Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 45:3

Clarke's Commentary

Verse Psalms 45:3. Gird thy sword upon thy thigh, O most mighty — This clause should be translated, O hero, gird thy sword upon thy thigh! This, I think, cannot be spoken of Solomon. He was not a warlike prince: he never did any feats of arms. It has been said he would have been a warrior, if he had had enemies; it might have been so: but the words more properly apply to Christ, who is King of kings, and Lord of lords; whose sword with two edges, proceeding from his mouth, cuts all his adversaries to pieces.

With thy glory and thy majesty. — Be as war-like as thou art glorious and majestic. Solomon's court was splendid, and his person was majestic. These words may be well said of him. But the majesty and glory of Christ are above all: he is higher than all the kings of the earth; and has a name above every name; and at it every knee shall bend, and every tongue confess.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 45:0 A royal wedding song

This song was written to be sung at the wedding of some Israelite king. The anticipation of such an occasion causes the writer’s heart to overflow with joy (1).
First the writer addresses his comments to the king. Handsome in appearance, gracious in speech and strong in purpose, this one has been supremely blessed by God to fight for truth and justice (2-5). Since he is God’s representative, the king will have an enduring kingdom. Since he fights for all that is right, God has given him honour and glory above all others (6-7). The writer sees this honour and glory reflected in the splendour of the wedding ceremony - the king’s magnificent robes, the music being played in the ivory-decorated palace, the attendant princesses from many countries, and the presence of the queen mother (8-9).
The writer then addresses his comments to the queen. She is reminded to transfer her loyalty from her former family to the king, and is assured that he will return her love. People of subject nations will bring her gifts (10-12). The psalmist describes the majestic beauty of her bridal robes and the joyous scene as her bridesmaids and musical attendants lead her to the king (13-15). The king is then addressed again. He is given the assurance that he will have a line of royal descendants more glorious than that of his ancestors, so that his name will be honoured for ever (16-17).

As in most ceremonial songs, the words of this psalm are extravagant when applied to the Israelite king. But the same words, when applied to the King of kings, are scarcely enough to begin to describe his glory and power (cf. Hebrews 1:8-9; Revelation 19:6-9).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Gird thy sword upon thy thigh, O mighty one, Thy glory and thy majesty. And in thy majesty ride on prosperously, Because of truth and meekness and righteousness: And thy right hand shall teach thee terrible things. Thine arrows are sharp: The peoples shall fall under thee; They are in the heart of the king's enemies."

These verses depict the coming of the Son of God at the end of the age, who will at that time judge the world in righteousness, and receive unto himself his glorious Bride the Church. According to the New Testament, The Marriage Supper of the Lamb, the Final Judgment, the Assignment of both the Righteous and the Wicked to their eternal Destinies - all these things are to be simultaneous events at the time of the Second Advent.

"The sword… thy glory and thy majesty" According to Rawlinson, the sword of the Lord here is actually called the "glory and majesty" of Him. A similar vision of the Christ coming upon the world for judgment is found in Rev. 19:22ff.

"Terrible things" This harmonizes with the Biblical view that the coming of Christ in judgment will be a time of "mourning" for "all the tribes of the earth" (Revelation 1:7).

"The peoples shall fall under thee" The vast majority of mankind living at the time of the Second Advent will be destroyed, according to God's Word (See Matthew 7:13-14; Revelation 6:14 ff, etc.); and we believe the tremendous scope of this passage equates it with conditions in the Final Judgment. Note the plural of "peoples" making it a reference to vast populations.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Gird thy sword upon thy thigh - That is, Arm or prepare thyself for battle and conquest. The Messiah is introduced here as a conquering king; as about to go forward to subdue the nations to himself; as about to set up a permanent kingdom.

O most mighty - That is, Hero; Warrior; Conqueror.

With thy glory and thy majesty - With the glory and majesty appropriate to thee; or which properly belong to thee. This is at the same time the expression of a wish on the part of the author of the psalm, and a prophetic description. The psalmist desired that he would thus go forth to the conquest of the world; and saw that he would do it. Compare Psalms 45:5-6. It is needless to remark that this is easily and naturally applicable to the Messiah - the Lord Jesus - as going forth for the subjugation of the world to the authority of God. Compare 1 Corinthians 15:25, 1 Corinthians 15:28. See also, in reference to the figure used here, Isaiah 49:2; Hebrews 4:12; Revelation 1:16; Revelation 19:15.

Calvin's Commentary on the Bible

3.Gird thy sword upon thy thigh. Here Solomon is praised as well for his warlike valor, which strikes terror into ]his enemies, as for his virtues which give him authority among his subjects, and secure him their reverence. On the one hand, no king will be able to preserve and defend his subjects, unless he is formidable to his enemies; and, on the other hand, it will be to little purpose to make war boldly upon foreign realms, if the internal state of his own kingdom is not established and regulated in uprightness and justice. Accordingly, the inspired writer says, that the sword with which he will be girded will be, in the first place, a token of warlike prowess to repel and rout his enemies; and, secondly, of authority also, that he might not be held in contempt among his own subjects. He adds, at the same time, that the glory which he will obtain will not be a merely transient thing, like the pomp and vain-glory of kings, which soon decay, but will be of lasting duration, and will greatly increase.

He then comes to speak of the virtues which flourish most in a time of peace, and which, by an appropriate similitude, he shows to be the true means of adding strength and prosperity to a kingdom. At first sight, indeed, it seems to be a strange and inelegant mode of expression, to speak of riding upon truth, meekness, and righteousness, (verse 4;) but, as I have said, he very suitably compares these virtues to chariots, in which the king is conspicuously borne aloft with great majesty. These virtues he opposes not only to the vain pomp and parade in which earthly kings proudly boast; but also to the vices and corruptions by which they endeavor most commonly to acquire authority and renown. Solomon himself

“Mercy and truth preserve the king;
and his throne is upholden by mercy.”— Proverbs 20:28

But, on the contrary, when worldly kings desire to enlarge their dominions, and to increase their power, ambition, pride, fierceness, cruelty, exactions, rapine, and violence, are the horses and chariots which they employ to accomplish their ends; and, therefore, it is not to be wondered at if God should very often cast them down, when thus elated with pride and vain-glory, from their tottering and decayed thrones. For kings, then, to cultivate faithfulness and justice, and to temper their government with mercy and kindness, is the true and solid foundation of kingdoms. The latter clause of the verse intimates, that every thing which Solomon undertakes shall prosper, provided he combine with warlike courage the qualities of justice and mercy. Kings who are carried headlong with a blind and violent impulse, may for a time spread terror and consternation around them; but they soon fall by the force of their own efforts. Due moderation, therefore, and uniform self-restraint, are the best means for making the hands of the valiant to be feared and dreaded.

Smith's Bible Commentary

Psalms 45:1-17

The forty-fifth psalm is one of those beautiful psalms that refers to Christ, a Messianic psalm. The glorious king. But in this same psalm is seen the church, the bride of Jesus Christ. And so we have in Psalms 45:1-17 the beautiful mystery of Christ and the church. The King and His bride.

My heart is indicting a good matter: I speak of things which I have made touching the King: my tongue is the pen of a ready writer ( Psalms 45:1 ).

Describing the king,

Thou art fairer than the children of men: grace is poured into thy lips: therefore God hath blessed thee for ever. Gird thy sword upon thy thigh, O most Mighty, with thy glory and thy majesty. And in thy majesty ride prosperously, because of truth and meekness and righteousness; and thy right hand shall teach thee awesome things. Thine arrows are sharp in the heart of the King's enemies; whereby the people fall under thee. Thy throne, O God, is for ever and ever: the sceptre of thy kingdom is a right sceptre ( Psalms 45:2-6 ).

Now in the book of Hebrews it acknowledges that this was written concerning Jesus Christ. And as the author of the book of Hebrews is seeking to show the superiority of Jesus Christ over the angels, he quotes this particular psalm, showing that God called Him God. For this psalm is inspired by God, and God in inspiring the psalm saying of Jesus Christ, "Thy throne, O God, is forever and ever." So in the New Testament there are those that would challenge the deity of Jesus Christ, saying that it isn't really a biblical doctrine. In spite of the fact that in the first chapter of John we read, "In the beginning was the Word, the Word was with God, and the Word was God. And the same was in the beginning with God, and all things were made by Him, and without Him was not anything made that was made."

In spite of the fact that Thomas, when Jesus said to him after the resurrection, "Thomas, you want to put your finger in My hand? Go ahead. You want to thrust your hand into My side? Go ahead. See if it isn't Me." And Thomas cried, "My Lord, and my God" ( John 20:28 ). In spite of the fact that Paul the Apostle called Him God, declaring that we look forward to the great appearing of our glorious God and Savior Jesus Christ. It is pointed out in the book of Hebrews that even God Himself called Him God. For the Lord said to Him, "Thy throne, O God, is forever and ever. The sceptre of Thy kingdom is a right sceptre." So, John, Paul, Thomas, all were willing to acknowledge Him as God, and even the Father willing to acknowledge Him as God is good enough for me. I don't need the Jehovah Witnesses to come along and say that He is not God. There is ample biblical proof.

So inasmuch as this is quoted concerning Christ in the New Testament, we know we are on good ground as seeing the King as Christ.

Thou lovest righteousness, you hate wickedness: therefore God, thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. All thy garments smell of myrrh, and aloes, and cassia, out of the ivory palaces, whereby they have made thee glad. Kings' daughters were among thy honorable women: upon thy right hand did stand the queen in gold of Ophir ( Psalms 45:7-9 ).

The queen, of course, the church.

Hearken, O daughter, and consider, and incline thine ear; forget also thine own people, and thy father's house; So shall the King greatly desire thy beauty: for he is thy Lord; and worship thou him ( Psalms 45:10-11 ).

How beautiful. Speaking now of this intimate, beautiful relationship between Christ and His church. "Hearken, O daughter, consider, incline thine ear. Forget the world, thy father's house. For the King greatly desires thee, thy beauty. For He is thy Lord, worship Him."

And the daughter of Tyre shall be there with a gift; even the rich among the people shall entreat thy favor. The King's daughter is all glorious within: her clothing is of wrought gold. She shall be brought unto the King in raiment of needlework: the virgins her companions that follow her shall be brought unto thee. With gladness and rejoicing shall they be brought: and they shall enter into the King's palace. Instead of thy fathers shall be thy children, whom thou mayest make princes in all the earth. I will make thy name to be remembered in all generations: therefore shall the people praise thee for ever and ever ( Psalms 45:12-17 ).

Much, much that is there to just go ahead and come back to this one and read it and meditate upon it. And just to see the beautiful picture of the bride of Christ. The glorious day when we are brought to Him. Unfolded for us in the book of Revelation, chapter 19. Invited. Now the other groups that will be there, outside of the church, the virgins, bringing their companions that follow, there's a lot there. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Praise for the bridegroom 45:1-9

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 45

This royal psalm glorified a king as he prepared for his wedding. The writer related the counsel that the bride had received as she anticipated the wedding. He then predicted that people would honor the king forever because of the descendants born to him. The psalmist also appears to have spoken prophetically of Christ (cf. Ephesians 5:32-33; Hebrews 1:8-9). [Note: Kidner, p. 170.]

"Psalms 45 is another example of a royal psalm which reflects the historical situation of ancient Israel, but which ultimately applies to Christ in that He is the one through whom the primary aspects of its idealistic portrayal of the Davidic ruler are fully realized." [Note: Chisholm, "A Theology . . .," p. 270.]

"Shoshannim" in the title means "lilies." This may have been a hymn tune. The meaning of "Maskil" is still unclear. "A song of love" (lit., NASB) probably means "a wedding song" (NIV).

Dr. Constable's Expository Notes

The writer called on his king to champion the cause of truth, humility, and righteousness. He encouraged him to pursue the enemies of justice and defeat them. He was confident that, with the weapons of righteousness, the king would gain many victories.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Gird thy sword upon [thy] thigh, O [most] mighty,.... As Christ is, the mighty God, even the Almighty, and which appears by his works of creation and providence; by the redemption of his people; by his care and government of them; by succouring them under all their temptations and afflictions; by strengthening them for every service, duty, and suffering; by pleading their cause, and supplying their wants; by preserving them to his kingdom and glory; by raising them from the dead at the last day, and by introducing them into the possession of the heavenly inheritance. This mighty One is called upon to "gird [on his] sword": by which is meant either the sword of the Spirit, the word of God; which is sharp in convincing of sin, reproving for it, and threatening on account of it, as well as in refuting error and heresy; and a twoedged one, consisting of law and Gospel, and which Christ made use of to great purpose, against Satan in the wilderness, and against the Scribes and Pharisees; and which he will make further use of in the latter day, against the man of sin, and his followers: or else the power of Christ, which, as the Leader and Commander of his people, and the Captain of their salvation, is called upon to exert, by preparing to engage with, and by destroying his and their enemies; and which he did put forth when the year of the redeemed was come, which was the day of vengeance in his heart; when he combated with and destroyed Satan, and spoiled his principalities and powers; when he abolished death itself, and took away sin the sting of it, and the law, the strength of sin; overcame the world, and delivered his people from it, and out of the hand of every enemy. It is added,

with thy glory and thy majesty; which may be connected either with the phrase "and most mighty", and so be expressive of the glory and majesty of Christ, as the mighty God; or with his sword, as an emblem of his authority and majesty as a King, and may denote the glory of his Gospel and of his power; or may point at the end of his girding his sword upon his thigh, which was to show forth the glory of his majesty, or to obtain honour and glory: though the word "gird" may be supplied and repeated, and so make a distinct proposition, "gird with thy glory and thy majesty"; which was done when he was raised from the dead, and had glory given him; was crowned with it, and had the glory put upon him he had with his Father before the world was.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Nuptial Song; Glories of the Messiah.

To the chief musician upon Shoshannim, for the sons of Korah, Maschil. A song of loves.

      1 My heart is inditing a good matter: I speak of the things which I have made touching the king: my tongue is the pen of a ready writer.   2 Thou art fairer than the children of men: grace is poured into thy lips: therefore God hath blessed thee for ever.   3 Gird thy sword upon thy thigh, O most mighty, with thy glory and thy majesty.   4 And in thy majesty ride prosperously because of truth and meekness and righteousness; and thy right hand shall teach thee terrible things.   5 Thine arrows are sharp in the heart of the king's enemies; whereby the people fall under thee.

      Some make Shoshannim, in the title, to signify an instrument of six strings; others take it in its primitive signification for lilies or roses, which probably were strewed, with other flowers, at nuptial solemnities; and then it is easily applicable to Christ who calls himself the rose of Sharon and the lily of the valleys,Song of Solomon 2:1. It is a song of loves, concerning the holy love that is between Christ and his church. It is a song of the well-beloved, the virgins, the companions of the bride (Psalms 45:14; Psalms 45:14), prepared to be sung by them. The virgin-company that attend the Lamb on Mount Zion are said to sing a new song,Revelation 14:3; Revelation 14:4.

      I. The preface (Psalms 45:1; Psalms 45:1) speaks, 1. The dignity of the subject. It is a good matter, and it is a pity that such a moving art as poetry should every be employed about a bad matter. It is touching the King, King Jesus, and his kingdom and government. Note, Those that speak of Christ speak of a good matter, no subject so noble, so copious, so fruitful, so profitable, and so well-becoming us; it is a shame that this good matter is not more the matter of our discourse. 2. The excellency of the management. This song was a confession with the mouth of faith in the heart concerning Christ and his church. (1.) The matter was well digested, as it well deserved: My heart is inditing it, which perhaps is meant of that Spirit of prophecy that dictated the psalm to David, that Spirit of Christ which was in the prophets, 1 Peter 1:11. But it is applicable to his devout meditations and affections in his heart, out of the abundance of which his mouth spoke. Things concerning Christ ought to be thought of by us with all possible seriousness, with fixedness of thought and a fire of holy love, especially when we are to speak of those things. We then speak best of Christ and divine things when we speak from the heart that which has warmed and affected us; and we should never be rash in speaking of the things of Christ, but weigh well beforehand what we have to say, lest we speak amiss. See Ecclesiastes 5:2. (2.) It was well expressed: I will speak of the things which I have made. He would express himself, [1.] With all possible clearness, as one that did himself understand and was affected with the things he spoke of. Not, "I will speak the things I have heard from others," that is speaking by rote; but, "the things which I have myself studied." Note, What God has wrought in our souls, as well as what he has wrought for them, we must declare to others, Psalms 66:16. [2.] With all possible cheerfulness, freedom, and fluency: "My tongue is as the pen of a ready writer, guided by my heart in every word as the pen is by the hand." We call the prophets the penmen of scripture, whereas really they were but the pen. The tongue of the most subtle disputant, and the most eloquent orator, is but the pen with which God writes what he pleases. Why should we quarrel with the pen if bitter things be written against us, or idolize the pen if it write in our favour? David not only spoke what he thought of Christ, but wrote it, that it might spread the further and last the longer. His tongue was as the pen of a ready writer, that lets nothing slip. When the heart is inditing a good matter it is a pity but the tongue should be as the pen of a ready writer, to leave it upon record.

      II. In these verses the Lord Jesus is represented,

      1. As most beautiful and amiable in himself. It is a marriage-song; and therefore the transcendent excellencies of Christ are represented by the beauty of the royal bridegroom (Psalms 45:2; Psalms 45:2): Thou art fairer than the children of men, than any of them. He proposed (Psalms 45:1; Psalms 45:1) to speak of the King, but immediately directs his speech to him. Those that have an admiration and affection for Christ love to go to him and tell him so. Thus we must profess our faith, that we see his beauty, and our love, that we are pleased with it: Thou are fair, thou art fairer than the children of men. Note, Jesus Christ is in himself, and in the eyes of all believers, more amiable and lovely than the children of men. The beauties of the Lord Jesus, as God, as Mediator, far surpass those of human nature in general and those which the most amiable and excellent of the children of men are endowed with; there is more in Christ to engage our love than there is or can be in any creature. Our beloved is more than another beloved. The beauties of this lower world, and its charms, are in danger of drawing away our hearts from Christ, and therefore we are concerned to understand how much he excels them all, and how much more worthy he is of our love.

      2. As the great favourite of heaven. He is fairer than the children of men, for God has done more for him than for any of the children of men, and all his kindness to the children of men is for his sake, and passes through his hands, through his mouth. (1.) He has grace, and he has it for us; Grace is poured into thy lips. By his word, his promise, his gospel, the good-will of God is made known to us and the good work of God is begun and carried on in us. He received all grace from God, all the endowments that were requisite to qualify him for his work and office as Mediator, that from his fulness we might receive, John 1:16. It was not only poured into his heart, for his own strength and encouragement, but poured into his lips, that by the words of his mouth in general, and the kisses of his mouth to particular believers, he might communicate both holiness and comfort. From this grace poured into his lips proceeded those gracious words which all admired, Luke 4:22. The gospel of grace is poured into his lips; for it began to be spoken by the Lord, and from him we receive it. He has the words of eternal life. The spirit of prophecy is put into thy lips; so the Chaldee. (2.) He has the blessing, and he has it for us. "Therefore, because thou art the great trustee of divine grace for the use and benefit of the children of men, therefore God has blessed thee for ever, has made thee an everlasting blessing, so as that in thee all the nations of the earth shall be blessed." Where God gives his grace he will give his blessing. We are blessed with spiritual blessings in Christ Jesus, Ephesians 1:3.

      3. As victorious over all his enemies. The royal bridegroom is a man of war, and his nuptials do not excuse him from the field of battle (as was allowed by the law, Deuteronomy 24:5); nay, they bring him to the field of battle, for he is to rescue his spouse by dint of sword out of her captivity, to conquer her, and to conquer for her, and then to marry her. Now we have here,

      (1.) His preparations for war (Psalms 45:3; Psalms 45:3): Gird thy sword upon thy thigh, O Most Mighty! The word of God is the sword of the Spirit. By the promises of that word, and the grace contained in those promises, souls are made willing to submit to Jesus Christ and become his loyal subjects; by the threatenings of that word, and the judgments executed according to them, those that stand it out against Christ will, in due time, be brought down and ruined. By the gospel of Christ many Jews and Gentiles were converted, and, at length, the Jewish nation was destroyed, according to the predictions of it, for their implacable enmity to it; and paganism was quite abolished. The sword here girt on Christ's thigh is the same which is said to proceed out of his mouth,Revelation 19:15. When the gospel was sent fort to be preached to all nations, then our Redeemer girded his sword upon his thigh.

      (2.) His expedition to this holy war: He goes forth with his glory and his majesty, as a great king takes the field with abundance of pomp and magnificence--his sword, his glory, and majesty. In his gospel he appears transcendently great and excellent, bright and blessed, in the honour and majesty which the Father had laid upon him. Christ, both in his person and in his gospel, had nothing of external glory or majesty, nothing to charm men (for he had no form nor comeliness), nothing to awe men, for he took upon him the form of a servant; it was all spiritual glory, spiritual majesty. There is so much grace, and therefore glory, in that word, He that believes shall be saved, so much terror, and therefore majesty, in that word, He that believes shall not be damned, that we may well say, in the chariot of that gospel, which these words are the sum of, the Redeemer rides forth in glory and majesty. In thy majesty ride prosperously,Psalms 45:4; Psalms 45:4. Prosper thou; ride thou. This speaks the promise of his Father, that he should prosper according to the good pleasure of the Lord, that he should divide the spoil with the strong, in recompence of his sufferings. Those cannot but prosper to whom God says, Prosper, Isaiah 52:10-12. And it denotes the good wishes of his friends, praying that he may prosper in the conversion of souls to him, and the destruction of all the powers of darkness that rebel against him. "Thy kingdom come; Go on and prosper."

      (3.) The glorious cause in which he is engaged--because of truth, and meekness, and righteousness, which were, in a manner, sunk and lost among men, and which Christ came to retrieve and rescue. [1.] The gospel itself is truth, meekness, and righteousness; it commands by the power of truth and righteousness; for Christianity has these, incontestably, on its side, and yet it is to be promoted by meekness and gentleness, 1 Corinthians 4:12; 1 Corinthians 4:13; 2 Timothy 2:25. [2.] Christ appears in it in his truth, meekness, and righteousness, and these are his glory and majesty, and because of these he shall prosper. Men are brought to believe on him because he is true, to learn of him because he is meek, Matthew 11:29 (the gentleness of Christ is of mighty force, 2 Corinthians 10:1), and to submit to him because he is righteous and rules with equity. [3.] The gospel, as far as it prevails with men, sets up in their hearts truth, meekness, and righteousness, rectifies their mistakes by the light of truth, controls their passions by the power of meekness, and governs their hearts and lives by the laws of righteousness. Christ came, by setting up his kingdom among men, to restore those glories to a degenerate world, and to maintain the cause of those just and rightful rulers under him that by error, malice, and iniquity, had been deposed.

      (4.) The success of his expedition: "Thy right hand shall teach thee terrible things; thou shalt experience a wonderful divine power going along with thy gospel, to make it victorious, and the effects of it will be terrible things." [1.] In order to the conversion and reduction of souls to him, there are terrible things to be done; the heart must be pricked, conscience must be startled, and the terrors of the Lord must make way for his consolations. This is done by the right hand of Christ. The Comforter shall continue, John 16:8. [2.] In the conquest of the gates of hell and its supporters, in the destruction of Judaism and Paganism, terrible things will be done, which will make men's hearts fail them for fear (Luke 21:26) and great men and chief captains call to the rocks and mountains to fall on them,Revelation 6:15. The next verse describes these terrible things (Psalms 45:5; Psalms 45:5): Thy arrows are sharp in the heart of the king's enemies. First, Those that were by nature enemies are thus wounded, in order to their being subdued and reconciled. Convictions are like the arrows of the bow, which are sharp in the heart on which they fasten, and bring people to fall under Christ, in subjection to his laws and government. Those that thus fall on this stone shall by broken, Matthew 21:44. Secondly, Those that persist in their enmity are thus wounded, in order to their being ruined. The arrows of God's terrors are sharp in their hearts, whereby they shall fall under him, so as to be made his footstool, Psalms 110:1. Those that would not have him to reign over them shall be brought forth and slain before him (Luke 19:27); those that would not submit to his golden sceptre shall be broken to pieces by his iron rod.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 45:3 . Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh muy poderoso. Esta cláusula debería traducirse como: ¡Oh, héroe, ciñe tu espada sobre tu muslo! Creo que no se puede hablar de Salomón. No era un príncipe guerrero: nunca hizo ninguna hazaña con las armas. Se ha dicho que habría sido un guerrero, si hubiera tenido enemigos; podría haber sido así; pero las palabras se aplican más propiamente a Cristo, que es Rey de reyes y Señor de señores; cuya espada de dos filos, que sale de su boca, hace pedazos a todos sus adversarios.

Con tu gloria y tu majestad. Sé tan belicoso como glorioso y majestuoso. La corte de Salomón era espléndida, y su persona era majestuosa. Estas palabras pueden decirse bien de él. Pero la majestad y la gloria de Cristo están por encima de todo: es más alto que todos los reyes de la tierra, y tiene un nombre sobre todo nombre, y ante él se doblará toda rodilla y confesará toda lengua.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ciñe tu espada sobre tu muslo - Es decir, arma o prepárate para la batalla y la conquista. El Mesías es presentado aquí como un rey conquistador; como a punto de avanzar para someter a las naciones a sí mismo; como a punto de establecer un reino permanente.

Oh, el más poderoso - Es decir, Hero; Guerrero; Conquistador.

Con tu gloria y tu majestad - Con la gloria y la majestad apropiadas para ti; o que te pertenecen adecuadamente. Esta es al mismo tiempo la expresión de un deseo por parte del autor del salmo, y una descripción profética. El salmista deseaba que fuera así a la conquista del mundo; y vi que lo haría. Compare Salmo 45:5. No es necesario comentar que esto es fácil y naturalmente aplicable al Mesías, el Señor Jesús, como parte de la subyugación del mundo a la autoridad de Dios. Compare 1 Corintios 15:25, 1 Corintios 15:28. Véase también, en referencia a la figura utilizada aquí, Isaías 49:2; Hebreos 4:12; Apocalipsis 1:16; Apocalipsis 19:15.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

más poderoso . poderoso. Gibbor hebreo. Con tu gloria. Proporciona puntos suspensivos (App-6), repitiendo "[Cíñete] con tu gloria".

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3. Ciñe tu espada sobre tu muslo. Aquí también se elogia a Salomón por su valor bélico, que infunde terror en] sus enemigos, así como por sus virtudes que le otorgan autoridad entre sus súbditos y le aseguran su reverencia. Por un lado, ningún rey podrá preservar y defender a sus súbditos, a menos que sea formidable para sus enemigos; y, por otro lado, tendrá poco propósito hacer una guerra audaz contra reinos extranjeros, si el estado interno de su propio reino no está establecido y regulado en rectitud y justicia. En consecuencia, el escritor inspirado dice que la espada con la que se ceñirá será, en primer lugar, una muestra de destreza bélica para repeler y derrotar a sus enemigos; y, en segundo lugar, también de autoridad, para que no se lo tenga en desprecio entre sus propios súbditos. Añade, al mismo tiempo, que la gloria que obtendrá no será una cosa meramente transitoria, como la pompa y la vana gloria de los reyes, que pronto decaerán, pero tendrán una duración duradera y aumentarán considerablemente.

Luego viene a hablar de las virtudes que más florecen en un tiempo de paz, y que, por una similitud apropiada, demuestra ser el verdadero medio para agregar fuerza y ​​prosperidad a un reino. A primera vista, de hecho, parece ser un modo de expresión extraño y poco elegante, hablar de cabalgar sobre la verdad, la mansedumbre y la rectitud (versículo 4), pero, como he dicho, él compara muy adecuadamente estas virtudes con los carros. , en el que el rey es llevado notablemente en alto con gran majestad. A estas virtudes se opone no solo a la vana pompa y desfile en los que orgullosamente se jactan los reyes terrenales; sino también a los vicios y corrupciones por los cuales se esfuerzan más comúnmente por adquirir autoridad y renombre. El propio Salomón

"La misericordia y la verdad preservan al rey; y su trono está elevado por la misericordia. ”- Proverbios 20:28

Pero, por el contrario, cuando los reyes mundanos desean ampliar sus dominios y aumentar su poder, ambición, orgullo, ferocidad, crueldad, exacciones, rapiña y violencia, son los caballos y los carros que emplean para lograr sus fines; y, por lo tanto, no es de extrañar si Dios a menudo los arroje, cuando así esté eufórico con orgullo y vana gloria, de sus tronos tambaleantes y decaídos. Para los reyes, entonces, cultivar la fidelidad y la justicia, y moderar su gobierno con misericordia y bondad, es el fundamento verdadero y sólido de los reinos. La última cláusula del verso insinúa que todo lo que emprenda Salomón prosperará, siempre que combine con coraje bélico las cualidades de la justicia y la misericordia. Los reyes que se llevan de cabeza con un impulso ciego y violento, pueden por un tiempo esparcir terror y consternación a su alrededor; pero pronto caen por la fuerza de sus propios esfuerzos. La moderación debida, por lo tanto, y el autocontrol uniforme, son los mejores medios para hacer que las manos de los valientes sean temidas y temidas.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LAS CONQUISTAS DEL MESÍAS

'Llenos de gracia son tus labios, porque Dios te ha bendecido para siempre. Cíñete con tu espada sobre tu muslo, oh Tú, el más poderoso, conforme a tu adoración y renombre.

Salmo 45:3 (Versión del libro de oración)

Los tres oficios de Cristo.

