Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 45:7

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Oil of Gladness

January 16, 1876 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Thou lovest righteousness, and hatest wickedness: therefore God, thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows." Psalms 45:7 .

We know that the anointing received by our Lord Jesus Christ was the resting of the Spirit of God upon him without measure. We are not left to any guesswork about this, for in Isaiah 61:0 we are told, "The Spirit of the Lord is upon me, because the Lord hath anointed me." Our Lord appropriated these very words to himself when he went into the synagogue at Nazareth and opened the book at the place wherein these words are written, and said, "This day is this Scripture fulfilled in your ears." The Apostle Peter also, in Acts 10:38 , speaks of "How God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Ghost and with power": so that we know both on Old and New Testament authority that the anointing which rested upon the Lord Jesus Christ was the unction of the Holy Ghost. Therefore, by the "oil of gladness" which we have before us in the text is intended the Holy Spirit himself, or one of the gracious results of his sacred presence. The divine Spirit has many attributes, and his benign influences operate in divers ways, bestowing upon us benefits of various kinds, too numerous for us to attempt to catalogue them. Amongst these is his comforting and cheering influence. "The fruit of the Spirit is joy." In Acts 13:52 we read, "The disciples were filled with joy and with the Holy Ghost." Wherever he comes as an anointing, whether upon the Lord or upon his people, upon the Christ or the Christians, upon the Anointed or upon those whom he anoints, in every case the ultimate result is joy and peace. On the head of our great High Priest he is joy, and this oil of gladness flows down to the skirts of his garments. To the Comforter, therefore, we ascribe "the oil of gladness." From this great truth we learn another, namely, the perfect co-operation of the three persons of the blessed Trinity in the work of our redemption. The Father sends the Son, the Son with alacrity comes to redeem us, and the Spirit of God is upon him; so that Father, Son, and Spirit have each a part in the saving work, and the one God of heaven and earth is the God of salvation. A very interesting subject is the work of the Spirit upon the person of our Lord Jesus Christ. We see the Holy Ghost mysteriously operating in the formation and birth of the holy child Jesus, for by the overshadowing of the Holy Ghost was he born of a woman. This work of the Holy Spirit was manifested to all believing eyes when the Lord Jesus came out of the waters of the Jordan after his baptism, and the Holy Spirit descended like a dove and rested upon him. Before he was said to "wax strong in spirit," but afterwards he is described as "full of the Holy Ghost." Then was he led of the Spirit and inspired by his divine energy, and this was shown throughout the whole of his life, for the Spirit was with him in innumerable miracles and in the demonstration and power which followed his words, so that he spoke as one having authority, and not as the Scribes. In him was abundantly fulfilled the prophecy which saith, "And the spirit of the Lord shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the Lord; And shall make him of quick understanding in the fear of the Lord: and he shall not judge after the sight of his eyes, neither reprove after the hearing of his ears: But with righteousness shall he judge the poor, and reprove with equity for the meek of the earth." The Holy Spirit had also a peculiar interest in his resurrection, for he was "declared to be the Son of God with power, according to the spirit of holiness by the resurrection from the dead." He was "put to death in the flesh, but quickened by the Spirit." That same Spirit wrought even more fully when the Lord ascended up on high, and led captivity captive; then, succeeding his ascension, the gifts of the cloven tongues of fire and the rushing mighty wind were witnessed by his disciples, for the Spirit of God was given abundantly to the church in connection with the ascension of the Redeemer. Oh, how sweetly doth the Spirit co-operate with Christ at this very day, for it is he that takes of the things of Christ and reveals them unto us. He is the abiding witness in the church to the truth of the gospel, and the worker of all our gifts and graces. Jesus gives repentance, but the Spirit works it; faith fixes upon Christ, but the Spirit of God first creates faith and opens the eye which looks to Jesus. The whole of this dispensation through it is the peculiar office of the Spirit of God to be revealing Christ to his people, and Christ in his people, and Christ in the midst of an ungodly and gainsaying generation, for a testimony against them. Blessed be the name of the Holy Spirit, that he is the divine anointing, and so proves his hearty assent to the great plan of redemption. We now come, however, more closely to the text. The Spirit of God is here considered in one of his influences or operations as "the oil of gladness": we shall speak of this in the following way. First, the Savior's anointing with gladness; secondly, the reason for the bestowal of this oil of joy upon him; and, thirdly, the manner of the operation of this sacred anointing upon ourselves. I. Let us carefully consider THE SAVIOR'S ANOINTING WITH GLADNESS.

We are, perhaps, surprised to read of our Lord in connection with gladness. Truly he was the Man of Sorrows and acquainted with grief, yet this sorrowful aspect was that which he presented to the superficial outside observer; and those who look within the veil of his flesh know well that a mystic glory shone within his soul. Did not David say of him as the King of Israel "His glory is great in thy salvation: honor and majesty hast thou laid upon him. For thou hast made him most blessed for ever: thou hast made him exceeding glad with thy countenance." I fully believe that there was never on the face of the earth a man who knew so profound and true a gladness as our blessed Lord. Did he not desire that his joy might be in his people that their joy might be full? Does not benevolence beget joy, and who so kind as he? Is it not a great joy to suffer self-sacrifice for beloved ones? And who so disinterested as he? Is there not sure to be happiness in the heart where the noblest motives are paramount and the sweetest graces bear sway? And was not this pre-eminently the case with our Lord? Let us see. The gladness of our Lord Jesus may be viewed, first, as the gladness which he had IN his work. The Son of God delighted in the work which his Father had given him to do. This delight he declared as God, in the old eternity! "Lo I come; in the volume of the book it is written of me, I delight to do thy will, O God." This delight he had shown as man even before his great public anointing, for when he was yet a child he said, "Wist ye not that I must be about my Father's business?" Evidently, even while yet a youth, he anticipated with delight the great business which he had to do for his Father, and commencing in a measure to do it amongst the doctors in the temple at Jerusalem. But the day came in which he had reached the appointed age, and he at once went forth to John to be baptized by him in Jordan, being eager to fulfill all righteousness. Then the Spirit of God came down upon him, and he was openly and visibly anointed, and you see from the moment when he began to stand before the public eye, with what alacrity he pursued his life work. We find him fasting, but he has been speaking to a woman by the well's brink, and the joy which he has felt while blessing her has made him quite forget the necessity for food, and he tells his disciples "I have meat to eat that ye know not of." He felt great gladness in that woman's joy, as she believed in him, and in the expectation of yet more numerous converts from those who were flocking from Samaria, of whom he said "Lift up now your eyes, for behold the fields are white already unto the harvest." That joy in his work made him abhor all idea of turning from its awful consummation, and led him to say to Peter's suggestion "Get thee behind me, Satan." We see it also in such expressions as this, "I have a baptism to be baptised with, and how am I straitened till it be accomplished." We read that when the time came that he should be received up, he steadfastly set his face to go to Jerusalem. His frequent allusions to his own decease by a shameful death, all showed that he viewed with intense satisfaction the great object after which he was reaching. Once, indeed, his joy flowed over so that others could see it, when he said, "I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes." "At that hour Jesus rejoiced in spirit." Let it never be forgotten that we must not expect see in the life of Christ great ebullitions of manifest exultation, because he was sent on purpose to bear our sicknesses, and to be "stricken of God and afflicted." His deep joy was concealed by his many griefs, even as the inner glory of the tabernacle of old was hidden beneath coverings of badgers' skins. He was the sun under a cloud, but he was the sun still. If you have a small burden to carry, you may have an excess of strength which you can display in leaping or running, but if you have an enormous load to sustain your steady bearing of it may be an equally sure proof of your strength: so also, if your trials are light, your joyous spirits may vent themselves in smiles and songs, but if you are severely afflicted it will need all your joyfulness to keep you from sinking. Our blessed Lord had a load upon him infinitely transcending any weight of sorrow ever borne by the most burdened of his people, and it needed the wonderful joy which I feel sure we are justified in ascribing to him to balance the marvellous grief which he had to endure. The uplifting influence of this joy sufficed to bring him into a condition of calm, quiet, serene majesty of spirit. Nothing strikes you more in the Savior than the quiet peacefulness with which he pursues the even tenor of his way. Now, if he had not possessed great stores of secret joy his spirit would have been famished for want of sustenance. You would have found him constantly sighing and weeping; his words and tones would have become a terror to those around him, and his whole appearance would have appeared melancholy and depressing to the last degree, whereas his manner was cheerful and attractive let the little children who thronged around him bear witness to that. He was a man of sorrows, but he was not a preacher of sorrows, neither do his life or his discourses leave an unhappy impression upon the mind. The fact, probably, is, that he was both the greatest rejoicer and the greatest mourner that ever lived, and between these two there was an equilibrium of mind kept up, so that wherever you meet him, with the exception of his agony in the garden, he is peaceful and serene. You neither see him dancing like David before the ark, nor yet like David bewailing the loss of one he loved with a "Would God I had died for thee." He does not, like Elijah, run before the king's chariot, nor lie down under the juniper to die. He neither strives nor cries, nor causes his voice to be heard in the streets; his peace is like a river, and his heart abides in the Sabbath of God. We see, then, that in his work our great High Priest was anointed with the oil of gladness above his fellows, but we also note that those who are his fellows do in their degree partake in this oil of gladness, and are enabled to feel joy in the work which is appointed them of the Lord. While our King is anointed with the oil of gladness it is also written of the virgin souls who wait upon his church, "With gladness and rejoicing shall they be brought, they shall enter into the King's palace." If any professing Christian man here is engaged in a work which he does not feel glad to do, I question if he is in his right place. Occasional fits of depression there may be, but these are not because we do not love the work, but because we cannot do it so well as we would desire. We are tired in the work, but not tired of it. The Lord loves to employ willing workmen. His army is not made up of pressed men, but of those whom grace has made volunteers. "Serve the Lord with gladness." Our Lord does not set us task work, and treat us like prisoners in gaol, or slaves under the lash. I sometimes hear our life-work called a task. Well, the expression may be tolerated, but I confess I do not like it to be applied to Christian men. It is no task to me at any rate to preach my Master's gospel, or to serve him in any way. I thank God every day that "to me, who am less than the least of all saints, is this grace given that I should preach among the Gentiles the unsearchable riches of Christ." You teachers in the school, I hope your labor of love is not a bondage to you! An unwilling teacher will soon make unwilling scholars. Yea, I know that those of you who serve the Lord find a reward in the work itself, and gladly pursue it. I am sure you will not prosper in it if it be not so. If you follow your work unwillingly, and regret that you ever undertook it, and feel encumbered by it, you will do no good. No man wins a race who has no heart in the running. In this respect the joy of the Lord is your strength, and as your Master was anointed with the oil of gladness in his work, so must you be. Yet, beloved fellow laborer, you will never be so glad in your work as he was in his, nor will you ever be able to prove that gladness by such self-denials, by such agonies, and such a death. He has proved how glad he was to save sinners, because "for the joy that was set before him, he endured the cross, despising the shame." Blessed Emanuel, thou art justly anointed with the oil of gladness above thy fellows. We further note that our Lord had this oil of gladness FROM his work. Even while he was engaged in it he derived some joy from it, though it was but as the gleanings of the vintage compared with the after results. He did reap in joy as well as sow in tears, for many became his disciples, and over each one of these he rejoiced. It was impossible that the Good Shepherd should have saved so many sheep as he did without rejoicing when he threw them on his shoulders to bear them to the fold. Assuredly he rejoiced that he had found the sheep which he had lost. But the fullness of his joy was left till after he had ascended on high, then indeed was he anointed with the oil of gladness, and the voice was heard, "To forth, O ye daughters of Zion, and behold king Solomon with the crown wherewith his mother crowned him in the day of his espousals, and in the day of the gladness of his heart." My brethren, the joy of our Lord Jesus Christ now that he knows his beloved are securely his, and no longer the slaves of sin and heirs of wrath, is too great to be measured. He has redeemed unto himself a people in whom his soul delights. For them the price is fully paid, for them the penalty has been completely endured, for them all chains are broken, and for them the prison house is razed to its foundation: for them hath he bruised the serpent's head, for them hath he by death destroyed death, and led captive him that had the power of death, even the devil.

"All his work and warfare done, He into his heaven is gone, And before his Father's throne Now is pleading for his own."

He now continues to receive into his joy the multitudes whom the Spirit brings to him, for whom of old he shed his precious blood. You cannot conceive the gladness of Christ. If you have ever brought one soul to Christ you have had a drop of it, but his gladness lies not only in receiving them, but in actually being the author of salvation to every one of them. The Savior looks upon the redeemed with an unspeakable delight, thinks of what they used to be, thinks of what they would have been but for his interposition, thinks of what they now are, think of what he means to make them in that great day when they shall rise from the dead; and as his heart is full of love to them he joys in their joy, and exults in their exultation. Their heavens swell their Mediator's heaven, and their myriad embodiments of bliss, each one reflects his own felicity, and so (speaking after the manner of men) increases it, for he lives ten thousand lives by living in them, and joys unnumbered joys in their joys. I speak with humblest fear lest in any word I should speak amiss, for he is God as well as man, but this is certain, that there is a joy of our Lord into which he will give his faithful ones to enter, a joy which he has won by passing through the shame and grief by which he has redeemed mankind. The oil of gladness is abundantly poured on that head which once was crowned with thorns. Now, brethren, you, also, can be partakers in this joy. When he makes you in your little measure to be instrumentally saviours of others, then you also partake of his gladness, but as I have said before, you cannot know its fullness, for he is in this respect anointed with the oil of gladness above his fellows. "Who is this that cometh from Edom, with dyed garments from Bozrah? this that is glorious in his apparel, travelling in the greatness of his strength? I that speak in righteousness, mighty to save. I have trodden the winepress alone; and of the people there was none with me." Returning from the battle and the spoil he has a joy with which none can intermeddle, for his own right hand and his holy arm hath gotten unto him the victory. Again, our Lord Jesus has the oil of gladness poured upon him in another sense, namely, because his person and his work are the cause of ineffable gladness in others. Oh, I wish I had a week in which to talk upon this point a week one could scarcely enter upon the theme in that time! We sang just now

"Jesus, the very thought of thee With sweetness fills my breast."

The oil of gladness upon him is so sweet that we have only to think upon it and it fills us with delight. There is gladness in his very name.

"Exult all hearts with gladness At sound of Jesu's name; What other hath such sweetness, Or such delight can claim?"

What gladness he created when here below. His birth set the skies ringing with heavenly music, and made the hearts of expectant saints to leap for joy. In after days a touch of the hem of his garment made a woman's heart glad when she felt the issue of her blood staunched, and a word from his lips made the tongue of the dumb to sing. For him to lay his hand upon the sick was to raise them from their beds of sickness, and deliver them from pain and disease. His touch was gladness then, and a spiritual touch is the same now. To-day to preach of him is gladness, to sing of him is gladness, to trust him is gladness, to work for him is gladness, to have communion with him is gladness. To come to his table, and there to feast with him, is gladness; to see his image in the eyes of his saints is gladness; to see that image only as yet begun to form in the heart of a young convert is gladness. Everything about him is gladness. All his garments smell of myrrh, and aloes, and cassia. Nothing comes within a mile of him but what it makes you glad to think that he has been so near it. The very print of his foot has comfort in it, and the wounds in his hands are windows of hope. I have known some who have had to carry a cross for his dear sake, and they have kissed and hugged that cross, and gloried in their tribulations because they were borne for him. Fellowship with him has turned the bitterest potion into generous wine. Beloved, if these distant glimpses are so precious, what must it be to see him face to face? I have tried to conceive it, and I protest that even in attempting the conception my spirit seems to swoon at the prospect of such supreme delight. Only to hear the music of his footfall on the other side the partition wall raises longings in my heart too strong, too eager to be long endured. What, death, art thou all that divides me from seeing my Lord? I would gladly die a million deaths to see him as he is and to be like him. What, a slumber in the grave for this poor body! Is that all I have to dread? Then let it slumber, and let the worms consume it, for "I know that my Redeemer liveth, and that he shall stand at the latter day upon the earth: and though after my skin worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God." Oh, what will it be to see him? To see HIM that loved us so, to mark the wounds with which he purchased our redemption, to behold his glory, to listen to that deal voice of his, and to hear him say, "Well done, good and faithful servant." To lie in his bosom for ever, truly neither eye hath not seen, nor ear heard the like of this bliss. More than the bride longs for the marriage day do we expect the bridal feast of heaven, but of all the dainties on that royal table there will not be one that will be equal to himself, for to see him will be all the heaven we desire. He is better than heaven's harp or angels, and the cause of greater gladness than streets of gold or walls of jasper. Brethren, can we share this power to distribute joy? Assuredly we can. If the Lord Jesus be with us we can give joy to others. I know some whose very presence comforts their fellows; their words are so full of consolation, and their hearts so overflowing with sympathy that they make gladness wherever they go. Ay, but the best of you, ye sons of consolation, are not anointed with the oil of gladness to the same extent as he was. Above his fellows, even above Barnabas the son of consolation; above the best and the tenderest sympathizers is he thus anointed, and from him there pours forth a continual stream of effectual consolation which becomes the oil of joy to those who wear the garments of heaviness. Thus much upon the first point, the Savior's anointing of gladness. II. Let us now consider THE REASON FOR THE BESTOWAL OF THIS ANOINTING UPON HIM?

It is given in the text. He is anointed alcove his fellows, because it is said of him, "Thou lovest righteousness, and hatest wickedness." The perfect righteousness of Christ has brought to him this gladness, because perfect holiness there must be before there can be perfect happiness. Sin is the enemy of joy. Let the sinner say what he likes, sin can no more dwell with real joy than the lion will lie down with the lamb. To be perfectly glad you must be perfectly cleansed from sin, for until you are so cleansed you cannot possess the oil of gladness to the measure that Christ possessed it. As the believer is delivered from the power of sin he is brought into a condition in which the joy of the Lord can more and more abide in him. Now, every way Jesus loved righteousness intensely and hated wickedness intensely. He died that he might establish righteousness and that he might destroy wickedness from off the face of the earth; therefore it is that he has greater gladness, because he had greater holiness. Moreover, you know that in any holy enterprise if the business succeeds the joy of the worker is proportionate to the trial it has cost him. In the great battle of righteousness our Lord has led the van, in the great fight against wickedness our Savior has borne the brunt of the battle, therefore, because he to the death loved righteousness and to the agony and bloody sweat strove against sin, the accomplished conquest brings him the greatest joy. He has done the most for the good cause, and therefore he is anointed with the oil of gladness above his fellows. Now, note there is another reason why he is anointed, and there is another view of the anointing. He is anointed above his fellows, which shows that those who are in fellowship with him are anointed too. You observed in our reading that the high priest had the oil poured on his head, but the sons of Aaron who were minor priests were sprinkled with this same oil mixed with the blood of the sacrifice. On Christ this anointing is poured above his fellows, and then upon his fellows in communion with himself there comes the sprinkling of the oil. We have our measure; he has it without measure. Now, beloved, Christ is anointed above his fellows that his fellows may be anointed with him. Even as he ascended above all things that he might fill all things, so is he anointed above his fellows that he may anoint his fellows; and through the power of the anointing we are told that his people come into the same condition of righteousness as himself. Turn to Isaiah 61:0 ., which passage we have already had before us, and you find as follows "To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that" mark this! "that they might be called trees of righteousness". Now, observe, that we first read, "Thou lovest righteousness and hatest wickedness, therefore God hath anointed thee with the oil of gladness," and then we meet with the parallel with reference to ourselves, "The oil of joy for mourning, that they may be called trees of righteousness." He is anointed because he is righteous; we are anointed that we may be righteous, and thus in Christ we come into the condition in which it is safe for us to be glad, and possible for joy to dwell in us. To the unrighteous the oil of gladness cannot come, but to the righteous there ariseth light even in darkness. "There is no peace saith my God, unto the wicked." The holy oil was forbidden to be placed upon a stranger to God's holy house; and upon man's flesh it could not be poured, because man's flesh is a corrupt, polluted thing. This oil of gladness comes only on those who are born into God's Israel by regeneration, and are delivered from walking after the flesh; these the Lord makes to be as "trees of righteousness, the planting of the Lord, that he may be glorified." See then the two reasons why Christ has received the anointing, first because he is righteous himself; and secondly, that he may make others righteous. Therefore is the Spirit of the Lord God upon him that he may give the oil of joy to his own chosen, and make them righteous, even as he is righteous, glad as he is glad. III. We will now meditate upon THE MANNER OF THE OPERATION OF THIS OIL OF GLADNESS UPON US.

Jesus is anointed with the oil of gladness above his fellows. Now, we have to show that his fellows are anointed with the oil of gladness too. Did not David say, "Thou anointest mine head with oil; my cup runneth over"? so that we can say of ourselves what we say of our Lord, we are anointed, for he was anointed. Now, in what respects does the anointing of the Holy Spirit give us gladness? I shall notice eight things, and touch but very briefly on each. First, we too, through Jesus Christ, are anointed to an office, "for he hath made us" whisper it to one another in the joy of delight "He hath made us kings and priests unto God, and we shall reign for ever and ever." When the oil went on Aaron's head, you know how it ran down his beard, even Aaron's beard, unto the skirts of his garments, and now this day this anointing oil, which made the king and the priest, has fallen upon us too. Blessed be his name, shall we not be glad? It is very inconsistent with our position if we are not. Are you a king and do you not rejoice?

"Why should the children of our King Go mourning all their days? Sweet Comforter, descend and bring Some unction of thy grace."

May the gladness now come to you. You are priests to God. Shall the anointed priests serve their Lord with gloomy countenances? No: rejoice in the Lord always, all ye priests of his that are anointed to this blessed work. "Bless the Lord, O house of Israel: bless the Lord, O house of Aaron." We, too, are consecrated to the Lord, for the oil poured upon the priest was the oil of consecration. From that time forward he was a dedicated man; he could not serve anyone but God; he, above all the rest of the congregation, was the man of God for ever as long as ever he lived. So beloved, we have been consecrated: the Spirit of God has sanctified us and set us apart unto the Lord, as it is written, "Ye are not your own; ye are bought with a price." Our Lord said in his matchless prayer, "they are not of the world, even as I am not of the world." "Sanctify them," said he, "by thy truth, thy word is truth." Yes, blessed be God, we are consecrated men and women: we belong to the Lord, and are vessels for the Master's use, hallowed from all other uses to be the Lord's. "For I will be to them a God, they shall be to me a people." Does not this make you glad? Are you really set apart to be the Lord's own sons and daughters, and hallowed to be used by him in his service both here and hereafter, and do you not rejoice? O my soul, dost thou not feel the trickling of the consecrating oil adown thy brow even now, and does it not make thy face to shine and make thy heart happy, because thou art now the Lord's? Thirdly, by this oil we are also qualified for our office. You see the Spirit descended upon Christ that he might have the spirit of wisdom, and power, and so be strengthened and qualified to discharge his sacred work. Now, the Spirit of God is upon every believer in this sense. Remember how in his First Epistle, second chapter, and twentieth verse, John says, "Ye have an unction from the Holy One, and ye know all things," or "ye are able to discern all things." And further on, in that same chapter, he says, "This anointing teacheth you all things." Well, if we are to serve the Lord a main gift is knowledge, for how can we instruct the ignorant, or guide the perplexed, except we know ourselves? And it is this anointing which teaches us, and makes us fit for the service to which the Master has called us. Oh, does the Holy Spirit then lead us into all truth, and give us knowledge, and shall we not rejoice? Ignorance means sorrow, but the light of the knowledge of God in the face of Jesus Christ means joy. O brethren, will ye not bless God to-day for what the Spirit of God has taught you? If you do not, what must you be made of? for he has taught you such wonderful lessons so full of joy. Even if he has never taught you more than this, that whereas you were once blind now you see, he has taught you enough to make your heart rejoice as long as you live. Is he not the oil of gladness? Fourthly, the Spirit of God heals us of our diseases. The Eastern mode of medicine was generally the application of oil, and I should not wonder if in the course of years it should be discovered that the modern pharmacy, with all its drugs, is not worth so much as the old-fashioned method. Certainly, when the Holy Spirit spake concerning sick men, and advised that medicines should be used, and prayer for their restoration, he prescribed anointing with oil. I suppose that anointing with oil was mentioned because it was the current medicine of the times, but it could not have been injurious or altogether absurd, or the Holy Spirit would not in any measure have sanctioned it. I will not raise the question, however. But a frequent medicine of the olden time was, undoubtedly, anointing with oil, and it is well known that olive oil does possess very remarkable healing qualities. I have read in books of one or two instances of the bites of serpents having the venom effectually removed by the use of olive oil. It is more commonly used in countries where it grows than here, and it is in many ways a very useful medicine. Certainly the Holy Spirit is that to us. What wounds and bruises have been healed with this oil. Before the Spirit came they were putrefying, they had not been bound up nor mollified with ointment, but now this ointment, mixed after the art of the apothecary, with the costliest spices, has effectually healed us, and what remains of the old sores and wounds it continues still to heal; and so wonderful is its power it will ultimately take out every scar, and we shall be without spot or wrinkle or any such thing through its healing power. Shall we not, therefore, be glad and rejoice in the Lord, for if restoration to health makes us happy surely the renewal of our spiritual youth should make our hearts bound for joy? Thus also we are suppled and softened. Oil applied to the body supples and softens, and, believe me, brethren, nothing is more akin to joy than softness and tenderness of heart. If ever you meet with a hard-hearted proud man, he is not a happy man and if he should seem to be happy in his pride it is a dangerous and deadly happiness, and the sooner it is taken away the better. Where God dwells is heaven, and where does he dwell? With the humble and the contrite heart. That is a beautiful expression of David's, I have drank joy out of it, "Make me to hear joy and gladness that the bones which thou hast broken may rejoice." Oh, there is never a bone in manhood's system that knows how to rejoice till God has broken it, and when it is broken then comes the mighty Physician and applies the oil and restores the bone to infinitely more than its former strength, and then the bones which had been broken become each one so many new arguments for gratitude, and all our healed wounds become mouths of praise unto the Most High. We are thus softened and gladdened. By the oil of the Holy Spirit we are also strengthened. Oil well rubbed into the system was anciently assumed to be a great strengthener, and I suppose it was. Certainly the Holy Spirit is the strength of Christians, and where he is the strength there is sure to be joy. "The joy of the Lord is your strength." Oil, too, is a beautifier. The Easterns did not think themselves fit for their banquets till they had washed their face and anointed themselves with perfumed oil. They were very fond of locks dripping with oil and faces bright therewith. Certainly there is a beauty which the Spirit gives to men, which they can never obtain in any other way. Oh, the excellence of the character that is formed by the hand of the Spirit of God! It is a beautiful thing which even God himself delights to look upon; it is a thing of beauty, and in the most emphatic sense a joy for ever. He that is made comely with the comeliness which the Holy Spirit gives must be a happy man. Other beauty may bring sorrow, but the beauty of holiness makes us akin to angels. Once more, it becomes a perfume. When oil was poured on a man his presence scented the air around him, and when the Spirit of God is given to us it is perceived by other spiritual minds. Cannot you detect in a brother's prayer that he has been with Jesus? Do you not know by the lives of some of Christ's dear saints that he is very familiar with them? Do you not perceive that they have had a special anointing? The ungodly world cannot tell it, but saints discern it. The nostril of the wicked is only pleased by the leeks, and the garlic, and the onions of Egypt, but the believing nostril has been sanctified, and it perceives the delicate myrrh and cinnamon, and sweet calamus and cassia, which make up the anointing oil. The rare combination of sacred qualities which make up a holy character will be seen in the believer in whom the Holy Spirit displays his power, and as a consequence he will be glad at heart. Furthermore, I have many things to say unto you, but ye cannot hear them now, for the time is spent. Therefore I will only say, I pray, brethren, that the anointing may be ours in all the various senses I have mentioned. I should like all of you to go away happy. You children of God, be as glad as ever you can be. I would to God that a sacred gladness rang through this house like a marriage peal: yet for all that, do not forget that Jesus has joy above you all. You may be very glad, but he is gladder still. You may sing his praises, but he leads the sacred orchestra of heaven. "In the midst of the congregation will I praise thee," saith he. Rejoice in his joy. I have often thought it did not matter any more what became of me so long as he is victorious. A soldier in battle, sorely wounded, lies bleeding in a ditch, but he hears the sound of the trumpets, and they tell him the commander is coming along, the King for whom his loyal heart is willing to bleed, and he enquires, "Have they won the day?" "Oh, yes," they say "he has won the day, and the enemy are flying before him." The soldier exclaims, "Thank God, I can die." It is the soldier's joy to die with victory ringing in his ears. Our Lord is glad, and therefore we are glad.

"Let him be crowned with majesty Who bowed his head to death, And be his honor sounded high By all things that have breath."

If it be so we will be content to say, like David, "The prayers of David, the son of Jesse, are ended." We have no more to pray for: we have done with the world, done with wishing, done with everything, if Christ reigns, and all things are under his foot. May this joy be yours. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 45:7 . Óleo de alegría.  Como evidencia de que todas las causas de luto, tristeza y muerte habían llegado a su fin; como en estado de luto los antiguos no se ungían.

He mencionado anteriormente que el autor de la Epístola a los Hebreos, Hebreos 1:8 , cita el Salmo 45:6 , de este Salmo. Voy a adjuntar la sustancia de lo que he escrito en estos versos en ese lugar: -

"Versículo Salmo 45:8 . Tu trono, oh Dios , es por los siglos de los siglos . - Si esto se dice del Hijo de Dios, es decir, Jesucristo, entonces Jesucristo debe ser Dios; y ciertamente el diseño del apóstol es para probar esto. Las palabras aquí citadas están tomadas de Salmo 45:6 , que los antiguos caldeos parafrasean, y los rabinos más inteligentes, se refieren al Mesías. En el tercer verso de este Salmo, 'Tú eres más hermoso que los hijos de los hombres', el Targum dice: 'Tu hermosura, מלכא משיחא malca Meshicha, oh Rey Mesías , es mayor que los hijos de los hombres'. Aben Ezra dice: 'Este Salmo habla de David, o más bien de su Hijo el Mesías , porque este es su nombre, Ezequiel 34:24 : Y mi siervo David será príncipe sobre ellos para siempre .' Otros rabinos confirman esta opinión.

