contra nosotros de repente vacilan y desaparecen, heridos por manos invisibles, y la liberación llega cuando no habíamos visto nada más que destrucción. Verdaderamente grande es Jehová, y digno de suprema alabanza como Dios de liberación.

Exposición de Gill de toda la Biblia

para este dios [es] nuestro Dios para siempre y siempre ,. A quién se habla en todo el salmo entero tan grande para ser elogiado, así como se conoce en Sión, como la estabilidad, la seguridad y la protección de ella. Esto se dice que le señala como si fuera visible, como Cristo es que Dios se manifiesta en la carne, ahora en los tiempos del Evangelio, a los que pertenece este salmo; Como distinguiéndolo de todos los demás, de los dioses de los gentiles, rechazados por el pueblo de Dios; como alegando un interés en él como su Dios pacto; Como exultando en la visión de tal relación con él; Como sugiriendo lo felices que estaban en esta cuenta; y especialmente, ya que esta relación siempre continuará, siendo fundada en un pacto eterno y derivado del amor inmutable de Dios.

será nuestro guía, [incluso] hasta la muerte ; El Señor ordena los pasos de los justos, los sostiene por la mano derecha y los guía con su consejo y en el juicio: Cristo, el gran pastor del rebaño, los alimenta, como el antitipo de David, según la integridad de su Corazón, y los guía por la habilidad de sus manos; Guía sus pies en los caminos de paz, vida y salvación, por sí mismo; Los lleva a los pastos verdes, junto a las aguas inmuebles, y a las fuentes de las aguas vivas: el espíritu del Señor los lleva a la plenitud de Cristo; Los guía en toda la verdad, como está en él; los dirige a su amor de su padre, y los lleva a la tierra de la rectitud. Y esta guía es una eterna; "Incluso hasta la muerte", o "en la muerte", o "por encima de la muerte" k; para no ser lastimado de la segunda muerte. Guía no solo al borde del río de Jordania, sino a través de las aguas profundas de ella, y nunca se va hasta que los ha aterrizado a salvo en las orillas de la eternidad: y algunos, como Aben Ezra, hacen la palabra como si fuera עולמית, "para siempre"; Y otros, como observa Abendana, lo hace "en secreto"; El Señor a veces lleva a su pueblo de manera oscura y oculta para ellos: y otros dan el sentido de ello ", como en los días de la juventud"; Es decir, Dios es la guía de su pueblo en la vejez como en la juventud; Él siempre es su guía, y siempre será: A qué sentido inclinarse r. Moisés en Aben Ezra, otros en Kimchi y Abendana, y como también Jarchi y el caldela parafrasean; Pero Kimchi y Ben Melech lo hacen como nosotros, "hasta la muerte", o "a nuestra muerte".

K על מות "Super Mortem", Montanus; "Supra Mortem", Cocceius, Gussetius, Michaelis; así que syr. vers contra. "En IPSA MORTE", PFEFER, DUB. Ver. loca. 66.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Se deleitarán en su boca. A pesar del camino miserable en el que andan, se aplaudirán con la boca y se gloriarán en sus obras, (Challoner) aunque sea para su vergüenza, Filipenses iii. 10. &mdash Una sed de ventajas mundanas ha probado su ruina; sin embargo, persisten obstinadamente en sus malos caminos. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 48

Este Salmo es una canción viva, sugerido probablemente por la misma ocasión que el anterior. Expone los privilegios y bendiciones del dominio espiritual de Dios como terror para los malos y gozo para los justos.

1. de ser alabado—siempre: es un epíteto, como el Salmo 18:3. monte de su santuario—Su Iglesia (cf. Isaías 2:2; Isaías 25:6, Isaías 25:10); el santuario fué edificado primero en el Monte Sión, luego (como templo) en Moria. De ahí la figura.

2, 3. hermosa provincia—mejor, hermosa en elevación; por tanto gozo de todos. lados del aquilón—poéticamente por eminente, alto, distinguido, pues los antiguos pensaban que el norte era la parte más elevada de la tierra refugio—( Isaías 9:10; Isaías 18:3). Dios era conocido en ellos, porque gozaban de su presencia.

4-6. porque—la razón se da. Aunque se combinaron los reyes (acaso los de Moab y Amón, cf. el Salmo 83:3), una convicción de la presencia de Dios en su pueblo, manifestada por el valor extraordinario que los profetas (cf. 2 Crónicas 20:12) les habían inspirado, se posesionó de las mentes de aquéllos, y tomados de súbita e intensa alarma huyeron atónitos.

7. naves de Tharsis—las de más valor, pues se empleaban en un comercio distante y lucrativo. La frase puede ilustrar el control de Dios sobre todos los medios materiales, signifíquese aquí o no, su destrucción literal.

8. Esta presente experiencia reasegura aquel cuidado perpetuo que Dios extiende a su Iglesia.

9. esperamos—Mejor traducción: Hemos pensado en tu misericordia, considerándola con respecto a tratos anteriores. en … templo—en actos de solemne adoración (cf. 2 Crónicas 20:28).

10. conforme … loor—es decir, como tus perfecciones manifestadas (cf. el Salmo 8:1; el 20:1-7) demandan alabanza, será dada, en todo lugar.

11. hijas de Judá—las ciudades pequeñas, o el pueblo con sus principales ciudades, o los dirigentes de la Iglesia. juicios—decisiones v actos de un gobierno justo.

12-14. Se invita a contemplar a Sión, o a la Iglesia, como ciudad fortificada, con el fin de sugerir “cuán fielmente Dios preserva a su rebaño.” Esta seguridad es perpetua, y la promesa de ella es la dirección divina al través de esta vida.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 48

Este Salmo es una canción viva, sugerido probablemente por la misma ocasión que el anterior. Expone los privilegios y bendiciones del dominio espiritual de Dios como terror para los malos y gozo para los justos.


1. de ser alabado-siempre: es un epíteto, como el Psa 18:3. monte de su santuario-Su Iglesia (cf. Isa 2:2-3; Isa 25:6-7, Isa 25:10); el santuario fué edificado primero en el Monte Sión, luego (como templo) en Moria. De ahí la figura.
2, 3. hermosa provincia-mejor, hermosa en elevación; por tanto gozo de todos. lados del aquilón-poéticamente por eminente, alto, distinguido, pues los antiguos pensaban que el norte era la parte más elevada de la tierra refugio-(Isa 9:10; Isa 18:3). Dios era conocido en ellos, porque gozaban de su presencia.
4-6. porque-la razón se da. Aunque se combinaron los reyes (acaso los de Moab y Amón, cf. el Psa 83:3-5), una convicción de la presencia de Dios en su pueblo, manifestada por el valor extraordinario que los profetas (cf. 2Ch 20:12-20) les habían inspirado, se posesionó de las mentes de aquéllos, y tomados de súbita e intensa alarma huyeron atónitos.
7. naves de Tharsis-las de más valor, pues se empleaban en un comercio distante y lucrativo. La frase puede ilustrar el control de Dios sobre todos los medios materiales, signifíquese aquí o no, su destrucción literal.
8. Esta presente experiencia reasegura aquel cuidado perpetuo que Dios extiende a su Iglesia.
9. esperamos-Mejor traducción: Hemos pensado en tu misericordia, considerándola con respecto a tratos anteriores. en … templo-en actos de solemne adoración (cf. 2Ch 20:28).
10. conforme … loor-es decir, como tus perfecciones manifestadas (cf. el Psa 8:1; el 20:1-7) demandan alabanza, será dada, en todo lugar.
11. hijas de Judá-las ciudades pequeñas, o el pueblo con sus principales ciudades, o los dirigentes de la Iglesia. juicios-decisiones v actos de un gobierno justo.
12-14. Se invita a contemplar a Sión, o a la Iglesia, como ciudad fortificada, con el fin de sugerir “cuán fielmente Dios preserva a su rebaño.” Esta seguridad es perpetua, y la promesa de ella es la dirección divina al través de esta vida.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Título. Salmo para los hijos de Coré. Habiendo muerto Asaf y sin nombrar a sus hijos, inferimos que el salmo, como muchos piensan, fue compuesto sobre la invasión asiria; porque entonces Dios era verdaderamente grande en Sion, en el monte de su santidad.

Salmo 48:2 . Hermoso para la situación. El Dr. Lightfoot describe la situación de Jerusalén de las autoridades originales. Estaba de pie sobre dos colinas; Sion era la colina más alta y extendida, y estaba fuertemente fortificada. A esto David lo llamó Castillo, pero después de la cautividad en Babilonia se le llamó Ciudad Alta.

La colina más baja se llamaba Acra y era empinada en ambos lados. Frente a esto había una tercera colina, llamada Moriah, separada de Acra por un valle. Pero mientras reinaba la familia Asmonea, deseando que el templo pudiera comunicarse con la ciudad, lo llenaron y nivelaron la cima de Acra, para que el majestuoso templo pudiera pasar por alto toda la ciudad. Ofel era otra pequeña colina, sobre la que se erigían fuertes obras.

Se traduce la torre, 2 Reyes 5:24 . Ver también 2 Crónicas 27:3 ; 2 Crónicas 33:14 ; Nehemías 3:26 .

Bezatha también era una pequeña colina frente a la torre de Antonia, y separada de ella solo por una profunda zanja. El Millo, otra fortificación, estaba adyacente al templo y en el lado oeste. La ciudad de David estaba en la parte noroeste de Jerusalén y ascendía por escalones. Por lo tanto, la situación, siendo altamente militar, Zion mostró sus torres. Pero el monte Sion, que aquí se dice que está al norte, estaba junto al edificio que se elevaba gradualmente hacia el norte; sin embargo, la Letanía dice: "En el lado norte se encuentra la ciudad del gran rey".

Salmo 48:4 . He aquí que los reyes estaban reunidos, vieron que estaban preocupados y se apresuraron a marcharse. Esto concuerda perfectamente con la huida de los asirios, como se describe en 2 Crónicas 32:21 .

Salmo 48:7 . Rompes las naves de Tarsis. Isaías 23:6 . 1 Reyes 10:22 , Con viento del este, soplando como el euroclydon, Hechos 27:14 , cuando Paul naufragó.

El viento del este a menudo se menciona en las Escrituras como nocivo para la salud y nocivo para la vegetación. Vuela las arenas de los desiertos muy a menudo en crestas altas, entierra a los camellos y esparce ejércitos con terror. Jeremias 18:17 . Mientras el Dr. Edward Clarke, nuestro viajero acreditado, estaba entrando en la bahía de Salamina en la isla de Chipre, se levantó un viento del este que puso la fragata en los extremos de la viga, ampollaron los labios de los marineros, asistieron con mucho dolor.

"En el corto espacio de dos minutos, el mercurio subió en el termómetro de ochenta a ochenta y seis grados de calor". En tierra, a menudo se acompaña de vientos calientes y destructivos, descritos por Bruce y otros viajeros.

Salmo 48:8 . Como hemos escuchado de Moisés, Deuteronomio 28:29 ., En el relato de las bendiciones del pacto, así hemos visto, en las victorias de David, que el Señor cumple su pacto y las promesas que juró a nuestro padre Abraham; porque su palabra es limpia y permanece para siempre.

Salmo 48:14 . Este Dios es nuestro Dios. Él será nuestro guía y nuestro refugio, en todas las calamidades públicas y privadas de la vida; y nos acompañará en el valle de sombra de muerte.

REFLEXIONES.

Aquí hay un cántico de alabanza a Sion, un cántico que resplandece con el ardor de la piedad y una gran elevación de sentimiento. Pero la Sion espiritual está destinada; un salmo de mera topografía no se podía imponer al culto divino. Ella es hermosa en su apariencia y situación, en la colina del eterno poder y amor de Dios. Bella es a los pies de sus hijos, que llevan buenas nuevas de paz a toda la tierra. Ella es hermosa en su rey, el Señor de los ejércitos.

Dios es conocido en todos sus palacios por refugio. Así como Salomón construyó muchos palacios y fue una protección para los pobres y oprimidos, así JEHOVÁ derrama felicidad y cielo sobre todos los que confían bajo la sombra de sus alas. ¡Oh, que los pecadores vinieran a este santuario, más especialmente porque el granizo de la ira de Dios barrerá sus refugios de mentiras!

Sion es un terror para todos los reyes y potentados que se unen para su destrucción. Miran su fuerza y ​​tiemblan; miran de nuevo, y al ver que Dios está allí, abandonan sus planes y se alejan de sus persecuciones imprudentes con vergüenza eterna. ¿Dónde están ahora los hombres que durante un tiempo han hecho la guerra a los santos? ¿Y cuál es su nombre en la historia eclesiástica y profana? Verdaderamente, todos los que se entrometieron en ella han sido avergonzados.

Sion es el gozo de todos sus hijos; las hijas de Judá se alegraron por los juicios de Dios sobre los opresores. Y así como los judíos se regocijan en la fortaleza de su ciudad inexpugnable, así los santos se regocijan en la protección suficiente del Señor. El se glorió en los espléndidos palacios de Salomón y en sus torres de defensa; el otro se jacta de profetas, apóstoles, mártires y confesores, que han sido baluartes, columnas y ornamentos en la iglesia.

También se glorían en todas las doctrinas de la gracia y en todas las promesas del nuevo pacto, que han convertido a los hijos de Sión en campeones de la fe. Así, mientras caminamos por Sión y le contamos torres, nuestra confianza se eleva en su Dios fuerte y poderoso.

Comentario Completo de Trapp

Porque este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos: él será nuestro guía hasta la muerte.

Ver. 14. Porque este Dios es nuestro Dios ] Para atraerlos a esta consideración fue que el profeta llama a la gente a ver Sión, etc., y a darse cuenta de que ella bien podría haber escrito en sus puertas (como esa ciudad Hipócrates escribe de had) Intacta manet, la hija de Sion sigue siendo una doncella, gracias a la destreza de su campeón.

Incluso hasta la muerte ] Y también después; porque esto no debe tomarse en forma exclusiva. Él nunca nos dejará ni nos desamparará.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sión como tipo de iglesia cristiana.

Un cántico y un salmo para los hijos de Coré, escrito por uno de ellos para exponer los privilegios y las bendiciones del dominio de Dios en Su Iglesia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque este Dios, que se ha revelado a Su Iglesia en Su Palabra, es nuestro Dios por los siglos de los siglos; Él será nuestro Guía incluso hasta la muerte o, en la eterna juventud, a un mundo donde no hay muerte, donde todos los creyentes estarán con Él en eterna e inmortal bienaventuranza.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-14 Tenemos aquí la mejora que el pueblo de Dios debe hacer de sus apariciones gloriosas y graciosas para ellos. Que se confirme nuestra fe en la palabra de Dios. Que se aliente nuestra esperanza de la estabilidad de la iglesia. Que nuestras mentes se llenen de buenos pensamientos de Dios. Todas las corrientes de misericordia que fluyen hacia nosotros deben ser rastreadas hasta la fuente de su bondad amorosa. Démosle a Dios la gloria de las grandes cosas que ha hecho por nosotros. Deje que todos los miembros de la iglesia se consuelen de lo que el Señor hace por su iglesia. Observemos la belleza, la fuerza y ​​la seguridad de la iglesia. Considera su fuerza; Véalo fundado en Cristo Roca, fortificado por el poder divino, custodiado por Aquel que no duerme ni duerme. Vea qué preciadas ordenanzas son sus palacios, qué preciadas promesas son sus baluartes, para que se les anime a unirse a ellas: y cuénteles esto a los demás. Este Dios, que ahora ha hecho grandes cosas por nosotros, es inmutable en su amor por nosotros y en su cuidado por nosotros. Si él es nuestro Dios, nos guiará y nos mantendrá hasta el final. Él nos guiará tanto como para ponernos por encima del alcance de la muerte, de modo que no nos haga ningún daño real. Nos llevará a una vida en la que no habrá más muerte.

Pett's Commentary on the Bible

La inspección triunfante ( Salmo 48:12 ).

Esto bien pudo haber indicado originalmente una inspección festiva de las paredes llevada a cabo en procesión triunfal para dar gracias a Dios, e incluso pudo haber sido una que se continuaba celebrando anualmente.

Salmo 48:12

'Camina por Sion,

Y rodearla

Numera sus torres

Marca bien sus baluartes,

Considera sus palacios

Para que se lo cuente a la siguiente generación.

Porque este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos,

Él será nuestro guía hasta la muerte.

No debemos malinterpretar al salmista aquí. No se jacta de la fuerza de Jerusalén; más bien, alaba a Dios por el hecho de que todo sigue allí. Básicamente está diciendo, 'mira, debido a lo que Dios ha hecho, ahora eres libre de caminar por las afueras de la ciudad. Y al hacerlo, notará que no falta nada. Sus torres aún están intactas, sus baluartes (muros defensivos) están en su lugar, sus palacios aún están sin marcar.

Y esto a pesar de las amenazas del rey de Asiria. Esta fue la evidencia final de cuán completamente Dios los ha entregado, y por lo tanto, podrán contar a las generaciones siguientes, cómo Dios los conservó y los liberó sin que ningún daño real llegara a Jerusalén. Y esto, les recuerda, se debe únicamente a su Dios, el Dios que es de ellos por los siglos de los siglos, y será la guía de cada uno de ellos hasta la muerte.

Note el contraste entre el conteo de las torres y el hecho de que los asirios habían contado previamente las torres con una intención muy diferente ( Isaías 33:18 ). Los asirios tenían la intención de destruirlos. Así, Dios, con Su liberación, ha alterado toda la situación.