Aquí se habla de Nuestro Señor en dos caracteres distintos: como Maestro: "Llenos de gracia son Tus labios"; y como un Conquistador: 'Cíñete con Tu espada sobre Tu muslo', o, en otras palabras, como un Profeta y como un Rey. Su tercer oficio especial es el de sacerdote, en el sentido de que se ofreció a sí mismo a Dios el Padre como propiciación por nuestros pecados.

I. Estos tres oficios parecen contener en ellos y representar las tres condiciones principales de la humanidad: resistencia, vida activa y pensamiento. Cristo los asumió todos, sufriendo para que sepamos sufrir, esforzándose para que sepamos trabajar y enseñando para que sepamos enseñar.

II. En estos oficios, Cristo también representa para nosotros la Santísima Trinidad, porque en su propio carácter propio es un Sacerdote; y en cuanto a Su reino, lo tiene del Padre; y en cuanto a Su oficio profético, lo ejerce por el Espíritu. El Padre es el Rey, el Hijo el Sacerdote y el Espíritu Santo el Profeta.

III. Cristo dejó tras de sí un orden ministerial, que son sus representantes e instrumentos; y ellos, aunque vasos de barro, muestran según su medida estos tres caracteres: el profético, el sacerdotal y el real. Es más, todos Sus seguidores en cierto sentido tienen los tres oficios, como las Escrituras no tardan en declarar. El conocimiento, el poder y la resistencia son los tres privilegios de la Iglesia cristiana.

(1) Cada estado, cada rango en el mundo, tiene su excelencia particular; pero esa excelencia es solitaria. El oficio real tiene este gran defecto, que es todo poder y no sujeción, todo hacer y no sufrir. Cristo no fue un Rey sin ser también un Sufridor, y así también sus seguidores después de Él. (2) El soldado se acerca más que el rey al modelo de Cristo. Sin embargo, aquí también hay grandes inconvenientes.

( a ) Está el arma carnal. ( b ) El soldado no es más que un instrumento dirigido por otro. Cristo y sus ministros son conquistadores incruenta. (3) Los grandes filósofos del mundo, cuyas palabras son tan buenas y tan efectivas, con demasiada frecuencia no son más que palabras. ¿Quién garantizará que hagan además de hablar? Son sombras del oficio profético de Cristo, pero ¿dónde está el sacerdotal o el real? ¿Dónde encontraremos en ellos la nobleza del rey y la abnegación del sacerdote? Así es el mundo, pero Cristo vino a hacer un mundo nuevo. Vino a combinar lo que se disipó, a refundir lo que se hizo añicos, en Sí mismo. Él comenzó toda excelencia, y de su plenitud hemos recibido todos.

Ilustraciones

(1) 'Análisis cristológico—

I. El Real ( Salmo 45:1; Salmo 45:5 ) Novio ( Salmo 45:9 ).

II. Su Divinidad ( Salmo 45:6 ).

( a ) Su Divinidad ( Salmo 45:6 ).

( b ) El don de la unción a Su humanidad ( Salmo 45:7 ).

( c ) Su Humanidad y sus características.

(1) Belleza espiritual ( Salmo 45:2 ).

(2) Poder de la palabra ( Salmo 45:2 ).

(3) Poder de acción ( Salmo 45:3 ).

(4) Gracias y virtudes ( Salmo 45:4; Salmo 45:7 ). '

(2) 'El margen de Salmo 45:1 nos dice que la obra del salmista era "para un rey". Esta oda probablemente se compuso para el día de la boda de Salomón, pero tiene un significado mucho más amplio. Solo hay Uno que puede describirse como más hermoso que los hijos de los hombres, cuyos labios caen con gracia y que cabalga en majestad. La cita de Salmo 45:6 en Hebreos 1.

prueba más allá de toda controversia la referencia mesiánica. Es el Hijo de Dios quien es el cuadro central de este cuadro. Sus vestidos huelen a especias dulces; sus flechas son afiladas en el corazón de sus enemigos. ¡Oh, si Él subiera a Su carro triunfal y cabalgara en verdad, mansedumbre y rectitud! '

Comentario Bíblico de Smith

El salmo cuarenta y cinco es uno de esos hermosos salmos que se refieren a Cristo, un salmo mesiánico. El rey glorioso. Pero en este mismo salmo se ve a la iglesia, la novia de Jesucristo. Y así tenemos en Salmo 45:1-17 el hermoso misterio de Cristo y la iglesia. El rey y su novia.

Mi corazón trata de un buen asunto: hablo de cosas que he hecho acerca del Rey: mi lengua es la pluma de un escritor diestro ( Salmo 45:1 ).

Describiendo al rey,

Eres más hermoso que los hijos de los hombres: la gracia se derrama en tus labios: por eso Dios te ha bendecido para siempre. Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh poderoso, con tu gloria y tu majestad. Y en tu majestad cabalga próspero, a causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia; y tu diestra te enseñará cosas asombrosas. Tus flechas son agudas en el corazón de los enemigos del Rey; por el cual el pueblo cae debajo de ti. Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de tu reino es un cetro recto ( Salmo 45:2-6 ).

Ahora bien, en el libro de Hebreos reconoce que esto fue escrito acerca de Jesucristo. Y como el autor del libro de Hebreos busca mostrar la superioridad de Jesucristo sobre los ángeles, cita este salmo en particular, mostrando que Dios lo llamó Dios. Porque este salmo es inspirado por Dios, y Dios al inspirar el salmo dice de Jesucristo: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". Así que en el Nuevo Testamento hay quienes desafiarían la deidad de Jesucristo, diciendo que en realidad no es una doctrina bíblica.

A pesar de que en el primer capítulo de Juan leemos: "En el principio era el Verbo, el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Y éste era en el principio con Dios, y todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".

A pesar de que Tomás, cuando Jesús le dijo después de la resurrección: "Tomás, ¿quieres poner tu dedo en Mi mano? Adelante. ¿Quieres meter tu mano en Mi costado? Adelante. Mira si es no soy yo". Y Tomás clamó: "Señor mío, y Dios mío" ( Juan 20:28 ). A pesar de que el Apóstol Pablo lo llamó Dios, declarando que esperamos la gran manifestación de nuestro glorioso Dios y Salvador Jesucristo.

Se señala en el libro de Hebreos que incluso Dios mismo lo llamó Dios. Porque el Señor le dijo: Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre. El cetro de tu reino es un cetro recto. Entonces, Juan, Pablo, Tomás, todos estaban dispuestos a reconocerlo como Dios, e incluso el Padre dispuesto a reconocerlo como Dios es suficiente para mí. No necesito que los Testigos de Jehová vengan y digan que Él no es Dios. Hay amplia prueba bíblica.

Así que en la medida en que esto se cita con respecto a Cristo en el Nuevo Testamento, sabemos que estamos en buen terreno al ver al Rey como Cristo.

Amas la justicia, y aborreces la maldad; por eso te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros. Todas tus vestiduras huelen a mirra, áloe y casia, de los palacios de marfil con que te han alegrado. Hijas de reyes fueron entre tus mujeres nobles; a tu diestra estaba la reina en oro de Ofir ( Salmo 45:7-9 ).

La reina, por supuesto, la iglesia.

Oye, hija, y considera, e inclina tu oído; olvida también tu propio pueblo, y la casa de tu padre; Así deseará el Rey tu hermosura, porque él es tu Señor; y adóralo ( Salmo 45:10-11 ).

Qué hermoso. Hablando ahora de esta íntima y hermosa relación entre Cristo y su iglesia. "Escucha, oh hija, considera, inclina tu oído. Olvida el mundo, la casa de tu padre. Porque el Rey te desea mucho, tu hermosura. Porque Él es tu Señor, adóralo".

Y la hija de Tiro estará allí con un presente; aun los ricos del pueblo suplicarán tu favor. La hija del Rey es toda gloriosa por dentro: su ropa es de oro labrado. Ella será traída al Rey con vestidos bordados: las vírgenes sus compañeras que la siguen serán traídas a ti. Con alegría y regocijo serán traídos, y entrarán en el palacio del Rey.

En lugar de tus padres serán tus hijos, a quienes harás príncipes en toda la tierra. Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones; por tanto, los pueblos te alabarán eternamente y para siempre ( Salmo 45:12-17 ).

Mucho, mucho de lo que hay allí para simplemente seguir adelante y volver a este y leerlo y meditar sobre él. Y solo para ver la hermosa imagen de la novia de Cristo. El día glorioso cuando somos llevados a Él. Revelado para nosotros en el libro de Apocalipsis, capítulo 19. Invitado. Ahora los otros grupos que estarán ahí, fuera de la iglesia, las vírgenes, trayendo a sus compañeros que siguen, hay mucho ahí. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El poema celebra el matrimonio de un rey. Después del preludio ( Salmo 45:1 ) vienen los discursos al novio real ( Salmo 45:2 ) y a la novia ( Salmo 45:10 ), una descripción de la procesión nupcial ( Salmo 45:13 ), y un discurso final al rey ( Salmo 45:16 ). El matrimonio de Salomón con la princesa egipcia, de Acab con Jezabel, de Joram con Atalía, así como las alianzas posteriores, se han sugerido como la ocasión a la vista. Pero mientras que los Ps. Sin duda tenía una referencia histórica, sin embargo, el lenguaje usado del rey es de un carácter tan trascendente que solo podría ser estrictamente cierto del Mesías, o Rey ideal, y lo encontramos citado con un significado mesiánico en Hebreos 1:8 ; Hebreos 1:9 . Los Ps. en consecuencia, se utiliza el día de Navidad.

Título. — RV 'Establecido en Shoshannim'. Shoshannim ('lirios') indica la melodía a la que el Sal. está ambientado, o posiblemente instrumentos con forma de lirios en los que se tocó; y Canción de amores describe la naturaleza del poema.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Con tu globo RV, etc.] RV 'Tu gloria y tu majestad.' Estas son las armas con las que se ciñe el rey.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 45 introduce al Mesías y, como veremos, lo cambia todo. No sé, por muy interesante y lleno de energía brillante que sea el salmo, tenga mucho que notar sobre él, en razón de que su fuerza es tan clara. Se notará que es el Mesías en juicio y tomando el trono. Él ya había probado que amaba la justicia y odiaba la iniquidad era apto para gobernar.

Se le saluda como Dios. Sin embargo, Sus discípulos (el remanente) son llamados Sus compañeros (comparar Zacarías 13:7 , donde se le ve humillado y herido, pero reconocido como compañero de Jehová). Temo que la reina es Jerusalén. Tire y otros la poseen con regalos. Ella es recibida gloriosamente en las cámaras del rey mismo.

Esto, comprendo, es la fuerza del interior. Ella está en la relación más cercana con el rey. Las vírgenes sus compañeras son, supongo, las ciudades de Judá. La gloria de Israel ya no son sus padres. La presencia del Mesías (el cumplidor de la promesa) ha eclipsado a los depositarios de la promesa de antaño. En lugar de padres, tienen hijos para ser hechos príncipes en todas las tierras. La venida del Mesías en gloria y juicio traerá el pleno triunfo y gloria, entre las naciones, de Jerusalén y del pueblo judío. El salmo está lleno de Mesías, y exclusivamente, pero como hombre, y solo se alude a Dios como su Dios. Pero el Mesías es Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Cíñete tu espada ... Oh, el más poderoso. - O, tal vez, Cíñete tu espada disfrazado de héroe; o Cíñete la espada de tu héroe. El objeto del elogio del poeta es tan heroico en la guerra como bello en persona.

Con tu gloria y tu majestad. - Este uso adverbial de los acusativos puede ser correcto, pero parece mejor tomarlos en aposición con espada. Su arma era la gloria y el orgullo del monarca. Algunos comentaristas ven aquí una referencia a la costumbre de ceñirse la espada que se dice que todavía se observa en la elevación al trono de un príncipe persa u otomano. Pero el siguiente versículo muestra que tenemos una imagen bastante ideal de la destreza del novio real en la guerra.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la canción de la boda del rey

Salmo 45:1

Aunque este salmo probablemente fue compuesto para celebrar el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón, debemos recordar que se aplica claramente a nuestro Señor en Hebreos 1:8 . Ver también Efesios 5:23 ; Apocalipsis 19:7 .

¡Qué maravilla que el corazón del salmista se desbordara! ¡Estaba rebosante de buena materia! ¡Su trabajo fue para un Rey! Ver Salmo 45:1 , RV, margen.

El guerrero, Salmo 45:2 . La Palabra de Dios cabalga hacia la guerra, seguida por los ejércitos del cielo. Ver Apocalipsis 19:13 . Su gloria es la Cruz; Su majestad está en Su mansedumbre; Su prosperidad, en Su lealtad a la verdad.

Sus flechas tienen puntas de amor, y los que caen debajo de ellas mueren para vivir. El Rey, Salmo 45:6 . El aceite de alegría es la unción del Espíritu Santo, que también podemos compartir. Ver 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27 .

El Novio, Salmo 45:9 . Vestida con vestiduras relucientes, la Iglesia apoya a su Señor, quien reclama su amor y lealtad. ¡Pero estas no son afirmaciones inconsistentes! Por naturaleza no tenía belleza ni dote; pero ella ha ganado ambos en él. ¡Asegúrate de no faltar a esa fiesta de bodas! Mateo 7:22 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 45

La respuesta: el rey Mesías y su gloria

1. El Rey en Su majestad y poder ( Salmo 45:1 )

2. Su trono y Su gloria ( Salmo 45:6 )

3. Con el Rey, compartiendo Su gloria y reino ( Salmo 45:9 )

Este hermoso Salmo, una joya perfecta, da respuesta a la oración de angustia “Levántate por nuestra ayuda”, con la que se cierra el Salmo anterior. También es un Salmo Maschil y una visión tradicional afirma que Salomón es el autor. ¡Y cómo se han esforzado los críticos, sin éxito, para explicar su significado mesiánico! Los judíos han dado testimonio de este hecho. El Targum caldeo parafrasea el versículo 2 diciendo: “Tu hermosura, oh Rey Mesías, es mayor que la de los hijos de los hombres.

Y el eminente expositor judío Aben-Ezra dice: “Este Salmo trata de David, o más bien de su hijo el Mesías”. Pero el primer capítulo de la epístola hebrea establece para siempre que el Señor Jesucristo es aquí revelado proféticamente. Tiene la inscripción sobre Shoshannim ”(lirios). Aquí se rompe la teoría de que las inscripciones pertenecen a los Salmos precedentes, porque Él es el Lirio de los Valles, revelado ahora como el Rey, el Amado.

¡Qué sublimes descripciones de la Persona de nuestro Señor! Aquí está Su Humanidad perfecta, más hermosa que los hijos de los hombres, con gracia vertida en Sus labios. Su gloria real, Su manifestación en gloria, ejecutando la venganza de Dios sobre Sus enemigos y liberando a Su pueblo que esperaba. Aquí está Su deidad, porque el Rey es Dios, "Tu Trono, oh Dios, es para siempre"; Su cruz, amó la justicia y aborreció la iniquidad, y el óleo de alegría que está sobre él en la gloria de la resurrección, y sus compañeros comparten su gloria.

Recibe el reino. Con Él está la reina a Su diestra en oro de Ofir, la esposa del Cordero, para compartir Su gobierno y reinar con Él. La hija del Rey es Israel, ahora toda gloriosa por dentro, nacida de nuevo, con vestiduras de oro labrado, símbolo de gloria. Sus compañeros son naciones ahora traídas al Rey. De ahora en adelante, el Nombre, que está por encima de cualquier otro nombre, será recordado y Su pueblo lo alabará por los siglos de los siglos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

No se puede determinar con certeza si este salmo tiene o tuvo una aplicación local o es totalmente idealista. Importa muy poco, porque es una de las canciones que inevitablemente es mesiánica en su significado más profundo y pleno. Después de una introducción que habla de la plenitud de su corazón, el cantante se dirige al rey, contando la gloria de la persona del rey, la perfección de su gobierno y la belleza de su esposa (versículos 45: 1-9).

Luego se vuelve hacia la novia y, en vista de su elevado llamamiento, le aconseja que se olvide de su propia gente y se entregue por completo a su esposo (versículos 45: 10-12). Si el Rey en mente era Salomón y la novia la hija del Faraón, la sugerencia de la canción se vuelve más notable.

El cantante luego describe a la reina gloriosamente vestida para su matrimonio (versículos 45: 13-15) y termina con palabras de bendición prometida al rey. Si la verdad inclusiva de este salmo es más grande de lo que podemos captar, hay una aplicación personal llena de valor y llena de belleza. Como vemos, es la gloria del Señor que estemos listos para renunciar a todo nuestro propio pueblo y posesiones para que podamos ser totalmente para Su alabanza, y así los instrumentos a través de los cuales se propaga la raza real y la gloria del Rey. dado a conocer entre las generaciones y los pueblos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

girar tu espada sobre [tu] muslo, o [la mayoría] podery ,. Como es Cristo, el Dios poderoso, incluso al Todopoderoso, y que aparece por sus obras de creación y providencia; Por la redención de su pueblo; por su cuidado y gobierno de ellos; Sucursándolos bajo todas sus tentaciones y aflicciones; Fortaleciéndolos por cada servicio, deber y sufrimiento; Suplicando su causa, y suministrando sus deseos; Conservándolos a su reino y gloria; Al criarlos de los muertos en el último día, y al introducirlos en posesión de la herencia celestial. Este poderoso se le llama a uno a "Gente [en su] espada": por lo cual se entiende la espada del Espíritu, la Palabra de Dios; lo que es agudo en convincente del pecado, reprenderlo y amenazar a causa de ella, así como en el error de refutamiento y la herejía; y una de dosedged, que consiste en leyes y evangelios, y que Cristo hizo uso de un gran propósito, contra Satanás en el desierto, y contra los escribas y fariseos; y que hará un mayor uso de este último día, contra el hombre del pecado, y sus seguidores: o de lo contrario, el poder de Cristo, que, como el líder y el comandante de su pueblo, y el capitán de su salvación, se llama para ejercer, preparándose para comprometerse, y al destruir a sus enemigos; Y lo que hizo, cuando llegó el año de los redimidos, que fue el día de la venganza en su corazón; Cuando se combató y destruyó a Satanás, y arruinó sus principados y poderes; cuando abolió la muerte misma, y ​​se llevó el pecado de ella, y la ley, la fuerza del pecado; venció al mundo y le entregó a su gente, y fuera de la mano de cada enemigo. Se agrega,.

con tu gloria y tu majestad ; que se puede conectar con la frase "y la más poderosa", y así sea expresiva de la gloria y la majestuosidad de Cristo, como el Dios poderoso; o con su espada, como emblema de su autoridad y majestad como rey, y puede denotar la gloria de su evangelio y de su poder; o puede apuntar al final de su ceñido su espada sobre su muslo, que era mostrar la gloria de su majestad, o para obtener honor y gloria: aunque la palabra "giro" puede suministrarse y repetirse, y así hacer un distinto Proposición, "gire con tu gloria y tu majestad"; que se hizo cuando fue criado de entre los muertos, y tuvo gloria le dio; fue coronado con él, y tuvo la gloria que le hizo con su padre antes de que el mundo fuera.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 45

Sosannim—lit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el nombre de alguna tonada o aria con la que había de cantarse el salmo (cf. el título Daniel 8.) Canción de amores o canción de amadas—canción conyugal. Masquil—(cf. el Salmo 32 y el 42) denota el carácter didáctico del salmo; es decir, que da instrucción, siendo la canción alegórica y no de sentido literal. Aquí se describen la gloria y la unión de Cristo y la Iglesia. Se le aclama como rey dotado de todas las gracias esenciales, como conquistador exaltado sobre un trono de gobierno justo y eterno, y como novio de esplendor nupcial. La Iglesia está representada en la pureza y la hermosura de una novia regiamente adornada y acompañada, invitada a abandonar su hogar y a compartir los honores de su novio y señor. El cuadro de un casamiento oriental así expuesto, há de ser completado con la representación de los regalos de felicitación de los ricos que honran la ocasión, de la procesión de la novia en su atavío esplendoroso, atendida por sus compañeras vírgenes, y de la entrada de la multitud gozosa al palacio del rey. En lugar del deseo comúnmente expresado al respecto ( Génesis 24:60; Rut 4:11), se cierra el Salmo con la predicción de una prole numerosa y distinguida. Todos los antiguos intérpretes judaicos y cristianos pensaban que el Salmo era una alegoría con el significado arriba sugerido. En los Cantares la alegoría se desarrolla más plenamente. Oseas (1-3) tráta la relación de Dios con su pueblo bajo la misma figura, y su uso para figurar la relación de Cristo y su Iglesia la encontramos en ambas partes de la Biblia (cf. Isaías 54:5; Isaías 62:4; Mateo 22:3; Mateo 25:1; Juan 3:29; Efesios 5:25, etc.). Se han sugerido otros métodos de interpretación, mencionándose varios monarcas judaicos desde Salomón hasta el malvado Acab, y varios príncipes extranjeros, como el héroe de la canción. Pero a ninguno de los tales se pueden aplicar los términos aquí usados, y apenas si es probable que se diera lugar a una mera canción nupcial, y menos a la de un rey pagano, entre las canciones sagradas de los judíos. Los que abogaban por una interpretación diferente que la mesiánica, generalmente se han acallado unos a otros en sucesión, mientras que la aplicación de las más rigurosas reglas de un justo sistema de interpretación no ha hecho más que fortalecer las evidencias en favor de la interpretación mesiánica. Esta explicación del salmo es fácil, y es defendida por la explicación de sus detalles. La cita del Salmo 45:6 por Pablo ( Hebreos 1:8), aplicada a Cristo, debería ser decisiva, y la exposición de estos textos demuestra la propiedad de tal aplicación.

1. Prefacio animado indicativo de fuerte emoción. rebosa, etc.—un asunto bueno profiero: las cosas que he hecho tocante al Rey. Arde de fervor. pluma—un instrumento para el uso de Dios. escribiente muy ligero—de mucha soltura. El tema inspira, y el lenguaje fluye con facilidad.

2. A su encanto personal se añade la gracia de los labios, los poderes seductores del habla. Estas dotes vienen a ser fuente de poder y resulta en bendiciones. Cristo es Profeta ( Lucas 4:22).

3, 4. Se apresta el rey para salir a batalla. espada—(cf. Apocalipsis 1:16, Apocalipsis 19:15.) vallente—o bien, poderoso (cf. Isaías 9:6). gloria … majestad—expresión común de atributos de Dios ( Isaías 96:6; Isaías 104:1; Isaías 111:3), aplicada en casos especiales a mortales ( Isaías 21:5), acaso como tipos. prosperado; cabalga—que dirijas la campaña con éxito. sobre palabra de verdad—en pro de la verdad. humildad … justicia—sin la conjunción—es decir, un gobierno justo y equitativo, notable por la mansedumbre o condescendencia ( Isaías 18:35). diestra—o bien, el poder; órgano del poder. cosas terribles—en la conquista de los enemigos.

5. El resultado, pueblos—naciones enteras quedan vencidas.

6. Ninguna construcción lícita puede ser ideada que cambie el sentido dado a este texto y sostenido por las antiguas versiones, y sobre todo por Pablo ( Hebreos 1:8). Sobre la perpetuidad de este gobierno, cf. 2 Samuel 7:13; Salmo 10:16; Salmo 72:5; Salmo 89:4; Salmo 110:4; Isaías 9:7.

7. Como es prominente en el v. anterior la naturaleza divina, en este texto se alegan las cualidades morales del hombre como razón o base del regocijo medianero. Algunos traducen: “O Dios, el Dios tuyo,” en vez de Dios el Dios tuyo—pero esta traducción es sostenida por la misma forma en el Salmo 50:7, y sólo era la unción de su naturaleza humana lo que se podía predicar (cf. Isaías 61:3). óleo de gozo—emblema de gozo (cf. 1 Reyes 1:39). compañeros—otros reyes.

8. El rey así instalado ahora aparece como novio, en ropaje ricamente perfumado, sacado de palacios de marfil, su residencia real; lo que, a juzgar por la ocasión nupcial, ha alegrado su corazón.

9. Para completar el cuadro de nupcias, le asisten las doncellas de familias ilustres, mientras la reina en atavío finísimo ( 1 Reyes 45:13) se apresta para la procesión nupcial.

10, 11. A ella se le invita a unirse a él, debiendo por tanto abandonar a su familia. Representa alegóricamente a la Iglesia, figura hallada en todas las escrituras que desde Génesis 12:1 en adelante hablan del pueblo de Dios como pueblo escogido, separado y peculiar. La relación de sujeción a su esposo concuerda a la vez con la ley del matrimonio dada en Génesis 3:16; Génesis 18:12; Efesios 5:22; 1 Pedro 3:5, y la relación de la Iglesia con Cristo ( Efesios 5:24). El amor del marido se relaciona íntimamente con la completa devoción a la que se exhorta a la novía.

12. la hija de Tiro—en singular—( Efesios 9:14) denota el pueblo de Tiro, célebre por su gran riqueza, es elegida para representar las naciones más ricas, idea confirmada por la frase siguiente. Estos regalos se dan como medios de conciliarse con los huéspedes reales, lo que representa la sumisión reconocida de los oficiales. Esto expone bien la posición exaltada de la Iglesia y su cabeza, cuyas cualidades morales reciben el homenaje del mundo. La contribución de la riqueza material para sostener las instituciones de la iglesia puede ser sobreentendida (cf. “riquezas de los gentiles”, Efesios 72:10; Isaías 6:5).

13. la hija del rey—Expresión de dignidad. Puede que sugiera también, con alguna alusión de la enseñanza de la alegoría, que la esposa de Cristo, la Iglesia, es la hija del gran rey, Dios. de dentro—no sólo es costosa su vestimenta exterior, sino que toda su vestidura es de textura finísima.

14, 15. El progreso de la procesión se describe; conforme a la costumbre la novia y sus acompañantes son conducidas al palacio. con vestidos—Algunos proponen la versión “sobre paños bordados”, pues en la manera oriental se tendía sobre el suelo tapicería de rico brocado para que caminara la novia. Con vestidos parece ser la mejor traducción. serán traídas—en forma solemne (cf. Job 10:19; Job 21:22). La entrada al palacio con gran regocijo cierra la escena. Así al fin la Iglesia será llevada a su Señor, mezclada entre las festividades de los seres santos de los cielos.

16. Como los monarcas terrenales gobiernan imperios muy extensos por sus virreyes, así este glorioso rey se representa imponiendo a todos los principados de la tierra, príncipes de su propia progenie numerosa.

17. Las glorias de este imperio serán extensas como la tierra y duraderas como la eternidad. por lo cual—por cuanto su gloriosa alabanza será universal y perpetua. Algunos escritores se han esforzado en su ingenuidad por hallar en la historia y en las riquezas de Cristo y su iglesia, paralelos precisos de cada detalle de esta hermosa alegoría sin exceptuar siquiera su primorosa apariencia oriental. Así se piensa que los vestidos del rey y de la reina deben significar las dotes eminentes y las gracias de Cristo y de su pueblo. Las mujeres asistentes consideradas (por inconsecuente que pareciera con el carácter de una obra inspirada) como concubinas, representan a las iglesias gentiles, así como la novia, a la judaica, etc., etc. Pero es evidente que no se puede seguir semejante modo de interpretación. Porque, siguiendo la alegoría, tendríamos que postergar para un futuro remoto los resultados de una unión cuya consumación como un casamiento está aún distante (cf. Apocalipsis 21:9). En efecto, la representación aquí y en otras partes nos pone a la iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, es aún incompleto, el todo queda aún por ser reunido. Como institución moral, es aún imperfecta. En la catástrofe final, quedará completa y perfecta. Así, como novia adornada, será unida a su Señor. Se expone así la unión de Cristo y la Iglesia triunfante. Por otro lado, en cuanto a sus partes componentes, la relación de Cristo como cabeza, como marido, etc., ya existe, y como estas partes forman una institución en este mundo, es por su unión con ella, y por los dones y gracias que él le imparte, como la semilla espiritual brota y se extiende en el mundo. Por tanto debemos fijar la mente sólo en la única verdad sencilla pero grande, que Cristo ama a la Iglesia, es cabeza sobre todas las cosas para ella, la eleva en la exaltación de él a la suprema dignidad moral, dignidad en la que todo discípulo, aun el más indigno, ha de participar. Cuanto a la fecha, entonces, en que esta profecía alegórica ha de ser cumplida, se puede decir que no se especifican períodos de tiempo algunos. Las caracteristicas de la relación de Cristo y su Iglesia son lo que está indicado, y podemos suponer que todo el proceso de su exaltación desde la declaración de su filiación, por su resurrección, hasta la gran catástrofe del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para la Iglesia y para el mundo, está ante la visión del profeta inspirado.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 45

Sosannim-lit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el nombre de alguna tonada o aria con la que había de cantarse el salmo (cf. el título del 8.) Canción de amores o canción de amadas-canción conyugal. Masquil-(cf. el Salmo 32 y el 42) denota el carácter didáctico del salmo; es decir, que da instrucción, siendo la canción alegórica y no de sentido literal. Aquí se describen la gloria y la unión de Cristo y la Iglesia. Se le aclama como rey dotado de todas las gracias esenciales, como conquistador exaltado sobre un trono de gobierno justo y eterno, y como novio de esplendor nupcial. La Iglesia está representada en la pureza y la hermosura de una novia regiamente adornada y acompañada, invitada a abandonar su hogar y a compartir los honores de su novio y señor. El cuadro de un casamiento oriental así expuesto, há de ser completado con la representación de los regalos de felicitación de los ricos que honran la ocasión, de la procesión de la novia en su atavío esplendoroso, atendida por sus compañeras vírgenes, y de la entrada de la multitud gozosa al palacio del rey. En lugar del deseo comúnmente expresado al respecto (Gen 24:60; Rth 4:11-12), se cierra el Salmo con la predicción de una prole numerosa y distinguida. Todos los antiguos intérpretes judaicos y cristianos pensaban que el Salmo era una alegoría con el significado arriba sugerido. En los Cantares la alegoría se desarrolla más plenamente. Oseas (1-3) tráta la relación de Dios con su pueblo bajo la misma figura, y su uso para figurar la relación de Cristo y su Iglesia la encontramos en ambas partes de la Biblia (cf. Isa 54:5; Isa 62:4-5; Mat 22:3; Mat 25:1; Joh 3:29; Eph 5:25-32, etc.). Se han sugerido otros métodos de interpretación, mencionándose varios monarcas judaicos desde Salomón hasta el malvado Acab, y varios príncipes extranjeros, como el héroe de la canción. Pero a ninguno de los tales se pueden aplicar los términos aquí usados, y apenas si es probable que se diera lugar a una mera canción nupcial, y menos a la de un rey pagano, entre las canciones sagradas de los judíos. Los que abogaban por una interpretación diferente que la mesiánica, generalmente se han acallado unos a otros en sucesión, mientras que la aplicación de las más rigurosas reglas de un justo sistema de interpretación no ha hecho más que fortalecer las evidencias en favor de la interpretación mesiánica. Esta explicación del salmo es fácil, y es defendida por la explicación de sus detalles. La cita del Psa 45:6-7 por Pablo (Heb 1:8-9), aplicada a Cristo, debería ser decisiva, y la exposición de estos textos demuestra la propiedad de tal aplicación.


