Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 45:1

Clarke's Commentary

PSALM XLV

The contents of this Psalm are generally summed up thus: The

majesty and grace of Christ's kingdom; or an epithalamium of

Jesus Christ and the Christian Church; the duty of this Church,

and its privileges. The Psalm contains a magnificent

description of the beauty, ornaments, valour, justice, and

truth of the Divine Bridegroom; the beauty, magnificence, and

riches of the bride, who was to become mother of a numerous and

powerful posterity. The preamble is found in the title and

verse Psalms 45:1.

The description and character of the Bridegroom, 2-9.

The address to the bride by her companions, 10-15.

A prediction of her numerous and glorious descendants, 16, 17.

NOTES ON PSALM XLV

The title is nearly the same with that of Psalms 69:1 and Psalms 80:1 "To the chief musician, or master of the band of those who played on the six-stringed instruments, giving instruction for the sons of Korah; a song of loves, or amatory ode; or a song of the beloved maids." The Vulgate and Septuagint have, For those who shall be changed, or brought into another state, which some have interpreted as relating to the resurrection of the just; but if I could persuade myself that the title came by Divine inspiration, I would say it more properly belonged to the calling and conversion of the Gentiles, and bringing them over from idolatry to the worship of the true God. By some the word ששנים shoshannim, is translated lilies; and a world of labour has been spent to prove that these lilies mean the saints, Jesus Christ himself, and the Divine light which is a banner to them that fear him. I cannot believe that any such meaning is intended, and, consequently, I cannot attempt to interpret the Psalm after this model. I believe it to be an epithalamium, or nuptial song, which primarily respected Solomon's marriage with the daughter of Pharaoh; and that it probably has a prophetic reference to the conversion of the Gentiles, and the final aggrandizement of the Christian Church.

Verse Psalms 45:1. My heart is inditing a good matter — רחש rachash, boileth or bubbleth up, as in the margin. It is a metaphor taken from a fountain that sends up its waters from the earth in this way. The Vulgate has eructavit, which is most literally translated by the old Psalter: Mi hert ryfted gude word. [Anglo-Saxon] My heart belcheth. - Anglo-Saxon.

I speak of the things which I have made touching the king — אמר אני מעשי למלך, literally, "I dedicate my work unto the king." Or, as the Psalter, I say my werkes til the kyng. This was the general custom of the Asiatic poets. They repeated their works before princes and honourable men; and especially those parts in which there was either a direct or constructive compliment to the great man. Virgil is reported to have a part of his AEneid before Augustus, who was so pleased with it that he ordered ten sestertia to be given him for every line. And the famous Persian poet Ferdusi read a part of his Shah Nameh before Sultan Mahmoud, who promised him thirty thousand denars for the poem.

My tongue is the pen of a ready writer. — I shall compose and speak as fluently the Divine matter which is now in my heart, as the most expert scribe can write from my recitation. My tung of maister swiftly wrytand. "That es, my tung is pen of the Haly Gast; and nout but als his instrument, wham he ledis als he wil. For I speke noght bot that he settis on my tung; als the pen dos noght withouten the writer. Swyftly wrytand, for the vertu of goddes inspiracioun is noght for to thynk with mons study, that he schewes til other of the purete of heven; that es some for to com that he wrytes." - Old Psalter.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 45:0 A royal wedding song

This song was written to be sung at the wedding of some Israelite king. The anticipation of such an occasion causes the writer’s heart to overflow with joy (1).
First the writer addresses his comments to the king. Handsome in appearance, gracious in speech and strong in purpose, this one has been supremely blessed by God to fight for truth and justice (2-5). Since he is God’s representative, the king will have an enduring kingdom. Since he fights for all that is right, God has given him honour and glory above all others (6-7). The writer sees this honour and glory reflected in the splendour of the wedding ceremony - the king’s magnificent robes, the music being played in the ivory-decorated palace, the attendant princesses from many countries, and the presence of the queen mother (8-9).
The writer then addresses his comments to the queen. She is reminded to transfer her loyalty from her former family to the king, and is assured that he will return her love. People of subject nations will bring her gifts (10-12). The psalmist describes the majestic beauty of her bridal robes and the joyous scene as her bridesmaids and musical attendants lead her to the king (13-15). The king is then addressed again. He is given the assurance that he will have a line of royal descendants more glorious than that of his ancestors, so that his name will be honoured for ever (16-17).

As in most ceremonial songs, the words of this psalm are extravagant when applied to the Israelite king. But the same words, when applied to the King of kings, are scarcely enough to begin to describe his glory and power (cf. Hebrews 1:8-9; Revelation 19:6-9).

Coffman's Commentaries on the Bible

INTRODUCTION

"My heart overfloweth with a goodly matter; I speak the things which I have made touching the king: My tongue is the pen of a ready writer."

"My tongue is the pen of a ready writer" According to Mowinckel, as quoted by Leupold, "This is a claim of inspiration on the part of the psalmist."H. C. Leupold, p. 354. It is clear enough indeed that the psalmist here attributes his words, not to himself, but to another.

Barnes' Notes on the Whole Bible

My heart is inditing - That is, I am engaged in inditing a good matter; though implying at the same time that it was a work of the heart - a work in which the heart was engaged. It was not a mere production of the intellect; not a mere work of skill; not a mere display of the beauty of song, but a work in which the affections particularly were engaged, and which would express the feelings of the heart: the result or effusion of sincere love. The word rendered is “inditing” - רחשׁ râchash - is rendered in the margin, boileth or bubbleth up. It means properly to boil up or over, as a fountain; and the idea here is that his heart boiled over with emotions of love; it was full and overflowing; it found expression in the words of this song. The Hebrew word does not occur elsewhere in the Bible.

A good matter - literally, a good word; that is, it was something which he was about to say which was good; something interesting, pure, important; not only a subject on which his heart was engaged, but also which was worthy of attention.

I speak of the things which I have made - literally, “I say my works to the king.” That is, My work - that which I meditate and am about to compose - pertains to the king.

Touching the king - He is to be the main subject of my song. Compare the notes at Isaiah 5:1. If the remarks made in the introduction to the psalm are correct, then the “king” here referred to was the future Messiah - the great personage to whom all the writers of the Old Testament looked forward, and whose glory they were so anxious to see and to describe. Compare the notes at 1 Peter 1:10-12.

My tongue is the pen of a ready writer - Let my tongue in speaking of him be as the pen of a rapid writer. That is, let my tongue rapidly and freely express my thoughts and feelings. The word rendered “pen” - עט ‛êṭ - means a stylus, usually made of iron, used for the purpose of inscribing letters on lead or wax. See the notes at Job 19:24. The idea is that the psalmist’s mind was full of his subject, and that he desired to express his thoughts in warm, free, gushing language - the language of overflowing emotion.

Calvin's Commentary on the Bible

1My heart is boiling over ⁽¹⁵⁷⁾ with a good matter This preface shows sufficiently that the subject of the psalm is no common one; for whoever the author of it may have been, he here intimates, at the very outset, that he will treat of great and glorious things. The Holy Spirit is not accustomed to inspire the servants of God to utter great swelling words, and to pour forth empty sounds into the air; and, therefore, we may naturally conclude, that the subject here treated of is not merely a transitory and earthly kingdom, but sortie-thing more excellent. Were not this the case, what end would it serve to announce, as the prophet does in such a magnificent style, that his heart was boiling over, from his ardent desire to be employed in rehearsing the praises of the king? Some prefer to translate the word to utter; but the other signification of the word appears to me to be more appropriate; and it is confirmed by this, that from this verb is derived the noun מרהשת, marchesheth, a word which is found once or twice in Moses, and signifies a frying-pan, in which sweatmeats are baked. It is then of the same import as if the inspired writer had said, My heart is ready to breathe forth something excellent and worthy of being remembered. He afterwards expresses the harmony between the tongue and the heart, when he compares his tongue to the pen of a swift and ready writer

(157) “רחש, rachash, boileth, or bubbleth up, denotes the language of the heart, full and ready for utterance.” —Bythner ’s Lyra The Psalmist’s heart was so full and warmed with the subject of the psalm, that it could not contain; and the opening of the poem evinces that it was so, for he abruptly breaks forth into an annunciation of its subject as if impatient of restraint. Ainsworth thinks there is here an allusion to the boiling of the minchah, or meat-offering under the law in the frying-pan, (Leviticus 7:9.) It was there boiled in oil, being made of fine flour unleavened, mingled with oil, (Leviticus 11:5;) and afterwards was presented to the Lord by the priest, verse 8, etc. “Here,” says he, “the matter of this psalm is the minchah or oblation, which with the oil, the grace of the spirit, was boiled and prepared in the prophet’s breast, and now presented.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 45:1-17

The forty-fifth psalm is one of those beautiful psalms that refers to Christ, a Messianic psalm. The glorious king. But in this same psalm is seen the church, the bride of Jesus Christ. And so we have in Psalms 45:1-17 the beautiful mystery of Christ and the church. The King and His bride.

My heart is indicting a good matter: I speak of things which I have made touching the King: my tongue is the pen of a ready writer ( Psalms 45:1 ).

Describing the king,

Thou art fairer than the children of men: grace is poured into thy lips: therefore God hath blessed thee for ever. Gird thy sword upon thy thigh, O most Mighty, with thy glory and thy majesty. And in thy majesty ride prosperously, because of truth and meekness and righteousness; and thy right hand shall teach thee awesome things. Thine arrows are sharp in the heart of the King's enemies; whereby the people fall under thee. Thy throne, O God, is for ever and ever: the sceptre of thy kingdom is a right sceptre ( Psalms 45:2-6 ).

Now in the book of Hebrews it acknowledges that this was written concerning Jesus Christ. And as the author of the book of Hebrews is seeking to show the superiority of Jesus Christ over the angels, he quotes this particular psalm, showing that God called Him God. For this psalm is inspired by God, and God in inspiring the psalm saying of Jesus Christ, "Thy throne, O God, is forever and ever." So in the New Testament there are those that would challenge the deity of Jesus Christ, saying that it isn't really a biblical doctrine. In spite of the fact that in the first chapter of John we read, "In the beginning was the Word, the Word was with God, and the Word was God. And the same was in the beginning with God, and all things were made by Him, and without Him was not anything made that was made."

In spite of the fact that Thomas, when Jesus said to him after the resurrection, "Thomas, you want to put your finger in My hand? Go ahead. You want to thrust your hand into My side? Go ahead. See if it isn't Me." And Thomas cried, "My Lord, and my God" ( John 20:28 ). In spite of the fact that Paul the Apostle called Him God, declaring that we look forward to the great appearing of our glorious God and Savior Jesus Christ. It is pointed out in the book of Hebrews that even God Himself called Him God. For the Lord said to Him, "Thy throne, O God, is forever and ever. The sceptre of Thy kingdom is a right sceptre." So, John, Paul, Thomas, all were willing to acknowledge Him as God, and even the Father willing to acknowledge Him as God is good enough for me. I don't need the Jehovah Witnesses to come along and say that He is not God. There is ample biblical proof.

So inasmuch as this is quoted concerning Christ in the New Testament, we know we are on good ground as seeing the King as Christ.

Thou lovest righteousness, you hate wickedness: therefore God, thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. All thy garments smell of myrrh, and aloes, and cassia, out of the ivory palaces, whereby they have made thee glad. Kings' daughters were among thy honorable women: upon thy right hand did stand the queen in gold of Ophir ( Psalms 45:7-9 ).

The queen, of course, the church.

Hearken, O daughter, and consider, and incline thine ear; forget also thine own people, and thy father's house; So shall the King greatly desire thy beauty: for he is thy Lord; and worship thou him ( Psalms 45:10-11 ).

How beautiful. Speaking now of this intimate, beautiful relationship between Christ and His church. "Hearken, O daughter, consider, incline thine ear. Forget the world, thy father's house. For the King greatly desires thee, thy beauty. For He is thy Lord, worship Him."

And the daughter of Tyre shall be there with a gift; even the rich among the people shall entreat thy favor. The King's daughter is all glorious within: her clothing is of wrought gold. She shall be brought unto the King in raiment of needlework: the virgins her companions that follow her shall be brought unto thee. With gladness and rejoicing shall they be brought: and they shall enter into the King's palace. Instead of thy fathers shall be thy children, whom thou mayest make princes in all the earth. I will make thy name to be remembered in all generations: therefore shall the people praise thee for ever and ever ( Psalms 45:12-17 ).

Much, much that is there to just go ahead and come back to this one and read it and meditate upon it. And just to see the beautiful picture of the bride of Christ. The glorious day when we are brought to Him. Unfolded for us in the book of Revelation, chapter 19. Invited. Now the other groups that will be there, outside of the church, the virgins, bringing their companions that follow, there's a lot there. "

Dr. Constable's Expository Notes

The psalmist claimed to be full of joy and inspiration as he composed this song. He said what he did out of a full heart.

Dr. Constable's Expository Notes

1. Praise for the bridegroom 45:1-9

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 45

This royal psalm glorified a king as he prepared for his wedding. The writer related the counsel that the bride had received as she anticipated the wedding. He then predicted that people would honor the king forever because of the descendants born to him. The psalmist also appears to have spoken prophetically of Christ (cf. Ephesians 5:32-33; Hebrews 1:8-9). [Note: Kidner, p. 170.]

"Psalms 45 is another example of a royal psalm which reflects the historical situation of ancient Israel, but which ultimately applies to Christ in that He is the one through whom the primary aspects of its idealistic portrayal of the Davidic ruler are fully realized." [Note: Chisholm, "A Theology . . .," p. 270.]

"Shoshannim" in the title means "lilies." This may have been a hymn tune. The meaning of "Maskil" is still unclear. "A song of love" (lit., NASB) probably means "a wedding song" (NIV).

Gill's Exposition of the Whole Bible

My heart is inditing a good matter,.... What is valuable and excellent, concerning the excellency of Christ's person, of his kingdom, of his love to the church, and of the church itself; what is pleasant and delightful, comfortable, useful, and profitable: this his heart was inditing; which shows that it was under the sanctifying influences of the Holy Spirit, and denotes the fervour of it; it "boiling up", as the word x signifies; being heated by the fire of the divine Spirit, whereby it was hot within him, and caused him to speak with his tongue; and also the abundance that was in it, it "bubbling up" y, as some choose to render it: from whence this good matter flowed like water out of a fountain;

I speak of the things which I have made touching the King; the King Messiah; the King of the whole world, and of the kings of it, and of the saints in it; over whom he reigns in a spiritual manner, and in righteousness; concerning whom this psalm or poem was composed by David under divine inspiration, and which he here delivers:

my tongue [is] the pen of a ready writer; or as z one; such an one as Ezra was, Ezra 7:6, that writes swiftly and compendiously; suggesting, that as he was; full of matter, he freely communicated it, being moved by the Holy Spirit, who spake by him, and whose word was in his tongue; which made him so ready and expert in this work. The allusion is to scribes and notaries, and such like persons, that are extremely ready and swift in the use of the pen. The word for "pen" is derived either from עוט, which signifies "to fly" a, and from whence is a word used for a "flying fowl"; yet we are not to imagine that here it signifies a pen made of a bird's quill, as now in common use with us: for this did not obtain until many hundred years after David's time. It seems that Isidore of Seville, who lived in the seventh century, is the first person that makes mention of "penna", a "pen", as made of the quill of a bird b, but rather the pen has its name in Hebrew, if from the above root, from the velocity of it, as in the hand of a ready writer; or rather it may be derived from עטה, "to sharpen", in which sense it seems to be used, Ezekiel 21:15; and so a pen has its name from the sharp point of it: for when the ancients wrote, or rather engraved, on stone, brass, lead, and wood, they used a style or pen of iron; see Job 19:24; so when they wrote on tables of wood covered with wax, they used a kind of bodkin made of iron, brass, or bone;

Job 19:24- :; and when upon the rind and leaves of trees, and on papyrus and parchment, they made use of reeds, particularly the Egyptian calamus or reed; and the word here is translated calamus or reed by the Targum, Septuagint, and all the Oriental versions. Now as the Jews had occasion frequently to copy out the book of the law, and other writings of theirs, their scribes, at least some of them, were very expert and dexterous at it; but whether the art of "shorthand" was to any degree in use among them is not certain, as it was in later times among the Romans, when they used marks, signs, and abbreviations, which seems to have laid the foundation of the above art, and had its rise, as is said, from Cicero himself, though some ascribe it to Mecaenas c: and in Martial's time it was brought to such perfection, that, according to him, the hand could write swifter than a man could speak d.

x רחש "ebullit", Junius Tremellius, Piscator so Ainsworth. y "Eructavit", V. L. Pagninus, Montanus, Musculus, Munster. z So the Targum, Tigurine version, Gejerus, Michaelis. a Vid. Kimchi Sepher Shorash. rad. עט. b Origin. l. 6. c. 13. c Vid. Kipping. Antiqu. Roman. l. 2. c. 4. p. 554. d "Currant verba licet, manus est velociter illis nondum lingua suum, dextra peregit opus", Martial. Epigr. l. 14. ep. 189. of the origin of shorthand with the Romans, and among us, with other curious things concerning writing, and the matter and instruments of it, see a learned treatise of Mr. Massey's, called, "The Origin and Progress of Letters", p. 144. printed 1763.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Nuptial Song; Glories of the Messiah.

To the chief musician upon Shoshannim, for the sons of Korah, Maschil. A song of loves.

      1 My heart is inditing a good matter: I speak of the things which I have made touching the king: my tongue is the pen of a ready writer.   2 Thou art fairer than the children of men: grace is poured into thy lips: therefore God hath blessed thee for ever.   3 Gird thy sword upon thy thigh, O most mighty, with thy glory and thy majesty.   4 And in thy majesty ride prosperously because of truth and meekness and righteousness; and thy right hand shall teach thee terrible things.   5 Thine arrows are sharp in the heart of the king's enemies; whereby the people fall under thee.

      Some make Shoshannim, in the title, to signify an instrument of six strings; others take it in its primitive signification for lilies or roses, which probably were strewed, with other flowers, at nuptial solemnities; and then it is easily applicable to Christ who calls himself the rose of Sharon and the lily of the valleys,Song of Solomon 2:1. It is a song of loves, concerning the holy love that is between Christ and his church. It is a song of the well-beloved, the virgins, the companions of the bride (Psalms 45:14; Psalms 45:14), prepared to be sung by them. The virgin-company that attend the Lamb on Mount Zion are said to sing a new song,Revelation 14:3; Revelation 14:4.

      I. The preface (Psalms 45:1; Psalms 45:1) speaks, 1. The dignity of the subject. It is a good matter, and it is a pity that such a moving art as poetry should every be employed about a bad matter. It is touching the King, King Jesus, and his kingdom and government. Note, Those that speak of Christ speak of a good matter, no subject so noble, so copious, so fruitful, so profitable, and so well-becoming us; it is a shame that this good matter is not more the matter of our discourse. 2. The excellency of the management. This song was a confession with the mouth of faith in the heart concerning Christ and his church. (1.) The matter was well digested, as it well deserved: My heart is inditing it, which perhaps is meant of that Spirit of prophecy that dictated the psalm to David, that Spirit of Christ which was in the prophets, 1 Peter 1:11. But it is applicable to his devout meditations and affections in his heart, out of the abundance of which his mouth spoke. Things concerning Christ ought to be thought of by us with all possible seriousness, with fixedness of thought and a fire of holy love, especially when we are to speak of those things. We then speak best of Christ and divine things when we speak from the heart that which has warmed and affected us; and we should never be rash in speaking of the things of Christ, but weigh well beforehand what we have to say, lest we speak amiss. See Ecclesiastes 5:2. (2.) It was well expressed: I will speak of the things which I have made. He would express himself, [1.] With all possible clearness, as one that did himself understand and was affected with the things he spoke of. Not, "I will speak the things I have heard from others," that is speaking by rote; but, "the things which I have myself studied." Note, What God has wrought in our souls, as well as what he has wrought for them, we must declare to others, Psalms 66:16. [2.] With all possible cheerfulness, freedom, and fluency: "My tongue is as the pen of a ready writer, guided by my heart in every word as the pen is by the hand." We call the prophets the penmen of scripture, whereas really they were but the pen. The tongue of the most subtle disputant, and the most eloquent orator, is but the pen with which God writes what he pleases. Why should we quarrel with the pen if bitter things be written against us, or idolize the pen if it write in our favour? David not only spoke what he thought of Christ, but wrote it, that it might spread the further and last the longer. His tongue was as the pen of a ready writer, that lets nothing slip. When the heart is inditing a good matter it is a pity but the tongue should be as the pen of a ready writer, to leave it upon record.

      II. In these verses the Lord Jesus is represented,

      1. As most beautiful and amiable in himself. It is a marriage-song; and therefore the transcendent excellencies of Christ are represented by the beauty of the royal bridegroom (Psalms 45:2; Psalms 45:2): Thou art fairer than the children of men, than any of them. He proposed (Psalms 45:1; Psalms 45:1) to speak of the King, but immediately directs his speech to him. Those that have an admiration and affection for Christ love to go to him and tell him so. Thus we must profess our faith, that we see his beauty, and our love, that we are pleased with it: Thou are fair, thou art fairer than the children of men. Note, Jesus Christ is in himself, and in the eyes of all believers, more amiable and lovely than the children of men. The beauties of the Lord Jesus, as God, as Mediator, far surpass those of human nature in general and those which the most amiable and excellent of the children of men are endowed with; there is more in Christ to engage our love than there is or can be in any creature. Our beloved is more than another beloved. The beauties of this lower world, and its charms, are in danger of drawing away our hearts from Christ, and therefore we are concerned to understand how much he excels them all, and how much more worthy he is of our love.

      2. As the great favourite of heaven. He is fairer than the children of men, for God has done more for him than for any of the children of men, and all his kindness to the children of men is for his sake, and passes through his hands, through his mouth. (1.) He has grace, and he has it for us; Grace is poured into thy lips. By his word, his promise, his gospel, the good-will of God is made known to us and the good work of God is begun and carried on in us. He received all grace from God, all the endowments that were requisite to qualify him for his work and office as Mediator, that from his fulness we might receive, John 1:16. It was not only poured into his heart, for his own strength and encouragement, but poured into his lips, that by the words of his mouth in general, and the kisses of his mouth to particular believers, he might communicate both holiness and comfort. From this grace poured into his lips proceeded those gracious words which all admired, Luke 4:22. The gospel of grace is poured into his lips; for it began to be spoken by the Lord, and from him we receive it. He has the words of eternal life. The spirit of prophecy is put into thy lips; so the Chaldee. (2.) He has the blessing, and he has it for us. "Therefore, because thou art the great trustee of divine grace for the use and benefit of the children of men, therefore God has blessed thee for ever, has made thee an everlasting blessing, so as that in thee all the nations of the earth shall be blessed." Where God gives his grace he will give his blessing. We are blessed with spiritual blessings in Christ Jesus, Ephesians 1:3.

      3. As victorious over all his enemies. The royal bridegroom is a man of war, and his nuptials do not excuse him from the field of battle (as was allowed by the law, Deuteronomy 24:5); nay, they bring him to the field of battle, for he is to rescue his spouse by dint of sword out of her captivity, to conquer her, and to conquer for her, and then to marry her. Now we have here,

      (1.) His preparations for war (Psalms 45:3; Psalms 45:3): Gird thy sword upon thy thigh, O Most Mighty! The word of God is the sword of the Spirit. By the promises of that word, and the grace contained in those promises, souls are made willing to submit to Jesus Christ and become his loyal subjects; by the threatenings of that word, and the judgments executed according to them, those that stand it out against Christ will, in due time, be brought down and ruined. By the gospel of Christ many Jews and Gentiles were converted, and, at length, the Jewish nation was destroyed, according to the predictions of it, for their implacable enmity to it; and paganism was quite abolished. The sword here girt on Christ's thigh is the same which is said to proceed out of his mouth,Revelation 19:15. When the gospel was sent fort to be preached to all nations, then our Redeemer girded his sword upon his thigh.

      (2.) His expedition to this holy war: He goes forth with his glory and his majesty, as a great king takes the field with abundance of pomp and magnificence--his sword, his glory, and majesty. In his gospel he appears transcendently great and excellent, bright and blessed, in the honour and majesty which the Father had laid upon him. Christ, both in his person and in his gospel, had nothing of external glory or majesty, nothing to charm men (for he had no form nor comeliness), nothing to awe men, for he took upon him the form of a servant; it was all spiritual glory, spiritual majesty. There is so much grace, and therefore glory, in that word, He that believes shall be saved, so much terror, and therefore majesty, in that word, He that believes shall not be damned, that we may well say, in the chariot of that gospel, which these words are the sum of, the Redeemer rides forth in glory and majesty. In thy majesty ride prosperously,Psalms 45:4; Psalms 45:4. Prosper thou; ride thou. This speaks the promise of his Father, that he should prosper according to the good pleasure of the Lord, that he should divide the spoil with the strong, in recompence of his sufferings. Those cannot but prosper to whom God says, Prosper, Isaiah 52:10-12. And it denotes the good wishes of his friends, praying that he may prosper in the conversion of souls to him, and the destruction of all the powers of darkness that rebel against him. "Thy kingdom come; Go on and prosper."

      (3.) The glorious cause in which he is engaged--because of truth, and meekness, and righteousness, which were, in a manner, sunk and lost among men, and which Christ came to retrieve and rescue. [1.] The gospel itself is truth, meekness, and righteousness; it commands by the power of truth and righteousness; for Christianity has these, incontestably, on its side, and yet it is to be promoted by meekness and gentleness, 1 Corinthians 4:12; 1 Corinthians 4:13; 2 Timothy 2:25. [2.] Christ appears in it in his truth, meekness, and righteousness, and these are his glory and majesty, and because of these he shall prosper. Men are brought to believe on him because he is true, to learn of him because he is meek, Matthew 11:29 (the gentleness of Christ is of mighty force, 2 Corinthians 10:1), and to submit to him because he is righteous and rules with equity. [3.] The gospel, as far as it prevails with men, sets up in their hearts truth, meekness, and righteousness, rectifies their mistakes by the light of truth, controls their passions by the power of meekness, and governs their hearts and lives by the laws of righteousness. Christ came, by setting up his kingdom among men, to restore those glories to a degenerate world, and to maintain the cause of those just and rightful rulers under him that by error, malice, and iniquity, had been deposed.

      (4.) The success of his expedition: "Thy right hand shall teach thee terrible things; thou shalt experience a wonderful divine power going along with thy gospel, to make it victorious, and the effects of it will be terrible things." [1.] In order to the conversion and reduction of souls to him, there are terrible things to be done; the heart must be pricked, conscience must be startled, and the terrors of the Lord must make way for his consolations. This is done by the right hand of Christ. The Comforter shall continue, John 16:8. [2.] In the conquest of the gates of hell and its supporters, in the destruction of Judaism and Paganism, terrible things will be done, which will make men's hearts fail them for fear (Luke 21:26) and great men and chief captains call to the rocks and mountains to fall on them,Revelation 6:15. The next verse describes these terrible things (Psalms 45:5; Psalms 45:5): Thy arrows are sharp in the heart of the king's enemies. First, Those that were by nature enemies are thus wounded, in order to their being subdued and reconciled. Convictions are like the arrows of the bow, which are sharp in the heart on which they fasten, and bring people to fall under Christ, in subjection to his laws and government. Those that thus fall on this stone shall by broken, Matthew 21:44. Secondly, Those that persist in their enmity are thus wounded, in order to their being ruined. The arrows of God's terrors are sharp in their hearts, whereby they shall fall under him, so as to be made his footstool, Psalms 110:1. Those that would not have him to reign over them shall be brought forth and slain before him (Luke 19:27); those that would not submit to his golden sceptre shall be broken to pieces by his iron rod.

Comentario de Clarke

SALMO XLV

El contenido de este Salmo se resume generalmente así: 

La majestuosidad y la gracia del reino de Cristo; o un epitalamio
 
de Jesucristo y la Iglesia cristiana; el deber de esta Iglesia

y sus privilegios. El Salmo contiene una magnífica

descripción de la belleza, los ornamentos, el valor, la justicia y la

verdad del Divino Esposo; la belleza, magnificencia y riqueza de la

 esposa, que iba a ser madre de una numerosa y

y poderosa posteridad. El preámbulo se encuentra en el título y

Salmos 45:1.

La descripción y el carácter del Esposo, 2-9.

El discurso a la novia por parte de sus acompañantes, 10-15.

La predicción de su numerosa y gloriosa descendencia, 16, 17.