"Este versículo se considera muy apropiadamente una prueba, y de hecho una prueba fuerte, de la divinidad de Cristo; pero algunas versiones tardías del Nuevo Testamento se han esforzado por evitar la evidencia de esta prueba traduciendo la palabra así: Dios es tu trono por los siglos de los siglos"; y si esta versión es correcta, es cierto que el texto no puede ser una prueba de la doctrina. El Sr. Wakefield reivindica ampliamente esta traducción en su Historia de las Opiniones; y se supone que el hecho de que ὁ Θεος sea el caso nominativo justifica suficientemente esta versión. En respuesta a esto se puede afirmar que el caso nominativo se utiliza a menudo para el vocativo, en particular por los áticos, y todo el ámbito del lugar requiere que se utilice así aquí; y, con el debido respeto a todos los que opinan lo contrario, el original hebreo no puede traducirse de otra manera; כסאך אלהים עולם ועד kisacha Elohim olam vaed, 'Tu trono, oh Dios, es para siempre y hasta la eternidad. ' Está en ambos mundos, y se extiende por todo el tiempo, y existirá a través de toda la duración sin fin. A esto parece referirse nuestro Señor, Mateo 28:18 :'Se me ha dado todo poder, tanto en el CIELO como en la TIERRA' Mi trono, es decir, mi dominio, se extiende desde la creación hasta la consumación de todas las cosas. Éstas las he hecho y éstas las sostengo; y desde el fin del mundo, por toda la eternidad, tendré la misma gloria -poder y autoridad soberanos e ilimitados- que tenía con el Padre antes del comienzo del mundo;​​​​​​​ Juan 17:5 .  Puedo añadir que ninguna de las Versiones antiguas lo ha entendido en el sentido que sostienen los que niegan la divinidad de Cristo, ni en el Salmo del que se toma, ni en este lugar donde se cita. Aquila traduce אלהים Elohim, por Θεε, Oh Dios, en el caso vocativo; y el árabe añade el signo del vocativo [árabe] ya, leyendo el lugar así: [árabe] korsee yallaho ila abadilabada, lo mismo que en nuestra Versión. Y aun admitiendo que ὁ Θεος se emplee aquí como caso nominativo, no tendrá el sentido que se pretende sin añadirle εστι, lectura que no está avalada por ninguna Versión, ni por ningún MS. aún descubierto. Wiclif, Coverdale y otros, lo entendieron como el nominativo, y lo tradujeron así; y sin embargo es evidente que este nominativo tiene el poder del vocativo: Forsothe to the sone God thi troone into the world of worlde: a gerde of equite the gerde of thi reume. Doy esto, señalando y todo, como está en mi vieja MS. Biblia. Wiclif es casi lo mismo, pero evidentemente es más moderno: Pero a la persona que ve, Dios tu trono es para el mundo del mundo, un rebaño de equidad es el rebaño de este reino. Coverdale lo traduce así: 'Pero al hijo le dice: Dios, este estado perdura por los siglos de los siglos: Dios, este mandato es eterno; el cetro de tu reino es un cetro correcto.. Tindal y otros siguen el mismo camino, leyéndolo todos en el caso nominativo, con la fuerza del vocativo; pues ninguno de ellos ha insertado la palabra εστι es, porque no lo autoriza el original; palabra que los opositores a la divinidad de nuestro Señor se ven obligados a mendigar, para apoyar su interpretación.

"Un cetro de justicia. - El cetro, que era una especie de bastón o instrumento de diversas formas, era la enseña del gobierno, y aquí se usa para el gobierno mismo. Los antiguos escritores judíos lo entienden también como el Mesías.

"Versículo Salmo 45:9 . Has amado la justicia. - Esta es la característica de un gobernador justo; aborrece y suprime la iniquidad; apoya la justicia y la verdad.

"Por tanto, Dios, tu Dios. - El original, δια τουτου εχρισε δε, ὁ Θεος, ὁ Θεος σου, puede traducirse así: 'Por eso, oh Dios, tu Dios te ha ungido'. La forma de hablar es casi la misma que en el verso anterior; pero el sentido es suficientemente claro si leemos: 'Por tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido'.

"Con el aceite de la alegría. - A menudo hemos tenido ocasión de observar que antiguamente los reyes, los sacerdotes y los profetas eran consagrados para sus diversos oficios por medio de la unción, y que esto significaba los dones y las influencias del Espíritu Divino. Cristo, ὁ χριστος, significa El ungido, lo mismo que el Mesías hebreo, y aquí se dice que está 'ungido con el aceite de la alegría por encima de sus compañeros'. Nadie fue jamás constituido profeta, sacerdote y rey, sino él mismo: algunos fueron sólo reyes, sólo profetas y sólo sacerdotes; otros fueron reyes y sacerdotes, o sacerdotes y profetas, o reyes y profetas; pero ninguno tuvo jamás los tres oficios en su propia persona sino Jesucristo; y nadie sino él mismo puede ser Rey sobre el universo, Profeta para todos los seres inteligentes y Sacerdote para todo el género humano. Por lo tanto, es infinitamente exaltado más allá de sus compañeros, todos los que alguna vez han llevado los oficios reales, proféticos o sacerdotales.

"Algunos piensan que la palabra μετοχους, compañeros, se refiere a los creyentes que son hechos partícipes del mismo Espíritu, pero no pueden tener su infinita plenitud. El primer sentido parece el mejor. Alegría se utiliza para expresar las fiestas que tenían lugar en la toma de posesión de los reyes".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Tú amas la justicia ... - Mira este versículo explicado en las notas en Hebreos 1:9, donde se aplica al Mesías. La palabra "Dios" se representa en el margen "Oh Dios"; "Oh Dios, tu Dios, te ha ungido", etc. De acuerdo con esta construcción, se llevaría a cabo el pensamiento que se sugiere en Salmo 45:6, de una dirección directa al Mesías como Dios. Esta construcción no es necesaria, pero es la más obvia. El Mesías, el Señor Jesús, aunque es descrito como Dios mismo ( Juan 1:1, et al.), Se dirige a Dios como "su" Dios, Juan 20:17. Como Mediador, apareciendo en forma humana, comisionado para realizar la obra de redención y someter al mundo a la autoridad divina, era apropiado dirigirse a su Padre como "su" Dios y reconocerlo como la fuente. de toda autoridad y ley.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

maldad . desorden. Hebreo. rasha '. Aplicación-44.

ungido. De ahí su nombre Mesías (griego. Cristo). el ungido.

compañeros . compañeros.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LAS CONQUISTAS DEL MESÍAS

'Llenos de gracia son tus labios, porque Dios te ha bendecido para siempre. Cíñete con tu espada sobre tu muslo, oh Tú, el más poderoso, conforme a tu adoración y renombre.

Salmo 45:3 (Versión del libro de oración)

Los tres oficios de Cristo.

Aquí se habla de Nuestro Señor en dos caracteres distintos: como Maestro: "Llenos de gracia son Tus labios"; y como un Conquistador: 'Cíñete con Tu espada sobre Tu muslo', o, en otras palabras, como un Profeta y como un Rey. Su tercer oficio especial es el de sacerdote, en el sentido de que se ofreció a sí mismo a Dios el Padre como propiciación por nuestros pecados.

I. Estos tres oficios parecen contener en ellos y representar las tres condiciones principales de la humanidad: resistencia, vida activa y pensamiento. Cristo los asumió todos, sufriendo para que sepamos sufrir, esforzándose para que sepamos trabajar y enseñando para que sepamos enseñar.

II. En estos oficios, Cristo también representa para nosotros la Santísima Trinidad, porque en su propio carácter propio es un Sacerdote; y en cuanto a Su reino, lo tiene del Padre; y en cuanto a Su oficio profético, lo ejerce por el Espíritu. El Padre es el Rey, el Hijo el Sacerdote y el Espíritu Santo el Profeta.

III. Cristo dejó tras de sí un orden ministerial, que son sus representantes e instrumentos; y ellos, aunque vasos de barro, muestran según su medida estos tres caracteres: el profético, el sacerdotal y el real. Es más, todos Sus seguidores en cierto sentido tienen los tres oficios, como las Escrituras no tardan en declarar. El conocimiento, el poder y la resistencia son los tres privilegios de la Iglesia cristiana.

(1) Cada estado, cada rango en el mundo, tiene su excelencia particular; pero esa excelencia es solitaria. El oficio real tiene este gran defecto, que es todo poder y no sujeción, todo hacer y no sufrir. Cristo no fue un Rey sin ser también un Sufridor, y así también sus seguidores después de Él. (2) El soldado se acerca más que el rey al modelo de Cristo. Sin embargo, aquí también hay grandes inconvenientes.

( a ) Está el arma carnal. ( b ) El soldado no es más que un instrumento dirigido por otro. Cristo y sus ministros son conquistadores incruenta. (3) Los grandes filósofos del mundo, cuyas palabras son tan buenas y tan efectivas, con demasiada frecuencia no son más que palabras. ¿Quién garantizará que hagan además de hablar? Son sombras del oficio profético de Cristo, pero ¿dónde está el sacerdotal o el real? ¿Dónde encontraremos en ellos la nobleza del rey y la abnegación del sacerdote? Así es el mundo, pero Cristo vino a hacer un mundo nuevo. Vino a combinar lo que se disipó, a refundir lo que se hizo añicos, en Sí mismo. Él comenzó toda excelencia, y de su plenitud hemos recibido todos.

Ilustraciones

(1) 'Análisis cristológico—

I. El Real ( Salmo 45:1; Salmo 45:5 ) Novio ( Salmo 45:9 ).

II. Su Divinidad ( Salmo 45:6 ).

( a ) Su Divinidad ( Salmo 45:6 ).

( b ) El don de la unción a Su humanidad ( Salmo 45:7 ).

( c ) Su Humanidad y sus características.

(1) Belleza espiritual ( Salmo 45:2 ).

(2) Poder de la palabra ( Salmo 45:2 ).

(3) Poder de acción ( Salmo 45:3 ).

(4) Gracias y virtudes ( Salmo 45:4; Salmo 45:7 ). '

(2) 'El margen de Salmo 45:1 nos dice que la obra del salmista era "para un rey". Esta oda probablemente se compuso para el día de la boda de Salomón, pero tiene un significado mucho más amplio. Solo hay Uno que puede describirse como más hermoso que los hijos de los hombres, cuyos labios caen con gracia y que cabalga en majestad. La cita de Salmo 45:6 en Hebreos 1.

prueba más allá de toda controversia la referencia mesiánica. Es el Hijo de Dios quien es el cuadro central de este cuadro. Sus vestidos huelen a especias dulces; sus flechas son afiladas en el corazón de sus enemigos. ¡Oh, si Él subiera a Su carro triunfal y cabalgara en verdad, mansedumbre y rectitud! '

Comentario Bíblico de Smith

El salmo cuarenta y cinco es uno de esos hermosos salmos que se refieren a Cristo, un salmo mesiánico. El rey glorioso. Pero en este mismo salmo se ve a la iglesia, la novia de Jesucristo. Y así tenemos en Salmo 45:1-17 el hermoso misterio de Cristo y la iglesia. El rey y su novia.

Mi corazón trata de un buen asunto: hablo de cosas que he hecho acerca del Rey: mi lengua es la pluma de un escritor diestro ( Salmo 45:1 ).

Describiendo al rey,

Eres más hermoso que los hijos de los hombres: la gracia se derrama en tus labios: por eso Dios te ha bendecido para siempre. Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh poderoso, con tu gloria y tu majestad. Y en tu majestad cabalga próspero, a causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia; y tu diestra te enseñará cosas asombrosas. Tus flechas son agudas en el corazón de los enemigos del Rey; por el cual el pueblo cae debajo de ti. Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de tu reino es un cetro recto ( Salmo 45:2-6 ).

Ahora bien, en el libro de Hebreos reconoce que esto fue escrito acerca de Jesucristo. Y como el autor del libro de Hebreos busca mostrar la superioridad de Jesucristo sobre los ángeles, cita este salmo en particular, mostrando que Dios lo llamó Dios. Porque este salmo es inspirado por Dios, y Dios al inspirar el salmo dice de Jesucristo: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". Así que en el Nuevo Testamento hay quienes desafiarían la deidad de Jesucristo, diciendo que en realidad no es una doctrina bíblica.

A pesar de que en el primer capítulo de Juan leemos: "En el principio era el Verbo, el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Y éste era en el principio con Dios, y todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".

A pesar de que Tomás, cuando Jesús le dijo después de la resurrección: "Tomás, ¿quieres poner tu dedo en Mi mano? Adelante. ¿Quieres meter tu mano en Mi costado? Adelante. Mira si es no soy yo". Y Tomás clamó: "Señor mío, y Dios mío" ( Juan 20:28 ). A pesar de que el Apóstol Pablo lo llamó Dios, declarando que esperamos la gran manifestación de nuestro glorioso Dios y Salvador Jesucristo.

Se señala en el libro de Hebreos que incluso Dios mismo lo llamó Dios. Porque el Señor le dijo: Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre. El cetro de tu reino es un cetro recto. Entonces, Juan, Pablo, Tomás, todos estaban dispuestos a reconocerlo como Dios, e incluso el Padre dispuesto a reconocerlo como Dios es suficiente para mí. No necesito que los Testigos de Jehová vengan y digan que Él no es Dios. Hay amplia prueba bíblica.

Así que en la medida en que esto se cita con respecto a Cristo en el Nuevo Testamento, sabemos que estamos en buen terreno al ver al Rey como Cristo.

Amas la justicia, y aborreces la maldad; por eso te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros. Todas tus vestiduras huelen a mirra, áloe y casia, de los palacios de marfil con que te han alegrado. Hijas de reyes fueron entre tus mujeres nobles; a tu diestra estaba la reina en oro de Ofir ( Salmo 45:7-9 ).

La reina, por supuesto, la iglesia.

Oye, hija, y considera, e inclina tu oído; olvida también tu propio pueblo, y la casa de tu padre; Así deseará el Rey tu hermosura, porque él es tu Señor; y adóralo ( Salmo 45:10-11 ).

Qué hermoso. Hablando ahora de esta íntima y hermosa relación entre Cristo y su iglesia. "Escucha, oh hija, considera, inclina tu oído. Olvida el mundo, la casa de tu padre. Porque el Rey te desea mucho, tu hermosura. Porque Él es tu Señor, adóralo".

Y la hija de Tiro estará allí con un presente; aun los ricos del pueblo suplicarán tu favor. La hija del Rey es toda gloriosa por dentro: su ropa es de oro labrado. Ella será traída al Rey con vestidos bordados: las vírgenes sus compañeras que la siguen serán traídas a ti. Con alegría y regocijo serán traídos, y entrarán en el palacio del Rey.

En lugar de tus padres serán tus hijos, a quienes harás príncipes en toda la tierra. Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones; por tanto, los pueblos te alabarán eternamente y para siempre ( Salmo 45:12-17 ).

Mucho, mucho de lo que hay allí para simplemente seguir adelante y volver a este y leerlo y meditar sobre él. Y solo para ver la hermosa imagen de la novia de Cristo. El día glorioso cuando somos llevados a Él. Revelado para nosotros en el libro de Apocalipsis, capítulo 19. Invitado. Ahora los otros grupos que estarán ahí, fuera de la iglesia, las vírgenes, trayendo a sus compañeros que siguen, hay mucho ahí. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El poema celebra el matrimonio de un rey. Después del preludio ( Salmo 45:1 ) vienen los discursos al novio real ( Salmo 45:2 ) y a la novia ( Salmo 45:10 ), una descripción de la procesión nupcial ( Salmo 45:13 ), y un discurso final al rey ( Salmo 45:16 ). El matrimonio de Salomón con la princesa egipcia, de Acab con Jezabel, de Joram con Atalía, así como las alianzas posteriores, se han sugerido como la ocasión a la vista. Pero mientras que los Ps. Sin duda tenía una referencia histórica, sin embargo, el lenguaje usado del rey es de un carácter tan trascendente que solo podría ser estrictamente cierto del Mesías, o Rey ideal, y lo encontramos citado con un significado mesiánico en Hebreos 1:8 ; Hebreos 1:9 . Los Ps. en consecuencia, se utiliza el día de Navidad.

Título. — RV 'Establecido en Shoshannim'. Shoshannim ('lirios') indica la melodía a la que el Sal. está ambientado, o posiblemente instrumentos con forma de lirios en los que se tocó; y Canción de amores describe la naturaleza del poema.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Aceite de alegría ] el aceite, no de la coronación, sino de una ocasión festiva.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 45 introduce al Mesías y, como veremos, lo cambia todo. No sé, por muy interesante y lleno de energía brillante que sea el salmo, tenga mucho que notar sobre él, en razón de que su fuerza es tan clara. Se notará que es el Mesías en juicio y tomando el trono. Él ya había probado que amaba la justicia y odiaba la iniquidad era apto para gobernar.

Se le saluda como Dios. Sin embargo, Sus discípulos (el remanente) son llamados Sus compañeros (comparar Zacarías 13:7 , donde se le ve humillado y herido, pero reconocido como compañero de Jehová). Temo que la reina es Jerusalén. Tire y otros la poseen con regalos. Ella es recibida gloriosamente en las cámaras del rey mismo.

Esto, comprendo, es la fuerza del interior. Ella está en la relación más cercana con el rey. Las vírgenes sus compañeras son, supongo, las ciudades de Judá. La gloria de Israel ya no son sus padres. La presencia del Mesías (el cumplidor de la promesa) ha eclipsado a los depositarios de la promesa de antaño. En lugar de padres, tienen hijos para ser hechos príncipes en todas las tierras. La venida del Mesías en gloria y juicio traerá el pleno triunfo y gloria, entre las naciones, de Jerusalén y del pueblo judío. El salmo está lleno de Mesías, y exclusivamente, pero como hombre, y solo se alude a Dios como su Dios. Pero el Mesías es Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El aceite de la alegría. - Comp. “Aceite de gozo”, Isaías 61:3 . Aquí también puede emplearse simplemente como una figura de felicidad, pero el baño y, sin duda, la unción posterior, formaron parte de los procedimientos matrimoniales orientales. (Ver Arabian Nights, passim. )

Compañeros , es decir , los paraninfas o asistentes del novio.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la canción de la boda del rey

Salmo 45:1

Aunque este salmo probablemente fue compuesto para celebrar el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón, debemos recordar que se aplica claramente a nuestro Señor en Hebreos 1:8 . Ver también Efesios 5:23 ; Apocalipsis 19:7 .

¡Qué maravilla que el corazón del salmista se desbordara! ¡Estaba rebosante de buena materia! ¡Su trabajo fue para un Rey! Ver Salmo 45:1 , RV, margen.

El guerrero, Salmo 45:2 . La Palabra de Dios cabalga hacia la guerra, seguida por los ejércitos del cielo. Ver Apocalipsis 19:13 . Su gloria es la Cruz; Su majestad está en Su mansedumbre; Su prosperidad, en Su lealtad a la verdad.

Sus flechas tienen puntas de amor, y los que caen debajo de ellas mueren para vivir. El Rey, Salmo 45:6 . El aceite de alegría es la unción del Espíritu Santo, que también podemos compartir. Ver 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27 .

El Novio, Salmo 45:9 . Vestida con vestiduras relucientes, la Iglesia apoya a su Señor, quien reclama su amor y lealtad. ¡Pero estas no son afirmaciones inconsistentes! Por naturaleza no tenía belleza ni dote; pero ella ha ganado ambos en él. ¡Asegúrate de no faltar a esa fiesta de bodas! Mateo 7:22 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 45

La respuesta: el rey Mesías y su gloria

1. El Rey en Su majestad y poder ( Salmo 45:1 )

2. Su trono y Su gloria ( Salmo 45:6 )

3. Con el Rey, compartiendo Su gloria y reino ( Salmo 45:9 )

Este hermoso Salmo, una joya perfecta, da respuesta a la oración de angustia “Levántate por nuestra ayuda”, con la que se cierra el Salmo anterior. También es un Salmo Maschil y una visión tradicional afirma que Salomón es el autor. ¡Y cómo se han esforzado los críticos, sin éxito, para explicar su significado mesiánico! Los judíos han dado testimonio de este hecho. El Targum caldeo parafrasea el versículo 2 diciendo: “Tu hermosura, oh Rey Mesías, es mayor que la de los hijos de los hombres.

Y el eminente expositor judío Aben-Ezra dice: “Este Salmo trata de David, o más bien de su hijo el Mesías”. Pero el primer capítulo de la epístola hebrea establece para siempre que el Señor Jesucristo es aquí revelado proféticamente. Tiene la inscripción sobre Shoshannim ”(lirios). Aquí se rompe la teoría de que las inscripciones pertenecen a los Salmos precedentes, porque Él es el Lirio de los Valles, revelado ahora como el Rey, el Amado.

¡Qué sublimes descripciones de la Persona de nuestro Señor! Aquí está Su Humanidad perfecta, más hermosa que los hijos de los hombres, con gracia vertida en Sus labios. Su gloria real, Su manifestación en gloria, ejecutando la venganza de Dios sobre Sus enemigos y liberando a Su pueblo que esperaba. Aquí está Su deidad, porque el Rey es Dios, "Tu Trono, oh Dios, es para siempre"; Su cruz, amó la justicia y aborreció la iniquidad, y el óleo de alegría que está sobre él en la gloria de la resurrección, y sus compañeros comparten su gloria.

Recibe el reino. Con Él está la reina a Su diestra en oro de Ofir, la esposa del Cordero, para compartir Su gobierno y reinar con Él. La hija del Rey es Israel, ahora toda gloriosa por dentro, nacida de nuevo, con vestiduras de oro labrado, símbolo de gloria. Sus compañeros son naciones ahora traídas al Rey. De ahora en adelante, el Nombre, que está por encima de cualquier otro nombre, será recordado y Su pueblo lo alabará por los siglos de los siglos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

No se puede determinar con certeza si este salmo tiene o tuvo una aplicación local o es totalmente idealista. Importa muy poco, porque es una de las canciones que inevitablemente es mesiánica en su significado más profundo y pleno. Después de una introducción que habla de la plenitud de su corazón, el cantante se dirige al rey, contando la gloria de la persona del rey, la perfección de su gobierno y la belleza de su esposa (versículos 45: 1-9).

Luego se vuelve hacia la novia y, en vista de su elevado llamamiento, le aconseja que se olvide de su propia gente y se entregue por completo a su esposo (versículos 45: 10-12). Si el Rey en mente era Salomón y la novia la hija del Faraón, la sugerencia de la canción se vuelve más notable.

El cantante luego describe a la reina gloriosamente vestida para su matrimonio (versículos 45: 13-15) y termina con palabras de bendición prometida al rey. Si la verdad inclusiva de este salmo es más grande de lo que podemos captar, hay una aplicación personal llena de valor y llena de belleza. Como vemos, es la gloria del Señor que estemos listos para renunciar a todo nuestro propio pueblo y posesiones para que podamos ser totalmente para Su alabanza, y así los instrumentos a través de los cuales se propaga la raza real y la gloria del Rey. dado a conocer entre las generaciones y los pueblos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

tú más amas la justicia ,. Ya sea a las personas justas, a las que se contabilizan su rostro, a quienes son los ojos, y de los cuales nunca se retiran, y con los que está sumamente encantado: o las cosas justas; Una justa administración del gobierno; fidelidad e integridad en cualquier cosa que esté confiado, o designado por su padre; Todas las acciones justas que exige la ley, como apareció en todo el curso de su vida; y al trabajar una justicia para su pueblo, y alentándolos en obras de justicia; y como también aparecerá juzgando al mundo en justicia en el último día, y al dar la corona de justicia a sus justos.

y malvado de gorro ; que se manifiestaba no solo por sus internos contra ella y dehorting de ella, y por su severidad ejercida hacia los delincuentes; pero sufriendo por ello, y aboliéndolo, y al castigar a su propio pueblo a causa de ella.

por lo tanto Dios, tu dios ; o "porque g dios", tu dios; ¿Quién es el dios de Cristo, como Cristo es hombre?; Quien preparó y formó su naturaleza humana, lo apoyó en el sufrimiento y lo glorificó, y a quien Cristo oró, y a quien creyó, amado, y obedeció como tal:

te ha ungido con el aceite de alegría por encima de tus compañeros ; Aunque aunque se le llama Dios, Salmo 45:6, y es realmente así, pero no fue ungido como tal, sino como hombre y mediador, a la oficina del profeta, sacerdote y rey; Y no con aceite material, sino con el Espíritu Santo, sus dones y gracias; ver Hechos 10:38; llamado "el petróleo de la alegría", en alusión al uso del petróleo en fiestas y bodas, para la delicia y el refrigerio de los huéspedes, y en particular del petróleo de los lirios, "Olcum Susinum", por lo que algunos H lo traducen; bien conocido por los hebreos, que habitaron a Siria y Palestina, donde crecieron los lirios rojos, de los cuales se hicieron esto, y tuvo una gran estima; Y debido a sus efectos en la naturaleza humana de Cristo, llenándolo con prontitud y alegría por recorrer el trabajo que sucedió. Este rotor de rotorriques hasta la época de su concepción y nacimiento, y también hasta el momento de su bautismo; y la frase, "por encima de tus compañeros", denota la abundancia de la gracia del Espíritu, que lo tiene sin medida, y de manera trascendente a cualquiera de los hijos de los hombres, incluso a su propia gente; Para estos, y no los ángeles, ni los príncipes de la tierra, son significados, ninguno de los cuales son sus compañeros; Pero los santos, que son de la misma naturaleza con él, de la misma familia, de la misma familia, de la misma dignidad a través de él, se convierten en reyes y sacerdotes por él, participantes del mismo espíritu y gracia; y serán compañeros con él, y se sentarán en el mismo trono con él a toda la eternidad. El Targum, en la Biblia del rey de España, comienza el verso así.

"Pero tú, oh rey Messías, porque tú amas, c. ''.

G על-כן "propterea quod", versión de tigurina, Vatablus, Piscator, Gejerus "Quia", Rivet. Noldio, P. 727, no. 1730. h vid. Escacchi eleochrismo, l. 1. C. 27. 28.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Tembló. Hemos sido testigos de las conmociones en el Este, bajo Cyrus y su hijo; el último de los cuales parece llamarse Gog, (Ezequiel xxxviii. 19.) y pereció en Judea, que tenía la intención de saquear. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 45

Sosannim—lit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el nombre de alguna tonada o aria con la que había de cantarse el salmo (cf. el título Daniel 8.) Canción de amores o canción de amadas—canción conyugal. Masquil—(cf. el Salmo 32 y el 42) denota el carácter didáctico del salmo; es decir, que da instrucción, siendo la canción alegórica y no de sentido literal. Aquí se describen la gloria y la unión de Cristo y la Iglesia. Se le aclama como rey dotado de todas las gracias esenciales, como conquistador exaltado sobre un trono de gobierno justo y eterno, y como novio de esplendor nupcial. La Iglesia está representada en la pureza y la hermosura de una novia regiamente adornada y acompañada, invitada a abandonar su hogar y a compartir los honores de su novio y señor. El cuadro de un casamiento oriental así expuesto, há de ser completado con la representación de los regalos de felicitación de los ricos que honran la ocasión, de la procesión de la novia en su atavío esplendoroso, atendida por sus compañeras vírgenes, y de la entrada de la multitud gozosa al palacio del rey. En lugar del deseo comúnmente expresado al respecto ( Génesis 24:60; Rut 4:11), se cierra el Salmo con la predicción de una prole numerosa y distinguida. Todos los antiguos intérpretes judaicos y cristianos pensaban que el Salmo era una alegoría con el significado arriba sugerido. En los Cantares la alegoría se desarrolla más plenamente. Oseas (1-3) tráta la relación de Dios con su pueblo bajo la misma figura, y su uso para figurar la relación de Cristo y su Iglesia la encontramos en ambas partes de la Biblia (cf. Isaías 54:5; Isaías 62:4; Mateo 22:3; Mateo 25:1; Juan 3:29; Efesios 5:25, etc.). Se han sugerido otros métodos de interpretación, mencionándose varios monarcas judaicos desde Salomón hasta el malvado Acab, y varios príncipes extranjeros, como el héroe de la canción. Pero a ninguno de los tales se pueden aplicar los términos aquí usados, y apenas si es probable que se diera lugar a una mera canción nupcial, y menos a la de un rey pagano, entre las canciones sagradas de los judíos. Los que abogaban por una interpretación diferente que la mesiánica, generalmente se han acallado unos a otros en sucesión, mientras que la aplicación de las más rigurosas reglas de un justo sistema de interpretación no ha hecho más que fortalecer las evidencias en favor de la interpretación mesiánica. Esta explicación del salmo es fácil, y es defendida por la explicación de sus detalles. La cita del Salmo 45:6 por Pablo ( Hebreos 1:8), aplicada a Cristo, debería ser decisiva, y la exposición de estos textos demuestra la propiedad de tal aplicación.

1. Prefacio animado indicativo de fuerte emoción. rebosa, etc.—un asunto bueno profiero: las cosas que he hecho tocante al Rey. Arde de fervor. pluma—un instrumento para el uso de Dios. escribiente muy ligero—de mucha soltura. El tema inspira, y el lenguaje fluye con facilidad.

2. A su encanto personal se añade la gracia de los labios, los poderes seductores del habla. Estas dotes vienen a ser fuente de poder y resulta en bendiciones. Cristo es Profeta ( Lucas 4:22).

3, 4. Se apresta el rey para salir a batalla. espada—(cf. Apocalipsis 1:16, Apocalipsis 19:15.) vallente—o bien, poderoso (cf. Isaías 9:6). gloria … majestad—expresión común de atributos de Dios ( Isaías 96:6; Isaías 104:1; Isaías 111:3), aplicada en casos especiales a mortales ( Isaías 21:5), acaso como tipos. prosperado; cabalga—que dirijas la campaña con éxito. sobre palabra de verdad—en pro de la verdad. humildad … justicia—sin la conjunción—es decir, un gobierno justo y equitativo, notable por la mansedumbre o condescendencia ( Isaías 18:35). diestra—o bien, el poder; órgano del poder. cosas terribles—en la conquista de los enemigos.