1. Prefacio animado indicativo de fuerte emoción. rebosa, etc.-un asunto bueno profiero: las cosas que he hecho tocante al Rey. Arde de fervor. pluma-un instrumento para el uso de Dios. escribiente muy ligero-de mucha soltura. El tema inspira, y el lenguaje fluye con facilidad.
2. A su encanto personal se añade la gracia de los labios, los poderes seductores del habla. Estas dotes vienen a ser fuente de poder y resulta en bendiciones. Cristo es Profeta (Luk 4:22).
3, 4. Se apresta el rey para salir a batalla. espada-(cf. Rev 1:16, Rev 19:15.) vallente-o bien, poderoso (cf. Isa 9:6). gloria … majestad-expresión común de atributos de Dios (Isa 96:6; Isa 104:1; Isa 111:3), aplicada en casos especiales a mortales (Isa 21:5), acaso como tipos. prosperado; cabalga-que dirijas la campaña con éxito. sobre palabra de verdad-en pro de la verdad. humildad … justicia-sin la conjunción-es decir, un gobierno justo y equitativo, notable por la mansedumbre o condescendencia (Isa 18:35). diestra-o bien, el poder; órgano del poder. cosas terribles-en la conquista de los enemigos.
5. El resultado, pueblos-naciones enteras quedan vencidas.
6. Ninguna construcción lícita puede ser ideada que cambie el sentido dado a este texto y sostenido por las antiguas versiones, y sobre todo por Pablo (Heb 1:8). Sobre la perpetuidad de este gobierno, cf. 2Sa 7:13; Psa 10:16; Psa 72:5; Psa 89:4; Psa 110:4; Isa 9:7.
7. Como es prominente en el v. anterior la naturaleza divina, en este texto se alegan las cualidades morales del hombre como razón o base del regocijo medianero. Algunos traducen: “O Dios, el Dios tuyo,” en vez de Dios el Dios tuyo-pero esta traducción es sostenida por la misma forma en el Psa 50:7, y sólo era la unción de su naturaleza humana lo que se podía predicar (cf. Isa 61:3). óleo de gozo-emblema de gozo (cf. 1Ki 1:39-40). compañeros-otros reyes.
8. El rey así instalado ahora aparece como novio, en ropaje ricamente perfumado, sacado de palacios de marfil, su residencia real; lo que, a juzgar por la ocasión nupcial, ha alegrado su corazón.
9. Para completar el cuadro de nupcias, le asisten las doncellas de familias ilustres, mientras la reina en atavío finísimo (1Ki 45:13) se apresta para la procesión nupcial.
10, 11. A ella se le invita a unirse a él, debiendo por tanto abandonar a su familia. Representa alegóricamente a la Iglesia, figura hallada en todas las escrituras que desde Gen 12:1 en adelante hablan del pueblo de Dios como pueblo escogido, separado y peculiar. La relación de sujeción a su esposo concuerda a la vez con la ley del matrimonio dada en Gen 3:16; Gen 18:12; Eph 5:22; 1Pe 3:5-6, y la relación de la Iglesia con Cristo (Eph 5:24). El amor del marido se relaciona íntimamente con la completa devoción a la que se exhorta a la novía.
12. la hija de Tiro-en singular-(Eph 9:14) denota el pueblo de Tiro, célebre por su gran riqueza, es elegida para representar las naciones más ricas, idea confirmada por la frase siguiente. Estos regalos se dan como medios de conciliarse con los huéspedes reales, lo que representa la sumisión reconocida de los oficiales. Esto expone bien la posición exaltada de la Iglesia y su cabeza, cuyas cualidades morales reciben el homenaje del mundo. La contribución de la riqueza material para sostener las instituciones de la iglesia puede ser sobreentendida (cf. “riquezas de los gentiles”,Eph 72:10; Isa 6:5-10).
13. la hija del rey-Expresión de dignidad. Puede que sugiera también, con alguna alusión de la enseñanza de la alegoría, que la esposa de Cristo, la Iglesia, es la hija del gran rey, Dios. de dentro-no sólo es costosa su vestimenta exterior, sino que toda su vestidura es de textura finísima.
14, 15. El progreso de la procesión se describe; conforme a la costumbre la novia y sus acompañantes son conducidas al palacio. con vestidos-Algunos proponen la versión “sobre paños bordados”, pues en la manera oriental se tendía sobre el suelo tapicería de rico brocado para que caminara la novia. Con vestidos parece ser la mejor traducción. serán traídas-en forma solemne (cf. Job 10:19; Job 21:22). La entrada al palacio con gran regocijo cierra la escena. Así al fin la Iglesia será llevada a su Señor, mezclada entre las festividades de los seres santos de los cielos.
16. Como los monarcas terrenales gobiernan imperios muy extensos por sus virreyes, así este glorioso rey se representa imponiendo a todos los principados de la tierra, príncipes de su propia progenie numerosa.
17. Las glorias de este imperio serán extensas como la tierra y duraderas como la eternidad. por lo cual-por cuanto su gloriosa alabanza será universal y perpetua. Algunos escritores se han esforzado en su ingenuidad por hallar en la historia y en las riquezas de Cristo y su iglesia, paralelos precisos de cada detalle de esta hermosa alegoría sin exceptuar siquiera su primorosa apariencia oriental. Así se piensa que los vestidos del rey y de la reina deben significar las dotes eminentes y las gracias de Cristo y de su pueblo. Las mujeres asistentes consideradas (por inconsecuente que pareciera con el carácter de una obra inspirada) como concubinas, representan a las iglesias gentiles, así como la novia, a la judaica, etc., etc. Pero es evidente que no se puede seguir semejante modo de interpretación. Porque, siguiendo la alegoría, tendríamos que postergar para un futuro remoto los resultados de una unión cuya consumación como un casamiento está aún distante (cf. Rev 21:9). En efecto, la representación aquí y en otras partes nos pone a la iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, es aún incompleto, el todo queda aún por ser reunido. Como institución moral, es aún imperfecta. En la catástrofe final, quedará completa y perfecta. Así, como novia adornada, será unida a su Señor. Se expone así la unión de Cristo y la Iglesia triunfante. Por otro lado, en cuanto a sus partes componentes, la relación de Cristo como cabeza, como marido, etc., ya existe, y como estas partes forman una institución en este mundo, es por su unión con ella, y por los dones y gracias que él le imparte, como la semilla espiritual brota y se extiende en el mundo. Por tanto debemos fijar la mente sólo en la única verdad sencilla pero grande, que Cristo ama a la Iglesia, es cabeza sobre todas las cosas para ella, la eleva en la exaltación de él a la suprema dignidad moral, dignidad en la que todo discípulo, aun el más indigno, ha de participar. Cuanto a la fecha, entonces, en que esta profecía alegórica ha de ser cumplida, se puede decir que no se especifican períodos de tiempo algunos. Las caracteristicas de la relación de Cristo y su Iglesia son lo que está indicado, y podemos suponer que todo el proceso de su exaltación desde la declaración de su filiación, por su resurrección, hasta la gran catástrofe del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para la Iglesia y para el mundo, está ante la visión del profeta inspirado.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Meir Arama dice que con el consentimiento de todos [los rabinos] este salmo habla del Mesías. El Targum también, en cuanto al octavo versículo, lo expone del Mesías. Su interpretación parece ser correcta,

( 1) De las sublimes efusiones del alma de David.

(2) El Rey es más alto que los reyes de la tierra.

(3) En todas sus guerras es terrible y victorioso.

(4) Su título, los Elohim, San Pablo, Hebreos 1:8 , no permitirá que se le inscriba a un hombre mortal.

(5) La descripción de la reina es demasiado exaltada para la hija del faraón y concuerda mejor con la descripción que hace San Pablo de la iglesia. Efesios 5:27 .

Aunque Salomón no tuvo guerra, algunos padres ortodoxos piensan que David también echa un vistazo al matrimonio de Salomón.

Shoshannim, en el título, significa un instrumento de seis cuerdas. Maschil significa instrucción. Un canto de amores: la palabra original es Jedidiah, el amado del Señor. Así que Natán nombró a Salomón, 2 Samuel 12:25 ; un nombre que lo hacía altamente figurativo de Cristo, el amado del Padre.

Ahora bien, aunque estos altos encomios se transmiten a Salomón, y estas exaltadas peticiones hechas para su persona e imperio; y aunque se usa un lenguaje igualmente fuerte para David; sin embargo, tenemos pruebas en abundancia de que los escritores inspirados del Antiguo Testamento referían todos sus dolores y todas sus alegrías al Mesías como el objeto último de su esperanza.

Salmo 45:1 . Mi corazón está indicándome, derramando un torrente de verdades divinas, máximas las más ilustres y profecías las más luminosas.

Salmo 45:2 . Eres más hermoso que los hijos de los hombres, en cuanto a majestuosidad, virtud y sabiduría. Targum, eres más justo, oh Rey Mesías.

Salmo 45:3 . Cíñete tu espada. Salomón tenía ciertamente una espada, pero no participó en guerras; tampoco tuvo ocasión, excepto para sofocar las revueltas de algunos de sus oficiales en la vejez. Pero Cristo tiene una espada de dos filos.

Salmo 45:5 . Tus flechas son afiladas. Como Salomón no tenía guerra, esta profecía se refiere a Cristo, quien pelea contra judíos y romanos, y contra todos los enemigos de la iglesia, con la espada afilada que sale de su boca.

Salmo 45:6 . Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. La palabra אלהים Elohim, en plural, se aplica aquí al rey cuya alabanza celebra el salmista. Pero esto no puede ser Salomón, porque la palabra en plural nunca se aplica a ninguna criatura individualmente, ya sea ángel u hombre. Varias veces se aplica metafóricamente a jueces, gobernantes o príncipes, en su capacidad colectiva , como Salmo 82:6 ; pero nunca individualmente.

Manoa dijo del ángel, Jueces 13:22 , "Ciertamente moriremos, porque hemos visto a ELOHIM". Pero el ángel allí es el mismo que en Génesis 22:11 , JEHOVÁ, el Ángel del pacto. San Pablo aduce este pasaje expresamente para probar la divinidad de Cristo, Hebreos 1:8 ; y no admite ninguna otra interpretación.

Salmo 45:7 . Óleo de alegría más que a tus compañeros. Dios no le dio el Espíritu al Mesías por medida; tenía un nombre de gloria y exaltación sobre todo nombre. Él es heredero de todas las cosas y Mediador entre Dios y los hombres.

Salmo 45:8 . Palacios de marfil. Las paredes de los palacios a veces estaban revestidas con marfil pulido.

Salmo 45:9 . Las hijas de los reyes estaban entre tus mujeres honorables. Los rabinos, y la mayoría de los padres cristianos, exponen los versículos restantes del matrimonio de Salomón con la hija de Faraón; y nuestro Poole admite que esta idea no disminuye la gloria del Mesías. Es habitual entre los profetas, por lo que está cerca, hablar de Cristo y de la gloria de su reino.

Salmo 45:10 . Olvídate también de tu propio pueblo. Un hombre debe abandonar a su padre y a su madre y unirse a su esposa. Los gentiles también deben olvidar a sus parientes y dioses, para unirse a Cristo e incorporarse al Israel de Dios.

Salmo 45:11 . Adoradle a él. Así como una mujer debe reverenciar a su esposo, así la iglesia, sí, todos los ángeles de Dios, deben adorar al Salvador. Besad al Hijo para que no se enoje y perezcáis del camino.

Salmo 45:12 . La hija de Tiro. Así también leemos acerca de la hija de Sion, la hija de Jerusalén y la hija de Babel. Significa las vírgenes de esas ciudades y denota la conversión de esa nación a Cristo. Tanto Grecia como Cartago, adonde huyeron, abrazaron la fe cristiana.

Salmo 45:13 . La hija del rey es gloriosa por dentro. En los matrimonios reales hay mucho esplendor exterior, en vestidos, joyas, coronas, equipajes; pero en la iglesia, la gloria de la santidad está dentro de los adornos de la piedad y la hermosura del temperamento cristiano. Podemos agregar aquí, una versificación del difunto C. Wesley, nunca, con la excepción de cinco versículos, antes impresa. Sus méritos son incomparables.

Mi corazón está lleno de Cristo y anhela declarar sus glorias crecientes; De él hago mis canciones más elevadas, no puedo dejar de sus alabanzas; Mi pronta lengua se apresura a cantar Las bellezas de mi Rey celestial.

Más hermosa que toda la raza nacida en la tierra, perfecta en hermosura eres, llenos de gracia están tus labios, y lleno de amor tu tierno corazón; Bendito Dios para siempre, nosotros doblamos la rodilla, y nuestra propia plenitud habita en ti.

Cíñete a tu muslo la espada del Espíritu, y toma tu poder divino; Estimula tu fuerza, Señor Todopoderoso, Tuyo es todo poder y majestad; Afirma tu adoración y renombre, Oh Dios todo redentor, desciende.

Ven y mantén tu justa causa, y prospere tu glorioso trabajo; Difunde la victoria de tu cruz, sigue adelante y prospera en tu obra; A través de la tierra cabalga triunfalmente, Y reina solo en todos nuestros corazones.

Cosas terribles tu diestra, enseñará a realizar tu grandeza; ¿Quién en el día de la venganza podrá permanecer Inamovible ante la tempestad de tu ira; Mientras cabalgan sobre las alas del torbellino, se encuentran con el atronador Rey de reyes.

Agudas son las flechas de tu amor, y traspasan el corazón más obstinado; la punta de ellos probarán tus enemigos, y extrañamente llenos de placentera sabiduría, caerán ante tu cruz subyugada, y sentirás tus flechas mojadas en sangre.

Amante eres de la pureza, Y aborreces toda mancha del pecado; Nada profano puede morar contigo, nada profano o inmundo, y por eso tu Padre posee su gloriosa semejanza en su Hijo.

Por tanto, ha derramado su Espíritu, Espíritu de gozo, poder y gracia, inconmensurablemente sobre tu cabeza, primogénito de toda la raza escogida; De ti brota la sagrada unción, que convierte a tus seguidores en sacerdotes y reyes.

Dulce es el olor de tu nombre, Por todos los medios llega una fragancia; Tus vestidos esconden la vergüenza del pecador, Tus vestidos derraman divinos perfumes; Que a través del palacio de marfil fluye, La iglesia en la que tú reinas abajo.

Tus hechizos celestiales mueven las vírgenes, Y las inclinan a tu agradable dominio; Ellos triunfan en tu amor principesco, tu voluntad con todo su corazón obedece; Reverencia tu palabra honorable, las siervas gloriosas del Señor.

Muy alto sobre todo a tu diestra, Adornada con cada gracia divina, Tu reina favorita se regocija de pie, Tu iglesia despliega sus encantos celestiales; Vestida del sol, porque las glorias se encuentran, Ella ve la luna bajo sus pies.

Hija del cielo aunque nacida en la tierra, inclina tu corazón y tu oído dispuestos, olvida tu primer nacimiento innoble, tu pueblo y tus parientes aquí; Así se deleitará el rey al ver copiada de sus bellezas, y por ti; sólo él es tu Dios y Señor, adoración divina a él sea dada, por todo el ejército de los cielos adorado, por toda criatura debajo del cielo: y todo el mundo gentil saber, Y libremente a su servicio fluir.

Los ricos depositarán sus riquezas, y los pobres se convertirán en causa de Jesús: los reyes a sus pies echarán su corona, y humildemente harán por su misericordia; (Misericordia profusa sobre todos los otorgados)

Y languidecen para ser grandes en Dios.

¿No son sus siervos reyes, y gobiernan sobre el infierno, la tierra y el pecado? Su hija está divinamente llena de Cristo, y es gloriosa por dentro; Reina toda gloriosa por dentro, y no queda ni una mancha de pecado.

Vestida de humildad y amor, Con cada virtud querida resplandeciente, Con la fe que Dios se permite aprobar, Preciosa a los ojos de su gran Padre; La doncella real vendrá con alegría, triunfante a su hogar celestial.

Traída por su dulce y atrayente gracia, Ella aparecerá primero ante sus ojos; En santidad contempla su rostro, perfeccionado con sus seguidores aquí: impecable y puro, una cola virgen, todos reinarán en su palacio.

En lugar de los viejos videntes y patriarcas, de los que una vez se jactó, la madre virgen verá a sus numerosos hijos, una hueste principesca; Instalados sobre toda la tierra en el exterior, reyes y sacerdotes ungidos para Dios.

A ti, Jesús, Rey de reyes y Señor de señores, me glorío en proclamar; De época en época tu testimonio de alabanza, para que todo el mundo aprenda tu nombre; y pronto todos adorarán tu gracia, cuando el tiempo y el pecado no existan más.

Comentario Completo de Trapp

Cíñete tu espada al muslo, oh valiente, con tu gloria y tu majestad.

Ver. 3. Cíñete tu espada sobre tu muslo, oh valiente (Oh Heros).] Este es uno de los títulos de Cristo, Isaías 9:6 , el gigante, o el Dios fuerte y poderoso, el valiente campeón de su Iglesia. Y su espada es la palabra de su boca, Apocalipsis 1:16 Hebreos 4:12 Isaías 49:2 .

Todas las guerras en la conquista de Canaán fueron tipos de las guerras espirituales bajo el evangelio, por las cuales las naciones fueron sometidas a la obediencia de la fe, 2 Corintios 10:4 Efesios 6:11 . Cristo, pues, tiene su espada, una espada de dos filos; y aquí se le pide que se ciña el muslo (a la manera de aquellos orientales, como hacemos con nuestras pieles, perchas, cuchillos de madera), es decir, para que tome su autoridad y la ejerza para la conversión. de su pueblo y confusión de sus enemigos.

Additur ei gladius quem non ostentet velut ειδωλον, sed quem etiam destringat: Espada que tiene, no para ostentación, sino para servicio; de donde se agrega, "con la gloria y tu majestad".

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Ungido de Dios Esposo de la Iglesia.

Para el músico principal, para usar en el culto público, sobre Shoshannim, para los hijos de Coré, Masquil, un poema didáctico, una canción de amor. Uno de los miembros de la familia Korahite compuso esta maravillosa canción por inspiración del Espíritu Santo, sobre Shoshannim, es decir, sobre o de los lirios, es decir, en un sentido figurado, explicado en parte en las palabras, "una canción de amores , "el plural se refiere a las vírgenes nupciales y tipifica a la novia misma.

El salmo es un cántico de la Esposa, del amado del gran Esposo, el Mesías, y se usa el plural porque todos los amados del Rey están unidos en la figura del que es el deleite de Su corazón, Su Iglesia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Cíñete tu espada sobre tu muslo, oh Altísimo, con tu gloria y tu majestad. Él no solo es un Rey justo y lleno de gracia, sino también un gran Campeón de Su pueblo, que salió a la batalla por la salvación de la humanidad, invencible en Su gloria y majestad, los atributos del verdadero y único Dios, Salmo 96:6 . Con estas mismas maravillosas cualidades ahora está dotado al sentarse a la diestra de Dios, Efesios 1:21 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 La lengua del salmista fue guiada por el Espíritu de Dios, como la pluma es de la mano de un escritor listo. Este salmo está tocando al Rey Jesús, su reino y gobierno. Es una pena que este buen asunto no sea más el tema de nuestro discurso. Hay más en Cristo para comprometer nuestro amor, de lo que hay o puede haber en cualquier criatura. Este mundo y sus encantos están listos para alejar nuestros corazones de Cristo; Por lo tanto, nos preocupa entender cuánto más merece ser de nuestro amor. Por su palabra, su promesa, su evangelio, la buena voluntad de Dios se nos da a conocer, y la buena obra de Dios se inicia y continúa en nosotros. El salmista, ver. Salmo 45:3, alegremente predice el progreso y el éxito del Mesías. Las flechas de convicción son muy terribles en los corazones de los pecadores, hasta que se humillan y se reconcilian; pero las flechas de venganza lo serán más para sus enemigos que se niegan a someterse. Todos los que han visto su gloria y probado su gracia, se regocijan al verlo, por su palabra y su Espíritu, traen enemigos y extraños bajo su dominio.

Pett's Commentary on the Bible

Una descripción de la gloria del rey ( Salmo 45:2 ).

Su descripción de la gloria del novio sigue un patrón cuidadosamente construido.

1) En primer lugar, describe el esplendor del rey ( Salmo 45:2 ). Él es más hermoso que los hijos de los hombres, Dios le ha concedido sabiduría y Dios lo ha bendecido para siempre. Este era sin duda el punto de vista de la nación sobre Salomón, y es aún más cierto del 'Hijo de David' aún más grande, nuestro Señor Jesucristo, cuya novia es Su pueblo. Él es el más hermoso entre diez mil, ha recibido directamente la sabiduría del Padre, y es verdaderamente desde la eternidad hasta la eternidad.

2) En segundo lugar, es un poderoso guerrero en nombre de la verdad, la mansedumbre y la justicia ( Salmo 45:3 ). Esto fue inicialmente cierto para Salomón hasta que expiró, y es permanente y eternamente cierto para nuestro Señor Jesucristo, el mayor que Salomón ( Mateo 12:42 ).

3) En tercer lugar, sus flechas son afiladas y efectivas ( Salmo 45:5 ). Sin duda, Salomón, como todos los grandes Señores Supremos, asistiría al campo de batalla y dispararía su arco para poder ser alabado por haber participado en la lucha. (Se encuentra una imagen similar del Gran Rey de Asiria en las inscripciones asirias; compárese con Isaías 37:33 ).

Pero el mayor que Salomón sería él mismo una flecha pulida en la aljaba de Dios ( Isaías 49:2 ). La flecha de Su palabra sería afilada y verdadera.

4) Su trono es el mismo trono de Dios ( Salmo 45:6 ). En el caso de Salomón fue establecido por Dios, y Salomón iba a ser Su representante justo ante Su pueblo, mientras que en el caso del Venidero Él mismo compartiría el trono de Dios, y ciertamente sería Dios en ese trono.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El profeta, habiendo representado al Mesías en las glorias y bellezas de su persona, procede a mostrarlo como Guerrero y Conquistador. Antes de que Cristo, como Esposo, pueda poseer a su esposa, la Iglesia, debe rescatarla del cautiverio de Satanás y del dominio del pecado. Ella está, por naturaleza y por práctica, en los lazos del pecado y Satanás; sí, ella es reacia a salir de ambos. Por lo tanto, el Señor Jesús debe vencer a Satanás, rescatarla de sus manos e incluso rescatarla de su propio amor por el pecado, haciéndola querer en el día de su poder.

Lector, ¿conoces estas verdades? ¿Y te has familiarizado con ellos en tu propia experiencia? ¡He aquí, pues, al Señor Jesucristo yendo así a la guerra santa, ceñido con su espada, sobre su muslo, como el Dios poderoso de Jacob! La espada de nuestro Todopoderoso Conquistador es su Palabra, las Escrituras de Salvación, y la cual, dice el apóstol a la Iglesia, es rápida y poderosa, y más afilada que cualquier espada de dos filos, y traspasa hasta la división del alma y del espíritu.

Y por eso el amado apóstol Juan, cuando vio a Cristo, lo describe como si de su boca saliera una espada aguda de dos filos; Apocalipsis 1:16 ; Hebreos 4:12 ; Efesios 6:17 .

Cómo esta bendita palabra de Dios ha obrado en la mente y la conciencia de los pecadores, como flechas afiladas, la conversión del mundo, la doctrina de la cruz puede atestiguar mejor: es más, está ejemplificada en cada pecador a quien Dios el Espíritu Santo ha regenerado, y llevado de la amarga enemistad del corazón contra Dios, que existe en todos los hombres por naturaleza, al amor de Dios en Cristo, que es por gracia.

El mundo en todas las edades ha producido, y sigue produciendo cada día, instancias para la gloria y majestad de Cristo, y para alabanza de la gracia del Padre, que hace a los pobres pecadores aceptos en el amado.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Cíñete tu espada al muslo, oh Poderoso "Habiendo descrito la belleza y elocuencia del rey, el profeta procede ahora a exponer su poder y a armarlo como un guerrero para la batalla". La espada del Mesías, que aquí se pone, por una sinécdoque, para todos sus brazos, es su Palabra , que, en el lenguaje de San Pablo, se dice que es rápida y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos filos. , y es representado por San Juan como una espada aguda de dos filos que sale de su boca, Hebreos 4:12 ; Apocalipsis 1:19 . Con esto golpea a sus enemigos, y con esto somete a las naciones, y amplía y establece su reino, tanto en la tierra como en el corazón de su pueblo.Con tu gloria y tu majestad O, que es tu gloria y tu majestad; es decir, qué espada o palabra es el gran instrumento para mantener y difundir tu honor, gloria y reino. O, como el obispo Patrick parafrasea la cláusula, "Aparece como tú en tal esplendor y majestad, que pueda servir como emblema de ese poder más ilustre y autoridad soberana, donde el Señor omnipotente de todo el mundo se mostrará entre los hombres". Y en tu majestad estando así magníficamente ceñido y armado; cabalga próspero Marcha rápida y exitosamente contra tus enemigos; por la verdad , etc. Hebreo, על דבר אמת, gnal debar emeth, sobre la palabra de verdad , es decir, el evangelio; Lo que es llamadola palabra de verdad, Efesios 1:13 , y no menos verdaderamente palabra de mansedumbre , porque no se pronuncia con terror, como la ley en el Sinaí, sino con mansedumbre y dulzura; y la palabra de justicia , porque trae justicia eterna, y anima fuertemente a todos los hombres a la práctica de la justicia y la santidad. Y así, el evangelio se compara con un caballo o carro, sobre el cual se dice que Cristo cabalga, cuando se predica el evangelio y se lleva de un lugar a otro. Y esto puede agregarse aquí, para mostrar la gran diferencia entre los reinos del mundo, que se administran y gobiernan con pompa y gloria externas, y el reino de Cristo, que es un reino espiritual, no de este mundo, y como el cónyuge, mencionadoSalmo 45:13 : todo glorioso por dentro , como consistente en gracias y virtudes espirituales, verdad, mansedumbre y rectitud. Y tu diestra te enseñará cosas terribles.Harás grandes y gloriosas hazañas, que serán terribles para tus enemigos, como lo explica el versículo siguiente, y esto no con grandes fuerzas y la ayuda de otros, sino con tu propio poder, Isaías 63:3 . Pero la frase, tu diestra te enseñará , no debe ser tomada apropiadamente, porque así él enseñó su mano, no su mano a él; pero el significado es que su mano debe mostrarle , descubrir y trabajar delante de él. La LXX. hazlo, οδηγησει σε θαυμαστως, tu mano derecha guiará , odirigirte maravillosamente.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 45:3

Los tres oficios de Cristo.

Aquí se habla de Nuestro Señor en dos caracteres distintos como Maestro: "Llenos de gracia son Tus labios"; y como un conquistador: "Cíñete con tu espada sobre tu muslo", o, en otras palabras, como un profeta y como un rey. Su tercer oficio especial es el de sacerdote, en el sentido de que se ofreció a sí mismo a Dios el Padre como propiciación por nuestros pecados.

I. Estos tres oficios parecen contener en ellos y representar las tres condiciones principales de la humanidad: resistencia, vida activa y pensamiento. Cristo los asumió todos, sufriendo para que sepamos sufrir, esforzándose para que sepamos trabajar y enseñando para que sepamos enseñar.

II. En estos oficios, Cristo también representa para nosotros la Santísima Trinidad, porque en su propio carácter propio es un Sacerdote; y en cuanto a Su reino, lo tiene del Padre; y en cuanto a Su oficio profético, lo ejerce por el Espíritu. El Padre es el Rey, el Hijo el Sacerdote y el Espíritu Santo el Profeta.

III. Cristo dejó tras de sí un orden ministerial, que son sus representantes e instrumentos; y ellos, aunque vasos de barro, muestran según su medida estos tres caracteres: el profético, el sacerdotal y el real. Es más, todos Sus seguidores en cierto sentido tienen los tres oficios, como las Escrituras no tardan en declarar. El conocimiento, el poder y la resistencia son los tres privilegios de la Iglesia cristiana.