NOTAS SOBRE EL SALMO XLV

El título es casi el mismo con el de Salmo 69:1 y Salmo 80:1"Al músico principal, o maestro de la banda de los que tocaban los instrumentos de seis cuerdas, dando instrucción para los hijos de Coré; un canto de amores, u oda amatoria; o un canto de las doncellas amadas". La Vulgata y la Septuaginta tienen: Para los que serán cambiados, o llevados a otro estado, lo que algunos han interpretado como relacionado con la resurrección de los justos; pero si pudiera persuadirme de que el título vino por inspiración divina, diría que pertenece más propiamente al llamado y conversión de los gentiles, y a traerlos de la idolatría a la adoración del verdadero Dios. Algunos traducen la palabra ששנים shoshannim, como lirios; y se ha invertido un mundo de trabajo para demostrar que estos lirios significan los santos, Jesucristo mismo, y la luz divina que es un estandarte para los que le temen. No puedo creer que se pretenda tal significado y, en consecuencia, no puedo intentar interpretar el Salmo según este modelo. Creo que se trata de un epithalamium, o canto nupcial, que respetaba principalmente el matrimonio de Salomón con la hija del Faraón; y que probablemente tiene una referencia profética a la conversión de los gentiles, y al engrandecimiento final de la Iglesia cristiana.

Versículo Salmo 45:1 . Mi corazón está indicando un buen asunto ] רחש rachash , hierve o burbujea, boileth o bubbleth up, como en el margen. Es una metáfora tomada de una fuente que envía sus aguas desde la tierra de esta manera. La Vulgata tiene eructavit, que es lo más literalmente traducido por el antiguo Salterio: Mi hert ryfted gude word. [Anglosajón] Mi corazón belcheth. - Anglosajón.

Hablo de las cosas que he hecho tocante al rey. אמר אני מעשי למלך, literalmente, "Dedico mi obra al rey". O, como en el Salterio, "I say my werkes til the kyng". Esta era la costumbre general de los poetas asiáticos. Repetían sus obras ante príncipes y hombres honorables; y especialmente aquellas partes en las que había un cumplido directo o constructivo para el gran hombre. Se cuenta que Virgilio repitió una parte de su AEneida ante Augusto, quien quedó tan complacido con ella que ordenó que se le dieran diez sestercios por cada línea. Y el famoso poeta persa Ferdusi leyó una parte de su Shah Nameh ante el sultán Mahmoud, quien le prometió treinta mil denarios por el poema.

Mi lengua es la pluma de un escritor listo. Compondré y hablaré con tanta fluidez la materia divina que ahora está en mi corazón, como el escriba más experto puede escribir a partir de mi recitación.  My tung of maister swiftly wrytand. "That es, my tung is pen of the Haly Gast; and nout but als his instrument, wham he ledis als he wil. For I speke noght bot that he settis on my tung; als the pen dos noght withouten the writer. Swyftly wrytand, for the vertu of goddes inspiracioun is noght for to thynk with mons study, that he schewes til other of the purete of heven; that es some for to com that he wrytes." - Salterio Antiguo .

Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versión del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una reseña".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Mi corazón está indiferente - Es decir, estoy comprometido a identificar un buen asunto; aunque implica al mismo tiempo que era una obra del corazón, una obra en la que estaba involucrado el corazón. No era una mera producción del intelecto; no un mero trabajo de habilidad; No es una mera exhibición de la belleza de la canción, sino una obra en la que los afectos estaban particularmente involucrados, y que expresaría los sentimientos del corazón: el resultado o la efusión del amor sincero. La palabra representada es "inditing" - רחשׁ râchash - se representa en el margen, hirviendo o burbujeando. Significa hervir o hervir adecuadamente, como una fuente; y la idea aquí es que su corazón rebosaba de emociones de amor; estaba lleno y desbordante; encontró expresión en las palabras de esta canción. La palabra hebrea no aparece en ninguna otra parte de la Biblia.

Un buen asunto - literalmente, una buena palabra; es decir, era algo que estaba a punto de decir que era bueno; algo interesante, puro, importante; no solo un tema en el que estaba involucrado su corazón, sino que también merecía atención.

Hablo de las cosas que he hecho - literalmente, "digo mis obras al rey". Es decir, mi trabajo, lo que medito y estoy a punto de componer, pertenece al rey.

Tocando al rey - Él será el tema principal de mi canción. Compare las notas en Isaías 5:1. Si las observaciones hechas en la introducción al salmo son correctas, entonces el "rey" al que se hace referencia aquí era el futuro Mesías, el gran personaje al que todos los escritores del Antiguo Testamento esperaban, y cuya gloria estaban tan ansiosos de ver. y para describir Compare las notas en 1 Pedro 1:10.

Mi lengua es la pluma de un escritor listo - Deje que mi lengua al hablar de él sea como la pluma de un escritor rápido. Es decir, deje que mi lengua exprese rápida y libremente mis pensamientos y sentimientos. La palabra traducida “bolígrafo” - עט ‛ êṭ - significa un lápiz óptico, generalmente hecho de hierro, utilizado para escribir letras en el plomo o cera Vea las notas en Job 19:24. La idea es que la mente del salmista estaba llena de su tema, y ​​que deseaba expresar sus pensamientos en un lenguaje cálido, libre y efusivo, el lenguaje de la emoción desbordante.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Título. Para los hijos de Coré . Por, & c. El tercero de nueve así atribuido. Consulte Título, Salmo 42 y App-63.

Maschil . dando instruciones. El cuarto de trece llamado así. Consulte Título, Salmo 32 y App-65.

Una canción. Shir hebreo , como en Salmo 18 . Ver App-65. ama. Probablemente plural de majestad. amor significativo. Si en conexión con el matrimonio de Ezequías ( 2 Reyes 21:1 e Isaías 62:4 ), su lugar aquí se contabiliza entre Salmo 4 4-48. Significativo, por su cumplimiento en el Mesías ( Apocalipsis 19:7 Compárese con Isaías 54:5 ). Hefzi-bah ( Isaías 62:4 ) era la esposa de Ezequías.

inditando . burbujeando: es decir, rebosar o desbordar.

importa . tema.

es. Suministro de puntos suspensivos: "la lengua [es como] la pluma".

listo: es decir, con disposición mental con respecto al tema tratado.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1 Mi corazón está hirviendo (157) con un buen asunto Este prefacio muestra suficientemente que el tema del salmo no es común; Quienquiera que haya sido el autor de la misma, aquí, al principio, insinúa que tratará de cosas grandes y gloriosas. El Espíritu Santo no está acostumbrado a inspirar a los siervos de Dios a pronunciar grandes palabras hinchadas y a emitir sonidos vacíos en el aire; y, por lo tanto, podemos concluir naturalmente, que el tema tratado aquí no es simplemente un reino transitorio y terrenal, sino algo más excelente. Si este no fuera el caso, ¿para qué serviría anunciar, como lo hace el profeta con un estilo tan magnífico, que su corazón estaba hirviendo, por su ardiente deseo de ser empleado para ensayar las alabanzas del rey? Algunos prefieren traducir la palabra para pronunciar; pero el otro significado de la palabra me parece más apropiado; y se confirma por esto, que de este verbo se deriva el sustantivo מרהשת, marchesheth, una palabra que se encuentra una o dos veces en Moisés, y significa una sartén en la que se hornean los sudores. Es entonces de la misma importancia que si el escritor inspirado hubiera dicho: Mi corazón está listo para dar a conocer algo excelente y digno de ser recordado. Luego expresa la armonía entre la lengua y el corazón, cuando compara su lengua con la pluma de un escritor rápido y listo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LAS CONQUISTAS DEL MESÍAS

'Llenos de gracia son tus labios, porque Dios te ha bendecido para siempre. Cíñete con tu espada sobre tu muslo, oh Tú, el más poderoso, conforme a tu adoración y renombre.

Salmo 45:3 (Versión del libro de oración)

Los tres oficios de Cristo.

Aquí se habla de Nuestro Señor en dos caracteres distintos: como Maestro: "Llenos de gracia son Tus labios"; y como un Conquistador: 'Cíñete con Tu espada sobre Tu muslo', o, en otras palabras, como un Profeta y como un Rey. Su tercer oficio especial es el de sacerdote, en el sentido de que se ofreció a sí mismo a Dios el Padre como propiciación por nuestros pecados.

I. Estos tres oficios parecen contener en ellos y representar las tres condiciones principales de la humanidad: resistencia, vida activa y pensamiento. Cristo los asumió todos, sufriendo para que sepamos sufrir, esforzándose para que sepamos trabajar y enseñando para que sepamos enseñar.

II. En estos oficios, Cristo también representa para nosotros la Santísima Trinidad, porque en su propio carácter propio es un Sacerdote; y en cuanto a Su reino, lo tiene del Padre; y en cuanto a Su oficio profético, lo ejerce por el Espíritu. El Padre es el Rey, el Hijo el Sacerdote y el Espíritu Santo el Profeta.

III. Cristo dejó tras de sí un orden ministerial, que son sus representantes e instrumentos; y ellos, aunque vasos de barro, muestran según su medida estos tres caracteres: el profético, el sacerdotal y el real. Es más, todos Sus seguidores en cierto sentido tienen los tres oficios, como las Escrituras no tardan en declarar. El conocimiento, el poder y la resistencia son los tres privilegios de la Iglesia cristiana.

(1) Cada estado, cada rango en el mundo, tiene su excelencia particular; pero esa excelencia es solitaria. El oficio real tiene este gran defecto, que es todo poder y no sujeción, todo hacer y no sufrir. Cristo no fue un Rey sin ser también un Sufridor, y así también sus seguidores después de Él. (2) El soldado se acerca más que el rey al modelo de Cristo. Sin embargo, aquí también hay grandes inconvenientes.

( a ) Está el arma carnal. ( b ) El soldado no es más que un instrumento dirigido por otro. Cristo y sus ministros son conquistadores incruenta. (3) Los grandes filósofos del mundo, cuyas palabras son tan buenas y tan efectivas, con demasiada frecuencia no son más que palabras. ¿Quién garantizará que hagan además de hablar? Son sombras del oficio profético de Cristo, pero ¿dónde está el sacerdotal o el real? ¿Dónde encontraremos en ellos la nobleza del rey y la abnegación del sacerdote? Así es el mundo, pero Cristo vino a hacer un mundo nuevo. Vino a combinar lo que se disipó, a refundir lo que se hizo añicos, en Sí mismo. Él comenzó toda excelencia, y de su plenitud hemos recibido todos.

Ilustraciones

(1) 'Análisis cristológico—

I. El Real ( Salmo 45:1; Salmo 45:5 ) Novio ( Salmo 45:9 ).

II. Su Divinidad ( Salmo 45:6 ).

( a ) Su Divinidad ( Salmo 45:6 ).

( b ) El don de la unción a Su humanidad ( Salmo 45:7 ).

( c ) Su Humanidad y sus características.

(1) Belleza espiritual ( Salmo 45:2 ).

(2) Poder de la palabra ( Salmo 45:2 ).

(3) Poder de acción ( Salmo 45:3 ).

(4) Gracias y virtudes ( Salmo 45:4; Salmo 45:7 ). '

(2) 'El margen de Salmo 45:1 nos dice que la obra del salmista era "para un rey". Esta oda probablemente se compuso para el día de la boda de Salomón, pero tiene un significado mucho más amplio. Solo hay Uno que puede describirse como más hermoso que los hijos de los hombres, cuyos labios caen con gracia y que cabalga en majestad. La cita de Salmo 45:6 en Hebreos 1.

prueba más allá de toda controversia la referencia mesiánica. Es el Hijo de Dios quien es el cuadro central de este cuadro. Sus vestidos huelen a especias dulces; sus flechas son afiladas en el corazón de sus enemigos. ¡Oh, si Él subiera a Su carro triunfal y cabalgara en verdad, mansedumbre y rectitud! '

Comentario Bíblico de Smith

El salmo cuarenta y cinco es uno de esos hermosos salmos que se refieren a Cristo, un salmo mesiánico. El rey glorioso. Pero en este mismo salmo se ve a la iglesia, la novia de Jesucristo. Y así tenemos en Salmo 45:1-17 el hermoso misterio de Cristo y la iglesia. El rey y su novia.

Mi corazón trata de un buen asunto: hablo de cosas que he hecho acerca del Rey: mi lengua es la pluma de un escritor diestro ( Salmo 45:1 ).

Describiendo al rey,

Eres más hermoso que los hijos de los hombres: la gracia se derrama en tus labios: por eso Dios te ha bendecido para siempre. Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh poderoso, con tu gloria y tu majestad. Y en tu majestad cabalga próspero, a causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia; y tu diestra te enseñará cosas asombrosas. Tus flechas son agudas en el corazón de los enemigos del Rey; por el cual el pueblo cae debajo de ti. Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; el cetro de tu reino es un cetro recto ( Salmo 45:2-6 ).

Ahora bien, en el libro de Hebreos reconoce que esto fue escrito acerca de Jesucristo. Y como el autor del libro de Hebreos busca mostrar la superioridad de Jesucristo sobre los ángeles, cita este salmo en particular, mostrando que Dios lo llamó Dios. Porque este salmo es inspirado por Dios, y Dios al inspirar el salmo dice de Jesucristo: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". Así que en el Nuevo Testamento hay quienes desafiarían la deidad de Jesucristo, diciendo que en realidad no es una doctrina bíblica.

A pesar de que en el primer capítulo de Juan leemos: "En el principio era el Verbo, el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Y éste era en el principio con Dios, y todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".

A pesar de que Tomás, cuando Jesús le dijo después de la resurrección: "Tomás, ¿quieres poner tu dedo en Mi mano? Adelante. ¿Quieres meter tu mano en Mi costado? Adelante. Mira si es no soy yo". Y Tomás clamó: "Señor mío, y Dios mío" ( Juan 20:28 ). A pesar de que el Apóstol Pablo lo llamó Dios, declarando que esperamos la gran manifestación de nuestro glorioso Dios y Salvador Jesucristo.

Se señala en el libro de Hebreos que incluso Dios mismo lo llamó Dios. Porque el Señor le dijo: Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre. El cetro de tu reino es un cetro recto. Entonces, Juan, Pablo, Tomás, todos estaban dispuestos a reconocerlo como Dios, e incluso el Padre dispuesto a reconocerlo como Dios es suficiente para mí. No necesito que los Testigos de Jehová vengan y digan que Él no es Dios. Hay amplia prueba bíblica.

Así que en la medida en que esto se cita con respecto a Cristo en el Nuevo Testamento, sabemos que estamos en buen terreno al ver al Rey como Cristo.

Amas la justicia, y aborreces la maldad; por eso te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros. Todas tus vestiduras huelen a mirra, áloe y casia, de los palacios de marfil con que te han alegrado. Hijas de reyes fueron entre tus mujeres nobles; a tu diestra estaba la reina en oro de Ofir ( Salmo 45:7-9 ).

La reina, por supuesto, la iglesia.

Oye, hija, y considera, e inclina tu oído; olvida también tu propio pueblo, y la casa de tu padre; Así deseará el Rey tu hermosura, porque él es tu Señor; y adóralo ( Salmo 45:10-11 ).

Qué hermoso. Hablando ahora de esta íntima y hermosa relación entre Cristo y su iglesia. "Escucha, oh hija, considera, inclina tu oído. Olvida el mundo, la casa de tu padre. Porque el Rey te desea mucho, tu hermosura. Porque Él es tu Señor, adóralo".

Y la hija de Tiro estará allí con un presente; aun los ricos del pueblo suplicarán tu favor. La hija del Rey es toda gloriosa por dentro: su ropa es de oro labrado. Ella será traída al Rey con vestidos bordados: las vírgenes sus compañeras que la siguen serán traídas a ti. Con alegría y regocijo serán traídos, y entrarán en el palacio del Rey.

En lugar de tus padres serán tus hijos, a quienes harás príncipes en toda la tierra. Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones; por tanto, los pueblos te alabarán eternamente y para siempre ( Salmo 45:12-17 ).

Mucho, mucho de lo que hay allí para simplemente seguir adelante y volver a este y leerlo y meditar sobre él. Y solo para ver la hermosa imagen de la novia de Cristo. El día glorioso cuando somos llevados a Él. Revelado para nosotros en el libro de Apocalipsis, capítulo 19. Invitado. Ahora los otros grupos que estarán ahí, fuera de la iglesia, las vírgenes, trayendo a sus compañeros que siguen, hay mucho ahí. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Es indigno, etc.] RV 'rebosa de cosas bonitas '. Hablo, etc.] RM 'Hablo: mi trabajo es para un rey'.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El poema celebra el matrimonio de un rey. Después del preludio ( Salmo 45:1 ) vienen los discursos al novio real ( Salmo 45:2 ) y a la novia ( Salmo 45:10 ), una descripción de la procesión nupcial ( Salmo 45:13 ), y un discurso final al rey ( Salmo 45:16 ). El matrimonio de Salomón con la princesa egipcia, de Acab con Jezabel, de Joram con Atalía, así como las alianzas posteriores, se han sugerido como la ocasión a la vista. Pero mientras que los Ps. Sin duda tenía una referencia histórica, sin embargo, el lenguaje usado del rey es de un carácter tan trascendente que solo podría ser estrictamente cierto del Mesías, o Rey ideal, y lo encontramos citado con un significado mesiánico en Hebreos 1:8 ; Hebreos 1:9 . Los Ps. en consecuencia, se utiliza el día de Navidad.

Título. — RV 'Establecido en Shoshannim'. Shoshannim ('lirios') indica la melodía a la que el Sal. está ambientado, o posiblemente instrumentos con forma de lirios en los que se tocó; y Canción de amores describe la naturaleza del poema.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 45 introduce al Mesías y, como veremos, lo cambia todo. No sé, por muy interesante y lleno de energía brillante que sea el salmo, tenga mucho que notar sobre él, en razón de que su fuerza es tan clara. Se notará que es el Mesías en juicio y tomando el trono. Él ya había probado que amaba la justicia y odiaba la iniquidad era apto para gobernar.

Se le saluda como Dios. Sin embargo, Sus discípulos (el remanente) son llamados Sus compañeros (comparar Zacarías 13:7 , donde se le ve humillado y herido, pero reconocido como compañero de Jehová). Temo que la reina es Jerusalén. Tire y otros la poseen con regalos. Ella es recibida gloriosamente en las cámaras del rey mismo.

Esto, comprendo, es la fuerza del interior. Ella está en la relación más cercana con el rey. Las vírgenes sus compañeras son, supongo, las ciudades de Judá. La gloria de Israel ya no son sus padres. La presencia del Mesías (el cumplidor de la promesa) ha eclipsado a los depositarios de la promesa de antaño. En lugar de padres, tienen hijos para ser hechos príncipes en todas las tierras. La venida del Mesías en gloria y juicio traerá el pleno triunfo y gloria, entre las naciones, de Jerusalén y del pueblo judío. El salmo está lleno de Mesías, y exclusivamente, pero como hombre, y solo se alude a Dios como su Dios. Pero el Mesías es Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Indicar. - Una traducción muy infeliz de una palabra, que, aunque solo se usa aquí, debe, por el significado de su derivado (una "olla" o "caldero"), tener algo que ver con un líquido, y significa "hervir sobre "o" burbujear ". La LXX. y Vulg. aparentemente he pensado en el estallido de una fuente: eructavit. Symmachus se ha "puesto en movimiento". El "manantial" o "fuente" es un emblema común de la fantasía inspirada: -

“Ancient soluciones de mojado de inspiración bien a través de toda mi fantasía todavía.”

TENNYSON: Locksley Hall.

Buen asunto. - Es decir, un tema digno de la canción de un poeta. Lutero: "Una buena canción".

Hablo de las cosas que hice sobre el rey. - Esta traducción sigue a la LXX., Vulg., Y la mayoría de las traducciones más antiguas. Quizás, sin embargo, debemos entender que Aquila y Symmachus traducen "mis poemas"; e indudablemente la traducción verdadera es, estoy hablando: mi poema es de un rey (no del rey, como en la Versión Autorizada).

Mi lengua ... - Un tema tan elevado, un tema tan augusto, le inspira pensamientos que fluyen libremente. El escriba listo o rápido (LXX. Y Vulg., "Un escriba que escribe rápidamente") era, como aprendemos de Esdras 7:6 , una forma reconocida de elogio para un miembro distinguido de ese cuerpo, una de cuyas funciones era hacer copias de la Ley. Esdras 7:6

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la canción de la boda del rey

Salmo 45:1

Aunque este salmo probablemente fue compuesto para celebrar el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón, debemos recordar que se aplica claramente a nuestro Señor en Hebreos 1:8 . Ver también Efesios 5:23 ; Apocalipsis 19:7 .

¡Qué maravilla que el corazón del salmista se desbordara! ¡Estaba rebosante de buena materia! ¡Su trabajo fue para un Rey! Ver Salmo 45:1 , RV, margen.

El guerrero, Salmo 45:2 . La Palabra de Dios cabalga hacia la guerra, seguida por los ejércitos del cielo. Ver Apocalipsis 19:13 . Su gloria es la Cruz; Su majestad está en Su mansedumbre; Su prosperidad, en Su lealtad a la verdad.

Sus flechas tienen puntas de amor, y los que caen debajo de ellas mueren para vivir. El Rey, Salmo 45:6 . El aceite de alegría es la unción del Espíritu Santo, que también podemos compartir. Ver 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27 .

El Novio, Salmo 45:9 . Vestida con vestiduras relucientes, la Iglesia apoya a su Señor, quien reclama su amor y lealtad. ¡Pero estas no son afirmaciones inconsistentes! Por naturaleza no tenía belleza ni dote; pero ella ha ganado ambos en él. ¡Asegúrate de no faltar a esa fiesta de bodas! Mateo 7:22 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 45

La respuesta: el rey Mesías y su gloria

1. El Rey en Su majestad y poder ( Salmo 45:1 )

2. Su trono y Su gloria ( Salmo 45:6 )

3. Con el Rey, compartiendo Su gloria y reino ( Salmo 45:9 )

Este hermoso Salmo, una joya perfecta, da respuesta a la oración de angustia “Levántate por nuestra ayuda”, con la que se cierra el Salmo anterior. También es un Salmo Maschil y una visión tradicional afirma que Salomón es el autor. ¡Y cómo se han esforzado los críticos, sin éxito, para explicar su significado mesiánico! Los judíos han dado testimonio de este hecho. El Targum caldeo parafrasea el versículo 2 diciendo: “Tu hermosura, oh Rey Mesías, es mayor que la de los hijos de los hombres.

Y el eminente expositor judío Aben-Ezra dice: “Este Salmo trata de David, o más bien de su hijo el Mesías”. Pero el primer capítulo de la epístola hebrea establece para siempre que el Señor Jesucristo es aquí revelado proféticamente. Tiene la inscripción sobre Shoshannim ”(lirios). Aquí se rompe la teoría de que las inscripciones pertenecen a los Salmos precedentes, porque Él es el Lirio de los Valles, revelado ahora como el Rey, el Amado.

¡Qué sublimes descripciones de la Persona de nuestro Señor! Aquí está Su Humanidad perfecta, más hermosa que los hijos de los hombres, con gracia vertida en Sus labios. Su gloria real, Su manifestación en gloria, ejecutando la venganza de Dios sobre Sus enemigos y liberando a Su pueblo que esperaba. Aquí está Su deidad, porque el Rey es Dios, "Tu Trono, oh Dios, es para siempre"; Su cruz, amó la justicia y aborreció la iniquidad, y el óleo de alegría que está sobre él en la gloria de la resurrección, y sus compañeros comparten su gloria.

Recibe el reino. Con Él está la reina a Su diestra en oro de Ofir, la esposa del Cordero, para compartir Su gobierno y reinar con Él. La hija del Rey es Israel, ahora toda gloriosa por dentro, nacida de nuevo, con vestiduras de oro labrado, símbolo de gloria. Sus compañeros son naciones ahora traídas al Rey. De ahora en adelante, el Nombre, que está por encima de cualquier otro nombre, será recordado y Su pueblo lo alabará por los siglos de los siglos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

No se puede determinar con certeza si este salmo tiene o tuvo una aplicación local o es totalmente idealista. Importa muy poco, porque es una de las canciones que inevitablemente es mesiánica en su significado más profundo y pleno. Después de una introducción que habla de la plenitud de su corazón, el cantante se dirige al rey, contando la gloria de la persona del rey, la perfección de su gobierno y la belleza de su esposa (versículos 45: 1-9).

Luego se vuelve hacia la novia y, en vista de su elevado llamamiento, le aconseja que se olvide de su propia gente y se entregue por completo a su esposo (versículos 45: 10-12). Si el Rey en mente era Salomón y la novia la hija del Faraón, la sugerencia de la canción se vuelve más notable.

El cantante luego describe a la reina gloriosamente vestida para su matrimonio (versículos 45: 13-15) y termina con palabras de bendición prometida al rey. Si la verdad inclusiva de este salmo es más grande de lo que podemos captar, hay una aplicación personal llena de valor y llena de belleza. Como vemos, es la gloria del Señor que estemos listos para renunciar a todo nuestro propio pueblo y posesiones para que podamos ser totalmente para Su alabanza, y así los instrumentos a través de los cuales se propaga la raza real y la gloria del Rey. dado a conocer entre las generaciones y los pueblos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Mi corazón está inditando un buen asunto ,. Lo que es valioso y excelente, con respecto a la Excelencia de la persona de Cristo, de su reino, de su amor a la Iglesia, y de la Iglesia misma; Lo que es agradable y delicioso, cómodo, útil y rentable: este su corazón era inditando; que muestra que estaba bajo las influencias santificantes del Espíritu Santo, y denota el fervor de ello; "Hervir", como la palabra X significa; ser calentado por el fuego del espíritu divino, por lo que estaba caliente dentro de él, y le hizo hablar con su lengua; y también la abundancia que estaba en ella, "burbujeando" y, como algunos eligen hacerlo: de donde esta buena materia fluyó como agua fuera de una fuente.

Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey ; el rey mesías; El rey de todo el mundo, y de los reyes de ello, y de los santos en él; sobre quien reina de manera espiritual, y en la justicia; Con respecto a quienes este salmo o poema estaba compuesto por David bajo inspiración divina, y que él aquí ofrece:

mi lengua [es] la pluma de un escritor listo ; o como uno uno; Tal como Ezra fue, Esdras 7:6, que escribe con rapidez y compendientemente; sugiriendo que como él era; Lleno de materia, lo comunicó libremente, siendo movido por el Espíritu Santo, que habló por él, y cuya palabra estaba en su lengua; Lo que lo hizo tan listo y experto en este trabajo. La alusión es los escribas y los notarios, y tales como las personas, que están extremadamente listas y rápidas en el uso de la pluma. La palabra para "pluma" se deriva de וט, lo que significa "volar" a, y de donde se usa una palabra para un "aves volando"; Sin embargo, no debemos imaginar que aquí significa una pluma hecha de la pluma de un pájaro, como ahora en uso común con nosotros: porque esto no se obtuvo hasta muchos cien años después del tiempo de David. Parece que Isidore de Sevilla, que vivió en el siglo VII, es la primera persona que hace mención de "Penna", una "pluma", como se hizo de la pluma de un pájaro B, sino que la pluma tiene su nombre en hebreo. , si desde la raíz anterior, de la velocidad de ello, como en la mano de un escritor listo; o más bien se puede derivar de טטה, "para afilar", en el que parece que parece ser usado, Ezequiel 21:15; Y así, un bolígrafo tiene su nombre de la punta afilada: para cuando los antiguos escribieron, o en lugar de grabado, en piedra, latón, plomo y madera, usaron un estilo o pluma de hierro; ver Job 19:24; Entonces, cuando escribieron en las mesas de madera cubiertas con cera, usaron un tipo de cuerpo hecho de hierro, latón o hueso.