Será nuestro guía incluso hasta la muerte. Algunos sugieren que esto encaja de manera extraña en el contexto porque se aplica de manera demasiado personal en un salmo nacional, pero en realidad no es así. Más bien puede verse como un comentario final práctico que aplica la situación del conjunto a cada individuo. Habiendo cantado generalmente de la grandeza de Dios, se les lleva a reconocer que para cada uno de ellos esa grandeza es aplicable a lo largo de sus vidas.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Qué hermosa conclusión para un Salmo tan triunfante. Jesús, que es nuestro Dios y Salvador ahora, que ha sido el Salvador de nuestros padres; es nuestro, y lo será para la generación siguiente, y para cada generación de su simiente por los siglos de los siglos.

REFLEXIONES

¡LECTOR! Si estas son las bendiciones de Sion, ¿qué misericordia debe ser ser ciudadano de Sion? Se dice de este lugar privilegiado; donde mora Jesús, que el Señor cuente, cuando escriba al pueblo, que este y aquel hombre nació en ella. Es una pregunta vasta e importante saber si tú y yo nacimos allí. Me refiero a un nuevo nacimiento, que nos hace conciudadanos de los santos y de la casa de Dios.

¡Lector! ¿Hemos venido al monte Sion, a la ciudad del Dios viviente? ¿Doblamos la rodilla, el corazón, toda el alma, en obediencia obediente, con amor, con afecto, con respecto al rey de Sión? ¿Hablamos el idioma de Sion? ¿Amamos los atrios, la casa de oración, las ordenanzas, la adoración de Sion? ¿Es Sión la perfección de la belleza, el gozo de toda la tierra en nuestra estima? En una palabra, podemos y decimos; Por amor de Sion no callaré, y por amor de Jerusalén no descansaré, hasta que su justicia salga como resplandor, y su salvación como lámpara encendida.

Ministros de mi Dios, atalayas que Dios puso sobre los muros de Sion, mirad que no guardéis paz de día ni de noche; los que mencionáis a mi Dios, no le des descanso ni paz, hasta que haga de Jerusalén una alabanza en la tierra. Y ¡oh! para que todos los ciudadanos de Sion tengan los intereses de Jesús y de su iglesia sobre todo en sus corazones, para que prefieran Jerusalén por encima de su principal gozo.

Y tú, Señor, que eres rey en Sion, haz aparecer tu gloria. Sé tú la gloria de tu iglesia; el guía, el protector, la salvación de tus redimidos aquí en la tierra, y su gozo y gloria eternos en tu iglesia que está arriba.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Este Dios , etc. ¿Quién ha hecho por nosotros esta gran obra? es nuestro Dios, el único que puede protegernos y será nuestro defensor, si dependemos de él, por los siglos de los siglos. El será nuestro guía hasta la muerteMientras tengamos un ser. No se contentará con habernos librado y preservado una vez; sino que será nuestro conductor, y ejercerá sobre nosotros el más tierno cuidado, como el pastor de sus ovejas, todos los días de nuestra vida. El nacimiento y la vida, y las diversas edades de la vida y la muerte, a menudo se atribuyen a iglesias y comunidades, tanto en las Escrituras como en otros autores. Esta promesa fue hecha a la antigua y terrena Jerusalén, con la condición de su obediencia, en la cual, como fracasaron gravemente, perdieron el beneficio de ella; pero es absolutamente bueno para la Jerusalén nueva y celestial, la iglesia de Cristo y todos los miembros verdaderos de ella. Observa, lector, si Jehová es nuestro Dios , él será nuestro guía., nuestro guía fiel y constante, para mostrarnos nuestro camino hacia la verdadera felicidad aquí y en el más allá, y guiarnos en él; lo será hasta la muerte, que será el período de nuestro camino, y nos llevará a nuestro descanso. Él nos conducirá a salvo a la felicidad y la inmortalidad al otro lado de la muerte, a una vida sumamente bendita, en la que no habrá más muerte ni sufrimiento. Si tomamos al Señor como nuestro Dios, él nos llevará a salvo a la muerte, a través de la muerte y más allá de la muerte; hasta la muerte y de nuevo a la gloria.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 48

Hay un evento, y solo uno, en la historia judía que corresponde punto por punto a los detalles de este Salmo: la aplastante destrucción del ejército asirio bajo Senaquerib. Podemos, con considerable probabilidad, considerarlo como el himno de triunfo sobre el desconcertado asirio y la maravillosa liberación de Israel por el brazo de Dios. El salmo se divide en tres partes. Está la gloria de Sión, la liberación de Sión y la consecuente alabanza agradecida y gozosa confianza de Sión.

I. La gloria de Sion. El orgullo de los judíos por Jerusalén era completamente diferente del orgullo de los romanos por Roma. Lo único que le dio gloria fue que Dios moraba en él. El nombre incluso de la Sion terrestre era "Jehová-Shammah" "El Señor está allí". No estamos espiritualizando o forzando un significado del Nuevo Testamento en estas palabras cuando vemos en ellas una verdad eterna. Sión es donde los corazones aman, confían y siguen a Cristo. La "ciudad del gran Rey" es una realidad permanente en una forma parcial sobre la tierra, y esa forma parcial es en sí misma una profecía de la perfección de los cielos.

II. La liberación de Sion. (1) Marque el vigor dramático de la descripción de la liberación. La brusquedad del lenguaje, apiñado, por así decirlo, sin partículas conectadas, transmite la impresión de prisa y confusión, que culmina en la avalancha de fugitivos que huyen bajo la influencia del pánico y el terror. (2) Marque el elocuente silencio en cuanto a la causa del pánico y la huida. No hay apariencia de resistencia armada.

Una mano invisible golpea una vez; y cuando amaneció, "eran todos cadáveres". La impresión de terror que produce tal golpe se ve aumentada por la velada alusión a él aquí. El silencio magnifica la liberación. (3) Observe cómo de esta dramática descripción surge un pensamiento aún más elevado. La liberación así descrita vincula el presente con el pasado. "Como hemos oído, así hemos visto en la ciudad de Jehová de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios". (4) La liberación también vincula el presente para nuestra confianza con todo el futuro. "Dios lo establecerá para siempre".

III. La alabanza agradecida y la confianza gozosa de Sion. (1) La liberación profundiza la alegre meditación sobre el favor y la defensa de Dios. (2) Difunde Su fama por todo el mundo. (3) Produce en Sion, la ciudad madre, y sus aldeas hijas, un triunfo de éxtasis y alegría. Los últimos versículos exponen la altura y perfección de la confianza que las múltiples misericordias de Dios deben producir en el corazón de los hombres.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, tercera serie, pág. 163.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 48:14

I. Creemos, primero, en Dios el Padre, quien nos hizo a nosotros y a toda la humanidad, quien creó todas las cosas, y para cuyo placer son y fueron creadas. Dios no se ha dejado sin testimonio entre nosotros. Volumen tras volumen, nos ha hablado. En voz tras voz, ha dado a conocer Su voluntad mediante Sus obras que nos rodean en el universo en el que vivimos; por su palabra que inspiró a los santos hombres de la antigüedad; por esa conciencia que es la lámpara encendida por el Espíritu en cada alma del hombre; por la historia, que es el registro de su trato con las naciones; por Su experiencia, que es el patrón tejido por Su propia mano en la red de nuestras pequeñas vidas.

Por estos todos podemos conocerle. Nos enseñan que Él es perfecto, terrible, santo; que es más limpio de ojos que para contemplar la iniquidad. Pero cuando pensamos en Dios solo como el Creador, hay algo en este pensamiento que inevitablemente nos horroriza. Gracias a Dios, sus revelaciones de sí mismo no se detienen aquí.

II. Cuando, en nuestra absoluta pequeñez, nos sentimos aniquilados por la suprema e infinita plenitud de Dios, entonces, señalándonos a Cristo, nuestro Hermano mayor en la gran familia del hombre, Dios nos revela el misterio de nuestra redención y nos enseña que somos más grandes de lo que sabemos. Para nosotros ya no hay un Dios en el fuego impetuoso, ni en el terremoto destructor, ni en el viento rugiente; pero el templo divino de Dios era el cuerpo humano de su Hijo, e incluso para los rebeldes y los pecadores "Dios está en Cristo, reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus delitos".

III. Está la tercera, la última y más alta etapa de la revelación de Dios de sí mismo. Cristo les dijo a sus discípulos, y nos dice, que es bueno para nosotros que se vaya. La presencia espiritual del Consolador estaba más cercana, más poderosa, más bendecida que incluso la presencia física. Dios había estado con ellos, pero era mejor para ellos que estuviera en ellos. El Padre, que hizo, el Hijo, que redimió, el Espíritu Santo, que santificó y que vive en el templo de nuestros corazones "este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos; él será nuestro Guía hasta la muerte".

FW Farrar, Penny Pulpit, No. 1042.

La piedad no es desfavorable al patriotismo; más bien lo agranda y santifica. En este Salmo tienes la piedad más ferviente en combinación con el patriotismo más ferviente. En este versículo se nos presentan dos pensamientos principales.

I. ¿Quién es este Dios que es enfáticamente designado y reclamado como nuestro Dios? (1) Es un Dios conocido. No nos quedamos para enmarcar un Dios para nosotros mismos; nos lo hemos revelado en la Biblia, y especialmente en la persona y obra de Jesucristo, Dios, no solo como nuestro Creador, sino como nuestro Padre amoroso y nuestro Salvador y Santificador. (2) Nuestro Dios es un Dios del pacto. Esto fue particularmente cierto de Jehová en relación con Su pueblo antiguo.

Vivimos bajo un nuevo y mejor pacto. Las dos grandes disposiciones de este pacto son: ( a ) que Dios escribirá sus leyes en nuestro corazón y las pondrá dentro de nosotros; ( b ) "No me acordaré más de tus pecados e iniquidades". (3) Este Dios, llamado "Dios nuestro", es un Dios probado. Durante todas las edades del mundo y la historia de la Iglesia, ha sido puesto a prueba por innumerables multitudes de quienes han confiado en Él, y ninguno de ellos ha sido jamás confundido.

II. Dios es llamado nuestro Guía. (1) Él es nuestro Guía hacia la verdad. "Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad". Y si preguntas en una palabra qué se entiende por "la verdad", Cristo mismo responde: "Yo soy la Verdad". (2) Dios es nuestro Guía para aclarar nuestro camino ante nuestro rostro. Busque Su bendición, y Él lo guiará incluso hasta esa hora a la que este texto le remite por última vez. "Me guiarás con tu consejo y luego me recibirás a la gloria".

JC Miller, Penny Pulpit, No. 980.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Una canción y salmo para los hijos de Corah. No es todo el Salmo que sea una canción, ¡para algunos salmos están llenos de dolor y no es toda la canción que es un salmo, para, ¡ay! Hay muchas canciones que son meras rimas tontas o algo peor, pero aquí hay una combinación feliz, «una canción y el salmo para los hijos de Corah. ».

Salmo 48:1. grande es el Señor, y muy alabado .

Seguramente un gran Dios debería tener grandes alabanzas: «Muy alabado».

Salmo 48:1. en la ciudad de nuestro dios, en la montaña de su santidad. .

Si hay algún lugar donde debería ser alabado, seguramente está ahí. Incluso si todo el resto del mundo está en silencio, deja que Dios sea alabado «en la montaña de su santidad. »El pueblo santo debe alabar al Dios Santo. Es natural que ellos lo hagan. Necesita gente santa para ver a Dios, y cuando lo ven, sus ojos brillan con deleite, y sus voces llamen con su alabanza.

Salmo 48:2. hermoso para la situación, la alegría de toda la tierra, en el monte Sión, a los lados del norte, la ciudad del Gran Rey. .

Así, el judío elogia a Jerusalén, y así el cristiano elogia a la Iglesia. La Iglesia de Cristo es, a su ojo, lo más precioso en todo el mundo, y no hay nada sobre la faz de la tierra que es tan encantadora a la vista de Dios como su propia iglesia elegida.

Salmo 48:3. Dios es conocido en sus palacios para un refugio. .

¿No son todos los reyes de su gente? Por lo tanto viven en los palacios; Y ninguno de ellos confía en sí mismo, Dios es conocido como un refugio.

Salmo 48:4. para, lo, los reyes se ensamblaron, pasaron juntos. Lo vieron, y así se maravillaron; .

Se les ocurrió sus bandas confederadas de reyes para atacar a Jerusalén, y lo miraron, y se preguntaron su fuerza y ​​belleza.

Salmo 48:5. estaban preocupados, y se apoderaron, .

Si vinieran rápidamente, se fueron aún más rápido, apresurándose como una banda de niños asustados.

Salmo 48:6. el miedo se apoderó de ellos allí, y el dolor, a partir de una mujer en travail. Tú rompe los barcos de Tarshish con un viento del este. .

Dios rompió las Confederaciones de Reyes que fueron ligeras contra su pueblo. Incluso los grandes galaleones de Tarshish fueron discutidos en pedazos cuando el Señor sopló con su viento, y los dispersó, como, muchos siglos más tarde, lo hizo con la armada «invencible» en nuestras propias costas.

Salmo 48:8. Como hemos escuchado, así que hemos visto en la ciudad del Señor del Anfitrión, en la ciudad de nuestro Dios: Dios lo establecerá para siempre. Selah. .

Bueno, podría haber una pausa aquí por consideración solemne, para poner las cadenas de arpa, y levantando el corazón al Señor en alabanza.

Salmo 48:9. Hemos pensado en tu amigabilidad, Oh Dios, en medio del templo. ».

Aquí hay un sujeto bendito, «tu amigabilidad, Oh Dios; »Una gente bendita, los que lo hemos disfrutado; Una ocupación bendita, «Hemos pensado en tu amigabilidad," y un lugar bendito para hacerlo, «en medio del templo. »Cuando estamos en medio de la gente del Señor, en medio de su iglesia, entonces es el momento de los pensamientos dulces y benditos con respecto a nuestro dios gracioso.

Salmo 48:10. Según tu nombre, Oh, Dios, así que es tu alabado a los fines de la Tierra: .

Como es el nombre de Dios, así es su fama; A los extremos de la Tierra, los hombres escucharán los elogios del Señor, especialmente cuando él la entrega a su pueblo.

Salmo 48:10. tu mano derecha está llena de justicia. .

La mano derecha de Dios nunca está vacía: «Tu mano derecha está llena; »Y cuando viene a los pecadores, él se ocupa de ellos en la justicia; Y cuando viene a sus santos de misericordia, todavía está en justicia. «Misericordia y verdad se encuentran juntos; La justicia y la paz se han besado. »« Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonarnos nuestros pecados ».

Salmo 48:11. Deja que Mount Zion se regocija, que las Hijas de Judá se alegren, debido a tus juicios. .

Es decir, las ciudades más pequeñas de Judá, les permiten cantar, así como a Jerusalén, los alabamientos altos de su dios. Tal vez se refiere a las mujeres que, en tiempos de guerra, tienen que sufrir más y peor de todo; Déjalos ser más ruidosos en su música alegre; Mientras Miriam se llevó su timbrel, y dirigió la canción de las mujeres en la orilla del Mar Rojo, así que deja que las Hijas de Judá se alegren debido a los juicios justos del Señor sobre los enemigos de su pueblo.

Salmo 48:12. camina sobre Sión, y gira sobre ella: Dile a las torres de los mismos. Mark, bueno, sus baluartes, consideran sus palacios; que puedes decirle a la generación siguiendo. .

Los maestros de la escuela dominical, tengan en cuenta la seguridad de la Iglesia de Dios, marque la verdad eterna en la que se basa, las promesas eternas por las cuales está protegida, las fortalezas y los bastiones de la omnipotencia que la preservan de los asaltos de sus enemigos. y luego decir todo esto «A la generación siguiendo. ».

Salmo 48:14. por este dios es nuestro Dios para siempre y siempre: será nuestro guía incluso hasta la muerte. .

Pero el hebreo es mejor aún: «Él será nuestro guía incluso sobre la muerte. »Pisasamos la muerte; O, como lo pone, estaremos a la cabeza de la muerte. ¡Qué lugar glorioso para nosotros pararnos cuando la muerte misma está muerta a través del cristo siempre vivo, y el poder de la resurrección que viene a través de su muerte! «Será nuestro guía incluso sobre la muerte. ».

Esta exposición consistió en lecturas de 1 Reyes 5:1 y Salmos 48, 95.

El Ilustrador Bíblico

Grande es el Señor y muy digno de ser alabado.

Un canto de liberación

El salmo tiene evidentemente alguna base histórica. ¿Qué es? El salmo da a estos puntos, una formidable reunión ante Jerusalén de gente hostil bajo los reyes confederados con el propósito de sitiar la ciudad, una mejilla misteriosa que los detiene antes de que se desenvaine una espada, como si un pánico se hubiera disparado desde su interior. torres y conmovió sus corazones, y una huida en salvaje confusión desde la inexpugnable morada del Señor de los ejércitos.

Ahora, solo hay un evento en la historia judía que corresponde, punto por punto, a estos detalles: la aplastante destrucción del ejército asirio bajo Senaquerib. El salmo se divide en tres partes.

I. Allí está la gloria de Sion ( Salmo 48:1

El nombre incluso de esa Sion terrestre era "Jehová-Shammah, el Señor está allí". Ellos celebran con respecto a ella que es Su ciudad, el monte de Su santidad. Ésta es su gloria. Y no es espiritualizar o forzar un significado del Nuevo Testamento en estas palabras cuando vemos en ellas la verdad eterna, que el Dios viviente mora y energiza por Su Espíritu y por Su Hijo en las almas de los que creen en Él. Es esa presencia lo que hace que Su Iglesia sea justa como es, esa presencia que la mantiene a salvo. Es Dios en ella, no nada propio, lo que la constituye "el gozo de toda la tierra".