(1) Cada estado, cada rango en el mundo, tiene su excelencia particular; pero esa excelencia es solitaria. El oficio real tiene este gran defecto, que es todo poder y no sujeción, todo hacer y no sufrir. Cristo no fue un Rey sin ser también un Sufridor, y así también sus seguidores después de Él. (2) El soldado se acerca más que el rey al modelo de Cristo. Sin embargo, aquí también hay grandes inconvenientes.

( a ) Está el arma carnal. ( b ) El soldado no es más que un instrumento dirigido por otro. Cristo y sus ministros son conquistadores incruenta. (3) Los grandes filósofos del mundo, cuyas palabras son tan buenas y tan efectivas, con demasiada frecuencia no son más que palabras. ¿Quién garantizará que hagan además de hablar? Son sombras del oficio profético de Cristo, pero ¿dónde está el sacerdotal o el real? ¿Dónde encontraremos en ellos la nobleza del rey y la abnegación del sacerdote? Así es el mundo, pero Cristo vino a hacer un mundo nuevo. Vino a combinar lo que se disipó, a refundir lo que se hizo añicos, en Sí mismo. Él comenzó toda excelencia, y de Su plenitud hemos recibido todo.

JH Newman, Sermones sobre los temas del día, p. 52.

Referencias: Salmo 45:6 . Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 312. Salmo 45:6 ; Salmo 45:7 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 341. Salmo 45:7 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1273; Ibíd., Morning by Morning, pág. 150. Salmo 45:7 ; Salmo 45:8 . Ibíd., Sermones, vol. ix., núm. 498. Salmo 45:8 .

Ibíd., Evening by Evening, pág. 46. Salmo 45:9 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los salmos, pág. 129. Salmo 45:10 ; Salmo 45:11 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 136.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El salmo de Lily un salmo de amores. ¡Oh! que nuestros corazones pueden estar llenos de amor esta noche, y, mientras leímos, que nuestros corazones estén cantando a la alabanza del bien amado.

Salmo 45:1. Mi corazón está ignitando un buen asunto: hablo de las cosas que he hecho tocando al rey: mi lengua es la pluma de un escritor listo. .

A veces el corazón podía hablar si pudiera mover la lengua; Pero es un momento bendecido con nosotros cuando, en primer lugar, el corazón está completamente calentado con amor, y luego el fuego dentro de quema las cuerdas que atan la lengua, y la lengua comienza a moverse correctamente al expresar el amor del corazón. Que sea así con nosotros esta noche que tengan que predicar. Que sea así con todos nuestros hermanos que tienen, en público, ya sea para predicar o orar.

Salmo 45:2. Tú eres más justo que los hijos de los hombres: la gracia se vierte en tus labios, por lo tanto, Dios ha sido bendito para siempre. .

Tande, comienza a escribir sobre Cristo de lo que él lo ve. Un corazón cálido pronto enciende la imaginación. El ojo de la fe se abre pronto cuando una vez que el corazón tiene razón. Sentimos la presencia de Cristo. Comenzamos a hablar de él y de él. «Tú eres más justo que los hijos de los hombres. " ¡Oh! Me gustaría esta noche que Cristo haría, sino que levantaría la esquina de su Vail y te mostrara, pero uno de sus ojos. Tus corazones serían arañados con su belleza infinita. «Tú eres más justo que los hijos de los hombres. »¿Dios lo haría, pero hablaría media palabra en nuestro oído cansado, y deberíamos decir:« la gracia se vierte en tus labios?. " ¡Oh! ¡Por algún sentido y la vista de él! ¿No hagas el hambre de nuestros corazones después de esta noche?

Salmo 45:3. gire tu espada sobre tu muslo, oh más poderoso, con tu gloria y tu majestad. Y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. .

El corazón nunca brilla con amor a Cristo a menos que, en consecuencia, hay un anhelo de que su reino pueda extenderse. Es un instinto de un corazón amoroso, que desea el honor de su objeto. Anhelo de que Cristo gobierne y reinamos, simplemente porque lo amamos. ¡Oh! que él pondría su mano derecha a su trabajo en estos tiempos lentos. ¿Qué poco se está haciendo, comparativamente! ¡Oh! Durante una hora del brazo derecho de Jesús. Si lo hiciera, pero se vendría a la batalla, y se escuchó el grito de un rey en nuestros campamentos, qué victorias serían ganadas. Llorame a él, oh tú que lo amas. Vendrá a su llamada.

Salmo 45:5. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey, por lo que la gente se encuentra debajo de ti. .

Cristo no solo tiene mucho poder a la mano, con su mano derecha, sino lejos, se dará dardos las flechas de su arco y los paganos se hacen sentir que el evangelio es poderoso. ¿Dios lo haría ahora?. Llorar por eso.

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. .

Y esto sabemos que se habla con respecto a Jesucristo por esto fue citado por el apóstol, «Tu trono, Oh Dios. »Que los que lo harán, niegan su deidad. Será la alegría de nuestro corazón para adorarlo, y, en términos expresos, para dirigirse a quien es nuestro hermano como «Muy Dios de Dios Muy Dios. »« Tu trono, Oh Dios, es para siempre y siempre. El cetro de tu reino es un cetro derecho. ».

Salmo 45:7. hayas amas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el petróleo de la alegría por encima de tus compañeros. .

Compañero con nosotros y, sin embargo, iguales con Dios. Hombre ungido, el Cristo, pero sigue siendo el dios reinante. Gloria a su nombre.

Salmo 45:8. todas estas prendas olor a mirrh, y aloes y casia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. .

No solo es Cristo precioso, sino todo lo que lo toca. No hay una prenda que cuelga sobre su hombro, pero se vuelve dulce por contacto con él. «Todas tus prendas olor a Myrrh. »Hay Myrrh sobre la túnica sacerdotal que se cae a sus pies, y sobre la faja dorada de su fidelidad que es Caída de su cintura. Hay Myrrh, y Alous, y Cassia sobre su corona, aunque sea de espinas. Sobre cada prenda que pone, hay un perfume dulce.

Salmo 45:9. las hijas de los reyes estaban entre tus mujeres honorables: sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ophir. .

Beata reina de Cristo, su iglesia. Nunca pensaremos poco de ella. Hay algunos que siempre están llorando «La Iglesia", «La Iglesia,» «La Iglesia»; Pero esa no es la verdadera iglesia que trata de tomar el lugar de Cristo. Es anti-cristo. La verdadera iglesia tiene su lugar, sin embargo, y eso es la propia mano derecha de su marido, donde ella se sienta lo mejor de lo mejor, en oro, y que el oro de Ophir, porque no repara nada por su belleza y su gloria.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Es un salmo de instrucción, y sin embargo, es una canción de amor, porque la ciencia del amor a Cristo es la más excelente de todas las ciencias. Para saber que Cristo es amarlo, y se nos indica mejor que lo aman más, y el Salmo es sobre todo un Maschil, un salmo de instrucción, cuando nos enseñan a amar. Por lo tanto, el salmo es una canción de amor.

Salmo 45:1. Mi corazón está inditando un buen asunto: .

Un buen instrumento, el corazón refinó y santificó un buen tema, porque dice él:

Salmo 45:1. Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey: .

¡Oh! Es un tema leal con respecto al rey Jesús. El original lo tiene, «Mi corazón se caliza con un buen asunto» Burbleeth Up como si cada verso de este salmo fuera, para hablar, el burbujeo de un corazón hirviendo que se calienta con el amor de Cristo; y todo es lo que le preocupa el rey. «Hablo de las cosas que he hecho. »Eso es experiencia las cosas se hicieron mi propia; Y no hay importancia así. La teología teórica es de poco valor. Debemos tenerlo en el corazón, y tenerlo en nuestro propio.

Salmo 45:1. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. .

Como si fuera movido por otra mano, como una pluma podría ser. Así que el salmista se siente como si su lengua estuviera bajo la influencia divina, y él estaba a punto de pronunciar las cosas suyas, pero no lo suyo; cosas que ha hecho, pero que el espíritu se indica.

Salmo 45:2. eres más justo que los hijos de los hombres: .

Y luego lo ve. Él lo ve por fe; Y él habla, no tanto sobre él, en cuanto a él. «Tú eres más justo que los hijos de los hombres. " ¡Oh! Es dulce meditando sobre Cristo, cuando Cristo mismo está presente. Es un trabajo bendecido hablar de Cristo cuando puedes hablar con Cristo al mismo tiempo. Tú eres más justo que los hijos de los hombres el más justo de ellos. Cualquiera que sea la belleza, la excelencia y la pena, puede haber sobre la humanidad, tendrás todo, y más que todo lo que poseen.

Salmo 45:2. la gracia se vierte en tus labios: .

Viene, por lo tanto, vertiendo de ellos. Viene hinchándose de tu boca. Cada palabra que hables está llena de gracia y verdad.

Salmo 45:2. por lo tanto, Dios ha bendito para siempre. .

El mediador, el Dios-hombre, Cristo Jesús, es bendecido de Dios. La bendición de los descansos más altos sobre él, porque es tan infinitamente encantador. Sus palabras son indescriptiblemente amables; Y si Dios lo bendiga, ¿no lo bendeciremos? Si Dios mismo lo alaba, ¿no le alabaré? ¡Oh! No seamos silenciosos, pero donde Dios lidera el camino, sigamos con gusto.

Salmo 45:3. gire tu espada sobre tu muslo, oh más poderoso, con tu gloria y tu majestad. .

Él ama a la lucha Cristo Cristo con la espada en su muslo. ¡Oh! Pero es dulce ver al príncipe de la paz para saber que viene a nuestro corazón con bendiciones indescriptivas; Pero sin embargo, el lado terrible de Cristo es precioso para sus santos. Ellos le piden que gire su espada sobre su muslo. Un Cristo armado solo puede estar armado por la defensa de su pueblo, y por la liberación de ellos del cautiverio. Por lo tanto, oh, más amas de lo encantador, sé el poderoso de los poderosos también.

Salmo 45:4. y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. .

Hay tres cosas que se ponen mucho en este mundo, y tienen dificultades; verdad, que se acosa con error, como el cazado posterior perseguido por los perros. ¡Oh Dios, defiende tu verdad! ¡Oh, Cristo de Dios, yacía sobre tu espada para emitir un error! Lo siguiente es la mansedumbre. Un espíritu suave tiene dificultades en ello entre los hijos de los hombres de gran corazón. No entienden la mansedumbre. Llaman al hombre manso un milksop. Hacen de alegría de su amabilidad. Oh espada del Señor, defiende los mansos de la tierra y hay una tercera cosa que lo tiene dificultades, y eso es la justicia entre una generación sin Dios, que pone el zorro amargo dulce, y dulce para la amarga oscuridad para la luz, y la luz para la oscuridad. La justicia tiene que correr el guante. Pero, ¡oh tú, tú, y la mansedumbre, la mansedumbre, y la justicia incorporada, saliendo con tu espada afilada, y lucha en nombre de estas cosas! No le pedimos al Señor que entre en el mundo por el bien de la pompa, el orgullo, y el poder. Solo queremos que sus batallas sean las batallas de amor. Solo le pedimos que extienda el reino de la verdad, y la mansedumbre, y la justicia.

Salmo 45:5. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por lo que la gente se cae debajo de ti. .

Cristo tiene poder de gran alcance. No solo puede smitear con la espada, sino que tiene habilidad con el arco, y él puede darte una flecha a los que están lejos, para que puedan sentir su poder. ¡Oh! que lo haría ahora, que aquellos que son leguas alejados de él pueden, a su propia sorpresa, encontrar un eje recurrido a su corazón, para que puedan caer bajo el poder de Cristo, y gritarle para que venga y se cure. la herida que su propia flecha ha hecho. Lo hará, ya que está escrito, «herido, y curo»; y dondequiera que Cristo herede de misericordia, él también se cura de misericordia.

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. .

Observe que cuanto más mires a Cristo, más hay que ver. Aquí el Songster dijo primero: «Tú eres más justo que los hijos de los hombres»; y ahora llora, «Tu trono, Oh Dios, es para siempre y siempre. »Ese hombre no ha visto a muchos de Cristo que no le ha percibido que sea Dios Dios en el trono, Dios en un trono eterno. ¡Oh! Si alguno de ustedes aún no ha creído en Cristo como Dios, orde que pueda hacerlo; Porque no conoces a Cristo de las Escrituras, por mucho que puedas valorar su carácter moral como supremo en la sabiduría, a menos que puedas decir: «Mi Señor y mi Dios", como lo hizo Thomas cuando vio sus heridas. «Tu trono, Oh Dios, es para siempre y siempre. El cetro de tu reino es un cetro derecho. »¡Está la alegría de eso! Cristo tiene la soberanía absoluta, pero esa absoluta soberanía nunca va más allá del reino de la derecha. «El cetro de tu reino es un cetro derecho. ».

Salmo 45:7. hayas amas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el petróleo de la alegría por encima de tus compañeros. .

Cristo no es neutral. Le encanta la justicia, y odia la maldad. Él es como el fuego en todo lo que hace. Hay alrededor de él una cierta fuerza del corazón, tanto para amar y odiar; Y es por esta razón que Dios lo ama, porque Dios odia la tibieza. "Entonces, porque no eres frío ni calor", dice él, «Voy a salir de mi boca. »Pero Cristo nunca es neutral sobre esos asuntos. Él ama la justicia. Odia la maldad. «Por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el aceite de alegría por encima de tus compañeros. »Y si quieres tener el aceite de alegría, queridos amigos, no debes ser neutral. Usted que vive entre y entre eso no es ni muy bueno ni muy malo que no sean decididos, ni los cristianos no decididos, nunca tiene ninguna alegría. Ya ves, no vas lo suficiente en el mundo para obtener su alegría, mala y base como es; Y no vas lo suficiente al reino de Cristo para obtener su alegría; Así que no tienes consuelo de cualquier manera. ¡Oh! Para ser arrojados al reino en conjunto en él como un hombre en el mar profundo, ¡y tragado en él! En sus profundidades más bajas son las aguas más dulces.

Salmo 45:8. todas tus prendas olor a mirra, y las aloes, y Cassia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. .

La misma ropa de Cristo son preciosos para los creyentes. «A ti que crees que es precioso. »Pero incluso sus prendas se saborean con ella, ya sea que ponga sus túnicas sacerdotales, o su guarnición real, o su manto profético. Cada uno de estos tiene en él un sabor dulce de todo tipo de perfumes, Myrrh y Alous, y Cassia. Dulces amargos todos ellos. ¡Oh! En Cristo hay una maravillosa y amarga dulzura los dolores de la muerte que crían nuestra vida: los dolores de dolor que nos traen alegría: su descenso por nuestro levantamiento.

Salmo 45:9. las hijas de los reyes estaban entre tus mujeres honorables: sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ophir. .

Nadie es tan honrado como el que espera al Salvador. Son mujeres honorables que le ministran de su sustancia, que a menudo se encuentran en su templo, como Anna de Old. Estas son las hijas de los reyes, cada uno de ellos. Y, en cuanto a su iglesia en su conjunto, ella es una reina. Ella no toma un rango malo bajo, y su ropa es como su dignidad. Ella está vestida con el oro de Ophir, lo mejor de los metales, y el mejor tipo de metal el oro de OPHIR; y «extrañamente, mi alma, el arte que estás armado por el gran sagrado tres. »Todo tipo de ropa real se pone a la Iglesia de Dios, y sobre cada miembro de ello.

Salmo 45:10. Hearken, Oh hija, y considera, e incline la oreja; Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre; .

No podemos conocer a Cristo a fondo, a menos que dejemos a conocer el mundo. Debe haber un olvido, así como un recuerdo. Tenemos que olvidar la casa de nuestro Padre desde eso. Si Cristo es amar a su iglesia, debe ser una iglesia no conforme en el sentido más profundo de esa palabra. Quiero decir, no conformado a este mundo, pero transformado por la renovación de su mente. No solo tenemos que amar el mundo, sino que no debemos pensarlo. «Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre. ».

Salmo 45:11. Entonces, el rey deseará enormemente tu belleza: .

Estábamos pensando en su belleza. Pero mira: cuando una vez vemos la belleza de Cristo, Cristo pone una belleza sobre nosotros; Y cuando aprendamos las bellezas de Cristo, pronto vamos a las bellezas en su iglesia. Encuentro que aquellos que en la Iglesia de Dios no tienen ninguna estima muy alta de la cabeza de la Iglesia; Pero cuando él es amado, su pueblo está amado por su bien. ¿Por qué, hay un viejo proverbio que dice: "ámame, ama a mi perro?. »Mucho más podemos decir:« Amor Cristo, ama a su iglesia. ».

Salmo 45:11. porque es tu señor; y adorarlo tú. .

Este es el gran negocio de la Iglesia para llevar la adoración de su Señor; Y creo que, se reunimos juntos, ya que estamos esta noche, nos encontramos con el propósito más noble bajo el cielo. Cuando la gente de Dios se reúne para la adoración, están haciendo lo que los ángeles lo hacen ante el trono ¡Una ocupación de la que nunca cesan el día o la noche!

Salmo 45:12. y la hija del neumático estará allí con un regalo; .

Bueno, pero ella es un pagano; ella es un traficante. ¿Qué sabe ella sobre el rey de Israel? ¡AH! pero cuando Israel posee a su rey cuando la Iglesia de Cristo se deleita en Cristo, y los puntos sobre él, habrá conversos en abundancia, desde los lugares menos propensos.

Salmo 45:12. incluso los ricos entre la gente que ponte tu favor. .

En general, se toman con otras cosas, pero luego lo sabrán, cuando una vez que la iglesia esté bien con su rey.

Salmo 45:13. la hija del rey es todo glorioso dentro de: su ropa es de oro forjado. .

Quien lo ha forjado, pero su rey, cuya propia mano derecha ha martillado la preciosa tela, y luego ha tomado todos los hilos de oro y, con su propia mano sangrante, lo ha hecho en un vestuario sagrado que superará las estrellas. «Su ropa es de oro forjado. ».

Salmo 45:14. Ella será llevada al rey en la trayectoria de la costura: las vírgenes de sus compañeros que lo siguen será traído para ti. .

Felices son aquellos espíritus vírgenes puros que apenas se atreven a pensar que se ajustan a ser llamados parte de la novia, pero sin embargo, la sigue y se mantienen cerca de ella. Realmente son parte de ella, y ellos «se llevarán a ti. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 45:1. Mi corazón está inditando un buen asunto: habla de las cosas que he hecho tocando al rey: .

Sabes qué rey se refiere aquí, es él, de quien dijo el salmista, en el 4º verso del salmo anterior, «eres mi rey, oh Dios. »« Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey. ».

Salmo 45:1. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. Tú eres más justo que los hijos de los hombres: .

El salmista escribe como si lo hubiera estado buscando en realidad. La fe tiene un maravilloso poder de realización; Y cuando el alma es profundamente meditativa, parece estar llena de ojos: «'Tú eres más justo que los hijos de los hombres. 'Aunque eres uno de ellos, pero eres más justo que todos los demás. ¡Hay una belleza sobre ti, oh Señor, eso no debe percibirse en lo más brillante y lo mejor de los hijos de Adán! ».

Salmo 45:2. la gracia se vierte en tus labios: por lo tanto, Dios ha bendito para siempre. Simulento tu espada sobre tu muslo, oh, más poderoso, con tu gloria y tu majestad. Y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por lo que la gente se cae debajo de ti. .

No hay otro conquistador que sea igual a Cristo, ya sea que él smita con su espada sus enemigos que están cerca, o dispara a sus flechas desde su arco a aquellos que están lejos. Si el Evangelio nos está predicando a nosotros que lo han escuchado durante mucho tiempo, o se proclamó a los paganos en tierras lejanas, tiene el mismo poder todopoderoso para que trabaje los propósitos gloriosos de la gracia de Dios.

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. Tú amantas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el aceite de alegría por encima de tus compañeros. .

Tenga en cuenta la conexión aquí entre Dios y el hombre, la misma persona que se aborda como Dios, también se habla como ungido por Dios sobre sus compañeros. Dios y, sin embargo, el arte del hombre, ¡Oh, Beato Jesucristo! Tú eres muy dios de Dios, pero como verdaderamente, el hombre, el hombre, el mediador entre Dios y el hombre.

Salmo 45:8. todas tus prendas olor a mirra, y las aloes, y Cassia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. Las hijas de Kings estaban entre tus mujeres honorables: sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ofir. Escuchado, oh hija, y considera, .

Escucha, cada uno de ustedes, que forman parte de esta novia de Cristo sin pares, que forman parte de ella, a quien Cristo ha mirado con infinito y eterno amor: «Escuchar, Oh hija, y considera".

Salmo 45:10. e inclinar tuya oído; Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre; .

El mensaje de Dios a su pueblo en el mundo de hoy es justo lo que era cuando el Espíritu Bade Pablo escribía a los Corintios, «Sale de entre ellos y se separe, dice el Señor, y toques la cosa inmundosa; y te recibiré, y seré un padre a ti, y seréis serás mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. ».

Salmo 45:11. , así que el rey deseará enormemente tu belleza: porque él es su señor; y adorarlo tú. .

Nuestro Salvador es nuestro rey, y él debe ser amado y adorado; «Él es tu señor; y adorarlo tú. ».

Salmo 45:12. y la hija del neumático estará allí con un regalo; Incluso los ricos entre la gente que ponte tu favor. .

Cuando la iglesia de Cristo realmente tiene a su Señor en medio de ella, y cuando es fuerte en el poder de su poder, nunca habrá ninguna falta de riqueza para la carga de su causa: «Incluso los ricos entre la gente. tu favor. ».

Salmo 45:13. la hija del rey es todo glorioso dentro de: .

Otras hijas a menudo son demasiado gloriosas sin, pero esa es la mejor belleza que está hacia adentro: «La hija del rey es todo glorioso dentro de:».

Salmo 45:13. su ropa es de oro forjado. Ella será llevada al rey en vestimenta de costura: las vírgenes de sus compañeros que lo siguen será traído para ti. Con alegría y alegría, serán llevados: entrarán en el palacio del rey. En lugar de tus padres serán tus hijos, .

A menudo vemos la cabeza de Hoary, y el santo maduro se llevó a casa al cielo; Pero las filas de Retinue de Cristo no se adelgazan, por lo que los hijos permanecerán en el lugar de sus almidosos. Dios se agradece por esta promesa animando: «En lugar de tus padres serán tus hijos,».

Salmo 45:16. a quien hagas príncipes en toda la tierra. Haré que seré recordado tu nombre en todas las generaciones: por lo tanto, la gente lo elogió para siempre y siempre. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 44:1; y Salmo 45:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe sobre Shoshannim, (o, sobre los lirios), para los hijos de Korah, Maschil, una canción de amores. Podemos analizar el 45º Salmo como una especie de compendio de la canción de Salomón. También está escrito sobre el mismo tema, y ​​ese no es el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón; Solo la fantasía más extraña y caprichosa podría haber encontrado a la hija de Faraón en este salmo o en el libro de los Canticles. Es una descripción de Cristo y su iglesia; una canción de amor entre ese par para siempre afiadado, y pronto se sentará juntos en la cena de matrimonio en la gloria.

Salmo 45:1. Mi corazón está inditando un buen asunto: .

O, como lo tiene el margen, «Mi corazón se caliza o burblete con buena materia. »Se dice de Origen, uno de los antiguos Padres de la Iglesia, que cada vez que predicó, predicó con gran seriedad y fervor; Pero eso, cuando habló de Cristo, parecía estar todo en llamas. Entonces, cada vez que nuestros corazones hablan de la materia buena que se refieren a Cristo, nuestras almas deben estar encendidas, deberíamos estar hirviendo con amor con él.

Salmo 45:1. Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey: .

Un hombre nunca puede hablar tan bien de las cosas que ha aprendido, o escuchado, a partir de las cosas que ha hecho, es decir, las cosas que ha experimentado. De hecho, este es su trabajo de vida y el mío, amado, para decirle a los demás las cosas que hemos hecho nuestro propio toque al rey.

Salmo 45:1. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. .

Un escritor listo escribe lo que ha pensado de antemano, lo que ha meditado bien y digerido; así que el salmista declara que esta canción rapturosa es tan ciertamente cierta como la guión de Verba de un pensante exenchone logrado.

Salmo 45:2. eres más justo que los hijos de los hombres: .

La palabra hebrea aquí se duplica, por mucho que decir, «eres doblemente justo; Tú eres feria, justa; Dos veces más justo que los hijos de los hombres. »Tanto en apariencia externa, aunque su rostro estaba tan amasado mientras estaba aquí, y en carácter personal, nuestro Señor Jesucristo es« más justo que los hijos de los hombres. ».

Salmo 45:2. la gracia se vierte en tus labios: .

La gracia tiene, de la manera más abusa, se ha derramado sobre Cristo, y ahora se vierte de sus labios una gran variedad de gracia; Inundaciones de amor, y ternura, y la santa elocuencia corriente de sus labios.

Salmo 45:2. por lo tanto, Dios ha bendito para siempre. Simulento tu espada sobre tu muslo, oh, más poderoso, con tu gloria y tu majestad. .

Pon tu espada donde estará listo para su uso; Ven, y déjanos vernos, apareciendo en tu fuerza, ¡Oh, más poderoso! Porque este es uno de los nombres de Cristo: «He puesto la ayuda sobre uno que sea poderoso; He exaltado uno elegido de la gente. ».

Salmo 45:4. y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por lo que la gente se cae debajo de ti. .

Puede ver, en algunas de las antiguas losas, representaciones de monarcas orientales que viajan en sus carros, tal vez comprometidos en la caza, o persiguiendo a sus enemigos, con su arco y flecha en sus manos, y su espada sobre su muslo. Así es nuestro Salvador, por lo tanto, descrito gráficamente. Su palabra es su espada, y el testimonio de sus ministros que hace para ser como flechas afiladas que se pegan en los corazones de sus enemigos. ¡Que sea así hoy, y todos los días, ¡MAYORE CRISTO, por lo tanto, montar prósperamente!

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. .

Esto no podría haber sido dicho de Salomón; porque él nunca fue llamado dios. Se refiere a ninguno más que a Cristo, el rey, cuyo trono es para siempre y siempre.

Salmo 45:7. hayas amas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el petróleo de la alegría por encima de tus compañeros. Todas tus prendas olor a Myrrh, y Alous, y Cassia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. Las hijas de Kings estaban entre tus mujeres honorables: .

Tus criadas de honor, para todos aquellos que realmente esperan a Cristo a la vez las hijas del rey. Es más noble servir a Dios que sentarse como rey en un trono. Llegará el día en que todo el honor de las hijas de los reyes terrenales habrá fallecido, pero la gloria de aquellos que están en la corte de Cristo como mujeres honorables permanecerán para siempre.

Salmo 45:9. sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ophir. .

En el mejor y puro oro. Cada miembro de la Iglesia de Cristo puede decir, con DR. Vatios,.

«Extrañamente, mi alma, arte tú array'd'd.

Por el gran sagrado tres ».

Salmo 45:10. Hearken, Oh hija, y considera, e incline la oreja; Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre; Así que el rey deseará enormemente tu belleza: porque él es tu señor; y adorarlo tú. .

Aunque la iglesia ha sido educada en el mundo, ella debe estar separada de ella. La más distinción puede haber entre cristianos y mundanos, mejor será para ambos. Cristo admira en gran medida la belleza de su iglesia cuando está separada del mundo, y no es más que una alianza adúltera cuando la iglesia se une al estado. Nunca podemos esperar una bendición ideal y permanente a cualquier iglesia que degrada así y los deshonros en sí mismo. Si una iglesia no puede pararse sin el apoyo del poder civil, déjalo caer; Pero feliz es esa iglesia que se basa sola en el rey mismo, y está contento con la dote que le da.

Salmo 45:12. y la hija del neumático estará allí con un regalo; Incluso los ricos entre la gente que ponte tu favor. .

El día viene cuando la Iglesia de Cristo será honrada por todos los hombres. Los Príncipes Mercanticos, que ahora la estiman como una cosa de nada, vendrán con su homenaje a ella, y aquellos que una vez lo despreciaron a su favor.

Salmo 45:13. la hija del rey es todo glorioso dentro de: su ropa es de oro forjado. Ella será llevada al rey en vestimenta de costura: las vírgenes de sus compañeros que lo siguen será traído para ti. .

Feliz era Juan el bautista para ser «el amigo del novio» a Cristo, y feliz son los corazones de aquellos que son las damas de honor a su iglesia: «Las vírgenes de sus compañeros que la siguen» usted, cuyos corazones puros están puestos en el Señor solo, y que siga conjuntamente que lleven, usted, también, "será llevado al rey en la trayectoria de la costura" con su iglesia.

Salmo 45:15. con alegría y alegría serán llevados: entrarán en el palacio del rey. En lugar de tus padres serán tus hijos, a los que haces príncipes en toda la tierra. .

Hay tal cosa como una sucesión apostólica, aunque no la ficción que generalmente pasa por ese nombre. El Señor está constantemente levantando constantemente a los nuevos discípulos, nuevos predicadores y maestros frescos, a quienes hace que sean príncipes en sus tribunales terrenales, y quienes serán príncipes en sus canchas celestiales para siempre.

Salmo 45:17. Haré que seré recordado tu nombre en todas las generaciones: por lo tanto, la gente elogiara para siempre y siempre. .

«Jesús reinará donde estaba el sol.

¿Hace sus sucesivos viajes?

Su reino se extiende desde la orilla hasta la orilla.

Hasta que las lunas se encerarán y no se desanime más. ».

Notas de Referencia de Scofield

Shoshannim

Shoshannim, "lirios", y así, la fuente; los Salmos de Shoshannim probablemente estaban relacionados con la temporada de la Pascua y, por lo tanto, eran recordatorios de la redención de la esclavitud y de los orígenes de Israel.

rey

Este gran salmo del Rey, con los Salmos 46-47, obviamente espera el advenimiento en gloria. La referencia en ( Hebreos 1:8); ( Hebreos 1:9) no es tanto para la unción como un evento ( Mateo 3:16); ( Mateo 3:17) en cuanto al estado permanente del Rey.

