Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 45:17

Clarke's Commentary

Verse Psalms 45:17. Therefore shall the people praise thee — They shall magnify the heavenly Bridegroom, and sing the wonderful displays of his love to the Church, his spouse. And the constant use of this Psalm in the Christian Church is a literal fulfillment of the prophecy.

ANALYSIS OF THE FORTY-FIFTH PSALM

The type of the Messiah is Solomon; of the Church, especially of the Gentiles to be espoused, Pharaoh's daughter.

There are three parts in this Psalm: -

I. A preface, Psalms 45:1-2.

II. The body of this Psalm contains two commendations, -

1. Of the bridegroom, Psalms 45:3-9.

2. Of the bride, Psalms 45:10-15.

III. The conclusion promissory and laudatory, Psalms 45:16-17.

I. In the preface the prophet commends the subject he is to treat of, -

1. Signifying that it is a good thing; good, as speaking of the Son of God, who is the chief good.

2. And good for us; for, on our union with the Church, and Christ's union with that, depends our eternal good.

That the author of this Psalm, and the subject of it, is God: the psalmist was but the pen to write, for he was full of the Holy Ghost. Therefore, his heart was inditing, and his tongue followed the dictate of his heart, and presently became the instrument of a ready writer, viz., of the Holy Spirit: "My tongue is the pen of a ready writer."

Thus, having endeavoured to gain over his auditory, 1. By the commendation of the matter of which he is to treat, viz., that it is good. 2. That it tends to a good end, viz., the honour of the King, that is, Christ, the King of the Church: he then enters on the main business, which has two particulars.

II. 1. He turns his speech to Christ, the King, and commends him for many eminent and excellent endowments: -

1. His beauty: "Thou art fairer than the children of men."

2. His elocution: "Grace is poured into thy lips."

3. For his valour: "O hero, gird thy sword upon thy thigh."

4. For his prosperity in his kingdom: "In thy majesty ride prosperously."

5. For his just administration of public affairs. "Ride on, because of truth, meekness, and righteousness."

6. For his battles and conquests: "Thy right hand shall teach thee terrible things. Thy arrows are sharp in the hearts of the king's enemies, whereby the people shall fall under thee."

7. For the stability and eternity of his power: "Thy throne, O God, is for ever and ever."

8. For his justice and equity: "The sceptre of thy kingdom is a right sceptre. Thou lovest righteousness, and hatest iniquity."

9. For the fulness of his gifts and graces, beyond all others: "Therefore God - hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows."

10. For the splendour of his apparel and buildings. "All thy garments smell of myrrh, c., out of the ivory palaces." There is nothing we can call good, great, or excellent nothing praiseworthy in a prince; that may not be found in this king.

2. From the bridegroom he proceeds to the bride, which here means the universal Church; whom he sets forth: -

1. By her attendants; no mean persons: kings' daughters and honourable women.

2. By her name, title, and dignity: a queen.

3. By her place: she stood on the right hand, the place of confidence and respect.

4. By her attire and vesture: she stood in a gesture of gold of Ophir.

In the midst of this great encomium he breaks off and, by an apostrophe, turns his speech to the Church lest she should forget herself in the height of her honour; giving her this good counsel: -

1. "Hearken, O daughter!" mark what Christ saith unto thee.

2. "Consider." Look about, and see what is done for thee.

3. "Incline thine ear." Be obedient.

4. "Forget thine own people, and thy father's house." Leave all for Christ; leave thy old way, old opinions, and old companions.

5. The consequence of which will be, "The king shall greatly desire thy beauty."

6. And there is the utmost reason that thou shouldst hear, and be obedient, and conformable to his will. 1. For, "He is the Lord thy God, and thou shalt worship him." 2. This will promote thy interest: "Tyre shall be there with a gift, and the rich among the people shall entreat thy favour."

This counsel and admonition being ended, he returns again to the encomium of the spouse, and commends her, -

1. For her inward virtues and endearments: "The king's daughter (that is, the Church) is all glorious within."

2. For her externals; whether doctrine, morals, offices, which are, as it were, her clothing: "It is of wrought gold."

3. For her rites and ceremonies, - they are a needlework of divers colours, in divers Churches.

4. Her maids of honour, virgins; holy and sincere souls. Believers, pure in heart, life, and doctrine, living in every particular Church. These, her companions, shall follow her: 1. These shall be brought to thee (the Church) from all nations. 2. They shall be brought with joy and gladness, and enter into the king's palace. Gladly and willingly, shall they enter her courts here below, and afterwards be received to mansions in heaven.

5. For her fruitfulness. She shall have many children, good, and great. For the fathers, patriarchs, prophets, and priests, under the Old Law; apostles, evangelists, and their successors, under the New; that they may be made princes in all lands. Her officers are not contemptible.

III. The conclusion which is gratulatory. For this honour the Church would,

1. Set up a memorial to the honour of the Bridegroom: "I will make thy name to be remembered in all generations."

2. The praise of the heavenly Bridegroom shall be ever perpetuated: "Therefore, shall the people praise thee for ever and ever."

The Christian Church shall ever proclaim the name of Jesus, as the name alone in which salvation is to be found; and as the eternal Fountain of all blessings.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 45:0 A royal wedding song

This song was written to be sung at the wedding of some Israelite king. The anticipation of such an occasion causes the writer’s heart to overflow with joy (1).
First the writer addresses his comments to the king. Handsome in appearance, gracious in speech and strong in purpose, this one has been supremely blessed by God to fight for truth and justice (2-5). Since he is God’s representative, the king will have an enduring kingdom. Since he fights for all that is right, God has given him honour and glory above all others (6-7). The writer sees this honour and glory reflected in the splendour of the wedding ceremony - the king’s magnificent robes, the music being played in the ivory-decorated palace, the attendant princesses from many countries, and the presence of the queen mother (8-9).
The writer then addresses his comments to the queen. She is reminded to transfer her loyalty from her former family to the king, and is assured that he will return her love. People of subject nations will bring her gifts (10-12). The psalmist describes the majestic beauty of her bridal robes and the joyous scene as her bridesmaids and musical attendants lead her to the king (13-15). The king is then addressed again. He is given the assurance that he will have a line of royal descendants more glorious than that of his ancestors, so that his name will be honoured for ever (16-17).

As in most ceremonial songs, the words of this psalm are extravagant when applied to the Israelite king. But the same words, when applied to the King of kings, are scarcely enough to begin to describe his glory and power (cf. Hebrews 1:8-9; Revelation 19:6-9).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE CONCLUSION

"Instead of thy fathers shall be thy children, Whom thou shalt make princes in all the earth. I will make thy name to be remembered in all generations: Therefore shall the peoples give thee thanks forever and ever."

These verses speak of the everlasting dominion of the Holy One who sits upon the "Throne of David" at the right hand of God Himself.

"In all the earth… all generations… forever and ever." The universal, eternal kingdom of God alone fits such particulars as these.

"Thy children made princes in all the earth." All of God's children are "kings and priests unto God" (Revelation 1:6) Also Peter wrote: "Ye are an elect race, a royal priesthood, etc." (1 Peter 2:9). The ability to make kings and royal princes "in all the earth" has never pertained to any one other than the Lord Jesus Christ.

It is most appropriate, therefore, that this incredibly beautiful Messianic Psalm should conclude, as Leupold noted, "On this fine note that He who is being commemorated deserves to be extolled forever and ever and is deserving of His people's praises as long as the sun and the moon endure."H. C. Leupold, p. 360.

Barnes' Notes on the Whole Bible

I will make thy name to be remembered in all generations - The psalmist here evidently speaks as an inspired man, and the idea is that his thus singing the praises of the “king” - the Messiah - would be among the means of causing His name to be celebrated in all future ages. This song would go down to future times, and would serve to keep up the true knowledge of the Messiah in the far distant ages of the world. No one can doubt that this has been thus far accomplished; no one has any reason to doubt that this psalm “will be” among the means of keeping up the true knowledge of the Messiah, and of securing the remembrance of him upon the earth in all future periods of the world’s history. This psalm has been on million of lips, in praise of the Messiah; it will be on hundreds of million more in future times, as expressive of tender love for the Redeemer.

Therefore shall the people praise thee forever and ever - Thy praise will never cease to be celebrated. The time will never come on earth when that praise will die away; and in all the eternity beyond the termination of this world’s history there never will arrive a period when thy name will not be honored, and when thy praises shall cease to be sung. Compare the notes at Revelation 4:10; notes at Revelation 5:9-13. Happy are they who join in that song on earth; happy they who will unite in it in the heavenly world!

Calvin's Commentary on the Bible

17I will make thy name to be remembered, etc. This also is equally inapplicable to Solomon, who, by his shameful and impious rebellion, stained the memory of his name with disgrace. In polluting by superstitious abominations the land which was consecrated to God, did he not bring upon himself indelible ignominy and shame? For this deed alone his name deserves to be buried in everlasting oblivion. Nor was his son Rehoboam in any degree more deserving of praise; for through his own foolish presumption he lost the better part of his kingdom. To find, therefore, the true accomplishment of what is here said, we must come to Christ, the memory of whose name continues to prosper and prevail. It is no doubt despised by the world, nay, wicked men, in the pride of their hearts, even reproach his sacred name, and outrageously trample it under their feet; but still it survives in its undiminished majesty. It is also true, that his enemies rise up on all sides in vast numbers to overthrow his kingdom; but notwithstanding, men are already beginning to bow the knee before him, which they will continue to do, until the period arrive when he shall tread down all the powers that are opposed to him. The furious efforts of Satan and the whole world have not been able to extinguish the name of Christ, which, being transmitted from one generation to another, still retains its glory in every age, even as at this day we see it celebrated in every language. And although the greater part of the world tear it in pieces by their impious blasphemies, yet it is enough that God stirs up his servants every where to proclaim with fidelity and with unfeigned zeal the praises of Christ. In the meantime, it is our duty diligently to use our endeavors, that the memory of Christ, which ought to prosper and prevail throughout all ages, to the eternal salvation of men, may never at any time lose any of its renown.

Smith's Bible Commentary

Psalms 45:1-17

The forty-fifth psalm is one of those beautiful psalms that refers to Christ, a Messianic psalm. The glorious king. But in this same psalm is seen the church, the bride of Jesus Christ. And so we have in Psalms 45:1-17 the beautiful mystery of Christ and the church. The King and His bride.

My heart is indicting a good matter: I speak of things which I have made touching the King: my tongue is the pen of a ready writer ( Psalms 45:1 ).

Describing the king,

Thou art fairer than the children of men: grace is poured into thy lips: therefore God hath blessed thee for ever. Gird thy sword upon thy thigh, O most Mighty, with thy glory and thy majesty. And in thy majesty ride prosperously, because of truth and meekness and righteousness; and thy right hand shall teach thee awesome things. Thine arrows are sharp in the heart of the King's enemies; whereby the people fall under thee. Thy throne, O God, is for ever and ever: the sceptre of thy kingdom is a right sceptre ( Psalms 45:2-6 ).

Now in the book of Hebrews it acknowledges that this was written concerning Jesus Christ. And as the author of the book of Hebrews is seeking to show the superiority of Jesus Christ over the angels, he quotes this particular psalm, showing that God called Him God. For this psalm is inspired by God, and God in inspiring the psalm saying of Jesus Christ, "Thy throne, O God, is forever and ever." So in the New Testament there are those that would challenge the deity of Jesus Christ, saying that it isn't really a biblical doctrine. In spite of the fact that in the first chapter of John we read, "In the beginning was the Word, the Word was with God, and the Word was God. And the same was in the beginning with God, and all things were made by Him, and without Him was not anything made that was made."

In spite of the fact that Thomas, when Jesus said to him after the resurrection, "Thomas, you want to put your finger in My hand? Go ahead. You want to thrust your hand into My side? Go ahead. See if it isn't Me." And Thomas cried, "My Lord, and my God" ( John 20:28 ). In spite of the fact that Paul the Apostle called Him God, declaring that we look forward to the great appearing of our glorious God and Savior Jesus Christ. It is pointed out in the book of Hebrews that even God Himself called Him God. For the Lord said to Him, "Thy throne, O God, is forever and ever. The sceptre of Thy kingdom is a right sceptre." So, John, Paul, Thomas, all were willing to acknowledge Him as God, and even the Father willing to acknowledge Him as God is good enough for me. I don't need the Jehovah Witnesses to come along and say that He is not God. There is ample biblical proof.

So inasmuch as this is quoted concerning Christ in the New Testament, we know we are on good ground as seeing the King as Christ.

Thou lovest righteousness, you hate wickedness: therefore God, thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. All thy garments smell of myrrh, and aloes, and cassia, out of the ivory palaces, whereby they have made thee glad. Kings' daughters were among thy honorable women: upon thy right hand did stand the queen in gold of Ophir ( Psalms 45:7-9 ).

The queen, of course, the church.

Hearken, O daughter, and consider, and incline thine ear; forget also thine own people, and thy father's house; So shall the King greatly desire thy beauty: for he is thy Lord; and worship thou him ( Psalms 45:10-11 ).

How beautiful. Speaking now of this intimate, beautiful relationship between Christ and His church. "Hearken, O daughter, consider, incline thine ear. Forget the world, thy father's house. For the King greatly desires thee, thy beauty. For He is thy Lord, worship Him."

And the daughter of Tyre shall be there with a gift; even the rich among the people shall entreat thy favor. The King's daughter is all glorious within: her clothing is of wrought gold. She shall be brought unto the King in raiment of needlework: the virgins her companions that follow her shall be brought unto thee. With gladness and rejoicing shall they be brought: and they shall enter into the King's palace. Instead of thy fathers shall be thy children, whom thou mayest make princes in all the earth. I will make thy name to be remembered in all generations: therefore shall the people praise thee for ever and ever ( Psalms 45:12-17 ).

Much, much that is there to just go ahead and come back to this one and read it and meditate upon it. And just to see the beautiful picture of the bride of Christ. The glorious day when we are brought to Him. Unfolded for us in the book of Revelation, chapter 19. Invited. Now the other groups that will be there, outside of the church, the virgins, bringing their companions that follow, there's a lot there. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 45

This royal psalm glorified a king as he prepared for his wedding. The writer related the counsel that the bride had received as she anticipated the wedding. He then predicted that people would honor the king forever because of the descendants born to him. The psalmist also appears to have spoken prophetically of Christ (cf. Ephesians 5:32-33; Hebrews 1:8-9). [Note: Kidner, p. 170.]

"Psalms 45 is another example of a royal psalm which reflects the historical situation of ancient Israel, but which ultimately applies to Christ in that He is the one through whom the primary aspects of its idealistic portrayal of the Davidic ruler are fully realized." [Note: Chisholm, "A Theology . . .," p. 270.]

"Shoshannim" in the title means "lilies." This may have been a hymn tune. The meaning of "Maskil" is still unclear. "A song of love" (lit., NASB) probably means "a wedding song" (NIV).

Dr. Constable's Expository Notes

3. Benediction on the couple 45:16-17

The memory of the king’s ancestors would pale in comparison with that of his descendants. The king’s sons would become famous princes who would occupy positions of authority far and wide because of the king’s righteous rule. He would also enjoy a lasting reputation and the eternal gratitude of his subjects.

"There can be little doubt that this psalm was in the mind of John as he wrote Revelation 19:6-21. As he looked forward to the marriage of Christ, the Lamb, in heaven, he recalled how the bride clothed herself with acts of righteousness in preparation for Him (Revelation 19:6-8). Then John described the royal groom going forth to battle in righteousness (Revelation 19:11-21). Psalms 45, then, is typological of the greater Davidic King, Jesus Christ." [Note: Ross, p. 828.]

"Words like these spoken at an ancient eastern wedding would be considered polite exaggeration, but when applied to Jesus Christ, they aren’t strong enough!" [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 182.]

We who are believers should rejoice in our glorious King who will one day experience full union with His bride, the church (Ephesians 5:23-32). He is worthy of our praise because He is completely true, humble, and righteous. We should also submit to His authority in view of who He is. We can look forward with great anticipation to our union with Him and our glorious future with Him from then on. His kingdom will endure forever, and everyone will honor His name throughout eternity.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I will make thy name to be remembered in all generations,.... These are the words of the psalmist, spoken to the King Messiah, declaring what he would do with respect to him; cause his name, that is, not any particular name or title of his, but rather his Gospel, the good matter he had endited concerning him; or he himself to be remembered, desired, loved, thought of, called upon, and praised in all succeeding generations; and which he did by penning of this psalm, which has been the occasion of the remembrance of Christ's name in all ages, to the present time; and of its being remembered by us now, and the same use it will have in time to come; see 2 Peter 1:13;

therefore shall the people praise thee for ever and ever; because of the excellencies of his person; and particularly because of his greatness and glory as a King; as well as for all mercies, temporal and spiritual, they have from him; and this is but just, meet, and lovely, and is and will be their employment, as long as they live in this world, and to all eternity. This must be understood not of all people, but of God's chosen and covenant people; those that are given to Christ to be his people, and whom he has redeemed and purified to himself, a peculiar people; and particularly his people among the Gentiles: and so the Targum interprets it of such that are proselytes.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Glory of the Church.

      10 Hearken, O daughter, and consider, and incline thine ear; forget also thine own people, and thy father's house;   11 So shall the king greatly desire thy beauty: for he is thy Lord; and worship thou him.   12 And the daughter of Tyre shall be there with a gift; even the rich among the people shall intreat thy favour.   13 The king's daughter is all glorious within: her clothing is of wrought gold.   14 She shall be brought unto the king in raiment of needlework: the virgins her companions that follow her shall be brought unto thee.   15 With gladness and rejoicing shall they be brought: they shall enter into the king's palace.   16 Instead of thy fathers shall be thy children, whom thou mayest make princes in all the earth.   17 I will make thy name to be remembered in all generations: therefore shall the people praise thee for ever and ever.

      This latter part of the psalm is addressed to the royal bride, standing on the right hand of the royal bridegroom. God, who said to the Son, Thy throne is for ever and ever, says this to the church, which, upon the account of her espousals to the Son, he here calls his daughter.

      I. He tells her of the duties expected from her, which ought to be considered by all those that come into relation to the Lord Jesus: "Hearken, therefore, and consider this, and incline thy ear, that is, submit to those conditions of thy espousals, and bring thy will to comply with them." This is the method of profiting by the word of God. He that has ears, let him hear, let him hearken diligently; he that hearkens, let him consider and weigh it duly; he that considers, let him incline and yield to the force of what is laid before him. And what is it that is here required?

      1. She must renounce all others.

      (1.) Here is the law of her espousals: "Forget thy own people and thy father's house, according to the law of marriage. Retain not the affection thou hast had for them, nor covet to return to them again; banish all such remembrance (not only of thy people that were dear to thee, but of thy father's house that were dearer) as may incline thee to look back, as Lot's wife to Sodom." When Abraham, in obedience to God's call, had quitted his native soil, he was not so much as mindful of the country whence he came out. This shows, [1.] How necessary it was for those who were converted from Judaism or paganism to the faith of Christ wholly to cast out the old leaven, and not to bring into their Christian profession either the Jewish ceremonies or the heathen idolatries, for these would make such a mongrel religion in Christianity as the Samaritans had. [2.] How necessary it is for us all, when we give up our names to Jesus Christ, to hate father and mother, and all that is dear to us in this world, in comparison, that is, to love them less than Christ and his honour, and our interest in him, Luke 14:26.

      (2.) Here is good encouragement given to the royal bride thus entirely to break off from her former alliances: So shall the king greatly desire thy beauty, which intimates that the mixing of her old rites and customs, whether Jewish or Gentile, with her religion, would blemish her beauty and would hazard her interest in the affections of the royal bridegroom, but that, if she entirely conformed to his will, he would delight in her. The beauty of holiness, both on the church and on particular believers, is in the sight of Christ of great price and very amiable. Where that is he says, This is my rest for ever; here will I dwell, for I have desired it. Among the golden candlesticks he walks with pleasure, Revelation 2:1.

      2. She must reverence him, must love, honour, and obey him: He is thy Lord, and worship thou him. The church is to be subject to Christ as the wife to the husband (Ephesians 5:24), to call him Lord, as Sarah called Abraham, and to obey him (1 Peter 3:6), and so not only to submit to his government, but to give him divine honours. We must worship him as God, and our Lord; for this is the will of God, that all men should honour the Son even as they honour the Father; nay, in so doing it is reckoned that they honour the Father. If we confess that Christ is Lord, and pay our homage to him accordingly, it is to the glory of God the Father,Philippians 2:11.

      II. He tells her of the honours designed for her.

      1. Great court should be made to her, and rich presents brought her (Psalms 45:12; Psalms 45:12): "The daughter of Tyre," a rich and splendid city, "the daughter of the King of Tyre shall be there with a gift; every royal family round about shall send a branch, as a representative of the whole, to seek thy favour and to make an interest in thee; even the rich among the people, whose wealth might be thought to exempt them from dependence at court, even they shall entreat thy favour, for his sake to whom thou art espoused, that by thee they may make him their friend." The Jews, the pretending Jews, who are rich to a proverb (as rich as a Jew), shall come and worship before the church's feet in the Philadelphian period, and shall know that Christ has loved her,Revelation 3:9. When the Gentiles, being converted to the faith of Christ, join themselves to the church, they then come with a gift,2 Corinthians 8:5; Romans 15:16. When with themselves they devote all they have to the honour of Christ, and the service of his kingdom, they then come with a gift.

      2. She shall be very splendid, and highly esteemed in the eyes of all, (1.) For her personal qualifications, the endowments of her mind, which every one shall admire (Psalms 45:13; Psalms 45:13): The king's daughter is all glorious within. Note, The glory of the church is spiritual glory, and that is indeed all glory; it is the glory of the soul, and that is the man; it is glory in God's sight, and it is an earnest of eternal glory. The glory of the saints falls not within the view of a carnal eye. As their life, so their glory, is hidden with Christ in God, neither can the natural man know it, for it is spiritually discerned; but those who do so discern it highly value it. Let us see here what is that true glory which we should be ambitious of, not that which makes a fair show in the flesh, but which is in the hidden man of the heart, in that which is not corruptible (1 Peter 3:4), whose praise is not of men, but of God,Romans 2:29. (2.) For her rich apparel. Though all her glory is within, that for which she is truly valuable, yet her clothing also is of wrought gold; the conversation of Christians, in which they appear in the world, must be enriched with good works, not gay and gaudy ones, like paint and flourish, but substantially good, like gold; and it must be accurate and exact, like wrought gold, which is worked with a great deal of care and caution.

      3. Her nuptials shall be celebrated with a great deal of honour and joy (Psalms 45:14; Psalms 45:15): She shall be brought to the king, as the Lord God brought the woman to the man (Genesis 2:22), which was a type of this mystical marriage between Christ and his church. None are brought to Christ but whom the Father brings, and he has undertaken to do it; none besides are so brought to the king (Psalms 45:14; Psalms 45:14) as to enter into the king's palace,Psalms 45:15; Psalms 45:15.

      (1.) This intimates a two-fold bringing of the spouse to Christ. [1.] In the conversion of souls to Christ; then they are espoused to him, privately contracted, as chaste virgins, 2 Corinthians 11:2; Romans 7:4. [2.] In the completing of the mystical body, and the glorification of all the saints, at the end of time; then the bride, the Lamb's wife, shall be made completely ready, when all that belong to the election of grace shall be called in and called home, and all gathered together to Christ, 2 Thessalonians 2:1. Then is the marriage of the Lamb come (Revelation 19:7; Revelation 21:2), and the virgins go forth to meet the bridegroom,Matthew 25:1. Then they shall enter into the king's palaces, into the heavenly mansions, to be ever with the Lord.

      (2.) In both these espousals, observe, to the honour of the royal bride, [1.] Her wedding clothes--raiment of needle-work, the righteousness of Christ, the graces of the Spirit; both curiously wrought by divine wisdom. [2.] Her bride-maids--the virgins her companions, the wise virgins who have oil in their vessels as well as in their lamps, those who, being joined to the church, cleave to it and follow it, these shall go in to the marriage. [3.] The mirth with which the nuptials will be celebrated: With gladness and rejoicing shall she be brought. When the prodigal is brought home to his father it is meet that we should make merry and be glad (Luke 15:32); and when the marriage of the Lamb has come let us be glad and rejoice (Revelation 19:7); for the day of his espousals is the day of the gladness of his heart,Song of Solomon 3:11.

      4. The progeny of this marriage shall be illustrious (Psalms 45:16; Psalms 45:16): Instead of thy fathers shall be thy children. Instead of the Old-Testament church, the economy of which had waxed old, and ready to vanish away (Hebrews 8:13), as the fathers that are going off, there shall be a New-Testament church, a Gentile-church, that shall be grafted into the same olive and partake of its root and fatness (Romans 11:17); more and more eminent shall be the children of the desolate than the children of the married wife,Isaiah 54:1. This promise to Christ is of the same import with that Isaiah 53:10, He shall see his seed; and these shall be made princes in all the earth; there shall be some of all nations brought into subjection to Christ, and so made princes, made to our God kings and priests,Revelation 1:6. Or it may intimate that there should be a much greater number of Christian kings than ever there was of Jewish kings (those in Canaan only, these in all the earth), nursing fathers and nursing mothers to the church, which shall suck the breasts of kings. They are princes of Christ's making; for by him kings reign and princes decree justice.

      5. The praise of this marriage shall be perpetual in the praises of the royal bridegroom (Psalms 45:18; Psalms 45:18): I will make thy name to be remembered. His Father has given him a name above every name, and here promises to make it perpetual, by keeping up a succession of ministers and Christians in every age, that shall bear up his name, which shall thus endure for ever (Psalms 72:17), by being remembered in all the generations of time; for the entail of Christianity shall not be cut off. "Therefore, because they shall remember thee in all generations, they shall praise thee for ever and ever." Those that help to support the honour of Christ on earth shall in heaven see his glory, and share in it, and be for ever praising him. In the believing hope of our everlasting happiness in the other world let us always keep up the remembrance of Christ, as our only way thither, in our generation; and, in assurance of the perpetuating of the kingdom of the Redeemer in the world, let us transmit the remembrance of him to succeeding generations, that his name may endure for ever and be as the days of heaven.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 45:17 . Por eso te alabará el pueblo. Engrandecerán al Esposo celestial, y cantarán las maravillosas demostraciones de su amor a la Iglesia, su esposa. Y el uso constante de este Salmo en la Iglesia Cristiana es un cumplimiento literal de la profecía.