II. La liberación de Sion. El salmo narra con maravilloso poder y vigor el proceso de esta liberación ( Salmo 48:4 ). Observe el vigor dramático de la descripción de la liberación. Primero, está el reclutamiento de los ejércitos. “Los reyes estaban reunidos”, los vemos reuniendo su ejército variopinto y de gran alcance, reunido desde todos los rincones de ese gigantesco imperio.

Avanzan juntos contra la fortaleza rocosa que se eleva sobre sus valles circundantes. "Ellos lo vieron, se maravillaron" - con asombro, tal vez, por su belleza, cuando vieron por primera vez su brillante blancura desde la cima de una colina en su marcha - o, tal vez, sorprendidos por algún extraño asombro, como si, como un basilisco, su belleza era mortal, y un rayo de la Shejiná había disparado un asombro sin nombre en sus almas: “estaban preocupados, se alejaron apresuradamente.

La brusquedad del lenguaje en esta poderosa descripción nos recuerda las conocidas palabras, "Vine, vi, conquisté", solo que aquí tenemos que ver con una derrota rápida: vinieron, vieron, fueron conquistados. En su énfasis desdeñoso de triunfo, son como la descripción de Isaías del final de la invasión de Senaquerib, "Así que Senaquerib, rey de Asiria, partió, fue y regresó, y habitó en Nínive".

"La trompeta no habló la multitud armada,
pero los reyes se quedaron quietos, con ojos espantosos,
como si supieran con certeza que su Señor soberano estaba cerca".

Una imagen es todo lo que se da para explicar todo el proceso de la liberación: "Rompes las naves de Tarsis con un viento del este". La metáfora es la de un barco como un gran galeón difícil de manejar atrapado en una tempestad; compárese con la destrucción de la Armada Española. Por fuerte que sea para la lucha, no es apto para navegar. Y así, este enorme asaltante de Israel, esta gran "galera con remos", que se lavó allí en el abrevadero del mar, por así decirlo, Dios la partió en dos con la tempestad que es Su aliento.

Recuerda cómo en la medalla que conmemoró la destrucción de la Armada Española - nuestra liberación inglesa - estaban escritas las palabras de la Escritura: “Dios sopló sobre ellos y fueron esparcidos”. Lo que allí era verdad, literalmente, aquí es verdad en la figura. Y luego observe cómo de esta drástica descripción surge un pensamiento aún más elevado. La liberación así descrita vincula el presente con el pasado.

"Como hemos oído, así hemos visto en la ciudad de Jehová de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios". Y con todo el futuro: "Dios lo establecerá para siempre". Dios establecerá a Sion; o, como podría traducirse la palabra, Dios la mantendrá erguida, como si con una mano fuerte agarrara algún poste o vara de estandarte que de otra manera se tambalearía y caería: Él la mantendrá firme, firme y firme. Si hubiera sido posible destruir la Iglesia del Dios viviente, se había ido hace mucho, mucho tiempo.

Su propia debilidad y pecado, las siempre nuevas corrupciones de su creencia y la separación de su credo, las imperfecciones de su vida y la mundanalidad de su corazón, los abundantes males que la rodean y la hostilidad real de muchos que la miran y la mundan. decir, arrasarlo, incluso hasta el suelo, lo habría reducido al polvo hace mucho tiempo. Vive, ha vivido a pesar de todo, y por tanto vivirá. “Dios lo establecerá para siempre.

En casi todas las tierras hay una fortaleza u otra que el orgullo de los habitantes llama “la fortaleza de la doncella”, y de la cual la leyenda dice que nunca ha sido tomada y es inexpugnable por cualquier enemigo. Es cierto acerca de la torre del rebaño, la fortaleza de la hija de Sion. Las grandiosas palabras de Isaías acerca de este invasor asirio son nuestra respuesta a todos los temores internos y enemigos externos: "Dile que la virgen, la hija de Sion, te despreció y se burló de ti".

III. La consecuente alabanza agradecida y la confianza gozosa de Sion. La liberación profundiza su alegre meditación sobre el favor y la defensa de Dios. "Hemos pensado en tu misericordia en medio de tu templo". Y esparce la fama de Dios por todo el mundo (versículo 10). ( A. Maclaren, DD )

El Ilustrador Bíblico

Como hemos oído, así lo hemos visto en la ciudad del Señor de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios.

"Como hemos escuchado, así hemos visto"

Esto rara vez es cierto. En muchos lugares vemos lo que no hemos escuchado y lo que hemos escuchado no lo vemos. Pero cuando entras en “la ciudad de Jehová de los ejércitos”, los informes sobre ella son verdaderos y la verdad supera al informe.

I. Es muy importante que escuchemos a los verdaderos testigos; porque, de lo contrario, no podremos decir: "Como hemos oído, así hemos visto". Es de suma importancia para todos ustedes que escuchen la Palabra de Dios y reciban la verdad tal como es en Jesús; para que, tanto en la multitud de la vida, como cuando estés al borde de la muerte y en el estado inmutable de la eternidad, puedas decir: “Damos gracias a Dios por el Evangelio que hemos escuchado; porque lo que oímos con nuestros oídos se ha verificado en nuestras vidas ”.

II. La buena audición conduce a la visión: "Como hemos oído, así hemos visto". Algunos de ustedes han escuchado y escuchado, pero nunca han visto. El hombre que se contenta con una entrada a su mente, a saber, sus oídos, pero nunca usa sus ojos, debe imaginar que Dios se ha equivocado y le ha dado más sentidos de los que necesita. Seguramente esto argumenta una falta de sentido. "Gustad y ved que el Señor es bueno". Preguntarás ¿cómo puede un oidor del Evangelio convertirse en vidente?

1. Puede hacer esto examinando los hechos que oye declarar y juzgando si realmente son así. La Escritura te dice que tu corazón es engañoso; mira si es así. Te dice que hay una inclinación natural en el hombre hacia el mal; estudie a sí mismo y vea si este no es el caso.

2. Además, vemos lo que escuchamos cuando obedecemos los mandamientos y recibimos las bendiciones prometidas por la obediencia. "Si confesamos nuestros pecados", etc. "Venid a mí", etc.

3. También convertimos el oído en vista cuando, recibiendo las bendiciones prometidas a la fe, entramos en una nueva vida.

III. Ver confirma maravillosamente la verdad de lo que escuchamos. Estoy seguro de que puedo apelar a aquellos de ustedes que han visto al Señor en Su gloria, para que se aborrezcan a sí mismos en el polvo y la ceniza, y a aquellos de ustedes que se han visto a sí mismos, de modo que se hayan avergonzado y confundido por su propia suerte. formas. Les digo, puedo pedirles que confirmen las declaraciones más solemnes de la Sagrada Escritura. Por mucho que te estremezcan sus denuncias, lo más íntimo de tu alma consiente en la verdad de ellas.

Sin embargo, hemos escuchado y visto cosas más brillantes. Escuchamos que hay un llamado de Dios, por el cual separa a sus escogidos del resto de la humanidad. También escuchamos que si acudíamos a Jesús como éramos, Él nos recibiría; y nos recibió. Luego escuchamos que existía la regeneración. "Os es necesario nacer de nuevo". Muchos de ustedes conocen el gran y radical cambio, porque lo han experimentado.

Además, para mostrarle cómo la experiencia apoya la Palabra de Dios, se nos dijo muchas veces que Dios escucha la oración. Recordamos las palabras del Salvador: “Pedid, y se os dará”, etc. ¿No habéis orado vosotros mismos desde la oscuridad hacia la luz del sol? ¿Oraron ustedes mismos desde las profundidades de la desesperación hasta el trono de Dios?

IV. Cuando el oír se convierte en ver y es confirmado por él, conduce a testificar. Tantos están censurando la verdad, que, si en su corazón y conciencia ha demostrado que es verdad, está obligado a dar al Señor el testimonio de incluso un tartamudo. Tu boca es como Dios la hizo: úsala lo mejor que puedas y habla por Su nombre y causa. Oh, por más del espíritu misionero, más contando hasta los confines de la tierra lo que el Señor ha hecho. ¿Qué eran las estrellas, si no brillaban? ¿Qué era el sol, si no nos alegraba el día? ¿Qué eran los ríos, si no regaron las tierras? ¿Qué sería el mar en sí mismo, si no actuara como el corazón palpitante del mundo? ¿Qué son los cristianos, si no brillan como luces? La piedad reprimida está muerta. La religión metida en una lata y sellada herméticamente es inútil.

V. Oír, ver, atestiguar a Dios le dará una seguridad aún más completa de la que tiene hasta ahora. "Dios lo establecerá para siempre". Ésa es la conclusión a la que llega el santo cuando ha probado la verdad por sí mismo y ha dado testimonio del resultado de su juicio. Dios nunca dejará Su Iglesia. Dios nunca perderá su palabra. Dios nunca abandonará Su Evangelio. Su honor está ligado a toda la empresa que Cristo emprendió, debe llevarla a cabo y debe llegar a una conclusión gloriosa. ( CH Spurgeon. )

"Como hemos escuchado, así hemos visto"

El salmista no solo se regocija por la liberación, sino porque esa liberación ha demostrado que el presente común está tan lleno de Dios como el pasado milagroso, y ha convertido la tradición en experiencia. Los milagros del Éxodo se han repetido ante los ojos de la generación del salmista. “Como hemos oído, así hemos visto”, etc. Y como el presente ha sido la repetición del pasado, el futuro será la continuación del presente. "Dios lo establecerá para siempre".

I. La prenda de seguridad a nombre de la ciudad. “La ciudad del Señor de los ejércitos”, ¿qué significa ese gran nombre para Dios? Supongo que significa mucho lo mismo que Jesucristo elogió al centurión romano por haber tanteado su camino para descubrirlo; que todo el universo es como una legión en guerra, sujeta al mando de un Imperator autorizado, o Emperador, el Señor de los ejércitos.

Bueno, entonces, si la ciudad es suya, ¿quién la tomará? ¿Qué pasa con Sennacherib? Puede reunir a sus anfitriones como quiera, pero “por la mañana todos eran cadáveres”, y Senaquerib regresó a Asiria para orar a su dios. Mucho hizo de eso; porque mientras oraba, sus hijos le degollaron; y ese fue el final de la adoración que se le da a “los ejércitos”, y no al Señor de “los ejércitos”.

" Pero eso no es todo. La ciudad es "la ciudad de nuestro Dios". Él es el Señor de los ejércitos, pero hay una relación más tierna y bendita entre nosotros y Él que la que hay entre ellos y Él, porque él es "Nuestro Dios". ¿Y cómo llega a ser nuestro Dios? Por lo que ha hecho y por lo que hemos hecho nosotros. La relación es recíproca; Su lado es tomarnos por Suyos y decirnos que lo ha hecho; nuestro lado es que lo tomamos por nuestro por fe, amor y obediencia, y por el discurso de nuestro corazón que le dice: "Tú eres mi Dios". Entonces podremos descansar seguros, si "el Señor de los ejércitos está con nosotros", etc.

II. Cómo se repiten hoy todas las maravillas del pasado. Eso suena paradójico. “La era de los milagros pasó”, dicen muchos corazones tristes. No "vemos" como "hemos oído", y algunas veces comenzamos a dudar de si hemos oído bien, simplemente porque no vemos lo que se nos ha dicho. Bien, a pesar de todo eso, la palabra triunfante de mi texto es verdadera hoy, tan cierta como lo fue con respecto a aquellos que vieron el milagro de las huestes asirias muertas.

Mi vida está tan llena de Dios, si quiero que así sea, como siempre lo estuvo la vida de cualquier patriarca o profeta o apóstol de todos ellos. La Tierra está tan atestada de Dios como solía estar. No solo la realidad de este trabajo es la misma, sino que me atrevo a decir que la forma en que ahora hace sus grandes cosas por nosotros es un avance en la forma en que las hizo en el pasado. Es mejor tener un Cristo en el corazón que un Cristo obrando milagros a nuestro lado; mejor ser guiados por el Espíritu Divino que habita en nosotros que por la columna de fuego y nube.

Es mejor estar comprometidos con la responsabilidad de nuestros propios juicios y de nuestros propios corazones purificados, que escuchar una voz del cielo que nos dice en sílabas articuladas lo que debemos hacer. Y aquellos que son, o, si lo desean, pueden ser “fortalecidos con poder por Su Espíritu en el hombre interior”, no necesitan envidiar a los de la antigüedad a cuyos miembros paralizados las manos del Salvador les dio poder, oa aquellos a quienes el Salvador les dio poder. ojos ciegos dio la vista.

III. La confianza para el futuro que brota de la experiencia. Siempre es seguro contar con el futuro de Dios e inferir cuál será, del pasado de Dios. No puedes hacer eso con los hombres, puedes hacerlo con Él; porque Él es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Nos cansamos de ayudar a la gente y decimos: "Lo he hecho con tanta frecuencia que ya no puedo hacerlo". Dios dice: “Lo he hecho tantas veces que no dejaré de hacerlo.

“Los propósitos de los hombres cambian; El suyo no. Los recursos de los hombres se agotan; Su nunca. Si confiamos en Él, podemos decir con valentía: "Mañana será como este día, y mucho más abundante". Siempre es seguro contar con que el futuro de Dios formará parte del pasado de Dios. Por tanto, la ciudad y los ciudadanos, cada uno de los cuales tiene una relación personal con Dios, deben vivir para siempre, para que puedan poseer todo lo que Dios les puede dar.

Esa es una manera sencilla de expresar lo que se puede expresar con un lenguaje más elegante, al decir que la experiencia de la comunión con Dios aquí es la mejor prueba, para cualquiera de nosotros, de la vida inmortal en el más allá. Debido a que Dios nos ha dado lo que Él nos ha dado, y ha sido para nosotros lo que Él ha sido, y ha hecho por nosotros lo que Él ha hecho, es imposible creer que pueda llegar un fin a la relación entre Él y nosotros, y que el el hombre que ha estrechado la mano de Dios puede morir ". Él lo establecerá para siempre ”. ( A. Maclaren, DD )

Testimonio confirmado por la experiencia

1. La Iglesia, como padre de familia, entrega un volumen en manos de quienes se unen a su comunión, pidiéndoles que lo reciban como divino y lo estudien como la única palabra que puede guiarlos a la gloria. Y sus miembros, como los hijos de la casa, no tienen mejor razón, al principio, para recibir la Biblia como inspirada, que porque lo han oído en la ciudad del Señor. Tienen tanto respeto por las instrucciones de sus maestros autorizados, o por las impresiones que han sido grabadas en ellos desde la infancia, como para rendir homenaje a un volumen que se presume tiene un carácter tan elevado.

Pero entonces, aunque puede ser de oídas que primero reciben la Biblia como inspirada, no es de oídas que continúan recibiéndola. Hablamos de aquellos en quienes la Palabra ha "obrado eficazmente"; y afirmamos confiadamente de ellos, que, aunque en un tiempo ellos creyeron en la inspiración de las Escrituras canónicas, porque sus padres lo enseñaron, o sus ministros lo mantuvieron, ahora están en posesión de una evidencia experimental personal, que es completamente concluyente sobre este punto fundamental.

2. Pero hay una aplicación aún más obvia de las palabras de nuestro texto. Se dice de Dios por Salomón que Él "requiere lo que es pasado". Busca de nuevo lo que ha pasado, recordando, por así decirlo, los procedimientos, ya sea en juicio o por misericordia, de los siglos pasados, y repitiéndolos a la generación actual. Y es por esto que hay tal valor en la experiencia registrada de los creyentes de otros días, de modo que la biografía de los justos se encuentra entre los mejores tesoros que posee una iglesia.

Es, al menos en un sentido, una gran ventaja para nosotros que vivamos tarde en el mundo. Tenemos todo el beneficio de la experiencia espiritual de muchos siglos, que nos ha sido legada como un legado de más valor que una gran riqueza o un imperio extendido. Por tanto, no hemos recorrido un camino en el que hemos tenido pocos precursores. Hasta donde alcanza la vista, el camino que tenemos que atravesar está lleno de formas que nos llaman, como si los sepulcros renunciaran a su hueste de dignos para que nos animara la vista de la multitud victoriosa.

Y esta es una ventaja que difícilmente es posible sobrevalorar. Solo tiene que agregar a esto un conocimiento de la inmutabilidad de Dios, y parece que hay todo lo que se puede necesitar para el ánimo y la confianza de los justos.

3. Si hay un pasaje de la Escritura que nos atrevemos a poner en labios de los redimidos en gloria, es nuestro texto; en este caso, podemos estar seguros de que el cambio de la tierra al cielo no habrá hecho que el lenguaje de uno sea inadecuado para el otro. Oh, mientras la brillante compañía recorre la ciudad celestial; mientras “caminan alrededor de Sion y la rodean”, contando sus torres, señalando bien sus baluartes y considerando sus palacios; ¿Quién dudará de que se digan unos a otros: “como hemos oído, así hemos visto en la ciudad de nuestro Dios”? Escuchamos que aquí “los impíos dejan de molestar”, y ahora contemplamos la profunda y rica calma.