Comparar ( Isaías 11:1).

Las divisiones son:

(1) La belleza suprema del Rey (Salmo 45:1); (Salmo 45:2);

(2) la venida del Rey en gloria (Salmo 45:3); ( Apocalipsis 19:11).

(3) la deidad del Rey y el carácter de Su reinado (Salmo 45:6); (Salmo 45:7); ( Hebreos 1:8); ( Hebreos 1:9); ( Isaías 11:1).

(4) como asociada con Él en el gobierno terrenal, se presenta la reina, (Salmo 45:9) y en esa relación el Rey no es llamado Elohim

( Ver Scofield) - ( Génesis 1:1)

como en el versículo 6 (Salmo 45:6), pero Adonai, el nombre del esposo de la Deidad

( Ver Scofield) - ( Génesis 15:2).

(5) las compañeras vírgenes de la reina, que parecerían ser el remanente judío. ( Ver Scofield) - ( Romanos 11:5). ( Apocalipsis 14:1) se ven a continuación (Salmo 45:14); (Salmo 45:15); y

(6) el Salmo cierra con una referencia a la fama terrenal del Rey.

Vea el Salmo 68, a continuación en el orden de los Salmos mesiánicos.

El Ilustrador Bíblico

Mi corazón está hablando de un buen asunto; Hablo de las cosas que hice sobre el rey.

El canto de las nupcias celestiales

De acuerdo con la tradición inquebrantable de la Iglesia desde el principio, interpretamos esto como un epitalamio espiritual o cántico nupcial, en honor de los maravillosos desposorios por los cuales Cristo el Hijo de Dios toma la más real, íntima, feliz y eterna unión y comunión con Él mismo la Iglesia de las almas rescatadas, regeneradas y creyentes.

I. El novio ( Salmo 45:1 ).

1. En Sus cualidades presentes.

(1) Bondad de semblante ( Cantares de los Cantares 5:10 ).

(2) Gracia del habla. Él era, de hecho, en el sentido más elevado, "maestro de oraciones", poseedor de un noble y poderoso don de elocuencia, que empleó para elogiar lo verdadero, lo santo, lo bienaventurado, imprimiendo en su atención y recepción lo que era para la salud y la gozo para ellos ahora y para siempre.

2. En sus preparativos y logros guerreros. Paz y buena voluntad, compañerismo benigno e interminable para todos los que eligen ser súbditos leales del Rey de reyes y fieles seguidores de "la verdad, la mansedumbre y la justicia", pero guerra a muerte, heridas de muerte en las que no hay muriendo, a todos los que persisten en la perversa hostilidad y rebelión.

3. En su administración real. Él es Dios y se hizo hombre; y es propiamente con respecto a Su hombría, Su Mediación, especialmente del lado de Su hombría, que debemos pensar en la soberanía de la que aquí se habla como ejercida. Desde el principio y durante todo el tiempo hubo destellos, reconocidos y confesados, de la majestad oculta.

(1) La duración de Su soberanía. "Por los siglos de los siglos;" ¡Qué contraste con los reyes terrenales y las dinastías humanas!

(2) Su carácter. “Un cetro de derecha. Amas la justicia ”, etc.

(3) La recompensa personal que coronaría y consumaría Su administración. “Te ungió con óleo de alegría”, etc.

4. En su esplendor nupcial ( Salmo 45:8 ). Palacios de marfil, que resuenan con los acordes de la música más grandiosa y están llenos de la fragancia de los perfumes más selectos; una novia real con bordados de oro, con un séquito de vírgenes principescas; y, centro de todo, el Novio - Emmanuel, mostrando perfección de belleza, renombre de heroísmo, esplendor de realeza, sí, de divina majestad, asociado con toda alegría y alegría de la fiesta nupcial. ¿Y dónde y cuándo se hace realidad? Allá, al otro lado de la resurrección.

II. La novia ( Salmo 45:10 ).

1. La presente citación ( Salmo 45:10 ). ¿Y qué tenemos aquí en la pura realidad espiritual, despojados de las cortinas alegóricas, pero la sustancia de toda enseñanza evangélica genuina? ¿Cuál será el alcance y el objetivo central de toda la labor pastoral y la ministración del púlpito y la ordenanza del santuario y el esfuerzo cristiano más privado, sino ganar almas, una por una, y también en multitud colectiva, de otra relación ajena a Cristo, cada vez más? verdaderamente y cerca de Cristo?

2. La propia llamada. La manera de pronunciarlo respira el espíritu de solicitud urgente, con un tono de voz autoritaria, según lo capta nuestro oído; mezcla de majestad y gracia tal como se refleja en toda la gama de obertura y oferta del Evangelio. ¿Y qué significa entonces la convocatoria en su simple y directa aplicación para nosotros? Significa "conversión" - la vuelta del alma, con respecto a la inclinación y el objetivo, de curso original y natural a un canal que es nuevo - transferencia de afecto y aspiración de la esfera de lo carnal a la de lo santo, lo celestial, lo divino.

3. Los motivos que sustentan la citación. Aquel por quien o para quien se da tiene:

(1) La autoridad para ordenar el cumplimiento. “Él es tu Señor, y adóralo”.

(2) La recompensa - los recursos y la disposición - para recompensar el cumplimiento. Hay recompensa de afecto directo de Él mismo; y hay excrementos de generosidad, muestras de respeto, a través de instrumentos de criaturas.

(3) La excelencia para merecer el cumplimiento.

4. Qué se habla de la Novia ( Salmo 45:13 ).

III. Prole y renombre del Mesías ( Salmo 45:16 ).

1. Declaración sobre la descendencia del Mesías - fruto de los desposorios ( Salmo 45:16 ). En los hogares terrenales ordinarios uno busca encontrar una semejanza familiar. Así sucede en la casa espiritual. La semejanza, en primer lugar, con la ascendencia más remota, con los "padres", la ascendencia carnal de Emmanuel, el primordial y principal de estos: sobre ese principio, un apóstol ha colgado ante nosotros una gran galería de estos en el undécimo de Hebreos. .

Pero semejanza especialmente con el padre común inmediato; y entonces esa hermosa galería de cuadros nos lleva a este último lugar de descanso y modelo de vida: "Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe". Cuanto más se pueda ver en ti, no una imitación afectada, sino una encarnación genuina de todo lo que Cristo fue; cuanto más su humildad, mansedumbre, pureza, integridad y devoción, y cualquier otra cosa que constituya su perfección de excelencia, se vuelva radiante en su carácter, crezca hasta convertirse en una fragancia que se adhiera a usted y se difunda de usted a su alrededor. , cuanto más pretendes clasificar entre los "hijos" a quienes Él "establecerá por príncipes en la tierra".

2. Predicción para sí mismo del renombre eterno (versículo 17).

(1) Propósito de difundir y perpetuar el renombre. ¿Puedes ser demasiado rápido, demasiado ansioso, demasiado constante en la manifestación de Su alabanza?

(2) Perspectiva asegurada de responder a los elogios. ( D. McLean. )

Un rey único

Aunque no se puede probar que tal rey como se representa en este salmo alguna vez existió de hecho, es obvio que existió en la concepción del autor poético.

I. Su concepción ideal de su rey conmovió su alma.

1. Una idea que le parece buena a un hombre conlleva el poder de mover los afectos. "Mi corazón burbujea". Lo que la mente ve claramente, el corazón debe sentirlo más o menos profundamente. Hay un Rey, Jesús de Nazaret, las verdaderas ideas acerca de quién son “un buen asunto” que romperá las fuentes del corazón y hará que todos los afectos broten como un pozo de agua para vida eterna.

2. Cuando los afectos se muevan adecuadamente, habrá libertad y aptitud de expresión. "Mi lengua es la pluma de un buen escritor". Cargue el alma de un hombre con emociones verdaderas y se volverá elocuente.

II. Su concepción de su rey se corresponde con ningún personaje histórico conocido. Ni en Egipto, Judea, Persia, Roma o Europa ha aparecido un rey que responda a la concepción de nuestro poeta. El hombre tiene el poder de concebir mejores cosas de las que jamás haya visto, mejores personajes de los que jamás haya aparecido. ¡Un poder glorioso este!

1. Es una prueba de lo Divino dentro de nosotros.

2. Es un incentivo para el progreso moral.

III. Su concepción de su rey se acerca al tipo divino.

1. Su apariencia era hermosa.

2. Su campaña fue moral.

3. Su gobierno fue justo.

4. Su carácter era verdadero.

5. Su patrón fue Dios.

6. Sus influencias fueron deliciosas.

7. Sus asociaciones fueron magníficas.

8. Su fama fue duradera.

IV. Su concepción de su rey no era igual al carácter del bondadoso Jesús, ( Homilista ).

Lo que se refiere al rey de Sión, es bueno para todos sus verdaderos súbditos

I. El rey.

1. Jesucristo es un Rey.

(1) Es expresamente llamado así por el Padre ( Salmo 2:6 ; Miqueas 5:2 ).

(2) Jesús afirma esto con respecto a sí mismo ( Juan 18:37 ).

(3) Todos los verdaderos creyentes reconocen que Él es Rey, y su Rey en particular ( Isaías 33:22 ; Juan 1:49 ).

(4) Los profetas lo presentaron a la Iglesia como Rey ( Génesis 49:10 ). También por tipo: David, Salomón, Melquisedec, etc.

(5) Las Escrituras le dan títulos y epítetos reales. Príncipe de la Paz; bendito y único Potentado; Rey de reyes y Señor de señores ( Filipenses 2:11 ).

(6) Se le atribuyen prerrogativas reales e insignias de la realeza ( Salmo 89:20 ; Cantares de los Cantares 3:11 ; Salmo 65:1 ; Efesios 3:8 ).

2. Jesucristo es el Rey en forma de eminencia y excelencia.

(1) Él es así con respecto a Su persona ( Isaías 9:6 .

(2) Es el Rey más antiguo ( Miqueas 5:2 ).

(3) : Él está singularmente calificado para la administración de Su Reino ( Colosenses 2:3 ; Mateo 28:18 ).

(4) Es un Rey sumamente justo; Gobierna sus reinos esencial y mediador con la más estricta justicia y equidad ( Isaías 32:1 ; Salmo 45:7 ; Isaías 11:5 ).

(5) Es un Rey sumamente rico y opulento ( Juan 1:8 ; Colosenses 1:16 ; Mateo 11:27 ; Efesios 3:8 ).

(6) Es un Rey singularmente bendecido y feliz ( 1 Timoteo 6:15 ; Salmo 21:6 ).

(7) El Rey de Sión es inmortal y, por lo tanto, eterno ( 1 Timoteo 1:17 ; Apocalipsis 1:18 ).

(8) Es un Rey muy amable, amoroso y cariñoso ( Éxodo 34:6 ).

(9) Él es un Rey glorioso, sí, "el Rey de gloria". El cielo y la gloria eterna es una posesión comprada ( Efesios 1:14 ), y Él es el comprador. Él es el preparador de gloria para todos Sus verdaderos súbditos ( Juan 14:2 ). Él es el que otorga gloria a todos los herederos de la promesa ( Lucas 22:29 ).

II. Algunas cosas que conciernen al Rey y son buenas en la estima de su pueblo.

1. La gloria y excelencia de la persona del Rey es un asunto muy Filipenses 3:10 todos Sus verdaderos súbditos ( 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:10 ; Juan 1:14 ; Salmo 73:25 ).

2. El amor de Cristo; el amor de un Dios tres-uno en Él, es verdaderamente un buen asunto para los creyentes. Su vida está en Su favor, y Su misericordia es mejor que la vida.

3. La justicia de nuestro Señor Jesús es un buen asunto para los creyentes.

4. La plenitud de Cristo es un buen asunto para los creyentes ( Colosenses 1:9 ; Jn 1:14; 1 Corintios 1:30 ; Juan 17:2 ; Colosenses 2:10 ).

5. La prosperidad y el éxito de Su reino es un buen asunto para todos Sus verdaderos súbditos.

6. Todos sus mandamientos son buenos asuntos para su pueblo ( Salmo 119:32 ).

7. La misma cruz de Cristo; Todas las tribulaciones y calamidades que en algún momento han de soportar por causa de Su nombre son consideradas buenas cosas por Sus verdaderos seguidores ( Hechos 5:41 ; Hebreos 11:26 ).

8. Lo que el Rey mismo es para su pueblo, lo que ha hecho por ellos, lo que ha obrado en ellos y lo que todavía esperan de él, son cosas buenas en su estima. Sus verdaderos súbditos ya han recibido abundancia de gracia y el don de la justicia ( Romanos 5:17 ). Y reinará en vida por Jesucristo.

III. De ahí que las cosas que conciernen al rey sean consideradas como cosas verdaderamente buenas por todos los que creen en él.

1. Debido al gran amor y consideración que los creyentes tienen por el Rey mismo.

2. Porque hay un verdadero valor y excelencia en todas las cosas que conciernen a este glorioso Rey. Sirven para dar satisfacción al alma ( Cantares de los Cantares 2:8 ; Salmo 36:7 ).

3. Porque los creyentes tienen ojos para discernir el valor y la excelencia de las cosas divinas ( Mateo 13:16 ; Mateo 16:17 ).

4. Porque el Rey mismo es de ellos, y ellos son de él ( Cantares de los Cantares 2:16 ).

IV. Usar.

1. De información.

(1) Vea en este tema la asombrosa condescendencia del gran Dios nuestro Salvador, al someterse a ejercer una variedad de oficios para el bien espiritual y la ventaja de los pecadores que perecen.

(2) Vea una diferencia especial entre el verdadero creyente y el hipócrita. Los hipócritas pueden asentir a la verdad de muchas cosas enseñadas en la Palabra acerca de Cristo; pero no aman a Su persona, ni pueden tener ningún afecto de corazón por las cosas que le tocan.

(3) Ver ejercicio adecuado para los hijos y el pueblo de Dios. Es meditar mucho en Cristo, su persona, oficios, gracia y plenitud; en particular, deberían dedicarse mucho a la meditación sobre Su oficio real; la gloria de su reino, con la justicia y equidad de su gobierno.

(4) Vea cuándo se trata de personas que pueden hablar adecuadamente acerca de Cristo y las cosas de Cristo. Cuando sus corazones estén en alguna medida llenos de Su gracia.

(5) Ver asunto de terror para todos los enemigos del Rey de Sion. ¿Quiénes son los enemigos de Cristo? Todos en un estado y condición natural son sus enemigos; sí, la mente carnal es enemistad contra Él en lo abstracto ( Romanos 8:7 ).

2. De juicio y examen.

(1) ¿Qué puntos de vista tiene sobre su estado y condición natural? ¿Lo has visto como un estado de pecado, cautiverio y esclavitud?

(2) ¿Alguna vez este glorioso Rey te reveló Su brazo poderoso, haciéndote así de corazón dispuesto a renunciar a lo tuyo y someterte a Su justicia? ( Isaías 45:24 ). ¿Y están dispuestos a estar en deuda con Él, no solo por la justicia como fundamento de su justificación y aceptación ante Dios, sino también a negarse a sí mismos, tomar la cruz y seguirlo?

(3) ¿Amas a Cristo? ¿Puedes decirte a sí mismo: Tú sabes que te amo?

(4) ¿Amas a tus compañeros? ( 1 Juan 3:14 ).

(5) ¿Tiene un deseo y una preocupación predominantes por el éxito y la prosperidad de la obra de Dios en la Iglesia? ( Isaías 62:6 ).

(6) ¿Es la oposición que todavía permanece en sus propios corazones a este glorioso Rey, con las muchas deshonras que le han hecho en el mundo a su alrededor, motivo de dolor y tristeza para usted? ( Salmo 139:21 ).

3. De exhortación.

(1) A los verdaderos súbditos de Cristo.

(2) Bendice a Dios por enviar a Su Hijo al mundo para ser tu Rey, y por determinar tus corazones para aceptarlo por fe como hecho de Dios para ti, sabiduría, justicia, etc. Confía en tu glorioso Rey; este es vuestro deber en todo momento y en toda circunstancia ( Salmo 62:8 ).

(3) Alégrate y regocíjate en tu Rey, en Su amor, sabiduría, poder, fidelidad, suficiencia total e inmutabilidad.

(4) Preocúpese por conocer más a su Rey ( 2 Pedro 3:18 ).

(5) Procura que la gloria declarativa de tu Rey avance en tu día y generación. Exhortamos a todos los enemigos de este glorioso Rey a que abandonen el campamento de Satanás y se acerquen al estandarte de Cristo. Mientras te niegas a someterte a Su justicia, estás en un estado de la más vil esclavitud y servidumbre ( Efesios 2:3 ).

Nuestro Señor Jesús, el Rey, es su legítimo Señor y Soberano. No hay forma posible de escapar de la maldición de la ley quebrantada y de la ira venidera, sino unirse a Cristo por la fe. No importa cuánto tiempo hayas despreciado las ofertas de Su gracia, Él todavía está esperando que pueda ser misericordioso contigo. Su cetro de gracia está extendido y te invita a tomarlo. ( T. Bennet. )

Las conquistas del Mesías

I. Su incomparable belleza ( Salmo 45:2 ).

1. Una descripción de Su persona. De hecho, no tenemos información directa y positiva con respecto a Su apariencia personal. Pero ciertamente no es una suposición extravagante que Su forma humana sería tan adecuada como podría ser para la morada del habitante celestial. Y no es una suposición injustificada que la verdad perfecta, la benevolencia y la pureza se reflejen en el rostro del Redentor, ya que se manifestarán en el aspecto dondequiera que existan, y lo conviertan en el más hermoso de los hombres; pues la expresión de estos principios y sentimientos en el rostro constituye la belleza.

Y no es improbable suponer que esta belleza fue estropeada por Sus dolores prolongados e inexpresablemente profundos, y que Él estaba tan agotado y aplastado por los sufrimientos que soportó que apenas pudo haber conservado el aspecto de un hombre.

2. Las calificaciones con las que fue investido.

(1) La gracia de su discurso.

(2) La dulzura y excelencia de las verdades que declaró.

3. El favor divino con el que fue considerado. Nuestro Señor está ahora en el cielo sobre la base de Su propia dignidad.

II. Sus gloriosas hazañas. “Cíñete tu espada al muslo”, etc. Aquí se hace referencia a la propagación del Evangelio.

1. La denominación empleada. Él es poderoso para destruir, como lo sentirán aquellos contra quienes se encenderá su ira; pero el juicio es su obra extraña, mientras que con gozo ilimitado exclama: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar".

2. La petición presentada. La espada del Espíritu, que es la palabra de Dios, evidentemente está destinada. Y como dijo David de la espada de Goliat: "No hay nadie como él"; así podemos decir con la mayor confianza acerca de este instrumento celestial. “Porque la palabra de Dios es viva y poderosa”, etc.

3. Las razones aducidas.

(1) El personaje del Conquistador. Uno que es la verdad misma, que es manso y humilde de corazón, y que nunca ha actuado, ni lo hará, sino en estricta conformidad con los principios de perfecta rectitud. ¡Bendito Jesús! seguir adelante.

(2) Los resultados de sus victorias. No solo se distingue por la verdad, la mansedumbre y la justicia, sino que difunde estas bendiciones dondequiera que va.

4. La confianza mostrada. “Y en tu majestad cabalga prósperamente”, etc. Que esta confianza estaba bien fundada, lo demuestra abundantemente la historia temprana de la causa cristiana. Se produjeron transformaciones del tipo más asombroso; la Iglesia contempló a sus conversos acudir en masa a ella de todas partes, y sus enemigos más acérrimos se convirtieron en sus amigos más devotos. ( Anon. )

Un discurso misionero

I. Un prefacio o introducción a lo que sigue.

1. El sujeto. “Un buen asunto; cosas que tocan al Rey ". Cristo es el rey. Las cosas que conciernen a Cristo como Rey son la dignidad de Su persona, la sabiduría y equidad de Su gobierno, la extensión de Sus dominios, la felicidad de Sus súbditos y la perpetuidad de Su reinado. Este es un "buen asunto". Es ilustrativo del carácter de Aquel que es la bondad esencial. Cuanto más nos acerquemos a la perfección de la bondad, más ocupará nuestra atención este "buen asunto".

2. Una fuente de donde procedió. “Mi corazón está murmurando”, hirviendo o burbujeando, en alusión al agua puesta en movimiento por la acción del fuego, o que brota de un manantial. Cómo el amor de Cristo nos obligará a hablar de él.

3. Una forma de expresión. “Mi lengua es la pluma”, etc. Muchos imitan al salmista en la fluidez de su habla; hablan rápido, pero ¡ay! hablan malvadamente. Otros conversan libre y piadosamente; pero de manera incoherente, entusiasta y errónea. Pensemos siempre antes de hablar; y que nuestras palabras estén sazonadas con gracia para que podamos ministrar gracia a los oyentes.

II. Una descripción del personaje. "Tú eres más bella", etc.

1. En Su persona. Hay belleza tanto moral como física. ¡Cuán santa era el alma de Cristo! Qué sabiduría, amor, paciencia, humildad poseía.

2. En su dirección. No solo poseía una plenitud de gracia para Su propio apoyo en la ardua obra en la que estaba comprometido, sino también para instruir y consolar a otros.

3. Por el elogio de Jehová. Dios ha “bendecido”, es decir, ensalzado a Su Hijo en las atribuciones de títulos divinos, honores y perfecciones a Él.

III. Una petición dirigida al mesías.

1. La causa que Él mantiene. No para destronar a los monarcas, sino para someter los vicios.

(1) Verdad en oposición al error, sombra, profecía. Cristo cumplió y cumplió toda justicia.

(2) Mansedumbre. La guerra mundana es hija de la ira; y la furia y la malevolencia son sus inseparables compañeros. Pero nada podría superar la mansedumbre y gentileza de Cristo; y Sus discípulos debían formarse en el mismo plan: “Aprendan de mí” ( Mateo 11:29 ).

(3) Justicia. Él mismo es el Señor de la justicia; y sus leyes, requisitos, pueblo y reino son todos justos.

2. La forma en que el salmista esperaba que el Mesías lograra sus victorias. “Cíñete tu espada”, etc. Esta es la espada del Espíritu, la palabra de Dios, el Evangelio de nuestra salvación ( Hebreos 4:12 ; Apocalipsis 1:16 ).

El poder del Evangelio sobrepasa toda descripción ( Romanos 1:16 ; 2 Corintios 4:7 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ).

3. El interés del salmista por la extensión del reino del Redentor. Ora, "Cíñete tu espada", etc. ( Salmo 90:16 ; Salmo 118:25 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ). El mismo espíritu impregna a todos los cristianos. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La excelencia de cristo

El tema especial del salmo es, "Un cántico de amores". Esto puede llamarse así ...

1. Porque el salmo habla del amor de Cristo por su Iglesia y de su amor por él. O&mdash

2. Puede ponerse en plural, como es frecuente en hebreo, a modo de eminencia; de modo que lo que se quiere decir es que el amor del que se habla es de lo más excelente e incomparable.

3. Puede llamarse así por los múltiples frutos de ese único amor. Pero probablemente el segundo sentido es el que se pretende aquí: el amor espiritual místico que hay entre Cristo y la Iglesia es el amor más excelente. Por lo tanto, tenga en cuenta:

I. Este amor de Cristo y de la iglesia en sus esponsales es motivo de gran gozo y regocijo.

1. A Dios mismo ( Sofonías 3:17 ).

2. A Jesucristo ( Cantares de los Cantares 3:11 ).

3. A los propios creyentes ( 1 Pedro 1:8 ). Y la razón de todo este gozo es:

(1) De parte de Dios, porque vio cumplido el diseño y propósito de su gracia ( Efesios 1:6 ).

(2) Es gozo para Cristo porque vio la aflicción de su alma y está satisfecho. Esto es por lo que Él trabajó. Como lo fue Raquel para Jacob ( Oseas 12:12 ).

(3) Y es gozo para todos los creyentes porque los instala en relaciones y condiciones tan nuevas como nunca hubieran podido esperar ( Isaías 54:5 ). Aprendamos, entonces, la infinita sabiduría, la condescendencia y la bondad de Dios al disponer el camino de la salvación de los pobres pecadores, de modo que sea motivo de gozo y regocijo para Él, para Jesucristo y para los mismos creyentes.

Éramos criaturas pobres, desoladas, desamparadas, perdidas; y que Dios nos lleve a un camino de salvación, para que el corazón de Dios y Cristo y nuestro propio corazón se regocije en él; esto exige nuestra admiración. ¿Encontramos este gozo en nuestros propios corazones? ¿Se regocijará Dios, y se regocijará Cristo, y no nosotros?

II. No hay amor como el amor entre Cristo y los creyentes; no, no el amor ardiente de algunos hacia sus corazones, y en otros hacia el mundo que incluso los devora. Pero, ¿quién puede hablar adecuadamente del amor de Cristo? Considéralo&mdash

1. En su condescendencia ( Filipenses 2:6 ).

2. En Su sufrimiento.

3. El cuidado y la ternura que el Señor Jesús sigue manifestándonos ahora que está en el cielo ( Hebreos 5:2 ; Hebreos 4:15 ).

Luego, por otro lado, digo que el amor de los creyentes a Cristo está más allá de cualquier otro amor.

1. En forma de valor ( Mateo 13:45 ). Se separarán de todo lo que tengan para obtener a Cristo. Se Gálatas 5:24 su pecado, lujuria y corrupción ( Gálatas 5:24 ). Ahora, ese amor que llevará a un hombre a negar toda impiedad y a renunciar a toda su propia justicia, a perder todo lo que ha obrado con sus propias fuerzas, a negarse a sí mismo en cada caso en que Cristo lo requiera; este es un amor trascendente, por encima de cualquier otro amor.

2. El amor de los creyentes se manifiesta también en el sufrimiento por Cristo; y, oh, ¿quién puede decir lo que los mártires soportaron por amor al Señor Jesús? De modo que este salmo que trata de los desposorios de Cristo y de los creyentes bien pueda tener este título, “Canción de amores”; siendo el amor más excelente. De aquí en adelante nos incumben dos cosas.

(1) Trabajar para tener un sentido de este amor de Cristo en nuestros corazones.

(2) Examinemos nosotros mismos si tenemos este amor trascendente a Jesucristo en nuestro corazón. Si lo hemos hecho, nos mantendrá continuamente a la altura de la mortificación de todos nuestros pecados; y nos preparará continuamente para todo el servicio y sufrimiento al que Cristo nos llamará. ( J. Owen, DD )

La excelencia de cristo

El prefacio de este salmo está en el versículo seis. La canción en sí desde el verso dos hasta el final. Primero, del prefacio aprendemos que el que pone un buen fundamento hace un buen comienzo de lo que tiene que decir. Es de su corazón ... "Mi corazón", dice, "está pidiendo". Un sacrificio sin corazón, una paloma tonta que no tiene corazón, son cosas que Dios aborrece ( Oseas 7:11 ).

I. El tema tratado.

1. En general, que es un buen asunto. No se trata de vanidad y vanagloria, mucho menos de cosas perversas, como son los cánticos del mundo. Tampoco se trata solo de cosas verdaderas, porque las cosas verdaderas pueden no tener bondad en ellas.

2. Qué es este buen asunto. El tema de esta canción es el Rey. Y se limita a las cosas que le conciernen; como si hubiera dicho, no es para mí, no es para ningún mortal concebir o expresar todas las glorias y excelencias del gran Rey, Jesucristo; pero, dice Él, algo conmovedor, algo concerniente a Él. Lo mejor que podemos alcanzar o alcanzar en este mundo es solo algo que toca a Cristo.

Todavía no podemos contemplar al Rey en Su gloria, no podemos ver Sus excelencias o bellezas no creadas, ni esas inefables glorias de Su persona, naturalezas y obras, como un día contemplaremos y contemplaremos. “Hablo”, dice él, “de las cosas que he hecho”; es decir, que he preparado; Mencionaré solo las cosas que he compuesto acerca de Cristo.

II. Está la manera de su entrega, tanto en su concepción como en su expresión exterior; su concepción estaba en su corazón; en cuanto a la entrega exterior, fue por su lengua. Y hay una peculiaridad en ambos. No es una concepción ordinaria del corazón, no es una expresión común de la lengua. La palabra se refiere al burbujeo de agua en una fuente o manantial. El corazón del salmista estaba tan lleno de estas cosas de Cristo, cosas que tocaban al Rey, que naturalmente se desbordaron, como el agua que surge de un manantial fluye naturalmente al arroyo sin ningún trabajo ni dificultad.

Se promete que así será con los que creen ( Juan 4:14 ). "Un escritor listo" es alguien capaz con rapidez y firmeza de plasmar cualquier pensamiento o concepción. Y ahora, de las palabras así explicadas, observemos:

1. Que las cosas que conciernen a Jesucristo son un buen asunto para los creyentes. Y el ser tan buenos con ellos distingue al creyente sincero del mero hipócrita. Estos últimos asienten al Evangelio como verdadero, pero nunca abrazan sus enseñanzas como buenas; no se aferran a ellos porque encuentran descanso, dulzura, excelencia y conveniencia en ellos para sus propias necesidades. Pero para los creyentes las cosas de Cristo son buenas.

(1) En sí mismos ( Colosenses 1:18 ). Todo lo que es bueno en cualquier tipo, todo se centra en Cristo. Las cosas buenas de Cristo son las mejores cosas de Dios. ¿Cómo, entonces, pueden ser de otra manera que un buen asunto?