Habacuc 2:2; y cuando, en la cáscara y las hojas de los árboles, y en papiro y pergamino, hicieron uso de cañas, particularmente el calamus egipcio o caña; y la palabra aquí se traduce Calamus o Reed por el Targum, Septuagint y todas las versiones orientales. Ahora, como los judíos tenían ocasiones con frecuencia para copiar el libro de la ley, y otros escritos de los suyos, sus escribas, al menos algunos de ellos, eran muy expertos y dexteros; Pero si el arte de "Shorthhand" estaba en cualquier grado en uso entre ellos, no es seguro, ya que en tiempos posteriores entre los romanos, cuando usaron marcas, signos y abreviaturas, lo que parece haber puesto la base de lo anterior. El arte, y tuvo su ascenso, como se dice, desde el propio Cicero, aunque algunos atribúes a Mecaenas C: y en el tiempo de marcial se llevó a tal perfección, que, según él, la mano podría escribir más swifter de lo que un hombre podría hablar. D.

x רחש "Ebullit", Junius Tremellius, Piscator So Ainsworth. y "eructavit", v. L. Pagninus, Montanus, Musculus, Munster. Z Entonces, la versión Targum, Tigurine, Gejerus, Michaelis. un video. Kimchi Sepher Shorash. rad. טט. B origen b. l. 6. C. 13. c vid. Apiñamiento. Antiguo. romano. l. 2. C. 4. pag. 554. D "Currant Verba Licet, Manus Est Velociter Illis Nondum Lingua Suum, Dextra PeGit Opus", marcial. Epigrama. l. 14. EP. 189. del origen de la taquigrafía con los romanos, y entre nosotros, con otras cosas curiosas con respecto a la escritura, y el asunto e instrumentos de ello, consulte un enterado tratado de Sr. Massey's, llamó, "el origen y progreso de las letras", p. 144. impreso 1763.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Puede aludir a la derrota de Senaquerib, (Houbigant) o podría ser cantado por los Corites en la dedicación del segundo templo, cuando se restauró la paz en el mundo, después de la muerte de Cambises, Ezequiel xxxviii. Los Padres lo explican de la Iglesia cristiana, liberada de las persecuciones. (San Crisóstomo, etc.) (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 45

Sosannim—lit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el nombre de alguna tonada o aria con la que había de cantarse el salmo (cf. el título Daniel 8.) Canción de amores o canción de amadas—canción conyugal. Masquil—(cf. el Salmo 32 y el 42) denota el carácter didáctico del salmo; es decir, que da instrucción, siendo la canción alegórica y no de sentido literal. Aquí se describen la gloria y la unión de Cristo y la Iglesia. Se le aclama como rey dotado de todas las gracias esenciales, como conquistador exaltado sobre un trono de gobierno justo y eterno, y como novio de esplendor nupcial. La Iglesia está representada en la pureza y la hermosura de una novia regiamente adornada y acompañada, invitada a abandonar su hogar y a compartir los honores de su novio y señor. El cuadro de un casamiento oriental así expuesto, há de ser completado con la representación de los regalos de felicitación de los ricos que honran la ocasión, de la procesión de la novia en su atavío esplendoroso, atendida por sus compañeras vírgenes, y de la entrada de la multitud gozosa al palacio del rey. En lugar del deseo comúnmente expresado al respecto ( Génesis 24:60; Rut 4:11), se cierra el Salmo con la predicción de una prole numerosa y distinguida. Todos los antiguos intérpretes judaicos y cristianos pensaban que el Salmo era una alegoría con el significado arriba sugerido. En los Cantares la alegoría se desarrolla más plenamente. Oseas (1-3) tráta la relación de Dios con su pueblo bajo la misma figura, y su uso para figurar la relación de Cristo y su Iglesia la encontramos en ambas partes de la Biblia (cf. Isaías 54:5; Isaías 62:4; Mateo 22:3; Mateo 25:1; Juan 3:29; Efesios 5:25, etc.). Se han sugerido otros métodos de interpretación, mencionándose varios monarcas judaicos desde Salomón hasta el malvado Acab, y varios príncipes extranjeros, como el héroe de la canción. Pero a ninguno de los tales se pueden aplicar los términos aquí usados, y apenas si es probable que se diera lugar a una mera canción nupcial, y menos a la de un rey pagano, entre las canciones sagradas de los judíos. Los que abogaban por una interpretación diferente que la mesiánica, generalmente se han acallado unos a otros en sucesión, mientras que la aplicación de las más rigurosas reglas de un justo sistema de interpretación no ha hecho más que fortalecer las evidencias en favor de la interpretación mesiánica. Esta explicación del salmo es fácil, y es defendida por la explicación de sus detalles. La cita del Salmo 45:6 por Pablo ( Hebreos 1:8), aplicada a Cristo, debería ser decisiva, y la exposición de estos textos demuestra la propiedad de tal aplicación.

1. Prefacio animado indicativo de fuerte emoción. rebosa, etc.—un asunto bueno profiero: las cosas que he hecho tocante al Rey. Arde de fervor. pluma—un instrumento para el uso de Dios. escribiente muy ligero—de mucha soltura. El tema inspira, y el lenguaje fluye con facilidad.

2. A su encanto personal se añade la gracia de los labios, los poderes seductores del habla. Estas dotes vienen a ser fuente de poder y resulta en bendiciones. Cristo es Profeta ( Lucas 4:22).

3, 4. Se apresta el rey para salir a batalla. espada—(cf. Apocalipsis 1:16, Apocalipsis 19:15.) vallente—o bien, poderoso (cf. Isaías 9:6). gloria … majestad—expresión común de atributos de Dios ( Isaías 96:6; Isaías 104:1; Isaías 111:3), aplicada en casos especiales a mortales ( Isaías 21:5), acaso como tipos. prosperado; cabalga—que dirijas la campaña con éxito. sobre palabra de verdad—en pro de la verdad. humildad … justicia—sin la conjunción—es decir, un gobierno justo y equitativo, notable por la mansedumbre o condescendencia ( Isaías 18:35). diestra—o bien, el poder; órgano del poder. cosas terribles—en la conquista de los enemigos.

5. El resultado, pueblos—naciones enteras quedan vencidas.

6. Ninguna construcción lícita puede ser ideada que cambie el sentido dado a este texto y sostenido por las antiguas versiones, y sobre todo por Pablo ( Hebreos 1:8). Sobre la perpetuidad de este gobierno, cf. 2 Samuel 7:13; Salmo 10:16; Salmo 72:5; Salmo 89:4; Salmo 110:4; Isaías 9:7.

7. Como es prominente en el v. anterior la naturaleza divina, en este texto se alegan las cualidades morales del hombre como razón o base del regocijo medianero. Algunos traducen: “O Dios, el Dios tuyo,” en vez de Dios el Dios tuyo—pero esta traducción es sostenida por la misma forma en el Salmo 50:7, y sólo era la unción de su naturaleza humana lo que se podía predicar (cf. Isaías 61:3). óleo de gozo—emblema de gozo (cf. 1 Reyes 1:39). compañeros—otros reyes.

8. El rey así instalado ahora aparece como novio, en ropaje ricamente perfumado, sacado de palacios de marfil, su residencia real; lo que, a juzgar por la ocasión nupcial, ha alegrado su corazón.

9. Para completar el cuadro de nupcias, le asisten las doncellas de familias ilustres, mientras la reina en atavío finísimo ( 1 Reyes 45:13) se apresta para la procesión nupcial.

10, 11. A ella se le invita a unirse a él, debiendo por tanto abandonar a su familia. Representa alegóricamente a la Iglesia, figura hallada en todas las escrituras que desde Génesis 12:1 en adelante hablan del pueblo de Dios como pueblo escogido, separado y peculiar. La relación de sujeción a su esposo concuerda a la vez con la ley del matrimonio dada en Génesis 3:16; Génesis 18:12; Efesios 5:22; 1 Pedro 3:5, y la relación de la Iglesia con Cristo ( Efesios 5:24). El amor del marido se relaciona íntimamente con la completa devoción a la que se exhorta a la novía.

12. la hija de Tiro—en singular—( Efesios 9:14) denota el pueblo de Tiro, célebre por su gran riqueza, es elegida para representar las naciones más ricas, idea confirmada por la frase siguiente. Estos regalos se dan como medios de conciliarse con los huéspedes reales, lo que representa la sumisión reconocida de los oficiales. Esto expone bien la posición exaltada de la Iglesia y su cabeza, cuyas cualidades morales reciben el homenaje del mundo. La contribución de la riqueza material para sostener las instituciones de la iglesia puede ser sobreentendida (cf. “riquezas de los gentiles”, Efesios 72:10; Isaías 6:5).

13. la hija del rey—Expresión de dignidad. Puede que sugiera también, con alguna alusión de la enseñanza de la alegoría, que la esposa de Cristo, la Iglesia, es la hija del gran rey, Dios. de dentro—no sólo es costosa su vestimenta exterior, sino que toda su vestidura es de textura finísima.

14, 15. El progreso de la procesión se describe; conforme a la costumbre la novia y sus acompañantes son conducidas al palacio. con vestidos—Algunos proponen la versión “sobre paños bordados”, pues en la manera oriental se tendía sobre el suelo tapicería de rico brocado para que caminara la novia. Con vestidos parece ser la mejor traducción. serán traídas—en forma solemne (cf. Job 10:19; Job 21:22). La entrada al palacio con gran regocijo cierra la escena. Así al fin la Iglesia será llevada a su Señor, mezclada entre las festividades de los seres santos de los cielos.

16. Como los monarcas terrenales gobiernan imperios muy extensos por sus virreyes, así este glorioso rey se representa imponiendo a todos los principados de la tierra, príncipes de su propia progenie numerosa.

17. Las glorias de este imperio serán extensas como la tierra y duraderas como la eternidad. por lo cual—por cuanto su gloriosa alabanza será universal y perpetua. Algunos escritores se han esforzado en su ingenuidad por hallar en la historia y en las riquezas de Cristo y su iglesia, paralelos precisos de cada detalle de esta hermosa alegoría sin exceptuar siquiera su primorosa apariencia oriental. Así se piensa que los vestidos del rey y de la reina deben significar las dotes eminentes y las gracias de Cristo y de su pueblo. Las mujeres asistentes consideradas (por inconsecuente que pareciera con el carácter de una obra inspirada) como concubinas, representan a las iglesias gentiles, así como la novia, a la judaica, etc., etc. Pero es evidente que no se puede seguir semejante modo de interpretación. Porque, siguiendo la alegoría, tendríamos que postergar para un futuro remoto los resultados de una unión cuya consumación como un casamiento está aún distante (cf. Apocalipsis 21:9). En efecto, la representación aquí y en otras partes nos pone a la iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, es aún incompleto, el todo queda aún por ser reunido. Como institución moral, es aún imperfecta. En la catástrofe final, quedará completa y perfecta. Así, como novia adornada, será unida a su Señor. Se expone así la unión de Cristo y la Iglesia triunfante. Por otro lado, en cuanto a sus partes componentes, la relación de Cristo como cabeza, como marido, etc., ya existe, y como estas partes forman una institución en este mundo, es por su unión con ella, y por los dones y gracias que él le imparte, como la semilla espiritual brota y se extiende en el mundo. Por tanto debemos fijar la mente sólo en la única verdad sencilla pero grande, que Cristo ama a la Iglesia, es cabeza sobre todas las cosas para ella, la eleva en la exaltación de él a la suprema dignidad moral, dignidad en la que todo discípulo, aun el más indigno, ha de participar. Cuanto a la fecha, entonces, en que esta profecía alegórica ha de ser cumplida, se puede decir que no se especifican períodos de tiempo algunos. Las caracteristicas de la relación de Cristo y su Iglesia son lo que está indicado, y podemos suponer que todo el proceso de su exaltación desde la declaración de su filiación, por su resurrección, hasta la gran catástrofe del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para la Iglesia y para el mundo, está ante la visión del profeta inspirado.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 45

Sosannim-lit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el nombre de alguna tonada o aria con la que había de cantarse el salmo (cf. el título del 8.) Canción de amores o canción de amadas-canción conyugal. Masquil-(cf. el Salmo 32 y el 42) denota el carácter didáctico del salmo; es decir, que da instrucción, siendo la canción alegórica y no de sentido literal. Aquí se describen la gloria y la unión de Cristo y la Iglesia. Se le aclama como rey dotado de todas las gracias esenciales, como conquistador exaltado sobre un trono de gobierno justo y eterno, y como novio de esplendor nupcial. La Iglesia está representada en la pureza y la hermosura de una novia regiamente adornada y acompañada, invitada a abandonar su hogar y a compartir los honores de su novio y señor. El cuadro de un casamiento oriental así expuesto, há de ser completado con la representación de los regalos de felicitación de los ricos que honran la ocasión, de la procesión de la novia en su atavío esplendoroso, atendida por sus compañeras vírgenes, y de la entrada de la multitud gozosa al palacio del rey. En lugar del deseo comúnmente expresado al respecto (Gen 24:60; Rth 4:11-12), se cierra el Salmo con la predicción de una prole numerosa y distinguida. Todos los antiguos intérpretes judaicos y cristianos pensaban que el Salmo era una alegoría con el significado arriba sugerido. En los Cantares la alegoría se desarrolla más plenamente. Oseas (1-3) tráta la relación de Dios con su pueblo bajo la misma figura, y su uso para figurar la relación de Cristo y su Iglesia la encontramos en ambas partes de la Biblia (cf. Isa 54:5; Isa 62:4-5; Mat 22:3; Mat 25:1; Joh 3:29; Eph 5:25-32, etc.). Se han sugerido otros métodos de interpretación, mencionándose varios monarcas judaicos desde Salomón hasta el malvado Acab, y varios príncipes extranjeros, como el héroe de la canción. Pero a ninguno de los tales se pueden aplicar los términos aquí usados, y apenas si es probable que se diera lugar a una mera canción nupcial, y menos a la de un rey pagano, entre las canciones sagradas de los judíos. Los que abogaban por una interpretación diferente que la mesiánica, generalmente se han acallado unos a otros en sucesión, mientras que la aplicación de las más rigurosas reglas de un justo sistema de interpretación no ha hecho más que fortalecer las evidencias en favor de la interpretación mesiánica. Esta explicación del salmo es fácil, y es defendida por la explicación de sus detalles. La cita del Psa 45:6-7 por Pablo (Heb 1:8-9), aplicada a Cristo, debería ser decisiva, y la exposición de estos textos demuestra la propiedad de tal aplicación.


1. Prefacio animado indicativo de fuerte emoción. rebosa, etc.-un asunto bueno profiero: las cosas que he hecho tocante al Rey. Arde de fervor. pluma-un instrumento para el uso de Dios. escribiente muy ligero-de mucha soltura. El tema inspira, y el lenguaje fluye con facilidad.
2. A su encanto personal se añade la gracia de los labios, los poderes seductores del habla. Estas dotes vienen a ser fuente de poder y resulta en bendiciones. Cristo es Profeta (Luk 4:22).
3, 4. Se apresta el rey para salir a batalla. espada-(cf. Rev 1:16, Rev 19:15.) vallente-o bien, poderoso (cf. Isa 9:6). gloria … majestad-expresión común de atributos de Dios (Isa 96:6; Isa 104:1; Isa 111:3), aplicada en casos especiales a mortales (Isa 21:5), acaso como tipos. prosperado; cabalga-que dirijas la campaña con éxito. sobre palabra de verdad-en pro de la verdad. humildad … justicia-sin la conjunción-es decir, un gobierno justo y equitativo, notable por la mansedumbre o condescendencia (Isa 18:35). diestra-o bien, el poder; órgano del poder. cosas terribles-en la conquista de los enemigos.
5. El resultado, pueblos-naciones enteras quedan vencidas.
6. Ninguna construcción lícita puede ser ideada que cambie el sentido dado a este texto y sostenido por las antiguas versiones, y sobre todo por Pablo (Heb 1:8). Sobre la perpetuidad de este gobierno, cf. 2Sa 7:13; Psa 10:16; Psa 72:5; Psa 89:4; Psa 110:4; Isa 9:7.
7. Como es prominente en el v. anterior la naturaleza divina, en este texto se alegan las cualidades morales del hombre como razón o base del regocijo medianero. Algunos traducen: “O Dios, el Dios tuyo,” en vez de Dios el Dios tuyo-pero esta traducción es sostenida por la misma forma en el Psa 50:7, y sólo era la unción de su naturaleza humana lo que se podía predicar (cf. Isa 61:3). óleo de gozo-emblema de gozo (cf. 1Ki 1:39-40). compañeros-otros reyes.
8. El rey así instalado ahora aparece como novio, en ropaje ricamente perfumado, sacado de palacios de marfil, su residencia real; lo que, a juzgar por la ocasión nupcial, ha alegrado su corazón.
9. Para completar el cuadro de nupcias, le asisten las doncellas de familias ilustres, mientras la reina en atavío finísimo (1Ki 45:13) se apresta para la procesión nupcial.
10, 11. A ella se le invita a unirse a él, debiendo por tanto abandonar a su familia. Representa alegóricamente a la Iglesia, figura hallada en todas las escrituras que desde Gen 12:1 en adelante hablan del pueblo de Dios como pueblo escogido, separado y peculiar. La relación de sujeción a su esposo concuerda a la vez con la ley del matrimonio dada en Gen 3:16; Gen 18:12; Eph 5:22; 1Pe 3:5-6, y la relación de la Iglesia con Cristo (Eph 5:24). El amor del marido se relaciona íntimamente con la completa devoción a la que se exhorta a la novía.
12. la hija de Tiro-en singular-(Eph 9:14) denota el pueblo de Tiro, célebre por su gran riqueza, es elegida para representar las naciones más ricas, idea confirmada por la frase siguiente. Estos regalos se dan como medios de conciliarse con los huéspedes reales, lo que representa la sumisión reconocida de los oficiales. Esto expone bien la posición exaltada de la Iglesia y su cabeza, cuyas cualidades morales reciben el homenaje del mundo. La contribución de la riqueza material para sostener las instituciones de la iglesia puede ser sobreentendida (cf. “riquezas de los gentiles”,Eph 72:10; Isa 6:5-10).
13. la hija del rey-Expresión de dignidad. Puede que sugiera también, con alguna alusión de la enseñanza de la alegoría, que la esposa de Cristo, la Iglesia, es la hija del gran rey, Dios. de dentro-no sólo es costosa su vestimenta exterior, sino que toda su vestidura es de textura finísima.
14, 15. El progreso de la procesión se describe; conforme a la costumbre la novia y sus acompañantes son conducidas al palacio. con vestidos-Algunos proponen la versión “sobre paños bordados”, pues en la manera oriental se tendía sobre el suelo tapicería de rico brocado para que caminara la novia. Con vestidos parece ser la mejor traducción. serán traídas-en forma solemne (cf. Job 10:19; Job 21:22). La entrada al palacio con gran regocijo cierra la escena. Así al fin la Iglesia será llevada a su Señor, mezclada entre las festividades de los seres santos de los cielos.
16. Como los monarcas terrenales gobiernan imperios muy extensos por sus virreyes, así este glorioso rey se representa imponiendo a todos los principados de la tierra, príncipes de su propia progenie numerosa.
17. Las glorias de este imperio serán extensas como la tierra y duraderas como la eternidad. por lo cual-por cuanto su gloriosa alabanza será universal y perpetua. Algunos escritores se han esforzado en su ingenuidad por hallar en la historia y en las riquezas de Cristo y su iglesia, paralelos precisos de cada detalle de esta hermosa alegoría sin exceptuar siquiera su primorosa apariencia oriental. Así se piensa que los vestidos del rey y de la reina deben significar las dotes eminentes y las gracias de Cristo y de su pueblo. Las mujeres asistentes consideradas (por inconsecuente que pareciera con el carácter de una obra inspirada) como concubinas, representan a las iglesias gentiles, así como la novia, a la judaica, etc., etc. Pero es evidente que no se puede seguir semejante modo de interpretación. Porque, siguiendo la alegoría, tendríamos que postergar para un futuro remoto los resultados de una unión cuya consumación como un casamiento está aún distante (cf. Rev 21:9). En efecto, la representación aquí y en otras partes nos pone a la iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, es aún incompleto, el todo queda aún por ser reunido. Como institución moral, es aún imperfecta. En la catástrofe final, quedará completa y perfecta. Así, como novia adornada, será unida a su Señor. Se expone así la unión de Cristo y la Iglesia triunfante. Por otro lado, en cuanto a sus partes componentes, la relación de Cristo como cabeza, como marido, etc., ya existe, y como estas partes forman una institución en este mundo, es por su unión con ella, y por los dones y gracias que él le imparte, como la semilla espiritual brota y se extiende en el mundo. Por tanto debemos fijar la mente sólo en la única verdad sencilla pero grande, que Cristo ama a la Iglesia, es cabeza sobre todas las cosas para ella, la eleva en la exaltación de él a la suprema dignidad moral, dignidad en la que todo discípulo, aun el más indigno, ha de participar. Cuanto a la fecha, entonces, en que esta profecía alegórica ha de ser cumplida, se puede decir que no se especifican períodos de tiempo algunos. Las caracteristicas de la relación de Cristo y su Iglesia son lo que está indicado, y podemos suponer que todo el proceso de su exaltación desde la declaración de su filiación, por su resurrección, hasta la gran catástrofe del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para la Iglesia y para el mundo, está ante la visión del profeta inspirado.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Meir Arama dice que con el consentimiento de todos [los rabinos] este salmo habla del Mesías. El Targum también, en cuanto al octavo versículo, lo expone del Mesías. Su interpretación parece ser correcta,

( 1) De las sublimes efusiones del alma de David.

(2) El Rey es más alto que los reyes de la tierra.

(3) En todas sus guerras es terrible y victorioso.

(4) Su título, los Elohim, San Pablo, Hebreos 1:8 , no permitirá que se le inscriba a un hombre mortal.

(5) La descripción de la reina es demasiado exaltada para la hija del faraón y concuerda mejor con la descripción que hace San Pablo de la iglesia. Efesios 5:27 .

Aunque Salomón no tuvo guerra, algunos padres ortodoxos piensan que David también echa un vistazo al matrimonio de Salomón.

Shoshannim, en el título, significa un instrumento de seis cuerdas. Maschil significa instrucción. Un canto de amores: la palabra original es Jedidiah, el amado del Señor. Así que Natán nombró a Salomón, 2 Samuel 12:25 ; un nombre que lo hacía altamente figurativo de Cristo, el amado del Padre.

Ahora bien, aunque estos altos encomios se transmiten a Salomón, y estas exaltadas peticiones hechas para su persona e imperio; y aunque se usa un lenguaje igualmente fuerte para David; sin embargo, tenemos pruebas en abundancia de que los escritores inspirados del Antiguo Testamento referían todos sus dolores y todas sus alegrías al Mesías como el objeto último de su esperanza.

Salmo 45:1 . Mi corazón está indicándome, derramando un torrente de verdades divinas, máximas las más ilustres y profecías las más luminosas.

Salmo 45:2 . Eres más hermoso que los hijos de los hombres, en cuanto a majestuosidad, virtud y sabiduría. Targum, eres más justo, oh Rey Mesías.

Salmo 45:3 . Cíñete tu espada. Salomón tenía ciertamente una espada, pero no participó en guerras; tampoco tuvo ocasión, excepto para sofocar las revueltas de algunos de sus oficiales en la vejez. Pero Cristo tiene una espada de dos filos.

Salmo 45:5 . Tus flechas son afiladas. Como Salomón no tenía guerra, esta profecía se refiere a Cristo, quien pelea contra judíos y romanos, y contra todos los enemigos de la iglesia, con la espada afilada que sale de su boca.

Salmo 45:6 . Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. La palabra אלהים Elohim, en plural, se aplica aquí al rey cuya alabanza celebra el salmista. Pero esto no puede ser Salomón, porque la palabra en plural nunca se aplica a ninguna criatura individualmente, ya sea ángel u hombre. Varias veces se aplica metafóricamente a jueces, gobernantes o príncipes, en su capacidad colectiva , como Salmo 82:6 ; pero nunca individualmente.

Manoa dijo del ángel, Jueces 13:22 , "Ciertamente moriremos, porque hemos visto a ELOHIM". Pero el ángel allí es el mismo que en Génesis 22:11 , JEHOVÁ, el Ángel del pacto. San Pablo aduce este pasaje expresamente para probar la divinidad de Cristo, Hebreos 1:8 ; y no admite ninguna otra interpretación.

Salmo 45:7 . Óleo de alegría más que a tus compañeros. Dios no le dio el Espíritu al Mesías por medida; tenía un nombre de gloria y exaltación sobre todo nombre. Él es heredero de todas las cosas y Mediador entre Dios y los hombres.

Salmo 45:8 . Palacios de marfil. Las paredes de los palacios a veces estaban revestidas con marfil pulido.

Salmo 45:9 . Las hijas de los reyes estaban entre tus mujeres honorables. Los rabinos, y la mayoría de los padres cristianos, exponen los versículos restantes del matrimonio de Salomón con la hija de Faraón; y nuestro Poole admite que esta idea no disminuye la gloria del Mesías. Es habitual entre los profetas, por lo que está cerca, hablar de Cristo y de la gloria de su reino.

Salmo 45:10 . Olvídate también de tu propio pueblo. Un hombre debe abandonar a su padre y a su madre y unirse a su esposa. Los gentiles también deben olvidar a sus parientes y dioses, para unirse a Cristo e incorporarse al Israel de Dios.

Salmo 45:11 . Adoradle a él. Así como una mujer debe reverenciar a su esposo, así la iglesia, sí, todos los ángeles de Dios, deben adorar al Salvador. Besad al Hijo para que no se enoje y perezcáis del camino.

Salmo 45:12 . La hija de Tiro. Así también leemos acerca de la hija de Sion, la hija de Jerusalén y la hija de Babel. Significa las vírgenes de esas ciudades y denota la conversión de esa nación a Cristo. Tanto Grecia como Cartago, adonde huyeron, abrazaron la fe cristiana.

Salmo 45:13 . La hija del rey es gloriosa por dentro. En los matrimonios reales hay mucho esplendor exterior, en vestidos, joyas, coronas, equipajes; pero en la iglesia, la gloria de la santidad está dentro de los adornos de la piedad y la hermosura del temperamento cristiano. Podemos agregar aquí, una versificación del difunto C. Wesley, nunca, con la excepción de cinco versículos, antes impresa. Sus méritos son incomparables.

Mi corazón está lleno de Cristo y anhela declarar sus glorias crecientes; De él hago mis canciones más elevadas, no puedo dejar de sus alabanzas; Mi pronta lengua se apresura a cantar Las bellezas de mi Rey celestial.

Más hermosa que toda la raza nacida en la tierra, perfecta en hermosura eres, llenos de gracia están tus labios, y lleno de amor tu tierno corazón; Bendito Dios para siempre, nosotros doblamos la rodilla, y nuestra propia plenitud habita en ti.

Cíñete a tu muslo la espada del Espíritu, y toma tu poder divino; Estimula tu fuerza, Señor Todopoderoso, Tuyo es todo poder y majestad; Afirma tu adoración y renombre, Oh Dios todo redentor, desciende.

Ven y mantén tu justa causa, y prospere tu glorioso trabajo; Difunde la victoria de tu cruz, sigue adelante y prospera en tu obra; A través de la tierra cabalga triunfalmente, Y reina solo en todos nuestros corazones.

Cosas terribles tu diestra, enseñará a realizar tu grandeza; ¿Quién en el día de la venganza podrá permanecer Inamovible ante la tempestad de tu ira; Mientras cabalgan sobre las alas del torbellino, se encuentran con el atronador Rey de reyes.

Agudas son las flechas de tu amor, y traspasan el corazón más obstinado; la punta de ellos probarán tus enemigos, y extrañamente llenos de placentera sabiduría, caerán ante tu cruz subyugada, y sentirás tus flechas mojadas en sangre.

Amante eres de la pureza, Y aborreces toda mancha del pecado; Nada profano puede morar contigo, nada profano o inmundo, y por eso tu Padre posee su gloriosa semejanza en su Hijo.

Por tanto, ha derramado su Espíritu, Espíritu de gozo, poder y gracia, inconmensurablemente sobre tu cabeza, primogénito de toda la raza escogida; De ti brota la sagrada unción, que convierte a tus seguidores en sacerdotes y reyes.

Dulce es el olor de tu nombre, Por todos los medios llega una fragancia; Tus vestidos esconden la vergüenza del pecador, Tus vestidos derraman divinos perfumes; Que a través del palacio de marfil fluye, La iglesia en la que tú reinas abajo.

Tus hechizos celestiales mueven las vírgenes, Y las inclinan a tu agradable dominio; Ellos triunfan en tu amor principesco, tu voluntad con todo su corazón obedece; Reverencia tu palabra honorable, las siervas gloriosas del Señor.

Muy alto sobre todo a tu diestra, Adornada con cada gracia divina, Tu reina favorita se regocija de pie, Tu iglesia despliega sus encantos celestiales; Vestida del sol, porque las glorias se encuentran, Ella ve la luna bajo sus pies.

Hija del cielo aunque nacida en la tierra, inclina tu corazón y tu oído dispuestos, olvida tu primer nacimiento innoble, tu pueblo y tus parientes aquí; Así se deleitará el rey al ver copiada de sus bellezas, y por ti; sólo él es tu Dios y Señor, adoración divina a él sea dada, por todo el ejército de los cielos adorado, por toda criatura debajo del cielo: y todo el mundo gentil saber, Y libremente a su servicio fluir.

Los ricos depositarán sus riquezas, y los pobres se convertirán en causa de Jesús: los reyes a sus pies echarán su corona, y humildemente harán por su misericordia; (Misericordia profusa sobre todos los otorgados)

Y languidecen para ser grandes en Dios.

¿No son sus siervos reyes, y gobiernan sobre el infierno, la tierra y el pecado? Su hija está divinamente llena de Cristo, y es gloriosa por dentro; Reina toda gloriosa por dentro, y no queda ni una mancha de pecado.

Vestida de humildad y amor, Con cada virtud querida resplandeciente, Con la fe que Dios se permite aprobar, Preciosa a los ojos de su gran Padre; La doncella real vendrá con alegría, triunfante a su hogar celestial.