Escuchamos que aquí deberíamos estar con el Señor, y ahora lo vemos cara a cara. Escuchamos que aquí deberíamos saber, y ahora la amplia página de la verdad universal está abierta a nuestra inspección. Oímos que aquí, con la corona en la cabeza y el arpa en la mano, debemos ejecutar la voluntad y cantar las alabanzas de nuestro Dios, y ahora nos ponemos la diadema y despertamos la melodía. ( H. Melvill, BD )

El Ilustrador Bíblico

Camina alrededor de Sion, y rodeala; cuenta sus torres.

El amor de sion

De modo que reverenciaron la ciudad de la colina. Sus afectos se agruparon en torno a sus patios sagrados. Les encantaron las mismas pistas que lo llevaron. “Bienaventurado el hombre en cuyo corazón están los caminos a Sion”. Los caminos trillados fueron pisados ​​profundamente en su afecto. Las piedras del edificio estaban revestidas de un significado rico y místico. "Tus siervos se complacen en sus piedras". Una historia radiante hizo que la adoración fuera entusiasta, agradecida y segura.

“Con nuestro oído, oh Dios, hemos oído; Nuestros padres nos han contado la obra que hiciste en sus días, en los tiempos antiguos ". La pila canosa fue embellecida con la asociación de los esplendores espirituales de otros días. Se regocijaron en su herencia. Tal era el sentimiento de los viejos tiempos. La nación encontró su unidad en su amor común por Sión. Ahora hay muchos Siones. Ha cesado la exaltación de una montaña en particular.

Los afectos espirituales ya no encuentran sus puntos de convergencia en un templo solitario y aislado. La religión actual tiene muchos hogares, pero debido a los muchos lugares de permanencia, la fuerza de la comunión general no necesita empobrecerse. La ferviente reverencia por creencias particulares crea la atmósfera religiosa de un pueblo. Aquí, entonces, está nuestra propia Sión. ¿Cuál es el significado de este edificio para la familia que se reúne entre sus muros? Para un anfitrión no contado, el viejo y sencillo montón es un hogar querido y honrado.

Las mismas piedras son veneradas. Son el santuario de un sentimiento sagrado. Aquí nuestros padres se reunieron y rezaron. Héroe, tenían visiones del Maestro que los hacían audaces para enfrentarse al mundo. Pero no es solo que estas piedras sean el santuario de un sentimiento sagrado; son para muchos de ustedes la casa de una experiencia sagrada. Fue aquí donde vio por primera vez el rostro de su Señor. Fue aquí donde naciste de nuevo.

No me sorprende que ames a la vieja Sion. Cualquier otro lugar es un alojamiento extraño y poco sugerente: esta casa es tu lugar de nacimiento y tu hogar. "¡Dile a sus torres!" ¿Cuáles son las torres de nuestra fe? Aquí está la principal fortaleza: Cristo es la única y exaltada cabeza de la Iglesia cristiana. Nadie comparte Su jefatura o preeminencia. Nadie puede reclamar una soberanía delegada. Solo hay un trono, y a ese trono todos podemos acercarnos con valentía y encontrar gracia y misericordia en cada momento de necesidad.

Cristo es la única y exaltada cabeza de la Iglesia cristiana. Esa es una de las torres fuertes de nuestra fe. "Dile a sus torres". Aquí está otro de nuestros baluartes: la Iglesia cristiana está constituida por creyentes cristianos. Los confines de un país no marcan los límites de una Iglesia. Las medidas geográficas no pueden delimitar la magnitud de una Iglesia. La Iglesia cristiana comienza donde comienzan los creyentes cristianos; termina donde terminan.

"Dile a sus torres". Aquí está una tercera parte de nuestras fortalezas: Cada cuerpo de creyentes cristianos disfruta de la presencia guiadora del Espíritu Santo. Él se ha llamado a sí mismo el Espíritu de "consejo y poder", y como tal, permanecerá revelado. "¡Miren bien sus baluartes!" Sí, ¿cuáles son los baluartes de nuestra fe? ¿Cuál es el carácter de sus paredes? ¿Cuál es la naturaleza de su defensa? Las defensas de nuestra fe son la resistencia de su propia gracia redentora.

La espiritualidad debe ser salvaguardada por lo espiritual. Los baluartes de una gracia salvadora se encuentran en los poderes de su propia salvación. "¡Piensa en sus palacios!" Sí, no tenemos miedo de considerar la vida hogareña creada y sostenida por las fuerzas de nuestra fe. “Considerad sus palacios”, sus moradas, la vida familiar que se nutre tras las murallas de nuestra fe. ¿Puedes concebir algún cemento más seguro y firme para la solidaridad de un hogar que la comunión inmediata de cada miembro con el Cristo, en el vínculo común del Espíritu Santo? Los palacios creados por nuestra fe, su familia y su vida social, son las moradas del Eterno Dios.

“Camina alrededor de Sion, rodeala; cuenta sus torres, mira bien sus baluartes; mira sus palacios, para que lo cuentes a las generaciones siguientes”. ¿Vale la pena contarlo? ¿O cerramos el libro y archivamos la historia? ¿Puede el siglo XX prescindir de nuestra fe? ¿No hay necesidad de nuestras torres, baluartes y palacios? ¿Tenemos un evangelio que redimirá al hombre que viene? ¿Tenemos una fe que santificará el regreso a casa? ¿Tenemos una esperanza directiva y conservadora de los elementos más puros del Estado? Entonces, proclamémoslo y preparemos su proclamación. ( JH Jowett, MA )

La unidad de la Iglesia

El paseo por Sion es un examen de su posición y extensión; rodearla implica una visión completa de toda la circunferencia de la ciudad santa. Llenar sus torres es un examen de sus recursos; marcar la fuerza de sus baluartes es admirar su estabilidad; considerar sus palacios es exaltar y glorificar la majestad de su estado interno. El estudio de la condición externa e interna de la Iglesia llena el corazón de éxtasis y los labios de alabanza.

En términos marciales figurativos, el salmista celebra la posición, la fuerza, la gloria y la perpetuidad de la Iglesia. Basado en la roca eterna, permanecerá en pie hasta que la creación que gime durante mucho tiempo se despierte para escuchar el himno de Pascua que se cantará en el Jubileo del último sábado. Las cuestiones más importantes que ahora desafían la atención de las principales naciones del mundo son las relativas a la Iglesia.

Se habla mucho de la unidad orgánica, que es otra cosa que la unidad eclesiástica. Un bosque puede ser una unidad, es decir, un bosque, todas sus partes criadas en el mismo suelo y bajo las mismas condiciones de clima, pero no es una unidad orgánica, ya que contiene veinte especies de árboles, todos árboles, de hecho. , pero no igual en tronco, fibra o ramas. Crecen juntos, pero cada uno tiene su propio desarrollo especial.

Por tanto, cuando hablamos de unidad orgánica entre los protestantes, recordemos que la unidad de una vida común no implica la necesidad de consolidación eclesiástica. Aún así, varias ramas de la Iglesia Católica Evangélica se acercan cada día más unas a otras. Y vienen en virtud de la fuerza asimiladora que es más profunda que los credos, y mucho más profunda que las preferencias por las meras formas, ya sea de culto o de gobierno.

Esa fuerza se define en las Sagradas Escrituras como "la unidad del Espíritu". Y esta es la única unidad por la que necesitamos orar o trabajar. Para comprender esta unidad, considere el significado de tres palabras.

I. Cristianismo. El racionalista lo considera como un sistema más o menos divino que debe ser medido por la razón humana antes de que pueda atar las conciencias de los hombres. Este punto de vista bajo e inadecuado puede ser protestante en contra de las supersticiones del papado, pero no es evangélico, ya que niega la infalibilidad de las Escrituras, la expiación vicaria de nuestro Señor y sus doctrinas relacionadas. Pero el cristianismo es la revelación completa de la voluntad divina en las Escrituras. Es Cristo revelándose a la conciencia humana.

II. La iglesia es una en transmisión histórica; y es católico, incluidos todos los que temen a Dios. Los arreglos eclesiásticos no son esenciales y no interfieren con su unidad real, que es la del Espíritu. Roma ha estado luchando en mil campos de batalla para forzar una unidad externa, pero la naturaleza humana nunca se someterá a ella. Tal unidad no es más que un sueño, un dispositivo eclesiástico.

III. Religión. Esto es para algunos ...

1. Sólo una concepción intelectual. A otros&mdash

2. Sentimiento, éxtasis. A otros&mdash

3. Una actuación devota en el día del Señor. Pero&mdash

4. Para el evangelista es fe y santidad. ( Elbert S. Porter, DD )

La belleza y la fuerza de Sion

Una búsqueda diligente y consideración de los medios y causas de la preservación y protección de la Iglesia en los mayores peligros y dificultades, es un deber que nos incumbe para nuestro propio apoyo contra los temores pecaminosos, y para capacitarnos para ese testimonio que se requiere para las generaciones futuras, para animarlas a confiar en el Señor.

1. ¿Qué se entiende por preservación y protección de la Iglesia, para que no busquemos ni menos ni más de lo que nos gustaría encontrar?

2. ¿Qué se entiende por investigar y considerar estas causas y medios de preservación de la Iglesia? “Camina por Sion, cuéntale sus torres, pon tu corazón en sus baluartes, considera sus palacios”, etc.

3. ¿Cuáles son esas causas y medios para la preservación de la Iglesia, esas torres y baluartes que no fallarán cuando vengan Zerah o Senaquerib, o cualquier intento que se haga sobre Sion?

4. ¿Qué razón hay por la que deberíamos investigar y considerar estas causas de preservación y protección de la Iglesia?

5. ¿Cuál es el testimonio que tenemos que dar acerca de este asunto a la siguiente generación? "Para que lo anuncies a la generación venidera". ( J. Owen, DD )

Una visión de la felicidad nacional, causa de gratitud a Dios

I. Las ventajas naturales de nuestra situación.

1. Nuestra tierra es fértil, recompensando generosamente al labrador con "pasto para el ganado y hierba para el uso del hombre"; con todo lo necesario y muchos de los lujos de la vida.

2. Ningún país del mundo es más suficiente para sí mismo ni más independiente de los demás; mientras que desde innumerables puertos dispersamos nuestras superfluidades y los frutos de nuestra industria a todas las naciones bajo el cielo.

3. Nuestro clima es suave, templado y saludable. No nos quema el exceso de calor, ni el frío intenso nos deja adormecidos.

4. Nuestra gente es resistente y vigorosa; paciente de fatiga; dócil, generoso y abierto; apegado a su país; intrépido en la guerra, trabajador en casa.

II. La excelencia de nuestro gobierno.

1. Vosotros tenéis libertad personal, la cual, como no se os puede quitar sin un delito, tampoco podéis enajenarla por vosotros mismos sino por un tiempo, y en los términos que todavía os mantengan bajo la protección de las leyes, para proteger usted contra abusos y para asegurar su contratación.

2. Tenéis libertad política. A todo hombre se le permite declarar sus sentimientos con respecto a las medidas de gobierno y animadvertirse sobre ellas de la manera más pública.

3. Vosotros tenéis libertad religiosa en un grado muy eminente. A todo hombre se le permite tener su propio credo y adorar a Dios a su manera.

III. El favor de la providencia. ( J. Adamson, DD )

La iglesia de dios

I. La iglesia de Dios es nuestro lugar de nacimiento. Los ángeles dijeron: "Este hombre nació allí".

II. El centro de nuestras principales atracciones sociales. ¿No están nuestras más grandiosas asociaciones conectadas con la casa de Dios? Estos son los hombres que nos apoyarán en tiempos de problemas. Estos son los que nos han de aconsejar cuando nos descarriamos. Estos son los hombres que nos llevarán a nuestro último sueño cuando hayamos terminado con nuestro trabajo terrenal. ¡Oh! Quiero estar rodeado de amigos de la iglesia, algunos que me aconsejen, otros que me animen, otros que me animen y fortalezcan. Quiero sentarme con ellos, cantar con ellos, rezar con ellos y morir con ellos.

III. El hogar de nuestros hijos.

IV. Un refugio. Los marineros no siempre esperan navegar sin problemas. Tampoco debemos esperar siempre en el mar de la vida que la navegación sea tranquila. No siempre lo ha tenido como lo deseaba en el pasado. No siempre lo tendrá como lo desea en el futuro. Pero cuando llegó el problema, entró en la casa de Dios y encontró un refugio. Le explicaron sus problemas.

V. Nuestro monumento. Parece una tontería gastar uno o dos o tres mil dólares en una lápida. Pero lo que haces por la Iglesia de Dios es tu monumento eterno. Es un recuerdo vivo.

VI. La puerta del cielo. ( T. De Witt Talmage. )

La triple gloria de la Chureh

I. Sus torres. Estos, naturalmente, representan las grandes verdades que se destacan. Hay unas diez grandes verdades curiosamente relacionadas y que forman parte de un sistema. Cinco de ellos son como torres de esquina: el Ser de Dios es fundamental para todos, luego la doctrina del Hijo, el Espíritu, el Hombre y la Palabra de Dios. Las verdades intermedias de conexión son la mediación de Cristo en la expiación, la mediación del Espíritu en la regeneración, la justificación por la fe, la inspiración de los escritores sagrados y el derecho al estudio privado de las Escrituras. Ninguna de estas verdades puede sacrificarse sin debilitar toda la estructura.

II. Sus baluartes. Éstos representan naturalmente las grandes barreras o defensas de la Iglesia, que actúan como restricciones contra la maldad y la mundanalidad, sirviendo tanto para mantener discípulos como para expulsar a los malhechores. La Iglesia tiene ciertas barreras de separación que definen su provincia y su vida, y barreras de restricción que repelen y refrenan el mal. Gran parte del servicio de la Iglesia en el mundo se encuentra en la resistencia al mal. Lo que los diques son para Holanda, la Iglesia lo es para la comunidad: mantiene fuera el torrente del mal.

III. Sus palacios. Estos sugieren belleza, honor, deleite, privilegio y pueden representar todos los privilegios de los hijos de Dios.

1. Adoración, con todas las ordenanzas, sacramentos, oración, alabanza, etc.

2. Compañerismo, tanto con Dios como con los santos.

3. Vivir en santidad y crecer tanto en conocimiento como en gracia.

4. Servicio a Dios y al hombre. ( Revisión homilética. )

La gran ciudad

Las ciudades son hitos destacados en la historia de la humanidad. Con ellos comenzó la distribución de derechos de unos pocos a muchos. Cincinnatus en su arado tenía su patriotismo alimentado por voces de la ciudad. Las ciudades nos muestran lo mejor del hombre; exhiben lo que se puede hacer la vida; fortalecen el genio para que su poder no se desperdicie; y de las luchas del comercio, la amplitud de miras acerca de las relaciones humanas a las que conduce el comercio, ha surgido el mejor pensamiento de lo que es el dúo de hombre a hombre.

Cuando Enrique el Primero, llamado "El constructor de ciudades", otorgó a las ciudades privilegios especiales para inducir a su gente a congregarse, sin saberlo, sentó las grandes bases de la oposición al sistema feudal y la base legal de los derechos populares. El pueblo se unió para protegerse de los ataques de los señores o barones; la unión dio fuerza; el límite de localidad les hizo desarrollar sus recursos; el comercio, el arte y la riqueza aumentaron dentro de sus muros; la energía creció y se multiplicó; la gente se hizo rica, respetable, educada y refinada; se deseaban mejores leyes e instituciones; y así se desarrolló gradualmente el principio de los derechos humanos, que conduce a la igualdad política.

Torres y baluartes, altos muros y castillos fortificados, fueron las defensas de antaño; caminar por una ciudad antigua era marcar estas cosas; y la gran historia que se transmitió de una generación a otra fue de muros de abrazos y puertas poderosas, historias que difícilmente podemos creer al ver la variedad de estas defensas en presencia de las modernas artes de destrucción. Entonces hubo que erigir ciudades sobre una colina, para que ninguna montaña pudiera dar a los arqueros del enemigo una posición de asalto; o deben criarse, como Babilonia y Palmira, en medio de una vasta llanura.

Pero no es así ahora. El que ahora camina por una gran ciudad para notar su fuerza, sus defensas, sus promesas de grandeza superior, no marca en su mapa de muros, torres, baluartes, palacios; porque investiga el carácter de los hogares, la inteligencia y la virtud de las familias, y cuenta las escuelas e instituciones de aprendizaje, benevolencia, religión. Deslumbrado por todo el brillo y el espectáculo de la riqueza, no impresionado por los palacios majestuosos, indiferente a los alardes del comercio y el comercio, y sin tener en cuenta el crecimiento de la prosperidad material que hace la gran exhibición de calles atestadas y mercados abarrotados: el río salpicado de la velas blancas, en medio de las cuales el vapor flotante de la embarcación de vapor se eleva como incienso, enviando los pensamientos al mar y al infinito, sin impresionarse, en su naturaleza más profunda, por todo esto, su gran pregunta es, ¿Qué tan cierto es que Dios y el Cordero tienen sus tronos y siervos aquí? ¿Cuánto es Dios la luz de esta ciudad? ¿Cuánto de toda esta gloria es el traje de esta novia oriental adornado para su esposo, como pensamos en la ciudad casada con Cristo? Ningún interés de la ciudad puede asegurarse abandonando la Iglesia o profanando el sábado.

La religión es la patrona de todo bien. Consagra al niño a Dios, para que se sienta cada vez más y mejor el deber diario hacia él. Invoca una bendición en la escuela y santifica la educación como el proceso de desarrollo de la mente, como el sol abre la flor, madura el fruto, da las estaciones del año. Ella viene al taller y al muchacho en su aprendizaje en todas partes, diciéndole que el trabajo es una gran ordenanza de Dios, y le pide que se proponga hacer bien su tarea como parte del deber religioso, asegurándole que todo esfuerzo o mejora tiene su relación. a la cultura moral, la condición y las perspectivas del alma.