ANÁLISIS DEL SALMO CUADRAGÉSIMO QUINTO

El tipo del Mesías es Salomón ; de la Iglesia , especialmente de los gentiles para ser desposada, hija de Faraón .

Hay tres partes en este Salmo: -

I. Un prefacio, Salmo 45:1 .

II. El cuerpo de este Salmo contiene dos recomendaciones, -

1. Del novio, Salmo 45:3 .

2. De la novia, Salmo 45:10 .

III.  La conclusión promisoria y laudatoria, Salmo 45:16 .

I. En el prefacio el profeta elogia el tema que debe tratar, -

1. Significando que es una cosa buena; buena, como hablando del Hijo de Dios, que es el bien principal.

2. Y bueno para nosotros, pues de nuestra unión con la Iglesia, y de la unión de Cristo con ella, depende nuestro bien eterno.

3. Que el autor de este salmo, y el sujeto del mismo, es Dios: el salmista no tenía más que la pluma para escribir, pues estaba lleno del Espíritu Santo. Por lo tanto, su corazón estaba indagando, y su lengua siguió el dictado de su corazón, y en seguida se convirtió en el instrumento de un escritor listo, es decir, del Espíritu Santo: "Mi lengua es la pluma de un escritor preparado".

Así, después de haberse esforzado por ganarse a su auditorio, 1. Por el elogio de la materia de la que va a tratar, es decir, que es buena. 2. Que tiende a un buen fin, a saber, el honor del Rey, es decir, Cristo, el Rey de la Iglesia: entonces entra en el asunto principal, que tiene dos particularidades.

II. 1. Dirige su discurso a Cristo, el Rey, y lo elogia por muchas dotes eminentes y excelentes: -

1. Su belleza: "Eres más hermoso que los hijos de los hombres".

2. Su elocución: "La gracia se derrama en tus labios".

3. Por su valor: "Oh héroe, ciñe tu espada sobre tu muslo".

4. Por su prosperidad en su reino: "En tu majestad cabalga prósperamente".

5. Por su justa administración de los asuntos públicos. "Cabalga por la verdad, la mansedumbre y la justicia".

6. Por sus batallas y conquistas: "Tu mano derecha te enseñará cosas terribles. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey, por lo que el pueblo caerá bajo ti."

7. Por la estabilidad y eternidad de su poder: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos."

8. Por su justicia y equidad: "El cetro de tu reino es un cetro justo. Amas la justicia y odias la iniquidad".

9. Por la plenitud de sus dones y gracias, más allá de todos los demás: "Por eso Dios - te ha ungido con el óleo de la alegría por encima de tus compañeros".

10. Por el esplendor de sus vestidos y edificios. "Todos tus vestidos huelen a mirra, de los palacios de marfil". 1°. No hay nada que podamos llamar bueno, grande o excelente nada digno de alabanza en un príncipe; que no se pueda encontrar en este rey.

2. Del novio pasa a la novia, que aquí significa la Iglesia universal; a la que presenta: -.

1. Por sus asistentes, que no son personas insignificantes: hijas de reyes y mujeres honorables.

2. Por su nombre, título y dignidad: una reina.

3. Por su lugar: estaba a la derecha, lugar de confianza y respeto.

4. Por su atuendo y vestimenta: estaba vestida con un traje de oro de Ofir.

En medio de este gran elogio se interrumpe y, mediante un apóstrofe, dirige su discurso a la Iglesia para que no se olvide de sí misma en la cima de su honor; dándole este buen consejo: -

1. "¡Escucha, oh hija!" Observa lo que Cristo te dice.

2. "Considera". Mira alrededor, y ve lo que se hace por ti.

3. "Inclina tu oído". Sé obediente.

4. "Olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre". Deja todo por Cristo; deja tu antiguo camino, tus antiguas opiniones y tus antiguos compañeros.

5. La consecuencia será: "El rey deseará mucho tu belleza".

6. Y hay la mayor razón para que escuches y seas obediente y conforme a su voluntad. 1°. Porque: "Él es el Señor tu Dios, y a él adorarás". 2°. Esto promoverá tu interés: "Tiro estará allí con un regalo, y los ricos del pueblo pedirán tu favor".

Terminado este consejo y amonestación, vuelve de nuevo al encomio de la esposa, y la encomienda, -.

1. Por sus virtudes interiores y su cariño: "La hija del rey (es decir, la Iglesia) es toda gloriosa por dentro".

2. Por su exterior; ya sea la doctrina, la moral, los oficios, que son, por así decirlo, su vestimenta: "Es de oro forjado."

3. Por sus ritos y ceremonias, que son un tejido de diversos colores en diversas iglesias.

4. Sus damas de honor, vírgenes; almas santas y sinceras. Creyentes, puros de corazón, de vida y de doctrina, que viven en cada Iglesia particular. Estas, sus compañeras, la seguirán: 1°. Estos serán traídos a ti (la Iglesia) desde todas las naciones. 2°. Serán traídos con alegría y gozo, y entrarán en el palacio del rey. 3°. Con alegría y voluntad, entrarán en sus atrios aquí abajo, y después serán recibidos en las mansiones del cielo.

5. Por su fecundidad. Tendrá muchos hijos, buenos y grandes. Por los padres, los patriarcas, los profetas y los sacerdotes, bajo la Ley Antigua; los apóstoles, los evangelistas y sus sucesores, bajo la Nueva; para que sean hechos príncipes en todas las tierras. Sus oficiales no son despreciables.

III. La conclusión que es gratulatoria. Por este honor, la Iglesia quiere,

1. Establecer un monumento en honor del Esposo: "Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones".

2. La alabanza del Esposo celestial se perpetuará siempre: "Por eso, el pueblo te alabará por los siglos de los siglos".

La Iglesia cristiana proclamará siempre el nombre de Jesús, como el único nombre en el que se encuentra la salvación; y como la Fuente eterna de todas las bendiciones.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones - El salmista aquí, evidentemente, habla como un hombre inspirado, y la idea es que así canta las alabanzas de los "Rey" - el Mesías - estaría entre los medios para hacer que su nombre sea celebrado en todas las edades futuras. Esta canción iría a tiempos futuros y serviría para mantener el verdadero conocimiento del Mesías en las lejanas eras del mundo. Nadie puede dudar de que esto se ha logrado hasta ahora; nadie tiene ninguna razón para dudar de que este salmo "estará" entre los medios para mantener el verdadero conocimiento del Mesías y para asegurar su recuerdo en la tierra en todos los períodos futuros de la historia del mundo. Este salmo ha estado en millones de labios, en alabanza al Mesías; estará en cientos de millones más en tiempos futuros, como expresión de tierno amor por el Redentor.

Por lo tanto, la gente te alabará por siempre y para siempre - Tu alabanza nunca dejará de celebrarse. Nunca llegará el tiempo en la tierra cuando esa alabanza se extinguirá; y en toda la eternidad más allá de la terminación de la historia de este mundo, nunca llegará un período en que tu nombre no sea honrado, y cuando tus alabanzas dejen de ser cantadas. Compare las notas en Apocalipsis 4:1; notas en Apocalipsis 5:9. Dichosos los que se unen a esa canción en la tierra; ¡felices los que se unirán en el mundo celestial!

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

gente . pueblos o naciones.

Para el músico principal. Ver App-64. Habiendo sido escrito para las bodas de Ezequías, el Salmo fue entregado para uso público, como el glorioso antitipo de las bodas del Mesías en los días futuros ( Apocalipsis 19:7 ).

para los hijos, etc. Consulte la nota sobre el título, más arriba. Este y Salmo 87 son los únicos dos Salmos donde el Título se da tanto al principio como al final. Estos dos Salmos son para. buena razón así discriminada.

sobre: es decir, relativo a.

Alamoth. Aplicación-65.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17 Haré que tu nombre sea recordado, etc. Esto también es igualmente inaplicable para Salomón, quien, por su vergonzosa e impía rebelión, manchó el recuerdo de su nombre con desgracia. Al contaminar con abominaciones supersticiosas la tierra que fue consagrada a Dios, ¿no trajo sobre sí una ignominia y vergüenza indelebles? Solo por este hecho, su nombre merece ser enterrado en el olvido eterno. Tampoco su hijo Roboam en ningún grado merecía más elogios; porque a través de su necia presunción perdió la mayor parte de su reino. Para encontrar, por lo tanto, el verdadero logro de lo que aquí se dice, debemos acercarnos a Cristo, cuyo recuerdo continúa prosperando y prevaleciendo. Sin duda es despreciado por el mundo, más aún, los hombres malvados, en el orgullo de sus corazones, incluso reprochan su sagrado nombre y lo pisotean escandalosamente bajo sus pies; pero aun así sobrevive en su majestad no disminuida. También es cierto, que sus enemigos se alzan por todos lados en grandes cantidades para derrocar su reino; pero a pesar de eso, los hombres ya están comenzando a doblar la rodilla ante él, lo cual continuarán haciendo, hasta que llegue el período en el que pisoteará todos los poderes que se le oponen. Los furiosos esfuerzos de Satanás y del mundo entero no han podido extinguir el nombre de Cristo, que, transmitiéndose de una generación a otra, aún conserva su gloria en todos los tiempos, incluso en este día lo vemos celebrado en todos los idiomas. . Y aunque la mayor parte del mundo lo rompa en pedazos por sus impías blasfemias, es suficiente que Dios agite a sus siervos por todas partes para proclamar con fidelidad y celo sincero las alabanzas de Cristo. Mientras tanto, es nuestro deber diligentemente usar nuestros esfuerzos, para que la memoria de Cristo, que debe prosperar y prevalecer a lo largo de todas las épocas, para la salvación eterna de los hombres, nunca pierda nunca su renombre.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LAS CONQUISTAS DEL MESÍAS

'Llenos de gracia son tus labios, porque Dios te ha bendecido para siempre. Cíñete con tu espada sobre tu muslo, oh Tú, el más poderoso, conforme a tu adoración y renombre.

Salmo 45:3 (Versión del libro de oración)

Los tres oficios de Cristo.

Aquí se habla de Nuestro Señor en dos caracteres distintos: como Maestro: "Llenos de gracia son Tus labios"; y como un Conquistador: 'Cíñete con Tu espada sobre Tu muslo', o, en otras palabras, como un Profeta y como un Rey. Su tercer oficio especial es el de sacerdote, en el sentido de que se ofreció a sí mismo a Dios el Padre como propiciación por nuestros pecados.

I. Estos tres oficios parecen contener en ellos y representar las tres condiciones principales de la humanidad: resistencia, vida activa y pensamiento. Cristo los asumió todos, sufriendo para que sepamos sufrir, esforzándose para que sepamos trabajar y enseñando para que sepamos enseñar.

II. En estos oficios, Cristo también representa para nosotros la Santísima Trinidad, porque en su propio carácter propio es un Sacerdote; y en cuanto a Su reino, lo tiene del Padre; y en cuanto a Su oficio profético, lo ejerce por el Espíritu. El Padre es el Rey, el Hijo el Sacerdote y el Espíritu Santo el Profeta.

III. Cristo dejó tras de sí un orden ministerial, que son sus representantes e instrumentos; y ellos, aunque vasos de barro, muestran según su medida estos tres caracteres: el profético, el sacerdotal y el real. Es más, todos Sus seguidores en cierto sentido tienen los tres oficios, como las Escrituras no tardan en declarar. El conocimiento, el poder y la resistencia son los tres privilegios de la Iglesia cristiana.

(1) Cada estado, cada rango en el mundo, tiene su excelencia particular; pero esa excelencia es solitaria. El oficio real tiene este gran defecto, que es todo poder y no sujeción, todo hacer y no sufrir. Cristo no fue un Rey sin ser también un Sufridor, y así también sus seguidores después de Él. (2) El soldado se acerca más que el rey al modelo de Cristo. Sin embargo, aquí también hay grandes inconvenientes.

( a ) Está el arma carnal. ( b ) El soldado no es más que un instrumento dirigido por otro. Cristo y sus ministros son conquistadores incruenta. (3) Los grandes filósofos del mundo, cuyas palabras son tan buenas y tan efectivas, con demasiada frecuencia no son más que palabras. ¿Quién garantizará que hagan además de hablar? Son sombras del oficio profético de Cristo, pero ¿dónde está el sacerdotal o el real? ¿Dónde encontraremos en ellos la nobleza del rey y la abnegación del sacerdote? Así es el mundo, pero Cristo vino a hacer un mundo nuevo. Vino a combinar lo que se disipó, a refundir lo que se hizo añicos, en Sí mismo. Él comenzó toda excelencia, y de su plenitud hemos recibido todos.

Ilustraciones

(1) 'Análisis cristológico—

I. El Real ( Salmo 45:1; Salmo 45:5 ) Novio ( Salmo 45:9 ).

II. Su Divinidad ( Salmo 45:6 ).

( a ) Su Divinidad ( Salmo 45:6 ).

( b ) El don de la unción a Su humanidad ( Salmo 45:7 ).

( c ) Su Humanidad y sus características.

(1) Belleza espiritual ( Salmo 45:2 ).

(2) Poder de la palabra ( Salmo 45:2 ).

(3) Poder de acción ( Salmo 45:3 ).

(4) Gracias y virtudes ( Salmo 45:4; Salmo 45:7 ). '

(2) 'El margen de Salmo 45:1 nos dice que la obra del salmista era "para un rey". Esta oda probablemente se compuso para el día de la boda de Salomón, pero tiene un significado mucho más amplio. Solo hay Uno que puede describirse como más hermoso que los hijos de los hombres, cuyos labios caen con gracia y que cabalga en majestad. La cita de Salmo 45:6 en Hebreos 1.

prueba más allá de toda controversia la referencia mesiánica. Es el Hijo de Dios quien es el cuadro central de este cuadro. Sus vestidos huelen a especias dulces; sus flechas son afiladas en el corazón de sus enemigos. ¡Oh, si Él subiera a Su carro triunfal y cabalgara en verdad, mansedumbre y rectitud! '

Comentario Bíblico de Smith

El salmo cuarenta y cinco es uno de esos hermosos salmos que se refieren a Cristo, un salmo mesiánico. El rey glorioso. Pero en este mismo salmo se ve a la iglesia, la novia de Jesucristo. Y así tenemos en Salmo 45:1-17 el hermoso misterio de Cristo y la iglesia. El rey y su novia.

Mi corazón trata de un buen asunto: hablo de cosas que he hecho acerca del Rey: mi lengua es la pluma de un escritor diestro ( Salmo 45:1 ).

Describiendo al rey,

Eres más hermoso que los hijos de los hombres: la gracia se derrama en tus labios: por eso Dios te ha bendecido para siempre. Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh poderoso, con tu gloria y tu majestad. Y en tu majestad cabalga próspero, a causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia; y tu diestra te enseñará cosas asombrosas. Tus flechas son agudas en el corazón de los enemigos del Rey; por el cual el pueblo cae debajo de ti. Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de tu reino es un cetro recto ( Salmo 45:2-6 ).

Ahora bien, en el libro de Hebreos reconoce que esto fue escrito acerca de Jesucristo. Y como el autor del libro de Hebreos busca mostrar la superioridad de Jesucristo sobre los ángeles, cita este salmo en particular, mostrando que Dios lo llamó Dios. Porque este salmo es inspirado por Dios, y Dios al inspirar el salmo dice de Jesucristo: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". Así que en el Nuevo Testamento hay quienes desafiarían la deidad de Jesucristo, diciendo que en realidad no es una doctrina bíblica.

A pesar de que en el primer capítulo de Juan leemos: "En el principio era el Verbo, el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Y éste era en el principio con Dios, y todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".

A pesar de que Tomás, cuando Jesús le dijo después de la resurrección: "Tomás, ¿quieres poner tu dedo en Mi mano? Adelante. ¿Quieres meter tu mano en Mi costado? Adelante. Mira si es no soy yo". Y Tomás clamó: "Señor mío, y Dios mío" ( Juan 20:28 ). A pesar de que el Apóstol Pablo lo llamó Dios, declarando que esperamos la gran manifestación de nuestro glorioso Dios y Salvador Jesucristo.

Se señala en el libro de Hebreos que incluso Dios mismo lo llamó Dios. Porque el Señor le dijo: Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre. El cetro de tu reino es un cetro recto. Entonces, Juan, Pablo, Tomás, todos estaban dispuestos a reconocerlo como Dios, e incluso el Padre dispuesto a reconocerlo como Dios es suficiente para mí. No necesito que los Testigos de Jehová vengan y digan que Él no es Dios. Hay amplia prueba bíblica.

Así que en la medida en que esto se cita con respecto a Cristo en el Nuevo Testamento, sabemos que estamos en buen terreno al ver al Rey como Cristo.

Amas la justicia, y aborreces la maldad; por eso te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros. Todas tus vestiduras huelen a mirra, áloe y casia, de los palacios de marfil con que te han alegrado. Hijas de reyes fueron entre tus mujeres nobles; a tu diestra estaba la reina en oro de Ofir ( Salmo 45:7-9 ).

La reina, por supuesto, la iglesia.

Oye, hija, y considera, e inclina tu oído; olvida también tu propio pueblo, y la casa de tu padre; Así deseará el Rey tu hermosura, porque él es tu Señor; y adóralo ( Salmo 45:10-11 ).

Qué hermoso. Hablando ahora de esta íntima y hermosa relación entre Cristo y su iglesia. "Escucha, oh hija, considera, inclina tu oído. Olvida el mundo, la casa de tu padre. Porque el Rey te desea mucho, tu hermosura. Porque Él es tu Señor, adóralo".

Y la hija de Tiro estará allí con un presente; aun los ricos del pueblo suplicarán tu favor. La hija del Rey es toda gloriosa por dentro: su ropa es de oro labrado. Ella será traída al Rey con vestidos bordados: las vírgenes sus compañeras que la siguen serán traídas a ti. Con alegría y regocijo serán traídos, y entrarán en el palacio del Rey.

En lugar de tus padres serán tus hijos, a quienes harás príncipes en toda la tierra. Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones; por tanto, los pueblos te alabarán eternamente y para siempre ( Salmo 45:12-17 ).

Mucho, mucho de lo que hay allí para simplemente seguir adelante y volver a este y leerlo y meditar sobre él. Y solo para ver la hermosa imagen de la novia de Cristo. El día glorioso cuando somos llevados a Él. Revelado para nosotros en el libro de Apocalipsis, capítulo 19. Invitado. Ahora los otros grupos que estarán ahí, fuera de la iglesia, las vírgenes, trayendo a sus compañeros que siguen, hay mucho ahí. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El poema celebra el matrimonio de un rey. Después del preludio ( Salmo 45:1 ) vienen los discursos al novio real ( Salmo 45:2 ) y a la novia ( Salmo 45:10 ), una descripción de la procesión nupcial ( Salmo 45:13 ), y un discurso final al rey ( Salmo 45:16 ). El matrimonio de Salomón con la princesa egipcia, de Acab con Jezabel, de Joram con Atalía, así como las alianzas posteriores, se han sugerido como la ocasión a la vista. Pero mientras que los Ps. Sin duda tenía una referencia histórica, sin embargo, el lenguaje usado del rey es de un carácter tan trascendente que solo podría ser estrictamente cierto del Mesías, o Rey ideal, y lo encontramos citado con un significado mesiánico en Hebreos 1:8 ; Hebreos 1:9 . Los Ps. en consecuencia, se utiliza el día de Navidad.

Título. — RV 'Establecido en Shoshannim'. Shoshannim ('lirios') indica la melodía a la que el Sal. está ambientado, o posiblemente instrumentos con forma de lirios en los que se tocó; y Canción de amores describe la naturaleza del poema.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Gente] RV 'pueblos'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 45 introduce al Mesías y, como veremos, lo cambia todo. No sé, por muy interesante y lleno de energía brillante que sea el salmo, tenga mucho que notar sobre él, en razón de que su fuerza es tan clara. Se notará que es el Mesías en juicio y tomando el trono. Él ya había probado que amaba la justicia y odiaba la iniquidad era apto para gobernar.

Se le saluda como Dios. Sin embargo, Sus discípulos (el remanente) son llamados Sus compañeros (comparar Zacarías 13:7 , donde se le ve humillado y herido, pero reconocido como compañero de Jehová). Temo que la reina es Jerusalén. Tire y otros la poseen con regalos. Ella es recibida gloriosamente en las cámaras del rey mismo.

Esto, comprendo, es la fuerza del interior. Ella está en la relación más cercana con el rey. Las vírgenes sus compañeras son, supongo, las ciudades de Judá. La gloria de Israel ya no son sus padres. La presencia del Mesías (el cumplidor de la promesa) ha eclipsado a los depositarios de la promesa de antaño. En lugar de padres, tienen hijos para ser hechos príncipes en todas las tierras. La venida del Mesías en gloria y juicio traerá el pleno triunfo y gloria, entre las naciones, de Jerusalén y del pueblo judío. El salmo está lleno de Mesías, y exclusivamente, pero como hombre, y solo se alude a Dios como su Dios. Pero el Mesías es Dios.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la canción de la boda del rey

Salmo 45:1

Aunque este salmo probablemente fue compuesto para celebrar el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón, debemos recordar que se aplica claramente a nuestro Señor en Hebreos 1:8 . Ver también Efesios 5:23 ; Apocalipsis 19:7 .

¡Qué maravilla que el corazón del salmista se desbordara! ¡Estaba rebosante de buena materia! ¡Su trabajo fue para un Rey! Ver Salmo 45:1 , RV, margen.

El guerrero, Salmo 45:2 . La Palabra de Dios cabalga hacia la guerra, seguida por los ejércitos del cielo. Ver Apocalipsis 19:13 . Su gloria es la Cruz; Su majestad está en Su mansedumbre; Su prosperidad, en Su lealtad a la verdad.

Sus flechas tienen puntas de amor, y los que caen debajo de ellas mueren para vivir. El Rey, Salmo 45:6 . El aceite de alegría es la unción del Espíritu Santo, que también podemos compartir. Ver 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27 .

El Novio, Salmo 45:9 . Vestida con vestiduras relucientes, la Iglesia apoya a su Señor, quien reclama su amor y lealtad. ¡Pero estas no son afirmaciones inconsistentes! Por naturaleza no tenía belleza ni dote; pero ella ha ganado ambos en él. ¡Asegúrate de no faltar a esa fiesta de bodas! Mateo 7:22 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 45

La respuesta: el rey Mesías y su gloria

1. El Rey en Su majestad y poder ( Salmo 45:1 )

2. Su trono y Su gloria ( Salmo 45:6 )

3. Con el Rey, compartiendo Su gloria y reino ( Salmo 45:9 )

Este hermoso Salmo, una joya perfecta, da respuesta a la oración de angustia “Levántate por nuestra ayuda”, con la que se cierra el Salmo anterior. También es un Salmo Maschil y una visión tradicional afirma que Salomón es el autor. ¡Y cómo se han esforzado los críticos, sin éxito, para explicar su significado mesiánico! Los judíos han dado testimonio de este hecho. El Targum caldeo parafrasea el versículo 2 diciendo: “Tu hermosura, oh Rey Mesías, es mayor que la de los hijos de los hombres.

Y el eminente expositor judío Aben-Ezra dice: “Este Salmo trata de David, o más bien de su hijo el Mesías”. Pero el primer capítulo de la epístola hebrea establece para siempre que el Señor Jesucristo es aquí revelado proféticamente. Tiene la inscripción sobre Shoshannim ”(lirios). Aquí se rompe la teoría de que las inscripciones pertenecen a los Salmos precedentes, porque Él es el Lirio de los Valles, revelado ahora como el Rey, el Amado.

¡Qué sublimes descripciones de la Persona de nuestro Señor! Aquí está Su Humanidad perfecta, más hermosa que los hijos de los hombres, con gracia vertida en Sus labios. Su gloria real, Su manifestación en gloria, ejecutando la venganza de Dios sobre Sus enemigos y liberando a Su pueblo que esperaba. Aquí está Su deidad, porque el Rey es Dios, "Tu Trono, oh Dios, es para siempre"; Su cruz, amó la justicia y aborreció la iniquidad, y el óleo de alegría que está sobre él en la gloria de la resurrección, y sus compañeros comparten su gloria.

Recibe el reino. Con Él está la reina a Su diestra en oro de Ofir, la esposa del Cordero, para compartir Su gobierno y reinar con Él. La hija del Rey es Israel, ahora toda gloriosa por dentro, nacida de nuevo, con vestiduras de oro labrado, símbolo de gloria. Sus compañeros son naciones ahora traídas al Rey. De ahora en adelante, el Nombre, que está por encima de cualquier otro nombre, será recordado y Su pueblo lo alabará por los siglos de los siglos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

No se puede determinar con certeza si este salmo tiene o tuvo una aplicación local o es totalmente idealista. Importa muy poco, porque es una de las canciones que inevitablemente es mesiánica en su significado más profundo y pleno. Después de una introducción que habla de la plenitud de su corazón, el cantante se dirige al rey, contando la gloria de la persona del rey, la perfección de su gobierno y la belleza de su esposa (versículos 45: 1-9).

Luego se vuelve hacia la novia y, en vista de su elevado llamamiento, le aconseja que se olvide de su propia gente y se entregue por completo a su esposo (versículos 45: 10-12). Si el Rey en mente era Salomón y la novia la hija del Faraón, la sugerencia de la canción se vuelve más notable.