(2) Y lo son porque los creyentes han recibido el Espíritu mediante el cual disciernen la excelencia de ellos. Otros hombres no ven tal excelencia ( Isaías 53:2 ). Pero los creyentes pueden ( 1 Corintios 2:7 ). Preguntemos, por aplicación, si las estimamos buenas; ¿son así para nosotros? ¿Podemos decir lo mismo que Pablo ( Filipenses 3:8 )? ¿Es nuestra satisfacción con ellos tan alta que podemos estar satisfechos sin otras cosas? Esto puedo decir, que cuanto más cerca han estado algunos del amor de todas las cosas, incluso la vida misma, mejor Cristo ha sido para ellos.

Por tanto, examinad vosotros mismos si no sólo dais un asentimiento desnudo al Evangelio ya las cosas de Cristo; o si encuentras bondad en ellos, idoneidad y satisfacción en ellos; que es un buen asunto para ti. Y observemos:

2. También, de las palabras, que es el deber de los creyentes hacer cosas acerca de Jesucristo. "Cosas que he hecho tocando al Rey". Ahora, esto es meditar sobre ellos y sobre Cristo; esto es lo que aquí se llama, "Las cosas que he hecho", compuesto, enmarcado en mi mente. Él no hizo cuadros de Cristo, ni enmarcó tal o cual imágenes de Él; pero meditó en Cristo.

Se llama “contemplar la gloria del Señor en un espejo” ( 2 Corintios 3:18 ). ¿Cuál es nuestro trabajo y negocio? Pues es contemplar esta gloria, es decir, contemplarla por fe, meditar en ella. Si he observado algo por experiencia, es esto: un hombre puede medir su crecimiento y decadencia en la gracia, de acuerdo con sus pensamientos y meditaciones sobre la persona de Cristo, y la gloria del reino de Cristo y de Su amor. .

Un corazón que se inclina a conversar con Cristo tal como está representado en el Evangelio es un corazón próspero. Y especialmente debemos meditar en Él en Sus oficios reales ( Isaías 63:1 ). Cuando un corazón está lleno de amor por Cristo, se desbordará ( 2 Corintios 4:13 ; Hechos 4:20 ).

Pero qué triste evidencia hay en el silencio de los hombres acerca de Él, de su falta de amor por Él. Por último, sólo esa profesión es aceptable a Dios y útil en la Iglesia, que procede de la plenitud del corazón. De nada sirve poder hablar mucho si el corazón no está lleno. ( J. Owen, DD )

"Un buen asunto"

"Hablo de las cosas que hice con respecto al Rey". No es un rumor sobre lo que me estoy descartando; No me refiero a experiencias de segunda mano. Burbuja desde dentro de mí. No soy tanto un depósito o cisterna que contiene suministros de otras fuentes, sino que Dios me ha hecho por Su gracia ser como un manantial de agua viva. Una onza de experiencia vale una tonelada de rumores. Bueno, ahora, ¿qué es este buen asunto?

I. Primero, se trata de Cristo, el rey mismo - Su gloriosa persona, Sus encantos incomparables, Su inefable gracia.

1. Note que tan pronto como comenzamos a hablar de Jesús, Él aparece entre nosotros. El primer verso declara la intención del salmista, y apenas ha declarado su propósito, inmediatamente la fe percibe en medio el tema del cántico y el amor adora. “Tú eres más hermoso que los hijos de los hombres” Todo hombre, por bueno y noble que sea, tiene, debe ser reconocido, incluso por sus más ardientes admiradores, alguna falta, alguna falta o defecto; pero desafío a los amigos o enemigos de Cristo a que encuentren en Él cualquier falta. Nadie estuvo expuesto a pruebas tan severas como Él; sin embargo, todos los hombres confesaron que él era el Santo de Dios.

2. A continuación, es gloriosamente digno por sus palabras de gracia. "Gracia es derramada en tus labios". Todo el pueblo dependía de Él escuchando; Él cautivó su atención cuando estuvo aquí entre los hombres. Las palabras que nos ha dejado son espíritu y son vida. Son las palabras de un Rey, y donde está la palabra de un Rey, hay poder.

II. Lo veo más adelante en el capítulo ascendiendo a Su trono y actuando como un juez en lugar de como un Rey. "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos: el cetro", etc. La idea, si no me equivoco, es que este Rey, aunque no deja a un lado Sus derechos reales, ni deja Su cetro, es virtualmente en el asiento de la justicia. Allí se sienta, impartiendo justicia, determinando las leyes, aplicando imparcialmente la justicia que hay en Su corazón. ¡Oh, piénsalo, regocíjate por ello! Ese trono no es una mera farsa y engaño; es un trono de justicia; Reina en equidad.

III. Más adelante en el capítulo reconozco a este mismo Rey como el esposo ( Salmo 45:9 ). Hay en Jesús lo que puedo llamar el lado doméstico de Su carácter. Esto debería tocarnos muy de cerca. Él es nuestro Esposo, nuestro Amante, nuestro Compañero Amigo. Él es nuestra gloriosa Cabeza, no solo como un poderoso Emperador, sino como el Amante comprometido y desposado de nuestras almas.

Acércate a Él hasta que tus vestidos capten el perfume de Él, y tú también, alegrado por los palacios de marfil, te vuelvas oloroso a mirra, áloe y casia. No necesitas huir de Él. No ha venido para aplastarte, condenarte y condenarte; Él lucha por tu causa, le encanta salvarte y servirte. Inclínate a sus pies por todos los medios, pero también puedes subir a su carro y salir a pelear bajo su escudo. ( Thomas Spurgeon )

Sobre el Rey

El significado real es: "Me estoy diciendo a mí mismo, mis obras (o mis composiciones) son sobre el Rey". Sigue repitiéndose esto para sí mismo, como alguien que continuamente se recuerda a sí mismo las buenas nuevas que apenas puede creer con alegría. El privilegio que ha obtenido, la tarea que está realizando, es una gloria que no debe perderse ni disminuir; así que, para que no flaquee o fracase, o haga su trabajo indignamente, mantiene su entusiasmo en llamas repitiendo constantemente: "Mis obras se refieren al Rey".

I. Elija el ideal más elevado para su vida. Recuerde que el valor de su trabajo depende enteramente de la elección de su ideal. Vivir tu vida sin un objetivo es desecharlo. El hombre de presión está muerto mientras vive. Elija un ideal definido en la vida y asegúrese de elegir un ideal digno de nuestro patrimonio humano. Aunque desprecies la falta de rumbo de una vida a la deriva, y aunque la energía, la resolución y la diligencia marquen fuertemente tu carácter, puedes inclinar todo esto hacia un ideal que anulará su poder y hará que su gloria quede en el polvo.

El ideal que elijas para tu vida es de primordial importancia; por tanto, les ruego que lo consideren bien. El ideal perfecto para la vida de todos los hombres se encuentra en Cristo. Su realeza sobre el carácter humano es doble. Presenta el ideal soberano del carácter, y el lazo hace posible la realización de ese ideal. Siga la visión de Su gloria hasta que la encuentre cumplida en su propia vida. Los mayores héroes morales de la historia han sido los hombres de Cristo.

II. Habiendo elegido tu ideal, llena tu corazón hasta el borde con él. Tendrá lo que el salmista llama "buena materia" para tratar; Por tanto, haz que tu corazón “se llene” de ella, que broten abundantes manantiales, llenen las fuentes hasta el borde. Cuando venga un pensamiento malo, busque de inmediato un pensamiento bueno que lo contrarreste y deje que ese pensamiento expulse al otro. Si viene otro pensamiento maligno, muestra que todavía te queda algo de espacio libre, así que busca otro pensamiento sagrado para ahuyentar el nuevo mal.

Este “brotar” de cosas buenas en el corazón se volverá cada vez más espontáneo. Gradualmente, la "buena materia" que está almacenada en el corazón comenzará a surgir espontáneamente. El espíritu producirá espontáneamente formas celestiales y enviará ángeles incluso a través de las puertas de los sueños. ¡Bendita la vida que ha sido así edificada en templo de Dios y del bien!

III. Habiendo elegido tu ideal, y habiendo rebosado el corazón con él, enjuaga la vida hasta los labios con él. El tema real del salmista pasó del desbordamiento del corazón al derramamiento de los labios. "Mi lengua", dijo, "es la pluma de un escritor listo". Le resultará un gran placer dejar que los labios expresen lo que siente el corazón. ¿No es una hora de delicias para el vidente cuando ilumina el mundo con la nueva luz que ha iluminado su alma? ¿Quién puede contar el éxtasis del poeta cuando su corazón derrama su música de sirena a lo largo de las orillas de Lime? Sí, y si dejas que tus labios y tu vida expresen sin restricciones la gloria del Rey que reina dentro de ti, conocerás un gozo tan profundo como el gozo del Cielo. ( J. Thomas, MA )

"Una palabra gude" para el Rey

Hay una dulce historia en el "Bonny Brier Bush" acerca de un joven ministro escocés que, llamado a predicar su primer sermón, arrojó el inteligente discurso que había preparado a la chimenea cuando recordó las últimas palabras de su madre: " Oh, muchacho, asegúrate de decir una palabra gude por Jesucristo ". La “palabra gude” de su corazón hizo que los críticos viejos escoceses sintieran ternura y lágrimas, e hicieron de la iglesia un verdadero santuario esa mañana. Estemos, dondequiera que estemos, y quienes seamos, estemos preparados con "una palabra gude para Jesucristo".

La gloria de Cristo parcialmente descrita

Los Alpes, en su conjunto, son demasiado extensos y de una belleza demasiado variada para que un solo artista los tome en su perspectiva y pinte sobre su lienzo. Lo mejor que puede hacer es retratar solo uno o dos de los rasgos principales de la escena que son visibles desde su punto de vista. Lo mismo ocurre con respecto a las infinitas perfecciones y el carácter majestuoso de Cristo. El mismo Cristo, en Su infinita plenitud, nunca ha sido predicado todavía en lengua mortal.

Los dones del hombre, aunque superan a los del más alto nivel, no pueden abarcar tal tema. Sin embargo, le es dado de todo corazón hablar de las cosas que ha hecho con respecto al Rey.

El Ilustrador Bíblico

Cíñete tu espada sobre tu muslo, oh valiente.

Cristo un poderoso conquistador

I. El guerrero. El hecho de que Él sea nada menos que un ser divino, aunque asumió nuestra naturaleza con un propósito específico, insinúa claramente que debe ser conocido como el Dios poderoso; mientras que el poder que le ha sido dado como Mediador, y las maravillas que ha realizado al magnificar la ley, traer justicia eterna, saquear principados y potestades, y destruir al que tenía el poder de la muerte, demuestra que, con la mayor decoro, se le puede llamar “el más poderoso.

"La guerra es el atuendo con el que a menudo se viste cuando sale a azotar a las naciones culpables de la tierra". A este respecto, se le llama "el capitán del ejército del Señor"; y se describe como "un hombre de guerra", y luego se agrega enfáticamente "el Señor es su nombre". Él es Jehová; Jehová Zabaoth, “Jehová de los ejércitos”, para mostrar que los ejércitos de la tierra y las huestes del cielo están bajo Su control.

Él es el Rey de reyes y Señor de señores; el Rey de gloria; el Señor el fuerte y valiente; el Señor es poderoso en la batalla. En la contienda a la que es llamado, nunca puede equivocarse, porque “los tesoros de la sabiduría y el conocimiento están escondidos en Él”; y es igualmente imposible que Él pueda ser derrotado alguna vez, porque Él es "el poder de Dios", así como "la sabiduría de Dios".

II. Sus enemigos.

1. Los espíritus apóstatas que se describen como "principados y potestades, los gobernantes de las tinieblas de este mundo y la maldad espiritual en las alturas". Habiendo caído de su primer estado, sus mentes están llenas de implacable hostilidad hacia el Redentor.

2. Los que persiguen a los seguidores de Cristo.

3. Aquellos que defienden cualquier sistema de fe religiosa opuesto al espíritu y diseño del cristianismo.

4. Todos los que aún no han experimentado las influencias renovadoras del Espíritu de Dios, y que demuestran con su conducta que son del mundo que yace en la iniquidad.

5. Todos los que desprecian las instituciones de la gracia.

III. Su armadura. Como Su reino es de naturaleza espiritual, las armas con las que se deben mantener sus intereses también son espirituales. La espada que el Mesías ciñe sobre su muslo significa las Sagradas Escrituras, en otros lugares denominada "la espada del Espíritu". Pero la espada no es el único instrumento con el que el Salvador avanza contra Sus enemigos. Como un guerrero antiguo, lleva un arco y un carcaj repleto de flechas, calculado para realizar una ejecución terrible contra el enemigo. Por estas “flechas” entendemos los anuncios del Evangelio.

IV. Su expedición contra sus enemigos,

V. Su victoria.

1. Contempla la conquista de los poderes de las tinieblas en el Calvario, cuando, según la antigua profecía, el Salvador golpeó la cabeza de Satanás y debilitó todas las energías de su reino ( Colosenses 2:14 ).

2. Entonces, nuevamente, cuán terriblemente actuó el Salvador hacia la nación judía. La copa de su iniquidad por fin se llenó, y luego su capital, en la que habían maltratado al Señor de la Gloria, fue consignado a la destrucción; fueron expulsados ​​como vagabundos sin hogar por todo el mundo.

3. Note la victoria que Cristo ha obtenido al establecer Su reino sobre la tierra.

VI. Conclusión.

1. Vea la dignidad y la gloria del Capitán de la salvación.

2. Considere el peligro de oponerse a Cristo.

3. Contempla el carácter misericordioso de las conquistas de Cristo.

4. Regocíjense en la perfección y gloria a las que la Iglesia será llevada por la omnipotencia y la gracia de Cristo. ( Robert Cairns. )

El triunfo del reino mediador de Cristo

I. Confianza en el poder de Cristo para vencer las almas de los hombres.

1. El primer enemigo directo y decidido sobre el que triunfó fue la Iglesia judía. Esa Iglesia corrupta asesinó al Hijo de Dios. Pero estuvo en silencio sólo un poco más de cuarenta y ocho horas, y luego se levantó para hablar a los hombres, y vive para hablar a través de los hombres, hasta que todas las naciones oigan su voz, entiendan y crean.

2. El poder político de Roma. Los judíos condenaron a Jesús según su ley porque era un blasfemo; pero como habían perdido el poder de la pena capital, apelaron a Roma, diciendo: Ayúdanos a dar muerte a este hombre. Pilato se convirtió en una herramienta en sus manos y condenó al "Justo", pero triunfó sobre ambos.

3. El mundo impío. El espíritu, las teorías, las instituciones, los hábitos y las búsquedas de la humanidad no regenerada están en oposición mortal a Cristo. Pero Él vencerá, "Él debe reinar".

II. Simpatía por la causa en la que se embarcó. ¿Cual es la causa?

1. Verdad; menos celo de partido y más celo por la verdad.

2. Justicia; un hombre injusto no es un soldado de Cristo.

3. Mansedumbre; fidelidad. Soldados de la Cruz, el Redentor debe triunfar.

III. Un devoto llamado al cielo. Cíñete tu espada.

1. Una fe viva en la vida presente de Cristo. "Somos justificados por su muerte, somos salvados por su vida".

2. Renuncia a todos los instrumentos, excepto a los Suyos. Las armas carnales se han usado tonta y perversamente en la causa de Cristo: cañones, soldados; y que insulto! ¡Qué falsedad! ( Caleb Morris. )

La victoria del Mesías predicha y deseada

I. La denominación con la que se dirige a Cristo. "Más poderoso".

1. Con respecto a su naturaleza divina, Cristo es el Dios fuerte; el Señor Jehová, en cuyo brazo mora la fuerza eterna, Ni es menos aplicable a Él considerado como mediador. En este carácter, Él es Emanuel, Dios con nosotros. Él es poderoso para vencer; porque ha llevado cautiva la cautividad; Ha vencido el pecado, la muerte y el infierno, los tres enemigos más formidables que jamás hayan asaltado la felicidad de los hombres o el trono de Dios.

Ni es menos poderoso para salvar; porque ha salvado a millones del destino más terrible, en las circunstancias más desesperadas. Él dice de sí mismo: "Yo soy el que habla con justicia, poderoso para salvar".

2. El significado de la petición es, en resumen, que Él ejercería Su fuerza, o el poder de Su gracia, para la conversión y salvación de los pecadores.

(1) Que se armaría con las armas necesarias. "Cíñete tu espada". Cristo tiene una espada de justicia para cortar a los incorregibles transgresores; y una espada de gracia para someter a su pueblo escogido y hacerlos dispuestos en el día de su poder.

(2) El salmista le pide a Cristo que vaya vestido de Su gloria y majestad; esa gloria y majestad con la que entonces vio que estaba revestido. Pero, ¿en qué consiste la gloria y majestad de Cristo? Respondo: la gloria es el despliegue o manifestación de la excelencia. Su gloria, como Dios, consiste en una exhibición de las infinitas perfecciones y excelencias de Su naturaleza. Su gloria, como hombre, consiste en la perfecta santidad de Su corazón y Su vida.

Su gloria, como Dios y el hombre unidos en una sola persona, el mediador, consiste en su perfecta aptitud para realizar todas aquellas obras que el oficio de mediador le exige. Posee todo lo necesario para satisfacer la justicia y asegurar el honor de Dios. También posee todo lo necesario para excitar, animar y justificar el mayor amor, admiración y confianza de los hombres pecadores; porque en él habita toda plenitud, toda la plenitud de la Deidad.

Hay en él una plenitud de verdad para iluminar a los pecadores y llevarlos a creer en él. También tiene la plenitud de la gracia para perdonarlos, santificarlos y salvarlos. Ahora bien, el despliegue o manifestación de esta infinita plenitud de gracia y verdad constituye la gloria en la que el salmista deseaba que Cristo apareciera. Él deseaba que Él también apareciera en Su majestad. La diferencia entre majestad y gloria consiste en esto: la gloria es algo que pertenece a la persona o al carácter de un ser; pero la majestad es más propiamente un atributo del cargo, especialmente del cargo real.

Cristo sostiene este oficio. Él es exaltado para ser un Príncipe y un Salvador; Él es Rey de reyes y Señor de señores; y es principalmente en su carácter de rey que subyuga a sus enemigos y dispensa el perdón.

(3) A continuación, el salmista ora, que estando así armado con Su poderosa espada y vestido con Su gloria y majestad, Cristo cabalgaría por el mundo, conquistando y conquistando.

II. Las razones por las que el salmista deseaba que el Salvador prosperara con prosperidad y la causa en la que deseaba que participara. HAGA esto "a causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia".

1. Quizás, podría querer la verdad, la mansedumbre y la justicia de Cristo mismo; porque todas estas cualidades le pertenecen a Él en los grados más altos.

2. Por mansedumbre, verdad y justicia, el salmista podría referirse a estas cualidades en abstracto; y si este es Su significado, debemos entenderlo como especificando la causa en la que deseaba que Emmanuel participara.

III. Para hacer cumplir su petición, el salmista predice el éxito seguro que alcanzaría al Mesías si así cabalgaba a la batalla. "Tu diestra te enseñará cosas terribles"; es decir, conocerás experimentalmente qué cosas terribles puede realizar tu poder.

1. La destrucción con la que abrumará a sus enemigos incorregibles.

2. También hay muchas cosas terribles que acompañan, o más bien preceden, a la conquista de aquellos a quienes Él hace que estén dispuestos a ser Su pueblo en el día de Su poder. Él envía su espíritu para convencerlos del pecado, de la justicia y del juicio; coloca sus terrores en espantoso orden alrededor de ellos, y a menudo los lleva al borde mismo de la desesperación antes de que se sometan y clamen por misericordia. Que estas son cosas terribles, en verdad, para el pecador despierto, nadie que haya sufrido así necesita ser informado; y tales son las cosas terribles que realiza la diestra o el poder de Cristo cuando cabalga a la batalla como el Capitán de la salvación. ( E. Payson, DD )

La guerra espiritual

I. Las armas ofensivas. Estos tienen como símbolos la espada y las flechas.

1. La espada, un arma pesada y masiva para un combate cercano e infligir heridas terribles.

2. La flecha, un misil ligero que se utiliza para molestar al enemigo a distancia. Viene zumbando por el aire sin ser visto, sólo causa una pequeña herida y apenas se siente hasta que su punta afilada llega al corazón.

3. Ahora, ambos son emblemas de una misma cosa: la Palabra de Dios. Porque la Palabra tiene este doble poder de herir, a veces como espada, a veces como flecha. La primera, la Palabra de terror, es la espada ceñida al muslo del Mesías; el segundo, la Palabra de persuasión, es la flecha lanzada por Su arco. Y así, por la acción conjunta de estas dos armas, “pueblos”, es decir, reinos y naciones enteros en masa, “caerán bajo Ti”, se someterán a Cristo.

II. Debe notarse la armadura defensiva ( Salmo 45:8 ), la "armadura refulgente y deslumbrante". Esto habla de todo lo que es admirable y amable en la forma y apariencia externas de la religión cristiana.

1. El carácter de Jesús mismo.

2. La luz de las buenas obras que brilla en la vida de sus discípulos.

3. Todo lo que sea decente y apropiado en el gobierno, la disciplina y los ritos de la Iglesia,

III. “Las maravillas” que su propia mano derecha iba a mostrarle deben ser explicadas. No “cosas terribles”, como dice la Versión Autorizada, porque no hay noción de terror en la Palabra como se usa aquí; pero de cosas extraordinarias en su tipo: grandiosas, asombrosas, horribles. En algunas de las Biblias inglesas más antiguas tenemos aquí la palabra mejor elegida, "maravilloso". Ahora, las "maravillas" que le mostró la "mano derecha" del Mesías fueron el derrocamiento del paganismo y el imperio romano, y eso por medios aparentemente inadecuados.

Fue, en verdad, algo maravilloso, realizado por el solo brazo de Cristo, cuando su religión prevaleció sobre todo el sistema de idolatría, apoyada como estaba por la autoridad de los soberanos, por el saber de los filósofos y, sobre todo, por los empedernidos. prejuicios del vulgo, apegados a sus falsos dioses por la gratificación que su culto daba a las pasiones sensuales, y por la natural parcialidad de la humanidad a favor de cualquier sistema, por absurdo y corrupto que sea, sancionado por una larga antigüedad.

Fue algo maravilloso cuando el reino del diablo, con gran parte de su poder invisible, perdió a la vez toda su pompa y esplendor externos. Fue algo maravilloso cuando las mentes de todos los hombres dieron un giro repentino; los reyes se convirtieron en los padres nodriza de la Iglesia, los estadistas cortejaron su alianza, la filosofía abrazó su fe e incluso la espada fue justamente desenvainada en su defensa. Estas fueron las cosas maravillosas efectuadas por la diestra de Cristo.

Y en las edades posteriores también habrá cosas terribles por Él, cuando el Anticristo y sus ejércitos sean derrocados. Luego en Salmo 45:6 ; Salmo 7:1 tenemos&mdash

IV. El rey se sentó en el trono de su reino mediador, gobernando con perfecta justicia. El cetro era un emblema de la perfecta integridad del monarca en el ejercicio de su poder. Bien, por lo tanto, se dice en Salmo 45:6 , "Cetro recto es el cetro de tu realeza". Los reyes terrenales nunca pueden ser perfectamente justos, porque todos están expuestos al error y al engaño.

Pero en el reino del Mesías no habrá imperfección en Su gobierno, y por eso es ungido por Dios con óleo de alegría sobre todos los demás. Esta declaración es, con la mayor propiedad, aplicada a Cristo en la Epístola a los Hebreos y es un argumento de Su Divinidad. Así termina esta sección de este salmo. ( Obispo Horsley. )

El Capitán de la salvación, con Su espada ceñida en Su muslo, defendiendo a la Iglesia de la ira de sus enemigos.

I. De dónde es nuestro Señor Jesús diseñado como "el más poderoso".

1. Lo es por el poder omnipotente de Su naturaleza Divina, que es el principal de Sus poderosas operaciones en la unión de Su persona ( Isaías 9:6 ).

2. Él es poderoso por la autoridad y el poder que le fue comunicado y dado por el Padre, como Mediador, para el cumplimiento de toda Su obra. Cristo tenía fuerza y ​​poder como "el Dios fuerte"; y él también tiene autoridad, ya que todo poder le es comunicado por Dios Padre ( Mateo 28:18 ). Y en cuanto al poder que le dio el Padre, nos dice el apóstol (Efesios 2: 22-23).

3. Él puede ser diseñado justamente como “el más poderoso” por lo que ha hecho, no solo al dar ser y existencia a todas las cosas, como Dios igual al Padre; pero también considerado como Mediador.

II. En qué aspectos se puede comparar la palabra de Cristo con una espada.

1. Para la defensa de su pueblo.

(1) Nuestro Señor Jesús defiende a Sus súbditos de sus perseguidores por Su Palabra y Espíritu. Independientemente de lo que a los perseguidores se les permita hacer con los cuerpos de los santos de Dios, sus almas, contra las cuales se dirige principalmente el tiro de sus enemigos, todavía están a salvo.

(2) Por Su Palabra y Espíritu, Él defiende a Su pueblo del engaño y la astucia de los que acechan para engañarlos.

(3) Nuestro Señor Jesús defiende a Su pueblo de todos sus enemigos internos por Su Palabra y Espíritu.

(4) Es por medio de la Palabra que nuestro Señor Jesús sostiene, consuela y sostiene a Su pueblo en todas las tribulaciones en su casa de peregrinaje.

2. Por la crianza de los suyos y de sus enemigos ( Isaías 11:4 ; Apocalipsis 3:16 ).

III. Algunas cosas están implícitas en ceñirse la espada.

1. Sus ordenanzas de nombramiento en la Iglesia.

2. Su llamado, adecuación y calificación de un ministerio evangélico para llevar Su nombre ante los pecadores. Los ministros fieles son el don de Cristo a la Iglesia ( Efesios 4:10 ).

3. Su acompañamiento de la dispensación de todas Sus ordenanzas con el poder y la eficacia de Su Espíritu.

IV. Por qué la espada de Cristo, que es su palabra, se llama gloria y majestad.

1. Por la pureza y santidad que brilla en cada parte de ella ( Salmo 19:8 ; Romanos 7:12 ).

2. Porque su alcance y tendencia es declarar Su gloria y majestad ( Juan 5:39 ; 1 Juan 5:20 ).

3. Porque en él nos manifiesta Su gloria.

4. Por los efectos gloriosos y majestuosos que tiene sobre el corazón y la conciencia de los hombres.

V. Mejora.

1. Inferencias.

(1) Podemos ver y nos informó cuando es que nuestro Señor Jesús ha pasado por la ardua obra de la redención y salvación de los hombres para la gloria de Dios y la consolación eterna de todo el Israel espiritual ( Romanos 9:5 ).

(2) Podemos ver cuán seguras y felices son las personas que han huido a Cristo por fe en busca de refugio.

(3) Podemos ver la locura atroz de todos los que se esfuerzan por interponerse en el camino del avance del reino y los intereses de Cristo.

(4) Podemos ver con qué reverencia y atención los hombres deben leer la Palabra de Dios y escucharla leerse y predicarse ( Hebreos 12:25 ).

(5) Podemos ver motivo de reproche para aquellos que no solo menosprecian y descuidan la Palabra de Cristo, sino que la profanan y abusan de ella.

2. De juicio y examen. ¿Qué experiencia tienen de los poderosos efectos de la Palabra de Cristo en sus corazones?

3. De exhortación.

(1) Los exhortamos a ustedes, que son los verdaderos súbditos del poderoso Capitán de nuestra salvación, que han sido sometidos a la obediencia de la fe por la poderosa eficacia de Su Palabra y Espíritu, a ser fieles a Él; “Soporten durezas como buenos soldados de Jesucristo”.

(2) Exhortamos a todos los que todavía están en guerra con este Poderoso a que vean con fe la gloria de Su persona, la grandeza de Su amor, las riquezas de Su gracia y la adecuación de Sus oficios a la condición de sus almas; y arroja las armas de tu rebelión a sus pies. ( T. Bennet. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Cíñete tu espada, etc.— Esto se refiere a la venida victoriosa de Cristo para establecer su reino espiritual en nuestros corazones, y gobernar y reinar en ellos por el poder de su gracia; en alusión a los potentados terrenales, que están investidos con las insignias de la majestad y ceñidos con su armadura adecuada cuando salen a la batalla. Pero la espada con la que Cristo estaba armado era la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios. El obispo Hare traduce el verso: Cíñete tu espada al muslo, oh poderoso: tu gloria y tu fama son para siempre.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 45:1

ESTO es un epitalamio u oda sobre el matrimonio de un rey. La desconcertante variedad habitual de conjeturas sobre su identidad se encuentra con nosotros en los comentarios. La opinión más antigua apunta al matrimonio de Salomón con una princesa egipcia, a la que se objeta que no era un rey guerrero, como lo es el monarca del salmo. Hitzig considera a la "hija de Tiro", en Salmo 45:12 como un vocativo, y por lo tanto busca un rey que se case con una mujer de Tiro.

Se ve obligado a ir al reino del norte para encontrar uno, y se lanza a Acab porque Jezabel era la hija de "un rey de los sidonios", y Acab tenía una "casa de marfil". 1 Reyes 22:39 Es difícil creer que esa pareja de esposos de mala memoria sean los originales de los hermosos retratos del salmo, o que un salmista reconozca el reino de Israel como establecido divinamente y para ser mantenido eternamente.