Únase a los elementos del deber así presentados, y podremos hablar en el lenguaje de las Escrituras, con más que su significado original, de "la Ciudad de la Corona, cuyos comerciantes son príncipes y cuyos traficantes son los honorables de la tierra". La ciudad será grandiosa. Caminar alrededor de ella será caminar por Sión y encontrar algo digno de contar a las generaciones que surgen a nuestro alrededor. Dios será conocido en sus palacios por refugio. ( H. Bacon. )

Un paseo por Sion

Como los judíos estaban muy orgullosos de su templo y muy inclinados a magnificarse a causa de él, sentimos que podríamos simpatizar con ellos en su gozo y admiración cuando los imaginamos caminando por Sión literalmente y marcando sus torres; pero puede que no se nos ocurra, cuando estamos bajo este sentimiento, que nosotros mismos, como nación, tenemos un templo mucho más magnífico que el que tenían incluso los judíos, porque tenemos parte y parte en el gran templo cristiano del que, después de todo, era Salomón. pero el tipo o símbolo designado.

El fundamento de nuestra Sion no se oculta. Todo está ante nosotros en una revelación explícita, y el gran maestro de obras mismo lo presenta plenamente a la vista: “He aquí, pongo en Sion por fundamento, una piedra, una piedra angular preciosa, un fundamento seguro”. Y, aludiendo aún más a ello, al decirles a los creyentes en quién descansan, se dice de ellos que "están edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo". Tan estrecha es la conexión espiritual entre Cristo y los creyentes. Pero queremos mostrar ahora que es por el bien de la Iglesia que el mundo mismo existe.

I. La importancia que se debe atribuir a las torres y baluartes de Sion, y el deber de todos de ayudar a mantenerlos. El mundo se salva por el bien de la Iglesia para ser redimido de él, y la Iglesia debe ayudar a reunir las almas que serán salvadas. ¿Cuánto, entonces, debe el mundo a la Iglesia, porque es sólo por ella que se conserva? Como lo fueron los cananeos para Israel, ¿quién heredaría su tierra?

II. Todas las personas en una tierra cristiana, cualquiera que sea su posición, tienen la estricta obligación de ayudar en la edificación de Sion. Ahora, este deber es vinculante, no solo para los individuos privados, sino para los hombres en sus capacidades oficiales como reyes, gobernantes y con autoridad. . Sería extraño que aquellos que, por su posición, podían hacer más por este trabajo, estuvieran libres de la obligación de hacer cualquier cosa. Toda la historia pasada, como se da en las Escrituras, contradice a aquellos que no tendrían conexión entre la Iglesia y el Estado.

Porque reyes y gobiernos han ayudado a la Iglesia, se les ha ordenado que lo hagan y han sido bendecidos por lo que han hecho. Entonces, "alma mía, no entres en su secreto". ¿Quién separaría lo que Dios ha unido? ( J. Allen. )

Marque bien sus baluartes; Considerad sus palacios .

Baluartes y palacios

El salmo habla de Jerusalén, el orgullo del corazón judío y la jactancia de la gloria judía. Se describe desde dos puntos: desde la admiración de la amistad y desde la enemistad continua. En este poema simbólico se representa a los reyes como enemigos.

I. Los baluartes simbolizan el poder y la fuerza. No logro discernir ninguna de las marcas de decadencia y debilidad de las que está acusada la Iglesia de Dios en nuestros días. Sus torres se hacen más fuertes, su gloria más resplandeciente, sus enemigos disminuyen y sus amigos se vuelven más numerosos. Algunos de los emblemas manifiestos de poder son:

1. Civilización cristiana. El mismo aire que respiran los hombres está cargado de pensamiento cristiano.

2. La Biblia, porque es una gran fuente de poder. Una de las pruebas más seguras de su poder es la virulencia de sus enemigos. Los hombres no atacarían un libro que es letra muerta.

3. La gran acumulación de riquezas y el número de iglesias. Estos son signos de poder. El valor de la propiedad de la Iglesia en nuestra tierra es incomparable y aumenta enormemente cada año. No hay un solo templo pagano en proceso de construcción en el mundo. La Iglesia da cientos de miles al año para el mundo misionero. Su luz se destella en la congelada Groenlandia, en África Central y en la Polinesia. Cristo será Rey universal.

II. Las riquezas y la gloria están indicadas por los palacios de Sion.

1. Allí está el palacio de la seguridad, la doctrina del testimonio del Espíritu. Estos no necesitan testimonio de culpa, de eso los hombres son conscientes. Cuando llega el perdón, tenemos el testimonio del Espíritu de que somos llevados a la familia de Dios.

2. El palacio de la comunión cristiana.

3. El de la Divina comunión. Sion con sus torres, sus baluartes, sus palacios, es el gozo de toda la tierra. Ahora ella es la Iglesia militante, pero pronto será la Iglesia triunfante. ( JH Bayliss, DD )

El Ilustrador Bíblico

Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos.

Nuestro Dios

Él es así. Nada más es así como Él. Nuestro tiempo, riquezas, hijos, cuerpos, almas no son, estrictamente hablando, nuestros. Pero Dios lo es. Y podemos saberlo y reclamarlo. David alguna vez hizo tal afirmación. Oh Señor, dice, mi fuerza, mi roca, mi fortaleza, etc. Y esta relación no es de nuestra creación, sino de Él. Elegimos y nos entregamos a Él, pero es por Su gracia. Y la relación es permanente, por los siglos de los siglos. Todas las demás relaciones se rompen; pero esto, nunca. Y el alma se regocija en esta relación. ( W. Jay. )

Dios con todas sus perfecciones, el Dios del cristiano

Es un privilegio inefable de los creyentes que Dios en Cristo es su propio Dios, y lo será para siempre. En el Antiguo Testamento era el gozo del judío devoto que Dios era su Dios. Y el creyente en Cristo tiene el mismo gozo. Pero solo a través de Cristo, que se llama Emanuel, es decir, "Dios con nosotros". Se representa a los creyentes eminentes con un interés especial en Dios. Los patriarcas; Moisés; los salmistas; David.

Y bien podemos regocijarnos en nuestra relación con Dios, porque Él es todopoderoso, sabio, santo, justo, omnipresente, paciente, soberano, bueno, misericordioso, amoroso, fiel. Entonces, ¿podemos decir: "Este Dios es nuestro Dios"? ( G. Burder. )

Domingo de la Trinidad

Grande y terrible es el tema que este domingo nos trae, el más grande y terrible de todos. No es un simple hecho histórico, como los que conmemoramos en otros grandes días de nuestra Iglesia; como el nacimiento de nuestro Señor Jesucristo el día de Navidad, o Su muerte el Viernes Santo, o Su resurrección el día de Pascua, o el descenso del Espíritu Santo el Domingo de Pentecostés, que tenemos que ver ahora. Es la verdad revelada con respecto a Dios mismo; el desenvolvimiento para nosotros, en la medida en que podamos recibirlo, del nombre y la naturaleza del Todopoderoso. Pero este misterio tiene su lado práctico. Llevar&mdash

I. El nombre del padre. ¿Qué palabra podría transmitirnos más verdaderamente el amor de Dios?

II. El nombre del hijo. Qué revelación es esta; cómo nos acerca mucho el cielo y allana el camino para que los pecadores se acerquen al Dios santo.

III. El nombre del Espíritu Santo. Él es quien nos santifica, nos levanta de la muerte del pecado a la vida de justicia y así nos prepara para la herencia eterna. Él es nuestro Instructor; el Espíritu de consejo, de conocimiento y de verdadera piedad; el Espíritu del santo temor de Dios. ( RDB Rawnsley, MA )

Audaz pero incontestable

Hay tres ideas en el texto.

1. En las palabras "Este Dios", tenemos una afirmación audaz e incontestable.

2. En la declaración de que "Este Dios es nuestro Dios", tenemos una posesión personal.

3. Como Él es nuestro Dios por los siglos de los siglos, tenemos un gozo eterno. ( W. Birch. )

Nuestro Dios

La palabra inglesa Dios es una palabra anglosajona, que no solo dio el nombre, sino que dijo el carácter de Dios. Porque también significa "bueno". Dios no mostró la gloria de Su rostro a Moisés, pero lo bendijo con una revelación de Su nombre. En el nombre de Jehová hay once significados diferentes, cada uno de los cuales describe el carácter de nuestro Dios. Déjame mencionarlos en su orden. El Ser siempre existente cuya naturaleza y disposición son eternamente iguales; el Dios fuerte que puede hacer todas las cosas; el Ser misericordioso que está lleno de ternura y compasión; el bondadoso cuyo corazón es bondad, humildad y amor; el Amigo sufrido que nunca se irrita con Su pueblo, y que sufre mucho y es bondadoso incluso con los ingratos y los malos; 

El Proveedor generoso que desborda de beneficencia; el verdadero que nunca engaña ni puede ser engañado, y quien es la fuente de la verdad que siempre derrama sabiduría y conocimiento sobre los hombres; el Guardián de la compasión por los que sufren, los que yerran y los que se arrepienten por todas las generaciones; el Ser desinteresado que soporta él mismo el dolor de la iniquidad, perdona la transgresión y lava el pecado; el Gobernante imparcial que actúa correctamente con toda criatura; y el Juez fiel cuyas sabias leyes derraman bendiciones sobre los justos e infligen castigo a los impíos, y de cuya justa sentencia el pecador impenitente no puede escapar. Sea este Dios nuestro Dios por los siglos de los siglos.

I. Nuestro Dios es fuego consumidor. De niño me enseñaron a temer a Dios. Se decía que me amaba solo cuando era obediente y que me hacía un lugar en el infierno cuando no era una buena niña. Sintiéndome consciente de que era más malo que bueno, temía a Dios; y tenía un gran temor de dormirme para que no muriera y lo viera antes de la mañana. Enseñar era tan imprudente como falso. ¡Qué revelación cuando leí en el Nuevo Testamento que Jesús era Dios! Y cuando sentí que me amaba, escuché mi oración y me sonrió, salí a decirle a un pequeño compañero de juegos que, como yo, había perdido a su madre, que Jesús sería una madre amable para él.

II. Nuestro Dios también es un Dios práctico. Enseña a los hombres la ciencia del autogobierno. Su intención es que su pueblo sea conforme a su semejanza; y para que puedan copiarlo, Él da la naturaleza Divina a todos los que la piden. Dios quiere que corramos voluntariamente por la senda de sus mandamientos. Algunos padres nunca pierden de vista a sus hijos, por lo que los protegen del mal; pero sería mejor enseñarles el temor del Señor, para que puedan resistir la tentación y practicar el bien.

Es bueno ser salvo del pecado por cualquier medio, pero es mejor cuando nuestro propio principio nos impide hacerlo. Y así Dios no nos retiene de la tentación por la fuerza externa, sino por la inhalación de Su Espíritu; Él quiere que seamos hijos obedientes que amen hacer Su voluntad. Dios también trata prácticamente con las naciones como con los individuos. Está enseñando a las naciones el arte del autogobierno y entrenando a los hombres para que comprendan que la guerra no es solo un error, sino un crimen.

III. Me hubiera gustado haber demostrado que nuestro Dios es un Dios personal. Él te conoce, te ama y ahora está presente contigo. Háblale en oración; El te escucha. Busque su Espíritu Santo; Él te lo da. Confia en el. ( W. Birch. )

Este Dios es nuestro Dios

La revelación de la Deidad a la humanidad puede representarse como una doble revelación. Le agradó a Dios revelarse a nosotros en sus obras; es decir, en los hechos y fenómenos del universo material e intelectual. Y ha agradado a Dios además revelarse en Su Palabra; es decir, en los escritos de los santos hombres de la antigüedad, que hablaban siendo inspirados por el Espíritu Santo. A cada una de estas comunicaciones nos corresponde prestar una atención ferviente y reverente.

Tenemos, entonces, dos fuentes de información acerca de Dios. Tenemos - llamémoslo así, según la fraseología ordinaria - religión natural; y hemos revelado la religión. No es contradictorio, recuerda, en ningún momento; no contradictorios en ninguna medida, no, no están en desacuerdo entre sí; no son independientes entre sí; no son indiferentes entre sí. La verdad no se puede oponer a la verdad.

Me han llevado a decir esto como consecuencia del reparto particular y la fraseología de mi texto: "Este Dios es nuestro Dios". La pregunta surge de inmediato, ¿qué Dios? ¿Qué Dios es tu Dios? Toda la naturaleza viene y ofrece su respuesta, y toda la Escritura viene y ofrece su respuesta. No se contradicen entre sí, pero se combinan maravillosamente para darnos una respuesta en la que todos podemos regocijarnos. ¿Quien es tu dios? puedes decirle al buen hombre en la hora de su regocijo: ¿Quién es tu Dios? El que trató los cielos y la tierra, y que amó al mundo para “dar a su Hijo unigénito para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.

"Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos, y será nuestro guía hasta la muerte". Ahora, mi negocio es hablar de la bienaventuranza del hombre que es capaz de apreciar esta gran verdad, y mi esperanza es que pueda convencer a muchos de ustedes para que pregunten si ese privilegio no puede convertirse en el suyo. Puede que lo haga, por así decirlo. ¿Usted, a medida que avanzo de un punto a otro afirmando que “este Dios es nuestro Dios”, dice: “Que él también sea mío”? "Este Dios". Que dios Pensar&mdash

I. De su poder infinito. En la creación, por una palabra; la tierra y el hombre, su cuerpo y alma. Qué poder hay aquí. Este es mi Dios, este Dios que ha hecho todas las cosas que se pueden concebir, ya sea "arriba en los cielos, abajo en la tierra o debajo de la tierra en las aguas". “¿Viene ante ustedes ahora peligros, peligros, adversarios? ¿Viene ante ti ahora algo que estás anticipando, de lo que temes? y tú sientes, ¿Dios te tendría defensa y protección para siempre? Dile: “¿Quién es nuestro Dios? Tú eres mi porción, dice mi alma.

“Antes de que lo digas, Él te responderá. ¿Quién es nuestro Dios? Él es quien creó los cielos y la tierra por su mero mandamiento, y quien podría deshacerlos todos mañana por un mandamiento similar, sosteniendo nuevamente todas las cosas por la palabra de su poder. Él es nuestro Padre, y nosotros somos Sus hijos e hijas, según Su promesa.

II. La infinita sabiduría de Dios. ¿No sabéis qué marcas de consumada sagacidad nos encuentran a cada paso? Allí está ese mar grande y ancho del que hablé; posee un ingrediente que lo mantiene en su pureza y, sin embargo, se descarga de ese ingrediente de forma natural y ventajosa día tras día. El gran sello ancho ¡La fuente de la ducha fertilizante, el gran receptáculo al que regresan esas lluvias fertilizantes! ¡Marque la sabiduría allí! Está el sol colocado justo en la posición necesaria para la hermosa difusión de su luz y calor; y aquí está nuestra tierra en su relación con el sol, tan giratoria como para obtener el beneficio de su sol y de su calor, y tan relacionada con ella que nos da todas las estaciones a su vez. ¡Sabiduría de nuevo!

III. La misericordia inefable de Dios. Para esto, vea cómo se armonizan la justicia y el amor, la justicia y la misericordia.

IV. Su inmutabilidad. Y espera ser tuyo. Rechazarlo es perecer. ( W. Brock. )

El Dios correcto

Es muy importante que adoremos al Dios correcto ahora, en nuestro texto que el salmista hizo:

I. Una bendita selección. “Este Dios”, entre todos los demás dioses, será nuestro Dios. Porque había muchos dioses de diferente nombre y naturaleza. Algunos para un país y otros para otro. Pero en nuestros días todas las naciones cristianas profesan, cualquiera que sea su secta o denominación, adorar al mismo Dios. Hay muchas iglesias. Católico Romano, Protestante, Judío, Mormón y otros. Ahora bien, ¿cuál es la verdadera Iglesia y qué Dios es el Dios correcto? Y cada uno debe hacer su elección.

Es una responsabilidad que no podemos transferir. Se dice que cada hombre crea su propio dios. Y es cierto que un hombre necesariamente atribuirá a Dios aquellas facultades y atributos que él mismo posee y valora más. "Con el misericordioso serás misericordioso". Todo hombre debidamente educado en un país cristiano debe, después de estudiar las enseñanzas de nuestro Señor Jesucristo, creer en Dios nuestro Padre.

Si es un hombre de juicio equilibrado, es decir, si su mente está mentalmente formada "en cuadratura", en mi opinión, debe admitir que el ideal más elevado, el carácter más noble, la disposición más hermosa que posiblemente pueda describirse en El lenguaje humano es el del Ser Divino, nuestro Padre celestial, revelado por Jesucristo. ¡Qué hermoso nombre es el de Padre! Y él es el Padre de nuestros espíritus que, aunque el cuerpo perezca, son indestructibles. Y Dios se revela como un Dios que perdona, perdona gratuitamente nuestros pecados.