5. El resultado, pueblos—naciones enteras quedan vencidas.

6. Ninguna construcción lícita puede ser ideada que cambie el sentido dado a este texto y sostenido por las antiguas versiones, y sobre todo por Pablo ( Hebreos 1:8). Sobre la perpetuidad de este gobierno, cf. 2 Samuel 7:13; Salmo 10:16; Salmo 72:5; Salmo 89:4; Salmo 110:4; Isaías 9:7.

7. Como es prominente en el v. anterior la naturaleza divina, en este texto se alegan las cualidades morales del hombre como razón o base del regocijo medianero. Algunos traducen: “O Dios, el Dios tuyo,” en vez de Dios el Dios tuyo—pero esta traducción es sostenida por la misma forma en el Salmo 50:7, y sólo era la unción de su naturaleza humana lo que se podía predicar (cf. Isaías 61:3). óleo de gozo—emblema de gozo (cf. 1 Reyes 1:39). compañeros—otros reyes.

8. El rey así instalado ahora aparece como novio, en ropaje ricamente perfumado, sacado de palacios de marfil, su residencia real; lo que, a juzgar por la ocasión nupcial, ha alegrado su corazón.

9. Para completar el cuadro de nupcias, le asisten las doncellas de familias ilustres, mientras la reina en atavío finísimo ( 1 Reyes 45:13) se apresta para la procesión nupcial.

10, 11. A ella se le invita a unirse a él, debiendo por tanto abandonar a su familia. Representa alegóricamente a la Iglesia, figura hallada en todas las escrituras que desde Génesis 12:1 en adelante hablan del pueblo de Dios como pueblo escogido, separado y peculiar. La relación de sujeción a su esposo concuerda a la vez con la ley del matrimonio dada en Génesis 3:16; Génesis 18:12; Efesios 5:22; 1 Pedro 3:5, y la relación de la Iglesia con Cristo ( Efesios 5:24). El amor del marido se relaciona íntimamente con la completa devoción a la que se exhorta a la novía.

12. la hija de Tiro—en singular—( Efesios 9:14) denota el pueblo de Tiro, célebre por su gran riqueza, es elegida para representar las naciones más ricas, idea confirmada por la frase siguiente. Estos regalos se dan como medios de conciliarse con los huéspedes reales, lo que representa la sumisión reconocida de los oficiales. Esto expone bien la posición exaltada de la Iglesia y su cabeza, cuyas cualidades morales reciben el homenaje del mundo. La contribución de la riqueza material para sostener las instituciones de la iglesia puede ser sobreentendida (cf. “riquezas de los gentiles”, Efesios 72:10; Isaías 6:5).

13. la hija del rey—Expresión de dignidad. Puede que sugiera también, con alguna alusión de la enseñanza de la alegoría, que la esposa de Cristo, la Iglesia, es la hija del gran rey, Dios. de dentro—no sólo es costosa su vestimenta exterior, sino que toda su vestidura es de textura finísima.

14, 15. El progreso de la procesión se describe; conforme a la costumbre la novia y sus acompañantes son conducidas al palacio. con vestidos—Algunos proponen la versión “sobre paños bordados”, pues en la manera oriental se tendía sobre el suelo tapicería de rico brocado para que caminara la novia. Con vestidos parece ser la mejor traducción. serán traídas—en forma solemne (cf. Job 10:19; Job 21:22). La entrada al palacio con gran regocijo cierra la escena. Así al fin la Iglesia será llevada a su Señor, mezclada entre las festividades de los seres santos de los cielos.

16. Como los monarcas terrenales gobiernan imperios muy extensos por sus virreyes, así este glorioso rey se representa imponiendo a todos los principados de la tierra, príncipes de su propia progenie numerosa.

17. Las glorias de este imperio serán extensas como la tierra y duraderas como la eternidad. por lo cual—por cuanto su gloriosa alabanza será universal y perpetua. Algunos escritores se han esforzado en su ingenuidad por hallar en la historia y en las riquezas de Cristo y su iglesia, paralelos precisos de cada detalle de esta hermosa alegoría sin exceptuar siquiera su primorosa apariencia oriental. Así se piensa que los vestidos del rey y de la reina deben significar las dotes eminentes y las gracias de Cristo y de su pueblo. Las mujeres asistentes consideradas (por inconsecuente que pareciera con el carácter de una obra inspirada) como concubinas, representan a las iglesias gentiles, así como la novia, a la judaica, etc., etc. Pero es evidente que no se puede seguir semejante modo de interpretación. Porque, siguiendo la alegoría, tendríamos que postergar para un futuro remoto los resultados de una unión cuya consumación como un casamiento está aún distante (cf. Apocalipsis 21:9). En efecto, la representación aquí y en otras partes nos pone a la iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, es aún incompleto, el todo queda aún por ser reunido. Como institución moral, es aún imperfecta. En la catástrofe final, quedará completa y perfecta. Así, como novia adornada, será unida a su Señor. Se expone así la unión de Cristo y la Iglesia triunfante. Por otro lado, en cuanto a sus partes componentes, la relación de Cristo como cabeza, como marido, etc., ya existe, y como estas partes forman una institución en este mundo, es por su unión con ella, y por los dones y gracias que él le imparte, como la semilla espiritual brota y se extiende en el mundo. Por tanto debemos fijar la mente sólo en la única verdad sencilla pero grande, que Cristo ama a la Iglesia, es cabeza sobre todas las cosas para ella, la eleva en la exaltación de él a la suprema dignidad moral, dignidad en la que todo discípulo, aun el más indigno, ha de participar. Cuanto a la fecha, entonces, en que esta profecía alegórica ha de ser cumplida, se puede decir que no se especifican períodos de tiempo algunos. Las caracteristicas de la relación de Cristo y su Iglesia son lo que está indicado, y podemos suponer que todo el proceso de su exaltación desde la declaración de su filiación, por su resurrección, hasta la gran catástrofe del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para la Iglesia y para el mundo, está ante la visión del profeta inspirado.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Meir Arama dice que con el consentimiento de todos [los rabinos] este salmo habla del Mesías. El Targum también, en cuanto al octavo versículo, lo expone del Mesías. Su interpretación parece ser correcta,

( 1) De las sublimes efusiones del alma de David.

(2) El Rey es más alto que los reyes de la tierra.

(3) En todas sus guerras es terrible y victorioso.

(4) Su título, los Elohim, San Pablo, Hebreos 1:8 , no permitirá que se le inscriba a un hombre mortal.

(5) La descripción de la reina es demasiado exaltada para la hija del faraón y concuerda mejor con la descripción que hace San Pablo de la iglesia. Efesios 5:27 .

Aunque Salomón no tuvo guerra, algunos padres ortodoxos piensan que David también echa un vistazo al matrimonio de Salomón.

Shoshannim, en el título, significa un instrumento de seis cuerdas. Maschil significa instrucción. Un canto de amores: la palabra original es Jedidiah, el amado del Señor. Así que Natán nombró a Salomón, 2 Samuel 12:25 ; un nombre que lo hacía altamente figurativo de Cristo, el amado del Padre.

Ahora bien, aunque estos altos encomios se transmiten a Salomón, y estas exaltadas peticiones hechas para su persona e imperio; y aunque se usa un lenguaje igualmente fuerte para David; sin embargo, tenemos pruebas en abundancia de que los escritores inspirados del Antiguo Testamento referían todos sus dolores y todas sus alegrías al Mesías como el objeto último de su esperanza.

Salmo 45:1 . Mi corazón está indicándome, derramando un torrente de verdades divinas, máximas las más ilustres y profecías las más luminosas.

Salmo 45:2 . Eres más hermoso que los hijos de los hombres, en cuanto a majestuosidad, virtud y sabiduría. Targum, eres más justo, oh Rey Mesías.

Salmo 45:3 . Cíñete tu espada. Salomón tenía ciertamente una espada, pero no participó en guerras; tampoco tuvo ocasión, excepto para sofocar las revueltas de algunos de sus oficiales en la vejez. Pero Cristo tiene una espada de dos filos.

Salmo 45:5 . Tus flechas son afiladas. Como Salomón no tenía guerra, esta profecía se refiere a Cristo, quien pelea contra judíos y romanos, y contra todos los enemigos de la iglesia, con la espada afilada que sale de su boca.

Salmo 45:6 . Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. La palabra אלהים Elohim, en plural, se aplica aquí al rey cuya alabanza celebra el salmista. Pero esto no puede ser Salomón, porque la palabra en plural nunca se aplica a ninguna criatura individualmente, ya sea ángel u hombre. Varias veces se aplica metafóricamente a jueces, gobernantes o príncipes, en su capacidad colectiva , como Salmo 82:6 ; pero nunca individualmente.

Manoa dijo del ángel, Jueces 13:22 , "Ciertamente moriremos, porque hemos visto a ELOHIM". Pero el ángel allí es el mismo que en Génesis 22:11 , JEHOVÁ, el Ángel del pacto. San Pablo aduce este pasaje expresamente para probar la divinidad de Cristo, Hebreos 1:8 ; y no admite ninguna otra interpretación.

Salmo 45:7 . Óleo de alegría más que a tus compañeros. Dios no le dio el Espíritu al Mesías por medida; tenía un nombre de gloria y exaltación sobre todo nombre. Él es heredero de todas las cosas y Mediador entre Dios y los hombres.

Salmo 45:8 . Palacios de marfil. Las paredes de los palacios a veces estaban revestidas con marfil pulido.

Salmo 45:9 . Las hijas de los reyes estaban entre tus mujeres honorables. Los rabinos, y la mayoría de los padres cristianos, exponen los versículos restantes del matrimonio de Salomón con la hija de Faraón; y nuestro Poole admite que esta idea no disminuye la gloria del Mesías. Es habitual entre los profetas, por lo que está cerca, hablar de Cristo y de la gloria de su reino.

Salmo 45:10 . Olvídate también de tu propio pueblo. Un hombre debe abandonar a su padre y a su madre y unirse a su esposa. Los gentiles también deben olvidar a sus parientes y dioses, para unirse a Cristo e incorporarse al Israel de Dios.

Salmo 45:11 . Adoradle a él. Así como una mujer debe reverenciar a su esposo, así la iglesia, sí, todos los ángeles de Dios, deben adorar al Salvador. Besad al Hijo para que no se enoje y perezcáis del camino.

Salmo 45:12 . La hija de Tiro. Así también leemos acerca de la hija de Sion, la hija de Jerusalén y la hija de Babel. Significa las vírgenes de esas ciudades y denota la conversión de esa nación a Cristo. Tanto Grecia como Cartago, adonde huyeron, abrazaron la fe cristiana.

Salmo 45:13 . La hija del rey es gloriosa por dentro. En los matrimonios reales hay mucho esplendor exterior, en vestidos, joyas, coronas, equipajes; pero en la iglesia, la gloria de la santidad está dentro de los adornos de la piedad y la hermosura del temperamento cristiano. Podemos agregar aquí, una versificación del difunto C. Wesley, nunca, con la excepción de cinco versículos, antes impresa. Sus méritos son incomparables.

Mi corazón está lleno de Cristo y anhela declarar sus glorias crecientes; De él hago mis canciones más elevadas, no puedo dejar de sus alabanzas; Mi pronta lengua se apresura a cantar Las bellezas de mi Rey celestial.

Más hermosa que toda la raza nacida en la tierra, perfecta en hermosura eres, llenos de gracia están tus labios, y lleno de amor tu tierno corazón; Bendito Dios para siempre, nosotros doblamos la rodilla, y nuestra propia plenitud habita en ti.

Cíñete a tu muslo la espada del Espíritu, y toma tu poder divino; Estimula tu fuerza, Señor Todopoderoso, Tuyo es todo poder y majestad; Afirma tu adoración y renombre, Oh Dios todo redentor, desciende.

Ven y mantén tu justa causa, y prospere tu glorioso trabajo; Difunde la victoria de tu cruz, sigue adelante y prospera en tu obra; A través de la tierra cabalga triunfalmente, Y reina solo en todos nuestros corazones.

Cosas terribles tu diestra, enseñará a realizar tu grandeza; ¿Quién en el día de la venganza podrá permanecer Inamovible ante la tempestad de tu ira; Mientras cabalgan sobre las alas del torbellino, se encuentran con el atronador Rey de reyes.

Agudas son las flechas de tu amor, y traspasan el corazón más obstinado; la punta de ellos probarán tus enemigos, y extrañamente llenos de placentera sabiduría, caerán ante tu cruz subyugada, y sentirás tus flechas mojadas en sangre.

Amante eres de la pureza, Y aborreces toda mancha del pecado; Nada profano puede morar contigo, nada profano o inmundo, y por eso tu Padre posee su gloriosa semejanza en su Hijo.

Por tanto, ha derramado su Espíritu, Espíritu de gozo, poder y gracia, inconmensurablemente sobre tu cabeza, primogénito de toda la raza escogida; De ti brota la sagrada unción, que convierte a tus seguidores en sacerdotes y reyes.

Dulce es el olor de tu nombre, Por todos los medios llega una fragancia; Tus vestidos esconden la vergüenza del pecador, Tus vestidos derraman divinos perfumes; Que a través del palacio de marfil fluye, La iglesia en la que tú reinas abajo.

Tus hechizos celestiales mueven las vírgenes, Y las inclinan a tu agradable dominio; Ellos triunfan en tu amor principesco, tu voluntad con todo su corazón obedece; Reverencia tu palabra honorable, las siervas gloriosas del Señor.

Muy alto sobre todo a tu diestra, Adornada con cada gracia divina, Tu reina favorita se regocija de pie, Tu iglesia despliega sus encantos celestiales; Vestida del sol, porque las glorias se encuentran, Ella ve la luna bajo sus pies.

Hija del cielo aunque nacida en la tierra, inclina tu corazón y tu oído dispuestos, olvida tu primer nacimiento innoble, tu pueblo y tus parientes aquí; Así se deleitará el rey al ver copiada de sus bellezas, y por ti; sólo él es tu Dios y Señor, adoración divina a él sea dada, por todo el ejército de los cielos adorado, por toda criatura debajo del cielo: y todo el mundo gentil saber, Y libremente a su servicio fluir.

Los ricos depositarán sus riquezas, y los pobres se convertirán en causa de Jesús: los reyes a sus pies echarán su corona, y humildemente harán por su misericordia; (Misericordia profusa sobre todos los otorgados)

Y languidecen para ser grandes en Dios.

¿No son sus siervos reyes, y gobiernan sobre el infierno, la tierra y el pecado? Su hija está divinamente llena de Cristo, y es gloriosa por dentro; Reina toda gloriosa por dentro, y no queda ni una mancha de pecado.

Vestida de humildad y amor, Con cada virtud querida resplandeciente, Con la fe que Dios se permite aprobar, Preciosa a los ojos de su gran Padre; La doncella real vendrá con alegría, triunfante a su hogar celestial.

Traída por su dulce y atrayente gracia, Ella aparecerá primero ante sus ojos; En santidad contempla su rostro, perfeccionado con sus seguidores aquí: impecable y puro, una cola virgen, todos reinarán en su palacio.

En lugar de los viejos videntes y patriarcas, de los que una vez se jactó, la madre virgen verá a sus numerosos hijos, una hueste principesca; Instalados sobre toda la tierra en el exterior, reyes y sacerdotes ungidos para Dios.

A ti, Jesús, Rey de reyes y Señor de señores, me glorío en proclamar; De época en época tu testimonio de alabanza, para que todo el mundo aprenda tu nombre; y pronto todos adorarán tu gracia, cuando el tiempo y el pecado no existan más.

Comentario Completo de Trapp

Amaste la justicia y aborreciste la maldad; por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Ver. 7. Amas la justicia y aborreces la maldad ] Salomón lo hizo durante mucho tiempo (es más, los primeros cinco años de Nerón fueron tales que Trajano solía decir que nadie alcanzó jamás la perfección de ellos), pero Cristo continuamente; tampoco puede hacer otra cosa, Haec vere heroica est nemesis. Ver 2 Juan 1:5 : 30 Mateo 12:18,20 .

Por tanto, Dios, el Dios tuyo, ha ungido ] es decir, para lo cual Dios te ha ungido su Mesías, o Cristo, Salmo 2:2 .

Con óleo de alegría ] Quia totus mundus in unctione Christi et eius missione laetabitur, dice Kimchi; llamado así porque el mundo entero debería estar animado por la unción y misión del Mesías; recibió el Espíritu sin medida, para que de su plenitud todos podamos recibir, y gracia sobre gracia, justicia y paz, y gozo en el Espíritu Santo.

Por encima de tus compañeros ] es decir, Ex reliquorum regum numero eximendus, sobre todos los potentados terrenales (Beza); el mejor de los cuales (como David, Josías) tenía sus fallas y defectos; o más bien, por encima de tus santos, tus hermanos por gracia y coherederos de gloria; tienen Plenitudinem Vasis, pero tú, Fontis ; ni sólo eres ungido Prae consortibus, por encima de tus compañeros, sino Pro consortibus, para esos tus compañeros, como algunos dicen, y es muy cómodo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De la descripción de la majestad del Rey, el escritor pasa ahora a un himno de alabanza y adoración.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Amas la justicia y aborreces la maldad, el Rey mismo, igual a Dios, odia el mal y ama el bien, hace que la justicia se aplique en el gobierno de Su reino al dar misericordiosamente a todos sus ciudadanos, a través de Su Palabra, el don misericordioso. de su justicia, que, a su vez, les hace apartarse del mal y amar lo verdaderamente bueno; por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Aquí se habla claramente del Rey, el Mesías, como Dios, adorado como Dios. Dios ha ungido al que es Dios mismo. Hay un solo Dios y, sin embargo, aquí se hace una distinción entre Dios y Dios, entre el Mesías y Su Dios y Padre. Su Dios ha ungido a Cristo con óleo de alegría, con el Espíritu Santo, quien imparte gozo en el Redentor por medio de la Palabra, Hebreos 2:11 ; Isaías 61:1 .

Por encima de sus compañeros, el Mesías está ungido, por encima de todos los reyes, sacerdotes y profetas ordinarios, meramente humanos. Él es ungido con el Espíritu Santo sin medida y, por lo tanto, da gratuitamente de este Espíritu, llenando los corazones de los pobres y afligidos con un consuelo glorioso, con la seguridad del perdón de sus pecados.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-9 El trono de este Rey todopoderoso está establecido para siempre. Mientras el Espíritu Santo guía al pueblo de Cristo a mirar a su cruz, él les enseña a ver el mal del pecado y la belleza de la santidad; para que ninguno de ellos pueda sentir ánimo para continuar en pecado. El Mediador es Dios; de lo contrario, no había podido hacer el trabajo del Mediador ni estar en condiciones de usar la corona del Mediador. Dios el Padre, como su Dios con respecto a su naturaleza humana y cargos mediadores, le ha dado el Espíritu Santo sin medida. Así ungido para ser Profeta, Sacerdote y Rey, Cristo tiene preeminencia en los dones alegres y las gracias del espíritu, y desde su plenitud los comunica a sus hermanos en la naturaleza humana. Al Espíritu se le llama el aceite de la alegría, debido al deleite con que Cristo se llenó, al llevar a cabo sus empresas. La salvación de los pecadores es la alegría de los ángeles, mucho más del Hijo. Y en proporción a la conformidad con su imagen sagrada, podemos esperar las alegres influencias de los regalos del Consolador. Las excelencias del Mesías, la idoneidad de sus oficios y la suficiencia de su gracia, parecen estar destinados a la fragancia de sus prendas. La iglesia formada por verdaderos creyentes, se compara aquí con la reina, quien, por un pacto eterno, el Señor Jesús se ha comprometido a sí mismo. Esta es la novia, la esposa del Cordero, cuyas gracias se comparan con el lino fino, por su pureza; al oro, por su costo: porque como debemos nuestra redención, también debemos nuestro adorno a la preciosa sangre del Hijo de Dios.

Pett's Commentary on the Bible

Una descripción de la gloria del rey ( Salmo 45:2 ).

Su descripción de la gloria del novio sigue un patrón cuidadosamente construido.

1) En primer lugar, describe el esplendor del rey ( Salmo 45:2 ). Él es más hermoso que los hijos de los hombres, Dios le ha concedido sabiduría y Dios lo ha bendecido para siempre. Este era sin duda el punto de vista de la nación sobre Salomón, y es aún más cierto del 'Hijo de David' aún más grande, nuestro Señor Jesucristo, cuya novia es Su pueblo. Él es el más hermoso entre diez mil, ha recibido directamente la sabiduría del Padre, y es verdaderamente desde la eternidad hasta la eternidad.

2) En segundo lugar, es un poderoso guerrero en nombre de la verdad, la mansedumbre y la justicia ( Salmo 45:3 ). Esto fue inicialmente cierto para Salomón hasta que expiró, y es permanente y eternamente cierto para nuestro Señor Jesucristo, el mayor que Salomón ( Mateo 12:42 ).

3) En tercer lugar, sus flechas son afiladas y efectivas ( Salmo 45:5 ). Sin duda, Salomón, como todos los grandes Señores Supremos, asistiría al campo de batalla y dispararía su arco para poder ser alabado por haber participado en la lucha. (Se encuentra una imagen similar del Gran Rey de Asiria en las inscripciones asirias; compárese con Isaías 37:33 ).

Pero el mayor que Salomón sería él mismo una flecha pulida en la aljaba de Dios ( Isaías 49:2 ). La flecha de Su palabra sería afilada y verdadera.

4) Su trono es el mismo trono de Dios ( Salmo 45:6 ). En el caso de Salomón fue establecido por Dios, y Salomón iba a ser Su representante justo ante Su pueblo, mientras que en el caso del Venidero Él mismo compartiría el trono de Dios, y ciertamente sería Dios en ese trono.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí encontramos a Cristo que regresó de la guerra santa y se sentó en el asiento del Conquistador. Y tenemos a Dios el Padre hablando con este glorioso Mediador, este rey triunfante en Sion, y declarando la eternidad y la justicia de su reino. Lector, no olvides, en esta perspectiva del Señor Jesús, que lo que aquí se dice de él, y de él, es como Mediador: no solo como Dios, sino como Dios en Cristo; la unión de la humanidad con la Deidad, a quien, como dijo Jesús mismo, se le da todo poder, en el cielo y en la tierra; Mateo 28:18 .

Es de una importancia indescriptible mantener viva en la mente esta visión del trono de Cristo: de ello depende la felicidad, la salvación y el bienestar eterno de toda la Iglesia: Apocalipsis 3:21 . Y observe qué confirmación de esta bendita verdad tenemos en lo que sigue: Él amó la justicia y aborreció la iniquidad.

¿De quién sino del escogido de entre el pueblo se declara esto, a quien Dios habló en visión, sí, su Santo, Cristo como hombre, y también Cristo como Dios? porque es por la unión de ambos en una sola persona; que él es Cristo. Salmo 89:19 . Por tanto, el Espíritu, que no le fue dado por medida, fue derramado sobre él arriba o para sus compañeros; también, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos, y en todas las cosas tenga la preeminencia.

¡Qué benditas escrituras son, y con qué dulzura se ilustran y explican unas a otras! Por tanto, a esta luz, contemplando así a Cristo como Mediador; ¿Se debe considerar, y en ningún otro se podría decir, que Dios es su Dios, de quien vino esta unción, que lo ha puesto como su Rey en Sion, y como un Sacerdote en su trono, y como el Profeta de su gente. Juan 3:34 ; Éxodo 3:22 ; Éxodo 3:22 ; Salmo 133:2 ; Romanos 8:29 ; Colosenses 1:18 ; Salmo 2:6 ; Zacarías 6:13 ; Deuteronomio 18:15 ; 1 Samuel 2:35 ; Hechos 3:22 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Amas la justicia , etc. No sólo haces lo bueno y evitas lo malo, que incluso los príncipes y los hombres malos pueden hacer, y que a menudo lo hacen por razones políticas y prudenciales; pero tú haces estas cosas con un principio puro e interno, con un amor sincero y ferviente a la justicia y un odio implacable de toda maldad. El Señor Jesús ha hecho parecer, por la santidad de su vida, el mérito de su muerte y el gran diseño de su evangelio, que ama la justicia; porque por su ejemplo, su satisfacción, sus preceptos y las influencias de su gracia y Espíritu, ha traído una justicia eterna: y su odio a la maldad es igualmente manifiesto, porque nunca el odio de Dios por el pecado apareció tan plenamente como en el sufrimientos de Cristo. Por tanto, Dios, tu DiosSegún tu naturaleza humana, Juan 20:17 ; aunque en cuanto a tu naturaleza divina eres compañero suyo, Zacarías 13:7 , y uno con él, Juan 10:30 . Te ha ungido porque has dado tantas y grandes pruebas de tu amor a la justicia y de tu odio al pecado; y que no solo por el curso constante de tu vida, sino también, y especialmente, por tu muerte y pasión, Dios te ha elevado y exaltado muy por encima de todos los hombres y ángeles, a un estado de gozo y gloria sin fin a su diestra. : que está plenamente expresado por el aceite de alegría. Para ungirno siempre significa el conferir dones y dones interiores, sino a veces solo la designación o investidura de una persona a alguna alta dignidad o empleo, como Ezequiel 28:14 , y en otros lugares. Este parece ser el verdadero sentido de la cláusula, y es, en esencia, lo mismo que se expresa en otras palabras, Filipenses 2:8 , a saber, la gloriosa exaltación de Cristo, en recompensa por su obediencia hasta la muerte. Sin embargo, es cierto que Cristo, como hombre y Mediador, para poder gobernar su reino de la manera perfectamente justa que aquí se propone, fue ungido por Dios con su Espíritu Santo, de una manera peculiar; fue dotado de dones y gracias por encima de sus semejantes, sobre todos los que alguna vez fueron ungidos, sean profetas, sacerdotes o reyes, sean hombres o ángeles; para el consuelo y el refrigerio, no solo de su propio corazón, sino de los corazones de todo su pueblo. Porque agradó al Padre que en él habitara toda plenitud , y que de su plenitud su pueblo recibiera gracia sobre gracia.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El salmo de Lily un salmo de amores. ¡Oh! que nuestros corazones pueden estar llenos de amor esta noche, y, mientras leímos, que nuestros corazones estén cantando a la alabanza del bien amado.

Salmo 45:1. Mi corazón está ignitando un buen asunto: hablo de las cosas que he hecho tocando al rey: mi lengua es la pluma de un escritor listo. .

A veces el corazón podía hablar si pudiera mover la lengua; Pero es un momento bendecido con nosotros cuando, en primer lugar, el corazón está completamente calentado con amor, y luego el fuego dentro de quema las cuerdas que atan la lengua, y la lengua comienza a moverse correctamente al expresar el amor del corazón. Que sea así con nosotros esta noche que tengan que predicar. Que sea así con todos nuestros hermanos que tienen, en público, ya sea para predicar o orar.

Salmo 45:2. Tú eres más justo que los hijos de los hombres: la gracia se vierte en tus labios, por lo tanto, Dios ha sido bendito para siempre. .

Tande, comienza a escribir sobre Cristo de lo que él lo ve. Un corazón cálido pronto enciende la imaginación. El ojo de la fe se abre pronto cuando una vez que el corazón tiene razón. Sentimos la presencia de Cristo. Comenzamos a hablar de él y de él. «Tú eres más justo que los hijos de los hombres. " ¡Oh! Me gustaría esta noche que Cristo haría, sino que levantaría la esquina de su Vail y te mostrara, pero uno de sus ojos. Tus corazones serían arañados con su belleza infinita. «Tú eres más justo que los hijos de los hombres. »¿Dios lo haría, pero hablaría media palabra en nuestro oído cansado, y deberíamos decir:« la gracia se vierte en tus labios?. " ¡Oh! ¡Por algún sentido y la vista de él! ¿No hagas el hambre de nuestros corazones después de esta noche?

Salmo 45:3. gire tu espada sobre tu muslo, oh más poderoso, con tu gloria y tu majestad. Y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. .

El corazón nunca brilla con amor a Cristo a menos que, en consecuencia, hay un anhelo de que su reino pueda extenderse. Es un instinto de un corazón amoroso, que desea el honor de su objeto. Anhelo de que Cristo gobierne y reinamos, simplemente porque lo amamos. ¡Oh! que él pondría su mano derecha a su trabajo en estos tiempos lentos. ¿Qué poco se está haciendo, comparativamente! ¡Oh! Durante una hora del brazo derecho de Jesús. Si lo hiciera, pero se vendría a la batalla, y se escuchó el grito de un rey en nuestros campamentos, qué victorias serían ganadas. Llorame a él, oh tú que lo amas. Vendrá a su llamada.

Salmo 45:5. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey, por lo que la gente se encuentra debajo de ti. .

Cristo no solo tiene mucho poder a la mano, con su mano derecha, sino lejos, se dará dardos las flechas de su arco y los paganos se hacen sentir que el evangelio es poderoso. ¿Dios lo haría ahora?. Llorar por eso.

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. .

Y esto sabemos que se habla con respecto a Jesucristo por esto fue citado por el apóstol, «Tu trono, Oh Dios. »Que los que lo harán, niegan su deidad. Será la alegría de nuestro corazón para adorarlo, y, en términos expresos, para dirigirse a quien es nuestro hermano como «Muy Dios de Dios Muy Dios. »« Tu trono, Oh Dios, es para siempre y siempre. El cetro de tu reino es un cetro derecho. ».

Salmo 45:7. hayas amas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el petróleo de la alegría por encima de tus compañeros. .

Compañero con nosotros y, sin embargo, iguales con Dios. Hombre ungido, el Cristo, pero sigue siendo el dios reinante. Gloria a su nombre.

Salmo 45:8. todas estas prendas olor a mirrh, y aloes y casia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. .