Traída por su dulce y atrayente gracia, Ella aparecerá primero ante sus ojos; En santidad contempla su rostro, perfeccionado con sus seguidores aquí: impecable y puro, una cola virgen, todos reinarán en su palacio.

En lugar de los viejos videntes y patriarcas, de los que una vez se jactó, la madre virgen verá a sus numerosos hijos, una hueste principesca; Instalados sobre toda la tierra en el exterior, reyes y sacerdotes ungidos para Dios.

A ti, Jesús, Rey de reyes y Señor de señores, me glorío en proclamar; De época en época tu testimonio de alabanza, para que todo el mundo aprenda tu nombre; y pronto todos adorarán tu gracia, cuando el tiempo y el pecado no existan más.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 45:1 «Al Músico principal sobre Susanim, por los hijos de Coré, Masquil, Canción de amores. Mi corazón está en un buen asunto: hablo de las cosas que hice con respecto al rey: mi lengua [es] la pluma de un buen escritor.

Sobre Shoshannim ] El nombre de un instrumento de seis cuerdas, dice Kimchi. O, en cuanto a los lirios, Cantares de los Cantares 2:1,2 , es decir, el Mesías y su pueblo, dice Kabuenaki. La ciudad de Susa recibió su nombre de los lirios que crecían abundantemente; como Rodas de rosas, Florencia de flores, etc.

Maschil ] No se dice, como en otras partes, de David; y, sin embargo, algunos lo considerarán el redactor, otros Salomón, personificando su Libro de los Cánticos; con lo que de hecho es del mismo argumento, a saber.

Cantar de los amores ] Un epitalamio o verso nupcial, hecho en el matrimonio de Salomón y la Sulamita. En cuanto a la hija de Faraón, varios buenos teólogos opinan, que ni aquí ni en los Cánticos se tiene respeto ni se hace alusión a ese emparejamiento de Salomón con ella, tan expresamente condenado por el Espíritu Santo, 1 Reyes 11:1,3 , ut per absurdum mihi videatur, illud matrimonium existimare fuisse tantae rei typum, dice el erudito Beza.

Ainsworth lo traduce, Canción de las vírgenes muy amadas, amigas del esposo y de la esposa, Salmo 45:9 ; Salmo 45:14 , para presentar a Cristo en su gloria y su Iglesia en su belleza. Entonces, cuando Jerónimo hubo liberado a los locrianos de la tiranía de Anaxilos y Cleofrón, las vírgenes cantaron su alabanza, como se lee en las Odas de Píndaro; que Politian prefirió antes que los salmos de David, auso nefario, tan ateo como era.

Ver. 1. Mi corazón está en un buen asunto ] Heb. frieth, sicut quae in sartagine friguntur, como se fríen en una sartén, Levítico 7:9 . El profeta, habiendo cantado sobre un tema tan sublime, no diría nada más que lo que había digerido debidamente, pensado a fondo y estaba profundamente afectado por Exordium ut vocant floridum.

¿Qué exaltación vuela San Pablo cuando habla de Cristo? Ver Efesios 1:6 ; Efesios 2:4 ; Efesios 2:7 ; Efesios 3:19 .

Se dice lo mismo de Orígenes: Nusquam non ardet, dice Erasmo; sed nusquam est ardentior quam ubi Christi sermones actusque tractet; que siempre fue serio; pero sobre todo cuando habló de Cristo (Praefat. ad Origen. Opera). De Johannes Mollias, un bononiano, se dice que siempre que hablaba de Jesucristo, sus ojos bajaban; porque estaba lleno de un fervor poderoso del Espíritu Santo de Dios; y, como el Bautista, fue primero una luz ardiente (hirviendo o burbujeante), y luego una luz brillante. Ardor mentis est lux doctrinae. El celo de la mente es la luz de la doctrina.

Hablo de las cosas que he hecho acerca del rey ] O, hablaré en mis obras, es decir, en este salmo, acerca del rey, a saber. Salomón, y el que es más grande que Salomón en toda su gloria, Cristo, el Rey de la Iglesia. Obras él llama a este poema, no por la grandeza, sino por la exquisitez del mismo; siendo breve et longum planeque aureum; utpote in quo universa pane salutis nostrae mysteria continenteur, ya que contiene casi todos los misterios de la salvación del hombre.

Mi lengua es la pluma de un buen escritor ], es decir , relataré con sencillez y facilidad lo que he meditado tan bien; y entregar con destreza mis meditaciones más maduras sobre el matrimonio místico de Cristo y su Iglesia. Este es un buen precedente para los predicadores. Demóstenes haría que lo tildaran de hombre pernicioso para la comunidad que se atreviera a proponer públicamente cualquier cosa que no hubiera reflexionado seriamente de antemano. Y Arístides, presionado para hablar sobre algo propuesto improvisado, respondió: Proponga hoy, y yo responderé mañana; porque no somos de los que escupen o hacen girar cosas, etc.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Mi corazón habla de un buen asunto, el corazón del poeta se agita con la buena palabra, el mensaje maravilloso que quiere transmitir, la consoladora noticia del Evangelio: hablo de las cosas que he hecho con respecto al Rey, dedicando su poema al gran Rey, el Mesías; mi lengua es la pluma de un escritor listo, de un escribiente rápido, los pensamientos, inspirados por el Espíritu Santo, fluyen en su pluma en una corriente ininterrumpida.

El Rey a quien se dirige su himno ha llenado su mente de tal manera que ha guiado su pluma en el relato resplandeciente que aquí presenta, un salmo de Cristo, el Mesías, en Su maravilloso y ansioso amor por Su Esposa, la Iglesia. El Rey ahora se dirige directamente.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Ungido de Dios Esposo de la Iglesia.

Para el músico principal, para usar en el culto público, sobre Shoshannim, para los hijos de Coré, Masquil, un poema didáctico, una canción de amor. Uno de los miembros de la familia Korahite compuso esta maravillosa canción por inspiración del Espíritu Santo, sobre Shoshannim, es decir, sobre o de los lirios, es decir, en un sentido figurado, explicado en parte en las palabras, "una canción de amores , "el plural se refiere a las vírgenes nupciales y tipifica a la novia misma.

El salmo es un cántico de la Esposa, del amado del gran Esposo, el Mesías, y se usa el plural porque todos los amados del Rey están unidos en la figura del que es el deleite de Su corazón, Su Iglesia.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 La lengua del salmista fue guiada por el Espíritu de Dios, como la pluma es de la mano de un escritor listo. Este salmo está tocando al Rey Jesús, su reino y gobierno. Es una pena que este buen asunto no sea más el tema de nuestro discurso. Hay más en Cristo para comprometer nuestro amor, de lo que hay o puede haber en cualquier criatura. Este mundo y sus encantos están listos para alejar nuestros corazones de Cristo; Por lo tanto, nos preocupa entender cuánto más merece ser de nuestro amor. Por su palabra, su promesa, su evangelio, la buena voluntad de Dios se nos da a conocer, y la buena obra de Dios se inicia y continúa en nosotros. El salmista, ver. Salmo 45:3, alegremente predice el progreso y el éxito del Mesías. Las flechas de convicción son muy terribles en los corazones de los pecadores, hasta que se humillan y se reconcilian; pero las flechas de venganza lo serán más para sus enemigos que se niegan a someterse. Todos los que han visto su gloria y probado su gracia, se regocijan al verlo, por su palabra y su Espíritu, traen enemigos y extraños bajo su dominio.

Pett's Commentary on the Bible

El salmista indica el gozo con el que escribe ( Salmo 45:1 )

Salmo 45:1

'Mi corazón se desborda con un buen asunto;

Hablo las cosas que hice con respecto al rey.

Mi lengua es la pluma de un buen escritor.

De estas palabras se desprende que el escritor estaba casi abrumado por la ocasión al considerar su tema, el rey vestido con todas sus galas y joyas, la magnificencia del palacio decorado, la variedad de reinas y princesas y la gloria de su reina de la novia.

Reconoce que tiene un buen asunto sobre el que escribir y su corazón se desborda al pensarlo. También es consciente de que hablará de cosas que ha formulado y que conciernen a su soberano, pensamiento que lo llena de asombro. Y así su lengua fluye suavemente como la pluma de un escritor capaz y dispuesto.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Aquí hay otro Salmo de la gracia y la verdad del evangelio, en el que el Redentor de su Iglesia es celebrado en una de las más ilustres versiones de profecía, como el Esposo y Conquistador de su Iglesia. Y la Iglesia también bellamente expuesta, como casada con su Señor, y adornada con su gracia y hermosura.

Al Músico principal sobre Susanim, para los hijos de Coré, Masquil, Canción de amores.

El título de este Salmo es lo primero que exige nuestra atención. Algunos han pensado que la palabra Shoshannim significa un instrumento y, como tal, se dirige al Músico principal del servicio del templo. Pero otros, y con mucha mayor probabilidad de tener razón, como es un Canto de amores, y que trata profesamente del amor de Cristo a su Iglesia, hacen que la palabra Shoshannim signifique Rosas o Lirios; correspondiendo así a lo que Cristo mismo ha dicho, Yo soy la Rosa de Sarón y el Lirio de los Valles, Cantares de los Cantares 2:1 . Y como es bien sabido que las flores se utilizaban en las ceremonias nupciales entre los judíos y este Cantar de los amores es un epitalamio, parece que nada puede ser más probable.

Salmo 45:1

La persona que escribe este Salmo se presenta así. Profesa estar bajo la enseñanza divina. Como Eliú, su corazón está tan lleno al tratar este glorioso tema, concerniente al Rey, el Mesías, que está a punto de estallar. Job 32:19 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Mi corazón está terminando un buen asunto que estoy a punto de pronunciar, no palabras precipitadas, vanas o tontas, mucho menos falsas, sino las que proceden de mi corazón, y de los más cordiales afectos; y son el resultado de mis pensamientos más deliberados y serios: cosas no sólo agradables y deliciosas, y adecuadas para la solemnidad nupcial que aquí se pretende, sino excelentes , como la palabra שׂוב, tob , a menudo significa: o santas y espirituales , como es más de uso común: cosas celestiales y divinas, y llenas de majestad, como se manifiesta en el asunto del Salmo. Sin duda, este magnífico prefacio es demasiado sublime y espiritual para un tema tan carnal y terrenal como el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón. La palabra רחשׁ, rachash, aquí traducido es enditing , propiamente significa hervir o burbujear , y aquí se usa metafóricamente, para meditar profundamente, con fervor y vehemencia, en alusión al agua hervida sobre el fuego o brotando de una fuente. Hablaré de las cosas que he hecho en hebreo, מעשׂי, magnasi, mi obra o composición; tocando al rey El Rey Mesías y su gobierno. El hebreo, למלךְ, lemelech , es literalmente, para el rey , y la cláusula es traducida por los Setenta, λεγω εγω τα εργα μου τω βασιλει, yo ensayo mis obras para el rey. Mi lengua es la pluma de un escritor listoEs decir, como algunos lo interpretan, "voy a recitar lo que he compuesto con tanta fluidez, que iguale el estilo del escritor más hábil y diligente". O, más bien, quiere decir que yo no soy más que la pluma o el instrumento al pronunciar esta canción. Tiene otro original superior, a saber, el Espíritu de Dios, por cuya mano se guía esta pluma.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El salmo de Lily un salmo de amores. ¡Oh! que nuestros corazones pueden estar llenos de amor esta noche, y, mientras leímos, que nuestros corazones estén cantando a la alabanza del bien amado.

Salmo 45:1. Mi corazón está ignitando un buen asunto: hablo de las cosas que he hecho tocando al rey: mi lengua es la pluma de un escritor listo. .

A veces el corazón podía hablar si pudiera mover la lengua; Pero es un momento bendecido con nosotros cuando, en primer lugar, el corazón está completamente calentado con amor, y luego el fuego dentro de quema las cuerdas que atan la lengua, y la lengua comienza a moverse correctamente al expresar el amor del corazón. Que sea así con nosotros esta noche que tengan que predicar. Que sea así con todos nuestros hermanos que tienen, en público, ya sea para predicar o orar.

Salmo 45:2. Tú eres más justo que los hijos de los hombres: la gracia se vierte en tus labios, por lo tanto, Dios ha sido bendito para siempre. .

Tande, comienza a escribir sobre Cristo de lo que él lo ve. Un corazón cálido pronto enciende la imaginación. El ojo de la fe se abre pronto cuando una vez que el corazón tiene razón. Sentimos la presencia de Cristo. Comenzamos a hablar de él y de él. «Tú eres más justo que los hijos de los hombres. " ¡Oh! Me gustaría esta noche que Cristo haría, sino que levantaría la esquina de su Vail y te mostrara, pero uno de sus ojos. Tus corazones serían arañados con su belleza infinita. «Tú eres más justo que los hijos de los hombres. »¿Dios lo haría, pero hablaría media palabra en nuestro oído cansado, y deberíamos decir:« la gracia se vierte en tus labios?. " ¡Oh! ¡Por algún sentido y la vista de él! ¿No hagas el hambre de nuestros corazones después de esta noche?

Salmo 45:3. gire tu espada sobre tu muslo, oh más poderoso, con tu gloria y tu majestad. Y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. .

El corazón nunca brilla con amor a Cristo a menos que, en consecuencia, hay un anhelo de que su reino pueda extenderse. Es un instinto de un corazón amoroso, que desea el honor de su objeto. Anhelo de que Cristo gobierne y reinamos, simplemente porque lo amamos. ¡Oh! que él pondría su mano derecha a su trabajo en estos tiempos lentos. ¿Qué poco se está haciendo, comparativamente! ¡Oh! Durante una hora del brazo derecho de Jesús. Si lo hiciera, pero se vendría a la batalla, y se escuchó el grito de un rey en nuestros campamentos, qué victorias serían ganadas. Llorame a él, oh tú que lo amas. Vendrá a su llamada.

Salmo 45:5. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey, por lo que la gente se encuentra debajo de ti. .

Cristo no solo tiene mucho poder a la mano, con su mano derecha, sino lejos, se dará dardos las flechas de su arco y los paganos se hacen sentir que el evangelio es poderoso. ¿Dios lo haría ahora?. Llorar por eso.

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. .

Y esto sabemos que se habla con respecto a Jesucristo por esto fue citado por el apóstol, «Tu trono, Oh Dios. »Que los que lo harán, niegan su deidad. Será la alegría de nuestro corazón para adorarlo, y, en términos expresos, para dirigirse a quien es nuestro hermano como «Muy Dios de Dios Muy Dios. »« Tu trono, Oh Dios, es para siempre y siempre. El cetro de tu reino es un cetro derecho. ».

Salmo 45:7. hayas amas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el petróleo de la alegría por encima de tus compañeros. .

Compañero con nosotros y, sin embargo, iguales con Dios. Hombre ungido, el Cristo, pero sigue siendo el dios reinante. Gloria a su nombre.

Salmo 45:8. todas estas prendas olor a mirrh, y aloes y casia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. .

No solo es Cristo precioso, sino todo lo que lo toca. No hay una prenda que cuelga sobre su hombro, pero se vuelve dulce por contacto con él. «Todas tus prendas olor a Myrrh. »Hay Myrrh sobre la túnica sacerdotal que se cae a sus pies, y sobre la faja dorada de su fidelidad que es Caída de su cintura. Hay Myrrh, y Alous, y Cassia sobre su corona, aunque sea de espinas. Sobre cada prenda que pone, hay un perfume dulce.

Salmo 45:9. las hijas de los reyes estaban entre tus mujeres honorables: sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ophir. .

Beata reina de Cristo, su iglesia. Nunca pensaremos poco de ella. Hay algunos que siempre están llorando «La Iglesia", «La Iglesia,» «La Iglesia»; Pero esa no es la verdadera iglesia que trata de tomar el lugar de Cristo. Es anti-cristo. La verdadera iglesia tiene su lugar, sin embargo, y eso es la propia mano derecha de su marido, donde ella se sienta lo mejor de lo mejor, en oro, y que el oro de Ophir, porque no repara nada por su belleza y su gloria.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Es un salmo de instrucción, y sin embargo, es una canción de amor, porque la ciencia del amor a Cristo es la más excelente de todas las ciencias. Para saber que Cristo es amarlo, y se nos indica mejor que lo aman más, y el Salmo es sobre todo un Maschil, un salmo de instrucción, cuando nos enseñan a amar. Por lo tanto, el salmo es una canción de amor.

Salmo 45:1. Mi corazón está inditando un buen asunto: .

Un buen instrumento, el corazón refinó y santificó un buen tema, porque dice él:

Salmo 45:1. Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey: .

¡Oh! Es un tema leal con respecto al rey Jesús. El original lo tiene, «Mi corazón se caliza con un buen asunto» Burbleeth Up como si cada verso de este salmo fuera, para hablar, el burbujeo de un corazón hirviendo que se calienta con el amor de Cristo; y todo es lo que le preocupa el rey. «Hablo de las cosas que he hecho. »Eso es experiencia las cosas se hicieron mi propia; Y no hay importancia así. La teología teórica es de poco valor. Debemos tenerlo en el corazón, y tenerlo en nuestro propio.

Salmo 45:1. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. .

Como si fuera movido por otra mano, como una pluma podría ser. Así que el salmista se siente como si su lengua estuviera bajo la influencia divina, y él estaba a punto de pronunciar las cosas suyas, pero no lo suyo; cosas que ha hecho, pero que el espíritu se indica.

Salmo 45:2. eres más justo que los hijos de los hombres: .

Y luego lo ve. Él lo ve por fe; Y él habla, no tanto sobre él, en cuanto a él. «Tú eres más justo que los hijos de los hombres. " ¡Oh! Es dulce meditando sobre Cristo, cuando Cristo mismo está presente. Es un trabajo bendecido hablar de Cristo cuando puedes hablar con Cristo al mismo tiempo. Tú eres más justo que los hijos de los hombres el más justo de ellos. Cualquiera que sea la belleza, la excelencia y la pena, puede haber sobre la humanidad, tendrás todo, y más que todo lo que poseen.

Salmo 45:2. la gracia se vierte en tus labios: .

Viene, por lo tanto, vertiendo de ellos. Viene hinchándose de tu boca. Cada palabra que hables está llena de gracia y verdad.

Salmo 45:2. por lo tanto, Dios ha bendito para siempre. .

El mediador, el Dios-hombre, Cristo Jesús, es bendecido de Dios. La bendición de los descansos más altos sobre él, porque es tan infinitamente encantador. Sus palabras son indescriptiblemente amables; Y si Dios lo bendiga, ¿no lo bendeciremos? Si Dios mismo lo alaba, ¿no le alabaré? ¡Oh! No seamos silenciosos, pero donde Dios lidera el camino, sigamos con gusto.

Salmo 45:3. gire tu espada sobre tu muslo, oh más poderoso, con tu gloria y tu majestad. .

Él ama a la lucha Cristo Cristo con la espada en su muslo. ¡Oh! Pero es dulce ver al príncipe de la paz para saber que viene a nuestro corazón con bendiciones indescriptivas; Pero sin embargo, el lado terrible de Cristo es precioso para sus santos. Ellos le piden que gire su espada sobre su muslo. Un Cristo armado solo puede estar armado por la defensa de su pueblo, y por la liberación de ellos del cautiverio. Por lo tanto, oh, más amas de lo encantador, sé el poderoso de los poderosos también.

Salmo 45:4. y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. .

Hay tres cosas que se ponen mucho en este mundo, y tienen dificultades; verdad, que se acosa con error, como el cazado posterior perseguido por los perros. ¡Oh Dios, defiende tu verdad! ¡Oh, Cristo de Dios, yacía sobre tu espada para emitir un error! Lo siguiente es la mansedumbre. Un espíritu suave tiene dificultades en ello entre los hijos de los hombres de gran corazón. No entienden la mansedumbre. Llaman al hombre manso un milksop. Hacen de alegría de su amabilidad. Oh espada del Señor, defiende los mansos de la tierra y hay una tercera cosa que lo tiene dificultades, y eso es la justicia entre una generación sin Dios, que pone el zorro amargo dulce, y dulce para la amarga oscuridad para la luz, y la luz para la oscuridad. La justicia tiene que correr el guante. Pero, ¡oh tú, tú, y la mansedumbre, la mansedumbre, y la justicia incorporada, saliendo con tu espada afilada, y lucha en nombre de estas cosas! No le pedimos al Señor que entre en el mundo por el bien de la pompa, el orgullo, y el poder. Solo queremos que sus batallas sean las batallas de amor. Solo le pedimos que extienda el reino de la verdad, y la mansedumbre, y la justicia.

Salmo 45:5. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por lo que la gente se cae debajo de ti. .

Cristo tiene poder de gran alcance. No solo puede smitear con la espada, sino que tiene habilidad con el arco, y él puede darte una flecha a los que están lejos, para que puedan sentir su poder. ¡Oh! que lo haría ahora, que aquellos que son leguas alejados de él pueden, a su propia sorpresa, encontrar un eje recurrido a su corazón, para que puedan caer bajo el poder de Cristo, y gritarle para que venga y se cure. la herida que su propia flecha ha hecho. Lo hará, ya que está escrito, «herido, y curo»; y dondequiera que Cristo herede de misericordia, él también se cura de misericordia.

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. .

Observe que cuanto más mires a Cristo, más hay que ver. Aquí el Songster dijo primero: «Tú eres más justo que los hijos de los hombres»; y ahora llora, «Tu trono, Oh Dios, es para siempre y siempre. »Ese hombre no ha visto a muchos de Cristo que no le ha percibido que sea Dios Dios en el trono, Dios en un trono eterno. ¡Oh! Si alguno de ustedes aún no ha creído en Cristo como Dios, orde que pueda hacerlo; Porque no conoces a Cristo de las Escrituras, por mucho que puedas valorar su carácter moral como supremo en la sabiduría, a menos que puedas decir: «Mi Señor y mi Dios", como lo hizo Thomas cuando vio sus heridas. «Tu trono, Oh Dios, es para siempre y siempre. El cetro de tu reino es un cetro derecho. »¡Está la alegría de eso! Cristo tiene la soberanía absoluta, pero esa absoluta soberanía nunca va más allá del reino de la derecha. «El cetro de tu reino es un cetro derecho. ».

Salmo 45:7. hayas amas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el petróleo de la alegría por encima de tus compañeros. .

Cristo no es neutral. Le encanta la justicia, y odia la maldad. Él es como el fuego en todo lo que hace. Hay alrededor de él una cierta fuerza del corazón, tanto para amar y odiar; Y es por esta razón que Dios lo ama, porque Dios odia la tibieza. "Entonces, porque no eres frío ni calor", dice él, «Voy a salir de mi boca. »Pero Cristo nunca es neutral sobre esos asuntos. Él ama la justicia. Odia la maldad. «Por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el aceite de alegría por encima de tus compañeros. »Y si quieres tener el aceite de alegría, queridos amigos, no debes ser neutral. Usted que vive entre y entre eso no es ni muy bueno ni muy malo que no sean decididos, ni los cristianos no decididos, nunca tiene ninguna alegría. Ya ves, no vas lo suficiente en el mundo para obtener su alegría, mala y base como es; Y no vas lo suficiente al reino de Cristo para obtener su alegría; Así que no tienes consuelo de cualquier manera. ¡Oh! Para ser arrojados al reino en conjunto en él como un hombre en el mar profundo, ¡y tragado en él! En sus profundidades más bajas son las aguas más dulces.

Salmo 45:8. todas tus prendas olor a mirra, y las aloes, y Cassia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. .

La misma ropa de Cristo son preciosos para los creyentes. «A ti que crees que es precioso. »Pero incluso sus prendas se saborean con ella, ya sea que ponga sus túnicas sacerdotales, o su guarnición real, o su manto profético. Cada uno de estos tiene en él un sabor dulce de todo tipo de perfumes, Myrrh y Alous, y Cassia. Dulces amargos todos ellos. ¡Oh! En Cristo hay una maravillosa y amarga dulzura los dolores de la muerte que crían nuestra vida: los dolores de dolor que nos traen alegría: su descenso por nuestro levantamiento.

Salmo 45:9. las hijas de los reyes estaban entre tus mujeres honorables: sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ophir. .

Nadie es tan honrado como el que espera al Salvador. Son mujeres honorables que le ministran de su sustancia, que a menudo se encuentran en su templo, como Anna de Old. Estas son las hijas de los reyes, cada uno de ellos. Y, en cuanto a su iglesia en su conjunto, ella es una reina. Ella no toma un rango malo bajo, y su ropa es como su dignidad. Ella está vestida con el oro de Ophir, lo mejor de los metales, y el mejor tipo de metal el oro de OPHIR; y «extrañamente, mi alma, el arte que estás armado por el gran sagrado tres. »Todo tipo de ropa real se pone a la Iglesia de Dios, y sobre cada miembro de ello.

Salmo 45:10. Hearken, Oh hija, y considera, e incline la oreja; Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre; .

No podemos conocer a Cristo a fondo, a menos que dejemos a conocer el mundo. Debe haber un olvido, así como un recuerdo. Tenemos que olvidar la casa de nuestro Padre desde eso. Si Cristo es amar a su iglesia, debe ser una iglesia no conforme en el sentido más profundo de esa palabra. Quiero decir, no conformado a este mundo, pero transformado por la renovación de su mente. No solo tenemos que amar el mundo, sino que no debemos pensarlo. «Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre. ».

Salmo 45:11. Entonces, el rey deseará enormemente tu belleza: .

Estábamos pensando en su belleza. Pero mira: cuando una vez vemos la belleza de Cristo, Cristo pone una belleza sobre nosotros; Y cuando aprendamos las bellezas de Cristo, pronto vamos a las bellezas en su iglesia. Encuentro que aquellos que en la Iglesia de Dios no tienen ninguna estima muy alta de la cabeza de la Iglesia; Pero cuando él es amado, su pueblo está amado por su bien. ¿Por qué, hay un viejo proverbio que dice: "ámame, ama a mi perro?. »Mucho más podemos decir:« Amor Cristo, ama a su iglesia. ».

Salmo 45:11. porque es tu señor; y adorarlo tú. .

Este es el gran negocio de la Iglesia para llevar la adoración de su Señor; Y creo que, se reunimos juntos, ya que estamos esta noche, nos encontramos con el propósito más noble bajo el cielo. Cuando la gente de Dios se reúne para la adoración, están haciendo lo que los ángeles lo hacen ante el trono ¡Una ocupación de la que nunca cesan el día o la noche!

Salmo 45:12. y la hija del neumático estará allí con un regalo; .

Bueno, pero ella es un pagano; ella es un traficante. ¿Qué sabe ella sobre el rey de Israel? ¡AH! pero cuando Israel posee a su rey cuando la Iglesia de Cristo se deleita en Cristo, y los puntos sobre él, habrá conversos en abundancia, desde los lugares menos propensos.

Salmo 45:12. incluso los ricos entre la gente que ponte tu favor. .

En general, se toman con otras cosas, pero luego lo sabrán, cuando una vez que la iglesia esté bien con su rey.

Salmo 45:13. la hija del rey es todo glorioso dentro de: su ropa es de oro forjado. .

Quien lo ha forjado, pero su rey, cuya propia mano derecha ha martillado la preciosa tela, y luego ha tomado todos los hilos de oro y, con su propia mano sangrante, lo ha hecho en un vestuario sagrado que superará las estrellas. «Su ropa es de oro forjado. ».

Salmo 45:14. Ella será llevada al rey en la trayectoria de la costura: las vírgenes de sus compañeros que lo siguen será traído para ti. .

Felices son aquellos espíritus vírgenes puros que apenas se atreven a pensar que se ajustan a ser llamados parte de la novia, pero sin embargo, la sigue y se mantienen cerca de ella. Realmente son parte de ella, y ellos «se llevarán a ti. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 45:1. Mi corazón está inditando un buen asunto: habla de las cosas que he hecho tocando al rey: .

Sabes qué rey se refiere aquí, es él, de quien dijo el salmista, en el 4º verso del salmo anterior, «eres mi rey, oh Dios. »« Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey. ».

Salmo 45:1. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. Tú eres más justo que los hijos de los hombres: .

El salmista escribe como si lo hubiera estado buscando en realidad. La fe tiene un maravilloso poder de realización; Y cuando el alma es profundamente meditativa, parece estar llena de ojos: «'Tú eres más justo que los hijos de los hombres. 'Aunque eres uno de ellos, pero eres más justo que todos los demás. ¡Hay una belleza sobre ti, oh Señor, eso no debe percibirse en lo más brillante y lo mejor de los hijos de Adán! ».

Salmo 45:2. la gracia se vierte en tus labios: por lo tanto, Dios ha bendito para siempre. Simulento tu espada sobre tu muslo, oh, más poderoso, con tu gloria y tu majestad. Y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por lo que la gente se cae debajo de ti. .