II. La bendita decisión. "Este Dios es nuestro Dios". Cree en el poder y la voluntad de Dios de salvarnos. Confía en Él completamente, y por Jesucristo Él nos salvará. ( W. Birch. )

La guía eterna

Era una antigua costumbre ateniense celebrar con fondos públicos el funeral de aquellos ciudadanos que habían caído honorablemente en la guerra. Al final del primer año de la guerra entre Atenas y Esparta, Pericles fue elegido para pronunciar la oración fúnebre. Sus elocuentes palabras se han conservado para nosotros en las páginas de un historiador griego. Pide a sus conciudadanos que fijen sus ojos en la grandeza actual de su ciudad, y continúa: "Cuando te impresione el espectáculo de su gloria, reflexiona que este Imperio ha sido adquirido por hombres que conocían su deber, y tuvo el coraje de hacerlo.

El sacrificio que hicieron les fue recompensado; porque recibieron, cada uno para sí, una alabanza que no envejece, y el más noble de todos los sepulcros. Hazlos tus ejemplos. Felicítense por haber sido felices durante la mayor parte de sus días; recuerde que su vida de dolor no durará mucho, y será consolado por la gloria de los que se han ido; porque sólo el amor al honor es siempre joven, y no las riquezas, sino el honor es el deleite de los hombres cuando son viejos e inútiles.

”Cuán sorprendente es el contraste de esta expresión con nuestro salmo. Esto también tiene un carácter nacional. Registra la derrota del enemigo y, como el discurso del ateniense, apunta a la gloria intacta del centro nacional. Sion permanece ilesa. Ningún ejército hostil se encuentra a sus puertas. ¡Mírala en su hermosura! Tu misericordia, oh Dios, está en medio de tu templo. Nuestro futuro está en Tus manos.

“Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos. Él será nuestro Guía hasta la muerte ". El contraste es instructivo. No puede haber duda de qué miembro nos atrae: es la red hebrea el punto de vista griego lo que es nuestro. No consideramos a los grandes estadistas, generales o eruditos como el fundamento de nuestra esperanza, ya sea nacional o individual, sino a Dios. Si tenemos motivos para felicitarnos, la causa es el Señor.

I. El salmista hace que el pasado arroje luz sobre el futuro. Señala cómo Dios se ha interpuesto a favor de su pueblo, y en tales hechos basa sus seguridades para el futuro. Así es Dios, tan poderoso y tan cuidadoso con su pueblo. Dios nuestro, que ha hecho suya nuestra causa; para siempre, porque Él es siempre el mismo. Y como ha sido, será hasta la muerte. Y ciertamente, si el salmista hubiera sido el más erudito de los historiadores, si hubiera podido anticipar el conocimiento amplio y minucioso y las filosofías elaboradas de la historia que marcan el presente, no podría haber llegado a una conclusión más sabia.

Porque si, en nuestros estudios, dejamos a Dios fuera de la historia o de la experiencia personal, esto no nos da ningún motivo de esperanza para una guía exitosa en el futuro. Si alguien está satisfecho de creer que ha alcanzado su éxito actual, o que el mundo ha alcanzado su punto actual de progreso sólo a través de la sabiduría humana, le deseo alegría por su conclusión y debería interesarle saber cómo lo reconcilia con los hechos. La administración del mundo ha demostrado claramente que es algo demasiado grande para la sabiduría individual o colectiva de la humanidad.

II. Y Dios es nuestro Dios. No es simplemente un hecho abstracto, sino una posesión personal. "Este Dios es nuestro Dios". Este permiso para apropiarse de Dios es una de las revelaciones más preciosas de las Escrituras. Dios se entrega a nosotros. Dios se entregó a sí mismo en Cristo no es un regalo nuevo. Lo había hecho mucho antes de la venida de Cristo. El salmista había dicho: "Dios mío eres tú, oh Dios". Esa pequeña palabra "mi" representa la relación eterna de Dios con su pueblo.

Y si Dios es nuestro, entonces, todo lo que está en Dios está disponible para nosotros, es nuestro. Muchos de ustedes prácticamente no creen eso. Si lo hiciera, no se preocuparía ni se preocuparía como lo hace. No aceptará el gran significado de Dios. Si un hombre rico y sabio en quien tienes perfecta confianza viniera a ti esta mañana y te dijera: "Por el resto de tu vida dominarás absolutamente mi bolsa, mi conocimiento, mi experiencia", lo agradecerías y creerías. y obtendría una ayuda y un consuelo sustanciales de él.

Y, sin embargo, Dios te dice nada menos que esto. Yo soy tu Dios. Todo lo que puedas recibir como hombre lo pongo a tu disposición. Ese es su regalo de año nuevo, si lo cree. Algunas cosas que Dios no te dará porque te lastimarían. Otras cosas que Él no te dará porque no podrías usarlas si las tuvieras. Al entregarse a sí mismo, Dios le da más que todos sus dones combinados.

III. Esta posesión es por los siglos de los siglos. Más que el futuro de este año está asegurado. Ningún rey, ningún capitalista puede decir lo que pueda. No pueden decir de su corona, de su oro: "Esto es mío para siempre". La cabeza que lleva la corona debe ser agachada, y el oro del rico debe pasar a otras manos. Pero Dios es nuestro por los siglos de los siglos.

IV. El pensamiento se hace específico: Dios es nuestro Dios como nuestro guía. Esta idea de guía es frecuente en las Escrituras. Vea a Israel en el desierto. Y nuestro Señor, en la hermosa figura del buen pastor: "Él va delante de ellos". Y en el cielo, "el Cordero los conducirá a fuentes de aguas vivas". Tal es Dios, nuestro Dios, nuestro Guía, un Guía aprobado. La historia de Su guía, el mapa de los caminos por los que ha conducido a Su pueblo, está ante nosotros.

Aún no se ha mostrado el primer caso de alguien a quien le haya ido de otra manera al seguir a Dios como guía. ¿Me mencionas el gran ejército de los afligidos, los perseguidos, los mártires? No les ha ido mal si su propio testimonio vale algo. Han tenido su elección. Podrían haber abandonado a Dios si lo hubieran hecho, pero eligieron seguirlo a través del sufrimiento hasta la muerte. Según su propio testimonio, les fue mejor con Dios y con la tribulación que con el mundo y sin Dios.

Y nuestro Guía tiene una sabiduría infalible ( Salmo 73: 1-28 .). “Tú, guíame con tu consejo”. ¿No vale la pena intentarlo? Supongamos que para este año lo aceptas literalmente como la ley de tu vida, dejar que Dios te cuide. Mantén tu mano en la de Dios, tu mirada en Su rostro; haz lo que Él te diga; haz lo mejor que puedas y crea con todo tu corazón que Dios hará lo mejor por ti.

No me importa cuántos problemas y desilusiones te encuentres; si al final del año no dices que ha sido el año más feliz, o más bien el más bendecido, de tu vida, ven a verme y dímelo. interpretar mal las promesas de Dios. ¿Y qué es esta bendita promesa sino la que encontramos en las palabras de Cristo: "He aquí, estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo"? ( Sr. Vincent, DD )

Él será nuestro guía hasta la muerte, -

Nuestra guía

Cuán perfectamente calificado está Dios para este oficio. En un viaje es innecesario que el viajero conozca el camino; pero el guía debe saberlo; y cuando lo conozca bien y tengamos plena confianza en él, sentiremos satisfacción a pesar de nuestra ignorancia. Abraham salió sin saber a dónde iba; pero sabía con quién. Y así Job, en medio de todas sus perplejidades, se consuela con el pensamiento: “Él sabe el camino que tomo.

”Y nuestro Guía nos complace con relaciones sexuales constantes, y está a la altura de todas nuestras exigencias. Él nos defiende y es paciente ante todas nuestras provocaciones. Y Él continúa con nosotros todo el camino, hasta la muerte, sí, y a través de él, "por el valle de sombra de muerte". ( W. Jay. )

Dios nuestro guía

1. Si fuéramos a ascender al Mont Blanc, deberíamos buscar un guía en el que pudiéramos sentir confianza; debía ser un hombre de experiencia, uno que había viajado por ese camino muchas veces, que conocía todos los peligros y sabía cómo evitarlos; debe ser un hombre fuerte, capaz de prestar ayuda en caso de accidente, uno que no nos abandone en la hora de necesidad, sino que nos acompañe hasta la muerte; y muchos guías han perdido la vida en estos peligrosos ascensos en el esfuerzo por salvar al viajero bajo su cuidado.

El guía esperaría que lo siguiéramos y lo obedeciéramos, y nadie se negaría a hacer esto. Entonces, en nuestro viaje por la vida, Uno se ha ofrecido a ser nuestro Guía y llevarnos con seguridad a la Jerusalén celestial. Por cierto, hay muchos peligros, muchas trampas para los incautos e ignorantes, y aquellos que insisten en ir solos seguramente se perderán; Elijamos esta Guía, porque Él tiene experiencia, ha viajado por este camino antes y conoce cada paso. Él es un guía en el que podemos tener tanta confianza que nunca debemos dudar de Él ni por un momento, pero debemos obedecerlo, debemos seguirlo tal como Él nos dice.

2. ¿Por qué caminos nos guiará? Condujo a los hijos de Israel por el desierto, pero a una tierra que mana leche y miel. Y a veces conduce a su pueblo a través de las tinieblas, pero el camino conduce a la luz, del dolor al gozo, de las lágrimas al gozo; las separaciones terminarán en reencuentros, debilidad en las fuerzas, enfermedad en la salud. Él nos llevará a esa tierra donde no habrá más hambre ni sed, donde el sol no iluminará sobre nosotros, ni ningún calor. Porque él nos conducirá a fuentes de agua viva, y Dios enjugará toda lágrima de nuestros ojos; y no habrá noche allí. ¡Qué guía y líder tan glorioso! ( L. Shorey. )

Salmo 49: 1-20

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 48:1

LA situación parece la misma que en Salmo 46:1 , con el que este salmo tiene muchos puntos de contacto. En ambos tenemos el mismo triunfo, el mismo afecto orgulloso por la ciudad santa y el santuario, la misma confianza en la morada de Dios allí, la misma imagen vívida de la reunión de enemigos y su rápida dispersión, el mismo movimiento rápido de estilo al describir que derrocamiento, el mismo pensamiento de la difusión de la alabanza de Dios en el mundo como su consecuencia, el mismo llamado final a mirar las señales de liberación, con la diferencia de que, en el salmo anterior, estas son las armas destrozadas del enemigo derrotado, y en esto las almenas y palacios intactos de la ciudad liberada.

La palabra enfática del estribillo en Salmo 46:1 también reaparece aquí en Salmo 48:3 . El salmo se divide en tres partes, de las cuales la primera ( Salmo 48:1 ) es introductoria y celebra la gloria de Sión como la ciudad de Dios; el segundo ( Salmo 48:3 ) relata con palabras resplandecientes la liberación de Sión; y el tercero habla de la consecuente alabanza y confianza de los habitantes de Sion ( Salmo 48:9 ).

El sentido general de la primera parte es claro, pero Salmo 48:2 es difícil. El "monte de Sion" es obviamente sujeto, y predicados "hermoso en lo alto" y "gozo de toda la tierra"; pero la conexión gramatical de las dos últimas cláusulas es oscura. Además, el significado de "los lados del norte" no se ha determinado satisfactoriamente.

La suposición de que hay una alusión en la frase a la montaña mitológica de los dioses, con la que se compara a Sión, es sin duda de lo más antinatural. ¿Es probable que un salmista hebreo introduzca tal paralelo, incluso para afirmar la superioridad de Sión? Tampoco es menos seria la objeción gramatical a la suposición. Requiere mucho. de estirar e insertar para torcer las dos palabras "los lados del norte" en una comparación.

Es más probable que la cláusula sea topográfica, describiendo alguna parte de la ciudad, pero qué parte está lejos de ser clara. Los acentos hacen que todo el versículo después de "tierra" sea el tema de los dos predicados anteriores, y colocan una división menor en "norte", lo que implica que "los lados del norte" están más estrechamente conectados con "Monte Sión" que con " ciudad del gran Rey ", o que esa última cláusula es.

Siguiendo estas indicaciones, Stier traduce "Monte Sión [y] el lado norte ( es decir , la ciudad baja, en el norte de Sión), que juntos forman la ciudad", etc. Otros ven aquí "la Ciudad Santa vista desde tres puntos de ver "- es decir ," el monte Sion "(la ciudad de David)," los lados del norte "(el monte Moriah y el templo)," la ciudad del gran Rey "(Jerusalén propiamente dicha).

Así que Perowne y otros. Delitzsch considera que Sion es la colina del Templo y que "los lados del norte" están en aposición. "La colina del Templo, o Sión, en el sentido más estricto, en realidad formaba la esquina noreste de la antigua Jerusalén", dice, y por lo tanto considera que el tema de toda la oración es realmente doble, no triple, como aparece en la primera Sión en el al norte, que es el templo del palacio, y Jerusalén a sus pies, que es "la ciudad del gran Rey". Pero hay que admitir que ninguna interpretación funciona con bastante fluidez, aunque la sumaria expulsión de las molestas palabras "los lados del norte" del texto es un remedio demasiado violento.

Pero el pensamiento principal de esta primera parte es independiente de esas pequeñas dificultades. Es que lo único que hizo gloriosa a Sion-Jerusalén fue la presencia de Dios en ella. Era hermoso en su elevación; estaba aislado de los invasores por barrancos escarpados que cerraban el ángulo de la meseta en la que se encontraba. Pero fue porque Dios habitó allí y se manifestó allí que fue "un gozo para toda la tierra.

"El nombre con el que incluso la Sión terrestre es llamada es" Jehová-Shammah, el Señor está allí ". No estamos forzando las ideas del Nuevo Testamento a las palabras del Antiguo Testamento cuando vemos en el salmo una verdad eterna. Una idea es una cosa; el hecho que lo encarna más o menos perfectamente es otro. La idea de la morada de Dios con los hombres tuvo su encarnación menos perfecta en la presencia de la Shejiná en el Templo, su más perfecta en la morada de Dios en la Iglesia, y tendrá su completa cuando aparezca la ciudad "que tiene la gloria de Dios", y Él morará con los hombres y será su Dios. Dios en ella, no nada propio, hace que Sión sea hermosa y alegre. "Tu hermosura era perfecta a través de Mi hermosura que Yo me había puesto sobre ti, dice el Señor. "

La segunda parte describe la liberación de Sion con pintoresco vigor ( Salmo 48:3 ). Salmo 48:3 resume el conjunto como el acto de Dios, por el cual Él se ha dado a conocer como aquello que el estribillo de Salmo 46:1 declaró que Él era: un refugio o, literalmente, una torre alta.

Luego sigue la reunión de los anfitriones. "Los reyes estaban reunidos". Esa frase no necesita ser llamada exageración, ni arrojar dudas sobre la referencia al ejército de Senaquerib, si recordamos la política de los conquistadores orientales al levantar sus ejércitos de sus conquistas, y la jactancia que Isaías pone en boca de los asirios: "¿No son mis príncipes todos reyes? " Avanzan contra la ciudad. "Vieron", no hay necesidad de decir qué.

Inmediatamente "quedaron asombrados". La vista de la ciudad se rompió sobre ellos desde la cima de una colina en su marcha. Parecida a un basilisco, su belleza fue paralizante y disparó un asombro sin nombre en sus corazones. "Estaban aterrorizados: huyeron". Como en Salmo 46:6 , las cláusulas, apiladas sin cemento de partículas conectadas, transmiten una impresión de prisa, que culmina con la avalancha de fugitivos presa del pánico.

Como se ha observado a menudo, recuerdan el Veni, vidi, vici de César ; pero estos reyes vinieron, vieron, fueron conquistados. No se menciona ninguna causa de la derrota. No se sacaron armas en la ciudad. Una mano invisible "golpea una vez y no golpea más"; por una vez es suficiente. El proceso de liberación no se cuenta; porque un himno de victoria no es una crónica. Una imagen lo explica todo y señala el soplo divino como único agente.

"Quebrantaste las naves de Tarsis con viento del este" no es historia, sino metáfora. La enorme y pesada embarcación, por muy fuerte que sea para la batalla, no es apta para las tormentas y, atrapada en un vendaval, rueda pesadamente en la depresión del mar, es empujada a sotavento y destrozada en sus rocas. "Dios sopló sobre ellos y fueron esparcidos", como decía la medalla acuñada por la derrota de la Armada. En el salmo acompañante, la voz de Dios hizo todo. Aquí el soplo de la tempestad, que es el soplo de sus labios, es el único agente.

El pasado, del que la nación había oído a sus padres, vuelve a vivir en su propia historia; y que la verificación de la creencia tradicional por la experiencia es para un alma devota la principal bendición de sus liberaciones. Hay éxtasis en el pensamiento de que "Como hemos oído, así hemos visto". El presente siempre parece un lugar común. El cielo está más lejos de la tierra justo arriba, pero toca el suelo en el horizonte detrás y antes.

Los milagros estaban en el pasado; Dios estará manifiestamente en un futuro lejano, pero el presente tiende a parecer vacío de Él. Pero si marcamos correctamente Su trato con nosotros, aprenderemos que nada en Su pasado ha pasado de tal manera que no esté presente. Como dice el salmo acompañante: El Dios de Jacob es nuestro refugio, este exclama: "Como hemos oído, así hemos visto".

Pero la liberación no solo vincula el presente con el pasado, sino que arroja una luz constante hacia el futuro. "Dios la establecerá para siempre". La ciudad es verdaderamente "la ciudad eterna", porque Dios habita en ella. El salmista estaba pensando en la duración de la Jerusalén actual, la encarnación imperfecta de una gran idea. Pero cualquiera que sea su destino, el corazón de su confianza no es una visión falsa; porque la ciudad de Dios durará más que el mundo.