No solo es Cristo precioso, sino todo lo que lo toca. No hay una prenda que cuelga sobre su hombro, pero se vuelve dulce por contacto con él. «Todas tus prendas olor a Myrrh. »Hay Myrrh sobre la túnica sacerdotal que se cae a sus pies, y sobre la faja dorada de su fidelidad que es Caída de su cintura. Hay Myrrh, y Alous, y Cassia sobre su corona, aunque sea de espinas. Sobre cada prenda que pone, hay un perfume dulce.

Salmo 45:9. las hijas de los reyes estaban entre tus mujeres honorables: sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ophir. .

Beata reina de Cristo, su iglesia. Nunca pensaremos poco de ella. Hay algunos que siempre están llorando «La Iglesia", «La Iglesia,» «La Iglesia»; Pero esa no es la verdadera iglesia que trata de tomar el lugar de Cristo. Es anti-cristo. La verdadera iglesia tiene su lugar, sin embargo, y eso es la propia mano derecha de su marido, donde ella se sienta lo mejor de lo mejor, en oro, y que el oro de Ophir, porque no repara nada por su belleza y su gloria.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Es un salmo de instrucción, y sin embargo, es una canción de amor, porque la ciencia del amor a Cristo es la más excelente de todas las ciencias. Para saber que Cristo es amarlo, y se nos indica mejor que lo aman más, y el Salmo es sobre todo un Maschil, un salmo de instrucción, cuando nos enseñan a amar. Por lo tanto, el salmo es una canción de amor.

Salmo 45:1. Mi corazón está inditando un buen asunto: .

Un buen instrumento, el corazón refinó y santificó un buen tema, porque dice él:

Salmo 45:1. Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey: .

¡Oh! Es un tema leal con respecto al rey Jesús. El original lo tiene, «Mi corazón se caliza con un buen asunto» Burbleeth Up como si cada verso de este salmo fuera, para hablar, el burbujeo de un corazón hirviendo que se calienta con el amor de Cristo; y todo es lo que le preocupa el rey. «Hablo de las cosas que he hecho. »Eso es experiencia las cosas se hicieron mi propia; Y no hay importancia así. La teología teórica es de poco valor. Debemos tenerlo en el corazón, y tenerlo en nuestro propio.

Salmo 45:1. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. .

Como si fuera movido por otra mano, como una pluma podría ser. Así que el salmista se siente como si su lengua estuviera bajo la influencia divina, y él estaba a punto de pronunciar las cosas suyas, pero no lo suyo; cosas que ha hecho, pero que el espíritu se indica.

Salmo 45:2. eres más justo que los hijos de los hombres: .

Y luego lo ve. Él lo ve por fe; Y él habla, no tanto sobre él, en cuanto a él. «Tú eres más justo que los hijos de los hombres. " ¡Oh! Es dulce meditando sobre Cristo, cuando Cristo mismo está presente. Es un trabajo bendecido hablar de Cristo cuando puedes hablar con Cristo al mismo tiempo. Tú eres más justo que los hijos de los hombres el más justo de ellos. Cualquiera que sea la belleza, la excelencia y la pena, puede haber sobre la humanidad, tendrás todo, y más que todo lo que poseen.

Salmo 45:2. la gracia se vierte en tus labios: .

Viene, por lo tanto, vertiendo de ellos. Viene hinchándose de tu boca. Cada palabra que hables está llena de gracia y verdad.

Salmo 45:2. por lo tanto, Dios ha bendito para siempre. .

El mediador, el Dios-hombre, Cristo Jesús, es bendecido de Dios. La bendición de los descansos más altos sobre él, porque es tan infinitamente encantador. Sus palabras son indescriptiblemente amables; Y si Dios lo bendiga, ¿no lo bendeciremos? Si Dios mismo lo alaba, ¿no le alabaré? ¡Oh! No seamos silenciosos, pero donde Dios lidera el camino, sigamos con gusto.

Salmo 45:3. gire tu espada sobre tu muslo, oh más poderoso, con tu gloria y tu majestad. .

Él ama a la lucha Cristo Cristo con la espada en su muslo. ¡Oh! Pero es dulce ver al príncipe de la paz para saber que viene a nuestro corazón con bendiciones indescriptivas; Pero sin embargo, el lado terrible de Cristo es precioso para sus santos. Ellos le piden que gire su espada sobre su muslo. Un Cristo armado solo puede estar armado por la defensa de su pueblo, y por la liberación de ellos del cautiverio. Por lo tanto, oh, más amas de lo encantador, sé el poderoso de los poderosos también.

Salmo 45:4. y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. .

Hay tres cosas que se ponen mucho en este mundo, y tienen dificultades; verdad, que se acosa con error, como el cazado posterior perseguido por los perros. ¡Oh Dios, defiende tu verdad! ¡Oh, Cristo de Dios, yacía sobre tu espada para emitir un error! Lo siguiente es la mansedumbre. Un espíritu suave tiene dificultades en ello entre los hijos de los hombres de gran corazón. No entienden la mansedumbre. Llaman al hombre manso un milksop. Hacen de alegría de su amabilidad. Oh espada del Señor, defiende los mansos de la tierra y hay una tercera cosa que lo tiene dificultades, y eso es la justicia entre una generación sin Dios, que pone el zorro amargo dulce, y dulce para la amarga oscuridad para la luz, y la luz para la oscuridad. La justicia tiene que correr el guante. Pero, ¡oh tú, tú, y la mansedumbre, la mansedumbre, y la justicia incorporada, saliendo con tu espada afilada, y lucha en nombre de estas cosas! No le pedimos al Señor que entre en el mundo por el bien de la pompa, el orgullo, y el poder. Solo queremos que sus batallas sean las batallas de amor. Solo le pedimos que extienda el reino de la verdad, y la mansedumbre, y la justicia.

Salmo 45:5. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por lo que la gente se cae debajo de ti. .

Cristo tiene poder de gran alcance. No solo puede smitear con la espada, sino que tiene habilidad con el arco, y él puede darte una flecha a los que están lejos, para que puedan sentir su poder. ¡Oh! que lo haría ahora, que aquellos que son leguas alejados de él pueden, a su propia sorpresa, encontrar un eje recurrido a su corazón, para que puedan caer bajo el poder de Cristo, y gritarle para que venga y se cure. la herida que su propia flecha ha hecho. Lo hará, ya que está escrito, «herido, y curo»; y dondequiera que Cristo herede de misericordia, él también se cura de misericordia.

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. .

Observe que cuanto más mires a Cristo, más hay que ver. Aquí el Songster dijo primero: «Tú eres más justo que los hijos de los hombres»; y ahora llora, «Tu trono, Oh Dios, es para siempre y siempre. »Ese hombre no ha visto a muchos de Cristo que no le ha percibido que sea Dios Dios en el trono, Dios en un trono eterno. ¡Oh! Si alguno de ustedes aún no ha creído en Cristo como Dios, orde que pueda hacerlo; Porque no conoces a Cristo de las Escrituras, por mucho que puedas valorar su carácter moral como supremo en la sabiduría, a menos que puedas decir: «Mi Señor y mi Dios", como lo hizo Thomas cuando vio sus heridas. «Tu trono, Oh Dios, es para siempre y siempre. El cetro de tu reino es un cetro derecho. »¡Está la alegría de eso! Cristo tiene la soberanía absoluta, pero esa absoluta soberanía nunca va más allá del reino de la derecha. «El cetro de tu reino es un cetro derecho. ».

Salmo 45:7. hayas amas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el petróleo de la alegría por encima de tus compañeros. .

Cristo no es neutral. Le encanta la justicia, y odia la maldad. Él es como el fuego en todo lo que hace. Hay alrededor de él una cierta fuerza del corazón, tanto para amar y odiar; Y es por esta razón que Dios lo ama, porque Dios odia la tibieza. "Entonces, porque no eres frío ni calor", dice él, «Voy a salir de mi boca. »Pero Cristo nunca es neutral sobre esos asuntos. Él ama la justicia. Odia la maldad. «Por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el aceite de alegría por encima de tus compañeros. »Y si quieres tener el aceite de alegría, queridos amigos, no debes ser neutral. Usted que vive entre y entre eso no es ni muy bueno ni muy malo que no sean decididos, ni los cristianos no decididos, nunca tiene ninguna alegría. Ya ves, no vas lo suficiente en el mundo para obtener su alegría, mala y base como es; Y no vas lo suficiente al reino de Cristo para obtener su alegría; Así que no tienes consuelo de cualquier manera. ¡Oh! Para ser arrojados al reino en conjunto en él como un hombre en el mar profundo, ¡y tragado en él! En sus profundidades más bajas son las aguas más dulces.

Salmo 45:8. todas tus prendas olor a mirra, y las aloes, y Cassia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. .

La misma ropa de Cristo son preciosos para los creyentes. «A ti que crees que es precioso. »Pero incluso sus prendas se saborean con ella, ya sea que ponga sus túnicas sacerdotales, o su guarnición real, o su manto profético. Cada uno de estos tiene en él un sabor dulce de todo tipo de perfumes, Myrrh y Alous, y Cassia. Dulces amargos todos ellos. ¡Oh! En Cristo hay una maravillosa y amarga dulzura los dolores de la muerte que crían nuestra vida: los dolores de dolor que nos traen alegría: su descenso por nuestro levantamiento.

Salmo 45:9. las hijas de los reyes estaban entre tus mujeres honorables: sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ophir. .

Nadie es tan honrado como el que espera al Salvador. Son mujeres honorables que le ministran de su sustancia, que a menudo se encuentran en su templo, como Anna de Old. Estas son las hijas de los reyes, cada uno de ellos. Y, en cuanto a su iglesia en su conjunto, ella es una reina. Ella no toma un rango malo bajo, y su ropa es como su dignidad. Ella está vestida con el oro de Ophir, lo mejor de los metales, y el mejor tipo de metal el oro de OPHIR; y «extrañamente, mi alma, el arte que estás armado por el gran sagrado tres. »Todo tipo de ropa real se pone a la Iglesia de Dios, y sobre cada miembro de ello.

Salmo 45:10. Hearken, Oh hija, y considera, e incline la oreja; Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre; .

No podemos conocer a Cristo a fondo, a menos que dejemos a conocer el mundo. Debe haber un olvido, así como un recuerdo. Tenemos que olvidar la casa de nuestro Padre desde eso. Si Cristo es amar a su iglesia, debe ser una iglesia no conforme en el sentido más profundo de esa palabra. Quiero decir, no conformado a este mundo, pero transformado por la renovación de su mente. No solo tenemos que amar el mundo, sino que no debemos pensarlo. «Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre. ».

Salmo 45:11. Entonces, el rey deseará enormemente tu belleza: .

Estábamos pensando en su belleza. Pero mira: cuando una vez vemos la belleza de Cristo, Cristo pone una belleza sobre nosotros; Y cuando aprendamos las bellezas de Cristo, pronto vamos a las bellezas en su iglesia. Encuentro que aquellos que en la Iglesia de Dios no tienen ninguna estima muy alta de la cabeza de la Iglesia; Pero cuando él es amado, su pueblo está amado por su bien. ¿Por qué, hay un viejo proverbio que dice: "ámame, ama a mi perro?. »Mucho más podemos decir:« Amor Cristo, ama a su iglesia. ».

Salmo 45:11. porque es tu señor; y adorarlo tú. .

Este es el gran negocio de la Iglesia para llevar la adoración de su Señor; Y creo que, se reunimos juntos, ya que estamos esta noche, nos encontramos con el propósito más noble bajo el cielo. Cuando la gente de Dios se reúne para la adoración, están haciendo lo que los ángeles lo hacen ante el trono ¡Una ocupación de la que nunca cesan el día o la noche!

Salmo 45:12. y la hija del neumático estará allí con un regalo; .

Bueno, pero ella es un pagano; ella es un traficante. ¿Qué sabe ella sobre el rey de Israel? ¡AH! pero cuando Israel posee a su rey cuando la Iglesia de Cristo se deleita en Cristo, y los puntos sobre él, habrá conversos en abundancia, desde los lugares menos propensos.

Salmo 45:12. incluso los ricos entre la gente que ponte tu favor. .

En general, se toman con otras cosas, pero luego lo sabrán, cuando una vez que la iglesia esté bien con su rey.

Salmo 45:13. la hija del rey es todo glorioso dentro de: su ropa es de oro forjado. .

Quien lo ha forjado, pero su rey, cuya propia mano derecha ha martillado la preciosa tela, y luego ha tomado todos los hilos de oro y, con su propia mano sangrante, lo ha hecho en un vestuario sagrado que superará las estrellas. «Su ropa es de oro forjado. ».

Salmo 45:14. Ella será llevada al rey en la trayectoria de la costura: las vírgenes de sus compañeros que lo siguen será traído para ti. .

Felices son aquellos espíritus vírgenes puros que apenas se atreven a pensar que se ajustan a ser llamados parte de la novia, pero sin embargo, la sigue y se mantienen cerca de ella. Realmente son parte de ella, y ellos «se llevarán a ti. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 45:1. Mi corazón está inditando un buen asunto: habla de las cosas que he hecho tocando al rey: .

Sabes qué rey se refiere aquí, es él, de quien dijo el salmista, en el 4º verso del salmo anterior, «eres mi rey, oh Dios. »« Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey. ».

Salmo 45:1. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. Tú eres más justo que los hijos de los hombres: .

El salmista escribe como si lo hubiera estado buscando en realidad. La fe tiene un maravilloso poder de realización; Y cuando el alma es profundamente meditativa, parece estar llena de ojos: «'Tú eres más justo que los hijos de los hombres. 'Aunque eres uno de ellos, pero eres más justo que todos los demás. ¡Hay una belleza sobre ti, oh Señor, eso no debe percibirse en lo más brillante y lo mejor de los hijos de Adán! ».

Salmo 45:2. la gracia se vierte en tus labios: por lo tanto, Dios ha bendito para siempre. Simulento tu espada sobre tu muslo, oh, más poderoso, con tu gloria y tu majestad. Y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por lo que la gente se cae debajo de ti. .

No hay otro conquistador que sea igual a Cristo, ya sea que él smita con su espada sus enemigos que están cerca, o dispara a sus flechas desde su arco a aquellos que están lejos. Si el Evangelio nos está predicando a nosotros que lo han escuchado durante mucho tiempo, o se proclamó a los paganos en tierras lejanas, tiene el mismo poder todopoderoso para que trabaje los propósitos gloriosos de la gracia de Dios.

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. Tú amantas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el aceite de alegría por encima de tus compañeros. .

Tenga en cuenta la conexión aquí entre Dios y el hombre, la misma persona que se aborda como Dios, también se habla como ungido por Dios sobre sus compañeros. Dios y, sin embargo, el arte del hombre, ¡Oh, Beato Jesucristo! Tú eres muy dios de Dios, pero como verdaderamente, el hombre, el hombre, el mediador entre Dios y el hombre.

Salmo 45:8. todas tus prendas olor a mirra, y las aloes, y Cassia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. Las hijas de Kings estaban entre tus mujeres honorables: sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ofir. Escuchado, oh hija, y considera, .

Escucha, cada uno de ustedes, que forman parte de esta novia de Cristo sin pares, que forman parte de ella, a quien Cristo ha mirado con infinito y eterno amor: «Escuchar, Oh hija, y considera".

Salmo 45:10. e inclinar tuya oído; Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre; .

El mensaje de Dios a su pueblo en el mundo de hoy es justo lo que era cuando el Espíritu Bade Pablo escribía a los Corintios, «Sale de entre ellos y se separe, dice el Señor, y toques la cosa inmundosa; y te recibiré, y seré un padre a ti, y seréis serás mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. ».

Salmo 45:11. , así que el rey deseará enormemente tu belleza: porque él es su señor; y adorarlo tú. .

Nuestro Salvador es nuestro rey, y él debe ser amado y adorado; «Él es tu señor; y adorarlo tú. ».

Salmo 45:12. y la hija del neumático estará allí con un regalo; Incluso los ricos entre la gente que ponte tu favor. .

Cuando la iglesia de Cristo realmente tiene a su Señor en medio de ella, y cuando es fuerte en el poder de su poder, nunca habrá ninguna falta de riqueza para la carga de su causa: «Incluso los ricos entre la gente. tu favor. ».

Salmo 45:13. la hija del rey es todo glorioso dentro de: .

Otras hijas a menudo son demasiado gloriosas sin, pero esa es la mejor belleza que está hacia adentro: «La hija del rey es todo glorioso dentro de:».

Salmo 45:13. su ropa es de oro forjado. Ella será llevada al rey en vestimenta de costura: las vírgenes de sus compañeros que lo siguen será traído para ti. Con alegría y alegría, serán llevados: entrarán en el palacio del rey. En lugar de tus padres serán tus hijos, .

A menudo vemos la cabeza de Hoary, y el santo maduro se llevó a casa al cielo; Pero las filas de Retinue de Cristo no se adelgazan, por lo que los hijos permanecerán en el lugar de sus almidosos. Dios se agradece por esta promesa animando: «En lugar de tus padres serán tus hijos,».

Salmo 45:16. a quien hagas príncipes en toda la tierra. Haré que seré recordado tu nombre en todas las generaciones: por lo tanto, la gente lo elogió para siempre y siempre. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 44:1; y Salmo 45:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe sobre Shoshannim, (o, sobre los lirios), para los hijos de Korah, Maschil, una canción de amores. Podemos analizar el 45º Salmo como una especie de compendio de la canción de Salomón. También está escrito sobre el mismo tema, y ​​ese no es el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón; Solo la fantasía más extraña y caprichosa podría haber encontrado a la hija de Faraón en este salmo o en el libro de los Canticles. Es una descripción de Cristo y su iglesia; una canción de amor entre ese par para siempre afiadado, y pronto se sentará juntos en la cena de matrimonio en la gloria.

Salmo 45:1. Mi corazón está inditando un buen asunto: .

O, como lo tiene el margen, «Mi corazón se caliza o burblete con buena materia. »Se dice de Origen, uno de los antiguos Padres de la Iglesia, que cada vez que predicó, predicó con gran seriedad y fervor; Pero eso, cuando habló de Cristo, parecía estar todo en llamas. Entonces, cada vez que nuestros corazones hablan de la materia buena que se refieren a Cristo, nuestras almas deben estar encendidas, deberíamos estar hirviendo con amor con él.

Salmo 45:1. Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey: .

Un hombre nunca puede hablar tan bien de las cosas que ha aprendido, o escuchado, a partir de las cosas que ha hecho, es decir, las cosas que ha experimentado. De hecho, este es su trabajo de vida y el mío, amado, para decirle a los demás las cosas que hemos hecho nuestro propio toque al rey.

Salmo 45:1. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. .

Un escritor listo escribe lo que ha pensado de antemano, lo que ha meditado bien y digerido; así que el salmista declara que esta canción rapturosa es tan ciertamente cierta como la guión de Verba de un pensante exenchone logrado.

Salmo 45:2. eres más justo que los hijos de los hombres: .

La palabra hebrea aquí se duplica, por mucho que decir, «eres doblemente justo; Tú eres feria, justa; Dos veces más justo que los hijos de los hombres. »Tanto en apariencia externa, aunque su rostro estaba tan amasado mientras estaba aquí, y en carácter personal, nuestro Señor Jesucristo es« más justo que los hijos de los hombres. ».

Salmo 45:2. la gracia se vierte en tus labios: .

La gracia tiene, de la manera más abusa, se ha derramado sobre Cristo, y ahora se vierte de sus labios una gran variedad de gracia; Inundaciones de amor, y ternura, y la santa elocuencia corriente de sus labios.

Salmo 45:2. por lo tanto, Dios ha bendito para siempre. Simulento tu espada sobre tu muslo, oh, más poderoso, con tu gloria y tu majestad. .

Pon tu espada donde estará listo para su uso; Ven, y déjanos vernos, apareciendo en tu fuerza, ¡Oh, más poderoso! Porque este es uno de los nombres de Cristo: «He puesto la ayuda sobre uno que sea poderoso; He exaltado uno elegido de la gente. ».

Salmo 45:4. y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por lo que la gente se cae debajo de ti. .

Puede ver, en algunas de las antiguas losas, representaciones de monarcas orientales que viajan en sus carros, tal vez comprometidos en la caza, o persiguiendo a sus enemigos, con su arco y flecha en sus manos, y su espada sobre su muslo. Así es nuestro Salvador, por lo tanto, descrito gráficamente. Su palabra es su espada, y el testimonio de sus ministros que hace para ser como flechas afiladas que se pegan en los corazones de sus enemigos. ¡Que sea así hoy, y todos los días, ¡MAYORE CRISTO, por lo tanto, montar prósperamente!

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. .

Esto no podría haber sido dicho de Salomón; porque él nunca fue llamado dios. Se refiere a ninguno más que a Cristo, el rey, cuyo trono es para siempre y siempre.

Salmo 45:7. hayas amas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el petróleo de la alegría por encima de tus compañeros. Todas tus prendas olor a Myrrh, y Alous, y Cassia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. Las hijas de Kings estaban entre tus mujeres honorables: .

Tus criadas de honor, para todos aquellos que realmente esperan a Cristo a la vez las hijas del rey. Es más noble servir a Dios que sentarse como rey en un trono. Llegará el día en que todo el honor de las hijas de los reyes terrenales habrá fallecido, pero la gloria de aquellos que están en la corte de Cristo como mujeres honorables permanecerán para siempre.

Salmo 45:9. sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ophir. .

En el mejor y puro oro. Cada miembro de la Iglesia de Cristo puede decir, con DR. Vatios,.

«Extrañamente, mi alma, arte tú array'd'd.

Por el gran sagrado tres ».

Salmo 45:10. Hearken, Oh hija, y considera, e incline la oreja; Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre; Así que el rey deseará enormemente tu belleza: porque él es tu señor; y adorarlo tú. .

Aunque la iglesia ha sido educada en el mundo, ella debe estar separada de ella. La más distinción puede haber entre cristianos y mundanos, mejor será para ambos. Cristo admira en gran medida la belleza de su iglesia cuando está separada del mundo, y no es más que una alianza adúltera cuando la iglesia se une al estado. Nunca podemos esperar una bendición ideal y permanente a cualquier iglesia que degrada así y los deshonros en sí mismo. Si una iglesia no puede pararse sin el apoyo del poder civil, déjalo caer; Pero feliz es esa iglesia que se basa sola en el rey mismo, y está contento con la dote que le da.

Salmo 45:12. y la hija del neumático estará allí con un regalo; Incluso los ricos entre la gente que ponte tu favor. .

El día viene cuando la Iglesia de Cristo será honrada por todos los hombres. Los Príncipes Mercanticos, que ahora la estiman como una cosa de nada, vendrán con su homenaje a ella, y aquellos que una vez lo despreciaron a su favor.

Salmo 45:13. la hija del rey es todo glorioso dentro de: su ropa es de oro forjado. Ella será llevada al rey en vestimenta de costura: las vírgenes de sus compañeros que lo siguen será traído para ti. .

Feliz era Juan el bautista para ser «el amigo del novio» a Cristo, y feliz son los corazones de aquellos que son las damas de honor a su iglesia: «Las vírgenes de sus compañeros que la siguen» usted, cuyos corazones puros están puestos en el Señor solo, y que siga conjuntamente que lleven, usted, también, "será llevado al rey en la trayectoria de la costura" con su iglesia.

Salmo 45:15. con alegría y alegría serán llevados: entrarán en el palacio del rey. En lugar de tus padres serán tus hijos, a los que haces príncipes en toda la tierra. .

Hay tal cosa como una sucesión apostólica, aunque no la ficción que generalmente pasa por ese nombre. El Señor está constantemente levantando constantemente a los nuevos discípulos, nuevos predicadores y maestros frescos, a quienes hace que sean príncipes en sus tribunales terrenales, y quienes serán príncipes en sus canchas celestiales para siempre.

Salmo 45:17. Haré que seré recordado tu nombre en todas las generaciones: por lo tanto, la gente elogiara para siempre y siempre. .

«Jesús reinará donde estaba el sol.

¿Hace sus sucesivos viajes?

Su reino se extiende desde la orilla hasta la orilla.

Hasta que las lunas se encerarán y no se desanime más. ».

Notas de Referencia de Scofield

Shoshannim

Shoshannim, "lirios", y así, la fuente; los Salmos de Shoshannim probablemente estaban relacionados con la temporada de la Pascua y, por lo tanto, eran recordatorios de la redención de la esclavitud y de los orígenes de Israel.

rey

Este gran salmo del Rey, con los Salmos 46-47, obviamente espera el advenimiento en gloria. La referencia en ( Hebreos 1:8); ( Hebreos 1:9) no es tanto para la unción como un evento ( Mateo 3:16); ( Mateo 3:17) en cuanto al estado permanente del Rey.

Comparar ( Isaías 11:1).

Las divisiones son:

(1) La belleza suprema del Rey (Salmo 45:1); (Salmo 45:2);

(2) la venida del Rey en gloria (Salmo 45:3); ( Apocalipsis 19:11).

(3) la deidad del Rey y el carácter de Su reinado (Salmo 45:6); (Salmo 45:7); ( Hebreos 1:8); ( Hebreos 1:9); ( Isaías 11:1).

(4) como asociada con Él en el gobierno terrenal, se presenta la reina, (Salmo 45:9) y en esa relación el Rey no es llamado Elohim

( Ver Scofield) - ( Génesis 1:1)

como en el versículo 6 (Salmo 45:6), pero Adonai, el nombre del esposo de la Deidad

( Ver Scofield) - ( Génesis 15:2).

(5) las compañeras vírgenes de la reina, que parecerían ser el remanente judío. ( Ver Scofield) - ( Romanos 11:5). ( Apocalipsis 14:1) se ven a continuación (Salmo 45:14); (Salmo 45:15); y

(6) el Salmo cierra con una referencia a la fama terrenal del Rey.

Vea el Salmo 68, a continuación en el orden de los Salmos mesiánicos.

El Ilustrador Bíblico

Mi corazón está hablando de un buen asunto; Hablo de las cosas que hice sobre el rey.

El canto de las nupcias celestiales

De acuerdo con la tradición inquebrantable de la Iglesia desde el principio, interpretamos esto como un epitalamio espiritual o cántico nupcial, en honor de los maravillosos desposorios por los cuales Cristo el Hijo de Dios toma la más real, íntima, feliz y eterna unión y comunión con Él mismo la Iglesia de las almas rescatadas, regeneradas y creyentes.

I. El novio ( Salmo 45:1 ).

1. En Sus cualidades presentes.

(1) Bondad de semblante ( Cantares de los Cantares 5:10 ).

(2) Gracia del habla. Él era, de hecho, en el sentido más elevado, "maestro de oraciones", poseedor de un noble y poderoso don de elocuencia, que empleó para elogiar lo verdadero, lo santo, lo bienaventurado, imprimiendo en su atención y recepción lo que era para la salud y la gozo para ellos ahora y para siempre.

2. En sus preparativos y logros guerreros. Paz y buena voluntad, compañerismo benigno e interminable para todos los que eligen ser súbditos leales del Rey de reyes y fieles seguidores de "la verdad, la mansedumbre y la justicia", pero guerra a muerte, heridas de muerte en las que no hay muriendo, a todos los que persisten en la perversa hostilidad y rebelión.

3. En su administración real. Él es Dios y se hizo hombre; y es propiamente con respecto a Su hombría, Su Mediación, especialmente del lado de Su hombría, que debemos pensar en la soberanía de la que aquí se habla como ejercida. Desde el principio y durante todo el tiempo hubo destellos, reconocidos y confesados, de la majestad oculta.

(1) La duración de Su soberanía. "Por los siglos de los siglos;" ¡Qué contraste con los reyes terrenales y las dinastías humanas!

(2) Su carácter. “Un cetro de derecha. Amas la justicia ”, etc.

(3) La recompensa personal que coronaría y consumaría Su administración. “Te ungió con óleo de alegría”, etc.

4. En su esplendor nupcial ( Salmo 45:8 ). Palacios de marfil, que resuenan con los acordes de la música más grandiosa y están llenos de la fragancia de los perfumes más selectos; una novia real con bordados de oro, con un séquito de vírgenes principescas; y, centro de todo, el Novio - Emmanuel, mostrando perfección de belleza, renombre de heroísmo, esplendor de realeza, sí, de divina majestad, asociado con toda alegría y alegría de la fiesta nupcial. ¿Y dónde y cuándo se hace realidad? Allá, al otro lado de la resurrección.

II. La novia ( Salmo 45:10 ).

1. La presente citación ( Salmo 45:10 ). ¿Y qué tenemos aquí en la pura realidad espiritual, despojados de las cortinas alegóricas, pero la sustancia de toda enseñanza evangélica genuina? ¿Cuál será el alcance y el objetivo central de toda la labor pastoral y la ministración del púlpito y la ordenanza del santuario y el esfuerzo cristiano más privado, sino ganar almas, una por una, y también en multitud colectiva, de otra relación ajena a Cristo, cada vez más? verdaderamente y cerca de Cristo?

2. La propia llamada. La manera de pronunciarlo respira el espíritu de solicitud urgente, con un tono de voz autoritaria, según lo capta nuestro oído; mezcla de majestad y gracia tal como se refleja en toda la gama de obertura y oferta del Evangelio. ¿Y qué significa entonces la convocatoria en su simple y directa aplicación para nosotros? Significa "conversión" - la vuelta del alma, con respecto a la inclinación y el objetivo, de curso original y natural a un canal que es nuevo - transferencia de afecto y aspiración de la esfera de lo carnal a la de lo santo, lo celestial, lo divino.

3. Los motivos que sustentan la citación. Aquel por quien o para quien se da tiene:

(1) La autoridad para ordenar el cumplimiento. “Él es tu Señor, y adóralo”.

(2) La recompensa - los recursos y la disposición - para recompensar el cumplimiento. Hay recompensa de afecto directo de Él mismo; y hay excrementos de generosidad, muestras de respeto, a través de instrumentos de criaturas.

(3) La excelencia para merecer el cumplimiento.

4. Qué se habla de la Novia ( Salmo 45:13 ).

III. Prole y renombre del Mesías ( Salmo 45:16 ).

1. Declaración sobre la descendencia del Mesías - fruto de los desposorios ( Salmo 45:16 ). En los hogares terrenales ordinarios uno busca encontrar una semejanza familiar. Así sucede en la casa espiritual. La semejanza, en primer lugar, con la ascendencia más remota, con los "padres", la ascendencia carnal de Emmanuel, el primordial y principal de estos: sobre ese principio, un apóstol ha colgado ante nosotros una gran galería de estos en el undécimo de Hebreos. .