No hay otro conquistador que sea igual a Cristo, ya sea que él smita con su espada sus enemigos que están cerca, o dispara a sus flechas desde su arco a aquellos que están lejos. Si el Evangelio nos está predicando a nosotros que lo han escuchado durante mucho tiempo, o se proclamó a los paganos en tierras lejanas, tiene el mismo poder todopoderoso para que trabaje los propósitos gloriosos de la gracia de Dios.

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. Tú amantas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el aceite de alegría por encima de tus compañeros. .

Tenga en cuenta la conexión aquí entre Dios y el hombre, la misma persona que se aborda como Dios, también se habla como ungido por Dios sobre sus compañeros. Dios y, sin embargo, el arte del hombre, ¡Oh, Beato Jesucristo! Tú eres muy dios de Dios, pero como verdaderamente, el hombre, el hombre, el mediador entre Dios y el hombre.

Salmo 45:8. todas tus prendas olor a mirra, y las aloes, y Cassia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. Las hijas de Kings estaban entre tus mujeres honorables: sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ofir. Escuchado, oh hija, y considera, .

Escucha, cada uno de ustedes, que forman parte de esta novia de Cristo sin pares, que forman parte de ella, a quien Cristo ha mirado con infinito y eterno amor: «Escuchar, Oh hija, y considera".

Salmo 45:10. e inclinar tuya oído; Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre; .

El mensaje de Dios a su pueblo en el mundo de hoy es justo lo que era cuando el Espíritu Bade Pablo escribía a los Corintios, «Sale de entre ellos y se separe, dice el Señor, y toques la cosa inmundosa; y te recibiré, y seré un padre a ti, y seréis serás mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. ».

Salmo 45:11. , así que el rey deseará enormemente tu belleza: porque él es su señor; y adorarlo tú. .

Nuestro Salvador es nuestro rey, y él debe ser amado y adorado; «Él es tu señor; y adorarlo tú. ».

Salmo 45:12. y la hija del neumático estará allí con un regalo; Incluso los ricos entre la gente que ponte tu favor. .

Cuando la iglesia de Cristo realmente tiene a su Señor en medio de ella, y cuando es fuerte en el poder de su poder, nunca habrá ninguna falta de riqueza para la carga de su causa: «Incluso los ricos entre la gente. tu favor. ».

Salmo 45:13. la hija del rey es todo glorioso dentro de: .

Otras hijas a menudo son demasiado gloriosas sin, pero esa es la mejor belleza que está hacia adentro: «La hija del rey es todo glorioso dentro de:».

Salmo 45:13. su ropa es de oro forjado. Ella será llevada al rey en vestimenta de costura: las vírgenes de sus compañeros que lo siguen será traído para ti. Con alegría y alegría, serán llevados: entrarán en el palacio del rey. En lugar de tus padres serán tus hijos, .

A menudo vemos la cabeza de Hoary, y el santo maduro se llevó a casa al cielo; Pero las filas de Retinue de Cristo no se adelgazan, por lo que los hijos permanecerán en el lugar de sus almidosos. Dios se agradece por esta promesa animando: «En lugar de tus padres serán tus hijos,».

Salmo 45:16. a quien hagas príncipes en toda la tierra. Haré que seré recordado tu nombre en todas las generaciones: por lo tanto, la gente lo elogió para siempre y siempre. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 44:1; y Salmo 45:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Al músico jefe sobre Shoshannim, (o, sobre los lirios), para los hijos de Korah, Maschil, una canción de amores. Podemos analizar el 45º Salmo como una especie de compendio de la canción de Salomón. También está escrito sobre el mismo tema, y ​​ese no es el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón; Solo la fantasía más extraña y caprichosa podría haber encontrado a la hija de Faraón en este salmo o en el libro de los Canticles. Es una descripción de Cristo y su iglesia; una canción de amor entre ese par para siempre afiadado, y pronto se sentará juntos en la cena de matrimonio en la gloria.

Salmo 45:1. Mi corazón está inditando un buen asunto: .

O, como lo tiene el margen, «Mi corazón se caliza o burblete con buena materia. »Se dice de Origen, uno de los antiguos Padres de la Iglesia, que cada vez que predicó, predicó con gran seriedad y fervor; Pero eso, cuando habló de Cristo, parecía estar todo en llamas. Entonces, cada vez que nuestros corazones hablan de la materia buena que se refieren a Cristo, nuestras almas deben estar encendidas, deberíamos estar hirviendo con amor con él.

Salmo 45:1. Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey: .

Un hombre nunca puede hablar tan bien de las cosas que ha aprendido, o escuchado, a partir de las cosas que ha hecho, es decir, las cosas que ha experimentado. De hecho, este es su trabajo de vida y el mío, amado, para decirle a los demás las cosas que hemos hecho nuestro propio toque al rey.

Salmo 45:1. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. .

Un escritor listo escribe lo que ha pensado de antemano, lo que ha meditado bien y digerido; así que el salmista declara que esta canción rapturosa es tan ciertamente cierta como la guión de Verba de un pensante exenchone logrado.

Salmo 45:2. eres más justo que los hijos de los hombres: .

La palabra hebrea aquí se duplica, por mucho que decir, «eres doblemente justo; Tú eres feria, justa; Dos veces más justo que los hijos de los hombres. »Tanto en apariencia externa, aunque su rostro estaba tan amasado mientras estaba aquí, y en carácter personal, nuestro Señor Jesucristo es« más justo que los hijos de los hombres. ».

Salmo 45:2. la gracia se vierte en tus labios: .

La gracia tiene, de la manera más abusa, se ha derramado sobre Cristo, y ahora se vierte de sus labios una gran variedad de gracia; Inundaciones de amor, y ternura, y la santa elocuencia corriente de sus labios.

Salmo 45:2. por lo tanto, Dios ha bendito para siempre. Simulento tu espada sobre tu muslo, oh, más poderoso, con tu gloria y tu majestad. .

Pon tu espada donde estará listo para su uso; Ven, y déjanos vernos, apareciendo en tu fuerza, ¡Oh, más poderoso! Porque este es uno de los nombres de Cristo: «He puesto la ayuda sobre uno que sea poderoso; He exaltado uno elegido de la gente. ».

Salmo 45:4. y en tu majestad pase próspero debido a la verdad y la mansedumbre y la justicia; Y tu mano derecha te enseñará cosas terribles. Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por lo que la gente se cae debajo de ti. .

Puede ver, en algunas de las antiguas losas, representaciones de monarcas orientales que viajan en sus carros, tal vez comprometidos en la caza, o persiguiendo a sus enemigos, con su arco y flecha en sus manos, y su espada sobre su muslo. Así es nuestro Salvador, por lo tanto, descrito gráficamente. Su palabra es su espada, y el testimonio de sus ministros que hace para ser como flechas afiladas que se pegan en los corazones de sus enemigos. ¡Que sea así hoy, y todos los días, ¡MAYORE CRISTO, por lo tanto, montar prósperamente!

Salmo 45:6. tu trono, oh Dios, es para siempre y siempre: el cetro de tu reino es un cetro derecho. .

Esto no podría haber sido dicho de Salomón; porque él nunca fue llamado dios. Se refiere a ninguno más que a Cristo, el rey, cuyo trono es para siempre y siempre.

Salmo 45:7. hayas amas la justicia, y la maldad de amortiguación: por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con el petróleo de la alegría por encima de tus compañeros. Todas tus prendas olor a Myrrh, y Alous, y Cassia, de los palacios de marfil, por lo que te han hecho contento. Las hijas de Kings estaban entre tus mujeres honorables: .

Tus criadas de honor, para todos aquellos que realmente esperan a Cristo a la vez las hijas del rey. Es más noble servir a Dios que sentarse como rey en un trono. Llegará el día en que todo el honor de las hijas de los reyes terrenales habrá fallecido, pero la gloria de aquellos que están en la corte de Cristo como mujeres honorables permanecerán para siempre.

Salmo 45:9. sobre tu mano derecha soportó a la reina en oro de Ophir. .

En el mejor y puro oro. Cada miembro de la Iglesia de Cristo puede decir, con DR. Vatios,.

«Extrañamente, mi alma, arte tú array'd'd.

Por el gran sagrado tres ».

Salmo 45:10. Hearken, Oh hija, y considera, e incline la oreja; Olvídate también tu propia gente, y la casa de tu padre; Así que el rey deseará enormemente tu belleza: porque él es tu señor; y adorarlo tú. .

Aunque la iglesia ha sido educada en el mundo, ella debe estar separada de ella. La más distinción puede haber entre cristianos y mundanos, mejor será para ambos. Cristo admira en gran medida la belleza de su iglesia cuando está separada del mundo, y no es más que una alianza adúltera cuando la iglesia se une al estado. Nunca podemos esperar una bendición ideal y permanente a cualquier iglesia que degrada así y los deshonros en sí mismo. Si una iglesia no puede pararse sin el apoyo del poder civil, déjalo caer; Pero feliz es esa iglesia que se basa sola en el rey mismo, y está contento con la dote que le da.

Salmo 45:12. y la hija del neumático estará allí con un regalo; Incluso los ricos entre la gente que ponte tu favor. .

El día viene cuando la Iglesia de Cristo será honrada por todos los hombres. Los Príncipes Mercanticos, que ahora la estiman como una cosa de nada, vendrán con su homenaje a ella, y aquellos que una vez lo despreciaron a su favor.

Salmo 45:13. la hija del rey es todo glorioso dentro de: su ropa es de oro forjado. Ella será llevada al rey en vestimenta de costura: las vírgenes de sus compañeros que lo siguen será traído para ti. .

Feliz era Juan el bautista para ser «el amigo del novio» a Cristo, y feliz son los corazones de aquellos que son las damas de honor a su iglesia: «Las vírgenes de sus compañeros que la siguen» usted, cuyos corazones puros están puestos en el Señor solo, y que siga conjuntamente que lleven, usted, también, "será llevado al rey en la trayectoria de la costura" con su iglesia.

Salmo 45:15. con alegría y alegría serán llevados: entrarán en el palacio del rey. En lugar de tus padres serán tus hijos, a los que haces príncipes en toda la tierra. .

Hay tal cosa como una sucesión apostólica, aunque no la ficción que generalmente pasa por ese nombre. El Señor está constantemente levantando constantemente a los nuevos discípulos, nuevos predicadores y maestros frescos, a quienes hace que sean príncipes en sus tribunales terrenales, y quienes serán príncipes en sus canchas celestiales para siempre.

Salmo 45:17. Haré que seré recordado tu nombre en todas las generaciones: por lo tanto, la gente elogiara para siempre y siempre. .

«Jesús reinará donde estaba el sol.

¿Hace sus sucesivos viajes?

Su reino se extiende desde la orilla hasta la orilla.

Hasta que las lunas se encerarán y no se desanime más. ».

Notas de Referencia de Scofield

Shoshannim

Shoshannim, "lirios", y así, la fuente; los Salmos de Shoshannim probablemente estaban relacionados con la temporada de la Pascua y, por lo tanto, eran recordatorios de la redención de la esclavitud y de los orígenes de Israel.

rey

Este gran salmo del Rey, con los Salmos 46-47, obviamente espera el advenimiento en gloria. La referencia en ( Hebreos 1:8); ( Hebreos 1:9) no es tanto para la unción como un evento ( Mateo 3:16); ( Mateo 3:17) en cuanto al estado permanente del Rey.

Comparar ( Isaías 11:1).

Las divisiones son:

(1) La belleza suprema del Rey (Salmo 45:1); (Salmo 45:2);

(2) la venida del Rey en gloria (Salmo 45:3); ( Apocalipsis 19:11).

(3) la deidad del Rey y el carácter de Su reinado (Salmo 45:6); (Salmo 45:7); ( Hebreos 1:8); ( Hebreos 1:9); ( Isaías 11:1).

(4) como asociada con Él en el gobierno terrenal, se presenta la reina, (Salmo 45:9) y en esa relación el Rey no es llamado Elohim

( Ver Scofield) - ( Génesis 1:1)

como en el versículo 6 (Salmo 45:6), pero Adonai, el nombre del esposo de la Deidad

( Ver Scofield) - ( Génesis 15:2).

(5) las compañeras vírgenes de la reina, que parecerían ser el remanente judío. ( Ver Scofield) - ( Romanos 11:5). ( Apocalipsis 14:1) se ven a continuación (Salmo 45:14); (Salmo 45:15); y

(6) el Salmo cierra con una referencia a la fama terrenal del Rey.

Vea el Salmo 68, a continuación en el orden de los Salmos mesiánicos.

El Ilustrador Bíblico

Mi corazón está hablando de un buen asunto; Hablo de las cosas que hice sobre el rey.

El canto de las nupcias celestiales

De acuerdo con la tradición inquebrantable de la Iglesia desde el principio, interpretamos esto como un epitalamio espiritual o cántico nupcial, en honor de los maravillosos desposorios por los cuales Cristo el Hijo de Dios toma la más real, íntima, feliz y eterna unión y comunión con Él mismo la Iglesia de las almas rescatadas, regeneradas y creyentes.

I. El novio ( Salmo 45:1 ).

1. En Sus cualidades presentes.

(1) Bondad de semblante ( Cantares de los Cantares 5:10 ).

(2) Gracia del habla. Él era, de hecho, en el sentido más elevado, "maestro de oraciones", poseedor de un noble y poderoso don de elocuencia, que empleó para elogiar lo verdadero, lo santo, lo bienaventurado, imprimiendo en su atención y recepción lo que era para la salud y la gozo para ellos ahora y para siempre.

2. En sus preparativos y logros guerreros. Paz y buena voluntad, compañerismo benigno e interminable para todos los que eligen ser súbditos leales del Rey de reyes y fieles seguidores de "la verdad, la mansedumbre y la justicia", pero guerra a muerte, heridas de muerte en las que no hay muriendo, a todos los que persisten en la perversa hostilidad y rebelión.

3. En su administración real. Él es Dios y se hizo hombre; y es propiamente con respecto a Su hombría, Su Mediación, especialmente del lado de Su hombría, que debemos pensar en la soberanía de la que aquí se habla como ejercida. Desde el principio y durante todo el tiempo hubo destellos, reconocidos y confesados, de la majestad oculta.

(1) La duración de Su soberanía. "Por los siglos de los siglos;" ¡Qué contraste con los reyes terrenales y las dinastías humanas!

(2) Su carácter. “Un cetro de derecha. Amas la justicia ”, etc.

(3) La recompensa personal que coronaría y consumaría Su administración. “Te ungió con óleo de alegría”, etc.

4. En su esplendor nupcial ( Salmo 45:8 ). Palacios de marfil, que resuenan con los acordes de la música más grandiosa y están llenos de la fragancia de los perfumes más selectos; una novia real con bordados de oro, con un séquito de vírgenes principescas; y, centro de todo, el Novio - Emmanuel, mostrando perfección de belleza, renombre de heroísmo, esplendor de realeza, sí, de divina majestad, asociado con toda alegría y alegría de la fiesta nupcial. ¿Y dónde y cuándo se hace realidad? Allá, al otro lado de la resurrección.

II. La novia ( Salmo 45:10 ).

1. La presente citación ( Salmo 45:10 ). ¿Y qué tenemos aquí en la pura realidad espiritual, despojados de las cortinas alegóricas, pero la sustancia de toda enseñanza evangélica genuina? ¿Cuál será el alcance y el objetivo central de toda la labor pastoral y la ministración del púlpito y la ordenanza del santuario y el esfuerzo cristiano más privado, sino ganar almas, una por una, y también en multitud colectiva, de otra relación ajena a Cristo, cada vez más? verdaderamente y cerca de Cristo?

2. La propia llamada. La manera de pronunciarlo respira el espíritu de solicitud urgente, con un tono de voz autoritaria, según lo capta nuestro oído; mezcla de majestad y gracia tal como se refleja en toda la gama de obertura y oferta del Evangelio. ¿Y qué significa entonces la convocatoria en su simple y directa aplicación para nosotros? Significa "conversión" - la vuelta del alma, con respecto a la inclinación y el objetivo, de curso original y natural a un canal que es nuevo - transferencia de afecto y aspiración de la esfera de lo carnal a la de lo santo, lo celestial, lo divino.

3. Los motivos que sustentan la citación. Aquel por quien o para quien se da tiene:

(1) La autoridad para ordenar el cumplimiento. “Él es tu Señor, y adóralo”.

(2) La recompensa - los recursos y la disposición - para recompensar el cumplimiento. Hay recompensa de afecto directo de Él mismo; y hay excrementos de generosidad, muestras de respeto, a través de instrumentos de criaturas.

(3) La excelencia para merecer el cumplimiento.

4. Qué se habla de la Novia ( Salmo 45:13 ).

III. Prole y renombre del Mesías ( Salmo 45:16 ).

1. Declaración sobre la descendencia del Mesías - fruto de los desposorios ( Salmo 45:16 ). En los hogares terrenales ordinarios uno busca encontrar una semejanza familiar. Así sucede en la casa espiritual. La semejanza, en primer lugar, con la ascendencia más remota, con los "padres", la ascendencia carnal de Emmanuel, el primordial y principal de estos: sobre ese principio, un apóstol ha colgado ante nosotros una gran galería de estos en el undécimo de Hebreos. .

Pero semejanza especialmente con el padre común inmediato; y entonces esa hermosa galería de cuadros nos lleva a este último lugar de descanso y modelo de vida: "Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe". Cuanto más se pueda ver en ti, no una imitación afectada, sino una encarnación genuina de todo lo que Cristo fue; cuanto más su humildad, mansedumbre, pureza, integridad y devoción, y cualquier otra cosa que constituya su perfección de excelencia, se vuelva radiante en su carácter, crezca hasta convertirse en una fragancia que se adhiera a usted y se difunda de usted a su alrededor. , cuanto más pretendes clasificar entre los "hijos" a quienes Él "establecerá por príncipes en la tierra".

2. Predicción para sí mismo del renombre eterno (versículo 17).

(1) Propósito de difundir y perpetuar el renombre. ¿Puedes ser demasiado rápido, demasiado ansioso, demasiado constante en la manifestación de Su alabanza?

(2) Perspectiva asegurada de responder a los elogios. ( D. McLean. )

Un rey único

Aunque no se puede probar que tal rey como se representa en este salmo alguna vez existió de hecho, es obvio que existió en la concepción del autor poético.

I. Su concepción ideal de su rey conmovió su alma.

1. Una idea que le parece buena a un hombre conlleva el poder de mover los afectos. "Mi corazón burbujea". Lo que la mente ve claramente, el corazón debe sentirlo más o menos profundamente. Hay un Rey, Jesús de Nazaret, las verdaderas ideas acerca de quién son “un buen asunto” que romperá las fuentes del corazón y hará que todos los afectos broten como un pozo de agua para vida eterna.

2. Cuando los afectos se muevan adecuadamente, habrá libertad y aptitud de expresión. "Mi lengua es la pluma de un buen escritor". Cargue el alma de un hombre con emociones verdaderas y se volverá elocuente.

II. Su concepción de su rey se corresponde con ningún personaje histórico conocido. Ni en Egipto, Judea, Persia, Roma o Europa ha aparecido un rey que responda a la concepción de nuestro poeta. El hombre tiene el poder de concebir mejores cosas de las que jamás haya visto, mejores personajes de los que jamás haya aparecido. ¡Un poder glorioso este!

1. Es una prueba de lo Divino dentro de nosotros.

2. Es un incentivo para el progreso moral.

III. Su concepción de su rey se acerca al tipo divino.

1. Su apariencia era hermosa.

2. Su campaña fue moral.

3. Su gobierno fue justo.

4. Su carácter era verdadero.

5. Su patrón fue Dios.

6. Sus influencias fueron deliciosas.

7. Sus asociaciones fueron magníficas.

8. Su fama fue duradera.

IV. Su concepción de su rey no era igual al carácter del bondadoso Jesús, ( Homilista ).

Lo que se refiere al rey de Sión, es bueno para todos sus verdaderos súbditos

I. El rey.

1. Jesucristo es un Rey.

(1) Es expresamente llamado así por el Padre ( Salmo 2:6 ; Miqueas 5:2 ).

(2) Jesús afirma esto con respecto a sí mismo ( Juan 18:37 ).

(3) Todos los verdaderos creyentes reconocen que Él es Rey, y su Rey en particular ( Isaías 33:22 ; Juan 1:49 ).

(4) Los profetas lo presentaron a la Iglesia como Rey ( Génesis 49:10 ). También por tipo: David, Salomón, Melquisedec, etc.

(5) Las Escrituras le dan títulos y epítetos reales. Príncipe de la Paz; bendito y único Potentado; Rey de reyes y Señor de señores ( Filipenses 2:11 ).

(6) Se le atribuyen prerrogativas reales e insignias de la realeza ( Salmo 89:20 ; Cantares de los Cantares 3:11 ; Salmo 65:1 ; Efesios 3:8 ).

2. Jesucristo es el Rey en forma de eminencia y excelencia.

(1) Él es así con respecto a Su persona ( Isaías 9:6 .

(2) Es el Rey más antiguo ( Miqueas 5:2 ).

(3) : Él está singularmente calificado para la administración de Su Reino ( Colosenses 2:3 ; Mateo 28:18 ).

(4) Es un Rey sumamente justo; Gobierna sus reinos esencial y mediador con la más estricta justicia y equidad ( Isaías 32:1 ; Salmo 45:7 ; Isaías 11:5 ).

(5) Es un Rey sumamente rico y opulento ( Juan 1:8 ; Colosenses 1:16 ; Mateo 11:27 ; Efesios 3:8 ).

(6) Es un Rey singularmente bendecido y feliz ( 1 Timoteo 6:15 ; Salmo 21:6 ).

(7) El Rey de Sión es inmortal y, por lo tanto, eterno ( 1 Timoteo 1:17 ; Apocalipsis 1:18 ).

(8) Es un Rey muy amable, amoroso y cariñoso ( Éxodo 34:6 ).

(9) Él es un Rey glorioso, sí, "el Rey de gloria". El cielo y la gloria eterna es una posesión comprada ( Efesios 1:14 ), y Él es el comprador. Él es el preparador de gloria para todos Sus verdaderos súbditos ( Juan 14:2 ). Él es el que otorga gloria a todos los herederos de la promesa ( Lucas 22:29 ).

II. Algunas cosas que conciernen al Rey y son buenas en la estima de su pueblo.

1. La gloria y excelencia de la persona del Rey es un asunto muy Filipenses 3:10 todos Sus verdaderos súbditos ( 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:10 ; Juan 1:14 ; Salmo 73:25 ).

2. El amor de Cristo; el amor de un Dios tres-uno en Él, es verdaderamente un buen asunto para los creyentes. Su vida está en Su favor, y Su misericordia es mejor que la vida.

3. La justicia de nuestro Señor Jesús es un buen asunto para los creyentes.

4. La plenitud de Cristo es un buen asunto para los creyentes ( Colosenses 1:9 ; Jn 1:14; 1 Corintios 1:30 ; Juan 17:2 ; Colosenses 2:10 ).

5. La prosperidad y el éxito de Su reino es un buen asunto para todos Sus verdaderos súbditos.

6. Todos sus mandamientos son buenos asuntos para su pueblo ( Salmo 119:32 ).

7. La misma cruz de Cristo; Todas las tribulaciones y calamidades que en algún momento han de soportar por causa de Su nombre son consideradas buenas cosas por Sus verdaderos seguidores ( Hechos 5:41 ; Hebreos 11:26 ).

8. Lo que el Rey mismo es para su pueblo, lo que ha hecho por ellos, lo que ha obrado en ellos y lo que todavía esperan de él, son cosas buenas en su estima. Sus verdaderos súbditos ya han recibido abundancia de gracia y el don de la justicia ( Romanos 5:17 ). Y reinará en vida por Jesucristo.

III. De ahí que las cosas que conciernen al rey sean consideradas como cosas verdaderamente buenas por todos los que creen en él.

1. Debido al gran amor y consideración que los creyentes tienen por el Rey mismo.

2. Porque hay un verdadero valor y excelencia en todas las cosas que conciernen a este glorioso Rey. Sirven para dar satisfacción al alma ( Cantares de los Cantares 2:8 ; Salmo 36:7 ).

3. Porque los creyentes tienen ojos para discernir el valor y la excelencia de las cosas divinas ( Mateo 13:16 ; Mateo 16:17 ).

4. Porque el Rey mismo es de ellos, y ellos son de él ( Cantares de los Cantares 2:16 ).

IV. Usar.

1. De información.

(1) Vea en este tema la asombrosa condescendencia del gran Dios nuestro Salvador, al someterse a ejercer una variedad de oficios para el bien espiritual y la ventaja de los pecadores que perecen.

(2) Vea una diferencia especial entre el verdadero creyente y el hipócrita. Los hipócritas pueden asentir a la verdad de muchas cosas enseñadas en la Palabra acerca de Cristo; pero no aman a Su persona, ni pueden tener ningún afecto de corazón por las cosas que le tocan.

(3) Ver ejercicio adecuado para los hijos y el pueblo de Dios. Es meditar mucho en Cristo, su persona, oficios, gracia y plenitud; en particular, deberían dedicarse mucho a la meditación sobre Su oficio real; la gloria de su reino, con la justicia y equidad de su gobierno.

(4) Vea cuándo se trata de personas que pueden hablar adecuadamente acerca de Cristo y las cosas de Cristo. Cuando sus corazones estén en alguna medida llenos de Su gracia.

(5) Ver asunto de terror para todos los enemigos del Rey de Sion. ¿Quiénes son los enemigos de Cristo? Todos en un estado y condición natural son sus enemigos; sí, la mente carnal es enemistad contra Él en lo abstracto ( Romanos 8:7 ).

2. De juicio y examen.

(1) ¿Qué puntos de vista tiene sobre su estado y condición natural? ¿Lo has visto como un estado de pecado, cautiverio y esclavitud?

(2) ¿Alguna vez este glorioso Rey te reveló Su brazo poderoso, haciéndote así de corazón dispuesto a renunciar a lo tuyo y someterte a Su justicia? ( Isaías 45:24 ). ¿Y están dispuestos a estar en deuda con Él, no solo por la justicia como fundamento de su justificación y aceptación ante Dios, sino también a negarse a sí mismos, tomar la cruz y seguirlo?

(3) ¿Amas a Cristo? ¿Puedes decirte a sí mismo: Tú sabes que te amo?

(4) ¿Amas a tus compañeros? ( 1 Juan 3:14 ).

(5) ¿Tiene un deseo y una preocupación predominantes por el éxito y la prosperidad de la obra de Dios en la Iglesia? ( Isaías 62:6 ).

(6) ¿Es la oposición que todavía permanece en sus propios corazones a este glorioso Rey, con las muchas deshonras que le han hecho en el mundo a su alrededor, motivo de dolor y tristeza para usted? ( Salmo 139:21 ).

3. De exhortación.

(1) A los verdaderos súbditos de Cristo.

(2) Bendice a Dios por enviar a Su Hijo al mundo para ser tu Rey, y por determinar tus corazones para aceptarlo por fe como hecho de Dios para ti, sabiduría, justicia, etc. Confía en tu glorioso Rey; este es vuestro deber en todo momento y en toda circunstancia ( Salmo 62:8 ).

(3) Alégrate y regocíjate en tu Rey, en Su amor, sabiduría, poder, fidelidad, suficiencia total e inmutabilidad.

(4) Preocúpese por conocer más a su Rey ( 2 Pedro 3:18 ).

(5) Procura que la gloria declarativa de tu Rey avance en tu día y generación. Exhortamos a todos los enemigos de este glorioso Rey a que abandonen el campamento de Satanás y se acerquen al estandarte de Cristo. Mientras te niegas a someterte a Su justicia, estás en un estado de la más vil esclavitud y servidumbre ( Efesios 2:3 ).

Nuestro Señor Jesús, el Rey, es su legítimo Señor y Soberano. No hay forma posible de escapar de la maldición de la ley quebrantada y de la ira venidera, sino unirse a Cristo por la fe. No importa cuánto tiempo hayas despreciado las ofertas de Su gracia, Él todavía está esperando que pueda ser misericordioso contigo. Su cetro de gracia está extendido y te invita a tomarlo. ( T. Bennet. )

Las conquistas del Mesías

I. Su incomparable belleza ( Salmo 45:2 ).

1. Una descripción de Su persona. De hecho, no tenemos información directa y positiva con respecto a Su apariencia personal. Pero ciertamente no es una suposición extravagante que Su forma humana sería tan adecuada como podría ser para la morada del habitante celestial. Y no es una suposición injustificada que la verdad perfecta, la benevolencia y la pureza se reflejen en el rostro del Redentor, ya que se manifestarán en el aspecto dondequiera que existan, y lo conviertan en el más hermoso de los hombres; pues la expresión de estos principios y sentimientos en el rostro constituye la belleza.

Y no es improbable suponer que esta belleza fue estropeada por Sus dolores prolongados e inexpresablemente profundos, y que Él estaba tan agotado y aplastado por los sufrimientos que soportó que apenas pudo haber conservado el aspecto de un hombre.

2. Las calificaciones con las que fue investido.

(1) La gracia de su discurso.