Como las "fortalezas de las doncellas", de las cuales hay una en casi todas las tierras, que se cree con cariño que nunca han sido tomadas por enemigos, esa ciudad es inexpugnable, y la respuesta segura a cada asaltante amenazante es: "La virgen, la hija de Sion te ha despreciado, y se ha burlado de ti; la hija de Jerusalén ha movido su cabeza contra ti ". "Dios la establecerá para siempre". Las promesas de esa estabilidad son las liberaciones del pasado y el presente.

La tercera parte ( Salmo 48:9 ) trata de la alabanza y la confianza de los habitantes de Sion. La liberación conduce a una meditación agradecida sobre la misericordia que mostró de manera tan significativa, y las personas rescatadas se reúnen primero en el Templo, que fue el escenario de la manifestación de Su gracia por parte de Dios y, por lo tanto, es el lugar apropiado para que reflexionen sobre ello.

Las consecuencias mundiales del gran acto de bondad amorosa casi ocultan por el momento su relación con los adoradores. Es una altura elevada a la que se eleva el cántico, cuando considera la liberación nacional principalmente como una ocasión para una difusión más amplia de la alabanza de Dios. Su "nombre" es la manifestación de Su carácter en acto. El salmista está seguro de que dondequiera que se declare ese carácter vendrá la alabanza, porque está seguro de que ese carácter es perfecta y puramente bueno, y que Dios no puede actuar sino de tal manera que se magnifique.

Ese gran mar no arrojará más que perlas. Las palabras también llevan una lección para los destinatarios de la misericordia divina, enseñándoles que malinterpretan el propósito de sus bendiciones, si las confinan a su propio bienestar y pierden de vista el objeto superior: que los hombres puedan aprender a conocerlo y amarlo. . Pero la liberación no solo produce meditación agradecida y alabanza generalizada; hace que la ciudad madre y sus aldeas hijas se muevan, como Miriam y sus doncellas, con panderos y danzas, y sonando canciones que celebran "Tus juicios", por terribles que fueran.

Esa hueste muerta fue un espectáculo terrible, y los himnos de alabanza parecen desalmados por su canto fúnebre. Pero no es un júbilo salvaje ni un odio feroz lo que subyace en la convocatoria del salmista, y menos aún es un gozo egoísta. "Tus juicios" deben ser cantados cuando golpean a algún mal gigante; y cuando los sistemas y sus defensores que se alinean contra Dios se ahogan en algún Mar Rojo, es apropiado que en sus orillas resuene: "Cantad a Jehová, porque Él ha triunfado gloriosamente".

El cierre de esta parte puede estar ligeramente separado de Salmo 48:9 . A los ciudadanos que han sido encerrados por el asedio se les pide que salgan y, libres de miedo, rodeen la ciudad por fuera y pasen entre sus palacios por dentro, y así verán cuán intactos están. Las torres y el baluarte o la muralla permanecen ilesos, sin una Piedra golpeada de su lugar.

En el interior, los palacios permanecen sin rastro de daño a su belleza. Todo lo que perece en cualquier asalto, lo que es de Dios permanecerá; y, después de todas las reuniones del enemigo, los muros no conquistados se levantarán con una fuerza inquebrantable, y los hermosos palacios que custodian brillarán con un esplendor intachable. Y esta completa exención de daño debe ser contada a la generación siguiente, para que aprendan qué Dios es este Dios, y cuán seguro y bien guiará a todas las generaciones.

La última palabra del texto hebreo, que AV y RV traducen "hasta la muerte", difícilmente puede tener ese significado. Se han hecho muchos intentos para encontrar un significado apropiado para el cierre de un himno triunfal como este, pero el curso más simple y probable es considerar las palabras como una nota musical, que se adjunta anormalmente al cierre del salmo, o se ha desviado del encabezamiento de Salmo 49:1 .

Se encuentra en el encabezado de Salmo 9:1 (" Al-Muth ") como una dirección musical, y con toda probabilidad tiene el mismo significado aquí. Si se quita, el salmo termina abruptamente, pero una ligera transposición de palabras y un cambio de la división principal del versículo eliminan esa dificultad al traer "para siempre y sí" de la primera mitad.

El cambio mejora ambas mitades, poniendo el énfasis de la primera exclusivamente en el pensamiento de que este Dios es tal Dios (o, por otra traducción, "está aquí" , es decir , en la ciudad), sin hacer referencia a la eternidad de Su protección, y completando la segunda mitad dignamente, con el pensamiento de Su guía eterna de las personas entre las que Él habita.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

AQUÍ tenemos otro salmo de acción de gracias por una liberación, pero no aparentemente por la misma liberación que dio ocasión para cualquiera de los dos salmos anteriores. Israel ahora había sido liberado de una confederación de reyes (Salmo 48:4), quienes habían visto la ciudad, pero luego habían sido capturados por el pánico y se retiraron, sin hacer un ataque (Salmo 48:5). Después de esto, el dolor había caído sobre ellos, y habían sido "rotos", como "naves de Tarsis con un viento del este" (Salmo 48:6, Salmo 48:7). La liberación había sido celebrada por un servicio de acción de gracias celebrado en el templo (Salmo 48:9). Estos detalles concuerdan notablemente con el relato dado en 2 Crónicas 20:1 de una expedición contra Jerusalén, realizada por los moabitas, amonitas e hijos de Seir, en el reinado de Josafat, que avanzó hasta Tekoa, de donde Jerusalén es visible (Delitzsch), pero allí se pelearon entre ellos y comenzaron una retirada, en el curso de la cual llegaron a los golpes, y se destruyeron mutuamente. Las imágenes de "naves de Tarsis rotas por el viento del este" se usan naturalmente en este período, cuando la flota de "naves de Tarsis" de Josafat (2 Rey 22: 1-20: 48) fue, por un juicio Divino, "rota en Ezion -geber ".

El salmo consiste en dos estrofas, casi de igual longitud, divididas al final de 2 Crónicas 20:8 por la marca de pausa, "Selah".

Salmo 48:1

Grande es el Señor, y grandemente para ser alabado; más bien, grande es el Señor, y grandemente es alabado. El salmista habla de lo que es, no de lo que debería ser. Josafat había alabado solemnemente a Dios por la liberación de los moabitas y amonitas, tanto en el valle de Berajá, cuando se encontró con los cuerpos de los muertos ( 2 Crónicas 20:26), como en el templo después de su regreso a Jerusalén. ( 2 Crónicas 20:28). En la ciudad de nuestro Dios (comp. Salmo 46:4; Salmo 101:8). En la montaña de su santidad. La "colina sagrada de Sión" (Salmo 2:6), sobre la cual se alzaba el templo y una gran parte de la ciudad.

Salmo 48:2

Hermoso para la situación; literalmente, para elevación; es decir, con respecto a su elevada posición. "Jerusalén, sobre todas las otras grandes capitales", dice el profesor Cheyne, "es una ciudad de montaña". "Es un estallido glorioso", dice Canon Tristram, "mientras el viajero rodea el arcén del Monte Olivet, y el muro de Haram se abre ante él desde la profunda garganta del Kedron, con sus cúpulas y crecientes centelleantes a la luz del sol: un ciudad Real". La alegría de toda la tierra es el Monte Sión (comp. Romanos 2:15). El salmista escribe como un devoto israelita. Para él no hay nada en el mundo tan hermoso, nada tan alentador, como el Monte Sión y la ciudad santa sentados en él. No quiere decir que toda la tierra se sintió como él; aunque puede haber pensado que, si los hombres fueran sabios, lo sentirían así. A los lados del norte. El profesor Cheyne considera esta cláusula como un glosa que se ha introducido en el texto. Otros dan una interpretación mística fundada en Isaías 14:15. Pero la explicación más simple parece ser la mejor. Sión, la ciudad de David, se encontraba al norte del templo y colindaba con el muro norte de la ciudad. La ciudad del gran Rey (comp. Isaías 14:1, "la ciudad de nuestro Dios").

Salmo 48:3

Dios es conocido en sus palacios por un refugio; o, en sus castillos. Los palacios del rey y sus principales nobles son, sin duda, destinados.

Salmo 48:4

Pues he aquí, los reyes estaban reunidos; Pasaron juntos. Algunos ven en estos "reyes" los príncipes de Senaquerib, quienes, según él ( Isaías 10:8), eran "reyes en conjunto". Pero los monarcas reales, cada uno al frente de su propio ejército, parecen ser más bien intencionados.

Salmo 48:5

Lo vieron y se maravillaron; estaban preocupados y se alejaron rápidamente. La vista de la ciudad, con sus muros y torres (Salmo 48:12, Salmo 48:13), fue suficiente para ellos: reconocieron que el lugar era demasiado fuerte para ser atacado con cualquier perspectiva. del éxito; "maravillado" o "sorprendido" (Cheyne), por su fuerza y, preocupado, se alejó rápidamente. Los verbos desconectados recuerdan a los comentaristas del famoso envío de César, "Vent, vidi, vici".

Salmo 48:6

El miedo se apoderó de ellos allí, y el dolor, como el de una mujer en apuros. Esta descripción es totalmente inaplicable a la destrucción del huésped de Senaquerib, sin ser percibida hasta que se realizó ( 2 Reyes 19:35), pero está suficientemente de acuerdo con la narrativa de 2 Crónicas 20:1.

Salmo 48:7

Rompes las naves de Tarsis con un viento del este. La exposición literal está totalmente fuera de lugar, ya que la historia no habla de ninguna cooperación de una flota con un ejército terrestre en ningún ataque contra Pales. multa. La expresión debe usarse metafóricamente de una gran y violenta destrucción forjada por el brazo de Dios sobre los enemigos de Israel. Aún así, las imágenes apenas se habrían usado, a menos que hubiera habido algo en las circunstancias de la época que lo sugiriera, como ciertamente hubo en la época de Josafat, cuya flota de "naves de Tamhish" estaba "rota" en Ezion-geber ( 2 Rey 22: 1-20: 48). El poeta pudo haber sido testigo de la catástrofe.

Salmo 48:8

Como hemos escuchado, así lo hemos visto en la ciudad del Señor de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios; es decir, como hemos escuchado de antiguas liberaciones de Jerusalén de los ataques de los enemigos; p.ej. de Shishak ( 2 Crónicas 12:2), de Zorah ( 2 Crónicas 14:9), así que ahora hemos visto con nuestros propios ojos una liberación de la misma ciudad favorecida, como podría esperarse de la hecho de que ella es "la ciudad del Señor de los ejércitos, la ciudad de nuestro Dios". Habiendo visto con nuestros propios ojos a Jerusalén así entregada, llegamos a la conclusión de que Dios la establecerá para siempre.

Salmo 48:9

Hemos pensado en tu bondad amorosa, oh Dios, en medio de tu templo. Josafat, a su regreso a Jerusalén de la escena de la matanza de sus adversarios, celebró un servicio de acción de gracias en el templo, "con salterios, arpas y trompetas", porque el Señor había hecho que la gente se regocijara por sus enemigos ( 2 Crónicas 20:27, 2 Crónicas 20:28).

Salmo 48:10

Según tu nombre, oh Dios, así es tu alabanza. El "Nombre de Dios", es decir, el carácter que se ha establecido a sí mismo mediante antiguas obras poderosas, y los elogios que ahora ha ganado por la reciente liberación, son coextensivos. Ambos llegan hasta los confines de la tierra; es decir, en todas las regiones conocidas por el escritor. Tu diestra está llena de justicia. Has hecho un juicio justo con tu mano derecha y tu brazo extendido, mostrando así cuán llena está tu mano derecha de justicia y juicio.

Salmo 48:11

Alégrese el monte Sion, alégrese las hijas de Judá; es decir, que haya un coro de gozoso agradecimiento a lo largo y ancho de la tierra, no solo en Jerusalén, sino en todas las ciudades de Judá ( Josué 15:45) por igual. Por tus juicios. Porque vindicaste a tu pueblo y ejecutaste juicio sobre sus enemigos.

Salmo 48:12

Camina alrededor de Sion y gira alrededor de ella; Dile a las torres de los mismos. Admire, es decir; Oh israelitas, tu gloriosa ciudad, que Dios ha preservado para ti intacta. Camina alrededor de él, míralo por todos lados; observar su fuerza y ​​belleza. No, cuente sus torres y vea cuántas son, para que puedan formar una estimación real de sus defensas, lo que la hace casi inexpugnable. Tal encuesta "tenderá a la glorificación del Dios de Israel y al fortalecimiento de su fe" (Hengstenberg).

Salmo 48:13

Marque bien sus baluartes (o sus murallas), considere sus palacios. Tenga en cuenta la altura y la fina mampostería de su muro exterior, que ninguna persona podría destruir excepto los romanos ( Nehemías 1:3; Nehemías 2:13; Nehemías 4:6). Y tenga en cuenta también las grandes casas de sus príncipes y nobles ( Amós 6:11), que se muestran incluso por encima de las murallas. Para que se lo digas a la generación siguiente. Para que les hagáis saber "cuán espléndida apareció Jerusalén al día siguiente de su gran peligro" (Cheyne).

Salmo 48:14

Para este Dios (es decir, el Dios que ahora nos ha liberado) es nuestro Dios por los siglos de los siglos; es decir, él siempre será fiel a nosotros, como nosotros a él. Él será nuestro guía hasta la muerte. El Dr. Kay traduce "incluso sobre la muerte" y entiende que la protección amorosa de Dios se promete a los fieles incluso en la tierra más allá de la tumba. Pero él está solo en esta interpretación. Los modernos anfitriones se preguntan si las palabras על־מוּת son parte del salmo y, comparándolas con la על־מוּת לבּן del título de Salmo 9:1; sugieren que son una mera notación musical. Pero el salmo terminaría abruptamente sin las palabras, y el significado, "él será nuestra guía hasta la muerte", es bastante satisfactorio (así que Hengstenberg y la versión revisada).

HOMILÉTICA

Salmo 48:9

La bondad amorosa de Dios.

"Hemos pensado en tu bondad amorosa". El pensamiento es rápido. Un relámpago de pensamiento, un recuerdo momentáneo de Dios, puede dar orientación para dar el paso correcto, valor para pronunciar la palabra correcta, fuerza para resistir la tentación repentina, consuelo cuando estamos listos para renunciar a todo lo perdido. Pero esta rápida inspiración, iluminación repentina, no es el tipo de pensamiento del que habla este texto. Es meditación tranquila, devota; contemplación pausada La memoria extiende sus tiendas. La fe, la esperanza, el amor, beben borradores completos del pozo vivo de la verdad. La oración y la alabanza tienen tiempo para vestirse con palabras adecuadas. Mientras reflexionamos, el fuego arde. Una de las mayores bendiciones del sábado es la oportunidad de un pensamiento tan prolongado y tranquilo. Uno de los frutos más ricos del servicio público de la casa de Dios, y del ministerio de la Palabra de Dios, se cosecha cuando se nos hace pensar en la bondad amorosa de Dios.

I. Los revisores han retenido sabiamente ESTA HERMOSA PALABRA "AMOR DE AMOR", aunque la misma palabra hebrea se traduce frecuentemente como "misericordia" (a veces también "bondad" o "bondad"). No podríamos permitirnos perderlo, ya que ninguna otra palabra en inglés expresa tan felizmente uno de los aspectos más maravillosos y deliciosos de la Divina misericordia, bondad o bondad; verbigracia. Su aplicación especial a particulares. La Biblia sola arroja este rayo de gloria divina en el camino de la vida humana. No lo encontramos en las religiones paganas, porque los hombres naturalmente no piensan así en Dios. La ciencia no puede revelarlo; porque la ciencia trata con lo que es universal o general, no con los individuos. Lo aprendemos por fe y experiencia. Las historias de las Escrituras están llenas de eso; p.ej. Agar en el desierto; Eliezer en el pozo; Jacob en Betel, en Harán, en Penuel; Elías en la hambruna; Ezra en Ahava ( Esdras 8:21, Esdras 8:22). Los milagros de las Escrituras se refieren en gran medida a esta lección. Los milagros no son más que lecciones escritas en grande, que ninguno puede confundir su significado. Las promesas de la Biblia anuncian abundantemente la misma verdad; y las acciones de gracias (en los Salmos y en otros lugares) de aquellos cuya fe ha probado esas promesas, dan testimonio de su cumplimiento. Lo mismo ocurre con la experiencia de los hijos de Dios en todas las edades.

II ESTA VISIÓN ESPECIAL DE LA AMABILIDAD DE DIOS A LOS INDIVIDUOS NO DEBE REDUCIR O OCURRIR NUESTRA VISIÓN DE SU MISERICORDIA Y AMABILIDAD EN LA ESCALA AMPLIA, a su Iglesia y a la humanidad. "La tierra está llena de la bondad del Señor" (Salmo 33:5, la misma palabra hebrea; Lucas 6:35, Lucas 6:36; Juan 3:16; 1 Juan 4:9). Las "buenas nuevas de gran gozo", el evangelio, están en el corazón del mensaje de que Dios nos ama. La prueba trascendente, el regalo de su Hijo, si bien arroja todos los regalos menores a la sombra, es la garantía de todos ellos ( Romanos 8:32).