Además, la construcción de Salmo 45:12 sobre la que pivota esta teoría, es dudosa, y la hija de Tiro allí mencionada es más probablemente una de las portadoras de regalos a la novia. Los atributos del rey y las promesas para sus descendientes no pueden extenderse, sin incongruencia, más allá de la línea davídica. De ahí que Delitzsch haya elegido a Joram, el hijo de Josafat principalmente porque su esposa, Atalía, era de ascendencia tiria, siendo hija de Jezabel, y en parte porque su padre había sido comerciante, lo que explica las alusiones al oro de Ofir y al marfil.

Estos son escasos motivos de identificación, por no hablar del miserable contraste que el reinado de Joram -un triste relato de apostasía y derrota, que culminó en una muerte trágica y una tumba deshonrada 2 Crónicas 21:1 1-20- presentaría al salmo. Algunos comentaristas han pensado en el matrimonio de un rey persa, principalmente porque la palabra peculiar para consorte en Salmo 45:9 se emplea para las reinas persas, Nehemías 2:6 y también porque los tirios eran tributarios de Persia, y porque los hijos del Los reyes deben ser "llamados príncipes en todas las tierras", lo que nos recuerda a los sátrapas persas.

Ewald finalmente se fijó en Jeroboam II de Israel. Cheyne (" Orig. Del Salto ") encuentra al rey del salmo en Ptolomeo Filadelfo, el inspirador, como se creía, de la traducción de la LXX, a quien Josefo y Filón ensalzan. Su autor pone esta identificación sólo como "provisional". A pesar de su protesta anticipada en contra de hacer del carácter moral de Filadelfo una objeción, él siente que es una objeción; porque insiste en que sus matices más oscuros aún no se han revelado, y confiesa que "una neblina de ilusión envolvió a nuestro poeta", que "sobrevaloró a este Ptolomeo, por tomar una visión demasiado externa de la promesa mesiánica y sentirse halagado por la opinión de un rey helénico". parcialidad por su pueblo "(u.

s., 172). Filadelfo luego se casó con su hermana. Tenía las manos rojas de sangre. ¿Era probable que un salmista judío tomara "las túnicas de canto de un poeta de la corte" (nosotros) en honor a un Ptolomeo, o que transfiriera las promesas a la línea davídica y hablara de Dios como el Dios de un rey extranjero? ? ¿O cómo, si lo hizo, llegó su canción para encontrar y mantener un lugar en el Salterio? Todas estas conjeturas muestran la desesperanza de identificar a la persona a la que se destina el salmo.

Se dice que el conocimiento de las alusiones históricas del Salterio es indispensable para disfrutarlo. A menudo serían útiles si pudieran establecerse, pero eso no es motivo para elevar las conjeturas al lugar del conocimiento.

Una razón del fracaso de los intentos de identificación es que el idioma es un mundo demasiado amplio para los mejores y más grandes reyes judíos. Gran parte del salmo se aplica a una ocasión histórica, el matrimonio de algún monarca; pero hay muchas cosas que obviamente van más allá. O, entonces, el salmo es una hipérbole, superando incluso la licencia poética, o aparecen en él características del monarca ideal que el salmista sabía que estaba prometido a Israel.

Todo rey de Judá por descendencia y cargo fue una profecía viviente. El cantor ve al Mesías brillando, por así decirlo, a través de la forma sombría del rey terrenal, cuyas limitaciones y defectos, no menos que sus excelencias y glorias, apuntaban hacia un mayor que Salomón. en quien las "misericordias seguras" prometidas a David deberían ser hechos al fin.

El salmo tiene dos divisiones principales, precedidas por un preludio ( Salmo 45:1 ), y seguidas por la predicción del feliz resultado del matrimonio y un dominio amplio y duradero. Las dos partes principales están dirigidas respectivamente al novio real ( Salmo 45:2 ) y a la novia ( Salmo 45:10 ).

El cantante afirma tener al menos una inspiración poética. Su corazón está hirviendo o hirviendo con buenas palabras, o tal vez con el asunto alegre que ocasiona su canción, a saber, las nupcias reales. Dedica su "obra" (como el significado original de "poema" -una cosa hecha) a "un rey", la ausencia del artículo definido sugiere que el oficio es más prominente que la persona. Le canta a un rey; por tanto, sus tensiones deben ser elevadas.

Su corazón está tan lleno que las rápidas palabras se derraman mientras el estilo de un escritor veloz recorre el pergamino. La meditación anterior ha sido larga, el fuego ha ardido lentamente; pero al fin todo se funde y se apresura, fluido porque ferviente.

La imagen del rey comienza con dos rasgos en los que el ideal del viejo mundo de un monarca enfatizaba la belleza personal y el habla amable. Este monarca es más hermoso que los hijos de los hombres. La nota de excelencia sobrehumana se golpea desde el principio; y aunque la referencia superficial es sólo a la belleza física, se concibe como la indicación de una naturaleza hermosa que moldea la forma hermosa.

"Porque del alma toma la forma del cuerpo;

Porque el alma es forma, y ​​el cuerpo hace ".

La verdad suprema de esta palabra inicial se realiza solo en Aquel de quien también se dijo, en aparente contradicción, pero en verdadera armonía con ella. "Su rostro estaba tan desfigurado que el de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres". El anhelo de "todas las cosas hermosas", como todos los demás deseos, tiene por objeto a Jesucristo. Otra excelencia real es la dulce cortesía del habla. Posiblemente, en efecto, la "gracia derramada en los labios" puede significar la graciosa sonrisa que moldea sus curvas, pero más probablemente se refiere al habla amable que tan bien se convierte en una boca que puede mandar.

Los ejemplos más dulces de tales palabras son pobres al lado de "las palabras llenas de gracia que salieron de Su boca". El ideal del salmista es el de un rey amable. ¿En qué otro lugar que en el Rey, cuyo cetro era una caña, no una vara de hierro, se ha cumplido?

"Ni sabemos nada más justo

Que la sonrisa en tu rostro ".

De tales características el salmista extrae una inferencia: "por tanto, Dios te ha bendecido para siempre"; pues ese "por tanto" no introduce el resultado de las excelencias precedentes, sino la causa de ellas. El salmista sabe que Dios ha bendecido al rey porque ve estas bellezas. Son los signos visibles y las señales de la bendición divina. En su referencia a Cristo, el pensamiento expresado es que su belleza sobrehumana es para todos los hombres la prueba de una operación única de Dios. La divinidad permanente es atestiguada por la humanidad perfecta.

La escena cambia con sorprendente rapidez ante la furia de la batalla. En un estallido de entusiasmo lírico, olvidando por un momento las nupcias y las marchas nupciales, el cantante pide al rey que se prepare para la guerra y se abalanza sobre el enemigo. Muy llamativa es esta combinación de dulzura y fuerza guerrera, unión que a menudo se ha realizado en figuras heroicas, que es necesaria para el tipo más elevado de ambos, y que se cumple en el Cordero de Dios, que es el León de la tribu de Dios. Judá.

El rey se ceñirá su espada y se vestirá, como con una brillante armadura, con su esplendor y majestad, y, así vestido, se montará en su carro o, menos probablemente, se montará en su caballo de guerra y se lanzará sobre el cediendo filas del enemigo. "Avanzar, conducir (o montar)", aplastando obstáculos y abriendo un camino. Pero el rey de Israel no podía ser un conquistador vulgar, impulsado por la codicia de dominio o "gloria".

"Su espada debe ceñirse para la ayuda o" en nombre de la verdad, la mansedumbre y la rectitud ". Estos abstractos pueden usarse para concretos, es decir, los poseedores de las cualidades mencionadas. Pero la limitación no es necesaria. La guerra es para la propagación de estos. El hebreo une a los dos últimos estrechamente entre sí mediante una construcción anómala, que puede representarse conectando las dos palabras con un guión.

Se les considera una estrella doble. Luego sigue un verso de prisa: "Tu diestra te enseñará hazañas asombrosas". No tiene aliados. El lienzo no tiene espacio para soldados. El cuadro es como las esculturas asirias, en las que el rey está erguido y solo en su carro, un gigante en comparación con las diminutas figuras debajo de él. Como Ramsés en la gran canción de batalla de Pentauro, "atravesó la línea del enemigo; estaba solo, nadie más con él.

Luego sigue tres cláusulas abruptas, que reflejan en su carácter fragmentario el estrés de la batalla: "Tus flechas son afiladas-Los pueblos caen debajo de ti-En el corazón de los enemigos del rey." La flecha brillante está en la cuerda; zumba ; la llanura está sembrada de formas postradas, el eje del rey en el corazón de cada uno.No es una mera espiritualización fantasiosa lo que ve en esta imagen un bosquejo de la misericordiosa guerra de Cristo a través de los siglos.

Llegamos al núcleo de la historia de Israel cuando lo consideramos como la preparación para Cristo. Comprendemos la razón de ser de su monarquía cuando vemos en estas pobres sombras los tipos del Rey de los hombres, que iba a ser todo lo que deberían haber sido y no fueron. El conflicto mundial por la verdad, la mansedumbre y la justicia es Su conflicto, y la ayuda que se hace en la tierra, Él mismo la hace todo.

El salmo espera aún su finalización, y esperará hasta el día en que la cena de las bodas del Cordero sea precedida por la última batalla y la victoria suprema de Aquel que "con justicia juzga y hace la guerra".

Todas las versiones más antiguas toman "Dios", en Salmo 45:6 a, - como un vocativo, mientras que la mayoría de los modernos buscan otra construcción o texto. "El resumen del asunto es que la única interpretación natural del texto recibido es la de las Versiones. 'Tu trono, oh Dios" (Cheyne, in loc. ). Se han propuesto tres versiones, todas duras.

"Tu trono es el trono de Dios", etc., es la sugerencia de Ewald, revivida de un expositor judío, y adoptada ampliamente por muchos comentaristas recientes, y al margen de la RV. Es torpe, y deja dudoso si el énfasis de la afirmación radica en el nombramiento divino o en la duración eterna del trono. "Tu trono de Dios es", etc., es muy cuestionable gramaticalmente y extremadamente duro.

La única otra traducción sugerida, "Tu trono es Dios" , etc., puede ser bastante declarada imposible. Si se mantiene la construcción vocativa, ¿estamos encerrados ante la opinión adicional de Cheyne, de que "la única interpretación natural [es] la del Targum, Tu trono, oh Jehová"? Si es así, estaremos obligados a admitir la corrupción textual; porque una referencia a la duración eterna del dominio de Jehová está bastante fuera de lugar aquí, donde el paralelismo de la siguiente cláusula exige alguna característica del trono del rey correspondiente al de su cetro, allí se declara.

Pero en Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8 , y Salmo 82:6 el nombre Dios ( Elohim ) se aplica a los gobernantes y jueces, en el suelo, como dice nuestro Señor, en Juan 10:35 , que "a ellos vino la palabra de Dios" - I.

mi. , que eran oficiales teocráticos. Por lo tanto, la designación del rey como Elohim no es contraria a la línea de pensamiento hebrea. No predica la divinidad, sino la preparación divina y el nombramiento para el cargo. Muchos sienten que la recurrencia de Elohim (Dios) en su completo significado Divino en el siguiente verso es una objeción insuperable para reconocer el sentido inferior aquí.

Pero el enfático "tu Dios", que se agrega al nombre en Salmo 45:7 , parece expresamente destinado a distinguir entre los usos de la palabra en los dos versículos. Agosto, entonces, como está el título, no prueba nada en cuanto a la divinidad de la persona a la que se dirige. Reconocemos el carácter profético del salmo y creemos firmemente que apunta a Cristo Rey.

Pero no podemos tomar la atribución del título "Oh Dios" como una referencia a Su naturaleza Divina. Tal pensamiento estaba mucho más allá del horizonte profético. El uso del Antiguo Testamento, al que se apela para justificar la traducción de la palabra "Dios" como vocativo, debe regir su significado. La cuidadosa distinción trazada por las expresiones de Salmo 45:7 , entre los sentidos inferior y superior del nombre, prohíbe el intento de encontrar aquí una declaración prematura y anómala de una verdad profunda, para la cual las edades no estaban maduras.

Si bien nosotros, que conocemos la verdad completa, podemos aplicar permisiblemente las palabras del salmista como su expresión, no debemos olvidar que al hacerlo estamos yendo más allá de su significado real. Las controversias libradas sobre la construcción de este versículo a veces han sido amargadas por la suposición de que era un contrafuerte para la verdad de la naturaleza divina de Cristo. Pero eso es un error. El salmo no va más allá de declarar que el rey está investido y designado divinamente.

Esboza un carácter más justo que el de los hijos de los hombres, que requiere la Deidad residente para su realización en la humanidad. Pero no pronuncia la palabra decisiva, que por sí sola podría resolver el misterio de su exigencia, proclamando el hecho de la encarnación.

La perpetuidad del trono del rey está garantizada, no solo por su nombramiento teocrático por Dios, sino por la justicia de su gobierno. Su cetro no es una vara de hierro, sino "un cetro de justicia". Es justo en carácter y en actos oficiales. Él "ama la justicia" y, por lo tanto, no puede dejar de "aborrecer la iniquidad". Su amplio escudo protege a todos los que aman y buscan la justicia, y lucha contra el mal dondequiera que se manifiesta.

Por tanto, su trono permanece firme y es la esperanza del mundo. Un cantante que había comprendido la verdad de que el poder divorciado de la justicia no podía perdurar estaba muy adelantado a su tiempo. Las naciones aún no han aprendido su lección. Los vastos reinos ladrones que parecían desmentir su fe lo han confirmado con su evanescencia.

El amor del rey por la justicia lo lleva a ser "ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros". Esta unción no es la de una coronación, sino la de una fiesta. Sus "compañeros" pueden ser otros reyes o sus acompañantes en su matrimonio. El salmista mira tan profundamente en la vida individual como lo acaba de hacer en la política, y también atribuye a la justicia grandes poderes en esa región.

El corazón que lo ama estará gozoso, pase lo que pase. La conformidad con el ideal más elevado conocido por un hombre, o, en todo caso, el amor sincero por él, que lleva a esforzarse por alcanzarlo, es la base más segura para un gozo profundo y duradero. Dado que Cristo es el cumplimiento del cuadro del salmista, y se dio cuenta perfectamente de la perfección de la humanidad, las palabras del salmista aquí son más plenamente aplicables a Él.

Es cierto que Él era "un varón de dolores", pero debajo de Su dolor había un gozo permanente y central, que nos legó, con la seguridad de que poseerlo haría que nuestro gozo fuera pleno. Su virilidad pura estuvo siempre en contacto con Dios, y vivió en justicia consciente, y por lo tanto siempre había luz en su interior, aunque había oscuridad alrededor. Él, el más triste, también era el más alegre de los hombres, y "ungido con óleo de gozo más que sus compañeros".

En Salmo 45:8 el salmo llega a su tema principal: las bodas del rey. Los versículos anteriores han pintado su gracia personal, sus hazañas heroicas en la batalla y su gobierno justo. Ahora está listo para pasar al palacio para encontrarse con su novia. Sus túnicas de fiesta están tan impregnadas de perfumes que parecen estar compuestas únicamente de fragancias tejidas.

Hay dificultades en la traducción de Salmo 45:8 a, pero la adoptada anteriormente se acepta generalmente como la más probable. La cláusula luego describe el estallido de música jubilosa que dio la bienvenida y regocijó al rey mientras se acercaba a los "palacios de marfil", donde su esposa esperaba su llegada.

Salmo 45:9 lleva al rey a su harén. Las esposas inferiores son de sangre real, pero la más cercana a él y superior a ellas es la reina consorte que brilla con ornamentos dorados. Esta característica de la descripción del salmista solo puede hacer referencia a la ocasión histórica real del salmo, y advierte contra pasar por alto eso al buscar una referencia profética al Cristo en cada detalle.

La segunda mitad del salmo es un discurso a la novia y una descripción de su belleza y estado. La cantante asume un tono paternal, hablándole como "hija". Es extranjera de nacimiento y está llamada a renunciar a todas sus asociaciones anteriores, consagrando de todo corazón a sus nuevos deberes. Es difícil imaginar a Jezabel o Atalía como destinatarias de estos consejos, ni le parece al presente autor agregar nada al disfrute del salmo de que se identifique a la persona a la que estaban dirigidos.

La exhortación a renunciar a todo por amor llega al corazón de la relación sagrada de marido y mujer, y da testimonio del elevado ideal de esa relación que prevalecía en Israel, aunque la poligamia no estaba prohibida. La dulce necesidad del amor conyugal subordina a todos los demás amores, ya que un pozo más profundo, cuando se hunde, atrae las aguas superficiales y los manantiales menos profundos hacia sí mismo.

"El rico eje dorado

Ha matado el rebaño de todos los demás afectos

Que viva en ella ".

El rey que se canta en el salmo era un tipo de Cristo. Todo verdadero matrimonio es de la misma manera un tipo de unión del alma con Jesús, el amante de todos, el esposo de la humanidad. De modo que no se trata de una espiritualización arbitraria, sino de un reconocimiento de la nobleza del amor inferior y de su similitud esencial con el más elevado, cuando se considera que el consejo a esta novia ensombrece los deberes del alma casada con Cristo.

Si un corazón está realmente influenciado por el amor a Él, ese amor hará que la auto-entrega sea una bendición. Un niño deja caer juguetes con alegría cuando extiende su manita para obtener mejores regalos. Si nos unimos a Jesús, no estaremos renuentes a "contar todas las cosas salvo pérdida por la excelencia del conocimiento" de Él. ¿Han cambiado los términos de la vida matrimonial desde que se escribió este salmo? ¿Han cambiado los términos de la vida cristiana desde que se dijo: "Quien sea de vosotros que no abandone todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo"? La ley aún permanece: "Hija, olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre.

"La exhortación va seguida de una promesa:" Así deseará el rey tu hermosura ". La aplicación de estas palabras a las relaciones de Cristo y su pueblo conlleva un pensamiento sorprendente de que Él se ve afectado por la plenitud de nuestra entrega. y dependencia. Él derrama amor sobre los indignos, pero eso es algo diferente del amor con el que responde a tal abandono de sí mismo y de otros amores. Una vida santa y noble traerá una sonrisa a Su rostro y lo acercará más a nosotros.

Pero mientras existe todo este dulce comercio de amor y generosidad, se recuerda a la novia que el rey es su señor y que debe ser reverenciado tanto como amado. Aquí está, sin duda, la influencia de un modo arcaico de considerar el matrimonio y la posición de la esposa. Pero sigue siendo cierto que ninguna mujer encuentra todo lo que su corazón necesita en su marido, a menos que pueda llevar su reverencia a donde ha llevado su amor; y ese amor no permanecerá por mucho tiempo si la reverencia se va.

Tampoco es menos necesaria la advertencia en la región superior del matrimonio del alma con el Salvador. Algunos tipos de religión emocional tienen más que decir sobre el amor que sobre la obediencia. Están llenos de apóstrofes sanos a medias a un "querido Señor", y tienden a olvidar la última palabra por el énfasis que ponen en la primera. La doncella mendigada casada con un rey estaba llena de reverencia y amor; y las almas a las que Jesús se inclina para amar, lavar y casar nunca deben olvidar mezclar adoración con acercamiento y obediencia con amor.

En Salmo 45:12 una imagen del honor y la influencia reflejados de la novia . Cuando está al lado del rey, los que la rodean reconocen su dignidad y buscan asegurar su favor. Hupfeld, Hitzig y otros toman "hija de Tiro" como un vocativo, dirigido a la novia, que es, según ellos, una princesa de Tiro.

Pero hay una fuerte objeción gramatical a esa construcción en la cópula ("y") prefijada a "hija", que nunca está prefijada a un vocativo a menos que esté precedida por otro vocativo. Delitzsch, Baethgen, Perowne y Cheyne están de acuerdo en reconocer la fuerza de esa consideración, y los tres primeros consideran la frase no como un vocativo, sino como un nominativo. Es una personificación de los tirios según un idioma familiar.

La cláusula es elíptica, y hay que complementarla suponiendo que el mismo verbo, que aparece en la cláusula siguiente en plural, se suministra en pensamiento, así como esa cláusula requiere el suplemento de "con un regalo" de ésta. . Parece haber algún defecto en el texto, ya que las cláusulas son asimétricas y posiblemente los puntuadores hayan marcado una pausa con el signo ( Pasek ) después de la palabra "hija de Tiro".

" To "seek thy favour" is literally to "smooth thy face"-a graphic representation. In the highest region, which we regard the psalm as adumbrating, the words have fulfilment. The bride standing by her bridegroom, and showing her love and devotion by self-abandonment and reverence, will be glorious in the eyes of those around. They who manifestly live in loving communion with their Lord will be recognised for what they are, and, though sometimes hated therefor, will also be honoured. When the Church has cast all but Christ out of its heart, it will conquer the world. "The sons of them that afflicted thee shall come bending unto thee."

En Salmo 45:13 se describe la vestimenta de la novia y la procesión nupcial. Ella es "toda gloriosa por dentro", lo que no significa, como de ordinario se supone, que posea una belleza de alma sintonizadora, sino que el poeta la concibe de pie en la cámara interior, donde ha sido vestida con su esplendor. . Krochmal, seguido de Graetz y Cheyne, cambia el texto para leer corales o, como Cheyne traduce, perlas ( Heb.

p'ninim ), por dentro ( p'ninah ), y así preserva la unidad del sujeto en el verso al eliminar la designación local. Pero la lectura existente es inteligible. En Salmo 45:14 se describe la procesión nupcial. Algunas personas interpretan que las palabras traducidas "túnicas bordadas" significan "tapiz de diversos colores" (Perowne), o alfombras ricamente tejidas extendidas para que la novia camine, y otros (Hitzig, Riehm) cojines de colores alegres, a los que la llevan para que se siente al lado del novio.

Pero la palabra significa ropa en otra parte, y cualquiera de los otros significados introduce un detalle irrelevante de otro tipo en la imagen. La analogía de otras metáforas de las Escrituras lleva de inmediato a interpretar el atuendo de la novia como símbolo de la pureza de carácter que pertenece a la Iglesia. El Apocalipsis viste a "la esposa del Cordero" con "lino fino, limpio y blanco". El salmo la viste con vestiduras relucientes de oro, que simbolizan el esplendor y la gloria, y con túnicas bordadas, que sugieren el uso paciente de la aguja lenta y la variada armonía de colores lograda por fin.

No hay matrimonio entre Cristo y el alma, a menos que esté vestido con la belleza de la justicia y las múltiples gracias de carácter. En otros lugares leemos que la novia "se preparó", y también que "a ella se le concedió que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente", en los cuales se exponen dichos de las fuentes dobles de tal prenda de vestir de el alma. Es un regalo de arriba. Se "pone" con un esfuerzo continuo, basado en la fe.

A continuación se muestra la imagen del regreso a casa de la novia. Es atendida por sus doncellas y con ellas pasa al palacio en medio de alegrías y júbilo. El salmo se detiene en el umbral. No le corresponde al cantante correr las cortinas y dejar entrar el día. "La puerta estaba cerrada". La presencia de compañeras vírgenes esperando a la novia no interfiere más con la aplicación del salmo a Cristo y Su Iglesia de lo que la representación similar trae confusión a la parábola de las Diez Vírgenes de nuestro Señor. Las parábolas y los símbolos son elásticos y, a menudo, duplican sus representaciones de la misma cosa; y tal es el caso aquí.

Los versículos finales están dirigidos, no a la novia, sino al rey, y solo de una manera muy modificada y parcialmente se supone que van más allá del monarca judío y se refieren al verdadero Rey. Las esperanzas de que pudiera ser bendecido con el afortunado resultado del matrimonio estaban en su lugar en un epitalamio , y la delicadeza del toque ligero con el que se toca esta nota final es digna de mención, especialmente en contraste con el tono de muchas canciones seculares famosas de similares. importar.

Pero se necesita mucho esfuerzo para extraer un sentido espiritual de las palabras. Perowne dice verdaderamente que es "más prudente reconocer de una vez el carácter mixto" del salmo, y cita un dicho sagaz de Calvino en el sentido de que no es necesario que todos los detalles se ajusten cuidadosamente a Cristo. El salmo tenía una base histórica; y también tiene un significado profético, porque el rey de Israel fue él mismo un tipo, y Jesucristo es el cumplimiento del ideal nunca realizado por sus sucesivos ocupantes.

Ambos puntos de vista sobre su naturaleza deben tenerse en cuenta en su interpretación; y no debe sorprendernos si, en algunos puntos, la corteza del hecho en prosa es, por así decirlo, más gruesa que en otros, o si ciertos rasgos se niegan absolutamente a prestarse a la interpretación espiritual.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo es considerado por algunos como un simple epitalamio, o himno nupcial, compuesto para honrar una boda real, y se canta como parte de la ceremonia de la boda, en el matrimonio de algún rey de Israel o Judá. El matrimonio de Acab con Jezabel, y el de Joram de Judá con Atalía, han sido especialmente sugeridos; También el matrimonio de Salomón con una princesa egipcia. Pero las imágenes del salmo son demasiado exaltadas y sus frases demasiado peculiares (Salmo 45:2, Salmo 45:6, Salmo 45:11, Salmo 45:16, Salmo 45:17), para adaptarse a cualquier simple matrimonio terrenal, sin mencionar que un simple epitelio nunca habría sido admitido en el Salterio. Por lo tanto, la mayoría de los críticos están obligados a permitir, aunque de mala gana, que el salmo sea en cierto sentido mesiánico. Es cierto que tal era la opinión de la Iglesia hebrea, de los intérpretes de la Septuaginta, en general de los primeros cristianos. Se coloca fuera de toda duda, en lo que respecta a los creyentes en la inspiración, por la referencia al salmo en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 1:8, Hebreos 1:9). Sin embargo, aún queda la pregunta: ¿es absoluta y totalmente mesiánica, o el autor tomó algún evento humano como base de su descripción y le dio un color mesiánico? En general, nos inclinamos a la visión anterior, y consideramos que el escritor representa conscientemente, no una escena real, sino ideal, una que flota ante su mente como algo que se realizará en algún momento futuro, cuando el Mesías será casado con su novia, la Iglesia, y establecer su dominio sobre todo el mundo, y reinar sobre todas las naciones de la tierra gloriosamente.

El salmo consta de dos porciones principales: una dirección para el novio en ocho versículos (Salmo 45:2) y una dirección para la novia en seis (Salmo 45:10); Con una introducción y una conclusión, este último comprendía dos versos, el primero en un solo verso.

Título del salmo. El salmo tiene un título inusualmente largo y complicado. Primero, está dirigido, como tantos otros, al precursor, o músico jefe, el jefe del coro del tabernáculo. A continuación, se dice que es "sobre lirios", lo cual no es muy fácil de entender. Los lirios, sin duda, fueron vistos como flores sagradas, y se utilizaron en gran medida en la ornamentación del templo ( 1 Reyes 7:19, 1 Reyes 7:22, 1 Reyes 7:26). También se mencionan en los títulos de otros tres salmos (Salmo 60:1; Salmo 69:1; Salmo 80:1.), Pero con qué intención es totalmente incierto. Una exégesis cuestionable conecta los "lirios" del presente título con la "hija del rey" y las "vírgenes" de Salmo 45:13, Salmo 45:14; pero no hay mención de "vírgenes" en los otros salmos que se dice que son "sobre lirios". Además, el salmo se asigna "a los hijos de Coré", como Salmo 42:1; Salmo 44:1, y otros, que probablemente hayan sido los escritores. Cuarto, se llama "Maschil", es decir, "una instrucción". En quinto lugar, se dice que es "una canción de amor", que parece ser una referencia al tema.

Salmo 45:1

Mi corazón está indicando un buen asunto; literalmente, burbujea con una buena materia, está tan llena de ella que estallará. Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey; o, pronuncio lo que he compuesto sobre el rey. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. Se observa que solo los "salmos de alta y solemne importancia" tienen exordias formales de este tipo, anunciando la intención del escritor.

Salmo 45:2

Eres más justo que los hijos de los hombres. Se ha argumentado que una descripción del Mesías no enfatizaría su belleza personal. Pero en el Cantar de los Cantares, la belleza personal del novio, a quien muchos críticos consideran el Mesías, es un punto principal (Cantares de los Cantares 5:10). Un hombre perfecto, como lo sería el Mesías, debe ser bello, en todo caso, con una belleza de expresión. Al llamar a su novio "justo más allá de los hijos de los hombres", el escritor de inmediato nos da a entender que no es un simple hombre. La gracia se derrama en tus labios; más bien, la gracia se derrama en tus labios (Hengstenberg, Cheyne, Kay). El don de expresión graciosa y discurso gracioso se ha derramado sobre él desde lo alto (comp. Cantares de los Cantares 5:16, "Su boca es muy dulce"). Por eso Dios te ha bendecido para siempre. Los dones otorgados a él muestran el favor y la bendición divinos, que, una vez otorgados, no se retiran caprichosamente.

Salmo 45:3

Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh poderoso; es decir, prepárate como un guerrero, porque tendrás enemigos que conquistar y necesitarás una espada contra ellos (ver Salmo 45:4, Salmo 45:5). Con tu gloria y tu majestad. No hay "con" en el original. Algunos piensan que su espada se llama "gloria y majestad" del Mesías. Otros suministran "vestirse", como está implícito en el "ceñidor" de la primera cláusula, y traducen: "Ponte tu gloria y tu majestad"; es decir, muéstrate en toda la majestad y gloria que naturalmente te pertenecen. Esto está bastante de acuerdo con el contexto.

Salmo 45:4

Y en tu majestad cabalga próspero; literalmente, y en tu majestad sal, cabalga. La conducción prevista es probablemente montar en un carro. Por la verdad, la mansedumbre y la justicia; más bien, por la verdad y la justicia de temperamento manso (Kay); es decir, con el propósito de reivindicar la verdad y la justicia en el caso de aquellos que los ultrajan. La justicia, sin embargo, para ser realmente justicia, debe combinarse con mansedumbre (comp. Sofonías 2:3). Y tu diestra te enseñará cosas terribles. Es la mano derecha con la que ataca el guerrero; y en cada golpe se abre al delantero experiencias terribles, y por lo tanto se puede decir que "le enseñe cosas terribles".