(2) La dulzura y excelencia de las verdades que declaró.

3. El favor divino con el que fue considerado. Nuestro Señor está ahora en el cielo sobre la base de Su propia dignidad.

II. Sus gloriosas hazañas. “Cíñete tu espada al muslo”, etc. Aquí se hace referencia a la propagación del Evangelio.

1. La denominación empleada. Él es poderoso para destruir, como lo sentirán aquellos contra quienes se encenderá su ira; pero el juicio es su obra extraña, mientras que con gozo ilimitado exclama: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar".

2. La petición presentada. La espada del Espíritu, que es la palabra de Dios, evidentemente está destinada. Y como dijo David de la espada de Goliat: "No hay nadie como él"; así podemos decir con la mayor confianza acerca de este instrumento celestial. “Porque la palabra de Dios es viva y poderosa”, etc.

3. Las razones aducidas.

(1) El personaje del Conquistador. Uno que es la verdad misma, que es manso y humilde de corazón, y que nunca ha actuado, ni lo hará, sino en estricta conformidad con los principios de perfecta rectitud. ¡Bendito Jesús! seguir adelante.

(2) Los resultados de sus victorias. No solo se distingue por la verdad, la mansedumbre y la justicia, sino que difunde estas bendiciones dondequiera que va.

4. La confianza mostrada. “Y en tu majestad cabalga prósperamente”, etc. Que esta confianza estaba bien fundada, lo demuestra abundantemente la historia temprana de la causa cristiana. Se produjeron transformaciones del tipo más asombroso; la Iglesia contempló a sus conversos acudir en masa a ella de todas partes, y sus enemigos más acérrimos se convirtieron en sus amigos más devotos. ( Anon. )

Un discurso misionero

I. Un prefacio o introducción a lo que sigue.

1. El sujeto. “Un buen asunto; cosas que tocan al Rey ". Cristo es el rey. Las cosas que conciernen a Cristo como Rey son la dignidad de Su persona, la sabiduría y equidad de Su gobierno, la extensión de Sus dominios, la felicidad de Sus súbditos y la perpetuidad de Su reinado. Este es un "buen asunto". Es ilustrativo del carácter de Aquel que es la bondad esencial. Cuanto más nos acerquemos a la perfección de la bondad, más ocupará nuestra atención este "buen asunto".

2. Una fuente de donde procedió. “Mi corazón está murmurando”, hirviendo o burbujeando, en alusión al agua puesta en movimiento por la acción del fuego, o que brota de un manantial. Cómo el amor de Cristo nos obligará a hablar de él.

3. Una forma de expresión. “Mi lengua es la pluma”, etc. Muchos imitan al salmista en la fluidez de su habla; hablan rápido, pero ¡ay! hablan malvadamente. Otros conversan libre y piadosamente; pero de manera incoherente, entusiasta y errónea. Pensemos siempre antes de hablar; y que nuestras palabras estén sazonadas con gracia para que podamos ministrar gracia a los oyentes.

II. Una descripción del personaje. "Tú eres más bella", etc.

1. En Su persona. Hay belleza tanto moral como física. ¡Cuán santa era el alma de Cristo! Qué sabiduría, amor, paciencia, humildad poseía.

2. En su dirección. No solo poseía una plenitud de gracia para Su propio apoyo en la ardua obra en la que estaba comprometido, sino también para instruir y consolar a otros.

3. Por el elogio de Jehová. Dios ha “bendecido”, es decir, ensalzado a Su Hijo en las atribuciones de títulos divinos, honores y perfecciones a Él.

III. Una petición dirigida al mesías.

1. La causa que Él mantiene. No para destronar a los monarcas, sino para someter los vicios.

(1) Verdad en oposición al error, sombra, profecía. Cristo cumplió y cumplió toda justicia.

(2) Mansedumbre. La guerra mundana es hija de la ira; y la furia y la malevolencia son sus inseparables compañeros. Pero nada podría superar la mansedumbre y gentileza de Cristo; y Sus discípulos debían formarse en el mismo plan: “Aprendan de mí” ( Mateo 11:29 ).

(3) Justicia. Él mismo es el Señor de la justicia; y sus leyes, requisitos, pueblo y reino son todos justos.

2. La forma en que el salmista esperaba que el Mesías lograra sus victorias. “Cíñete tu espada”, etc. Esta es la espada del Espíritu, la palabra de Dios, el Evangelio de nuestra salvación ( Hebreos 4:12 ; Apocalipsis 1:16 ).

El poder del Evangelio sobrepasa toda descripción ( Romanos 1:16 ; 2 Corintios 4:7 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ).

3. El interés del salmista por la extensión del reino del Redentor. Ora, "Cíñete tu espada", etc. ( Salmo 90:16 ; Salmo 118:25 ; 2 Tesalonicenses 3:1 ). El mismo espíritu impregna a todos los cristianos. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La excelencia de cristo

El tema especial del salmo es, "Un cántico de amores". Esto puede llamarse así ...

1. Porque el salmo habla del amor de Cristo por su Iglesia y de su amor por él. O&mdash

2. Puede ponerse en plural, como es frecuente en hebreo, a modo de eminencia; de modo que lo que se quiere decir es que el amor del que se habla es de lo más excelente e incomparable.

3. Puede llamarse así por los múltiples frutos de ese único amor. Pero probablemente el segundo sentido es el que se pretende aquí: el amor espiritual místico que hay entre Cristo y la Iglesia es el amor más excelente. Por lo tanto, tenga en cuenta:

I. Este amor de Cristo y de la iglesia en sus esponsales es motivo de gran gozo y regocijo.

1. A Dios mismo ( Sofonías 3:17 ).

2. A Jesucristo ( Cantares de los Cantares 3:11 ).

3. A los propios creyentes ( 1 Pedro 1:8 ). Y la razón de todo este gozo es:

(1) De parte de Dios, porque vio cumplido el diseño y propósito de su gracia ( Efesios 1:6 ).

(2) Es gozo para Cristo porque vio la aflicción de su alma y está satisfecho. Esto es por lo que Él trabajó. Como lo fue Raquel para Jacob ( Oseas 12:12 ).

(3) Y es gozo para todos los creyentes porque los instala en relaciones y condiciones tan nuevas como nunca hubieran podido esperar ( Isaías 54:5 ). Aprendamos, entonces, la infinita sabiduría, la condescendencia y la bondad de Dios al disponer el camino de la salvación de los pobres pecadores, de modo que sea motivo de gozo y regocijo para Él, para Jesucristo y para los mismos creyentes.

Éramos criaturas pobres, desoladas, desamparadas, perdidas; y que Dios nos lleve a un camino de salvación, para que el corazón de Dios y Cristo y nuestro propio corazón se regocije en él; esto exige nuestra admiración. ¿Encontramos este gozo en nuestros propios corazones? ¿Se regocijará Dios, y se regocijará Cristo, y no nosotros?

II. No hay amor como el amor entre Cristo y los creyentes; no, no el amor ardiente de algunos hacia sus corazones, y en otros hacia el mundo que incluso los devora. Pero, ¿quién puede hablar adecuadamente del amor de Cristo? Considéralo&mdash

1. En su condescendencia ( Filipenses 2:6 ).

2. En Su sufrimiento.

3. El cuidado y la ternura que el Señor Jesús sigue manifestándonos ahora que está en el cielo ( Hebreos 5:2 ; Hebreos 4:15 ).

Luego, por otro lado, digo que el amor de los creyentes a Cristo está más allá de cualquier otro amor.

1. En forma de valor ( Mateo 13:45 ). Se separarán de todo lo que tengan para obtener a Cristo. Se Gálatas 5:24 su pecado, lujuria y corrupción ( Gálatas 5:24 ). Ahora, ese amor que llevará a un hombre a negar toda impiedad y a renunciar a toda su propia justicia, a perder todo lo que ha obrado con sus propias fuerzas, a negarse a sí mismo en cada caso en que Cristo lo requiera; este es un amor trascendente, por encima de cualquier otro amor.

2. El amor de los creyentes se manifiesta también en el sufrimiento por Cristo; y, oh, ¿quién puede decir lo que los mártires soportaron por amor al Señor Jesús? De modo que este salmo que trata de los desposorios de Cristo y de los creyentes bien pueda tener este título, “Canción de amores”; siendo el amor más excelente. De aquí en adelante nos incumben dos cosas.

(1) Trabajar para tener un sentido de este amor de Cristo en nuestros corazones.

(2) Examinemos nosotros mismos si tenemos este amor trascendente a Jesucristo en nuestro corazón. Si lo hemos hecho, nos mantendrá continuamente a la altura de la mortificación de todos nuestros pecados; y nos preparará continuamente para todo el servicio y sufrimiento al que Cristo nos llamará. ( J. Owen, DD )

La excelencia de cristo

El prefacio de este salmo está en el versículo seis. La canción en sí desde el verso dos hasta el final. Primero, del prefacio aprendemos que el que pone un buen fundamento hace un buen comienzo de lo que tiene que decir. Es de su corazón ... "Mi corazón", dice, "está pidiendo". Un sacrificio sin corazón, una paloma tonta que no tiene corazón, son cosas que Dios aborrece ( Oseas 7:11 ).

I. El tema tratado.

1. En general, que es un buen asunto. No se trata de vanidad y vanagloria, mucho menos de cosas perversas, como son los cánticos del mundo. Tampoco se trata solo de cosas verdaderas, porque las cosas verdaderas pueden no tener bondad en ellas.

2. Qué es este buen asunto. El tema de esta canción es el Rey. Y se limita a las cosas que le conciernen; como si hubiera dicho, no es para mí, no es para ningún mortal concebir o expresar todas las glorias y excelencias del gran Rey, Jesucristo; pero, dice Él, algo conmovedor, algo concerniente a Él. Lo mejor que podemos alcanzar o alcanzar en este mundo es solo algo que toca a Cristo.

Todavía no podemos contemplar al Rey en Su gloria, no podemos ver Sus excelencias o bellezas no creadas, ni esas inefables glorias de Su persona, naturalezas y obras, como un día contemplaremos y contemplaremos. “Hablo”, dice él, “de las cosas que he hecho”; es decir, que he preparado; Mencionaré solo las cosas que he compuesto acerca de Cristo.

II. Está la manera de su entrega, tanto en su concepción como en su expresión exterior; su concepción estaba en su corazón; en cuanto a la entrega exterior, fue por su lengua. Y hay una peculiaridad en ambos. No es una concepción ordinaria del corazón, no es una expresión común de la lengua. La palabra se refiere al burbujeo de agua en una fuente o manantial. El corazón del salmista estaba tan lleno de estas cosas de Cristo, cosas que tocaban al Rey, que naturalmente se desbordaron, como el agua que surge de un manantial fluye naturalmente al arroyo sin ningún trabajo ni dificultad.

Se promete que así será con los que creen ( Juan 4:14 ). "Un escritor listo" es alguien capaz con rapidez y firmeza de plasmar cualquier pensamiento o concepción. Y ahora, de las palabras así explicadas, observemos:

1. Que las cosas que conciernen a Jesucristo son un buen asunto para los creyentes. Y el ser tan buenos con ellos distingue al creyente sincero del mero hipócrita. Estos últimos asienten al Evangelio como verdadero, pero nunca abrazan sus enseñanzas como buenas; no se aferran a ellos porque encuentran descanso, dulzura, excelencia y conveniencia en ellos para sus propias necesidades. Pero para los creyentes las cosas de Cristo son buenas.

(1) En sí mismos ( Colosenses 1:18 ). Todo lo que es bueno en cualquier tipo, todo se centra en Cristo. Las cosas buenas de Cristo son las mejores cosas de Dios. ¿Cómo, entonces, pueden ser de otra manera que un buen asunto?

(2) Y lo son porque los creyentes han recibido el Espíritu mediante el cual disciernen la excelencia de ellos. Otros hombres no ven tal excelencia ( Isaías 53:2 ). Pero los creyentes pueden ( 1 Corintios 2:7 ). Preguntemos, por aplicación, si las estimamos buenas; ¿son así para nosotros? ¿Podemos decir lo mismo que Pablo ( Filipenses 3:8 )? ¿Es nuestra satisfacción con ellos tan alta que podemos estar satisfechos sin otras cosas? Esto puedo decir, que cuanto más cerca han estado algunos del amor de todas las cosas, incluso la vida misma, mejor Cristo ha sido para ellos.

Por tanto, examinad vosotros mismos si no sólo dais un asentimiento desnudo al Evangelio ya las cosas de Cristo; o si encuentras bondad en ellos, idoneidad y satisfacción en ellos; que es un buen asunto para ti. Y observemos:

2. También, de las palabras, que es el deber de los creyentes hacer cosas acerca de Jesucristo. "Cosas que he hecho tocando al Rey". Ahora, esto es meditar sobre ellos y sobre Cristo; esto es lo que aquí se llama, "Las cosas que he hecho", compuesto, enmarcado en mi mente. Él no hizo cuadros de Cristo, ni enmarcó tal o cual imágenes de Él; pero meditó en Cristo.

Se llama “contemplar la gloria del Señor en un espejo” ( 2 Corintios 3:18 ). ¿Cuál es nuestro trabajo y negocio? Pues es contemplar esta gloria, es decir, contemplarla por fe, meditar en ella. Si he observado algo por experiencia, es esto: un hombre puede medir su crecimiento y decadencia en la gracia, de acuerdo con sus pensamientos y meditaciones sobre la persona de Cristo, y la gloria del reino de Cristo y de Su amor. .

Un corazón que se inclina a conversar con Cristo tal como está representado en el Evangelio es un corazón próspero. Y especialmente debemos meditar en Él en Sus oficios reales ( Isaías 63:1 ). Cuando un corazón está lleno de amor por Cristo, se desbordará ( 2 Corintios 4:13 ; Hechos 4:20 ).

Pero qué triste evidencia hay en el silencio de los hombres acerca de Él, de su falta de amor por Él. Por último, sólo esa profesión es aceptable a Dios y útil en la Iglesia, que procede de la plenitud del corazón. De nada sirve poder hablar mucho si el corazón no está lleno. ( J. Owen, DD )

"Un buen asunto"

"Hablo de las cosas que hice con respecto al Rey". No es un rumor sobre lo que me estoy descartando; No me refiero a experiencias de segunda mano. Burbuja desde dentro de mí. No soy tanto un depósito o cisterna que contiene suministros de otras fuentes, sino que Dios me ha hecho por Su gracia ser como un manantial de agua viva. Una onza de experiencia vale una tonelada de rumores. Bueno, ahora, ¿qué es este buen asunto?

I. Primero, se trata de Cristo, el rey mismo - Su gloriosa persona, Sus encantos incomparables, Su inefable gracia.

1. Note que tan pronto como comenzamos a hablar de Jesús, Él aparece entre nosotros. El primer verso declara la intención del salmista, y apenas ha declarado su propósito, inmediatamente la fe percibe en medio el tema del cántico y el amor adora. “Tú eres más hermoso que los hijos de los hombres” Todo hombre, por bueno y noble que sea, tiene, debe ser reconocido, incluso por sus más ardientes admiradores, alguna falta, alguna falta o defecto; pero desafío a los amigos o enemigos de Cristo a que encuentren en Él cualquier falta. Nadie estuvo expuesto a pruebas tan severas como Él; sin embargo, todos los hombres confesaron que él era el Santo de Dios.

2. A continuación, es gloriosamente digno por sus palabras de gracia. "Gracia es derramada en tus labios". Todo el pueblo dependía de Él escuchando; Él cautivó su atención cuando estuvo aquí entre los hombres. Las palabras que nos ha dejado son espíritu y son vida. Son las palabras de un Rey, y donde está la palabra de un Rey, hay poder.

II. Lo veo más adelante en el capítulo ascendiendo a Su trono y actuando como un juez en lugar de como un Rey. "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos: el cetro", etc. La idea, si no me equivoco, es que este Rey, aunque no deja a un lado Sus derechos reales, ni deja Su cetro, es virtualmente en el asiento de la justicia. Allí se sienta, impartiendo justicia, determinando las leyes, aplicando imparcialmente la justicia que hay en Su corazón. ¡Oh, piénsalo, regocíjate por ello! Ese trono no es una mera farsa y engaño; es un trono de justicia; Reina en equidad.

III. Más adelante en el capítulo reconozco a este mismo Rey como el esposo ( Salmo 45:9 ). Hay en Jesús lo que puedo llamar el lado doméstico de Su carácter. Esto debería tocarnos muy de cerca. Él es nuestro Esposo, nuestro Amante, nuestro Compañero Amigo. Él es nuestra gloriosa Cabeza, no solo como un poderoso Emperador, sino como el Amante comprometido y desposado de nuestras almas.

Acércate a Él hasta que tus vestidos capten el perfume de Él, y tú también, alegrado por los palacios de marfil, te vuelvas oloroso a mirra, áloe y casia. No necesitas huir de Él. No ha venido para aplastarte, condenarte y condenarte; Él lucha por tu causa, le encanta salvarte y servirte. Inclínate a sus pies por todos los medios, pero también puedes subir a su carro y salir a pelear bajo su escudo. ( Thomas Spurgeon )

Sobre el Rey

El significado real es: "Me estoy diciendo a mí mismo, mis obras (o mis composiciones) son sobre el Rey". Sigue repitiéndose esto para sí mismo, como alguien que continuamente se recuerda a sí mismo las buenas nuevas que apenas puede creer con alegría. El privilegio que ha obtenido, la tarea que está realizando, es una gloria que no debe perderse ni disminuir; así que, para que no flaquee o fracase, o haga su trabajo indignamente, mantiene su entusiasmo en llamas repitiendo constantemente: "Mis obras se refieren al Rey".

I. Elija el ideal más elevado para su vida. Recuerde que el valor de su trabajo depende enteramente de la elección de su ideal. Vivir tu vida sin un objetivo es desecharlo. El hombre de presión está muerto mientras vive. Elija un ideal definido en la vida y asegúrese de elegir un ideal digno de nuestro patrimonio humano. Aunque desprecies la falta de rumbo de una vida a la deriva, y aunque la energía, la resolución y la diligencia marquen fuertemente tu carácter, puedes inclinar todo esto hacia un ideal que anulará su poder y hará que su gloria quede en el polvo.

El ideal que elijas para tu vida es de primordial importancia; por tanto, les ruego que lo consideren bien. El ideal perfecto para la vida de todos los hombres se encuentra en Cristo. Su realeza sobre el carácter humano es doble. Presenta el ideal soberano del carácter, y el lazo hace posible la realización de ese ideal. Siga la visión de Su gloria hasta que la encuentre cumplida en su propia vida. Los mayores héroes morales de la historia han sido los hombres de Cristo.

II. Habiendo elegido tu ideal, llena tu corazón hasta el borde con él. Tendrá lo que el salmista llama "buena materia" para tratar; Por tanto, haz que tu corazón “se llene” de ella, que broten abundantes manantiales, llenen las fuentes hasta el borde. Cuando venga un pensamiento malo, busque de inmediato un pensamiento bueno que lo contrarreste y deje que ese pensamiento expulse al otro. Si viene otro pensamiento maligno, muestra que todavía te queda algo de espacio libre, así que busca otro pensamiento sagrado para ahuyentar el nuevo mal.

Este “brotar” de cosas buenas en el corazón se volverá cada vez más espontáneo. Gradualmente, la "buena materia" que está almacenada en el corazón comenzará a surgir espontáneamente. El espíritu producirá espontáneamente formas celestiales y enviará ángeles incluso a través de las puertas de los sueños. ¡Bendita la vida que ha sido así edificada en templo de Dios y del bien!

III. Habiendo elegido tu ideal, y habiendo rebosado el corazón con él, enjuaga la vida hasta los labios con él. El tema real del salmista pasó del desbordamiento del corazón al derramamiento de los labios. "Mi lengua", dijo, "es la pluma de un escritor listo". Le resultará un gran placer dejar que los labios expresen lo que siente el corazón. ¿No es una hora de delicias para el vidente cuando ilumina el mundo con la nueva luz que ha iluminado su alma? ¿Quién puede contar el éxtasis del poeta cuando su corazón derrama su música de sirena a lo largo de las orillas de Lime? Sí, y si dejas que tus labios y tu vida expresen sin restricciones la gloria del Rey que reina dentro de ti, conocerás un gozo tan profundo como el gozo del Cielo. ( J. Thomas, MA )

"Una palabra gude" para el Rey

Hay una dulce historia en el "Bonny Brier Bush" acerca de un joven ministro escocés que, llamado a predicar su primer sermón, arrojó el inteligente discurso que había preparado a la chimenea cuando recordó las últimas palabras de su madre: " Oh, muchacho, asegúrate de decir una palabra gude por Jesucristo ". La “palabra gude” de su corazón hizo que los críticos viejos escoceses sintieran ternura y lágrimas, e hicieron de la iglesia un verdadero santuario esa mañana. Estemos, dondequiera que estemos, y quienes seamos, estemos preparados con "una palabra gude para Jesucristo".

La gloria de Cristo parcialmente descrita

Los Alpes, en su conjunto, son demasiado extensos y de una belleza demasiado variada para que un solo artista los tome en su perspectiva y pinte sobre su lienzo. Lo mejor que puede hacer es retratar solo uno o dos de los rasgos principales de la escena que son visibles desde su punto de vista. Lo mismo ocurre con respecto a las infinitas perfecciones y el carácter majestuoso de Cristo. El mismo Cristo, en Su infinita plenitud, nunca ha sido predicado todavía en lengua mortal.

Los dones del hombre, aunque superan a los del más alto nivel, no pueden abarcar tal tema. Sin embargo, le es dado de todo corazón hablar de las cosas que ha hecho con respecto al Rey.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

La majestad y la gracia del reino de Cristo. El deber de la iglesia y sus beneficios.

Al músico principal sobre Susanim, para los hijos de Coré, Masquil.
Canción de amores.

Título. שׁשׁנים על al Shoshannim. Sobre Shoshannim ] Houbigant y otros lo rinden, sobre los lirios; que parece ser el verdadero significado de la palabra original. Parkhurst observa que Cristo, la luz divina , y los verdaderos creyentes, que son los hijos de la luz, y que en consecuencia se describen como vestidos de blanco, están representados emblemáticamente por lirios: véase Cantares de los Cantares 2:1 ; Cantares de los Cantares 6:1 , Cantares de los Cantares 6:1. De ahí que pueda explicarse el título de los Salmos Presente, 69 y 80, que Acquila traduce constantemente "Al dador de la victoria, en relación con los lirios", es decir, los lirios emblemáticos que acabamos de mencionar. La versión de la LXX, de שׁשׁנים על al shoshannim, es, "Concerniente a aquellos que serán cambiados o transformados"; es decir

de la corrupción a la incorrupción, de la deshonra a la gloria, de lo natural a lo espiritual. El título del Salmo 60 está en singular; שׁושׁן על al shushan, "concerniente al lirio; es decir, la luz divina, que es bandera para los que temen a Dios, y es su diestra, por quien los amados son entregados". Ver Léxico de Parkhurst en la palabra שׁשׁ shesh, y las observaciones sobre el título del Salmo 22 . Se le llama además una canción de amores, que en hebreo ידידת שׁיר shiir iedidoth, puede aludir tanto a Jedidiah, el nombre dado a Salomón por Natán, 2 Samuel 12:25e igualmente a la costumbre que se observa en los matrimonios judíos, en los que la novia estaba rodeada de jóvenes vírgenes, que cantaban un canto o salmo peculiar en honor a sus desposorios. De ahí que algunos lo traduzcan, Canción de las doncellas amadas; Canción de las doncellas; y se ha pensado que el salmo se cantó sobre las bodas de Salomón con las hijas de Faraón; aunque incuestionablemente, como el Libro de los Cantares, tiene una referencia mucho mayor.

La mayoría de los intérpretes, dice el obispo Patrick, concluyen que fue compuesto, al menos, con motivo del matrimonio de Salomón con la hija del faraón; quien, muy probablemente, era un prosélito de la religión judía. Algunos pocos ciertamente no permitirán tanto como esto, o que hay algún respeto a Salomón en absoluto en este Salmo, sino solo a Cristo; y la verdad es que muchas de las expresiones en él son tan magníficas, que pueden aplicarse, pero en un sentido muy pobre y bajo, a Salomón y su esposa; y algunos de ellos apenas. Siendo tan evidente, ningún cristiano puede negarlo, que la mente del profeta, mientras escribía alguna parte de este Salmo, fue llevada más allá del rey Salomón, al gran Rey, el SEÑOR CRISTO: o, al menos, él fue guiado a usar palabras tan altas, que resultaron demasiado grandes para Salomón; y debemos decir, como lo hizo nuestro Salvador en otro caso, ¡HE AQUÍ! ¡UN MAYOR QUE SALOMÓN ESTÁ AQUÍ! Esto lo reconocen los mejores intérpretes judíos, particularmente Kimchi, Aben-ezra y Solomon Jarchi.

Salmo 45:1 . Mi corazón está diciendo un buen asunto -La palabra רחשׁrachash,traducida comoinditando,significaherviroburbujear; y aquí se usa metafóricamente para meditar profundamente con fervor y vehemencia, en alusión al agua hervida sobre un fuego o brotando de una fuente. El Reysignifica principalmente Salomón, o más propiamente el Mesías.

Mi lengua es la pluma, etc. como si hubiera dicho: "Voy a recitar lo que he compuesto con tanta fluidez, que igualará el estilo del escritor más hábil y diligente". Green transpone las cláusulas de este verso; haciendo las palabras, hablo de las cosas, etc. la última cláusula; porque, dice, la dirección sigue en las siguientes palabras. Él lo rinde, dirigiré mi trabajo al rey.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 45:1

ESTO es un epitalamio u oda sobre el matrimonio de un rey. La desconcertante variedad habitual de conjeturas sobre su identidad se encuentra con nosotros en los comentarios. La opinión más antigua apunta al matrimonio de Salomón con una princesa egipcia, a la que se objeta que no era un rey guerrero, como lo es el monarca del salmo. Hitzig considera a la "hija de Tiro", en Salmo 45:12 como un vocativo, y por lo tanto busca un rey que se case con una mujer de Tiro.

Se ve obligado a ir al reino del norte para encontrar uno, y se lanza a Acab porque Jezabel era la hija de "un rey de los sidonios", y Acab tenía una "casa de marfil". 1 Reyes 22:39 Es difícil creer que esa pareja de esposos de mala memoria sean los originales de los hermosos retratos del salmo, o que un salmista reconozca el reino de Israel como establecido divinamente y para ser mantenido eternamente.

Además, la construcción de Salmo 45:12 sobre la que pivota esta teoría, es dudosa, y la hija de Tiro allí mencionada es más probablemente una de las portadoras de regalos a la novia. Los atributos del rey y las promesas para sus descendientes no pueden extenderse, sin incongruencia, más allá de la línea davídica. De ahí que Delitzsch haya elegido a Joram, el hijo de Josafat principalmente porque su esposa, Atalía, era de ascendencia tiria, siendo hija de Jezabel, y en parte porque su padre había sido comerciante, lo que explica las alusiones al oro de Ofir y al marfil.

Estos son escasos motivos de identificación, por no hablar del miserable contraste que el reinado de Joram -un triste relato de apostasía y derrota, que culminó en una muerte trágica y una tumba deshonrada 2 Crónicas 21:1 1-20- presentaría al salmo. Algunos comentaristas han pensado en el matrimonio de un rey persa, principalmente porque la palabra peculiar para consorte en Salmo 45:9 se emplea para las reinas persas, Nehemías 2:6 y también porque los tirios eran tributarios de Persia, y porque los hijos del Los reyes deben ser "llamados príncipes en todas las tierras", lo que nos recuerda a los sátrapas persas.

Ewald finalmente se fijó en Jeroboam II de Israel. Cheyne (" Orig. Del Salto ") encuentra al rey del salmo en Ptolomeo Filadelfo, el inspirador, como se creía, de la traducción de la LXX, a quien Josefo y Filón ensalzan. Su autor pone esta identificación sólo como "provisional". A pesar de su protesta anticipada en contra de hacer del carácter moral de Filadelfo una objeción, él siente que es una objeción; porque insiste en que sus matices más oscuros aún no se han revelado, y confiesa que "una neblina de ilusión envolvió a nuestro poeta", que "sobrevaloró a este Ptolomeo, por tomar una visión demasiado externa de la promesa mesiánica y sentirse halagado por la opinión de un rey helénico". parcialidad por su pueblo "(u.

s., 172). Filadelfo luego se casó con su hermana. Tenía las manos rojas de sangre. ¿Era probable que un salmista judío tomara "las túnicas de canto de un poeta de la corte" (nosotros) en honor a un Ptolomeo, o que transfiriera las promesas a la línea davídica y hablara de Dios como el Dios de un rey extranjero? ? ¿O cómo, si lo hizo, llegó su canción para encontrar y mantener un lugar en el Salterio? Todas estas conjeturas muestran la desesperanza de identificar a la persona a la que se destina el salmo.