El cantante luego describe a la reina gloriosamente vestida para su matrimonio (versículos 45: 13-15) y termina con palabras de bendición prometida al rey. Si la verdad inclusiva de este salmo es más grande de lo que podemos captar, hay una aplicación personal llena de valor y llena de belleza. Como vemos, es la gloria del Señor que estemos listos para renunciar a todo nuestro propio pueblo y posesiones para que podamos ser totalmente para Su alabanza, y así los instrumentos a través de los cuales se propaga la raza real y la gloria del Rey. dado a conocer entre las generaciones y los pueblos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

haré que debo recordar tu nombre en todas las generaciones ,. Estas son las palabras del salmista, hablado con el rey Mesías, declarando lo que haría con respecto a él; causa su nombre, es decir, no es ningún nombre particular o título de suyo, sino su evangelio, el buen asunto que había terminado con respecto a él; o él mismo para ser recordado, deseado, amado, pensado, llamado, y alabado en todas las generaciones sucesivas; y que hizo el penning de este salmo, que ha sido la ocasión del recuerdo del nombre de Cristo en todas las edades, hasta la actualidad; y de su ser recordado por nosotros ahora, y el mismo uso que tendrá a tiempo para venir; ver 2 Pedro 1:13.

, por lo tanto, la gente elogiara para siempre y siempre ; Debido a las excelencias de su persona; y particularmente debido a su grandeza y gloria como rey; así como por todas misericordias, temporales y espirituales, tienen de él; Y esto es solo, reunirse, y encantador, y es y será su empleo, siempre y cuando vivan en este mundo, y a toda la eternidad. Esto debe ser entendido no de todas las personas, sino de las personas elegidas y pacto de Dios; aquellos que se les da a Cristo para ser su pueblo, y a quien ha redimido y purificado para sí mismo, una gente peculiar; Y particularmente a su pueblo entre los gentiles: y por lo tanto, el Targum lo interpreta de tales que son prosélitos.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 45

Sosannim—lit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el nombre de alguna tonada o aria con la que había de cantarse el salmo (cf. el título Daniel 8.) Canción de amores o canción de amadas—canción conyugal. Masquil—(cf. el Salmo 32 y el 42) denota el carácter didáctico del salmo; es decir, que da instrucción, siendo la canción alegórica y no de sentido literal. Aquí se describen la gloria y la unión de Cristo y la Iglesia. Se le aclama como rey dotado de todas las gracias esenciales, como conquistador exaltado sobre un trono de gobierno justo y eterno, y como novio de esplendor nupcial. La Iglesia está representada en la pureza y la hermosura de una novia regiamente adornada y acompañada, invitada a abandonar su hogar y a compartir los honores de su novio y señor. El cuadro de un casamiento oriental así expuesto, há de ser completado con la representación de los regalos de felicitación de los ricos que honran la ocasión, de la procesión de la novia en su atavío esplendoroso, atendida por sus compañeras vírgenes, y de la entrada de la multitud gozosa al palacio del rey. En lugar del deseo comúnmente expresado al respecto ( Génesis 24:60; Rut 4:11), se cierra el Salmo con la predicción de una prole numerosa y distinguida. Todos los antiguos intérpretes judaicos y cristianos pensaban que el Salmo era una alegoría con el significado arriba sugerido. En los Cantares la alegoría se desarrolla más plenamente. Oseas (1-3) tráta la relación de Dios con su pueblo bajo la misma figura, y su uso para figurar la relación de Cristo y su Iglesia la encontramos en ambas partes de la Biblia (cf. Isaías 54:5; Isaías 62:4; Mateo 22:3; Mateo 25:1; Juan 3:29; Efesios 5:25, etc.). Se han sugerido otros métodos de interpretación, mencionándose varios monarcas judaicos desde Salomón hasta el malvado Acab, y varios príncipes extranjeros, como el héroe de la canción. Pero a ninguno de los tales se pueden aplicar los términos aquí usados, y apenas si es probable que se diera lugar a una mera canción nupcial, y menos a la de un rey pagano, entre las canciones sagradas de los judíos. Los que abogaban por una interpretación diferente que la mesiánica, generalmente se han acallado unos a otros en sucesión, mientras que la aplicación de las más rigurosas reglas de un justo sistema de interpretación no ha hecho más que fortalecer las evidencias en favor de la interpretación mesiánica. Esta explicación del salmo es fácil, y es defendida por la explicación de sus detalles. La cita del Salmo 45:6 por Pablo ( Hebreos 1:8), aplicada a Cristo, debería ser decisiva, y la exposición de estos textos demuestra la propiedad de tal aplicación.

1. Prefacio animado indicativo de fuerte emoción. rebosa, etc.—un asunto bueno profiero: las cosas que he hecho tocante al Rey. Arde de fervor. pluma—un instrumento para el uso de Dios. escribiente muy ligero—de mucha soltura. El tema inspira, y el lenguaje fluye con facilidad.

2. A su encanto personal se añade la gracia de los labios, los poderes seductores del habla. Estas dotes vienen a ser fuente de poder y resulta en bendiciones. Cristo es Profeta ( Lucas 4:22).

3, 4. Se apresta el rey para salir a batalla. espada—(cf. Apocalipsis 1:16, Apocalipsis 19:15.) vallente—o bien, poderoso (cf. Isaías 9:6). gloria … majestad—expresión común de atributos de Dios ( Isaías 96:6; Isaías 104:1; Isaías 111:3), aplicada en casos especiales a mortales ( Isaías 21:5), acaso como tipos. prosperado; cabalga—que dirijas la campaña con éxito. sobre palabra de verdad—en pro de la verdad. humildad … justicia—sin la conjunción—es decir, un gobierno justo y equitativo, notable por la mansedumbre o condescendencia ( Isaías 18:35). diestra—o bien, el poder; órgano del poder. cosas terribles—en la conquista de los enemigos.

5. El resultado, pueblos—naciones enteras quedan vencidas.

6. Ninguna construcción lícita puede ser ideada que cambie el sentido dado a este texto y sostenido por las antiguas versiones, y sobre todo por Pablo ( Hebreos 1:8). Sobre la perpetuidad de este gobierno, cf. 2 Samuel 7:13; Salmo 10:16; Salmo 72:5; Salmo 89:4; Salmo 110:4; Isaías 9:7.

7. Como es prominente en el v. anterior la naturaleza divina, en este texto se alegan las cualidades morales del hombre como razón o base del regocijo medianero. Algunos traducen: “O Dios, el Dios tuyo,” en vez de Dios el Dios tuyo—pero esta traducción es sostenida por la misma forma en el Salmo 50:7, y sólo era la unción de su naturaleza humana lo que se podía predicar (cf. Isaías 61:3). óleo de gozo—emblema de gozo (cf. 1 Reyes 1:39). compañeros—otros reyes.

8. El rey así instalado ahora aparece como novio, en ropaje ricamente perfumado, sacado de palacios de marfil, su residencia real; lo que, a juzgar por la ocasión nupcial, ha alegrado su corazón.

9. Para completar el cuadro de nupcias, le asisten las doncellas de familias ilustres, mientras la reina en atavío finísimo ( 1 Reyes 45:13) se apresta para la procesión nupcial.

10, 11. A ella se le invita a unirse a él, debiendo por tanto abandonar a su familia. Representa alegóricamente a la Iglesia, figura hallada en todas las escrituras que desde Génesis 12:1 en adelante hablan del pueblo de Dios como pueblo escogido, separado y peculiar. La relación de sujeción a su esposo concuerda a la vez con la ley del matrimonio dada en Génesis 3:16; Génesis 18:12; Efesios 5:22; 1 Pedro 3:5, y la relación de la Iglesia con Cristo ( Efesios 5:24). El amor del marido se relaciona íntimamente con la completa devoción a la que se exhorta a la novía.

12. la hija de Tiro—en singular—( Efesios 9:14) denota el pueblo de Tiro, célebre por su gran riqueza, es elegida para representar las naciones más ricas, idea confirmada por la frase siguiente. Estos regalos se dan como medios de conciliarse con los huéspedes reales, lo que representa la sumisión reconocida de los oficiales. Esto expone bien la posición exaltada de la Iglesia y su cabeza, cuyas cualidades morales reciben el homenaje del mundo. La contribución de la riqueza material para sostener las instituciones de la iglesia puede ser sobreentendida (cf. “riquezas de los gentiles”, Efesios 72:10; Isaías 6:5).

13. la hija del rey—Expresión de dignidad. Puede que sugiera también, con alguna alusión de la enseñanza de la alegoría, que la esposa de Cristo, la Iglesia, es la hija del gran rey, Dios. de dentro—no sólo es costosa su vestimenta exterior, sino que toda su vestidura es de textura finísima.

14, 15. El progreso de la procesión se describe; conforme a la costumbre la novia y sus acompañantes son conducidas al palacio. con vestidos—Algunos proponen la versión “sobre paños bordados”, pues en la manera oriental se tendía sobre el suelo tapicería de rico brocado para que caminara la novia. Con vestidos parece ser la mejor traducción. serán traídas—en forma solemne (cf. Job 10:19; Job 21:22). La entrada al palacio con gran regocijo cierra la escena. Así al fin la Iglesia será llevada a su Señor, mezclada entre las festividades de los seres santos de los cielos.

16. Como los monarcas terrenales gobiernan imperios muy extensos por sus virreyes, así este glorioso rey se representa imponiendo a todos los principados de la tierra, príncipes de su propia progenie numerosa.

17. Las glorias de este imperio serán extensas como la tierra y duraderas como la eternidad. por lo cual—por cuanto su gloriosa alabanza será universal y perpetua. Algunos escritores se han esforzado en su ingenuidad por hallar en la historia y en las riquezas de Cristo y su iglesia, paralelos precisos de cada detalle de esta hermosa alegoría sin exceptuar siquiera su primorosa apariencia oriental. Así se piensa que los vestidos del rey y de la reina deben significar las dotes eminentes y las gracias de Cristo y de su pueblo. Las mujeres asistentes consideradas (por inconsecuente que pareciera con el carácter de una obra inspirada) como concubinas, representan a las iglesias gentiles, así como la novia, a la judaica, etc., etc. Pero es evidente que no se puede seguir semejante modo de interpretación. Porque, siguiendo la alegoría, tendríamos que postergar para un futuro remoto los resultados de una unión cuya consumación como un casamiento está aún distante (cf. Apocalipsis 21:9). En efecto, la representación aquí y en otras partes nos pone a la iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, es aún incompleto, el todo queda aún por ser reunido. Como institución moral, es aún imperfecta. En la catástrofe final, quedará completa y perfecta. Así, como novia adornada, será unida a su Señor. Se expone así la unión de Cristo y la Iglesia triunfante. Por otro lado, en cuanto a sus partes componentes, la relación de Cristo como cabeza, como marido, etc., ya existe, y como estas partes forman una institución en este mundo, es por su unión con ella, y por los dones y gracias que él le imparte, como la semilla espiritual brota y se extiende en el mundo. Por tanto debemos fijar la mente sólo en la única verdad sencilla pero grande, que Cristo ama a la Iglesia, es cabeza sobre todas las cosas para ella, la eleva en la exaltación de él a la suprema dignidad moral, dignidad en la que todo discípulo, aun el más indigno, ha de participar. Cuanto a la fecha, entonces, en que esta profecía alegórica ha de ser cumplida, se puede decir que no se especifican períodos de tiempo algunos. Las caracteristicas de la relación de Cristo y su Iglesia son lo que está indicado, y podemos suponer que todo el proceso de su exaltación desde la declaración de su filiación, por su resurrección, hasta la gran catástrofe del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para la Iglesia y para el mundo, está ante la visión del profeta inspirado.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 45

Sosannim-lit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el nombre de alguna tonada o aria con la que había de cantarse el salmo (cf. el título del 8.) Canción de amores o canción de amadas-canción conyugal. Masquil-(cf. el Salmo 32 y el 42) denota el carácter didáctico del salmo; es decir, que da instrucción, siendo la canción alegórica y no de sentido literal. Aquí se describen la gloria y la unión de Cristo y la Iglesia. Se le aclama como rey dotado de todas las gracias esenciales, como conquistador exaltado sobre un trono de gobierno justo y eterno, y como novio de esplendor nupcial. La Iglesia está representada en la pureza y la hermosura de una novia regiamente adornada y acompañada, invitada a abandonar su hogar y a compartir los honores de su novio y señor. El cuadro de un casamiento oriental así expuesto, há de ser completado con la representación de los regalos de felicitación de los ricos que honran la ocasión, de la procesión de la novia en su atavío esplendoroso, atendida por sus compañeras vírgenes, y de la entrada de la multitud gozosa al palacio del rey. En lugar del deseo comúnmente expresado al respecto (Gen 24:60; Rth 4:11-12), se cierra el Salmo con la predicción de una prole numerosa y distinguida. Todos los antiguos intérpretes judaicos y cristianos pensaban que el Salmo era una alegoría con el significado arriba sugerido. En los Cantares la alegoría se desarrolla más plenamente. Oseas (1-3) tráta la relación de Dios con su pueblo bajo la misma figura, y su uso para figurar la relación de Cristo y su Iglesia la encontramos en ambas partes de la Biblia (cf. Isa 54:5; Isa 62:4-5; Mat 22:3; Mat 25:1; Joh 3:29; Eph 5:25-32, etc.). Se han sugerido otros métodos de interpretación, mencionándose varios monarcas judaicos desde Salomón hasta el malvado Acab, y varios príncipes extranjeros, como el héroe de la canción. Pero a ninguno de los tales se pueden aplicar los términos aquí usados, y apenas si es probable que se diera lugar a una mera canción nupcial, y menos a la de un rey pagano, entre las canciones sagradas de los judíos. Los que abogaban por una interpretación diferente que la mesiánica, generalmente se han acallado unos a otros en sucesión, mientras que la aplicación de las más rigurosas reglas de un justo sistema de interpretación no ha hecho más que fortalecer las evidencias en favor de la interpretación mesiánica. Esta explicación del salmo es fácil, y es defendida por la explicación de sus detalles. La cita del Psa 45:6-7 por Pablo (Heb 1:8-9), aplicada a Cristo, debería ser decisiva, y la exposición de estos textos demuestra la propiedad de tal aplicación.


1. Prefacio animado indicativo de fuerte emoción. rebosa, etc.-un asunto bueno profiero: las cosas que he hecho tocante al Rey. Arde de fervor. pluma-un instrumento para el uso de Dios. escribiente muy ligero-de mucha soltura. El tema inspira, y el lenguaje fluye con facilidad.
2. A su encanto personal se añade la gracia de los labios, los poderes seductores del habla. Estas dotes vienen a ser fuente de poder y resulta en bendiciones. Cristo es Profeta (Luk 4:22).
3, 4. Se apresta el rey para salir a batalla. espada-(cf. Rev 1:16, Rev 19:15.) vallente-o bien, poderoso (cf. Isa 9:6). gloria … majestad-expresión común de atributos de Dios (Isa 96:6; Isa 104:1; Isa 111:3), aplicada en casos especiales a mortales (Isa 21:5), acaso como tipos. prosperado; cabalga-que dirijas la campaña con éxito. sobre palabra de verdad-en pro de la verdad. humildad … justicia-sin la conjunción-es decir, un gobierno justo y equitativo, notable por la mansedumbre o condescendencia (Isa 18:35). diestra-o bien, el poder; órgano del poder. cosas terribles-en la conquista de los enemigos.
5. El resultado, pueblos-naciones enteras quedan vencidas.
6. Ninguna construcción lícita puede ser ideada que cambie el sentido dado a este texto y sostenido por las antiguas versiones, y sobre todo por Pablo (Heb 1:8). Sobre la perpetuidad de este gobierno, cf. 2Sa 7:13; Psa 10:16; Psa 72:5; Psa 89:4; Psa 110:4; Isa 9:7.
7. Como es prominente en el v. anterior la naturaleza divina, en este texto se alegan las cualidades morales del hombre como razón o base del regocijo medianero. Algunos traducen: “O Dios, el Dios tuyo,” en vez de Dios el Dios tuyo-pero esta traducción es sostenida por la misma forma en el Psa 50:7, y sólo era la unción de su naturaleza humana lo que se podía predicar (cf. Isa 61:3). óleo de gozo-emblema de gozo (cf. 1Ki 1:39-40). compañeros-otros reyes.
8. El rey así instalado ahora aparece como novio, en ropaje ricamente perfumado, sacado de palacios de marfil, su residencia real; lo que, a juzgar por la ocasión nupcial, ha alegrado su corazón.
9. Para completar el cuadro de nupcias, le asisten las doncellas de familias ilustres, mientras la reina en atavío finísimo (1Ki 45:13) se apresta para la procesión nupcial.
10, 11. A ella se le invita a unirse a él, debiendo por tanto abandonar a su familia. Representa alegóricamente a la Iglesia, figura hallada en todas las escrituras que desde Gen 12:1 en adelante hablan del pueblo de Dios como pueblo escogido, separado y peculiar. La relación de sujeción a su esposo concuerda a la vez con la ley del matrimonio dada en Gen 3:16; Gen 18:12; Eph 5:22; 1Pe 3:5-6, y la relación de la Iglesia con Cristo (Eph 5:24). El amor del marido se relaciona íntimamente con la completa devoción a la que se exhorta a la novía.
12. la hija de Tiro-en singular-(Eph 9:14) denota el pueblo de Tiro, célebre por su gran riqueza, es elegida para representar las naciones más ricas, idea confirmada por la frase siguiente. Estos regalos se dan como medios de conciliarse con los huéspedes reales, lo que representa la sumisión reconocida de los oficiales. Esto expone bien la posición exaltada de la Iglesia y su cabeza, cuyas cualidades morales reciben el homenaje del mundo. La contribución de la riqueza material para sostener las instituciones de la iglesia puede ser sobreentendida (cf. “riquezas de los gentiles”,Eph 72:10; Isa 6:5-10).
13. la hija del rey-Expresión de dignidad. Puede que sugiera también, con alguna alusión de la enseñanza de la alegoría, que la esposa de Cristo, la Iglesia, es la hija del gran rey, Dios. de dentro-no sólo es costosa su vestimenta exterior, sino que toda su vestidura es de textura finísima.
14, 15. El progreso de la procesión se describe; conforme a la costumbre la novia y sus acompañantes son conducidas al palacio. con vestidos-Algunos proponen la versión “sobre paños bordados”, pues en la manera oriental se tendía sobre el suelo tapicería de rico brocado para que caminara la novia. Con vestidos parece ser la mejor traducción. serán traídas-en forma solemne (cf. Job 10:19; Job 21:22). La entrada al palacio con gran regocijo cierra la escena. Así al fin la Iglesia será llevada a su Señor, mezclada entre las festividades de los seres santos de los cielos.
16. Como los monarcas terrenales gobiernan imperios muy extensos por sus virreyes, así este glorioso rey se representa imponiendo a todos los principados de la tierra, príncipes de su propia progenie numerosa.
17. Las glorias de este imperio serán extensas como la tierra y duraderas como la eternidad. por lo cual-por cuanto su gloriosa alabanza será universal y perpetua. Algunos escritores se han esforzado en su ingenuidad por hallar en la historia y en las riquezas de Cristo y su iglesia, paralelos precisos de cada detalle de esta hermosa alegoría sin exceptuar siquiera su primorosa apariencia oriental. Así se piensa que los vestidos del rey y de la reina deben significar las dotes eminentes y las gracias de Cristo y de su pueblo. Las mujeres asistentes consideradas (por inconsecuente que pareciera con el carácter de una obra inspirada) como concubinas, representan a las iglesias gentiles, así como la novia, a la judaica, etc., etc. Pero es evidente que no se puede seguir semejante modo de interpretación. Porque, siguiendo la alegoría, tendríamos que postergar para un futuro remoto los resultados de una unión cuya consumación como un casamiento está aún distante (cf. Rev 21:9). En efecto, la representación aquí y en otras partes nos pone a la iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, es aún incompleto, el todo queda aún por ser reunido. Como institución moral, es aún imperfecta. En la catástrofe final, quedará completa y perfecta. Así, como novia adornada, será unida a su Señor. Se expone así la unión de Cristo y la Iglesia triunfante. Por otro lado, en cuanto a sus partes componentes, la relación de Cristo como cabeza, como marido, etc., ya existe, y como estas partes forman una institución en este mundo, es por su unión con ella, y por los dones y gracias que él le imparte, como la semilla espiritual brota y se extiende en el mundo. Por tanto debemos fijar la mente sólo en la única verdad sencilla pero grande, que Cristo ama a la Iglesia, es cabeza sobre todas las cosas para ella, la eleva en la exaltación de él a la suprema dignidad moral, dignidad en la que todo discípulo, aun el más indigno, ha de participar. Cuanto a la fecha, entonces, en que esta profecía alegórica ha de ser cumplida, se puede decir que no se especifican períodos de tiempo algunos. Las caracteristicas de la relación de Cristo y su Iglesia son lo que está indicado, y podemos suponer que todo el proceso de su exaltación desde la declaración de su filiación, por su resurrección, hasta la gran catástrofe del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para la Iglesia y para el mundo, está ante la visión del profeta inspirado.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Meir Arama dice que con el consentimiento de todos [los rabinos] este salmo habla del Mesías. El Targum también, en cuanto al octavo versículo, lo expone del Mesías. Su interpretación parece ser correcta,

( 1) De las sublimes efusiones del alma de David.

(2) El Rey es más alto que los reyes de la tierra.

(3) En todas sus guerras es terrible y victorioso.

(4) Su título, los Elohim, San Pablo, Hebreos 1:8 , no permitirá que se le inscriba a un hombre mortal.

(5) La descripción de la reina es demasiado exaltada para la hija del faraón y concuerda mejor con la descripción que hace San Pablo de la iglesia. Efesios 5:27 .

Aunque Salomón no tuvo guerra, algunos padres ortodoxos piensan que David también echa un vistazo al matrimonio de Salomón.

Shoshannim, en el título, significa un instrumento de seis cuerdas. Maschil significa instrucción. Un canto de amores: la palabra original es Jedidiah, el amado del Señor. Así que Natán nombró a Salomón, 2 Samuel 12:25 ; un nombre que lo hacía altamente figurativo de Cristo, el amado del Padre.

Ahora bien, aunque estos altos encomios se transmiten a Salomón, y estas exaltadas peticiones hechas para su persona e imperio; y aunque se usa un lenguaje igualmente fuerte para David; sin embargo, tenemos pruebas en abundancia de que los escritores inspirados del Antiguo Testamento referían todos sus dolores y todas sus alegrías al Mesías como el objeto último de su esperanza.

Salmo 45:1 . Mi corazón está indicándome, derramando un torrente de verdades divinas, máximas las más ilustres y profecías las más luminosas.

Salmo 45:2 . Eres más hermoso que los hijos de los hombres, en cuanto a majestuosidad, virtud y sabiduría. Targum, eres más justo, oh Rey Mesías.

Salmo 45:3 . Cíñete tu espada. Salomón tenía ciertamente una espada, pero no participó en guerras; tampoco tuvo ocasión, excepto para sofocar las revueltas de algunos de sus oficiales en la vejez. Pero Cristo tiene una espada de dos filos.

Salmo 45:5 . Tus flechas son afiladas. Como Salomón no tenía guerra, esta profecía se refiere a Cristo, quien pelea contra judíos y romanos, y contra todos los enemigos de la iglesia, con la espada afilada que sale de su boca.

Salmo 45:6 . Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. La palabra אלהים Elohim, en plural, se aplica aquí al rey cuya alabanza celebra el salmista. Pero esto no puede ser Salomón, porque la palabra en plural nunca se aplica a ninguna criatura individualmente, ya sea ángel u hombre. Varias veces se aplica metafóricamente a jueces, gobernantes o príncipes, en su capacidad colectiva , como Salmo 82:6 ; pero nunca individualmente.

Manoa dijo del ángel, Jueces 13:22 , "Ciertamente moriremos, porque hemos visto a ELOHIM". Pero el ángel allí es el mismo que en Génesis 22:11 , JEHOVÁ, el Ángel del pacto. San Pablo aduce este pasaje expresamente para probar la divinidad de Cristo, Hebreos 1:8 ; y no admite ninguna otra interpretación.

Salmo 45:7 . Óleo de alegría más que a tus compañeros. Dios no le dio el Espíritu al Mesías por medida; tenía un nombre de gloria y exaltación sobre todo nombre. Él es heredero de todas las cosas y Mediador entre Dios y los hombres.

Salmo 45:8 . Palacios de marfil. Las paredes de los palacios a veces estaban revestidas con marfil pulido.

Salmo 45:9 . Las hijas de los reyes estaban entre tus mujeres honorables. Los rabinos, y la mayoría de los padres cristianos, exponen los versículos restantes del matrimonio de Salomón con la hija de Faraón; y nuestro Poole admite que esta idea no disminuye la gloria del Mesías. Es habitual entre los profetas, por lo que está cerca, hablar de Cristo y de la gloria de su reino.

Salmo 45:10 . Olvídate también de tu propio pueblo. Un hombre debe abandonar a su padre y a su madre y unirse a su esposa. Los gentiles también deben olvidar a sus parientes y dioses, para unirse a Cristo e incorporarse al Israel de Dios.

Salmo 45:11 . Adoradle a él. Así como una mujer debe reverenciar a su esposo, así la iglesia, sí, todos los ángeles de Dios, deben adorar al Salvador. Besad al Hijo para que no se enoje y perezcáis del camino.

Salmo 45:12 . La hija de Tiro. Así también leemos acerca de la hija de Sion, la hija de Jerusalén y la hija de Babel. Significa las vírgenes de esas ciudades y denota la conversión de esa nación a Cristo. Tanto Grecia como Cartago, adonde huyeron, abrazaron la fe cristiana.

Salmo 45:13 . La hija del rey es gloriosa por dentro. En los matrimonios reales hay mucho esplendor exterior, en vestidos, joyas, coronas, equipajes; pero en la iglesia, la gloria de la santidad está dentro de los adornos de la piedad y la hermosura del temperamento cristiano. Podemos agregar aquí, una versificación del difunto C. Wesley, nunca, con la excepción de cinco versículos, antes impresa. Sus méritos son incomparables.