Salmo 45:5

Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por el cual la gente cae debajo de ti. El original es más gráfico. Corre, "Tus flechas son afiladas (los pueblos caen debajo de ti) (están) en el corazón de los enemigos del rey". Todos los enemigos del Mesías algún día serán castigados y caerán ante él.

Salmo 45:6

Tu trono, oh Dios. Entonces la LXX; la Epístola a los hebreos ( Hebreos 1:8), la paráfrasis de Chaldee y, entre los críticos, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y Canon Cook. Las representaciones propuestas por Gesenius, Ewald y la escuela antimesiánica en general son totalmente insostenibles, como lo ha demostrado claramente Hengstenberg. La intención del salmista es dirigirse al Rey, a quien ya ha declarado ser más que hombre (Salmo 45:2), como "Dios". Es por los siglos de los siglos. Un dominio para el que nunca habrá un final. Esto nunca se dice, y no se podría decir verdaderamente, de ningún reino terrenal. Cuando se promete perpetuidad al trono de David ( 2 Samuel 7:13-10; Salmo 89:4, Salmo 89:36, Salmo 89:37), es ese trono como continuó en el reinado del Hijo de David, el Mesías. El cetro de tu reino es un cetro recto; literalmente, un cetro de rectitud (comp. Salmo 67:4; Salmo 96:10).

Salmo 45:7

Amas la justicia y aborreces la maldad, por lo tanto, etc. Dios solo encomendará el gobierno y la autoridad sobre su Iglesia a quien gobierne con justicia, alguien que ama la justicia y odia la iniquidad. El Mesías es solo perfecto en justicia, y por lo tanto tiene derecho a gobernar. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con aceite de alegría sobre tus semejantes. Algunos modernos traducen: "Por lo tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido", etc .; pero el Dr. Kay, el profesor Alexander y nuestros revisores mantienen la versión de la versión autorizada. La unción que se pretende es el derramamiento de gloria y bendición sobre el Mesías que siguió a su humillación y sufrimiento voluntarios (comp. Filipenses 2:9; Hebreos 2:9).

Salmo 45:8

Todas tus prendas huelen a mirra, áloe y casia; literalmente, la mirra y el áloe [y] la casia son tus prendas. El "y" antes de "casia" aparece en cuatro manuscritos, y en todas las versiones antiguas. Las prendas están tan impregnadas de especias que parecen hechas de ellas. Fuera de los palacios de marfil. Los "palacios de marfil" se mencionan en 1 Reyes 22:39 y Amós 3:15. Debemos entender "palacios adornados con marfil". Por lo cual te alegraron. Entonces Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y otros. Pero la mayoría de los modernos dicen: "De los palacios de marfil, los instrumentos de cuerda te han alegrado".

Salmo 45:9

Las hijas de King estaban (más bien, están) entre tus honorables mujeres. La escena del matrimonio ahora comienza a abrirse sobre nosotros. El novio ha sido representado en toda su gloriosa majestad. La novia ahora tiene que ser presentada. Ella viene, acompañada por un grupo de asistentes: "mujeres honorables" o damas nobles (Kay), muchas de las cuales son "hijas de reyes". No debe esperarse que todos los detalles de la escena tengan equivalentes exactos en el matrimonio espiritual que representa. Sobre su mano derecha estaba (más bien, está) la reina en oro de Ofir, es decir, en una vestimenta ricamente bordada con hilo de oro (comp. Éxodo 28:5-2). "Oro de Ofir "era conocido, no solo por David ( 1 Crónicas 29:4), sino incluso por Job ( Job 28:16). La" mano derecha "del rey era el lugar de honor. Lo encontramos asignado por Salomón a la reina madre, Betsabé ( 1 Reyes 2:19).

Salmo 45:10

Escucha, hija, y considera, e inclina tu oído. El salmista, después de haberle presentado a la novia nuestro aviso en Salmo 45:9, se dirige a ella y le describe las glorias de su persona y de su séquito. En primer lugar, él le dice "escuchar", "considerar" e "inclinar su oído", es decir, reflexionar profundamente sobre la nueva relación en la que está a punto de ser ubicada, la nueva esfera en la que está entrando, los nuevos deberes que ella tendrá que dar de alta. Ella debe entregarse por completo a su Señor y Cónyuge; ella no debe haber pensado en nadie más que en él. Olvídate también de tu pueblo y de la casa de tu padre. Debe romper con todas las asociaciones, curvas y relaciones que se separarían entre ella y su Rey, olvidar el pasado en el presente, dejar de judaizar y ser completamente de Cristo.

Salmo 45:11

Entonces el Rey deseará grandemente tu belleza. La devoción a su Señor le hará ganar su tierno respeto, y le hará otros encantos y gracias complacerlo y deleitarlo. Porque él es tu Señor; es decir, tu Señor y Maestro, con derecho a tu mayor amor y obediencia, no, a tu "adoración", por lo tanto, adora a él. La adoración, en cierto sentido, se debe de cada esposa a cada esposo; pero la adoración de la Iglesia a Cristo es adoración en el sentido más elevado ( Apocalipsis 5:6).

Salmo 45:12

Y la hija de Tiro estará allí con un regalo. Las naciones paganas se sentirán atraídas por Cristo y su Iglesia, traerán sus ofrendas, y se someterán, y humildemente pedirán favor. Tyro se toma como un tipo de estados paganos y ciudades en general (comp. Isaías 49:18; Isaías 56:6; Isaías 60:3). Incluso los ricos de entre los pueblos pedirán tu favor. (Sobre la riqueza de Tiro, ver Isaías 23:2; Ezequiel 26:12, Ezequiel 26:16; Ezequiel 27:3; Ezequiel 28:13, etc.)

Salmo 45:13

La hija del Rey es gloriosa por dentro. La "hija del Rey" de este pasaje no puede ser otra que la novia misma, la "reina" de Salmo 45:9. Como entre sus asistentes, algunas eran "hijas de reyes" (Salmo 45:9), por lo que no podía ser menos. Ella es "gloriosa", no solo sin ella, con su túnica de "oro de Ofir", sino también y especialmente dentro, en la cámara interior del corazón, donde es realmente "gloriosa", a través de la presencia santificadora del Espíritu Santo de Dios. ( Efesios 5:26, Efesios 5:27). Su ropa es de oro forjado (comp. Salmo 45:9, y el comentario ad loc.).

Salmo 45:14

Ella será llevada al Rey en ropa de costura; es decir, en prendas ricamente bordadas. Tales fueron conocidos por los hebreos desde el tiempo del Éxodo ( Éxodo 28:4, Éxodo 28:39), y fueron usados ​​por princeases en los días de David ( 2 Samuel 13:18) . Las novias eran comúnmente "conducidas" a la presencia del novio. Las vírgenes que sus acompañantes la sigan serán llevadas a ti (comp. Salmo 45:9). Un tren virgen sigue a la novia mientras la conducen al palacio del novio, porque una novia real necesariamente tenía sus asistentes. Estos simbolizan a los conversos gentiles que deberían unirse a la Iglesia original y seguir a esa Iglesia en la presencia de Cristo.

Salmo 45:15

Con alegría y regocijo serán traídos. Un tren nupcial no puede ser sino festivo. La alegría y la alegría caracterizan naturalmente la procesión de las naciones de la oscuridad a la luz maravillosa de Dios. Entrarán en el palacio del rey; es decir, ser recibido en la morada celestial.

Salmo 45:16

En lugar de tus padres serán tus hijos. En conclusión, el salmista una vez más se dirige al novio. "En lugar de tus padres" según la carne, los príncipes de la casa real de David "tendrás hijos", hijos aún más conspicuos: apóstoles, mártires, confesores, una compañía gloriosa y buena. gobernantes y gobernadores de la Iglesia, en toda la tierra.

Salmo 45:17

Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones. Yo, el salmista, con mi "pluma de escritor listo", cantaré tu alabanza de tal manera que siempre recordarás tu nombre; y por lo tanto, por mis palabras, los pueblos, es decir. todas las naciones de la tierra: te alaben por los siglos de los siglos. Aquí hay, mezclado con la alabanza del Mesías, una cierta cantidad de auto-glorificación; pero tal vez el "hijo de Coré", que había compuesto un poema tan noble, puede ser excusado por algo de "jactarse a sí mismo".

HOMILÉTICA

Salmo 45:2

En conjunto encantador.

"Eres más justo que los hijos de los hombres". Se ha invertido un inmenso aprendizaje e ingenio en el intento de encontrar alguna ocasión histórica para este salmo: algunos originales judíos de estos retratos reales, el rey y la novia. Salomón, naturalmente, ha sido considerado, como un tipo, piensa Calvino, de Cristo; pero la descripción no le conviene. Incluso Joram y Atalía, Acab y Jezabel, han tenido sus defensores. Los grandes comentaristas judíos toman el salmo como una profecía del Mesías. Salmo 45:6, Salmo 45:7, bastante inaplicable a Salomón, están en Hebreos 1:8, Hebreos 1:9 aplicado a Cristo. Por lo tanto, no necesitamos confundirnos en una búsqueda infructuosa, sino que podemos ver a nuestro Salvador de inmediato en estas palabras alegres y adoradoras.

I. LA PROFECÍA AQUÍ ESTÁ VESTIDA EN POESÍA Y CUBIERTA CON ALEGORÍA. Por lo tanto, surge la pregunta: ¿hasta qué punto puede entenderse esta descripción de la presencia personal de nuestro Salvador, cuando vivió como hombre entre los hombres? Los cuatro Evangelios no contienen ningún rasgo descriptivo único. Algunos antiguos escritores judíos sostuvieron extrañamente que el Mesías sería un leproso, porque Isaías habla de él como "herido" ( Isaías 53:4). Algunos cristianos parecen encontrar placer al suponer que nuestro Señor carece notablemente de belleza viril. Calvin explica más razonablemente Isaías 53:2 de la ausencia de pompa mundana y estado real. Bacon, señalando que pocos grandes hombres han sido eminentes por su belleza personal, aunque hay algunas excepciones notables, dice: "Esa es la mejor parte de la belleza que ninguna imagen puede expresar; no, ni la primera visión de la vida". Este tipo de belleza, el alma que habla a través del semblante, es lo que no podemos suponer ausente en nuestro Señor Jesús. Podemos deducir de los Evangelios que tenía una nobleza más que principesca y un encanto de gracia superior. Cuando los hombres acudieron a su presencia, se vieron obligados a caer a sus pies. Sin embargo, los niños pequeños corrieron a su llamado para acurrucarse en sus brazos. Los hombres ocupados, cuando dijo: "Sígueme", dejaron todo y obedecieron. Los miserables y los que perecían reconocieron en él a su Libertador. Solo Jesús entre los hombres creció desde la infancia hasta la plenitud de la virilidad con la mente y el cuerpo sin mancha de pecado. No se dice "más justo de los hombres", sino "más justo que los hijos de los hombres"; él no es simplemente preeminente, sino solo. "El templo de su cuerpo era una habitación apta para" la plenitud de la Deidad ". Fue criado para trabajar arduamente en el aire puro de la montaña, tenía un marco capaz de un esfuerzo inmenso. Podía ser escuchado por miles al aire libre. Después un día de trabajo duro, no solo hablando durante horas, sino que por su intensa simpatía asumiendo la carga del sufrimiento y la tristeza que levantaba de los demás, escalaría una montaña con el paso libre de un montañero y pasaría la noche en oración. Incluso en sus últimos sufrimientos inconcebiblemente terribles, no vemos evidencia de debilidad corporal. Después de la agonía de Getsemaní, la noche de insomnio de insultos y torturas, el terrible azote romano, y seis horas en la cruz, las últimas palabras de nuestro Salvador fueron pronunciadas "con una voz fuerte ", y expiró no por agotamiento, sino por un corazón roto. Agregue a todo esto que en su corazón habitaba el amor, como ningún otro jamás sostenido; y que detrás del velo de su naturaleza humana estaba la majestad de habitar Deidad: ¿Quién puede suponer que el semblante de Jesús era una máscara para ocultar esa gracia y gloria, no un espejo para reflejarlo?

II LA BELLEZA DE LA QUE TODO FUERA DE GRACIA, MAJESTAD, ENCANTADOR, ES PERO LA SOMBRA, PERTENECE EN MEDIDA TRANSCENDENTE AL SEÑOR JESÚS. La "imagen de Dios" perdida, lineamientos desfigurados de los cuales solo permanecen en nuestra naturaleza humana ordinaria, reaparece en él en la perfección completa ( Juan 14:9). Leímos en él todo lo que más nos preocupa saber acerca de Dios: su carácter y orientación hacia nosotros mismos. La sorprendente afirmación hecha por la Biblia (inaudita en otros lugares) de que el hombre fue hecho a semejanza de Dios, parece contradecida por toda la corriente de la historia de nuestro mundo. Pero, ¿quién puede negar que ningún estilo inferior se ajusta a la vida y al carácter personal de Jesús? (Algunos de los testimonios más fuertes son de incrédulos profesos). En los personajes más admirables, la gran excelencia se equilibra comúnmente con los defectos correspondientes. Pero, ¿qué excelencia o virtud puedes encontrar en él, ya sea por debajo del mayor vigor o fuerte a expensas de algún otro? ¿Cuál es su característica principal? ¿Amor? Pero no a costa de la verdad más severa, la justicia más estricta. ¿Santidad? Sin embargo, él era el amigo de los pecadores. ¿Benevolencia? Pero no puedes imaginarlo más débilmente indulgente o impuesto que sordo a cualquier grito de necesidad real. ¿Verías la gloria del rayo de sol? No debes contemplar el sol mismo, sino las flores, las hojas, los prados, los bosques, las colinas, las nubes, el océano, que su ropa ligera con su infinita variedad de colores y bellezas. Entonces, la belleza del carácter de nuestro Salvador debe leerse en los corazones que atrajo hacia él, las vidas que cambió y santificó, los personajes que moldeó, los hogares que bendijo, el amor que inspiró; en el camino de la vida que ha dejado, solo él, en nuestro mundo oscuro. Pero necesita el ojo abierto ( Isaías 53:2; Juan 1:14; Juan 9:39). Un incrédulo puede admirar su retrato en los Evangelios, como lo haría con un personaje de ficción. Pero para aquellos que lo buscan y confían en él, Jesús se revela a sí mismo ( Juan 14:21; 1 Pedro 1:8; 1 Pedro 2:7).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 45:1

Las glorias del Rey eterno.

Este salmo es uno de los que expone en términos brillantes la gloria y majestad del Rey de reyes, el Ungido, que debería venir al mundo. "Es un salmo del reino teocrático, la canción de matrimonio del Rey". £ Es una canción del más alto orden, que, según su título, era para el músico principal; configurado en "Shoshannim", una palabra que, según se nos dice en el margen (versión revisada), significa "lirios". Esto, sin embargo, no arroja mucha luz sobre el asunto. Furst £ es más útil cuando nos dice que Shoshannim es un nombre propio, y denota uno de los veinticuatro coros de música que dejó David, llamado así por un maestro llamado Shushan. La introducción al salmo, que se encuentra en su primer verso, es mucho más sorprendente de lo que parece de la traducción, ya sea en la versión autorizada o la versión revisada. Se puede decir: "Mi corazón está hirviendo con £ con un buen tema: hablo: mi trabajo es para un Rey: ¡que mi lengua sea como la pluma de un escritor listo!" £ Aquí tenemos una ilustración sorprendente de las palabras del apóstol Pedro: "Los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo"; Este fervor de espíritu, instando al trabajador como por un poder más allá de sí mismo a escribir sobre "el Rey", es una de las formas en que los escritores sagrados fueron "movidos". Y no hay ninguna razón para negarse a reconocer el gran alcance de este salmo, ya que expone de antemano, bajo la guía del Espíritu Santo, la grandeza de nuestro Señor victorioso. A nadie, sino a Jesús, podemos aplicar los epítetos. que se usan aquí. Es cierto que un Rey "más alto que los reyes de la tierra" se predice en la Escritura (ver 2 Samuel 7:12-10; 2 Samuel 23:2; Salmo 2:1; Salmo 72:1; Salmo 79:1; Salmo 110:1.). De modo que no es de extrañar descubrir que tal es el caso en este salmo, £ La principal dificultad en el salmo —de hecho, la única seria para los críticos creyentes— es el hecho de que todo el pasaje Salmo 45:10 se basa en una costumbre que en la época del salmista no solo era familiar para los orientales, sino que incluso era honorable a sus ojos, aunque no se consideraría así en los nuestros. Sería un honor codiciado entre las doncellas estar entre los seres queridos de un rey honorable; porque aunque la reina consorte era la esposa principal, de ninguna manera era la única a quien el rey le otorgó su afecto. Incluso David tuvo seis esposas. No se pensó lo peor de esto. La Ley de Dios no lo sancionó, pero la sociedad sí. Por lo tanto, aunque este salmo dispara muy por delante a una belleza, una gloria y una majestad más allá de los hijos de los hombres, sin embargo, la base de su simbolismo se encuentra en los usos de las cortes orientales en su mejor momento. £ Si entonces se considerara un gran honor para las doncellas estar entre los amados de un rey, cuánto mayor sería el honor de aquellos que deberían ser traídos en los tiempos remotos para colocar todo su ser, cuerpo, alma y vida. ¡espíritu, a disposición absoluta de aquel que sería "Rey de reyes y Señor de señores"! Podemos reunir bajo cuatro cabezas las características principales de este pronóstico profético sublime. Al hacerlo, sin embargo, nos corresponde tomar el punto de vista del expositor cristiano y llevar adelante las palabras tenues y sugestivas que aquí se nos dan, a la configuración más completa y clara de los desarrollos del Nuevo Testamento.

I. AQUÍ HAY UN REY PREVISTO, ÚNICO EN HONOR Y RENOWN. Que los escritores sagrados estaban familiarizados con la idea de un Rey que debería venir al mundo, superando a todos los demás, como hemos visto anteriormente; Esto se muestra en los pasajes a los que ya se ha hecho referencia. Pero incluso si tales pasajes fueran cada vez menos claros de lo que son, la sorprendente combinación de expresiones en el salmo ante nosotros es tal, que a ningún otro que al Hijo de Dios se les puede aplicar con alguna apariencia de razón. Pero cuando pensamos en él, cada término falla en su lugar. Tomemos cada expresión en orden. No hay menos de doce de ellos.

1. Hay belleza. (Salmo 45:2.) Una belleza más allá de la de los hijos de los hombres. Esto apunta a alguien que está por encima de la carrera. Y en verdad, la belleza del Señor Jesús es uno de sus encantos innumerables. Él es el "jefe entre diez mil, el totalmente encantador".

2. La gracia se vierte en sus labios (Salmo 45:2). ¡Cuán cierto fue esto de Jesús ( Lucas 4:22; Juan 1:14)! Grace también siempre brotaba de sus labios.

3. Las bendiciones más plenas descienden continuamente sobre él (Salmo 45:2; cf. Juan 3:34).

4. Hay la gloria y la majestad del estado real (Salmo 45:3). Para "con" leer "incluso" ('Variorum Bible'). La espada que se ceñirá en su muslo para la guerra (ver Delitzsch) es su gloria y su majestuoso estado. Con éstos él saldrá, conquistando y para conquistar.

5. Su causa es la de la verdad, la mansedumbre y la justicia. (Salmo 45:4.) Ningún otro rey los combinó a la perfección, ni siquiera en absoluto. "Mansedumbre" se trata del último pensamiento asociado con los reyes terrenales (pero vea Mateo 11:29).

6. Su progreso estaría marcado tanto por el terror como por la mansedumbre (Salmo 45:4; Salmo 65:5; Rom 11:22; 2 Corintios 5:11; Apocalipsis 1:7).

7. Sus flechas serían agudas en los corazones de sus enemigos (Salmo 45:5), y los pueblos (plural, Versión Revisada) caerían debajo de él. Debería tener influencia universal, y no solo sobre Israel.

8. Debe ser Dios y, sin embargo, ser ungido por Dios. (Salmo 45:6, Salmo 45:7.) ¡Qué enigmático antes del cumplimiento! ¡Cuán plenamente realizado en nuestro Emanuel, en aquel que es a la vez Dios y hombre, el Hijo de David y, sin embargo, el Señor de David!

9. Su trono debe ser eterno. (Salmo 45:6.) "Tu trono, Dios mío, es por los siglos de los siglos" (cf. Hebreos 1:8, Hebreos 1:9).

10. Su cetro debe ser un cetro de justicia. (Salmo 45:6, Salmo 45:7.) Esto es preeminentemente cierto; tanto que incluso aquellos que lo reconocen como Señor, y que aún han sido destituidos de la justicia, serán rechazados ( Mateo 7:22, Mateo 7:23).

11. Recibiría una unción más alta que la de los demás (Salmo 45:7; Hechos 4:27; Hechos 10:38; Lucas 4:18). 12. Asociado con su venida estaría la fragancia, la música y la alegría (Salmo 45:8, versión revisada). Seguramente, la alegría y la canción que se reúnen alrededor de este Rey superan todas las otras alegrías y todas las demás canciones que la tierra haya conocido. Ningún gemido de viuda, ningún suspiro de huérfano, asiste a las conquistas de este Rey. Él conquista pero para salvar. Y la alegría! oh que bien Alegría entre los salvados ( 1 Pedro 1:8). Alegría entre los santos ( 1 Juan 1:4). Alegría entre los ángeles ( Lucas 20:10). Alegría en el corazón del Padre y del Hijo ( Lucas 15:32). Alegría por los siglos de los siglos ( Isaías 35:10). ¡Qué pronóstico tan magnífico, cientos de años antes! ¿Quién se atreve a negar lo sobrenatural con tal hecho ante él? £ £

II AQUÍ ESTÁ LA NOVIA DEL REY. (Salmo 45:9.) ¿Qué puede decir el salmista con la novia de tal Rey, pero la Iglesia de su amor (ver Efesios 5:23)? Las siguientes características, si se resuelven, excederían en gran medida el espacio, a nuestras órdenes.

1. Ella abandona la casa de su Padre, para unirse a este Rey, y deja atrás a todos sus antiguos asociados (Salmo 45:10).

2. Ella está casada con él (Salmo 45:11, "Él es tu Señor").

3. Ella está dedicada a él (Salmo 45:11).

4. Ella está decorada con el mejor oro (Salmo 45:9), y está a su lado en el lugar de honor.

5. Sus asistentes deben venir de las naciones, con sus ofrendas de devoción (Salmo 45:12).

III. Aquí está la descendencia del rey. (Salmo 45:16.) El sacrificio que la novia había hecho por el Rey será más que recompensado por tener hijos, que deberían reunirse a su alrededor y convertirse en "príncipes en la tierra". ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:10; Apocalipsis 20:6).

IV. AQUÍ SE PRESENTA LA ALABANZA UNIVERSAL Y SIN FIN DEL REY. (Salmo 45:17.) Aunque el verso parece estar dirigido inmediatamente a la novia, evidentemente la transmisión del nombre a generación tras generación es un honor principalmente del Rey, y es el resultado de la unión nupcial. Y la alabanza que se acumulará será de los pueblos (Versión Revisada), de todas las naciones; y esta alabanza será por los siglos de los siglos (Salmo 72:17). "Cristo se está comprometiendo a sí mismo una Iglesia, y reuniéndose cada vez más por su Palabra y Espíritu a ella, convirtiendo sus almas, y llevándolos a la comunión de su familia, y dándoles mentes principescas y afectos donde sea que ellos vivir, son grandes asuntos de gloria creciente y eterna "(Dickson). Bendición, y honor, y gloria, y poder, sea para el que se sienta en el trono, y para el Cordero por los siglos de los siglos. "- C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 45:1

El reinado de Cristo.

El instinto infalible de la Iglesia ha interpretado este salmo del Mesías. Cada rey judío, en cierto sentido, presagió al verdadero Rey. De Salomón se podría decir, de manera especial, que él era un tipo del verdadero Rey; pero tómalo "en toda su gloria", y él era solo un tipo tenue e imperfecto. "Un mayor que Salomón está aquí". Marca-

I. LA PERFECCIÓN DE SU PERSONAJE. La excelencia de Cristo es moral. Todo lo que era "justo" en los demás no era más que los fragmentos rotos del espejo. En él vemos la perfección de la belleza. Otros pueden ser "justos" en algunas cosas, y no en otras, pero en él todo lo que es verdadero, bello y bueno brilla en armonía y plenitud. "Él es completamente encantador". Y la excelencia de Cristo no es solo humana, sino divina. La gloria de Dios brilla en él. Él es el Rey perfecto porque es el Hombre perfecto; y él es el hombre perfecto, porque "en él habitaba toda la plenitud de la Deidad corporalmente". Sus perfecciones, por lo tanto, no solo exigen el homenaje de todos los corazones, sino que son inmutables e inmutables como la gloria de Dios.

II EL ESPLENDOR DE SUS LOGROS. En los antiguos monumentos de Egipto y Asiria vemos a reyes representados como yendo a conquistar, y a sus enemigos cayendo ante sus flechas. Tal es la imagen aquí. Pero la imagen se alivia de todos los terrores y la tristeza. El Rey que conquista aquí conquista porque él también es un Profeta, y porque su causa es la causa del bien y la verdad. Su espada es "la Palabra de Dios". Sus flechas son las flechas de la justicia. Su victoria es la victoria del amor. "Grace" está en sus labios. "La verdad y la mansedumbre" marcan su progreso. "Las personas caen debajo de él", caen para elevarse nuevamente en dignidad y fuerza.

III. LA BENDICION DE SU REINO. (Versos 6-9.)

1. La justicia de su administración.

2. La felicidad de sus súbditos.

3. La perpetuidad de su reino.

Los reinos de este mundo no tienen permanencia. Contienen dentro de sí los elementos de descomposición. Reyes y reinos pasan.

"El cetro y la corona deben caer, y en la tumba se igualarán con la pobre guadaña torcida y la pala".

Pero es lo contrario con el reino de Cristo. Es "por los siglos de los siglos" - W.F.

Salmo 45:16

Padres e hijos.

Podemos considerar tres cosas.

I. LOS CAMBIOS DE VIDA. Primero vienen los padres, luego los hijos. Hay una sucesión constante. Vemos lo mismo en la tierra. El sol, la luna y las estrellas son los mismos que han sido desde el principio, pero la superficie cicatrizada de la tierra indica un cambio. El año tiene sus estaciones. Los campos blancos hasta la cosecha de hoy estarán desnudos mañana. Las hojas se desvanecen, y otras entran en sus lugares. Así es en la vida. Ve a donde quieras, el grito es: "Tus padres, ¿dónde están?" ( Zacarías 1:5). Esto arroja una gran responsabilidad sobre los vivos. Se interponen entre el pasado y el futuro. De los padres han recibido mucho, y de ellos los niños requieren mucho. Son los "herederos de todas las edades", y están obligados a transmitir, pura y entera, a los que vienen después, la herencia gloriosa que han poseído.

II LAS COMPENSACIONES DE LA VIDA. Cuando se toman a los padres, estamos listos para considerarlo como una calamidad. Si uno falla quien estaba alto en la Iglesia o en el estado, lloramos en nuestro dolor como David cuando Abner fue asesinado, "¿No sabéis que hay un príncipe y un gran hombre caído este día en Israel?" ( 2 Samuel 3:38). Pero la mano de Dios está en estas cosas. Hay compensacion. Si los padres van, es que los niños pueden tomar sus lugares. La línea nunca se rompe. El orden que Dios ha fijado continúa. Si Moisés muere, Josué toma su lugar. Si Elijah es llevado al cielo, su manto cae sobre Eliseo. Si Stephen es martirizado en medio de sus labores, Dios tiene un recipiente elegido en preparación, para realizar su trabajo y llevarlo a cabo de maneras más nobles de lo que podría haber hecho. Así sigue siendo. Aunque haya pausas, interrupciones e intervalos cuando las cosas estaban oscuras, la ley es válida. Prestemos atención. El futuro es el resultado del presente. Estamos sembrando en los corazones de nuestros hijos las cosechas que serán. Cumplamos con nuestro deber hacia los que vendrán en nuestro lugar y dejemos los resultados a Dios. "Iglesia de Dios", dijo Agustín, "no pienses abandonado, porque no ves a Pedro, ni a Pablo. No ves a través de quién naciste; de ​​tu propia descendencia ha surgido un cuerpo de 'padres' a ti ".

III. LAS DISTINCIONES DE LA VIDA.

1. Su fuente es Divina. Decimos que el soberano es la fuente de honor. Así es en las cosas superiores. El verdadero honor es de Dios solamente, y él se lo da a aquellos solos a quienes ha "hecho" dignos ( Juan 1:12).

2. Su carácter es principesco. Cuando Dios hace príncipes, hace príncipes en realidad. Él no solo da lugar, sino también poder; y no solo potencia, sino los más altos honores ( Génesis 32:28; 2 Timoteo 1:7; Apocalipsis 1:5). Lo que los hermanos de Gedeón estaban en apariencia lo son en realidad ( Jueces 8:18).

3. Su influencia es mundial. Dondequiera que se los conozca, se los honra. Lo que era cierto de los doce es cierto en una medida de todos los siervos de Cristo ( Mateo 19:28). Como Samuel Rutherford dijo con su último aliento: "La gloria habita en la tierra de Emanuel". - W.F.

Notas Explicativas de Wesley

Tu espada - Para herir a tus enemigos. Y la espada se coloca aquí para todos sus brazos, como en muchos otros lugares.