Pero semejanza especialmente con el padre común inmediato; y entonces esa hermosa galería de cuadros nos lleva a este último lugar de descanso y modelo de vida: "Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe". Cuanto más se pueda ver en ti, no una imitación afectada, sino una encarnación genuina de todo lo que Cristo fue; cuanto más su humildad, mansedumbre, pureza, integridad y devoción, y cualquier otra cosa que constituya su perfección de excelencia, se vuelva radiante en su carácter, crezca hasta convertirse en una fragancia que se adhiera a usted y se difunda de usted a su alrededor. , cuanto más pretendes clasificar entre los "hijos" a quienes Él "establecerá por príncipes en la tierra".

2. Predicción para sí mismo del renombre eterno (versículo 17).

(1) Propósito de difundir y perpetuar el renombre. ¿Puedes ser demasiado rápido, demasiado ansioso, demasiado constante en la manifestación de Su alabanza?

(2) Perspectiva asegurada de responder a los elogios. ( D. McLean. )

Un rey único

Aunque no se puede probar que tal rey como se representa en este salmo alguna vez existió de hecho, es obvio que existió en la concepción del autor poético.

I. Su concepción ideal de su rey conmovió su alma.

1. Una idea que le parece buena a un hombre conlleva el poder de mover los afectos. "Mi corazón burbujea". Lo que la mente ve claramente, el corazón debe sentirlo más o menos profundamente. Hay un Rey, Jesús de Nazaret, las verdaderas ideas acerca de quién son “un buen asunto” que romperá las fuentes del corazón y hará que todos los afectos broten como un pozo de agua para vida eterna.

2. Cuando los afectos se muevan adecuadamente, habrá libertad y aptitud de expresión. "Mi lengua es la pluma de un buen escritor". Cargue el alma de un hombre con emociones verdaderas y se volverá elocuente.

II. Su concepción de su rey se corresponde con ningún personaje histórico conocido. Ni en Egipto, Judea, Persia, Roma o Europa ha aparecido un rey que responda a la concepción de nuestro poeta. El hombre tiene el poder de concebir mejores cosas de las que jamás haya visto, mejores personajes de los que jamás haya aparecido. ¡Un poder glorioso este!

1. Es una prueba de lo Divino dentro de nosotros.

2. Es un incentivo para el progreso moral.

III. Su concepción de su rey se acerca al tipo divino.

1. Su apariencia era hermosa.

2. Su campaña fue moral.

3. Su gobierno fue justo.

4. Su carácter era verdadero.

5. Su patrón fue Dios.

6. Sus influencias fueron deliciosas.

7. Sus asociaciones fueron magníficas.

8. Su fama fue duradera.

IV. Su concepción de su rey no era igual al carácter del bondadoso Jesús, ( Homilista ).

Lo que se refiere al rey de Sión, es bueno para todos sus verdaderos súbditos

I. El rey.

1. Jesucristo es un Rey.

(1) Es expresamente llamado así por el Padre ( Salmo 2:6 ; Miqueas 5:2 ).

(2) Jesús afirma esto con respecto a sí mismo ( Juan 18:37 ).

(3) Todos los verdaderos creyentes reconocen que Él es Rey, y su Rey en particular ( Isaías 33:22 ; Juan 1:49 ).

(4) Los profetas lo presentaron a la Iglesia como Rey ( Génesis 49:10 ). También por tipo: David, Salomón, Melquisedec, etc.

(5) Las Escrituras le dan títulos y epítetos reales. Príncipe de la Paz; bendito y único Potentado; Rey de reyes y Señor de señores ( Filipenses 2:11 ).

(6) Se le atribuyen prerrogativas reales e insignias de la realeza ( Salmo 89:20 ; Cantares de los Cantares 3:11 ; Salmo 65:1 ; Efesios 3:8 ).

2. Jesucristo es el Rey en forma de eminencia y excelencia.

(1) Él es así con respecto a Su persona ( Isaías 9:6 .

(2) Es el Rey más antiguo ( Miqueas 5:2 ).

(3) : Él está singularmente calificado para la administración de Su Reino ( Colosenses 2:3 ; Mateo 28:18 ).

(4) Es un Rey sumamente justo; Gobierna sus reinos esencial y mediador con la más estricta justicia y equidad ( Isaías 32:1 ; Salmo 45:7 ; Isaías 11:5 ).

(5) Es un Rey sumamente rico y opulento ( Juan 1:8 ; Colosenses 1:16 ; Mateo 11:27 ; Efesios 3:8 ).

(6) Es un Rey singularmente bendecido y feliz ( 1 Timoteo 6:15 ; Salmo 21:6 ).

(7) El Rey de Sión es inmortal y, por lo tanto, eterno ( 1 Timoteo 1:17 ; Apocalipsis 1:18 ).

(8) Es un Rey muy amable, amoroso y cariñoso ( Éxodo 34:6 ).

(9) Él es un Rey glorioso, sí, "el Rey de gloria". El cielo y la gloria eterna es una posesión comprada ( Efesios 1:14 ), y Él es el comprador. Él es el preparador de gloria para todos Sus verdaderos súbditos ( Juan 14:2 ). Él es el que otorga gloria a todos los herederos de la promesa ( Lucas 22:29 ).

II. Algunas cosas que conciernen al Rey y son buenas en la estima de su pueblo.

1. La gloria y excelencia de la persona del Rey es un asunto muy Filipenses 3:10 todos Sus verdaderos súbditos ( 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:10 ; Juan 1:14 ; Salmo 73:25 ).

2. El amor de Cristo; el amor de un Dios tres-uno en Él, es verdaderamente un buen asunto para los creyentes. Su vida está en Su favor, y Su misericordia es mejor que la vida.

3. La justicia de nuestro Señor Jesús es un buen asunto para los creyentes.

4. La plenitud de Cristo es un buen asunto para los creyentes ( Colosenses 1:9 ; Jn 1:14; 1 Corintios 1:30 ; Juan 17:2 ; Colosenses 2:10 ).

5. La prosperidad y el éxito de Su reino es un buen asunto para todos Sus verdaderos súbditos.

6. Todos sus mandamientos son buenos asuntos para su pueblo ( Salmo 119:32 ).

7. La misma cruz de Cristo; Todas las tribulaciones y calamidades que en algún momento han de soportar por causa de Su nombre son consideradas buenas cosas por Sus verdaderos seguidores ( Hechos 5:41 ; Hebreos 11:26 ).

8. Lo que el Rey mismo es para su pueblo, lo que ha hecho por ellos, lo que ha obrado en ellos y lo que todavía esperan de él, son cosas buenas en su estima. Sus verdaderos súbditos ya han recibido abundancia de gracia y el don de la justicia ( Romanos 5:17 ). Y reinará en vida por Jesucristo.

III. De ahí que las cosas que conciernen al rey sean consideradas como cosas verdaderamente buenas por todos los que creen en él.

1. Debido al gran amor y consideración que los creyentes tienen por el Rey mismo.

2. Porque hay un verdadero valor y excelencia en todas las cosas que conciernen a este glorioso Rey. Sirven para dar satisfacción al alma ( Cantares de los Cantares 2:8 ; Salmo 36:7 ).

3. Porque los creyentes tienen ojos para discernir el valor y la excelencia de las cosas divinas ( Mateo 13:16 ; Mateo 16:17 ).

4. Porque el Rey mismo es de ellos, y ellos son de él ( Cantares de los Cantares 2:16 ).

IV. Usar.

1. De información.

(1) Vea en este tema la asombrosa condescendencia del gran Dios nuestro Salvador, al someterse a ejercer una variedad de oficios para el bien espiritual y la ventaja de los pecadores que perecen.

(2) Vea una diferencia especial entre el verdadero creyente y el hipócrita. Los hipócritas pueden asentir a la verdad de muchas cosas enseñadas en la Palabra acerca de Cristo; pero no aman a Su persona, ni pueden tener ningún afecto de corazón por las cosas que le tocan.

(3) Ver ejercicio adecuado para los hijos y el pueblo de Dios. Es meditar mucho en Cristo, su persona, oficios, gracia y plenitud; en particular, deberían dedicarse mucho a la meditación sobre Su oficio real; la gloria de su reino, con la justicia y equidad de su gobierno.

(4) Vea cuándo se trata de personas que pueden hablar adecuadamente acerca de Cristo y las cosas de Cristo. Cuando sus corazones estén en alguna medida llenos de Su gracia.

(5) Ver asunto de terror para todos los enemigos del Rey de Sion. ¿Quiénes son los enemigos de Cristo? Todos en un estado y condición natural son sus enemigos; sí, la mente carnal es enemistad contra Él en lo abstracto ( Romanos 8:7 ).

2. De juicio y examen.

(1) ¿Qué puntos de vista tiene sobre su estado y condición natural? ¿Lo has visto como un estado de pecado, cautiverio y esclavitud?

(2) ¿Alguna vez este glorioso Rey te reveló Su brazo poderoso, haciéndote así de corazón dispuesto a renunciar a lo tuyo y someterte a Su justicia? ( Isaías 45:24 ). ¿Y están dispuestos a estar en deuda con Él, no solo por la justicia como fundamento de su justificación y aceptación ante Dios, sino también a negarse a sí mismos, tomar la cruz y seguirlo?

(3) ¿Amas a Cristo? ¿Puedes decirte a sí mismo: Tú sabes que te amo?

(4) ¿Amas a tus compañeros? ( 1 Juan 3:14 ).

(5) ¿Tiene un deseo y una preocupación predominantes por el éxito y la prosperidad de la obra de Dios en la Iglesia? ( Isaías 62:6 ).

(6) ¿Es la oposición que todavía permanece en sus propios corazones a este glorioso Rey, con las muchas deshonras que le han hecho en el mundo a su alrededor, motivo de dolor y tristeza para usted? ( Salmo 139:21 ).

3. De exhortación.

(1) A los verdaderos súbditos de Cristo.

(2) Bendice a Dios por enviar a Su Hijo al mundo para ser tu Rey, y por determinar tus corazones para aceptarlo por fe como hecho de Dios para ti, sabiduría, justicia, etc. Confía en tu glorioso Rey; este es vuestro deber en todo momento y en toda circunstancia ( Salmo 62:8 ).

(3) Alégrate y regocíjate en tu Rey, en Su amor, sabiduría, poder, fidelidad, suficiencia total e inmutabilidad.

(4) Preocúpese por conocer más a su Rey ( 2 Pedro 3:18 ).

(5) Procura que la gloria declarativa de tu Rey avance en tu día y generación. Exhortamos a todos los enemigos de este glorioso Rey a que abandonen el campamento de Satanás y se acerquen al estandarte de Cristo. Mientras te niegas a someterte a Su justicia, estás en un estado de la más vil esclavitud y servidumbre ( Efesios 2:3 ).

Nuestro Señor Jesús, el Rey, es su legítimo Señor y Soberano. No hay forma posible de escapar de la maldición de la ley quebrantada y de la ira venidera, sino unirse a Cristo por la fe. No importa cuánto tiempo hayas despreciado las ofertas de Su gracia, Él todavía está esperando que pueda ser misericordioso contigo. Su cetro de gracia está extendido y te invita a tomarlo. ( T. Bennet. )

Las conquistas del Mesías

I. Su incomparable belleza ( Salmo 45:2 ).

1. Una descripción de Su persona. De hecho, no tenemos información directa y positiva con respecto a Su apariencia personal. Pero ciertamente no es una suposición extravagante que Su forma humana sería tan adecuada como podría ser para la morada del habitante celestial. Y no es una suposición injustificada que la verdad perfecta, la benevolencia y la pureza se reflejen en el rostro del Redentor, ya que se manifestarán en el aspecto dondequiera que existan, y lo conviertan en el más hermoso de los hombres; pues la expresión de estos principios y sentimientos en el rostro constituye la belleza.

Y no es improbable suponer que esta belleza fue estropeada por Sus dolores prolongados e inexpresablemente profundos, y que Él estaba tan agotado y aplastado por los sufrimientos que soportó que apenas pudo haber conservado el aspecto de un hombre.

2. Las calificaciones con las que fue investido.

(1) La gracia de su discurso.

(2) La dulzura y excelencia de las verdades que declaró.

3. El favor divino con el que fue considerado. Nuestro Señor está ahora en el cielo sobre la base de Su propia dignidad.

II. Sus gloriosas hazañas. “Cíñete tu espada al muslo”, etc. Aquí se hace referencia a la propagación del Evangelio.

1. La denominación empleada. Él es poderoso para destruir, como lo sentirán aquellos contra quienes se encenderá su ira; pero el juicio es su obra extraña, mientras que con gozo ilimitado exclama: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar".

2. La petición presentada. La espada del Espíritu, que es la palabra de Dios, evidentemente está destinada. Y como dijo David de la espada de Goliat: "No hay nadie como él"; así podemos decir con la mayor confianza acerca de este instrumento celestial. “Porque la palabra de Dios es viva y poderosa”, etc.

3. Las razones aducidas.

(1) El personaje del Conquistador. Uno que es la verdad misma, que es manso y humilde de corazón, y que nunca ha actuado, ni lo hará, sino en estricta conformidad con los principios de perfecta rectitud. ¡Bendito Jesús! seguir adelante.

(2) Los resultados de sus victorias. No solo se distingue por la verdad, la mansedumbre y la justicia, sino que difunde estas bendiciones dondequiera que va.

4. La confianza mostrada. “Y en tu majestad cabalga prósperamente”, etc. Que esta confianza estaba bien fundada, lo demuestra abundantemente la historia temprana de la causa cristiana. Se produjeron transformaciones del tipo más asombroso; la Iglesia contempló a sus conversos acudir en masa a ella de todas partes, y sus enemigos más acérrimos se convirtieron en sus amigos más devotos. ( Anon. )

Un discurso misionero

I. Un prefacio o introducción a lo que sigue.

1. El sujeto. “Un buen asunto; cosas que tocan al Rey ". Cristo es el rey. Las cosas que conciernen a Cristo como Rey son la dignidad de Su persona, la sabiduría y equidad de Su gobierno, la extensión de Sus dominios, la felicidad de Sus súbditos y la perpetuidad de Su reinado. Este es un "buen asunto". Es ilustrativo del carácter de Aquel que es la bondad esencial. Cuanto más nos acerquemos a la perfección de la bondad, más ocupará nuestra atención este "buen asunto".

2. Una fuente de donde procedió. “Mi corazón está murmurando”, hirviendo o burbujeando, en alusión al agua puesta en movimiento por la acción del fuego, o que brota de un manantial. Cómo el amor de Cristo nos obligará a hablar de él.

3. Una forma de expresión. “Mi lengua es la pluma”, etc. Muchos imitan al salmista en la fluidez de su habla; hablan rápido, pero ¡ay! hablan malvadamente. Otros conversan libre y piadosamente; pero de manera incoherente, entusiasta y errónea. Pensemos siempre antes de hablar; y que nuestras palabras estén sazonadas con gracia para que podamos ministrar gracia a los oyentes.

II. Una descripción del personaje. "Tú eres más bella", etc.

1. En Su persona. Hay belleza tanto moral como física. ¡Cuán santa era el alma de Cristo! Qué sabiduría, amor, paciencia, humildad poseía.

2. En su dirección. No solo poseía una plenitud de gracia para Su propio apoyo en la ardua obra en la que estaba comprometido, sino también para instruir y consolar a otros.

3. Por el elogio de Jehová. Dios ha “bendecido”, es decir, ensalzado a Su Hijo en las atribuciones de títulos divinos, honores y perfecciones a Él.

III. Una petición dirigida al mesías.

1. La causa que Él mantiene. No para destronar a los monarcas, sino para someter los vicios.

(1) Verdad en oposición al error, sombra, profecía. Cristo cumplió y cumplió toda justicia.

(2) Mansedumbre. La guerra mundana es hija de la ira; y la furia y la malevolencia son sus inseparables compañeros. Pero nada podría superar la mansedumbre y gentileza de Cristo; y Sus discípulos debían formarse en el mismo plan: “Aprendan de mí” ( Mateo 11:29 ).

(3) Justicia. Él mismo es el Señor de la justicia; y sus leyes, requisitos, pueblo y reino son todos justos.

2. La forma en que el salmista esperaba que el Mesías lograra sus victorias. “Cíñete tu espada”, etc. Esta es la espada del Espíritu, la palabra de Dios, el Evangelio de nuestra salvación ( Hebreos 4:12 ; Apocalipsis 1:16 ).

El poder del Evangelio sobrepasa toda descripción ( Romanos 1:16 ; 2 Corintios 4:7 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ).

3. El interés del salmista por la extensión del reino del Redentor. Ora, "Cíñete tu espada", etc. ( Salmo 90:16 ; Salmo 118:25 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ). El mismo espíritu impregna a todos los cristianos. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La excelencia de cristo

El tema especial del salmo es, "Un cántico de amores". Esto puede llamarse así ...

1. Porque el salmo habla del amor de Cristo por su Iglesia y de su amor por él. O&mdash

2. Puede ponerse en plural, como es frecuente en hebreo, a modo de eminencia; de modo que lo que se quiere decir es que el amor del que se habla es de lo más excelente e incomparable.

3. Puede llamarse así por los múltiples frutos de ese único amor. Pero probablemente el segundo sentido es el que se pretende aquí: el amor espiritual místico que hay entre Cristo y la Iglesia es el amor más excelente. Por lo tanto, tenga en cuenta:

I. Este amor de Cristo y de la iglesia en sus esponsales es motivo de gran gozo y regocijo.

1. A Dios mismo ( Sofonías 3:17 ).

2. A Jesucristo ( Cantares de los Cantares 3:11 ).

3. A los propios creyentes ( 1 Pedro 1:8 ). Y la razón de todo este gozo es:

(1) De parte de Dios, porque vio cumplido el diseño y propósito de su gracia ( Efesios 1:6 ).

(2) Es gozo para Cristo porque vio la aflicción de su alma y está satisfecho. Esto es por lo que Él trabajó. Como lo fue Raquel para Jacob ( Oseas 12:12 ).

(3) Y es gozo para todos los creyentes porque los instala en relaciones y condiciones tan nuevas como nunca hubieran podido esperar ( Isaías 54:5 ). Aprendamos, entonces, la infinita sabiduría, la condescendencia y la bondad de Dios al disponer el camino de la salvación de los pobres pecadores, de modo que sea motivo de gozo y regocijo para Él, para Jesucristo y para los mismos creyentes.

Éramos criaturas pobres, desoladas, desamparadas, perdidas; y que Dios nos lleve a un camino de salvación, para que el corazón de Dios y Cristo y nuestro propio corazón se regocije en él; esto exige nuestra admiración. ¿Encontramos este gozo en nuestros propios corazones? ¿Se regocijará Dios, y se regocijará Cristo, y no nosotros?

II. No hay amor como el amor entre Cristo y los creyentes; no, no el amor ardiente de algunos hacia sus corazones, y en otros hacia el mundo que incluso los devora. Pero, ¿quién puede hablar adecuadamente del amor de Cristo? Considéralo&mdash

1. En su condescendencia ( Filipenses 2:6 ).

2. En Su sufrimiento.

3. El cuidado y la ternura que el Señor Jesús sigue manifestándonos ahora que está en el cielo ( Hebreos 5:2 ; Hebreos 4:15 ).

Luego, por otro lado, digo que el amor de los creyentes a Cristo está más allá de cualquier otro amor.

1. En forma de valor ( Mateo 13:45 ). Se separarán de todo lo que tengan para obtener a Cristo. Se Gálatas 5:24 su pecado, lujuria y corrupción ( Gálatas 5:24 ). Ahora, ese amor que llevará a un hombre a negar toda impiedad y a renunciar a toda su propia justicia, a perder todo lo que ha obrado con sus propias fuerzas, a negarse a sí mismo en cada caso en que Cristo lo requiera; este es un amor trascendente, por encima de cualquier otro amor.

2. El amor de los creyentes se manifiesta también en el sufrimiento por Cristo; y, oh, ¿quién puede decir lo que los mártires soportaron por amor al Señor Jesús? De modo que este salmo que trata de los desposorios de Cristo y de los creyentes bien pueda tener este título, “Canción de amores”; siendo el amor más excelente. De aquí en adelante nos incumben dos cosas.

(1) Trabajar para tener un sentido de este amor de Cristo en nuestros corazones.

(2) Examinemos nosotros mismos si tenemos este amor trascendente a Jesucristo en nuestro corazón. Si lo hemos hecho, nos mantendrá continuamente a la altura de la mortificación de todos nuestros pecados; y nos preparará continuamente para todo el servicio y sufrimiento al que Cristo nos llamará. ( J. Owen, DD )

La excelencia de cristo

El prefacio de este salmo está en el versículo seis. La canción en sí desde el verso dos hasta el final. Primero, del prefacio aprendemos que el que pone un buen fundamento hace un buen comienzo de lo que tiene que decir. Es de su corazón ... "Mi corazón", dice, "está pidiendo". Un sacrificio sin corazón, una paloma tonta que no tiene corazón, son cosas que Dios aborrece ( Oseas 7:11 ).

I. El tema tratado.

1. En general, que es un buen asunto. No se trata de vanidad y vanagloria, mucho menos de cosas perversas, como son los cánticos del mundo. Tampoco se trata solo de cosas verdaderas, porque las cosas verdaderas pueden no tener bondad en ellas.

2. Qué es este buen asunto. El tema de esta canción es el Rey. Y se limita a las cosas que le conciernen; como si hubiera dicho, no es para mí, no es para ningún mortal concebir o expresar todas las glorias y excelencias del gran Rey, Jesucristo; pero, dice Él, algo conmovedor, algo concerniente a Él. Lo mejor que podemos alcanzar o alcanzar en este mundo es solo algo que toca a Cristo.

Todavía no podemos contemplar al Rey en Su gloria, no podemos ver Sus excelencias o bellezas no creadas, ni esas inefables glorias de Su persona, naturalezas y obras, como un día contemplaremos y contemplaremos. “Hablo”, dice él, “de las cosas que he hecho”; es decir, que he preparado; Mencionaré solo las cosas que he compuesto acerca de Cristo.

II. Está la manera de su entrega, tanto en su concepción como en su expresión exterior; su concepción estaba en su corazón; en cuanto a la entrega exterior, fue por su lengua. Y hay una peculiaridad en ambos. No es una concepción ordinaria del corazón, no es una expresión común de la lengua. La palabra se refiere al burbujeo de agua en una fuente o manantial. El corazón del salmista estaba tan lleno de estas cosas de Cristo, cosas que tocaban al Rey, que naturalmente se desbordaron, como el agua que surge de un manantial fluye naturalmente al arroyo sin ningún trabajo ni dificultad.

Se promete que así será con los que creen ( Juan 4:14 ). "Un escritor listo" es alguien capaz con rapidez y firmeza de plasmar cualquier pensamiento o concepción. Y ahora, de las palabras así explicadas, observemos:

1. Que las cosas que conciernen a Jesucristo son un buen asunto para los creyentes. Y el ser tan buenos con ellos distingue al creyente sincero del mero hipócrita. Estos últimos asienten al Evangelio como verdadero, pero nunca abrazan sus enseñanzas como buenas; no se aferran a ellos porque encuentran descanso, dulzura, excelencia y conveniencia en ellos para sus propias necesidades. Pero para los creyentes las cosas de Cristo son buenas.

(1) En sí mismos ( Colosenses 1:18 ). Todo lo que es bueno en cualquier tipo, todo se centra en Cristo. Las cosas buenas de Cristo son las mejores cosas de Dios. ¿Cómo, entonces, pueden ser de otra manera que un buen asunto?

(2) Y lo son porque los creyentes han recibido el Espíritu mediante el cual disciernen la excelencia de ellos. Otros hombres no ven tal excelencia ( Isaías 53:2 ). Pero los creyentes pueden ( 1 Corintios 2:7 ). Preguntemos, por aplicación, si las estimamos buenas; ¿son así para nosotros? ¿Podemos decir lo mismo que Pablo ( Filipenses 3:8 )? ¿Es nuestra satisfacción con ellos tan alta que podemos estar satisfechos sin otras cosas? Esto puedo decir, que cuanto más cerca han estado algunos del amor de todas las cosas, incluso la vida misma, mejor Cristo ha sido para ellos.

Por tanto, examinad vosotros mismos si no sólo dais un asentimiento desnudo al Evangelio ya las cosas de Cristo; o si encuentras bondad en ellos, idoneidad y satisfacción en ellos; que es un buen asunto para ti. Y observemos:

2. También, de las palabras, que es el deber de los creyentes hacer cosas acerca de Jesucristo. "Cosas que he hecho tocando al Rey". Ahora, esto es meditar sobre ellos y sobre Cristo; esto es lo que aquí se llama, "Las cosas que he hecho", compuesto, enmarcado en mi mente. Él no hizo cuadros de Cristo, ni enmarcó tal o cual imágenes de Él; pero meditó en Cristo.

Se llama “contemplar la gloria del Señor en un espejo” ( 2 Corintios 3:18 ). ¿Cuál es nuestro trabajo y negocio? Pues es contemplar esta gloria, es decir, contemplarla por fe, meditar en ella. Si he observado algo por experiencia, es esto: un hombre puede medir su crecimiento y decadencia en la gracia, de acuerdo con sus pensamientos y meditaciones sobre la persona de Cristo, y la gloria del reino de Cristo y de Su amor. .

Un corazón que se inclina a conversar con Cristo tal como está representado en el Evangelio es un corazón próspero. Y especialmente debemos meditar en Él en Sus oficios reales ( Isaías 63:1 ). Cuando un corazón está lleno de amor por Cristo, se desbordará ( 2 Corintios 4:13 ; Hechos 4:20 ).

Pero qué triste evidencia hay en el silencio de los hombres acerca de Él, de su falta de amor por Él. Por último, sólo esa profesión es aceptable a Dios y útil en la Iglesia, que procede de la plenitud del corazón. De nada sirve poder hablar mucho si el corazón no está lleno. ( J. Owen, DD )

"Un buen asunto"

"Hablo de las cosas que hice con respecto al Rey". No es un rumor sobre lo que me estoy descartando; No me refiero a experiencias de segunda mano. Burbuja desde dentro de mí. No soy tanto un depósito o cisterna que contiene suministros de otras fuentes, sino que Dios me ha hecho por Su gracia ser como un manantial de agua viva. Una onza de experiencia vale una tonelada de rumores. Bueno, ahora, ¿qué es este buen asunto?

I. Primero, se trata de Cristo, el rey mismo - Su gloriosa persona, Sus encantos incomparables, Su inefable gracia.

1. Note que tan pronto como comenzamos a hablar de Jesús, Él aparece entre nosotros. El primer verso declara la intención del salmista, y apenas ha declarado su propósito, inmediatamente la fe percibe en medio el tema del cántico y el amor adora. “Tú eres más hermoso que los hijos de los hombres” Todo hombre, por bueno y noble que sea, tiene, debe ser reconocido, incluso por sus más ardientes admiradores, alguna falta, alguna falta o defecto; pero desafío a los amigos o enemigos de Cristo a que encuentren en Él cualquier falta. Nadie estuvo expuesto a pruebas tan severas como Él; sin embargo, todos los hombres confesaron que él era el Santo de Dios.

2. A continuación, es gloriosamente digno por sus palabras de gracia. "Gracia es derramada en tus labios". Todo el pueblo dependía de Él escuchando; Él cautivó su atención cuando estuvo aquí entre los hombres. Las palabras que nos ha dejado son espíritu y son vida. Son las palabras de un Rey, y donde está la palabra de un Rey, hay poder.

II. Lo veo más adelante en el capítulo ascendiendo a Su trono y actuando como un juez en lugar de como un Rey. "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos: el cetro", etc. La idea, si no me equivoco, es que este Rey, aunque no deja a un lado Sus derechos reales, ni deja Su cetro, es virtualmente en el asiento de la justicia. Allí se sienta, impartiendo justicia, determinando las leyes, aplicando imparcialmente la justicia que hay en Su corazón. ¡Oh, piénsalo, regocíjate por ello! Ese trono no es una mera farsa y engaño; es un trono de justicia; Reina en equidad.

III. Más adelante en el capítulo reconozco a este mismo Rey como el esposo ( Salmo 45:9 ). Hay en Jesús lo que puedo llamar el lado doméstico de Su carácter. Esto debería tocarnos muy de cerca. Él es nuestro Esposo, nuestro Amante, nuestro Compañero Amigo. Él es nuestra gloriosa Cabeza, no solo como un poderoso Emperador, sino como el Amante comprometido y desposado de nuestras almas.

Acércate a Él hasta que tus vestidos capten el perfume de Él, y tú también, alegrado por los palacios de marfil, te vuelvas oloroso a mirra, áloe y casia. No necesitas huir de Él. No ha venido para aplastarte, condenarte y condenarte; Él lucha por tu causa, le encanta salvarte y servirte. Inclínate a sus pies por todos los medios, pero también puedes subir a su carro y salir a pelear bajo su escudo. ( Thomas Spurgeon )

Sobre el Rey

El significado real es: "Me estoy diciendo a mí mismo, mis obras (o mis composiciones) son sobre el Rey". Sigue repitiéndose esto para sí mismo, como alguien que continuamente se recuerda a sí mismo las buenas nuevas que apenas puede creer con alegría. El privilegio que ha obtenido, la tarea que está realizando, es una gloria que no debe perderse ni disminuir; así que, para que no flaquee o fracase, o haga su trabajo indignamente, mantiene su entusiasmo en llamas repitiendo constantemente: "Mis obras se refieren al Rey".

I. Elija el ideal más elevado para su vida. Recuerde que el valor de su trabajo depende enteramente de la elección de su ideal. Vivir tu vida sin un objetivo es desecharlo. El hombre de presión está muerto mientras vive. Elija un ideal definido en la vida y asegúrese de elegir un ideal digno de nuestro patrimonio humano. Aunque desprecies la falta de rumbo de una vida a la deriva, y aunque la energía, la resolución y la diligencia marquen fuertemente tu carácter, puedes inclinar todo esto hacia un ideal que anulará su poder y hará que su gloria quede en el polvo.