Mi corazón está lleno de Cristo y anhela declarar sus glorias crecientes; De él hago mis canciones más elevadas, no puedo dejar de sus alabanzas; Mi pronta lengua se apresura a cantar Las bellezas de mi Rey celestial.

Más hermosa que toda la raza nacida en la tierra, perfecta en hermosura eres, llenos de gracia están tus labios, y lleno de amor tu tierno corazón; Bendito Dios para siempre, nosotros doblamos la rodilla, y nuestra propia plenitud habita en ti.

Cíñete a tu muslo la espada del Espíritu, y toma tu poder divino; Estimula tu fuerza, Señor Todopoderoso, Tuyo es todo poder y majestad; Afirma tu adoración y renombre, Oh Dios todo redentor, desciende.

Ven y mantén tu justa causa, y prospere tu glorioso trabajo; Difunde la victoria de tu cruz, sigue adelante y prospera en tu obra; A través de la tierra cabalga triunfalmente, Y reina solo en todos nuestros corazones.

Cosas terribles tu diestra, enseñará a realizar tu grandeza; ¿Quién en el día de la venganza podrá permanecer Inamovible ante la tempestad de tu ira; Mientras cabalgan sobre las alas del torbellino, se encuentran con el atronador Rey de reyes.

Agudas son las flechas de tu amor, y traspasan el corazón más obstinado; la punta de ellos probarán tus enemigos, y extrañamente llenos de placentera sabiduría, caerán ante tu cruz subyugada, y sentirás tus flechas mojadas en sangre.

Amante eres de la pureza, Y aborreces toda mancha del pecado; Nada profano puede morar contigo, nada profano o inmundo, y por eso tu Padre posee su gloriosa semejanza en su Hijo.

Por tanto, ha derramado su Espíritu, Espíritu de gozo, poder y gracia, inconmensurablemente sobre tu cabeza, primogénito de toda la raza escogida; De ti brota la sagrada unción, que convierte a tus seguidores en sacerdotes y reyes.

Dulce es el olor de tu nombre, Por todos los medios llega una fragancia; Tus vestidos esconden la vergüenza del pecador, Tus vestidos derraman divinos perfumes; Que a través del palacio de marfil fluye, La iglesia en la que tú reinas abajo.

Tus hechizos celestiales mueven las vírgenes, Y las inclinan a tu agradable dominio; Ellos triunfan en tu amor principesco, tu voluntad con todo su corazón obedece; Reverencia tu palabra honorable, las siervas gloriosas del Señor.

Muy alto sobre todo a tu diestra, Adornada con cada gracia divina, Tu reina favorita se regocija de pie, Tu iglesia despliega sus encantos celestiales; Vestida del sol, porque las glorias se encuentran, Ella ve la luna bajo sus pies.

Hija del cielo aunque nacida en la tierra, inclina tu corazón y tu oído dispuestos, olvida tu primer nacimiento innoble, tu pueblo y tus parientes aquí; Así se deleitará el rey al ver copiada de sus bellezas, y por ti; sólo él es tu Dios y Señor, adoración divina a él sea dada, por todo el ejército de los cielos adorado, por toda criatura debajo del cielo: y todo el mundo gentil saber, Y libremente a su servicio fluir.

Los ricos depositarán sus riquezas, y los pobres se convertirán en causa de Jesús: los reyes a sus pies echarán su corona, y humildemente harán por su misericordia; (Misericordia profusa sobre todos los otorgados)

Y languidecen para ser grandes en Dios.

¿No son sus siervos reyes, y gobiernan sobre el infierno, la tierra y el pecado? Su hija está divinamente llena de Cristo, y es gloriosa por dentro; Reina toda gloriosa por dentro, y no queda ni una mancha de pecado.

Vestida de humildad y amor, Con cada virtud querida resplandeciente, Con la fe que Dios se permite aprobar, Preciosa a los ojos de su gran Padre; La doncella real vendrá con alegría, triunfante a su hogar celestial.

Traída por su dulce y atrayente gracia, Ella aparecerá primero ante sus ojos; En santidad contempla su rostro, perfeccionado con sus seguidores aquí: impecable y puro, una cola virgen, todos reinarán en su palacio.

En lugar de los viejos videntes y patriarcas, de los que una vez se jactó, la madre virgen verá a sus numerosos hijos, una hueste principesca; Instalados sobre toda la tierra en el exterior, reyes y sacerdotes ungidos para Dios.

A ti, Jesús, Rey de reyes y Señor de señores, me glorío en proclamar; De época en época tu testimonio de alabanza, para que todo el mundo aprenda tu nombre; y pronto todos adorarán tu gracia, cuando el tiempo y el pecado no existan más.

Comentario Completo de Trapp

Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones; por tanto, el pueblo te alabará por los siglos de los siglos.

Ver. 17. Haré tu nombre, etc. ] Este es un segundo beneficio prometido a la Iglesia, a saber. renombre eterno, con la más alta estimación e imitación hasta el fin del mundo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El cantante inspirado ahora repite las palabras con las que el Rey, el Mesías, se dirige a Su Novia.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones, de generación en generación; por tanto, el pueblo te alabará eternamente y para siempre. Pueblos, naciones, creyentes, de todas partes de la tierra, todos los miembros de la Iglesia de todas las tierras, dan gracias al Rey. Y este cántico de acción de gracias, como se comienza aquí en el tiempo, continuará sin fin, por toda la eternidad; porque entonces la Esposa, la Iglesia, estará unida para siempre con Cristo, su Esposo, y sus aleluyas resonarán en un estribillo glorioso e interminable.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-17 Si deseamos compartir estas bendiciones, debemos escuchar la palabra de Cristo. Debemos olvidar nuestros apegos y actividades carnales y pecaminosas. Él debe ser nuestro Señor y nuestro Salvador; todos los ídolos deben ser desechados, para que podamos darle todo nuestro corazón. Y aquí hay un buen estímulo para romper con las antiguas alianzas. La belleza de la santidad, tanto en la iglesia como en los creyentes particulares, es, a la vista de Cristo, de gran precio y muy amable. La obra de la gracia es la obra del Espíritu, es la imagen de Cristo sobre el alma, una participación de la naturaleza Divina. Está libre de todo pecado, no hay ninguno en él, ni proviene de él. No hay nada glorioso en el viejo hombre o la naturaleza corrupta; pero en el nuevo hombre, o obra de gracia sobre el alma, todo es glorioso. El manto de la justicia de Cristo, que él ha forjado para su iglesia, el Padre le atribuye y le otorga. Ninguno es llevado a Cristo, sino aquellos a quienes el Padre trae. Esto señala la conversión de almas a él. El manto de la justicia y las vestiduras de la salvación, el cambio de vestimenta que Cristo ha puesto sobre ella. Los que se unen estrictamente a Cristo, que lo aman con soltería de corazón, son compañeros de la novia, que participan de la misma gracia, disfrutan de los mismos privilegios y comparten una salvación común. Estos, cada uno, serán llevados al Rey; ninguno perdido o dejado atrás. En lugar de la iglesia del Antiguo Testamento, habrá una iglesia del Nuevo Testamento, una iglesia gentil. En la esperanza creyente de nuestra felicidad eterna en el otro mundo, mantengamos siempre el recuerdo de Cristo, como nuestro único camino hacia allí; y transmitir el recuerdo de él a las generaciones venideras, para que su nombre perdure para siempre

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Así, como era de esperar, la celebración de tales glorias en la persona de Cristo, tales triunfos en su guerra santa, y tal amor en la santa unión de su pueblo consigo mismo, terminan por el salmista al declarar que el nombre de este Rey glorioso, este Esposo todopoderoso y misericordioso, este bendito Redentor de nuestra pobre naturaleza arruinada del pecado y Satanás, la muerte y el infierno y la tumba, será cantado en su Iglesia y celebrado entre los hombres, mientras duren el sol y la luna. , de una era a otra: y cuando el tiempo no exista, el tema sin fin continuará por todas las edades de la eternidad, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

REFLEXIONES

LECTOR, que nuestros corazones se detengan ante la lectura de este divino Salmo; y, lejos de descartarlo apresuradamente, busquemos ambos las continuas influencias del Espíritu Santo, para mantener un recuerdo incesante de lo que se dice aquí acerca de la persona y la bondad de Dios nuestro Salvador. Recuerda, lector, es un canto de amores; y cuando recordamos el amor de quien habla, la hermosura y la belleza de su persona tal como es en sí mismo y el amor que nos ha manifestado a nosotros y a nuestra naturaleza caída, oh, ¿cómo daremos mejor testimonio de nuestro sentido de ese amor? que por un recuerdo perpetuo de él?

¡Precioso Jesús! Me parece que me daría cuenta ante mi asombrada vista, por el ojo de la fe, ¡Tu gloriosa persona como Dios y hombre, en un solo Cristo! Quisiera contemplarte como aquí tan dulcemente descrito, más hermoso que los hijos de los hombres. Quisiera contemplar la gracia, no solo derramada en tus benditos labios, sino que continuamente goteaba, como las gotas de oro del panal de miel, para tu pueblo; y bajo esta mirada saliera mi alma entera, en el más ferviente deseo, que Jesús me besara con los besos de su boca.

Y no has traído, Todopoderoso Guerrero, mi orgulloso, mi terco, mi corazón rebelde; someterse a tu poder? ¿No has hecho que mi rodilla rígida se doble ante ti? ¿No te reconozco hoy por mi Soberano, mi Rey, mi Redentor, mi legítimo Señor?

¿Y no eres tú también mi Esposo? ¿No me has desposado contigo? ¿No nos ha dado tu bendito Espíritu para ser tuyos, y me ha traído a ti con tu manto de salvación y tu manto de justicia? ¡Si señor! Llamo al cielo y a la tierra para que sean testigos de que es el único objeto y deseo incesante de mi alma olvidar todo, dejarlo todo y sacrificarlo todo para seguirte. Y, oh, Señor, concede, te lo suplico, que toda mi alma, cuerpo y espíritu, que son todos tuyos, por don, por compra, por conquista, por gracia y por una entrega voluntaria, sean totalmente tuyos. para siempre.

Y en el disfrute constante de tu presencia ahora por fe, prepárame para el disfrute eterno de tu presencia a la vista; donde, entre toda la iglesia de tus redimidos, las alabanzas de nuestro todopoderoso Rey-Mediador, invocarán nuestras facultades intelectuales con gozo sin fin, y la gloria de Dios y del Cordero será el canto de la iglesia para siempre. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Haré que tu nombre sea recordado , etc. Así como comenzó el Salmo con la celebración de las alabanzas del Rey, así ahora termina con él, y agrega esta importante circunstancia, que este cántico nupcial no solo debe servir para la presente solemnidad, sino que debe ser recordado y cantado en todas las generaciones sucesivas: lo cual muestra claramente que no fue compuesto en una ocasión tan leve y transitoria como la del matrimonio de Salomón, que pronto fue olvidado y que, de hecho, los israelitas tenían pocos motivos para recordar con satisfacción; sino sobre ese gran, glorioso y eterno matrimonio entre Cristo y su iglesia, en el que se verifica más propia y literalmente.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe sobre Shoshannim, (o, sobre los lirios), para los hijos de Korah, Maschil, una canción de amores. Podemos analizar el 45º Salmo como una especie de compendio de la canción de Salomón. También está escrito sobre el mismo tema, y ​​ese no es el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón; Solo la fantasía más extraña y caprichosa podría haber encontrado a la hija de Faraón en este salmo o en el libro de los Canticles. Es una descripción de Cristo y su iglesia; una canción de amor entre ese par para siempre afiadado, y pronto se sentará juntos en la cena de matrimonio en la gloria.

Salmo 45:1. Mi corazón está inditando un buen asunto: .

O, como lo tiene el margen, «Mi corazón se caliza o burblete con buena materia. »Se dice de Origen, uno de los antiguos Padres de la Iglesia, que cada vez que predicó, predicó con gran seriedad y fervor; Pero eso, cuando habló de Cristo, parecía estar todo en llamas. Entonces, cada vez que nuestros corazones hablan de la materia buena que se refieren a Cristo, nuestras almas deben estar encendidas, deberíamos estar hirviendo con amor con él.

Salmo 45:1. Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey: .

Un hombre nunca puede hablar tan bien de las cosas que ha aprendido, o escuchado, a partir de las cosas que ha hecho, es decir, las cosas que ha experimentado. De hecho, este es su trabajo de vida y el mío, amado, para decirle a los demás las cosas que hemos hecho nuestro propio toque al rey.

Salmo 45:1. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. .

Un escritor listo escribe lo que ha pensado de antemano, lo que ha meditado bien y digerido; así que el salmista declara que esta canción rapturosa es tan ciertamente cierta como la guión de Verba de un pensante exenchone logrado.

Salmo 45:2. eres más justo que los hijos de los hombres: .

La palabra hebrea aquí se duplica, por mucho que decir, «eres doblemente justo; Tú eres feria, justa; Dos veces más justo que los hijos de los hombres. »Tanto en apariencia externa, aunque su rostro estaba tan amasado mientras estaba aquí, y en carácter personal, nuestro Señor Jesucristo es« más justo que los hijos de los hombres. ».

Salmo 45:2. la gracia se vierte en tus labios: .

La gracia tiene, de la manera más abusa, se ha derramado sobre Cristo, y ahora se vierte de sus labios una gran variedad de gracia; Inundaciones de amor, y ternura, y la santa elocuencia corriente de sus labios.

Salmo 45:2. por lo tanto, Dios ha bendito para siempre. Simulento tu espada sobre tu muslo, oh, más poderoso, con tu gloria y tu majestad. .

Pon tu espada donde estará listo para su uso; Ven, y déjanos vernos, apareciendo en tu fuerza, ¡Oh, más poderoso! Porque este es uno de los nombres de Cristo: «He puesto la ayuda sobre uno que sea poderoso; He exaltado uno elegido de la gente. ».

Salmo 45:4. y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por lo que la gente se cae debajo de ti. .

Puede ver, en algunas de las antiguas losas, representaciones de monarcas orientales que viajan en sus carros, tal vez comprometidos en la caza, o persiguiendo a sus enemigos, con su arco y flecha en sus manos, y su espada sobre su muslo. Así es nuestro Salvador, por lo tanto, descrito gráficamente. Su palabra es su espada, y el testimonio de sus ministros que hace para ser como flechas afiladas que se pegan en los corazones de sus enemigos. ¡Que sea así hoy, y todos los días, ¡MAYORE CRISTO, por lo tanto, montar prósperamente!

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. .

Esto no podría haber sido dicho de Salomón; porque él nunca fue llamado dios. Se refiere a ninguno más que a Cristo, el rey, cuyo trono es para siempre y siempre.

Salmo 45:7. hayas amas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el petróleo de la alegría por encima de tus compañeros. Todas tus prendas olor a Myrrh, y Alous, y Cassia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. Las hijas de Kings estaban entre tus mujeres honorables: .

Tus criadas de honor, para todos aquellos que realmente esperan a Cristo a la vez las hijas del rey. Es más noble servir a Dios que sentarse como rey en un trono. Llegará el día en que todo el honor de las hijas de los reyes terrenales habrá fallecido, pero la gloria de aquellos que están en la corte de Cristo como mujeres honorables permanecerán para siempre.

Salmo 45:9. sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ophir. .

En el mejor y puro oro. Cada miembro de la Iglesia de Cristo puede decir, con DR. Vatios,.

«Extrañamente, mi alma, arte tú array'd'd.

Por el gran sagrado tres ».

Salmo 45:10. Hearken, Oh hija, y considera, e incline la oreja; Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre; Así que el rey deseará enormemente tu belleza: porque él es tu señor; y adorarlo tú. .

Aunque la iglesia ha sido educada en el mundo, ella debe estar separada de ella. La más distinción puede haber entre cristianos y mundanos, mejor será para ambos. Cristo admira en gran medida la belleza de su iglesia cuando está separada del mundo, y no es más que una alianza adúltera cuando la iglesia se une al estado. Nunca podemos esperar una bendición ideal y permanente a cualquier iglesia que degrada así y los deshonros en sí mismo. Si una iglesia no puede pararse sin el apoyo del poder civil, déjalo caer; Pero feliz es esa iglesia que se basa sola en el rey mismo, y está contento con la dote que le da.

Salmo 45:12. y la hija del neumático estará allí con un regalo; Incluso los ricos entre la gente que ponte tu favor. .

El día viene cuando la Iglesia de Cristo será honrada por todos los hombres. Los Príncipes Mercanticos, que ahora la estiman como una cosa de nada, vendrán con su homenaje a ella, y aquellos que una vez lo despreciaron a su favor.

Salmo 45:13. la hija del rey es todo glorioso dentro de: su ropa es de oro forjado. Ella será llevada al rey en vestimenta de costura: las vírgenes de sus compañeros que lo siguen será traído para ti. .

Feliz era Juan el bautista para ser «el amigo del novio» a Cristo, y feliz son los corazones de aquellos que son las damas de honor a su iglesia: «Las vírgenes de sus compañeros que la siguen» usted, cuyos corazones puros están puestos en el Señor solo, y que siga conjuntamente que lleven, usted, también, "será llevado al rey en la trayectoria de la costura" con su iglesia.

Salmo 45:15. con alegría y alegría serán llevados: entrarán en el palacio del rey. En lugar de tus padres serán tus hijos, a los que haces príncipes en toda la tierra. .

Hay tal cosa como una sucesión apostólica, aunque no la ficción que generalmente pasa por ese nombre. El Señor está constantemente levantando constantemente a los nuevos discípulos, nuevos predicadores y maestros frescos, a quienes hace que sean príncipes en sus tribunales terrenales, y quienes serán príncipes en sus canchas celestiales para siempre.

Salmo 45:17. Haré que seré recordado tu nombre en todas las generaciones: por lo tanto, la gente elogiara para siempre y siempre. .

«Jesús reinará donde estaba el sol.

¿Hace sus sucesivos viajes?

Su reino se extiende desde la orilla hasta la orilla.

Hasta que las lunas se encerarán y no se desanime más. ».

Notas de Referencia de Scofield

Shoshannim

Shoshannim, "lirios", y así, la fuente; los Salmos de Shoshannim probablemente estaban relacionados con la temporada de la Pascua y, por lo tanto, eran recordatorios de la redención de la esclavitud y de los orígenes de Israel.

rey

Este gran salmo del Rey, con los Salmos 46-47, obviamente espera el advenimiento en gloria. La referencia en ( Hebreos 1:8); ( Hebreos 1:9) no es tanto para la unción como un evento ( Mateo 3:16); ( Mateo 3:17) en cuanto al estado permanente del Rey.

Comparar ( Isaías 11:1).

Las divisiones son:

(1) La belleza suprema del Rey (Salmo 45:1); (Salmo 45:2);

(2) la venida del Rey en gloria (Salmo 45:3); ( Apocalipsis 19:11).

(3) la deidad del Rey y el carácter de Su reinado (Salmo 45:6); (Salmo 45:7); ( Hebreos 1:8); ( Hebreos 1:9); ( Isaías 11:1).

(4) como asociada con Él en el gobierno terrenal, se presenta la reina, (Salmo 45:9) y en esa relación el Rey no es llamado Elohim

( Ver Scofield) - ( Génesis 1:1)

como en el versículo 6 (Salmo 45:6), pero Adonai, el nombre del esposo de la Deidad

( Ver Scofield) - ( Génesis 15:2).

(5) las compañeras vírgenes de la reina, que parecerían ser el remanente judío. ( Ver Scofield) - ( Romanos 11:5). ( Apocalipsis 14:1) se ven a continuación (Salmo 45:14); (Salmo 45:15); y

(6) el Salmo cierra con una referencia a la fama terrenal del Rey.

Vea el Salmo 68, a continuación en el orden de los Salmos mesiánicos.

El Ilustrador Bíblico

Mi corazón está hablando de un buen asunto; Hablo de las cosas que hice sobre el rey.

El canto de las nupcias celestiales

De acuerdo con la tradición inquebrantable de la Iglesia desde el principio, interpretamos esto como un epitalamio espiritual o cántico nupcial, en honor de los maravillosos desposorios por los cuales Cristo el Hijo de Dios toma la más real, íntima, feliz y eterna unión y comunión con Él mismo la Iglesia de las almas rescatadas, regeneradas y creyentes.

I. El novio ( Salmo 45:1 ).

1. En Sus cualidades presentes.

(1) Bondad de semblante ( Cantares de los Cantares 5:10 ).

(2) Gracia del habla. Él era, de hecho, en el sentido más elevado, "maestro de oraciones", poseedor de un noble y poderoso don de elocuencia, que empleó para elogiar lo verdadero, lo santo, lo bienaventurado, imprimiendo en su atención y recepción lo que era para la salud y la gozo para ellos ahora y para siempre.

2. En sus preparativos y logros guerreros. Paz y buena voluntad, compañerismo benigno e interminable para todos los que eligen ser súbditos leales del Rey de reyes y fieles seguidores de "la verdad, la mansedumbre y la justicia", pero guerra a muerte, heridas de muerte en las que no hay muriendo, a todos los que persisten en la perversa hostilidad y rebelión.

3. En su administración real. Él es Dios y se hizo hombre; y es propiamente con respecto a Su hombría, Su Mediación, especialmente del lado de Su hombría, que debemos pensar en la soberanía de la que aquí se habla como ejercida. Desde el principio y durante todo el tiempo hubo destellos, reconocidos y confesados, de la majestad oculta.

(1) La duración de Su soberanía. "Por los siglos de los siglos;" ¡Qué contraste con los reyes terrenales y las dinastías humanas!

(2) Su carácter. “Un cetro de derecha. Amas la justicia ”, etc.

(3) La recompensa personal que coronaría y consumaría Su administración. “Te ungió con óleo de alegría”, etc.

4. En su esplendor nupcial ( Salmo 45:8 ). Palacios de marfil, que resuenan con los acordes de la música más grandiosa y están llenos de la fragancia de los perfumes más selectos; una novia real con bordados de oro, con un séquito de vírgenes principescas; y, centro de todo, el Novio - Emmanuel, mostrando perfección de belleza, renombre de heroísmo, esplendor de realeza, sí, de divina majestad, asociado con toda alegría y alegría de la fiesta nupcial. ¿Y dónde y cuándo se hace realidad? Allá, al otro lado de la resurrección.

II. La novia ( Salmo 45:10 ).

1. La presente citación ( Salmo 45:10 ). ¿Y qué tenemos aquí en la pura realidad espiritual, despojados de las cortinas alegóricas, pero la sustancia de toda enseñanza evangélica genuina? ¿Cuál será el alcance y el objetivo central de toda la labor pastoral y la ministración del púlpito y la ordenanza del santuario y el esfuerzo cristiano más privado, sino ganar almas, una por una, y también en multitud colectiva, de otra relación ajena a Cristo, cada vez más? verdaderamente y cerca de Cristo?

2. La propia llamada. La manera de pronunciarlo respira el espíritu de solicitud urgente, con un tono de voz autoritaria, según lo capta nuestro oído; mezcla de majestad y gracia tal como se refleja en toda la gama de obertura y oferta del Evangelio. ¿Y qué significa entonces la convocatoria en su simple y directa aplicación para nosotros? Significa "conversión" - la vuelta del alma, con respecto a la inclinación y el objetivo, de curso original y natural a un canal que es nuevo - transferencia de afecto y aspiración de la esfera de lo carnal a la de lo santo, lo celestial, lo divino.

3. Los motivos que sustentan la citación. Aquel por quien o para quien se da tiene:

(1) La autoridad para ordenar el cumplimiento. “Él es tu Señor, y adóralo”.

(2) La recompensa - los recursos y la disposición - para recompensar el cumplimiento. Hay recompensa de afecto directo de Él mismo; y hay excrementos de generosidad, muestras de respeto, a través de instrumentos de criaturas.

(3) La excelencia para merecer el cumplimiento.

4. Qué se habla de la Novia ( Salmo 45:13 ).

III. Prole y renombre del Mesías ( Salmo 45:16 ).

1. Declaración sobre la descendencia del Mesías - fruto de los desposorios ( Salmo 45:16 ). En los hogares terrenales ordinarios uno busca encontrar una semejanza familiar. Así sucede en la casa espiritual. La semejanza, en primer lugar, con la ascendencia más remota, con los "padres", la ascendencia carnal de Emmanuel, el primordial y principal de estos: sobre ese principio, un apóstol ha colgado ante nosotros una gran galería de estos en el undécimo de Hebreos. .

Pero semejanza especialmente con el padre común inmediato; y entonces esa hermosa galería de cuadros nos lleva a este último lugar de descanso y modelo de vida: "Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe". Cuanto más se pueda ver en ti, no una imitación afectada, sino una encarnación genuina de todo lo que Cristo fue; cuanto más su humildad, mansedumbre, pureza, integridad y devoción, y cualquier otra cosa que constituya su perfección de excelencia, se vuelva radiante en su carácter, crezca hasta convertirse en una fragancia que se adhiera a usted y se difunda de usted a su alrededor. , cuanto más pretendes clasificar entre los "hijos" a quienes Él "establecerá por príncipes en la tierra".

2. Predicción para sí mismo del renombre eterno (versículo 17).

(1) Propósito de difundir y perpetuar el renombre. ¿Puedes ser demasiado rápido, demasiado ansioso, demasiado constante en la manifestación de Su alabanza?

(2) Perspectiva asegurada de responder a los elogios. ( D. McLean. )

Un rey único

Aunque no se puede probar que tal rey como se representa en este salmo alguna vez existió de hecho, es obvio que existió en la concepción del autor poético.

I. Su concepción ideal de su rey conmovió su alma.

1. Una idea que le parece buena a un hombre conlleva el poder de mover los afectos. "Mi corazón burbujea". Lo que la mente ve claramente, el corazón debe sentirlo más o menos profundamente. Hay un Rey, Jesús de Nazaret, las verdaderas ideas acerca de quién son “un buen asunto” que romperá las fuentes del corazón y hará que todos los afectos broten como un pozo de agua para vida eterna.