Se dice que el conocimiento de las alusiones históricas del Salterio es indispensable para disfrutarlo. A menudo serían útiles si pudieran establecerse, pero eso no es motivo para elevar las conjeturas al lugar del conocimiento.

Una razón del fracaso de los intentos de identificación es que el idioma es un mundo demasiado amplio para los mejores y más grandes reyes judíos. Gran parte del salmo se aplica a una ocasión histórica, el matrimonio de algún monarca; pero hay muchas cosas que obviamente van más allá. O, entonces, el salmo es una hipérbole, superando incluso la licencia poética, o aparecen en él características del monarca ideal que el salmista sabía que estaba prometido a Israel.

Todo rey de Judá por descendencia y cargo fue una profecía viviente. El cantor ve al Mesías brillando, por así decirlo, a través de la forma sombría del rey terrenal, cuyas limitaciones y defectos, no menos que sus excelencias y glorias, apuntaban hacia un mayor que Salomón. en quien las "misericordias seguras" prometidas a David deberían ser hechos al fin.

El salmo tiene dos divisiones principales, precedidas por un preludio ( Salmo 45:1 ), y seguidas por la predicción del feliz resultado del matrimonio y un dominio amplio y duradero. Las dos partes principales están dirigidas respectivamente al novio real ( Salmo 45:2 ) y a la novia ( Salmo 45:10 ).

El cantante afirma tener al menos una inspiración poética. Su corazón está hirviendo o hirviendo con buenas palabras, o tal vez con el asunto alegre que ocasiona su canción, a saber, las nupcias reales. Dedica su "obra" (como el significado original de "poema" -una cosa hecha) a "un rey", la ausencia del artículo definido sugiere que el oficio es más prominente que la persona. Le canta a un rey; por tanto, sus tensiones deben ser elevadas.

Su corazón está tan lleno que las rápidas palabras se derraman mientras el estilo de un escritor veloz recorre el pergamino. La meditación anterior ha sido larga, el fuego ha ardido lentamente; pero al fin todo se funde y se apresura, fluido porque ferviente.

La imagen del rey comienza con dos rasgos en los que el ideal del viejo mundo de un monarca enfatizaba la belleza personal y el habla amable. Este monarca es más hermoso que los hijos de los hombres. La nota de excelencia sobrehumana se golpea desde el principio; y aunque la referencia superficial es sólo a la belleza física, se concibe como la indicación de una naturaleza hermosa que moldea la forma hermosa.

"Porque del alma toma la forma del cuerpo;

Porque el alma es forma, y ​​el cuerpo hace ".

La verdad suprema de esta palabra inicial se realiza solo en Aquel de quien también se dijo, en aparente contradicción, pero en verdadera armonía con ella. "Su rostro estaba tan desfigurado que el de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres". El anhelo de "todas las cosas hermosas", como todos los demás deseos, tiene por objeto a Jesucristo. Otra excelencia real es la dulce cortesía del habla. Posiblemente, en efecto, la "gracia derramada en los labios" puede significar la graciosa sonrisa que moldea sus curvas, pero más probablemente se refiere al habla amable que tan bien se convierte en una boca que puede mandar.

Los ejemplos más dulces de tales palabras son pobres al lado de "las palabras llenas de gracia que salieron de Su boca". El ideal del salmista es el de un rey amable. ¿En qué otro lugar que en el Rey, cuyo cetro era una caña, no una vara de hierro, se ha cumplido?

"Ni sabemos nada más justo

Que la sonrisa en tu rostro ".

De tales características el salmista extrae una inferencia: "por tanto, Dios te ha bendecido para siempre"; pues ese "por tanto" no introduce el resultado de las excelencias precedentes, sino la causa de ellas. El salmista sabe que Dios ha bendecido al rey porque ve estas bellezas. Son los signos visibles y las señales de la bendición divina. En su referencia a Cristo, el pensamiento expresado es que su belleza sobrehumana es para todos los hombres la prueba de una operación única de Dios. La divinidad permanente es atestiguada por la humanidad perfecta.

La escena cambia con sorprendente rapidez ante la furia de la batalla. En un estallido de entusiasmo lírico, olvidando por un momento las nupcias y las marchas nupciales, el cantante pide al rey que se prepare para la guerra y se abalanza sobre el enemigo. Muy llamativa es esta combinación de dulzura y fuerza guerrera, unión que a menudo se ha realizado en figuras heroicas, que es necesaria para el tipo más elevado de ambos, y que se cumple en el Cordero de Dios, que es el León de la tribu de Dios. Judá.

El rey se ceñirá su espada y se vestirá, como con una brillante armadura, con su esplendor y majestad, y, así vestido, se montará en su carro o, menos probablemente, se montará en su caballo de guerra y se lanzará sobre el cediendo filas del enemigo. "Avanzar, conducir (o montar)", aplastando obstáculos y abriendo un camino. Pero el rey de Israel no podía ser un conquistador vulgar, impulsado por la codicia de dominio o "gloria".

"Su espada debe ceñirse para la ayuda o" en nombre de la verdad, la mansedumbre y la rectitud ". Estos abstractos pueden usarse para concretos, es decir, los poseedores de las cualidades mencionadas. Pero la limitación no es necesaria. La guerra es para la propagación de estos. El hebreo une a los dos últimos estrechamente entre sí mediante una construcción anómala, que puede representarse conectando las dos palabras con un guión.

Se les considera una estrella doble. Luego sigue un verso de prisa: "Tu diestra te enseñará hazañas asombrosas". No tiene aliados. El lienzo no tiene espacio para soldados. El cuadro es como las esculturas asirias, en las que el rey está erguido y solo en su carro, un gigante en comparación con las diminutas figuras debajo de él. Como Ramsés en la gran canción de batalla de Pentauro, "atravesó la línea del enemigo; estaba solo, nadie más con él.

Luego sigue tres cláusulas abruptas, que reflejan en su carácter fragmentario el estrés de la batalla: "Tus flechas son afiladas-Los pueblos caen debajo de ti-En el corazón de los enemigos del rey." La flecha brillante está en la cuerda; zumba ; la llanura está sembrada de formas postradas, el eje del rey en el corazón de cada uno.No es una mera espiritualización fantasiosa lo que ve en esta imagen un bosquejo de la misericordiosa guerra de Cristo a través de los siglos.

Llegamos al núcleo de la historia de Israel cuando lo consideramos como la preparación para Cristo. Comprendemos la razón de ser de su monarquía cuando vemos en estas pobres sombras los tipos del Rey de los hombres, que iba a ser todo lo que deberían haber sido y no fueron. El conflicto mundial por la verdad, la mansedumbre y la justicia es Su conflicto, y la ayuda que se hace en la tierra, Él mismo la hace todo.

El salmo espera aún su finalización, y esperará hasta el día en que la cena de las bodas del Cordero sea precedida por la última batalla y la victoria suprema de Aquel que "con justicia juzga y hace la guerra".

Todas las versiones más antiguas toman "Dios", en Salmo 45:6 a, - como un vocativo, mientras que la mayoría de los modernos buscan otra construcción o texto. "El resumen del asunto es que la única interpretación natural del texto recibido es la de las Versiones. 'Tu trono, oh Dios" (Cheyne, in loc. ). Se han propuesto tres versiones, todas duras.

"Tu trono es el trono de Dios", etc., es la sugerencia de Ewald, revivida de un expositor judío, y adoptada ampliamente por muchos comentaristas recientes, y al margen de la RV. Es torpe, y deja dudoso si el énfasis de la afirmación radica en el nombramiento divino o en la duración eterna del trono. "Tu trono de Dios es", etc., es muy cuestionable gramaticalmente y extremadamente duro.

La única otra traducción sugerida, "Tu trono es Dios" , etc., puede ser bastante declarada imposible. Si se mantiene la construcción vocativa, ¿estamos encerrados ante la opinión adicional de Cheyne, de que "la única interpretación natural [es] la del Targum, Tu trono, oh Jehová"? Si es así, estaremos obligados a admitir la corrupción textual; porque una referencia a la duración eterna del dominio de Jehová está bastante fuera de lugar aquí, donde el paralelismo de la siguiente cláusula exige alguna característica del trono del rey correspondiente al de su cetro, allí se declara.

Pero en Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8 , y Salmo 82:6 el nombre Dios ( Elohim ) se aplica a los gobernantes y jueces, en el suelo, como dice nuestro Señor, en Juan 10:35 , que "a ellos vino la palabra de Dios" - I.

mi. , que eran oficiales teocráticos. Por lo tanto, la designación del rey como Elohim no es contraria a la línea de pensamiento hebrea. No predica la divinidad, sino la preparación divina y el nombramiento para el cargo. Muchos sienten que la recurrencia de Elohim (Dios) en su completo significado Divino en el siguiente verso es una objeción insuperable para reconocer el sentido inferior aquí.

Pero el enfático "tu Dios", que se agrega al nombre en Salmo 45:7 , parece expresamente destinado a distinguir entre los usos de la palabra en los dos versículos. Agosto, entonces, como está el título, no prueba nada en cuanto a la divinidad de la persona a la que se dirige. Reconocemos el carácter profético del salmo y creemos firmemente que apunta a Cristo Rey.

Pero no podemos tomar la atribución del título "Oh Dios" como una referencia a Su naturaleza Divina. Tal pensamiento estaba mucho más allá del horizonte profético. El uso del Antiguo Testamento, al que se apela para justificar la traducción de la palabra "Dios" como vocativo, debe regir su significado. La cuidadosa distinción trazada por las expresiones de Salmo 45:7 , entre los sentidos inferior y superior del nombre, prohíbe el intento de encontrar aquí una declaración prematura y anómala de una verdad profunda, para la cual las edades no estaban maduras.

Si bien nosotros, que conocemos la verdad completa, podemos aplicar permisiblemente las palabras del salmista como su expresión, no debemos olvidar que al hacerlo estamos yendo más allá de su significado real. Las controversias libradas sobre la construcción de este versículo a veces han sido amargadas por la suposición de que era un contrafuerte para la verdad de la naturaleza divina de Cristo. Pero eso es un error. El salmo no va más allá de declarar que el rey está investido y designado divinamente.

Esboza un carácter más justo que el de los hijos de los hombres, que requiere la Deidad residente para su realización en la humanidad. Pero no pronuncia la palabra decisiva, que por sí sola podría resolver el misterio de su exigencia, proclamando el hecho de la encarnación.

La perpetuidad del trono del rey está garantizada, no solo por su nombramiento teocrático por Dios, sino por la justicia de su gobierno. Su cetro no es una vara de hierro, sino "un cetro de justicia". Es justo en carácter y en actos oficiales. Él "ama la justicia" y, por lo tanto, no puede dejar de "aborrecer la iniquidad". Su amplio escudo protege a todos los que aman y buscan la justicia, y lucha contra el mal dondequiera que se manifiesta.

Por tanto, su trono permanece firme y es la esperanza del mundo. Un cantante que había comprendido la verdad de que el poder divorciado de la justicia no podía perdurar estaba muy adelantado a su tiempo. Las naciones aún no han aprendido su lección. Los vastos reinos ladrones que parecían desmentir su fe lo han confirmado con su evanescencia.

El amor del rey por la justicia lo lleva a ser "ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros". Esta unción no es la de una coronación, sino la de una fiesta. Sus "compañeros" pueden ser otros reyes o sus acompañantes en su matrimonio. El salmista mira tan profundamente en la vida individual como lo acaba de hacer en la política, y también atribuye a la justicia grandes poderes en esa región.

El corazón que lo ama estará gozoso, pase lo que pase. La conformidad con el ideal más elevado conocido por un hombre, o, en todo caso, el amor sincero por él, que lleva a esforzarse por alcanzarlo, es la base más segura para un gozo profundo y duradero. Dado que Cristo es el cumplimiento del cuadro del salmista, y se dio cuenta perfectamente de la perfección de la humanidad, las palabras del salmista aquí son más plenamente aplicables a Él.

Es cierto que Él era "un varón de dolores", pero debajo de Su dolor había un gozo permanente y central, que nos legó, con la seguridad de que poseerlo haría que nuestro gozo fuera pleno. Su virilidad pura estuvo siempre en contacto con Dios, y vivió en justicia consciente, y por lo tanto siempre había luz en su interior, aunque había oscuridad alrededor. Él, el más triste, también era el más alegre de los hombres, y "ungido con óleo de gozo más que sus compañeros".

En Salmo 45:8 el salmo llega a su tema principal: las bodas del rey. Los versículos anteriores han pintado su gracia personal, sus hazañas heroicas en la batalla y su gobierno justo. Ahora está listo para pasar al palacio para encontrarse con su novia. Sus túnicas de fiesta están tan impregnadas de perfumes que parecen estar compuestas únicamente de fragancias tejidas.

Hay dificultades en la traducción de Salmo 45:8 a, pero la adoptada anteriormente se acepta generalmente como la más probable. La cláusula luego describe el estallido de música jubilosa que dio la bienvenida y regocijó al rey mientras se acercaba a los "palacios de marfil", donde su esposa esperaba su llegada.

Salmo 45:9 lleva al rey a su harén. Las esposas inferiores son de sangre real, pero la más cercana a él y superior a ellas es la reina consorte que brilla con ornamentos dorados. Esta característica de la descripción del salmista solo puede hacer referencia a la ocasión histórica real del salmo, y advierte contra pasar por alto eso al buscar una referencia profética al Cristo en cada detalle.

La segunda mitad del salmo es un discurso a la novia y una descripción de su belleza y estado. La cantante asume un tono paternal, hablándole como "hija". Es extranjera de nacimiento y está llamada a renunciar a todas sus asociaciones anteriores, consagrando de todo corazón a sus nuevos deberes. Es difícil imaginar a Jezabel o Atalía como destinatarias de estos consejos, ni le parece al presente autor agregar nada al disfrute del salmo de que se identifique a la persona a la que estaban dirigidos.

La exhortación a renunciar a todo por amor llega al corazón de la relación sagrada de marido y mujer, y da testimonio del elevado ideal de esa relación que prevalecía en Israel, aunque la poligamia no estaba prohibida. La dulce necesidad del amor conyugal subordina a todos los demás amores, ya que un pozo más profundo, cuando se hunde, atrae las aguas superficiales y los manantiales menos profundos hacia sí mismo.

"El rico eje dorado

Ha matado el rebaño de todos los demás afectos

Que viva en ella ".

El rey que se canta en el salmo era un tipo de Cristo. Todo verdadero matrimonio es de la misma manera un tipo de unión del alma con Jesús, el amante de todos, el esposo de la humanidad. De modo que no se trata de una espiritualización arbitraria, sino de un reconocimiento de la nobleza del amor inferior y de su similitud esencial con el más elevado, cuando se considera que el consejo a esta novia ensombrece los deberes del alma casada con Cristo.

Si un corazón está realmente influenciado por el amor a Él, ese amor hará que la auto-entrega sea una bendición. Un niño deja caer juguetes con alegría cuando extiende su manita para obtener mejores regalos. Si nos unimos a Jesús, no estaremos renuentes a "contar todas las cosas salvo pérdida por la excelencia del conocimiento" de Él. ¿Han cambiado los términos de la vida matrimonial desde que se escribió este salmo? ¿Han cambiado los términos de la vida cristiana desde que se dijo: "Quien sea de vosotros que no abandone todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo"? La ley aún permanece: "Hija, olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre.

"La exhortación va seguida de una promesa:" Así deseará el rey tu hermosura ". La aplicación de estas palabras a las relaciones de Cristo y su pueblo conlleva un pensamiento sorprendente de que Él se ve afectado por la plenitud de nuestra entrega. y dependencia. Él derrama amor sobre los indignos, pero eso es algo diferente del amor con el que responde a tal abandono de sí mismo y de otros amores. Una vida santa y noble traerá una sonrisa a Su rostro y lo acercará más a nosotros.

Pero mientras existe todo este dulce comercio de amor y generosidad, se recuerda a la novia que el rey es su señor y que debe ser reverenciado tanto como amado. Aquí está, sin duda, la influencia de un modo arcaico de considerar el matrimonio y la posición de la esposa. Pero sigue siendo cierto que ninguna mujer encuentra todo lo que su corazón necesita en su marido, a menos que pueda llevar su reverencia a donde ha llevado su amor; y ese amor no permanecerá por mucho tiempo si la reverencia se va.

Tampoco es menos necesaria la advertencia en la región superior del matrimonio del alma con el Salvador. Algunos tipos de religión emocional tienen más que decir sobre el amor que sobre la obediencia. Están llenos de apóstrofes sanos a medias a un "querido Señor", y tienden a olvidar la última palabra por el énfasis que ponen en la primera. La doncella mendigada casada con un rey estaba llena de reverencia y amor; y las almas a las que Jesús se inclina para amar, lavar y casar nunca deben olvidar mezclar adoración con acercamiento y obediencia con amor.

En Salmo 45:12 una imagen del honor y la influencia reflejados de la novia . Cuando está al lado del rey, los que la rodean reconocen su dignidad y buscan asegurar su favor. Hupfeld, Hitzig y otros toman "hija de Tiro" como un vocativo, dirigido a la novia, que es, según ellos, una princesa de Tiro.

Pero hay una fuerte objeción gramatical a esa construcción en la cópula ("y") prefijada a "hija", que nunca está prefijada a un vocativo a menos que esté precedida por otro vocativo. Delitzsch, Baethgen, Perowne y Cheyne están de acuerdo en reconocer la fuerza de esa consideración, y los tres primeros consideran la frase no como un vocativo, sino como un nominativo. Es una personificación de los tirios según un idioma familiar.

La cláusula es elíptica, y hay que complementarla suponiendo que el mismo verbo, que aparece en la cláusula siguiente en plural, se suministra en pensamiento, así como esa cláusula requiere el suplemento de "con un regalo" de ésta. . Parece haber algún defecto en el texto, ya que las cláusulas son asimétricas y posiblemente los puntuadores hayan marcado una pausa con el signo ( Pasek ) después de la palabra "hija de Tiro".

" To "seek thy favour" is literally to "smooth thy face"-a graphic representation. In the highest region, which we regard the psalm as adumbrating, the words have fulfilment. The bride standing by her bridegroom, and showing her love and devotion by self-abandonment and reverence, will be glorious in the eyes of those around. They who manifestly live in loving communion with their Lord will be recognised for what they are, and, though sometimes hated therefor, will also be honoured. When the Church has cast all but Christ out of its heart, it will conquer the world. "The sons of them that afflicted thee shall come bending unto thee."

En Salmo 45:13 se describe la vestimenta de la novia y la procesión nupcial. Ella es "toda gloriosa por dentro", lo que no significa, como de ordinario se supone, que posea una belleza de alma sintonizadora, sino que el poeta la concibe de pie en la cámara interior, donde ha sido vestida con su esplendor. . Krochmal, seguido de Graetz y Cheyne, cambia el texto para leer corales o, como Cheyne traduce, perlas ( Heb.

p'ninim ), por dentro ( p'ninah ), y así preserva la unidad del sujeto en el verso al eliminar la designación local. Pero la lectura existente es inteligible. En Salmo 45:14 se describe la procesión nupcial. Algunas personas interpretan que las palabras traducidas "túnicas bordadas" significan "tapiz de diversos colores" (Perowne), o alfombras ricamente tejidas extendidas para que la novia camine, y otros (Hitzig, Riehm) cojines de colores alegres, a los que la llevan para que se siente al lado del novio.

Pero la palabra significa ropa en otra parte, y cualquiera de los otros significados introduce un detalle irrelevante de otro tipo en la imagen. La analogía de otras metáforas de las Escrituras lleva de inmediato a interpretar el atuendo de la novia como símbolo de la pureza de carácter que pertenece a la Iglesia. El Apocalipsis viste a "la esposa del Cordero" con "lino fino, limpio y blanco". El salmo la viste con vestiduras relucientes de oro, que simbolizan el esplendor y la gloria, y con túnicas bordadas, que sugieren el uso paciente de la aguja lenta y la variada armonía de colores lograda por fin.

No hay matrimonio entre Cristo y el alma, a menos que esté vestido con la belleza de la justicia y las múltiples gracias de carácter. En otros lugares leemos que la novia "se preparó", y también que "a ella se le concedió que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente", en los cuales se exponen dichos de las fuentes dobles de tal prenda de vestir de el alma. Es un regalo de arriba. Se "pone" con un esfuerzo continuo, basado en la fe.

A continuación se muestra la imagen del regreso a casa de la novia. Es atendida por sus doncellas y con ellas pasa al palacio en medio de alegrías y júbilo. El salmo se detiene en el umbral. No le corresponde al cantante correr las cortinas y dejar entrar el día. "La puerta estaba cerrada". La presencia de compañeras vírgenes esperando a la novia no interfiere más con la aplicación del salmo a Cristo y Su Iglesia de lo que la representación similar trae confusión a la parábola de las Diez Vírgenes de nuestro Señor. Las parábolas y los símbolos son elásticos y, a menudo, duplican sus representaciones de la misma cosa; y tal es el caso aquí.

Los versículos finales están dirigidos, no a la novia, sino al rey, y solo de una manera muy modificada y parcialmente se supone que van más allá del monarca judío y se refieren al verdadero Rey. Las esperanzas de que pudiera ser bendecido con el afortunado resultado del matrimonio estaban en su lugar en un epitalamio , y la delicadeza del toque ligero con el que se toca esta nota final es digna de mención, especialmente en contraste con el tono de muchas canciones seculares famosas de similares. importar.

Pero se necesita mucho esfuerzo para extraer un sentido espiritual de las palabras. Perowne dice verdaderamente que es "más prudente reconocer de una vez el carácter mixto" del salmo, y cita un dicho sagaz de Calvino en el sentido de que no es necesario que todos los detalles se ajusten cuidadosamente a Cristo. El salmo tenía una base histórica; y también tiene un significado profético, porque el rey de Israel fue él mismo un tipo, y Jesucristo es el cumplimiento del ideal nunca realizado por sus sucesivos ocupantes.

Ambos puntos de vista sobre su naturaleza deben tenerse en cuenta en su interpretación; y no debe sorprendernos si, en algunos puntos, la corteza del hecho en prosa es, por así decirlo, más gruesa que en otros, o si ciertos rasgos se niegan absolutamente a prestarse a la interpretación espiritual.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este salmo es considerado por algunos como un simple epitalamio, o himno nupcial, compuesto para honrar una boda real, y se canta como parte de la ceremonia de la boda, en el matrimonio de algún rey de Israel o Judá. El matrimonio de Acab con Jezabel, y el de Joram de Judá con Atalía, han sido especialmente sugeridos; También el matrimonio de Salomón con una princesa egipcia. Pero las imágenes del salmo son demasiado exaltadas y sus frases demasiado peculiares (Salmo 45:2, Salmo 45:6, Salmo 45:11, Salmo 45:16, Salmo 45:17), para adaptarse a cualquier simple matrimonio terrenal, sin mencionar que un simple epitelio nunca habría sido admitido en el Salterio. Por lo tanto, la mayoría de los críticos están obligados a permitir, aunque de mala gana, que el salmo sea en cierto sentido mesiánico. Es cierto que tal era la opinión de la Iglesia hebrea, de los intérpretes de la Septuaginta, en general de los primeros cristianos. Se coloca fuera de toda duda, en lo que respecta a los creyentes en la inspiración, por la referencia al salmo en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 1:8, Hebreos 1:9). Sin embargo, aún queda la pregunta: ¿es absoluta y totalmente mesiánica, o el autor tomó algún evento humano como base de su descripción y le dio un color mesiánico? En general, nos inclinamos a la visión anterior, y consideramos que el escritor representa conscientemente, no una escena real, sino ideal, una que flota ante su mente como algo que se realizará en algún momento futuro, cuando el Mesías será casado con su novia, la Iglesia, y establecer su dominio sobre todo el mundo, y reinar sobre todas las naciones de la tierra gloriosamente.

El salmo consta de dos porciones principales: una dirección para el novio en ocho versículos (Salmo 45:2) y una dirección para la novia en seis (Salmo 45:10); Con una introducción y una conclusión, este último comprendía dos versos, el primero en un solo verso.

Título del salmo. El salmo tiene un título inusualmente largo y complicado. Primero, está dirigido, como tantos otros, al precursor, o músico jefe, el jefe del coro del tabernáculo. A continuación, se dice que es "sobre lirios", lo cual no es muy fácil de entender. Los lirios, sin duda, fueron vistos como flores sagradas, y se utilizaron en gran medida en la ornamentación del templo ( 1 Reyes 7:19, 1 Reyes 7:22, 1 Reyes 7:26). También se mencionan en los títulos de otros tres salmos (Salmo 60:1; Salmo 69:1; Salmo 80:1.), Pero con qué intención es totalmente incierto. Una exégesis cuestionable conecta los "lirios" del presente título con la "hija del rey" y las "vírgenes" de Salmo 45:13, Salmo 45:14; pero no hay mención de "vírgenes" en los otros salmos que se dice que son "sobre lirios". Además, el salmo se asigna "a los hijos de Coré", como Salmo 42:1; Salmo 44:1, y otros, que probablemente hayan sido los escritores. Cuarto, se llama "Maschil", es decir, "una instrucción". En quinto lugar, se dice que es "una canción de amor", que parece ser una referencia al tema.

Salmo 45:1

Mi corazón está indicando un buen asunto; literalmente, burbujea con una buena materia, está tan llena de ella que estallará. Hablo de las cosas que he hecho tocando al rey; o, pronuncio lo que he compuesto sobre el rey. Mi lengua es la pluma de un escritor listo. Se observa que solo los "salmos de alta y solemne importancia" tienen exordias formales de este tipo, anunciando la intención del escritor.

Salmo 45:2

Eres más justo que los hijos de los hombres. Se ha argumentado que una descripción del Mesías no enfatizaría su belleza personal. Pero en el Cantar de los Cantares, la belleza personal del novio, a quien muchos críticos consideran el Mesías, es un punto principal (Cantares de los Cantares 5:10). Un hombre perfecto, como lo sería el Mesías, debe ser bello, en todo caso, con una belleza de expresión. Al llamar a su novio "justo más allá de los hijos de los hombres", el escritor de inmediato nos da a entender que no es un simple hombre. La gracia se derrama en tus labios; más bien, la gracia se derrama en tus labios (Hengstenberg, Cheyne, Kay). El don de expresión graciosa y discurso gracioso se ha derramado sobre él desde lo alto (comp. Cantares de los Cantares 5:16, "Su boca es muy dulce"). Por eso Dios te ha bendecido para siempre. Los dones otorgados a él muestran el favor y la bendición divinos, que, una vez otorgados, no se retiran caprichosamente.

Salmo 45:3

Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh poderoso; es decir, prepárate como un guerrero, porque tendrás enemigos que conquistar y necesitarás una espada contra ellos (ver Salmo 45:4, Salmo 45:5). Con tu gloria y tu majestad. No hay "con" en el original. Algunos piensan que su espada se llama "gloria y majestad" del Mesías. Otros suministran "vestirse", como está implícito en el "ceñidor" de la primera cláusula, y traducen: "Ponte tu gloria y tu majestad"; es decir, muéstrate en toda la majestad y gloria que naturalmente te pertenecen. Esto está bastante de acuerdo con el contexto.

Salmo 45:4

Y en tu majestad cabalga próspero; literalmente, y en tu majestad sal, cabalga. La conducción prevista es probablemente montar en un carro. Por la verdad, la mansedumbre y la justicia; más bien, por la verdad y la justicia de temperamento manso (Kay); es decir, con el propósito de reivindicar la verdad y la justicia en el caso de aquellos que los ultrajan. La justicia, sin embargo, para ser realmente justicia, debe combinarse con mansedumbre (comp. Sofonías 2:3). Y tu diestra te enseñará cosas terribles. Es la mano derecha con la que ataca el guerrero; y en cada golpe se abre al delantero experiencias terribles, y por lo tanto se puede decir que "le enseñe cosas terribles".

Salmo 45:5

Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey; por el cual la gente cae debajo de ti. El original es más gráfico. Corre, "Tus flechas son afiladas (los pueblos caen debajo de ti) (están) en el corazón de los enemigos del rey". Todos los enemigos del Mesías algún día serán castigados y caerán ante él.

Salmo 45:6

Tu trono, oh Dios. Entonces la LXX; la Epístola a los hebreos ( Hebreos 1:8), la paráfrasis de Chaldee y, entre los críticos, Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y Canon Cook. Las representaciones propuestas por Gesenius, Ewald y la escuela antimesiánica en general son totalmente insostenibles, como lo ha demostrado claramente Hengstenberg. La intención del salmista es dirigirse al Rey, a quien ya ha declarado ser más que hombre (Salmo 45:2), como "Dios". Es por los siglos de los siglos. Un dominio para el que nunca habrá un final. Esto nunca se dice, y no se podría decir verdaderamente, de ningún reino terrenal. Cuando se promete perpetuidad al trono de David ( 2 Samuel 7:13-10; Salmo 89:4, Salmo 89:36, Salmo 89:37), es ese trono como continuó en el reinado del Hijo de David, el Mesías. El cetro de tu reino es un cetro recto; literalmente, un cetro de rectitud (comp. Salmo 67:4; Salmo 96:10).