El ideal que elijas para tu vida es de primordial importancia; por tanto, les ruego que lo consideren bien. El ideal perfecto para la vida de todos los hombres se encuentra en Cristo. Su realeza sobre el carácter humano es doble. Presenta el ideal soberano del carácter, y el lazo hace posible la realización de ese ideal. Siga la visión de Su gloria hasta que la encuentre cumplida en su propia vida. Los mayores héroes morales de la historia han sido los hombres de Cristo.

II. Habiendo elegido tu ideal, llena tu corazón hasta el borde con él. Tendrá lo que el salmista llama "buena materia" para tratar; Por tanto, haz que tu corazón “se llene” de ella, que broten abundantes manantiales, llenen las fuentes hasta el borde. Cuando venga un pensamiento malo, busque de inmediato un pensamiento bueno que lo contrarreste y deje que ese pensamiento expulse al otro. Si viene otro pensamiento maligno, muestra que todavía te queda algo de espacio libre, así que busca otro pensamiento sagrado para ahuyentar el nuevo mal.

Este “brotar” de cosas buenas en el corazón se volverá cada vez más espontáneo. Gradualmente, la "buena materia" que está almacenada en el corazón comenzará a surgir espontáneamente. El espíritu producirá espontáneamente formas celestiales y enviará ángeles incluso a través de las puertas de los sueños. ¡Bendita la vida que ha sido así edificada en templo de Dios y del bien!

III. Habiendo elegido tu ideal, y habiendo rebosado el corazón con él, enjuaga la vida hasta los labios con él. El tema real del salmista pasó del desbordamiento del corazón al derramamiento de los labios. "Mi lengua", dijo, "es la pluma de un escritor listo". Le resultará un gran placer dejar que los labios expresen lo que siente el corazón. ¿No es una hora de delicias para el vidente cuando ilumina el mundo con la nueva luz que ha iluminado su alma? ¿Quién puede contar el éxtasis del poeta cuando su corazón derrama su música de sirena a lo largo de las orillas de Lime? Sí, y si dejas que tus labios y tu vida expresen sin restricciones la gloria del Rey que reina dentro de ti, conocerás un gozo tan profundo como el gozo del Cielo. ( J. Thomas, MA )

"Una palabra gude" para el Rey

Hay una dulce historia en el "Bonny Brier Bush" acerca de un joven ministro escocés que, llamado a predicar su primer sermón, arrojó el inteligente discurso que había preparado a la chimenea cuando recordó las últimas palabras de su madre: " Oh, muchacho, asegúrate de decir una palabra gude por Jesucristo ". La “palabra gude” de su corazón hizo que los críticos viejos escoceses sintieran ternura y lágrimas, e hicieron de la iglesia un verdadero santuario esa mañana. Estemos, dondequiera que estemos, y quienes seamos, estemos preparados con "una palabra gude para Jesucristo".

La gloria de Cristo parcialmente descrita

Los Alpes, en su conjunto, son demasiado extensos y de una belleza demasiado variada para que un solo artista los tome en su perspectiva y pinte sobre su lienzo. Lo mejor que puede hacer es retratar solo uno o dos de los rasgos principales de la escena que son visibles desde su punto de vista. Lo mismo ocurre con respecto a las infinitas perfecciones y el carácter majestuoso de Cristo. El mismo Cristo, en Su infinita plenitud, nunca ha sido predicado todavía en lengua mortal.

Los dones del hombre, aunque superan a los del más alto nivel, no pueden abarcar tal tema. Sin embargo, le es dado de todo corazón hablar de las cosas que ha hecho con respecto al Rey.

El Ilustrador Bíblico

Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos.

El reino de Cristo, un reino eterno, gobernado con perfecta justicia y equidad.

I. Muestre que el rey de Sion es Dios.

1. Se le llama expresamente Dios en las Escrituras ( Isaías 9:6 ; Romanos 9:5 ).

2. Los atributos que se le atribuyen en las Escrituras son competentes para Dios solamente.

(1) Eternidad ( Miqueas 5:2 ).

(2) Inmutabilidad ( Hebreos 1:10 ).

(3) Omnisciencia ( Juan 21:15 ; Juan 2:24 ).

(4) Omnipresencia ( Juan 3:13 ).

3. La adoración divina, que se debe únicamente a Dios, debe realizarse a Él ( Hebreos 1:6 ; Salmo 2:12 ; Salmo 45:11 ; Juan 5:22 ).

4. Él hace obras que nadie más que un agente infinitamente poderoso puede realizar ( Colosenses 1:16 ; Juan 11:25 ).

II. La naturaleza duradera y permanente del reino de Cristo.

1. Observaciones generales.

(1) Nuestro Señor Jesús tiene un reino esencial, que es ese poder supremo absoluto y autoridad que ejerce sobre todas las criaturas en el cielo, la tierra y el infierno ( Salmo 103:19 ).

(2) Tiene un reino y un trono de gracia ( Efesios 1:22 ).

(3) El reino de la gracia o la Iglesia de Cristo pueden considerarse establecidos y administrados en el mundo, o establecidos en los corazones de los hombres.

(4) Tiene un trono y un reino de gloria.

2. Este reino será para siempre.

(1) Observe algunas cosas de manera más general sobre la perpetuidad de la Iglesia. El reino de nuestro Señor Jesús fue desde la eternidad en diseño; el Rey mismo es desde la eternidad, un Rey eterno y mutable; sí, fue elegido Rey de Sion desde la eternidad ( Salmo 89:19 ). Continuará a lo largo de todas las edades y generaciones sucesivas.

Aunque el reino de Cristo, considerado en cuanto a su forma actual de administración en el mundo, consistente en la predicación de la Palabra, la dispensación de los sacramentos, llegará a su fin; estas ordenanzas ya no son necesarias, una vez que los santos son perfeccionados; sin embargo, considerado sustancialmente, será por los siglos de los siglos ( Salmo 89:35 ; Salmo 89:37 ).

(2) Demuestre en algunos detalles que la Iglesia es por los siglos de los siglos. Como el Rey es por los siglos de los siglos, así son los súbditos de Su reino ( Romanos 5:17 ). Todos están unidos a Él y la muerte no puede disolver esa unión. Cuando hayan servido a sus generaciones en este mundo de acuerdo con Su voluntad, Él los convertirá en pilares fijos en la casa de Su Padre en lo alto ( Apocalipsis 3:12 ).

Las leyes del reino son por los siglos de los siglos. Los tesoros del reino son por los siglos de los siglos. Estas son las inescrutables riquezas de Cristo ( Efesios 3:8 ). La renta del reino es por los siglos de los siglos. Las alabanzas unidas de los santos son los ingresos del reino ( Salmo 146:2 ).

La carta constitutiva del reino es por los siglos de los siglos ( Isaías 54:10 ; Tito 1:2 ; Apocalipsis 4:3 ).

III. Muestre que el reino de nuestro Señor Jesús se gobierna de la manera más justa y equitativa.

1. Hay un Príncipe justo en el trono. Llegó al trono de una manera justa y recta; fue por el nombramiento de Dios el Padre ( Salmo 2:6 ).

2. Las leyes del reino son correctas.

3. Nuestro Señor Jesús promueve y avanza eficazmente el bienestar espiritual y la ventaja de Sus verdaderos súbditos mediante todas Sus dispensaciones hacia la Iglesia.

4. El cetro del reino debe ser recto; porque el Rey "ama la justicia y aborrece la iniquidad con un odio más perfecto"; y en otra parte el salmista dice: "El Señor justo ama la justicia".

5. El cetro del reino de Emmanuel parecerá un cetro recto cuando se considere que el Rey no solo ama la justicia, sino que está perfectamente en caso de actuar según el deseo de Su corazón.

IV. USAR&mdash

1. De información.

(1) Podemos ver cuán pesada e importante fue la obra de redimir a la Iglesia, reunirla de entre el mundo que yacía en la maldad, arrebatarla de las manos de Satanás, gobernarla y defenderla de todos sus enemigos, cuando nadie más que una Persona infinita equivalía a la empresa.

(2) Podemos ver la dignidad, seguridad y felicidad de todos los verdaderos súbditos de Cristo. Es su más alta dignidad tenerlo como Rey. Su vida y seguridad radica en su unión y relación con Él.

(3) Vea cuán absurdo e impío es oponerse al reino y los intereses de Cristo y molestar a sus verdaderos súbditos. “El cetro de Su reino es un cetro recto”, y por lo tanto oponerse a Su gobierno y gobierno es en el más alto grado tanto pecaminoso como peligroso.

(4) ¿Es el cetro de Cristo un cetro recto? entonces podremos ver cuán impropio de Sus súbditos es pelear, inquietar y quejarse de cualquiera de Sus dispensaciones, ya sea hacia la Iglesia en general, o hacia ellos mismos en particular.

(5) Podemos ver que aquellos que están determinados por la gracia a entregarse a Cristo, ser salvados por Él y servirle, no son tan tontos como el mundo cree que son. Él está administrando todas las cosas en Su reino para el avance de Su propia gloria y el bien real de Sus súbditos, ya sea por el tiempo que lo vean hacerlo o no.

(6) Por lo tanto, vea la necesidad que tenemos de fe para creer que el Rey de Sión está haciendo todas las cosas bien, incluso cuando Su camino está en el mar y Sus sendas en las aguas profundas.

(7) ¿Es el cetro del reino de Emmanuel un cetro recto? luego vean cuánto les concierne a todos los súbditos de Su reino, esforzarse por imitar a su Rey actuando fiel y justamente en sus lugares y posiciones para con Él, unos con otros, y con todos aquellos con quienes tengan ocasión de conversar.

(8) Debemos estar constantemente en guardia para no juzgar precipitadamente sobre cualquier parte de la administración de Cristo en Su reino que por el momento nos parezca inexplicable ( Hechos 1:7 ).

2. De juicio y examen. Te interesa, por tanto, probar si estás o no entre los verdaderos súbditos de Cristo; y si realmente es así, el Rey de Sion tiene el trono de sus corazones; Posee el lugar más alto allí, y Satanás es destronado ( Lucas 11:21 ). En cierta medida estás familiarizado con la luz espiritual y la libertad.

3. De exhortación.

(1) Los exhortamos a ustedes, que son los verdaderos súbditos del Rey de Sión, a estar agradecidos con Dios por erigir un reino de gracia en el mundo, y particularmente porque Él lo ha establecido en el mundo gentil ( Isaías 24:16 ).

(2) Exhortamos a todos los que todavía son enemigos del Rey de Sión, jóvenes y ancianos, pobres y ricos, a considerar la pecaminosidad y el peligro de continuar en esa condición. ( T. Bennet. )

El Ilustrador Bíblico

Tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros.

La alegría de Jesús

Este es nuestro mayor gozo: el gozo de Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. Sin embargo, no es una cuestión en la que pensemos a menudo. El Varón de Dolores nos es mucho más familiar que el Salvador ungido con óleo de alegría. Era el más triste de los hombres, pero también el más alegre. Esto no es contradictorio. La capacidad de dolor es la medida de la capacidad de alegría. La profundidad es la altura.

El que nunca se hunde, nunca se remonta. La aguda sensibilidad al dolor es también y necesariamente la aguda sensibilidad, en toda alma sana, al gozo. La perfecta naturaleza humana de nuestro Señor, con todas las facultades desarrolladas a la perfección, tenía esto en su plenitud: la facultad de la alegría.

1. En el carácter de Jesucristo no había nada que estropeara o atenuara en modo alguno Su alegría. Estamos desgarrados y desgarrados por una veintena de distracciones. Es como si algunas de las cuerdas del alma estuvieran rotas y otras estuvieran todas sueltas; y en los demás, una docena de jugadores diversos para competir por el dominio. Qué contienda y horrible discordia es la vida con muchos.

2. Piense también en las fuentes de alegría en Él mismo. Todas las bienaventuranzas eran suyas y suyas perfectamente. Y todos los frutos del Espíritu: amor, gozo, paz y todo lo demás, todos ellos elementos de una perfecta alegría.

3. Luego, piense en Su alegría que surge de Su relación tanto con el cielo como con la tierra. “El Niño crecía y se fortalecía en espíritu; lleno de sabiduría; y la gracia de Dios fue sobre él ”. Y una vez más, dice San Lucas, "el Niño aumentó en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres". El amor perfecto del cielo y la tierra se encuentran en Jesús. Cuenta todas las fuentes de alegría; no hay ninguno que se pueda comparar con la conciencia del favor de Dios. Caminar de la mano con Él es el Paraíso restaurado.

(1) Y creció en el favor del hombre. Nunca nadie se alegró tanto del amor a la tierra como nuestro bendito Señor y Maestro. Si bien es cierto que el mundo lo aborreció, y los fariseos y los escribas consultaron contra él; sin embargo, también es cierto que el círculo íntimo de sus conocidos le rindió una devoción como nadie jamás conoció. Hombres, mujeres y niños alegraron el corazón de Jesús.

Y podemos ayudar a alegrarlo. Lo hacemos cuando le llevamos nuestra gratitud, amor y confianza. Piense en la alegría de su juventud. No era un niño melancólico de quien leemos que creció en el favor de los hombres; ningún soñador misterioso que nadie pudiera comprender. Seguramente, nunca hubo en la tierra una niñez más soleada que la del santo Niño de Nazaret. Tomemos la historia de la boda en Cane of Galilee.

Tomemos otro ejemplo: “En aquella hora Jesús se regocijó en espíritu y dijo: Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños”. La palabra significa literalmente que Él "bailó de gozo". Es un ejemplo de una alegría que no se podía contener ni pronunciar. Y la fuente de esto bien puede sugerir la idea de que no fue un evento único o excepcional en Su vida.

Luego, piense en la alegría de Jesús en Su obra: su propósito, sus objetos, los pobres; Su aptitud para ello, Su poder en ello; ver sus milagros. Vea las parábolas de Lucas 15:1 . como mostrando su gozo. ( Mark Guy Pearse. )

La alegría del Varón de dolores

Considere -

I. Esa parte del gozo de nuestro Salvador que le da su padre. Poseía gran parte de esta unción con el aceite de la alegría incluso mientras estaba aquí en la tierra. Creció en el favor tanto de Dios como de los hombres. Entonces, Suyo fue el gozo de hacer el bien. Hacer lo que hizo debe alegrar una mente benevolente. Y de ser bueno. Y en la consideración de que estaba haciendo la voluntad de Su Padre. Y en la gloriosa perspectiva.

Y después de haber “soportado la cruz, menospreciando la vergüenza”. Y qué gozo fue el Suyo como el Mediador resucitado. Que ahora había realizado una obra en la que había meditado desde toda la eternidad. Considere también que su gozo debe haber sido acorde con los dolores que soportó, y cuán grandes fueron. Su gozo surgiría de los enemigos que había vencido, de haber amado la justicia. Vea su vida; el efecto de su obra. El texto agrega: "Odias la maldad". El carácter de un hombre no está completo sin un perfecto odio al pecado. Y el gozo de Cristo es mayor que el de todos los demás. Así lo ungió Dios.

II. La alegría que brinda la iglesia. Los méritos, las gracias, su amor, su alabanza, sus oraciones, su fe, son como la mirra, etc., que cuando viaja en su carro triunfal esparce olor por todos lados. Se regocija por los santos como objetos de Su elección; y porque le han costado tanto; y son su hechura. Pensemos en cómo podemos alegrarlo.

III. Alegrémonos en él. Dios ha alegrado al Rey, y sus santos lo alegran; alegrémonos también. Pero tengamos en cuenta que nuestro gozo es del tipo correcto. "Nos regocijaremos y nos alegraremos en ti". ( CH Spurgeon. )

El aceite de la alegría

La unción recibida por nuestro Señor fue el reposo sobre Él del Espíritu de Dios sin medida ( Isaías 61:1 ). Por tanto, por "aceite de alegría" se entiende el Espíritu Santo como Espíritu de gozo. Toda la Trinidad está comprometida con nuestra salvación. El Padre envía al Hijo, el Hijo viene, el Espíritu Santo lo unge.

I. La unción de alegría del Salvador. Pensamos más a menudo en nuestro Salvador como el "Varón de dolores" en lugar de en conexión con la alegría. Para los que sólo lo veían exteriormente, era el Varón de dolores, pero los que conocían su corazón sabían bien que allí residía un profundo gozo. ¿No se ve que hay felicidad en el corazón cuando los motivos más nobles son primordiales y las gracias más dulces dominan?

1. El gozo de nuestro Señor que tuvo en su obra, Salmo 40:1 . dice que Él dijo: "Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío". En el pozo de Samaria, su gozo por la conversión de la mujer que encontró allí le hizo olvidar por completo su necesidad de alimento. “Tengo carne para comer que vosotros no sabéis”, así les dice a sus discípulos.

Una vez, de hecho, Su gozo se desbordó, para que otros pudieran verlo, cuando dijo: “Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque”, etc. Y se agrega: “En esa hora Jesús se regocijó en espíritu ". Y así, en su medida, ocurre con aquellos que son sus seguidores. También ellos son ungidos de la misma manera con óleo de alegría. "Con alegría y regocijo serán traídos"; trabajan para el Rey con un corazón dispuesto.

2. Note, además, que nuestro Señor obtuvo este óleo de alegría de Su obra. Cosechó con alegría y sembró con lágrimas. El buen pastor se regocijó cuando encontró a la oveja que se había perdido. El Salvador mira a los redimidos con un deleite indescriptible. Y podemos ser partícipes de este gozo de ser instrumentalmente el salvador de otros; entonces tú también participas de su alegría.

3. Y nuestro Señor tiene este gozo también en este sentido: que Su persona y Su obra son causa de un gozo inefable en los demás. Nos llena de deleite solo pensar en Él. "El solo pensar en Ti con dulzura llena mi corazón". ¡Qué alegría creó cuando estuvo aquí abajo! Y si el Señor Jesús está con nosotros, podemos dar alegría a los demás. Hay algunos cuya sola presencia consuela a otros, sus palabras están tan llenas de consuelo y ayuda.

II. La razón del otorgamiento de esta unción sobre él. “Amas la justicia y. ... por lo tanto Dios ”, etc. Debe haber perfecta santidad antes de que pueda haber perfecta felicidad. El pecado es enemigo del gozo. Deje que el pecador diga lo que quiera, el pecado no puede habitar con verdadero gozo más de lo que el león se acuesta con el cordero. Ahora, en todos los sentidos, Jesús amaba intensamente la justicia. Murió para poder establecerlo.

Y los que están en comunión con él también son ungidos. Se prohibió colocar el aceite santo sobre un extraño en la santa casa de Dios; y sobre la carne del hombre no se podría derramar, porque la carne del hombre es cosa corrupta y contaminada. Entonces, porque Él mismo es justo, y porque hace justos a otros, Cristo ha recibido esta unción.

III. La manera de operar de esto, este óleo de alegría sobre nosotros. Ahora bien, ¿el Espíritu Santo nos da alegría?

1. Porque somos ungidos "reyes y sacerdotes con Dios, y reinaremos por los siglos".

2. Estamos consagrados al Señor. No somos nuestros, somos comprados por un precio.

3. Por este aceite estamos calificados para nuestro oficio ( 1 Juan 2:20 ).

4. El Espíritu de Dios sana nuestras enfermedades. El modo de medicina oriental era generalmente la aplicación de aceite, y ciertamente el Espíritu Santo es un sanador para nosotros. Qué heridas y magulladuras se han curado con este aceite.

5. Así, también, nos abastecemos y ablandamos. Así sucedió con el cuerpo cuando se le aplicó aceite, y la suavidad y la ternura del corazón son obra del Espíritu Santo.

6. Por el aceite del Espíritu Santo somos fortalecidos.

7. Embellecido.

8. Perfumado. ( CH Spurgeon. )

Jesucristo ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros

I. La comunión que existe entre Cristo y todos los verdaderos creyentes.

1. Observaciones generales.

(1) Toda la comunión que cualquiera de los hijos de los hombres tiene con Cristo se basa en la unión con Su persona y la reconciliación con Dios a través de Él.

(2) La comunión que existe entre Cristo y los creyentes no constituye una igualdad entre Él y ellos.

(3) Como nuestro Señor Jesús estaba solo en la obra de la redención, y no tenía mano ni de hombre ni de ángel que lo ayudara, como nos dice la mentira ( Isaías 63:3 ), así Él no tiene socios en la gloria que resulta de ello.

II. Exaltación de nuestro Señor, aquí llamado su ser, ungido con óleo de alegría.

1. Observaciones preliminares.

(1) La humillación de nuestro Señor no cambió con respecto a Su persona.

(2) Así como su humillación no cambió con respecto a su persona, tampoco lo ha hecho su exaltación. Por lo tanto, cuando hablamos de Su exaltación, debe ser considerado no como Dios absolutamente, sino como Mediador Dios-hombre. Solamente si sostiene este carácter, Él podría ser humillado o exaltado.

2. Algunos detalles en los que consiste la exaltación de nuestro Señor.

(1) Consiste en “una manifestación de la gloria de Su Deidad en ya través de Su humanidad. Como se había oscurecido en la humanidad mientras Él era humillado, así estalla en la humanidad cuando esa naturaleza es glorificada, como una vela en una linterna oscura atraviesa el cristal transparente, cuando la placa oscurecedora se aparta ”. Esta es la gloria por la que oró ( Juan 17:5 ).

(2) Consiste en elevar la naturaleza humana de Cristo a una altura de gloria inconcebible; tal altura de gloria de la que es capaz la naturaleza humana unida a una Persona Divina, que debe ser en muchos grados superior a la que son capaces de disfrutar los meros hombres o los ángeles.

(3) Filipenses 2:8 su exaltación como Filipenses 2:8 su humillación ( Filipenses 2:8 ). En su resurrección fue exaltado sobre el sepulcro; en su ascensión fue exaltado sobre la tierra; y en Su sesión a la diestra del Padre fue hecho más alto que los cielos, “exaltado sobre todos los cielos” ( Efesios 4:10 ).

(4) La exaltación de Cristo consiste en ser provisto en su naturaleza humana con todos estos dones y dotes del Espíritu que son adecuados y necesarios para la gloriosa condición a la que ahora ha sido levantado a la diestra del Padre ( Hechos 2:33 ; Efesios 4:8 ).

3. Pregunte por qué la exaltación de nuestro Señor se llama Su unción con óleo de alegría; o mostrar de dónde es que su exaltación le proporcionó tanta alegría.

(1) Su exaltación le proporcionó el mayor gozo y alegría, siendo la prueba más infalible de que Dios el Padre está muy complacido con lo que ha hecho.

(2) Porque entonces se aseguró eficazmente la salvación eterna de una innumerable compañía de hombres caídos, por quienes Él tenía un amor eterno. Y ahora debía sentarse con el deleite y la satisfacción más consumados a la diestra del Padre, y ver el viaje de Su alma entrando en el gozo de su Señor desde todos los Isaías 53:11 debajo del cielo según la promesa ( Isaías 53:11 ).

(3) Porque por Su exaltación se liberó de todo ese trabajo, fatiga y dolor a los que había sido tan eminentemente expuesto en Su humilde estado.

III. Muestre en qué aspectos se puede decir que nuestro Señor Jesús es ungido con óleo de alegría, o exaltado sobre sus compañeros.

1. Jesucristo es ungido por encima de sus semejantes, en lo que se refiere a su merecida exaltación a toda la gloria que ahora posee como Mediador, ya sea que consideremos su exaltación como la recompensa adecuada de su humillación o no.

2. Él es exaltado por encima de sus semejantes, en cuanto a que su exaltación fue efectuada por su propio poder, se levantó de entre los muertos por su propio poder ( Juan 2:19 ). "No le era posible ser retenido por la muerte".

3. Es exaltado por encima de sus semejantes, en cuanto a su naturaleza humana, en virtud de su unión con su persona divina, es capaz de poseer un grado de gloria inconcebiblemente mayor que cualquiera de sus semejantes.

4. Él es exaltado por encima de sus semejantes, en cuanto a que su exaltación asegura eficazmente a los de ellos, ha procurado meritoriamente la exaltación de todos sus semejantes mediante su humillación. Y cuando ascendió a lo alto, las puertas eternas se abrieron de par en par, para no volver a cerrarse hasta que todos sus compañeros sean llevados a donde él está ( Salmo 24:7 ).

5. Jesucristo es exaltado por encima de sus semejantes, en la medida en que ha de ser el objeto eterno de su adoración y adoración.

IV. Mejora.

1. De información.

(1) Podemos ver que la obra de redención como la compra es una obra terminada ( Hebreos 4:10 ).

(2) Podemos ver que la obra de la redención agrada y deleita mucho a Dios. Se llama "el placer del Señor" ( Isaías 53:10 ). Y ha dado evidencia indudable de que es así en el glorioso avance de Cristo a "su propia diestra", y al designarlo "el heredero de todas las cosas".

(3) Podemos ver que el oprobio y la ignominia de la cruz se borran por completo y la naturaleza humana se dignifica en gran medida.

(4) Podemos ver con qué santa audacia y confianza podemos acercarnos a Dios.

(5) Vea la amplia seguridad que tienen todos los verdaderos creyentes de ser exaltados a la vez. Cristo es exaltado, y ellos ya están exaltados en Él como su Cabeza y Representante ( Efesios 2:6 ), y serán exaltados con Él en sus propias personas; Ahora es "levantado de la tierra" y "los atraerá" tras él. Su demanda será plenamente respondida ( Juan 17:24 ).

(6) ¿Es Jesucristo exaltado? Luego vea cuán vanos deben resultar en el asunto todos los intentos del infierno y la tierra contra Su obra e interés.

(7) Vea un noble estímulo para todos los que escuchan el Evangelio para que vengan a Cristo en busca de todas las bendiciones espirituales.

(8) Vea el terrible pecado y peligro que debe haber al despreciar a Cristo ahora que Él es sumamente exaltado. Cuando el pecado de despreciarlo en su estado humilde, cuando apareció como una planta tierna, y una raíz brotó de la tierra seca, fue tan grande, debe agravarse aún más ahora, porque el Hijo del Hombre es ahora glorificado.

2. De prueba.

(1) ¿Qué experiencia tienes de haber sido “plantado a semejanza de la muerte de Cristo”?

(2) Todos los que serán exaltados a un estado de gloria con Cristo son plantados primero a semejanza de Su resurrección ( Romanos 6:5 ).

(3) Si realmente espera, sí, si desea sinceramente estar donde está Cristo, está muy preocupado por ser “hecho apto” para la gloria que ha de ser revelada.

(4) ¿La perspectiva de que seas ungido con el óleo de la alegría a su debido tiempo apoya y consuela tu corazón en los desalientos actuales?

(5) Todos los compañeros de Cristo, todos los verdaderos creyentes lo aman profundamente. Admiran su persona y su belleza es incomparable en su estima. Admiran Su amor y dan el mayor valor a Su justicia.

3. De exhortación.

(1) En cuanto a ustedes que son creyentes. Te exhortamos a bendecir a Dios por Cristo, quien fue "entregado por tus ofensas", etc. Regocíjate de que Cristo sea ahora "ungido con óleo de alegría". Su exaltación es motivo de gran gozo para todos sus semejantes ( Juan 14:28 ), tanto por su propia cuenta, porque todos sus dolores ahora son absorbidos por el gozo; y por su cuenta, porque Él se ha ido al cielo en sus negocios, y como su Precursor.

Él se ha ido a preparar un lugar para ellos, y a prepararlos para que lo disfruten, por Su Espíritu. Te exhortamos, mientras estás en casa en el cuerpo, y tan ausente del Señor, a que mantengas cuidadosamente la correspondencia que Él estableció entre Él y todos Sus semejantes antes de dejar este mundo, con respecto a Su presencia corporal ( Juan 14:13 ).

Se exhorta a actuar fielmente por Cristo en tu día y generación, lugar y estación en el mundo. Te exhortamos a mirar hacia adelante y seguir adelante a través de todas las dificultades opuestas "hacia la meta del premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús". Levanten la cabeza y esperen el día de su completa redención ( Isaías 35:10 ; Juan 14:3 ).

(2) Te exhortamos, que aún te encuentras en un estado y condición natural, a que tomes en serio el pecado del que eres acusado, la miseria que padeces y la ira a la que estás expuesto. ( T. Bennet. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Tu Dios te ha ungido: Cristo es enfáticamente, El Ungido; Lucas 4:18 .; Hechos 10:38 . Los reyes, sacerdotes y profetas fueron ungidos cuando entraron en sus diversos oficios. Cristo fue ungido por el Padre, designado solemnemente para ser profeta, sacerdote y rey ​​de su pueblo; pero es la dignidad regia a la que se hace referencia aquí principalmente, con la que (como hombre) no estuvo completamente investido hasta después de su resurrección y exaltación a su trono en el cielo.

La alegría, significa que es notable en la coronación de los reyes, o más bien infinitamente más allá de ella. Tus compañeros deben significar ya sea otros profetas, sacerdotes y reyes, o los fieles en general, que también tienen una unción del Santo, y que son hechos reyes y sacerdotes para Dios. Ver 1 Juan 2:20 .; Apocalipsis 1:6 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 45:1

ESTO es un epitalamio u oda sobre el matrimonio de un rey. La desconcertante variedad habitual de conjeturas sobre su identidad se encuentra con nosotros en los comentarios. La opinión más antigua apunta al matrimonio de Salomón con una princesa egipcia, a la que se objeta que no era un rey guerrero, como lo es el monarca del salmo. Hitzig considera a la "hija de Tiro", en Salmo 45:12 como un vocativo, y por lo tanto busca un rey que se case con una mujer de Tiro.

Se ve obligado a ir al reino del norte para encontrar uno, y se lanza a Acab porque Jezabel era la hija de "un rey de los sidonios", y Acab tenía una "casa de marfil". 1 Reyes 22:39 Es difícil creer que esa pareja de esposos de mala memoria sean los originales de los hermosos retratos del salmo, o que un salmista reconozca el reino de Israel como establecido divinamente y para ser mantenido eternamente.