2. Cuando los afectos se muevan adecuadamente, habrá libertad y aptitud de expresión. "Mi lengua es la pluma de un buen escritor". Cargue el alma de un hombre con emociones verdaderas y se volverá elocuente.

II. Su concepción de su rey se corresponde con ningún personaje histórico conocido. Ni en Egipto, Judea, Persia, Roma o Europa ha aparecido un rey que responda a la concepción de nuestro poeta. El hombre tiene el poder de concebir mejores cosas de las que jamás haya visto, mejores personajes de los que jamás haya aparecido. ¡Un poder glorioso este!

1. Es una prueba de lo Divino dentro de nosotros.

2. Es un incentivo para el progreso moral.

III. Su concepción de su rey se acerca al tipo divino.

1. Su apariencia era hermosa.

2. Su campaña fue moral.

3. Su gobierno fue justo.

4. Su carácter era verdadero.

5. Su patrón fue Dios.

6. Sus influencias fueron deliciosas.

7. Sus asociaciones fueron magníficas.

8. Su fama fue duradera.

IV. Su concepción de su rey no era igual al carácter del bondadoso Jesús, ( Homilista ).

Lo que se refiere al rey de Sión, es bueno para todos sus verdaderos súbditos

I. El rey.

1. Jesucristo es un Rey.

(1) Es expresamente llamado así por el Padre ( Salmo 2:6 ; Miqueas 5:2 ).

(2) Jesús afirma esto con respecto a sí mismo ( Juan 18:37 ).

(3) Todos los verdaderos creyentes reconocen que Él es Rey, y su Rey en particular ( Isaías 33:22 ; Juan 1:49 ).

(4) Los profetas lo presentaron a la Iglesia como Rey ( Génesis 49:10 ). También por tipo: David, Salomón, Melquisedec, etc.

(5) Las Escrituras le dan títulos y epítetos reales. Príncipe de la Paz; bendito y único Potentado; Rey de reyes y Señor de señores ( Filipenses 2:11 ).

(6) Se le atribuyen prerrogativas reales e insignias de la realeza ( Salmo 89:20 ; Cantares de los Cantares 3:11 ; Salmo 65:1 ; Efesios 3:8 ).

2. Jesucristo es el Rey en forma de eminencia y excelencia.

(1) Él es así con respecto a Su persona ( Isaías 9:6 .

(2) Es el Rey más antiguo ( Miqueas 5:2 ).

(3) : Él está singularmente calificado para la administración de Su Reino ( Colosenses 2:3 ; Mateo 28:18 ).

(4) Es un Rey sumamente justo; Gobierna sus reinos esencial y mediador con la más estricta justicia y equidad ( Isaías 32:1 ; Salmo 45:7 ; Isaías 11:5 ).

(5) Es un Rey sumamente rico y opulento ( Juan 1:8 ; Colosenses 1:16 ; Mateo 11:27 ; Efesios 3:8 ).

(6) Es un Rey singularmente bendecido y feliz ( 1 Timoteo 6:15 ; Salmo 21:6 ).

(7) El Rey de Sión es inmortal y, por lo tanto, eterno ( 1 Timoteo 1:17 ; Apocalipsis 1:18 ).

(8) Es un Rey muy amable, amoroso y cariñoso ( Éxodo 34:6 ).

(9) Él es un Rey glorioso, sí, "el Rey de gloria". El cielo y la gloria eterna es una posesión comprada ( Efesios 1:14 ), y Él es el comprador. Él es el preparador de gloria para todos Sus verdaderos súbditos ( Juan 14:2 ). Él es el que otorga gloria a todos los herederos de la promesa ( Lucas 22:29 ).

II. Algunas cosas que conciernen al Rey y son buenas en la estima de su pueblo.

1. La gloria y excelencia de la persona del Rey es un asunto muy Filipenses 3:10 todos Sus verdaderos súbditos ( 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:10 ; Juan 1:14 ; Salmo 73:25 ).

2. El amor de Cristo; el amor de un Dios tres-uno en Él, es verdaderamente un buen asunto para los creyentes. Su vida está en Su favor, y Su misericordia es mejor que la vida.

3. La justicia de nuestro Señor Jesús es un buen asunto para los creyentes.

4. La plenitud de Cristo es un buen asunto para los creyentes ( Colosenses 1:9 ; Jn 1:14; 1 Corintios 1:30 ; Juan 17:2 ; Colosenses 2:10 ).

5. La prosperidad y el éxito de Su reino es un buen asunto para todos Sus verdaderos súbditos.

6. Todos sus mandamientos son buenos asuntos para su pueblo ( Salmo 119:32 ).

7. La misma cruz de Cristo; Todas las tribulaciones y calamidades que en algún momento han de soportar por causa de Su nombre son consideradas buenas cosas por Sus verdaderos seguidores ( Hechos 5:41 ; Hebreos 11:26 ).

8. Lo que el Rey mismo es para su pueblo, lo que ha hecho por ellos, lo que ha obrado en ellos y lo que todavía esperan de él, son cosas buenas en su estima. Sus verdaderos súbditos ya han recibido abundancia de gracia y el don de la justicia ( Romanos 5:17 ). Y reinará en vida por Jesucristo.

III. De ahí que las cosas que conciernen al rey sean consideradas como cosas verdaderamente buenas por todos los que creen en él.

1. Debido al gran amor y consideración que los creyentes tienen por el Rey mismo.

2. Porque hay un verdadero valor y excelencia en todas las cosas que conciernen a este glorioso Rey. Sirven para dar satisfacción al alma ( Cantares de los Cantares 2:8 ; Salmo 36:7 ).

3. Porque los creyentes tienen ojos para discernir el valor y la excelencia de las cosas divinas ( Mateo 13:16 ; Mateo 16:17 ).

4. Porque el Rey mismo es de ellos, y ellos son de él ( Cantares de los Cantares 2:16 ).

IV. Usar.

1. De información.

(1) Vea en este tema la asombrosa condescendencia del gran Dios nuestro Salvador, al someterse a ejercer una variedad de oficios para el bien espiritual y la ventaja de los pecadores que perecen.

(2) Vea una diferencia especial entre el verdadero creyente y el hipócrita. Los hipócritas pueden asentir a la verdad de muchas cosas enseñadas en la Palabra acerca de Cristo; pero no aman a Su persona, ni pueden tener ningún afecto de corazón por las cosas que le tocan.

(3) Ver ejercicio adecuado para los hijos y el pueblo de Dios. Es meditar mucho en Cristo, su persona, oficios, gracia y plenitud; en particular, deberían dedicarse mucho a la meditación sobre Su oficio real; la gloria de su reino, con la justicia y equidad de su gobierno.

(4) Vea cuándo se trata de personas que pueden hablar adecuadamente acerca de Cristo y las cosas de Cristo. Cuando sus corazones estén en alguna medida llenos de Su gracia.

(5) Ver asunto de terror para todos los enemigos del Rey de Sion. ¿Quiénes son los enemigos de Cristo? Todos en un estado y condición natural son sus enemigos; sí, la mente carnal es enemistad contra Él en lo abstracto ( Romanos 8:7 ).

2. De juicio y examen.

(1) ¿Qué puntos de vista tiene sobre su estado y condición natural? ¿Lo has visto como un estado de pecado, cautiverio y esclavitud?

(2) ¿Alguna vez este glorioso Rey te reveló Su brazo poderoso, haciéndote así de corazón dispuesto a renunciar a lo tuyo y someterte a Su justicia? ( Isaías 45:24 ). ¿Y están dispuestos a estar en deuda con Él, no solo por la justicia como fundamento de su justificación y aceptación ante Dios, sino también a negarse a sí mismos, tomar la cruz y seguirlo?

(3) ¿Amas a Cristo? ¿Puedes decirte a sí mismo: Tú sabes que te amo?

(4) ¿Amas a tus compañeros? ( 1 Juan 3:14 ).

(5) ¿Tiene un deseo y una preocupación predominantes por el éxito y la prosperidad de la obra de Dios en la Iglesia? ( Isaías 62:6 ).

(6) ¿Es la oposición que todavía permanece en sus propios corazones a este glorioso Rey, con las muchas deshonras que le han hecho en el mundo a su alrededor, motivo de dolor y tristeza para usted? ( Salmo 139:21 ).

3. De exhortación.

(1) A los verdaderos súbditos de Cristo.

(2) Bendice a Dios por enviar a Su Hijo al mundo para ser tu Rey, y por determinar tus corazones para aceptarlo por fe como hecho de Dios para ti, sabiduría, justicia, etc. Confía en tu glorioso Rey; este es vuestro deber en todo momento y en toda circunstancia ( Salmo 62:8 ).

(3) Alégrate y regocíjate en tu Rey, en Su amor, sabiduría, poder, fidelidad, suficiencia total e inmutabilidad.

(4) Preocúpese por conocer más a su Rey ( 2 Pedro 3:18 ).

(5) Procura que la gloria declarativa de tu Rey avance en tu día y generación. Exhortamos a todos los enemigos de este glorioso Rey a que abandonen el campamento de Satanás y se acerquen al estandarte de Cristo. Mientras te niegas a someterte a Su justicia, estás en un estado de la más vil esclavitud y servidumbre ( Efesios 2:3 ).

Nuestro Señor Jesús, el Rey, es su legítimo Señor y Soberano. No hay forma posible de escapar de la maldición de la ley quebrantada y de la ira venidera, sino unirse a Cristo por la fe. No importa cuánto tiempo hayas despreciado las ofertas de Su gracia, Él todavía está esperando que pueda ser misericordioso contigo. Su cetro de gracia está extendido y te invita a tomarlo. ( T. Bennet. )

Las conquistas del Mesías

I. Su incomparable belleza ( Salmo 45:2 ).

1. Una descripción de Su persona. De hecho, no tenemos información directa y positiva con respecto a Su apariencia personal. Pero ciertamente no es una suposición extravagante que Su forma humana sería tan adecuada como podría ser para la morada del habitante celestial. Y no es una suposición injustificada que la verdad perfecta, la benevolencia y la pureza se reflejen en el rostro del Redentor, ya que se manifestarán en el aspecto dondequiera que existan, y lo conviertan en el más hermoso de los hombres; pues la expresión de estos principios y sentimientos en el rostro constituye la belleza.

Y no es improbable suponer que esta belleza fue estropeada por Sus dolores prolongados e inexpresablemente profundos, y que Él estaba tan agotado y aplastado por los sufrimientos que soportó que apenas pudo haber conservado el aspecto de un hombre.

2. Las calificaciones con las que fue investido.

(1) La gracia de su discurso.

(2) La dulzura y excelencia de las verdades que declaró.

3. El favor divino con el que fue considerado. Nuestro Señor está ahora en el cielo sobre la base de Su propia dignidad.

II. Sus gloriosas hazañas. “Cíñete tu espada al muslo”, etc. Aquí se hace referencia a la propagación del Evangelio.

1. La denominación empleada. Él es poderoso para destruir, como lo sentirán aquellos contra quienes se encenderá su ira; pero el juicio es su obra extraña, mientras que con gozo ilimitado exclama: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar".

2. La petición presentada. La espada del Espíritu, que es la palabra de Dios, evidentemente está destinada. Y como dijo David de la espada de Goliat: "No hay nadie como él"; así podemos decir con la mayor confianza acerca de este instrumento celestial. “Porque la palabra de Dios es viva y poderosa”, etc.

3. Las razones aducidas.

(1) El personaje del Conquistador. Uno que es la verdad misma, que es manso y humilde de corazón, y que nunca ha actuado, ni lo hará, sino en estricta conformidad con los principios de perfecta rectitud. ¡Bendito Jesús! seguir adelante.

(2) Los resultados de sus victorias. No solo se distingue por la verdad, la mansedumbre y la justicia, sino que difunde estas bendiciones dondequiera que va.

4. La confianza mostrada. “Y en tu majestad cabalga prósperamente”, etc. Que esta confianza estaba bien fundada, lo demuestra abundantemente la historia temprana de la causa cristiana. Se produjeron transformaciones del tipo más asombroso; la Iglesia contempló a sus conversos acudir en masa a ella de todas partes, y sus enemigos más acérrimos se convirtieron en sus amigos más devotos. ( Anon. )

Un discurso misionero

I. Un prefacio o introducción a lo que sigue.

1. El sujeto. “Un buen asunto; cosas que tocan al Rey ". Cristo es el rey. Las cosas que conciernen a Cristo como Rey son la dignidad de Su persona, la sabiduría y equidad de Su gobierno, la extensión de Sus dominios, la felicidad de Sus súbditos y la perpetuidad de Su reinado. Este es un "buen asunto". Es ilustrativo del carácter de Aquel que es la bondad esencial. Cuanto más nos acerquemos a la perfección de la bondad, más ocupará nuestra atención este "buen asunto".

2. Una fuente de donde procedió. “Mi corazón está murmurando”, hirviendo o burbujeando, en alusión al agua puesta en movimiento por la acción del fuego, o que brota de un manantial. Cómo el amor de Cristo nos obligará a hablar de él.

3. Una forma de expresión. “Mi lengua es la pluma”, etc. Muchos imitan al salmista en la fluidez de su habla; hablan rápido, pero ¡ay! hablan malvadamente. Otros conversan libre y piadosamente; pero de manera incoherente, entusiasta y errónea. Pensemos siempre antes de hablar; y que nuestras palabras estén sazonadas con gracia para que podamos ministrar gracia a los oyentes.

II. Una descripción del personaje. "Tú eres más bella", etc.

1. En Su persona. Hay belleza tanto moral como física. ¡Cuán santa era el alma de Cristo! Qué sabiduría, amor, paciencia, humildad poseía.

2. En su dirección. No solo poseía una plenitud de gracia para Su propio apoyo en la ardua obra en la que estaba comprometido, sino también para instruir y consolar a otros.

3. Por el elogio de Jehová. Dios ha “bendecido”, es decir, ensalzado a Su Hijo en las atribuciones de títulos divinos, honores y perfecciones a Él.

III. Una petición dirigida al mesías.

1. La causa que Él mantiene. No para destronar a los monarcas, sino para someter los vicios.

(1) Verdad en oposición al error, sombra, profecía. Cristo cumplió y cumplió toda justicia.

(2) Mansedumbre. La guerra mundana es hija de la ira; y la furia y la malevolencia son sus inseparables compañeros. Pero nada podría superar la mansedumbre y gentileza de Cristo; y Sus discípulos debían formarse en el mismo plan: “Aprendan de mí” ( Mateo 11:29 ).

(3) Justicia. Él mismo es el Señor de la justicia; y sus leyes, requisitos, pueblo y reino son todos justos.

2. La forma en que el salmista esperaba que el Mesías lograra sus victorias. “Cíñete tu espada”, etc. Esta es la espada del Espíritu, la palabra de Dios, el Evangelio de nuestra salvación ( Hebreos 4:12 ; Apocalipsis 1:16 ).

El poder del Evangelio sobrepasa toda descripción ( Romanos 1:16 ; 2 Corintios 4:7 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ).

3. El interés del salmista por la extensión del reino del Redentor. Ora, "Cíñete tu espada", etc. ( Salmo 90:16 ; Salmo 118:25 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ). El mismo espíritu impregna a todos los cristianos. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La excelencia de cristo

El tema especial del salmo es, "Un cántico de amores". Esto puede llamarse así ...

1. Porque el salmo habla del amor de Cristo por su Iglesia y de su amor por él. O&mdash

2. Puede ponerse en plural, como es frecuente en hebreo, a modo de eminencia; de modo que lo que se quiere decir es que el amor del que se habla es de lo más excelente e incomparable.

3. Puede llamarse así por los múltiples frutos de ese único amor. Pero probablemente el segundo sentido es el que se pretende aquí: el amor espiritual místico que hay entre Cristo y la Iglesia es el amor más excelente. Por lo tanto, tenga en cuenta:

I. Este amor de Cristo y de la iglesia en sus esponsales es motivo de gran gozo y regocijo.

1. A Dios mismo ( Sofonías 3:17 ).

2. A Jesucristo ( Cantares de los Cantares 3:11 ).

3. A los propios creyentes ( 1 Pedro 1:8 ). Y la razón de todo este gozo es:

(1) De parte de Dios, porque vio cumplido el diseño y propósito de su gracia ( Efesios 1:6 ).

(2) Es gozo para Cristo porque vio la aflicción de su alma y está satisfecho. Esto es por lo que Él trabajó. Como lo fue Raquel para Jacob ( Oseas 12:12 ).

(3) Y es gozo para todos los creyentes porque los instala en relaciones y condiciones tan nuevas como nunca hubieran podido esperar ( Isaías 54:5 ). Aprendamos, entonces, la infinita sabiduría, la condescendencia y la bondad de Dios al disponer el camino de la salvación de los pobres pecadores, de modo que sea motivo de gozo y regocijo para Él, para Jesucristo y para los mismos creyentes.

Éramos criaturas pobres, desoladas, desamparadas, perdidas; y que Dios nos lleve a un camino de salvación, para que el corazón de Dios y Cristo y nuestro propio corazón se regocije en él; esto exige nuestra admiración. ¿Encontramos este gozo en nuestros propios corazones? ¿Se regocijará Dios, y se regocijará Cristo, y no nosotros?

II. No hay amor como el amor entre Cristo y los creyentes; no, no el amor ardiente de algunos hacia sus corazones, y en otros hacia el mundo que incluso los devora. Pero, ¿quién puede hablar adecuadamente del amor de Cristo? Considéralo&mdash

1. En su condescendencia ( Filipenses 2:6 ).

2. En Su sufrimiento.

3. El cuidado y la ternura que el Señor Jesús sigue manifestándonos ahora que está en el cielo ( Hebreos 5:2 ; Hebreos 4:15 ).

Luego, por otro lado, digo que el amor de los creyentes a Cristo está más allá de cualquier otro amor.

1. En forma de valor ( Mateo 13:45 ). Se separarán de todo lo que tengan para obtener a Cristo. Se Gálatas 5:24 su pecado, lujuria y corrupción ( Gálatas 5:24 ). Ahora, ese amor que llevará a un hombre a negar toda impiedad y a renunciar a toda su propia justicia, a perder todo lo que ha obrado con sus propias fuerzas, a negarse a sí mismo en cada caso en que Cristo lo requiera; este es un amor trascendente, por encima de cualquier otro amor.

2. El amor de los creyentes se manifiesta también en el sufrimiento por Cristo; y, oh, ¿quién puede decir lo que los mártires soportaron por amor al Señor Jesús? De modo que este salmo que trata de los desposorios de Cristo y de los creyentes bien pueda tener este título, “Canción de amores”; siendo el amor más excelente. De aquí en adelante nos incumben dos cosas.

(1) Trabajar para tener un sentido de este amor de Cristo en nuestros corazones.

(2) Examinemos nosotros mismos si tenemos este amor trascendente a Jesucristo en nuestro corazón. Si lo hemos hecho, nos mantendrá continuamente a la altura de la mortificación de todos nuestros pecados; y nos preparará continuamente para todo el servicio y sufrimiento al que Cristo nos llamará. ( J. Owen, DD )

La excelencia de cristo

El prefacio de este salmo está en el versículo seis. La canción en sí desde el verso dos hasta el final. Primero, del prefacio aprendemos que el que pone un buen fundamento hace un buen comienzo de lo que tiene que decir. Es de su corazón ... "Mi corazón", dice, "está pidiendo". Un sacrificio sin corazón, una paloma tonta que no tiene corazón, son cosas que Dios aborrece ( Oseas 7:11 ).

I. El tema tratado.

1. En general, que es un buen asunto. No se trata de vanidad y vanagloria, mucho menos de cosas perversas, como son los cánticos del mundo. Tampoco se trata solo de cosas verdaderas, porque las cosas verdaderas pueden no tener bondad en ellas.

2. Qué es este buen asunto. El tema de esta canción es el Rey. Y se limita a las cosas que le conciernen; como si hubiera dicho, no es para mí, no es para ningún mortal concebir o expresar todas las glorias y excelencias del gran Rey, Jesucristo; pero, dice Él, algo conmovedor, algo concerniente a Él. Lo mejor que podemos alcanzar o alcanzar en este mundo es solo algo que toca a Cristo.

Todavía no podemos contemplar al Rey en Su gloria, no podemos ver Sus excelencias o bellezas no creadas, ni esas inefables glorias de Su persona, naturalezas y obras, como un día contemplaremos y contemplaremos. “Hablo”, dice él, “de las cosas que he hecho”; es decir, que he preparado; Mencionaré solo las cosas que he compuesto acerca de Cristo.

II. Está la manera de su entrega, tanto en su concepción como en su expresión exterior; su concepción estaba en su corazón; en cuanto a la entrega exterior, fue por su lengua. Y hay una peculiaridad en ambos. No es una concepción ordinaria del corazón, no es una expresión común de la lengua. La palabra se refiere al burbujeo de agua en una fuente o manantial. El corazón del salmista estaba tan lleno de estas cosas de Cristo, cosas que tocaban al Rey, que naturalmente se desbordaron, como el agua que surge de un manantial fluye naturalmente al arroyo sin ningún trabajo ni dificultad.

Se promete que así será con los que creen ( Juan 4:14 ). "Un escritor listo" es alguien capaz con rapidez y firmeza de plasmar cualquier pensamiento o concepción. Y ahora, de las palabras así explicadas, observemos:

1. Que las cosas que conciernen a Jesucristo son un buen asunto para los creyentes. Y el ser tan buenos con ellos distingue al creyente sincero del mero hipócrita. Estos últimos asienten al Evangelio como verdadero, pero nunca abrazan sus enseñanzas como buenas; no se aferran a ellos porque encuentran descanso, dulzura, excelencia y conveniencia en ellos para sus propias necesidades. Pero para los creyentes las cosas de Cristo son buenas.

(1) En sí mismos ( Colosenses 1:18 ). Todo lo que es bueno en cualquier tipo, todo se centra en Cristo. Las cosas buenas de Cristo son las mejores cosas de Dios. ¿Cómo, entonces, pueden ser de otra manera que un buen asunto?

(2) Y lo son porque los creyentes han recibido el Espíritu mediante el cual disciernen la excelencia de ellos. Otros hombres no ven tal excelencia ( Isaías 53:2 ). Pero los creyentes pueden ( 1 Corintios 2:7 ). Preguntemos, por aplicación, si las estimamos buenas; ¿son así para nosotros? ¿Podemos decir lo mismo que Pablo ( Filipenses 3:8 )? ¿Es nuestra satisfacción con ellos tan alta que podemos estar satisfechos sin otras cosas? Esto puedo decir, que cuanto más cerca han estado algunos del amor de todas las cosas, incluso la vida misma, mejor Cristo ha sido para ellos.

Por tanto, examinad vosotros mismos si no sólo dais un asentimiento desnudo al Evangelio ya las cosas de Cristo; o si encuentras bondad en ellos, idoneidad y satisfacción en ellos; que es un buen asunto para ti. Y observemos:

2. También, de las palabras, que es el deber de los creyentes hacer cosas acerca de Jesucristo. "Cosas que he hecho tocando al Rey". Ahora, esto es meditar sobre ellos y sobre Cristo; esto es lo que aquí se llama, "Las cosas que he hecho", compuesto, enmarcado en mi mente. Él no hizo cuadros de Cristo, ni enmarcó tal o cual imágenes de Él; pero meditó en Cristo.

Se llama “contemplar la gloria del Señor en un espejo” ( 2 Corintios 3:18 ). ¿Cuál es nuestro trabajo y negocio? Pues es contemplar esta gloria, es decir, contemplarla por fe, meditar en ella. Si he observado algo por experiencia, es esto: un hombre puede medir su crecimiento y decadencia en la gracia, de acuerdo con sus pensamientos y meditaciones sobre la persona de Cristo, y la gloria del reino de Cristo y de Su amor. .

Un corazón que se inclina a conversar con Cristo tal como está representado en el Evangelio es un corazón próspero. Y especialmente debemos meditar en Él en Sus oficios reales ( Isaías 63:1 ). Cuando un corazón está lleno de amor por Cristo, se desbordará ( 2 Corintios 4:13 ; Hechos 4:20 ).

Pero qué triste evidencia hay en el silencio de los hombres acerca de Él, de su falta de amor por Él. Por último, sólo esa profesión es aceptable a Dios y útil en la Iglesia, que procede de la plenitud del corazón. De nada sirve poder hablar mucho si el corazón no está lleno. ( J. Owen, DD )

"Un buen asunto"

"Hablo de las cosas que hice con respecto al Rey". No es un rumor sobre lo que me estoy descartando; No me refiero a experiencias de segunda mano. Burbuja desde dentro de mí. No soy tanto un depósito o cisterna que contiene suministros de otras fuentes, sino que Dios me ha hecho por Su gracia ser como un manantial de agua viva. Una onza de experiencia vale una tonelada de rumores. Bueno, ahora, ¿qué es este buen asunto?

I. Primero, se trata de Cristo, el rey mismo - Su gloriosa persona, Sus encantos incomparables, Su inefable gracia.

1. Note que tan pronto como comenzamos a hablar de Jesús, Él aparece entre nosotros. El primer verso declara la intención del salmista, y apenas ha declarado su propósito, inmediatamente la fe percibe en medio el tema del cántico y el amor adora. “Tú eres más hermoso que los hijos de los hombres” Todo hombre, por bueno y noble que sea, tiene, debe ser reconocido, incluso por sus más ardientes admiradores, alguna falta, alguna falta o defecto; pero desafío a los amigos o enemigos de Cristo a que encuentren en Él cualquier falta. Nadie estuvo expuesto a pruebas tan severas como Él; sin embargo, todos los hombres confesaron que él era el Santo de Dios.

2. A continuación, es gloriosamente digno por sus palabras de gracia. "Gracia es derramada en tus labios". Todo el pueblo dependía de Él escuchando; Él cautivó su atención cuando estuvo aquí entre los hombres. Las palabras que nos ha dejado son espíritu y son vida. Son las palabras de un Rey, y donde está la palabra de un Rey, hay poder.