Salmo 45:7

Amas la justicia y aborreces la maldad, por lo tanto, etc. Dios solo encomendará el gobierno y la autoridad sobre su Iglesia a quien gobierne con justicia, alguien que ama la justicia y odia la iniquidad. El Mesías es solo perfecto en justicia, y por lo tanto tiene derecho a gobernar. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con aceite de alegría sobre tus semejantes. Algunos modernos traducen: "Por lo tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido", etc .; pero el Dr. Kay, el profesor Alexander y nuestros revisores mantienen la versión de la versión autorizada. La unción que se pretende es el derramamiento de gloria y bendición sobre el Mesías que siguió a su humillación y sufrimiento voluntarios (comp. Filipenses 2:9; Hebreos 2:9).

Salmo 45:8

Todas tus prendas huelen a mirra, áloe y casia; literalmente, la mirra y el áloe [y] la casia son tus prendas. El "y" antes de "casia" aparece en cuatro manuscritos, y en todas las versiones antiguas. Las prendas están tan impregnadas de especias que parecen hechas de ellas. Fuera de los palacios de marfil. Los "palacios de marfil" se mencionan en 1 Reyes 22:39 y Amós 3:15. Debemos entender "palacios adornados con marfil". Por lo cual te alegraron. Entonces Hengstenberg, Kay, el profesor Alexander y otros. Pero la mayoría de los modernos dicen: "De los palacios de marfil, los instrumentos de cuerda te han alegrado".

Salmo 45:9

Las hijas de King estaban (más bien, están) entre tus honorables mujeres. La escena del matrimonio ahora comienza a abrirse sobre nosotros. El novio ha sido representado en toda su gloriosa majestad. La novia ahora tiene que ser presentada. Ella viene, acompañada por un grupo de asistentes: "mujeres honorables" o damas nobles (Kay), muchas de las cuales son "hijas de reyes". No debe esperarse que todos los detalles de la escena tengan equivalentes exactos en el matrimonio espiritual que representa. Sobre su mano derecha estaba (más bien, está) la reina en oro de Ofir, es decir, en una vestimenta ricamente bordada con hilo de oro (comp. Éxodo 28:5-2). "Oro de Ofir "era conocido, no solo por David ( 1 Crónicas 29:4), sino incluso por Job ( Job 28:16). La" mano derecha "del rey era el lugar de honor. Lo encontramos asignado por Salomón a la reina madre, Betsabé ( 1 Reyes 2:19).

Salmo 45:10

Escucha, hija, y considera, e inclina tu oído. El salmista, después de haberle presentado a la novia nuestro aviso en Salmo 45:9, se dirige a ella y le describe las glorias de su persona y de su séquito. En primer lugar, él le dice "escuchar", "considerar" e "inclinar su oído", es decir, reflexionar profundamente sobre la nueva relación en la que está a punto de ser ubicada, la nueva esfera en la que está entrando, los nuevos deberes que ella tendrá que dar de alta. Ella debe entregarse por completo a su Señor y Cónyuge; ella no debe haber pensado en nadie más que en él. Olvídate también de tu pueblo y de la casa de tu padre. Debe romper con todas las asociaciones, curvas y relaciones que se separarían entre ella y su Rey, olvidar el pasado en el presente, dejar de judaizar y ser completamente de Cristo.

Salmo 45:11

Entonces el Rey deseará grandemente tu belleza. La devoción a su Señor le hará ganar su tierno respeto, y le hará otros encantos y gracias complacerlo y deleitarlo. Porque él es tu Señor; es decir, tu Señor y Maestro, con derecho a tu mayor amor y obediencia, no, a tu "adoración", por lo tanto, adora a él. La adoración, en cierto sentido, se debe de cada esposa a cada esposo; pero la adoración de la Iglesia a Cristo es adoración en el sentido más elevado ( Apocalipsis 5:6).

Salmo 45:12

Y la hija de Tiro estará allí con un regalo. Las naciones paganas se sentirán atraídas por Cristo y su Iglesia, traerán sus ofrendas, y se someterán, y humildemente pedirán favor. Tyro se toma como un tipo de estados paganos y ciudades en general (comp. Isaías 49:18; Isaías 56:6; Isaías 60:3). Incluso los ricos de entre los pueblos pedirán tu favor. (Sobre la riqueza de Tiro, ver Isaías 23:2; Ezequiel 26:12, Ezequiel 26:16; Ezequiel 27:3; Ezequiel 28:13, etc.)

Salmo 45:13

La hija del Rey es gloriosa por dentro. La "hija del Rey" de este pasaje no puede ser otra que la novia misma, la "reina" de Salmo 45:9. Como entre sus asistentes, algunas eran "hijas de reyes" (Salmo 45:9), por lo que no podía ser menos. Ella es "gloriosa", no solo sin ella, con su túnica de "oro de Ofir", sino también y especialmente dentro, en la cámara interior del corazón, donde es realmente "gloriosa", a través de la presencia santificadora del Espíritu Santo de Dios. ( Efesios 5:26, Efesios 5:27). Su ropa es de oro forjado (comp. Salmo 45:9, y el comentario ad loc.).

Salmo 45:14

Ella será llevada al Rey en ropa de costura; es decir, en prendas ricamente bordadas. Tales fueron conocidos por los hebreos desde el tiempo del Éxodo ( Éxodo 28:4, Éxodo 28:39), y fueron usados ​​por princeases en los días de David ( 2 Samuel 13:18) . Las novias eran comúnmente "conducidas" a la presencia del novio. Las vírgenes que sus acompañantes la sigan serán llevadas a ti (comp. Salmo 45:9). Un tren virgen sigue a la novia mientras la conducen al palacio del novio, porque una novia real necesariamente tenía sus asistentes. Estos simbolizan a los conversos gentiles que deberían unirse a la Iglesia original y seguir a esa Iglesia en la presencia de Cristo.

Salmo 45:15

Con alegría y regocijo serán traídos. Un tren nupcial no puede ser sino festivo. La alegría y la alegría caracterizan naturalmente la procesión de las naciones de la oscuridad a la luz maravillosa de Dios. Entrarán en el palacio del rey; es decir, ser recibido en la morada celestial.

Salmo 45:16

En lugar de tus padres serán tus hijos. En conclusión, el salmista una vez más se dirige al novio. "En lugar de tus padres" según la carne, los príncipes de la casa real de David "tendrás hijos", hijos aún más conspicuos: apóstoles, mártires, confesores, una compañía gloriosa y buena. gobernantes y gobernadores de la Iglesia, en toda la tierra.

Salmo 45:17

Haré que tu nombre sea recordado en todas las generaciones. Yo, el salmista, con mi "pluma de escritor listo", cantaré tu alabanza de tal manera que siempre recordarás tu nombre; y por lo tanto, por mis palabras, los pueblos, es decir. todas las naciones de la tierra: te alaben por los siglos de los siglos. Aquí hay, mezclado con la alabanza del Mesías, una cierta cantidad de auto-glorificación; pero tal vez el "hijo de Coré", que había compuesto un poema tan noble, puede ser excusado por algo de "jactarse a sí mismo".

HOMILÉTICA

Salmo 45:2

En conjunto encantador.

"Eres más justo que los hijos de los hombres". Se ha invertido un inmenso aprendizaje e ingenio en el intento de encontrar alguna ocasión histórica para este salmo: algunos originales judíos de estos retratos reales, el rey y la novia. Salomón, naturalmente, ha sido considerado, como un tipo, piensa Calvino, de Cristo; pero la descripción no le conviene. Incluso Joram y Atalía, Acab y Jezabel, han tenido sus defensores. Los grandes comentaristas judíos toman el salmo como una profecía del Mesías. Salmo 45:6, Salmo 45:7, bastante inaplicable a Salomón, están en Hebreos 1:8, Hebreos 1:9 aplicado a Cristo. Por lo tanto, no necesitamos confundirnos en una búsqueda infructuosa, sino que podemos ver a nuestro Salvador de inmediato en estas palabras alegres y adoradoras.

I. LA PROFECÍA AQUÍ ESTÁ VESTIDA EN POESÍA Y CUBIERTA CON ALEGORÍA. Por lo tanto, surge la pregunta: ¿hasta qué punto puede entenderse esta descripción de la presencia personal de nuestro Salvador, cuando vivió como hombre entre los hombres? Los cuatro Evangelios no contienen ningún rasgo descriptivo único. Algunos antiguos escritores judíos sostuvieron extrañamente que el Mesías sería un leproso, porque Isaías habla de él como "herido" ( Isaías 53:4). Algunos cristianos parecen encontrar placer al suponer que nuestro Señor carece notablemente de belleza viril. Calvin explica más razonablemente Isaías 53:2 de la ausencia de pompa mundana y estado real. Bacon, señalando que pocos grandes hombres han sido eminentes por su belleza personal, aunque hay algunas excepciones notables, dice: "Esa es la mejor parte de la belleza que ninguna imagen puede expresar; no, ni la primera visión de la vida". Este tipo de belleza, el alma que habla a través del semblante, es lo que no podemos suponer ausente en nuestro Señor Jesús. Podemos deducir de los Evangelios que tenía una nobleza más que principesca y un encanto de gracia superior. Cuando los hombres acudieron a su presencia, se vieron obligados a caer a sus pies. Sin embargo, los niños pequeños corrieron a su llamado para acurrucarse en sus brazos. Los hombres ocupados, cuando dijo: "Sígueme", dejaron todo y obedecieron. Los miserables y los que perecían reconocieron en él a su Libertador. Solo Jesús entre los hombres creció desde la infancia hasta la plenitud de la virilidad con la mente y el cuerpo sin mancha de pecado. No se dice "más justo de los hombres", sino "más justo que los hijos de los hombres"; él no es simplemente preeminente, sino solo. "El templo de su cuerpo era una habitación apta para" la plenitud de la Deidad ". Fue criado para trabajar arduamente en el aire puro de la montaña, tenía un marco capaz de un esfuerzo inmenso. Podía ser escuchado por miles al aire libre. Después un día de trabajo duro, no solo hablando durante horas, sino que por su intensa simpatía asumiendo la carga del sufrimiento y la tristeza que levantaba de los demás, escalaría una montaña con el paso libre de un montañero y pasaría la noche en oración. Incluso en sus últimos sufrimientos inconcebiblemente terribles, no vemos evidencia de debilidad corporal. Después de la agonía de Getsemaní, la noche de insomnio de insultos y torturas, el terrible azote romano, y seis horas en la cruz, las últimas palabras de nuestro Salvador fueron pronunciadas "con una voz fuerte ", y expiró no por agotamiento, sino por un corazón roto. Agregue a todo esto que en su corazón habitaba el amor, como ningún otro jamás sostenido; y que detrás del velo de su naturaleza humana estaba la majestad de habitar Deidad: ¿Quién puede suponer que el semblante de Jesús era una máscara para ocultar esa gracia y gloria, no un espejo para reflejarlo?

II LA BELLEZA DE LA QUE TODO FUERA DE GRACIA, MAJESTAD, ENCANTADOR, ES PERO LA SOMBRA, PERTENECE EN MEDIDA TRANSCENDENTE AL SEÑOR JESÚS. La "imagen de Dios" perdida, lineamientos desfigurados de los cuales solo permanecen en nuestra naturaleza humana ordinaria, reaparece en él en la perfección completa ( Juan 14:9). Leímos en él todo lo que más nos preocupa saber acerca de Dios: su carácter y orientación hacia nosotros mismos. La sorprendente afirmación hecha por la Biblia (inaudita en otros lugares) de que el hombre fue hecho a semejanza de Dios, parece contradecida por toda la corriente de la historia de nuestro mundo. Pero, ¿quién puede negar que ningún estilo inferior se ajusta a la vida y al carácter personal de Jesús? (Algunos de los testimonios más fuertes son de incrédulos profesos). En los personajes más admirables, la gran excelencia se equilibra comúnmente con los defectos correspondientes. Pero, ¿qué excelencia o virtud puedes encontrar en él, ya sea por debajo del mayor vigor o fuerte a expensas de algún otro? ¿Cuál es su característica principal? ¿Amor? Pero no a costa de la verdad más severa, la justicia más estricta. ¿Santidad? Sin embargo, él era el amigo de los pecadores. ¿Benevolencia? Pero no puedes imaginarlo más débilmente indulgente o impuesto que sordo a cualquier grito de necesidad real. ¿Verías la gloria del rayo de sol? No debes contemplar el sol mismo, sino las flores, las hojas, los prados, los bosques, las colinas, las nubes, el océano, que su ropa ligera con su infinita variedad de colores y bellezas. Entonces, la belleza del carácter de nuestro Salvador debe leerse en los corazones que atrajo hacia él, las vidas que cambió y santificó, los personajes que moldeó, los hogares que bendijo, el amor que inspiró; en el camino de la vida que ha dejado, solo él, en nuestro mundo oscuro. Pero necesita el ojo abierto ( Isaías 53:2; Juan 1:14; Juan 9:39). Un incrédulo puede admirar su retrato en los Evangelios, como lo haría con un personaje de ficción. Pero para aquellos que lo buscan y confían en él, Jesús se revela a sí mismo ( Juan 14:21; 1 Pedro 1:8; 1 Pedro 2:7).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 45:1

Las glorias del Rey eterno.

Este salmo es uno de los que expone en términos brillantes la gloria y majestad del Rey de reyes, el Ungido, que debería venir al mundo. "Es un salmo del reino teocrático, la canción de matrimonio del Rey". £ Es una canción del más alto orden, que, según su título, era para el músico principal; configurado en "Shoshannim", una palabra que, según se nos dice en el margen (versión revisada), significa "lirios". Esto, sin embargo, no arroja mucha luz sobre el asunto. Furst £ es más útil cuando nos dice que Shoshannim es un nombre propio, y denota uno de los veinticuatro coros de música que dejó David, llamado así por un maestro llamado Shushan. La introducción al salmo, que se encuentra en su primer verso, es mucho más sorprendente de lo que parece de la traducción, ya sea en la versión autorizada o la versión revisada. Se puede decir: "Mi corazón está hirviendo con £ con un buen tema: hablo: mi trabajo es para un Rey: ¡que mi lengua sea como la pluma de un escritor listo!" £ Aquí tenemos una ilustración sorprendente de las palabras del apóstol Pedro: "Los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo"; Este fervor de espíritu, instando al trabajador como por un poder más allá de sí mismo a escribir sobre "el Rey", es una de las formas en que los escritores sagrados fueron "movidos". Y no hay ninguna razón para negarse a reconocer el gran alcance de este salmo, ya que expone de antemano, bajo la guía del Espíritu Santo, la grandeza de nuestro Señor victorioso. A nadie, sino a Jesús, podemos aplicar los epítetos. que se usan aquí. Es cierto que un Rey "más alto que los reyes de la tierra" se predice en la Escritura (ver 2 Samuel 7:12-10; 2 Samuel 23:2; Salmo 2:1; Salmo 72:1; Salmo 79:1; Salmo 110:1.). De modo que no es de extrañar descubrir que tal es el caso en este salmo, £ La principal dificultad en el salmo —de hecho, la única seria para los críticos creyentes— es el hecho de que todo el pasaje Salmo 45:10 se basa en una costumbre que en la época del salmista no solo era familiar para los orientales, sino que incluso era honorable a sus ojos, aunque no se consideraría así en los nuestros. Sería un honor codiciado entre las doncellas estar entre los seres queridos de un rey honorable; porque aunque la reina consorte era la esposa principal, de ninguna manera era la única a quien el rey le otorgó su afecto. Incluso David tuvo seis esposas. No se pensó lo peor de esto. La Ley de Dios no lo sancionó, pero la sociedad sí. Por lo tanto, aunque este salmo dispara muy por delante a una belleza, una gloria y una majestad más allá de los hijos de los hombres, sin embargo, la base de su simbolismo se encuentra en los usos de las cortes orientales en su mejor momento. £ Si entonces se considerara un gran honor para las doncellas estar entre los amados de un rey, cuánto mayor sería el honor de aquellos que deberían ser traídos en los tiempos remotos para colocar todo su ser, cuerpo, alma y vida. ¡espíritu, a disposición absoluta de aquel que sería "Rey de reyes y Señor de señores"! Podemos reunir bajo cuatro cabezas las características principales de este pronóstico profético sublime. Al hacerlo, sin embargo, nos corresponde tomar el punto de vista del expositor cristiano y llevar adelante las palabras tenues y sugestivas que aquí se nos dan, a la configuración más completa y clara de los desarrollos del Nuevo Testamento.

I. AQUÍ HAY UN REY PREVISTO, ÚNICO EN HONOR Y RENOWN. Que los escritores sagrados estaban familiarizados con la idea de un Rey que debería venir al mundo, superando a todos los demás, como hemos visto anteriormente; Esto se muestra en los pasajes a los que ya se ha hecho referencia. Pero incluso si tales pasajes fueran cada vez menos claros de lo que son, la sorprendente combinación de expresiones en el salmo ante nosotros es tal, que a ningún otro que al Hijo de Dios se les puede aplicar con alguna apariencia de razón. Pero cuando pensamos en él, cada término falla en su lugar. Tomemos cada expresión en orden. No hay menos de doce de ellos.

1. Hay belleza. (Salmo 45:2.) Una belleza más allá de la de los hijos de los hombres. Esto apunta a alguien que está por encima de la carrera. Y en verdad, la belleza del Señor Jesús es uno de sus encantos innumerables. Él es el "jefe entre diez mil, el totalmente encantador".

2. La gracia se vierte en sus labios (Salmo 45:2). ¡Cuán cierto fue esto de Jesús ( Lucas 4:22; Juan 1:14)! Grace también siempre brotaba de sus labios.

3. Las bendiciones más plenas descienden continuamente sobre él (Salmo 45:2; cf. Juan 3:34).

4. Hay la gloria y la majestad del estado real (Salmo 45:3). Para "con" leer "incluso" ('Variorum Bible'). La espada que se ceñirá en su muslo para la guerra (ver Delitzsch) es su gloria y su majestuoso estado. Con éstos él saldrá, conquistando y para conquistar.

5. Su causa es la de la verdad, la mansedumbre y la justicia. (Salmo 45:4.) Ningún otro rey los combinó a la perfección, ni siquiera en absoluto. "Mansedumbre" se trata del último pensamiento asociado con los reyes terrenales (pero vea Mateo 11:29).

6. Su progreso estaría marcado tanto por el terror como por la mansedumbre (Salmo 45:4; Salmo 65:5; Rom 11:22; 2 Corintios 5:11; Apocalipsis 1:7).

7. Sus flechas serían agudas en los corazones de sus enemigos (Salmo 45:5), y los pueblos (plural, Versión Revisada) caerían debajo de él. Debería tener influencia universal, y no solo sobre Israel.

8. Debe ser Dios y, sin embargo, ser ungido por Dios. (Salmo 45:6, Salmo 45:7.) ¡Qué enigmático antes del cumplimiento! ¡Cuán plenamente realizado en nuestro Emanuel, en aquel que es a la vez Dios y hombre, el Hijo de David y, sin embargo, el Señor de David!

9. Su trono debe ser eterno. (Salmo 45:6.) "Tu trono, Dios mío, es por los siglos de los siglos" (cf. Hebreos 1:8, Hebreos 1:9).

10. Su cetro debe ser un cetro de justicia. (Salmo 45:6, Salmo 45:7.) Esto es preeminentemente cierto; tanto que incluso aquellos que lo reconocen como Señor, y que aún han sido destituidos de la justicia, serán rechazados ( Mateo 7:22, Mateo 7:23).

11. Recibiría una unción más alta que la de los demás (Salmo 45:7; Hechos 4:27; Hechos 10:38; Lucas 4:18). 12. Asociado con su venida estaría la fragancia, la música y la alegría (Salmo 45:8, versión revisada). Seguramente, la alegría y la canción que se reúnen alrededor de este Rey superan todas las otras alegrías y todas las demás canciones que la tierra haya conocido. Ningún gemido de viuda, ningún suspiro de huérfano, asiste a las conquistas de este Rey. Él conquista pero para salvar. Y la alegría! oh que bien Alegría entre los salvados ( 1 Pedro 1:8). Alegría entre los santos ( 1 Juan 1:4). Alegría entre los ángeles ( Lucas 20:10). Alegría en el corazón del Padre y del Hijo ( Lucas 15:32). Alegría por los siglos de los siglos ( Isaías 35:10). ¡Qué pronóstico tan magnífico, cientos de años antes! ¿Quién se atreve a negar lo sobrenatural con tal hecho ante él? £ £

II AQUÍ ESTÁ LA NOVIA DEL REY. (Salmo 45:9.) ¿Qué puede decir el salmista con la novia de tal Rey, pero la Iglesia de su amor (ver Efesios 5:23)? Las siguientes características, si se resuelven, excederían en gran medida el espacio, a nuestras órdenes.

1. Ella abandona la casa de su Padre, para unirse a este Rey, y deja atrás a todos sus antiguos asociados (Salmo 45:10).

2. Ella está casada con él (Salmo 45:11, "Él es tu Señor").

3. Ella está dedicada a él (Salmo 45:11).

4. Ella está decorada con el mejor oro (Salmo 45:9), y está a su lado en el lugar de honor.

5. Sus asistentes deben venir de las naciones, con sus ofrendas de devoción (Salmo 45:12).

III. Aquí está la descendencia del rey. (Salmo 45:16.) El sacrificio que la novia había hecho por el Rey será más que recompensado por tener hijos, que deberían reunirse a su alrededor y convertirse en "príncipes en la tierra". ( 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:10; Apocalipsis 20:6).

IV. AQUÍ SE PRESENTA LA ALABANZA UNIVERSAL Y SIN FIN DEL REY. (Salmo 45:17.) Aunque el verso parece estar dirigido inmediatamente a la novia, evidentemente la transmisión del nombre a generación tras generación es un honor principalmente del Rey, y es el resultado de la unión nupcial. Y la alabanza que se acumulará será de los pueblos (Versión Revisada), de todas las naciones; y esta alabanza será por los siglos de los siglos (Salmo 72:17). "Cristo se está comprometiendo a sí mismo una Iglesia, y reuniéndose cada vez más por su Palabra y Espíritu a ella, convirtiendo sus almas, y llevándolos a la comunión de su familia, y dándoles mentes principescas y afectos donde sea que ellos vivir, son grandes asuntos de gloria creciente y eterna "(Dickson). Bendición, y honor, y gloria, y poder, sea para el que se sienta en el trono, y para el Cordero por los siglos de los siglos. "- C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 45:1

El reinado de Cristo.

El instinto infalible de la Iglesia ha interpretado este salmo del Mesías. Cada rey judío, en cierto sentido, presagió al verdadero Rey. De Salomón se podría decir, de manera especial, que él era un tipo del verdadero Rey; pero tómalo "en toda su gloria", y él era solo un tipo tenue e imperfecto. "Un mayor que Salomón está aquí". Marca-

I. LA PERFECCIÓN DE SU PERSONAJE. La excelencia de Cristo es moral. Todo lo que era "justo" en los demás no era más que los fragmentos rotos del espejo. En él vemos la perfección de la belleza. Otros pueden ser "justos" en algunas cosas, y no en otras, pero en él todo lo que es verdadero, bello y bueno brilla en armonía y plenitud. "Él es completamente encantador". Y la excelencia de Cristo no es solo humana, sino divina. La gloria de Dios brilla en él. Él es el Rey perfecto porque es el Hombre perfecto; y él es el hombre perfecto, porque "en él habitaba toda la plenitud de la Deidad corporalmente". Sus perfecciones, por lo tanto, no solo exigen el homenaje de todos los corazones, sino que son inmutables e inmutables como la gloria de Dios.

II EL ESPLENDOR DE SUS LOGROS. En los antiguos monumentos de Egipto y Asiria vemos a reyes representados como yendo a conquistar, y a sus enemigos cayendo ante sus flechas. Tal es la imagen aquí. Pero la imagen se alivia de todos los terrores y la tristeza. El Rey que conquista aquí conquista porque él también es un Profeta, y porque su causa es la causa del bien y la verdad. Su espada es "la Palabra de Dios". Sus flechas son las flechas de la justicia. Su victoria es la victoria del amor. "Grace" está en sus labios. "La verdad y la mansedumbre" marcan su progreso. "Las personas caen debajo de él", caen para elevarse nuevamente en dignidad y fuerza.

III. LA BENDICION DE SU REINO. (Versos 6-9.)

1. La justicia de su administración.

2. La felicidad de sus súbditos.

3. La perpetuidad de su reino.

Los reinos de este mundo no tienen permanencia. Contienen dentro de sí los elementos de descomposición. Reyes y reinos pasan.

"El cetro y la corona deben caer, y en la tumba se igualarán con la pobre guadaña torcida y la pala".

Pero es lo contrario con el reino de Cristo. Es "por los siglos de los siglos" - W.F.

Salmo 45:16

Padres e hijos.

Podemos considerar tres cosas.

I. LOS CAMBIOS DE VIDA. Primero vienen los padres, luego los hijos. Hay una sucesión constante. Vemos lo mismo en la tierra. El sol, la luna y las estrellas son los mismos que han sido desde el principio, pero la superficie cicatrizada de la tierra indica un cambio. El año tiene sus estaciones. Los campos blancos hasta la cosecha de hoy estarán desnudos mañana. Las hojas se desvanecen, y otras entran en sus lugares. Así es en la vida. Ve a donde quieras, el grito es: "Tus padres, ¿dónde están?" ( Zacarías 1:5). Esto arroja una gran responsabilidad sobre los vivos. Se interponen entre el pasado y el futuro. De los padres han recibido mucho, y de ellos los niños requieren mucho. Son los "herederos de todas las edades", y están obligados a transmitir, pura y entera, a los que vienen después, la herencia gloriosa que han poseído.

II LAS COMPENSACIONES DE LA VIDA. Cuando se toman a los padres, estamos listos para considerarlo como una calamidad. Si uno falla quien estaba alto en la Iglesia o en el estado, lloramos en nuestro dolor como David cuando Abner fue asesinado, "¿No sabéis que hay un príncipe y un gran hombre caído este día en Israel?" ( 2 Samuel 3:38). Pero la mano de Dios está en estas cosas. Hay compensacion. Si los padres van, es que los niños pueden tomar sus lugares. La línea nunca se rompe. El orden que Dios ha fijado continúa. Si Moisés muere, Josué toma su lugar. Si Elijah es llevado al cielo, su manto cae sobre Eliseo. Si Stephen es martirizado en medio de sus labores, Dios tiene un recipiente elegido en preparación, para realizar su trabajo y llevarlo a cabo de maneras más nobles de lo que podría haber hecho. Así sigue siendo. Aunque haya pausas, interrupciones e intervalos cuando las cosas estaban oscuras, la ley es válida. Prestemos atención. El futuro es el resultado del presente. Estamos sembrando en los corazones de nuestros hijos las cosechas que serán. Cumplamos con nuestro deber hacia los que vendrán en nuestro lugar y dejemos los resultados a Dios. "Iglesia de Dios", dijo Agustín, "no pienses abandonado, porque no ves a Pedro, ni a Pablo. No ves a través de quién naciste; de ​​tu propia descendencia ha surgido un cuerpo de 'padres' a ti ".

III. LAS DISTINCIONES DE LA VIDA.

1. Su fuente es Divina. Decimos que el soberano es la fuente de honor. Así es en las cosas superiores. El verdadero honor es de Dios solamente, y él se lo da a aquellos solos a quienes ha "hecho" dignos ( Juan 1:12).

2. Su carácter es principesco. Cuando Dios hace príncipes, hace príncipes en realidad. Él no solo da lugar, sino también poder; y no solo potencia, sino los más altos honores ( Génesis 32:28; 2 Timoteo 1:7; Apocalipsis 1:5). Lo que los hermanos de Gedeón estaban en apariencia lo son en realidad ( Jueces 8:18).

3. Su influencia es mundial. Dondequiera que se los conozca, se los honra. Lo que era cierto de los doce es cierto en una medida de todos los siervos de Cristo ( Mateo 19:28). Como Samuel Rutherford dijo con su último aliento: "La gloria habita en la tierra de Emanuel". - W.F.

Notas Explicativas de Wesley

Enditing - Heb. hierve o burbujea como agua sobre el fuego. Esto denota que las obras de su corazón eran fervientes y vehementes, encendidas por la gracia de Dios y la inspiración del Espíritu Santo. Hecho - Ha compuesto. Pluma - Él fue sólo la pluma o instrumento al pronunciar esta canción; fue el espíritu de Dios, por cuya mano fue guiada esta pluma.