Además, la construcción de Salmo 45:12 sobre la que pivota esta teoría, es dudosa, y la hija de Tiro allí mencionada es más probablemente una de las portadoras de regalos a la novia. Los atributos del rey y las promesas para sus descendientes no pueden extenderse, sin incongruencia, más allá de la línea davídica. De ahí que Delitzsch haya elegido a Joram, el hijo de Josafat principalmente porque su esposa, Atalía, era de ascendencia tiria, siendo hija de Jezabel, y en parte porque su padre había sido comerciante, lo que explica las alusiones al oro de Ofir y al marfil.

Estos son escasos motivos de identificación, por no hablar del miserable contraste que el reinado de Joram -un triste relato de apostasía y derrota, que culminó en una muerte trágica y una tumba deshonrada 2 Crónicas 21:1 1-20- presentaría al salmo. Algunos comentaristas han pensado en el matrimonio de un rey persa, principalmente porque la palabra peculiar para consorte en Salmo 45:9 se emplea para las reinas persas, Nehemías 2:6 y también porque los tirios eran tributarios de Persia, y porque los hijos del Los reyes deben ser "llamados príncipes en todas las tierras", lo que nos recuerda a los sátrapas persas.

Ewald finalmente se fijó en Jeroboam II de Israel. Cheyne (" Orig. Del Salto ") encuentra al rey del salmo en Ptolomeo Filadelfo, el inspirador, como se creía, de la traducción de la LXX, a quien Josefo y Filón ensalzan. Su autor pone esta identificación sólo como "provisional". A pesar de su protesta anticipada en contra de hacer del carácter moral de Filadelfo una objeción, él siente que es una objeción; porque insiste en que sus matices más oscuros aún no se han revelado, y confiesa que "una neblina de ilusión envolvió a nuestro poeta", que "sobrevaloró a este Ptolomeo, por tomar una visión demasiado externa de la promesa mesiánica y sentirse halagado por la opinión de un rey helénico". parcialidad por su pueblo "(u.

s., 172). Filadelfo luego se casó con su hermana. Tenía las manos rojas de sangre. ¿Era probable que un salmista judío tomara "las túnicas de canto de un poeta de la corte" (nosotros) en honor a un Ptolomeo, o que transfiriera las promesas a la línea davídica y hablara de Dios como el Dios de un rey extranjero? ? ¿O cómo, si lo hizo, llegó su canción para encontrar y mantener un lugar en el Salterio? Todas estas conjeturas muestran la desesperanza de identificar a la persona a la que se destina el salmo.

Se dice que el conocimiento de las alusiones históricas del Salterio es indispensable para disfrutarlo. A menudo serían útiles si pudieran establecerse, pero eso no es motivo para elevar las conjeturas al lugar del conocimiento.

Una razón del fracaso de los intentos de identificación es que el idioma es un mundo demasiado amplio para los mejores y más grandes reyes judíos. Gran parte del salmo se aplica a una ocasión histórica, el matrimonio de algún monarca; pero hay muchas cosas que obviamente van más allá. O, entonces, el salmo es una hipérbole, superando incluso la licencia poética, o aparecen en él características del monarca ideal que el salmista sabía que estaba prometido a Israel.

Todo rey de Judá por descendencia y cargo fue una profecía viviente. El cantor ve al Mesías brillando, por así decirlo, a través de la forma sombría del rey terrenal, cuyas limitaciones y defectos, no menos que sus excelencias y glorias, apuntaban hacia un mayor que Salomón. en quien las "misericordias seguras" prometidas a David deberían ser hechos al fin.

El salmo tiene dos divisiones principales, precedidas por un preludio ( Salmo 45:1 ), y seguidas por la predicción del feliz resultado del matrimonio y un dominio amplio y duradero. Las dos partes principales están dirigidas respectivamente al novio real ( Salmo 45:2 ) y a la novia ( Salmo 45:10 ).

El cantante afirma tener al menos una inspiración poética. Su corazón está hirviendo o hirviendo con buenas palabras, o tal vez con el asunto alegre que ocasiona su canción, a saber, las nupcias reales. Dedica su "obra" (como el significado original de "poema" -una cosa hecha) a "un rey", la ausencia del artículo definido sugiere que el oficio es más prominente que la persona. Le canta a un rey; por tanto, sus tensiones deben ser elevadas.

Su corazón está tan lleno que las rápidas palabras se derraman mientras el estilo de un escritor veloz recorre el pergamino. La meditación anterior ha sido larga, el fuego ha ardido lentamente; pero al fin todo se funde y se apresura, fluido porque ferviente.

La imagen del rey comienza con dos rasgos en los que el ideal del viejo mundo de un monarca enfatizaba la belleza personal y el habla amable. Este monarca es más hermoso que los hijos de los hombres. La nota de excelencia sobrehumana se golpea desde el principio; y aunque la referencia superficial es sólo a la belleza física, se concibe como la indicación de una naturaleza hermosa que moldea la forma hermosa.

"Porque del alma toma la forma del cuerpo;

Porque el alma es forma, y ​​el cuerpo hace ".

La verdad suprema de esta palabra inicial se realiza solo en Aquel de quien también se dijo, en aparente contradicción, pero en verdadera armonía con ella. "Su rostro estaba tan desfigurado que el de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres". El anhelo de "todas las cosas hermosas", como todos los demás deseos, tiene por objeto a Jesucristo. Otra excelencia real es la dulce cortesía del habla. Posiblemente, en efecto, la "gracia derramada en los labios" puede significar la graciosa sonrisa que moldea sus curvas, pero más probablemente se refiere al habla amable que tan bien se convierte en una boca que puede mandar.

Los ejemplos más dulces de tales palabras son pobres al lado de "las palabras llenas de gracia que salieron de Su boca". El ideal del salmista es el de un rey amable. ¿En qué otro lugar que en el Rey, cuyo cetro era una caña, no una vara de hierro, se ha cumplido?

"Ni sabemos nada más justo

Que la sonrisa en tu rostro ".

De tales características el salmista extrae una inferencia: "por tanto, Dios te ha bendecido para siempre"; pues ese "por tanto" no introduce el resultado de las excelencias precedentes, sino la causa de ellas. El salmista sabe que Dios ha bendecido al rey porque ve estas bellezas. Son los signos visibles y las señales de la bendición divina. En su referencia a Cristo, el pensamiento expresado es que su belleza sobrehumana es para todos los hombres la prueba de una operación única de Dios. La divinidad permanente es atestiguada por la humanidad perfecta.

La escena cambia con sorprendente rapidez ante la furia de la batalla. En un estallido de entusiasmo lírico, olvidando por un momento las nupcias y las marchas nupciales, el cantante pide al rey que se prepare para la guerra y se abalanza sobre el enemigo. Muy llamativa es esta combinación de dulzura y fuerza guerrera, unión que a menudo se ha realizado en figuras heroicas, que es necesaria para el tipo más elevado de ambos, y que se cumple en el Cordero de Dios, que es el León de la tribu de Dios. Judá.

El rey se ceñirá su espada y se vestirá, como con una brillante armadura, con su esplendor y majestad, y, así vestido, se montará en su carro o, menos probablemente, se montará en su caballo de guerra y se lanzará sobre el cediendo filas del enemigo. "Avanzar, conducir (o montar)", aplastando obstáculos y abriendo un camino. Pero el rey de Israel no podía ser un conquistador vulgar, impulsado por la codicia de dominio o "gloria".

"Su espada debe ceñirse para la ayuda o" en nombre de la verdad, la mansedumbre y la rectitud ". Estos abstractos pueden usarse para concretos, es decir, los poseedores de las cualidades mencionadas. Pero la limitación no es necesaria. La guerra es para la propagación de estos. El hebreo une a los dos últimos estrechamente entre sí mediante una construcción anómala, que puede representarse conectando las dos palabras con un guión.

Se les considera una estrella doble. Luego sigue un verso de prisa: "Tu diestra te enseñará hazañas asombrosas". No tiene aliados. El lienzo no tiene espacio para soldados. El cuadro es como las esculturas asirias, en las que el rey está erguido y solo en su carro, un gigante en comparación con las diminutas figuras debajo de él. Como Ramsés en la gran canción de batalla de Pentauro, "atravesó la línea del enemigo; estaba solo, nadie más con él.

Luego sigue tres cláusulas abruptas, que reflejan en su carácter fragmentario el estrés de la batalla: "Tus flechas son afiladas-Los pueblos caen debajo de ti-En el corazón de los enemigos del rey." La flecha brillante está en la cuerda; zumba ; la llanura está sembrada de formas postradas, el eje del rey en el corazón de cada uno.No es una mera espiritualización fantasiosa lo que ve en esta imagen un bosquejo de la misericordiosa guerra de Cristo a través de los siglos.

Llegamos al núcleo de la historia de Israel cuando lo consideramos como la preparación para Cristo. Comprendemos la razón de ser de su monarquía cuando vemos en estas pobres sombras los tipos del Rey de los hombres, que iba a ser todo lo que deberían haber sido y no fueron. El conflicto mundial por la verdad, la mansedumbre y la justicia es Su conflicto, y la ayuda que se hace en la tierra, Él mismo la hace todo.

El salmo espera aún su finalización, y esperará hasta el día en que la cena de las bodas del Cordero sea precedida por la última batalla y la victoria suprema de Aquel que "con justicia juzga y hace la guerra".

Todas las versiones más antiguas toman "Dios", en Salmo 45:6 a, - como un vocativo, mientras que la mayoría de los modernos buscan otra construcción o texto. "El resumen del asunto es que la única interpretación natural del texto recibido es la de las Versiones. 'Tu trono, oh Dios" (Cheyne, in loc. ). Se han propuesto tres versiones, todas duras.

"Tu trono es el trono de Dios", etc., es la sugerencia de Ewald, revivida de un expositor judío, y adoptada ampliamente por muchos comentaristas recientes, y al margen de la RV. Es torpe, y deja dudoso si el énfasis de la afirmación radica en el nombramiento divino o en la duración eterna del trono. "Tu trono de Dios es", etc., es muy cuestionable gramaticalmente y extremadamente duro.

La única otra traducción sugerida, "Tu trono es Dios" , etc., puede ser bastante declarada imposible. Si se mantiene la construcción vocativa, ¿estamos encerrados ante la opinión adicional de Cheyne, de que "la única interpretación natural [es] la del Targum, Tu trono, oh Jehová"? Si es así, estaremos obligados a admitir la corrupción textual; porque una referencia a la duración eterna del dominio de Jehová está bastante fuera de lugar aquí, donde el paralelismo de la siguiente cláusula exige alguna característica del trono del rey correspondiente al de su cetro, allí se declara.

Pero en Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8 , y Salmo 82:6 el nombre Dios ( Elohim ) se aplica a los gobernantes y jueces, en el suelo, como dice nuestro Señor, en Juan 10:35 , que "a ellos vino la palabra de Dios" - I.

mi. , que eran oficiales teocráticos. Por lo tanto, la designación del rey como Elohim no es contraria a la línea de pensamiento hebrea. No predica la divinidad, sino la preparación divina y el nombramiento para el cargo. Muchos sienten que la recurrencia de Elohim (Dios) en su completo significado Divino en el siguiente verso es una objeción insuperable para reconocer el sentido inferior aquí.

Pero el enfático "tu Dios", que se agrega al nombre en Salmo 45:7 , parece expresamente destinado a distinguir entre los usos de la palabra en los dos versículos. Agosto, entonces, como está el título, no prueba nada en cuanto a la divinidad de la persona a la que se dirige. Reconocemos el carácter profético del salmo y creemos firmemente que apunta a Cristo Rey.

Pero no podemos tomar la atribución del título "Oh Dios" como una referencia a Su naturaleza Divina. Tal pensamiento estaba mucho más allá del horizonte profético. El uso del Antiguo Testamento, al que se apela para justificar la traducción de la palabra "Dios" como vocativo, debe regir su significado. La cuidadosa distinción trazada por las expresiones de Salmo 45:7 , entre los sentidos inferior y superior del nombre, prohíbe el intento de encontrar aquí una declaración prematura y anómala de una verdad profunda, para la cual las edades no estaban maduras.

Si bien nosotros, que conocemos la verdad completa, podemos aplicar permisiblemente las palabras del salmista como su expresión, no debemos olvidar que al hacerlo estamos yendo más allá de su significado real. Las controversias libradas sobre la construcción de este versículo a veces han sido amargadas por la suposición de que era un contrafuerte para la verdad de la naturaleza divina de Cristo. Pero eso es un error. El salmo no va más allá de declarar que el rey está investido y designado divinamente.

Esboza un carácter más justo que el de los hijos de los hombres, que requiere la Deidad residente para su realización en la humanidad. Pero no pronuncia la palabra decisiva, que por sí sola podría resolver el misterio de su exigencia, proclamando el hecho de la encarnación.

La perpetuidad del trono del rey está garantizada, no solo por su nombramiento teocrático por Dios, sino por la justicia de su gobierno. Su cetro no es una vara de hierro, sino "un cetro de justicia". Es justo en carácter y en actos oficiales. Él "ama la justicia" y, por lo tanto, no puede dejar de "aborrecer la iniquidad". Su amplio escudo protege a todos los que aman y buscan la justicia, y lucha contra el mal dondequiera que se manifiesta.

Por tanto, su trono permanece firme y es la esperanza del mundo. Un cantante que había comprendido la verdad de que el poder divorciado de la justicia no podía perdurar estaba muy adelantado a su tiempo. Las naciones aún no han aprendido su lección. Los vastos reinos ladrones que parecían desmentir su fe lo han confirmado con su evanescencia.

El amor del rey por la justicia lo lleva a ser "ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros". Esta unción no es la de una coronación, sino la de una fiesta. Sus "compañeros" pueden ser otros reyes o sus acompañantes en su matrimonio. El salmista mira tan profundamente en la vida individual como lo acaba de hacer en la política, y también atribuye a la justicia grandes poderes en esa región.

El corazón que lo ama estará gozoso, pase lo que pase. La conformidad con el ideal más elevado conocido por un hombre, o, en todo caso, el amor sincero por él, que lleva a esforzarse por alcanzarlo, es la base más segura para un gozo profundo y duradero. Dado que Cristo es el cumplimiento del cuadro del salmista, y se dio cuenta perfectamente de la perfección de la humanidad, las palabras del salmista aquí son más plenamente aplicables a Él.

Es cierto que Él era "un varón de dolores", pero debajo de Su dolor había un gozo permanente y central, que nos legó, con la seguridad de que poseerlo haría que nuestro gozo fuera pleno. Su virilidad pura estuvo siempre en contacto con Dios, y vivió en justicia consciente, y por lo tanto siempre había luz en su interior, aunque había oscuridad alrededor. Él, el más triste, también era el más alegre de los hombres, y "ungido con óleo de gozo más que sus compañeros".

En Salmo 45:8 el salmo llega a su tema principal: las bodas del rey. Los versículos anteriores han pintado su gracia personal, sus hazañas heroicas en la batalla y su gobierno justo. Ahora está listo para pasar al palacio para encontrarse con su novia. Sus túnicas de fiesta están tan impregnadas de perfumes que parecen estar compuestas únicamente de fragancias tejidas.

Hay dificultades en la traducción de Salmo 45:8 a, pero la adoptada anteriormente se acepta generalmente como la más probable. La cláusula luego describe el estallido de música jubilosa que dio la bienvenida y regocijó al rey mientras se acercaba a los "palacios de marfil", donde su esposa esperaba su llegada.

Salmo 45:9 lleva al rey a su harén. Las esposas inferiores son de sangre real, pero la más cercana a él y superior a ellas es la reina consorte que brilla con ornamentos dorados. Esta característica de la descripción del salmista solo puede hacer referencia a la ocasión histórica real del salmo, y advierte contra pasar por alto eso al buscar una referencia profética al Cristo en cada detalle.

La segunda mitad del salmo es un discurso a la novia y una descripción de su belleza y estado. La cantante asume un tono paternal, hablándole como "hija". Es extranjera de nacimiento y está llamada a renunciar a todas sus asociaciones anteriores, consagrando de todo corazón a sus nuevos deberes. Es difícil imaginar a Jezabel o Atalía como destinatarias de estos consejos, ni le parece al presente autor agregar nada al disfrute del salmo de que se identifique a la persona a la que estaban dirigidos.

La exhortación a renunciar a todo por amor llega al corazón de la relación sagrada de marido y mujer, y da testimonio del elevado ideal de esa relación que prevalecía en Israel, aunque la poligamia no estaba prohibida. La dulce necesidad del amor conyugal subordina a todos los demás amores, ya que un pozo más profundo, cuando se hunde, atrae las aguas superficiales y los manantiales menos profundos hacia sí mismo.

"El rico eje dorado

Ha matado el rebaño de todos los demás afectos

Que viva en ella ".

El rey que se canta en el salmo era un tipo de Cristo. Todo verdadero matrimonio es de la misma manera un tipo de unión del alma con Jesús, el amante de todos, el esposo de la humanidad. De modo que no se trata de una espiritualización arbitraria, sino de un reconocimiento de la nobleza del amor inferior y de su similitud esencial con el más elevado, cuando se considera que el consejo a esta novia ensombrece los deberes del alma casada con Cristo.

Si un corazón está realmente influenciado por el amor a Él, ese amor hará que la auto-entrega sea una bendición. Un niño deja caer juguetes con alegría cuando extiende su manita para obtener mejores regalos. Si nos unimos a Jesús, no estaremos renuentes a "contar todas las cosas salvo pérdida por la excelencia del conocimiento" de Él. ¿Han cambiado los términos de la vida matrimonial desde que se escribió este salmo? ¿Han cambiado los términos de la vida cristiana desde que se dijo: "Quien sea de vosotros que no abandone todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo"? La ley aún permanece: "Hija, olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre.

"La exhortación va seguida de una promesa:" Así deseará el rey tu hermosura ". La aplicación de estas palabras a las relaciones de Cristo y su pueblo conlleva un pensamiento sorprendente de que Él se ve afectado por la plenitud de nuestra entrega. y dependencia. Él derrama amor sobre los indignos, pero eso es algo diferente del amor con el que responde a tal abandono de sí mismo y de otros amores. Una vida santa y noble traerá una sonrisa a Su rostro y lo acercará más a nosotros.

Pero mientras existe todo este dulce comercio de amor y generosidad, se recuerda a la novia que el rey es su señor y que debe ser reverenciado tanto como amado. Aquí está, sin duda, la influencia de un modo arcaico de considerar el matrimonio y la posición de la esposa. Pero sigue siendo cierto que ninguna mujer encuentra todo lo que su corazón necesita en su marido, a menos que pueda llevar su reverencia a donde ha llevado su amor; y ese amor no permanecerá por mucho tiempo si la reverencia se va.

Tampoco es menos necesaria la advertencia en la región superior del matrimonio del alma con el Salvador. Algunos tipos de religión emocional tienen más que decir sobre el amor que sobre la obediencia. Están llenos de apóstrofes sanos a medias a un "querido Señor", y tienden a olvidar la última palabra por el énfasis que ponen en la primera. La doncella mendigada casada con un rey estaba llena de reverencia y amor; y las almas a las que Jesús se inclina para amar, lavar y casar nunca deben olvidar mezclar adoración con acercamiento y obediencia con amor.

En Salmo 45:12 una imagen del honor y la influencia reflejados de la novia . Cuando está al lado del rey, los que la rodean reconocen su dignidad y buscan asegurar su favor. Hupfeld, Hitzig y otros toman "hija de Tiro" como un vocativo, dirigido a la novia, que es, según ellos, una princesa de Tiro.

Pero hay una fuerte objeción gramatical a esa construcción en la cópula ("y") prefijada a "hija", que nunca está prefijada a un vocativo a menos que esté precedida por otro vocativo. Delitzsch, Baethgen, Perowne y Cheyne están de acuerdo en reconocer la fuerza de esa consideración, y los tres primeros consideran la frase no como un vocativo, sino como un nominativo. Es una personificación de los tirios según un idioma familiar.

La cláusula es elíptica, y hay que complementarla suponiendo que el mismo verbo, que aparece en la cláusula siguiente en plural, se suministra en pensamiento, así como esa cláusula requiere el suplemento de "con un regalo" de ésta. . Parece haber algún defecto en el texto, ya que las cláusulas son asimétricas y posiblemente los puntuadores hayan marcado una pausa con el signo ( Pasek ) después de la palabra "hija de Tiro".

" To "seek thy favour" is literally to "smooth thy face"-a graphic representation. In the highest region, which we regard the psalm as adumbrating, the words have fulfilment. The bride standing by her bridegroom, and showing her love and devotion by self-abandonment and reverence, will be glorious in the eyes of those around. They who manifestly live in loving communion with their Lord will be recognised for what they are, and, though sometimes hated therefor, will also be honoured. When the Church has cast all but Christ out of its heart, it will conquer the world. "The sons of them that afflicted thee shall come bending unto thee."

En Salmo 45:13 se describe la vestimenta de la novia y la procesión nupcial. Ella es "toda gloriosa por dentro", lo que no significa, como de ordinario se supone, que posea una belleza de alma sintonizadora, sino que el poeta la concibe de pie en la cámara interior, donde ha sido vestida con su esplendor. . Krochmal, seguido de Graetz y Cheyne, cambia el texto para leer corales o, como Cheyne traduce, perlas ( Heb.

p'ninim ), por dentro ( p'ninah ), y así preserva la unidad del sujeto en el verso al eliminar la designación local. Pero la lectura existente es inteligible. En Salmo 45:14 se describe la procesión nupcial. Algunas personas interpretan que las palabras traducidas "túnicas bordadas" significan "tapiz de diversos colores" (Perowne), o alfombras ricamente tejidas extendidas para que la novia camine, y otros (Hitzig, Riehm) cojines de colores alegres, a los que la llevan para que se siente al lado del novio.

Pero la palabra significa ropa en otra parte, y cualquiera de los otros significados introduce un detalle irrelevante de otro tipo en la imagen. La analogía de otras metáforas de las Escrituras lleva de inmediato a interpretar el atuendo de la novia como símbolo de la pureza de carácter que pertenece a la Iglesia. El Apocalipsis viste a "la esposa del Cordero" con "lino fino, limpio y blanco". El salmo la viste con vestiduras relucientes de oro, que simbolizan el esplendor y la gloria, y con túnicas bordadas, que sugieren el uso paciente de la aguja lenta y la variada armonía de colores lograda por fin.

No hay matrimonio entre Cristo y el alma, a menos que esté vestido con la belleza de la justicia y las múltiples gracias de carácter. En otros lugares leemos que la novia "se preparó", y también que "a ella se le concedió que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente", en los cuales se exponen dichos de las fuentes dobles de tal prenda de vestir de el alma. Es un regalo de arriba. Se "pone" con un esfuerzo continuo, basado en la fe.

A continuación se muestra la imagen del regreso a casa de la novia. Es atendida por sus doncellas y con ellas pasa al palacio en medio de alegrías y júbilo. El salmo se detiene en el umbral. No le corresponde al cantante correr las cortinas y dejar entrar el día. "La puerta estaba cerrada". La presencia de compañeras vírgenes esperando a la novia no interfiere más con la aplicación del salmo a Cristo y Su Iglesia de lo que la representación similar trae confusión a la parábola de las Diez Vírgenes de nuestro Señor. Las parábolas y los símbolos son elásticos y, a menudo, duplican sus representaciones de la misma cosa; y tal es el caso aquí.

Los versículos finales están dirigidos, no a la novia, sino al rey, y solo de una manera muy modificada y parcialmente se supone que van más allá del monarca judío y se refieren al verdadero Rey. Las esperanzas de que pudiera ser bendecido con el afortunado resultado del matrimonio estaban en su lugar en un epitalamio , y la delicadeza del toque ligero con el que se toca esta nota final es digna de mención, especialmente en contraste con el tono de muchas canciones seculares famosas de similares. importar.

Pero se necesita mucho esfuerzo para extraer un sentido espiritual de las palabras. Perowne dice verdaderamente que es "más prudente reconocer de una vez el carácter mixto" del salmo, y cita un dicho sagaz de Calvino en el sentido de que no es necesario que todos los detalles se ajusten cuidadosamente a Cristo. El salmo tenía una base histórica; y también tiene un significado profético, porque el rey de Israel fue él mismo un tipo, y Jesucristo es el cumplimiento del ideal nunca realizado por sus sucesivos ocupantes.

Ambos puntos de vista sobre su naturaleza deben tenerse en cuenta en su interpretación; y no debe sorprendernos si, en algunos puntos, la corteza del hecho en prosa es, por así decirlo, más gruesa que en otros, o si ciertos rasgos se niegan absolutamente a prestarse a la interpretación espiritual.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo es considerado por algunos como un simple epitalamio, o himno nupcial, compuesto para honrar una boda real, y se canta como parte de la ceremonia de la boda, en el matrimonio de algún rey de Israel o Judá. El matrimonio de Acab con Jezabel, y el de Joram de Judá con Atalía, han sido especialmente sugeridos; También el matrimonio de Salomón con una princesa egipcia. Pero las imágenes del salmo son demasiado exaltadas y sus frases demasiado peculiares (Salmo 45:2, Salmo 45:6, Salmo 45:11, Salmo 45:16, Salmo 45:17), para adaptarse a cualquier simple matrimonio terrenal, sin mencionar que un simple epitelio nunca habría sido admitido en el Salterio. Por lo tanto, la mayoría de los críticos están obligados a permitir, aunque de mala gana, que el salmo sea en cierto sentido mesiánico. Es cierto que tal era la opinión de la Iglesia hebrea, de los intérpretes de la Septuaginta, en general de los primeros cristianos. Se coloca fuera de toda duda, en lo que respecta a los creyentes en la inspiración, por la referencia al salmo en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 1:8, Hebreos 1:9). Sin embargo, aún queda la pregunta: ¿es absoluta y totalmente mesiánica, o el autor tomó algún evento humano como base de su descripción y le dio un color mesiánico? En general, nos inclinamos a la visión anterior, y consideramos que el escritor representa conscientemente, no una escena real, sino ideal, una que flota ante su mente como algo que se realizará en algún momento futuro, cuando el Mesías será casado con su novia, la Iglesia, y establecer su dominio sobre todo el mundo, y reinar sobre todas las naciones de la tierra gloriosamente.

El salmo consta de dos porciones principales: una dirección para el novio en ocho versículos (Salmo 45:2) y una dirección para la novia en seis (Salmo 45:10); Con una introducción y una conclusión, este último comprendía dos versos, el primero en un solo verso.

Título del salmo. El salmo tiene un título inusualmente largo y complicado. Primero, está dirigido, como tantos otros, al precursor, o músico jefe, el jefe del coro del tabernáculo. A continuación, se dice que es "sobre lirios", lo cual no es muy fácil de entender. Los lirios, sin duda, fueron vistos como flores sagradas, y se utilizaron en gran medida en la ornamentación del templo ( 1 Reyes 7:19, 1 Reyes 7:22, 1 Reyes 7:26). También se mencionan en los títulos de otros tres salmos (Salmo 60:1; Salmo 69:1; Salmo 80:1.), Pero con qué intención es totalmente incierto. Una exégesis cuestionable conecta los "lirios" del presente título con la "hija del rey" y las "vírgenes" de Salmo 45:13, Salmo 45:14; pero no hay mención de "vírgenes" en los otros salmos que se dice que son "sobre lirios". Además, el salmo se asigna "a los hijos de Coré", como Salmo 42:1; Salmo 44:1, y otros, que probablemente hayan sido los escritores. Cuarto, se llama "Maschil", es decir, "una instrucción". En quinto lugar, se dice que es "una canción de amor", que parece ser una referencia al tema.

Salmo 45:1

Mi corazón está indicando un buen asunto; literalmente, burbujea con una buena materia, está tan llena de ella que estallará. Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey; o, pronuncio lo que he compuesto sobre el rey. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. Se observa que solo los "salmos de alta y solemne importancia" tienen exordias formales de este tipo, anunciando la intención del escritor.

Salmo 45:2

Eres más justo que los hijos de los hombres. Se ha argumentado que una descripción del Mesías no enfatizaría su belleza personal. Pero en el Cantar de los Cantares, la belleza personal del novio, a quien muchos críticos consideran el Mesías, es un punto principal (Cantares de los Cantares 5:10). Un hombre perfecto, como lo sería el Mesías, debe ser bello, en todo caso, con una belleza de expresión. Al llamar a su novio "justo más allá de los hijos de los hombres", el escritor de inmediato nos da a entender que no es un simple hombre. La gracia se derrama en tus labios; más bien, la gracia se derrama en tus labios (Hengstenberg, Cheyne, Kay). El don de expresión graciosa y discurso gracioso se ha derramado sobre él desde lo alto (comp. Cantares de los Cantares 5:16, "Su boca es muy dulce"). Por eso Dios te ha bendecido para siempre. Los dones otorgados a él muestran el favor y la bendición divinos, que, una vez otorgados, no se retiran caprichosamente.

Salmo 45:3

Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh poderoso; es decir, prepárate como un guerrero, porque tendrás enemigos que conquistar y necesitarás una espada contra ellos (ver Salmo 45:4, Salmo 45:5). Con tu gloria y tu majestad. No hay "con" en el original. Algunos piensan que su espada se llama "gloria y majestad" del Mesías. Otros suministran "vestirse", como está implícito en el "ceñidor" de la primera cláusula, y traducen: "Ponte tu gloria y tu majestad"; es decir, muéstrate en toda la majestad y gloria que naturalmente te pertenecen. Esto está bastante de acuerdo con el contexto.

Salmo 45:4

Y en tu majestad cabalga próspero; literalmente, y en tu majestad sal, cabalga. La conducción prevista es probablemente montar en un carro. Por la verdad, la mansedumbre y la justicia; más bien, por la verdad y la justicia de temperamento manso (Kay); es decir, con el propósito de reivindicar la verdad y la justicia en el caso de aquellos que los ultrajan. La justicia, sin embargo, para ser realmente justicia, debe combinarse con mansedumbre (comp. Sofonías 2:3). Y tu diestra te enseñará cosas terribles. Es la mano derecha con la que ataca el guerrero; y en cada golpe se abre al delantero experiencias terribles, y por lo tanto se puede decir que "le enseñe cosas terribles".