II. Lo veo más adelante en el capítulo ascendiendo a Su trono y actuando como un juez en lugar de como un Rey. "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos: el cetro", etc. La idea, si no me equivoco, es que este Rey, aunque no deja a un lado Sus derechos reales, ni deja Su cetro, es virtualmente en el asiento de la justicia. Allí se sienta, impartiendo justicia, determinando las leyes, aplicando imparcialmente la justicia que hay en Su corazón. ¡Oh, piénsalo, regocíjate por ello! Ese trono no es una mera farsa y engaño; es un trono de justicia; Reina en equidad.

III. Más adelante en el capítulo reconozco a este mismo Rey como el esposo ( Salmo 45:9 ). Hay en Jesús lo que puedo llamar el lado doméstico de Su carácter. Esto debería tocarnos muy de cerca. Él es nuestro Esposo, nuestro Amante, nuestro Compañero Amigo. Él es nuestra gloriosa Cabeza, no solo como un poderoso Emperador, sino como el Amante comprometido y desposado de nuestras almas.

Acércate a Él hasta que tus vestidos capten el perfume de Él, y tú también, alegrado por los palacios de marfil, te vuelvas oloroso a mirra, áloe y casia. No necesitas huir de Él. No ha venido para aplastarte, condenarte y condenarte; Él lucha por tu causa, le encanta salvarte y servirte. Inclínate a sus pies por todos los medios, pero también puedes subir a su carro y salir a pelear bajo su escudo. ( Thomas Spurgeon )

Sobre el Rey

El significado real es: "Me estoy diciendo a mí mismo, mis obras (o mis composiciones) son sobre el Rey". Sigue repitiéndose esto para sí mismo, como alguien que continuamente se recuerda a sí mismo las buenas nuevas que apenas puede creer con alegría. El privilegio que ha obtenido, la tarea que está realizando, es una gloria que no debe perderse ni disminuir; así que, para que no flaquee o fracase, o haga su trabajo indignamente, mantiene su entusiasmo en llamas repitiendo constantemente: "Mis obras se refieren al Rey".

I. Elija el ideal más elevado para su vida. Recuerde que el valor de su trabajo depende enteramente de la elección de su ideal. Vivir tu vida sin un objetivo es desecharlo. El hombre de presión está muerto mientras vive. Elija un ideal definido en la vida y asegúrese de elegir un ideal digno de nuestro patrimonio humano. Aunque desprecies la falta de rumbo de una vida a la deriva, y aunque la energía, la resolución y la diligencia marquen fuertemente tu carácter, puedes inclinar todo esto hacia un ideal que anulará su poder y hará que su gloria quede en el polvo.

El ideal que elijas para tu vida es de primordial importancia; por tanto, les ruego que lo consideren bien. El ideal perfecto para la vida de todos los hombres se encuentra en Cristo. Su realeza sobre el carácter humano es doble. Presenta el ideal soberano del carácter, y el lazo hace posible la realización de ese ideal. Siga la visión de Su gloria hasta que la encuentre cumplida en su propia vida. Los mayores héroes morales de la historia han sido los hombres de Cristo.

II. Habiendo elegido tu ideal, llena tu corazón hasta el borde con él. Tendrá lo que el salmista llama "buena materia" para tratar; Por tanto, haz que tu corazón “se llene” de ella, que broten abundantes manantiales, llenen las fuentes hasta el borde. Cuando venga un pensamiento malo, busque de inmediato un pensamiento bueno que lo contrarreste y deje que ese pensamiento expulse al otro. Si viene otro pensamiento maligno, muestra que todavía te queda algo de espacio libre, así que busca otro pensamiento sagrado para ahuyentar el nuevo mal.

Este “brotar” de cosas buenas en el corazón se volverá cada vez más espontáneo. Gradualmente, la "buena materia" que está almacenada en el corazón comenzará a surgir espontáneamente. El espíritu producirá espontáneamente formas celestiales y enviará ángeles incluso a través de las puertas de los sueños. ¡Bendita la vida que ha sido así edificada en templo de Dios y del bien!

III. Habiendo elegido tu ideal, y habiendo rebosado el corazón con él, enjuaga la vida hasta los labios con él. El tema real del salmista pasó del desbordamiento del corazón al derramamiento de los labios. "Mi lengua", dijo, "es la pluma de un escritor listo". Le resultará un gran placer dejar que los labios expresen lo que siente el corazón. ¿No es una hora de delicias para el vidente cuando ilumina el mundo con la nueva luz que ha iluminado su alma? ¿Quién puede contar el éxtasis del poeta cuando su corazón derrama su música de sirena a lo largo de las orillas de Lime? Sí, y si dejas que tus labios y tu vida expresen sin restricciones la gloria del Rey que reina dentro de ti, conocerás un gozo tan profundo como el gozo del Cielo. ( J. Thomas, MA )

"Una palabra gude" para el Rey

Hay una dulce historia en el "Bonny Brier Bush" acerca de un joven ministro escocés que, llamado a predicar su primer sermón, arrojó el inteligente discurso que había preparado a la chimenea cuando recordó las últimas palabras de su madre: " Oh, muchacho, asegúrate de decir una palabra gude por Jesucristo ". La “palabra gude” de su corazón hizo que los críticos viejos escoceses sintieran ternura y lágrimas, e hicieron de la iglesia un verdadero santuario esa mañana. Estemos, dondequiera que estemos, y quienes seamos, estemos preparados con "una palabra gude para Jesucristo".

La gloria de Cristo parcialmente descrita

Los Alpes, en su conjunto, son demasiado extensos y de una belleza demasiado variada para que un solo artista los tome en su perspectiva y pinte sobre su lienzo. Lo mejor que puede hacer es retratar solo uno o dos de los rasgos principales de la escena que son visibles desde su punto de vista. Lo mismo ocurre con respecto a las infinitas perfecciones y el carácter majestuoso de Cristo. El mismo Cristo, en Su infinita plenitud, nunca ha sido predicado todavía en lengua mortal.

Los dones del hombre, aunque superan a los del más alto nivel, no pueden abarcar tal tema. Sin embargo, le es dado de todo corazón hablar de las cosas que ha hecho con respecto al Rey.

El Ilustrador Bíblico

Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones; por tanto el pueblo te alabará.

Alabanza interminable de Cristo

El hombre se conoce a sí mismo como una flor que brota y se corta; sin embargo, desea que la fragancia de su memoria, como un perfume costoso, se perpetúe cuando él mismo se convierta en polvo. El célebre pintor de la antigüedad exclamó: "Pinto para la eternidad". La ambición humana siempre desea hacerlo. El padre espera ser recordado en su hijo, el autor en sus obras, el héroe en sus triunfos, el estadista en sus instituciones, el legislador en sus leyes, el patriota en los beneficios que ha conferido a su país.

A todos nos encantaría que la profecía del texto fuera transferida a nosotros mismos: "Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones". Pero, ¿cuál es el recuerdo sumamente breve y transitorio que el hombre busca del hombre en la tierra comparado con los honores inmarcesibles que Cristo alcanza como Autor y Consumador de la fe, o comparado con la permanencia de aquellos aspectos que Cristo se asegura en los corazones de Su gente redimida?

I. La importancia del nombre del Salvador. "Su nombre." En el Antiguo Testamento, el nombre de Dios se emplea como una fórmula integral para expresar la gloria manifestada de todo su carácter y perfecciones; y el Nuevo Testamento atribuye al nombre de Cristo la misma importancia y dignidad que el estilo actual del Antiguo Testamento atribuye al nombre de Jehová. Se dice que somos bautizados en Su nombre, para creer en Su nombre; en su nombre se predicará la remisión de los pecados en todas las naciones.

Y se dice que tiene un nombre escrito que nadie conocía sino él mismo. El nombre de Cristo comprende, por tanto, todo lo que Él es y todo lo que Él es para nosotros. Y en referencia a su carácter mediador y triunfos, se dice que tiene un nombre que está por encima de todo nombre. Los nombres de majestad y grandeza enumerados por Isaías: Dios fuerte, Padre eterno, Consejero maravilloso, Príncipe de paz, eran nombres que nuestro Señor poseía por derecho de naturaleza como participante igual del Padre Eterno en las glorias de Dios. ; pero su nombre Jesús lo adquirió por compra, por conquista, por muerte.

Le costó la vida. Así como, por lo tanto, Jacob prefirió su nombre Israel antes que su nombre anterior de Jacob, porque lo adquirió como un memorial de la victoria, así se puede considerar que nuestro Señor valora el nombre de Jesús, el Salvador, por el sufrimiento que conmemora, el triunfo. registra, y el amor que implica, Cierto es que con esta designación Él enfáticamente se da a conocer desde las alturas del cielo. Así se dirigió a Saulo, el perseguidor, camino a Damasco, y a Juan en el Apocalipsis.

II. Algunos de esos motivos por los que se nos anima a anticipar la influencia permanente y duradera del nombre y la religión de Cristo.

1. Por el hecho de que el dominio de Cristo posee todos los elementos de perpetuidad, fundamentado en la verdad esencial, la rectitud y la bondad. Esto se insinúa fuertemente en la conexión del texto: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". ¿Por qué? “El cetro de tu reino es un cetro recto. Amas la justicia ”, etc. Los escritores judíos tienen un proverbio que dice que“ la falsedad no tiene pies ”, y es cierto que en el gran ciclo de los asuntos humanos nada es duradero sino la verdad.

En el carácter y la gracia de Cristo tienes la garantía de la permanencia de Su religión y la perpetuidad de Su nombre. Para el poder, Él tiene todo el poder en el cielo y en la tierra. Porque en él están escondidos la sabiduría todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. Por amor, su amor sobrepasa todo conocimiento. Porque la verdad y la fidelidad, el cielo y la tierra pasarán; pero ni una jota ni una tilde de Su Palabra fallará. Él impresiona a los monarcas en sus tronos y, sin embargo, da la bienvenida a la infancia a Su abrazo y dice: "Dejad que los niños vengan a mí".

2. Por el hecho de que no se puede encontrar ningún sustituto en todo el universo para la gracia y la salvación del Salvador.

3. De la historia y el progreso de esta religión en épocas pasadas, a la que, aunque siempre se le ha opuesto, siempre ha superado a la oposición y animó a sus amigos con energía para defender sus intereses. En este sentido, el pasado es la promesa del futuro. Los mismos principios que hicieron triunfar al cristianismo al principio pueden, y lo harán, triunfar hasta el final; ya que difícilmente podemos concebir pruebas más severas que las a las que ha sido sometido, enemigos más poderosos que los que ha vencido o conflictos más espantosos que los que ya ha superado. ( Revista homilética. )

El renombre eterno de Cristo

Por el "nombre" del Hijo podemos entender todo por lo que se le da a conocer; especialmente, sin embargo, aquellas designaciones amables y llenas de gracia que le son dadas en la Biblia. Este nombre se “recuerda” cuando se conoce, se cree y se tiene en cuenta como importante e interesante. Ahora, según la promesa, será así respetado, no sólo por un corto tiempo, sino en cada época, “por todas las generaciones.

“Los hombres se levantarán, y esos medios se emplearán para perpetuar su fama; y que, a pesar de cada intento de enterrar el honor de Cristo, Dios, por Su poder omnipotente, real y eternamente hará gloriosa Su alabanza.

I. El nombre del hijo de Dios.

1. Emanuel: "Dios con nosotros". Pero Él no es solo Dios, sino Dios "con nosotros". Desde la eternidad el Hijo de Dios apareció a nuestro lado. Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Él se manifestó en nuestra naturaleza.

2. Jesús: "Él salvará a su pueblo de sus pecados".

II. La importancia de que el nombre de Cristo sea recordado por todas las generaciones. Esto implica&mdash

1. Que en todas las edades los hombres conozcan su nombre. “El Hijo de Dios ha venido y les ha dado entendimiento para que conozcan al Verdadero”. ¿Cuál es la consecuencia? Ellos disciernen que Cristo es singularmente excelente en Su persona, y en todos los sentidos adecuado en Sus oficios. "Creemos, y estamos seguros", es su lenguaje, "que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente".

2. Que en todas las épocas los hombres confíen en su nombre. ¿Se revela su carácter bondadoso en el Evangelio? El que lo recuerda, percibe en Él la capacidad y la voluntad de ayudar. Por eso, en el ejercicio mismo de recordar, se apropia del Hijo de Dios. Al verlo como Emanuel, exclama: "Mi Señor y mi Dios". Al considerarlo como Jesús, clama: “El Señor es mi fuerza y ​​mi cántico; él también ha llegado a ser mi salvación ”.

3. Que en todas las épocas los hombres mediten en el nombre de Cristo.

III. El medio por el cual Dios hace que el nombre de Cristo sea recordado.

1. Dios preserva las Escrituras en las que está registrado el nombre de Cristo.

2. Dios levanta ministros por quienes se publica el nombre de Cristo.

3. Continúa los sacramentos con los que se exhibe el nombre de Jesús. En cada uno de ellos, Cristo crucificado se presenta evidentemente ante nosotros.

4. Él envía el Espíritu mediante el cual se imprime el nombre de Cristo en los corazones humanos. Todos los demás medios pueden resultar ineficaces, ya menudo lo hacen, para asegurar el recuerdo del nombre de Cristo. Pero aquí hay un medio que es y debe tener siempre éxito.

IV. La certeza de este asunto.

1. La condición de los hombres hace deseable ese recuerdo del nombre de Cristo. "No hay otro nombre", etc.

2. Las perfecciones de Dios hacen posible el recuerdo continuo del nombre de Cristo. ¿Cuáles son todas las dificultades, toda oposición ante Él?

3. La experiencia de épocas pasadas hace probable que todavía se recuerde a Cristo.

4. El pacto de la promesa asegura que el nombre de Cristo será recordado. ( E. Brown. )

La simiente espiritual de Cristo alabando a su Padre celestial

I. El nombre de Cristo.

1. Lo encontramos llamado “Dios fuerte” ( Isaías 9:6 ).

2. Su nombre es “Emanuel”, es decir, “Dios con nosotros” ( Mateo 1:23 ). Dios en nuestra naturaleza, Dios de nuestro lado.

3. Lo encontramos llamado "el Mesías".

4. Otro nombre por el que se le llama es "Jesús", un Salvador.

5. Otro nombre por el cual se designa nuestra gloriosa fianza es “Jehová justicia nuestra” ( Jeremias 23:6 ).

II. Algunas cosas importadas en la promesa.

1. Que no es fácil recordar el nombre de Cristo en un mundo pecaminoso. Hacerlo es una obra que Dios ha tomado en Su propia mano de una manera eminente.

2. Que el nombre de Cristo es muy querido y precioso para Dios Padre.

3. El mantenimiento y preservación de todos los medios del nombramiento divino para mantener el recuerdo del nombre de Cristo.

(1) Que Dios tendrá una Iglesia profesante y confesora, en un lugar u otro del mundo, en todas las generaciones.

(2) Las Escrituras tailandesas se conservarán en todas las generaciones.

(3) Que el evangelio glorioso sea predicado en todas las generaciones.

(4) Que los sacramentos del Bautismo y la Cena del Señor se administrarán en todas las generaciones.

III. Como el nombre de Cristo será recordado en todas las generaciones, así habrá un pueblo que lo alabará por los siglos de los siglos.

1. Mencione algunas cosas que creemos que se suponen en una persona o personas que alaban a Cristo.

(1) . Creemos que este ejercicio de alabanza a Cristo supone un conocimiento salvador de Él. Aquellos sólo están en caso de alabar a Cristo a quien Él ha manifestado Su gloria y le ha dado el ojo espiritual para contemplarla.

(2) La promesa de que Cristo será alabado en todas las generaciones supone que habrá algunos inspirados con verdadero amor por Él en cada generación.

(3) El ejercicio de dar alabanza y acción de gracias a Cristo supone un espíritu humilde y agradecido.

2. Que habrá un pueblo que alaba a Cristo por los siglos de los siglos. Esta verdad aparecerá

(1) Cuando se considere que Jehová el Padre se ha comprometido, por promesa a Cristo, será alabado por el robo ( Isaías 53:11 ; Salmo 22:30 ).

(2) Cuando consideramos que el gran y principal diseño de Cristo en toda la obra de redención y salvación es traer ingresos de alabanza a la corona del cielo.

IV. Los motivos y motivos por los que habrá un pueblo que alabe a Cristo por los siglos de los siglos.

1. Por su propia dignidad, valía y excelencia personal.

2. Por lo que ha hecho por ellos ( Apocalipsis 5:9 ).

3. Porque lo que Él es y seguirá siendo para ellos.

V. Uso.

1. Inferencias.

(1) Por lo tanto, vea la pecaminosidad, la locura y la vanidad de todo esfuerzo por borrar el recuerdo del nombre de Cristo.

(2) Podemos ver cuál es el deber de todos los que quieren demostrar que son realmente amigos de Cristo. ¿Preguntan, entonces, de qué manera nosotros, que estamos en una estación privada, contribuiremos con nuestra parte a mantener el recuerdo del nombre de Cristo? Debes contribuir a mantener el recuerdo del nombre de Cristo haciendo un reconocimiento abierto y explícito de todas Sus verdades ante el mundo cuando tengas un llamado en la providencia para hacerlo.

Deben tomar conciencia de observar la adoración de Dios en sus familias. Debes contribuir con tu parte a mantener el recuerdo del nombre de Cristo en el mundo mediante un caminar y una conversación santos y circunspectos.

2. Exhortación. ( T. Bennet. )

Salmo 46:1

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 45:1

ESTO es un epitalamio u oda sobre el matrimonio de un rey. La desconcertante variedad habitual de conjeturas sobre su identidad se encuentra con nosotros en los comentarios. La opinión más antigua apunta al matrimonio de Salomón con una princesa egipcia, a la que se objeta que no era un rey guerrero, como lo es el monarca del salmo. Hitzig considera a la "hija de Tiro", en Salmo 45:12 como un vocativo, y por lo tanto busca un rey que se case con una mujer de Tiro.

Se ve obligado a ir al reino del norte para encontrar uno, y se lanza a Acab porque Jezabel era la hija de "un rey de los sidonios", y Acab tenía una "casa de marfil". 1 Reyes 22:39 Es difícil creer que esa pareja de esposos de mala memoria sean los originales de los hermosos retratos del salmo, o que un salmista reconozca el reino de Israel como establecido divinamente y para ser mantenido eternamente.

Además, la construcción de Salmo 45:12 sobre la que pivota esta teoría, es dudosa, y la hija de Tiro allí mencionada es más probablemente una de las portadoras de regalos a la novia. Los atributos del rey y las promesas para sus descendientes no pueden extenderse, sin incongruencia, más allá de la línea davídica. De ahí que Delitzsch haya elegido a Joram, el hijo de Josafat principalmente porque su esposa, Atalía, era de ascendencia tiria, siendo hija de Jezabel, y en parte porque su padre había sido comerciante, lo que explica las alusiones al oro de Ofir y al marfil.

Estos son escasos motivos de identificación, por no hablar del miserable contraste que el reinado de Joram -un triste relato de apostasía y derrota, que culminó en una muerte trágica y una tumba deshonrada 2 Crónicas 21:1 1-20- presentaría al salmo. Algunos comentaristas han pensado en el matrimonio de un rey persa, principalmente porque la palabra peculiar para consorte en Salmo 45:9 se emplea para las reinas persas, Nehemías 2:6 y también porque los tirios eran tributarios de Persia, y porque los hijos del Los reyes deben ser "llamados príncipes en todas las tierras", lo que nos recuerda a los sátrapas persas.

Ewald finalmente se fijó en Jeroboam II de Israel. Cheyne (" Orig. Del Salto ") encuentra al rey del salmo en Ptolomeo Filadelfo, el inspirador, como se creía, de la traducción de la LXX, a quien Josefo y Filón ensalzan. Su autor pone esta identificación sólo como "provisional". A pesar de su protesta anticipada en contra de hacer del carácter moral de Filadelfo una objeción, él siente que es una objeción; porque insiste en que sus matices más oscuros aún no se han revelado, y confiesa que "una neblina de ilusión envolvió a nuestro poeta", que "sobrevaloró a este Ptolomeo, por tomar una visión demasiado externa de la promesa mesiánica y sentirse halagado por la opinión de un rey helénico". parcialidad por su pueblo "(u.

s., 172). Filadelfo luego se casó con su hermana. Tenía las manos rojas de sangre. ¿Era probable que un salmista judío tomara "las túnicas de canto de un poeta de la corte" (nosotros) en honor a un Ptolomeo, o que transfiriera las promesas a la línea davídica y hablara de Dios como el Dios de un rey extranjero? ? ¿O cómo, si lo hizo, llegó su canción para encontrar y mantener un lugar en el Salterio? Todas estas conjeturas muestran la desesperanza de identificar a la persona a la que se destina el salmo.

Se dice que el conocimiento de las alusiones históricas del Salterio es indispensable para disfrutarlo. A menudo serían útiles si pudieran establecerse, pero eso no es motivo para elevar las conjeturas al lugar del conocimiento.

Una razón del fracaso de los intentos de identificación es que el idioma es un mundo demasiado amplio para los mejores y más grandes reyes judíos. Gran parte del salmo se aplica a una ocasión histórica, el matrimonio de algún monarca; pero hay muchas cosas que obviamente van más allá. O, entonces, el salmo es una hipérbole, superando incluso la licencia poética, o aparecen en él características del monarca ideal que el salmista sabía que estaba prometido a Israel.

Todo rey de Judá por descendencia y cargo fue una profecía viviente. El cantor ve al Mesías brillando, por así decirlo, a través de la forma sombría del rey terrenal, cuyas limitaciones y defectos, no menos que sus excelencias y glorias, apuntaban hacia un mayor que Salomón. en quien las "misericordias seguras" prometidas a David deberían ser hechos al fin.

El salmo tiene dos divisiones principales, precedidas por un preludio ( Salmo 45:1 ), y seguidas por la predicción del feliz resultado del matrimonio y un dominio amplio y duradero. Las dos partes principales están dirigidas respectivamente al novio real ( Salmo 45:2 ) y a la novia ( Salmo 45:10 ).

El cantante afirma tener al menos una inspiración poética. Su corazón está hirviendo o hirviendo con buenas palabras, o tal vez con el asunto alegre que ocasiona su canción, a saber, las nupcias reales. Dedica su "obra" (como el significado original de "poema" -una cosa hecha) a "un rey", la ausencia del artículo definido sugiere que el oficio es más prominente que la persona. Le canta a un rey; por tanto, sus tensiones deben ser elevadas.

Su corazón está tan lleno que las rápidas palabras se derraman mientras el estilo de un escritor veloz recorre el pergamino. La meditación anterior ha sido larga, el fuego ha ardido lentamente; pero al fin todo se funde y se apresura, fluido porque ferviente.

La imagen del rey comienza con dos rasgos en los que el ideal del viejo mundo de un monarca enfatizaba la belleza personal y el habla amable. Este monarca es más hermoso que los hijos de los hombres. La nota de excelencia sobrehumana se golpea desde el principio; y aunque la referencia superficial es sólo a la belleza física, se concibe como la indicación de una naturaleza hermosa que moldea la forma hermosa.

"Porque del alma toma la forma del cuerpo;

Porque el alma es forma, y ​​el cuerpo hace ".

La verdad suprema de esta palabra inicial se realiza solo en Aquel de quien también se dijo, en aparente contradicción, pero en verdadera armonía con ella. "Su rostro estaba tan desfigurado que el de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres". El anhelo de "todas las cosas hermosas", como todos los demás deseos, tiene por objeto a Jesucristo. Otra excelencia real es la dulce cortesía del habla. Posiblemente, en efecto, la "gracia derramada en los labios" puede significar la graciosa sonrisa que moldea sus curvas, pero más probablemente se refiere al habla amable que tan bien se convierte en una boca que puede mandar.

Los ejemplos más dulces de tales palabras son pobres al lado de "las palabras llenas de gracia que salieron de Su boca". El ideal del salmista es el de un rey amable. ¿En qué otro lugar que en el Rey, cuyo cetro era una caña, no una vara de hierro, se ha cumplido?

"Ni sabemos nada más justo

Que la sonrisa en tu rostro ".

De tales características el salmista extrae una inferencia: "por tanto, Dios te ha bendecido para siempre"; pues ese "por tanto" no introduce el resultado de las excelencias precedentes, sino la causa de ellas. El salmista sabe que Dios ha bendecido al rey porque ve estas bellezas. Son los signos visibles y las señales de la bendición divina. En su referencia a Cristo, el pensamiento expresado es que su belleza sobrehumana es para todos los hombres la prueba de una operación única de Dios. La divinidad permanente es atestiguada por la humanidad perfecta.

La escena cambia con sorprendente rapidez ante la furia de la batalla. En un estallido de entusiasmo lírico, olvidando por un momento las nupcias y las marchas nupciales, el cantante pide al rey que se prepare para la guerra y se abalanza sobre el enemigo. Muy llamativa es esta combinación de dulzura y fuerza guerrera, unión que a menudo se ha realizado en figuras heroicas, que es necesaria para el tipo más elevado de ambos, y que se cumple en el Cordero de Dios, que es el León de la tribu de Dios. Judá.

El rey se ceñirá su espada y se vestirá, como con una brillante armadura, con su esplendor y majestad, y, así vestido, se montará en su carro o, menos probablemente, se montará en su caballo de guerra y se lanzará sobre el cediendo filas del enemigo. "Avanzar, conducir (o montar)", aplastando obstáculos y abriendo un camino. Pero el rey de Israel no podía ser un conquistador vulgar, impulsado por la codicia de dominio o "gloria".

"Su espada debe ceñirse para la ayuda o" en nombre de la verdad, la mansedumbre y la rectitud ". Estos abstractos pueden usarse para concretos, es decir, los poseedores de las cualidades mencionadas. Pero la limitación no es necesaria. La guerra es para la propagación de estos. El hebreo une a los dos últimos estrechamente entre sí mediante una construcción anómala, que puede representarse conectando las dos palabras con un guión.