III. CONTEMPLACIÓN DE LA AMABILIDAD DE DIOS EN TODOS ESTOS ASPECTOS: la meditación devota y agradecida al respecto es a la vez una delicia y un deber. Un deber, porque la gratitud lo exige (Salmo 103:2), porque Dios lo quiere y es honrado por ello (Salmo 111:2 Salmo 111:4), porque así las raíces de nuestro amor y piedad se nutren y nuestras dudas son respondidas. Pero un deber que solo puede ser practicado por aquellos para quienes es una delicia. Porque realmente aprehender la bondad amorosa de Dios sin tener nuestro corazón abierto a su alegría y brillo, como la flor del sol, es imposible. El amor solo comprende el amor ( 1 Juan 4:8). ¿Qué objeto de contemplación más rico, dulce y glorioso es posible?

IV. LA CONTEMPLACIÓN DE LA AMABILIDAD DE DIOS, NUNCA FUERA DE TEMPORADA, ES ESPECIALMENTE ESTACIONABLE EN EL SANTUARIO. "En el templo". Aquí Asaph dejó sus dudas y sintió revivir su fe y alegría (Salmo 78:17, Salmo 78:28). Los lugares cristianos de reunión y adoración no se llaman "templos" en el Nuevo Testamento. Pero los cristianos son ( 2 Corintios 6:16). El templo material presente en el pensamiento del salmista, con todo su glorioso ritual y santidad local, se ha desvanecido como una visión. No porque el Evangelio nos haya alejado de Dios, sino porque nos ha acercado. La cruz ha santificado a toda la tierra como el patio exterior del templo, del cual el cielo es el santuario; y tenemos la audacia de entrar en lo más santo por la sangre de Jesús. ¡Cuán ricos son los más pobres que saben que esta porción es suya, la bondad amorosa del Señor! ¡Qué pobres los más ricos sin esto! ¡Que nuestra meditación sobre él sea dulce! ¡Alegrémonos en el Señor!

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 48:1

La propia Iglesia de Dios, objeto de su especial cuidado.

En este salmo, que es a la vez canción y salmo, y es uno de esos "para los hijos de Coré", hay un tema general, ilustrado por una referencia a algún evento histórico. El tema general es la bondad amorosa y el cuidado de Dios sobre su Iglesia. La ilustración histórica específica no es posible corregir con certeza, aunque la preponderancia de la opinión, y también la mayor cantidad de probabilidad, parece inclinarse hacia la repulsión maravillosa de Edom, Ammon, Moab y éteres, en respuesta a la oración de Josafat, sin que Israel tenga que luchar en la batalla (ver 2 Crónicas 20:1). Vemos por la narrativa de las Crónicas que los hijos de los coreítas cantaron una canción de alabanza con ocasión de esa señal de interposición de Dios, aunque no es probable que la canción que cantaron fuera el salmo cuadragésimo octavo; para la referencia en Salmo 48:7 está en contra de eso; y al principio no es fácil ver cómo los "buques de Tarsis" deberían ser mencionados en esta canción, si se preparan con referencia al evento del que hemos hecho mención. Ezequiel ( Ezequiel 27:25, Ezequiel 27:26) menciona las naves de Tarsis que pertenecían a Tyro, siendo "quebradas" por el viento del este; y es posible que el salmo tenga una alusión al mismo. Pero, singularmente, el capítulo que registra la oración y liberación de Josafat también registra su deserción y su castigo; y nos dicen que sus naves se rompieron para que no pudieran ir a Tarsis ( 2 Crónicas 20:35-14). Si esta es la referencia en la canción que tenemos ante nosotros, su significado sería muy sorprendente; en ese caso, significaría que Jehová, el Dios de Israel, que hizo huir a los paganos por el bien de Israel, avergonzó incluso a Israel cuando su pueblo o sus reyes dejaron el camino recto de confianza y obediencia a Dios solo; y que esto estaba entre los "juicios" de aquel cuya diestra está llena de justicia; mostrándonos que el cuidado de Dios por su Iglesia es tan marcado cuando la reprende por sus pecados como cuando la libera de sus enemigos; y que tanto por su fiel castigo como por su poderosa interposición, su bondad amorosa se ensaya en su templo con gratitud y canto. £ Y hay un orgullo sagrado al ensayar los privilegios de Sión que superan con creces a los de las naciones cercanas, un orgullo, sin embargo, que refiere todo el honor y la gloria de Sión a Dios, y solo a Dios. £ Interesante, sin embargo, como estas alusiones históricas son para el estudiante, la mayor influencia espiritual del salmo es mucho más interesante y mucho más importante, ya que nos presenta este tema: el privilegio y el honor de la Iglesia de Dios. £ No necesitamos discutir aquí el punto de que la Iglesia Cristiana es la sucesora de los honores y privilegios de la Iglesia Judía. Una comparación de Éxodo 19:6 con 1 Pedro 2:9 lo mostrará. La Iglesia cristiana, en su sentido más amplio, está formada por todos los creyentes en nuestro Señor Jesucristo. La organización de comunidades distintas y definidas como Iglesias es una necesidad por el momento presente, pero ninguna de esas organizaciones incluye a todos los creyentes; muchos creyentes, además, no se encuentran en tal organización; solo "el Señor conoce a los que son suyos"; y sobre todo su cuidado se ejerce: en su totalidad, incluyendo todas las almas regeneradas, forman la Iglesia de Dios. De esta Iglesia como unidad, ahora tenemos que hablar.

I. EL LUGAR DE VIVIENDA DE DIOS ESTÁ EN SU IGLESIA, ( 1 Pedro 2:1, 1 Pedro 2:2.) Es muy posible que, después de lo que acabamos de decir sobre la Iglesia en su totalidad y inmensidad, y sobre la imposibilidad de que sea escaneada por cualquier ojo humano, para que pueda decirse: "Pero si la Iglesia es así indefinible por nosotros en cuanto a sus límites, no podemos concebirla como una morada". Esto lo podemos entender fácilmente. Pero la objeción, en realidad, no tiene fuerza. Porque del Nuevo Testamento queda bastante claro que, como existe "la Iglesia" en el sentido espiritual más elevado, existen Iglesias locales y organizadas en el sentido geográfico. De esto, las epístolas de las siete Iglesias de Asia son una prueba inmediata y suficiente. Y donde sea que una Iglesia sea fiel a su Señor, ya que lo que sea cierto de toda la Iglesia es cierto de cualquier parte de ella, los creyentes en Jesús que pertenecen a cualquier Iglesia local y fiel pueden aplicar a sí mismos lo que Pablo declaró de los conversos efesios. cuando escribió: "Ustedes también están construidos para una habitación de Dios a través del Espíritu". Por lo tanto, ningún cristiano debe dudar en aplicar las palabras a la comunidad de creyentes a la que pertenece; él puede decir: "Dios es conocido en nuestros palacios por un refugio. Esta Iglesia es una ciudad del gran Rey. Y la presencia real de un Salvador vivo entre nosotros es nuestro honor, nuestra alegría, nuestra vida ( Mateo 18:20; Mateo 28:20).

II DIOS MISMO ES EL REFUGIO DE LA IGLESIA. ( 1 Pedro 2:3.) Es el privilegio del creyente individual, en todos los momentos de prueba, tristeza y cuidado, unirse a su Dios y Salvador como a un Amigo que no falla. ¡Pero este privilegio se eleva a la sublimidad cuando toda una compañía de creyentes, rodeada de peligro y amenazada por enemigos de afuera, puede correr a su Salvador en fe y oración, como un Refugio de la tormenta que se avecina!

III. LA AMABILIDAD DE DIOS ES EL TEMA DE LA IGLESIA. ( 1 Pedro 2:9.) ¡Cuánto más completo y dulce es este tema para la meditación ahora que antes! Luego se ganó a través de los profetas; ahora de él ante cuya presencia el legislador y el profeta se retiran, ¡mientras las estrellas se ocultan bajo el brillo del sol! Cuán incomparablemente Romanos 8:1. ¡Superar algo en el Antiguo Testamento! ¿Y qué había en el pasado tan tierno como Lucas 15:1? Verdaderamente, un tema así eleva el alma hacia el cielo, sintoniza los labios con la canción y acelera los pies para correr la carrera que tenemos ante nosotros.

IV. LAS ENTREGAS DE DIOS MARCAN LA HISTORIA DE LA IGLESIA. ( Lucas 15:4.) El efecto de esta vívida descripción es pictórica. Casi podemos ver a los reyes mirando a Jerusalén con envidia, tramando su captura, asustada por el pánico y apresurándose como si fuera la vida misma. El salmista dice que había oído hablar de tales liberaciones en el pasado, y que ahora las había visto. Y cualquier estudiante de historia de la Iglesia que haya sido durante cincuenta años un observador cercano de la vida de la Iglesia, puede decir lo mismo. Que Dios es el perpetuo libertador de su Iglesia es la historia del pasado y el testimonio del presente. Tampoco podemos olvidar el doble tipo de liberación:

(1) de enemigos sin;

(2) de travesuras dentro.

Si el punto de vista anterior de Lucas 15:7 es correcto, el versículo sugiere que la Iglesia debe tanto al amor castigador de Dios al corregirla por sus pecados, como a su poder de rescate al malcriar a sus enemigos. Que él haga esto es parte del pacto (Salmo 89:28-19).

V. EL HONOR DEL NOMBRE DE DIOS ES SU PROPIO COMPROMISO CON LA IGLESIA. ( Lucas 15:10, Lucas 15:11.) En el atributo de la justicia de Dios está el reposo y la gloria de la Iglesia. A través de la redención que es en Cristo Jesús, la fidelidad, la justicia, la justicia, pueden ser el soporte de los hombres pecaminosos. Esta es la maravilla suprema de la gracia redentora. ¡Piénsalo! ¡Gente pecaminosa regocijándose de que la diestra de Dios está llena de justicia!

VI. LAS RELACIONES GRACIOSAS DE DIOS SON LA GARANTÍA DE LA PERPETUIDAD DE LA IGLESIA. ( Lucas 15:12.) Omitimos la itálica "it" en Lucas 15:13 (Versión autorizada), y traducimos la primera palabra en Lucas 15:14 "that". El salmista incita al estudio de las torres, baluartes, palacios, privilegios de Sion, para que pueda declararse a la generación siguiente, que "este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos". Y cuando estudiamos la redención en Cristo que ha fundado la Iglesia, el poder espiritual que está construyendo la Iglesia, la providencia vigilante que durante dieciocho siglos ha guardado a la Iglesia, la historia que tenemos que transmitir a la próxima generación es la lo mismo, pero contado con un énfasis más amplio, una fe más segura y una alegría más entusiasta. "Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos; ¡Él será nuestro Guía por encima de la muerte, £ y más allá!" "¡Feliz es la gente que está en tal caso! ¡Sí, feliz es esa gente cuyo Dios es el Señor!" - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 48:1

La iglesia y su cabeza.

Este salmo puede enseñarnos algo de:

I. LA GLORIA DE LA IGLESIA. Lo externo es el símbolo de lo interno. La gloria de la Iglesia no es material, sino moral. La mente es la mejor de todas las cosas. Una alma es infinitamente más preciosa que los dominios más ricos. Piensa en un gran hombre: Newton, Bacon o Shakespeare. Si toda la riqueza en esa mente pudiera ser tuya, ¿no la elegirías en lugar de la más grande de las herencias terrenales? ¡Y qué rica es la Iglesia en mente! "La gloriosa compañía de los apóstoles, la buena comunión de los profetas, el noble ejército de los mártires" están aquí; y aquí también hay miles y decenas de miles cuyos nombres han sido desconocidos en la tierra, pero están escritos en el cielo. La Iglesia, como Jerusalén, está en lo alto, pero. su belleza no está en "situación", sino en carácter; su "elevación" no está en las ventajas externas, sino en la cercanía a Dios. Ella tiene la "justicia que exalta".

1. La gloria de la Iglesia no es limitada, sino universal. Jerusalén era para un solo pueblo, pero la Iglesia es para todas las naciones, afines y lenguas. La luz que habita en ella es brillar en todas las tierras. El poder moral que se centra en ella es irradiar sus graciosas influencias hasta los confines de la tierra. Jerusalén tenía sus hijas, en las ciudades y pueblos de Judá; pero las hijas de la Iglesia se encuentran en todas las tierras bajo el sol.

2. La gloria de la Iglesia no es transitoria, sino eterna. No es como los espectáculos que pasan de reyes terrenales; ni es de corta duración y decepcionante, como la gloria de Jerusalén. Deriva su ser de Dios, y perdurará mientras Dios perdura. El amor y la bondad nunca pueden morir. Gran parte de la gloria de la Iglesia aún está oculta. Hubo misterios en los días de Pablo, y todavía hay misterios. Pero la luz brillará cada vez más para el día perfecto. El pasado, "lo que hemos escuchado", el presente, "lo que hemos visto", por igual dan testimonio y se combinan para aumentar nuestras esperanzas de la gloria venidera.

II LA GRANDEZA DE LA CABEZA DE LA IGLESIA. "Excelente." (Salmo 48:1.) La medida de la gloria de la Iglesia es la grandeza de la Cabeza de la Iglesia. La certeza de la gloria de la Iglesia en todos sus desarrollos trascendentes se encuentra en la grandeza de la Cabeza de la Iglesia ( Efesios 1:17).

1. En el poder de su poder. Sus enemigos lamerán el polvo (Salmo 48:4). Tarde o temprano, ya sea con la alegría del amor o los tormentos del miedo, se debe hacer la confesión de que "él es el Señor" ( Filipenses 2:10, Filipenses 2:11).

2. En la dulzura de su bondad amorosa. (Salmo 48:9.) Hay una aptitud de lugar ("templo") y una aptitud de método ("espera"). Mientras mantenemos nuestros oídos abiertos, la verdad vendrá a nosotros. A medida que doblamos nuestras mentes en un ansioso pensamiento sobre las cosas Divinas, más y más de la bondad del Señor se nos revelará. Es la "bondad amorosa" de Dios que ha bendecido el pasado y, de la misma manera, pero en mayor medida, bendecirá el futuro. La bondad amorosa de Dios culminó en la cruz. No podría haber nada más alto. Y la cruz es la mejor ayuda para nuestra fe y la garantía más segura de nuestras esperanzas ( Romanos 5:8).

3. En la justicia de sus juicios. (Salmo 48:10.) Los paganos fabulaban que las manos de Jove estaban llenas de rayos; pero la "diestra de nuestro Dios está llena de justicia". Alabamos a Dios por la libertad. Hubo terrores, pero han pasado. Tenemos la alegre sensación de escape. Somos libres. Es Dios quien lo ha hecho. Demos gracias por la protección divina. Jerusalén tenía sus torres y baluartes. Alrededor de ella se alzaban las colinas eternas. Ella parecía inexpugnable. Pero en el mal día de la incredulidad ella cayó. Pero las defensas del pueblo de Dios están mejor lejos, y nunca pueden ser derrocadas. Nuestros "baluartes" no son murallas y torres, sino el amor y la fidelidad de Dios. Habrá asaltos en el futuro como en el pasado, pero la base está firme. Habrá muchas peleas y luchas dolorosas, pero los poderes contra nosotros nunca pueden prevalecer sobre la omnipotencia de Dios. Alegrémonos en el amor eterno de Dios (Salmo 48:13, Salmo 48:14). Deberíamos pensar en los demás como en nosotros mismos. Tenemos un deber con nuestros hijos y aquellos que vienen después de nosotros. Reflexionando sobre lo que Dios ha hecho por nosotros, nuestros corazones arderán dentro de nosotros y podremos "contar" a la generación que sigue "las maravillosas obras de Dios". Es con exultante fe que reclamamos "este Dios" como "nuestro Dios", y encomendamos su amor y su verdad a los demás. Lo que él ha sido para nosotros puede ser para ellos, y más. Por nosotros mismos "sabemos en quién hemos creído". Nos mantendrá todos nuestros días. Nuestro guía hacia la muerte, él será nuestra porción y nuestra alegría para siempre.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 48:1

La ciudad eterna de Dios.

Un himno patriótico, que se cantará en el servicio del templo para celebrar la liberación de Jerusalén de un ejército invasor. Los comentaristas no están de acuerdo sobre qué ejército. Supongamos que sugiere algunas cosas que se pueden decir de la verdadera ciudad eterna de Dios, qué es y en qué se convertirá a través de los siglos eternos, exhibiendo la mayor gloria del hombre y la más alta gloria de Dios.

I. SOCIEDAD FUNDADA Y CONSTRUIDA EN SANTIDAD. (Salmo 48:1.) Nada impuro puede permanecer permanentemente en él. La Jerusalén celestial.

II LLENADO POR TODO CON DIVINA ALEGRÍA. (Salmo 48:2.) "Dios enjugará todas las lágrimas". Sin pena permanente.

III. ETERNAMENTE SEGURO DEL PELIGRO DE VUELTA. (Salmo 48:3.) A menudo amenazada durante su historia terrenal por las fuerzas combinadas del mal que se han formado contra ella.

IV. DIOS HA GASTADO LOS PODERES MÁS GRANDES DE SU NATURALEZA PARA CONSTRUIRLO.

1. La omnipotencia moral. (Salmo 48:4.) La historia de tiempos pasados ​​y la experiencia personal lo atestiguan. Rompe las fuerzas del mal cuando rompió las naves de Tarsis con un viento del este.

2. Ha sido y es el teatro para la exhibición del amor infinito. (Salmo 48:9.) "Dios está en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo".

3. También para la exhibición más completa de la justicia divina. (Salmo 48:10, Salmo 48:11.) "La justicia y el juicio son la habitación de su trono".

4. Él es el Guía eterno y la Luz de la ciudad. (Salmo 48:14.) Porque él es su Rey, Padre y Legislador. Aquí hay un tema para la acción de gracias agradecida y la alegría y la adoración.