Salmo 45:5

Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por el cual la gente cae debajo de ti. El original es más gráfico. Corre, "Tus flechas son afiladas (los pueblos caen debajo de ti) (están) en el corazón de los enemigos del rey". Todos los enemigos del Mesías algún día serán castigados y caerán ante él.

Salmo 45:6

Tu trono, oh Dios. Entonces la LXX; la Epístola a los hebreos ( Hebreos 1:8), la paráfrasis de Chaldee y, entre los críticos, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y Canon Cook. Las representaciones propuestas por Gesenius, Ewald y la escuela antimesiánica en general son totalmente insostenibles, como lo ha demostrado claramente Hengstenberg. La intención del salmista es dirigirse al Rey, a quien ya ha declarado ser más que hombre (Salmo 45:2), como "Dios". Es por los siglos de los siglos. Un dominio para el que nunca habrá un final. Esto nunca se dice, y no se podría decir verdaderamente, de ningún reino terrenal. Cuando se promete perpetuidad al trono de David ( 2 Samuel 7:13-10; Salmo 89:4, Salmo 89:36, Salmo 89:37), es ese trono como continuó en el reinado del Hijo de David, el Mesías. El cetro de tu reino es un cetro recto; literalmente, un cetro de rectitud (comp. Salmo 67:4; Salmo 96:10).

Salmo 45:7

Amas la justicia y aborreces la maldad, por lo tanto, etc. Dios solo encomendará el gobierno y la autoridad sobre su Iglesia a quien gobierne con justicia, alguien que ama la justicia y odia la iniquidad. El Mesías es solo perfecto en justicia, y por lo tanto tiene derecho a gobernar. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con aceite de alegría sobre tus semejantes. Algunos modernos traducen: "Por lo tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido", etc .; pero el Dr. Kay, el profesor Alexander y nuestros revisores mantienen la versión de la versión autorizada. La unción que se pretende es el derramamiento de gloria y bendición sobre el Mesías que siguió a su humillación y sufrimiento voluntarios (comp. Filipenses 2:9; Hebreos 2:9).

Salmo 45:8

Todas tus prendas huelen a mirra, áloe y casia; literalmente, la mirra y el áloe [y] la casia son tus prendas. El "y" antes de "casia" aparece en cuatro manuscritos, y en todas las versiones antiguas. Las prendas están tan impregnadas de especias que parecen hechas de ellas. Fuera de los palacios de marfil. Los "palacios de marfil" se mencionan en 1 Reyes 22:39 y Amós 3:15. Debemos entender "palacios adornados con marfil". Por lo cual te alegraron. Entonces Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y otros. Pero la mayoría de los modernos dicen: "De los palacios de marfil, los instrumentos de cuerda te han alegrado".

Salmo 45:9

Las hijas de King estaban (más bien, están) entre tus honorables mujeres. La escena del matrimonio ahora comienza a abrirse sobre nosotros. El novio ha sido representado en toda su gloriosa majestad. La novia ahora tiene que ser presentada. Ella viene, acompañada por un grupo de asistentes: "mujeres honorables" o damas nobles (Kay), muchas de las cuales son "hijas de reyes". No debe esperarse que todos los detalles de la escena tengan equivalentes exactos en el matrimonio espiritual que representa. Sobre su mano derecha estaba (más bien, está) la reina en oro de Ofir, es decir, en una vestimenta ricamente bordada con hilo de oro (comp. Éxodo 28:5-2). "Oro de Ofir "era conocido, no solo por David ( 1 Crónicas 29:4), sino incluso por Job ( Job 28:16). La" mano derecha "del rey era el lugar de honor. Lo encontramos asignado por Salomón a la reina madre, Betsabé ( 1 Reyes 2:19).

Salmo 45:10

Escucha, hija, y considera, e inclina tu oído. El salmista, después de haberle presentado a la novia nuestro aviso en Salmo 45:9, se dirige a ella y le describe las glorias de su persona y de su séquito. En primer lugar, él le dice "escuchar", "considerar" e "inclinar su oído", es decir, reflexionar profundamente sobre la nueva relación en la que está a punto de ser ubicada, la nueva esfera en la que está entrando, los nuevos deberes que ella tendrá que dar de alta. Ella debe entregarse por completo a su Señor y Cónyuge; ella no debe haber pensado en nadie más que en él. Olvídate también de tu pueblo y de la casa de tu padre. Debe romper con todas las asociaciones, curvas y relaciones que se separarían entre ella y su Rey, olvidar el pasado en el presente, dejar de judaizar y ser completamente de Cristo.

Salmo 45:11

Entonces el Rey deseará grandemente tu belleza. La devoción a su Señor le hará ganar su tierno respeto, y le hará otros encantos y gracias complacerlo y deleitarlo. Porque él es tu Señor; es decir, tu Señor y Maestro, con derecho a tu mayor amor y obediencia, no, a tu "adoración", por lo tanto, adora a él. La adoración, en cierto sentido, se debe de cada esposa a cada esposo; pero la adoración de la Iglesia a Cristo es adoración en el sentido más elevado ( Apocalipsis 5:6).

Salmo 45:12

Y la hija de Tiro estará allí con un regalo. Las naciones paganas se sentirán atraídas por Cristo y su Iglesia, traerán sus ofrendas, y se someterán, y humildemente pedirán favor. Tyro se toma como un tipo de estados paganos y ciudades en general (comp. Isaías 49:18; Isaías 56:6; Isaías 60:3). Incluso los ricos de entre los pueblos pedirán tu favor. (Sobre la riqueza de Tiro, ver Isaías 23:2; Ezequiel 26:12, Ezequiel 26:16; Ezequiel 27:3; Ezequiel 28:13, etc.)

Salmo 45:13

La hija del Rey es gloriosa por dentro. La "hija del Rey" de este pasaje no puede ser otra que la novia misma, la "reina" de Salmo 45:9. Como entre sus asistentes, algunas eran "hijas de reyes" (Salmo 45:9), por lo que no podía ser menos. Ella es "gloriosa", no solo sin ella, con su túnica de "oro de Ofir", sino también y especialmente dentro, en la cámara interior del corazón, donde es realmente "gloriosa", a través de la presencia santificadora del Espíritu Santo de Dios. ( Efesios 5:26, Efesios 5:27). Su ropa es de oro forjado (comp. Salmo 45:9, y el comentario ad loc.).

Salmo 45:14

Ella será llevada al Rey en ropa de costura; es decir, en prendas ricamente bordadas. Tales fueron conocidos por los hebreos desde el tiempo del Éxodo ( Éxodo 28:4, Éxodo 28:39), y fueron usados ​​por princeases en los días de David ( 2 Samuel 13:18) . Las novias eran comúnmente "conducidas" a la presencia del novio. Las vírgenes que sus acompañantes la sigan serán llevadas a ti (comp. Salmo 45:9). Un tren virgen sigue a la novia mientras la conducen al palacio del novio, porque una novia real necesariamente tenía sus asistentes. Estos simbolizan a los conversos gentiles que deberían unirse a la Iglesia original y seguir a esa Iglesia en la presencia de Cristo.

Salmo 45:15

Con alegría y regocijo serán traídos. Un tren nupcial no puede ser sino festivo. La alegría y la alegría caracterizan naturalmente la procesión de las naciones de la oscuridad a la luz maravillosa de Dios. Entrarán en el palacio del rey; es decir, ser recibido en la morada celestial.

Salmo 45:16

En lugar de tus padres serán tus hijos. En conclusión, el salmista una vez más se dirige al novio. "En lugar de tus padres" según la carne, los príncipes de la casa real de David "tendrás hijos", hijos aún más conspicuos: apóstoles, mártires, confesores, una compañía gloriosa y buena. gobernantes y gobernadores de la Iglesia, en toda la tierra.

Salmo 45:17

Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones. Yo, el salmista, con mi "pluma de escritor listo", cantaré tu alabanza de tal manera que siempre recordarás tu nombre; y por lo tanto, por mis palabras, los pueblos, es decir. todas las naciones de la tierra: te alaben por los siglos de los siglos. Aquí hay, mezclado con la alabanza del Mesías, una cierta cantidad de auto-glorificación; pero tal vez el "hijo de Coré", que había compuesto un poema tan noble, puede ser excusado por algo de "jactarse a sí mismo".

HOMILÉTICA

Salmo 45:2

En conjunto encantador.

"Eres más justo que los hijos de los hombres". Se ha invertido un inmenso aprendizaje e ingenio en el intento de encontrar alguna ocasión histórica para este salmo: algunos originales judíos de estos retratos reales, el rey y la novia. Salomón, naturalmente, ha sido considerado, como un tipo, piensa Calvino, de Cristo; pero la descripción no le conviene. Incluso Joram y Atalía, Acab y Jezabel, han tenido sus defensores. Los grandes comentaristas judíos toman el salmo como una profecía del Mesías. Salmo 45:6, Salmo 45:7, bastante inaplicable a Salomón, están en Hebreos 1:8, Hebreos 1:9 aplicado a Cristo. Por lo tanto, no necesitamos confundirnos en una búsqueda infructuosa, sino que podemos ver a nuestro Salvador de inmediato en estas palabras alegres y adoradoras.

I. LA PROFECÍA AQUÍ ESTÁ VESTIDA EN POESÍA Y CUBIERTA CON ALEGORÍA. Por lo tanto, surge la pregunta: ¿hasta qué punto puede entenderse esta descripción de la presencia personal de nuestro Salvador, cuando vivió como hombre entre los hombres? Los cuatro Evangelios no contienen ningún rasgo descriptivo único. Algunos antiguos escritores judíos sostuvieron extrañamente que el Mesías sería un leproso, porque Isaías habla de él como "herido" ( Isaías 53:4). Algunos cristianos parecen encontrar placer al suponer que nuestro Señor carece notablemente de belleza viril. Calvin explica más razonablemente Isaías 53:2 de la ausencia de pompa mundana y estado real. Bacon, señalando que pocos grandes hombres han sido eminentes por su belleza personal, aunque hay algunas excepciones notables, dice: "Esa es la mejor parte de la belleza que ninguna imagen puede expresar; no, ni la primera visión de la vida". Este tipo de belleza, el alma que habla a través del semblante, es lo que no podemos suponer ausente en nuestro Señor Jesús. Podemos deducir de los Evangelios que tenía una nobleza más que principesca y un encanto de gracia superior. Cuando los hombres acudieron a su presencia, se vieron obligados a caer a sus pies. Sin embargo, los niños pequeños corrieron a su llamado para acurrucarse en sus brazos. Los hombres ocupados, cuando dijo: "Sígueme", dejaron todo y obedecieron. Los miserables y los que perecían reconocieron en él a su Libertador. Solo Jesús entre los hombres creció desde la infancia hasta la plenitud de la virilidad con la mente y el cuerpo sin mancha de pecado. No se dice "más justo de los hombres", sino "más justo que los hijos de los hombres"; él no es simplemente preeminente, sino solo. "El templo de su cuerpo era una habitación apta para" la plenitud de la Deidad ". Fue criado para trabajar arduamente en el aire puro de la montaña, tenía un marco capaz de un esfuerzo inmenso. Podía ser escuchado por miles al aire libre. Después un día de trabajo duro, no solo hablando durante horas, sino que por su intensa simpatía asumiendo la carga del sufrimiento y la tristeza que levantaba de los demás, escalaría una montaña con el paso libre de un montañero y pasaría la noche en oración. Incluso en sus últimos sufrimientos inconcebiblemente terribles, no vemos evidencia de debilidad corporal. Después de la agonía de Getsemaní, la noche de insomnio de insultos y torturas, el terrible azote romano, y seis horas en la cruz, las últimas palabras de nuestro Salvador fueron pronunciadas "con una voz fuerte ", y expiró no por agotamiento, sino por un corazón roto. Agregue a todo esto que en su corazón habitaba el amor, como ningún otro jamás sostenido; y que detrás del velo de su naturaleza humana estaba la majestad de habitar Deidad: ¿Quién puede suponer que el semblante de Jesús era una máscara para ocultar esa gracia y gloria, no un espejo para reflejarlo?

II LA BELLEZA DE LA QUE TODO FUERA DE GRACIA, MAJESTAD, ENCANTADOR, ES PERO LA SOMBRA, PERTENECE EN MEDIDA TRANSCENDENTE AL SEÑOR JESÚS. La "imagen de Dios" perdida, lineamientos desfigurados de los cuales solo permanecen en nuestra naturaleza humana ordinaria, reaparece en él en la perfección completa ( Juan 14:9). Leímos en él todo lo que más nos preocupa saber acerca de Dios: su carácter y orientación hacia nosotros mismos. La sorprendente afirmación hecha por la Biblia (inaudita en otros lugares) de que el hombre fue hecho a semejanza de Dios, parece contradecida por toda la corriente de la historia de nuestro mundo. Pero, ¿quién puede negar que ningún estilo inferior se ajusta a la vida y al carácter personal de Jesús? (Algunos de los testimonios más fuertes son de incrédulos profesos). En los personajes más admirables, la gran excelencia se equilibra comúnmente con los defectos correspondientes. Pero, ¿qué excelencia o virtud puedes encontrar en él, ya sea por debajo del mayor vigor o fuerte a expensas de algún otro? ¿Cuál es su característica principal? ¿Amor? Pero no a costa de la verdad más severa, la justicia más estricta. ¿Santidad? Sin embargo, él era el amigo de los pecadores. ¿Benevolencia? Pero no puedes imaginarlo más débilmente indulgente o impuesto que sordo a cualquier grito de necesidad real. ¿Verías la gloria del rayo de sol? No debes contemplar el sol mismo, sino las flores, las hojas, los prados, los bosques, las colinas, las nubes, el océano, que su ropa ligera con su infinita variedad de colores y bellezas. Entonces, la belleza del carácter de nuestro Salvador debe leerse en los corazones que atrajo hacia él, las vidas que cambió y santificó, los personajes que moldeó, los hogares que bendijo, el amor que inspiró; en el camino de la vida que ha dejado, solo él, en nuestro mundo oscuro. Pero necesita el ojo abierto ( Isaías 53:2; Juan 1:14; Juan 9:39). Un incrédulo puede admirar su retrato en los Evangelios, como lo haría con un personaje de ficción. Pero para aquellos que lo buscan y confían en él, Jesús se revela a sí mismo ( Juan 14:21; 1 Pedro 1:8; 1 Pedro 2:7).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 45:1

Las glorias del Rey eterno.

Este salmo es uno de los que expone en términos brillantes la gloria y majestad del Rey de reyes, el Ungido, que debería venir al mundo. "Es un salmo del reino teocrático, la canción de matrimonio del Rey". £ Es una canción del más alto orden, que, según su título, era para el músico principal; configurado en "Shoshannim", una palabra que, según se nos dice en el margen (versión revisada), significa "lirios". Esto, sin embargo, no arroja mucha luz sobre el asunto. Furst £ es más útil cuando nos dice que Shoshannim es un nombre propio, y denota uno de los veinticuatro coros de música que dejó David, llamado así por un maestro llamado Shushan. La introducción al salmo, que se encuentra en su primer verso, es mucho más sorprendente de lo que parece de la traducción, ya sea en la versión autorizada o la versión revisada. Se puede decir: "Mi corazón está hirviendo con £ con un buen tema: hablo: mi trabajo es para un Rey: ¡que mi lengua sea como la pluma de un escritor listo!" £ Aquí tenemos una ilustración sorprendente de las palabras del apóstol Pedro: "Los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo"; Este fervor de espíritu, instando al trabajador como por un poder más allá de sí mismo a escribir sobre "el Rey", es una de las formas en que los escritores sagrados fueron "movidos". Y no hay ninguna razón para negarse a reconocer el gran alcance de este salmo, ya que expone de antemano, bajo la guía del Espíritu Santo, la grandeza de nuestro Señor victorioso. A nadie, sino a Jesús, podemos aplicar los epítetos. que se usan aquí. Es cierto que un Rey "más alto que los reyes de la tierra" se predice en la Escritura (ver 2 Samuel 7:12-10; 2 Samuel 23:2; Salmo 2:1; Salmo 72:1; Salmo 79:1; Salmo 110:1.). De modo que no es de extrañar descubrir que tal es el caso en este salmo, £ La principal dificultad en el salmo —de hecho, la única seria para los críticos creyentes— es el hecho de que todo el pasaje Salmo 45:10 se basa en una costumbre que en la época del salmista no solo era familiar para los orientales, sino que incluso era honorable a sus ojos, aunque no se consideraría así en los nuestros. Sería un honor codiciado entre las doncellas estar entre los seres queridos de un rey honorable; porque aunque la reina consorte era la esposa principal, de ninguna manera era la única a quien el rey le otorgó su afecto. Incluso David tuvo seis esposas. No se pensó lo peor de esto. La Ley de Dios no lo sancionó, pero la sociedad sí. Por lo tanto, aunque este salmo dispara muy por delante a una belleza, una gloria y una majestad más allá de los hijos de los hombres, sin embargo, la base de su simbolismo se encuentra en los usos de las cortes orientales en su mejor momento. £ Si entonces se considerara un gran honor para las doncellas estar entre los amados de un rey, cuánto mayor sería el honor de aquellos que deberían ser traídos en los tiempos remotos para colocar todo su ser, cuerpo, alma y vida. ¡espíritu, a disposición absoluta de aquel que sería "Rey de reyes y Señor de señores"! Podemos reunir bajo cuatro cabezas las características principales de este pronóstico profético sublime. Al hacerlo, sin embargo, nos corresponde tomar el punto de vista del expositor cristiano y llevar adelante las palabras tenues y sugestivas que aquí se nos dan, a la configuración más completa y clara de los desarrollos del Nuevo Testamento.

I. AQUÍ HAY UN REY PREVISTO, ÚNICO EN HONOR Y RENOWN. Que los escritores sagrados estaban familiarizados con la idea de un Rey que debería venir al mundo, superando a todos los demás, como hemos visto anteriormente; Esto se muestra en los pasajes a los que ya se ha hecho referencia. Pero incluso si tales pasajes fueran cada vez menos claros de lo que son, la sorprendente combinación de expresiones en el salmo ante nosotros es tal, que a ningún otro que al Hijo de Dios se les puede aplicar con alguna apariencia de razón. Pero cuando pensamos en él, cada término falla en su lugar. Tomemos cada expresión en orden. No hay menos de doce de ellos.

1. Hay belleza. (Salmo 45:2.) Una belleza más allá de la de los hijos de los hombres. Esto apunta a alguien que está por encima de la carrera. Y en verdad, la belleza del Señor Jesús es uno de sus encantos innumerables. Él es el "jefe entre diez mil, el totalmente encantador".

2. La gracia se vierte en sus labios (Salmo 45:2). ¡Cuán cierto fue esto de Jesús ( Lucas 4:22; Juan 1:14)! Grace también siempre brotaba de sus labios.

3. Las bendiciones más plenas descienden continuamente sobre él (Salmo 45:2; cf. Juan 3:34).

4. Hay la gloria y la majestad del estado real (Salmo 45:3). Para "con" leer "incluso" ('Variorum Bible'). La espada que se ceñirá en su muslo para la guerra (ver Delitzsch) es su gloria y su majestuoso estado. Con éstos él saldrá, conquistando y para conquistar.

5. Su causa es la de la verdad, la mansedumbre y la justicia. (Salmo 45:4.) Ningún otro rey los combinó a la perfección, ni siquiera en absoluto. "Mansedumbre" se trata del último pensamiento asociado con los reyes terrenales (pero vea Mateo 11:29).

6. Su progreso estaría marcado tanto por el terror como por la mansedumbre (Salmo 45:4; Salmo 65:5; Rom 11:22; 2 Corintios 5:11; Apocalipsis 1:7).

7. Sus flechas serían agudas en los corazones de sus enemigos (Salmo 45:5), y los pueblos (plural, Versión Revisada) caerían debajo de él. Debería tener influencia universal, y no solo sobre Israel.

8. Debe ser Dios y, sin embargo, ser ungido por Dios. (Salmo 45:6, Salmo 45:7.) ¡Qué enigmático antes del cumplimiento! ¡Cuán plenamente realizado en nuestro Emanuel, en aquel que es a la vez Dios y hombre, el Hijo de David y, sin embargo, el Señor de David!

9. Su trono debe ser eterno. (Salmo 45:6.) "Tu trono, Dios mío, es por los siglos de los siglos" (cf. Hebreos 1:8, Hebreos 1:9).

10. Su cetro debe ser un cetro de justicia. (Salmo 45:6, Salmo 45:7.) Esto es preeminentemente cierto; tanto que incluso aquellos que lo reconocen como Señor, y que aún han sido destituidos de la justicia, serán rechazados ( Mateo 7:22, Mateo 7:23).

11. Recibiría una unción más alta que la de los demás (Salmo 45:7; Hechos 4:27; Hechos 10:38; Lucas 4:18). 12. Asociado con su venida estaría la fragancia, la música y la alegría (Salmo 45:8, versión revisada). Seguramente, la alegría y la canción que se reúnen alrededor de este Rey superan todas las otras alegrías y todas las demás canciones que la tierra haya conocido. Ningún gemido de viuda, ningún suspiro de huérfano, asiste a las conquistas de este Rey. Él conquista pero para salvar. Y la alegría! oh que bien Alegría entre los salvados ( 1 Pedro 1:8). Alegría entre los santos ( 1 Juan 1:4). Alegría entre los ángeles ( Lucas 20:10). Alegría en el corazón del Padre y del Hijo ( Lucas 15:32). Alegría por los siglos de los siglos ( Isaías 35:10). ¡Qué pronóstico tan magnífico, cientos de años antes! ¿Quién se atreve a negar lo sobrenatural con tal hecho ante él? £ £

II AQUÍ ESTÁ LA NOVIA DEL REY. (Salmo 45:9.) ¿Qué puede decir el salmista con la novia de tal Rey, pero la Iglesia de su amor (ver Efesios 5:23)? Las siguientes características, si se resuelven, excederían en gran medida el espacio, a nuestras órdenes.

1. Ella abandona la casa de su Padre, para unirse a este Rey, y deja atrás a todos sus antiguos asociados (Salmo 45:10).

2. Ella está casada con él (Salmo 45:11, "Él es tu Señor").

3. Ella está dedicada a él (Salmo 45:11).

4. Ella está decorada con el mejor oro (Salmo 45:9), y está a su lado en el lugar de honor.

5. Sus asistentes deben venir de las naciones, con sus ofrendas de devoción (Salmo 45:12).

III. Aquí está la descendencia del rey. (Salmo 45:16.) El sacrificio que la novia había hecho por el Rey será más que recompensado por tener hijos, que deberían reunirse a su alrededor y convertirse en "príncipes en la tierra". ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:10; Apocalipsis 20:6).

IV. AQUÍ SE PRESENTA LA ALABANZA UNIVERSAL Y SIN FIN DEL REY. (Salmo 45:17.) Aunque el verso parece estar dirigido inmediatamente a la novia, evidentemente la transmisión del nombre a generación tras generación es un honor principalmente del Rey, y es el resultado de la unión nupcial. Y la alabanza que se acumulará será de los pueblos (Versión Revisada), de todas las naciones; y esta alabanza será por los siglos de los siglos (Salmo 72:17). "Cristo se está comprometiendo a sí mismo una Iglesia, y reuniéndose cada vez más por su Palabra y Espíritu a ella, convirtiendo sus almas, y llevándolos a la comunión de su familia, y dándoles mentes principescas y afectos donde sea que ellos vivir, son grandes asuntos de gloria creciente y eterna "(Dickson). Bendición, y honor, y gloria, y poder, sea para el que se sienta en el trono, y para el Cordero por los siglos de los siglos. "- C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 45:1

El reinado de Cristo.

El instinto infalible de la Iglesia ha interpretado este salmo del Mesías. Cada rey judío, en cierto sentido, presagió al verdadero Rey. De Salomón se podría decir, de manera especial, que él era un tipo del verdadero Rey; pero tómalo "en toda su gloria", y él era solo un tipo tenue e imperfecto. "Un mayor que Salomón está aquí". Marca-

I. LA PERFECCIÓN DE SU PERSONAJE. La excelencia de Cristo es moral. Todo lo que era "justo" en los demás no era más que los fragmentos rotos del espejo. En él vemos la perfección de la belleza. Otros pueden ser "justos" en algunas cosas, y no en otras, pero en él todo lo que es verdadero, bello y bueno brilla en armonía y plenitud. "Él es completamente encantador". Y la excelencia de Cristo no es solo humana, sino divina. La gloria de Dios brilla en él. Él es el Rey perfecto porque es el Hombre perfecto; y él es el hombre perfecto, porque "en él habitaba toda la plenitud de la Deidad corporalmente". Sus perfecciones, por lo tanto, no solo exigen el homenaje de todos los corazones, sino que son inmutables e inmutables como la gloria de Dios.

II EL ESPLENDOR DE SUS LOGROS. En los antiguos monumentos de Egipto y Asiria vemos a reyes representados como yendo a conquistar, y a sus enemigos cayendo ante sus flechas. Tal es la imagen aquí. Pero la imagen se alivia de todos los terrores y la tristeza. El Rey que conquista aquí conquista porque él también es un Profeta, y porque su causa es la causa del bien y la verdad. Su espada es "la Palabra de Dios". Sus flechas son las flechas de la justicia. Su victoria es la victoria del amor. "Grace" está en sus labios. "La verdad y la mansedumbre" marcan su progreso. "Las personas caen debajo de él", caen para elevarse nuevamente en dignidad y fuerza.

III. LA BENDICION DE SU REINO. (Versos 6-9.)

1. La justicia de su administración.

2. La felicidad de sus súbditos.

3. La perpetuidad de su reino.

Los reinos de este mundo no tienen permanencia. Contienen dentro de sí los elementos de descomposición. Reyes y reinos pasan.

"El cetro y la corona deben caer, y en la tumba se igualarán con la pobre guadaña torcida y la pala".

Pero es lo contrario con el reino de Cristo. Es "por los siglos de los siglos" - W.F.

Salmo 45:16

Padres e hijos.

Podemos considerar tres cosas.

I. LOS CAMBIOS DE VIDA. Primero vienen los padres, luego los hijos. Hay una sucesión constante. Vemos lo mismo en la tierra. El sol, la luna y las estrellas son los mismos que han sido desde el principio, pero la superficie cicatrizada de la tierra indica un cambio. El año tiene sus estaciones. Los campos blancos hasta la cosecha de hoy estarán desnudos mañana. Las hojas se desvanecen, y otras entran en sus lugares. Así es en la vida. Ve a donde quieras, el grito es: "Tus padres, ¿dónde están?" ( Zacarías 1:5). Esto arroja una gran responsabilidad sobre los vivos. Se interponen entre el pasado y el futuro. De los padres han recibido mucho, y de ellos los niños requieren mucho. Son los "herederos de todas las edades", y están obligados a transmitir, pura y entera, a los que vienen después, la herencia gloriosa que han poseído.

II LAS COMPENSACIONES DE LA VIDA. Cuando se toman a los padres, estamos listos para considerarlo como una calamidad. Si uno falla quien estaba alto en la Iglesia o en el estado, lloramos en nuestro dolor como David cuando Abner fue asesinado, "¿No sabéis que hay un príncipe y un gran hombre caído este día en Israel?" ( 2 Samuel 3:38). Pero la mano de Dios está en estas cosas. Hay compensacion. Si los padres van, es que los niños pueden tomar sus lugares. La línea nunca se rompe. El orden que Dios ha fijado continúa. Si Moisés muere, Josué toma su lugar. Si Elijah es llevado al cielo, su manto cae sobre Eliseo. Si Stephen es martirizado en medio de sus labores, Dios tiene un recipiente elegido en preparación, para realizar su trabajo y llevarlo a cabo de maneras más nobles de lo que podría haber hecho. Así sigue siendo. Aunque haya pausas, interrupciones e intervalos cuando las cosas estaban oscuras, la ley es válida. Prestemos atención. El futuro es el resultado del presente. Estamos sembrando en los corazones de nuestros hijos las cosechas que serán. Cumplamos con nuestro deber hacia los que vendrán en nuestro lugar y dejemos los resultados a Dios. "Iglesia de Dios", dijo Agustín, "no pienses abandonado, porque no ves a Pedro, ni a Pablo. No ves a través de quién naciste; de ​​tu propia descendencia ha surgido un cuerpo de 'padres' a ti ".

III. LAS DISTINCIONES DE LA VIDA.

1. Su fuente es Divina. Decimos que el soberano es la fuente de honor. Así es en las cosas superiores. El verdadero honor es de Dios solamente, y él se lo da a aquellos solos a quienes ha "hecho" dignos ( Juan 1:12).

2. Su carácter es principesco. Cuando Dios hace príncipes, hace príncipes en realidad. Él no solo da lugar, sino también poder; y no solo potencia, sino los más altos honores ( Génesis 32:28; 2 Timoteo 1:7; Apocalipsis 1:5). Lo que los hermanos de Gedeón estaban en apariencia lo son en realidad ( Jueces 8:18).

3. Su influencia es mundial. Dondequiera que se los conozca, se los honra. Lo que era cierto de los doce es cierto en una medida de todos los siervos de Cristo ( Mateo 19:28). Como Samuel Rutherford dijo con su último aliento: "La gloria habita en la tierra de Emanuel". - W.F.

Notas Explicativas de Wesley

Por tanto, por tanto, Dios te ha exaltado sobre todos los hombres y ángeles, a un estado de gozo y gloria sin fin a su diestra; que es comparado con óleo de alegría. Tu Dios - Según tu naturaleza humana, Juan 20:17 , aunque con respecto a tu naturaleza Divina, eres su compañero, Zacarías 13:7 , y su igual, Filipenses 2:6 , y uno con él, Juan 10:30 .

Aceite: llamado así porque era una señal de alegría y se usaba en fiestas y otras ocasiones solemnes de regocijo. Compañeros - Sobre todos los que participan contigo en esta unción: sobre todos los que alguna vez fueron ungidos por sacerdotes o profetas o reyes.