Se les considera una estrella doble. Luego sigue un verso de prisa: "Tu diestra te enseñará hazañas asombrosas". No tiene aliados. El lienzo no tiene espacio para soldados. El cuadro es como las esculturas asirias, en las que el rey está erguido y solo en su carro, un gigante en comparación con las diminutas figuras debajo de él. Como Ramsés en la gran canción de batalla de Pentauro, "atravesó la línea del enemigo; estaba solo, nadie más con él.

Luego sigue tres cláusulas abruptas, que reflejan en su carácter fragmentario el estrés de la batalla: "Tus flechas son afiladas-Los pueblos caen debajo de ti-En el corazón de los enemigos del rey." La flecha brillante está en la cuerda; zumba ; la llanura está sembrada de formas postradas, el eje del rey en el corazón de cada uno.No es una mera espiritualización fantasiosa lo que ve en esta imagen un bosquejo de la misericordiosa guerra de Cristo a través de los siglos.

Llegamos al núcleo de la historia de Israel cuando lo consideramos como la preparación para Cristo. Comprendemos la razón de ser de su monarquía cuando vemos en estas pobres sombras los tipos del Rey de los hombres, que iba a ser todo lo que deberían haber sido y no fueron. El conflicto mundial por la verdad, la mansedumbre y la justicia es Su conflicto, y la ayuda que se hace en la tierra, Él mismo la hace todo.

El salmo espera aún su finalización, y esperará hasta el día en que la cena de las bodas del Cordero sea precedida por la última batalla y la victoria suprema de Aquel que "con justicia juzga y hace la guerra".

Todas las versiones más antiguas toman "Dios", en Salmo 45:6 a, - como un vocativo, mientras que la mayoría de los modernos buscan otra construcción o texto. "El resumen del asunto es que la única interpretación natural del texto recibido es la de las Versiones. 'Tu trono, oh Dios" (Cheyne, in loc. ). Se han propuesto tres versiones, todas duras.

"Tu trono es el trono de Dios", etc., es la sugerencia de Ewald, revivida de un expositor judío, y adoptada ampliamente por muchos comentaristas recientes, y al margen de la RV. Es torpe, y deja dudoso si el énfasis de la afirmación radica en el nombramiento divino o en la duración eterna del trono. "Tu trono de Dios es", etc., es muy cuestionable gramaticalmente y extremadamente duro.

La única otra traducción sugerida, "Tu trono es Dios" , etc., puede ser bastante declarada imposible. Si se mantiene la construcción vocativa, ¿estamos encerrados ante la opinión adicional de Cheyne, de que "la única interpretación natural [es] la del Targum, Tu trono, oh Jehová"? Si es así, estaremos obligados a admitir la corrupción textual; porque una referencia a la duración eterna del dominio de Jehová está bastante fuera de lugar aquí, donde el paralelismo de la siguiente cláusula exige alguna característica del trono del rey correspondiente al de su cetro, allí se declara.

Pero en Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8 , y Salmo 82:6 el nombre Dios ( Elohim ) se aplica a los gobernantes y jueces, en el suelo, como dice nuestro Señor, en Juan 10:35 , que "a ellos vino la palabra de Dios" - I.

mi. , que eran oficiales teocráticos. Por lo tanto, la designación del rey como Elohim no es contraria a la línea de pensamiento hebrea. No predica la divinidad, sino la preparación divina y el nombramiento para el cargo. Muchos sienten que la recurrencia de Elohim (Dios) en su completo significado Divino en el siguiente verso es una objeción insuperable para reconocer el sentido inferior aquí.

Pero el enfático "tu Dios", que se agrega al nombre en Salmo 45:7 , parece expresamente destinado a distinguir entre los usos de la palabra en los dos versículos. Agosto, entonces, como está el título, no prueba nada en cuanto a la divinidad de la persona a la que se dirige. Reconocemos el carácter profético del salmo y creemos firmemente que apunta a Cristo Rey.

Pero no podemos tomar la atribución del título "Oh Dios" como una referencia a Su naturaleza Divina. Tal pensamiento estaba mucho más allá del horizonte profético. El uso del Antiguo Testamento, al que se apela para justificar la traducción de la palabra "Dios" como vocativo, debe regir su significado. La cuidadosa distinción trazada por las expresiones de Salmo 45:7 , entre los sentidos inferior y superior del nombre, prohíbe el intento de encontrar aquí una declaración prematura y anómala de una verdad profunda, para la cual las edades no estaban maduras.

Si bien nosotros, que conocemos la verdad completa, podemos aplicar permisiblemente las palabras del salmista como su expresión, no debemos olvidar que al hacerlo estamos yendo más allá de su significado real. Las controversias libradas sobre la construcción de este versículo a veces han sido amargadas por la suposición de que era un contrafuerte para la verdad de la naturaleza divina de Cristo. Pero eso es un error. El salmo no va más allá de declarar que el rey está investido y designado divinamente.

Esboza un carácter más justo que el de los hijos de los hombres, que requiere la Deidad residente para su realización en la humanidad. Pero no pronuncia la palabra decisiva, que por sí sola podría resolver el misterio de su exigencia, proclamando el hecho de la encarnación.

La perpetuidad del trono del rey está garantizada, no solo por su nombramiento teocrático por Dios, sino por la justicia de su gobierno. Su cetro no es una vara de hierro, sino "un cetro de justicia". Es justo en carácter y en actos oficiales. Él "ama la justicia" y, por lo tanto, no puede dejar de "aborrecer la iniquidad". Su amplio escudo protege a todos los que aman y buscan la justicia, y lucha contra el mal dondequiera que se manifiesta.

Por tanto, su trono permanece firme y es la esperanza del mundo. Un cantante que había comprendido la verdad de que el poder divorciado de la justicia no podía perdurar estaba muy adelantado a su tiempo. Las naciones aún no han aprendido su lección. Los vastos reinos ladrones que parecían desmentir su fe lo han confirmado con su evanescencia.

El amor del rey por la justicia lo lleva a ser "ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros". Esta unción no es la de una coronación, sino la de una fiesta. Sus "compañeros" pueden ser otros reyes o sus acompañantes en su matrimonio. El salmista mira tan profundamente en la vida individual como lo acaba de hacer en la política, y también atribuye a la justicia grandes poderes en esa región.

El corazón que lo ama estará gozoso, pase lo que pase. La conformidad con el ideal más elevado conocido por un hombre, o, en todo caso, el amor sincero por él, que lleva a esforzarse por alcanzarlo, es la base más segura para un gozo profundo y duradero. Dado que Cristo es el cumplimiento del cuadro del salmista, y se dio cuenta perfectamente de la perfección de la humanidad, las palabras del salmista aquí son más plenamente aplicables a Él.

Es cierto que Él era "un varón de dolores", pero debajo de Su dolor había un gozo permanente y central, que nos legó, con la seguridad de que poseerlo haría que nuestro gozo fuera pleno. Su virilidad pura estuvo siempre en contacto con Dios, y vivió en justicia consciente, y por lo tanto siempre había luz en su interior, aunque había oscuridad alrededor. Él, el más triste, también era el más alegre de los hombres, y "ungido con óleo de gozo más que sus compañeros".

En Salmo 45:8 el salmo llega a su tema principal: las bodas del rey. Los versículos anteriores han pintado su gracia personal, sus hazañas heroicas en la batalla y su gobierno justo. Ahora está listo para pasar al palacio para encontrarse con su novia. Sus túnicas de fiesta están tan impregnadas de perfumes que parecen estar compuestas únicamente de fragancias tejidas.

Hay dificultades en la traducción de Salmo 45:8 a, pero la adoptada anteriormente se acepta generalmente como la más probable. La cláusula luego describe el estallido de música jubilosa que dio la bienvenida y regocijó al rey mientras se acercaba a los "palacios de marfil", donde su esposa esperaba su llegada.

Salmo 45:9 lleva al rey a su harén. Las esposas inferiores son de sangre real, pero la más cercana a él y superior a ellas es la reina consorte que brilla con ornamentos dorados. Esta característica de la descripción del salmista solo puede hacer referencia a la ocasión histórica real del salmo, y advierte contra pasar por alto eso al buscar una referencia profética al Cristo en cada detalle.

La segunda mitad del salmo es un discurso a la novia y una descripción de su belleza y estado. La cantante asume un tono paternal, hablándole como "hija". Es extranjera de nacimiento y está llamada a renunciar a todas sus asociaciones anteriores, consagrando de todo corazón a sus nuevos deberes. Es difícil imaginar a Jezabel o Atalía como destinatarias de estos consejos, ni le parece al presente autor agregar nada al disfrute del salmo de que se identifique a la persona a la que estaban dirigidos.

La exhortación a renunciar a todo por amor llega al corazón de la relación sagrada de marido y mujer, y da testimonio del elevado ideal de esa relación que prevalecía en Israel, aunque la poligamia no estaba prohibida. La dulce necesidad del amor conyugal subordina a todos los demás amores, ya que un pozo más profundo, cuando se hunde, atrae las aguas superficiales y los manantiales menos profundos hacia sí mismo.

"El rico eje dorado

Ha matado el rebaño de todos los demás afectos

Que viva en ella ".

El rey que se canta en el salmo era un tipo de Cristo. Todo verdadero matrimonio es de la misma manera un tipo de unión del alma con Jesús, el amante de todos, el esposo de la humanidad. De modo que no se trata de una espiritualización arbitraria, sino de un reconocimiento de la nobleza del amor inferior y de su similitud esencial con el más elevado, cuando se considera que el consejo a esta novia ensombrece los deberes del alma casada con Cristo.

Si un corazón está realmente influenciado por el amor a Él, ese amor hará que la auto-entrega sea una bendición. Un niño deja caer juguetes con alegría cuando extiende su manita para obtener mejores regalos. Si nos unimos a Jesús, no estaremos renuentes a "contar todas las cosas salvo pérdida por la excelencia del conocimiento" de Él. ¿Han cambiado los términos de la vida matrimonial desde que se escribió este salmo? ¿Han cambiado los términos de la vida cristiana desde que se dijo: "Quien sea de vosotros que no abandone todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo"? La ley aún permanece: "Hija, olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre.

"La exhortación va seguida de una promesa:" Así deseará el rey tu hermosura ". La aplicación de estas palabras a las relaciones de Cristo y su pueblo conlleva un pensamiento sorprendente de que Él se ve afectado por la plenitud de nuestra entrega. y dependencia. Él derrama amor sobre los indignos, pero eso es algo diferente del amor con el que responde a tal abandono de sí mismo y de otros amores. Una vida santa y noble traerá una sonrisa a Su rostro y lo acercará más a nosotros.

Pero mientras existe todo este dulce comercio de amor y generosidad, se recuerda a la novia que el rey es su señor y que debe ser reverenciado tanto como amado. Aquí está, sin duda, la influencia de un modo arcaico de considerar el matrimonio y la posición de la esposa. Pero sigue siendo cierto que ninguna mujer encuentra todo lo que su corazón necesita en su marido, a menos que pueda llevar su reverencia a donde ha llevado su amor; y ese amor no permanecerá por mucho tiempo si la reverencia se va.

Tampoco es menos necesaria la advertencia en la región superior del matrimonio del alma con el Salvador. Algunos tipos de religión emocional tienen más que decir sobre el amor que sobre la obediencia. Están llenos de apóstrofes sanos a medias a un "querido Señor", y tienden a olvidar la última palabra por el énfasis que ponen en la primera. La doncella mendigada casada con un rey estaba llena de reverencia y amor; y las almas a las que Jesús se inclina para amar, lavar y casar nunca deben olvidar mezclar adoración con acercamiento y obediencia con amor.

En Salmo 45:12 una imagen del honor y la influencia reflejados de la novia . Cuando está al lado del rey, los que la rodean reconocen su dignidad y buscan asegurar su favor. Hupfeld, Hitzig y otros toman "hija de Tiro" como un vocativo, dirigido a la novia, que es, según ellos, una princesa de Tiro.

Pero hay una fuerte objeción gramatical a esa construcción en la cópula ("y") prefijada a "hija", que nunca está prefijada a un vocativo a menos que esté precedida por otro vocativo. Delitzsch, Baethgen, Perowne y Cheyne están de acuerdo en reconocer la fuerza de esa consideración, y los tres primeros consideran la frase no como un vocativo, sino como un nominativo. Es una personificación de los tirios según un idioma familiar.

La cláusula es elíptica, y hay que complementarla suponiendo que el mismo verbo, que aparece en la cláusula siguiente en plural, se suministra en pensamiento, así como esa cláusula requiere el suplemento de "con un regalo" de ésta. . Parece haber algún defecto en el texto, ya que las cláusulas son asimétricas y posiblemente los puntuadores hayan marcado una pausa con el signo ( Pasek ) después de la palabra "hija de Tiro".

" To "seek thy favour" is literally to "smooth thy face"-a graphic representation. In the highest region, which we regard the psalm as adumbrating, the words have fulfilment. The bride standing by her bridegroom, and showing her love and devotion by self-abandonment and reverence, will be glorious in the eyes of those around. They who manifestly live in loving communion with their Lord will be recognised for what they are, and, though sometimes hated therefor, will also be honoured. When the Church has cast all but Christ out of its heart, it will conquer the world. "The sons of them that afflicted thee shall come bending unto thee."

En Salmo 45:13 se describe la vestimenta de la novia y la procesión nupcial. Ella es "toda gloriosa por dentro", lo que no significa, como de ordinario se supone, que posea una belleza de alma sintonizadora, sino que el poeta la concibe de pie en la cámara interior, donde ha sido vestida con su esplendor. . Krochmal, seguido de Graetz y Cheyne, cambia el texto para leer corales o, como Cheyne traduce, perlas ( Heb.

p'ninim ), por dentro ( p'ninah ), y así preserva la unidad del sujeto en el verso al eliminar la designación local. Pero la lectura existente es inteligible. En Salmo 45:14 se describe la procesión nupcial. Algunas personas interpretan que las palabras traducidas "túnicas bordadas" significan "tapiz de diversos colores" (Perowne), o alfombras ricamente tejidas extendidas para que la novia camine, y otros (Hitzig, Riehm) cojines de colores alegres, a los que la llevan para que se siente al lado del novio.

Pero la palabra significa ropa en otra parte, y cualquiera de los otros significados introduce un detalle irrelevante de otro tipo en la imagen. La analogía de otras metáforas de las Escrituras lleva de inmediato a interpretar el atuendo de la novia como símbolo de la pureza de carácter que pertenece a la Iglesia. El Apocalipsis viste a "la esposa del Cordero" con "lino fino, limpio y blanco". El salmo la viste con vestiduras relucientes de oro, que simbolizan el esplendor y la gloria, y con túnicas bordadas, que sugieren el uso paciente de la aguja lenta y la variada armonía de colores lograda por fin.

No hay matrimonio entre Cristo y el alma, a menos que esté vestido con la belleza de la justicia y las múltiples gracias de carácter. En otros lugares leemos que la novia "se preparó", y también que "a ella se le concedió que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente", en los cuales se exponen dichos de las fuentes dobles de tal prenda de vestir de el alma. Es un regalo de arriba. Se "pone" con un esfuerzo continuo, basado en la fe.

A continuación se muestra la imagen del regreso a casa de la novia. Es atendida por sus doncellas y con ellas pasa al palacio en medio de alegrías y júbilo. El salmo se detiene en el umbral. No le corresponde al cantante correr las cortinas y dejar entrar el día. "La puerta estaba cerrada". La presencia de compañeras vírgenes esperando a la novia no interfiere más con la aplicación del salmo a Cristo y Su Iglesia de lo que la representación similar trae confusión a la parábola de las Diez Vírgenes de nuestro Señor. Las parábolas y los símbolos son elásticos y, a menudo, duplican sus representaciones de la misma cosa; y tal es el caso aquí.

Los versículos finales están dirigidos, no a la novia, sino al rey, y solo de una manera muy modificada y parcialmente se supone que van más allá del monarca judío y se refieren al verdadero Rey. Las esperanzas de que pudiera ser bendecido con el afortunado resultado del matrimonio estaban en su lugar en un epitalamio , y la delicadeza del toque ligero con el que se toca esta nota final es digna de mención, especialmente en contraste con el tono de muchas canciones seculares famosas de similares. importar.

Pero se necesita mucho esfuerzo para extraer un sentido espiritual de las palabras. Perowne dice verdaderamente que es "más prudente reconocer de una vez el carácter mixto" del salmo, y cita un dicho sagaz de Calvino en el sentido de que no es necesario que todos los detalles se ajusten cuidadosamente a Cristo. El salmo tenía una base histórica; y también tiene un significado profético, porque el rey de Israel fue él mismo un tipo, y Jesucristo es el cumplimiento del ideal nunca realizado por sus sucesivos ocupantes.

Ambos puntos de vista sobre su naturaleza deben tenerse en cuenta en su interpretación; y no debe sorprendernos si, en algunos puntos, la corteza del hecho en prosa es, por así decirlo, más gruesa que en otros, o si ciertos rasgos se niegan absolutamente a prestarse a la interpretación espiritual.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo es considerado por algunos como un simple epitalamio, o himno nupcial, compuesto para honrar una boda real, y se canta como parte de la ceremonia de la boda, en el matrimonio de algún rey de Israel o Judá. El matrimonio de Acab con Jezabel, y el de Joram de Judá con Atalía, han sido especialmente sugeridos; También el matrimonio de Salomón con una princesa egipcia. Pero las imágenes del salmo son demasiado exaltadas y sus frases demasiado peculiares (Salmo 45:2, Salmo 45:6, Salmo 45:11, Salmo 45:16, Salmo 45:17), para adaptarse a cualquier simple matrimonio terrenal, sin mencionar que un simple epitelio nunca habría sido admitido en el Salterio. Por lo tanto, la mayoría de los críticos están obligados a permitir, aunque de mala gana, que el salmo sea en cierto sentido mesiánico. Es cierto que tal era la opinión de la Iglesia hebrea, de los intérpretes de la Septuaginta, en general de los primeros cristianos. Se coloca fuera de toda duda, en lo que respecta a los creyentes en la inspiración, por la referencia al salmo en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 1:8, Hebreos 1:9). Sin embargo, aún queda la pregunta: ¿es absoluta y totalmente mesiánica, o el autor tomó algún evento humano como base de su descripción y le dio un color mesiánico? En general, nos inclinamos a la visión anterior, y consideramos que el escritor representa conscientemente, no una escena real, sino ideal, una que flota ante su mente como algo que se realizará en algún momento futuro, cuando el Mesías será casado con su novia, la Iglesia, y establecer su dominio sobre todo el mundo, y reinar sobre todas las naciones de la tierra gloriosamente.

El salmo consta de dos porciones principales: una dirección para el novio en ocho versículos (Salmo 45:2) y una dirección para la novia en seis (Salmo 45:10); Con una introducción y una conclusión, este último comprendía dos versos, el primero en un solo verso.

Título del salmo. El salmo tiene un título inusualmente largo y complicado. Primero, está dirigido, como tantos otros, al precursor, o músico jefe, el jefe del coro del tabernáculo. A continuación, se dice que es "sobre lirios", lo cual no es muy fácil de entender. Los lirios, sin duda, fueron vistos como flores sagradas, y se utilizaron en gran medida en la ornamentación del templo ( 1 Reyes 7:19, 1 Reyes 7:22, 1 Reyes 7:26). También se mencionan en los títulos de otros tres salmos (Salmo 60:1; Salmo 69:1; Salmo 80:1.), Pero con qué intención es totalmente incierto. Una exégesis cuestionable conecta los "lirios" del presente título con la "hija del rey" y las "vírgenes" de Salmo 45:13, Salmo 45:14; pero no hay mención de "vírgenes" en los otros salmos que se dice que son "sobre lirios". Además, el salmo se asigna "a los hijos de Coré", como Salmo 42:1; Salmo 44:1, y otros, que probablemente hayan sido los escritores. Cuarto, se llama "Maschil", es decir, "una instrucción". En quinto lugar, se dice que es "una canción de amor", que parece ser una referencia al tema.

Salmo 45:1

Mi corazón está indicando un buen asunto; literalmente, burbujea con una buena materia, está tan llena de ella que estallará. Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey; o, pronuncio lo que he compuesto sobre el rey. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. Se observa que solo los "salmos de alta y solemne importancia" tienen exordias formales de este tipo, anunciando la intención del escritor.

Salmo 45:2

Eres más justo que los hijos de los hombres. Se ha argumentado que una descripción del Mesías no enfatizaría su belleza personal. Pero en el Cantar de los Cantares, la belleza personal del novio, a quien muchos críticos consideran el Mesías, es un punto principal (Cantares de los Cantares 5:10). Un hombre perfecto, como lo sería el Mesías, debe ser bello, en todo caso, con una belleza de expresión. Al llamar a su novio "justo más allá de los hijos de los hombres", el escritor de inmediato nos da a entender que no es un simple hombre. La gracia se derrama en tus labios; más bien, la gracia se derrama en tus labios (Hengstenberg, Cheyne, Kay). El don de expresión graciosa y discurso gracioso se ha derramado sobre él desde lo alto (comp. Cantares de los Cantares 5:16, "Su boca es muy dulce"). Por eso Dios te ha bendecido para siempre. Los dones otorgados a él muestran el favor y la bendición divinos, que, una vez otorgados, no se retiran caprichosamente.

Salmo 45:3

Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh poderoso; es decir, prepárate como un guerrero, porque tendrás enemigos que conquistar y necesitarás una espada contra ellos (ver Salmo 45:4, Salmo 45:5). Con tu gloria y tu majestad. No hay "con" en el original. Algunos piensan que su espada se llama "gloria y majestad" del Mesías. Otros suministran "vestirse", como está implícito en el "ceñidor" de la primera cláusula, y traducen: "Ponte tu gloria y tu majestad"; es decir, muéstrate en toda la majestad y gloria que naturalmente te pertenecen. Esto está bastante de acuerdo con el contexto.

Salmo 45:4

Y en tu majestad cabalga próspero; literalmente, y en tu majestad sal, cabalga. La conducción prevista es probablemente montar en un carro. Por la verdad, la mansedumbre y la justicia; más bien, por la verdad y la justicia de temperamento manso (Kay); es decir, con el propósito de reivindicar la verdad y la justicia en el caso de aquellos que los ultrajan. La justicia, sin embargo, para ser realmente justicia, debe combinarse con mansedumbre (comp. Sofonías 2:3). Y tu diestra te enseñará cosas terribles. Es la mano derecha con la que ataca el guerrero; y en cada golpe se abre al delantero experiencias terribles, y por lo tanto se puede decir que "le enseñe cosas terribles".

Salmo 45:5

Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por el cual la gente cae debajo de ti. El original es más gráfico. Corre, "Tus flechas son afiladas (los pueblos caen debajo de ti) (están) en el corazón de los enemigos del rey". Todos los enemigos del Mesías algún día serán castigados y caerán ante él.

Salmo 45:6

Tu trono, oh Dios. Entonces la LXX; la Epístola a los hebreos ( Hebreos 1:8), la paráfrasis de Chaldee y, entre los críticos, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y Canon Cook. Las representaciones propuestas por Gesenius, Ewald y la escuela antimesiánica en general son totalmente insostenibles, como lo ha demostrado claramente Hengstenberg. La intención del salmista es dirigirse al Rey, a quien ya ha declarado ser más que hombre (Salmo 45:2), como "Dios". Es por los siglos de los siglos. Un dominio para el que nunca habrá un final. Esto nunca se dice, y no se podría decir verdaderamente, de ningún reino terrenal. Cuando se promete perpetuidad al trono de David ( 2 Samuel 7:13-10; Salmo 89:4, Salmo 89:36, Salmo 89:37), es ese trono como continuó en el reinado del Hijo de David, el Mesías. El cetro de tu reino es un cetro recto; literalmente, un cetro de rectitud (comp. Salmo 67:4; Salmo 96:10).

Salmo 45:7

Amas la justicia y aborreces la maldad, por lo tanto, etc. Dios solo encomendará el gobierno y la autoridad sobre su Iglesia a quien gobierne con justicia, alguien que ama la justicia y odia la iniquidad. El Mesías es solo perfecto en justicia, y por lo tanto tiene derecho a gobernar. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con aceite de alegría sobre tus semejantes. Algunos modernos traducen: "Por lo tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido", etc .; pero el Dr. Kay, el profesor Alexander y nuestros revisores mantienen la versión de la versión autorizada. La unción que se pretende es el derramamiento de gloria y bendición sobre el Mesías que siguió a su humillación y sufrimiento voluntarios (comp. Filipenses 2:9; Hebreos 2:9).

Salmo 45:8

Todas tus prendas huelen a mirra, áloe y casia; literalmente, la mirra y el áloe [y] la casia son tus prendas. El "y" antes de "casia" aparece en cuatro manuscritos, y en todas las versiones antiguas. Las prendas están tan impregnadas de especias que parecen hechas de ellas. Fuera de los palacios de marfil. Los "palacios de marfil" se mencionan en 1 Reyes 22:39 y Amós 3:15. Debemos entender "palacios adornados con marfil". Por lo cual te alegraron. Entonces Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y otros. Pero la mayoría de los modernos dicen: "De los palacios de marfil, los instrumentos de cuerda te han alegrado".

Salmo 45:9

Las hijas de King estaban (más bien, están) entre tus honorables mujeres. La escena del matrimonio ahora comienza a abrirse sobre nosotros. El novio ha sido representado en toda su gloriosa majestad. La novia ahora tiene que ser presentada. Ella viene, acompañada por un grupo de asistentes: "mujeres honorables" o damas nobles (Kay), muchas de las cuales son "hijas de reyes". No debe esperarse que todos los detalles de la escena tengan equivalentes exactos en el matrimonio espiritual que representa. Sobre su mano derecha estaba (más bien, está) la reina en oro de Ofir, es decir, en una vestimenta ricamente bordada con hilo de oro (comp. Éxodo 28:5-2). "Oro de Ofir "era conocido, no solo por David ( 1 Crónicas 29:4), sino incluso por Job ( Job 28:16). La" mano derecha "del rey era el lugar de honor. Lo encontramos asignado por Salomón a la reina madre, Betsabé ( 1 Reyes 2:19).

Salmo 45:10

Escucha, hija, y considera, e inclina tu oído. El salmista, después de haberle presentado a la novia nuestro aviso en Salmo 45:9, se dirige a ella y le describe las glorias de su persona y de su séquito. En primer lugar, él le dice "escuchar", "considerar" e "inclinar su oído", es decir, reflexionar profundamente sobre la nueva relación en la que está a punto de ser ubicada, la nueva esfera en la que está entrando, los nuevos deberes que ella tendrá que dar de alta. Ella debe entregarse por completo a su Señor y Cónyuge; ella no debe haber pensado en nadie más que en él. Olvídate también de tu pueblo y de la casa de tu padre. Debe romper con todas las asociaciones, curvas y relaciones que se separarían entre ella y su Rey, olvidar el pasado en el presente, dejar de judaizar y ser completamente de Cristo.

Salmo 45:11

Entonces el Rey deseará grandemente tu belleza. La devoción a su Señor le hará ganar su tierno respeto, y le hará otros encantos y gracias complacerlo y deleitarlo. Porque él es tu Señor; es decir, tu Señor y Maestro, con derecho a tu mayor amor y obediencia, no, a tu "adoración", por lo tanto, adora a él. La adoración, en cierto sentido, se debe de cada esposa a cada esposo; pero la adoración de la Iglesia a Cristo es adoración en el sentido más elevado ( Apocalipsis 5:6).

Salmo 45:12

Y la hija de Tiro estará allí con un regalo. Las naciones paganas se sentirán atraídas por Cristo y su Iglesia, traerán sus ofrendas, y se someterán, y humildemente pedirán favor. Tyro se toma como un tipo de estados paganos y ciudades en general (comp. Isaías 49:18; Isaías 56:6; Isaías 60:3). Incluso los ricos de entre los pueblos pedirán tu favor. (Sobre la riqueza de Tiro, ver Isaías 23:2; Ezequiel 26:12, Ezequiel 26:16; Ezequiel 27:3; Ezequiel 28:13, etc.)

Salmo 45:13

La hija del Rey es gloriosa por dentro. La "hija del Rey" de este pasaje no puede ser otra que la novia misma, la "reina" de Salmo 45:9. Como entre sus asistentes, algunas eran "hijas de reyes" (Salmo 45:9), por lo que no podía ser menos. Ella es "gloriosa", no solo sin ella, con su túnica de "oro de Ofir", sino también y especialmente dentro, en la cámara interior del corazón, donde es realmente "gloriosa", a través de la presencia santificadora del Espíritu Santo de Dios. ( Efesios 5:26, Efesios 5:27). Su ropa es de oro forjado (comp. Salmo 45:9, y el comentario ad loc.).

Salmo 45:14

Ella será llevada al Rey en ropa de costura; es decir, en prendas ricamente bordadas. Tales fueron conocidos por los hebreos desde el tiempo del Éxodo ( Éxodo 28:4, Éxodo 28:39), y fueron usados ​​por princeases en los días de David ( 2 Samuel 13:18) . Las novias eran comúnmente "conducidas" a la presencia del novio. Las vírgenes que sus acompañantes la sigan serán llevadas a ti (comp. Salmo 45:9). Un tren virgen sigue a la novia mientras la conducen al palacio del novio, porque una novia real necesariamente tenía sus asistentes. Estos simbolizan a los conversos gentiles que deberían unirse a la Iglesia original y seguir a esa Iglesia en la presencia de Cristo.

Salmo 45:15

Con alegría y regocijo serán traídos. Un tren nupcial no puede ser sino festivo. La alegría y la alegría caracterizan naturalmente la procesión de las naciones de la oscuridad a la luz maravillosa de Dios. Entrarán en el palacio del rey; es decir, ser recibido en la morada celestial.

Salmo 45:16

En lugar de tus padres serán tus hijos. En conclusión, el salmista una vez más se dirige al novio. "En lugar de tus padres" según la carne, los príncipes de la casa real de David "tendrás hijos", hijos aún más conspicuos: apóstoles, mártires, confesores, una compañía gloriosa y buena. gobernantes y gobernadores de la Iglesia, en toda la tierra.

Salmo 45:17

Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones. Yo, el salmista, con mi "pluma de escritor listo", cantaré tu alabanza de tal manera que siempre recordarás tu nombre; y por lo tanto, por mis palabras, los pueblos, es decir. todas las naciones de la tierra: te alaben por los siglos de los siglos. Aquí hay, mezclado con la alabanza del Mesías, una cierta cantidad de auto-glorificación; pero tal vez el "hijo de Coré", que había compuesto un poema tan noble, puede ser excusado por algo de "jactarse a sí mismo".

HOMILÉTICA

Salmo 45:2

En conjunto encantador.

"Eres más justo que los hijos de los hombres". Se ha invertido un inmenso aprendizaje e ingenio en el intento de encontrar alguna ocasión histórica para este salmo: algunos originales judíos de estos retratos reales, el rey y la novia. Salomón, naturalmente, ha sido considerado, como un tipo, piensa Calvino, de Cristo; pero la descripción no le conviene. Incluso Joram y Atalía, Acab y Jezabel, han tenido sus defensores. Los grandes comentaristas judíos toman el salmo como una profecía del Mesías. Salmo 45:6, Salmo 45:7, bastante inaplicable a Salomón, están en Hebreos 1:8, Hebreos 1:9 aplicado a Cristo. Por lo tanto, no necesitamos confundirnos en una búsqueda infructuosa, sino que podemos ver a nuestro Salvador de inmediato en estas palabras alegres y adoradoras.

I. LA PROFECÍA AQUÍ ESTÁ VESTIDA EN POESÍA Y CUBIERTA CON ALEGORÍA. Por lo tanto, surge la pregunta: ¿hasta qué punto puede entenderse esta descripción de la presencia personal de nuestro Salvador, cuando vivió como hombre entre los hombres? Los cuatro Evangelios no contienen ningún rasgo descriptivo único. Algunos antiguos escritores judíos sostuvieron extrañamente que el Mesías sería un leproso, porque Isaías habla de él como "herido" ( Isaías 53:4). Algunos cristianos parecen encontrar placer al suponer que nuestro Señor carece notablemente de belleza viril. Calvin explica más razonablemente Isaías 53:2 de la ausencia de pompa mundana y estado real. Bacon, señalando que pocos grandes hombres han sido eminentes por su belleza personal, aunque hay algunas excepciones notables, dice: "Esa es la mejor parte de la belleza que ninguna imagen puede expresar; no, ni la primera visión de la vida". Este tipo de belleza, el alma que habla a través del semblante, es lo que no podemos suponer ausente en nuestro Señor Jesús. Podemos deducir de los Evangelios que tenía una nobleza más que principesca y un encanto de gracia superior. Cuando los hombres acudieron a su presencia, se vieron obligados a caer a sus pies. Sin embargo, los niños pequeños corrieron a su llamado para acurrucarse en sus brazos. Los hombres ocupados, cuando dijo: "Sígueme", dejaron todo y obedecieron. Los miserables y los que perecían reconocieron en él a su Libertador. Solo Jesús entre los hombres creció desde la infancia hasta la plenitud de la virilidad con la mente y el cuerpo sin mancha de pecado. No se dice "más justo de los hombres", sino "más justo que los hijos de los hombres"; él no es simplemente preeminente, sino solo. "El templo de su cuerpo era una habitación apta para" la plenitud de la Deidad ". Fue criado para trabajar arduamente en el aire puro de la montaña, tenía un marco capaz de un esfuerzo inmenso. Podía ser escuchado por miles al aire libre. Después un día de trabajo duro, no solo hablando durante horas, sino que por su intensa simpatía asumiendo la carga del sufrimiento y la tristeza que levantaba de los demás, escalaría una montaña con el paso libre de un montañero y pasaría la noche en oración. Incluso en sus últimos sufrimientos inconcebiblemente terribles, no vemos evidencia de debilidad corporal. Después de la agonía de Getsemaní, la noche de insomnio de insultos y torturas, el terrible azote romano, y seis horas en la cruz, las últimas palabras de nuestro Salvador fueron pronunciadas "con una voz fuerte ", y expiró no por agotamiento, sino por un corazón roto. Agregue a todo esto que en su corazón habitaba el amor, como ningún otro jamás sostenido; y que detrás del velo de su naturaleza humana estaba la majestad de habitar Deidad: ¿Quién puede suponer que el semblante de Jesús era una máscara para ocultar esa gracia y gloria, no un espejo para reflejarlo?

II LA BELLEZA DE LA QUE TODO FUERA DE GRACIA, MAJESTAD, ENCANTADOR, ES PERO LA SOMBRA, PERTENECE EN MEDIDA TRANSCENDENTE AL SEÑOR JESÚS. La "imagen de Dios" perdida, lineamientos desfigurados de los cuales solo permanecen en nuestra naturaleza humana ordinaria, reaparece en él en la perfección completa ( Juan 14:9). Leímos en él todo lo que más nos preocupa saber acerca de Dios: su carácter y orientación hacia nosotros mismos. La sorprendente afirmación hecha por la Biblia (inaudita en otros lugares) de que el hombre fue hecho a semejanza de Dios, parece contradecida por toda la corriente de la historia de nuestro mundo. Pero, ¿quién puede negar que ningún estilo inferior se ajusta a la vida y al carácter personal de Jesús? (Algunos de los testimonios más fuertes son de incrédulos profesos). En los personajes más admirables, la gran excelencia se equilibra comúnmente con los defectos correspondientes. Pero, ¿qué excelencia o virtud puedes encontrar en él, ya sea por debajo del mayor vigor o fuerte a expensas de algún otro? ¿Cuál es su característica principal? ¿Amor? Pero no a costa de la verdad más severa, la justicia más estricta. ¿Santidad? Sin embargo, él era el amigo de los pecadores. ¿Benevolencia? Pero no puedes imaginarlo más débilmente indulgente o impuesto que sordo a cualquier grito de necesidad real. ¿Verías la gloria del rayo de sol? No debes contemplar el sol mismo, sino las flores, las hojas, los prados, los bosques, las colinas, las nubes, el océano, que su ropa ligera con su infinita variedad de colores y bellezas. Entonces, la belleza del carácter de nuestro Salvador debe leerse en los corazones que atrajo hacia él, las vidas que cambió y santificó, los personajes que moldeó, los hogares que bendijo, el amor que inspiró; en el camino de la vida que ha dejado, solo él, en nuestro mundo oscuro. Pero necesita el ojo abierto ( Isaías 53:2; Juan 1:14; Juan 9:39). Un incrédulo puede admirar su retrato en los Evangelios, como lo haría con un personaje de ficción. Pero para aquellos que lo buscan y confían en él, Jesús se revela a sí mismo ( Juan 14:21; 1 Pedro 1:8; 1 Pedro 2:7).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 45:1

Las glorias del Rey eterno.

Este salmo es uno de los que expone en términos brillantes la gloria y majestad del Rey de reyes, el Ungido, que debería venir al mundo. "Es un salmo del reino teocrático, la canción de matrimonio del Rey". £ Es una canción del más alto orden, que, según su título, era para el músico principal; configurado en "Shoshannim", una palabra que, según se nos dice en el margen (versión revisada), significa "lirios". Esto, sin embargo, no arroja mucha luz sobre el asunto. Furst £ es más útil cuando nos dice que Shoshannim es un nombre propio, y denota uno de los veinticuatro coros de música que dejó David, llamado así por un maestro llamado Shushan. La introducción al salmo, que se encuentra en su primer verso, es mucho más sorprendente de lo que parece de la traducción, ya sea en la versión autorizada o la versión revisada. Se puede decir: "Mi corazón está hirviendo con £ con un buen tema: hablo: mi trabajo es para un Rey: ¡que mi lengua sea como la pluma de un escritor listo!" £ Aquí tenemos una ilustración sorprendente de las palabras del apóstol Pedro: "Los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo"; Este fervor de espíritu, instando al trabajador como por un poder más allá de sí mismo a escribir sobre "el Rey", es una de las formas en que los escritores sagrados fueron "movidos". Y no hay ninguna razón para negarse a reconocer el gran alcance de este salmo, ya que expone de antemano, bajo la guía del Espíritu Santo, la grandeza de nuestro Señor victorioso. A nadie, sino a Jesús, podemos aplicar los epítetos. que se usan aquí. Es cierto que un Rey "más alto que los reyes de la tierra" se predice en la Escritura (ver 2 Samuel 7:12-10; 2 Samuel 23:2; Salmo 2:1; Salmo 72:1; Salmo 79:1; Salmo 110:1.). De modo que no es de extrañar descubrir que tal es el caso en este salmo, £ La principal dificultad en el salmo —de hecho, la única seria para los críticos creyentes— es el hecho de que todo el pasaje Salmo 45:10 se basa en una costumbre que en la época del salmista no solo era familiar para los orientales, sino que incluso era honorable a sus ojos, aunque no se consideraría así en los nuestros. Sería un honor codiciado entre las doncellas estar entre los seres queridos de un rey honorable; porque aunque la reina consorte era la esposa principal, de ninguna manera era la única a quien el rey le otorgó su afecto. Incluso David tuvo seis esposas. No se pensó lo peor de esto. La Ley de Dios no lo sancionó, pero la sociedad sí. Por lo tanto, aunque este salmo dispara muy por delante a una belleza, una gloria y una majestad más allá de los hijos de los hombres, sin embargo, la base de su simbolismo se encuentra en los usos de las cortes orientales en su mejor momento. £ Si entonces se considerara un gran honor para las doncellas estar entre los amados de un rey, cuánto mayor sería el honor de aquellos que deberían ser traídos en los tiempos remotos para colocar todo su ser, cuerpo, alma y vida. ¡espíritu, a disposición absoluta de aquel que sería "Rey de reyes y Señor de señores"! Podemos reunir bajo cuatro cabezas las características principales de este pronóstico profético sublime. Al hacerlo, sin embargo, nos corresponde tomar el punto de vista del expositor cristiano y llevar adelante las palabras tenues y sugestivas que aquí se nos dan, a la configuración más completa y clara de los desarrollos del Nuevo Testamento.

I. AQUÍ HAY UN REY PREVISTO, ÚNICO EN HONOR Y RENOWN. Que los escritores sagrados estaban familiarizados con la idea de un Rey que debería venir al mundo, superando a todos los demás, como hemos visto anteriormente; Esto se muestra en los pasajes a los que ya se ha hecho referencia. Pero incluso si tales pasajes fueran cada vez menos claros de lo que son, la sorprendente combinación de expresiones en el salmo ante nosotros es tal, que a ningún otro que al Hijo de Dios se les puede aplicar con alguna apariencia de razón. Pero cuando pensamos en él, cada término falla en su lugar. Tomemos cada expresión en orden. No hay menos de doce de ellos.

1. Hay belleza. (Salmo 45:2.) Una belleza más allá de la de los hijos de los hombres. Esto apunta a alguien que está por encima de la carrera. Y en verdad, la belleza del Señor Jesús es uno de sus encantos innumerables. Él es el "jefe entre diez mil, el totalmente encantador".

2. La gracia se vierte en sus labios (Salmo 45:2). ¡Cuán cierto fue esto de Jesús ( Lucas 4:22; Juan 1:14)! Grace también siempre brotaba de sus labios.

3. Las bendiciones más plenas descienden continuamente sobre él (Salmo 45:2; cf. Juan 3:34).

4. Hay la gloria y la majestad del estado real (Salmo 45:3). Para "con" leer "incluso" ('Variorum Bible'). La espada que se ceñirá en su muslo para la guerra (ver Delitzsch) es su gloria y su majestuoso estado. Con éstos él saldrá, conquistando y para conquistar.

5. Su causa es la de la verdad, la mansedumbre y la justicia. (Salmo 45:4.) Ningún otro rey los combinó a la perfección, ni siquiera en absoluto. "Mansedumbre" se trata del último pensamiento asociado con los reyes terrenales (pero vea Mateo 11:29).

6. Su progreso estaría marcado tanto por el terror como por la mansedumbre (Salmo 45:4; Salmo 65:5; Rom 11:22; 2 Corintios 5:11; Apocalipsis 1:7).

7. Sus flechas serían agudas en los corazones de sus enemigos (Salmo 45:5), y los pueblos (plural, Versión Revisada) caerían debajo de él. Debería tener influencia universal, y no solo sobre Israel.

8. Debe ser Dios y, sin embargo, ser ungido por Dios. (Salmo 45:6, Salmo 45:7.) ¡Qué enigmático antes del cumplimiento! ¡Cuán plenamente realizado en nuestro Emanuel, en aquel que es a la vez Dios y hombre, el Hijo de David y, sin embargo, el Señor de David!

9. Su trono debe ser eterno. (Salmo 45:6.) "Tu trono, Dios mío, es por los siglos de los siglos" (cf. Hebreos 1:8, Hebreos 1:9).

10. Su cetro debe ser un cetro de justicia. (Salmo 45:6, Salmo 45:7.) Esto es preeminentemente cierto; tanto que incluso aquellos que lo reconocen como Señor, y que aún han sido destituidos de la justicia, serán rechazados ( Mateo 7:22, Mateo 7:23).

11. Recibiría una unción más alta que la de los demás (Salmo 45:7; Hechos 4:27; Hechos 10:38; Lucas 4:18). 12. Asociado con su venida estaría la fragancia, la música y la alegría (Salmo 45:8, versión revisada). Seguramente, la alegría y la canción que se reúnen alrededor de este Rey superan todas las otras alegrías y todas las demás canciones que la tierra haya conocido. Ningún gemido de viuda, ningún suspiro de huérfano, asiste a las conquistas de este Rey. Él conquista pero para salvar. Y la alegría! oh que bien Alegría entre los salvados ( 1 Pedro 1:8). Alegría entre los santos ( 1 Juan 1:4). Alegría entre los ángeles ( Lucas 20:10). Alegría en el corazón del Padre y del Hijo ( Lucas 15:32). Alegría por los siglos de los siglos ( Isaías 35:10). ¡Qué pronóstico tan magnífico, cientos de años antes! ¿Quién se atreve a negar lo sobrenatural con tal hecho ante él? £ £

II AQUÍ ESTÁ LA NOVIA DEL REY. (Salmo 45:9.) ¿Qué puede decir el salmista con la novia de tal Rey, pero la Iglesia de su amor (ver Efesios 5:23)? Las siguientes características, si se resuelven, excederían en gran medida el espacio, a nuestras órdenes.

1. Ella abandona la casa de su Padre, para unirse a este Rey, y deja atrás a todos sus antiguos asociados (Salmo 45:10).

2. Ella está casada con él (Salmo 45:11, "Él es tu Señor").

3. Ella está dedicada a él (Salmo 45:11).

4. Ella está decorada con el mejor oro (Salmo 45:9), y está a su lado en el lugar de honor.

5. Sus asistentes deben venir de las naciones, con sus ofrendas de devoción (Salmo 45:12).

III. Aquí está la descendencia del rey. (Salmo 45:16.) El sacrificio que la novia había hecho por el Rey será más que recompensado por tener hijos, que deberían reunirse a su alrededor y convertirse en "príncipes en la tierra". ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:10; Apocalipsis 20:6).

IV. AQUÍ SE PRESENTA LA ALABANZA UNIVERSAL Y SIN FIN DEL REY. (Salmo 45:17.) Aunque el verso parece estar dirigido inmediatamente a la novia, evidentemente la transmisión del nombre a generación tras generación es un honor principalmente del Rey, y es el resultado de la unión nupcial. Y la alabanza que se acumulará será de los pueblos (Versión Revisada), de todas las naciones; y esta alabanza será por los siglos de los siglos (Salmo 72:17). "Cristo se está comprometiendo a sí mismo una Iglesia, y reuniéndose cada vez más por su Palabra y Espíritu a ella, convirtiendo sus almas, y llevándolos a la comunión de su familia, y dándoles mentes principescas y afectos donde sea que ellos vivir, son grandes asuntos de gloria creciente y eterna "(Dickson). Bendición, y honor, y gloria, y poder, sea para el que se sienta en el trono, y para el Cordero por los siglos de los siglos. "- C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 45:1

El reinado de Cristo.

El instinto infalible de la Iglesia ha interpretado este salmo del Mesías. Cada rey judío, en cierto sentido, presagió al verdadero Rey. De Salomón se podría decir, de manera especial, que él era un tipo del verdadero Rey; pero tómalo "en toda su gloria", y él era solo un tipo tenue e imperfecto. "Un mayor que Salomón está aquí". Marca-

I. LA PERFECCIÓN DE SU PERSONAJE. La excelencia de Cristo es moral. Todo lo que era "justo" en los demás no era más que los fragmentos rotos del espejo. En él vemos la perfección de la belleza. Otros pueden ser "justos" en algunas cosas, y no en otras, pero en él todo lo que es verdadero, bello y bueno brilla en armonía y plenitud. "Él es completamente encantador". Y la excelencia de Cristo no es solo humana, sino divina. La gloria de Dios brilla en él. Él es el Rey perfecto porque es el Hombre perfecto; y él es el hombre perfecto, porque "en él habitaba toda la plenitud de la Deidad corporalmente". Sus perfecciones, por lo tanto, no solo exigen el homenaje de todos los corazones, sino que son inmutables e inmutables como la gloria de Dios.

II EL ESPLENDOR DE SUS LOGROS. En los antiguos monumentos de Egipto y Asiria vemos a reyes representados como yendo a conquistar, y a sus enemigos cayendo ante sus flechas. Tal es la imagen aquí. Pero la imagen se alivia de todos los terrores y la tristeza. El Rey que conquista aquí conquista porque él también es un Profeta, y porque su causa es la causa del bien y la verdad. Su espada es "la Palabra de Dios". Sus flechas son las flechas de la justicia. Su victoria es la victoria del amor. "Grace" está en sus labios. "La verdad y la mansedumbre" marcan su progreso. "Las personas caen debajo de él", caen para elevarse nuevamente en dignidad y fuerza.

III. LA BENDICION DE SU REINO. (Versos 6-9.)

1. La justicia de su administración.

2. La felicidad de sus súbditos.

3. La perpetuidad de su reino.

Los reinos de este mundo no tienen permanencia. Contienen dentro de sí los elementos de descomposición. Reyes y reinos pasan.

"El cetro y la corona deben caer, y en la tumba se igualarán con la pobre guadaña torcida y la pala".

Pero es lo contrario con el reino de Cristo. Es "por los siglos de los siglos" - W.F.

Salmo 45:16

Padres e hijos.

Podemos considerar tres cosas.

I. LOS CAMBIOS DE VIDA. Primero vienen los padres, luego los hijos. Hay una sucesión constante. Vemos lo mismo en la tierra. El sol, la luna y las estrellas son los mismos que han sido desde el principio, pero la superficie cicatrizada de la tierra indica un cambio. El año tiene sus estaciones. Los campos blancos hasta la cosecha de hoy estarán desnudos mañana. Las hojas se desvanecen, y otras entran en sus lugares. Así es en la vida. Ve a donde quieras, el grito es: "Tus padres, ¿dónde están?" ( Zacarías 1:5). Esto arroja una gran responsabilidad sobre los vivos. Se interponen entre el pasado y el futuro. De los padres han recibido mucho, y de ellos los niños requieren mucho. Son los "herederos de todas las edades", y están obligados a transmitir, pura y entera, a los que vienen después, la herencia gloriosa que han poseído.

II LAS COMPENSACIONES DE LA VIDA. Cuando se toman a los padres, estamos listos para considerarlo como una calamidad. Si uno falla quien estaba alto en la Iglesia o en el estado, lloramos en nuestro dolor como David cuando Abner fue asesinado, "¿No sabéis que hay un príncipe y un gran hombre caído este día en Israel?" ( 2 Samuel 3:38). Pero la mano de Dios está en estas cosas. Hay compensacion. Si los padres van, es que los niños pueden tomar sus lugares. La línea nunca se rompe. El orden que Dios ha fijado continúa. Si Moisés muere, Josué toma su lugar. Si Elijah es llevado al cielo, su manto cae sobre Eliseo. Si Stephen es martirizado en medio de sus labores, Dios tiene un recipiente elegido en preparación, para realizar su trabajo y llevarlo a cabo de maneras más nobles de lo que podría haber hecho. Así sigue siendo. Aunque haya pausas, interrupciones e intervalos cuando las cosas estaban oscuras, la ley es válida. Prestemos atención. El futuro es el resultado del presente. Estamos sembrando en los corazones de nuestros hijos las cosechas que serán. Cumplamos con nuestro deber hacia los que vendrán en nuestro lugar y dejemos los resultados a Dios. "Iglesia de Dios", dijo Agustín, "no pienses abandonado, porque no ves a Pedro, ni a Pablo. No ves a través de quién naciste; de ​​tu propia descendencia ha surgido un cuerpo de 'padres' a ti ".

III. LAS DISTINCIONES DE LA VIDA.

1. Su fuente es Divina. Decimos que el soberano es la fuente de honor. Así es en las cosas superiores. El verdadero honor es de Dios solamente, y él se lo da a aquellos solos a quienes ha "hecho" dignos ( Juan 1:12).

2. Su carácter es principesco. Cuando Dios hace príncipes, hace príncipes en realidad. Él no solo da lugar, sino también poder; y no solo potencia, sino los más altos honores ( Génesis 32:28; 2 Timoteo 1:7; Apocalipsis 1:5). Lo que los hermanos de Gedeón estaban en apariencia lo son en realidad ( Jueces 8:18).

3. Su influencia es mundial. Dondequiera que se los conozca, se los honra. Lo que era cierto de los doce es cierto en una medida de todos los siervos de Cristo ( Mateo 19:28). Como Samuel Rutherford dijo con su último aliento: "La gloria habita en la tierra de Emanuel". - W.F.

Notas Explicativas de Wesley

Recordado - Así como comenzó el salmo con la celebración de las alabanzas del rey, así ahora termina con él, y agrega esta importante circunstancia, que este cántico nupcial no solo debe servir para la presente solemnidad, sino que debe ser recordado y cantado en todas las sucesivas. generaciones.